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LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Einhundertsechster Jahrgang

1981

(LUAA

Register zur Theologischen Literaturzeitung 106. Jahrgang, 1981

Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale)

Aufsätze und Sammelberichte

Bächli, O.: Amphiktyonie im Alten Testament

Breslauer, S. D.: The Ecumenical Perspective and

(S. Wagner) 403

the

Modernization

of Jewish KReligion

Bainton, R. H.: Martin Luther, hrsg. v. B. Lohse,

(W. Wiefel) 414

Amberg, E.-H.: Lessings Gottesanschauung in

7. überarb. Aufl. d. dt. Ausgabe (S. Bräuer) 898

Boadt.

L.: Ezekiel’s Oracles against Egypt

heutiger Sicht 465

Baldermann, I.: Die Bibel — Buch des Lernens

(W. Zimmerli) 806

Diesner,

H.-J.

Das christliche Bildungspro-

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(G. Kehnscherper) 774

Bochinger, E., u. E. Paul: Einführung in die Reli-

Fischer, K. M.: Die Christlichkeit der Offenba-

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gionspädagogik (K. Wegenast) 147

richts (K. Wegenast) 147

Boeckler, R. (Hrsg.): Welche Ökumene meinen

rung Johannes 165

—, K.E. Nipkow u. H. Stock: Bibel und Elemen-

wir? (J. Althausen) 457

Geense, A.: Pneumatologische Entwürfe in der

niederländischen Theologie 785

tarisierung (K. Wegenast) 147

Boff, L.: Erfahrung von Gnade, übers, v. H. Gold-

Balz, H., u. G. Schneider : (Hrsg.) Exegetmches

stein (W. Sparn) 287

Haendler, G.: Zur Missionsreise des Bischofs

Worterbuch

zum Neuen Testament.

1

Bogart, J.: Orthodox and heretical perfectionism

Otto von Bamberg. 1128-1978 305

(B. Noack) 415

in the Johannine community as evident in the

Holtz, T.: Zur Frage der inhaltlichen Weisungen

Bandt.

bei Paulus 385

H.: Zuversicht und Verantwortung

first epistle of John (Chr. Kähler) 494

Koch, E., Ullrich, L., u. U. Kühn: Der wissen-

(W. Kreck) 399

Borst, A.: Mönche am Bodensee 610-1525

Barth, K.: Die Theologie Schleiermachers, hrsg

(K. Petzoldt) 425

schaftliche Ertrag des Confessio-Augustana-

v. D. Ritschl (H.-J. Birkner) 59

Boucher.

M

Ths

Mysterious

Parable

Gedenkjahres 1980 705

Krause, G.: Praktische Theologie als Handlungs-

Bartholomae, W.: Einführung in das Augsburgi-

(W. G. Kümmel) 189

wissenschaft? 9

sche Bekenntnis

(E.. Koch, L.. Ullrich

Bover, J.M., u. J. O’Callaghan: Nuevo Testa-

U. Kühn) 705

mento Trilingue (G. D. Kilpatrick) 568

Kühn, U., s. Koch, E. 705

Bassarak, G.

(Hrsg.)

Einheit und Frieden

Brady, Th. A., Jr.: Ruling Class, Regime and Re-

Pältz, E.: Zur Edition der Briefe J. G. Herders

(H. Blauert) 772

545

formation at Strasbourg 1520-1555 (K. Blasch-

Pokorny, P.: Probleme biblischer Theologie 1

Baudler, G.: Religiöse Erziehung heute (W. Neid-

ke)

198

hart) 132

Brattinga, T.: Theologie van het Socialisme

Rese, M.: Neuere Lukas-Arbeiten 225

Bauer, J. B.: Clavis Apocryphorum supplemen-

(U. Gäbler) 752

Soggin, J. A.: Bemerkungen zum Deboralied.

tum (G. Delling) 32

Braulik, G.: Psalm 40 und der Gottesknecht

Richter Kap. 5 625

Strecker, G.: Kirchengeschichte, Textkritik und

Baumgartner, J. (Hrsg.): Wiederentdeckung der

(H. Seidel) 480

Neues Testament 65

Volksreligiosität (G. Holtz) 768

Brekke, M. L., s. Schuller, D. S. 692

Beck, J.: Le Concil de Bazle (1434) (K.-V. Selge)

Brockmann, G., u. a.: Religion in der Sekundar-

Ullrich, L., s. Koch, E. 705

682

stufe II (K. Wegenast) 147

Wegenast, K.: Religionspädagogik zwischen 1970

und 1980 147

Becker, K.F., A. Angleitner, H. Grombach u

Bruce, F. F.: The Time is Fulfilled (T. Holtz) 492

R. Schmitz-Scherzer: Kirche und ältere Gene-

Bruners, W.: Die Reinigung der zehn Aussätzigen

ration (N. Buske) 375

und die Heilung des Samariters Lk. 17, 11-19

Becker, W., s. Dessain, Ch. St. 905

(H.-D. Betz) 338

Beintker, M.: Die Gottesfrage in der Theologie

Besprechungen

Brunotte, H.: Bekenntnis und Kirchenverfassung

Wilhelm Herrmanns (W. Greive) 117

(K. Meier) 270

Bellmann, J. D., u. H. Kröger (Hrsg.): Sprache,

Buber, M.: Begegnung. Neuausgabe (3. Aufl.)

Adam,

3

u. R. Berger: Pastoralliturgisches

Dialekt und Theologie (K. Homuth) 694

(G. Begrich) 182

Beltz, W.: Das Tor der Götter (J. Oelsner) 474

Handlexikon (E. Winkler) 611

—: Urdistanz und Beziehung. 4. Aufl. (G. Begrich)

182

Adam, G.: Der Unterricht der Kirche (K. Wege-

Berg, H.-K.: Lernziel: Schülerinteresse (K. We-

nast) 147

genast) 147

—: Zwiesprache. 3, Aufl. (G. Begrich) 182

Aland, B., s. Jonas, H. 13

— (Hrsg.): Unterrichtsplanung und didaktische

—: Zwischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Magog

Aland.

K.

Neutestamentliche

Entwürfe

Analyse (K. Wegenast) 147

Eine Chronik. 3. Aufl. (G. Begrich) 182

(G. Strecker) 65

„ u. F. Doedens (Hrsg.): Unterrichtsmodelle im

Bucher,

-J.: Religiöse Erzählungen und religiö-

„ s. Nestle-Aland 655

Religionsunterricht (K. Wegenast) 147

se Erkenntnis (K. Koch) 640

Albrecht, R., s. Tillich, P. 174

Berg, S. B.: The Book of Esther (G. Gerleman) 26

Büttner, M. (Hrsg.): Wandlungen im geographi-

Amato, A.: I pronunciamenti tridentini sulla ne-

Berger, H.: Mission und Kolonialpolitik (J. Alt-

schen Denken von Aristoteles bis Kant

cessita’ della confessione sacramentale nei Ca-

hausen) 530

(U. Köpf) 259

noni 6-9 della Sessione XIV (25 Novembre

Berger, R., s. Adam, A. 611

Busse, U.: Das Nazareth-Manifest Jesu (M. Rese)

1551) (S. Hübner) 672

Bernardi, J., s. Gregoire de Nazianze 670

225

Andres, M.: La teologia espafiola en el siglo XVI

Bussini, F.: L’homme pecheur devant Dieu

Berner, U.: Die Bergpredigt (P. Pokorny) 186

1(Walter Nagel) 836

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„s. Sorge, H. 133

Die Siglen der 'Verfasser der Kurzanzeigen (im

Neusner, J.: A History of the Mishnaic Law of

Villiers, D. E. de: Die Eiesoortigheid van die chri-

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu-

Women, I-V 186

stelike Moraal (P. J. Roscam Abbing) 362

lösen

Vischer, L. (Hrsg.): Geist Gottes - Geist Christi

Otte, K.: Durch Gemeinde zur Predigt 608

E.-H. A, =E.-H. Amberg

The Rediscovery of Gnosticism, I., ed. by E. Lay-

(G. Haendler) 763

K.-H. B. = K.-H. Bernhardt

ton 749

Systematische Übersicht

VII

Religion in the 18th Century, ed. by R. E. Morton

Berichte und Mitteilungen

Religions-

und Kirchensoziologie

374-379.

and J. D. Browning 49

857f

Religion Index One/Two 17

Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie 702

Ökumenik: Allgemeines 379-382. 453-460.

Zur Baugeschichte gotischer Dome (W. Lach-

696—699.921f

(Rengstorf, K.H.:) Wort in der Zeit, Festga-

Ökumenik: Catholica 135-140

be f. K.H.BRengstorf z.

75. Geb.,

hrsg.

mann) 536

v.V. Haubeck u. M. Bachmann 80

Hermann-Leberecht-Strack-Preis 782

Ökumenik: Ostkirche 858-860

Preisausschreiben (Tylers Stichting, Haarlem)

Ökumenik: Missionswissenschaft 461£. 529-536.

RIC 79/1-2, ed. par J.Schlick et .M. Zim-

782

860f

mermann 798

Gesellschaft der Freunde der Augustana-Hoch-

Rickers, F.: Sprechen über den Tod 301

Ruhbach, G.(Hrsg.): Kirchliche Hochschule

schule e. V. 926

Zeitschriftenschau

Bethel 1905-1980 471

Scharfenberg, J. (Hrsg.): Glaube und Grup-

Systematische Übersicht

pe 378

Allgemeines, Festschriften 17£. 81. 241. 403. 473.

Schwaiger, G. (Hrsg.): Historische Kritik in

558.640f

Allgemeines,

Festschriften

13-18. 72-81.

Religionswissenschaft 477

der Theologie 113

171-175,

237-241.

314-318,

399-—403.

Bibelwissenschaft 87. 738£

Serus, E. v.: Gemeinde für die Kirche 736

471—473.

551-558.

640-641.

731-736.

Stamm, J.J.: Beiträge zur hebräischen und

796-799.873-876

Altes Testament 27£. 90f. 250.412. 649f. 744f

altorientalischen

V

Judaica 33, 568

Namenkunde,

hrsg.

Religionswissenschaft 18-21.474-477.799-801

Neues Testament 101f. 259. 343f. 423, 577. 663.

E. Jenni u. M. A. Klopfenstein 323

Alter Orient 318-323

T01E

Stone,

M.E,,

and J. Strognell (Eds.):

The

Bibelwissenschaft 81-87. 324f. 641—643. 736—-739

Books of Elijah 197

Altes

Testament

21-28.

87-91.

175-180.

Kirchengeschichte: Alte Kirche 105. 581f

241-250,

325-331.

403-—412.

477-485,

Kirchengeschichte: Mittelalter 426

Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien,

558-563.

644-650.

739-745.

801-808.

Kirchengeschichte: Reformationszeit: 109. 431.

1-4, übers. v. R. Pesch in Zusammenarb. m.

584

U. Wilckens u. R. Kratz 101

876-882

Kirchengeschichte: Neuzeit 273.435. 504

Judaica 28-33. 91-93. 180-186. 412-415. 485f.

Thomas, K.: Warum Angst vor dem Ster-

563-568. 650-654. 808-810. 883-885

Territorialkirchengeschichte 586-590

ben? 131

NeuesTestament

33-—42.

93-102.

186-198.

Dogmen- und Theologiegeschichte 54f£. 113f. 440.

Thomas,

R

(Hrsg.):

Petrus

Abaelard

250-259.

331-344.

415-423.

487-495.

507. 594f

(1079-1142) 825

Kirchen- und Konfessionskunde 352f

568-577.

655—663.

745-752.

810-823.

Christliche Kunst und Literatur 509. 756£

Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta, II 750

885894

Versammelte Gemeinde 521

Kirchengeschichte: Allgemeines 259-264. 578f

Philosophie, Religionsphilosophie 284£. 511

(Westermann, C.:) Werden und Wirken des Alten

Kirchengeschichte:

Alte

Kirche

102-105.

Systematische Theologie: Allgemeines 444£. 513f.

264-266. 495—498. 579-582. 663666

598—601. 686

Testaments, FS f. C. Westermann z. 70. Geb.,

Systematische Theologie: Dogmatik 121. 291.

hrsg. v. R. Albertz, H.-P. Müller, H. W. Wolff,

Kirchengeschichte: Mittelalter 267. 424-426,

»

358.448. 603

W. Zimmerli 317

498-500. 823-829. 894896

Wüucherer-Huldenfeld, A. K., J. Figl u. S. Mühl-

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

42-47.

Systematische Theologie: Ethik 122f£. 766768

106-109.

198-203.

426-—431.

500-502.

Praktische Theologie: Allgemeines 295£

berger (Hrsg.): Weltphänomen Atheismus 284

582-584. 896-899

Praktische Theologie: Homiletik 221

Zijl, J. B. van: A Concordance to the Tar-

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 129

gum of Isaiah 180

Kirchengeschichte: Neuzeit

48f.

267-273.

Praktische Theologie:

Zimmermann,

M.

Church and State

ın

431-435. 503 1666-668. 752-754. 829-832

526f

Seelsorge/Psychologie

Territorialkirchengeschichte 585-590

France 798

Dogmen-

und Theologiegeschichte

49-55.

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

109-114,

203-206.

273-281.

344-349.

agogik 302

Religions- und Kirchensoziologie 378£

435—440.

504-507.

590-595.

668—677.

Ökumenik: Allgemeines 382. 429£. 922

Referate über theologische Disser-

832-841. 899-908

tationen in Maschinenschrift

Kirchen-

und Konfessionskunde

349-353.

Ökumenik: Catholica 138-140

841-844. 908-911

Ökumenik: Missionswissenschaft 535f. 862

und Literatur 206-209.

Mitropolia Ardealului.25, 1980 (P. Ziehe) 861

Biersack, M.: Initia Bellarminiana 776

Christliche Kunst

Mitropolia Banatului 30, 1980 (P. Ziehe) 862

Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen Arg-

507-509. 677-683. 754-757. 844-848

mentation 925

Philosophie,

Religionsphilosophie

282-285.

Reformätus Egyhäz 32, 1980 (P. Ziehe) 302

509-511. 757-760

Reformätus Szemle 72, 1979 (P. Ziehe) 141

Bindemann, W.: Weltverantwortung als Hoff

Theolögiai Szemle 23, 1980 (P. Ziehe) 141

nung 923

Systematatische Theologie: Allgemeines 209-213,

511-514.

595—601.

Christ, F.: Das Problem des Anthropomorphis

353-355.

440-445.

mus bei Schleiermacher 925

683-686. 848-850. 911-913

Systematische

Theologie:

Dogmatik 55—63.

Hahn, J.: „Das Goldene Kalb‘“ — Die Jahwe-

114-121.

286-291.

355-358.

445—448.

Verehrung bei Stierbildern in der Geschichte

514-520.

601—603.

687—691.

760-764.

Israels 700

Herrenbrück, F.: Jesus und die Zöllner 701

913-917

Systematische

Theologie:

Ethik

121-123.

Janowski, B.: Sühne als Heilsgeschehen 779

213-218.

359-365.

764-768.

850-851.

Riesner, R.: Jesus als Lehrer 926

917-919

Praktische Theologie:

Allgemeines

63f.

Voh Personen

292-296.

449-453.

520-522.

604-607.

692-696. 768-770

Praktische Theologie: Homiletik 124f£. 218-221.

Arno Lehmann zum 80. Geburtstag (G. Wallis)

607-609. 771-774

781

Praktische

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Konrad Onasch zum 65. Geburtstag (G. Wallis)

125-129. 365-373. 611f. 854-856.919-921

612

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Bibliographie Konrad Onasch (F. Köckert u.

129-132. 522-527. 609611

H. Goltz) 613

Praktische Theologie: Diakonik 221-224

Erdmann Schott zum 80. Geburtstag (G. Wallis)

702

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

agogik 132-134. 296-302. 774-776. 851-853

Hans Urner zum 80. Geburtstag (G. Wallis) 781

Kirchenrecht 527-529. 856f

VIH

Mitarbeiter

Mitarbeiter

Gabriel, H.-J.: 511

Köpf, U.: 259

Reventlow, H. Graf: 89. 243

Gäbler, U.: 752

Kraft, H.: 579

560. 562

Geense, A.: 785

Kratzsch, S.: 251. 253

Riess, R.: 609

Krause, G.: 9

Rogge, J.: 42. 107. 202. 205

Abbing, P. J. R.: 362

Gensichen, H.-P.: 213. 314

Adler, J.: 773

Gerber, U.: 353. 907

Kreck, W.: 399

Saxer, E.: 504

Albrecht, Ch.: 206

Gerdes, H.: 211

Kretzschmar, G.: 692

Schenk, W.: 85. 255. 324. 340

Althausen, J.: 457, 530

Gerhardsson, B.: 33

Krötke, W.: 78

341. 746

Gerleman, G.: 26

Krügel, S.: 461. 829

Schenke, H.-M.: 819. 889

Amberg, E.-H.: 465. 873

Schicketanz, P.: 208. 604. 900

Andersen, K.: 827

Gerstenberger, E. S.: 483

Kühn, U.: 705. 913

Andersen, W. +: 49. 590

Göthel, I.: 19

Kühne, H.-J.: 915

Schille, G.: 102

Andresen, C.: 892

Goltz, H.: 613

Kümmel, W. G.: 98. 189. 191

Schmithals, W.: 93

Baldauf, I.: 830

Grane, L.: 346. 504

Lachmann, W.: 536

Schreyer-Kochmann, B.

507

Langer, J.: 848. 860

642

Barth, H.: 248

Greive, W.: 117

Scribner, R. W.: 582

Bartsch, H.-W.: 83

Greschat, M.: 503

Larentzakis, G.: 344. 842

Bassarak, G.: 746. 765

Grimm, D.: 327

Lattke, M.: 663

Seidel, H.: 480. 647. 741. 742

Baumbach, G.: 653. 814

Groß, W.: 245

Leder,

-G.: 203. 435

Selge, K.-V.: 682

Grote, H.: 431

Lell, J.: 433

Slenczka, R.: 57

Beckmann, J.: 125. 372

Lessing, E.: 355. 449

Smolik, J.: 379

Begrich, G.: 182. 354

Hägglund, B.: 593

Beintker, H.: 551

Haendler, G.: 261

305. 498

Lieberwirth, R.: 527

Soggin, J. A.: 625

Beintker, M.: 911

499. 763. 823. 895

Lienhard, M.: 602. 857

Sonntag, F.-P.: 62

Härle, W.: 757

Lindars, B.: 492

Sparn, W.: 287

Beißer, F.: 114

Harnisch, W.: 650

Lindemann, A.: 489. 810

Stoebe, H.-J.: 405

Bernhardt, K.-H.:21.319. 874

Hassenrück, H.: 797

Linton, O.: 95

Strecker, G.: 65

Bertinetti, I.: 48. 58. 447. 555

Strohmaier-Wiederanders, G., s

601. 676

Haufe, Ch. M.: 905

Lohmann, Th.: 475. 799

Best, E.: 188

Haufe, G.: 421. 657. 731

Lohse, B.: 109

Wiederanders,

Heller, J.: 801

Lohse, E.:41. 487

Sudbrack, J.: 770

Betz, H. D.: 338

Henkys, J.: 846

Long, B. O.:26

Theurich, H.: 72

Beyschlag, K.: 499

McEvenue, S.: 175

Thiel, W.: 242. 329

Bianco, B.: 901

Hennig, J.: 919

-J.: 524

Bieritz, K.-H.: 292. 294. 451

Henschel, M.: 135

Maier, J.: 31

Thilo,

Hermisson, H. J.: 802

Mathias, D.: 644

Thümmel, H.-G.: 264. 266. 267

Birkner, H.-J.: 59. 506

Herrmann, S.: 328

Mau, R.: 267

275.426.671

Blaschke, K.: 198. 501

Herrmann, W.: 177. 320. 646

Mayer, R.: 92

Trillhaas, W.: 360

Blauert, H.: 124. 771. 772

Meier, K.: 268. 270

Trilling, W.: 299

Bloth, P. C.: 297

Hertzsch, E.: 125

Hertzsch, K.-P.: 607

Mendt, D.

529

Tröger, K.-W.: 13. 18. 575

Boer, S. de: 578

Hildebrandt, B.: 693

Mildenberger, F.: 282

Ullrich, L.: 705

Bosinski, G.: 221

Hinz, E.: 850

Moeller, B.: 45

Völker, W.: 832

Bräuer, S.: 826. 838. 896. 898

Hoffmann, J.: 533

Molnär, A.: 910

Wächter, L.: 91. 481. 566

Brecht, M.: 675

Moritz, H.: 174

Wagner, S.: 325. 403. 404. 559

Brosche, F.: 839

Holtz, G.: 315. 682. 768

876.878

Holtz, T.: 81. 385. 419. 492

Moscati, S.: 322

Brück, M. v.: 440. 455

736.747.812. 883

Müller, Gerhard: 591

Wallis; O.: 23: 25: 178: 179. 239

Burchard, Ch.: 37

Homuth, K.: 694

Nagel, Walter: 51. 273. 836

240. 407. 409. 612. 702. 741. 781

Buske, N.: 375

Horäk, L.: 882

Nagel, William: 126. 365. 367

Walter, N.: 39. 745. 821

Conrad, D.: 478

370. 854.920

Wanke, J.: 99. 572. 817

Huber, W.: 86

Conrad, J.: 87. 739. 884

Hübner, E.: 514

Nagy, G.: 453

Weder-Altherr, H.: 34

Daewel, H.: 522

Hübner, S.: 672. 683

Neidhart, W.: 132. 610

Wegenast, K.: 147

Dantine, W.: 171

Irmscher, J.: 841

Neuser, W.: 428

Weiß, H.-F.:275. 331. 571

Delius, H.-U.: 585

Jacob, F.: 356. 359

Noack, B. 419

Weiß, K. +: 53. 420

Nowak, K.: 666

Wendelborn, G.: 137. 216. 279

Deiling; G:; 32;36."339; 336

Jenssen, H.-H.: 218

349.438. 921

563. 809

Junghans, H.: 55. 345. 894

Obst, H.: 593

Dembowski, H.: 445

Kähler, Ch.: 494

Oelsner, J.: 474

Wetzel, Ch.: 219

Denzler, G.: 437

Kandler, K.-H.: 74.277. 517

Onasch, K.: 754. 844. 856. 857

Wewers, G. A.: 410

-J.: 865

Oßwald, E.: 237

Wiebering, J.: 917

Diesner,

Kannengießer, Ch.: 899

Pältz, E.: 545

Wiederanders, G.: 201

Dinkler-von-Schubert, E.: 677

Kantzenbach, F. W.: 500

Döpmann, H.-D.: 858. 908

Kegler, J.: 558. 804

Päsztor, J.: 380

Wiefel, W.: 28, 180. 412. 414

Eibach, U.: 129

Kehnscherper, G

133296

Perlitt, W.: 477

485

Eichenberg, F. C.: 698

774.852

Peters, A.: 687. 760

Wilckens, U:: 815. 885

Keil, S.: 121

Petzoldt, K.: 425. 796

Wilcox, M.: 334

Ellis, E. E.: 418

Petzoldt, M.: 658. 689. 845

Feurich, W. +: 347

Kieffer, R.: 417

Winkelmann, F,: 104. 668. 670

Fischer, H.: 209

Kiesow,

-R.: 63

Pfüller, W.: 595

Winkler, E.: 520. 605. 611. 851

Fischer, K. M.: 165

Kilpatrick, G.: 568. 641. 655

Ploeg, J. P. van der: 808

Winter, F.: 217

Flach, W.: 442

Klaus, B.: 374

Pöhlmann, H. G.: 286

Zeddies, H.: 696

Klima, O.: 665

Pokorny, P.: 1. 186. 256. 337

Ziehe, P,: 141. 302. 861. 862

Fligge, J. R.: 106

Reiher, D.: 301

Frey, Ch.: 509. 759

Koch, E.: 54. 401. 427. 705

Zimmerli, W.: 806

Frösen, J.: 193

Koch, K.: 639

Rejchrtovä, N.: 46

Zimmermann, H.: 424

Funk, W.-P.: 194. 660

Köckert, F.: 613

Rese, M.: 225

Zobel, H.-J.: 318

Dl° Theolocl'che Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der

Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. hnbll Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redaktionsausschuß: Profouor Dr. habil. Karl-! Holnz

Bernhardt. Profenor Dr. habil. Dr. h. c. Gert Huondler Professor D. Erich Hertzsch, Profouor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, P

„ PF

D.

rd P

Pr

f

D.Ernst S

lath, D. D., Prof

Dr. habil. Eberhard Winkler.

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

.

Nummer 1

106. Jahrgang

TR_Bd._ N0 losı.yantar 1981

Spalte

Spalte

Spalte

Probleme biblischer Theologie. Von P.

Kräuse, M.;s:Jonas, H. ... 0400

13

logie des rabbinischen Judentums (J. Maier) 31

okorny

.0000000000000000000000000000

1

Ladaria, L. F.: El Espiritu Santo en San Hila-

Schillebeeckx, E.: Die Auferstehung Jesu als

rio de Poitiers (W. Nagel)

..............

51

Grund der Erlösung, übers. v, H. Zulauf (R.

Praktische Theologie als Handlungswis-

Leon-Dufour, X. [Ed.]: Les miracles de Jesus

Slenczka)

000 0000000000000000009008008

7

Senschaft?

Von G. Krause

.........o.

9

selon le Nouveau Testament (G. Delling) . .

36

—: Menschliche Erfahrung und Glaube an Je-

land, B., s. Jonas, H.

......>...........

13

sus Christus, übers. v. H. Zulauf (R. Slencz-

Barth, K.: Die Theologie Schleiermachers,

Lips Hi:vis Glaubg: — Gemeinde - Amt (E.

Lohse

41

0000000000000 000000000000000EE

7

hrsg. v. D. Ritschl (H.-J. Birkner)

......

59

Schmid, H. H.: Der sogenannte Jahwist (G.

Bauer, J. B.: Clavis Apocryphorum supple-

Locher, G. W.: Die Zwinglische Reformation

Wallis)

.0000000000000000000000000008

23

Mentum (G. Delling

..........>.........

2

im Rahmen der europäischen Kirchenge-

42

erg, S, B.: The Book of Esther (G. Gerleman) 26

schichte (J. Rogge)

0000000000000000008

Schneider, G.: Das Evangelium nach Lukas

39

lanchi, U., s. Jonas, H

00000000000000000

MG&asson, A., s. Philon d’Alexandrie

000000

28

(N. Walter)

00000000000000000000000008

Miller, J. M., s. Hayes, J. H.

.0900000000000

21

Schrodt, P.: The Problem of the Beginning of

von, F,: Luc le theologien (Chr. Burchard) 37

Moses, A., s. Philon d’Alexandrie

....>....

28

Dogma in Recent Theology (H. Junghans) .

55

lines, D, J. A.:The Theme ofthe Pentateuch

Petit, F., s. Philon d’Alexandrie

.........

28

Söll, G.: Mariologie (W. Andersent)

......

49

(G. Wallis

...........................

25

Pflug, J.: Correspondance recueillie et Editee

Strus, A.: Nomen-Omen (B. O. Long)

.....

26

iber, K.-F.:. Grundriß der Praktischen

par J. V. Pollet, III (B. Moetler)

.......

45

Thurian, M.: Feuer für die Erde, übers. v.

Theologie als Handlungswissenschaft (G.

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon

H,-W. Eichelberger (F. P. Sonntag)

.....

62

Tause

00000000000000000000000000008

d’Alexandrie. 4: De Sacrificiis Abelis et

Tschackert, P.: Die Entstehung der lutheri-

Daniel, S., s. Philon d’Alexandrie

.........

Caini. Introduction, Traduction et Notes

Wwards, J.: Apocalyptic Writings (I. Berti-

(E. Koch)

schen und der reformierten Kirchenlehre

0000000000000000000000000008

54

netti)

.0000000000000000000000000000008

48

par A. M&asson. 11-12: De Ebrietate. De

19

Eichelbemer‚ H.-W., s. Thurian, M.

.......

62

Sobrietate. Traduit par J. Gorez. 19: De

Vos, F.: Die Religionen Koreas (I. Göthel)

13

aust, U.: Mythologien und Religionen des

Somniis I-II. Introduction, Traduction et

Widengren, G., s. Jonas, H.

....>........

Notes par P. Savinol. 24: De Specialibus

Zeman, J. K.: The Hussite Movement and

Ostens bei Johann Gottfried Herder (K.-W.

......................

Legibus I et II. Introduction, Traduction et

the Reformation in Bohemia, Moravia and

18

Notes par S. Daniel. 25: De Specialibus Le-

Slovakia (N. Rejchrtovä)

...n...0.0. ...

46

Fischel’fli-l.: Trauung aktuell (E.-R. Kiesow) .

63

gibus II et IV. Introduction, Traduction et

Zulauf, H., s. Schillebeeckx, E.

..........

57

Ischer, K.: De Deo trino et uno (K. Weißt). 53

Notes par A. Moses. 33: Quaestiones in

each, P.: Providence and Evil (I. Bertinetti) . 58

Genesim et in Exodum, fragmenta graeca.

Kurzanzeigen:

Gorez, J., s. Philon d’Alexandrie

.........

Introduction, Texte critique et Notes par.F,

ayes, J. H., and J. M. Miller [Eds.]: Israelite

...........>..>...>..

28

Gryson, R.: Debat de Maximinus avec Augu-

and Judaean History (K.-H. Bernhardt)

421

Petit (W. Wiefel)

34

stin

00000000000000000000 0000000008060

54

Oltz, T.: Jesus aus Nazareth (B. Gerhards-

Piper, J.: ‘Love your enemies’ (H. Weder)

.00 00000000000004

45

King, M. L.: Schöpferischer Widerstand,

00000000000000000000000000000000

33

Pollet, J. V., s. Pflug, J.

59

hrsg. v.

. W. Grosse

00000000000000008

7

Donas, H.:] Gnosis. Festschrift f. H. Jonas in

Ritschl, D., s. Barth, K.

.........

.0.000000000000088

17

erb. m. U. Bianchi, M. Krause, J. M. Ro-

Robinson, J. M.,s. Jonas, H. ....

13

Religion Index One/Two

Savinol, P., s. Philon d’Alexandrie

........

28

Religion in the 18th Century, ed. by R. E.

binson u. G. Widengren hrsg. v. B. Aland

Schäfer, P.: Studien zur Geschichte und Theo-

Morton, and J. D. Browning

..........

(K.-W, Tröger)

00000 000000000000000000

13

(

Probleme biblischer Theologie*

Von Petr Pokorny, Prag

1, Die Bibel und der Glaube

Das auffälligste Problem der biblischen Theologie besteht darin,

_In der letzten Zeit spricht man wieder von der biblischen Theolo-

daß die Bibel kein einheitliches Lehrsystem bietet.? Die Gemeinsam-

81e.! Die neuen Beiträge? wollen die biblische Theologie nicht in dem

keiten sind nicht einfach vorfindlich, sie sind erst durch eine in eige-

Inne restaurieren, wie man sie im 18. Jh. konzipiert hat, d. h. als eine

ner Sprache formulierte Überlegung (Reflexion) über den inneren Zu-

Von der systematischen Theologie getrennte historische Disziplin.

sammenhang der einzelnen Texte festzustellen, die in verschiedenen

S war das Programm, das die sonst nützliche und heute praktisch

Orten und Zeiten entstanden sind.*

Unentbehrliche Gliederung der Bibelforschung herbeigeführt hat, die

Eine solche zusammenhängende Deutung der in der breiten Zeit-

Nicht nur die beiden Testamente, sondern auch die einzelnen Auto-

Ten und Schichten getrennt untersucht. In der gegenwärtigen For-

spanne sich erstreckenden Zeugnisse® erweckt jedoch mancherorts

Bedenken. Man befürchtet, daß man den geschichtlichen Zusammen-

Schung ist wieder das synthetisierende Interesse wach geworden, man

Will die Bibel auch als ein Ganzes untersuchen. Dabei weiß man

hang mit der Öﬂ"enbarung verwechseln könnte.‘* Der Glaube wäre

Schon, daß auch die historische Untersuchung das Faktum der christ-

dadurch relativiert.’ Jedes einzelne Leben und jede menschliche Ge-

meinschaft knüpfen jedoch an eine geschichtliche Tradition oder

lichen Kirche, der Kanonizität der Bibel und eventuell auch die

laubenserfahrung des Forschers ernst nehmen muß. Dies alles ist

Tendenz an, die beharrlich und überindividuell ist. Man kann sie

nicht ignorieren. Man kann sie nur bewußt überwinden, umdeuten

Nämlich ein Teil der Wirkungsgeschichte der Bibel, die zu ihr gehört.

ie biblische Theologie kann also wirklich Theologie sein. Die einge-

oder entfalten. Das gehört zur Geschichtlichkeit des menschlichen

rte Bezeichnung trennt dies Arbeitsfeld auf der einen Seite von der

Lebens, die auch in der geschichtsbezogenen Gestalt der Bibel zum

hre über die Heilige Schrift im Rahmen der Dogmatik, auf der an-

Ausdruck kommt. - Man kann einwenden, daß der Glaube von

'eren Seite von den einzelnen Feldern der alt- und neutestament-

einem Ereignis abhängig ist, das zwar innerhalb der Geschichte ge-

lichen Wissenschaft.

schehen ist, das jedoch von ihrem Ablauf nicht abgeleitet werden

i

( Oibaa n RE E

kann. Der Glaube hat sein Ziel in einem eschatologischen Flucht-

punkt (Reich Gottes, Himmel, neues Leben), der die Geschichte

'V0rgetragen an der Universität Lausanne, den 6. 12. 1979,

„aufhebt‘. Die Beschäftigung mit dem Geschichtsablauf kann des-

UB TÜB

z

23.MRZ1981

N

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

halb, wie Rudolf Bultmann betont hat, den Glauben nicht begründen.

lauf von Geschichte** zwischen der als Weissagung erzählten und der

Er entsteht nicht durch die Betrachtung der Geschichte. Man darf je-

als Erfüllung bezeugten Geschichte „überhaupt keine Rolle spielt‘*.'®

doch nicht vergessen, daß mit dem Gläubig-Werden das neue Leben

Die dazwischenliegende Geschichte ist in der Diachronie präsent, die

erst anfängt. Man muß „‚im Glauben wandeln*‘, man muß sich in der

die beiden Ereignisse irreversibel macht.

Geschichte mit ihren Traditionen und Tendenzen orientieren. Das

Die Irreversibilität bedeutet nicht, daß die im Alten Testament be-

hat Bultmann unterschätzt, wahrscheinlich aus einer auf dem deut-

zeugten Ereignisse nur eine schon abgelaufene entwicklungsge-

schichtliche Vorstufe der Inkarnation bilden. Der Glaube entdeckt in

schen Boden begreiflichen Angst vor einem Geschichtsmythus.

Die Bibel ist das Zeugnis der Tradition, auf die sich die Kirche in

ihnen die Spuren der Wirklichkeit, die sich in Jesus Christus geoffen-

bart hat und die auch das gegenwärtige Leben der christlichen Ge-

ihrer ganzen Geschichte berufen hat. Die Kirchengeschichte ist ei-

gentlich die Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift.® Die

meinde beeinflußt. Man kann sie mit den Knoten vergleichen, die das

Netz der geschichtlichen Beziehungen verbinden. Auch die von uns

Theologie soll deshalb auch die breiten biblischen Zusammenhänge

entfernten Knoten haben eine gegenwärtige Funktion, weil es sich um

in ihrer Bedeutung für die Universalgeschichte untersuchen und die

Tragweite ihrer Kongruenz prüfen.* Die Untersuchung des inneren

ein Netz handelt, das dem Gott gehört, der Jesus „erweckt“ hat.'°® Je-

der Knoten hält jedoch an seiner Stelle. Die Diachronie und Ge-

Zusammenhangs der biblischen Schrifien soll und kann alsö keine

schichtsbezogenheit der biblischen Zeugnisse bestätigen, daß die Of-

äußere Stütze des Glaubens sein, sondern sie kann ein Zeugnis seiner

fenbarung in Jesus Christus nicht nur die einzelne menschliche Exi-

Relevanz und eine Hilfe für die Kirche werden.

stenz betrifft, sondern daß in ihr auch eine Deutung (oder Umdeu-

tung) der breiten Geschichte gipfelt, von der man die einzelne Exi-

2. Die Bibel und die Geschichte

stenz nicht trennen kann. Die Gestalt des Kanons erlaubt uns nicht,

Die Mitte der christlichen Bibel ist das Evangelium von Jesus Chri-

die biblischen Zeugnisse nur als einzelne Beispiele des neuen Exi-

stus. Der Glaube entdeckt in ihm die Offenbarung Gottes, Die in der

stenzverständnisses zu begreifen.!” In diesem Sinne muß man die Ge-

jüdischen Bibel (unserem Alten Testament) erzählten Geschichten

schichtsbezogenheit und ITrreversibilität der biblischen Zeugnisse

und Zeugnisse gehören in dieser Perspektive zu der geschichtlichen,

ernst nehmen, wenn wir den Glauben artikulieren.

in der Zeit sich erstreckenden Dimension der Anrede Gottes, die in

3. Das Alte und das Neue Testament

Jesus Christus zu ihrem Ziel gekommen ist (vgl. Hebr 1,1f).'° Mit der

Bindung der eschatologischen Offenbarung an Jesus Christus hängt

Praktisch scheitert das ältere Konzept der biblischen Theologie an

jedoch auch die Abgrenzung des Kanons „nach vorne‘* zusammen,

den Unterschieden zwischen dem Alten und dem Neuen Testament,

die - wenn auch nicht historisch folgerichtig durchgeführte — grund-

wenn auch der Bezug auf das Alte Testament zu den Konstanten des

sätzliche Tendenz zur Begrenzung des Neuen Testaments auf die

Neuen Testaments gehört. Dies gilt auch für das Johannesevangelium

Texte aus der apostolischen Zeit. Es ist die endgültige Offenbarung,

(vgl. z. B. 1,25-51 oder 19,31-37). Ich muß nicht besonders hervorhe-

die für die ganze Welt und Geschichte sinngebend ist,'! aber nur in

ben, daß Jesus selbst seine Sendung vom alttestamentlichen Hinter-

der biblischen Tradition und in der an sie gebundenen kirchlichen

grund her verstanden hat.'® Das Problem besteht jedoch darin, daß

Verkündigung wird sie als solche ausdrücklich bezeugt.'?

man im Neuen Testament einige alttestamentliche Stellen unabhän-

An dieser Stelle entsteht die Frage, wie sich die biblischen, beson-

gig von ihrem ursprünglichen Sinn gedeutet hat (vgl. Jona 2,1 in Mt

ders die alttestamentlichen Zeugnisse zu den Ereignissen verhalten,

12,40 oder Gen 17,7 bzw. 12,7 in Gal 3,16).

die sie als Geschichte erzählen. Ist ihre Beziehung zu der historisch

Man kann zwar damit rechnen, daß solche Umdeutungen schon

faßbaren Geschichte nicht so indirekt, daß der geschichtliche Rah-

in der jüdischen Tradition üblich waren, aber das Entscheidende ist,

men nur eine Kulisse ist, die für den Glauben belanglos wäre?!? Man

daß man überhaupt wagt, das Gewesene im Lichte der neuen Ereig-

muß zugeben, daß es sich in der Bibel wirklich um keine unmittel-

nisse neu zu deuten. Je bedeutender und beständiger die neue Erfah-

bare Deutung aller Ereignisse der biblischen Geschichte handelt.'* Es

rung ist, desto tiefer kann die Umdeutung der Tradition sein, an die

handelt sich nur um eine vermittelte Deutung der geschichtsbezo-

man anknüpft. Dies gilt im Grunde für jede Aufnahme der Tradition,

genen biblischen Traditionen, deren Verhältnis zu der faktischen Ge-

aber dort, wo das Neue ein eschatologisches Ereignis ist, wird die Be-

schichte man nicht immer verifizieren kann, weil die Information

deutung der neuen Perspektive entscheidend. In diesem Sinne ist das

manchmal von der Überlieferung überschattet wird. Auf der anderen

im Neuen Testament bezeugte Christusgeschehen keine direkte ge-

Seite sind jedoch die überlieferten Geschichten keine bloße Kulisse.

schichtliche Fortsetzung oder Entfaltung des alttestamentlichen Ge-

Es gibt wesentliche Momente in der Gestaltung des biblischen Ka-

schehens.‘? Der Glaube entsteht in der Begegnung mit dem Aufer-

nons und in der Struktur der biblischen Texte, die bestätigen, daß der

standenen. Die neutestamentlichen Argumente aus der jüdischen

geschichtliche Zusammenhang und die Verbindung mit der faßbaren

Bibel (z. B. das zweifache KATA TAS GRAFAS in 1 Kor 15,3b-5

Geschichte eine grundsätzliche Bedeutung haben:

oder die Reflexionszitate bei Mattäus?®) sind vor allem Zeugnisse der

a) Die meisten biblischen Texteinheiten berufen sich auf geschicht-

bewußten (wenn auch umdeutenden) Anknüpfung an die Tradition

liche Ereignisse, sie wollen eine referierende Funktion haben. Dies

Israels, wobei man die anderen Momente, wie die apologetische

gilt für die erzählenden Bücher und Traditionen, für die Bekennt-

Absicht oder die Anpassung an die jüdische Umwelt, nicht ausschlie-

nisse, für das prophetische Gut und für die Episteln, aber auch für die

ßen kann.?! Die jüdische Bibel wird nicht nur als eine Vorratskammer

meisten Lieder, Hymnen und in gewisser Hinsicht auch für die Sagen

der damals bekannten Motive, Begriffe und Vorstellungen benutzt.??

der Urzeit. Von den bedeutenden Formen ist es nur die Weisheits-

Mit Hilfe der alttestamentlichen Vorstellungen hat man die

überlieferung, die nicht wesentlich mit den geschichtlichen Ereignis-

Geschichte Jesu nicht nur dem jüdischen Verständnishorizont ange-

sen verbunden ist. Die Bindung kann zeitlich und inhaltlich indirekt

paßt, sondern man hät sie auch als den Wendepunkt der in der jüdi-

sein, d. h. das Ereignis kann schlecht datiert und einseitig beschrieben

schen Bibel bezeugten Geschichte gedeutet. Das war der Grund des

werden. Es handelt sich selbstverständlich auch nur um eine Auswahl

Streites mit dem Judentum. Man hat die alttestamentlichen Weissa-

der Ereignisse. Trotzdem wird das Bekenntnis immer durch den Hin-

gungen auf Jesus Christus bezogen. Dadurch hat man das Alte Testa-

weis auf eine geschichtliche Erfahrung mit Gott verbalisiert. Und der

ment als christliches Buch behalten und auch in die heidnische Welt

Hinweis ist meistens nicht zufällig. Zum Beispiel Schöpfung, Exodus,

mitgenommen. Die Auseinandersetzung mit Markion zeigt, daß das

Jesus — das sind die Ereignisse, auf die sich die biblischen Zeugnisse

eine bewußte Entscheidung war. Die Kirche hat sich als Erbe Israels

berufen. Einige kann man ziemlich genau datieren (die Eroberung Je-

in dem Sinne verstanden, daß sie im Alten Testament das Zeugnis

rusalems 587/86), einige kann man ungefähr rekonstruieren (Exodus)

über Gott gefunden hat, der sich ihr als der Vater Jesu offenbart, der

und einige liegen außerhalb des Horizonts der Geschichtswissen-

Jesus von den Toten erweckt hat, vgl. Röm 4,13-25; Apg 3,13-15.?

schaft (Schöpfung), aber alle beziehen sich auf die Geschichte.

Man kann also sagen, daß die Kirche das im Alten Tes'ament bezeug-

b) Die einzelnen Zeugnisse haben ihre itreversible Reihenfolge.

te Geschehen als ihre Vergangenheit aufgenommen und die alttesta-

Exodus und Landnahme. die Zeit der Richter und die Zeit der Kö-

mentliche Überlieferung für ihre eigene Tradition gewählt hat. Der

nige, Jeremia und Hosea, Jesus in Galiläa und die Anfänge christ-

Grund für diese Entscheidung war ihre Glaubenserfahrung mit Jesus

licher Gemeinden - das sind Ereignisse, deren Stellung auf der Zeit-

Christus.

achse man nicht verwechseln darf. Nicht nur, weil es historisch falsch

Den Zusammenhang beider Testamente kann man nicht aus der

wäre, sondern weil auch die relative Sukzession für ihre Deutung

historischen Kontinuität deuten, weil man das Alte Testament als die

wichtig ist. Man kann also nicht sagen, daß der „kontinuierliche Ab-

jüdische Bibel auch ohne das Neue Testament verstehen kann, auch

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

wenn es sich dabei um eine andere Perspektive handelt. Nach einer

jedoch, daß die Bildung dieses Kanons kein Zufall war.?®? Das Entdek-

verbreiteten jüdischen Sicht bedarf die Schrift keiner Fortsetzung.?*

ken der gemeinsamen Elemente gehört auch zu den Aufgaben der bi-

Die Deutung der Tannaiten, die im Talmud ihren Niederschlag ge-

blischen Theologie.

funden hat, setzt die Schrift im Grunde als abgeschlossen voraus. Ei-

Im Alten Testament entdeckt man z. B. das öfter auftauchende

nige Stücke der Septuaginta, wie z. B. die Zusätze zu Daniel oder das

Motiv der Hinwendung Jahwes zu den Völkern, die prophetische Er-

Gebet Manasse, gehören zwar bei der Spätdatierung in die Zeit Jesu,

wartung einer neuen Offenbarung Gottes, die Erinnerung an das Lei-

aber auch sie beziehen sich auf die „„kanonische Zeit‘“ der jüdischen

den des Gerechten in den Psalmen oder die Worte über das stellver-

Geschichte. Das erste und das zweite Buch der Makkabäer sind die

tretende Leiden des Ebed Jahwe bei Deuterojesaja. Bei aller unmittel-

letzten Bücher, die man als eine Geschichtserzählung in der Synagoge

baren Naivität, mit welcher die neutestamentlichen Autoren das Alte

vorgelesen hat. Entscheidend ist jedoch, daß die Christen einfach die

Testament auslegen, wenn sie an einigen Stellen wirklich nur die

jüdische Bibel (/(GRAFE) übernommen haben (vgl. Lk 24,44).25

Wortassoziationen suchen, ist es bemerkenswert, wie sie nicht nur die

Die Tendenz der Tannaiten zur Betrachtung der Schrift als einer

eschatologisch „offenen‘‘ Verheißungen entdeckt haben, sondern

abgeschlossenen Größe hängt mit dem Bewußtsein zusammen, daß

auch, wie sie die Motive und Schichten der alttestamentlichen Über-

der Geist und die Prophetie in Israel ausgestorben sind (Ps 74,9). Man

lieferung gefunden haben, an die das Evangelium direkt anknüpfen

kann. In einer Auseinandersetzung mit Günther Klein hat Josef B.

kann sich statt desseryder Hallstimme, der mündlichen Tradition be-

dienen (bab.Sanh.!!”2 Die bedeutenden Aussagen der Propheten

Soucek darauf aufmerksam gemacht, „mit welcher Treffsicherheit er

hat man auf die eschatologische Zukunft bezogen.?” Es war keine zu-

(der Apostel Paulus — P. P.) eine Reihe alttestamentlicher Texte her-

fällige Entwicklung. Schon in Jes 11 betrifft die Verheißung die

ausgegriffen hat, in denen die universale Sendung Israels und die Er-

eschatologische Zukunft, die einen apokalyptischen Umbruch vor-

kenntnis zum Ausdruck kam, daß die Existenz dieses Volkes ständig

aussetzt. Nach Zacharias und Malachias soll jetzt schon nur Gott

von Gottes Wahl, von seinem Gericht und seiner Barmherzigkeit und

selbst zum Gericht kommen und in Dan 7 eröffnet sich die Perspek-

seinem Vergeben abhängig ist‘“?!',3 Es gibt also „biblische Themen‘‘,

tive eines eschatologischen Reiches, dessen Herr im Auftrag Gottes

so z. B. die Beziehung Schöpfung - Auferstehung,?} das Gesetz,} der

der Menschensohn ist. Im Kap. 12 wird die Hoffnung auf das Escha-

Bund,*® die Prophetie,®® das Phänomen des Wortes Gottes,?7 einige

ton als die Zeit der Auferstehung konzentriert. Die jüdische Bibel

Linien der Ethik?* und selbstverständlich die christologischen Ho-

sieht also dem Ende der Geschichte als dem Ende ‚„‚dieses Zeitalters‘

heitstitel mit ihren theologischen Konnotationen??. In der letzten Zeit

entgegen. Die Beziehung aller kanonisierten Prophetie auf das Escha-

hat Peter Stuhlmacher den Sachzusammenhang der biblischen

ton hängt eng mit der Vorstellung über die ausgestorbene Prophetie

Schriften als die „Versöhnung in Christus‘“ formuliert.*® Seine Dar-

und mit dem Schriftverbot zusammen.? Von der Voraussetzung des

stellung der soteriologischen Themen in den einzelnen biblischen

Alten Testaments als der jüdischen Schrifi kann man mit einem zwei-

Schichten ist ein klärender Beitrag. Da jedoch die Begriffe für die Ver-

ten Band der Bibel nicht rechnen.

söhnung (APOKATASTASIS, HILASKESTHAI, KATALASSEIN)

Gegen dieses Bild wird manchmal der Einwand erhoben, daß das

nur ın wenigen neutestamentlichen Schriften im Vordergrund stehen,

Judentum damals keine einheitliche Größe war und daß z. B. die

und weil das Wort Versöhnung heute nicht dieselbe Bedeutung hat,

Essener in Qumran behauptet haben, daß sie schon die endzeitliche

scheint mir eine zusammenfassende Darstellung des gemeinsamen

Gabe des Geistes und der Einsicht erhalten haben (z.

B

Anliegens der biblischen Schriften aufgrund dieses Begriffs nicht

1 QH XIV,13ff).? Sie haben ihre Schriften vielleicht für die Fortset-

durchführbar.

zung des „Gesetzes und der Propheten‘‘ gehalten. Die Christen haben

An dieser Stelle muß ich gleich hinzufügen: Die christologische Be-

jedoch bei der Bildung ihres Kanons einen anderen Weg gewählt. Sie

gründung der Aufnahme des Alten Testaments bedeutet nicht, daß

haben ihre eigenen kanonischen Schriften weder als eine direkte Fort-

man die alttestamentlichen Texte als ein direktes christliches Zeug-

setzung der jüdischen Bibel bezeichnet, noch haben sie sie als einen

nis erklären muß, wie es in der Kirchengeschichte oft geschehen ist.

Kommentar der jüdischen Bibel aufgefaßt, etwa im Sinne des Haba-

Wenn auf diese Weise einige alttestamentliche Stellen im Neuen

kuk-Kommentars der Essener (1QpHab). Sie haben eine zweiteilige

Testament erklärt werden (z. B. Gen 16 u. 21 in Gal 4,21fß), ist es für

Sammlung gebildet, in welcher ihr eigenes Schrifttum das Gegenüber,

uns vor allem ein Zeugnis für die Autorität der jüdischen Bibel im Ur-

ein Pendant des Alten Testaments geworden ist.

christentum. Bei der Auslegung der neutestamentlichen Texte muß

Der Hintergrund dieser Gestaltung des christlichen Kanons war die

man die in ihnen enthaltene Auslegung des Alten Testaments ernst

Erfahrung, die in der Mitte des christlichen Bekenntnisses steht und

nehmen und die dabei benutzten hermeneutischen Methoden (Alle-

meistens durch das Schlüsselwort ’Auferstehung Jesu‘ bezeichnet

gorie, Typologie, Verheißung-Erfüllung) nach ihrer Intention inter-

wird. In der Apokalyptik war die Auferstehung ein endzeitliches und

pretieren. Das ist jedoch nicht die einzige Funktion des Alten Testa-

kollektives Ereignis (so schon Dan 12). Die Christen haben es in den

ments in der christlichen Kirche. So wäre es, hätte man nur die neute-

Bekenntnisformeln (1 Kor 15,3b-5; Röm 1,3f u. a.) umgedeutet, um

stamentlichen Zitate und Anspielungen auf das Alte Testament

mit Hilfe dieser Vorstellung die neue Erfahrung mit Jesus zum Aus-

kanonisiert und nicht das Alte Testament als Ganzes in seiner relati-

druck zu bringen: Gott hat Jesus auferweckt. Dadurch haben sie ge-

ven Selbständigkeit. Die Entscheidung, einen zweiteiligen Kanon zu

bilden, widerspiegelt sowohl die unterschiedliche Stellung einzelner

sagt, (a) daß die apokalyptische Wirklichkeit schon begonnen hat, (b)

daß sie in einem konkreten Menschen begonnen hat und (c) daß es ge-

Überlieferungen auf der Zeitachse (s. o. 2.) als auch die relative Dis-

rade Jesus ist, in dem das Neue in diese Welt einbricht. Seiner Ge-

kontinuität zwischen alttestamentlicher und neutestamentlicher

Überlieferung. Die Exegese des Alten Testaments ist also nicht durch

schichte, die durch die Erinnerung aufbewahrt wird, entnehmen wir,

was die Zukunft beinhaltet. Bald nach der Überwindung der Naher-

die neutestamentliche (übrigens nicht in allen Schichten des Neuen

wartung — jedenfalls vor der Entstehung der Idee des christlichen Ka-

Testaments gleiche) Deutung seiner einzelnen Stellen gebunden. Die

kritische Exegese kann und soll die relative Selbständigkeit der altte-

nons — hat man aus dem christlichen Bekenntnis die Konsequenz ge-

zogen, daß sich seit der Zeit Jesu die Äonen durchdringen, daß der

stamentlichen Überlieferung zu Wort bringen.“! Die Exegese muß das

Anbruch des Eschatons mit der Änderung der kosmischen Ordnung

Phänomen der Kanonizität der beiden Testamente als zusammen-

hängender, aber nicht verwechselbarer Größen ernst nehmen.“?

nicht substanziell verbunden ist. Das Durchdringen der Zeiten ist im

Alten Testament nicht vorausgesetzt. Nur unter dem Druck der

neuen Erfahrung kann man sich vorstellen, daß man sich an das

4. Die biblische Theologie und die Kirche

Die Kanonizität des Neuen und des Alten Testaments bezeugt die

Eschaton auch schon „erinnern‘‘ kann und daß man das Zeugnis über

die Erfüllung der eschatologischen Verheißungen in der Buchform

Kirche als ein Ganzes, als eine Gemeinschaft. Der Grund für die Auf-

aufbewahren kann.

nahme bzw. Beibehaltung des Alten Testaments war nicht die Erfah-

rung einzelner Christen mit seinen einzelnen Texten. Die Kirche hat

Diese Horizontverschiebung hat auch weitere Konsequenzen.

Wenn das Eschaton als das objektiv Sinngebende innerhalb der Ge-

sich, von ihrem gemeinsamen Bekenntnis zu Jesus Christus ausge-

hend, für den Erben des alttestamentlichen Volkes Gottes erklärt.

schichte geoffenbart ist, kann man von diesem Fluchtpunkt her nicht

Und die konkrete Form der christlichen Existenz war und ist die

nur die Tradition wählen, die der neuen Erfahrung entspricht, son-

Eingliederung in diese Gemeinschaft. Die Weisen, auf welche man

dern es ist auch gerechtfertigt, die konkreten Motive und Strukturele-

das Verhältnis zwischen dem Volk des Gottes des Alten Bundes und

mente zu suchen, die die beiden Teile der christlichen Bibel verbin-

der Kirche zum Ausdruck bringt, sind im Neuen Testament sehr ver-

den. Ihre Existenz ist kein Grund der Einheit der Bibel. Sie bestätigt

schieden, von der judenchristlichen bis zu der paulinischen, denn

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

auch für Paülus ist die Kirche der Rest Israels (Röm 9,27). Die Recht-

Testament dans !’eglise, Neuchätel 1960, 211f; ders., Le dernier et !’avant der-

fertigung durch den Glauben bedeutet für ihn praktisch die Auf-

nier, RevSR 63, 1975, 385-396, bes. S. 393; H. G. Geyer, Zur Frage der Not-

wendigkeit des Alten Testaments, EvTh 25, 1965, 207-237, bes. S. 224f.,

nahme in die Sohnschaft Abrahams (Gal3,6.29; Röm 4,3.12;

17 Gegen R. Bultmann, Die Bedeutung des Alten Testaments für den christ-

9,6-13), weil die Geschichte Israels für ihn die Geschichte der Gnade

lichen Glauben (1933), in: ders., Glauben und Verstehen I, Tübingen °1964,

Gottes ist, die aus dem Nicht-Volk sein Volk schaffen kann

313-336 vgl. dagegen A. Jepsen (Anm. 10) S. 25: „„Der Ablauf menschlicher

Geschichte ist wichtig als Zeit göttlichen Redens*‘.

(Röm 9-11). In diesem Sinne kann an Paulus die gegenwärtige Refle-

xion dieser Beziehung anknüpfen.

18 Zum alttestamentlichen Hintergrund des Bekenntnisses zur Auferwek-

kung Jesu siehe P, Stuhlmacher, Das Bekenntnis zur Auferweckung Jesu von

Durch die Entstehung der Kirche wird auf der einen Seite die Krise

den Toten und die Biblische Theologie, zuletzt in: ders., Schriftauslegung

Israels bestätigt, auf der anderen Seite die Souveränität und Gnade

(Anm. 2)S. 128-166, bes. S. 155.

19 Betont bei H. Braun: Das Alte Testament im Neuen Testament, ZThK

Gottes sozial und geschichtlich bezeugt (Röm 9).* Die Kontinuität

51, 1962, 16-31.

des Volkes Gottes in der Geschichte ist in der Gnade Gottes verankert

20 Zum Problem: K, Stendahl, The School of St. Matthew, Philadelphia

und durch die Diskontinuität der Empfänger dieser Gnade wird sie

21968, bes. S. VI-XIV mit der Auswertung der neueren Diskussion.

als konkrete Kontinuität der Gnade nur bestätigt. Dies ist die ge-

21 Zum Problem: B. Lindars, New Testament Apologetic. The Doctrinal

schichtliche Dimension des Evangeliums, die sich auch in der Gestalt

Significance ofthe Old Testament, London 1961.

‘

22 Vgl. Bultmann (Anm. 17)S. 333; Braun (Anm, 19)S. SOf.

des biblischen Kanons widerspiegelt.

23 Stuhlmacher (Anm. 18)5S. 161f.

b

Von der Voraussetzung eines positivistischen Wissenschaftsbegriffs

her kann also die biblische Theologie nicht konzipiert werden, Die

24 Dies möchte ich wieder gegen H. Gese hervorheben, siehe ders., Zur bi-

blischen Theologie (Anm. 2) S. 9-30; ders., Tradition und biblische Theologie,

Kongruenz der kanonischen Texte kann nämlich nur durch das Be-

in: Zur Tradition und Theologie im Alten Testament, Neukirchen 1978

kenntnis der Kirche verifiziert werden. Weil jedoch die Kirche mit

(BibIThSt 2), 78-111, bes. S. 102-109,

25 Vgl. H. Schmid, Die christlich-jüdische Auseinandersetzung um das Alte

ihrer großen Botschaft und in ihrer menschlichen Schwäche eine

Testament in hermeneutischer Sicht, Zürich 1971 (Schriften zur Judentums-

reale geschichtliche Größe ist, ist auch die Reflexion über ihre zwei-

kunde 1), 6ff.

teilige Bibel eine allgemein relevante wissenschaftliche Aufgabe.*

26 Diese Aussage hat im Talmud mehrere Parallelen. Da es sich um eine

Baraita handelt, wird diese Auffassung in das erste Jahrhundert zurückgehen.

Zum Problem: K. Schubert, Die Religion des nachbiblischen Judentums,

Wien-Freiburg 1955, 6f. 211.

1 Dem Gespräch soll auch die neue Zeitschrift Horizons in Bi$lical Theo-

27 bab. Berakh. 34b vgl. (H. L. Strack —) P. Billerbeck, Kommentar zum

logy (Pittsburgh — Pa) und z. T. auch die Bücherreihe Biblisch-Theologische

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I, München 51969, 602; T. Holtz,

Studien (Neukirchen - BRD) dienen.

Zur Interpretation des Alten Testaments im Neuen Testament, ThLZ 99, 1974

2 Ich denke vor allem an P: Stuhlmacher, Schriftauslegung auf dem Wege

Sp. 19-32, bes. Sp. 26; E. Oßwald TAnm. 2)S. 62f.

zur biblischen Theologie, Göttingen 1975 (Aufsätze); ders., Das Gesetz als

28 H. L. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, München *1976,

Thema biblischer Theologie, ZThK 75, 1978, 251-280; H. Gese, Erwägungen

1-16.

zur Einheit der biblischen Theologie, ZThK 67, 1970, 97-118; ders., Zur bibli-

29 Zum Problem H.-W. Kuhn, Enderwartung und gegenwärtiges Heil, Göt-

schen Theologie, München 1977 (BEvTh 78); zum Problem: K. Schwarz-

tingen 1966 (StUNT 4), 44f. 137. 176 u. a.

wäller, Das Verhältnis Altes Testament - Neues Testament im Lichte der ge-

30 E. Oßwald (Anm. 2) . 54f. ; S. Wagner (Anm. 2) Sp. 794 spricht von den

genwärtigen Bestimmungen, EvTh 29, 1969, 281-307; S. Wagner, „Biblische

Funktionsgleichheiten.

Theologien“ und „Biblische Theologie‘“ ThLZ 103, 1978 Sp. 785—798; E. Oß-

31 Jes 1,9; 10,22; 1 Kön 19,10-18 zitiert in Röm 9,27,29; 11,3f; Dtn 29,2;

wald, Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Inter-

Jes 29,10 zit.. in Röm 11,8; Ps 69,23f zit. in Röm 11,9; Ps 32,1f zit. in Röm

pretation der alttestamentlichen Texte, in: Theol. Versuche IX, Berlin 1977,

47-59; Arbeiten über die Geschichte der biblischen Theologie: H.-J. Kraus,

4,7f; Dtn 32,43; Ps 117; Jes 11,10 zit. Röm 15,9-12, vgl. J. B. SouGek, Israel

Die biblische Theologie. Geschichte und Problematik, Neukirchen 1970

und die Kirche im Denken des Apostel Paulus, CV 14, 1971, 143-154, bes.

(Berlin 1974); O. Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer

Anm. 41, vgl. C. H. Dodd, According to the Scriptures, London 195

Anfangszeit, Marburg 1972 (MThSt 9).

32 Soucek (Anm. 31) S. 149.

/2‚ 132f.

3 G. Ebeling, Was heißt „Biblische Theologie‘*?, zuletzt in: ders., Wort

33 Stuhlmacher (Anm. 18).

und Glaube, Tübingen 21962, 69-89, bes. S. 85ff.

34 H. Hübner, Das Gesetz als elementares Thema einer Biblischen Theolo-

gie? KuD 22, 1976, 250-276; Stuhlmacher, Das Gesetz (Anm. 2); Gese, Zur

4 So bearbeitet sein Thema z. B. W. Eichrodt, Theologie des Alten Testa-

bibl. Theol. (Anm. 2) S. 55-84. Die Wurzel dieses Gesprächs kann man in der

ments I-III, Berlin 51957 (Liz.) vgl. Ebeling (Anm. 3)S. 84.

5 Vgl.G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments I, München *1962, 1 17ff.

Diskussion über die Gerechtigkeit Gottes bei Paulus suchen, die E. Käsemann

6 Vor allem G. Klein, Bibel und Heilsgeschichte, ZNW 62; 1971, 1—47,

eröffnet hat: Gottesgerechtigkeit bei Paulus (1961), zuletzt in: ders., Exege-

bes. S. 9ff.

tische Versuche und Besinnungen II, Göttingen 21965, 181-193.

7 Das ist die Gefahr bei W. Pannenberg: ‚„„Sodann hat das Wissen die Ei-

35 E. Kutsch, Von der Aktualität alttestamentlicher Aussagen für das Ver-

gentümlichkeit, daß es selbst zum Glauben hinleitet‘““ (Die Offenbarung Gottes

ständnis des Neuen Testaments, ZThK 74, 1977, 273-290; W. Thiel, Die Rede

in Jesus von Nazareth, in: Theologie als Geschichte, Zürich-Stuttgart 1967,

vom „Bund“ in den Prophetenbüchern, in: Theol. Versuche IX, Berlin 1977,

135-165,; Zit. S. 164, vgl. S. 165f).

11—36.

8 Vgl. G. Ebeling, Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung der

36 J. B. Soucek, La prophetie dans le Nouveau Testament, CV 4, 1961,

Heiligen Schrift, zuletzt in: ders., Wort Gottes und Tradition, Göttingen 1964,

221-231. Mit Vorbehalt kann man auch auf H. Clavier, Les varietes de la pen-

9-27.

@

see biblique et le probleme de son unite, Leiden 1976 (NT. S. 43), 145ff, hin-

weisen.

9 Auf die Bedeutung solcher Rückbesinnung macht W. Krötke aufmerk-

sam: Der neutestamentliche Kanon als Problem der Rede von Gott, in: Theol._

37 H. Muszyniski, O integralny sens Pisma Sw. (Um den integralen Sinn der

Versuche IX, Berlin 1977, 61—69, bes. S. 61f.

heiligen Schrift), in: Warszawskie Studia Biblijne (FS J. Stepien), Warszawa

10 Siehe Wagner (Anm. 2) Sp. 795f; vgl. A. Jepsen, Wissenschaft vom Alten

1976, 11-17 und S. Wagner (Anm. 2) Sp.795.

Testament (1958), zuletzt in: ders., Der Herr ist Gott. Aufsätze z. Wiss. vom

38 H. Schulz, Eschatologie und Ethik im Neuen Testament, in: Theol. Ver-

AT, Berlin 1978, 13-38, bes. S. 31f. —- Weil man das Verhältnis zwischen

suche VII, Berlin 1976, 115-124 vgl. G. Wallis, Natur und Ethos, Erwägungen

dem Alten und Neuen Testament nicht kausal deuten kann, ist es nicht mög-

zur Ethik des Alten Testaments, daselbst 41-60.

lich, das Christusgeschehen als „Ergebnis‘“ des Alten Testaments zu bezeich-

39 In diesem Bereich hat schon F. Hahn eine große Arbeit geleistet: Christo-

nen, wie es K. Schwarzwäller tut: Das Alte Testament in Christus, Zürich 1966

logische Hoheitstitel, Göttingen 1963 und die betreffende Diskussion, die der

(ThSt 84), 5. 51f.

Verfasser in BhEvTh (Verkündigung und Forschung) 2, 1970, 1-41 zusam-

1

H. Gese spricht in diesem Zusammenhang von einer ontologischen Dy-

mengefaßt hat. Einen Versuch der Gesamtdarstellung der gemeinsamen The-

men hat C. A. F. Knight vorgelegt: A Christian Theology of the Old Testä-

namik der Offenbarung: Erwägungen (Anm.-:2)S. 431.

ment, London 1959; vgl. C. Westermann, Das Alte Testament und Jesus Chri-

12 Zum Problem E. Schillebeeckx, Christus und die Christen, Freiburg i. Br.

1977, 728-744. 786f; P. Stuhlmacher, Evangelische Schriftauslegung heute, in:

stus, Stuttgart 1968.

in Chri-

ders., Schriftauslegung (Anm. 2) S. 167-183,

40 P. Stuhlmacher - H. Claß, Das Evangelium von der Versöhnung

13 So etwa G. Klein (Anm. 6) bes. S. 20ff. Noch schärfer hat dies der tsche-

stus, Stuttgart 1979, 13-54; P. Stuhlmacher, Vom Verstehen des Neuen Testa-

chische Alttestamentler S. Dan&k (1885-1946) formuliert: „„Facta labuntur.

ments, Göttingen 1979 (NTD Erg. 6), 225-247.

Sie sprechen nicht für sich selbst ... Die Destruktion der tradierten Berichte

41 Das ist das berechtigte Anliegen G. Fohrers, Theologische Grundstruk-

über eine Periode ist nie so katastrophal, wie ihre Konstruktion . . .‘“ (Verbum

turen des Alten Testaments, Berlin — New York 1972, 29ff; zur Funktion der

a fakta Stareho zäkona, 1937, zuletzt in: ders., Vybrane studie, Praha 1977,

historisch-kritischen Methode in dem biblisch-theologischen Rahmen: F.

33-49, Zit. S. 39 (Übersetzung: P. P.).

Lang, Christuszeugnis und Biblische Theologie, EvTh 29, 1969, 523-534, bes.

14 Eine mehr unmittelbare und kontinuierliche Deutung sieht in der Bibel

O. Cullmann, Heil als Geschichte, Tübingen 1965, 80ff.

S, 5‘25; vgl. auch K. H. Miskotte, Wenn die Götter schweigen, München 21964,

42 G. Ebeling (Änm. 3)S. 88f.

15 F. Hesse, Abschied von der Heilsgeschichte, Zürich 1971 (ThSt 108), bes.

S. 34, vgl. S. 40f. 5Off.

43 J. B. Soucek (Anm. 36) S. 221ff, vgl. C. H. Dodd (Anm. 31) S. 88; G. v.

16 Zur Abgrenzung gegen eine entwicklungsgeschichtliche Betrachtung des

Rad (Anm. 5) Bd. II, München 1960, 4 10ff.

Verhältnisses zwischen dem Alten und Neuen Testament siehe z. B. F. Baum-

44 Vgl. G. Siegwalt, La th&ologie Biblique. Concept et realisation, ETR 54,

gärtel, Verheißung, Berlin 1954 (Liz.), 46ff und bes. S. Amsler, L’Ancien

1979, 397-405.

10

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

Praktische Theologie als Handlungswissenschaft?*

Von Gerhard Krause, Bonn

„Grundriß‘* meint hier keine Variante der fast klassischen Studien-

sieben Abschnitten entfalteten „Aufgabenstellung für die PrTh als

bücher Praktischer Theologie (PrTh) von Achelis bis Haendler, son-

Handlungswissenschaft‘‘ zurück

dern im ursprünglichen Wortsinne: Planskizze eines Neubaus. Fra-

Der schon in der Einleitung als kontrovers angedeutete Gegenstand

gen nach der „Praxisfähigkeit der Theologie‘‘ und dem „Theologie-

der PrTh (74-81) wird definiert als „Praxis von Gemeinden und Kir-

bedürfnis der Praxis‘ zielen auf Theologie als „einem in der Praxis

chen im jeweiligen Zusammenhang gesellschaftlicher Praxis‘‘, darin

relevanten Problemlösungsverfahren‘‘ (7.60). Integration der Sozial-

„schwerpunktmäßig Praxis kirchlicher und theologischer Berufe‘‘

wissenschaften soll der noch mit unkontrollierten Primärerfahrungen

(74.142). Der von Universität und Kirche erteilte Auftrag zur Berufs-

vorwissenschaftlich arbeitenden Systematischen und besonders der

ausbildung wird als institutionelle „Basisbedingung‘ der PrTh ernst

PrTh wissenschaftliche Kompetenz und interdisziplinäre Koopera-

genommen. Entsprechend zieht der Vf. der „spekulativen‘“ Begrün-

tionsfähigkeit verleihen. Die Ausführung läßt auch einen „Beitrag zur

dung der praktisch-theologischen Fachgebieteaus den Grundfunktio-

Theorie der Handlungswissenschaften‘‘ erwarten. Gegenüber diesem

nen der Kirche ihre „positive‘ Erklärung aus den Funktionen der

Fundamental- und Globalprogramm liest man in den es exemplifizie-

Pfarrerrolle vor (69). Der Gefahr pastoraltheologischer Verengung

renden Schlußkapiteln 4 u. 5 längst anerkannte Regeln, z. B. die Kon-

soll die Entwicklung von Handlungsmodellen für partnerschaftlich-

trolle von in die Theologie übernommenen sozialempirischen Me-

gleichrangige Verhältnisse zwischen Amt und Gemeinde begegnen

thoden durch theologisch bestimmte Zielvorstellungen oder die Ge-

Die Gefahr der Verschulung von Wissenschaft verbirgt der gleich tri-

fahr ideologischer Überhöhung kirchlicher Praxis durch unkritischen

plizitär eingebaute Begriff der Praxis, für dessen vielfältige histo-

Austausch der Begriffe beider Wissenschaften, so daß sich Fragen

rische, philosophische, emotionale und manipulierbare Implikate der

nach der Notwendigkeit und Art des Neubaus aufdrängen. Schwierig-

Vf. trotz einiger Hinweise auf seine begrenzte Funktion und seine

keiten ihrer Beantwortung löst der Vf. formal so: Er verzichtet auf

dogmatische Dimension (139.172.178) eine präzise Definition ver-

systematische, historische oder fachgebietsweise Gliederung zugun-

meidet. Das hat Folgen. Einerseits wird eine die Kapazitätsgrenzen

sten „perspektivischer: unterschiedliche Zugangsweisen‘‘ eröffnender

überschreitende Ausweitung des Gegenstandes der PrTh abgewehrt

Anordnung seiner 5 Kapitel, empfiehlt aber zugleich als „Einstieg‘“

diejenige auf christlich-religiös-sozialrevolutionäres Handeln (B

den „Anhang‘‘ (7), der dem recht theoretischen Hauptteil „Überle-

Päschke) als „völlig realitätsfern‘ verworfen (76) und ausschließlich

gungen zur Praxis volkskirchlicher Gemeinden‘‘ (220-242) in locke-

auf „Handlungsformen und ihre Bedingungen innerhalb eines einzel-

rer und erbaulicher Gedankenführung anfügt.

nen sozialen Bereichs‘

dem der „empirischen Kirche‘‘ abgestellt

Die beiden ersten Kapitel, Einführungen in die Aufgabe, PrTh als

(73). Andererseits bedarf ein streng auf „kirchliche Praxis‘“ begrenzter

Wissenschaft zu definieren, und in die ihr Verhältnis zu den Sozial-

Gegenstandsbereich doch der Erweiterung: auf die kooperativ mit der

wissenschaften erörternde theologische Wissenschaftstheorie (9-60).

Sozialethik zu bearbeitenden „Gestalten des Handelns aus christ-

referieren Aufsätze Systematischer und PrTh aus dem Jahrzehnt

licher Verantwortung‘‘ und „die gesellschaftlichen Folgen kirchlicher

der Hochkonjunktur von Wissenschaftstheorien 1964-1974. Bei den

Praxis

besonders aber aus pragmatischen, ekklesiologischen und

Systematikern findet Vf. für seine Leitfragen wenig Brauchbares, in

hoffnungstheologischen Gründen im Blick auf „„Gottes Handeln an

der PrTh jedoch ‚, Ansätze‘‘. Das mag seine (wohl tendenzielle) Aus-

und durch Menschen auch jenseits des kirchlich Üblichen‘‘ auf „For-

wahl mitverursacht haben: G. Ebelings Disput mit dem Kritischen

men christlichen Handelns außerhalb kirchlicher Organisationen‘‘

Rationalismus wird skizziert, aber ignoriert werden die einschlägigen

(80). Ungeklärt bleibt, ob dieser nicht durchweg als empirisch an-

Aufsätze aus „Wort und Glaube III‘‘, aus W. Pannenbergs „„Wissen-

sprechbare Gegenstandsbereich aus dem pastoraltheologischen An-

schaftstheorie und Theologie‘*‘ sogar der für das Thema wichtige

satz des Vf. motiviert ist, ferner ob er nicht durch das Versäumnis sei-

Abschnitt „Soziologie als yerstehende Handlungswissenschaft‘‘. Die

ner Integration in das für die Kirche konstitutive Handeln sich zu

Verpönung des Begriffs „Hilfswissenschaft‘‘ für interdisziplinär in der

selbständigen, uferlosen und willkürlichen Bereichen entwickelt und

Theologie fungierende Humanwissenschaften, weil er „ihr eigenes

damit dem Konzept der PrTh ein bedenkliches einerseits-andererseits

Selbstverständnis‘‘ übersähe (46), befremdet, denn wie sollte das auch

erlaubt

in anderen Wissenschaften nicht pejorativ, sondern pragmatisch

Notwendige Interdisziplinarität“ (81-86) fordert der Gegenstand

übliche Wort die doch allein wichtige Sachgemäßheit der Koopera-

der PrTh wegen des Ineinanders kirchlichen und christlichen Han-

tion hindern? Bedenklicher ist, daß theologische Wissenschafts-

delns mit den anderen theologischen Disziplinen und wegen der kom-

theorie nur im Horizont der Sozialphilosophie erscheint, aber andere

plexen Bedingungen kirchlichen Handelns mit Human- bzw. Hand-

philosophische Richtungen und wissenschaftsgeschichtliche Orien-

lungswissenschaften. Das hat die PrTh immer gewußt. Aber auch zu

dem vom Vf. mit Recht thematisierten Dilemma, das die Überfülle

tierungen ausfallen.Vf. findet bei Pannenberg, Sauter, Bastian und

Neidhart eine gewisse Nähe zum Kritischen Rationalismus und in H

von Informationen zwischen der Aspektvielfalt der Praxis und der

Alberts erkenntnistheoretischem Ansatz — trotz dessen Meinung,

subjektiven Fassungskraft hervorruft, bringen die vom Vf.

empfohlenen „„Lösungen‘‘ (Auswahl, reflexiver Dilettantismus, Wis-

Theologie sei überwindungsbedürftig durch Aufklärung - „einen für

senschaftsorganisation) nichts Neues. Stößt der Enthusiasmus für

die theologische, insbesondere die praktisch-theologische Theoriebil-

dung gangbaren Weg‘“, weil sich die von der Kritischen Theorie

Interdisziplinarität auf die Grenzen der im eigenen Fachgebiet ausge-

lasteten Arbeitskraft, wird es in der Regel wohl dabei bleiben: Was

„mehr oder minder vernachlässigte‘‘

empirische Sozialforschung

der Praktische Theologe nicht selbst aus andern Wissenschaften erar-

„durchaus in Uberemstnmmung mit dem Kritischen Rationalismus

beitet, bleibt Desiderat

befindet‘“ (36f), - eine ebenso pauschale wie signifikative Stellung-

Die Funktionen der PrTh‘ (86-90) bestimmt Daiber nicht nach

nahme, denn Alberts prinzipielles Mißtrauen gegen Systematische

der Aufgabe der PrTh, sondern nach den Erwartungen kirchlicher

Theologie kehrt bei Daiber, wenn auch abgewogener, wieder.

Praktiker an sie, die freilich der Interessen- und Wissenschaftstypo-

Den Kern des Buches bildet das umfangreichste 3. Kapitel „„Die

PrTh als Handlungswissenschaft‘‘ (61-139). Der innere Zusammen-

logie von J. Habermas gleichen sollen: Entwicklung handlungsrele-

vanter Theorien mit (1) theologisch-wertender Begründung von

hang seiner zehn Abschnitte wird in abschließenden Leitsätzen

Handlungszielen, (2) begrenztem Geltungsbereich, (3) kritischer und

durchschaubar und verständlicher zusammengefaßt (139-152). Auf

(4) empirischer Orientierung. Den Vorrang soll die kritische Refle-

vorangestellte Erklärungen zum Begriff ,,‚ Handlungswissenschaft‘‘ und

xion bestehender und angemessener neuer Praxis haben. ‚„Theore-

zu ‚„„vortheoretischen Basisbedingungen

raktisch-theologischer

tische Einsichten bleiben belanglos, wenn sie nicht in praktikable

Wissenschaft (61-73) kommt Rez. bei der Besprechung der alsdann in

Arbeitsformen umgesetzt werden‘‘ (89). Ob in dieser theoriegeleite-

ten, auf „Praktikabilität‘‘ und „Effizienz‘* fixierten „theologischen

Handlungswnssenschaﬁ“ (so mehrfach) die unter Studenten, Pfarrern

*Daiber, Karl-Fritz: Grundriß der Praktischen Theologie als Handlungswis-

und Laien nie verstummende Frage, was denn Absolutipn, Doxolo-

gie, Hymnus, Katechismus, Segen, Taufe, Trost, Zorn Gottes usw.

senschaft. Kritik und Erneuerung der Kirche als Aufgabe. München: Kaiser

unbeschadet von Praxisarten überhaupt seien, noch Raum hat? Läßt

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1977. 263 S. 8° = Gesellschaft und Theo-

sich der von allem kirchlichen Handeln intendierte Glaube an Gott in

logie. Abt.: Praxis der Kirche, 23. Kart. DM 29,-.

11

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

12

Christus denn als „Handlung‘* formulieren und in einer auf „hand-

fiehlt der Vf. das ideologiekritische Verfahren, das er schon bei den

lungsrelevante Theorie‘ geeichten PrTh als empirisches ‚„Hand-

Basisbedingungen der PrTh als wissenssoziologische Kontrolle von

lungsziel‘‘ verbuchen? Daiber stellt sich diesen Fragen bezeichnen-

Primärerfahrungen erläutert hatte (62-67). Jetzt wird es an K, Barths

derweise erst am Schluß seines Buches, aber eindrucksvoll beim Pro-

Äußerungen über die Jugend exemplifiziert, die als Ergebnis seiner

blem „Kirchentheorie im Kontext von Systematischer Theologie und

„Soziallage‘* entlarvt werden. Auch der Nichtbarthianer wird diese

PrTh‘* (206-219). Er hält „praxisorientierte Dogmatik‘“ (Gollwitzer,

beliebte und verbreitete Enthüllungsstrategie für unsachgemäß hal-

Moltmann) wegen ihrer unreflektierten Realisierungsmöglichkeiten

ten, nicht nur weil die Wahrheitsfrage ausgeschaltet bzw. durch Re-

nicht für hilfreich, aber „spekulative‘“ Dogmatik, weil sie „das nicht

duktion von Erkenntnis auf transsubjektive Konditionen und Interes-

unmittelbar Praktikable‘* und ‚„Fundamentalsätze des christlichen

sen ersetzt wird, sondern auch weil der Gebrauch des Verfahrens sich

Glaubens‘“ zur Sprache bringt, für unerläßlich in kirchlicher Praxis

als wissenschaftlich nur durch selbstkritische Aufdeckung der Ideolo-

und PrTh. Auch wenn diese sie mit empirischen Sätzen „vermittelt‘*

giebefangenheit des Benutzers legitimieren könnte, aber hier wie zu-

zu Handlungszielen der Praxis, bleiben sie „dogmatische Implikate*‘,

meist unterlassen wird. Diese Selbsttäuschung wußte die von histo-

dogmatisch zu prüfen und kritisierbar. „Weil die PrTh in diesem

risch-hermeneutischer Wissenschaft geforderte Reflexion der Stand-

Sinne mit der Dogmatik verknüpft bleibt, lassen sich dogmatische

ortgebundenheit der Erkenntnis besser zu vermeiden. Der Rez. hätte

Fragestellungen und Argumentationsweisen nicht ausklammern‘“‘

hier von dem mit kritischen Prüfungen sonst nicht sparsamen Vf.

(219). Dem Rez, bleibt freilich auch im Blick auf diese Verbindung

eine wissenschaftsethische Prüfung des zur Verknüpfung von Theolo-

mit der nur umgewandelt brauchbaren Dogmatik die Frage, ob sie

gie und erklärender Sozialwissenschaft empfohlenen Verfahrens er-

nicht jenes einerseits-andererseits fortsetzt, das die unzureichende

wartet.

Unterscheidung zwischen kirchlicher, beruflicher und gesellschaftli-

Den Schwerpunkt des Abschnitts bildet ein anderes Problem. Eine

cher „Praxis‘“ etablierte.

arbeitsteilige Parallelschaltung beider Wissenschaften — Theologie

Die Hauptfunktion der PrTh ist „Der Vollzug theologischer Kri-

liefert Handlungsziele,

Sozialforschung Situations-

und auch

tik“ (90-100). Kritik, vom Vf. in Differenzerfahrungen (nicht in der

Realisierungsanalysen - wird mit Recht abgewehrt. Das Kriterium

Wahrheitsfrage) begründet, ist nicht Selbstzweck, Sicherung des Be-

sozialer Angemessenheit, seine Umsetzung in Handlungsziele und die

stehenden oder dessen tendenzielle Umfunktionierung, aber ihr Inter-

Rücksicht auf empirische Verwirklichung macht Sozialforschung in

esse, „Prozesse der Erneuerung einzuleiten‘‘, verbindet PrTh und

der Theorie der PrTh zum „voll integrierten Element‘*. Der Verbund

Handlungswissenschaften (94). „Wirkliche Erneuerung‘* durch Got-

betrifft Inhalte, ist konstitutiv und ohne ihn verlöre PrTh „weitge-

tes Handeln soll kirchlicher Praxiserneuerung jedoch nur den theolo-

hend‘* ihren Wissenschaftscharakter (120). Wo in der PrTh ihren Fra-

gischen Interpretationsrahmen liefern, da es „keine hinreichend kon-

gestellungen entsprechende sozialwissenschaftliche Verfahren noch

krete Definition‘* menschenmöglicher Handlungsziele erlaube. Auch

fehlen, sollen Forschungsansätze entwickelt werden, die den soziolo-

dogmatische Sätze helfen zwar zur Unterscheidung wahrer und fal-

gischen Handlungswissenschaften neue Aufgaben stellen. Aber auch

scher, aber nicht der für Handlungsziele erforderlichen von schlechter

deren Methoden und Handlungsstrategien enthalten bestimmte Ziel-

und guter Praxis. Das ist das verblüffende Argument des Dezen-

vorgaben, z. B. eines Gesellschaftsverständnisses, die das theologische

niums nach 1964 für zweierlei Maß, denn „schlechte‘* Praxis könnte

Verständnis der Gemeinde berühren und deshalb der Prüfung bedür-

gleichwohl die „wahre‘‘ sein. Der Vf. sieht jedenfalls Kriterien zur

fen. „Eine nur technische Anwendung von Handlungsmethoden

Beurteilung bestimmter kirchlicher Praxis nur in deren Vollzug

scheidet daher aus‘“ (149), denn „möglicherweise verändert die

durch ein Verfahren intersubjektiv prüfbarer Arbeitsschritte erreich-

Anwendung einer bestimmten Methode das Handlungsziel‘* (122).

bar: (1) Festlegung ihres Geltungsbereichs, (2) Ergänzung vortheoreti-

Daibers detaillierte Nachweise in dieser, den Werturteilsstreit theolo-

scher Kritik, (3) Prüfung an biblischer und kirchlicher Tradition, (4)

gisch wägenden Hinsicht verdienen Beachtung und Dank.

Reflexion der sozialen Angemessenheit, (5) Reformulierung der Kri-

tik zu Zielen neuer Praxis. Hierbei dürfte sich die ausdrückliche Aus-

Gleichwohl wecken diese Sätze eine andere Frage. Eben noch hatte

der Vf. an seine durchgängige Devise erinnert (121), daß die PrTh

klammerung des Nachdenkens über den Zusammenhang von Erken-

keine „Anwendungswissenschaft‘“ sei, die lediglich Inhalte anderer

nen und Handeln bedenklich auswirken. Denn wie die so geläuterte

Kritik in Handlungsziele „reformuliert‘*‘ wird, welchem der Schritte

theologischer Disziplinen in Vermittlungsverfahren zu bringen habe;

dies Mißverständnis fand er bei G. Sauter nahegelegt (50f). Jetzt aber

Priorität zukommt, ob die „wissenschaftliche‘‘ Kritik zuletzt die Ent-

scheidung über neue Praxis ersetzt und wie sie, etwa in Synoden, ent-

ist beim Problem der Verknüpfung der PrTh mit angewandter Sozio-

logie, Pädagogik und Psychologie auffallend häufig von deren „An-

scheidungsleitende Emotionen der Angst, Anpassung oder Aggres-

wendung‘ in der PrTh die Rede. Auch sonst rückt der innertheolo-

sion fernzuhalten vermag, — das und vieles andere erfährt der Leser

nicht.

gisch disqualifizierte Begriff unbedenklich in die Rolle einer Bezie-

hungskategorie zwischen PrTh und Sozialwissenschaft, etwa deren in

Mit „Erfahrung durch Wissenschaft‘“ (1\00-112) ist eine dem Vf.

wichtige Voraussetzung des folgenden Abschnitts gemeint, die in .der

ihr „zur Anwendung kommende Begriffe‘* oder ihre „Anwendung

sozialwissenschaftlicher Theorien*‘ (154.170). Sind das lauter lapsus

Zusammenfassung (147f) deutlicher als mit dem schillernden Erfah-

linguae? Da der Vf. dem diffizilen und weit über Handlungswissen-

rungsbegriff des Textes ausgedrückt wird und besagt: Religiöse und

wissenschaftliche Erfahrung müssen nicht absolute Gegensätze sein,

schaften hinaus sämtliche Wissenschaften bewegenden Problem nicht

auf den Grund geht, könnte es sein, daß ihm die PrTh nach ihrer Be-

sondern könnten einander konkurrierend ergänzen. Da alle Erfah-

rung auf kategorialen Grundannahmen beruht, muß die PrTh bei

freiung aus der Anwendungsknechtschaft unter theologischen Diszi-

plinen ungewollt zur freilich „theologischen‘‘ Anwendungsdisziplin

Kooperation mit Sozialwissenschaften die Vereinbarkeit beider

empirischer Sozialforschung geraten ist, legitimiert durch den Über-

Grundannahmen prüfen. Von den sozialwissenschaftlichen Grund-

annahmen stehen bisher die hermeneutisch (M. Weber) und dialek-

bau einer „Affinität‘* und belohnt mit dem Kranz erst hier erworbe-

ner Wissenschaftlichkeit. Überzeugende Argumente gegen diese von

tisch (Kritische Theorie) orientierten der Theologie näher als die neo-

positivistisch erklärende (Kritischer Rationalismus). Auf diese aber

Daiber unbeabsichtigte Konsequenz findet der Rez. jedenfalls nicht.

Welche Bedeutung hat in diesem Neubauplan der Begriff der Handlungs-

gründet sich primär die empirische Sozialforschung, mit der die PrTh

nach dem Vf. kooperieren muß. Noch aber fehlen Verfahren sach-

wissenschafi? Weil er „weder ausreichend geklärt noch allgemein anerkannt

gerechter Verknüpfung der empirisch-statistischen Sozialforschung

ist‘“ will ihn der Vf. nur in „sehr vorläufigem Sinne*“ brauchen (14-19.61f.139,

hier auch die folgenden nicht nachgewiesenen Zitate). Er bezeichnet gemäß

mit theologisch-Kkritischen Fragestellungen.

einer (vom Rez. bezweifelten) Genesis aus der Benennung der Humanwissen-

Daher folgt „Die Verknüpfung theologischer und sozialwissen-

schaften insbesondere angewandte Sozialwissenschaften, Pädagogik und Psy-

schafilicher Erfahrung‘“ (112-126). Die Aufgabe stellt sich beim Ent-

chologie als behavioural science. Die vom Vf. füglich ausgesparte Begriffs-

wickeln von Handlungsmodellen nicht nur für die Analyse der Aus-

geschichte würde über Kameralwissenschaft und Nationalökonomie freilich

auf Sozialwissenschaft führen; aber „„PrTh als Sozialwissenschaft‘* wäre Non-

gangssituation, sondern ebenso für Methoden der Zielverwirklichung.

Die Verknüpfung der Theologie mit hermeneutisch oder dialektisch

sens. Unklar bleibt, inwiefern die Beziehung des Begriffs auf die PrTh „‚induk-

orientierten Sozialwissenschaften ermöglicht eine (dem Rez. dur-

tiv‘““ erfolgen soll, obwohl die aus dem Gesamtfeld möglicher Handlungswis-

senschaften deduzierte Intention, „„Praxiserfahrung für die Theorie so frucht-

chaus fragwürdige) „Affinität‘* der Wirklichkeitsdeutung, falls Aus-

bar zu machen, daß diese ihrerseits handlungsorientiert ist‘*, auf sie ange-

schließlichkeitsansprüche unterbleiben. Für die Verknüpfung mit der

wendet wird. In der Diskussion über PrTh wird der Begriff allerdings „relativ

erklärenden Sozialwissenschaft des Kritischen Rationalismus emp-

häufig gebraucht‘, um „einerseits die theologiespezifische Problematik,

13

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

14

andererseits geklärte wissenschaftliche Verfahren‘“ berücksichtigen zu können.

von der berufspraktischen Orientierung, der Abwehr von ‚„„Anwendungswis-

Die in unserm Grundriß vorgelegte „eigenständige Konstruktion‘* soll zwar

senschaft‘‘, der Notwendigkeit erfahrungswissenschaftlicher Analysen und der

auch „.die Problemlage im Bereich der Handlungswissenschaften im ganzen zu

Begrenzung aufs konkret einzelne. Ebenso sei gesagt, weshalb Daiber diesen

erhellen‘* helfen; aber das wird nicht weiter expliziert. Sicher scheint nur, daß

Aufsatz, selbst wenn er ihn gekannt hätte, nicht ohne Widerlegungsversuche

der Begriff eine PrTh und Sozialwissenschaft umgreifende Wissenschaftsart

hätte anführen können. Ich begründete die Rezeption des Begriffs Hand-

lungswissenschaft zur Kennzeichnung der PrTh damit, daß er Praxis

andeuten soll. Daiber verweist auf zwei Arbeiten, die 1965/66 die Nähe der

PrTh zu den Handlungswissenschaften hervorhoben, und auf vier spätere, die

und Handlung nicht eindimensional festlege, sondern vielfältigen strukturellen

„PrTh als Handlungswissenschaft‘““ behandelten und damit ausdrück-

Unterschieden und damit auch den Eigentümlichkeiten kirchlichen Handelns

lich die vom Rez. 1967 (in ZThK 64. Jg., S. 484-494) m. W. erstmalig

offen stehe. Zu ihnen zählte ich u. a. Urteilsvermögen, Entscheidungsvoll-

macht, Verantwortung und Gewissen. Sie spielen in Daibers handlungsrele-

geprägte und erörterte Formel

„PrTh als

kirchliche Handlungswis-

senschaft‘*

meist

modifizierend aufnahmen.

Insofern muß sich Rez.

vanter Theorie gar keine oder eine nur beiläufige Rolle. Das halte ich für einen

zum Schluß für die in die PrTh hineinwirkende Geschichte des Be-

bedauernswerten Mangel.

griffs in gewisser Weise mitverantwortlich bekennen, obwohl Daiber

diesen Aufsatz nicht erwähnt.

Dennoch

stelle

ich gerne fest,

daß

Die beiden Schlußkapitel entfalten eine Fülle von Anwendungsmöglichkei-

einige meiner damaligen Überlegungen Daibers freilich terminologisch und

ten sozialempirischer Forschungsmethoden innerhalb der PrTh, tragen aber

zur Grundsatzkonzeption des Grundrisses nichts Neues bei.

systematisch anders vorgetragenen Gedanken nicht widersprechen. Das gilt

fachen Verflechtung mit anderen religiösen und philosophischen Er-

Allgemeines, Festschriften

scheinungen, mit dem Judentum so gut wie mit dem Christentum,

dem Hellenismus und dem spätantiken Synkretismus. Einem solchen

Blick von oben auf das weit verzweigte Netzwerk der Gnosis sind die

[Jonas, Hans:] Gnosis. Festschrift für Hans Jonas. In Verb.

folgenden Beiträge förderlich. A. H. Armstrong, ‘“Gnosis and

m. U. Bianchi, M. Krause, J. M. Robinson u. G. Widengren hrsg. v.

B. Aland. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 544 S., 1

Greek Philosophy‘““, geht möglichen Einflüssen der griechischen Phi-

losophie auf die Gnosis und dieser auf die griechische Philosophie

Porträt gr. 8°. Lw. DM 110.-.

„„Mit Hans Jonas beginnt die moderne Gnosis-Forschung. Sie hat

nach (87-124) und kommt zu sehr zurückhaltenden Urteilen. Über

die Rolle Plotins schreibt A.: *. .. in the third century a strong reac-

in den letzten Jahrzehnten dank der neuen Funde und der neuen Fra-

gestellungen eine Reichweite und eine Lebendigkeit bekommen, die

tion against Gnosticism becomes clearly apparent, led by Plotinus,

whose influence, reinforcing the anti-Gnostic elements in orthodox

früher niemand für möglich gehalten hätte. Jeder, der an ihr teil-

Christianity, was decisive in ensuring the ultimate defeat in our cultu-

nimmt, baut entweder auf den Resultaten von Hans Jonas auf oder

muß sich mindestens mit ihnen auseinandersetzen.‘‘

re of the Gnostic way of thinking and feeling about this world‘“

(123 P).

Diese Worte stellt B. Aland an den Anfang ihres Vorwortes zu der

Zwei Aufsätze behandeln die Beziehungen zwischen Gnosis und

von ihr herausgegebenen Festschrift für Hans Jonas. Dem ist nichts

Neuem Testament: J. M. Robinson, “Gnosticism and the New

hinzuzufügen. Man freut sich, daß dem angesehenen Philosophen

und Gnosisforscher zu seinem 75. Geburtstag die schon längst fällige

Testament‘“ (125-143), beschäftigt sich insbesondere mit dem Ver-

hältnis des Johannes- und des Markusevangeliums zur Gnosis und

und seinem Wirken angemessene Würdigung zuteil geworden ist.

Und — das darf man vorwegnehmen — das Bestreben der Herausgebe-

hebt die Bedeutung der Spruchsammlung — wie sie im Thomasevan-

gelium vorliegt — als „genre‘“ hervor. Auch G. W. MacRae, “Nag

rin, diese Festschrift als „Handbuch“‘ zu gestalten, ist durchaus gelun-

Hammadi and the New Testament‘ (144-157), geht auf die große Be-

gen. 21 Beiträge von bekannten Forschern behandeln die wichtigsten

deutung des Thomasevangeliums für die neutestamentliche Logien-

Problemkreise der Gnosisforschung (Teil I) oder sind Spezialfragen

bzw. bestimmten Texten gewidmet (Teil II). Am Beginn der 544 Sei-

frage ein. Die Beziehung zwischen dem Neuen Testament bzw.

ten umfassenden Festschrift - in vorzüglicher Aufmachung - steht die

Christentum und der Gnosis versteht der Autor als Wechselwirkung.

Eine Reihe von Nag-Hammadi-Texten erlauben nach MacRae die

Tabula gratulatoria mit 125 Namen von Gratulanten aus aller Welt

(davon leider nur zwei aus dem Bereich der sozialistischen Staaten. Es

Annahme, daß “authentic Christian Gnosticism is the result of'a pro-

cess of"assimilating an established non-Christian Gnosticism, not a

fehlen selbst jene Forscher aus der DDR, die an diesem Buch mitgear-

beitet haben, und auch andere — warum?). Dem Vorwort folgt ein per-

process of heresy originating in a Christian orthodoxy“‘ (149). Die sog.

christliche Gnosis ist hiernach ein sekundäres Phänomen — sekundär

sönliches Grußwort R. Bultmanns, geschrieben kurz vor seinem

Tode. Dankbar ist der Leser für die „Bibliographie Hans Jonas‘“ (508

nicht nur gegenüber dem Christentum, sondern auch gegenüber der

Gnosis selbst (147). Die Gnosis als solche, deren Ursprung MacRae

bis 514) mit 84 Positionen und für das von C. Uhlig bearbeitete

in hellenisierten jüdischen Weisheits- und apokalyptischen Kreisen

Namen- und umfangreiche Stellenregister am Schluß des Bandes.

„Die Wirksamkeit des

vermutet (150), ist somit nicht ein “heretical offshoot from Christia-

Der erste stammt von E. Jüngel,

nity‘* (149). Daher kann MacRae sagen: “It (sc. Gnosticism) beca-

Entzogenen. Zum Vorgang geschichtlichen Verstehens als Einfüh-

me a rival of Christianity not only in the second century when the

rung in die Christologie‘. Wie man einer Anmerkung entnehmen

ecclesiastical writers such eus identified Gnostic leaders and sects, but

kann, stammt der Artikel aus der Einleitung zu einer Tübinger Chri-

stologie-Vorlesung zur Frage „Wer ist Jesus Christus?‘*, Zweifellos ist

from the very beginnings of Christian reflection on the significance

and message of Jesus‘“ (150). M. E. kann man Ssich die Ei-

die Christologie ein überaus wichtiges Thema auch der Gnosisfor-

schung, doch hat dieser geschliffen formulierte philosophisch-theolo-

genständigkeit der gnostischen Bewegung am besten so vorstellen,

daß sie auf nichtchristliche wie christliche Kreise gleichermaßen ein-

gische Aufsatz als einziger in diesem Bande keinen direkten Bezug

zum Titel des ..Handbuches‘‘. Gerade die Behandlung der „Christolo-

gewirkt hat — wie ein Funke, der in verschiedene Richtungen fliegt

und zündet.

gie in der Gnosis‘ wäre aber im Blick auf die Nag-Hamadi-Texte

Um die christliche Gnosis geht es auch in einem der anregendsten Auf-

von größtem Interesse gewesen.

Grundsätzliche und ausführliche Erwägungen zu Ursprung und

sätze dieser Festschrift: „Gnosis und Kirchenväter. Ihre Auseinanderset-

zung um die Interpretation des Evangeliums“ (158) von B. Aland. Die

Wesen der Gnosis bzw. des Gnostizismus findet man bei U. Bian-

chi, «Le Gnosticisme: Concept, Terminologie, Origines, Delimita-

Autorin hält es für sachlich geboten, die christliche Gnosis „aus dem

Meer des ‚Gnostischen” herauszugreifen und für sich zu betrachten“‘.

tion» (33 — 64). Anschließend behandelt W. C. van Unnik das

Denn: „Die unausgesprochene Voraussetzung der meisten Gnosisun-

wichtige Thema „Gnosis und Judentum“‘ mit dem Ergebnis, daß man

tersuchungen, daß die Gnosis ein zwar außerordentlich vielfältiges

den Ursprung der Gnosis bzw. das, was für die Gnosis typisch ist —

Phänomen, aber doch im letzten ein Phänomen sei, halte ich noch

den „„Weltpessimismus“ - im Judentum nicht finden kann (86), we-

nicht für bewiesen.‘“ Das „konstitutive Merkmal*‘‘ der christlichen

der in den sog. Weisheitsschulen (deren Existenz v. U. bezweifelt)

Gnosis ist nach B. A., daß sie „Evangeliumsinterpretation“‘ ist (159).

noch in der Apokalyptik (85). Nach v. U. kann die Gnosis auch nicht

Indem die Vfn. dem ‚„‚Gespräch zwischen der Gnosis und den Vä-

als Revolte gegen das Judentum (so Jonas) verstanden werden (85).

tern‘“ nachgeht (161), wendet sie sich zuerst Irenäus und Tertullian

Obwohl dieser Artikel nicht das letzte Wort über das Verhältnis der

und sodann ausführlich Klemens von Alexandrien zu. Der Ge-

Gnosis zum Judentum sein kann, muß man dem Autor darin Recht

sprächsgang kann hier leider nicht wiedergegeben werden, Hervorzu-

geben, daß sich die Gnosis einer einseitigen

Ableitung‘ aus dem

heben ist aber die Ansicht B. A.s, daß der „sachliche Grund der Gno-

Judentum immer wieder entzieht. Um so wichtiger ist eine komplexe

sis — zumindest der christlichen Gnosis“ - nicht der „„Weltpessimis-

mus

ist (dieser ist nur ein „Nebenprodukt‘“), sondern die Er:

Betrachtung der gnostischen Bewegung in ihrer Vielfalt und mannig-

15

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

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kenntnis des ‚, ‚nihilistischen‘ Wesens der Welt aus der Offenbaruné

der Sprache des Paulus‘* (385—414) untersucht W. Schmithals ‚die

Gottes‘“ (161). „Der gnostische Entwurf‘“ repräsentiert zusammen

Masse der gnostisierenden Terminologie des Paulus‘“ (388), die sich

mit den (auf ihn bezogenen) „Entwürfen‘‘ der Väter „eine christliche

vor allem in der paulinischen Anthropologie und Ekklesiologie fin-

Theologie vom Menschen des zweiten Jahrhunderts, die zutiefst von

det, während im Bereich der Apokalyptik, der Christologie und Sote-

der ‚Erfahrung’ ihrer Neuschöpfung durch Jesus Christus erfaßt sind

riologie und bei der Rechtfertigungslehre „gnostische Einflüsse ganz

(und) ihre Konsequenzen wach und folgerichtig bedenken...‘* (215).

oder doch fast ganz fehlen‘‘ (390). In den beiden zuerst genannten Be-

— Dieser Aufsaätz ist ein wichtiger Beitra der seit einiger Zeit in

reichen findet man nicht nur „Bruchstücke‘* gnostischer Systeme,

Gang gekommenen Diskussion um das Proprium der „christlichen

sondern „ein in sich geschlossenes und vollständiges System‘‘, das zu

Gnosis‘*. Er sollte eine entsprechende Beachtung finden. Seine The-

einer „jüdischen Gnosis‘“ gehört (389). Offensichtlich habe die pauli-

sen sind griffig und provokativ genug!

nische Theologie „verschiedene Wurzeln innerhalb der kirchlichen

Wertvolle Informationen und bibliographische Angaben über „„Die

Theologie‘*, Vf. kommt zu dem Schluß, „daß die beiden großen von

Texte von Nag Hammadı“ (so der Titel), speziell über die Geschichte

Paulus aufgenommenen frühchristlichen Entwürfe, der gnostisie-

und den 1977 erreichten Stand ihrer Bearbeitung und Publizierung,

rende und der hellenistische, unabhängig voneinander ihre je in sich

bietet der Artikel von M. Krause (216-243). Er ist eine Fundgrube

geschlossene Konsistenz gewonnen haben müssen‘‘ (393). Die sich

für den, der Genaueres über Einbände und Paginierungen, über die

daraus ergebenden Fragen nach dem Wie und Warum werden auf

Zahl der Kodizes, Schriften und Seiten, auch über die Probleme end-

weiteren 20 Seiten in lesenswerter und zu detaillierter Prüfung ein-

gültiger Texteditionen und Übersetzungen, über Herkunft und Klas-

ladender Weise behandelt mit abschließenden Thesen zur Geschichte

sifizierung der Texte wissen will. Die Forderung des Autors nach

von Frühchristentum und Gnosis und zur theologischen Entwicklung

Festlegung einer einheitlichen Zitierweise der Nag-Hammadi-Texte

des Paulus: er wurde zunächst zum gnostisierenden Christentum be-

—vielleicht auf einem Gnosiskolloquium“‘ (235, Anm. 152) - kann

kehrt, trat dann in antiochenische Traditionen ein und bildete auf

man nicht nachhaltig genug unterstützen,

dieser „doppelten Basis‘‘ seine Theologie, vor allem die Rechtfer-

Von K, Rudolph, einem Kenner der mandäischen Religion,

tigungslehre, aus (413).

stammt der anregende Forschungsbericht „Der Mandäismus in der

“Visions, Appearances, and Apostolic Authority: Gnostic and

neueren Gnosisforschung‘ (244-277) mit den Abschnitten „Hans

Orthodox Traditions‘ ist der Beitrag von E. Pagels (415—430) über-

Jonas und die Mandäerforschung‘, „Der Stand der Mandäerfor-

schrieben, in dem die Autorin der unterschiedlichen Behandlung

schung‘“ und „Probleme der mandäischen Geschichte‘‘ nebst einer

„Zeittafel zur mandäischen Geschichte und Mandäerforschung‘‘.

neutestamentlicher Traditionselemente durch Großkirche und gno-

stische Kreise mit den entsprechenden sozialen und politischen Im-

Dem folgt als Pendant „Der Manichäismus. Kurzgefaßte Geschichte

plikationen nachgeht. Es handelt sich um die Frage, weshalb' von der

der Problemforschung‘ (278-315) von G. Widengren, die den

Mitte des 2. Jh. an kirchliche Schriftsteller Traditionselemente bevor-

Leser mit den wichtigsten und prinzipiellen Fragen dieses Gebietes

zugen, welche die Realität der Auferstehung betonen, während die

vertraut macht. Im letzten Beitrag des ersten Teiles behandelt G. S.

Gnostiker auf solche zurückgreifen, die sich für eine Interpretation

Gasparro das spannende Thema «Sur !’Histoire des Influences du

als Visionen anbieten ( z. B. Joh 20,14-18; Apg 9,3-7). Hinter alle-

Gnosticisme» (316-350) — ein Beitrag zur Wirkungsgeschichte der

dem steht bei den einen der Autoritätsanspruch des Apostolats, bei

spätantiken Gnosis mit den Abschnitten: Le priscillianisme, Le Pau-

den anderen hingegen seine Bestreitung und die Betonung weiterge-

liciens, Les Bogomiles und Les Cathares.

hender Erscheinungen und Offenbarungen, esoterischer Tradition

Die 10 Arbeiten mit spezieller Thematik in TeilL 2 eröffnet H.-M.

und lebendiger Spiritualität. - Ein wichtiger Beitrag für die frühe Kir-

Schenke mit dem Aufsatz „„Die Tendenz der Weisheit zur Gnosis‘

chengeschichte. F. Wisse behandelt die vor allem durch die Nag-

(351-372). Dem Autor geht es dabei um ‚„die Beziehung oder das

Hammadi-Schriften wieder aktuell gewordene Thematik ‘““Gnosti-

Verhältnis zwischen der altorientalischen Weisheit, namentlich in

cism and Early Monasticism in Egypt‘“ (431-440) mit dem Ergebnis:

ihrer hellenistisch-jüdischen -Ausprägung, und dem spätantiken reli-

“Early monasticism in Egypt appears not to have functioned as a bul-

gionsgeschichtlichen Phänomen der Gnosis, und zwar in Anbetracht

wark against heresy but rather as a half-way house for gnostic and

der offenkundigen partiellen Parallelität und Überschneidung ihrer

other sectarians to return to the fold of the church. These ascetics

Aussagen und Vorstellungen, wobei aber die Betrachtung einseitig

brought along their books drawn from Christian, heretical and pagan

von der Gnosis aus erfolgt, in deren... Baumaterial so vieles auch aus

circles but with a common ascetic emphasis.‘* Erst in der zweiten

der Weisheitstradition ererbt erscheint‘‘. Zugleich interessiert, ob die

Hälfte des 4. Jh. veranlaßte die kirchliche Hierarchie das Verbot von

„Tendenz der einen Weltanschauung zur anderen“ auch als „Gefälle

Besitz und Gebrauch solcher unorthodoxer Schriften, die uns heute

zwischen den beiden homonymen individuellen Idealen oder ‚Tugen-

einen Einblick in die heterodoxe Situation der frühen Kirche gestat-

den‘, also eine Tendenz von der die Welt bewältigenden praktischen

ten (440). - Es schließen sich zwei Untersuchungen zu Nag-Ham-

(Lebens-)Weisheit zur von außen Erlösung aus der Welt bringenden

madi-Schriften an: R. McL. Wilson, “One Text, Four Transla-

Erkenntnis verifizierbar ist‘* (351). In Verfolg dieser Aufgabenstellung

tions: Some Reflections on the Nag Hammadi Gospel of the Egyp-

wendet sich Vf. einer Reihe weisheitlich bestimmter Nag-Hammadi-

tians” (441—448). Hier wird, den Gründen für Varianten und Diver-

Texte zu und arbeitet 7 Vorstellungen heraus, die zum „Kraftfeld der

genzen in den vorliegenden Übersetzungen des Ägypterevangeliums

Weisheit‘“ gehören (355f). Obwohl „Weisheit‘* und „Gnosis‘“ „kate-

und der Problematik von Übersetzungen an sich behutsam nachge-

gorial verschiedene Konzeptionen*‘ darstellen, gab es doch in den

gangen. Es folgt von J. E. Menard, «La Lettre de Pierre äPhilippe»

konkreten religiösen Verhältnissen eine Bewegung der Weisheit zur

(449-463), mit einer Einführung in Abschnitte und Gedanken der

Gnosis hin, die uns „als gnostische Metamorphose von Formen der

Schrift, Überlegungen zum literarischen Genre, zur Lehre (sie ist

Weisheit‘* begegnet, was am gnostischen Mythus, an den gnostischen

deutlich gnostisch) und mit einer kompletten französischen Überset-

Spruchsammlungen und an Jesus als Gestalt der Weisheit in der Gno-

zung. Um eine Spezialfrage der Mandäerforschung geht es bei E. Se-

sis gezeigt werden kann (357).- In den Abschnitten 2 und 3 behandelt

gelberg, “ The pihta and mambuha Prayers. To the question of the

der Autor Probleme des ‚„weisheitlichen Christentums‘* und die

liturgical development among Mandaeans” (464—472). Im Ergebnis

Frage der Weisheits-Theologie als „religionsgeschichtlichem Hinter-

seiner Untersuchungen betont S., daß die heutigen Texte der mandäi-

grund des Philipper-Hymnus*‘.

schen Liturgie eine lange Geschichte und Entwicklung hinter sich

B. A. Pearson bezieht das von A. H. Armstrong in diesem Buch

haben. *“They may sometimes have got their present function acci-

grundsätzlich behandelte Verhältnis von Gnosis und griechischer

dentally. The earlier stages have no doubt been considerably shorter

Philosophie speziell auf Kodex X von Nag Hammadi: “The Tractate

and the texts more to the point” (472). A. Böhlig widmet dem Jubi-

Marsanes (NHC X) and the Platonic Tradition‘* (373-384). Auch

lar eine schöne Studie „Zur Vorstellung vom Lichtkreuz in Gnostizis-

„„Marsanes‘* benutzt Elemente der platonischen Tradition (z. B.

mus und Manichäismus‘ (473-491). Dabei geht es um die unter-

anousios für die höchste Ebene der Transzendenz). Zudem gehört der

schiedliche Behandlung und‘ Interpretation des Mythologumenons

Traktat unter diejenigen gnostischen Schriften “that reflect a distinct

„Lichtkreuz“ (als einer „kosmologischen Spekulation‘‘, die ursprüng-

trend away from the radical dualism of earlier Gnostic doctrines in

lich aus dem Bereich der griechischen Philosophie stammt) im Gno-

the direction of a more monistic understanding of reality‘* (384), was

stizismus, speziell im Valentinianismus, wo sie „noch die aktive

die Folge aktiver und reger Beziehungen zwischen Gnostikern und

Funktion des Festigens und Zusammenhaltens des Pleromas‘ hat,

Platonikern sein dürfte. - „Zur Herkunft der gnostischen Elemente in

und bei den Manichäern, die den Leidenscharakter betonen (490).

18

17

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

Hinzu kommt dann die Verbindung des kosmologischen Kreuzes mit

Preul, Reiner: Bildung im Schatten von Theologie und Kirche

dem Leiden Christi bzw. Jesu (Apokryphen; Jesus patibilis der nord-

(NZSTh21, 1979 S. 150 — 159).

afrıkanischen Manichäer). - Den letzten Beitrag dieser Festschrift

Scharffenorth, Gerta: Hoffnung für die Gemeinschaft von Männern

„Hermann Hesse und die Gnosis‘“ (492-507) von G. Quispel muß

und Frauen in der Kirche? (ÖR 29, 1980 S. 43 — 60).

der Leser ob der Eigenart und originellen Diktion. dieses Essays

Scheidacker, Werner: 30 Jahre Kirche in der DDR —- Erwartungen

vor 30 Jahren und Erfüllungen (ZdZ 1979 S. 361 — 368).

selbst auf sich wirken lassen. Überhaupt konnte die Fülle der Gedan-

ken, Informationen, anregenden Einfälle und Thesen hier nur ange-

Schönherr, Albrecht: Über Auftrag und Weg der Kirche Jesu Christi

deutet werden. Man muß das Buch selbst zur Hand nehmen und mit

in der sozialistischen Gesellschaft der DDR (ZdZ 1979 S. 369 bis

ihm arbeiten, wobei die kritische Auseinandersetzung mit den einzel-

380).

nen Beiträgen die Forschung noch längere Zeit beschäftigen dürfte.

Stolpe, Manfred: Zehn Jahre Bund der Evangelischen Kirchen in

Berlin

der DDR (ZdZ 1979 S. 414 — 421).

Karl-Wolfgang Tröger

Voigt, Gottfried: Bekennen und Dienen. Zum Thema: 30 Jahre

Kirche in der DDR —- Erwartungen und Erfüllungen (ZdZ 1979

S. 380 — 385).

King, Martin Isuther: Schöpferischer Widerstand. Reden —- Aufsätze —

Predigten, hrsg. v. H. W. Grosse. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Weizenbaum, Joseph: Technologische Entgiftung (ZdZ

1980

S. 175 - 179).

haus Gerd Mohn 1980. 151 S. 8°. Lw. DM 18,80.

Dieser Auswahlband enthält folgende Publikationen des großen

amerikanischen Bürgerrechtskämpfers:

1. Verwandelte Nonkonformisten (Predigt über Röm 12,2, gehalten

im Zusammenhang mit dem Busstreik von Montgomery 1956).

Religionswissenschaft

2. Mein Weg zur Gewaltlosigkeit (aus: Stride Toward Freedom,

Faust, Ulrich: Mythologien und Religionen des Ostens bei Johann

1958). 3. Die Kirche und die Rassenkrise (gleiche Quelle). 4, Ent-

Gottfried Herder. Münster/W.: Aschendorff 1977. XII, 252 S., 2

scheidung für freiwilliges Leiden (Erklärung vor dem Gericht von

Montgomery, 1958). 5. Der amerikanische Traum (Rede in der Lin-

Taf. 8° = Aevum Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions-

coln-Universität, 1961). 6. Die Zeit für schöpferischen Protest ist ge-

und Geistesgeschichte des Abendlandes, 12. Pp. DM 64.-.

kommen — Der Brief aus dem Gefängnis in Birmingham, 1963.

Ein Wort von Goethe und ein längeres Zitat von F. Heiler, die

7. Wir werden überwinden (Rede anläßlich der Entgegennahme des

Friedensnobelpreises, 1964). 8. Der unchristliche Christ (gegen kirch-

beide die Zusammengehörigkeit von Orient und Okzident ins Be-

liche Rassisten, 1965). 9. Das Haus der Welt (aus: Where Do We Go

wußtsein heben möchten, sind der Dissertation als Motto voran-

gestellt. Bereits im Vorwort weist der Autor auf die geistes- und theo-

From Here? 1967). 10. Friede auf Erden - Eine Weihnachtspredigt

(1967). 11. Der Tambourmajor-Instinkt (Predigt über Mk 10,35 — 45

logiegeschichtliche Bedeutung Herders, die bisweilen nicht genügend

vom 4. 2. 1968). 12. Ein Leben für die Freiheit der Schwarzen (Rede

gewürdigt wird, durch ein Votum Karl Barths hin: „Ohne Herder

kein Schleiermacher und kein de Wette. Ohne Herder unmöglich das

zum 100. Geburtstag von W. E. B. DuBois am 23. 2. 1968). Das Buch

spezifische Pathos der theologischen Historik des 19. Jahrhunderts.

schließt mit einem Nachwort des Herausgebers, der sich schon in ver-

schiedenen Publikationen darum verdient machte, Kings Lebenswerk

Ohne Herder keine Erlanger und keine religionsgeschichtliche

deutschsprachigen Lesern nahezubringen: „Was ist aus Martin

Schule. Ohne Herder auch kein Troeltsch‘‘ (VII, aus: Die protestan-

tische Theol. im 19. Jh.). Darum geht es hier letztlich: Herder als

Luther Kings Traum geworden?‘‘,

N

einen bedeutenden Anreger vorzustellen, von dem viele profitierten,

ohne es ihm immer zu danken (vgl. 229).

Religion Index One: Periodicals. A subject Index to Periodical Litera-

Wir nehmen die Ergebnisse der Untersuchung vorweg: Herder hat

sich sein Leben lang-für religionsgeschichtliche Fragen interessiert

ture including an Author Index, with Abstracts and a Book Review

und dem Verstehen der einzelnen Religionen viel Leidenschaft und

Index. (Formerly Index to Religious Periodical Literature). Semi-

annual edition January-June 1979, ed. by G. F. Dickerson X, 238

Phantasie gewidmet. Dabei stieß er freilich auch auf ablehnende

S. 4

Reaktionen, wenn er sich durch Vorurteile und fixe Ideen zu Fehl-

deutungen verleiten li3ß. obwohl auch mancher seiner Irrtümer

Religion Index Two: Multi-Author Works 1977, ed. by G. F. Dicker-

son. XIV, 184 S. 4°. Chicago, Ill.: Americgn Theological Library

durch die ausstrahlende Begeisterung Herders für seinen Gegenstand

Association 1979.

sich hernach als „schöpferischer Irrtum“ (147) erwiesen hat. Über-

haupt wird Herder vom Vf. „geistige Wandlungsfähigkeit‘‘(102) be-

scheinigt. Jedenfalls hat sich sein dynamisches und differenziertes

Über dieses hilfreiche Unternehmen ist ausführlich in unserer Zeit-

schrift berichtet worden (104, 1979 Sp.171 — 173). Neu ist jetzt vor

Herangehen an die einzelnen Religionen als wesentlich wirksamer er-

allem die Trennung in einen Index für periodisch erscheinende Zeit-

wiesen denn alle person- und zeitbedingten Unzulänglichkeiten von

Herders religionsgeschichtlichen Beiträgen. Indem er über dem De-

schriften (Religion Index One = RIO) und einen Index für Sammel-

tail stand, hatte er einen besonderen Blick für dieses. Es ging ihm um

werke und Festschriften (Religion Index Two = RIT). Das ist zu be-

grüßen; denn die Gattung der Sammelwerke nimmt einen

die geschichtliche Eigenart und Eigenständigkeit einer jeden Reli-

immer breiteren Raum auf dem Feld der Publikationen ein, weshalb

gion. Daher seine Forderung, ihre Individualität im Rückgriff auf ihre

historischen Bedingungen aufzuspüren (vgl. zu „Herders Hermeneu-

eine Erschließung dieser Bände geboten erscheint. Die Erscheinungs-

tik‘ 217-223). Hinzu kommt, „daß hermeneutisches Verstehen bei

weise von RIT soll jährlich sein, während RIO in halbjährlichen Aus-

gaben erscheint.

Mal

ihm seine eigenen Kriterien in einem Erkennen hat, das die Vergan-

genheit auf die eigene Gegenwart verstehend bezieht‘‘ (220).

Herder hat seine „religionsgeschichtlichen Programme nicht syste-

Brown, Robert Hanbury: Das Wesen der Wissenschaft (ZdZ 1980

matisch ausgeführt‘“ (224), und ebensowenig hat er eine zusammen-

S. 164 - 174).

hängende Darstellung der „„Mythologien und Religionen des Ostens‘‘

Falcke, Heino: Eine christliche Sicht der Probleme von Wissenschaft

hinterlassen. Es ist das Verdienst des Vf., das vorhandene, teilweise

und Technik in der sozialistischen Gesellschaft der DDR (ZdZ

bisher unveröffentlichte (vgl. z. B. 144f) Material zusammengetragen

19805. 161 — 164).

und ausgewertet zu haben. In den beiden ersten Kapiteln werden die

Gollwitzer, Helmut: Hans Joachim Iwand (ZdZ 1979 S. 263 - 267).

Vorläufer und Anreger von Herders religionsgeschichtlichen Vorstel-

Graff, Michael: Film und Theologie (HK 34, 1980 S. 198 — 203).

lungen dargestellt: I Die Kenntnis nichtchristlicher Religionen vor

Herder, II Kant und Hamann als Lehrer und Anreger Herders in

Matsugi, Nobuhiko: Kritische Anmerkungen eines Buddhisten zum

wissenschaftlich-technischen Weltbild (ZdZ 1980 5S. 186 — 188).

Königsberg. Kap. III behandelt „Religionsgeschichtliche Pläne und

Odhiambo, Thomas R.: Die Zukunft von Wissenschaft und Technik

Abhandlungen aus Herders Rigaer Zeit‘ Kap. IV Goethes ‚Geheim-

nisse‘ und Herders ‚Fragment einer Abhandlung über die Mytho-

— Prognosen für die Entwicklungsländer in Afrika (ZdZ 1980

logie‘. Besonders interessant und aktuell sind die Ausführungen in

S. 179 - 185).

20

19

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

Kap. V (Mythos und Altes Testament), wonach sich Herder als Sach-

eine Vielzahl buddhistischer Gelehrter und Sekten auf. Die Frage

nach den Ursachen für die Aufnahme des Buddhismus, vor allem

walter des Mythos zeigt. Gerade mit seiner positiven Einstellung zum

aber nach den Ursachen für die um über 100 Jahre spätere Aufnahme

Mythos (Mythos und Mythologie sind bei H. nicht scharf voneinan-

der abgegrenzt) ist Herder „zum Überwinder der Aufklärung und

des Buddhismus in Silla bleibt offen. F. Vos sieht die Aufnahme des

zum Vorläufer der Romantik‘* geworden (66; vgl. 62-69). Das um-

Buddhismus nicht im Zusammenhang mit der Herausbildung zentra-

lisierter Staaten auf der koreanischen Halbinsel und der damit ent-

fangreiche Kap. VI untersucht dann „Die Religionen des Ostens in

Herders Wirken‘“ (70 — 216: Ägypten, Die zoroastrische Religion,

standenen Notwendigkeit eines einheitlichen ideologischen Über-

Indien, China, Tibet, Arabien).

baus. In Silla vollzog sich diese Entwicklung langsamer, darin dürfte

einer der Gründe für die spätere Aufnahme des Buddhismus im Ver-

Das alles ist gewissenhafte und verantwortungsbewußte, mühevolle

Filigranarbeit, die bei aller Akribie nicht zu Lasten eines guten Stiles

gleich zu den beiden anderen koreanischen Staaten zu sehen sein,

geht. Bei dieser Detailforschung ist kaum zu vermeiden, daß einige

F. Vos vertritt die Meinung, daß eine Darstellung des Konfuzianis-

mus (Kap. V)'in einer Geschichte der koreanischen Religionen be-

Passagen ermüden. Manchmal sind auch die Meinungen unterschied-

licher Personen nicht genügend voneinander abgegrenzt. Kritische

rücksichtigt werden muß, obwohl der Konfuzianismus keine Religion

Äußerungen des Autors zu Herders Ansichten werden in angemesse-

ist. Die Aufnahme des Konfuzianismus in eine Monographie über

ner Weise durchgängig eingeschaltet. Immer wieder wird auf die von

koreanische Religionen ist nicht nur deswegen berechtigt, weil der

Konfuzianismus in Korea bestimmte religiöse Züge annahm, sondern

Herder selbst verwendete Literatur hingewiesen. Die zahlreichen An-

merkungen sind eine Fundgrube für den Leser. Die Bibliographie

weil er seit Beginn der Li-Dynastie das koreanische Geistesleben

(230 - 252) bringt eine Übersicht über die vom Vf. benutzten Schrif-

weitestgehend prägte. Der Konfuzianismus verdrängte den Buddhis-

mus und wurde zur offiziellen Staatsdoktrin, durch welche das Leben

ten Herders, über Briefausgaben, Quellen Herders und Sekundärlite-

ratur,

des einzelnen sowie der gesamten Gesellschaft bis ins Detail regle-

Abschließend ein sowohl für Herders unterschiedliches Verhältnis

mentiert wurde.

zu einzelnen Religionen als auch für die prägnante Darstellungsweise

Im folgenden VI. Kap. wird die Silhak („Für reale Wissenschaf-

des Autors gleichermaßen charakteristisches Zitat, in dem es um Her-

ten‘‘) behandelt. Auch hier geht er nicht über eine Einzeldarstellung

ders Mohammed-Verständnis geht: „Welch glänzendes Einfühlungs-

hinaus und kommt nur in Ansätzen zu einer Gesamtwertung der Sil-

hak (S. 177). Die Silhak — eine geistige Strömung vom 17. bis Mitte

vermögen, welch feines Aufspüren des Geheimnisses dieses genialen

homo religiosus durch Herder! Wie kommt es, so müssen wir uns fra-

des 19. Jh. - unterzog die Feudalordnung in Korea und die neokonfu-

gen, daß Herder gerade bei Mohammed so frei von jeder vorgefaßten

zianische Lehre des Zhu Xi einer kritischen Betrachtung und hoffte

Meinung ist? Hatten wir ihn bei anderen Religionen entweder mit

durch einen aufgeklärten Monarchen sowie durch bestimmte Refor-

übertriebener Sympathie (Indien) oder mit von vornherein ablehnen-

men und die Anwendung der in- und ausländischen Wissenschaft das

dem Urteil beobachtet, so zeigt er sich hier als wirklicher Religions-

feudale Korea vor dem weiteren Zerfall zu retten.

historiker‘‘ (204).

Der nicht mit Kenntnissen über die koreanische Geschichte vorge-

Summa Summarum: ein lesens- und empfehlenswertes Buch!

bildete Leser fragt wahrscheinlich, warum der Autor ein kurzes Kapi-

tel über die Silhak in ein Werk über die Religionen der ostasiatischen

Berlin

Halbinsel aufnahm. Sicherlich war F. Vos bestrebt, einen Abriß des

Kfnrl-Wolfgang Tröger

koreanischen Geisteslebens auch für diese Zeit zu geben. Aber in die-

sem Zusammenhang hätten zugleich die Auseinandersetzungen der

Silhak-Gelehrten mit religiösen Anschauungen dargestellt werden

Vos, Frits: Die Religionen Koreas. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer 1977. 264 S. m. 17 Abb. u. Ktn gr. 8° = Die Religio-

müssen, vor allem ihre Auseinandersetzung mit der Geomantik. So

nen der Menschheit, 22,1. Lw. DM 64,-.

wandte sich z. B. der Silhak-Gelehrte Pak Dshe Ga, genannt Tscho

Dong (1750-1805), in seinen Schriften mit scharfen Worten gegen die

weitverbreitete Geomantik und verspottete die gängige Ansicht, daß

F. Vos, Ordinarius für japanische und koreanische Sprache und

Kultur an der Universität Leiden, legt mit seiner Monographie eine

der von Geomanten ausgesuchte Begräbnisort den Nachkommen

weitgefaßte Darstellung der koreanischen Religionen vor. Einführend

Glück bringen würde.?

hebt der Autor hervor, daß es sein Ziel war, „das typisch Koreanische

In der Abhandlung über den Taoismus (Kap. VII) weist F. Vos

besonders hervorzuheben; daher ist den alten Religionen, dem My-

darauf hin, daß der Taoismus erst während der Herrschaft des Ko-

thenbestand, dem Schamanismus und dem Volksglauben, wenn es

gorjo-Königs Jong Rju (618-642) sich aus China kommend in Korea

verbreitete und „als offiziell anerkannte Religion mit dem Untergang

sich auch freilich bei den beiden letzteren oft eher um eine Ver-

schmelzung weitverschiedener religiöser Sphären handelt als um

Kogorjo’s (688) verschwand“‘ (S. 184). Gleichzeitig betont er den Ein-

reinkoreanisches Gedankengut, mehr Aufmerksamkeit gewidmet

fluß taoistischer Elemente im Volksglauben und im Schamanismus.

worden als dem Buddhismus oder dem Konfuzianismus‘‘ (7).

Den von dem Korjo-König Je Dschong (1106-1122) erneut aus

Die obenangeführte Thematik handelt F. Vos in der ersten Hälfte

China übernommenen Taoismus wertet Vos als Vulgär-Taoismus,

des Buches ab. Aus der Mythologie, aus alten Überlieferungen und

dessen „Verehrung bezog sich in erster Linie auf die Himmelskörper,

aus Mitteilungen in chinesischen Quellen läßt sich entnehmen, daß

Dämonen und Geister‘*‘ (S. 186).

Natur- und Seelenkulte die wichtigsten Bestandteile der ältesten ein-

Im folgenden Kap. VIII behandelt der Autor die Entstehung und

heimischen Religionen (Kap. I) gewesen sind. Der Autor legt nicht

Entwicklung der Tonghak (östliche Lehre). Diese von Tschö Dsche U

nur die Kurzfassungen der alten koreanischen Mythen vor, sondern

1860 geschaffene Lehre vereinte in sich Prinzipien des Konfuzianis-

mus, Buddhismus und Taoismus sowie bestimmte Gedankengänge

stellt zugleich auch ihre Beziehungen zu ähnlichen Mythen in Nord-

asien und Japan dar. Auch die Beschreibung des Schamanismus

des Schamanismus. Obwohl sich die Tonghak im Gegensatz zur

(Kap. II) und der Geomantik (Kap. III) zeichnet sich durch eine aus-

Sohak (westliche Lehre, womit hier der Katholizismus gemeint ist)

befand, entlehnte Tschö Dsche U dem Christentum die Idee des

führliche Wiedergabe von alten koreanischen Erzählungen und den

einschlägigen Textstellen aus alten koreanischen Schriften aus.

Monotheismus

und gab der abstrakt verstandenen ı Gottheit

Die Koreaner glaubten bis in das 20. Jh., daß die Lage des Grabes

entsprechend seiner Vorstellung die Bezeichnung

„Herr : /des

Himmels*‘,

einen großen Einfluß auf das Leben der Nachkommen besitzt. Auch

der Ort für größere Bauten wurde von Geomanten bestimmt. F, Vos

Der Autor skizziert kurz die Entwicklung der von der Tonghak

weist zwar darauf hin, daß der Standort der Hauptstadt des Korjo-

beeinflußten Bauernunruhen bis zum Bauernkrieg von 1894-95. Lei-

Staates (918-1392), das heutige Käsong, sowie die Hauptstadt der Li-

der verzichtet F. Vos auf eine eingehende Beschreihung dieser ersten

Dynastie (1392-1910), das heutige Seoul, durch Geomanten be-

im religiösen Gewand vor sich gehenden sozialen Massenbewegungen

stimmt wurde (S. 129), aber es fehlen jegliche Hinweise, welche be-

Koreas.

deutende Rolle die Geomantik für die Machtkämpfe innerhalb der

Im Kap. IX gibt F. Vos einen Überblick über die gegenwärtigen

herrschenden Klasse Korjo’s spielte.'

neuen Religionsstiftungen in Korea, was präzisiert Südkorea heißen

Im Kap. IV beschreibt F. Vos unter Darlegung zahlreicher Einzel-

muß. Er betont dabei, daß er nur zwölf von den mehr als zweihundert

fakten die Aufnahme des Buddhismus, den Kogorjo 372, Päktsche

neuen Religionsstiftungen abhandeln möchte (S. 203). Diese Neustif-

384 und Silla erst im Jahre 528 aus China übernahm. Der Autor zählt

tungen nehmen vom Tangun-Mythos über den Buddhismus bis zum

31

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

22

Christentum vorhandene religiöse Vorstellungen, passen sie in ein

sich die Beiträge zu den einzelnen Geschichtsepochen an: Erzväter-

neues Gewand, bzw. vermischen verschiedene religiöse Vorstellun-

tradition (bearbeitet von W. G. Dever und W. Malcolm Clark),

gen, wie die „Gesellschaft des heiligen Geistes zur Vereinigung des

Josephs- und Mosegeschichten (Th. L. Thompson und Dorothy

Weltchristentums‘, dessen Gründer Mun Son Mjong sich als ein

Irvin), Seßhaftwerdung Israels (J. Maxwell Miller), Richterzeit (A. D.

zweiter Messias ausgibt. Die von F. Vos angeführten Beispiele zeigen,

H. Mayes), David und Salomo (J. A. Soggin), Israel und Juda (H.

daß die von Mun gegründete Bewegung die religiösen Gefühle der

Donner), Juda und das Exil (B. Oded), Perserzeit (G. Widengren), hel-

Gläubigen mißbraucht und vor allem merkantile Ziele, wie es sich

Jlenistische und Makkabäer-Zeit (P. Schäfer), Römische Zeit (A. R. C.

auch in den Massenhochzeiten ausdrückt, verfolgt. „Der ‚zweite Mes-

Leaney und J. Neusner).

sias‘ wohnt derzeit in einem herrschaftlichen Wohnhaus mit 25 Zim-

Es ist ein sehr zu schätzender Vorteil des Werkes, daß die Vff. nicht

mern in Westchester County, New York“‘ (S. 213).

genötigt sind, bei der Darstellung des Geschichtsabschnittes, den sie

jeweils zu behandeln haben, einem bestimmten Schema zu folgen.

Im Kap. X. skizziert F. Vos den Shintö in Korea. Dieses abschlie-

ßende Kapitel beschränkt sich im wesentlichen auf eine Aufzählung

Die Unterschiede in Umfang und Charakter des zur Verfügung ste-

der in Korea errichteten Shintö-Schreine.

henden Quellenmaterials gestatten kein einheitliches Vorgehen. So

bleibt bei den einzelnen Phasen der Frühgeschichte Israels verständ-

Die Monographie von F. Vos zeichnet sich durch eine präzise

Quellenbearbeitung und durch Aufnahme zahlreicher Zitate über-

licherweise die Rekonstruktion der Ereignisse ganz im Hintergrund.

setzter koreanischer Textstellen aus. Wenn F. Vos im Vorwort auch

Es dominiert die Forschungsgeschichte mit Akzenten auf der Erör-

terung von methodischen Grundsätzen, von Überlieferungsproble-

bemerkt, daß seine Arbeit nichts anderes sein will als eine informa-

tive Einführung (S. 8), so ist eine Hauptschwäche der Publikation

men und vor allem von Fragen der Zuverlässigkeit der Quellen sowie

doch offensichtlich. Das fast völlige Fehlen der Beziehungen zwi-

der Tragweite des altvorderasiatischen Materials aus der Umwelt

schen

religiösen Anschauungen und der jeweiligen

sozial-

Israels. In den Kapiteln über die spätere Zeit nimmt dagegen die fort-

Ökonomischen Situation beeinträchtigt den Wert der Publikation.

laufende Rekonstruktion der geschichtlichen Vorgänge mit einge-

Die von der Forschung bisher noch nicht beantwortete Frage, warum

streuten Hinweisen auf unterschiedliche Auffassungen in der Inter-

die breiten Volksmassen Koreas bis in unser Jahrhundert weiterhin

pretation einzelner Ereignisse den größten Raum ein. A. R. C. Lea-

an alten, vor dem Feudalismus herausgebildeten religiösen Vorstel-

ney beschränkt sich in seiner Schilderung der römischen Epoche

(606—663) überhaupt nur auf eine zwar flüssig geschriebene, im ein-

lungen festhielten, hätte m. E. zumindest als Problem vom Autor auf-

geworfen werden müssen. Der bekannte Koreanist A. Eckardt stellte

zelnen jedoch zu sehr beim äußeren Ablauf der Ereignisse verhar-

auf Grund seiner langjährigen Erfahrungen in Korea fest, das Volk

rende Nacherzählung, in der das archäologische Material lediglich

durch gelegentliche Verweise auf entsprechende Publikationen, die

„blieb bei den alten Sitten, opferte den Vorfahren und den Gei-

stem “

im Literaturverzeichnis genannt werden, Berücksichtigung findet.

Den Autoren ist auch hinsichtlich der Darbietung ihrer eigenen

Mit einem ausführlichen Literaturverzeichnis über koreanische,

Position volle Freiheit gewährt worden. Dadurch treten die unter-

japanische, chinesische und europäischsprachige Literatur schließt

die Monographie. Das völlige Fehlen der owjetischen Standard-

schiedlichen Richtungen in der Forschung deutlicher hervor, als es

dem Benutzer des Handbuchs vielleicht angenehm ist. Dergleichen

werke, zumal ein Teil von ihnen ins Englische und Japanische über-

setzt wurde, ist völlig unverständlich. F. Vos legte sich durch die

läßt sich besonders in den Kapiteln über die vorstaatliche Zeit Israels

Nichtbeachtung der sowjetischen Literatur selbst Fesseln im Erkennt-

beobachten, auf die sich seit jeher die Hypothesen der Fachleute

begreiflicherweise konzentriert haben. Dennoch besteht gerade in

nisprozeß über die Rolle der einzelnen Religionen in der koreani-

schen Gesellschaft an, wie es in seiner Publikation ersichtlich ist.

einer bislang heftig umstrittenen Grundfrage, in der Einschätzung der

Tragweite des archäologischen Materials für die Rekonstruktion der

ältesten Geschichte Israels, eine überraschende Einstimmigkeit:

Berlin

Ingeborg Göthel

Archäologische Daten erfahren durchweg eine sehr zurückhaltende

Auswertung. Die von der Frühgeschichte Israels handelnden Beiträge

des Werkes lassen erkennen, daß sich M. Noths Zurückhaltung in

' Istorija Korei, Tom I, Moskva 1974, S. 129/130.

2 Vgl. Dschoson Tscholhaksa/sang, Pjongjang 1960, S. 233/234.

dieser Frage gegenüber Albright’s und Wright’s allzu optimistischer

3 A. Eckardt, Die Konfuzius-Verehrung in Korea, in: Historische Blätter,

Position bewährt hat. Von besonderem Interesse sind in dieser Sache

München 1914, S. 422.

die grundsätzlichen methodischen Anmerkungen von W. G. Dever

(71ff) im Rahmen seiner historischen Auswertung der Erzväterüber-

lieferungen.

Eine extreme Position nimmt Th. L. Thompson bei der Behand-

Altes Testament

lung der Josephs- und Mosegeschichten ein (149-179). Er konstatiert

das Fehlen jeglichen konkreten Quellenmaterials für eine historisch

Hayes, John H., and J. Maxwell Miller [Eds.]: Israelite and Judaean

zuverlässige Rekonstruktion der Vorgänge, die von den alttestament-

History. London: SCM Press 1977. XXXI, 736 S. m. 9 Ktn. gr. 8°=

lichen Überlieferungen zwischen Gen 37 und Nüm 36 erzählt

The Old Testament Library. Lw. £15.-.

werden. Dieser Mangel habe die Fachwissenschaft genötigt, sich für

die Phase der Entstehungsgeschichte Israels auf Hypothesen zu be-

Unter dem schlichten Titel, der eine neue Darstellung der Ge-

schränken. Dabei wurde bisher der Fehler begangen, vordergründig

schichte Israels und Judas erwarten läßt, verbirgt sich ein ‘“ handbook

danach zu fragen, ‘‘how the narratives can be understood as traditions

for the study of that history” (S. XV f). Zweck des Werkes ist es, dem

about Israel’s early history”” (150f). Die grundlegende Frage, ob diese

Leser einen Überblick über die schriftlichen und archäologischen

Erzählungen überhaupt als geschichtliche Nachrichten enthaltende

Quellen zur israelitisch-jüdischen Geschichte zu vermitteln, ihn mit

Überlieferungen verstanden werden dürfen, fand dagegen nicht die

dem derzeitigen Stand der wissenschaftlichen Diskussion vertraut zu

notwendige Berücksichtigung. Th. schickt sich an, das bislang Ver-

machen und ihm schließlich eine “*reconstruction”” des Geschichts-

säumte nachzuholen, indem er die neueren Versuche, den Komplex

verlaufes zu bieten, ‘‘as understood by some of today’s leading bibli-

der Exodusereignisse zu datieren und mit Angaben ägyptischer Quel-

cal scholars””

len in Verbindung zu bringen, als methodisch unzulässig deklariert.

Den Herausgebern ist es gelungen, für jede Geschichtsepoche einen

Seine Argumente sind schon aus vorangegangenen eigenen Veröffent-

ausgewiesenen Spezialisten als Autor zu gewinnen, so daß ein inter-

lichungen und denen von D. B. Redford, dem er sich weithin an-

national zusammengesetztes Gremium von Historikern gewisser-

schließt, bekannt. Zunächst wird festgestellt, daß es in den Penta-

teuch-Überlieferungen keine eindeutigen Beziehungen zu außerbibli-

maßen Rechenschaft ablegt über die Erforschung der Geschichte

Israels während der letzten Jahrzehnte. Der Zusammenhang mit der

schen Daten und Vorgängen gibt. Auch der Hinweis auf die Erwäh-

Arbeit vergangener Jahrhunderte wird nicht übersehen, sondern in

nung der von Ramses II. erbauten Städte Pithom und Ramses in der

Exodustradition nützt nichts, da die Namen dieser Städte auch noch

einer ausführlichen und mancherlei an neuen Gesichtspunkten bie-

tenden Darstellung der “ History of the Study of Israelite and Judaean

in sehr späten ägyptischen Dokumenten erscheinen. Man konnte also

History” aus der Feder von J. H. Hayes gebührend berücksichtigt

ebenso im 13, wie im 2. Jh. v. Chr. eine Erzählung mit Pithom und

(1-69). Dieser wissenschaftsgeschichtlichen Einführung schließen

Ramses in Verbindung bringen. Gesicherter historischer Kontext der

3

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

24

Der Autor konzentriert seine Beobachtungen auf ganz bestimmte

Josephs- und Mosegeschichten ist nur Israel **before the formation of

the Pentateuch as a coherent whole” (166).

Komplexe des Pentateuch und hinterfragt dabei die Möglichkeit

einer Ansetzung des Jahwisten in der davidisch-salomonischen Zeit,

Zu noch rigoroserer Konsequenz führt ein weiteres Argument.

Ihrer Gattung nach gehören die Pentateuch-Erzählungen, so meint

in der diese Quelle heute weithin verankert wird, Zu den ausgewähl-

Th., grundsätzlich nicht zu den historisch auswertbaren Texten. Sie

ten Stoffen zählen: „Die Berufung des Mose*‘ (S. 19-43; Ex 3 im

Überblick und hinsichtlich ganz bestimmter Kernstellen), „„Die ägyp-

sind symbolisch, ätiologisch oder mythisch geprägt, sind also im Be-

reich der dichterischen Erfindung beheimatet. Der Versuch, durch

tischen Plagen‘* (S. 44-53; Ex 7-10), „Der Durchzug durch das

Einführung einer Gattung ‘Stammessage’ den geschichtlichen Aus-

Schilfmeer‘*‘ (S. 54-60; Ex 14), „Beispiel aus der Wüstenwanderung‘‘

(S. 61-82; Num I11; 12; 21; Ex 15; 17), „Die Sinaiperikope‘ (S.

sagewert der Pentateuch-Erzählungen zu sichern, wird in Auseinan-

dersetzung besonders mit S. Herrmann (Israels Aufenthalt in Ägyp-

83-118:; in der Reihenfolge Ex 32-34; 19; 24), „Die Verheißungen an

ten, Stuttgart 1970) strikt abgelehnt. Über den historischen Mose und

die Erzväter“ (S. 119-153; hauptsächlich Gen 15). Es reihen sich an:

„Traditionsgeschichtliche Überlegungen“‘ (154-166) und ein zusam-

Jahwe ist nicht mehr bekannt, ‘*than about the historical Tammuz

and Ishtar”, und unsere Kenntnis von der ‘Wüstenwanderung’ unter-

menfassender „Abschluß‘“ (S. 167-183). Ein Index der behandelten

scheidet sich in ihrer Qualität nicht von unserem Wissen über die

Bibelstellen (185) und das Literaturverzeichnis (186-194) schließen

Reisen des Odysseus (177).

die Darbietung ab.

Im einzelnen bemüht sich Dorothy Irvin in ihrem die Manen der

Es ist nun sattsam bekannt, daß bei aller Anerkennung des gegen-

Gebrüder Grimm beschwörenden Beitrag ‘**The Joseph and Moses

wärtigen Standes der „Neuesten Urkundenhypothese‘“ die Abgren-

stories as narrative in the light of ancient Near Eastern narrative”

zung der einzelnen Pentateuchquellen, insbesondere die Zuweisung

(180-209), die Wertlosigkeit dieser Erzählungen für den Historiker

von Versen und Versteilen an eine derselben, noch eine Fülle von

Problemen aufgibt, die sicher nicht endgültig gelöst werden können.

einsichtig zu machen. Dies geschieht durch den Hinweis auf die Ver-

wandtschaft der in ihnen verarbeiteten volkstümlichen Sagen- und

Der Autor wählt, wie die kurze Inhaltsübersicht ergibt, hauptsächlich

Märchenmotive mit entsprechenden Elementen in den Werken der

Kapitel aus dem Buch Exodus (3; 7-10; 14; 15; 17; 19; 24; 32-34) aus

altvorderasiatischen Erzählkunst aus voralttestamentlicher Zeit.

— darunter vornehmlich Stücke der Sinaiperikope, um seinen Stand-

Schließlich vereinen Th. L. Thompson und D. Irvin ihre Warnungen

punkt zur Pentateuchfrage darzulegen und zu untermauern. Hinzu

in dem gemeinsam verfaßten Abschnitt ‘The narratives about the

kommen das auch sonst hinsichtlich der Quellenscheidung sehr um-

origin of Israel” (210-212) und versichern, daß es nicht möglich sei,

strittene Kapitel Gen 15, sowie Num 11; 12; 21. Es ist auch kein Ge-

über die Herkunft Israels historisch zuverlässige Aussagen zu

heimnis mehr, daß die literarkritische und die traditionsgeschicht-

machen. Eine Bestätigung ihres Urteils sehen sie in den widerspre-

liche Lage des Buches Numeri sich anders ausnimmt als die des Bu-

ches Genesis und des Buches Exodus. Es ist durchaus verdienstvoll,

chenden Angaben über Israels Herkunft in den alttestamentlichen

Überlieferungen selbst. Eine ‘kollektive Lösung’ , d.h. ein Entstehen

daß der Autor auf diesen wunden Punkt der Pentateuchforschung

Israels aus Elementen unterschiedlicher Herkunft schließen die bei-

wieder den Finger legt. Solche Schwächen der Pentateuchkritik sind

den Autoren zwar nicht aus; aber es gibt eben dafür keinen Beweis in

mit unterschiedlicher Zielstellung ja schon des öfteren herausgestellt

einwandfreien historischen Quellen, Bei dieser Gelegenheit werden

worden, sei es, daß diese ganz in Abrede gestellt werden sollte, sei es,

auch gleich die alttestamentlichen Nachrichten über die Zeit Davids

daß eine besondere Quelle angezweifelt wurde.

vom Studierpult des Historikers gefegt. Auch sie fallen unter das Ver-

Der Autor bedient sich zu seiner Untersuchung des Jahwisten einer

dikt der gänzlichen Unbrauchbarkeit für eine Rekonstruktion der ge-

speziellen Methode. Er bemüht sich zunächst, ein relatives Verhält-

schichtlichen Vorgänge. Ihre ‘“historiographical intentionality” ist

nis der ausgewählten Stücke dieser Quelle zu der übrigen Literatur

fragwürdig, ihre ‘*historical relevance and accuracy unattested””, ihre

des Alten Testaments, den Prophetenbüchern und den Büchern des

literarische Gattung gehört nicht zu den historisch auswertbaren Gat-

sog. deuteronomistischen Geschichtswerks herzustellen, um dann die

tungen und das Leitmotiv ihres Aufbaus ist ‘““fundamentally disrup-

Erkenntnis zu zeitigen, daß Wortgebrauch, Stilelemente oder Wen-

tive of historical categories””. Insgesamt sind also Davids- wie Jo-

dungen wie überhaupt literarische Genres des Jahwisten in der pro-

sephs- und Mosegeschichten ‘““radically irrelevant as sources of

phetischen, vor allem aber in der deuteronomisch-deuteronomisti-

Israel’s early history”” (212).

schen Literatur ihre Gegenstücke haben, die Vf. gerade dort

Ob diese Auffassung so repräsentativ ist, daß sie in einem für wei-

für typisch hält. Die Schlußfolgerung liegt damit klar auf der Hand:

tere Kreise von Benutzern bestimmten Handbuch als die allein wis-

Der Jahwist gehört „in die Nähe der deuteronomisch-deuteronomi-

senschaftlich legitime vorgetragen werden kann, mag dahingestellt

stischen Traditionsbildung und literarischen Arbeit‘“ (167), zumal

bleiben. Jedenfalls sind interessante Debatten zwischen den Fachleu-

eine tragfähige Brücke zwischen einem Jahwisten aus der frühen

ten zu erwarten. Dergleichen mutig anzuregen, ist verdienstvoll und

Königszeit und der deuteronomisch-deuteronomistischen Literatur

verstärkt insofern noch den Dank der Fachwelt an Herausgeber und

eben nicht nachzuweisen und somit

eine so frühe Entste-

Mitarbeiter für das vorliegende Werk, das selbstverständlich mit allen

hungszeit des Jahwisten unwahrscheinlich wird. Damit ist dann zu-

Hilfsmitteln wie Kartenskizzen, Register und einer Zeittafel der israe-

gleich eine absolute Chronologie und d. h. späte Ansetzung des Jah-

litischen und judäischen Könige, die natürlich erst mit Rehabeam

wisten gegeben.

einsetzt, ausgestattet ist.

Diese Methode wird konstant durchgehalten, bisweilen nur mit

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

recht pauschalen Einschätzungen unterbaut. Die Spezialliteratur

wird in entsprechender Auswahl herangezogen, so daß ein durchaus

abgerundetes Bild von der späten Entstehung des Jahwisten gezeich-

net wird.

Schmidt, Hans Heinrich: Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen

Der Rez. vermag sich diesem Ergebnis leider nicht recht anzu-

und Fragen zur Pentateuchforschung. Zürich: Theologischer Ver-

schließen, da hier nicht mit voller Konsequenz gearbeitet wird. Dazu

lag 1976. 194 S. 8°. sfr 22.-.

müßte der gesamte Jahwist herangezogen werden und nicht nur eine

Auswahl von überdies umstrittenen Stellen und auch nicht der Jah-

Die von Reuss-Graf-Kuenen-Wellhausen begründete Theorie, daß

wist allein, sondern ebenso der Elohist (s. S. 169). Einzelurteile kön-

der Jahwist als die älteste unter den Pentateuchquellen anzusehen sei,

nen an dieser Stelle nicht gewürdigt werden. Das schwerwiegende

Problem aber bildet die Tatsache, daß die „deuteronomisch-deutero-

ist, obwohl sie sich bislang weitestgehend der Zustimmung erfreute,

durch die jüngere Forschung in ein neues Licht gerückt worden. Es ist

nomistische Literatur‘“ als Maßstab für zeitliche Ansetzungen und

durchaus zu begrüßen, daß auf Grund inzwischen erlangter Einsich-

sachliche und stilistische Einordnungen gewählt wird, als sei diese

ten bisherige Standorte überprüft und auf ihre Tragfähigkeit hin un-

Größe hinsichtlich ihrer Entstehung, ihres Wesens und ihrer Struktur

tersucht werden. Dies hat sich auch der Autor seiner Einleitung (9 bis

eine so unangefochtene Grundlage der Untersuchung. So bewegt sich

18) zufolge mit seinen „Beobachtungen und Fragen zur Pentateuch-

der Autor recht unkritisch auf der häufig zu beobachtenden pandeu-

forschung‘“ zum Ziel gesetzt. Um sein Unternehmen richtig einschät-

teronomistischen Woge, ohne diese Grundlage in der gleichen Weise

zen zu können, ist es ratsam, Arbeitsgang und Methode dieses Buches

zu hinterfragen wie den Jahwisten. Einen Versuch auf diesem Gebiet

darzustellen.

hat unlängst Waltraut Schulz mit ihrer Tübinger Dissertation: „Stil-

—»

”n

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

26

kritische Untérsuchungen zur deuteronomistischen Literatur‘“ (1974)

Das gesamte Buch ist ausgestattet mit einem ausführlichen Anmer-

unternommen (vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 853 — 855). Auf diesem Ge-

kungsteil (119-135), der die ernsthafte Arbeit und Auseinanderset-

biet ist noch einiges zu tun, ehe auch hinsichtlich der anderen Penta-

zung mit der Literatur zu erkennen gibt. Mag man an verschiede-

teuchquellen weitere Folgerungen aus dem Deutoronomium und

nen Stellen anderer Meinung sein, so wird man — hat man sich auf

deuteronomistischen Geschichtswerk möglich sind.

die Fragestellung erst einmal eingelassen — zugeben müssen: der

Ruf zum Gesamtüberblick über die Pentateuch-Konzeption aus

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

den verschiedenen Elementen kann, unbeschadet der Detailfor-

schung, ein Ruf zur inhaltlichen theologischen Wiedergewinnung

der eigentlich schon fast verlorengegangenen Sicht für das Ganze

werden und damit neue Verstehensmöglichkeiten eröffnen. Und

Clines, David J. A.: The Theme of the Pentateuch. Sheffield: Dept. of

für diesen Versuch sei dem Autor Dank.

Biblical Studies. The University of Sheffield 1978. IV, 152 S. 8° =

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series, 10.

Kart. £ 6.95, Lw. £ 11.50.

Durch die Abgrenzung der Pentateuchquellen, angefangen bei

Henning B. Witter und Jean Astruc im 18. Jh. bis in die Gegen-

Strus, Andrzej: Nomen-Omen. La stylistique sonore des noms pro-

pres dans le Pentateuque. Rome: Biblical Institute Press 1978. XII,

wart, ist die Wertung der Überlieferung der Genesis, wie auch der

übrigen Bücher des Pentateuchs, mehr und mehr auf die Frage nach

253 S. gr. 8°= Analecta Biblica , 80. L 16 000.

der Verteilung der gesamten Tradition auf einzelne Quellenschrif-

Originalljguided by R. P. Luis Alonso-Schökel, the author of this

ten oder -schichten ausgeırichtet, die dann jeweils auf ihre eigene

Aussage hin befragt werden. Ist durch die Differenzierung der ver-

revised dissertation seeks to apply methods of modern linguistics to

schiedenen literarischen Urkunden auch eine wesentliche Berei-

the relationships between sound and sense in proper names used in

the Pentateuch. Andrzej Strus acknowledges his special debt to

cherung des Verständnisses von der Botschaft der fünf Mose-

Bücher erreicht worden, so scheint damit auch eine gewisse Fest-

Russian and Czech formalists. He has not written a theological

work, or one with a particularly large hermeneutical ‘““pay-off.”” In-

schreibung von gesonderten, nicht mehr kommensurablen Aus-

stead, Strus has studied names as linguistic phenomena under the

sagen erfolgt zu sein, die die Gesamtschau des Stoffes weniger und

weniger ermöglicht. Jedenfalls geht der Vf. von der Feststellung

double aspects of language as pure expression, and language as

aus: “...the Pentateuch is a unity” (Preface, 5). Bei der Würdi-

meaningful function, that is, conditioned by specific content.

gung aller Bemühungen um die Einzelbestandteile interessiert den

In a preliminary chapter, the author carefully describes his meth-

Autor “the final form” (10), deren Sinn zu erheben nun wieder ein-

odological principles, and defines the basic categories by which he

will classify proper names according to their intrinsic formal and

mal geboten ist. Dabei stellt er das gesamte Überlieferungsgut unter

bestimmte Themen, die den Aufbau beherrschen, ‘“the central or

phonological qualities. He then surveys the Biblical material along

dominating idea” (18), um auf diese Weise ein tieferes Verständnis

these lines in an operation akin in spirit to a biologist’s' classifica-

tory system. Strus, does more, however. He devotes most of his

des gesamten Pentateuchgutes zu ermöglichen, als es durch die aus-

schließliche Erhebung von Detailaussagen geschieht. Das gesamte

energies to three main areas of sound-sense relationships: (1) pro-

Thema des Pentateuch bezeichnet der Vf. als “the partial fulfil-

per names given explicit etymologies [simple; accompanied by

poetic traits; functioning as elements of style in larger narrative

ment ... of’the promise to or blessing of the patriarches” (29).

Diese Verheißung gliedert sich inhaltlich in drei Aussagen: (1) die

contexts;] (2) proper names as generators of isolated sonorous phra-

Nachkommenschaft (posterity, descendants), (2) das Verhältnis

ses bearing meaning [direct word play; approximate word play;

secondary effects of a name’s qualities;] (3) proper names as Leit-

(relationship) zwischen Gott und Mensch und (3) den Landbesitz.

Auf Grund dieser Voraussetzungen wird der Ahnväter-Überliefe-

motifs (in a single, or in several, narratives). Strus concludes with a

summary pointed toward describing certain aspects of literary cre-

rungsstoff von Abraham, Isaak, Jakob und Joseph beleuchtet,

ebenso der Stoff der Bücher Exodus und Leviticus, sowie Numeri

ativity in the Pentateuchal writings.

und Deuteronomium. Dabei verteilt sich die Überlieferungsmasse

The author has demonstrated with ease an organic unity between

sound and sense in these proper names. Strus admits the severe

folgendermaßen: Die Genesis ist wesentlich bestimmt durch die

limits to his study, given our distance from the cultural milieu in

Verheißung der Nachkommenschaft, Exodus und Leviticus durch

die Beziehungen zwischen Jahwe und Israel, Numeri und Deutero-

which Biblical writings emerged, not to mention their complex

evolution. Nevertheless, the attempt was worth making. There is

nomium durch die Landverheißung und -gewinnung (vgl. 60).

Dabei bleibt die Frage offen, wieweit die Verheißung des Landes

something here for the linugist, who might wish to treat Biblical He-

im Pentateuch selbst Erfüllung findet.

brew as a subject of scientific study in its own right, and for the lite-

rary critic, who may be primarily interested in how the sound quali-

Die Abgrenzung eines Hexateuch gibt hier durch die Einbeziehung

des Buches Josua eine eigene Antwort, der sich der Autor jedoch

ties of proper names relate to such interpretative matters as literary

description, arrangement of narrative elements, thematic motifs,

nicht verpflichtet fühlt. Vielmehr bleibt die Tatsache der in jeder

and meaning bearing images. Strus alerts us to the importance of

Beziehung nicht vollständigen Erfüllung für die inhaltliche und

formale Struktur des Pentateuch bezeichnend.

pure sound and its varied arrangements in suggesting nuance,

evoking imagistic associations, and enriching perception in the

Eine besondere Betrachtung wird den Kapiteln 1-11 der Genesis

Bible.

gewidmet. Hier beherrscht die Thematik: Sünde, göttliche Anrede,

Brunswick, Maine

Burke O. Long

Linderung, Abschwächung (mitigation) und Strafe (61. 76) die Ge-

dankenführung. Ein starker Einschnitt wird zwischen der Welt-

geschichte (Gen 1-11) und der daran anschließenden Heilsge-

schichte (Gen 12, 1-3) vollzogen.

Aus dem gesamten Aufriß ergibt sich die Frage nach der zeitlichen

Berg, Sandra Beth: The Book of Esther: Motifs, Themes and Struc-

ture. Missoula Mont.: Scholars Press 1979. XIII, 219 S. 8° = Society

Ansetzung der gesamten Pentateuchkomposition. Diese ist gerade

mit ihrem Hinweis auf die erhoffte Erfüllung der Landverheißung

of Biblical Literature. Dissertation Series, 44, $ 7.50.

für die Exilsgemeinde ein kräftiger Anstoß zur Entscheidung für die

Nach den eigenen Worten der Vfn. unterscheidet sich diese Disser-

Heimkehr und völligen Inbesitznahme des schon den Vätern ver-

heißenen, von Israel nur teilweise eingenommenen, nun indessen

tation von früheren Untersuchungen des Estherbuches dadurch, daß

hier der Versuch gemacht wird, eine zusammenhängende Analyse

verlorengegangenen Landes. Von daher gewinnt die theologische

des stilistischen Gesamtgehalts zu geben. Statt traditionsgeschicht-

Aussage des Pentateuchs auch ihr Gewicht. Im Wesen bleibt das

Gottesvolk zu allen Zeiten eine wandernde Gemeinschaft zwischen

liche Hintergründe oder außerisraelitische Parallelen aufzuspüren,

will sie die literarischen und stilistischen Eigenheiten feststellen und

Gottes Verheißung und seiner Erfüllung. Gottes Gemeinde bleibt

untersuchen.

ein Volk der Hoffnung.

87

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

28

Esther ist ein einheitliches literarisches Werk, eine Diasporaerzäh-

Safren, Jonathan D.: New Evidence for the Title of the Provincial

lung, darauf angelegt, als Festlegende der Purimfeier zu dienen. Eine

Governor at Mari (HUCA 50, 1979 S. 1-15).

Steingrimsson, Sigurdur Örn: Vom Zeichen zur Geschichte. Eine lite-

befriedigende Lösung des Datierungsproblems ist nicht möglich. Daß

gewisse Überlieferungen zweifellos in der Perserzeit wurzeln, schließt

rar- und formkritische Untersuchung von Ex 6,28-11,10. Lund:

eine Herkunft aus griechischer Zeit nicht aus.

Gleerup 1979, 242 S. 8° = Coniectanea Biblica, Old Testament Se-

Ein besonderes Problem gilt den Beziehungen zwischen Esther und

ries, 14.

anderen vergleichbaren Erzählungen, vor allem der Josephsge-

Wächter, Ludwig: Apokalyptik im Alten Testament (ZdZ 1979

schichte. Wie diese enthält Esther Themen, die für die Diasporasitua-

S. 334-340).

tion bedeutsam waren. Nach Vfn, hat die Josephsgeschichte irgend-

Wagner, Siegfried: „Schöpfung‘‘ im Buche Hiob (ZdZ 1980 S. 93-96).

Zimmerli, Walther: Der Mensch im Rahmen der Natur nach den

wie als literarisches Modell der Esthererzählung gedient. Hier wie

dort wird mit einer den Geschehnissen innewohnenden Kausalität ge-

Aussagen des ersten biblischen Schöpfungsberichtes (ZdZ 1980

rechnet. Eine göttliche Aktivität wird in Esther keineswegs verneint,

S. 81-92).

aber die göttliche Hilfe ist eine bedingte. Der Mensch teilt mit Gott

die Verantwortung für den glücklichen Gang des Geschehens und

spielt somit eine Rolle in der Heilsgeschichte.

Das Hauptgewicht der Abhandlung liegt in der stilistischen Ana-

Judaica

lyse. Vfn, unterscheidet zwischen „Motiven‘‘ und „Themen“‘, Motive

sind wiederholt erscheinende und aufeinander Bezug nehmende

Situationen oder Ideen, die zur Einheitlichkeit der Erzählung beitra-

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie. Publiees

gen. Die Motive weisen auf bestimmte Themen hin, d. h. Vorstellun-

sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Arnaldez, J.

gen, die für den Erzähler wesentlich waren und für das Verstehen der

Pouilloux, C. Mondesert. 4: De Sacrificiis Abelis et Caini. Intro-

Erzählung aufschlußreich sind. Als Motive kommen in Betracht

duction, Traduction et Notes par A. Measson. 211 S. 1966. 11-12:

„Festmahl/Fasten‘‘, „Königtum‘*, „Gehorsam/Ungehorsam‘‘. Die

De Ebrietate. De Sobrietate. Traduit par J. Gorez. 161 S. 1962. 19:

dazugehörenden Themen sind ‚„Macht‘‘, „Treue‘‘, „Unverletzlich-

De Somniis I-II. Introduction, Traduction et Notes par P. Savinol.

keit‘“, „Umkehrung‘‘. Die Darstellung hätte ohne Zweifel an Klarheit

245 S. 1962. 24: De Specialibus Legibus I et II. Introduction, Tra-

und Durchsichtigkeit gewonnen, wenn der Begriffsapparat einfacher

duction et Notes par S. Daniel. 397 S. 1975. 25: De Specialibus Le-

gewesen wäre. Die Unterscheidung von „Motiven‘ und „Themen‘“‘

gibus III et IV. Introduction, Traduction et Notes par A. Mos6es.

will nicht überall einleuchten. Warum wird „obedience‘“ Motiv ge-

nannt, während ‚„loyalty‘* als Thema gilt?

363 S. 1970. 33: Qaeestiones in Genesim et in Exodum, fragmenta

graeca. Introduction, Texte critique et Notes par F. Petit. 314

Die Argumentation ist scharfsinnig und die Begrenzung auf textim-

S. 1978. Paris: Editions du Cerf 8°.

manente Beziehungen hat ohne Zweifel zur Schärfe und Konzentra-

tion der Strukturanalyse beigetragen. Gleichzeitig hat der Leser bis-

Die Nachlese zur französischen Philonausgabe', die sich auf eine

weilen den Eindruck, daß Vfn. den Text gewaltsam in ein bereitste-

Reihe von Bänden erstreckt, deren Erscheinungsjahre insgesamt um

hendes Schema hineinzwängt. Bei Herausarbeitung des Festmahl-

mehr als ein Jahrzehnt auseinander liegen, zeigt uns nicht nur die

motivs werden Zusammenhänge und Übereinstimmungen entdeckt,

Vielfalt der Möglichkeiten bei der Edition und Kommentierung eines

dıe in den Texten keine genügende Stütze finden. Die Beobachtung,

klassischen Autors, sondern auch ein bei aller Unterschiedenheit im

daß die Festmahle zu zweit erscheinen, ist richtig. Den beiden könig-

letzten einheitliches Bild. Die Ausgabe ist das Werk der Schule von

lichen Banketten im Anfang des Buches entspricht die zweifache Pu-

rimfeier in Kap. 9 am 14. und 15. Adar. In beiden Fällen erscheinen

Lyon; das geistige Patronat durch deren hervorragende Repräsentan-

ten, besonders durch den inzwischen verstorbenen Kardinal Danie-

zwei Gruppen von Gästen. Am ersten Fest des Königs nehmen die

lou, ist unverkennbar. Seine Zusammenschau von jüdischem, plato-

Provinzleute, am zweiten die Bewohner Susas teil. Ähnliches ereignet

sich bei den beiden Purimfesten: zuerst die Provinzjuden, dann die

nischem und patristischem Erbe wird immer wieder sichtbar. Philo

erscheint als Bindeglied zwischen Platonismus und Altem Testament

Hauptstädter. Ob diese Zweiheit ein bewußter Stilzug ist, scheint mir

einerseits und zwischen diesem und den griechischen Vätern anderer-

keinesfalls sicher. Noch größere Bedenken erregt die Interpretation

seits.

der Festmahlsschilderungen von Kap. 5 und 7. Auch in diesen beiden

Der Band 4: De sacrificiis Abelis et Caini, bereits 1966 vorgelegt,

Festmahlen, die Esther für Ahasverus und Haman gibt, will Vfn. das

gehört zur Gruppe jener Editionen, die zugleich als these zur Graduie-

gleiche Schema erkennen. In 5,4ff soll es um ein Fest für Ahasverus

rung an der Universität Lyon dienten. Wie früher bei ähnlich zu-

‘gehen, der als König die Provinzen repräsentiert und somit ‘a guest

stande gekommenen Teilen der Ausgabe, stellt sich die Arbeit der

from the provinces” sein soll! Das zweite Fest Esthers in Kap. 7 sei

Herausgeberin Anita Measson neben der Übersetzung in einer aus-

dagegen zu Ehren Hamans gemeint, wobei Haman merkwürdiger-

führlichen Einleitung (S. 13-56), einem umfangreichen kommentie-

soll.

weise als Vertreter Susas, ‘‘a specific Susa guest””, verstanden werdep

renden Anmerkungsapparat und abschließenden Exkursen (notes

complementaires) dar. Der in den Gesamtzusammenhang von Philos

Diese kritischen Anmerkungen sollen den Wert dieser Arbeit nicht

Allegorischem Kommentar gehörende Traktat schließt sich an De

herabsetzen. Auch wenn Vfn. die Muster, die der Erzählung und der

Personenschilderung zugrunde liegen, bisweilen überschätzt, hat sie

Cherubim (Auslegung von Gen 3,24-4,1) an und behandelt die drei

Verse Gen 4,2-4. Seine Fortsetzung findet er in Quod deterius potiori

durch ihre entschlossene und zielstrebige Analyse viele interessante

insidiari soleat (der Deutung von Gen 4,8-15). Noch klarer als sonst

Zusammenhänge aufgewiesen und einen erheblichen Beitrag zum

markieren die Schriftzitationen die Abschnitte des Traktats, dessen

besseren Verständnis des Estherbuches geleistet.

diskursiv-meditative Gedankenentwicklung sich, vom Schriftwort

Lund

Gillis Gerleman

ausgehend, in immer größere Weite und Tiefe bewegt. Die Herausge-

berin tat gut daran, in der Einleitung Philos Verhältnis zu seiner

Bibel, der LXX, zu umreißen. Sie skizziert die großen Themen philo-

nischen Denkens, das sie nicht als Produkt intellektueller Konstruk-

tion verstehen möchte, sondern als das Werk einer religiösen Seele,

Berlin, Adele: Grammatical Aspects of Biblical Parallelism (HUCA

die den Menschen als zusammengesetztes Sein erfahren hat; einer

50, 1979 S. 17-43).

Seele, der sich spirituelle Wege als Formen der göttlichen paideia,

Hanner, Reuven: Section 38 of Sifre Deuteronomy: An Example of

wie sie sich in Abraham, Jakob und Joseph repräsentieren, erschlos-

the Use of Independent Sources to Create a Literary Unit (HUCA

sen haben; die sich im Aufstieg zu Gott weiß, der nur via negationis

50, 1979 S. 165-178).

erreichbar ist. Daß sich für Philo in Kain und Abel zwei entgegenge-

Haran, Menahem : The Law Code of Ezekiel XL-XLVIII and its

setzte Konzeptionen des Menschseins darstellen, die schon in ihren

Relation to the Priestly School (HUCA 50, 1979 S. 45-71).

Namen ausgedrückt sind, ordnet sich in den großen Zusammenhang

Klein, Michael L.: Nine Fragments of Palestinian Targum to the Pen-

seiner Etymologia sacra ein. Die Denkfigur des Scheideweges fordert

tateuch from the Cairo Genizah (Additions to MS A) (HUCA 50,

einen Vergleich der in $20-44 breit ausgeführten Konfrontation

1979 S. 149-164).

von Tugend und Laster mit dem analogen klassischen Exempel

29

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

30

Xenoph., Memorab. II, 1, 21-34 heraus mit dem Ergebnis, ciaß kyni-

such einer „Doktrin‘“ des Philo (S.49-67) konzentriert sich im

scher Einfluß auf Philo konstatiert, am Unterschied zwischen ihm

Unterschied zu der Darstellung von H. Braun’ auf die praktischen

und griechischer Popularphilosophie jedoch strikt festgehalten wird

Aspekte, die sich aus der Identifikation von göttlichem Naturgesetz

(Aufstellung S. 27-31). Der im Mittelpunkt stehende Opferbegriff

und Mosegesetz ergeben. Der in über 2000 Anmerkungen entfaltete

(Opfer als Abwendung des nous von der hedone) hätte vielleicht noch

Reichtum der Beziehungen innerhalb des philonischen Werkes

stärker in den Kontext der Spiritualisierung des Opfers im (hellenisti-

selbst, seiner Umwelt (einschließlich Qumran) und zur nachbibli-

schen) Judentum eingeordnet werden, der Kontrast zum Hebräer-

schen jüdischen Literatur, machten diesen Band zu einer unerschöpf-

brief, aber auch die Nachgeschichte bei Origenes noch deutlicher zur

lichen Fundgrube.

Sprache gebracht werden müssen. Die Zentralthese der Autorin, daß

In der Bearbeitung des die beiden letzten Bücher umfassenden Teil-

es sich bei Philo um eine Schriftlesung im Lichte spiritueller Erfah-

bandes durch Andre Moses werden die weiterführenden Reflexionen

rung handelt, wird auch durch Anmerkungen und Exkurse eindrück-

Philos zu dem Verbot des Ehebruchs, Mords (in dieser Reihenfolge!),

lich belegt. Was etwa zum Begriff des mysterion (S. 202-204) gesagt

Diebstahls, Falschzeugnisses und Begehrens im Rahmen einer origi-

ist, darf bei aller Kürze als mustergültig gelten.

nellen Interpretation beleuchtet, die Philo einerseits als jüdischen

Von ganz anderem Zuschnitt ist die Doppelausgabe, in der die

Schriftgelehrten erkennbar werden läßt, ihn andererseits zum Vertre-

benachbarten Traktate De ebrietate und De sobrietate (die philo-

ter einer religiösen Politik macht, der es um einen modus vivendi zwi-

nische Auslegung von Gen 9,21 bzw. Gen 9,24-27) vorgelegt wer-

schen jüdischem Recht und profaner heidnischer Ordnung zu tun ist.

den (Bde. 11-12). Der erstere gehört zu jenen Stücken des Corpus

Daß auch bei der systematischen Darstellung des Gesetzes die Ab-

Philoneum, die in der uns vorliegenden Gestalt das vom Autor selbst

wehr antisemitischer Vorwürfe eine Rolle spielte, wird eindrücklich

skizzierte Programm nicht ganz durchführen: die von forcierter Sym-

gezeigt. Ob man jedoch in Philos Begegnung mit den Therapeuten ein

bolik und dekonzentrierter Allegorese bestimmten Abschnitte über

religiöses Schlüsselerlebnis erblicken kann, bleibt ebenso zweifelhaft

das wahrhafte Umherschweifen, die Torheit und die Unmäßigkeit, in

wie die zeitgeschichtliche Zuordnung seiner religiösen Politik zur

denen Philo uns als Moralist und Pädagoge entgegentritt, sind nur

Hoffnung auf die Errichtung einer volksverbundenen religiösen

drei Stücke der auf fünf Einheiten angelegten Gedankenentwicklung.

Monarchie im Zusammenhang mit der Restauration unter Agrippa I.

Einleitung und Anmerkungen des Editors Jean Gorez sind trotz der

(S. 39). Gerade wenn man mit dem Autor vom Symbol des ‚‚königli-

bedeutenden Vorarbeiten von H. Lewy? eher kärglich. Noch kürzer

chen Weges‘* als Zentrum philonischer Ethik ausgeht, wird man eher

fällt die Bearbeitung des Schwestertraktats aus: die Einleitung bringt

zurückhaltend urteilen.

kurze Reflexionen zu dem die Unterwertigkeit ausdrückenden

Das editorisch schwerste Problem stand vor der Herausgeberin der

Schlüsselbegriff neoteros, auf Anmerkungen wird fast ganz verzichtet.

griechischen? Fragmente, die aus der Genesis- und Exoduskommen-

Auch die Ausgabe von De somniis (Bd. 19) durch den geistvollen

tierung des Philo erhalten sind. Abgesehen von einem direkt überlie-

Stilisten Pierre Savinel hält nicht ganz, was man sich gerade für dieses

ferten Stück Vatican.gr.379/14,385-398 (= Exod. II, 62-68), handelt

Stück des philonischen opus versprochen hatte, Die beiden Teile des

es sich um die Erschließung aus indirekter Tradition: den griechi-

Traktats, in deren ersterem es um die in Gen 28,1 1 und 31,11-13 be-

schen Katenen?, der Epitome der Auslegung des Heptateuch durch

richteten Träume Jakobs, in deren anderem es um den Traumdeuter

den 538 verstorbenen Procopius von Gaza und den Sacra Parallela

Joseph geht, hätte eine Beleuchtung von den antiken Büchern über

(einem Florilegium) des Johannes Damascenus, Gerade zur letzteren-

den Traum und der jüdischen Traumdeutung her verdient, für die

Quelle hat Marcel Richard, der 1976 verstorbene Patristiker und

beide wichtige Studien vorliegen?. So wird Philo als ganz unjüdisch,

Kodikologe, dem der Band gewidmet ist, Pionierarbeit geleistet. Nicht

völlig griechisch dargestellt (was aus Funktion und Form der Traum-

alle Fragmente sind gesichert, zur Abrundung des Gesamtbildes ist

deutung zu belegen wäre). Seine Verwandtschaft mit der allego-

neben der lateinischen auch die zur Edition im Rahmen der Ausgabe

rischen Homerexegese wird postuliert, ohne eine Gestalt wie den

noch anstehende armenische Überlieferung heranzuziehen, Die jetzt

Homerausleger Heraklit‘ überhaupt zu erwähnen. So legt man den

vorgelegte Präsentation ist eine Meisterleistung. Die Stücke sind nach

mit nur wenigen Anmerkungen (textkritische Noten, Parallelen aus

den jeweils gedeuteten Bibelstellen angeordnet, die jeweilige Quelle

dem griechischen Schrifttum) versehenen Band etwas enttäuscht aus

ist exakt ausgewiesen, der philologisch gesicherte Text wird mit kriti-

der Hand.

schem Apparat dargeboten. Anmerkungen begründen die Lesart, ge-

Ganz anders bietet sich uns der von zwei Bearbeitern betreute vier-

legentlich auch den Sprachgebrauch, bringen Verweise auf Literatur

teilige Traktat De specialibus legibus (Bde. 23 und 24) dar. Die Be-

und (seltener) Parallelen bei Philo und den Vätern. Nur die nicht ein-

sprechung dieses zentralen Stücks der Ausgabe ist jetzt erst möglich,

deutig identifizierbaren Stücke werden auch in französischer Überset-

weil der erste Band ’ mit den beiden ersten Teilen und der grundlegen-

zung vorgelegt. Daß die Arbeit an diesem Komplex noch keineswegs

den Einleitung fünf Jahre nach dem früher vorgelegten zweiten

abgeschlossen ist, zeigt der Vergleich des Materials Quaest. Gen. IV,

erschien. Die Herausgeberin Suzanne Daniel ist durch ihre Unter-

160ff (S. 184-213) mit der letzten Veröffentlichung der gleichen

suchung zum kultischen Vokabular der LXX gut auf diese Aufgabe

Autorin!®, Die theologische Bedeutung dieser Stücke mag daran deut-

vorbereitet und hat bereits früher die jüdisch-schriftgelehrte Kompo-

lich werden, in welchem Umfang gerade die Skizze der Theologie des

nente im Werk Philos herausgestellt‘. Sie steht in der Nachfolge von

Philo von H. Braun die Quaestiones heranzieht!!.Diese nur fragmen-

S. Belkin und verteidigt die Kenntnis des Hebräischen bei Philo®. Wir

tarisch erhaltenen Auslegungen gelten zu Recht als Gegenstück zum

haben es bei diesem Werk Philos nicht mit einem Kommentar zu tun,

großen Allegorischen Kommentar, der unser Philobild vor allem be-

sondern mit einem Kernstück der systematischen Auslegung des

stimmt. Die Brückenstellung, die Philo zwischen dem Alten Testa-

mosaischen Gesetzes, von der Gesamtkonzeption des Werkes her

ment und der patristischen Literatur einnimmt, wird jedoch nirgends

dem Höhepunkt jener Folge, deren frühere Stadien die Viten (Abra-

so deutlich wie in den Quaestiones. Auch in diesem Sinne ist ihre

ham, Joseph, Mose) und die Schrift De decalogo waren. Die systema-

Herausgabe die Krönung des ganzen editorischen Werks.

tische Gliederung der Gesetze lädt zum Vergleich mit den sechs Seda-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

rim der Mischna und dem frühmittelalterlichen Werk des Saadja

Gaon über die 613 Gebote ein. Grundlage der Explikation ist trotz

der Einteilung in zehn Stücke nicht ausschließlich der mosaische De-

2

' Vgl. zuletzt ThLZ 100, 1975 Sp. 134-136.

kalog. Die beiden ersten Gebote decken die ganze Kultordnung

. Lewy, Sobria ebrietas, BZNW 9, Berlin, 1929.

(Tempel und Opferwesen) sowie das Beschneidungszeichen ab, der

? H. Kenner, in: Paulys RE 18, 448-459) (zur klassischen Antike) undE. L.

Auslegung des Schwurgebots folgt mit der Sabbatordnung der Kreis

Ehrlich, Der Traum im Talmud, ZNW 47, 1956,133-156.

4 Joh. Leipoldt, Der Homerdeuter Herakleitos, in: Bekenntnis zur Kirche,

der jährlichen Feste, wobei der Sabbat als Angelpunkt religiöser

FS E. Sommerlath, Berlin 1960, 9-14,

Moral gilt, die Feste als Symbol des Seelenfriedens und der Dankbar-

5 Vgl. den Beitrag zum Kolloquium von Lyon, in: Philon d’Alexandrie, Pa-

keit gegen Gott erscheinen und allegorisch-kosmische Deutung erfah-

ris 1967, 221-241.

$ Dazu jetzt kritisch: V. Nikiprowetzky, Le Commentaire de l’Ecriture

ren. Daß auch das 5., das Elterngebot, als theologisches Gebot ein-

chez Philon d’Alexandrie, ALGHJ XI, Leiden 1977, zu dieser Frage bes.

geordnet wird und an der Grenze zwischen göttlichen und irdischen

S. 50-96 unter Bezugnahme auf die Autorin.

Ordnungen seinen Platz hat, läßt das Konzept einer theologischen

7 H. Braun, Wie man über Gott nicht denken soll, Tübingen 1971, vgl. An-

zeige des Rez. ThLZ 97, 1972 Sp. 757f.

Sozialphilosophie erkennbar werden, die ihrer eingehenden Interpre-

® Gleichfalls von F, Petit stammt die Edition und Kommentierung der

tation noch harrt. Der von S. Daniel an dieser Stelle eingefügte Ver-

lateinischen Fragmente der Quaestiones in Genesim: L’ancienne version latine

31

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. I

32

des Quaestions sur la Genese de Philon d’Alexandrie, TU 113-114, Berlin

mit den Figuren Jakob — Esau etc, ausgedrückt wurde, oder das jüdi-

1973,

sches Geschichtsbewußtsein bis in die Neuzeit beherrschende Sche-

9 F, Petit, Les chaines exegetiques grecques sur la Genese et l’Exode,

StudPatr XII, TU 115, Berlin 1974, 46-50.

ma von den vier Danielschen Weltreichen und die damals aktuelle

ı9 F, Petit, Les fragments grecques du livre VI des Questions sur la Genese de

Konfrontation mit dem „frevelhaften‘* vierten Reich - Rom, In dem

Philon d’Alexandrie, Le Museon 89, 1977, 93-105,

Punkt berührt sich das Geschichtsbild eng mit der Eschatologie und

entnommen,

!! Bei ihm sind mehr als ein Viertel der Belegstellen den Quaestiones

mit der aktuellen Politik, - Gesichtspunkte, die m. E, auch im Beitrag

über die messianischen Hoffnungen (s. 214-243) zu kurz kommen,

weil die Darstellung zu sehr an Einzeltopoi gebunden bleibt, Es wäre

sehr wohl möglich, in einem solchen Rahmen die ganze Dynamik —

aber auch das immer wiederkehrende Dilemma - der traditionellen

Schäfer, Peter: Studien zur Geschichte und Theologie des rabbi-

nischen Judentums. Leiden: Brill 1978. IX, 305 S, gr. 8° = Arbeiten

jüdischen Geschichtsauffassung profiliert darzustellen, und derglei-

zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums,

chen wäre auch für das heutige christlich-jüdische Gespräch ein zen-

XV. Lw. hfl 96,—.

trales Anliegen. Diese wenigen — aus religionsgeschichtlicher Sicht of-

fenen - Wünsche sind vielleicht mehr durch die Formulierung der

Fünf der hier zusammengefaßten Aufsätze sind bereits erschienen

d r

Aufsatztitel als durch die Durchführung der Untersuchungen selbst

Geschichtsauffassung des rabbinischen Judentums‘* (23-44: JSJ 6,

1975,

bedingt. Wo der Autor konkrete Texte behandelt, bietet er beispiel-

167-188), „Die sogenannte Synode von Jabne‘* (45-64: Judaica 31,

1975,

haft solide und verläßliche Arbeit, und so braucht man dem Band Er-

54-64. 116-124), „Tempel und Schöpfung‘ (122-133: Kairos 16,

1974,

122-133), „Die Torah der messianischen Zeit‘* (198-213: ZNW 65,

1974,

folg gar nicht erst zu wünschen, er wird ganz bestimmt von jedem Be-

27-42) und „Die messianischen Hoffnungen des rabbinischen Judentums zwi-

nützer und Leser hoch geschätzt, u. zw. nicht nur im engeren Kreis

schen Naherwartung und religiösem Pragmatismus‘‘ (214-243: in €. Thoma,

der Judaisten.

Zukunft in der Gegenwart, Bern 1976, 95-125).

Köln

Johann Maier

Unter den neuen Teilen nimmt die Einleitung (1-22) einen beson-

deren Rang ein, da sie einerseits methodologische Überlegungen und

kritische Beobachtungen (speziell zu J. Neusner) enthält, außerdem

Bauer, Johannes B.: Clavis Apocryphorum supplementum complec-

Nachträge zu den bereits publizierten Beiträgen (12 ff). Der erste neue

tens voces versionis Germanicae Libri Henoch Slavici / Libri Jubi-

Aufsatz im Band dürfte auch der wissenschaftlich wichtigste sein. „R.

laecorum / Odarum Salomonis. Graz: Institut für Ökumenische

Adgiva und Bar Kokhba*‘ (65-121) zeichnet sich durch eine strenge

Theologie u. Patrologie 1980. 208 S. 8° = Grazer Theologische Stu-

Analyse der Quellen aus und behandelt diese im Blick auf die Frage,

dien, 4. Kart. ÖS 180,-.

wieviel sie für eine aktive Beteiligung Akibas am Barkochba-Auf-

stand hergeben. Das Ergebnis dürfte für viele ernüchternd sein. Fest-

Nicht alle, die an der Erforschung des weiten Feldes des frühjüdi-

stellbar sind Grundzüge seiner durch eine gewisse Naherwartung ge-

schen Schrifttums aktiv teilnehmen, sind in allen Sprachen daheim,

kennzeichneten Endzeithoffnung und die — allerdings nur schmal be-

in denen seine Texte aufbewahrt sind. So ist es dankenswert, daß J.

zeugte (jTa‘anit IV, 8, f. 68d) - Deutung von Num 24,17 auf Bar Ko-

Bauer in’Ergänzung seiner Konkordanz zu einer Reihe griechisch er-

siba als „Stern aus Jakob‘‘. Von einer „„Messiasproklamation‘* kann

haltener frühjüdischer Schriften' nun eine solche zur deutschen

keine Rede sein und die Nachrichten über Akibas Haft und Tod sind

Übersetzung von Jub?, 2. (slaw.) Hen (längere Rezension), OdSal zur

deutlich nach martyrologischen Schemata geprägt, völlig schema-

Verfügung stellt (für OdSal 11 auch zum griechischen Text). Daß

tisch sind auch die Dispute mit „Turnus Rufus‘‘,

ihrer Benutzung gewisse Grenzen gezogen sind, insbesondere ange-

„Der Götzendienst des Enosch ‘“ (134-152) verfolgt in umsichtiger

sichts der möglichen verschiedenen Übersetzung mancher Wörter,

Weise die Auslegung zu Gen 4,26 v. a. anhand der Meküta R.

bedarf keiner weiteren Erläuterung. Sinnvoll ist der Weg zumal dann,

Jischmael zu Ex 20,5. „Das ‚Dogma‘ von der mündlichen Tora im

wenn die Übersetzung möglichst nahe am Wortlaut des zugrunde lie-

rabbinischen Judentum“* (153-197) konstatiert erste Ansätze zur

genden Textes bleibt?, unter weitgehender konkordanter Wiedergabe

Herleitung einzelner Halachot vom Sinai in der Schule von Jabne,

der einzelnen Wörter (sofern sie an den verschiedenen Stellen die glei-

eine explizite Behauptung von der Herkunft der gesamten „mündli-

che Bedeutung haben). Dieses Verfahren ist lange Zeit im wissen-

chen Torah‘* vom Sinai aber erst für amoräische Zeit. Nicht die jü-

schaftlichen Bereich nahezu mit Selbstverständlichkeit geübt worden

disch-christliche Auseinandersetzung (diese wurde damit erst im 4.

(für unsere Texte besonders auffällig durch Bonwetsch, in Wortstel-

Jh. geführt) sondern der jüdisch-heidnische Gegensatz war für die

lung, Formen [Partizip] und sonst‘) und wird auch noch in bestimm-

Ausbildung dieses „Dogmas‘‘ ausschlaggebend, wobei man wohl prä-

tem Umfang gehandhabt. Zugrundegelegt sind für Jub die Überset-

zisieren kann: Es war der konkurrierende Anspruch der siegreichen

zung von E, Littmann (1900), für 2.Hen die von N. Bonwetsch

Weltmacht Rom, der die Rabbinen herausforderte. Für die frühjü-

(1922), für OdSal die von W. Bauer (1933). Die Wörter werden nicht

dische Zeit bietet neuerdings die Tempelrolle von Qumran neue

vollständig vorgeführt, aber von sonst weggelassenen Wortgruppen

Aspekte. „Die Lehre von den zwei Welten im 4. Buch Esra und in der

oder Wörtern besondere Wörter oder Wortformen aufgenommen, z.

tannaitischen Literatur‘* hebt die klar nachweisbare Diskrepanz in

B. demselben usw., ein (usw.) als Zahl, (die) Seinen, seinetwegen, zwi-

diesem Punkt hervor und trägt damit zur Festigung der Zweifel bei,

schen. Erfreulicherweise sind die Namen einbezogen. Insgesamt ist

die man gegenüber dem heute meist angenommenen palästinischen

hervorzuheben, daß die Benutzung der Konkordanz wörtlicher Über-

Ursprung und dem Hebräischen als Originalsprache hegen muß. Die

setzungen, zumal angesichts der weitreichenden Fixierung der Spra-

Beobachtungen des Vf. könnten noch ergänzt werden. Im Blick auf

che in sog. zwischentestamentlichen Schriften, als durchaus förder-

den künftigen Aion vertritt 4. Esra eine Auffassung von Transzen-

lich erscheint. Im Vorwort faßt Bauer die Herausgabe entsprechender

denz, wie sie im Judentum erst wieder im Mittelalter unter philoso-

Bearbeitungen weiterer frühjüdischer Schriften ins Auge.

phischem Einfluß so deutlich wird. Man muß also wohl wieder ernst-

Hinweise: Das Partizip der Vergangenheit findet sich nicht unter dem Infinitiv (wie die

hafter mit einer Abfassung in der Diaspora (Syrien/Kleinasien oder

anderen Verbalformen), sondern unter ge . . ., gesät usw. Bei Wörtern mit Umlaut wird die-

gar Rom) rechnen. Und da damit — unbeschadet der Ursprache verar-

ser innerhalb der alphabetischen

.Ordnlmg nishl beachtet. Mit sch und st beginnende Wör-

ter stehen hinter allen

mits

beiteter Quellen — auch ein stark semitisierendes Griechisch als Ab-

fassungssprache naheliegt, braucht man für Aion hier auch kein

Halle (Saale)

Gerhard Delling

hebräisches “olam zu bemühen.

Die meisten Beiträge, die einen vorzüglichen Einblick in die Werk-

'Vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 356 f.

statt eines streng textbezogenen Forschers gewähren, stehen in einer

?Für den lateinischen Text s. A.-M. Denis, Concordance latine du

gewissen Spannung zu einigen übergreifenden Darstellungen, die the-

Liber Jubilaeorum, Louvain 1973,

mengebunden sind. So behandelt der wiederabgedruckte Beitrag über

Wortverbindungen wie Pflügezeit, Verführungskünste sucht man nicht

die Geschichtsauffassung (23—44) gerade die entscheidenden Fakto-

ohne weiteres unter dem Kompositum. Statt Urkenntnis S. 106 lies Unkennt-

ren für das rabbinische Geschichtsbewußtsein nicht, ist vielmehr an

nis (S. 105).

benachbarten theologischen Fragen orientiert. Es fehlt so gut wie

*TU 44,2. Vgl. W. Bauer zu seiner‘ Übersetzung der OdSal in E.

Hennecke - W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen II, 21966,

ganz die Darlegung des heils- bzw. erwählungstheologischen Grund-

51}

konzepts im Gegensatz Israel — Völker, wie es z. B. auch typologisch

33

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

34

I

1979

muß die Bußverkündigung des Täufers akzeptiert haben (vgl. auch

Baumgarten, A

The Akiban Opposition (HUCA 50

S. 179-197)

46-52), und der Empfang der johanneischen Taufe muß eine entschei-

Brownlee, William H.: The Midrash Pesher of Habakkuk. Missoula

dende Bedeutung für das Verständnis Jesu von seiner eigenen Beru-

Mont.: Scholars Press 1979. IX, 220 S. 8° = Society of Biblical Lite-

fung und seines Auftrages, „gleichsam eine auslösende Funktion‘*‘, ge-

rature. Monograph Series, 24

habt haben. Von diesem Zeitpunkt an steht Jesus während seines gan-

Chilton, B. D.: Isaac and the Second Night: A Consideration (Bibl 6 1

zen Werkes „gänzlich im Dienste seines Auftrages, den er durch Rede

1980 S. 78-88)

und Tun ausrichtet‘. Er ist von nun an frei von allen menschlichen

Doran, Robert: 2 Maccabees and ‚, Tragic History‘* (HUCA 50, 1979

Banden, er betrachtet sich als Propheten, ja mehr als einen Prophe-

S. 107-114)

ten: er besitzt ein Selbstverständnis, das als messianisch bezeichnet

Goldberg, Arnold: Die Namen des Messias in der rabbinischen Tra-

werden muß. Holtz widmet den Menschensohnlogien in den Evan-

ditionsliteratur. Ein Beitrag zur Messiaslehre des rabbinischen

gelien verhältnismäßig große Aufmerksamkeit (doch ohne Detaildis-

Judentums (FJB 7, 1979 S. 1-93).

kussion). In ihrem Grundbestand werden diese als authentisch beur-

Hartman, Lars: Asking for a Meaning. A Study of 1Enoch 1-5. Lund

teilt. Sie liefern uns einen adäquaten Einblick in Jesu eigenartiges

Coniectanea Biblica. New Testament

Selbstbewußtsein, zu dem die Einsicht in die Notwendigkeit des Lei-

Gleerup 1979. 191 S. gr. 8°

Series, 12

dens gehört. Der Titel Messias/Christus ist hingegen erst nach dem

Jonge, M. de: Again

Two Stretch Out the Feet

in the Testaments

Tode Jesu, u. zw. außerhalb Palästinas, zur Anwendung gekommen

wo der Titel — unter den

Juden — „eine andere und viel

ofthe Twelve Patriarchs (JBL 99, 1980 S. 120-121)

North, R.: Qumranica (Bibl 61, 1980 S. 116-120)

weitere Bedeutung‘‘ hatte. Auch der Gottessohn- und Kyriostitel ist

Sanders, Jack T.: Ben Sira’s Ethics of Caution (HUCA 50, 1979

erst in der nachösterlichen Gemeinde zur positiven Verwendung ge-

S. 73-106)

kommen

Sandmel, Samuel: Palestinian and Hellenistic Judaism and Christia-

Die Frage, wie Jesus sein Leiden deutete, wird im Rahmen des

nity: The Question of the Comfortable Theory (HUCA 50, 1979

nächsten Kapitels behandelt, dessen Hauptteil vom letzten Zug Jesu

S. 137-148)

nach Jerusalem handelt, der damit endete, daß Jesus hingerichtet

Suter, David: Fallen Angel, Fallen Priest: The Problem of Family

wurde und die Jünger nach Galiläa zurückkehren, „niedergeschlagen

Purity in _ Enoch 6-16 (HUCA 50, 1979 S. 115-135)

und abgrundtief enttäuscht‘“ (95-108). Holtz meint, daß Jesus sein

Leiden nicht nur voraussah, sondern es auch im Lichte seiner allge-

meinen Auffassung von Gott, der Welt und seiner eigenen Aufgabe

interpretierte. Hinter den Weiterentwicklungen der Tradition steht

Neues Testament

Jesu eigene Auslegung - damit müssen wir rechnen. Er „versteht

seinen Tod als Hingabe für diese selbstsichere und selbstgewisse Welt

die doch durch das vernichtende Gericht so unmittelbar und unaus-

weichlich bedroht ist

Holtz, Traugott: Jesus aus Nazareth. Mit einem Vorwort v. H.-H

Jenssen. Berlin: Union Verlag 1979. 124 S. 8°. Kart. M 6.20

Das Kapitel

Abschluß‘* (109-112) skizziert die Entwicklung der

Ereignisse: die Erlebnisse der Anhänger, die diese überzeugten, daß

Daß ein jüdischer Hinterwäldler aus Galiläa, der die Grenzen

Jesus auferstanden war und daß sein Werk weiterging. Dies wird kurz

Palästinas nie überschritt, kein schriftliches Wort hinterließ, von der

behandelt, seine Bedeutung aber wird hervorgehoben. „Auch die

Nachgeschichte gehört zu einem Geschehen, gibt ihm eine Bewer-

Welt und ihrem Gang nur in deren Beziehung zu einem Gott redete

der dieser Welt alsbald ein Ende bereiten würde und der schließlich

tung, wertet es auch wohl um

schmählich und von seinen letzten Anhängern verlassen, hingerichtet

Das Buch ist einfach und umsichtsvoll geschrieben. Es enthält ein

wurde, daß ein solcher Mann die Bewegung der Zeit bestimmen, ihr

geschlossenes Bild von Jesus, seiner Selbstauffassung und seiner Auf-

den Namen und die Kontur geben würde, das lag nicht gerade nahe

gabe, seinem Auftreten in Worten und Werken, seinem Lebens-

(112),

schicksal und dessen Deutung. Die Interpretation des Mannes von

Nazareth durch das Urchristentum wird im wesentlichen als histo-

Traugott Holtz will, ohne zu überschwenglichen Worten und ange-

strengtem Pathos zu greifen, ein kleines Buch über den Mann und die

risch Begründet bejaht. Dies hindert den Vf. jedoch nicht daran, an

Tat schreiben, die diese eigenartigen historischen Wirkungen verur-

mehreren Stellen anzudeuten, daß die kirchliche Verwaltung des

sacht haben, Nüchtern und sachlich legt er vor, was er meint, daß wir

Auftrages Jesu keineswegs über jede Kritik erhaben ist

über den Mann aus Nazareth wissen. Das Buch richtet sich an gebil-

Der Sensationshungrige, der neue, phantastische „Entdeckungen

dete Laien. Es ist allgemeinverständlich, aber wissenschaftlich be-

lesen will, daß Jesus eigentlich ein Hippie, ein bewaffneter Revolutio-

gründet. Kürze und Charakter der Darstellung gestatten keine detail-

när, ein Magiker oder etwas Ähnliches gewesen sei, hat in Traugott

lierte Diskussion der Echtheitsgrade verschiedener Traditionen. Der

Holtz’ Buch nichts zu erwarten - ebensowenig wie der Hyperkritiker

Vf. äußert seine Beurteilungen in wohlabgewogenen Formulierun-

der das Quellenmaterial als fundamental unzuverlässig bezeichnet

gen. Seine Einstellung zum Quellenwert des synoptischen Mate-

und uns dem Nicht-Wissen und den Hypothesen überläßt. Wer aber

rials ist durchgehend positiv, wenn auch nuanciert

Jesus als eine historische Gestalt auffaßt, die billigerweise von denen

verstanden wurde, die ihn kannten, ihn liebten und verstehen wollten

Die Disposition des Buches ergibt sich ganz natürlich, Nach einem

Kapitel zu den Quellen (11-25) und einer Skizze über die nahelie-

erhalten durch das vorliegende Buch nüchterne Wegweisung,

gendsten historischen Voraussetzungen für das Auftreten Jesu

Lund

Birger Gerhardsson

(26-38) wird das dritte Kapitel der Herkunft Jesu gewidmet; hier wird

auch seine Verbindung mit Johannes dem Täufer berührt (39- 52)

Das nächste Kapitel handelt von der Verkündigung des Gottesrei-

Piper, John: ‘Love your enemies‘. Jesus’ love command in the synop-

ches: das Reich ist zwar zukünftig, aber dennoch in Jesu Worten und

tic gospels and in the early Christian paraenesis. A history of the

tradition and interpretation of its uses. Cambridge - London - New

Taten bereits „zeichenhaft und wie ein Angeld‘“ gegenwärtig. Als

York: Cambridge University Press 1979. XIV, 273 S. 8°

Society

Vertreter dieses Reiches heilt Jesus sowohl einzelne Menschen an

Leib und Seele als auch die soziale Gemeinschaft (53-62). Ein kurzes

for New Testament Studies, Monograph Series, 38. Lw. £ 9.95

Kapitel behandelt die Taten Jesu, die aus natürlichen Gründen in en-

ge Verbindung mit der Verkündigung Jesu gestellt werden.

Der Vf. dieser bei L. Goppelt entstandenen Dissertation schränkt

Hier wird auch die schwächere Verankerung der sog. Naturwunder in

seine Fragestellung ausdrücklich ein auf die Stellung und Funktion

des Gebotes Jesu von der Feindesliebe, welche dieses in der früh-

der Tradition — historisch gesehen - besprochen (63-69). Im sechsten

Kapitel „Die Forderung Jesu‘ betont der Vf, besonders die Bedeu-

christlichen paränetischen Überlieferung und in der Evangelienüber-

tung der Bergpredigt als Quelle; in ihr tritt die Kombination der „Zu-

lieferung innehat. Im ersten Kapitel erarbeitet er Grundelemente der

in Röm 12,14.17.20; 1Thess 5,15; 1Petr 3,9 greifbaren „paraenetic

sage von Freiheit und Forderung zur Verwirklichung solcher Frei-

heit‘“ zu Tage, die so typisch für Jesus gewesen ist (70-83). Das Selbst-

tradition‘:; dazu gehört das Gebot, Böses nicht mit Bösem zu vergel-

verständnis Jesu wird im nächsten Kapitel skizziert (84-94). Jesus

ten, welches immer begleitet ist von einem positiv formulierten

36

35

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

Leon-Dufour, Xavier [Ed.]: Les miracles de Jesus selon le Nouveau

Gebot (z. B. Segnen) (17). Angesichts der schmalen Textbasis, auf-

Testament. Paris: Edition du Seuil 1977, 396 S. 8° = Parole de

grund welcher die genannte „paraenetic tradition‘ erhoben wird, i$t

die vorsichtige Ausdrucksweise des Vf. zu begrüßen und zu unter-

Dieu.

streichen: „Our study has not encouraged us to postulate fixed codes

Pater Leon-Dufour, der sich schon in Etudes d’Evangiles, Paris

(...) behind the New Testament paraenesis“, sondern eher einen

1965, 125-227 an Hand dreier Texte zur Frage der Wunder Jesu äu-

„‚fund of oral traditional material systematized only loosely under dif-

ferent themes*“ (18).

ßerte, teilt sich in dem diesem Thema eigens gewidmeten Band mit elf

anderen!' in dessen Bearbeitung. Er selbst verfaßte nicht nur das ein-

Das zweite Kapitel beschäftigt sich mit der Frage, welches der Ur-

leitende Kap., in dem er je den dogmatischen, kritischen, literari-

sprung oder die Herkunfi des Gebots der Feindesliebe in der paräneti-

schen, hermeneutischen Zugang zum Wunder (die beiden ersten im

schen Tradition sei. Der Vf. kommt aufgrund einer sorgfältigen Ana-

Rahmen einer Geschichte der betr. Deutung) beleuchtet und auf die

Iyse zum Schluß, daß weder in der stoisch-hellenistischen noch in

Aufgabe des Bandes hinführt (11-39), und den Schlußabschnitt

der alttestamentlichen und jüdischen Literatur Aussagen zu finden

(355-374), sondern auch c. XIIl (s. u.) und den schon durch seine

sind, die die Frage nach dem Ursprung dieser christlich-paräneti-

schen Anweisung zureichend beantworten könnten, Während in der

Stellung herausgehobenen vierten Teil (289-353).

hellenistischen Literatur zwar „certain external similarities‘“ auftre-

Der erste Teil macht hauptsächlich den religions- und geistesge-

schichtlichen Hintergrund der neutestamentlichen Wunderberichte

ten, die aber bei näherem Zusehen keine wesentliche Beziehung zur

Feindesliebe haben (27; gerade die Stein-Metapher Epiktets, Diss I

sichtbar. Für das Alte Testament steuert dazu M. Carrez eine Skizze

25,29, macht dies deutlich), kommt das AT schon eher als Analogie

bei (45-58). Einen guten Überblick für die hellenistische Welt gibt A.

in Betracht, weil dort „seeds of enemy love“ - allerdings aber nur im

George (95-108), illustratives rabbinisches Material verarbeitet K,

Hruby (c. IV)*. In c. II ist P. Grelot bemüht, die Berichte und Aussa-

Verein mit Aussagen zum Feindeshaß - zu finden sind (34). Im übri-

gen jüdischen Schrifttum findet der Vf. keine an .die Eindeutigkeit

gen über Dämonenaustreibungen Jesu sowohl vor dem jüdischen

der neutestamentlichen Verkündigung heranreichenden Aussagen -

Hintergrund wie in ihrem Verhältnis zu den Heilungsberichten und

im Rahmen des Wirkens Jesu überhaupt zu erhellen (59-72). In c. VI

mit Ausnahme der einzig dastehenden Sätze in TestGad 6,7 und Test

fragt S. Legasse nach den Möglichkeiten und Maßstäben, die sich

Jos 18,2 (vgl. 45). Eine Analyse der Bergpredigt zeigt, daß als der

dem Historiker für die Beantwortung der Frage nach der Geschicht-

eigentliche geschichtliche Ursprung des Gebots der Feindesliebe nur

die Verkündigung Jesu in Frage kommen kann (49ff). Dieses Gebot

lichkeit der im Neuen Testament berichteten Wunder ergeben

(109-145).

Jesu benutzte die Gemeinde als Kriterium sowohl für die Auswahl als

Im zweiten Teil werden zuerst an Hand von Mk 5,1-20 Methoden

auch für ihre charakteristische Interpretation der Materialien aus

ihrer Umwelt. „‚That which sets the early church off from its environ-

der Untersuchung eines Textes exemplarisch vorgeführt. Den Essai

ment .. . isthat which it has in common with Jesus‘“ (64). Dieses Re-

d’analyse s&miotique (151-181) verantworten J. Calloud, G. Com-

bet, J. Delorme gemeinsam“. Bietet Abschn, A mannigfache Hilfe zu

sultat ist eine Folge davon, daß der Vf. sich nirgends mit oberfläch-

lichen Vergleichen begnügt.

einem genaueren Verständnis der organisation narrative des Textes,

so ist mir B, l’organisation des contenus semantiques, weithin — zu-

Das dritte Kapitel stellt das Gebot der Feindesliebe in den weiteren

mal in bestimmten sinnbildlichen Deutungen in Mk 5 verwendeter

Rahmen der Verkündigung Jesu. Dabei zeigt sich, daß die Beziehung

Ausdrücke‘ (etwa der Raumbezeichnungen [178]) - nicht recht ein-

zur Reich-Gottes-Verkündigung Jesu sehr eng ist. Das Gebot der

Feindesliebe gründet insofern in dieser, als die in Jesus anwesende

leuchtend geworden. In c. VIII bemüht sich L. Beirnaert um eine

Gottesherrschaft es überhaupt möglich macht, Feinde zu lieben

approche psychoanalytique zu dem Text (183-188), Beiden Kapiteln

gemeinsam sind insbesondere die interpretierenden Stichwörter

(80ff). Daß Jesus zugleich von der Erfüllung des Gesetzes sprechen

soziale Bindung (bzw. Absonderung)* und Tod(esmacht). J.-N. Aletti

und es dennoch radikal kritisieren konnte (vgl, die Antithesen), liegt

daran, daß das Gesetz in seiner Funktion, die Koexistenz mit dem

befragt dann in c. IX die verschiedenen Betrachtungsweisen der Er-

zählung kritisch’ nach der ihnen jeweils eigentümlichen Beziehung

Bösen zu regeln, angesichts der anbrechenden Königsherrschaft Got-

zum Text (189). Er beginnt mit den als klassisch bezeichneten Ver-

tes abgeschafft ist, damit es in seiner Funktion als Einweisung in die

fahren der Form-, Traditions- und Redaktionsgeschichte (189-198),

Liebe neu erkannt werden kann (vgl. 95).

die nach A. vorzugsweise um das Verhältnis zwischen Text(en) und

Im vierten Kapitel (100ff) versucht der Vf. zu zeigen, welcher Ge-

Autor(en) bemüht sind (189) und dabei vor allem mit lexikalischer

brauch von dem Gebot Jesu in der neuen Situation der nachöster-

Vergleichung und Reduzierung arbeiten (198). A. erhellt Methoden,

lichen Gemeinde gemacht wurde. Dabei wird auch der Stellenwert

des Alten Testaments berücksichtigt. Sowohl bei Paulus als auch im

Möglichkeiten und Grenzen auch der in c. VIIf vorgeführten lectures

(wobei er speziell für das Verständnis der semantischen Methode und

1Petr ist das Gebot der Feindesliebe christologisch begründet und als

ihre besonderen Ausdrücke Hilfen gibt).

eine praktische Konkretion dessen zu verstehen, was Glaube an den

Im dritten Teil werden die Besonderheiten des jeweiligen Verständ-

auferstandenen Christus bedeutet. Der Rede von der nahen Gottes-

herrschaft bei Jesus entspricht jetzt der Glaube an die in Christus ge-

nisses der Wunder in Evangelien und Acta aufgezeigt. Nach P. La-

marche (c. X) sind sie für Mk speziell durch die Merkmale Wirksam-

schehene Liebe Gottes (vgl. z. B. 121).

keit des Wortes, Miteinander von Macht und Ohnmacht, Realität

Das fünfte Kapitel (134ff) schließlich befaßt sich mit dem Stellen-

wert des Jesusgebots in der synoptischen Tradition („gospel tradi-

und begleitende Symbolhaftigkeit zu kennzeichnen (215-219). Wei-

terhin macht L. die Rolle der Wunderberichte im Aufbau des Mk

tion‘). Mt versteht es als Summe jener besseren Gerechtigkeit, die er

sichtbar (219-226). S. Legasse (227-247) betrachtet nach einer Skizze

dem kasuistischen Gebrauch des Gesetzes entgegenstellt und insofern

über die redaktionelle Behandlung der Berichte das Wunder in Mt

als die Erfüllung des Gesetzes (145-152). Bei LK dagegen steht es im

insbesondere unter den Stichwörtern Christologie (dazu stellt er auch

Kontext seiner Kritik am Reichtum und zielt auf „that change of

den Gedanken der Schrifterfüllung heraus), Glaube (auch bei Hei-

heart by which riches become so insignificant to us that our act of

den), Gemeinde. A. George (249-268) zeigt für die Lukasschriften

mercy is never calculated to bring back our own material aggrandize-

(deren Vokabular des Wunders sich für Lk-Ev und Apg z. T. unter-

ment“ (161). Bemerkenswert ist an diesem Kapitel, daß der Vf. - ent-

scheidet), daß die Wunder _letztlich Gottes Werk sind, dem.Heilshan-

gegen einer extrem verfahrenden redaktionsgeschichtlichen Betrach-

deln Gottes (auch in der Überwindung des Satans) zugeordnet, be-

tungsweise — die Selbständigkeit betont, welche die Evangelisten dem

deutsam im Zusammenhang der Verkündigung bzw. des Glaubens. In

Gebot Jesu gelassen hatten.

c. XIIl schließlich stellt L&on-Dufour das spezifische Verständnis

Dieses Buch, das auf so knappem Raum keinesfalls adäquat zusam-

des Wunders im Joh-Ev. (z. T. im Unterschied zu den Synoptikern)

menzufassen ist, zeichnet sich aus durch methodologische und her-

heraus, seine Bedeutunpg in dem Ganzen der Theologie des Joh.

meneutische Besonnenheit sowie durch den Willen, vordergründige

Im letzten Teil wagt L.-D. einen Essai de synthese, wenn auch

Einzelergebnisse systematisch zu durchdringen. Während das erste

nicht im Sinn einer Zusammenfassung aller Bestandteile der vorange-

uneingeschränkt zu begrüßen ist, könnte man sich beim zweiten fra-

gangenen Analysen (353); tatsächlich setzt er methodisch von neuem

gen, ob es der Konkretheit und Bedeutung historischer Einzelheiten

an. Er fragt speziell nach Structure et fonction du recit du miracle (c.

immer nur zuträglich gewesen sei.

XIV). Zur ersten führt er 33 Merkmale (motifs)” der Wundererzäh-

Zürich

Hans Weder

lungen vor, sodann die Ordnung der Hauptmotive zueinander, weiter

37

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

38

bar wurden, und ließ die literarischen, historischen und textkritischen

die Eigentümlichkeiten der verschiedenen Gruppen von Wundern

(Heilungen, Exorzismen, Rettungstaten sonst, Gaben-, Legitima-

zurücktreten. Dafür bezog er die Literatur zum Lukasevangelium ein,

tionswunder [außergewöhnliche Ereignisse, die nichts mit der Gabe

soweit sie nicht Probleme behandelt, die allein das Evangelium be-

treffen. Er notiert im übrigen mit Bedauern, daß er gern auch Lukas’

des Lebens zu tun haben, sind keine Wunder, sondern prodiges, 312 f]

usw.). In Abschn. B (315-332)'® bespricht L.-D. die Motive des Glau-

Schöpfungstheologie, den Platz der Kultur in seinem Denken und die

bens und des Schweigegebotes (das nach ihm keine christologische

vorlukanische Tradition über die Apostel bearbeitet hätte, aber aus

Zeitmangel nicht bearbeiten konnte (8). Es bleibt immer noch eine

Bedeutung hat) in den Wundererzählungen, sodann die Tendenzen

der Kürzung (die knapperen Texte des Mt sind nicht Straffungen der

Unmasse Stoff übrig. B. hat sie in sieben Kapitel gegliedert. Gottes

bei Mk vorliegenden, sondern beide gehen auf eine einfachere Erzäh-

Plan: Heilsgeschichte und Eschatologie («tout a commence par lä»,

19) —- Die Interpretation des Alten Testaments —- Die Christologie —

lungsstruktur zurück [325 f]), der Erweiterung (bei allen Synopti-

kern), der Angleichung in einzelnen Motiven!!, schließlich Einflüsse

Der Heilige Geist - Das Heil - Der Empfang des Heils —- Die Kirche.

des Kontextes auf das Verständnis des Wunders. In C (332-352) fragt

Dieses letzte Kapitel ist das längste, weil B. hier auch das Verhältnis

L.-D, nach den Funktionen der Wundererzählung im Urchristentum,

Juden — Christen und die Ethik unterbringt. Jedes Kapitel fängt an

den gesellschaftlichen!? (die Berichte haben es nach L.-D. vor allem

mit einer chronologisch geordneten Bibliographie; nach 1975 Er-

mit Armen zu tun), den frömmigkeitsgeschichtlichen, den existentiel-

schienenes ist genannt, soweit es B. noch erreichte. Es folgt jeweils

len: die Wunder gründeten für die, die sie berichteten, in der Gewiß-

eine Einleitung, die allgemein über die Problematik und die von der

Forschung eingeschlagenen Richtungen informiert; Unterabschnitte

heit des Ostersieges Jesu (351).

In dem Schlußabschnitt des ganzen Bandes bemerkt der Hrsg. zu-

werden gegebenenfalls noch einmal eigens eingeleitet. Der Hauptteil

Nächst, daß in dem Werk verschiedene methodische Wege beschritten

besteht dann aus einer sachlich gegliederten Folge von kritischen Re-

feraten («nous avons decide de presenter dans le texte les etudes les

werden; hier hebt er auch sein eigenes Vorgehen in c. XII und XIV

ab (358). Das Wunder wird von ihm - in einer für ihn sichtlich be-

plus representatives et les plus originales et de renvoyer les autres liv-

eutsamen Kennzeichnung — bestimmt als franchissement d’une

res et articles en notes», 8). Wo es angebracht ist, greift B. dem mit

Recht angenommenen Ausgangsjahr 1950 vor, z. B. bei H. von Baer,

limite, genauer als das außergewöhnliche und unmittelbare Über-

Schreiten einer dem Augenschein nach unübersteigbaren Schranke'?

Der Heilige Geist in den Lukasschriften, 1926. Das Buch schließt mit

D_aß Jesus Wunder — im vollen Sinn des Wortes — gewirkt hat, ist

Stellen-, Sach-, Verfasserregister und einem ausführlichen Inhalts-

verzeichnis.

Istorisch gewiß (368; vgl. 372); das Wesentliche des Wunders be-

Steht jedoch nicht im brutum factum (356). Das Wunder kann nicht

Bovon urteilt auf Grund gediegener eigener Forschung. Wichtig er-

Aus der evangelischen Botschaft herausgelöst werden (369); sein Wert

scheint mir z. B, sein Aufsatz über L’importance des mediations dans

gründet in seiner Beziehung zur verkündeten und eingeführten Got-

le projet theologique de Luc, NTS 21, 1974/75, 23-39, der unter-

tesherrschaft!‘. Das Wunder stellt das schöpferische und heilsame

sucht, mit welchen Mitteln sich der lukanische Christus, der als Per-

andeln Gottes sinnbildlich dar (371). Es ist sichtbare Spur Gottes

son im Himmel, also abwesend ist, dennoch an seine Kirche wendet.

(373), unentbehrlich als Ereignis, das auf Deutung angelegt ist (356)

B.s methodische Bemerkungen, etwa über die Traditionsbindung der

Und sich so dem Glauben erschließt (357).

Apostelgeschichte oder wider die Neigung der redaktionsgeschicht-

S ist nach allem eine Vielfalt von Gesichtspunkten, unter denen

lichen Forschung, Lukas’ Theologie eher aus den redaktionellen Par-

er neutestamentliche Stoff von den Autoren des Bandes bearbeitet

tien als dem durch Tradition und Redaktion neu geschaffenen Gan-

Wird, auch über die mit der verschiedenen Themenstellung vorgege-

zen zu erheben, zeigen Durchblick und sind immer zumindest erwä-

Nen methodischen Unterschiede hinaus. Der Leser wird sich sei-

genswert. B.s Kritik ist ungeschminkt, geht aber wie auch die Referate

Nerseits bemühen müssen, jeweils bestimmte verfahrensmäßige und

selten ins exegetische Detail, sondern bleibt im Bereich dessen, was

Sachliche Voraussetzungen zu erkennen und die mannigfachen Er-

man die „„Thesen‘“ nennt. Manchmal ist B. gern ein bißchen streng.

8ebnisse in die rechte Beziehung zueinander zu bringen. Dazu werden

R. Geiger kriegt länglich und mit dem Rat, notfalls ans Bibelinstitut

Ihm in dem Band bereits bestimmte Hilfestellungen geboten.

nach Rom gereist sein zu sollen, angekreidet, daß sie ein spanisches

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Buch nicht benutzt hat (33 A. 2). Muß man wirklich Spanisch kön-

mnn E E

nen, zumal wenn man mit einer nichtromanischen Muttersprache ge-

schlagen ist? Und wegen eines einzigen Buches ad limina aposto-

* Zum Mitarbeiterkreis vgl. ThLZ 95, 1970, Sp. S01 f.

lorum?

* Siehe schon Leon-Dufour 24-26, 27-30.

z Zur hellenistisch-jüdischen Literatur s. insbesondere 30 f, 110-113, 263 f.

S

Soweit ich sehe, fehlt nichts, was nach Bovons eigenen Absichten

lien G

ie beziehen sich 152 A. 3 auf die Arbeiten von Greimas, s. Algirdas Ju-

unbedingt dasein müßte. Daß er z. B. die historischen Entwürfe

reimas, Strukturale Semantik, Braunschweig 1971 (frz. 1966). Zu G.s

ethode kritisch hernach Leon-Dufour 290 A. 3.

von J. Munck (Munk im Register 464, Druckfehler sonst selten), L

* Zum Stichwort Isotopie (161-167) s. Greimas 60-92, 208 f.

Goppelt, G. Schille oder W. Schmithals nicht bespricht, erklärt sich

0

; ür die Strukturanalyse der Semantik besonders akzentuiert durch Aletti

durch die Beschränkung aufs Theologische, obwohl Lukas’ Ge-

7 Die Kritik erfolgt z. T. recht nachdrücklich und grundsätzlich.

schichtsbild, was ja nicht dasselbe ist wie Geschichtsauffassung,

Wund

ier ist L.-D. methodisch angeregt durch Gerd Theißen, Urchristliche

auch theologische Aspekte hat. Aus demselben Grund fehlt wohl E.

ergeschichten, Gütersloh 1974, s. L.-D. 290.

Plümacher, Lukas als hellenistischer Schriftsteller, 1972, der im

1

0

* Dazu s. Theißen 57-81, vgl. L.-D. 294 A. 6.

AT-Kapitel freilich keine schlechte Figur gemacht hätte; Septua-

Vgl. Theißen Teil II (129-227).

i der schriftlichen Wiedergabe wirkt immer auch die mündliche Über-

ginta ist nicht nur der wissenschaftliche Titel von Lukas’ Duden.

ng mit (328); der Verfasser des Mt hat Mk nicht vor Augen (325, vgl.

Andere Lücken und Ungleichgewichte spiegeln die Forschung.

Nicht aus Versehen fehlt „Sünde‘* im Sachregister und hat „Verge-

1

12 Un

ter Bezug auf Theißen (332); vgl. zu C z.T. Theißen 38-51, 247-261.

}

:3

‚371, vgl. 350, 31;s. 301-303.

bung‘ nur wenige Seitenzahlen. Was nach Lukas am unbekehrten

. H, van der Loos, The Miracles of Jesus, Leiden 1965 = 1968, 251-254

Menschen eigentlich falsch ist, ist offensichtlich wenig untersucht,

USW. (s. dazu ThLZ 92, 1967, Sp. 31-33).

obwohl das Thema nicht unwichtiger und unergiebiger ist als ande-

re, die auffallend häufig traktiert worden sind (z. B. das Gebet von

W. Ott 1965, O.G. Harris 1966, L. Monloubou 1976). Es gibt auch

eine ganze Reihe von ausländischen Arbeiten über den Geist, aber

B°"°“. Francois: Luc le theologien. Vingt-cinq ans de recherches.

seit von Baer wohl nichts Zusammenfassendes auf deutsch (aller-

Ü950—1975). Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle 1978. 474 S.

dings viel Spezielles z. B. über Pfingsten). Mit dem unbefriedigenden

8r. 8° = Le monde de la Bible. Kart. ffr 60.—.

Stand der Forschung mag auch zusammenhängen, daß B. das

Thema der apostolischen Tradition offenbar so lange aufgeschoben

Der Genfer Neutestamentler verbindet in seinem neuen Buch seine

hat, daß er es wider Willen nicht mehr behandeln konnte. Das ist

Imeressen an Lukas und an der Forschungsgeschichte. Es ist ein kriti-

schade. Ein Bericht zur Sache, womöglich als erstes Kapitel, hätte

grade durch den Nachweis der Schwierigkeiten und Aporien dazu

Scher Literaturbericht etwa in der Art der Theologischen Rundschau.

TSprünglich hatte es eine Bestandsaufnahme der Actaforschung

beigetragen, auf alles Folgende den Schimmer von Fragwürdigkeit

Werden sollen. Im Lauf der Arbeit beschränkte B. sich auf die theolo-

zu werfen, der ihm zukommt und den B. auch keineswegs ab-

blendet. Aber da der Stoff ohnehin zu einer Auswahl zwang,

Sischen Probleme, wie sie im Gefolge der Redaktionsgeschichte sicht-

39

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

40

die nicht jedem gibt, was ihn interessiert, wäre es unfair, über Fehlen-

burg in drei stattlichen Bänden für gut 300,—DM). Die gebotene

des zu jammern statt für das Gebotene zu danken.

Kürze verlangt dem Autor natürlich ein erhebliches Maß an Verzicht

und an Konzentrationsfähigkeit ab - dem Benutzer bringt sie zu-

Daß der Stoffberg als solcher Unbehagen macht, wird Bovon selber

vertraut sein. Ich weiß nicht, ob mal jemand die beliebte Doppelwert-

nächst einmal eine unschätzbare Erleichterung.

zeitberechnung für die Lukasforschung angestellt hat. Aber vermut-

Dies kann man angesichts des hier anzuzeigenden Exempels, des

lich ist von 1950-75 mehr Tinte über Evangelium und Apostelge-

Lukaskommentars von G. Schneider, guten Mutes schreiben; denn —

schichte geflossen als von 80 bis 1949. Bei B. kommen für 1950 — 75

um es gleich zu sagen - er ist innerhalb des gesteckten Rahmens

reichlich hundert Lukasbücher (mit Kommentaren und Sammel-

mustergültig. Daß dem Lukasevangelium — neben der Apostel-

werken, aber ohne Neuauflagen) und rund 35 ungedruckte Disserta-

geschichte mit 92 Nestleseiten die längste Schrift des NT — zwei Teil-

tionen vor, macht einen Titel alle zehn Wochen. Aufsätze gab es

bändchen mit gut 500 Seiten zugebilligt wurden, ist sicher gerecht-

sicher wöchentlich. Das geht so weiter, vgl. J.-M. Guillaume, Luc —

fertigt. In diesem Rahmen gelingt es dem Autor, folgendes unterzu-

Interprete des anciennes traditions sur la resurrection de Jesus, Diss.

bringen: ein geschickt ausgewähltes Literatur- und Abkürzungsver-

Straßburg 1975; J. W. Lemon, Luke’s Concept of Evangelism, Diss.

zeichnis (13-22), wobei die Buch- und Aufsatztitel, die nur zu einzel-

Baylor University 1975; K. Obermeier, Die Gestalt des Paulus in der

nen Perikopen zu nennen sind, ausgespart bleiben; eine kurze und

lukanischen Verkündigung, Diss. kath. Bonn 1975; J. Drury, Tradi-

präzise „Einführung‘‘ (25-34); im eigentlichen Kommentar (35-510)

tion and Design in Luke’s Gospel, 1976; H. L. Egelkraut, Jesus’ Mis-

zu jeder Perikope Übersetzung, spezielle Literaturhinweise, eine zu-

sion to Jerusalem, 1976(Reisebericht); K. Wurm, Rechtfertigung und

sammenfassende Behandlung der die Perikope im Ganzen betreffen-

Heil, Diss. Heidelberg 1978/79; M. Dömer, Das Heil Gottes, 1978;

den Fragen und schließlich die Einzelexegese, bei der meistens Vers-

F. Prast, Presbyter und Evangelium in nachapostolischer Zeit, 1979

gruppen abschnittsweise zusammengefaßt sind; eingeschaltet sind 24

(Miletrede Apg 20,17-38). Nachgetragen seien drei Dissertationen:

Exkurse von je 1—4 Seiten Länge. Ein sehr kurzes Register nur der

G. Frizzi, Mandare - Inviare in Luca-Atti, Diss. kath. Münster 1972;

außerbiblischen Quellenstellen (509f) beschließt das Werk.

W. Wiater, Komposition als Mittel der Interpretation im lukanischen

In der Übersetzung schließt sich Sch. an die katholische „Einheits-

Doppelwerk, Diss. kath. Bonn 1972; F. Keck, Die öffentliche

übersetzung‘“ von 1972 an, von der er eher im Sinne größerer Wört-

Abschiedsrede Jesu in Lk 20,45-21,36, Diss. Freiburg 1973. Ob das

lichkeit abweicht (vgl. Vorwort), um in strittigen Fällen der Interpre-

wirklich alles nötig war, samt allen Parallelaktionen und Wiedervor-

tation nicht zu sehr vorzugreifen. Bewundernswert sind schon die der

lagen? Natürlich werden Doktorhüte auf dem Papier erworben, müs-

Exegese jeder Perikope vorangestellten Literaturhinweise. Bei aller

sen Lehrstühle erschrieben und Reputationen verteidigt werden.

Knappheit bleiben die Angaben immer präzise, indem sie entweder

Aber der Menschheit wäre vermutlich mehr gedient worden, wenn

bibliographisch vollständig sind oder aber sich aus dem generellen

die Hälfte der Lukasbuchschreiber der letzten Jahre statt einem Kapi-

Literaturverzeichnis mühelos ergänzen lassen. Unklarheiten habe ich

tel Lukastheologie zum Beispiel einen Philotraktat kommentiert hät-

nirgends gefunden. Die Auswahl berücksichtigt im Blick auf Studen-

te, obwohl wir uns nie einigen werden, welche Hälfte, Vielleicht hilft

ten und Pfarrer als Leser vornehmlich die deutschsprachige Literatur.

B.s Bericht, der einem eine Menge vergangener Forschung erspart,

Akzeptiert man dies, dann wird man kaum je etwas Wichtiges ver-

auch der künftigen zu besserer Orientierung. Das Lukasbuch, das B.

missen. Ja vielmehr wird man auf manches aufmerksam gemacht,

selber schreiben könnte (oder schreibt?), habe ich nicht gemeint — das

was man oft nicht im Blick hat, z. B. auf Abschnitte aus größeren,

würde ich gern lesen.

auch abgelegenen Monographien oder auf wichtige Lexikonartikel.

Auch ältere Literatur (bis etwa 1900 rückwärts) wird genannt, sofern

Heidelberg

Christoph Burchard

in ihr eine prägnante Position formuliert wird. Die allerwichtigste

englisch- oder französischsprachige Literatur fehlt nicht. Alles in

allem: ein vorzügliches Hilfsmittel für eigene exegetische Arbeit. —

Schneider, Gerhard: Das Evangelium nach Lukas. Kapitel 1-10 und

Die jeweiligen Abschnitte zur Perikope im Ganzen diskutieren tradi-

tions- und formkritische Probleme und natürlich redaktionskritische

11-24. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würz-

burg: Echter Verlag 1977. zusammen 510 S. 8° = Ökumenischer

Beobachtungen in aller Knappheit, aber mit großer Prägnanz, so daß

Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament, 3, 1 u. 2. GTB

deutlich hervortritt, wer welche These vertritt und wie die eigene

500. Kart. je DM 16,80.

Auffassung Schneiders lautet; die Argumentation im einzelnen muß

der Leser natürlich weitgehend in der angegebenen Literatur nach-

Noch eine neue Kommentarreihe zum Neuen Testament, obwohl

lesen. - Die Auslegung selbst ist äußerst konzentriert, läßt aber

schon so viele in Gang sind und nicht zum Abschluß kommen? Ein

immer, auch zu manchen Einzelfragen, die Meinung des Autors klar

solcher Stoßseufzer wird Verleger und Herausgeber kaum an ihren

erkennen; immer zielt sie die theologische Aussageabsicht des Lukas

Plänen hindern. So ist nach dem besonderen Profil der neuen Reihe

an. Für deren Erfassung kommen dem Autor seine Monographien

zu fragen. Daß es ein „ökumenischer‘“ Kommentar ist, an dem katho-

und Einzelstudien, in denen er sich als einer der führenden Lukasexe-

lische wie protestantische Exegeten gleichermaßen beteiligt sind, ist

geten ausgewiesen hat, natürlich bestens zugute. Dies gilt gleicherma-

an sich erfreulich, aber neben dem „Evangelisch-Katholischen Kom-

ßen für die 24 Exkurse, in denen außer einigen historischen Proble-

mentar“ schon kein Spezifikum mehr. Ohnehin ist der „Ökumenis-

men (z. B. zur Kindheits- und zur Passionsgeschichte) vor allem die

mus‘‘* auf dem Gebiet der Exegese ja schon beinahe eine Selbstver-

wesentlichen Themen lukanischer Theologie zur Darstellung kom-

ständlichkeit geworden - leider ohne daß dadurch schon sehr viel an

men; in notwendig subjektiver Auswahl seien genannt: „Das Vorwort

weiterreichender kirchlicher Gemeinschaft in Gang gekommen wäre.

als theologisches Programm“‘ (40f); „Die lukanische Christologie‘“

— Wichtiger scheint, daß es sich um einen Taschenbuch-Kommentar

(im engeren Sinne des Begriffs, 95-98); „Der heilige Geist“ (111f);

handelt, u. zw. nicht (was zunächst wie ein Widerspruch klingt) für

„Umkehr und Sündenvergebung‘“ (137f); „Die zwölf Apostel“

jedermann bestimmt, sondern in erster Linie für Theologen, vor

(146-148); „Besitz und Besitzverzicht‘“ (342-345); „Die Bedeutung

allem Studenten und Pfarrer. Jedenfalls wird die Benutzung des grie-

des Todes Jesu““ (447-449), mit der These, daß Lukas den Tod Jesu

chischen Textes vorausgesetzt (auch wenn griechische Wörter tran-

nicht nur aus dem „Mißverständnis der Juden‘““ heraus, sondern als

skribiert werden). Daß fachlich Vorgebildete bzw. Auszubildende als

„kirchenstiftenden Akt Gottes‘““ begreift. Vielleicht könnte man sich —

Leser angenommen werden, macht einerseits z. B. Literaturhinweise

etwa zu Lk 4,21 - noch eine zusammenhängende Stellungnahme zum

und auch ein gewisses Eintreten in die exegetische Einzeldiskussion

Thema „Die Zeit Jesu als Mitte der Zeit“ wünschen. Aber insgesamt

möglich und sinnvoll. In diese Richtung entwickeln sich auch die

bietet der Kommentar auch mit diesen Exkursen eine gute Starthilfe

Neubearbeitungen im NTD mit Erfolg; doch während dort die ge-

für die Erarbeitung der lukanischen Theologie.

lehrte Debatte verborgen und anonym bleibt, kann sie hier unter Hin-

Soll schließich ein Wort über die „Position“ des Exegeten G.

weis auf Namen und bibliographische Daten geschehen und damit

Schneider — die den Fachgenossen aus seinen Veröffentlichungen ja

direkt zur Weiterarbeit Hinweise geben. Und die andere Seite: Der

weithin bekannt ist — gesagt sein, so kann ich sie nur voller Anerken-

Rahmen des Taschenbuchs zwingt zur Kürze, während'sonst die wis-

nung als die einer „gesunden Mitte‘“ kennzeichnen, die die Basis für

senschaftlichen Kommentare die Neigung haben, in die Breite zu ge-

einen weitgehenden Konsensus abzugeben in der Lage ist. Daß man

hen und für den einzelnen unerschwinglich zu werden (man denke

hie und da auch anderer Meinung sein kann, ist ja selbstverständlich;

aber das Vorgetragene tritt nirgends außerseiterisch oder mit der

nur an den vorzüglichen Johannes-Kommentar von R. Schnacken-

41

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

42

Pose des Absolutheitsanspruchs auf. M. E. ist eine solche Haltung für

: Umsichtige Argumentation und solide Interpretation der Texte,

einen Kommentar, dem man gerade unter Studenten und Pfarrern

wie sie der Vf. vornimmt, weisen ihn als gewissenhaften Exegeten und

weite Verbreitung wünschen möchte, eine wesentliche Voraus-

urteilsfähigen Theologen aus. Da er seine Aufgabe streng darauf be-

setzung.

schränkt hat, das in den Pastoralbriefen entfaltete Verständnis der

Insgesamt: In meinen Augen ist dieser neue Kommentar eine Mei-

Ordination darzulegen, konnte er die Erörterung der religions-

Sterleistung, für die man dem Autor nur höchste Bewunderung aus-

geschichtlichen Voraussetzungen knapp halten. Ein wenig zu rasch

Sprechen kann. Niemand wird meinen, daß daneben breiter angelegte

hat er sich dabei freilich mit der Auskunft zufrieden gegeben, daß

KOmmentarc:. die stärker ins wissenschaftliche Detail und in die Ein-

„die Anfänge der urchristlichen Ordination im Dunkel liegen‘“ (240).

zelargumentation und dann auch interpretatorisch noch mehr in die

Eingehender zu erörtern wäre die Frage, warum die Pastoralbriefe

jefe gehen können, überflüssig würden. Im Grunde muß man ja

einerseits das paulinische Evangelium bewahren wollen, andererseits

aber nicht nur für ihre Kirchenordnung, sondern auch in lehrhaften

einen solchen „breiteren‘““ Kommentar komplett ausgearbeitet

haben, um sich dann so vorbildlich kurz fassen zu können. Jedenfalls

Zusammenhängen judenchristliche Überlieferungen aufnehmen und

ann man G. Schneider nur mit Dank bescheinigen, daß es ihm ge-

sie mit paulinisch-heidenchristlicher Tradition verbinden. Der Vf.

lungen ist, einen im besten Sinne lesbaren Kommentar zu schreiben.

weist mit Recht auf das Zurücktreten der urchristlichen Naherwar-

en Herausgebern und Verlegern kann man zu diesem Start nur gra-

tung und die Nötigung hin, in der Auseinandersetzung mit Häre-

tulieren und die Hoffnung ausdrücken, daß auch weitere Bände der

tikern eine festere Ordnung der Kirche auszubilden und die pauli-

Neuen Serie diesen Standard mögen halten können.

nische Lehre als das zu wahrende Erbe zu bestimmen (266). In diesem

Zusammenhang hebt er vor allem die Unterschiede hervor, die sich

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

gegenüber der paulinischen Theologie zeigen. Im Gegenzug aber

stellt sich die Frage, wie paulinisch die Pastoralbriefe denn nun sind

und welche Gemeinsamkeiten den Apostel trotz allem mit seinen

Schülern verbinden, Inwieweit ist die Predigt von der Rechtfertigung

Lips, Hermann von: Glaube —- Gemeinde - Amt. Zum Verständnis der

durch die von den Pastoralbriefen entfaltete Sicht von Tradition und

Ordination in den Pastoralbriefen. Göttingen: Vandenhoeck

Kirchenordnung in ihrem Inhalt verändert oder aber gegen gnostische

& Ruprecht 1979. 327 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und

Mißdeutung oder judaistische Gesetzlichkeit tatsächlich geschützt

Literatur des Alten und Neuen Testaments, 122. Lw. DM 66,-.

worden? Sicherlich wird auch diese Problematik differenziert gesehen

werden müssen.

Diese von E. Dinkler betreute Heidelbergerbissertation wendet

In einer Zeit, in der die Aufgabe der Konsolidierung der. Kirche

Sich dem vielfach verhandelten Problem, welche Bedeutung

nicht wenig zu schaffen macht, kann die Beschäftigung mit den Pasto-

Handauﬂegung und Ordination im NT zukommen, unter der Frage-

ralbriefen neue Einsichten vermitteln und vielleicht auch zu einer

Stellung zu, wie Amt und Amtseinsetzung im Kontext der Pastoral-

Beurteilung ihrer Theologie führen, die ihnen mehr Gerechtigkeit

Tiefe verstanden werden. Dabei geht der Vf. an die Exegese der ein-

widerfahren läßt, als es in der Phase nahezu ausschließlich kritischer

Schlägigen Texte umsichtig heran und legt auf Grund präziser Einzel-

Wertung zumeist üblich war. Viele Einsichten, die sich zur Lösung

analysen zu einem guten Teil den Entwurf einer Theologie der Pasto-

auch dieser Aufgabe nützlich erweisen können, sind in der kundigen

Talbriefe vor. Denn er verfolgt den methodisch richtigen Ansatz, daß

Dissertation des Vf. zu finden.

Nur aus diesem größeren Zusammenhang heraus genau bestimmt

Werden kann, wie die Pastoralbriefe die Ordination bewerten.

Hannover

Eduard Lohse

Die vorgetragenen Ergebnisse verdienen durchweg Zustimmung:

aube wird in den Pastoralbriefen weithin als Glaubensinhalt, nicht

als Glaubenshaltung des einzelnen begriffen. Daher kommt es darauf

Kirchengeschichte:

an, daß gesunder Glaube lehrhaft dargeboten wird und in christlicher

Reformationszeit

Cbensweise Gestalt gewinnt. Die Kirche wird als feste, institutio-

Nelle Größe betrachtet, die Haus Gottes und Fundament der Wahr-

Locher, Gottfried W,: Die Zwinglische Reformation im Rahmen der

eit gegenüber jeder Bedrohung durch Verfälschung ist. Der Amtsträ-

europäischen Kirchengeschichte. Göttingen: Vandenhoeck &

Ser wird infolgedessen hinsichtlich seiner Funktion und Autoritäts-

Ruprecht 1979. VI, 712 S, m. 21 Abb. i. Text, 4 Taf., 1 Faltkte gr.

Stellung nach dem Modell des Hausvaters beschrieben. „Absolute

8°, Lw. DM 120,-.

Teue und Zuverlässigkeit sind wesentliches Kennzeichen eines guten

ausvaters‘‘ (148). Die Pastoralbriefe geben somit „das Bild der

Dieses groß angelegte und ausgezeichnet informierende Buch ist

Irche in der Phase der Konsolidierung wieder‘“ (150). Im Unter-

Teil eines sehr begrüßenswerten Unternehmens des Verlags, das die

Schied zum genuin paulinischen Verständnis ist der Begriff des Cha-

Reformation in Biographien vorstellt. Entsprechende Werke über

MSmas nicht mehr auf alle Glaubenden, sondern nur auf den Amtsträ-

Hutten (H. Holborn), den jungen Melanchthon (W. Maurer), Eras-

8er bezogen und meint die „pneumatische Befähigung und Vollmacht

mus (R. H. Bainton), Müntzer (W. Elliger), Luther (R. H. Bainton

zur Ausübung einer amtlichen Funktion““ (223). Der Ritus der Hand-

und H. Bornkamm) und Melchior Hoffmann (K. Deppermann) sind

auflegung, dessen jüdische Herkunft als wahrscheinlich angesehen

bereits erschienen.

Wird (223-23 1), empfängt seine konkrete Bedeutung in Verbindung

Nun fügt Locher ein Zwinglibuch an, das allerdings den Charakter

Mit dem Glaubens- und Kirchenbegriff der Pastoralbriefe insgesamt:

einer Biographie um eine breit ausladende zeitgenössische Kontext-

: Als eine Handlung, die eine pneumatische Gabe vermittelt, bedeu-

analyse und um die Wirkungsgeschichte des Zürcher Reformators bis

tet die Ordination „eine Heraushebung des Amtsträgers aus der Ge-

in die ökumenische Bewegung der Gegenwart hinein ergänzt. Der

Meinde durch die ihm so übertragene besondere Verantwortung und

Untertitel ‚... im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte“ ist

Sondere Vollmachtsgabe‘. 2. Im Zusammenhang mit der Bedeu-

also denkbar weit gefaßt und war wohl bei dem Systematiker und

Ung, die der Kirchenordnung in den Pastoralbriefen zugemessen

Wir

Theologiegeschichtler an der Berner Theologischen Fakultät nicht

» „erhält die Ordination den Charakter eines institutionell-

anders zu erwarten. Die letzten hundert Seiten des Buches enthalten

Techtlichen Aktes, durch den Funktion und Autoritätsstellung des

die Darstellung der „‚Fernwirkungen und Nachwirkungen“ des Refor-

Missträgers in der Gemeinde begründet werden“ (265).

mators vom Spätzwinglianismus bis zur Dialektischen Theologie in

Der Vf. weicht dankenswerterweise der Aufgabe nicht aus, ab-

unserem Jahrhundert. Dabei berücksichtigt Locher sowohl die Refor-

Schließend einige „Gesichtspunkte für die heutige Diskussion um die

mationsgeschichte einzelner europäischer Territorien als auch die

.rdination“ zu entwickeln. Das von den Pastoralbriefen entfaltete

Zwinglirezeption bedeutender Theologen und ganzer Strömungen in

ld ist weder einseitig kritisch zu beurteilen noch einfach als Vorbild

der Kirchen- und Frömmigkeitsgeschichte. So kann man in mehr-

ZU übernehmen, sondern als Modell zu werten, an dem sich neben

facher Hinsicht sagen, daß Lochers Arbeit ein großer Wurfist.

anderen Modellen die Gemeinde zu orientieren hat. Dabei hat sich

Abgesehen von dieser allgemeinen Einschätzung des vorliegenden

Jede Ordnung der kritischen Frage zu stellen, „ob sie dem Evange-

Bandes ist noch ein Wort zu seinem Stellenwert in Lochers reichem

lum und dem (der ganzen Gemeinde gegebenen) Auftrag seiner Aus-

Schaffen angebracht. Wer seine vielen das Ganze und die Details des

"chtung, also der ‚Erbauung‘ der Gemeinde entspricht‘“ (288).

Reformationswerkes Zwinglis angehenden Veröffentlichungen kennt

43

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

44

(besonders hervorgehoben sei hier der vieles zusammenfassende Sam-

Interessant sind die Zeit- und Sachabmessungen, in denen der Vf.

melband: Huldrych Zwingli in neuer Sicht, 1969; s. dazu auch die

die Stationen der zwinglischen Reformation einzufangen versucht:

schon bis 1971 37 Titel umfassende der Zwingliforschung Lochers ge-

Zunächst werden die Jahre nach der Zürcher Berufung von 1519 bis

widmete Bibliographie in: Zwingliana 13, 1971, 425—427), wird sich

1523 dargestellt. Die Konsolidierungsphase von der ersten Disputa-

des Eindrucks nicht erwehren können, daß hier jetzt so etwas wie die

tion im Januar 1523 bis 1525 bekommt einen eigenen Abschnitt. In

große Ernte aus der Fülle jahrzehntelanger Vorarbeiten eingebracht

den Jahren 1525 bis 1528/30 meint Locher, die Verteidigung und

wurde. Daß der Vf. Kraft und Zeit zur Zusammenfassung suchte und

Vertiefung der Reformation ansetzen zu sollen. Danach stellt er the-

fand, wird man ihm sehr zu danken haben.

matische Schwerpunkte im Reformationswerk Zwinglis vor: seine

Der Dank ist auch in keiner Weise eingeschränkt, wenn konstatiert

Theologie, die Bauernbewegung, die Täufer, die Stellung Zürichs zu

wird, daß hier den Ergebnissen nach kein in allen Stücken neues

Bern, den Streit um das Abendmahl, die Bündnispolitik als Ausdruck

Buch vorliegt. Wer das Gesamt-Oeuvre Lochers verfolgt hat, wird

dafür, daß die Zürcher Reformation von Anfang bis Ende (ganz an-

vielen schon vertrauten Einzelstationen begegnen, die denn auch —-

ders als die lutherische) ihre politisch-soziale Komponente hatte, und

zwar als integrierenden Bestandteil.

wie könnte es anders sein — fleißig zitiert werden. Locher ist selbst

sein bester Vor-Arbeiter. Man kann sich schwerlich denken, daß der

Danach gibt Locher (364—451) —- wahrscheinlich in dieser schönen

seit langem geplante und in Arbeit befindliche Zwingli-Beitrag im nur

Klarheit zum ersten Mal in der Literatur - einen Überblick über die

langsam erscheinenden Handbuch „Die Kirche in ihrer Geschichte*‘

reformatorischen Entwicklungen in den Schweizer Ständen und

(seit einigen Jahren in der Nachfolge von K. D. Schmidt und E. Wolf

Herrschaften bis 1531/36. Als Hauptgegenstand erscheint auch

herausgegeben von B. Moeller) in der Gesamteinschätzung wesent-

hier die jeweilige Wirkung Zwinglis in den einzelnen Regionen. Die-

lich über das hinausgeht, was wir jetzt im größeren Rahmen vor uns

ses Kapitel wird ergänzt um Zwinglis Bedeutung für Oberdeutschland

haben.

und im Elsaß sowie für die dortigen Reformatoren Bucer, Capito und

Blarer.

Weite und Enge, Überblick und Detail als Möglichkeiten der Dar-

stellung sind bei Locher im glücklichen sachgemäßen Zueinander ge-

Besonders hervorgehoben erscheint dann für die Jahre 1529 bis

löst. Akribie im Einzelphänomen und Einordnung in die Gesamtkon-

1536 eine Darstellung der Vorgänge zwischen Katastrophe und Ret-

zeption der Zürcher, aber dann auch der europäischen Reformation

tung des Bestandes der Zürcher Reformation. Die Umstände des ge-

sind ein hervorstechendes Merkmal der literarischen Leistung des Vf.

waltsamen Todes Zwinglis bei Kappel und die Weiterführung, ja

Dabei geht er auf den - nun allerdings nicht nur durch ihn charakteri-

Ausdehnung seines Werkes durch seine Mitarbeiter werden behutsam

sierten - Forschungsstand ein und verarbeitet die zahlreichen Biogra-

nachgezeichnet. Der in vielem maßgeblichen Rolle Heinrich Bullin-

phien vor ihm sowie den neuen Forschungsstrang zur sozialpoliti-

gers bei letzterem, die seit mehr als einem Jahrzehnt durch das vom

schen Einbindung der Zürcher Reformation, wie er im letzten Jahr-

Zürcher Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte unter

zehnt besonders deutlich durch eine Reihe von Veröffentlichungen

Leitung von Fritz Büsser begonnene große Editionsunternehmen ge-

herausgestellt worden ist. Weder die systematische noch die profange-

bührend ans Licht gestellt worden ist, wird in einem eigenen, dem

schichtliche, noch die frömmigkeitsbezogene, noch die gesellschafts-

Spätzwinglianismus gewidmeten Kapitel Rechnung getragen.

kritische Komponente im Lebenswerk Zwinglis werden isoliert be-

Bevor Locher die „Fernwirkungen‘ Zwinglis aufzeigt, nimmt er

trachtet. Die Dinge sind ihrem Gewicht entsprechend an ihrem Ort

noch einmal zum Charakter und der Eigenart der Zürcher Reforma-

aufgenommen und transparent gemacht. Die Darstellung ist für

tion Stellung. Die hier als tragend herausgestellten Begriffe haben für

Schnellesende flüssig, aber sie versetzt auch in die Lage, selber nach-

diesen Zweig der Reformation programmatische Bedeutung und wer-

zugraben, weil ein ausführlicher gelehrter Apparat die Nachfor-

den deshalb extra notiert: Evangelium und Theokratie: Gemein-

schung in Quellen- und Sekundärliteratur nahelegt. So weist Lochers

schaft, Genossenschaft, Gesellschaft; Heil, Heiligung, Gemeinde:

große Biographie über sich hinaus und regt zu weiterer Zwinglifor-

Glaube, Gestaltung, Freiheit. In dieser terminologischen Stringenz

schung an.

erscheinen in der Tat die Specifica der Lebensleistung Zwinglis, die

Anerkennung verdienen der übersichtliche Druck und auch die

sich im Zürcher Gemeinwesen genauso niedergeschlagen hat wie in

häufig gegebenen Einzelüberschriften, die die rasche Orientierung im

der Kirchenordnung. Glaube und (bürgerliche) Freiheit haben bei

ihm im Rahmen politischer und sozialer Gestaltungsebenen unter

Gestrüpp der Fakten und Probleme gestatten. (Seltsam ist lediglich,

daß in einer ganzen Reihe von Seiten unverhältnismäßig viel Platz

Beiseitelassung der Zwei-Reiche-Lehre Luthers unverhältnismäßig

verschenkt wurde; vielleicht ließ sich dieses aber im Rahmen des Ar-

viel mehr miteinander zu tun als innerhalb der reformatorischen

rangements bei dem umfänglichen Anmerkungsapparat nicht anders

Entwicklung in deutschen Landen, soweit sie von Wittenberg her

machen.)

beeinflußt wurde. Locher macht in überzeugender Weise deutlich,

Locher beginnt nach einem kommentierenden Überblick zur Bi-

daß man die stadtstaatlichen Gegebenheiten und viele anderen Kom-.

bliographie (7-16) mit einer ausgedehnten Situationsanalyse für die

ponenten eidgenössischer Idiomatik kennen muß, um theologisch

Eidgenossenschaft am Vorabend der Zürcher Reformation (17-54).

und politisch sachgerecht über den nur vordergründig gescheiterten

Innen- und Außenpolitik, Wirtschafts- und Sozialstatus, kirchliches

Zwingli zu urteilen. Das reiche Feld seiner Nachwirkungen ist in

Leben und die Gestalt des besonderen schweizerischen Humanismus

einer Monographie wohl noch nie so sorgfältig abgesteckt worden wie

werden erläutert. Diese die unmittelbare Biographie Zwinglis vorbe-

in diesem Fall. Lochers Buch wendet sich gegen die Auskunft, daß

reitenden Kapitel sind sehr schätzenswert. Viele Fehlurteile im luthe-

nur im Consensus Tigurinus 1549 und in der Weiterführung durch

risch-zwinglischen Spannungsfeld in vergangenen Jahrhunderten

den Mann der 2. Generation, Calvin, das deutsch-schweizerische

wären vermieden worden, wenn man den Kontextbezug der Refor-

durch Zwingli geprägte Erbe aufgenommen worden sei. Schon die ge-

matoren besser berücksichtigt hätte.

samteuropäischen Impulse, die von dem Zwinglinachfolger Bullinger

Die Biographie Zwinglis selbst mit ihren reichen zeitgenössischen

ausgingen, sind Ausweis dafür, daß Zwinglis Tod nicht das Ende sei-

Bezugshorizonten findet sich auf den Seiten 55-533. Angesichts der

ner Ausstrahlungskraft bedeutete.

sonst so ausgewogenen Anlage des Buches ist der Rez. natürlich etwas

Lochers Buch wird als ein Standardwerk seinen Weg machen. Wer

gebremst in der Kritik an der etwas kurz abgehandelten Frühentwick-

manches anders zu sehen meint, hat auf Grund der herangezogenen

lung Zwinglis, besonders was die Jahre 1510 bis 1521 angeht. Viel-

Quellenmaterialien leicht die Möglichkeit, sich weitergehend zu

leicht ließe sich in dem in Aussicht stehenden Handbuchbeitrag die

orientieren. Die gezogenen großen Linien werden künftig kaum ohne

Substanz des Exkurses („„Noch einmal: Zwinglis Entwicklung zum

das Gespräch mit dem vorliegenden Werk verändert werden können.

Reformator‘‘) auf den Seiten 115 bis 122 organischer in die Seiten

Der Vf. hat in vorsichtig-gründlicher Weise eingegriffen in die jahr-

davor im Rahmen des Werdens Zwinglis bis zur großen Wende ein-

zehntelangen Auseinandersetzungen zwischen deutscher und Schwei-

bringen. Die „Wende*“ selbst (seit 1516, wie Löcher meint) ist (75-77)

zer Zwingli-Interpretation. Vielleicht ist auch in seinem Werk Luther

so kurz charakterisiert, daß die hier stattgehabten Vorgänge im Feld

nicht so ganz zu seinem Recht gekommen, aber Locher wirkt auf

von Traditionsrezeption und -kritik, von Humanismus und Papstkri-

jeden Fall beeindruckend durch die Erhebung der Fülle, aus der

tik nicht hinreichend vor Augen kommen. Dabei hat Locher in Auf-

Zwingli schöpfte. Diese müssen auch diejenigen zur Kenntnis neh-

nahme eigener und anderer Arbeiten genügend Material, um den

men, die Luther als den Größeren, Wirkungsreicheren einschätzen.

theologisch-geistesgeschichtlichen Ort des jungen Zwingli noch mar-

Vieles l1äßt sich zwischen den beiden Reformatoren schwer verglei-

kanter zu umreißen.

chen, und deshalb ist das theologische Urtcil zwischen Falsch und

45

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

46

Richtig sehr wohl sorgfältiger und differenzierter einzurichten, als das

Priester der ganzen Diözese lebt im Zölibat (Nr. 466; vgl. Nr. 437) —-

Oft in vergangenen Zeiten geschah. Zwinglis Voraussetzungen waren

nach langer Mühe erlangt Pflug ein päpstliches Indult, um konver-

anderer Art; mit seinen Wirkungsmöglichkeiten und Notwendigkei-

tierte, ehemals evangelische Geistliche von der Pflicht der Ehelosig-

ten verhielt es sich genauso. Die Gestaltgewinnung der Reformation

keit dispensieren zu können (Dok. 72). Und für die Domprediger-

ın Wittenberg und Zürich hatte je ihre eigenen Einbindungen, und

stelle in Zeitz, um deren Besetzung es immer wieder Schwierigkeiten

leses alles in einer vorkonfessionellen Phase, die noch nicht total zu

gibt, akzeptiert er am Ende sogar einen mehr oder weniger eindeuti-

veranschlagen ist für die Zementierung der folgenden Jahrzehnte.

gen Protestanten (Nr. 584). Alle wichtigen Protagonisten der Gegen-

Locher schreibt zur besonderen Generalthematik Zwinglis in sei-

reformation und katholischen Reform in Deutschland (Gropper,

Cochläus, Helding, Witzel, Canisius) erscheinen unter den Korre-

nem Vorwort zutreffend: „Das Buch befaßt sich also mit den Wech-

Selwirkungen von Glauben und politisch-sozialem Leben, und zwar

spondeten, doch tritt auch die alte Verbindung Pflugs zu den humani-

In einem Bereich, in dem diese Beziehungen von Anfang an thema-

stischen Reformatoren erneut in Erscheinung —- ein umfangreiches

und wichtiges, bisher ungedrucktes Schreiben Bucers zum Interim

tisch vorgegeben sind“ (S. V.). Zwingli hatte bei seinem Vorhaben,

den Ausbau der Kirche voranzubringen, nur eine Erfolgschance,

(Nr. 374) und ein Briefwechsel Pflugs mit Georg von Anhalt und

wenn er „die zahlreichen neuen Ordnungen des beruflichen, wirt-

Melanchthon in ähnlichem Zusammenhang (Nr. 392; 399f) fallen

Schaftlichen, zünftischen und bäuerlichen Lebens‘“ (617) einbezog. So

ins Auge. Immer wieder bemerkt man, daß der Bischof die theologi-

Ist Lochers Buch ein Zeugnis dafür, wie die Wirkungen des Evange-

sche Entwicklung im Protestantismus, und also vor allem die Kontro-

lums in die Situation aller Lebensvollzüge der Menschen hineinrei-

versen, aufmerksam verfolgt: (Osiander — besonders auffallend Nr.

Chen, wenn man „das ‚Gotzwort‘ als Botschaft von der Befreiung“

576! -, Melanchthon, Flacius), und sein schon im zweiten Band her-

(616) begreifen lernt.

vorgetretenes theologisches Interesse an den Fragen der Rechtferti-

Berlin

Joachim Rogge

gungslehre sowie das Bemühen um solche Formulierungen, die den

Protestanten möglichst weit entgegenkommen, sind offenkundig.

Pflugs schlichter, seelsorgerischer Brief an seinen „Gleitsmann‘“ von

Pflug,

Julius: Correspondance recueillie et editee avec introduction et

1552 (Nr. 569) könnte ohne weiteres einen Protestanten zum Verfas-

Notes par J. V. Pollet, O. P. III: L’Episcopat (I) 1548 — Juillet 1553.

ser haben. Dennoch bleibt an der Verbundenheit des Bischofs mit sei-

Leiden: Brill 1977. V, 850 S. m. 20 Abb., 17 Taf. gr. 8°. Lw.

ner Kirche in diesem Band an keiner Stelle mehr der geringste Zwei-

_

fel, sie wird bei Gelegenheit mit feierlichen Worten ausgesprochen

‚Eigenart, Anlage und Wert dieser Edition habe ich bereits bei der

(Nr. 572).

Wie schon angedeutet, ist die Edition des reichhaltigen Materials,

©Sprechung der 1969 und 1973 erschienenen ersten Bände gewür-

digt (vgl. ThLZ 96,1971, Sp. 923-925; 101, 1976, Sp. 773-775), wor-

dessen Hauptmasse aus den Archiven von Zeitz und Dresden

auf ich verweisen möchte. Das Werk schreitet in bewundernswerter,

stammt, erneut mustergültig. Insbesondere die Kommentierung, die

weite Literatur- und historische Sachkenntnis des Bearbeiters sind

4st wunderbarer Weise voran und hat, wenn ich recht sehe, an Quali-

lät eher noch gewonnen. Die Einleitungen sind knapper geworden,

staunenswert. Gelegentlich begegnet einem ganz Unerwartetes — z. B.

S. 125 Anm. 7, wo sich ein bisher ungedruckter Bericht über den

hl und Umfang der Texte gewachsen (232 Briefe, 29 Dokumente).

Sturm auf Konstanz August 1548 aus dem Wiener Archiv findet.

.58 sind die besten Jahre Pflugs, um die es in dem neuen Band geht,

Unter den

'© Zeit seines unangefochtenen Amtierens als Bischof von Naum-

so beachtlichen Editionswerken zur deutschen

Geschichte in der Mitte des 16. Jh., die in den letzten Jahren erschie-

urg, Alle größeren politischen Affären des Reiches berühren den

nen sind (G. Pfeilschifter [Hrsg.], Acta Reformationis Catholicae

erfasser und hinterlassen in seinem Briefwechsel zum Teil höchst

Merkenswerte Spuren - vom Geharnischten Reichstag und dem In-

Band 5—6, 1973-74; J. Herrmann - G, Wartenberg [Hrsg.], Politische

Korrespondenz des Herzogs und Kurfürsten Moritz von Sachsen

terim (an dem Pflug wesentlichen Anteil hatte, wie reichhaltig doku-

Mentiert wird) über den Reichstag von 1550, die Belagerung von

Bd. 3, 1978), nimmt der vorliegende Band einen besonderen Rang

agdeburg (interessanter Augenzeugenbericht Nr. 490), die zweite

ein.

Folgende kleinere Fehler sind mir aufgefallen: Nr. 385 Z. 5: superioribus;

<riode des Trienter Konzils, an der der Bischof teilnahm, bis zum

Nr. 570 Z. 5: freudt; S. 129 Anm.o: BIUNDO; S. 245 Anm:. 3: OLSON; Nr.

i.irstenkrieg‚ dem Passauer Vertrag und dem Markgrafen-Krieg. Nun

474 Adressat JODOCUS (statt Joachim) MAHLER; ebenso Nr. 495 Kopfre-

Wiegt die hochpolitische Korrespondenz geradezu vor, die offizielle

gest; S. 734 Z. 10: wegs; S. 16 bemerkt der Hrsg. mit Bedauern, er habe zu den

Bearbeitern des Briefwechsels Moritz’ von Sachsen keinen Kontakt finden kön-

Mit anderen Fürsten bis hin zum Kaiser (der Pflug im Februar 1553

ZUum Präsidenten seines neuen „Hofrates‘‘ machen wollte, was dieser

nen - tatsächlich dürfte seine Edition davon Schaden gehabt haben, wie jeden-

Ablehnte) und zum Papst und die intime rsit den Räten, von denen ei-

falls das Fehlen des bei Herrmann-Wartenberg Nr. 1058 regestierten Schrei-

bens Pflugs erkennen läßt; die Zählung der „„Dokumente‘‘ beginnt etwas uner-

Mge wie Carlowitz und Osse, am Hof des Kurfürsten Moritz, mit dem

enthalten hatte.

wartet bei 51, nachdem der 1. Band 11 solche Texte, der 2. überhaupt keine

aumburger Bischof geradezu konspirierten (Nr. 416 f; 581 u. ö.).

Göttingen

Bernd Moeller

l <ben dem letzteren selbst erscheint dieser Kurfürst als die eigent-

<he Hauptperson des Briefwechsels, merkwürdige Texte wie der

UStausch der beiden Fürsten am Vorabend von Pflugs Abreise zum

Zeman, Jarold K.: The Hussite Movement and the Reformation in

OnZil im schicksalsschweren Monat Oktober 1551 (Nr. 539 ff) sowie

Bohemia, Moravia and Slovakia (1350-1650). A Bibliographical

S bewegte, die gemeinsame Sorge um die deutsche Nation beschwö-

Study Guide (with Particular Reference to Resources in North

Tende Mahnschreiben des Bischofs ein halbes Jahr später (Nr. 564)

America). Ann Arbor: Michigan Slavic Publications 1977.

“'egen den Rang der Kontrahenten.

XXXVII, 3905. gr. 8°.

© viel Raum die politische Korrespondenz auch einnimmt -

Tundthema dieser Jahre ist für Pflug das Bemühen um den Wieder-

Die Bibliographie der hussitischen Bewegung und der Reformation

Aufbau der katholischen Kirche in seinem Bistum, eine so gut wie

in den Ländern der heutigen Tschechoslowakei wird besonders

AUSsichtslose Aufgabe angesichts der pericula huius regionis, in qua et

Historiker des Mittelalters angenehm überraschen. Der Vf. stellt sei-

Orta est initio haeresis et suum quasi regnum constituisse videtur ...

ner Arbeit ein Wort L. C. Tihanys voraus: Das Hussitentum wird als

AT. 466). Der Leser nimmt den Elan wahr, mit dem Pflug beginnt,

Urbild einer großen Kette von Revolutionen betrachtet, die das Ant-

lest, wie

man sich ihm eine Zeitlang von allen Seiten zur Verfügung

litz der westlichen Zivilisation verändert haben. Ähnlich bezeich-

te]

It, und hört von seinen großen Plänen, etwa zur Errichtung eines

nend die Widmung dem Andenken von F. M. Barto$, O. Odlozilik

Ollegs in Zeitz,, an dem Priester ausgebildet werden sollen. Die

und R. Rican, dreier Historiker, die der böhmischen Reformation

Nergie, mit der er um die Durchführung des Interims in Mittel-

ihre Lebensarbeit gewidmet haben. Als Urbild verstanden, führt das

Cutschland kämpft — anfangs übrigens auch in katholisch regierten

Hussitentum zum Interesse an der Erforschung eines stets sehr anzie-

Fbieten E

, kommt ebenso zur Geltung wie die Sorge um die Stabili-

henden Geschichtsabschnittes, dessen Erschließung den Europäern

Slerung de

r alten Kirche auch in den benachbarten Bistümern. Und

zu einem vertieften Selbstverständnis verhelfen kann. Einführend

S}

Msbesondere drängt sich, im Lauf der Jahre zunehmend, das schwer-

t

wird eine Typologie des Hussitentums geboten, und angedeutet wer-

S Problem auf, vor dem der Bischof steht — das Fehlen geeigneter

den die wichtigsten Tendenzen seiner Interpretation samt einer Infor-

Marbeiter: Eruditorum et piorum presbyterorum tanta est hic etiam

mation über das nordamerikanische Forschungszentrum, das dem Vf.

©Nuria, quantum nulla aetate fuisse arbitror (Nr. 439). Ein einziger

die notwendigsten Arbeitsvoraussetzungen geschaffen hat.

47

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

48

Die Bibliographie wurde nötig durch das fast uferlose Anschwellen

Kirchengeschichte: Neuzeit

von Spezialarbeiten, die monographisch oder in Einzeluntersuchun-

gen der böhmischen Reformation gewidmet wurden. Dem Vf. ist es

Edwards, Jonathan: Apocalyptic Writings. “Notes on the Apoca-

gelungen, diese Literatur zu sichten und ihr ein brauchbares biblio-

lypse‘‘; An Humble Attempt. Edited by St. J. Stein. New Haven -

graphisches Schema aufzuzwingen. Chronologisch werden Hussiten-

tum und böhmische Reformation als ein kontinuierlicher Zeit-

London: Yale University Press 1977. X, 501 S. gr. 8°= The Works

of Jonathan Edwards, ed. J. E. Smith, 5. Lw. £ 20.50.

abschnitt betrachtet, der bereits mit der Regierungszeit Karls IV. um

1350 ansetzt und mit dem Westfälischen Frieden um 1650 endet.

Mit dem vorliegenden Band 5 wird die durch John E. Smith als

Auch wenn das bibliographische Handbuch notwendigerweise nur

Hauptherausgeber besorgte Edition der Werke von Jonathan Ed-

eine Auswahl aller einschlägigen Titel umfassen kann, ist es doch in

Form und Umfang eine bahnbrechende Tat. Voran ging ihr eigentlich

wards weiter fortgeführt. Der Hrsg. des Bandes, Stephen J. Stein, gibt

in seiner Einführung (Editor’s Introduction, 1-93) einen informativen

nur die Arbeit Amedeo Molnärs, ein alphabetisch geordneter biblio-

Überblick über die wesentlichen Inhalte und Anliegen des nachfol-

graphischer Schlüssel zur Literatur über die böhmische Reformation

(Bibliographie de la Reforme 1450-1648, Leiden 1965, S. 69-100)

genden Textteils sowie Erläuterungen historischer und literarkriti-

scher Natur. Eingangs wird die gesamte apokalyptische Tradition seit

mit Verzeichnissen der Persönlichkeiten, Lokalitäten und der sach-

Irenäus und Edwards’ Stellung zu ihr berücksichtigt. Von Hugo Gro-

lichen Hauptthemen. Zeman war natürlich genötigt, für sein breit

angelegtes Werk eine eigene Aufteilung einzuführen. Das von ihm

tius (1583-1645) maßgeblich beeinflußt, hatte sich vom 17. Jh. ab in

der anglikanischen Kirche eine liberalere Haltung in Fragen der Apo-

gewählte Schema, wenn auch kritisierbar, ist logisch und stützt sich

kalyptik durchgesetzt, die von Daniel Whitby (1638-1726) sowie

auf fachmännische Überlegung. Der Vf. wies sich bereits als vorzüg-

licher Kenner der böhmischen Reformationsgeschichte aus, beson-

seinen Schülern Charles Daubuz (1673-1717) und Moses Lowman

(1680-1752) bestimmt wurde.

ders durch seine Monographie ‘“The Anabaptists and the Czech

Brethren in Moravia 1526-1628” (The Hague-Paris 1969).

In ständiger Auseinandersetzung mit den Auffassungen Lowman’s

entwickelt Edwards seine apokalyptische Theologie. St. J. Stein zeigt,

Sein bibliographisches Handbuch verfolgt in seinem ersten Teil

wie sich die Anschauungen Edwards’, der sich seit 1723 intensiv mit

chronologisch die Entwicklung der reformatorischen Bewegung in

der Johannes-Apokalypse befaßte, im Laufe der Zeit modifizierten.

den böhmischen Ländern durch Aufzählung von Quellen und Litera-

Obwohl tief beeindruckt durch die sich in Northampton im Winter

tur allgemeinen Charakters; der zweite Teil ist den geschichtlich mar-

1734/35 ereignenden Bekehrungen (revivals), widersteht er dennoch

kanten Gestalten gewidmet, der dritte verteilt die Materie in thema-

der Versuchung, diese Begebnisse als Anzeichen eines bald anbre-

tische Bereiche; der vierte verzeichnet methodische Hilfsbücher, be-

chenden Milleniums zu werten. Die gleiche Zurückhaltung übt er

sonders Bibliographien und Periodica; den fünften und letzten bilden

während weiterer Höhepunkte der Erweckungsbewegung in Neueng-

die unentbehrlichen Register.

land, während er andererseits nicht resigniert, als im Verlauf der vier-

Die gelungene Arbeit wird einen hervorragenden Dienst leisten

ziger Jahre die Erwartungen, die er im Hinblick auf eine allgemeine

und mit der Zeit sicher auch weiterer, vervollständigter Ausgaben be-

Erneuerung kirchlichen Lebens gehabt hatte, nicht erfüllt wurden

dürfen.

und sich statt dessen eın kirchliches Chaos abzuzeichnen begann.

Wenn Edwards in dem anfänglichen Stadium seiner apokalypti-

In diesem Sinne kann man bereits auf folgende wünschenswerte Ergänzun-

schen Studien noch eine ungefähre Datierung für den Beginn des Mil-

gen aufmerksam machen: S, 55, Nr. 646: Amedeo Molnär, M. M. Dobiä3:; M.

leniums für möglich hielt (vgl. dazu die Zeittafeln „Edwards’ early

Jan Hus, O cirkvi (Übersetzung mit Kommentar), Praha 1965. — S. 60, Nr.

View of the Apocalypse‘*, 14; ”Seven Periods of the Apocalypse.

699: Jean Hus. Te&moin de la verite, Paris 1978 - Reflexion sur la notion de

verite dans la pensee de Jean Hus, LF 88 (1965), 121-131. - S. 76, Nr. 894: in

According to Moses Lowman*“‘, 58), war er später vorsichtiger. Ed-

tschechischer Urfassung „Na ckraj

iZkova rozchodu s Täborem‘‘, JSH 43

wards’ ”Notes on the Apocalypse‘* (95-305), die, wie der Hrsg. im

(1974), 27-35. — S. 143, Nr. 1592: wird Nauceni mlädencüm fälschlich dem

Jan Blahoslav zugeschrieben, vgl. Molnär Amedeo, Ceskobratrskä vychova

Vorwort vermerkt, hier zum ersten Mal im Druck erscheinen (Fore-

pfed Komenskym, Praha 1956, 222-223. — S. 148, nach Nr. 1644 wäre auszu-

word, X), enthalten einen Kommentar zur Offenbarung des Johan-

führen

apek Jan: Molnär Amedeo, Knizky o veGeri Päne kneze Janä

nes, auszugsweise Wiedergaben aus den Schriften von Lowman und

apka, KJ 62 (1976), Nr. 13. - S. 155, nach Nr. 1726: Cheltickeho spis O ro-

kritische Anmerkungen dazu, einen gesonderten Traktat über Apk

täch Geskych, Theologickä revue cirkve Ceskoslovenske 1977, 6-9. — S. 183,

16,12 sowie tagebuchartig angeordnete Notizen zum Zeitgeschehen

nach Nr. 1971 Nicolaus de Cusa: Flos Pavel, Mikulä& Kusänsky, Zivot a

der Jahre 1746-56 mit einer Fülle von Zitaten aus Zeitungen, die von

dilo, Praha 1977. — Bartos F. M., Cusanus and the hussite bishop M. Lupäc,

CV 5 (1962), 41—44. — Molnär Amedeo, Augustinus proti husitüm u Cusana,

Edwards in Beziehung zur Apokalypse gesetzt (”Events Probably

KR 21 (1954), Nr. 9, 286-287. - S. 195, nach Nr. 2078: Jan Hus, Dat bokeken

Fulfilling the Sixth Vial . . .‘“, 253ff) oder als zukunftsträchtig für die

van deme repe; De uthlegghinge ouer den louen. Aus dem Tschechischen ins

christliche Religion gedeutet werden (”Events of an Hopeful Aspect

Nied erdeutsche übertragen von‘Johann von Lübeck. Mit einer Einleitung von

Amedeo Molnär, Hildesheim — New York 1971. — S. 214, Nr. 2210: ergänze

on the State of Religion‘‘, 285 ff).

Praha, 1974. — S. 228, nach Nr. 2355: Molnär Amedeo, Sv&tovost husitstvi,

Edwards’ apokalyptische Theologie findet ihren Niederschlag auch

Theologickä revue CCH 1970, 4-8. — Ceskä reformace, in:

esky ekume-

nismus, Praha 1976, 57-98; Böhmische Reformation, in: Tschechischer

in “An Humble Attempt” (307-436). Aufschlußreich ist der volle

Ökumenismus, Praha 1977, 81-144. —- S. 248, nach Nr. 2691: Molnär Ame-

Titel des 1747 erstmals gedruckten Buches: ”An Humble Attempt to

deo, Cyrilometodejsky motiv v husitstvi, NäboZenskä revue 34 (1963),

promote Explizit Agreement and Visible Union of God’s People in

157-163. - S. 251, Nr. 2724: unrichtige Angabe in der Klammer: keine tsche-

chische Übersetzung, sondern selbständige Publikation. - Nach Nr. 2730: Ces-

Extraordinary Prayer for the Revival of Religion and the Advance-

kä reformace, in: Cesky ekumenismus, vgl. Nr. 2355. - S. 269, nach Nr. 2929:

ment of Christ’s Kingdom on Earth . . .“ (vgl. den Faksimiledruck der

Mottu Henry, La manifestation de l’Esprit selon Joachim de Fiore, Neuchatel

Titelseite, 308). Edwards’ Apokalyptik ist ekklesiologisch ausgerich-

1977. - S. 270, nach Nr. 2935: Molnär Amedeo, Uvedeni do patristiky, Praha

tet. Alle Ereignisse in der Welt werden in Relation zum Wachstum

1962, S. 10-17. - Nr. 2929 (S. 270) verbessere: 2939. — S. 272, Nr. 2957:

der Kirche gesehen. Die providentia Dei steht über allem Geschehen

Pfehledne d&jiny Geskeho a slovenskeho pisemnictvi, Vol. 2, Praha 1977. —

in Natur und Geschichte. Nach St. J. Stein darf aber keinesfalls der

S. 289, nach Nr. 3108 noch die Angaben Nr. 2727 u. 2728 einreihen. - S. 290,

nach Nr. 3119: Molnär Amedeo, La reconnaissance mutuelle des ministeres,

christologische Brennpunkt übersehen werden: ”Theologically, the

in: Bulletin du departement de th&ologie de ! Alliance reformee mondiale 17

figure ofthe lamb dominated the Apocalypse“‘ (52).

(1976), 1,14-18. - S. 303, nach Nr. 3260: K otäzce bratrske odpovednosti za

svet, in: Cirkev ve svete. Studia et textus currante J. A. Comenii facultate

Das Reich Christi ist für Edwards immer im Kommen, wenn auch

theologica 1, Praha 1977, 27-48. —- S. 304, nach Nr. 3276: Molnär Amedeo,

nicht in gerader Linie. Bevor das Millenium anbricht, muß der Anti-

Aktywnose ludu w ruchu reformatorskim. Swiadectvo kazän husyckich, in:

christ, dem die Aktionen der katholischen Mächte in der Welt

Kultura elitarna a kultura masowa w Polsce pöZnego srednowiecza, Wroclaw,

Warszawa 1978, 77-119. — K otäzce reformacni iniciativy lidu. Svedectvi

(Frankreich, Spanien) zuzuordnen sind, überwunden werden. Gott

husitskeho käzäni, in: Acta reformationem bohemicam illustrantia I, Pfispev-

verwirklicht sein Vorhaben aber nicht ohne den Menschen, das heißt

ky k d&jinäm utrakvismu,

Praha 1978

—44. - S. 325, nach Nr. 3576: Bart-

o$ F. M., Za krälovstvim kneze Jana,

GEM 116 (1947), 175-179. — Gunyljov

nicht ohne die Kirche und ihre Predigt vom Kommen des Reiches.

L. N., Hledäni vymySlene fise, Praha 1974. — S. 326, nach Nr. 3581:

Unerläßlich ist das Gebet, daß es bald kommen möge: ”God makes

Lukäs PraZsky, mit der Angabe zu Nr. 1901 b-c. - S. 344, nach Nr. 3723: Mol-

it the duty of his church to be importunately praying for it, and

när Amedeo, Bibliographie de la reforme 1450-1648, Leiden 1965, Tchecoslo-

praying that it may come speedily , . ‘ (395).

vaquie — S. 69-76. - S. 351, nach Nr. 3772: Molnär Amedeo, Za Otakarem

Edwards’ ”Humble Attempt‘‘, basierend auf zuvor gehaltenen Pre-

OdloZilikem, KJ 58 (1973), Nr. 27.

Prag

Noemi Rejchrtovä

digten, ist thematisch bestimmt durch das Anli{egen der Schaffung

49

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

50

und der Himmelsaufnahme nehmen seines Erachtens „vor allem das

einer großen Gebetsgemeinschaft (zu der er selbst schon durch seine

Kontakte mit schottischen Predigern den Grund gelegt hatte). Ed-

ethische Marienbild in den Blick und unterscheiden sich zudem in

Wwards’ Vorstellungen vom Millenium ignorieren in keiner Weise die

der Weise ihrer theologischen Begründung bis zur kirchlichen Vl.ehr-

irdischen Verhältnisse. Politische und soziale Implikationen, die

entscheidung‘“‘ (3).

Im Aufbau und in der Durchführung der Untersuchung ordnet sich

Nicht immer voll zu rechtfertigende Tendenz, irdische Prosperität

die Mariologie der Gesamtkonzeption des Handbuchs ein. Aus-

und himmlische Glorie in ungebrochener Beziehung zu sehen, sind

Mit kennzeichnend für Edwards’ Theologie. In einem höchst realen

gehend vom NT wird gezeigt, wie es bis zum Jahr 200 zur Grund-

Sinn versteht er das künftige Reich als ein wiederhergestelltes Para-

legung der Marienlehre gekommen ist (1. Kap.). Das 2. sehr ausführ-

liche Kapitel zeigt den Gang der Marienlehre bis zum Chalcedon

dies, in dem Heiligkeit, Frieden und Brüderlichkeit herrschen.

(451). Dabei wird aufgrund einer umfassenden Kenntnis der nur

Der historisch und theologisch interessante Band enthält weiterhin

schwer zu überschauenden Literatur der christologische Kontext des

einen Anhang (Appendixes, 439-501), der außer dem General Index

Dogmas von der Gottesmutterschaft Mariens, aber auch der immer-

(auswahlweise zusammengestellte Sachgebiete, geographische Be-

währenden Jungfräulichkeit herausgearbeitet.

zeichnungen und Namen, Verzeichnis der Bibelstellen, 465-501)

Es ist deshalb sachlich nicht zu vermeiden, daß zwischen Fasz. 1, a

Noch diverse für die Erschließung der apokalyptischen Schriften von

des III. Bandes (Die Christologie von der Apostolischen Zeit bis zum

Edwards wichtige Materialien bringt: einen thematischen Aufriß des

Konzil von Chalcedon) und Fasz. 4 Mariologie (2. Kap.) weitgehend

Buches der Offenbarung (439), ein Verzeichnis der von Edwards über

die gleichen Probleme und Sachthemen erörtert werden. Bei einem

die Apokalypse gehaltenen Predigten (440-443), einen Brief Ed-

Vergleich fällt aber auf, daß es in der Bewertung zu Akzentverschie-

Wards’ an einen schottischen Briefpartner vom November 1745

bungen kommt. J. Liebaert versucht mit Nachdruck, den ‚„beacht-

(444—460) sowie eine Aufstellung apokalyptischer Themen, zu denen

lichen positiven Beitrag‘ auch der antiochonischen Tradition bei der

dwards Ausführungen oder Anmerkungen an anderer Stelle (*.. ..

Herausarbeitung des christologischen Dogmas herauszustellen.

in other Notebooks‘‘) gemacht hat (46 1—464).

G. Söll dagegen beurteilt Nestorius von Antiochien mit seinem im

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

Kampf gegen den Begriff und den Verstehenszusammenhang des

Theotokos als seinem Gegner Cyrill von Alexandrien theologisch

nicht nur weit unterlegen, sondern als den, der konsequenterweise zu

einer Leugnung der ganzen Trinität kommen muß (vgl. 90ff). Er

Religion in the 18th Century, ed. by R. E. Morton and J. D. Brow-

ning. New York — London: Garland Publ. 1979. XII, 135 S. gr.

notiert zwar, daß der „Fall Nestorius‘‘ heute weit verständnisvoller

8° = Publications of the McMaster University Association for 18th

beurteilt wird als damals (97), aber stellt man die Frage nach den

„Dogmenentwicklungsfaktoren‘‘, die im Wahrheitsfindungsprozeß

— Century Studies, 6. Lw. $ 18.-.

der ersten vier Jahrhunderte in der Entfaltung der Marienlehre

Die Reihe, deren 6. Bd. hier vorgestellt wird, enthält Untersuchun-

bestimmend waren - für Söll gilt der weder widerlegbare noch beweis-

bare Glaubenssatz, daß ‚‚der von Christus verheißene und gesandte

gen zu Kultur, Stadt, Gesellschaft, Frauenfrage, Erziehung, Biogra-

Heilige Geist ... auch auf diesem Feld die Kirche in alle Wahrheit

Phie, Theater. Folgende Studien charakterisieren den vorliegenden

Nnd: Randolph Currie, Bach’s Faith: An Interpretation Based on

eingeführt hat‘“ (98), so vermag er selber Nestorius doch nur zuzuge-

the Evidence of the Organ Works (1-24); C. B.O’Keefe, The Janse-

stehen, er habe gleichsam via negationis der Wahrheit zum Durch-

bruch verholfen. -

Nists and the Enlightenment in France (25-39); W. J. Eccles, The

Solches „Bekenntnis‘“ unter Berufung auf Joh 16,13 kann für nie-

Ole ofthe Church in New France (41-57); Frank E. Manuel, The

ilosophes and the Psychology of Everyday Religion (59-77);

mand überraschend sein, der den 1. Satz aus $ 1 ‚Maria im Neuen

Testament‘ nicht überlesen hat (vgl. 6). Wer die innerkatholische

Srald R. Cragg, Wesley and the Renewal of English Religion

und die kontroverstheologische Diskussion aufmerksam verfolgt hat,

7-84); Grant Sampson, The Sanctification of the Nature

wird die Allgemeingültigkeit beanspruchende und darum an den An-

(85-102); William J. Callahan, A Social Contract: The Poor, Privi-

©ged and the Church in Eighteenth-Century Spain (103-116);

fang gestellte These, das Vaticanum II habe die katholische Auffas-

sung bestätigt, „daß die Heilige Schrift nicht die einzige Glaubens-

lichael A, Meyer, Ambiguity and Ambivalence: The Plight of

quelle*““ sei (vgl. 6), nicht kommentarlos gelten lassen. Die Fasz. 1,1,b

ighteenth-Century Jewry in Western Europe (117-135); — In einer

»'Ntroduction‘ versucht James Noxon einen Zusammenhang unter

(vgl. die Besprechung in der ThLZ 104, 1979,-Sp. 283) über die Of-

©n Beiträgen herzustellen, den er in den Veränderungen der ethi-

fenbarung vermittelt jedenfalls von den ernsthaften Bemühungen, in

der Dogmatischen Konstitution über die göttliche Offenbarung trag-

Schen berzeugung und des sozialen Lebens findet, die sich vollzie-

fähige Grundlagen zu erarbeiten, einen anderen Eindruck.

©N, nachdem religiöse Bindung und Autorität unter den Druck des

p ilOS<>phische:n Kritizismus und der neuen schweren ökonomischen

Deshalb wird man fragen müssen, ob die alles beherrschende An-

Sten gerieten (VID).

fangsthese, die Mariologie stelle den „Modellfall für Dogmenentwick-

lung im Katholizismus‘“ (2) dar, dem innerkatholischen theologi-

M. P

schen Selbstverständnis entspricht. Eine Werbekraft für dogmatisch-

theologisches Denken, das auf evangelischer Seite weithin unheilvoll

unterentwickelt ist, dürfte von einem solchen Satz nicht ausgehen.

Dogmen- und

Aber zurück zur Vorstellung der auf einer umfassenden Sachkennt-

Theologiegeschichte

nis beruhenden Mariologie von G. Söll. Er versucht in Kap. 2 zwar

das christologische Interesse an der Diskussion über die virginitas

Mariae ante partum, post partum und in partu herauszuarbeiten,

aber die Rückverbindung zu dem von ihm selber herausgearbeiteten

Söl, Georg: Mariologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. V, 255

. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. von M.

Marienzeugnis im Neuen Testament kann schwerlich als gelungen

hmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk und M. Seybold, IIL. Band,

angesehen werden. Gerade wenn man seinem Satz beipflichtet, daß

asz, 4,

der paulinischen Aussage von Gal 4,4 der entscheidende ‚,, dogma-

tische Stellenwert‘“ (11) zukommt, muß man hinter die These ein

1

Die Mariologie hat ihren Ort nicht mehr, wie noch nach dem Plan

Fragezeichen setzen, daß die Faktizität der mariologischen Lehrent-

» zwischen Soteriologie und Reich Gottes und Kirche, sondern

wicklung den Vorrang vor der nach ihrer Legitimität hat (vgl. 8).

Sie is

Diese Vorentscheidung ist auch für den Fortgang der Untersuchung

t der Ekklesiologie nachgeordnet und geht der Gnadenlehre vor-

US, Aber daraus sind kaum sachlich gewichtige Folgerungen zu zie-

bestimmend. Das 3. Kap. behandelt den „Fortschritt der Marien-

©n. Der Autor der bisher umfangsreichsten Teilfaszikel, der sich be-

lehre‘“ bis zum Ausgang der Väterzeit - 553 erfolgte in Konstantino-

Wußt auf eine Darstellung der „Entstehungsgeschichte der eigent-

pel die Anerkennung der immerwährenden Jungfräulichkeit Mariens

IChen vier Mariendogmen‘‘ (2) beschränkt, sieht das Bekenntnis der

— das 4. Kap. stellt die mariologische Entwicklung im Mittelalter und

TChe zur Gottesmutterschaft und Jungfräulichkeit Mariens - und

in der Neuzeit dar. In ihm wird besonders eingehend geschildert, wie

S historisch sicher zutreffend — als mit dem Christusglauben und

es zum Dogma von der „Unbefleckten Empfängnis‘ (immaculata

Iner dogmatischen Ausprägung verbunden an. Die beiden soge-

conceptio 1854) und der „Himmelsaufnahme‘‘ (assumptio 1950)

Nannten „Neuen‘‘ Mariendogmen von der Unbefleckten Empfängnis

Mariens gekommen ist.

b

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

52

Der Informationswert des Buches von G. Söll ist unbestreitbar. In

ses gilt, zu betonen. L. gibt von seiner Sicht her das gleiche Urteil ab

einer allgemein verständlichen Sprache gibt es Einblick in nicht

(25:29X%

immer einfache und mehrschichtige Entwicklungsprozesse. Es ist

Der Versuch, gerade bei Hilarius in solcher Sache eine ausrei-

wohl unvermeidbar und soll dem Autor nicht zum Vorwurf gemacht

chende Klarheit und deutliche Fortschritte zu finden, scheint

werden, wenn die Frage nach der Legitimität bei seinem Bemühen

zunächst zu schwanken. Der vielversprechende Titel seines Haupt-

um eine „objektive‘‘ Darstellung der faktisch erfolgten mariolo-

werkes „De Trinitate‘“ (als einziges Werk des Hilarius in der deutsch-

gischen Lehrentwicklung mit federführend ist. Wer in der „inner-

sprachigen Bibliothek der Kirchenväter enthalten) ist postum und

kirchlichen Glaubensdynamis‘‘, im „Factum Ecclesiae‘* und im „ge-

falsch hinzugesetzt. Hilarius argumentiert lediglich mit dem 1. und 2.

samtkirchlichen Glaubenssinn‘‘ die entscheidende Motivation für die

Artikel des Bekenntnisses und bezieht in den christologischen Aus-

neuen kirchlichen Lehrentscheidungen sieht, wird seine Überzeu-

einandersetzungen des 4, Jh. den bei ihm längst bekannten schroffen

gung von ihrer Legitimität zum Durchschein kommen lassen müssen.

antiarianischen Standpunkt (320). Sein Bemühen geht allein dahin,

Für den protestantischen Leser ist der dem Buch angefügte „Epi-

die Göttlichkeit des Sohnes Gottes zu beschreiben und die fatale

log‘“ (234ff) von besonderem Interesse. Dort wird die 1954 erfolgte

Möglichkeit, von zwei Göttern sprechen zu müssen, auszuklammern.

Proklamation von Maria der Königin und Maria, Mutter der Kirche

Da ist weder Raum noch Notwendigkeit, dem sog. 3. Artikel des Be-

(1964) erwähnt; ein kurzer Bericht über Maria auf dem II. Vatika-

kenntnisses nachzugehen, zumal auch die Dimension der Kirche als

nischen Konzil gegeben und die nachkonziliare Mariologie skizziert.

solcher bei Hilarius auffällig zurücktritt.

Das Buch schließt ab mit einem leider nur sehr kurzen Abschnitt

Indes geht L. sämtlichen Werken des Hilarius gewissenhaft nach, —

über die Geschichte der Mariendogmen und das ökumenische

bis hin zu den sonst wenig beachteten Spätschriften, z. B. dem Trak-

Gespräch.

tat über die Psalmen. Nach wenigen Präliminarien über den Geist als

Der Leser erfährt, daß die 1950 besonders in romanischen Ländern

„innergöttliche Natur oder Kraft‘* (27-42) folgt „Die Tat des Geistes

ausgelöste „marianische Welle‘‘ (235) nicht lange anhielt. Die inner-

vor Christus‘* (45-162), danach „Der heilige Geist als Gabe an die

katholische Kritik — manche Theologen versuchten, sich durch „In-

Kirche und die Gläubigen‘‘ (163-271). Vf. schließt mit dem für ihn

terpretation‘* mit der neuen Situation zu arrangieren, wird nicht ver-

wichtigsten Kapitel „„Der heilige Geist als ‚Der Dritte‘ der Trinität‘*

schwiegen. Eine besondere Rolle spielte dabei „das Thema der Core-

(275-335). Das augenscheinlich magere Ergebnis der subtilen Unter-

demtrix*‘‘ (243). „Nach dem II. Vatikanischen Konzil ist die Tendenz

suchung nötigt L. zu einer methodischen Konsequenz. Er unterschei-

zu beachten, den provokatorischen Titel sorgfältig zu vermeiden und

det die Gaben des Geistes oder die allgemeinen göttlichen Wirkungen

trotz des früheren literarischen Aufwands nach einer lehramtlichen

(322f) von den Taten, besser von den „Funktionen‘‘, um von diesen

Verlautbarung vergessen zu lassen‘‘ (243).

aus das Wesen oder Sein (el Ser) des Geistes zu erfassen. Hier geht L.

Der mit den Mariendogmen zusammenhängenden ökumenischen

weit über die sich zumeist auf die Hauptschrift des Hilarius beschrän-

Problematik ist G. Söll sich voll bewußt. Er hat sicher recht, daß sie

kenden A. Beck, P. Smulders und M. Simonetti hinaus (324). Eine

auf der Tagesordnung des ökumenischen Gespräches bleiben wird.

Schwäche seiner Beweisführung ist es, späten und spärlichen Sätzen

Einen positiven Ansatz sieht er in der vom II. Vatikanum betonten

des Hilarius normative Kraft zuzumessen. Aber immerhin: der Hei-

„Rangordnung der Wahrheiten‘“ (Hierarchia veritatum). „Die Mario-

lige Geist als 3, Person Gottes, gleich dem Vater und dem Sohne, ist

logie ist nicht das Herzstück des Katholizismus‘* (255). Deshalb

verbotenus bezeugt (323 A. 114). Und das geschah lange vor dem

dürfe der „nichtkatholische Partner‘* im Gespräch nicht überfordert

Auftreten der sog. großen Kirchenväter und der Abhaltung der gro-

werden. Sein eigenes Bemühen, dazu zu helfen, „die katholische

ßen Synoden der alten Kirche. Hierin liegt der Skopus der Arbeit La-

Marienlehre und Marienverehrung besser zu verstehen‘‘ (255) ist als

darias. Er sieht, daß Hilarius die Sätze zum Geist aus dem Bekenntnis

gelungen anzuerkennen. Und ein Protestant, der die mariologischen

von Nicäa und aus dem des Athanasius in unnachahmlicher Weise

Grundaussagen der Bibel und des Apostolikums nicht einfach für

verbindet. Bei beiden nämlich ist die Formel zum 3, Satz des Be-

theologisch irrelevant hält, wird das Buch mit Gewinn studieren,

kenntnisses, für sich genommen, unvollständig.

auch wenn er manche Folgerungen nicht ziehen kann, obwohl sie den

Es spielt keine Rolle, daß diffizile Auseinandersetzungen z. B. gegen

Anspruch erheben, „theologisch“‘‘ zu sein.

Athanasius sich finden. Sie sind Zeichen jener Zeit, die keine Ruhe

fand, ausgewogene Formeln aufzustellen (23.120f.261). Hilarius war

Wilhelm Andersen +

als Abendländer außerstande, der abstrakten und formalistischen

Lehre vom Geist, wie er sie im Osten während seiner Verbannung

Ladaria, Luis F.: El Espiritu Santo en San Hilario de Poitiers. Ma-

kennengelernt hatte, eine gleichartige und gleichwertige Konstruk-

drid: Eapsa 1977. 359 S. 8° = Publicaciones de la Universidad Pon-

tion zur Seite zu stellen (25.322). Immerhin ist Ladaria bemüht, die

Unterschiede in der Diktion des Hilarius zu seinen Vorgängern wie

tificia Comillas Madrid, ed. A. Vargas-Machuca. Serie I. Estudios,

Athanasius, aber auch Tertullian und Novatian, kenntlich zu ma-

8, Teologia, 1,5. ptas 750.

chen (120 u. A, 87). Weiteres muß man allerdings in einer problem-

geschichtlichen Darstellung wie der von M, Werner nachlesen (a.a.O.

Ladaria beginnt mit dem Hinweis auf das Interesse, das heute die

460f). Überdies gibt Werner auch über die Hilarius anscheinend be-

Pneumatologie allgemein findet. Unsere Kenntnis der Kirchenväter,

die erstmals in Anlehnung an die Diktion des AT und des NT über

rührenden Versuche des Sabellius Nachricht (a.a.O. 573f.582), wäh-

rend Sabellius bei L. außer acht gelassen wird (vacat auch im Register

den Geist als göttliche Kraft und Gabe, sodann aber über denselben

8.:390).

als 3. Person der göttlichen Trinität schrieben, hat große Lücken (23).

L. hätte sein Anliegen durch Verweise z. B. auf Harnacks Dogmen-

Schlüssig wird die „Funktion‘* des Geistes am deutlichsten in den

geschichte, speziell den $ 39, dem Leser leichter machen können.

auf Christus hinweisenden Prophetensprüchen des Alten Bundes

(62.64). Nach der Inkarnation werden die Kirche und die Gläubigen

Harnack hat die Entwicklung dieses Lehrstücks von den Apologeten

an bis zu den großen Kappadoziern in seiner Weise einsichtig zu

durch denselben Geist auf Jesus Christus und seine Menschwerdung

machen gesucht. Indes sind die Grenzen seiner Kunst des Verstehens

hingewiesen. So wird die Inkarnation durch den Geist vorbereitet und

.durch denselben in der Kirche bestätigt (259f). Ist aber Jesus Christus

und Darstellens allgemein bekannt, so daß immer wieder Raum für

eine Untersuchung wie die von L. bleibt.

göttliche Person in der strengen Diktion des Hilarius (84f), so muß

Hilarius von Poitiers schrieb nach dem Zuschnitt des Zeitalters des

der auf ihn verweisenden und ihn später bezeugende Geist ihm

gemäß, also eine göttliche Person sein (322 u. A. 111) Diese radikal

Kaisers Konstantin ein sauberes und klares Latein. Aber bei der Be-

schreibung von den Taten und von dem Wesen des Geistes gelangt er

christozentrische Interpretation des Geistes ist das erstaunliche Er-

nicht annähernd zu der Brillanz, die schon 150 Jahre vor ihm Orige-

gebnis dieser durchaus zu bejahenden Arbeit über Hilarius. Es wird

Aufgabe der Dogmengeschichte sein, zu prüfen, ob dieser Ansatz des

nes, Tertullian und Hippolyt von Rom auszeichnet, - wenngleich

damals noch in unzureichender Weise gedacht und formuliert (323

Hilarius weitergewirkt hat oder verlorengegangen ist.

mit A. 113). Harnack (a.a.O) und M. Werner (Die Entstehung des

Ausgezeichnete und ausführliche Register sowie sorgfältig herge-

stellte Anmerkungen vervollständigen diese Arbeit, die ohne Zweifel

christlichen Dogmas . . ., 582 f) haben die für die Vorgeschichte von

Hilarius wichtigsten Formeln zusammengestellt, nicht ohne dabei die

der Pneumatologie eine neue Bedeutung gibt.

unverkennbare Unsicherheit der Kirchenväter bei der Nennung und

Bremen

Walter Nagel

Entfaltung all dessen, was kurz gesagt als 3. Artikel des Bekenntnis-

53

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

54

Fischer, Konrad: De Deo trino et uno. Das Verhältnis von productio

mentis in deum die Welt heimzuführen in Gott. „Gerade darin, daß

und reductio in seiner Bedeutung für die Gotteslehre Bonaventu-

Gott in seinem letzten Schöpfungswerk sich der Gefährdung durch

ras, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 364 S. gr. 8° = For-

das Nichts übergibt, gerade darin ist Gott Gott in seiner Gottheit.“

schungen zur systematischen und ökumenischen Theologie,

Konrad Weiß +

38. Kart. DM 64,-.

Tschackert, Paul: Die Entstehung der lutherischen und der reformier-

Unter ausführlicher Bezugnahme auf die Literatur und die Bewe-

ten Kirchenlehre samt ihren innerprotestantischen Gegensätzen.

gung der Forschung seit P. Brunners Forschungsbericht (1930) wird

Neudruck der 1. Aufl. v. 1910. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

die Problematik der Egressus-Regressus-Bewegung (von productio

recht 1979., XII, 645 S. gr. 8°. Lw. DM 100,-.

und reductio, wie Vf, zu sagen vorzieht) in der Theologie Bonaventu-

Tas entwickelt, speziell die Frage, ob damit lediglich die Sinnrichtung

Mit zwiespältigen Gefühlen nimmt man den unveränderten Neu-

eines innergöttlichen Geschehens gemeint ist, die sich dann in die des

druck einer Publikation mit Lehrbuchcharakter zur Hand, deren

Sittlich-religiösen Strebens umsetzt, oder ob sie ein heilsgeschicht-

Erstveröffentlichung fast 70 Jahre zurückliegt. Das Buch rief bereits

liches Schema und damit die Geschichts-Theologie Bonaventuras

damals gegensätzliche Beurteilungen hervor: Während Otto Ritschl

darstellt. Letzteres ist die von Jos. Ratzinger unter diesem Titel 1959

das „statistische Interesse‘* kritisierte, gegenüber dem das „aetiolo-

Vertretene und seitdem viel um- und bestrittene These. Vor diesem

gisch-historische Interesse‘* zu kurz komme (ThLZ 36, 1911 Sp. 19),

Hintergrund bewegt sich F.s Untersuchung.

rühmte E. Fischer an ihm, daß ‚in diesem ganzen Buche nicht

Nun geht es dem Autor, von welchem Aspekt immer er Stoff und

Namen, Begriffe, Zahlen, Zitate zuerst gegeben werden‘‘, sondern

roblem angeht, darum, den egressus-regressus in Gott wirklich als

eine „Darstellung des Drängens der Geistesmächte‘ (ThLBI 32,

einen innergöttlichen Vorgang, in welchem als solchem aber Welt

1911, 106 ff). Nach 70 Jahren intensiver und spezialisierter Erfor-

und Weltbezug mitgesetzt sind, darzutun. Das Material, an dem er

schung der Reformationsgeschichte würde man die Akzente der

Seine These entwickelt, sind — natürlich unter Beiziehung einschlägi-

Wünsche an eine Darstellung wie der vorliegenden wohl noch anders

setzen. Heute erscheint es z. B. kaum mehr als möglich, den Gegen-

ger Texte. aus Bonaventuras gesamtem opus - die Collationes in

exaemeron und das Itinerarium mentis in deum. In der diony-

stand des Buches lediglich als Darstellung der Gedankenwelt der Re-

Sischen Hierarchienlehre des Hexaemeron und der „Aufstiegstheo-

formation zu beschreiben (so das Vorwort) — übrigens ein Vorsatz,

den der Vf. bereits damals nicht hat voll durchhalten können, und ein

logie“ beider (Spät-)Werke und ihrem Verhältnis zu den in der

„Strenge der Lehre und des Gedankens“ bei der Trinität einsetzenden

Grundsatz, der auch in Otto Ritschls „Dogmengeschichte des Prote-

früheren Schriften B.s (Sent., Brevil.) findet F. bereits die in seiner

stantismus‘‘ (dessen 1.Band 1910 bereits vorlag) und in Hans Emil

Webers „Reformation, Orthodoxie und Rationalismus‘“ nicht durch-

Ntersuchung durchgeführte These ausgeprägt: Bonaventuras ge-

Samte Theologie ist „Aufstiegstheologie‘“‘, d. h. die Welt ist immer

brochen worden ist. Daß Tschackerts Buch mit allen Mängeln, die

Schon in das Reden von Gott einbezogen; es wäre ohne ihren Einbe-

ihm anhaften — bereits Otto Ritschl hat die erhebliche Unterbewer-

Zug und alles dessen, was in ihr ist und geschieht, mit dem verbum

tung der Bedeutung Melanchthons bemerkt, und weitere Lücken

Incarnatum und dem crucifixus als Zentrum, defektiv. Dann ist letz-

könnten mühelos aufgezeigt werden —, heute einen Neudruck erfährt,

teres aber nicht nur ein abbildlicher, sondern ein im innergöttlichen

ist wohl primär darin begründet, daß es ein jüngeres Werk mit glei-

Geschehen verankerter Vorgang. „Aufstiegstheologie‘* ‚ist keine un-

chem Charakter, das noch dazu die Fülle des gebotenen Materials auf

Verbindliche Ergänzung von Theologie im engeren und strengen

knapp 650 Seiten verarbeitet, nicht gibt. Gewiß ist auch mit gutem

Grund auf den Nachtrag von Literatur verzichtet worden. Er hätte

Sinn. Deshalb bewegt sich auch diese Untersuchung nach Art einer

Ständigen Rückkoppelung zwischen geschichtstheologischen, heils-

das Buch wahrscheinlich unvertretbar erweitert. Tschackerts Buch

8eschichtlichen und innergöttlich-trinitarischen Vorgängen und Aus-

eignet sich heute, wenn man vom wissenschaftsgeschichtlichen Wert

Sagen. Vf. spricht von einem „kreiselnden und schwingenden‘‘ Den-

des Neudrucks absieht, am ehesten als ein erster Wegweiser beim

en Bonaventuras, das er damit zu erfassen sucht. Denn aus der so

Nachschlagen, wozu auch das gute Register ermuntert. Im übrigen

Umfassend verstandenen egressus-regressus-Bewegung erwächst kon-

liegt der Neudruck in einer Qualität in Form und Ausstattung vor, die

vergessen läßt, daß es sich um einen Neudruck handelt.

Sequent die Aufgabe zu zeigen, wie alles anscheinend auf innerwelt-

liche Tatbestände abzielende Schöpfungs- und Erlösungs-Handeln

Gottes in Wahrheit im innersten Sein Gottes, im deus trinus et unus

Leipzig

Ernst Koch

Zzum Ziel kommt und dieses und dieser wiederum aus und in jenem

Erst erkannt werden kann. Dem geistlichen Menschen kommt dabei

die Rolle zu, in seinem geistlichen Aufstieg die Welt zu Gott zurück-

Gryson, Roger: Debat de Maximinus avec Augustin. Scolies ariennes

Zuführen. Das „kreiselnde und schwingende“ Ineinander von verbum

sur le concile d’Aquilee. Concordance et index. Louvain-la-Neuve:

Increatum, v. incarnatum und v. inspiratum in seiner Unauflöslich-

Universite Catholique de Louvain (Publications du CETEDOC)

1980.XIII, 212 S. 4° = Traveaux publies par le Centre de Trai-

eit und gegenseitigen Bedingtheit ist hierin wie überall sichtbar.

In einer „Schlußbemerkung‘ faßt der Autor zunächst Inhalt und

tement Electronique des Documents de !l’Universite Catholique de

Tgebnis seiner Untersuchung so zusammen: ‚. . . ist Gott der trinita-

Louvain, X1,1.

Tische Gott nicht anders als so, daß die Seele, im heiligen Geist die ge-

Samte Kreatur und sich selber der Tendenz auf das Nichts entreißend,

Auf 196 Seiten werden im engsten Kleindruck alle Worte der latei-

nischen „Arianer‘‘ aufgenommen. Die Konkordanz bezieht sich auf

In Gott zum Ziel gelangt. Darin ist der Deus trinus et unus, Gott in

Seiner Erstlingsschaft gänzlich entfaltet‘‘.

zwei Quellen, die in sehr unterschiedlichen Editionen vorliegen: Die

Dann aber stellt er sich, bzw. stellt er das von ihm entworfene so

„Scolies ariennes sur la concile d’Aquilee‘* hatte Gryson fast gleich-

zeitig herausgebracht (Kurzanzeige ThLZ 105, 1980 Sp. 766). Die

Vollkommen geschlossene, in sich gerundete Gottes- und Weltbild

Onaventuras unter der Überschrift „„Von der Gefährdung Gottes“

zweite Quelle liegt leider in keiner neueren Edition vor: Die „„Collatio

Vor die Theodizeefrage. In der Kreatur in sich gesehen liege die Ten-

Augustini cum Maximino episcopo‘ soll zwar im Rahmen des Cor-

pus Christianorum neu ediert werden von Roland Vander Plaets.

©nz zum Nichtsein, im spiritus rationalis Tendenz und Ermögli-

Chungsgrund der Sünde, die causa deficiens zum non-esse. Die aus

Gryson konnte in die vorbereitenden Arbeiten Einsicht nehmen (S.

VII/IX). Er hat aber die neue Edition nicht abwarten wollen; er

Onaventuras Konzeption von Gott und Nichts resultierende „höch-

Ste und schärfste Anfrage‘, „ob...das Nichts...sich ausweite bis

stützt sich bei seiner Konkordanz für die Collatio auf die problemati-

in zu Gefährdung Gottes‘‘, beantwortet er mit dem Satz aus dem Iti-

sche Ausgabe bei Migne, PL 42, 709 ff. In einem Appendix werden

Berichtigungen dieses Textes zusammengestellt (207-212).

Nerarium V, 3: „Das reinste Sein begegnet nicht anders als in voller

ucht vor dem Nichtsein, wie auch das Nichts nicht anders als in

G.H

Voller Flucht vor dem Sein begegnet.‘“ Die Frage aber, wer bei dem

angen Fluchtweg vor dem Nichts bzw. vor dem reinsten Sein als letz-

ter auf dem Plan bleibe, beantwortet sich — das Gesamt-Schema von

Arzt, Johannes: Newmans vier Maximen (Cath 33, 1979 S. 134-152).

©gressus und regressus in Betracht gezogen — mit Gottes letztem

Comoth, Katharina: Werden zu Gott. Ein Beitrag zur spekulativen

Schöpfungz:»werk. dem Menschen. Er ist erschaffen, im itinerarium

Theologie Meister Eckharts (NZSTh 21, 1979 S. 92-101).

3$

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

56

Ganoczy, Alexandre: Calvins Theologie der Ortsgemeinde (Cath 34,

als geradlinige Entfaltung der Bezeichnung für eine christliche Offen-

1980 S. 1-14).

barungswahrheit beurteilen. Die exegetischen Untersuchungen füh-

Geyer, Carl-Friedrich: Schicksalsglaube und selbstverantwortete

ren zu der Behauptung, daß der Inhalt des Wortes „Dogma‘‘ in den

Subjektivität. Zur Bewältigung des griechisch-römischen Schick-

biblischen Schriften mit „order‘‘, „ordinance‘‘, „decision“‘, „decree‘‘

und „stipulation‘* ausreichend umschrieben sei, außer Job 13,4, wo

salsglaubens durch das frühe Christentum (NZSTh 22, 1980

S.45—62).

es „teaching‘“ bedeute. Eine Durchsicht der Verwendung des Wortes

Hornig, Gottfried: Die Freiheit der christlichen Privatreligion.

„Dogma‘‘ bei den Kirchenvätern und den Scholastikern ergibt, daß

Semlers Begründung des religiösen Individualismus in der prote-

sie es vorrangig in dem weiteren Sinn von Lehre verstanden, was

stantischen Aufklärungstheologie (NZSTh 21; 1979 S. 198-211). .

besonders dort gut sichtbar wird, wo sie die Ansichten von Ketzern

Iserloh, Erwin: Die Abendmahlslehre der Confessio Augustana, ihrer

damit bezeichnen. Schließlich hebt der Vf. hervor, daß sich in den

Confutatio und ihrer Apologie (Cath 34, 1980 S. 15-35).

1563 gedruckten „De locis theologicis‘‘ des spanischen Dominika-

Kiss, Igor: Das Problem der Ambivalenz in Luthers Lehre von den

ners Melchior Cano (1509-1560) die früheste Stelle finde — und nicht

zwei Reichen im Kontext seiner Sozialethik (ZdZ 1980, S. 52-62).

erst in der „Regula fidei catholicae et collectio dogmatum creden-

Rentz, Winrich: Die Analyse und Interpretation des argumentum

dorum“‘ von 1792 des Philipp Nuri Chrismann (1751-1810) —, an der

Anselmi von Heinrich Scholz (NZSTh 21, 1979 S. 71-91).

das neuere Verständnis formuliert ist, wonach das dogma fidei eine

Schützeichel, Heribert: Krankensalbung und Krankenseelsorge in der

Offenbarungswahrheit enthält und vom Papst bzw. dem Papst und

Sicht Calvins (Cath 33, 1979 S. 169-198).

dem Konzil definiert sein muß. Diese hervorragende Bedeutung

Wolfinger, Franz: Wesen und Aufgabe der Theologie. Das Theologie-

Canos für die Entwicklung eines engeren Dogmenbegriffes 1äßt sich

verständnis bei Döllinger (1799-1890) und Kuhn (1806-1887) (StZ

allerdings auch schon bei Georg Söll: Dogma und Dogmenentwick-

104, 1979 S. 773-783).

lung. Freiburg 1971, .12 f (Handbuch der Dogmengeschichte 1,5) er-

Yannaras, Christos: In der Kraft des Heiligen Geistes, frei für die

kennen. Schrodt unterstreicht, daß innerhalb der römisch-katho-

Welt. Das patristische Verständnis von der Präsenz an dem Wirken

lischen Theologie vom Tridentinum angeregt seit Cano der Dogmen-

des Heiligen Geistes (ZdZ 1980 S. 128-134).

begriff weitgehend von der Gegenreformation und der Kontrovers-

theologie geprägt wurde und sich vor allem auf die von Gott offenbar-

ten Wahrheiten bezog, während die protestantischen Theologen das

Dogma vorwiegend als „Bekenntnis‘ bzw. „Antwort der Kirche auf

Systematische Theologie:

die Offenbarung Gottes‘“ verstanden.

Dogmatik

Nachdem der Vf. einerseits eine Kontinuität in der Verwendung

des Begriffes „Dogma“‘‘ von den biblischen Schriften bis zur Gegen-

wart festgelegt und andererseits das Verständnis des Dogmas im

Schrodt, Paul: The Problem of the Beginning of Dogma in Recent

Theology. Frankfurt/M. — Bern — Las Vegas: Lang 1978. XXVI,

Sinne der Definition des Ersten Vatikanischen Konzils als spätere,

339 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo-

gegenreformatorische Entwicklung aufgezeigt und sich gegen eine

rein existentielle Deutung des Dogmas gewandt hat, vermag er erneut

logie, 103.

nach dem Anfang des Dogmas zu fragen, das nicht —- wie das Erste Va-

Diese 1975 von der Fakultät für Katholische Theologie in Mün-

tikanische Konzil festgelegt hat — von der Kirche genau ausformu-

liert sein muß. Für seine Antwort wählt der Vf. Heinrich Schliers

chen angenommene Dissertation geht der Frage nach: Wann und wo

Aufsatz „Keryma und Sophia‘‘, den dieser bereits vor seiner Konver-

beginnt das christliche Dogma? Aufs engste damit verbunden ist die

Frage: Was ist ein Dogma? Der Vf. geht nicht einfach von der Defini-

sion zur römisch-katholischen Kirche veröffentlichte, als Ausgangs-

punkt. Der Vf. übernimmt die Vorstellung von den „praesymbola‘‘,

tion des Ersten Vatikanischen Konzils aus, wonach ein Dogma ein

formulierter Lehrsatz ist, der von der Kirche ausdrücklich als von

die aus der Selbstoffenbarung des Auferstandenen vor einigen, deren

Gott offenbart verkündigt wird und der von jedem geglaubt werden

Zeugnis über das, was sie gesehen und gehört haben, und der Auf-

nahme ihres Zeugnisses durch die Kirche entstanden, ehe sie in den

muß, der nicht in Ketzerei geraten und dadurch der Verdammnis ver-

Glaubensformeln der neutestamentlichen Schriften ihren Nieder-

fallen will. Gerade diese Betrachtungsweise hinterfragt der Vf., nicht

zuletzt deshalb, weil er das ökumenische Gespräch zu erleichtern

schlag fanden. Der Vf. fordert auf, bei den Dogmen zwischen denen,

die in den praesymbola enthalten sind, die Zentrallehren der christ-

beabsichtigt.

lichen Botschaft umfassen und „apostolisch-göttlich‘‘ genannt wer-

In dem ersten Teil gibt der Vf. einen Einblick in das Dogmenver-

ständnis evangelischer Theologen. Obgleich der Anfang der evangeli-

den können, und denen, die in der nachapostolischen Zeit durch

schen Dogmengeschichtsschreibung im allgemeinen in dem 1797

kirchliche Proklamation entfaltet wurden und als „kirchlich-

menschlich‘* gelten können, zu unterscheiden. Eine Übersicht über

erschienenen „Handbuch der christlichen Dogmengeschichte‘‘ von

Wilhelm Münscher (1766-1814) gesehen wird, setzt der Vf. erst mit

die Erforschung des „Apostolikums‘* und der Glaubensformeln im

Adolf von Harnack (1851-1930) ein, der mit seiner Behauptung, das

Neuen Testament führt zu dem Schluß, daß die regula fidei sich auf

den Inhalt und nicht äuf festumrissene, im Wortlaut genau fixierte

Formulieren von Dogmen bedeute eine Hellenisierung und damit

Verderbnis des ursprünglichen Evangeliums Jesu, sich gut als schwar-

Aussagen erstreckt, wie die Verschiedenheit der neutestamentlichen

ze Folie für diese Untersuchung eignet, die im Gegensatz zu dieser

Glaubensformeln bezeugt. Aber dennoch hatte, das unterstreicht der

Vf., die Kirche bereits in dieser Zeit ein Dogma, das in einem ‘“con-

Ansicht den Anfang des Dogmas möglichst früh aufspüren will. Dem

sensus of faith”” bestand, auch wenn dieser unterschiedlich formuliert

Berliner Kirchenhistoriker stellt der Vf. den Berner Systematiker

Martin Werner (1887-1964) zur Seite, der in der Parusieverzögerung

wurde.

Wann begann also das Dogma? Die Antwort des Vf. lautet: Als

die Ursache für die Ausbildung christlicher Dogmen fand. An-

schließend werden die Anschauungen von 14 weiteren evangelischen

Jesus Christus selbst seine Heilstaten bezeugte. Es war in der Verkün-

Theologen vorgestellt, ehe die Zusammenfassung auf die Schwierig-

digung der Kirche vorhanden, ehe es aufgezeichnet wurde.

keiten eingeht, Aussagen von einer Sprache in eine andere mit ihren

Diese Dissertation steht also ganz in der allgemeinen Tendenz der

Denkformen zu übertragen, was als notwendige Folge der Ausbrei-

dogmengeschichtlichen Forschung, den Zusammenhang zwischen

tung des Evangeliums und nicht als eine automatische Verderbnis der

der Verkündigung Jesu und den kirchlichen Lehrentscheidungen auf-

ursprünglichen Botschaft Christi begriffen werden muß, wie es aus

zuspüren. Sie öffnet die Möglichkeit zu einer ökumenischen Theolo-

Mangel an Verständnis für einen historischen Prozeß geschieht.

gie, die sich von den verschiedenen Konfessionen aus gemeinsam um

Nachdem der Vf. der Ansicht widersprochen hat, daß die Ausbil-

die von den Aposteln überlieferten Zentrallehren der christlichen

dung von Dogmen erst eine Entwicklung der späteren Kirchenge-

Botschaft müht. Allerdings ist dafür noch mehr notwendig. Der Vf.

schichte und einen Abfall vom Ursprünglichen darstellt, wendet er

fordert zwar die Beachtung des historischen Prozesses in der Dog-

sich der Frage zu, was unter dem Begriff „Dogma‘** von der Antike bis

menentwicklung und die Unterscheidung zwischen den apostolisch-

in die Gegenwart verstanden wurde. Er verfolgt dabei zwei Ziele:

göttlichen und den kirchlich-menschlichen Dogmen, aber er erörtert

einerseits will er der Ansicht entgegentreten, daß zwischen dem anti-

nicht, wieweit daraus auch eine Dogmenkritik folgen muß. Trotz der

ken und dem modernen Gebrauch ein Bruch besteht, andererseits

offensichtlichen Höherbewertung der apostolisch-göttlichen prae-

nicht ohne weiteres das sich wandelnde Verständnis dieses Begriffes

symbola vermöchte vielleicht mancher Theologe auch diese Ausfüh-

ö7

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

58

Tungen noch in das Schema einer irrtumsfreien Dogmenentfaltung zu

indem er auf die Vielfalt biblischer und kirchlicher Traditionen hin-

Pressen. Das Problem besteht aber gerade in der Aufarbeitung konfes-

weist, in denen er Schwerpunkte zwar setzt, ohne jedoch grundsätz-

Sionstrennender Dogmen bzw. Bekenntnisse. Die Darlegungen des

liche Ausschließungen vorzunehmen. Die Erwiderung auf einzelne

Vf. sind geeignet, einen Weg für diese Arbeit zu ebnen, aber es wird

Kritiken zeigt dieses Verfahren noch einmal in aller Klarheit.

Nicht recht deutlich, ob er selbst entschlossen ist, auf ihm voranzu-

Die Antwort des Autors auf die an ihn gerichtete Frage nach der

Schreiten.

Gottheit Jesu Christi wird im Epilog dann so zusammengefaßt: „Wir

können Gottes Wesen und seine Offenbarung nicht auseinander-

Leipzig

Helmar Junghans

reißen. Daher hat der Mensch Jesus bei der Bestimmung dessen, was

er ist, tatsächlich mit dem Wesen Gottes zu tun. Ob und wie wir das

Schillebeeckx, Edward: Die Auferstehung Jesu als Grund der Erlö-

theoretisch noch genauer bestimmen können, sollen oder dürfen,

sung. Zwischenbericht über die Prolegomena zu einer Christologie,

danach bin ich noch auf der Suche. Ich schrecke davor‘ zurück, das

Geheimnis einer Person, vor allem der Person Jesu, sozusagen bjs auf

Übers. v. H. Zulauf. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 150

die Knochen umreißen zu wollen. Wenn Menschen noch mehr zu

Quaestiones Disputatae, 78. Kart. DM 28.50.

S 8°=

=! Menschliche Erfahrung und Glaube an Jesus Christus. Eine

sagen haben, als sie rational zum Ausdruck bringen können, begin-

nen sie, Geschichten und Parabeln zu erzählen . . .“ (148f).

Rechenschaft, übers. v. H. Zulauf. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Eine solche Verhaltenheit gegenüber dogmatischen Definitionen

1979. 79 S. 8°. Kart. DM 9.80.

ist beliebt und wird immer weitgehender Zustimmung sicher sein

dürfen, wo die christliche Verkündigung sich durch die Moderne in

_ Mit diesen beiden Bändchen — das zweite ist im wesentlichen auch

Frage gestellt sieht und wo die Theologie in den Fraglichkeiten des

1m ersten enthalten — beginnt die Disputation eines Autors mit seinen

Opponenten. Bei dieser Gelegenheit wird mitgeteilt, daß die bisher

heutigen Menschen ihre Anknüpfungspunkte sucht. Mit unterschied-

lichen Graden ist das schon eine Art Normaltheologie. Doch zweier-

Vorliegenden beiden großen Bände von Schillebeeckx, „Jesus. Die

lei wird dabei übersehen: Einmal, daß das Christusbekenntnis immer

Geschichte von einem Lebenden“ (1975) und „Christus und die Chri-

nur durch den Geist gewirkt ist und infolgedessen auch Kriterium des

Sten. Die Geschichte einer neuen Lebenspraxis‘“ (1977) (vgl. ThLZ

103, 1978 Sp. 423ff; 104, 1979 Sp. 294ff) zu einer Trilogie erweitert

Geistes ist; zum anderen besteht die Gefahr, daß über dem Suchen

nach einer Möglichkeit für die Anknüpfung und Vermittlung die

werden sollen. Der angekündigte dritte Band wird die Pneumatologie

Notwendigkeit der Unterscheidung und Scheidung von Wahrheit und

und die Ekklesiologie behandeln. Dieser Abschluß hätte freilich auch

Irrtum übergangen wird. So betrachtet ist es nicht überraschend,

zur Folge, daß die Trinitätslehre, eine spezielle Theologie sowie die

wenn in den theologischen und kirchlichen Auseinandersetzungen

Lehre von der Schöpfung und Erhaltung nicht besonders behandelt

immer wieder Glaubensbegründung und Glaubensentscheidung

Würden. Dies ist bezeichnend für einen christozentrischen Ansatz, bei

polarisiert werden. Im Wesen der dogmatischen Aufgabe liegt das

dem unter hermeneutischen und ethischen Gesichtspunkten vor

allem die Vermittlung des Werkes Christi in den Werken der Christen

nicht, sondern es ist eine Folge ihrer Verkürzung. Bleibt nur abzuwar-

bedacht wird.

ten, ob nicht der angekündigte dritte Band der Trilogie im Zusam-

menhang der Pneumatologie und der Ekklesiologie diese weithin ver-

Die Disputation beschränkt sich auf Rezensionen aus den ersten

beiden Jahren nach der Veröffentlichung des ersten Bandes, in dem

nachlässigte Thematik zur Spg'ache bringen wird.

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Grundfragen der Christologie erörtert wurden. Ein Epilog am Schluß

Steht unter der Frage: ‚Ja oder Nein, ist für sie Jesus noch Gott?“ Be-

denken in dieser Richtung waren von einigen Rezensenten bereits

Geach, Peter: Providence and Evil. The Stanton Lectures 1971-2.

Vorgebracht worden; inzwischen wurde diese Frage offiziell von der

Ongregation für die Glaubenslehre an Schillebeeckx gerichtet, der

Cambridge - London - New York - Melbourne: Cambridge Uni-

Sie mit einem eindeutigen Ja beantwortet hat.

versity Press 1977. XXII, 153 S. 8°. Lw. £ 4.50.

Es ist dies zwar ein intern-kirchlicher Vorgang des römischen Lehr-

amtes, aber er hat doch auch erhebliche Bedeutung für das ökume-

Die Studie stellt einen von drei in Cambridge edierten Bänden der

Nische Gespräch. Denn es ist das erklärte Ziel von Schillebeeckx, auf

Stanton Lectures (1971-1974) dar (die übrigen Bände sind mit „The

der Grundlage eines weitreichenden Konsens’ akademischer Theolo-

Virtues‘“ und „Freedom and Predication‘ betitelt). Ein in Thesen

8ie in den verschiedenen Kirchen und im Blick auf den Erfahrungs-

gefaßtes, ausführliches Verzeichnis des Inhalts (Analytical Table of

drizont des heutigen Menschen das neu zu erschließen, was Inhalt

Contents, S. V-XXII) führt den Leser in die Absicht des Buches ein.

Christlicher Verkündigung ist. So ist es auch nicht überraschend,

Providentia, gute Schöpfung und die in der Welt vorfindlichen Übel

sollen in Beziehung zueinander gesetzt werden. Geach wendet sich

Wenn unter den Kritikern die Beurteilung in Zustimmung wie in.den

edenken keineswegs den konfessionellen Grenzen folgt. Vielmehr

gegen das Anlegen anthropomorpher Maßstäbe an Gottes Handeln,

geht es um theologische Fundamentalprobleme, die sich heute in

unternimmt aber gleichzeitig den Versuch, die theologischen Sachfra-

allen Kirchen stellen, freilich dann auch überall zu Bedenken oder

gen logisch zu durchdringen.

8ar offenen Gegensätzen führen. Ganz allgemein steht dahinter die

In zwei größeren Komplexen wird zunächst über Gottes Allmacht

rage, inwieweit der exegetischen Forschung mit ihren Ergebnissen

(omnipotenz; almightiness) gehandelt (Omnipotence, 3-28. An Irre-

eine normative Bedeutung für die Theologie zukommt und in wel-

levance of Omnipotence, 29-39). Dabei wird die Frage nach Gottes

Chem Umfang die Substanz christlicher Glaubenslehre dem Wechsel

Weisheit und Güte in Entgegnung an modernistische Richtungen der

der Erfahrungen in der Verschiedenheit geschichtlicher und gesell-

Moralphilosophie als nicht abstrahierbar von der Omnipotenz ange-

Schaftlicher Situationen angepaßt werden muß. Was man als den

sprochen. Vertrauen in das offenbarende Handeln Gottes und in sein

»„Stand der theologischen Forschung“ bezeichnet, steht natürlich in

Heilsversprechen fordere die Gleichzeitigkeit von unbedingtem

einem sehr engen Zusammenhang mit dem jeweiligen Erfahrungs-

Glauben an seine Allmacht und die Gewißheit, daß Gott in seinem

horizont der Zeit.

Gottsein bestimmte Dinge nicht tue und darum auch nicht wolle

Die Einwände, mit denen sich Schillebeeckx auseinandersetzt, sind

( . .. that there are certain describable things that God cannot do and

©zeichnend für bekannte Fronten: Neo-Liberalismus, Vorliebe für

therefore will not do‘“ — 23).

ie Q-Tradition unter Vernächlässigung johanneischer Theologie

Die Frage der Allwissenheit (im Sinne des Vorherwissens) wird un-

‚Und kirchlicher Tradition, dazu die immer wieder sorgenvoll drän-

ter „Omniscience and the Future““ (40-66) erörtert. Die Unveränder-

gende Frage, ob nicht in der Konzentration auf die geschichtliche und

lichkeit des Weltschöpfers und der stete Wechsel im zeitlichen Ablauf

Menschliche Person Jesu einerseits und die Geschichte der theolo-

des Geschehens werden so aufeinander bezogen, daß die Zukunft als

Bischen Interpretation andererseits der volle Gehalt des christolo-

durch Gottes Willen determiniert gedacht wird (‚„I think God knows

Bischen Dogmas verkürzt worden sei. Wer die Bücher von Schille-

the future by controlling it.‘“ — 57). Es sei falsch zu behaupten, Gott

beeckx sorgfältig liest, gewinnt sicher oft den Eindruck, es könnte so

sähe das künftige Geschehen gleichsam präsent. Geach weist ver-

Sein; ebenso oft wird er aber auch feststellen können, wie Schille-

schiedene theologische Versuche, das Vorhandensein von Sünde

ceckx den latenten Gefahren einer Vermittlungs- und Erfahrungs-

durch eine Urheberschaft oder Zulassung Gottes zu erklären oder zu

theologie an den entscheidenden Punkten auszuweichen sucht,

umschreiben, zurück. Die Sündigkeit des Menschen hindere diesen,

59

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

60

die letzten Gründe des Falles einzusehen, aber eine logische Möglich-

senschaft‘*. Die drei Paragraphen des I, Kapitels behandeln zunächst

keit der Sünde liege darin, daß Gott außer seinem Willen andere Wil-

„Die Sonntagspredigt der letzten Jahre‘‘, sodann „„Die christologische

lensrichtungen dulde, durch welche die in der Welt sich ereignenden

Festpredigt‘* (unter Einbeziehung der Schrift „Die Weihnachtsfeier‘‘

Abweichungen von Gottes Gebot motiviert werden. Die Umsetzung

von 1806), schließlich „Die Hausstandspredigten von 1818 (mit

der bloßen Möglichkeit in die Faktizität liege außerhalb des Verste-

einem Exkurs über die Lucinde-Briefe von 1800). Die vier Paragra-

henshorizontes des in seiner Erkenntnis beschränkten sündigen Men-

phen des nach der Weihnachtspause begonnenen II. Kapitels haben

schen. Der Glaube gebiete uns jedoch, die innertheologischen Kate-

als Themen: „Die Enzyklopädie*‘, „Die Hermeneutik‘‘, „Der christ-

gorien Sünde — Erlösung in ihrem heilsnotwendigen Aufeinander-

liche Glaube*‘, „Die Reden über die Religion‘‘.

bezogensein zu berücksichtigen.

Einige Besonderheiten der Auswahl und der Anordnung erklären

In einem besonderen Kapitel wird das Leiden der außermensch-

sich daraus, daß die Planung im Laufe des Semesters eine Änderung

lichen Kreatur erörtert (Animal Pain, 67-83). Geach wendet sich

erlitten hat. Der in der ersten Semesterstunde mitgeteilte Aufriß sah

drei Kapitel vor. Nach der Behandlung der Predigten sollte sich das

gegen das Anlegen falscher Kriterien, die etwa zu der überspitzten

Forderung des Vegetarismus führen. Eine Fülle weiterer Probleme

zweite Kapitel den „theologischen Werken im engeren Sinn, der

wird in diesem Zusammenhang angeschnitten, die teilweise die

‚Kurzen Darstellung des theologischen Studiums‘ und den großen Ar-

beiten ‚Der christliche Glaube‘ und ‚Die christliche Sitte‘ vor Allem,

theologische Fragestellung - wie zum Beispiel die Auseinanderset-

zung mit dem Darwinismus (75f) — überschreitet.

zuwenden“‘, während das dritte Kapitel gewidmet sein sollte „„der

Breiten Raum nehmen Ausführungen über die Erbsünde (Original

Schleiermacherschen Philosophie, soweit sie uns eben zum Verständ-

nis seiner Theologie angeht, d. h. den vorwiegend philosophischen

Sin, 84-101) und schließlich über die Hölle (Hell, 123-147) ein.

Geach betont hier im besonderen die persönliche Verantwortung des

Teilen der theologischen Schriften (Einleitung zur Glaubenslehre!),

Individuums und weist theologische Versuche, die von kollektiver

seiner Dialektik, philosophischen Ethik, Psychologie usf..., aber

auch seinen Reden über die Religion, die ja nach Form und Inhalt

Verantwortung oder sogar kollektiver Erlösung sprechen, zurück. Im

Rückgriff auf ein Wort von Thackery (Gott als „The Ordainer of the

entschieden in diesen Zusammenhang gehören‘‘ (11f). Bei der Zu-

Lottery‘““, 102-122) werden letztlich das Gute und die Übel in der

sammenfassung der beiden geplanten Kapitel zu einem einzigen

(unter der Überschrift „Wissenschaft‘‘) sind die philosophischen Ent-

Welt, als nach einem (relativen) Gerechtigkeitsprinzip verteilt, ge-

dacht, das in gewissem Sinne einer Lotterie ähnelt. („„We cannot opt

würfe entfallen. Von der Glaubenslehre hat Barth nur die Einleitung

out of the lottery nor alter its terms; and it is vain tho look here for

behandelt. Die „Reden‘‘, die — zusammen mit Teilen dieser Einlei-

tung - der Philosophie zugewiesen worden waren, sind zum Schluß-

distributive or retributive justice; it is only that the Ordainer of the

thema geworden.

lottery plays fair.‘‘ — 120).

Die Planung wie die Ausführung zeigen charakteristische, auffäl-

Ungleichheit gehöre wesentlich zum Menschsein („Christian tradi-

lige, auch überraschende Züge. Überraschend wirkt schon dies, daß

tion has never taught, that God gives all men an equal share‘‘, 121).

Demgegenüber sei von entscheidendem Gewicht, daß nach dem

zu den ersten Vorlesungen Barths ausgerechnet eine über Schleier-

macher gehört hat. Bereits am 27. November 1921, als er im ersten

christlichen Glauben alle Menschen ohne Ausnahme die Möglichkeit

Semester seiner Göttinger Lehrtätigkeit über den Heidelberger Kate-

erhalten (wie wird im gegebenen Fall das Endgericht offenbar werden

chismus las (daneben über den Epheserbrief), hat er die Absicht mit-

lassen), am göttlichen Leben zu partizieren. Das sei ihre Chance, die

lediglich durch schuldhaft verursachte Pervertierung des Willens zer-

geteilt, nach der für den Sommer angekündigten Calvin-Vorlesung im

folgenden Winter Schleiermacher zu behandeln (Barth-Thurneysen-

stört werden könne.

Briefwechsel II, 15). Die Vorlesung über „Die Theologie Calvins‘“ hat

Potsdam-Babelsberg

© Ilse Bertinetti

im Sommersemester 1922 stattgefunden. Die des Wintersemesters

1922/23 hat jedoch „Die Theologie Zwinglis‘* behandelt, die des

Sommersemesters 1923 „Die Theologie der reformierten Bekenntnis-

Barth, Karl: Die Theologie Schleiermachers. Vorlesung Göttingen

schriften‘‘. In der Reihe der Themen zeichnet sich der Sachverhalt ab,

Wintersemester 1923/24, hrsg. v. D. Ritschl. Zürich: Theolo-

daß Barth durch seinen Lehrauftrag an die reformierte Theologie ge-

gischer Verlag 1978. XII, 480 S. 8° = Karl Barth Gesamtausgabe. II.

wiesen war. Fast legt sich der Gedanke nahe, daß bei der im fünften

Akademische Werke 1923/24. Lw. sfr 54,-.

Semester realisierten Vorlesung über „Die Theologie Schleier-

machers‘ dessen reformierte Herkunft eine Rolle gespielt haben

Karl Barth hat diese Vorlesung, die als elfter Band der Gesamtaus-

könnte. Zu berücksichtigen ist auch Barths spätere Bekundung, er

gabe aus dem Nachlaß erschienen ist, im fünften Semester seiner Göt-

habe die theologiegeschichtlichen Vorlesungen dieser Semester ange-

tinger Lehrwirksamkeit als Honorarprofessor für reformierte Theolo-

kündigt „wesentlich zu meiner eigenen Unterrichtung‘ (Nachwort zu

gie gehalten, nach seiner brieflichen Auskunft (zitiert S. VIII) vor

der von H. Bolli veranstalteten „Schleiermacher-Auswahl‘‘, 1968,

30-35 Hörern. Der Text ist von ihm wörtlich ausgearbeitet worden.

Der am Rande angegebenen Datierung der Stunden ist zu entneh-

296). Auffällig ist es, von welchen Äußerungen der Unlust und der

„Antipathie‘“ die Anfänge der Vorlesung in den gleichzeitigen Briefen

men, daß die Vorlesung dreistündig gehalten worden ist.

begleitet werden. Neben den Stellen, die der Hrsg. im Vorwort er-

Der Hrsg. hat in seinem knappen Vorwort einige (noch ergänzungs-

wähnt (VIIIf), ist vor allem der Brief an Bultmann vom 9. 10. 1923 zu

fähige) Hinweise zur Entstehung und zur Einordnung der Vorlesung

nennen, in dem es heißt: „Diesen Winter lese ich über Schleier-

beigesteuert, ferner die bei der Edition befolgten Prinzipien der

macher. Der Teufel soll ihn holen, ich mag ihn wirklich nicht und

Gesamtausgabe angegeben. Deren Gestaltung folgend, sind dem Band

suche bis jetzt vergeblich nach einem Modus, um mit der auf Univer-

Register der Bibelstellen, der Namen und der Begriffe beigefügt.

sitäten nun einmal erwünschten scheinheiligen Gerechtigkeit über

(Über den Nutzen eines Bibelstellenregisters, das die Texte der be-

ihn vorzutragen‘‘. (Barth-Bultmann-Briefwechsel, 18). Eine solche

handelten Schleiermacher-Predigten mit den biblischen Zitaten und

Äußerung spricht dafür, daß die Vorlesung in der Tat als eine „Gene-

Anspielungen Barths zusammenfaßt, kann man allerdings geteilter

ralabrechnung‘ einzuschätzen ist (so der Hrsg., X), die Barth der im

Meinung sein.) Zu den Zitaten Barths und zu seinen Anspielungen

Sommersemester 1924 begonnenen Dogmatik (angekündigt als „Un-

sind in Anmerkungen sorgfältige Nachweise gegeben, deren Ermitt-

terricht in der christlichen Religion‘“) vorausgeschickt hat.

lung zuweilen detektivische Leistungen erfordert haben dürfte. Ein

Um so bemerkenswerter ist es dann, daß die Vorlesung keineswegs

Abschnitt der Vorlesung ist übrigens seit langem bekannt. Der 1925

als eine derartige Abrechnung stilisiert ist. Sie hat ein gänzlich ande-

in „Zwischen den Zeiten‘“ veröffentlichte Aufsatz „Schleiermachers

res Gepräge als das nahezu gleichzeitig veröffentlichte Buch Emil

‚Weihnachtsfeier*** (abgedruckt in dem Sammelband „Das Wort Got-

Brunners „„Die Mystik und das Wort‘ (1924). Barth hat das Erschei-

tes und die Kirche*‘, 1928) stellt sich als eine nur leicht überarbeitete

nen des Buches, dessen Manuskript er teilweise eingesehen hatte, in

Fassung der einschlägigen Passagen der Vorlesung dar (98-134). Dem

Hrsg. und seinen Mitarbeitern ist nachdrücklich zu danken, daß sie

der Vorlesung mit der Bemerkung angekündigt, daß er mit dessen

Kritik -,,soweit ich sehe“ (7) — einig gehe. Seine eigene Zielsetzung

nun den vollständigen Text der Vorlesung von 1923/24 zugänglich

hat er davon ausdrücklich abgesetzt. „Der Zweck meiner Vorlesung

gemacht haben.

ist nicht der, Sie gegen den allverehrten Schleiermacher scharf zu

Nach einer Vorrede, die das Programm entwickelt, gliedert die

machen, sondern mit Ihnen sehen, kennen und verstehen zu lernen“

Vorlesung sich in zwei große Kapitel: „Die Predigt‘‘ und „Die Wis-

(6). (In die spätere kritische Besprechung „Brunners Schleiermacher-

61

62

Theologische Litemtuneifung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1

buch‘‘ im Heft VIII von „Zwischen den Zeiten“‘, 1924, ist der Ertrag

Thurian, Max: Feuer für die Erde. Vom Wirken des Geistes in der

der Vorlesung eingegangen, teilweise kann die Rezension geradezu als

Gemeinschaft der Christen. Aus dem Franz. v. H.-W. Eichelberger.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 168 S. 8°. Kart. DM 19,80.

deren Summe gelesen werden.) Der genannten Zielsetzung entspricht

die Ausführung durchaus. Unter Aufbietung zahlloser, zum Teil lan-

ger Zitate werden Schleiermachers Predigten und Schriften eingehend

Das Leitthema dieses neuen Buches von Max Thurian, Bruder von

vorgestellt, referiert, analysiert, erläutert. Auch die Literatur über ihn

Taize, ist das Wirken des Geistes in der Gemeinschaft der Christen.

wird an vielen Stellen erwähnt und besprochen. Die Bekundungen

Mit dieser Arbeit wendet sich der „„Theologe der Einheit‘ an alle

des Respekts vor Schleiermachers Rang und Leistung sind zahlreich.

Christen, die bereit sind, über ihren Glauben nachzudenken und ihre

Die kritische Distanznahme wird anfangs fast behutsam vollzogen.

Verantwortung vor dem einen Geist in Wort und Tat au bekennen.

Sie erfolgt durch Pointierung bestimmter Begriffe und Aussagen, ins-

Der Vf. legt keinen lückenlosen Traktat zur Ekklesiologie vor, son-

besondere durch die Anmeldung von Fragen. Im Fortgang der Vorle-

dern Gedanken, die im Verlauf längerer Reflexion niedergeschrieben

sung, zumal im II. Kapitel, werden die Einreden häufiger und um-

und da und dort schon veröffentlicht wurden.

fänglicher, die Abweisungen kräftiger. Die abschließende Erörterung

Es gibt ja keine wahre und wirksame Theologie ohne Grundlage im

der „Reden‘‘ ist völlig von Kritik und Polemik bestimmt.

Leben der Kirche, wie der Vf. der Apostelgeschichte es beschrieben

hat: „Sie verharrten in der Lehre der Apostel und in der brüderlichen

Hervorzuheben ist die große Rolle, die Schleiermachers Predigten

Gemeinschaft, im Brotbrechen und den Gebeten‘‘ (Apg 2.42). So

in Barths Vorlesung spielen. Mit ihnen setzt er ein, nicht weniger als

die Hälfte der Vorlesung ist ihnen gewidmet. Anhand der Predigten

führt Thurian den Leser zu den Quellen, zu den Ursprüngen der Kir-

che. „An den Quellen der Kirche können wir die Kraft zum Zeugnis

aus den Jahren 1831-1834 wird eine erste Skizze der Theologie

Schleiermachers entworfen, die dann nach der dogmatischen Seite

von der Hoffnung in uns finden und auch das Verständnis, um unse-

ren Glauben mitten unter den Menschen zu bekennen, in dem wir in

ausgeführt wird durch die Analyse der Weihnachts-, Karfreitags- und

der Einheit der brüderlichen Liebe leben‘“ (Vorwort).

Osterpredigten, nach der ethischen Seite durch die Erörterung der

Max Thurian ordnet seine Reflexionen und Meditationen über die

Hausstandspredigten. Einer brieflichen Mitteilung ist zu entnehmen,

Kirche in vier Abschnitte:

das ursprünglich noch ein vierter Paragraph über „Die Zeitpredigt‘

1. Sichtbare und unsichtbare Kirche (9-56)

geplant war (Barth-Thurneysen-Briefwechsel II, 198; vgl. Vorl., 198),

der aus zeitlichen Gründen entfallen ist. In dem Einsatz bei den Pre-

2. Bibel und Tradition (57-92)

3. Der priesterliche Dienst (93-118)

digten zeichnet sich die besondere Qualifizierung ab, welche die Pre-

4. Das eucharistische Opfer (119-153).

digt erfährt. Zugleich wird damit ein Teil des Schleiermacherschen

Werkes zur Geltung gebracht, der von vielen Interpreten sträflich ver-

Ein Brief an einen katholischen Theologen ist als Nachwort angefügt.

Die Kirche, der Leib Christi, ist eine sichtbare Gemeinschaft. Auch

nachlässigt worden ist. Barth ist sich dieses Zugs seiner Vorlesung mit

außerhalb ihrer Grenzen finden sich Menschen, die eigentlich zu ıhr

Recht bewußt gewesen (vgl. 92); noch in seiner letzten Äußerung zu

Schleiermacher hat er ihn in betonter Weise erwähnt (Nachwort zur

gehören müssen. Das Opfer Jesu Christi hat universale und kosmi-

sche Auswirkungen gehabt. Durch Christus haben Schöpfung und

„Schleiermacher-Auswahl‘‘, 1968, 297).

Menschheit zu ihrer inneren Dynamik zurückgefunden, die sie unter

Zum charakteristischen Gepräge der Vorlesung gehört schließlich

dem Blick Gottes zur Einheit führt. „Jene Dynamik, die, ausgehend

der programmatische Verzicht auf theologiegeschichtliche und auf

vom Kreuz, die ganze Schöpfung und die ganze Menschheit zur Ein-

genetische Fragestellungen. Schon die Gliederung, die mit den späte-

heit mit und in Gott hindrängt, läßt sich von unseren kleinkarierten

sten Predigten einsetzt und mit den „„‚Reden‘*‘ (in der Erstfassung von

kirchlichen Streitigkeiten nicht vereiteln. Die kosmische Einheit in

1799) endet, spricht in dieser Hinsicht für sich selbst. Frühe und späte

Gott sprengt unseren kleinlichen Streit, sie geht einfach über ihn hın-

Zeugnisse werden letztlich auf einer Linie gesehen. Schleiermacher

weg und nötigt uns, die Spaltung unter den Christen ganz beträchtlich

‘

soll zu Wort kommen, so lautet eine bezeichnende Wendung, „in

zu relativieren*‘ (9).

dem was er schließlich unzweideutig war und. wollte, nicht in der

Für die Kirche als sichtbare Gemeinschaft sind das niedergeschrie-

Zweideutigkeit seines Werdens‘* (10). Faktisch wird er, worauf der

bene Wort Gottes, die Taufe, die Eucharistie und das Amt konstitutiv

Hrsg. hinweist, „von seiner Einwirkung auf das 19. Jahrhundert her

und zugleich Zeichen für die Sichtbarkeit der Kirche.

Die Bibel enthält die Niederschrift des Wortes Gottes, sie ist das

interpretiert‘‘ (IX). Noch mehr ist es die Schleiermacher-Rezeption in

den Anfängen des 20. Jh., die Barths Perspektive bestimmt. „Wenn

Gedächtnisbuch für die lebendige Gemeinschaft der Kirche. Nur

wir Schleiermacher kennenlernen, so lernen wir uns selbst kennen,

innerhalb dieser vom Geist geleiteten Gemeinschaft kann man sie

lesen und verstehen. Die Tradition ist die authentische Interpretation

die prinzipiellen Züge unserer heutigen theologischen Lage‘* heißt es

in der ersten Vorlesungsstunde (4). Wie diese Lage in ihrem Bezug zu

des Wortes Gottes in der Kirche.,

Schleiermacher einzuschätzen sei, das wird in der letzten Stunde auf

Die Menschen im Dienst der Kirche vergegenwärtigen den alleini-

gen Hirten und Priester Christus. Sie sind Diener seines einzigartigen

eine Formel gebracht, die Bewunderung und Abwehr zusammenfaßt:

„„Der Protestantismus hat tatsächlich seit den Reformatoren keinen

Priestertums. Im Heiligen Geist ordiniert, stehen sie in der Kontinui-

größeren Theologen gehabt als diesen. Dieser aber hat uns, hat das

tät der Kirche der Apostel.

Die Christen erkennen heute besser denn je, daß ihre Einheit in der

Ganze in diese Sackgasse geführt‘‘ (46 1).

Kirche sich aus der Eucharistie nährt. Die wahrhaft katholische, das

“ Unter den Zeugnissen der Auseinandersetzung Barths mit Schleier-

heißt also auf die Wahrheit Christi begründete und für die Vielfalt des

macher ist diese Vorlesung dasjenige, das die zugleich intensivste und

Geistes offene Einheit wird im eucharistischen Opfer, dem Sakra-

extensivste Beschäftigung mit seinem Werk dokumentiert. Für alle

ment der Realpräsenz des Herrn, gespeist. Das Volk Gottes sieht sich

späteren Äußerungen zum Thema sind in ihr die Linien vorgezeich-

bei der Feier wieder neu hineingestellt in den wesentlichen Glauben,

net. Dietrich Ritschl hat in seinem Vorwort den Bogen zu der letzten

der in der Liturgie zum Ausdruck kommt; durch im Dienst Christi

Äußerung von 1968 geschlagen und auf die sich durchhaltenden Ar-

und der Kirche ordinierte Ämter wird es aufgerichtet und erbaut; es

gumente hingewiesen, zugleich die Auffassung abgewehrt, daß sich in

wird neu in einen Zusammenhalt der brüderlichen Liebe geführt, die

dem Nachwort von 1968 eine Wendung in der Stellung zu Schleier-

ihm über alle Konflikte hinweghilft. Wenn die Kirche Eucharistie

macher zeige. Von einer Wendung wird man in der Tat nicht spre-

feiert, ist sie ganz sie selbst.

chen können, eine Differenz gleichwohl anmerken müssen. Die Dar-

Durch ihre mütterliche Berufung sind Maria und Kirche eng ver-

stellung von 1923/24 wird begleitet durch zahlreiche Fragen an

bunden. Das Mysterium Mariens als Mutter des Herrn und Urbild

Schleiermacher, die sich gewissermaßen summieren und die am

der Kirche weist auf das Mysterium der Kirche hin.

Schluß jedenfalls eine eindeutige Antwort finden. Das Nachwort zur

Der schmale Band wird sich nur dem erschließen, der seine Texte

„Schleiermacher-Auswahl*‘‘ von 1968 mündet aus in fünf Alternativ-

meditiert. Hier spricht ein Theologe, der ein geistlicher Mensch ist

fragen, wobei die Antwort ausdrücklich offen bleibt. Das letzte Fra-

und der aus dem Geist der Schrift, der Väter und der Liturgie lebt,

genpaar hat die vorhergegangenen vier Alternativen selber zum

denkt und schreibt. Manche Abschnitte (etwa „„Der Dienst an der

Thema und 1läßt schließlich auch offen, ob diese Fragen überhaupt

Eucharistie‘*, „„Das Gebet des Priesters‘‘) bieten Stoff für Rüstzeiten

„„der Intention Schleiermachers entsprechend“‘‘ gestellt sind.

und Exerzitien. Thurian kennt sich in den Unterscheidungslehren

Kiel

Hans-Joachım Birkner

aus, er ist in seiner Darstellung genau, Unterschiede werden nicht

63

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I

64

verharmlost und verwischt. Aber er weist Wege („„Petrus in der Kir-

Gestaltung entsprechend dem Maß ihrer Möglichkeiten voll beteiligt

che**, „Christus ergänzt das Fehlende*‘), die ‚einer Wanderung wert

sind‘“ (136). Der Traugottesdienst soll nicht einfach nach der Agende

sind. Er zeigt den Weg zu der Kirche des Anfangs.

gehalten, „sondern vom Brautpaar im Gespräch mit dem Pfarrer

selbst erarbeitet werden‘‘ (ebd.). Dafür sind natürlich ausgedehnte

Erfurt

Franz-Peter Sonntag

Vorbereitungsgespräche erforderlich. Verbindliche Agenden lehnt

Praktische 'fheol

ogie:

der Vf. ab; sie sollten am besten nur Gestaltungs- und Materialange-

bote enthalten. An Stelle der nicht mehr verantwortbaren Traufragen

Allgemeines

könnte das Brautpaar eigene Formulierungen ihrer Eheauffassung

vortragen, die dadurch bekenntnisartigen Charakter bekämen. Auch

Fischer, Helmut: Trauung aktuell. Analysen, Erwägungen und Im-

die Traupredigt soll aus dem Dialog mit dem Brautpaar hervorgehen.

pulse zum kirchlichen Handeln bei der Eheschließung. München:

„Dabei sind nicht das Evangelium und der christliche Glaube als

Claudius Verlag 1976. 186 S. kl. 8°. DM 9,80.

Hilfe anzupreisen; vielmehr ist aus dem Geist des Evangeliums Hel-

fendes zu sagen‘‘ (162).

Die Aktualität der in diesem Büchlein geführten Auseinanderset-

Die Thesen und Vorschläge Fischers sind in diesem material- und

zung kann nur bestätigt werden: Seit einhundert Jahren erwecken un-

argumentationsreichen Buch im ganzen gut begründet. Seinen Ein-

sere evangelischen Kirchen mit ihrer Traupraxis, ihren Agenden und

sichten und Urteilen kann ich mich weithin anschließen. Vorbehalte

Lebensordnungen noch immer den Anschein, als gehe es in der kirch-

bleiben selbstverständlich an einigen Stellen bestehen. Die wesent-

lichen Trauung um Eheschließung oder.zumindest um die Durchset-

lichste Frage wäre mir, ob bei einem so stark in den anthropologi-

zung eines fixierten christlichen Eheverständnisses. Fischer stellt zu-

schen Voraussetzungen begründeten Traugottesdienst die Evange-

nächst kurz die Entwicklung der Trauung dar und untersucht kritisch

liumsverkündigung auch noch etwas von ihrem unpopulären, para-

die heutigen agendarischen Formulare sowie die einschlägigen Be-

doxen, dem Menschen widersprechenden Charakter behält, der ihr

stimmungen der kirchlichen Lebensordnungen. Im 2. Abschnitt be-

doch trotz aller Dialogstruktur eigen ist. Ich wundere mich auch

richtet er dann über die statistische Situation der (auch in der BRD

darüber, daß der Vf. für den „„Segen‘‘, der m.E. die persönlich appli-

stark zurückgegangenen) kirchlichen Trauungen und beleuchtet den

zierte Verheißung darstellt, so wenig Verständnis zeigt (vgl. 1.2.4.)

soziologischen Wandel der Eheauffassungen, der zu erheblichen Dis-

und daß er bei den Gebetsbeispielen, abgesehen von einer Ausnahme,

krepanzen zwischen dem kirchlichen und dem populären Verständ-

gerade solche als vorbildlich hinstellt, bei denen es gar keine Anrede

nis der Ehe bzw. der Trauung geführt hat. Im 3. Abschnitt betrachtet

mehr gibt (das Beispiel von W. Seehaber, S. 156, halte ich übrigens

der Vf. die Trauung unter dem Gesichtspunkt eines Übergangsritus

für ausgesprochen geschmacklos, weil es eine verkleidete Moralpre-

und kommt zu dem Ergebnis, daß sie — unabhängig von ihrem christ-

digt an die Brautleute bedeutet!).

lichen Gehalt - eine rituelle Funktion hat, die in der bürgerlichen Ge-

Im 5. Abschnitt geht Fischer noch auf „besondere Fälle“ ein, d. h.

sellschaft von keiner anderen Instanz mit gleicher Wirksamkeit wahr-

auf Nachtrauung, Wiedertrauung, auf konfessionsverschiedene Ehen

genommen werde.

usw. Bei 5.4. ,, Die Trauung eines Paares, von dem ein Partner keiner

Der 4. Abschnitt „Konsequenzen für die Traupraxis‘“ ist der wich-

christlichen Kirche angehört‘“ ist offenbar unter BRD-Verhältnissen

tigste, weil hier der Vf., auf dem Hintergrund langer pastoraler Erfah-

nur an die Ehe mit fremdreligiösem Partner gedacht, nicht an solche

rung und auch akademischer Beschäftigung mit dieser Problematik,

mit indifferentem oder atheistischem Partner. In der DDR spielt

zu bemerkenswerten Vorschlägen gelangt. Schon im vorhergehenden

Letzteres eine gewisse Rolle, wie die entsprechenden Erprobungsord-

Abschnitt hatte er erklärt: „Wenn der Trauritus als Hilfe für den

nungen unserer Landeskirchen zeigen (vgl. dazu meinen Beitrag

.Menschen theologisch verantwortet sein soll, so müßte er darauf ge-

„Gottesdienst zur Eheschließung‘ in ZdZ, H. 10/1973). Hier wird

richtet sein, den Eheschließenden und deren Familien zu einer Mün-

deutlich, daß Vf. die Entwicklungen und Richtlinien der evangeli-

digkeit im Sinne der Freiheit, zu der uns Christus freigemacht hat

schen Kirchen in der DDR nicht im Blickfeld hatte. Trotzdem möch-

(Gal 5,1), zu helfen‘“ (120). Demzufolge tritt Fischer nun ein für einen

te ich allen, die an neuen Entwürfen für Trauformulare und Lebens-

„Gottesdienst anläßlich der Eheschließung‘‘ bzw. „„Traugottesdienst‘“

ordnungen in unseren Landeskirchen arbeiten, und überhaupt je-

(dieser von ihm bewußt vorgeschlagene Begriff wird aber nicht konse-

dem, der mit dieser Amtshandlung zu tun hat, das Büchlein von H.

quent durchgehalten, vgl. 5.3. u. 5.4.), der von dialogischer Struktur

Fischer nachdrücklich empfehlen.

geprägt ist, d. h. „daß die jungen Eheleute an seiner Vorbereitung und

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

-

»

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Die „Theologische Literaturzeitung‘““ erscheint in der Evangelischen Verlags-

ten, Bereich Ostasien, DDR-1080 Berlin, Universitätsstr, 3 b

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

nnnl

Nummer 2

106. Jahrgang

Februar 1981

Spalte

Spalte

Spalte

Jaro$, Geschichte und Vermächtnis des König

Strobel

A

Ursprung und Geschichte des

Kirchengeschichte,

extkritik und

reiches Israel von 926 bis 722 v. Chr. (H.

frühchristlichen Osterkalenders (G. Schille)

Neues Testament. Von G. Strecker

65

Reventlow)

89

Theologia Viatorum XIV, 1977/1978, hrsg. v.

Kolb, R.: Nikolaus von Amsdorf (1483 1565)

P. C, Bloth (W. Krötke)

78

(J. Rogge

Trummer, P,: Die Paulustrnditxon der "Pasto-

Aland, K.:

Neutestamentliche Entwﬂrfe (G.

Kümmel, W. G. : Einlexl:ung in das Neue Testa-

ralbriefe (J Wanke)

Stredger

65

ment, 19. Aufl,

(W. Schmithals) .

93

Tunyogi,

A. C.: Divine Struggle for Human

l'chiv Eﬁr L1!urgiewlnenschuft in Verb. m. A

Langevin

ABa

Bibliographie Bibhquc

-

Salvation (H.-W. Bartsch) .

83

hrsg.

.

Biblical Blbll°gtlph}' — Biblische Bibliogra-

Vierzig, S.,

s. Sorge, H

. 133

5Werus Bd XVII/XVIII {1 Beckmnnn)

125

phie — Bibliografia biblica — Bibliografia

Weier, R

s. Haubst,

74

Baudler,

G

Religiöse Erziehung heute (W

biblxca 1/ (T, Holtz) .

81

eidhart) .

132

Lasker, D

J.:

Jewish Phxlosophical Polemxcs

eintker, M.: Dle Gottelfuge in der Theolo-

against Chnstiumty in the Middle Ages

Kurzanzeigen:

gie Wilhelm Hetrmmnl (W. Greive) .

1

(R. Mayer

Jonge,

Chr. de:

Die Irenische Ecclesiologie

wig, M., s. Haubst, R

4

Lohse, E.: Der Mensdm lebt nicht vom Brot

von Franciscus Junius (1545-1602) .

12

Confessio Augustana : Hindernis oder Hilfe?

allein (E Hertzsch) .

125

(Kötting, B.:) Philoxenia, B. Kötting gewni-

M. Henschel) .

\

—, s. Hermisson, H.-J.

86

met, hrsg v. A. Kallis

Cyrille d’Alexandrie : Dmlogues 'sur 1a Trinite,

Malfér

B

Das Handeln des Chnsten (S

Le1dlg‚

Jesu Gespräch mit der Samanta

I/IM, trad. par G, M. de Durand (F. Win-

Keil)

121

nerin und weitere Gespräche im Johannes-

elmann) .

104

Marsch, W-D Vxellexcht 1st noch Hoffnung

evangelium

101

'etweiler,

v Story‚ Sign and Self (W

(H. Blauert) .

124

Mayer-Scheu, J., w R Kautzky [Hrsg]

Vom

Schenk

85

Müller, G., s. Oslnnder‚

106

Behandeln zum Heilen

‘ll'lnd de, G. M s. Cyrille d'Alexundrie

104

Osiander, A.,

Ö Gesnmtnusgube "3. Hr

106

[Rengstorf K. H.): Wort in der‘ Ze1t‚ Festgabe

Fohrer, G.: Glaube und Leben im Judentum

v. G. Müller v. G. Seebaß (J. R.Fligge)

K. H. Rengstorf z. 75. Geb., hrsg. v. W.

chhtet)

Rodriguez, P. :

delborn

Iglesia y ecumenismo (G. Wen-

137

Haubeck u. M. Bachmann

80

Grillmeier, A.: Jesus der Christus im Glauben

Lohse.

09

Sdlwniger‚ G

[Hrsg J3

Historische Kritik in

Kirche, 1

1 (B.

114

Röttger, H. : ” Mal’ak Jabwe — Bote von Gott

87

Har!

, H.: Die Macht des Bösen (F Bexßer)

.

FE

Rorarius, W

(J. Conra

Seele — "Tod - Umterb!ichkeit

Synapnschea Arbeitsbuch zu den Evungelien‚

[

bumeier‚ G.: Anstöße (H. Theurich)

(U. Eibach) .

129

1-4, ü

v. R, Pesch in Zusammenarb. m.

von Kues und der christliche Humanismus,

aubst, R.:) Das Menschenbild des Nikolaus

Hlubu!

74

U. Wilckens u. R. Kratz

‚301

R, Weier

Schmitz, J., s.

Thomas, K.: Warum Angat vot dsm Ster

(K,-H, Kandler

rsg. v.M Bodcwig‚

I: Schmlt&

74

Solages,

{B.) de:

Jean et lee Synopt1ques

. 106

ben?

Hn‘minon‚

HAJ UE Lohle Glnuben (W

Seebaß, G., s. Osiander,

86

(W. G. Kümmel)

Tößebuch für Liturgik und Hymnologie, 21,

Sorge, H., u. S, Vierzig: Rehgmn und Ideologxe

133

Zeitschriftenschau :

hrsg. v, K. Ameln, Chr. Mahrenholz

Stoldt, H.-H. : Geschichte und Kritik det Mar-

(G. Kehnscherper

Reformätus Szemle 72, 1979 (P. Ziehe)

141

R A Völker (W, Nagel) .

126

kunhypotheqe (O. Linton) .

95

Theologiai Szemle 23, 1980 (P. Ziehe)

141

—

Kirchengeschichte, Textkritik und Neues Testament

Von Georg Strecker, Göttingen

Nachdem K. Aland 1960 „Kirchengeschichtliche Entwürfe“ vor-

Abhandlung „Der Schluß und die ursprüngliche Gestalt des

gelegt hatte, sind in dem Band „Neutestamentliche Entwürfe

Römerbriefes” vorgeführt wird (284-301). Hier ist die von dem

Vorwiegend Aufsätze mit neutestamentlicher Thematik zusam-

Vf. bevorzugte „lokal-genealogische Methode“ angewendet wor-

Mengefaßt. Dabei ist es reizvoll zu beobachten, wie sich im

den, die der unterschiedlichen Wertigkeit einer Handschrift zu

Einzelnen kirchengeschichtliche, neutestamentlich-textkritische

verschiedenen Textstellen Rechnung trägt (209). Sie ergibt, daß

Und -exegetische Perspektiven gegenseitig bedingen und über-

die Textgestalt Markions (Streichung von Röm 15-16) nur eine

Schneiden. Dies kann grundsätzliche Überlegungen über das

der Voraussetzungen der Textgeschichte ist. Die weitere Frage,

Verhältnis von kirchengeschichtlicher und neutestamentlicher

ob Kap. 16 dem Römerbrief ursprünglich angehörte, ist dem-

issenschaft veranlassen. Darauf soll am Schluß dieser Dar-

gegenüber textkritisch kaum zu entscheiden. Wegen des Feh-

lens von Kirchenväterzitaten ist darin Sicherheit nicht zu ge-

Stellung jedenfalls im Ansatz eingegangen werden

Doch zunächst zu dem Buch, so wie es angelegt ist. Es ent-

winnen (298.301)

ält zwölf Aufsätze, von denen vier erstmals gedruckt worden

Von Bedeutung für das Verständnis der kanonsgeschicht-

Sind (entgegen dem Klappentext:

„Die meisten Beiträge sind

lichen Entwicklung ist der Beitrag „Die Entstehung des Corpus

isher unveröffentlicht“). Je sechs Arbeiten befassen sich mit

Paulinum“ (302-350). Die Kollationen von Minuskelhandschrif-

Neutestamentlichen und mit textgeschichtlichen Fragen. Die

ten zu 256 ausgewählten Stellen aus „dem Apostel Paulus zu-

etzteren lassen erkennen

welch hervorragendes Instrumen-

geschriebenen Briefen (einschließlich des Hebräerbriefes)”” er-

arium dem Verfasser mit dem Institut für neutestamentliche

geben eine große Variationsbreite der handschriftlichen Über-

extforschung in Münster zur Verfügung steht. Nicht ohne

lieferung

Von 634 kollationierten Handschriften (besitzen)

ewinn wird man die Untersuchung des „schwierigsten Pro-

164 einen völlig unregelmäßigen Textcharakter“ (302.309)

lems

welches der neutestamentlichen Textkritik überhaupt

Diesem Bild entspricht die Textüberlieferung der Majuskeln

gestellt ist“ (284), verfolgen, wie es in der bisher ungedruckten

(310f). Was resultiert hieraus für das Verständnis der Entste-

hung des Corpus Paulinum? Das kritische Referat der Thesen

’

von H. Lietzmann, W. Schmithals und H. J. Frede demonstriert

* Aland, Kurt:

Neutestamentliche Entwürfe. München: Kaiser 1979, 413 5. 8°

5 Theologische Bücherei.

Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert,

das Hypothetische der bisherigen Lösungsvorschläge. Insbe-

63: Neues Testament. Kart, DM 60,-

sondere ist das Argument, am Anfang des Corpus Paulinum

65

66

}

Ub

67

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

68

habe eine Siebenzahl von Paulusbriefen gestanden, zu bezWei-

mit den übrigen Herausgebern des „Greek New Testament”“

feln (330). Der Vergleich der Anordnung des paulinischen

(*1975) erfolgte und in der Publikation der 26. Ausgabe des

Schrifttums in den Handschriften zeigt die „Variabilität“ des

„Novum Testamentum Graece“ von Nestle-Aland gipfelte. Ist

Corpus Paulinum auf, Danach ist das „einheitliche ‘Ur-Corpus’

hierdurch ein „Standard-Text“ erreicht, der von den Interna-

des 1. Jahrhunderts, von dem alles Weitere abhängt, .

eine

tionalen Bibelgesellschaften übernommen werden wird und —

Phantasie- bzw. eine Wunschvorstellung“ (334). Die vorgeführ-

wie der Vf, schreibt — „sich allen Konkurrenzausgaben eindeu-

ten Kollationen belegen als Reihenfolge der am stabilsten

überlieferten Schriften :

tig überlegen gezeigt“ hat (403f), so markiert dies einen Sieg

des computergerechten „Mehrheitstextes“ über die klassische

1/2Kor, Hebr, Röm, Gal, Eph, Phil, Past und Phlm — ein

Stemma-Methode. Beispielhaft demonstriert dies der Wegfall

Ergebnis, dessen Auswertung für die Frage nach der Entste-

der Nestle-Sigel 9 und ® in der 26. Auflage des griechischen

hung des Corpus Paulinum allerdings durch die Tatsache beein-

Neuen Testaments., Man wird vermuten können, daß auch in

trächtigt ist, daß als Vergleichspunkt der (im wesentlichen

anstehenden Veröffentlichungen des Münsteraner Instituts, etwa

in der angekündigten Neufassung des Bauerschen Wörter-

byzantinische) „Mehrheitstext” zugrundegelegt wird; ferner,

daß keine der angezogenen Handschriften älter als das 9.Jh.

buches, das multa dem multum sich überlegen zeigen wird.

ist und die jüngsten in das 16. Jh. datiert werden. Ist hier mehr

Auf die Mehrzahl der exegetischen Problemen gewidmeten

gezählt als gewogen worden, so bleibt das Resultat für die

Aufsätze kann hier nur hingewiesen werden. Sie sind zum Teil

Erklärung der Entstehung des Corpus Paulinum selbst dann

vor längerer Zeit publiziert worden und dem Neutestamentler

hypothetisch, wenn die (aus welchen Gründen auch immer)

bekannt: „Der Herrenbruder Jakobus und der Jakobusbriel”

fast ganz ausgesparte papyrologische Überlieferung eingesetzt

(233-245) wurde erstmals 1944 veröffentlicht (ThLZ.69, 1944

hätte.

Sp. 97-104). Die Widerlegung der These von G. Kittel, wonach

der Jakobusbrief vom Herrenbruder geschrieben worden sei,

Freilich äußert sich der Vf, selbst zurückhaltend, wenn er für

den Anfang des Corpus Paulinum nur „Sammlungen“ ver-

hat wieder an Aktualität gewonnen. Daher bleiben die Gegen-

mutet, zu denen die o. g. Schriften „gehört haben können“;

argumente des Vf. bedenkenswert: die mögliche Abhängig-

keit vom Lukasevangelium (Lk 4,25; vgl. Jak 5,17), Sprache,

allerdings nicht, ohne darüber hinaus aufgrund von Kol 4,16

Anlehnung an die LXX, das Fehlen des Ritualismus und von

„einander überlappende“ „Klein-Corpora” verschiedenen Um-

fangs zu postulieren (335.349). Diese sind im einzelnen ungreif-

Elementen, die sich mit dem überlieferten Bild vom Herren-

bruder in Einklang bringen lassen, kanonsgeschichtliche Er-

bar, so daß als Resümee auch nach dem verhältnismäßig gro-

wägungen, Sschließlich die sozialen Vorstellungen und die

ßen Aufwand sich nur konstatieren läßt: „Nichts Gewisses

weiß man nicht!“ In der Frage der ältesten Überlieferung des

Eschatologie des Jakobusbriefes — dies alles u. a. m..ist gegen

Corpus Paulinum ist über die unterschiedlichen Folgeord-

den konservativen Ansatz ins Feld zu führen.

Die Abhandlung „Die Stellung der Kinder in den frühen

nungen, die nicht vor der zweiten Hälfte des 2. Jh. zu datieren

sind (vgl. 327: Markion, Canon Muratori, P“, Tertullian),

christlichen Gemeinden und ihre Taufe“ (198-232; erstmals

offenbar nicht wirklich hinauszukommen.

gedruckt 1967) schließt an die ältere, bekanntere Schrift „Die

Säuglingstaufe im Neuen Testament“ (21963) an und sucht

Wird an diesem Beispiel deutlich, daß „Textkritik nicht

durch Analyse der neutestamentlichen Angaben über die Kin-

ohne Exegese getrieben werden kann“ (391), so zeigt Gleiches

der die Position des Vf. gegenüber J. Jeremias zu stärken.

der Aufsatz „Über die Bedeutung eines Punktes” (351-391), in

Das Ergebnis überrascht nicht: „Das Neue Testament kennt

dem der Vf. über Joh 1,3/4 handelt und mit guten Gründen

keine Taufe von Säuglingen, es kennt auch keine Taufe von

die textkritische Variante B (Satzzeichen zwischen V. 3 + 4)

Kindern” (229).

als aus einer antiarianischen Tendenz entstanden erklärt (385f).

Erst im Ausgang des 2. Jh. habe sich die Säuglingstaufe durch-

— Die Verflechtung von Exegese und Textkritik konkretisiert

gesetzt. Daß von hier aus nicht leichtfertig Folgerungen auf

besonders die Untersuchung „Der Schluß des Markusevange-

die kirchliche Taufpraxis der Gegenwart gezogen werden dür-

liums” (246-283), in der die verschiedenen Textversionen, die

fen, betont der Vf. zu Recht (231f). Man darf dem hinzufügen:

auf Mk 16,8 folgen, sorgfältig analysiert werden. Stimmt man

Die Variabilität der neutestamentlichen Tauftheologie ist so

dem Ergebnis gern zu, daß diese Versionen für die Rekon-

groß, daß auch eine sakramental begründete Kindertaufe sach-

struktion eines etwa verlorengegangenen Markusschlusses

lich nicht ausgeschlossen werden kann, zumal Paulus selbst

nicht herangezogen werden dürfen, so ist freilich die weiterge-

von der Notwendigkeit der Heiligung von Kindern ausgeht

hende Folgerung: „Mit 16,8 endet das Evangelium Marci“,

(1 Kor 7,14; vgl. auch meine Rezension in ZKG 13, 1964, 364f).

wie mit J. Wellhausen aufgrund von 16,4 geschlossen wird

Ebenfalls dem Problem der urchristlichen Taufe ist der Fest-

(278), ein exegetisches Urteil, dem man mit Verweis auf 16,7

schriftbeitrag „Zur Vorgeschichte der christlichen Taute“ (182 bis

widersprechen kann. Sicher genügt es nicht, dem Problem des

Markusschlusses durch den Hinweis auf einen möglichen

197; erstmals erschienen 1972) gewidmet, in dem die urchrist-

liche Taufe aus ihrer Herkunft von der Johannestaufe als

„Blattverlust” beizukommen (276). Auch sind andere Auskünfte

eschatologische Bußtaufe interpretiert wird.

in diesem Zusammenhang (daß der von Markus intendierte

Schluß niemals geschrieben wurde oder aus verschiedenen

Geht der Vortrag „Das Neue Testament in der frühen Kirche”

(9-25) auf eine in Münster gehaltene Ringvorlesung aus dem

Gründen so frühzeitig verloren ging, daß er weder durch Text-

WS 1966/67 zurück und behandelt neben einer allgemeinen

überlieferung noch durch die Seitenreferenten zu erkennen ist)

Einführung in das Werden des Neuen Testaments auch dessen

nicht mehr als Vermutungen. Immerhin machen sie auf eine

Problematik aufmerksam, die nicht allein textkritisch entschie-

sachkritisch zu erhebende theologische Aussage, so befassen

sich zwei ungedruckte Aufsätze mit wichtigen Detailfragen aus

den werden kann. Denn wenn auch den Exegeten vorgeworfen

werden mag, ihre Meinung, „der Text habe sich nach ihrer

dem Bereich der neutestamentlichen Theologie und Ethik: In

„Das Verhältnis von Kirche und Staat nach dem Neuen Testa-

Interpretation zu richten“, sei nicht auszurotten (277), so gilt

ment und den Aussagen des 2, Jahrhunderts“ werden die un-

doch andererseits für die Textkritik, daß die neutestamentliche

terschiedlichen neutestamentlichen Zeugnisse über den Staat

Überlieferung umfassender ist, als die Statistik von hand-

schriftlichen Versionen ausweist.

vorgeführt (26-123). Der Verfasser möchte sich über die vor-

handenen Textaussagen, nicht auf deren traditionsgeschicht-

Die erfolgreiche textkritische Arbeit‘ des Vf, spiegeln ins-

liche Voraussetzungen oder auf die ipsissima vox Jesu stützen.

besondere zwei Aufsätze wider: Die Studie „Das koptische

Das aber auch die gegebenen neutestamentlichen Perikopen

Neue Testament“ kennzeichnet die Aufgabe der Textkritik in

nicht ohne die Einsicht in das Gefüge von Redaktion und Tra-

Hinsicht auf die koptische Überlieferung (392-402); sie lag

dition wirklich und verständlich zu machen sind, zeigt sich,

bisher nur in englischer Sprache vor; ebenso der Beitrag

wenn Lk 4,6b als „die schärfste Negation des Staates im Neuen

„Die heutigen Ausgaben des griechischen Neuen Testaments“

Testament” bezeichnet wird (33); müßte doch dieser Vers aus

(403-413); er gibt einen Querschnitt durch die geleistete Ar-

dem unmittelbaren lukanischen Kontext heraus exegesiert

beit des Vf. am Text des Neuen Testamenits, die in Kooperation

werden, während die Staatsaussagen des Lukas nicht ohne

69

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

70

ihren Zusammenhang mit der Theologie der Apostelgeschichte

Dem Vf. ist für die eingehende Darstellung ‚ der - einschlä-

zu erheben sind. Nicht überzeugt auch die Erklärung von Mk

gigen Belege zu danken. Dennoch wird man seine Befürch-

12,13-17 : „Die Forderungen des Staates sind da und werden er-

tung teilen müssen, daß „mancher Exeget ... den in dieser

füllt, aber so wie der Staat als solcher gleichgültig, mindestens

Studie verwandten. Raster als viel zu grob abtun“ wird (126).

sekundär ist, so auch seine Forderungen“ (37) — dies angesichts

Natürlich ist nicht zu bestreiten, daß übergreifende Gesichts-

der eindeutigen Alternativsetzung in V.17 und der Tatsache,

punkte —- wie sie der Kirchenhistoriker für sich in Anspruch

daß sich die Gemeinden der synoptischen Evangelisten auch

nimmt (ebd.) - für das Verständnis auch der „kleinen Aus-

schnitte“ notwendig sind; wohl aber sind durchlaufende Linien

staatlichen Verfolgungen ausgesetzt sahen (vgl. Mk 4,17; 10,30;

13,9 ff par). Beginnend mit Kol, wird bei der Untersuchung der

nicht — um mit dem Vf. zu sprechen —- „ohne den Gebrauch der

nachpaulinischen Briefliteratur das Thema zunehmend grund-

Uhrmacherlupe“ überzeugend zu erheben. Hier seien die fol-

genden ergänzenden Gesichtspunkte, ohne Vollständigkeit in

sätzlich ausgelegt und auf das Verhältnis „Christ und Welt“

bezogen. So ist es durch Phil 3,20 veranlaßt und wird zum

Anspruch zu nehmen, genannt :

Beispiel im 1Petr mit dem Gedanken der christlichen „Fremd-

1.Der Terminus „Naherwartung” ist unklar. Welche Art von

lingsherrschaft“ verbunden (vgl. Verweis auf Chr. Wolff, Christ

und Welt im 1Petr, ThLZ 100, 1975 Sp. 333-342). Demgegen-

Naherwartung ist gemeint? Eine ungebrochene, in der das

über habe die Literatur des 2. Jh. „in der die eschatologische

Ende als unmittelbar bevorstehend erwartet wird? Soll die

Erwartung „zu unseren Lebzeiten“, „in dieser Generation“ oder

Erwartung abgebaut wird“, für eine an Phil 3,20 orientierte

Auffassung „keinen Raum mehr” (107). Zusammenfassend :

allgemeiner „bald“ erfüllt werden? Ist Gegenstand der Erwar-

Das Neue Testament relativiert den Staat; dieser ist „ein Fak-

tung eine plötzlich hereinbrechende, überraschende oder eine

tum, das man zur Kenntnis nimmt, .

aber vor allem deshalb,

berechenbare Endkatastrophe? Es ist unverständlich, weshalb

weil der Staat eine Institution dieses vergehenden Äons bedeu-

der Vf, nicht differenziert, obwohl sämtliche dieser „Typen“ im

tet“ (116). — „Der Staat und seine Institutionen (sind) von Gott

Neuen Testament zu belegen sind. Wenn er - wie dies aller-

dings nur gelegentlich angedeutet wird — an eine Terminierung

eingesetzt — ... die von ihnen erfüllte Ordnungsfunktion macht

„in dieser Generation“ denkt (vgl. 130.137), dann ist er zu den

sie zum Diener Gottes (Röm 13)” (ebd.) — aber Paulus argu-

mentiert genau umgekehrt: Die Staatsgewalt ist Gottes Die-

meisten Stellen, die im Sinn von „Naherwartung“ interpretiert

werden, den Beweis hierfür schuldig geblieben.

nerin, eben deshalb ist ihre Ordnungsfunktion auch vom

Christen anzuerkennen (V. 1). — „Staat und Gemeinde sind ein-

2. Schon die ältesten neutestamentlichen Texte setzen das Pro-

ander fremd, weil sie völlig entgegengesetzt strukturiert sind :

blem der Parusieverzögerung voraus. So der erste Beleg, 1Thess

dort regiert die Macht, hier die Liebe (Luk. 22,24-30)“ (ebd.).

4,13ff, in dem die Frage der Gemeinde zu Thessalonich nach

Jedoch: Nicht einmal die Lukasperikope stützt diese Alternati-

dem Schicksal der verstorbenen Mitchristen eine Problemati-

ve; denn V.26 spricht nicht einen Indikativ, sondern einen

sierung des ursprünglichen Naherwartungskonzepts einschließt.

Imperativ aus. So sympathisch R. Sohms Konzeption, die dem

Auch wenn Paulus in seinen Briefen, wie der Vf. zu Recht er-

Vf. hier die Feder geführt zu haben scheint, auch ist, sie schei-

kennt, an einer (freilich nicht der ursprünglichen) Naherwar-

tert an der Spannung zwischen eschatologischer Zusage und

tungsvorstellung festhält (134), so hat er diese doch am Ende

historischer Wirklichkeit, wie sie von den Autoren der neu-

seines Lebens im Blick auf seine eigene Person modifiziert

testamentlichen Schriften nachvollzogen wurde. Von hier aus

(vgl. Phil 1,23, eine Stelle, die der Vf. ebensowenig wie Phil

erscheint es auch zweifelhaft, ob man von dem „Wegfall des

4,5 berücksichtigt). Neben dem Konzept der Naherwartung be-

eschatologischen Vorbehalts“ seit der christlichen Apologetik

zeugen die Christologie und Soteriologie des Paulus Elemente,

sprechen kann (zu 117). Gerade indem die christlichen Gemein-

welche die Problematik der Verzögerung des Endes zu über-

den „für den Kaiser beten

aber nicht zw ihm” (118), ist

winden in der Lage waren.

der eschatologische Vorbehalt artikuliert, ohne ein loyales

Staatsverhalten der Christen auszuschließen.

3. Daß das vom Vf. ausgesparte Thema „Parusieverzögerung”

mit der neutestamentlichen Naherwartung von Anfang an ein-

In kritischer Auseinandersetzung mit der These von R. Bult-

hergeht, 1äßt sich an den synoptischen Evangelien demonstrie-

mann und H. Conzelmann, wonach „die Naherwartung in der

ren: Mk 9,1 und 13,30 sind zwei wesentliche, im vorliegen-

Zeit von etwa 70-95 nicht nur abgebaut, sondern auch inner-

den Aufsatz nicht genannte Belege, die den Bruch der ur-

lich überwunden wurde”“ (124), untersucht der Vf. in dem Auf-

sprünglichen Naherwartungsvorstellung bezeugen. So ist es den

satz „Das Ende der Zeiten“ die — wie der Untertitel besagt —

Seitenreferenten vorgegeben und hat grundlegende Bedeutung

„Naherwartung im Neuen Testament und in der Alten Kir-

für die Frage nach der Entstehung der neutestamentlichen

che“ (124-182). Danach hat sich „der Abbau der Naherwartung

Evangelien. Ohne die Vorstellung von einer „gedehnten Zeit“,

erst im zweiten Jahrhundert, und zwar etwa um dessen

d. h. ohne den Gedanken nicht nur der Nah-, sondern auch

Mitte, vollzogen“ (127). So wird es in einer umfassenden tour

einer potentiellen Fernerwartung bliebe die Gattung „Evange-

d‘horizon dargestellt, einsetzend mit den Briefen des Paulus;

lium“ unverständlich.

darauf werden die deuteropaulinischen und Katholischen Brie-

fe des Neuen Testaments, sodann die Johannesapokalypse vor-

4. Zum 2. Thessalonicherbrief sagt der Vf., „daß die eschatolo-

geführt und schließlich das außerneutestamentliche Schrifttum

gischen Anschauungen des 2. Thess. allein nicht ausreichen, um

des 1.und 2.Jh. Als Ergebnis wird konstatiert, „daß wir im

ihn für nicht paulinisch zu erklären” (135); eine Feststellung,

Neuen Testament wie den Apostolischen Vätern immer wieder

die erkennen läßt, daß der Vf. dieses Dokument für paulinisch

die nahe Erwartung des Endes der Zeit und dieser Welt gefun-

hält (vgl. 64A.177; 130.136). W.Wrede hatte seinerzeit auf-

den haben“. War sie in einigen Schriften auch „etwas ge-

grund des literarischen Vergleiches mit 1Thess den gegen-

dämpft“ oder „zweifelhaft”, so doch „nur beim 2. Petrus-

teiligen Schluß gezogen, und H. Braun machte auf die unpauli-

brief ..

unzweifelhaft aufgegeben” (170). Für „die Zeit von

nische theologische Eigenart des 2Thess aufmerksam. So ist es

etwa 90 bis 125/130 (ergab sich) eine breite Schicht ..., in

von W. Trilling im einzelnen neu begründet worden. Gerade

welcher die Naherwartung nicht nur unbezweifelbar fortbe-

die Eschatologie des 2Thess deutet eine Diskrepanz zur pauli-

stand, sondern,

in

der Didache und dem Barnabas-

nischen Theologie an; denn wo im paulinischen Schrifttum gäbe

brief, sogar mit großer Lebendigkeit ... proklamiert wurde“

es einen vergleichbaren „apokalyptischen Fahrplan” (2Thess 2)?

(171). Auch der Montanismus sah „das Ende unmittelbar be-

Zu Begriff und Vorstellung des uwxtExXov (2Thess 2,6f) findet

vorstehen“ (ebd.). Aber Montanus ist eine Späterscheinung

sich auch in1Kor 15,22ff keine Parallele (gegen 136). Darüber

(2. Hälfte des 2. Jh.), welche die Naherwartung „kirchlich be-

hinaus: Es ist fraglich, ob &vgotnuev 7 HLEPX TOU KWUPLOU

denklich” machte. Den Endpunkt setzt der Vf. mit dem „Hirt

(2,2) mit „der Tag des Herrn ist da” zu übersetzen ist (so 135);

des Hermas“ (um 150), in dem die Lehre von der zweiten

viele Gründe sprechen für die Übersetzung: „Der Tag des Herrn

ist nahe bevorstehend“, so daß die von dem 2Thess bekämpf-

Buße durch den Gedanken eines einmaligen Aufschubs der

Parusie begründet wird, der danach „ein eigenes Leben” ent-

ten Gegner, nicht aber der Autor selbst eine akute Naherwar-

faltete (180f). —

tung vertreten hätten.

V1

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

72

5. Was die deuteropaulinischen Pastoralbriefe angeht, so ist

kritischer Methoden im weitesten Sinn des Wortes bedienen

sicher nicht zu bestreiten, daß sie eine futurische Eschatologie

muß, ist eine wohl selbstverständliche Prämisse. Auch wenn

repräsentieren, Die vom Vf. nicht genannten Stellen Tit 2,13 und

ein Wissenschaftler sich auf eine bestimmte, an den Text

3,7 können dies zusätzlich belegen. Freilich ist die Aussage, daß

herangetragene Fragestellung mit gutem Recht beschränkt,

„in den letzten Tagen“ schwere Zeiten anbrechen werden (2Tim

wird er sich von solcher Voraussetzung und Forderung nicht

3,1), selbst wenn man sie mit dem Vf. auf die Gegenwarts-

dispensieren können.

situation bezieht (139f), nicht einfach ein Beweis für eine „Nah-

erwartung“ — wie übrigens auch die „Plötzlichkeits“-Aussagen

2. Der besondere Reiz der neutestamentlichen Arbeit des Vf.

liegt in dem entschlossenen Einsatz der Ergebnisse der Text-

der synoptischen Überlieferung nicht nur der Nah-, sondern

kritik für die Exegese. Schon im Blick auf die altkirchliche

auch der Fernerwartung Raum lassen —, sondern Ausdruck

eines eschatologischen Selbstbewußtseins, das die Enttäuschung

Exegese ist die Textgeschichte von Gewicht, So exemplifizieren

es die Interpretation von 1Petr 5,13 in der Min. 2138 (Babylon

einer ursprünglichen und unmittelbaren Parusiehoffnung schon

hinter sich hat und dennoch an der dialektischen Spannung

= Rom) oder die Heranziehung der umfangreichen papyrolo-

von futurischer und präsentischer Eschatologie festhält. — In

gischen Bezeugung des „Hirt des Hermas“, welche die weit-

reichende Bedeutung dieser altkirchlichen Apokalypse darlegt

diesem Zusammenhang ist auch das Problem der Pseudepigra-

phie nicht zu bagatellisieren. Wenn ein pseudonymer Autor

(vgl. 69.127). Darüber hinaus fundiert die Textkritik das ex-

auch nicht beabsichtigt, „einem Apostel nachträglich zu einem

egetische Urteil. Wie sich oben zeigt, wird aus der Sekundarität

der handschriftlichen Zeugen, die eine Fortsetzung zu Mk 16,8

literarischen Oeuvre zu verhelfen“ (145), so sollte doch schon

die Tatsache der Pseudonymität eines Schriftstückes veranlas-

enthalten, die ursprüngliche Integrität des Markusevangeliums

sen, nach der Grenze zwischen vergangenheits- und gegen-

gefolgert. Ähnlich werden die Interpolationshypothese eines

E. Barnikol zu Röm 13,1-7 oder die Vermutung von Fr. Pfister,

wartsbezogenen Aussagen zu.fragen. Es ist für die hier ein-

genommene Position kennzeichnend, daß die These: „Was die

die Apostelgeschichte habe ursprünglich mit einem Bericht vom

pseudonymen Briefe des Neuen Testaments zur Enderwartung

Martyrium des Paulus geendet, mit dem Hinweis auf das Feh-

len einer handschriftlichen Basis widerlegt (41 A.; 77).

(und zu anderen Themen) sagen, will als Aussage des wirk-

lichen Verfassers und als Forderung an die Gemeinden jener

Gleiches gilt für die Integrität des Johannesevangeliums ein-

Zeit angesehen werden“ (146) mit einer spannungsvollen Ver-

schließlich der Partien, die man einem kirchlichen Redaktor

zuzuweisen pflegt (128) — Beobachtungen, die — wie sich zeigte

wendung von traditionellem Formelgut in pseudonymen Schrif-

ten nicht rechnet.

— im Einzelfall der Gefahr unterliegen, die negative textge-

schichtliche Bezeugung exegetisch zu strapazieren. Dennoch ist

6. Wenn der Vf. mit seiner Feststellung, daß „die Entwicklung

es in jedem Fall lehrreich, das textkritische Urteil des Vf. und

zum Frühkatholizismus .. . das Aufhören der Naherwartung zur

Voraussetzung” hat (181), Zustimmung verdient, dann sind für

die daraus gezogenen Folgerungen zur Kenntnis zu nehmen.

Daher auch der Dank das letzte Wort haben soll: Die „Neu-

sämtliche Schriften des Neuen Testaments frühkatholische Ele-

testamentlichen Entwürfe“ enthalten eine überwältigende Fülle

mente zu konstatieren, da die ursprüngliche Naherwartung

schon im paulinischen Briefkorpus zu bestehen aufgehört hat.

von Aufgabenstellungen und Interpretationsvorschlägen. Die

Lektüre nicht nur der textkritischen Aufsätze wird für einen

In der Tat sollte nicht bestritten werden, daß das Sich-Ein-

jeden, der sich mit dem Neuen Testament auseinandersetzt,

richten der Kirche in der Welt, wie es ein Charakteristikum

des Frühkatholizismus ist, mit dem Nachlassen der Intensität

ein Gewinn sein.

der futurischen Eschatologie einhergeht und sich hierfür schon

im Neuen Testament zahlreiche Belege anbieten. Andererseits

ist Montanus nicht der einzige, der ein prophetisches Wieder-

aufflammen ursprünglicher

Parusiehoffnung

repräsentiert.

Schon zu Beginn des 2. Jh. prophezeite und datierte der juden-

Allgemeines

christliche Sektenstifter Elkesai die Endkatastrophe im Blick

auf eine nahe Zukunft — ein Zeichen, daß die urchristliche

Harbsmeier, Götz: Anstöße. Theologische Aufsätze aus drei

eschatologische Erwartung doch komplexer ist, als der Vf. in

Jahrzehnten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 371 S.

diesem Aufsatz zu erkennen gibt.

gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 7. DM 50,-.

Zeigt sich mit dem Gesagten, daß die Lektüre dieses Buches

Bei den 19 hier vorgelegten Arbeiten des Göttinger Prak-

zu kritischer Besinnung anregt, so soll dieser Bericht mit zwei

tischen Theologen Götz Harbsmeier (13. 8, 1910 — 28. 6. 1979) —

grundsätzlichen Bemerkungen abgeschlossen werden:

gewidmet „Dem Gedenken an Ernst Wolf., Ecclesia semper re-

formanda”“ — handelt es sich um erneut abgedruckte Vorträge

1. Von Interesse ist, wie der Vf. das Verhältnis zwischen kir-

chengeschichtlicher und neutestamentlicher Arbeit definiert:

und Aufsätze aus der Zeit nach 1945, die er selbst als „Gelegen-

Der Neutestamentler fragt nach dem historischen Befund, etwa

heitsschriften“ bezeichnet. Das ist nicht im beiläufigen, sondern

in einem ‘occasionellen‘ Sinne zu verstehen, wie H. sich in sei-

nach dem tatsächlichen Geschehen beim Prozeß Jesu, wie denn

auch seine Arbeit mit dem historischen Jesus einsetzt. Anders

ner theologischen Arbeit durch einmalige und so nicht wieder-

der Kirchengeschichtler; er begnügt sich mit der Beobachtung,

kehrende Gelegenheiten zum Wort herausfordern ließ (vgl. von

ihm die kleine Studie „Casus und Occasio“, in: mobile. Versuch

„daß in den Evangelien eine gradlinige apologetische Entwick-

lung festzustellen ist“; „er muß, wie die frühe Christenheit, vom

im Gespräch, H. 2/3, 1965, 38ff). Entsprechend nennt er seine

Arbeiten „theologie-bezogene Praxis“, die aus „jeweils gege-

Text der Evangelien ausgehen, so wie er vorliegt”; „denn die

modernen traditions- und formgeschichtlichen Untersuchungen

bener Veranlassung” Anstöße zur Überprüfung und gegebenen-

der Neuzeit waren den frühen Christen genau so fremd wie

falls auch zur Veränderung kirchlicher Praxis geben möchte.

deren historische

Überlegungen“.

Die behandelten Themen betreffen Kirchenpolitik und politi-

Seine Betrachtungsweise

„wird von der Chronologie der neutestamentlichen Schriften

sche Ethik (a), praktisch-theologische Fragen im Umkreis der

selbst wie von der Kanonsgeschichte bestimmt”“ (27f.129) — eine

Predigt (b), sowie systematische Aspekte einer zwischen Barth

und Bultmann vermittelnden theologischen Position (c). In ver-

Verhältnisbestimmung, die das bisher übliche Bemühen des

Kirchenhistorikers um historische Erkenntnis auch auf neute-

antwortlicher theologischer Zeitgenossenschaft spiegelt sich

stamentlichem Gebiet schlicht negiert. Es mag den Kirchenge-

hier ein Stück jüngster deutscher Theologie- und Kirchenge-

schichte.

schichtlern überlassen bleiben, ob bzw. inwiefern sie sich mit

dieser Neufassung ihrer Aufgabe identifizieren. Für den Neu-

a) In „Die Verantwortlichkeit der Kirche in der Gegenwart”

testamentler gilt: Gegenständ seiner Arbeit ist das Neue Testa-

(1946) warnt der junge H. mit expressiver Sprache davor, die

ment insgesamt, also gerade das neutestamentliche Schrifttum

Not der Zeit mit der nur scheinbar frommen Parole „Christus

als literarischer Text, der nicht nur und nicht einmal primär in

oder Untergang“ zu einem blinden kirchlichen Aktivismus zu

historischer Perspektive ausgelegt werden will. Daß solche Un-

nutzen: „Wider die Konjunkturkirche!”(16). Noch 1974 wieder-

tersuchung sich sämtlicher zur Verfügung stehender literar-

holt er im Blick auf das Ergebnis der kirchlichen Meinungs-

73

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

74

umfrage „Wie stabil ist die Kirche?” (hrsg. v. Helmut Hild, 1974)

Gabe der evangelischen Freiheit. Auf diese Freiheit ist alle

Seinerseits unter der Überschrift: „Wie labil ist die Kirche?”

Gottesdienstordnung zu relativieren“ (154).

seine Warnung: „Kirchliche Konjunkturforschung unter dem

obersten Wertmaßstab der konjunkturellen Stabilität der Kir-

c) Bei dem zwischen Barth und Bultmann um die Mitte des

che beim ‘Verbraucher‘ ist von vornherein eine schiefe Sache“

Jahrhunderts geführten theologischen Streit über die Bedeu-

tung der Anthropologie für den Erkenntnisweg in der Theolo-

(350). „Denn Stabilität ist eine kirchenfremde Größe. An Sta-

bilitätsverlust geht die Kirche bestimmt nicht zugrunde“ (354).

gie hat H. eine vermittelnde Haltung eingenommen. Dies wird

Im Kontext des Kirchenvertrages von Loccum (1955) und des

in seiner Behandlung der Frage: „Was ist Freiheit?“ (1955)

deutlich, die er in weitgehender Übereinstimmung mit Barths

Konkordats (1965) mit dem Land Niedersachsen plädiert H.

(„In verrosteten Angeln?“, 1965) zwischen Landeskirchentum

Grundlegung evangelischer Ethik: „Das Geschenk der Freiheit”

und . Freiwilligkeitskirche für eine nach dänischem Muster

(1953) beantwortet: „Genau so wie Barth ist auch Bultmann

darauf aus, des Menschen Freiheit als eine solche zu verstehen,

Wohlverstandene Volkskirche als „freies Angebot”: „Volkskirche

ist Dienst am Volk für dessen Leben in der Welt“ (256). Im

die er in dem Ruf vernimmt, der an ihn ergeht“ (181). Den

Gegensatz zwischen ihnen sieht H. in der unterschiedlichen

Unterschied zur empirischen Kirche braucht und duldet die

Behandlung des Sprachproblems in der Theologie: „Es ist ja

Kirche des Glaubens kein „Vertretungssystem“ („Wer vertritt

die Kirche? Zum Problem der kirchlichen Repräsentanz”, 1974),

keine Frage, daß auch Barth hermeneutisch verfährt, daß

auch er nur von Gott reden kann, indem er den Menschen zur

das mit der „reinen Wortgewalt der Herrschaft Christi in sei-

Sprache bringt. Wenn es sich überhaupt um einen ernsten

her Gemeinde” (361) nur konkurrieren könnte.

Eine echte Gelegenheitsrede ist der Vortrag „Politisches Er-

Gegensatz zu Bultmann handelt, dann muß dieser sich in einer

verschiedenen Hermeneutik zeigen“ (185).

Messen und politische Entscheidung als Problem des Glaubens-

Bultmanns Hermeneutik der existentialen Interpretation im

gehorsams und der Einheit der Kirche“, den er 1955 auf einer

Mmit der Frage der Wiederbewaffnung befaßten Tagung in

Anschluß an Heideggers „Sein und Zeit“ stellt H. in dem Vor-

trag: „Die Theologie Rudolf Bultmanns und die Philosophie”

Loccum gehalten hat und mit dem er zum verantwortlichen

(1964) dar, wobei die Wertung dieser Rezeption vielleicht eher

Gebrauch der politischen Vernunft und zum Ertragen auch ge-

gensätzlicher Entscheidungen in brüderlicher Liebe anhält.

auf H.s Art, Theologie zu treiben, als auf Bultmann zutrifft :

„Es liegt darin ein Stück Glaubensgehorsam gegenüber der

Von ungeschmälerter Aktualität sind seine Überlegungen zu

„Krieg und Frieden im Lichte der Königsherrschaft Christi“

Forderung der geistesgeschichtlichen Situation, wie Bultmann

(1958) : „Wer an die Königsherrschaft Christi glaubt, der kann

sie während Heideggers Marburger Zeit höchst konkret vor-

gefunden hat” (294).

Nicht zugleich auch an die ‘Stärke‘ glauben und sich auf sie

Verlassen“ (232).

Herausforderungen sind für H. auch die sog. Bekenntnisbe-

wegung ‘Kein anderes Evangelium‘, mit der er sich in „Der

b) In den homiletischen Untersuchungen: „Auftrag und

Streit um die ‘moderne Theologie‘” (1967) befaßt, wie auch das

Verheißung der Predigt im Lichte der hermeneutischen Frage“

Jesus-Buch von Rudolf Augstein, dessen Nutzen er darin sieht,

(1950), „Die Verkündigung im Wandel des Welt- und Selbst-

„menschliche Existenz zu artikulieren, die sich von keinem Gott

Verständnisses des Menschen“ (1953) und „Der Dienst der

und von keinem Menschensohn mehr im Ernst geliebt weiß”

historisch-kritischen Exegese an der Predigt“ (1963) sicht H.

(336. „Die sich nicht mehr geliebt wissen“, 1973). Beiden ge-

?n der historischen Kritik, der existentialen Interpretation und

meinsam ist ein historischer Fundamentalismus, dem gegen-

In der Entmythologisierung biblischer Texte methodische Hil-

über historisch-kritisch arbeitende Theologie die Aufgabe hat

fen zur rechten Unterscheidung von Gottes- und Menschenwort

zu zeigen, „was es besagt, daß Jesus in das -Kerygma auf-

In _ der Predigt. Hingegen wehrt er sich gegen die Rezeption

erstanden und so in der Gemeinde gegenwärtig und wirksam

umanwissenschaftlicher Methoden und Erkenntnisse durch

ist“ (327. „Tod und Auferstehung Jesu als zentrale Aussagen

die Praktische Theologie und sieht in ihnen die Gefahr einer

der Theologie“, 1969).

berforderung derer, die heute zu predigen haben („Predigen

Sich dieser Aufgabe mit Engagement und Freude gestellt zu

Unter dem Leistungsdruck unserer Zeit. Randbemerkungen

haben, bezeugt H.s letzter Aufsatzband (vgl. den zu Barths

Zur heute gefragten, humanwissenschaftlich perfektionierten

70. Geburtstag geschriebenen Aufsatz: „Von der Freude”, 1956).

Leistungspredigt“, 1973).

Haan

Henning Theurich

Vorbehalte einer überwiegend historisch-hermeneutisch ar-

eitenden Praktischen Theologie gegenüber der Forderung,

Sich als Handlungswissenschaft — orientiert am Maßstab der

ffizienz —- neu zu begreifen, formuliert H. bereits 1968 in Aus-

Cinandersetzung mit Hans-Dieter Bastian („Von Barth zu

(Haubst, Rudolf:) Das Menschenbild des Nikolaus von Kues

Bastian. Erwägungen zu H.-D. Bastian, Vom Wort zu den Wör-

und der christliche Humanismus. Die Referate des Sympo-

sions in Trier vom 6.-8. Oktober 1977 und weitere Beiträge.

tern — Karl Barth und die Aufgaben der Praktischen Theo-

l°9ie"): „Indem der Mensch mit Hilfe von Wissenschaft und

Festgabe für Rudolf Haubst zum 65. Geburtstag dargebracht

Technik zu empirischer Wirklichkeit 'sich theoretisch und prak-

von Freunden, Mitarbeitern u. Schülern, hrsg. v. M. Bodewig,

J. Schmitz, R. Weier.

Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag

lisch verhält, verhält er sich immer schon auch zur Schöpfung

1978, XXIV, 479S., 1 Porträt gr. 8° = Mitteilungen und For-

Und zum Schöpfer. Das ist das störende ‘Axiom‘ in der Rech-

schungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, 13. Kart. DM 70,—.

Nung der empirischen Analyse zu dem Zwecke des ‘was kann

Man machen?‘“ (312). In diesem Zusammenhang darf vermutet

Diese Festschrift ist R. Haubst gewidmet; er hat sich beson-

Werden, daß der auch heute noch nicht überholte Aufsatz:

ders um die Persönlichkeit, um die Theologie und Philosophie

„Was wir an den Gräbern sagen“ (1947) der später durch Ru-

des NvK bemüht, „in dessen Werk der Mensch in seinen reli-

dolf Bohrens Schrift „Unsere Kasualpraxis — eine missionarische

giösen, kirchlichen und politischen Beziehungen eine nicht

Gelegenheit?”“ (1960) ausgelösten Debatte über die kirchlichen

übersehbare Bedeutung einnimmt”“. Die Beiträge versuchen,

Amtshandlungen möglicherweise eine andere Wendung gege-

„das Menschenbild des NvK in seinen weitausgreifenden und

©n hätte, wenn die in ihm enthaltenen Ansätze zu einem po-

vielgestaltigen Problemstellungen aufzuhellen, die lebendige

Sitiven Verständnis von Ritual und civil religion auch human-

Auseinandersetzung mit den Strömungen der damaligen Zeit

Wissenschaftlich hätten erhärtet werden können.

herauszuarbeiten und die Bedeutung des NvK auch für die

In kritischer Auseinandersetzung mit der Agendenrevision

heutige Zeit sprechen zu lassen” (IX). Mit wenigen Ausnahmen,

Ist der Aufsatz „‘Wort und Sakrament‘ in ihrer Bedeutung für

die hier auch nicht weiter besprochen werden können, ent-

ie Erneuerung des Gottesdienstes” (1953) geschrieben, der

sprechen die Aufsätze dem Rahmenthema und dem Ziel, das

Creits in dem Sammelband „Daß wir die Predigt und sein

die Herausgeber angegeben haben. So ergibt sich eine in sich

Ort nicht verachten“ (1958) wieder abgedruckt vorliegt: „Eine

fast geschlossene Festschrift. Glücklicherweise scheint die Zeit

Jüte Gottesdienstordnung muß immer von der Art sein, daß sie

vorbei zu sein, wo Festschriften ganz unterschiedliche Aufsätze

Sffen bleibt, Raum 1äßt und Raum gibt dem Geber und der

enthielten.

75

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

76

Der Band ist in drei Teile unterteilt. Der erste Teil gibt die

geschaffen“, 124), NvK (er „verbindet das klassische Thema

Referate des Symposions „Das Menschenbild des Nikolaus von

des Mikrokosmos mit der Mittlerstelle des Menschen im Uni-

Kues“” wieder (3-143). Die Diskussionsbeiträge sind diesmal

versum und der Schöpferkraft des Geistes“, 126), Marsilio

hier nicht. mit veröffentlicht worden. Der zweite Teil enthält

Ficino („Der unendliche Wissensdrang des Menschen kann nur

„Weitere Beiträge zum cusanischen Menschenbild“ (147-278),

durch Gottes eigene Unendlichkeit ausgefüllt werden“, 135)

und der dritte Teil vereinigt Aufsätze unter dem Thema „Vom

und Pico della Mirandola (er betont am meisten das Selbst-

Neuen Testament bis zur heutigen Thematisierung des christ-

bewußtsein des Menschen: „Der Mensch gestaltet die Welt,

lichen Humanismus” (281—-464). Auch diese Aufsätze stehen

aber geleitet von einer überweltlichen Idee“, 142). Bei allen

weithin in Beziehung zur Anthropologie des NvK.

vier Philosophen führe die Bejahung des Menschen aber nicht

G. Santinello, Das Leib-Seele-Verhältnis nach Nikolaus

zum Vergessen Gottes (142).

von Kues. Zwischen Platon und Pomponazzi. (3-22), ist über-

Unter den weiteren Beiträgen (Teil II) sind zu nennen:

zeugt, daß NvK „zu einer einheitlichen Konzeption des Men-

J. Stallmach, Der Mensch zwischen Wissen und Nichtwissen

schen zu gelangen strebt. Nichts ist in ihm stärker als das

(147-159): „Das Unendliche, das sich im Endlichen entbirgt,

Streben nach Einheit auf allen Gebieten des Wissens und des

bleibt in diesem zugleich notwendigerweise verborgen und so

Seins“ (15), er hat „den letzten Dualismus ausgeschaltet, der

in seinem Wesen dem endlichen Geist notwendigerweise und

die Einheit des Menschen in Frage stellen konnte, nämlich der

unaufhebbar unfaßbar” (158f). M. Alvarez-Gomez, Der

zwischen dem wirkenden und dem möglichen Intellekt” (20).

Mensch als Schöpfer seiner Welt (160-166), will De coniecturis

als eine Art Fundamentalanthropologie interpretieren. R. Ste i-

K. Kremer, Erkennen bei Nikolaus von Kues. Apriorismus —

Assimilation — Abstraktion (23-57), bestätigt weithin, was

ger, Die Lebendigkeit des erkennenden Geistes bei Nikolaus

Th. van Velthoven! festgestellt hat: „Schöpferische und an-

von Kues (167-181): Der menschliche Geist hat sein Leben

von der ewigen Weisheit empfangen und deshalb einen gewis-

gleichende Tätigkeit des menschlichen Geistes schließen sich

daher bei Cusanus nicht aus, sondern sind komplementäre

sen Vorgeschmack (praegustatio) von ihr. Dieser Begriff habe

Aspekte der für Cusanus so grundlegenden Einsicht von der

bei NvK als Metapher für sein Verständnis der mens als imago

dei viva zentrale Bedeutung (172). „So ist die vernünftige

strukturellen Abbildlichkeit der mens humana gegenüber der

mens divina. ‚Angleichende Schöpfer sind wir‘” (46). G. von

Natur imago trinitatis, ihr Leben bildet das Leben des drei-

Bredow, Der Geist als lebendiges Bild Gottes (Mens viva

einen Gottes ab“” (177). „Die natura intellectualis ist darin,

dei imago) (58-67), weist nach, daß NvK bei Gregor von

daß sie das liberum arbitrium hat, gleichsam ein zweiter Gott,

quasi alius deus“ (178). NvK hält „die eschatologische Span-

Nyssa (der Mensch als lebendiges Bild Gottes) und bei Augu-

stin (der Mensch als Bild Gottes ist capax dei) anknüpft. NvK

nung des Noch-nicht konsequent durch: die Selbsterfahrung

nennt die mens das „unsichtbare Bild des unsichtbaren Gottes”

des lebendigen Geistes in der Freude ist nur ein Vorschein

der ewigen Freude“, doch der „Satz, daß das Endliche dem

(61). Man muß aber unterscheiden „zwischen dem Bild Gottes,

das der Geist ist, und der wahrnehmbaren Wirkung dieses

Unendlichen nicht zu vergleichen sei (finitum non capax infi-

Bildes in der leiblichen Erscheinung des Menschen” (66). Ver-

niti), verliert seine Gültigkeit angesichts der Tatsache, daß Gott

selbst Mensch geworden ist, der Unendliche im Endlichen in

aäntwortung und Schuld „liegen beim Geiste, der seine königliche

Führungsaufgabe vernachlässigt hat” (67). Damit dürfte der

Verborgenheit anschaubar“ (180)%, H. Schnarr, Das Wort

Bedeutung der (Erb-)Sünde NvK nicht genügend gerecht wer-

Idea bei Nikolaus von Kues (182-197), betont, daß NvK diesen

den. Das gilt auch für W. Dupre, Der Mensch als Mikro-

Begriff in seine eigene Philosophie einbauen will, „Gerade im

kosmos im Denken des Nikolaus von Kues (68-87): „Daß der

Hervorbringen der geistigen Welt der Begriffe zeigt sich die

Mensch Mikrokosmos ist, bedeutet im Rahmen des III. Buches

Gottebenbildlichkeit des Menschen“ (189f). Jesus Christus ist

der Docta Ignorantia vor allem, daß er ein christologisches

als Sohn Gottes idea dei patris, als Menschgeborener Idee des

Menschen, so daß der Mensch „im Gottmenschen Jesus Christus

Symbol ist” (71). Für NvK ist „Gott mittels des Universums

gewissermaßen in allem”, in diesem Sinne ist der Mensch

seine höchste Vollkommenheit und Vollendung” erreicht (195).

menschlicher Gott (72); er ist als zweiter Gott selbst Schöpfer

Das spekulative Christus-Verständnis des NvK sei Zielpunkt

seiner ganzen philosophisch-theologischen Bemühungen (197).

(76), in ihm begegnen sich göttliche Gnade und kosmische

Notwendigkeit so, „daß diese Begegnung selbst sich als der

S. Oide, Der Einfluß der galenischen Pneumatheorie auf die

Ursprung erweist, aus dem die menschliche Welt — in Frei-

cusanische Spiritustheorie (198-207), betont den großen Abstand

heit — ihren Anfang nimmt“ (80). Dupre spricht von einer

zwischen NvK und Galen. Bei Galen ist das pneuma psychikon

vierfachen Bedeutung des Mikrokosmosgedankens; er knüpft

ein rein körperliches Produkt des Menschenleibes, bei NvK

beim Menschen als leiblichem Geist an, beim Menschen als

ist jedes kreatürliche Leben contractio.des Hl. Geistes (207);

moralischem Wesen, beim Menschen als kulturellem Wesen

der Hl. Geist „manifestiert sich auch in der Schöpfung als die

und beim Menschen als Heilswesen (83). Dieser cusanische

alle Geschöpfe untereinander verbindende Kraft“ (206). H.-J.

Gedanke vom Mikrokosmos hat „unser Bewußtsein und kultu-

Vogels, Christus und die Toten vor dem absoluten Tod

relles Selbstverständnis bis heute weitgehend bestimmt“ (86).

(208—-213): Sämtliche Eschata entfalten sich für NvK vom. To-

K. Bormann, „Übereinstimmung und Verschiedenheit der

tenabstieg Jesu Christi aus, den er eindeutig zum status exina-

Menschen”“ (De coni. II, 15) (88-104), ist davon überzeugt, daß

nitionis rechnet (212). M. Bodewig, Zur Tugendlehre des

NvK mit seinen ethnologischen Aussagen in einer alten Tradi-

jungen Cusanus (214-224), gibt zu verstehen, daß von seiner

tion steht, die er mit der Hierarchentheorie des Ps.-Dionys

Erbsündenlehre für NvK das, was „Maria in ihrer Freiheit

verbindet. „Das ist ein Versuch, die geographische Ethnologie

vom peccatum originale und seinen Folgen durch Gnade er-

in den kosmischen Gesamtzusammenhang zu stellen“ (104).

langte, auch für den gefallenen Menschen erreichbar ist. Die

W. Meinhardt, Der christologische Impuls im Menschen-

virtus infusa (oder auch Gnade) ist das ständige Angebot

bild des Nikolaus von Kues (105-116), hält den Ansatz der

Gottes, durch das er sein Bild im Menschen wiederherzustellen

Christologie des NvK für den Philosophen geradezu für auf-

vermag” (222). W. Krämer, Das Menschenbild im politischen

regend, sie sei „eine ausgebreitete philosophische Hinführung

Denken des Nikolaus von Kues (225—233), meint, NvK habe

zur eigentlichen Offenbarungstheologie” (105); es geht ihm

„beim Durchdringen des kanonischen Rechtes die Sozialprin-

„um philosophisch einsichtbare Gründe für die Union gerade

zipien Konsens, Repräsentation und Rezeption herausgearbeitet,

mit der Natur der Menschheit” (112). „Der Gottmensch Jesus

die in zentralen und zugleich regionalen Strukturen ange-

Christus ist also die Erfüllung alles dessen, was der Mensch

wandt, ein Höchstmaß von Gerechtigkeit und Frieden in Kirche

in sich als innerstes und natürliches Streben erfährt (116).

und Reich garantieren“. In der‘ Gemeinschaft können sich alle

E. Colomer, Das Menschenbild des Nikolaus von Kues in

Menschen selbst verwirklichen (233). E. Meuthen, Nikolaus

der Geschichte des christlichen Humanismus (117-143), behan-

von Kues.und die Geschichte (234-252), bemerkt, daß NvK

delt R. Sibiuda (er stellt den Menschen ganz bewußt in die

mit „deutlichem Erfolgsgenuß alte Dokumente” hervorholte.

Mitte seines Denkens: Die Welt ist „für den Menschen und

Er wertet sie kritisch für rechtliche und politische Argumenta-

der Mensch im Hinblick auf den kommenden Gott-Menschen

tionen aus, hat die blinde Autoritätsgläubigkeit ihnen gegen-

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

78

über aufgegeben (trotz auftretender Unsicherheiten) und stellt

Theologia Viatorum XIV, 1977/1978, hrsg. im Auftrag des

sie in den jeweiligen geschichtlichen Zusammenhang (z. B. in

Hochschulrates von Prof. Dr. Bloth, Rektor. Berlin: Christ-

der Frage des Laienkelchs). H. Hallauer, Zur Mainzer

licher Zeitschriftenverlag 1979. 257 S. 8°.

Provinzialsynode von 1451 (253-263), betont, daß NvK auf ihr

Das Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule in West-Berlin

keinen leichten Stand als päpstlicher Legat hatte. Er begegnete

dort einem Avisamentum (wohl von Hermann Talheim), in

erscheint seit 1973 wieder im Zwei-Jahresrhythmus. Es verfolgt

dem es offen heißt: „Man hat nun einen Kardinal über die

das Ziel, einen Einblick in die theologische Arbeit und das

Leben dieser Hochschule zu geben. Der vorliegende Band ent-

Alpen entsandt, um dem armen Volk den letzten Heller zu

Nechmen“ (258). R. Weier, Christliche Existenz und Kirchlich-

hält 14 wissenschaftliche Beiträge und eine Zusammenstellung

keit als Kernproblem in den Briefen des Cusanus an die Hus-

„aus Ansprachen und Berichten des Rektors” P.C. Bloth von

1977 und 1978. Die wissenschaftlichen Beiträge haben keinen

Siten (264-278), hebt hervor, daß NvK den Ernst der Frage

Nach dem Laienkelch anerkennt, wenn sie als Heilsfrage ge-

thematischen Zusammenhang, sondern sind in der Mehrzahl

Stellt wird, nur als solche ist sie theologisch ernst zu nehmen.

Gelegenheitsarbeiten aus den unterschiedlichsten Anlässen. Da-

rum sind sie auch nur alphabetisch nach den Namen der Ver-

NvK sieht aber die communio sub utraque nicht als heilsnot-

fasser geordnet und bieten so ein außerordentliches buntes

Wendig an. Vielmehr setzt er den Gehorsam gegen die Kirche

och an: Er ist „sicher der christliche Heilsweg“, so „daß —

Bild von der theologischen Arbeit an dieser Hochschule.

den Gehorsam vorausgesetzt — communicatio mit der Kirche

Schon die exegetischen Beiträge weisen in der Themenwahl

und im methodischen Vorgehen weit auseinander. L. Sch mi dt

uUund excommunicatio zum selben Ziel, nämlich zum ewigen

Heil führen“ (271). Die göttliche Vorschrift ergibt sich nur im

analysiert die viel behandelte Geschichte vom „Kampf Jakobs

Einklang mit der universalen Kirche (273).

am Jabbok (Gen. 32,23-33)”. Er kommt aufgrund seiner Beob-

achtungen zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte zu

Von den Aufsätzen des dritten Teiles seien nur genannt:

F, Hahn, Das Bekenntnis zu dem einen Gott im Neuen Testa-

dem Ergebnis, daß die Namensverleihung an Jakob durch

Ment (281-291); B. W eiß, Die „anima naturaliter christiana”

Jahwe das eigentliche Interesse des Jahwisten an der Über-

lieferung dieser Erzählung ist (vgl. 125ff). - P. von der

im Verständnis Tertullians (292-304); A. Bode m, Zum Men-

Osten-Sacken erarbeitet unter dem Titel: „Das Evange-

Schenbild von Kardinal Cajetan unter besonderer Berücksichti-

9ung der Anschauung des Kardinals Nikolaus von Kues (353 bis

lium als Einheit von Verheißung und Gesetz“ „Grundzüge

paulinischer Theologie“ (87 ff). Seine schon an anderen Orten

3; er betont eine überraschend große Übereinstimmung in

mehrfach vertretene provozierende Pointe ist, daß die ganze

en Grundgedanken der beiden so verschiedenen Denker und

eologen); L. Hagemann, Die Sehnsucht des Menschen —

paulinische Theologie und insbesondere die Sicht Israels in

eil und Heilswege nach Nikolaus von Kues. Die cusanische

der heute „hinfällig gewordenen Voraussetzung der täglich er-

warteten Parusie” hängt (103). Sie sei darum heute weder im

Heilsbegründung im Licht der Aussagen des II. Vatikanums

394-410; „Was das Konzil..

sagt, nämlich ‚gemäß ihrer

Blick auf Israel noch im Blick auf andere Grundaussagen rezi-

Aufgabe, Einheit und Liebe unter den Menschen und damit

pierbar. — E. Plümacher („Neues Testament und helleni-

stische Form. Zur literarischen Gattung der lukanischen Schrif-

auch unter den Völkern zu fördern‘, dem galten bereits zu Be-

ten”, 109ff) versucht zu zeigen, daß das lukanische Schrifttum

ginn der Neuzeit die Bemühungen des NvK”, 410); P.T.Sa-

#amoto, Der christliche Humanismus bei Nikolaus von Kues

als „historische Monographie” nach dem Vorbild hellenistischer

I der Sicht des Japaners (411-421: „Man kann daher in der

Geschichtsschreibung angelegt sei. — Auch die Untersuchung

von W. Schmithals gilt dem lukanischen Schrifttum („Die

Cusanischen Denkweise der coincidentia oppositorum eine die

ogik übersteigende japanische Denkweise finden“, 420);

Berichte der Apostelgeschichte über die Bekehrung des Paulus

E.A.Wyller, Henologie als philosophische Disziplin heute

und die ‚Tendenz‘ des Lukas”, 145 ff). Schmithals erklärt das

im wesentlichen schon von G. Klein erarbeitete Paulusbild des

(422—432‚ er will die cusanische Philosophie lutherisch verwen-

den: „Die am meisten herausfordernde Neuprägung der anti-

Lukas aus einer „antimarcionitischen“ Tendenz (vgl. 161). Zu

ken Gedankentradition der Henologie stammt von Nikolaus

denken sei dabei an einen kleinasiatischen „Prä-Marcionitis-

mus” (162), mit dem Lukas vertraut gewesen sein soll, wäh-

Usanus, einem Denker der Renaissance und der heutigen Zeit,

er in der Formel der Nicht-Andersheit (non aliud) Einheit

rend umgekehrt die Verwendung des Lukasevangeliums durch

Und Andersheit zusammenschaut. Im Unterschied zur Identi-

Marcion beweise, daß „relativ enge räumliche Beziehungen

zwischen Lukas und dem Marcionitismus bestanden haben

tätsanschauung ist die non aliud-Anschauung irreversibel und

müssen” (ebd.). — Die Auseinandersetzung mit all diesen The-

exklusiv; sie hebt den Absolutheitsanspruch der Henologie

ervor“, 430).

sen muß der Fachdiskussion überlassen bleiben, wobei insbe-

sondere die Behauptungen von v.d. Osten-Sacken und Schmit-

Eine Bibliographie von R. Haubst (XIV-XXIV), ein Abkür-

hals zur kritischen Stellungnahme reizen dürften.

Zungsverzeichnis und ein Register sind beigegeben. Es ist leider

Noch keine Selbstverständlichkeit, daß eine Festschrift ein Re-

Im Blick auf die Sache und auf den Stil recht eigenwillig

Sister enthält.

fallen die kirchengeschichtlichen Beiträge aus. K. Kupisch

schreibt einen „historisch-politischen Essay“ („Königin Elisa-

Die Anthropologie des NvK ist in den Beiträgen umfassend

Und von ganz unterschiedlichen Ansatzpunkten her dargestellt.

beth I, von England und der Protestantismus”, 75ff). — K.-V.

S fallen folgende Probleme auf: (1) Anthropologie und

Selge beschäftigt sich in seiner Antrittsvorlesung („Die ältere

und die neuere Zeit in der Kirchengeschichte”, 167 ff) mit der

ristologie; (2) Der Mensch als Mikrokosmos und zweiter

Ott; (3) Der Mensch als imago dei; (4) Auch in der philoso-

Frage, inwieweit es berechtigt sei, den Beginn der „neueren

Phischen Anthropologie denkt NvK theologisch; (5) Die Ha-

Zeit” in der Reformation zu sehen. Er plädiert für einen „Dia-

log mit dem andersdenkenden Zeitgenossen“ (177), der von

Martiologie tritt spürbar zurück (das dürfte weniger an den

seinen geistesgeschichtlichen und kulturellen Voraussetzungen

Aufsätzen als an deren Gegenstand, dem Werk des NvK,

legen).

her in der Reformation keinen „epochemachenden Neuanfang”

_Eine grundsätzliche Frage zum Schluß: Es muß endlich die

sehen kann. - U. Wickert schildert unter dem Thema:

„Das Kind in der Kirchengeschichte“” (209ff) abrißartig die

itierung der Werke des NvK vereinheitlicht und eine Werk-

ausgabe so verbindlich gemacht werden, daß auch dann, wenn

Kindheit Augustins, Luthers und Therese Martins. Er will

Cine andere Werkausgabe benutzt wird, die Stelle sofort auf-

deutlich machen, daß man in einem Kinde „einem ganzen wirk-

lichen Menschen” begegnet (225).

Zufinden ist. Das bereitet z.Z., gerade bei den vorliegenden

Aufsätzen, erhebliche Mühe!

Deutlich vom eigenen Erleben geprägt sind in jeweils ver-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

schiedener Weise die Beiträge von F. Smend und von dem am

n

6.2.1979 verstorbenen W. Dreß. Smend veröffentlicht ein

Referat, das er im Herbst 1936 vor einem Arbeitskreis des

E

1'l'h1 van Velthoven, Gottesschau und menschliche Kreativität, Studien zur

Bruderrates der Bekennenden Kirche gehalten hat („Nürnberg

:“;nnininlchre des Nikolaus von Kues, Leiden 1977 (vgl. ThLZ 105, 1979

2

1936”, 183ff), Er weist darin die pseudo-religiöse Einkleidung

1929, 106-

K.-H, Kén(dlm-‚ Die Einheit von Endlichem und Unendlichem, KuD, 25,

der nationalsozialistischen Ideologie nach. — W, Dreß („Reli-

79

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

80

giöses Denken und christliche Verkündigung in der Theologie

derer Art vorgelegt: 17 griechische Schüler haben den Band

Bonhoeffers“, 35ff) will sowohl am Leben D. Bonhoeffers wie

gestaltet. G. Tabancis beschreibt den Lebensweg B. Köt-

an seinen theologischen Grundanschauungen zeigen, daß die

tings, des Priesters und Hochschullehrers; eine Bibliographie

Aufgabe der Christusverkündigung „echte Gefühle“ und den

zeigt die Vielfalt seiner Interessen (14-19). Auch die Beiträge

„legitimen Ausdruck wahrer Religion nicht scheue(n)“ dürfe

sind vielfältig und bieten Themen aus der Patristik, Byzan-

(59). Die „beängstigend einseitige“ Kritik der Religion durch

tinistik sowie der Christlichen Archäologie; aber auch moderne

K. Barth sei gerade nicht Bonhoeffers Anliegen. Es gehe um

Fragen werden erörtert. 3 Beiträge sind in griechischer, einer

eine christologische Interpretation der Welt und des Verkündi-

in englischer Sprache abgefaßt. Eine inhaltliche Gliederung fehlt,

gungsauftrages der Kirche, die beides zu ihrer göttlichen Be-

so daß die Thematik mitunter abrupt wechselt, wenn es vom

stimmung kommen lasse.

Alphabet so gefordert wird. Folgende Beiträge seien genannt:

Wiederum von ganz anderen Interessen bewegt sind die

A. Alevisopoulos, Die Kirche von Griechenland und ihre

Beiträge der Systematiker zum vorliegenden Band. O. Dil-

Pflichten den Auswanderern gegenüber; Augoustinos, Bi-

schneider stellt Erwägungen über „das Verhältnis von

schof von Elaia, Ökumene am Ort; A. Basdekis, Die orthodo-

xen Kirchen und die innerdeutsche Ökumene; Chrysosto-

Theologie und Humanwissenschaften“ an (vgl. 21 ff). Er möchte

die Theologie im Hause der Wissenschaften als „sinnoffenba-

mos, Metropolit von Peristerion (Athen) (Gerassimos Zaphiris),

rende Grundwissenschaft“ (31) profilieren. Man wünschte sich

Der Logos Gottes als Quelle des Lebens nach Athanasios dem

freilich konkretere Hinweise, wie die Theologie zu dieser Grund-

Großen; A. Fourlas, Adler und Doppeladler. Materialien zum

wissenschaft werden kann, als nur die Forderung des „Dia-

Adler in Byzanz. Mit einem bibliographischen Anhang zur

logs“. - J. Wirsching steuert eine anregende kleine Studie

Adlerforschung; A. Kallis, Philanthropia. Das Prinzip der

zu Luthers Lied „Gelobet seist du, Jesu Christ“ bei („Den aller

Liebe in der orthodoxen Kirche und Theologie; A. Karioto-

Welt Kreis nie beschloß ... — Beobachtungen zu Martin Luthers

glou, Die Problemstellung des Patriarchen Gennadios Schola-

Lobgesang auf die Geburt Christi“, 229 ff). Die Meisterschaft,

rios gegenüber dem Islam; A. Katsanakis, Anmerkungen zur

mit der .Luther theologische Grundaussagen in die Kunstform

Dialektik von religiösem Kult und Gesellschaft in Griechenland ;

des Liedes transponiert, erweist sich auch als ein theologisch

M. Orphanos, Some points of Mark of Ephesus’ criticisme

bedeutsamer Vorgang.

of the Filioque; C. Papakonstantinou,‚, 40 Jahre Ortho-

Vorgängig auf die Aktivität der Kirche in der bürgerlich-kapi-

doxe Theologie. Vom 1.zum 2. orthodoxen theologischen Kon-

talistischen Gesellschaft bezogen sind die Aufsätze von R. Kra-

greß in Athen; G. Pitsiounis, Johannes Chrysostomos über

mer und R. Volp. Kramenr reflektiert die „personale Existenz

den Vorrang des Bischofs von Rom; G. Tsananas, Humor

im Wettbewerb“ (71). „Person-Sein unter Konkurrenzbedin-

bei Basilius dem Großen; I. Voulgarakis, Missionsanga-

gungen“ kann gelingen, wenn der Maßlosigkeit des Konkur-

ben in den Briefen der Asketen Barsanuphius und Johannes.

renzdenkens gewehrt wird und sich der auf das Personale

G: H,

gerichtete „ethische Gestaltungswille” „in einer dynamischen

Wettbewerbssituation“ realisiert (73), wird behauptet. — R. Vo1p

(„Kirche als Körperschaft“, 197ff) fragt nach „Theologischen

[Rengstorf, Karl Heinrich:] Wort in der Zeit, Neutestamentliche

Perspektiven für Kirchliches Handeln im Umfeld der Bauge-

Studien. Festgabe für Karl Heinrich Rengstorf zum 75. Ge-

setzgebung”. Er empfiehlt unter der Voraussetzung der „Schlüs-

burtstag, hrsg. v. W. Haubeck u. M. Bachmann. Leiden: Brill

selfunktion“ der Religion „für die Gesellschaftung des Staats-

1980, VIII, 293 S, gr. 8°. Lw. hfl 80,—.

wesens“ einen Einsatz der Kirche für „die Bildungsprozesse der

Gemeinschaft ..., die im Kampf der großen Interessenverbände

Die Festschrift hat dem Jubilar am 1.Oktober 1978, dem

ausfallen” (207). — Sowohl am Beitrag von Kramer wie an dem

Tage seines 75. Geburtstages, im Manuskript vorgelegen. Der

Verlag Brill, dem Rengstorf ‚nicht nur, aber doch besonders

von Volp überrascht die Selbstverständlichkeit, mit der die

Kirche unhinterfragten Gesellschaftsbedingungen zugeordnet

durch seine große Josephus-Konkordanz verbunden ist, hat die

wird.

Edition des Bandes übernommen. Der Titel will etwas von der

Art des Geehrten zur Geltung bringen. Ein wesentlicher Teil

P.C. Bloths „Vorstudie zur Lernforschung ...“ („Katechis-

mus oder Curriculum?“, 99) wendet sich schließlich einem

der Beiträge beschäftigt sich mit lukanischen Problemen; ihm

ist damit ein deutlicher Schwerpunkt für diesen Forschungsbe-

wichtigen Problem der neueren Katechetik zu. Es geht darum,

reich verliehen worden.

das berechtigte Anliegen der Curriculum-Forschung mit dem

Anliegen eines Katechismus zu vermitteln. Ein „Curriculum

Im einzelnen werden folgende Aufsätze geboten: M. Hen-

gel, Hymnus und Christologie, 1-23. —- J.B. Orchard, The

als Katechismus” ist Bloths. Forderung (vgl. 18), die freilich

Making of a Synopsis, 24-27.- A, Fuchs, Die Überschnei-

erst eingelöst werden muß.

Blickt man auf den Band mit seinen vielen Thesen, Anre-

dungen von Mk und „Q” nach B, H. Streeter und E. P, Sanders

und ihre wahre Bedeutung (Mk 1,1-8par.), 28-81. — P.-R. Ber-

gungen und Versuchen zurück, so ist zweierlei zu bemerken.

ger, Die Stadt auf dem Berge. Zum kulturhistorischen Hinter-

Zum einen fehlt so etwas wie eine „theologische Linie“, bzw.

ein Anliegen, das diese Kirchliche Hochschule durch ihre Lehrer

grund von Mt5,14, 82-85. — D. Correns, Jona und Salomo,

86-94. — W. Haubeck, Zum Verständnis der Parabel von den

gemeinsam vertritt. Es herrscht das Experimentieren mit den

Arbeitern im Weinberg (Mt 20,1-15), 95-107. — H. E. Faber van

verschiedensten theologischen Sachverhalten vor. Zum anderen

fällt auf, daß die theologischen Intentionen der Bekennenden

der Meulen, Zum jüdischen und hellenistischen Hintergrund

von Lükas 1,31,.108-122. - M.. Bachmann.,. Johannes .der

Kirche, die für diese Hochschule einmal prägend waren, nicht

Täufer bei Lukas: Nachzügler oder Vorläufer?, 123-155.-—

mehr lebendig zu sein scheinen. Der Abdruck eines Referats

aus dem Jahre 1936 und die kleine Studie von W. Dreß können

G. Braumann, Tot — lebendig, verloren — gefunden (Lk

15,24 und 32), 156-164. — E, Buck, The Function of the Pe-

diesen Eindruck nicht verwischen (und die im Rektoratsbericht

vom 19, 10. 1977 eigens hervorgehobene Aufstellung einer Bü-

ricope „Jesus before Herod” in the Passion Narrative of Luke,

ste D. Bonhoeffers von A. Hrdlicka wohl auch nicht). Man fragt

165-178. - H. Schreckenberg, Flavius Josephus und die

lukanischen Schriften, 179-209, - V.C. Pfitzner, „Pneuma-

sich jedoch, welche theologische Absicht sich jetzt eigentlich

mit der Veröffentlichung eines solchen Bandes verbindet.

tic” Apostleship? Apostle and Spirit in the Acts of the Apostles,

210-235. — J. R. Wilch, Jüdische Schuld am Tode Jesu — Anti-

Berlin

Wolf Krötke

judaismus in der Apostelgeschichte?, 236-249. — J. H. E1lliott,

Peter, Silvanus and Mark in I Peter and Acts: Sociological-

Exegetical Perspectives on a Petrine Group in Rome, 250-267. —

(Kötting, Bernhard:] Philoxenia. B.Kötting gewidmet von

A.A. Fourlas, Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia,

seinen griechischen Schülern, hrsg. v. A. Kallis. Münster/W. :

. Aschendorff 1980. VII, 3105., 1 Farbtaf. gr. 8°. Lw. DM 78,-.

268-274. -N. Heutger, Die lukanischen Samaritanererzäh-

lungen in religionspädagogischer Sicht, 275-287. — H.-W.

Kuhn, Predigt über Röm 9, 14-24, 288-293,

Dem katholischen Kirchenhistoriker Bernhard Kötting (Mün-

ster) wurde zu seinem 70. Geburtstag eine Festschrift beson-

iiws—

—

Ta

81

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

82

Barth, Hans-Martin: Das Evangelium erfahren, leben und be-

Neue Testament; 4. Jesus Christus; 5. Biblische Themen. Diese

kennen (DtPfrBl 80, 1980 S. 331—-334).

Teile wiederum sind im 1.Band in mehr als tausend, im

Büchsel, Elfriede: Der Heilige mit dem Lindwurm. Spiegelun-

2.Band in mehr als zweitausend Rubriken unterteilt. Im all-

gen. Zum Gedächtnis an J.G.Hamann (DtPfrBl 80, 1980

gemeinen indessen ist diese Fülle der Gliederung der Über-

S. 386-—388).

Constabel, Adelheid: „... Tiefendimensionen des Lebens...”

sicht keineswegs hinderlich, sie ermöglicht vielmehr ein schnel-

(DtPfrBl 80, 1980 S. 383-385).

les und sicheres Finden der angeführten Literatur zu einem

bestimmten Gegenstand. Ein jedem Band beigefügtes Verzeich-

Frank, K. Suso, Oskar Köhler: Kein Weg zurück. Zum 1500. Ge-

nis der verwendeten Rubriken, wobei in dem des zweiten Ban-

burtsjahr Benedikts von Nursia (StZ 105, 1980 S. 435—-447).

Mohr, Rudolf: Vom Umgang mit dem Erbe (DtPfrBl 80, 1980

des das des ersten mit eingearbeitet ist, erleichtert das Auf-

‚S. 284-287).

suchen beträchtlich. Dieses Verzeichnis ist in den Sprachen

Rösch, Heinz-Egon: Olympismus und Religion (StZ 105, 1980

Französisch, Englisch, Deutsch, Italienisch und Spanisch geboten.

S. 507-516).

Ein wesentlicher Teil der Nachweise ist freilich unabhängig von

Schmitt,

Hans-Christoph :

Die Krise der

„Heilsgeschichte”

thematischen Rubriken geordnet, nämlich nach der Reihenfolge

(DtPfrBl 80, 1980 S. 390-395).

der biblischen Bücher und ihrer Kapitel und Verse (natürlich ent-

sprechend dem katholischen Kanon). Die thematischen Rubri-

ken, die sich auch bei der Bibliographie zu den einzelnen

biblischen Schriften finden, sind alphabetisch nach dem Fran-

zösischen . geordnet, aber das mehrsprachige Verzeichnis der

Bibelwissenschaft

Rubriken, in dem jeweils die erste Nummer des betreffenden

Abschnittes genannt wird, verschafft auch über die anderen

großen Sprachen mühelos den Zugang zum Material.

Langevin, Paul-Emile, S. J.: Bibliographie Biblique — Biblical

Der zweite Band, der 1978 erschien, verlängert die Biblio-

Bibliography — Biblische Bibliographie — Bibliografia biblica —

Bibliografia biblica.

graphie bis 1975 und erweitert sie vor allem auf nicht-katho-

I

1930—1970. XXVIII, 941 S. Lw. £ 45,—.,

lische Publikationen. So werden 50 weitere Zeitschriften für die

II: 1930—-1975. LXVII, 1592 S. Lw. £ 85,-.

Jahre 1930—-1975 aufgearbeitet (hier dann auch unter Nr. 39 679

Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1972/78. 4°.

der Aufsatz von R. E. Brown in NTSt 13 über den Para-

kleten in Joh (fehlt aber wieder in Teil 5 unter „Geist, Johan-

Die Erarbeitung einer auch nur einigermaßen umfassenden,

nes“, wie denn das Verhältnis der einander entsprechenden

Wissenschaftliche Ansprüche voll befriedigenden biblischen Bib-

Rubriken in Teil 2und 3einerseits, Teil 5 andererseits über-

liographie übersteigt heute wohl die Möglichkeiten eines ein-

haupt problematisch ist)). Außerdem ist eine sehr große Zahl

Zelnen Gelehrten. Gerade deshalb ist es zu bewundern, daß der

von Sammelwerken und Monographien durchgesehen und ein-

anadische katholische Theologe P. -E. Langevin, S. J. es unter-

gearbeitet worden (808; im ersten Band 286). Durch solche

Nommen hat, ein solches Werk in Angriff zu nehmen. Denn

Erweiterung ist das Werk wesentlich bereichert worden; um

Wenn er auch seinen Mitbrüdern und Studenten dankt für die

es voll auszuschöpfen, müssen nun freilich für die Zeit von

Hilfe, die sie ihm vor allem am Anfang seiner Arbeit gewähr-

1930 bis 1970 stets beide Bände benutzt werden; durch die

ten, so stammt doch der allein entscheidende Anteil an dem

genannte Einbeziehung des ersten Bandes in das Verzeichnis

Werk offensichtlich von L. selbst, der sich dabei auf die reiche

der Rubriken im zweiten Band wird das indes erleichtert.

Bibliothek der Theologischen Fakultät der Gesellschaft Jesu

Die Ordnung des Materials ist nicht nur hinsichtlich der

M°ntréal) stützen konnte. Die beiden Bände dieses Werkes

Aufnahme und der Reihenfolge der biblischen Bücher von

Sind gleichzeitig zur Rezension vorgelegt worden und werden

katholischen Voraussetzungen getragen. Auch und gerade in

daher hier auch gemeinsam vorgestellt,

den thematischen Teilen und Rubriken tritt das deutlich hervor,

Zunächst hat L. eine rein katholische Bibliographie erarbeitet.

Doch ist das natürlich ein ganz legitimes Verfahren. Es zeigt,

Sie erschien 1972 und erfaßt Titel aus dem Zeitraum 1930 bis

daß die Bibliographie theologisch durchdacht angelegt ist, an-

1970, die in 70 katholischen Zeitschriften und einer Reihe von

ders wäre sie auch gar nicht denkbar. Der Benutzer muß frei-

ammelwerken erschienen sind; darüber hinaus sind auch

lich diese Gegebenheit in Rechnung stellen.

Cinige katholische Monographien in der Weise ausgewertet,

Der Vf. hat ein monumentales Werk geschaffen, das eine

aß einschlägige Abschnitte an den in Frage kommenden

reiche Fülle wertvoller Informationen für jede Art der Arbeit

tellen angeführt werden. Bei den Büchern sind vornehmlich

an der Bibel bietet. Und nicht nur die Fülle ist beeindruckend,

Solche in Französisch, Englisch und Deutsch berücksichtigt; bei

sondern auch ihre vorzüglich geordnete Darbietung, die es

©Nn _ Zeitschriftenbeiträgen ist die Grenze weiter gezogen, es

leicht macht, zu jedem Gegenstand das Gebotene zu finden.

Sind auch solche in Italienisch, Spanisch und Portugiesisch auf-

Andererseits freilich zeigen die Bände, daß es angesichts der

Jenommen.

unendlichen Literaturflut unserer Tage tatsächlich einem Ein-

Die konfessionelle Begrenzung im ersten Band ist streng. Es

zelnen unmöglich ist, für ein so umfassendes Gebiet wie es die

Sind nur katholische Zeitschriften aufgearbeitet worden, nicht

Bibelwissenschaft — auch bei strengster Begrenzung — ist, eine

auch solche interkonfessionellen Charakters. So ist z.B. der

in bestimmtem Rahmen vollständige und fehlerfreie Biblio-

Aufsatz von R.E. Brown, The Paraclete in the Fourth Gospel,

graphie vorzulegen. So stößt denn der Benutzer bald auf Lük-

Nur aus Theology Digest 16, 1968, genannt (Nr. 8501), nicht

ken, Fehler und Inkonsequenzen, die den Wert des Werkes

äaber aus NTSt 13, 1966/67. Andererseits sind aus katholischen

zwar keineswegs aufheben, ihn aber doch begrenzen.

Citschriften auch Beiträge protestantischer Autoren aufgenom-

So sind zu 1Thess unter den Nr. 11267-11275 und 43663-43669 zwar eine

Men, z,B. unter den Nr. 5871 und 16188 ein Aufsatz von

Reihe von Kommentaren

annt, es fehlen aber z. B. die von W. Neil 1950

B. Reicke in ThQ 150, 1970 und darüberhinaus auch z.B.

(MNTC) und L. Morris 1959 (NIC); auch M. Dibelius %937 (HNT) ist nicht

erwähnt, A. Oepke (11933, %1963) unter Nr. 43663 (= 43752) nur anonym und

G. Delling, Zeit und Endzeit, Neukirchen-Vluyn 1970 (Nr. 15528

mit der Jahresangabe 1953 (ohne Auflage). Unter der Rubrik „Gesetz, NT,

Unter der Rubrik „Eschatologie, NT, Paulus“ und Nr. 20861

Synopt. Evangelien” ist als Nr. 50819 E. Faschers Aufsatz „Theologische Beob-

achtungen zu dei” aufgeführt, unter Nr. 50839 K. Berger, Zu den sogenannten

Unter „Zeit“). Dieses letzte Beispiel zeigt übrigens, daß gele-

Sätzen heiligen Rechts, NTSt 17 (der entsprechende Aufsatz von E.

9entlich auch Einzelschriften, die nicht in dem Verzeichnis der

ist — zu recht — nicht aufgeführt, vielmehr — richtiger — unter „Recht” (Nr. 48184] ;

Urchgesehenen Bücher genannt sind, bibliographisch nachge-

dort aber nun wieder nur der Aufsatz von K, Berger in ThZ 28 (Nr. 48194)).

Unter „Kollekte” in Teil5 fehlt die

415

M

von D. Georgi

Wiesen werden.

1965, in Teil 3 ist sie unter der Rubrik „Paulus, Kollekte” als Nr, 41185 genannt

(neben den beiden anderen Titeln, die Inhalt der Rubrik in Teil 5 sind).

Entscheidend für eine umfangreiche Bibliographie (der 1. Band

Merkwürdig ist die Nennung eines Aufsatzes von J. M. Casciaro über den

©hthält 21294 Nachweise, beide Bände zusammen 54 510,

Begriff „Ekklesia“ im AT, der in EstB 25, 1966, und 26, 1967, erschien, zunächst

in Band 1 unter „Kirche, Wort ‘Kirche’” Nr. 15271 und dann nur der zweite

Wobei allerdings viele Titel mehrfach vorkommen), die ein

Teil unter „Kirche, Verschiedenes” Nr, 15353; schließlich dürfte es sich im

Weites Feld umgreift, ist die Ordnung der Nachweise. In dieser

Band 2 bei Nr. 48228 unter „Kirche, Altes Testament“ noch einmal um den

leich

®

ä

m

insicht sind die beiden Bände gleichartig gestaltet. Sie sind

Beitr:

abgedruckt in einem S

lband. Üb

vermißt

man ernsthaft, daß Nachdrucke

keinen Hinweis auf die

Zünächst jeweils in fünf Teile untergliedert, nämlich 1. Ein-

Originalveröffentlichung bei sich führen; so steht der gleiche Beitrag von

W. Pesch zu Mt 18 unter den Nr, 15203 und 15208 hart nebeneinander, aber

Uhrung in die Heilige Schrift; 2.das Alte Testament; 3. das

ohne Bezug aufeinander.

84

83

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

haben, wie unter Nr. 44909 F, W. Kantzenbach, Johannes Brenz und der Kampf

Gelegentlich erscheinen Titel, die in dieser Bibliographie nichts zu suchen

irgendein anderer ist auch nur mit dem Namen erwähnt. Dies

um das Abendmahl, ThLZ 89, 1964. Ein sprachliches Versehen dürfte die Nen-

hängt mit dem überwiegenden Interesse des Autors an dem

nung von A. Alt, Festungen und Levitenorte im Lande Juda, unter der Rubrik

Geschichtsverlauf zusammen, wie die Unterteilung der folgenden

„Feste” sein (Nr. 49169) .

Unsachgemäß ist die Anführung der Einleitung in das NT von W. G. Kümmel

Kapitel — Psalmen (176-193), Weisheit in Israel (194-212),

Nr. 34698 als „Feine, P., Behm, J., Einleitung in das Neue Testament (Heidel-

Ruth, Hoheslied und Esther (213-220) — zeigt, da mit jedem

berg, Quelle & Meyer 1964)”; es hätte zudem_dle ;IZ A

‚ufl. 1973 genannt werden

Kapitel eine Periode der Geschichte gekennzeichnet werden

sollen (sachgemäß Nr. 34711 Wik

Un

ändlich ist,

daß

unter der Rubrik, die die Einleitungen in das AT erfaßt (Nr. 27537-27559),

soll. Eine Darstellung der jüdischen Apokalyptik, speziell des

O, Eißfeldts Einleitung weder im Original noch in Übers

n

ch fehlerhafte

et5ung erszäein£.

1

Danielbuches, beschließt den alttestamentlichen Teil.

unter Nr. 43566 als auch unter Nr. 48728 wird der Aufsatz von G. Bornkamm

Endlich sei auch eine bibliog:

Der neutestamentliche Teil ist ebenso strukturiert wie der

über die Hoffnung im Kol aus der Klostermann-Festschrift mit falscher Seiten-

angabe notiert (richtig unter Nr. 43575 als Bestandteil des vierten Bandes der

alttestamentliche. Auch hier wird die Kritik bereits bei der

Aufsätze von Bornkamm).

allgemeinen Charakterisierung der Überlieferung einzusetzen

Dies alles sind nur ausgewählte Beispiele, die nicht etwa ge-

haben, wenn der Autor das Neue Testament pauschal als my-

thologisch bezeichnet, weil in ihm „die Lebensgeschichte eines

sucht wurden, sondern die sich bei der Benutzung aufdräng-

Menschen als eine Geschichte verstanden wird, in der Gott

ten. Dadurch wird die Grenze des Werkes sehr deutlich mar-

kiert. Freilich sollte darüber nicht übersehen werden, daß es

handelt“ (242). Demgegenüber wäre die Definition Bultmanns

zu nennen: „Mythologisch ist eine Vorstellungsweise, in der

als ein — relativ — handliches Instrument für eine Information,

das Unweltliche, Göttliche als Weltliches, Menschliches, das

die auf zuverlässige Vollständigkeit noch nicht aus ist, gute

Dienste leisten kann. Vor allem erschließt es dem protestan-

Jenseitige als Diesseitiges erscheint.“ (Kerygma und Mythos I,

79). Ähnlich verwirrend ist für uns der Gebrauch des Begriffs

tischen deutschen Benutzer eine Fülle katholischer Literatur

„kanonisch“, wenn derart bereits die mündliche Überlieferung

aus dem romanischen Sprachraum. Bei einer Weiterführung

des Werkes, die durchaus zu begrüßen wäre, sollte es aller-

bezeichnet wird, auch wenn der Darstellung des Werdens des

Neuen Testaments durchaus zugestimmt werden kann.

dings doch aufgeteilt werden in selbständige Teile für das

Alte und das Neue Testament. Es könnte dadurch an Handlich-

Bei der Darstellung des zeitgeschichtlichen Hintergrundes,

keit und Zuverlässigkeit gewinnen.

der wiederum mit viel Liebe und dem Bemühen um exakte

Information geschrieben ist, wäre kritisch anzumerken, daß

Halle (Saale)

Traugott Holtz

unter den jüdischen Sekten trotz der Berufung auf Josephus

die Zeloten nicht genannt werden, obwohl Josephus sie Anti-

quitates 18,23ff darstellt, ohne allerdings ihren Namen zu

Tunyogi, Andrew C.: Divine Struggle for Human Salvation:

nennen. Dies Versäumnis ist darum zu bedauern, weil von

Biblical Convictions in their historical Setting. Washington:

daher auch Jesu Hinrichtung nicht in den notwendigen politi-

University Press of America (1979]. XIV, 475 S. 8°. $ 14,50.

schen Zusammenhang gebracht werden kann, sondern eine

Verurteilung durch das Synedrium angenommen wird, die nur

Das Buch bietet eine umfassende Darstellung sowohl der Ge-

darum nicht die Steinigung zur Folge hatte, weil das Synedrium

schichte, wie sie in den biblischen Büchern dargestellt ist auf

nicht das Recht der Exekution hatte (259).

dem Hintergrund der zeitgeschichtlichen Verhältnisse, wie auch

Für das Leben Jesu nimmt der Autor an, daß es sicher ist,

des Textes, der Überlieferung beider Teile der Bibel. Es ist,

daß er in Bethlehem geboren ist, ohne zu erwägen, daß der

was amerikanische Theologiestudenten ein „text-book” nennen,

aus den Vorlesungen des Autors erwachsen und damit so etwas

Name Jesus von Nazareth dem widerspricht. In bezug auf die

Vorgeschichte des Lukas und Matthäus bleibt die sonstige

wie eine Zusammenfassung seiner Lebensarbeit (die er als

historische Skepsis gegenüber der Überlieferung außer acht. Sie

Emeritus geschrieben hat). Damit sind Vorzug und Nachteil des

Buches bereits genannt. Der Vorzug besteht in einer geschlos-

setzt erst bei dem Bericht von Jesu Wirken ein, wenn der Autor

annimmt, er habe Parallelen in den Geschichten „mythischer

senen Darstellung, die dem Studenten über alles, was ihn im

Heroen (Herkules, Äneas, Romulus) und von Philosophen, die

Studium interessieren muß, Auskunft gibt. Der Nachteil ist

im Fehlen wissenschaftlicher Diskussion zu sehen. Das Buch

als Gründer von Kulten angesehen wurden.“ Das zeigt sich

auch, wenn er den Jesus der Synoptiker „The Man of Power”

nennt einfach als Tatsache, was doch nur Meinung des Autors

nennt und diesen. Ausdruck als Äquivalent zum theios

ist, die er zwar durch Verweis auf Texte belegt, die er aber

nicht durch Diskussion mit anderen Auslegern absichert.

aner kennzeichnet. Zwar ist diese Anschauung zeitweise in

der exegetischen Literatur vertreten worden, sie wurde aber

Das Buch beginnt mit einer Textgeschichte des Alten Testa-

inzwischen grundsätzlich verworfen (vgl. ThWNT .III, 123).

ments von den Anfängen bis zur Kanonisierung in Jamnia, die

der Autor allzu sicher auf das Jahr 90n.Chr. festlegt (14).

Für die johanneischen Schriften wird die Beziehung zu

Qumran, Judentum und Gnosis dargestellt, Aber auch hier

Ebenso fragwürdig ist die Angabe, daß der Text des AT von

den Masoreten seit 100 n, Chr. peinlich genau einheitlich fest-

zeigt sich wieder ein ungewöhnliches Zutrauen zur historischen

Zuverlässigkeit des 4, Evangelisten. Er habe unabhängiges

gehalten wurde. Wir wissen heute aus den Qumran-Funden,

Material verwendet und wußte mehr über Jesu Leben und Leh-

daß es mindestens 3 unterschiedliche Textformen gegeben hat,

wie uns bereits die LXX Übersetzung eine andere Textform als

ren als die Synoptiker (300), und dies möchte er auf den „Lieb-

lingsjünger” zurückführen, den er mit dem Johannes der

die der Masoreten zeigt.

Tradition identifiziert,

Die Darstellung der Geschichte des Volkes Israel in den bib-

lischen Büchern wird bald allzu vertrauensselig als historisch

Die Entwicklung des Paulus stellt der Autor in Abwägung

der Angaben der Apostelgeschichte mit denen der paulinischen

akzeptiert, bald historisch-kritisch der Forschung entsprechend

dargestellt. Ob man so sicher die Patriarchen als historische

Briefe dar (349-354), meint jedoch manchmal zu viel wissen zu

Personen bezeichnen kann (41), wenn gleichzeitig die Über-

können, wenn er z. B, den „thorn in the flesh” (2Kor 12,7) als

Magengeschwür identifizieren möchte, das durch seine „nervo-

lieferung als „Sagen“ charakterisiert wird, erscheint fraglich.

Im Widerspruch dazu steht ebenfalls, daß die Patriarchen als

sity” aufgrund der vielen Reisen entstanden ist. Für die pauli-

„corporate personalities” bezeichnet werden (44). Demgegen-

nische Briefsammlung nimmt er an, daß alle Briefe entweder

von Paulus selbst oder von einem Gehilfen nach seinen Anga-

über stellt der Autor die Umwelt überzeugend dar, auch in

ihrer Bedeutung für die Überlieferung. Es wird allerdings kri-

ben geschrieben seien. Er weiß sie exakt zu datieren. An lite-

tisch zu vermerken sein, daß er sich zu sehr darum bemüht,

rarischer Analyse findet sich nur«für den 2Kor eine Aufteilung

in 3 Briefe: 6,14-7,1, ein Fragment; Kap. 10-13, gegen falsche

alles aus dieser Umwelt zu erklären und die Besonderheit der

Geschichte Israels zu kurz kommen 1äßt.

Apostel und Kap. 1-9, der Makedonische Brief, eine Aufteilung,

Dies gilt vor allem für die Darstellung der Prophetie, wo

die in der europäischen Exegese jedenfalls nicht zu Hause

ist. Um so. überzeugender ist dagegen die breite Darstellung

selbst die Unterscheidung zwischen den Sehern Israels, den

Gottesmännern und den Schriftpropheten zugunsten einer all-

der paulinischen Theologie (358-411).

gemeinen Prophetie in Israel verschwindet (149ff). Es’ findet

Von der übrigen Darstellung der neutestamentlichen Briefe

sich keine Darstellung einzelner Propheten, weder Jesaja noch

sei nur noch die des Jakobusbriefes erwähnt. Der Autor folgt

85

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

86

hier einer Arbeit von Arnold Mayer: Das Rätsel des Jakobus-

mentierfeld hätte mehr Sinn, wenn die methodologischen Prä-

briefes, 1930, der den Brief. auf ein älteres Werk eines Juden

zisierungen klarer erkennbar würden.

Zurückführt, der‘ in dem Brief nach der Methode der „Ono-

Der wichtigste Teil des Buches liegt zweifellos im Schluß-

mastic“ aus den Namen von Jakob und seiner Familie ethische

kapitel, das eine Fülle von schon vorliegenden Beziehungen

Weisungen zog, z.B. “Simeon‘’s name was popularly derived

zwischen den beiden thematisierten Bereichen deutlich macht,

from the Hebrew word meaning ‘to hear‘ (shamah). .. . There-

wie vor allem die Arbeiten von Ricoeur und die Auseinander-

fore our author speaks in 1,19-25 about ‘quick to hear but

setzungen mit ihm erkennen lassen: Der Kompetenzbegriff

slow to anger‘, that is learn listening from Simeon but do not

kann die strukturale Analyse zu einer Phänomenologie des

follow him in his anger“ (423). Es ist sehr fraglich, ob damit

Lesers machen, wenn Poetik zur Kompetenzprüfung dessen

etwas für das Verständnis des Briefes gewonnen ist. M. Dibe-

wird, wie jemand fähig wird, einem literarischen Text zu ant-

lius‘ Kommentar von 1920 findet auch im Literaturverzeichnis

worten und vor allem dessen, wie gut jemand antwortet (179).

keine Erwähnung.

Die Phänomenologie kann dem Strukturalismus helfen, aus

Das Buch bietet uns so ein Bild von den Stärken und

seiner unfruchtbaren Verhaftung an die Paradigmen der „lan-

Schwächen der Theologie in den USA.

gue” — bei weitgehendem Ausschluß der „parole” — herauszu-

Lich/Hessen

Hans-Werner Bartsch

kommen und zu einer wirklichen Strukturanalyse von Texten

zu werden (180f). Denn ein Text als solcher ist immer parole

und nie langue. Aus einem solchen Zusammenspiel ergeben sich

sicher Fortschritte: So stimmt wohl die Kritik an Marin (ThLZ

Detweiler, Robert: Story, Sign and Self. Phenomenology and

103, 1978 Sp. 583f) als einer „wilden Exegese“, Aber die Gründe

Structuralism as Literary Critical Methods. Philadelphia, Pa.:

dafür liegen doch tiefer: P. Ricoeur hat Marin als eine Spiel-

Fortress Press; Missoula, Montana: Scholars Press 1978. IX,

224 5. 8°

==

z

art der „substitutiven Hermeneutik” kritisiert (Biblical Herme-

Semeia Supplements, 6. $ 5,95.

neutics, Semeia 4, 1975, 29-148). Diese ist leider weit verbrei-

tet und reicht bis in die Bibelübersetzungen und jede einzelne

Der Literaturwissenschaftler in Atlanta (Georgia), aufge-

Wachsen in der Literaturtheorie des New Criticism, wendet

semantische Präzisierung, sei es, daß man die Ausdrücke be-

läßt, aber die Bedeutung wechselt, sei es, daß die Exegeten

Sich den dominierenden westeuropäischen Denkmethoden zu,

semantisch von den ihn geläufigen Übersetzungen und Fröm-

Uum in herkömmlicher systematischer Weise beide zunächst in

migkeitstraditionen abhängig bleiben, sei es, daß „Wirkungs-

ihren Grunddefinitionen nebeneinander zu stellen (7-30, Basic

geschichte” und „Horizontverschmelzung“ zum Programm wer-

Concepts of Phenomenology and Structuralism), ihre jeweilige

den. Man kann undisziplinierte Intuition anderswo nur dann

Nwendung auf die Literaturwissenschaft darzustellen (31 bis

zu Recht kritisieren, wenn man entschieden gegen den Mangel

102, Phenomenological Literary Criticism; 103-164, Structura-

an semantischer Methodik angeht und wachsam gegenüber

list Literary Criticism), um schließlich die Möglichkeiten einer

den eingeschliffenen pseudosemantischen Prozessen bleibt.

Stärkeren Vermittlung zwischen beiden zu erkunden (165-218,

Der Vf. hat eine Materialsammlung als Arbeitsbuch vorge-

Ossibilities of Reconciliation). Der abschließende gemischte

legt, um Theologen mit Nichttheologen und vor allem die

Index ersetzt als Personalindex das Literaturverzeichnis und

Phänomenologen unter ihnen mit den Strukturalisten unter

gibt als Sachindex die Möglichkeit, die Ausführungen zur struk-

ihnen ins Gespräch zu bringen. Damit es dabei nicht zu einer

turalistischen Terminologie zusammenzusehen.

„Heiligen Allianz“ kommt, werden auch die Empiristen nicht

Das einleitende Referat der phänomenologischen Grundbe-

aus diesem Gespräch aussteigen.

Sriffe geht von den Husserlschen Kategorien aus und zeigt

Berlin

Wolfgang Schenk

ihre jeweils differenzierenden Weiterentwicklungen. Es bleibt

aber bei dem lexikalisierenden Verfahren, so daß methodisch

Cin entsprechender Überblick wie bei J. M. Bochenski, Die zeit-

Jenössischen Denkmethoden (1954), 22-36, instruktiver bleibt.

Hermisson, Hans-Jürgen, u. Eduard Lohse: Glauben. Stuttgart-

ertreter einer entsprechenden Literaturtheorie werden dann

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1978. 1405, kl. 8° == Kohl-

von R. Ingarden und M. Merleau-Ponty bis H.G. Gadamer

hammer Taschenbücher,

1005. Biblische Konfrontationen.

Und P, Ricoeur vorgestellt (31-48), wobei wieder die Methode

Kart. DM 10,—.

der kleinen instruktiven Summarien angewendet ist. Ange-

Schlossen ist eine illustrierende Materialsammlung, die zehn

Die Reihe „Konfrontationen” zielt auf Gegenüberstellungen

eispieltexte, je zur Hälfte religiösen und zur Hälfte säkularen

in mehrfachem Sinn: Probleme gegenwärtigen Lebens und Han-

Nhalts darbietet (49-93, weitgespannt von Bultmanns „Der

delns und die biblische Botschaft, das Zeugnis des Alten und

ensch zwischen den Zeiten nach dem Neuen Testament” bis

des Neuen Testaments, die unterschiedlichen Auskünfte der

alliburtons E. A. Poe-Interpretation).

verschiedenen biblischen Schriftsteller sollen einander gegen-

Parallel strukturiert ist die entsprechende Darbietung des

übergestellt werden. Im vorliegenden Band wird dieses an-

Aaterials zum Strukturalismus. „Das Anliegen des Struktura-

spruchsvolle Programm an einer zentralen Problemstellung,

1Smus — im Unterschied zur Phänomenologie — besteht nicht

nämlich an der Frage nach dem biblischen Verständnis von

darin, aufzudecken, wie das Bewußtsein ein System von Sein

„Glauben”, durchgeführt. Entstanden ist ein flüssig und ein-

und Bedeutung formt, sondern wie ein System das Sein und

leuchtend geschriebener Überblick über das Glaubensverständ-

le Bedeutung des Bewußtseins formt ... Bewußtsein rückt im

nis in den verschiedenen biblischen Schriftengruppen.

Strukturalen Denken an die Peripherie und existiert nur als

Der alttestamentliche Teil gliedert sich in drei Abschnitte:

in Phänomen unter anderen, das gestaltet und verändert

Erzählungen vom Glauben; Israels Klagen und die Bewährung

Werden kann. Nur das eine System der Sprache liegt allen

des Glaubens; Glaube der Propheten (an den Beispielen Jesaja

anderen zugrunde” (17). Die Auflistung für den „Strukturalis-

und Deuterojesaja). Die Gliederung des alttestamentlichen Ka-

Us in der Literaturwissenschaft“ (103-

124) entspricht etwa

nons wird also aufgenommen; die Differenzen zwischen den

dem

. Überblick, den ein deutschsprachiger Leser bei H. Gallas

verschiedenen alttestamentlichen Schriftengruppen kommen

(I

MIM

L. Arnold — V, Sinemus (Hrsg.), Literaturwissenschaft,

19

ebenso zur Geltung wie die Übereinstimmung darin, daß Glau-

73, 374-387) nachlesen kann. Die zehn nachgeordneten Bei-

ben .das Vertrauen auf den handelnden und redenden Gott

SPielsummarien (u.a. R. Barthes’ Analyse vom Jakobskampf,

meint, das sich auch seinerseits zu artikulieren vermag.

: Starobinskis Analyse vom Gerasenischen Besessenen, M, Ca-

Der neutestamentliche Teil geht vom Bekenntnis der. ältesten

Salis’ Analyse von Schöpfung und Sintflut und L. Marins ein-

Christenheit zum gekreuzigten und auferstandenen Christus

ägige Arbeiten) lassen eine noch größere und unabgeklärtere

aus. Daran schließen sich Abschnitte über die synoptischen

Veubreite erkennen, die nur durch sehr allgemeine Prinzipien

Evangelien, die Paulus-Briefe, die nachpaulinischen Briefe und

Nd dere

n sehr unterschiedliche Anwendungen ziusammenge-

die johanneischen Schriften an. Trotz aller Varianten im ein-

hal|

ten werden. Der weite Weg von den Prinzipien zu den

zelnen ist das Glaubensverständnis des Neuen Testaments auf

°thoden wird kaum durchleuchtet. Das vorgeführte Experi-

eine gemeinsame Mitte bezogen: den Anruf des Evangeliums

87

88

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

und das Bekenntnis zu Jesus von Nazaret als dem Christus

Die von ihm erzielte Lösung ist nun sehr klar und unkom-

Gottes.

pliziert. Es kann hier nur das Folgende hervorgehoben werden.

Die schwierige Aufgabe, einen dermaßen weitgespannten Bo-

Der Vf. glaubt nachweisen zu können, daß sämtliche Zeugnisse

für die Mal’ak-Vorstellung innerhalb des Pentateuch elohistisch

gen auf knappem Raum verständlich darzustellen, ist in beiden

Teilen des Buchs in eindrucksvoller Weise gelöst. Zusätzliche

sind. Die herkömmliche Auffassung, daß ein Teil dieser Zeug-

Erwartungen kann man an einen Text von 140 Seiten mit Fug

nisse dem Jahwisten zuzusprechen oder deuteronomistischer

nicht herantragen. Dennoch scheint mir, daß die Frage, wie sich

Herkunft ist, muß korrigiert werden. Der Elohist, als Bearbei-

das biblische Reden von Glauben zu den Problemen heutigen

ter des jahwistischen Werkes verstanden, ist demnach der

Glaubensverständnisses verhält, doch expliziter hätte behandelt

Schöpfer der Mal’ak-Vorstellung. Er hat den Begriff Mal’ak

werden sollen — unter Umständen um den Preis, daß der Über-

Jahwe allerdings nicht selbst geschaffen, sondern übernommen.

blickscharakter der Darstellung noch stärker in den Hinter-

So erklärt es sich, daß er den Jahwe-Namen in dieser Verbin-

grund getreten wäre. Eine noch deutlichere Behandlung hätte

dung teilweise schon für die Zeit vor der Berufung des Mose

ich zum andern der Frage gewünscht, in welchem Verhältnis

gebraucht (vgl. 42. 67. 83). Aber die Vorstellung, wie sie die

ein Glauben, das sich nur auf die hebräische Bibel bezieht, zu

Texte in ihrer jetzt vorliegenden Gestalt bezeugen, ist auf ihn

einem andern Glauben steht, für das Altes und Neues Testa-

zurückzuführen. Denn ein wichtiger Grundzug seiner Theolo-

ment nebeneinanderstehen. Unsere eigene Geschichte nötigt

gie besteht darin, daß Jahwe seine eigentliche Wohnung am

uns mit Nachdruck die Frage auf, ob es sich bei Judentum

Horeb hat und man ihm nur dort direkt begegnen kann. Sonst

und Christentum um „zwei Glaubensweisen“ handelt, wie Mar-

wird er durch einen Mittler, eben einen Mal’ak Jahwe, vertre-

tin Buber sagte. Das vorliegende Buch deutet die Überzeugung

ten. Ein solcher ist auch der unmittelbare Führer Israels bei

an, nur das Neue Testament enthalte ein explizites Verständnis

Exodus und Landnahme. Dieser elohistischen Grundauffassung

von Glauben; von ihm müsse man ausgehen; das Alte Testa-

entsprechen die Zeugnisse in den Büchern Richter, Samtuelis

ment verhalte sich hierzu vor allem „illustrativ“ (8). Diese

und Könige. Wie der Elohist selbst sind sie im Nordreich be-

Auskunft aber wird dann doch durch den Aufbau des Buches

heimatet, u.zw. in Kreisen des frühen Prophetentums. Nicht

selbst korrigiert: die Darstellung des Alten Testaments geht

zufällig findet sich die Vorstellung auch bei Hosea (Hos 12,5).

derjenigen des Neuen voran.

In der deuteronomisch-deuteronomistischen Theologie wird

sie nicht übernommen (hier ist vorausgesetzt, daß Jahwe in-

Heidelberg

Wolfgang Huber

mitten seines Volkes wohnt), sie begegnet aber erneut in exi-

aln

lisch-nachexilischer Zeit und ist nun ein Ausdruck für die zu-

nehmende Transzendierung Jahwes. Auch die übrigen Belege

Agouridis, S.: The Biblical Vision of Orthodox Worship and

innerhalb des Alten Testaments fügen sich weitgehend in die-

Spirituality (neugriech.) (DBM 8, 1979 S. 3-21).

und Tamis Wever:

ses Gesamtbild ein. Grundsätzlich davon zu trennen ist aller-

Bonsen,

Jan,

Materialistische exegese:

dings die Vorstellung von einem Hofstaat Jahwes mit einer

enkele antwoorden aan Bas van Iersel (TTh 19, 1979 5S. 376

bis 391).

Vielzahl von Mal’akim sowie die eines Deuteengels. Für beide

Lührmann, Dieter: Aber auch dem Arzt gib Raum (Sir 38, 1-15)

fordert der Vf. eine gesonderte Untersuchung.

i

(WuD 15, 1979 S. 55-78).

Angesichts dieses imponierend geschlossenen Gesamtbildes

Lys, Daniel: Evenement, parole, tradition, ecriture. Une illu-

erhebt sich natürlich die Frage, ob der Vf. denn tatsächlich so

stration de la reflexion biblique par l’histoire de l’histoire

vorurteilslos Exegese betrieben hat, wie er es am Anfang seiner

d’un martyr du Desert (EThR 54, 1979 S. 99-110).

Arbeit in Aussicht stellt: Dazu können hier nur zwei Bemer-

Siegwalt, Gerard: La theologie biblique: Concept et realisation

(EThR 54, 1979 S. 397-409).

kungen gemacht werden :

1. Der Vf. geht, wie schon erwähnt, nicht näher auf die Vor-

Stolz, Fritz: Erfahrungsdimensionen im Reden von der Herr-

schaft Gottes (WuD 15, 1979 S. 9-32).

stellung von einer Mehrzahl von Mal’akim, wie sie in Gen

28,12; 32,2 bezeugt ist, ein. Er stellt lediglich fest, daß es sich

um eine andere Vorstellung als die von einem einzelnen Mal’ak

handele, betont aber zugleich, daß die Texte, die sie bezeugen,

auch keine Aussagen enthalten, die mit der letzteren unver-

Altes Testament

einbar wären (vgl. 74. 82f. 276). Diese Auskünfte befriedigen

nicht recht. Es handelt sich doch offensichtlich um alte Über-

lieferungen. Könnte hier nicht eine (vorisraelitische) Vorstufe

Röttger, Hermann: Mal’ak Jahwe - Bote von Gott. Die Vor-

zu der im Alten Testament ausgeprägten Mal’ak-Vorstellung

stellung von Gottes Boten im hebräischen Alten Testament.

vorliegen und könnte diese nicht in Auseinandersetzung mit

Frankfurt-Bern-Las Vegas: Peter Lang 1978. 294 S. 8° = Re-

der ersteren entstanden sein? Der Vf. setzt ja ohnehin voraus,

gensburger Studien zur Theologie, 13. Kart. sfr 55,—.

daß der Begriff Mal’ak Jahwe bereits vor dem Elohisten ge-

prägt wurde (s. o.). M. a. W., die Frage nach dem Aufkommen

Die Problematik des Mal’ak Jahwe ist deshalb von beson-

der Mal’ak-Vorstellung müßte gründlicher behandelt werden.

derer Aktualität, weil sie in der Regel mit der dogmatischen

Erst dann wäre zu entscheiden, wieweit der Elohist für deren

Frage nach Existenz und Funktion von Engeln verknüpft ist

Ausformung verantwortlich zu machen ist (vgl. schon die An-

und eine Antwort aus alttestamentlicher Sicht auf diese Frage

frage von W. H. Schmidt an die Arbeit von V. Hirth in ThLZ

erwartet wird. Angesichts dessen ist dem Alttestamentler die

Aufgabe gestellt, die einschlägigen Texte exegetisch zu unter-

102, 1977 Sp. 726).

suchen und aus deren Struktur und Zielstellung die Funktion

2. Nach Meinung des Vf, wird die Mal’ak-Vorstellung inner-

und Bedeutung der Mal’ak-Vorstellung herauszuarbeiten, Die-

halb des Pentateuch ausschließlich in elohistischen Texten be-

ser Aufgabe sind in neuester Zeit gleich mehrere größere Un-

zeugt. So sucht er auch nachzuweisen, daß das Auftreten des

tersuchungen gewidmet worden. Zu nennen ist hier vor allem

Mal’ak Jahwe in Gen 16 zu einer elohistischen Schicht gehöre

die auch im Druck erschienene Leipziger Dissertation von

(34-43). Jahwistisch seien nur die Verse 1.2.4-6. Diese jah-

V. Hirth (Gottes Boten im Alten Testament. Berlin 1975). Der

wistische Geschichte sei vom Elohisten durch die Verse 7-11 a«

Vf£. der vorliegenden Arbeit — es handelt sich um die leicht

mit alten ismaelitischen Ätiologien (V. 11 aß.b-14) verbunden

überarbeitete Druckfassung einer 1977 in Regensburg ange-

worden. Der Vf, rechnet allerdings damit, daß die Ätiologien

nommenen Dissertation — hält dennoch eine erneute Untersu-

dem Jahwisten bereits bekannt waren und daß auch sie die

chung für nötig. Denn seiner Meinung nach liegen den bisheri-

Hagar als Stammutter voraussetzen (41). Ist diese Analyse

gen Untersuchungen bestimmte Vorentscheidungen zugrunde,

überlieferungsgeschichtlich gesehen überzeugend? Viel näher

die einer unvoreingenommenen Exegese der Texte im Wege

liegt doch die Annahme, daß die Ätiologien den Grundstock

stehen. Er dagegen möchte streng vom exegetischen Befund

der jetzigen Erzählung bilden und daß sie sekundär, sei es

ausgehen und auf diese Weise zu einer sachgerechten Lösung

durch den Jahwisten, sei es in einer Vorstufe zu seinem Werk,

gelangen.

mit der Gestalt Abrahams verbunden wurden. D.h., daß der

89

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

90

Erzählungsablauf als ganzer dem Jahwisten zuzuschreiben ist

die Darstellung sehr konkret zu gestalten. Allerdings erweckt

und ihm nur die priesterschriftlichen Verse. 3.15.16 sowie die

sie dadurch — und durch die wie-als sicher feststehend. ange-

Zu Gen 21 überleitenden Verse 9.10 abgesprochen werden müs-

gebenen historischen Daten (ihr System bleibt ungenannt) — bei

sen (der Vf. behauptet fälschlich, daß Gunkel auch V. 9 zum

Uneingeweihten den Eindruck viel größerer Objektivität, als es

Grundstock der Erzählung rechne, 37). Für diese herkömmliche

tatsächlich unserem Wissensstand entspricht. Ebenso das Urteil

Lösung spricht auch die Tatsache, daß nur so von einer wirk-

über den Elohisten: gibt es nicht auch ganz andere Anset-

lichen Erzählung gesprochen werden kann, d.h. von einer

zungsversuche? Ist das zentrale theologische Thema von E mit

Texteinheit, die zwar eine gewichtige Frage, die nach der Nach-

H. W. Wolff* als „Erkenntnis Gottes” richtig bestimmt?

kommenschaft Abrahams, offenläßt, aber dennoch zu einem

Auch in der literarkritisch-traditionsgeschichtlichen Beurtei-

besonderen Ziel kommt und insofern ecin eigenes Gewicht be-

lung des Hoseabuches folgt der Vf, kritiklos Wolff : (95,

Sitzt. Die vom Vf. rekonstruierte jahwistische Version dagegen

Anm. 301). Eine eigene Analyse hätte freilich einen wesentlich

hat lediglich den Charakter einer Überleitung. Als Erzählung im

größeren Aufwand erfordert.

Viele Anzeichen (zahlreiche

Strengen Sinne des Wortes kann sie nicht bezeichnet werden,

Druckfehler, aber auch Stilnachlässigkeiten — z.B. Tempus-

Der Vf. hätte zumindest genauer nachweisen müssen, daß eine

wechsel, wie 56) deuten auf eine allzu hastige Herstellung.

Solche Überleitung, bei der offenbar älteres Überlieferungsgut

Aus der Kurkh-Stele Salmanassars III ist S. 33, Z. 7, durch Ho-

aufgegriffen, jedoch bis zur Unkenntlichkeit verändert und

moioteleton ein Passus ausgefallen: die genannten 700 Streit-

ausschließlich für einen größeren Zusammenhang dienstbar

wagen und 10000 Soldaten gehörten Irhuleni von Hamath;

gemacht wurde, der Darstellungsweise des Jahwisten wirklich

Ahab von Israel schickte dagegen 2000 Wagen und ebenfalls

angemessen ist. Von da aus gesehen ist es doch fraglich, ob

10 000 Soldaten ins Feld (so richtig im anschließenden Text 5).

man die Mal’ak-Vorstellung so eng mit dem Elohisten bzw.

Am Schluß (123-146) bringt der Vf. eine ganze Reihe von

Mit Kreisen des Nordreiches verbinden kann, wie es der Vf.

teils übernommenen, teils selbstgezeichneten Abbildungen und

Möchte. Man wird nur sagen können, daß diese Vorstellung

Karten. Sie sind nicht immer sehr übersichtlich, da von allzu

dort eine besondere Bedeutung bekommen hat und daß dies

primitiver Herstellungsart.

die erhaltenen Texte widerspiegeln. Ähnliche Fragen erheben

Ein Schlußwort (108) verrät ein theologisch-gegenwartsbe-

Sich auch bei anderen Pentateuchtexten, die der Vf, dem Elo-

zogenes Anliegen: der Vf, möchte aus der dargestellten Ge-

isten zuzuweisen sucht (z. B. Ex 3,2; 23,20-33; Num 22,22-34).

schichte Lehren über ein ausgewogenes Miteinander von Tole-

Von einer wirklich unvoreingenommenen Exegese der Texte

ranz gegenüber fremden Religionshaltungen (Kanaanäertum

ann also auch bei der vorliegenden Arbeit nicht gesprochen

damals!) und Festhalten am eigenen Glauben einerseits sowie

Werden. Das Vorgehen des Vf. ist eher als eine Engführung

eine zeitgemäße (gesellschaftspolitisch kritische) Theologie an-

der bisherigen Diskussion des Mal’ak-Problems zu betrachten.

dererseits ziehen. Auch hier entstehen Fragen: Lehrt die Ausle-

Es ist jedoch zugleich zu betonen, daß er zweifellos wichtige

gungsgeschichte der Bibel nicht eher, daß solche Parallelen oft

esichtspunkte herausgearbeitet hat und diese für die weitere

vorschnell gesehen wurden und sich bald als allzu zeitbedingt

iskussion nachdenkenswert und förderlich sind. Insofern ist

erwiesen?

Seine Arbeit durchaus von Bedeutung.

Im ganzen bietet das Buch eine gute Einführung in das

Denksystem des Vf. Man sollte es mit kritischen Vorbehalten

Leipzig

Joachim Conrad

lesen.

Bochum

Henning 'Graf Reventlow

Jaros, Karl: Geschichte und Vermächtnis des Königreiches

Israel von 926 bis 722 v. Chr. Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas:

17 K, Jaro5, Die Stellung des Elohisten zur kanaanäischen Religion, Freiburg

Lang 1979. 146 S. 8° = Europäische Hochschulschriften, Reihe

(Schw.) — Göttingen 1974 (vgl. K.-H. Bernhardt: ThLZ 102, 1977 Sp. 426-427).

2 Freiburg (Schw.) — Göttingen 1976. Vgl. auch ders., Studien zur Sichem-

: Theologie, 136. Kart. sfr 26,—.

Aera, Freiburg (Schw.) — Göttingen 1977 (Titel nur auf dem Titelblatt korrekt,

auf dem Einband falsch: „Aera” - so auch im besprochenen Band konstant

Wie der Titel andeutet, setzt sich die Schrift des Linzer Alt-

zitiert!).

teﬂ:ameutlcrs, der durch seine Dissertation über E' und seine

4 H. W. Wolff, Zur Thematik der elohistischen F:

3 Vgl. die Rez. von K.-H, Bernhardt, o. Anm. 1,

im. Pı

%©

EvTh 20, 1969, 59-72 = Gesammelte Studien zum Alten Testament. München

g

abilitationsschrift über „Sichem“ ? bekannt geworden ist, aus

21973, 402-417 (letztere Angabe fehlt bei J. im Literaturverzeichnis).

Zwei Teilen zusammen: Teil I (7-49) bringt eine knappe Dar-

5 Vgl. auch K, Galling, Textbuch zur Geschichte Israels. Tübingen 21968,

Nr. 19, 49f

Stellung des äußeren Verlaufs der Geschichte des israelitischen

Ordreiches von 926-722 v. Chr., Teil II behandelt a) die theo-

“Ogische Position der Elohistischen Schule (59-94), die als eine

Auffret, P.: Essai sur la structure litteraire du Psaume 90

Jahwistische Reaktion gegen den (durch die Heirat Ahabs mit

Sebel) gescheiterten politisch-religiösen Versuch der Omriden

(Bibl 61, 1980 S. 262-276).

Jewertet wird, ein friedliches Nebeneinander zwischen kana-

Braun, F.-M.: Le sacrifice d’Isaac dans le quatrieme 6vangile

d’apres le Targum (Nouvelle Revue Theologique 101, 1979

änäischen Lebensformen (in Samaria) und israelitisch-jahwisti-

S. 481-497).

Schen Traditionen (in Jesreel und auf dem Lande) zu erreichen,

die hoseanische Tradition (94-107), in der die durch E

Dahood, M.: The Composite Divine Name in Psalms 89, 16-17

and 104,9 (Bibl 61, 1980 S. 277-278).

Cröffneten Perspektiven zugespitzt, aktualisiert und durch eine

Dahood, M., A. Magnante, L. Prouvera: Instrumental lamedh

'n die kritische Schlußperiode der Geschichte des Nordreiches

in II Samuel 3,34 (Bibl 61, 1980 S. 261).

Ineingesprochene Gerichts- und Heilsbotschaft vertieft werden.

Gamberoni, Johann: „...denn sie sind eitel Wunder” (Sach 3,8).

Priesterliches Amt und Charisma an einer Wende des Alten

an kann zweifeln, ob der Druck dieses Bändchens wirklich

Notwendig gewesen ist. Inhaltlich bringt es nichts Neues, son-

Testamentes (ThGI1 70, 1980 S. 58—-71).

Görg, Manfred: „Ich bin mit Dir”. Gewicht und Anspruch einer

Crn wiederholt in abgekürzter und wohl für einen breiteren

Redeform im Alten Testament (ThGl 70, 1980 S.214-240).

Studentischen Leserkreis bestimmten Form die in seinen o. g.

Haag, Ernst: Der Traum des Nebukadnezzar in Dan 4 (TThZ

Ybeiten schon veröffentlichten Ergebnisse des Vf. Nicht nur

88, 1979 S. 194-220).

lc Fülle von Selbstzitaten fällt auf; z. B. der Abschnitt über

Harrington, D.J.: Research on the Jewish Pseudepigrapha

'© Auseinandersetzung des Elohisten mit der kanaanäischen

during the 1970s (CBQ 42, 1980 S. 147-159).

eligion (65—-94) beschäftigt sich mit den gleichen Kultelemen-

Miller, P. D.: Synonymous-Sequential Parallelism in the Psalms

(Bibl 61, 1980 S. 256—-260).

4

CN wie die Dissertation, und auch sonst faßt dieser ganze Teil

NRTh

Nur bereits Gesagtes zusammen. Die Darstellung der Geschichte

Monloubou, Louis: Les psaumes — le symbole — le corps (

©S Nordreiches ist stark vom Thema „Sichem“ bestimmt (vgl.

102, 1980 S. 35—42).

Rösel, H. N.: Jephtah und das Problem der Richter (Bibl 61,

'© zahlreichen Selbstzitate aus dem betr. Band).

1980 S. 251-255).

d leichwohl ist der historische Abriß gut zu lesen, denn er

Schmitt, Armin: Zwischen Anfechtung, Kritik: und Lebensbe-

Zeichnet. sich durch die: schon bewiesene ? Fähigkeit des Vf.

wältigung. Zur theologischen Thematik des Buches Kohelet

S, durch die Heranziehung neuester archäologischer Befunde

(TThZ 88, 1979 S..114-131).

92

91

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

Schökel, L. A., A. Strus: Salmo 122: Canto al nombre de Jeru-

scher Form einbringen, wobei nicht an Endreim, sondern an

salem (Bibl 61, 1980 S. 234-250).

Rhythmus zu denken wäre, der dem deutschen Sprachduktus

Seters, J. van: The Religion of the Patriarchs in Genesis

und nicht dem der hebräischen Vorlage zu folgen hätte. Eine

(Bibl 61, 1980 S. 220-233).

kurze Einführung wie die von F. mußte auf Vorhandenes zu-

Stendebach, Franz Josef: Gerechtigkeit als Treue (BiKi 34,

rückgreifen; aber hier liegt m.E. eine wichtige Aufgabe der

1979 S. 79-85).

Zukunft.

Stolz, Fritz: Einsicht und Erfolg — ein Element alttestament-

licher Königsideologie. Zum normativen Stellenwert eines

Kap. 7 behandelt die religiösen Bräuche im Alltag, Kap. 8

” biblischen Themas (ThGIl 69, 1979 S. 343-356).

die Glaubenslehren, in Form einer knappen Auslegung der

„Dreizehn Glaubensartikel“ des Maimonides, Kap. 9 bringt

Vogels, Walter: Il n’y aura plus de prophete! (NRTh 101, 1979

S. 844-859).

einiges über die Ethik, in Anlehnung an M. Friedländer, Die

Weimar, Peter: Zur Freiheit geschaffen. Aspekte des alttesta-

jüdische Religion, 1936. Abgeschlossen wird (Kap. 10) mit einer

mentlichen Freiheitsverständnisses (BiKi 34, 1979 S. 86-90).

Hervorhebung von Lobpreis, Heiligung und Freude als kenn-

zeichnenden Eigenarten jüdischen Glaubens und Lebens.

F.s Buch ist straffer angelegt als die gleichfalls gut infor-

mierende Darstellung von Leo Prijs, Die jüdische Religion.

Eine Einführung, München 1977 (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 574 f)

und bringt vor allem mehr über den jüdischen Gottesdienst

Judaica

als jene. Es leistet gerade hierin einen guten Dienst der Ver-

mittlung von Kenntnissen.

Fohrer, Georg: Glaube und Leben im Judentum. Heidelberg:

Berlin

Ludwig Wächter

Quelle & Meyer 1979. 173 S. kl. 8° = UTB 885. Kart. DM 18,80.

Das Büchlein, das aus Vorlesungen entstanden ist, die an

der Universität Erlangen-Nürnberg gehalten worden sind, in-

Lasker, Daniel J.: Jewish Philosophical Polemics against Chri-

formiert in gedrängter und faßlicher Form über das Judentum

stianity in the Middle Ages. New York: KTAV Publ. House

unserer Zeit. Da es an Kenntnissen hierüber im deutschen

197Z. XI, 286 S. gr. 8° Lw. $ 17,50.

Sprachraum weitgehend mangelt, aber ein wachsendes Bedürf-

Dem vorliegenden Werk über die jüdisch-christliche Polemik

nis danach besteht, das von vergleichbaren Publikationen aus

den zwanziger und dreißiger Jahren nicht befriedigt werden

des Mittelalters liegt die Dissertation des Vf. zugrunde, Der

kann, weil diese vergriffen sind, füllt eine am Selbstverständ-

jüdische Gelehrte zeigt sich wohlbewandert in der theologi-

schen Diskussion der drei monotheistischen Religionen sowie

nis des heutigen Judentums orientierte Darstellung, wie sie

F. bietet, eine Lücke auf dem Büchermarkt.

in der mittelalterlichen Philosophie.

F. setzt mit dem ein, was für das Judentum konstitutiv ist:

Die Einführung gibt einen Überblick über die Themen und

dem Bekenntnis zu dem einen Gott und der Verbindlichkeit

Methoden der antichristlichen jüdischen Polemik des Mittel-

der Thora. Was beides für den frommen Juden bedeutet, wird

alters, die exegetische, historische und rationale Argumente

an jüdischen Selbstzeugnissen aufgezeigt und von der bibli-

benützte. Besonders wichtig ist die Exegese, die sich vor allem

auf Texte der hebräischen Bibel stützt, wobei durch die jüdisch-

schen Grundlage aus entfaltet. Darauf wird die Weiterführung

der mit der Thora gegebenen Tradition durch die Rabbinen

wörtliche Auslegung einerseits und die christlich-übertragene

erläutert. Knapp wird auf die Entstehung von Mischna und

Interpretation andererseits Gegensätzlichkeiten entstehen. Auch

Neues Testament und Talmud werden herangezogen, bei welch

palästinischem Talmud und etwas verkürzt auf die des baby-

lonischen Talmuds eingegangen; schließlich auch auf die Aus-

letzteren Juden übertragen, Christen aber wörtlich auslegen.

gestaltung der rabbinischen Lehre im Mittelalter durch den

Historische Argumente wenden sich in der Hauptsache gegen

Schulchan Aruch.

die christliche These, das Elend der Juden sei die Strafe für

Das erste Kapitel schließt mit einem Exkurs über das jüdi-

die Kreuzigung Christi; Gott habe sie deshalb verworfen. Die

sche Jahr. Hier scheint dem Rez. die Herleitung der unter-

rationalen Argumente teilen sich in solche des gesunden Men-

schenverstandes und solche der Philosophie, die eine gemein-

schiedlichen Jahresbeginne aus einer ‚voneinander abweichen-

den Praxis des Nordreiches Israel (Frühjahr) und des Süd-

same Basis für alle Gelehrten des Mittelalters bildete, welcher

staates Juda (Herbst) fragwürdig. Autochthon palästinensisch

Religion sie auch angehörten.

Im zweiten Kapitel beschreibt Vf. die Quellen, die er bear-

dürfte wegen des dann erfolgenden Vegetationseinschnittes

der Jahresbeginn im Herbst sein, während der Jahresbeginn

beitet hat, teils gedruckte Schriften, teils Manuskripte: eine

im Frühjahr beiden Teilreichen von den mesopotamischen

erstaunliche Fülle von Literatur in hebräischer, lateinischer

und. arabischer Sprache ist aus den jüdisch-christlichen Streit-

Großmächten aufgezwungen sein dürfte, die Bewässerungs-

kulturen mit Vegetationseinschnitt im Frühjahr hatten.

gesprächen hervorgegangen. Der Autor beschreibt 41 Haupt-

Kap. 2 führt in den jüdischen Gottesdienst ein, seine Gesän-

werke, . die er nach. ihren Methoden einteilt: Bibelexegese,

ge und Gebete sowie die Gebete, die jeder fromme Jude täg-

Interpretation rabbinischer Literatur, Angriffe aufs Christen-

lich verrichtet. Ins einzelne gehen dann die Kap. 3 bis 6, welche

tum, Vergleich christlicher Dogmen mit dem Neuen Testament,

die jüdischen Feiertage behandeln: den Sabbat, die Haupt-

Angriffe auf Glaubensartikel, Vergleich des Christentums mit

Wochenfest,

die

oder Wallfahrtsfeste (Passa,

Laubhütten),

den Grundlagen der Philosophie. Die literarischen Formen

Hohen Feiertage (Neujahr und Versöhnungstag) sowie weitere

sind unterschiedlich: Dialog, exegetischer Traktat, Gedicht,

Feste (besonders Chanukka und Purim). Immer wird die bibli-

Brief, Parodie. Polemisches Material findet sich aber gelegent-

sche bzw. geschichtliche Grundlage genannt, und dann wird

lich auch in sonstigen Werken wie Bibelkommentaren, mysti-

auf den Vollzug der Feier eingegangen. Dabei wird erfreulich

scher Literatur, Dichtung und Liturgie, auch in Chroniken,

viel an Gebets- und Liedertexten geboten, zumeist in Anleh-

Gesetzeswerken und philosophischen Abhandlungen. Die christ-

nung an oder in wörtlicher Wiedergabe von E. Schubert-

lich-polemische Literatur mit ähnlichen Formen kennt vor

Christaller, Der Gottesdienst der Synagoge, Gießen 1927. Auf

allem auch die Spiele mit ihrer besonders beim einfachen Volk

diese Weise wird ein lebendiger Eindruck vermittelt. _Ein Hin-

wirksamen Art. Auch sonst konnten Christen viel offener gegen

weis darauf, daß das Gebets- und Liedgut des Judentums nicht

das Judentum polemisieren als die Juden, da jene keine Zensur

einheitlich ist, sondern vielgestaltig und daß die Textauswahl

zu fürchten hatten. Ein wesentlicher Unterschied in der Sache

sich an einem bestimmten Zweig des deutschen Judentums

besteht darin, daß das Judentum für Christen ein theologisches

Problem darstellt, und sie es deswegen innerhalb ihrer Theo-

orientiert, wäre dienlich gewesen. Zu fragen ist, ob Übertra-

gungen aus den zwanziger Jahren, die noch vorwiegend vom

logie thematisieren mußten, während für Juden das Christen-

Endreim geprägt waren, unserem Zeitgeschmack entsprechen.

tum keine theologische Relevanz besitzt.

Vorzuziehen wären m.E Übertragungen, die vor allem den

Das dritte Kapitel handelt über die Art, wie die Vernunft

Sinn voll wiederzugeben suchen und dann erst Elemente poeti-

in den „Religionsgesprächen“ gebraucht worden ist. Philoso-

93

94

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

Phische Überlegungen sollten erweisen, daß christliche Dogmen

W. G. Kümmel, von der in rascher Folge 5 Auflagen (12. bis

unlogisch und irrational sind, während Juden ihre eigenen

16. Auflage) gedruckt werden konnten (ThLZ 91, 1966 Sp. 755).

Lehren für mit der Vernunft vereinbar halten. Dabei wird das

1972 schien dem Vf. „eihne weitere unveränderte Auflage als

nicht mehr vertretbar”.

Christentum nicht für grundsätzlich falsch gehalten — Juden

Dementsprechend wurde für die

brachten durchaus dafür Verständnis auf, daß Christen, die in

17. Aufl. 1973 nicht nur die neuere .‚Literatur eingearbeitet,

ihrem Glauben aufgewachsen sind, diesen für vernünftig hal-

sondern auch „der ganze Text überarbeitet“. Wenn diese Über-

ten, so Jehuda ha Levi im „Kusari”, — aber für Juden sei es

arbeitung auch den Charakter des Werkes nicht änderte, so

Unannehmbar. Maimonides gab in seinem „Führer der Ver-

war es doch an der Zeit, von der 17Z. Aufl. an auf dem Titelblatt

irrten“ zu, daß es auch in der jüdischen Lehre Unmöglichkeiten

nur noch ‚Kümmel‘ als Verfasser anzugeben; denn das vorlie-

gebe, aber. sie seien nur von Natur aus unmöglich, vom Den-

gende Werk ist allein seinem Fleiß zu verdanken, und die Ur-

ken her aber durchaus möglich, während viele christlichen Dog-

teile sind, auch wo sie übernommen wurden, seine Urteile.

men der philosophischen Logik widersprächen. Diese Über-

Aus dem alten Buch von Feine-Behm ist ein neues entstanden,

legung bildet die Grundlage für die philosophisch orientierte

das freilich seinen Ursprung nicht verbirgt. Die Übertragung

Polemik des Judentums gegen das Christentum: die Philoso-

der Autoren- und Stellenangaben in Anmerkungen hat die

Phie kann zwar die religiöse Wahrheit nicht positiv beweisen,

Lesbarkeit des Buches seit der 17. Auflage sehr erhöht, und

Wweil sie auf einer anderen Ebene liegt, wohl aber vermag sie,

sein weiterer Erfolg — 1978 erschien die 19. Auflage — zeigt

deren Unmöglichkeit aufzuzeigen.

an, daß es nicht nur dem Forscher unentbehrlich wurde, son-

dern daß auch die Studierenden den ‚Kümmel‘ als ein sehr

Die nächsten vier Kapitel gelten dem Einzelerweis. An den

Vier in diesem Zusammenhang wichtigsten Dogmen — Trinität,

nützliches Lehr- und Nachschlagebuch benützen,

Inkarnation, Transsubstantiation und Jungfrauengeburt — wird

Im Vorwort der ersten von ihm bearbeiteten Auflage (1!21963)

9ezeigt, wie die Gelehrten im einzelnen argumentierten. Dabei

gibt Kümmel die ihn leitenden Kriterien an: „Meine Absicht

Stellt sich heraus, daß gerade die Trinität — oder auch die

bei der Neugestaltung war es, in umfassender Weise in den

Jungfrauengeburt — an sich für Juden nicht den stärksten

Stand der internationalen Forschung einzuführen und zugleich

Anstoß bereiteten, sondern daß die Fleischwerdung Gottes

klare Entscheidungen in strittigen Fällen zu treffen.” An dieser

ihnen das größte Skandalon bedeutet: Gott ist unkörperlich

Aufgabenstellung hält der Vf. auch in den weiteren Auflagen

und allgegenwärtig, er kann nicht an einen bestimmten Ort

fest.

egrenzt werden, kann sich nicht verändern. So können zwar

In der zuerst genannten Absicht liegt die unübertroffene

Attribute mit Gottes Einzigkeit vereinbar gedacht werden und

er als Einheit von Macht, Weisheit und Wille, die zur Schöp-

Stärke dieser Einleitung, die Bewunderung abnötigt. Natürlich

konnte und durfte es nicht die Absicht des Vf. sein, Vollstän-

ng führen, diskutiert und verstanden werden, oder als Den-

digkeit in der Aufzählung und Erschließung der Literatur zu

er, Denken und Gedachtes, nicht aber als drei Personen, von

enen eine ein begrenzter und bestimmter Mensch ist. Von

erzielen. Aber Vollständigkeit ist insofern angestrebt, „als

nichts für die Einleitungsfragen wirklich Wesentliches fehlen

Solcher Vorstellung können sich Juden nur abwenden und von

sollte“. Das ist ein hohes Ziel, das zu erreichen auch ein gewis-

da her kommen auch die übrigen einzelnen Gegenbeweise.,

Im Schlußkapitel wird vor allem ausgeführt, wie die vielen

ses Maß subjektiver Wertung einschließt; aber der Erfolg des

Buches bestätigt, daß dies Ziel, soweit es denn überhaupt

Beispiele der Argumentation zeigen, daß die jüdischen Gelehr-

möglich ist, erreicht wurde. Über die von Kümmel benutzte

N, die solche Disputationen führten, über christliche Dogmen

Literatur hinaus wird man Wesentliches nur selten finden. Es

9ut Bescheid wußten. Sie haben aus der christlichen Literatur

gehört kein großer Mut zu der Voraussage, daß ein in dieser

Cinerseits — so zitierte etwa Juda Arje de Modena oft Thomas

Hinsicht vergleichbares Werk von einem Verfasser schwerlich

Von Aquin — und von den Argumenten christlicher Ketzer

noch einmal vollendet werden wird. Die 1978 erschienene

andererseits viel gelernt, aber sie haben nicht das interne, ge-

19. Aufl. wurde gegenüber der 17./18. Aufl. um mehr als

lehrte christliche Schrifttum im einzelnen studiert, um es zu

30 Seiten mit Literatur-Nachträgen aus der Zeit von 1971 bis

ekämpfen. So brachte die jüdische Polemik wieder und wie-

1977 vermehrt, die in den Text — leider auch in das Register —

Cr Argumente vor, die durch innerchristliche scholastische

nicht eingearbeitet wurden, ein Zeichen dessen, daß die 1973

Diskussion längst entkräftet waren. Die Debatten fanden also

in erstaunlicher Weise bewältigte Arbeit schon heute kaum

Nicht auf höchstem wissenschaftlichem Niveau statt, sondern

noch zu leisten sein dürfte.

auf der Ebene der Mission. Juden griffen die christlichen

Auch die andere Absicht, klare Entscheidungen in strittigen

Ij€hl‘en auf, die ihnen zwangsläufig bei den verbreiteten christ-

Ichen Versuchen, Juden zu bekehren, begegneten. Nicht aka-

Fällen zu treffen, wird von Kümmel durchgehend verwirklicht.

Stets erfährt man, welche Meinung Kümmel aus welchen Grün-

CMmisches Interesse, sondern Selbstverteidigung mit dem Ziel

den für richtig hält und warum in Einzelfällen seiner Meinung

es Überlebens war der Grund für Juden, auf christliche

Lehren zu antworten. So blieb in diesen Debatten die Philoso-

nach „keine einigermaßen sichere Antwort gegeben werden

kann”. Dem Leser wird also Klarheit verschafft. Darin liegt

Phie trotz ihrer großen Bedeutung nur eine unter anderen

aber auch die Problematik, ja die Schwäche dieser — nicht nur

affen.

Die zahlreichen Anmerkungen — fast ein Drittel des Buches

dieser — Einleitung.

Mit der Literatur zu Einleitungsfragen, die ins Unüberseh-

Umfassend — enthalten viele ausführliche Zitate aus lateini-

Schen, besonders aber hebräischen und arabischen Werken in

bare gewachsen ist, haben sich‘ auch die methodischen und

©N Originalsprachen, was um so verdienstlicher ist, als diese

sachlichen Gesichtspunkte, die Beobachtungen, Argumente,

Problemstellungen und Lösungsversuche von Jahrzehnt zu

lteratur teilweise schwer zugänglich sein dürfte. Eine reich-

altige Bibliographie sowie Register vervollständigen dieses

Jahrzehnt vermehrt. Und was schon immer galt, gilt heute erst

ür jeden Theologen und Historiker interessante und wichtige

recht: Einleitungswissenschaft und Auslegung bilden einen un-

u

.

lösbaren Zirkel. Welcher Forscher könnte aber heute noch

diesen Zirkel bei allen Schriften des Neuen Testaments selb-

Tübingen

Reinhold Mayer

ständig und hinreichend schlagen? Und wenn er es kann: wer

könnte dem Leser seiner Einleitung darüber gründlich und

umfassend argumentierend Auskunft geben? Es ist bewunderns-

wert, was Kümmel auf 491 Seiten Text nicht nur an Informa-

Neues Testament

tion, sondern auch an Argumenten und Gegenargumenten

bringt. Aber eine echte Diskussion anhand der jeweiligen Texte

l‘ümmel‚ Werner Georg: Einleitung in das Neue Testament.

kann verständlicherweise nur partiell zustandekommen; oft

19., durchgesehene u. erw. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer

überwiegt deshalb der Eindruck einer Zensurierung. Welchen

1978, XIX, 580 S. 8°. Kart. DM 48,-.

Wert die angeführten Gründe und Gegengründe und welches

1963 erschien die Neubearbeitung der ‚Einleitung in das

sachliche Gewicht die‘ entsprechenden Entscheidungen haben,

vermag oft nur zu. ermessen, wer sich in jener Diskussion

©ue Testament‘ von Feine (seit 1936 von Feine-Behm) durch

95

=

96

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

bereits befindet. Der normale Benutzer greift indessen zu einer

ten, warum Mt und Lk manches ausgelassen, zugesetzt oder

Einleitung, um zu erfahren, ‚was ist‘. Er wird von Kümmel vor

verändert haben, oft überdies in derselben Weise. Es folgen

allem über die jeweils begründet ‚richtige‘ Lösung einer Frage

dann Listen, die alle diese Unstimmigkeiten illustrieren sollten.

informiert bzw. darüber, daß der gegenwärtige Erkenntnis-

Auf diese Listen komme ich später zurück.

stand vereinzelt dazu zwingt, eine Frage oder den Aspekt einer

Griesbachs Hypothese (Mt-Lk-Mk) hatte bald große Zustimmung gefunden.

Frage ohne Antwort zu lassen.

Wie ist es dann überhau;

}

pt zu eix:_es_ Mfr_lfulhy

i

pothese gekommen? Diese Frage

ä

Dabei ist der Erfolg der Kümmelschen Einleitung vermut-

wird im ersten

t „Die Begründung” durch

Wilke und Weisse (25-67). Es ist dabei ein Hauptanl

iegen des Vf. darzulegen,

lich wesentlich mit darin begründet, daß sich in ihr der wissen-

daß diese Forscher, die in der späteren Sicht oft als Kombattanten erscheinen,

schaftliche, kritische Charakter der Methode stets mit Lösungen

zwei ganz verschiedene Hypothesen aufgestellt haben und heftig gegeneinander

polemisiert haben.

Wilke vertritt nämlich eine

„innersynoptische Lösung”

verbindet, die konsensusfähig sind. Nie begegnen eigensinnige,

„Markus ist der Urevangelist, Sein Werk ist‘’s, das den beiden anderen des

Matthäus und Lukas zu Grunde liegt“. (zitiert S. 30). Wie kommt es dann, daß

eigenbrötlerische Urteile, und die fortwährende Beschäftigung

Mt und Lk so viel Material über Mk hinaus zusammen haben? Wilkes Antwort

mit der umfangreichen Literatur zu den Einleitungsfragen hat

ist: Mt hat dies Material aus Lk übernommen (40). Weisse dagegen vertritt

Kümmel nicht von ungefähr nicht bestimmt, ein wesentliches

eine „außersynoptische Lösung“, indem er den Stoff, den Mt und Lk über Mk

seiner Urteile bemerkenswert zu alterieren. Diese Standard-

hinaus haben, einer besonderen Logiensammlung zuschreibt. 1832 hatte näm-

lich Schleiermacher die Vermutung aufgestellt, daß das Mt-Ev die von Papias

einleitung repräsentiert darum, die Fülle des Erreichten re-

erwähnten Jesuslogien in sich schließt, der Lachmann im Jahre 1835 zustimmte.

Weisse hat diese Idee aufgegriffen, geändert und für seine These ausgenützt:

spektierend, den ‚mittleren‘ Stand der Forschung. Wo dieser

diese Logiensammlung sei eine selbständige Quelle, die sowohl Mt wie Lk be-

gespalten ist, liebt Kümmel die ‚traditionelle‘ Lösung: Integri-

nutzt haben.

In seiner Kritik erwähnt St.

viele Einwände,

u.a., daß das

Papiasfragment Logien erwähnt, weshalb kein Erzählungsstoff einbezogen wer-

tät aller Paulusbriefe, Echtheit von 2Thess und Kol usw., u. Zw.

den

ann. Einwände haben Weisse zu verschiedenen Hilfshypothesen veranlaßt,

erfährt der Leser auch in diesen Fällen, daß nach Abwägung

darunter die verhängnisvolle Annahme, daß die Logienquelle auch von Mk

benutzt wurde, womit Weisse de facto seine eigene Logientheorie preisgegeben

der Argumente „alles“” für Kümmels Lösung spricht. Dem auf-

hat (55). Das hat schon Ewald gesehen, und Weisse wurde dabei zu einer „Selbst-

merksamen Leser dieser Einleitung können Zweifel an der

korrektur” veranlaßt (58-64), aber beide Versuche (der zweite kam 1856) „sind

Richtigkeit der Zwei-AQuellen-Hypothese ebensowenig kommen

als gescheitert anzusehen“ (64).

Aus der reichen folgenden Literatur greift S. besonders drei Namen heraus :

wie an den formgeschichtlichen Aufstellungen zur mündlichen

Holtzmann, Wernle und B. Weiss. H. J. Holtzmann (Die synoptischen Evan-

Traditionsstufe vor Markus und Q — solche Zweifel wurden

gelien, 1863, viele Ausgaben) wird unter der Rubrik „Die Neubegründung”

referiert und kritisiert. In Wahrheit hat Holtzmann die Hypothese Weisses

von Feine-Behm noch mit ausführlicher Begründung vorge-

ziemlich radikal umgeformt. Denn seine Quelle „A” ist eine Art Urmarkus — der

auch Sprüche enthalten hat, sogar einige Worte der Bergpredigt -, und die

tragen; die redaktionsgeschichtlichen Probleme erscheinen im

Quelle „L” spielt bei ihm eine weit bescheidenere Rolle als die Logienquelle bei

wesentlichen als gelöst; die Möglichkeit einer traditionsge-

Weisse.

schichtlichen Schichtung innerhalb der Spruchquelle wird in

Es folgt „Die Vollendung” durch P. Wernle (Die synoptische Frage, 1899)

und B. Weiss (Leben Jesu, 1882, viele Auflagen, Kommentare u. a. m.). Nach

einer Anmerkung mit einem Satz abgetan; unterschiedliche

Wernle hat sowohl Mt wie Lk das Mk-Ev als Grundlage benutzt (105), aber

Gemeinden als Traditionsträger früher synoptischer Überliefe-

mit ziemlich großer Freiheit. Was die andere Quelle betrifft, so hat sie auch

erzählenden Stoff enthalten, wodurch das Papiasfragment als Stütze für die

rungen treten gar nicht erst in den Blick usw.

Zweiquellentheorie eigentlich wegfällt. Dafür hat Wernle die Benennung „Q”

aufgegriffen. Denn wenn man nicht mehr von einer Logienquelle sprach, konnte

Vermutlich können vergleichbare Einleitungen heute nicht

man

1

ht.

Erzähl

f£

einb

&s

und außerdem die Idee von einer

anders als so geschrieben werden. Je weniger bestimmt und

„Quelle” begünstigen. B. Weiss ist hier noch weiter gegangen, indem er es als

ein „Vorurteil“ bezeichnet, wenn man „Q” als eine reine Spruchquelle betrach-

konsensusfähig in ihren Urteilen und vereinfachend in ihren

tet. Aber wenn man allzuviel Erzählungsstoff einbezieht, steht man vor einem

Problemstellungen sie sind, um so weniger lesbar und infor-

neuen peinlichen Rätsel: Wie kann man erklären, warum diese Quelle keine

mativ werden sie auch. Daß sie den Konsensus dabei nicht nur

Passionsgeschichte enthalten hat, denn ein „Evangelium ohne Passion” konnte

man sich ja kaum vorstellen. Dazu gibt B. Weiss zu, daß Mk zuweilen im

reflektieren, sondern auch stabilisieren und immer neu pro-

Vergleich mit Mt sekundär ist- und keineswegs‘ nur in Redestücken (119).

duzieren, ist unvermeidlich. Aber ist es gut?

Damit ist er mit seinem Sohn Joh. Weiss - und Weizsäcker — einig. Aber Joh.

Weiss sieht die Schwierigkeiten weit klarer. Er gibt (Das Älteste Evangelium,

Schleiermacher hat bekanntlich gemeint, nicht das Verstehen

1903) unbedingt zu, daß die „Siegesfreude”, mit der man „das synoptische Pro-

verstehe sich von selbst, sondern das Nicht-Verstehen. Soweit

blem als gelöst betrachtet”, unberechtigt sei: „Es gibt leider nur allzuviele

dunkle Punkte“ (zitiert S. 120). Am Ende („Das Ergebnis“, 122-124) befinden

dieses Urteil richtig und dem Verstehen dienlich ist, ist auch

wir uns in derselben Lage wie am Anfang: Immer wieder sind Ergänzungs-

hypothesen nötig.

richtig und der Erkenntnis dienlich, eine solche Fülle ‚klarer

Entscheidungen‘ in der Einleitungswissenschaft nicht einver-

Nach dieser geschichtlich orientierten Darstellung folgt ein

ständlich, sondern mißtrauisch zur Kenntnis zu nehmen.

zweiter Hauptabschnitt, wo die „Beweise für die Richtigkeit der

Berlin (West)

Walter Schmithals

Markushypothese“ systematisch analysiert werden. Da diese

Beweise ebenso wie die Gegenargumente nunmehr weithin

bekannt sind, kann ich mich hier kürzer fassen. S.zählt die

folgenden auf:

Stoldt, Hans-Herbert: Geschichte und Kritik der Markushypo-

these. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1977). 241 S.

1) Der Beweis der

Erzähl

Ea

Es gibt hier, wie allgemein

anerkannt wird, viele Ausnahmen. St. geht aber weiter als die meisten, wenn

gr. 8°. Kart. DM 42,-.

er deklariert: „Es gibt nur wechselnde Parallelitäten“ (131). 2) Der Beweis der

Einheitlichkeit. Eine solche wird anerkannt, aber sie kann nicht als Beweis für

Die Abhandlung besteht, nach einer Einleitung („Die Pro-

Priorität benutzt werden und außerdem: Warum sollten spätere Bearbeiter eine

gute Darstellung durch Umstellungen und Änderungen etc. zerstört haben? 3) Der

blemlage”“, 7-27), aus zwei großen und drei kleineren Abschnit-

Ursprünglichkeitsbeweis, Es ist richtig, daß Mk anschaulich und lebhaft erzählt,

ten: A.„Kritische Analyse der Entstehung der Markushypo-

aber das zeugt nicht von Ursprünglichkeit, sondern nur von seinem schrift-

stellerischen Können. 4) Der Sprachbeweis, Hier ist ein Beweis unmöglich, weil

these“ (28-124), B.„Kritische. Analyse der Beweise für die

der Umfang der „Quellen” unbestimmt ist und also ein Zirkelbeweis unumgäng-

Richtigkeit der Markushypothese” (125—-205), C. „Die ideolo-

lich ist (der Abschnitt beschäftigt sich wesentlich mit Holtzmann). 5) Der Du-

blettenbeweis. Antwort u. a.: Auch im Mk-Ev kommen Dubletten vor. 6) Der

gischen Hintergründe der Markushypothese” (206-214), D.

Beweis des petrinischen Ursprungs taugt nicht, da alle

1

F

1

?yno

ptiker dem Petrus

„Die Weiterwirkung der Markushypothese“ (215—-231) und E.

eine besondere Stellung

Reflexionsbeweis.

„Das Fazit“; es folgen Literaturverzeichnis und Autorenregister

Man führt oft Gründe an, warum Mt und

lI..kl.'—-'ymitunter zus

ammen — Zusätze,

Änderungen und besonders Auslassungen vorgenommen haben. Schon die Menge

(237-241).

der Fälle macht eine solche Aufgabe hoffnungslos.

In der Einleitung werden einige Pioniere erwähnt: vor

Es folgt „Das Ergebnis“ (202-205): „Die Markushypothese

allem Griesbach und Henry Owen, ein Engländer, der schon

ist falsch — falsch nach Anlage, Durchführung und Ergebnis“.

1764 das Mk-Ev als eine kompilatorische Verkürzung von Mt

Das kann man die erste Hauptthese St.s nennen.

und Lk charakterisiert hatte (11), weiter J. G. Eichhorn, C.L,.

Dabei ensteht aber eine neue Frage: „Wie konnte es zur

Gieseler, H. E. G. Paulus, de Wette u. a. Zu ihnen hatte Eichhorn

Entstehung der Markushypothese und zu ihrem Siegeszug im

die Alternative aufgestellt: „Entweder haben sich die drei

vorigen Jahrhundert kommen?“ (205).

Evangelisten untereinander gebraucht, oder sie hängen von

Dies Problem wird unter der Rubrik „Die ideologischen

einer gemeinsamen Quelle ab“ (9). Für die Folgezeit wurden

nur zwei Hypothesen belangvoll, die Griesbachsche und die

Hintergründe der Markushypothese“ (206-214) behandelt,

Markushypothese (10). Die erste hatte den Vorzug, daß man

Programmatisch heißt es: „die Lösung des Rätsels heißt David Friedrich Strauss

(206). Strauss hatte die Griesbachsche Hypothese zu Grunde gelegt. Um Strauss

Ohne Hilfshypothesen auskommen konnte, während die Markus-

zu bekämpfen, mußte man Griesbach angreifen, Der erste Angriff kam zwar

hypothese ohne Hilfskonstruktionen nicht durchzuführen war.

von einem Philologen, Carl Lachmann (1835), aber Wilke und Weisse haben

sofort zugestimmt und die Kritik gegen Griesbach ausgenutzt in ihrem Kamp!

Man mußte nämlich immer wieder neue Fragen beantwor-

gegen Strauss, Gegen seine Mythentheorie galt es, die geschichtliche Zuverläs-

97

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

98

W

Sigkeit der Ev

zu V

Das geschah dadurch, daß man Petrus

Mit hat - die Markushypothese vorausgesetzt und darum dreht es sich —- die Er-

als Gewährsmann für Mk betrachtete und die Logienquelle auf Mt zurück-

zählung Mk 6,17-29 von der Enthauptung des Täufers stark verkürzt, Lk hat

führte (214).

sie ganz ausgelassen. Beides muß man, wenn man sich nicht mit dem Prinzip

zufrieden gibt, das St. nach Griesbach S. 101 zitiert: ob ein Verfasser etwas

So schlußfolgert Stoldt: „Die Markushypothese...ist erwach-

zufügt oder herausläßt „ab autoris consilio unice pendet“, motivieren können,

sen aus theologischem Engagement, Sie ist ein Theologumenon”“

Aber man braucht nicht jede einzelne Auslassung des Mt zu begründen. Noch

deutlicher, ist daß man bei Lk nur eine Auslassung begründen muß —- wenn das

nötig wäre,

(214). Das kann man als die zweite Hauptthese des Buches

betrachten.

Von acht separaten, nicht zusammenhängenden Auslassungen

Aber wie konnte diese Hypothese „eine so weltweite Aner-

kann man also nicht einmal bei Mt, und schon gar nicht bei Lk

kennung“ erreichen „bis auf den heutigen Tag“ (215)? Diese

reden. Warum hat St. die im voraus gewiß große Beweisbürde

Frage wird in dem vorletzten Abschnitt aufgegriffen: „Die

in dieser Weise vergrößern wollen? Sie ist ja im voraus groß,

Weiterwirkung der Markushypothese” (215—-231).

und die Extrabürde, die St. darauf legt, ist überdies fiktiv.

Hier betont St. besonders zweierlei.

1) Es gibt viele Forscher — besonders

St. hat also die Polemik manchmal zu weit getrieben. Das ist

früher in England — welche die Markushypothese bestreiten und die Priorität

zu beklagen. Denn es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß

es Mt anerkennen. 2) Die Vertreter der Markushypothese sind zurückhalten-

der geworden: Diese Hypothese sei nur die verhältnismäßig beste Lösung, es

seine Kritik weithin berechtigt und stichhaltig ist. Die Markus-

gibt noch viele ungelöste Probleme. Auch „Q” ist mehr und mehr problematisch

hypothese hat ihre Wurzeln in der Situation um D. F. Strauss.

geworden: so meinen viele, man tue gut daran, „Q” nur als Symbol zu behal-

Aber wie schon St. bemerkt: Diese Situation besteht nicht mehr.

ten, für das Material, das Mt und Lk gegenüber Mk gemeinsam haben.,

Deshalb fragt man sich doch: Ist die Markushypothese nur

Dann folgt noch das „Fazit“ (232-236). Hier wird zunächst

ein „Theologumenon”“?

Wiederholt: Die Markushypothese ist unter der Einwirkung

des Anti-Strauss-Affektes geboren (232). Aber: „Die heutige

Kopenhagen

Olof Linton

Theologie steht nicht mehr unter diesem Bann”“ (233). So treten

jer neue Gesichtspunkte hervor. Es wird gefragt: Hat Gries-

Solages, M*" (Bruno] de: Jean et les Synoptiques. Leiden. Brill

ach recht behalten? Die Antwort ist nicht ganz eindeutig.

1979. IV, 270 . gr. 8°. Lw. hfl 84,—,

Zwar: „An der zeitlichen Posteriorität des Markusevangeliums

ist nicht zu zweifeln” (234). Aber das Mk-Ev ist „weder ein

Bruno de Solages (der Vorname begegnet in dem hier anzu-

Exzerpt noch eine Kompilation” sondern „eine geistige Neu:

zeigenden Band nicht) hat 1959 eine umfangreiche „Synopse

Schöpfung von selbständigem Charakter“ (ebd.). Und zwar

Grecque des Evangiles” veröffentlicht, die mit komplizierter

eißt es noch: „wir wissen jetzt, woher Markus seinen Stoff

Wortstatistik und sonstigen Tabellen die Zweiquellentheorie

hat” (235). Aber dann entsteht eine neue noch größere und

zu sichern suchte (das auch in englischer Sprache erschienene,

Schwierigere Frage: „Woher haben denn Matthäus und Lukas

m. E. beachtliche Buch ist in der ThLZ nicht besprochen wor-

ihren Stoff“ (ebd.)? Auch hier wird festgehalten: „Auf jeden

den). Derselbe Verfasser wendet sich nun mit ähnlichen stati-

Fall nicht von Markus und ‘Q‘! Aber in positiver Hinsicht

stischen Methoden dem Verhältnis von Johannes und den

bildet es bislang ein.noch ungelöstes Rätsel“” (235). Und St.

Synoptikern zu, um dieses „Problem mit der selben Absicht

Schließt ab mit folgenden Worten: „Wir stehen — so meine ich —

so wissenschaftlich wie möglich anzugreifen“” (Vorwort). Ein

an einer Wende“.

1. Teil „Johannes gebraucht die Synoptiker nicht als Quellen“

verzeichnet zunächst (mit viel Platzverschwendung und recht

Wi

Mit diesen letzten Worten hat St. einen beträchtlichen Teil der Kritik vor-

is

t; die Reihenfolge Mt-Lk - Mk stehe fest. Aber die Vorgeschichte des

eggenommen. Zwar meint er noch, daß das innersynoptische Problem gelöst

„großzügig”) die relativ wenigen johanneischen Texte, zu denen

<rsten Evangeliums bleibe im Dunkeln. Aber kann man wirklich das innersyn-

die Synoptiker eine mehr oder weniger nahe Parallele bieten,

OPtische Problem separat lösen? Können wir ohne die Annahme von Faktoren,

mit dem Resultat, daß nur 17,6 % der johanneischen Verse

© noch ungreifbarer sind als „Mk” und „Q” weiterkommen? Auf diese weit-

Teichenden Fragen kann ich hier nicht näher eingehen.,

eine Parallele in den Synoptikern haben. Was die Reihenfolge

der parallelen Verse anbetrifft, so zeigt sich, daß mit Aus-

Damit komme ich zu einigen konkreten Bemerkungen. Die

nahme der 1. Brotvermehrung, dem Seewandel und der Salbung

Crste betrifft den Stil. Ich kann zwar verstehen, daß die Selbst-

in Bethanien „die Reihenfolge der Verse bei Johannes und

Sicherheit der Vertreter der Markushypothese, ihre Abfertigung

Markus sich kaum entspricht“ (27). An komplizierten und für

cr Einwände, ihre ungenauen Angaben („fast ohne. Aus-

den Leser kaum erläuterten Tabellen wird weiter nachgewiesen,

Nahme“, „fast allgemeine Zustimmung” etc.) ebenso wie ihre

daß beim Vergleich der Paralleltexte der Prozentsatz der über-

„Zügellose“ Bekämpfung von Griesbach u.a.m. St. irritiert

einstimmenden Wörter erheblich geringer ist als beim Verhält-

aben. Aber das berechtigt ihn nicht dazu, seinerseits sich einen

nis der Synoptiker zueinander. Andererseits zeigt der 2. Teil

z_iemlich irritierenden Stil anzueignen, der voll von Insinua-

„Johannes kennt die synoptische Tradition” nicht nur, daß die

tionen und stark affektbetont ist: „raffinierter Kunstgriff“

Ähnlichkeiten (in Prozenten) „zwischen Johannes/Markus fast

(99), „taktischer Vorteil” (69), „Gefühlsakzent”“ etc. etc.

immer höher sind als für Johannes/Lukas und ein.bißchen

ewiß muß man auch anerkennen, daß die Anhänger der

höher als für Johannes/Matthäus” (67), doch zeigt ein Vergleich

arkushypothese sich erlaubt haben, allzu summarische und

der Paralleltexte in der Leidensgeschichte, daß „irgend eine

Schlecht fundierte Urteile zu bringen. Mitunter aber hat sich

Abhängigkeit zwischen Johannes und Markus besteht: Johan-

t. die Aufgabe doch allzu leicht gemacht, indem er seinerseits

nes muß den Text des Markus gekannt haben“ (98), der Vf.

Ne summarische Darstellung noch summarischer macht. Ich

ist sogar der Meinung, daß Johannes höchstwahrscheinlich auch

Sreife nur ein einzelnes Beispiel heraus. Wernle hat (Die

„den Text der Quelle (Q) in Aramäisch gekannt hat“ (168).

SYnoptische Frage, S. 40 und 177) von Lk wie Mt gesagt, daß

Aus dem allen ergibt sich nach der Meinung des Vf. unter der

$le das Mk-Ev gekannt und zur Grundlage ihrer Geschichtser-

Voraussetzung, daß Johannes wenigstens Markus kannte, die

ählung genommen haben. Das ist gewiß eine gewaltsame

„Folgerung, daß Johannes, wo er keinen besonderen Grund

Creinfachung. Aber St. macht sie noch schlimmer, wenn er

hat, eine Episode der Synoptiker aufzunehmen, bewußt ver-

Ommentiert (105): „Wenn dem so ist, wie Wernle hier sagt,

meidet, sie zu wiederholen“” (170), wobei der Vf. meint, für die

ann müßten doch bei Matthäus und Lukas zwei einander

wenigen Wiederholungen gute (aber in Wirklichkeit sehr will-

v.ö“i9 gleiche Evangelien herausgekommen sein!” (Interpunk-

kürliche) Gründe angeben zu können.

19n vom Vf.).

Beruhen die Ausführungen des Vf. insoweit auf mehr oder

Abschlief}end komme ich zu den Listen (16-25) und ganz

weniger objektiven Beobachtungen (die freilich auch ohne seine

„csonders zur ersten Liste: „Kleinere Überhänge des Markus

Statistik schon häufig gemacht worden sind!), so verlassen die

“ber den Text des Matthäus und Lukas”, die bei St. ganz unge-

weiteren Ausführungen (ab S.172) diesen Boden völlig. Zum

Wöhnlich umfangreich ist. Er zählt nämlich nicht weniger als

Abschluß des 2. Teiles dienen nämlich Aufzählungen und Ta-

ummern. Das kommt daher, weil St. nicht nur die Stellen

bellen dem Nachweis folgender Thesen: Johannes bestätigt,

Sufgeführt hat, wo Mt und Lk in gleicher Weise von Mk ab-

ergänzt,

berichtigt die synoptische Tradition („d’autorite,

Cichen, sondern auch viele Stellen, wo ein Stück bei LK —

pourrait-on dire”, 182), und der 3. Teil „Johannes Augenzeuge”

Sder Mt - ganz fehlt, bei dem anderen nur teilweise. Nur ein

weist zunächst nach, daß „es kaum möglich sei, Johannes 21

Csonders auffallendes Beispiel :

einem anderen Verfasser als das übrige Johannesevangelium

99

100

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

zuzuschreiben“ (235), wobei weder die oft zusammengestellten

gesichts der persönlichen Notizen innerhalb der Briefe über-

Gegenargumente noch die Schwierigkeit von 21,23f überhaupt

zeugend verteidigt und auf die hermeneutische Funktion der

erwähnt werden, und sucht dann, immer anhand von bloßen

Pseudepigraphie als Stilmittel in nachpln Zeit aufmerksam

macht. Der Vf, versteht die Past als ein geschlossen konzi-

Aufzählungen, zu zeigen: Johannes „ist von allen Evangelisten

in der Tat der Genaueste“ (237), er gibt „als einziger eine Chro-

piertes „literarisches Triptychon“ (74), das (besonders im Blick

nologie des öffentlichen Lebens Jesu“ (239), und „diese viel-

auf 2Tim als „Testament des Paulus“) Anspruch auf einc ab-

fachen und übereinstimmenden Feststellungen können den

schließende Paulus-Interpretation erhoben habe.

Leser nur überzeugen, die Schlußfeststellung des Evangeliums

Den Schwerpunkt der Arbeit bilden Teil3 (Die literarische

21,24 ernst zu nehmen: diese Seiten sind das Zeugnis eines

P-Tradition, 107-160) und Teil4 (Die Theologie der Past als

Mannes, der den Herrn gesehen und gehört hat“ (247). Die Ab-

P-Tradition, 161—-250), in denen der Vf. sein eigentliches An-

weichung der johanneischen Reden von den synoptischen Jesus-

liegen zum Zuge bringt, die Past in Abgrenzung und Zuordnung

worten erklärt sich daraus, daß der Lieblingsjünger „60 Jahre

zu den pln Briefen „als Phänomen einer sehr eigenartigen,

lang verbracht hat, über die Worte Jesu nachzudenken und sie

aber doch positiven P-Tradition zu erkennen”“ (242). Die Unter-

unaufhörlich zu meditieren“ (249), doch zeigen die wiederhol-

suchung der literarischen Berührung zwischen den Past und

ten Berührungen mit synoptischen Jesusworten, daß „die Medi-

Paulus zeigt „die bewußte Anlehnung an das pln Briefformu-

tation des Johannes...sich ganz nah bei den Jesusworten

lar im allgemeinen und an 1Kor, Röm und das Modell eines

hält“ (253). So sucht dann das letzte Kapitel „allein mit Hilfe

Gefangenschaftsbriefes wie Phil im besonderen“ (241). Die

der Texte des Neuen Testaments“ (258) nachzuweisen, daß

konsequente pseudepigraphe Auslegung kann manche Stellen

alles „uns fast unwiderlegbar dazu treibt, den Lieblingsjünger

prägnanter in ihrer Bedeutung erfassen, etwa in 2Tim 3,15f

mit Johannes, dem Zebedaiden, gleichzusetzen“ (266), und

die inspiratorische Hochschätzung auch der pln Briefliteratur

wenn demnach „der Verfasser des 4. Evangeliums gern und

oder in den sog. „Paulusanamnesen”“ eine indirekte program-

matische Standortbestimmung des Autors aufdecken. Das größ-

gut ein Jesusjünger, ein Augenzeuge, der Zebedaide ist, erklärt

sich alles auf die natürlichste Weise von der Welt“ (267).

te Interesse darf der Vf. bei der Darstellung der Theologie der

Man ist versucht, am Ende der Lektüre dieses üppig ge-

Past erwarten, setzt doch gerade hier die Sachkritik an den

druckten Buches nachzusehen, ob das Titelblatt tatsächlich die

Past ein. In fünf Schritten werden zentrale theologische The-

Zahl 1979 trägt! Können die Nachweise der beiden ersten Teile

menkreise abgehandelt, insofern sie Berührung mit pln Aus-

des Buches (bis S. 172) denjenigen in seiner Meinung bestärken,

sagen haben: Die Theologie der Past als Kontroverse, Recht-

fertigung, Christologie, Ekklesiologie, Ethik.

der (wie der Rez.) eine literarische Beziehung zwischen Johan-

nes und Markus für wahrscheinlich hält, so ist bereits die

Es bleibt nach der Lektüre der Eindruck, daß der Vf. die

Behauptung einer Kenntnis der aramäischen Quelle Q völlig

kritischen Fragen an die Past gerade als Dokumente einer be-

wußten Fortschreibung pln Theologie mit der Feststellung

unbewiesen, und alle weiteren Ausführungen, die in souverä-

ner Weise die gesamte Johannesforschung ignorieren (genannt

eines zeitlichen Abstandes und

eines veränderten

„Sitzes

werden nur je einmal summarisch M.Black und C. H. Dodd)

im Leben” entschärft. So hilfreich das Konstatieren des dialek-

können nur den überzeugen, der schon vorher die Anschau-

tischen Verhältnisses von Anknüpfung und Abgrenzung gegen-

ungen des Vf. teilt, zumal er sich um die doch genügsam be-

über dem echten Paulus im einzelnen ist, um so eindringlicher

kannten Gegengründe gegen seine Auffassung überhaupt nicht

erhebt sich die Frage einer Wertung dieser Art von Paulustra-

dition.

kümmert. So ist dieses Buch als ganzes nicht nur um Jahr-

zehnte zu spät erschienen, sondern hat auch in seinen beiden

Es bleiben auch im einzelnen Fragen. Die von den Past bekämpfte I:-rlehre

ersten Teilen nur einen sehr beschränkten wissenschaftlichen

ist bekanntlich schwer zu.fassen und kaum konkret zu orten. Doch er!

Wert.

„grundsätzlich offene, nachpln Horizont“ (172) schon zur Genüge, daß die Ket-

zerbekämpfung ein konstitutives Element der Past bildet? Der Vf. betont zu

ichts der Hä

s

hleih

Gefährd

auf das

Marburg (Lahn)

Werner Georg Kümmel

Recht, daß der Autor

C

tlichen Front in

allen Briefen sowie das

Amt verweisen möchte, dod;:oll]te di_e Taumzhe ei}la';inhei

Hin;

(etwa

1Tim 6,20) noch intensiver. auszuwerten sein. — Bei der Aufarbeitung der

theologischen Motive der Past werden die modifizierten Anknüpfungen an

Paulus hilfreich er}xellt,

i chtt

doch wird die Tatsache, daß auf die Breite gesehen

Trummer, Peter: Die Paulustradition der Pastoralbriefe. Frank-

in Th

ausfallen, zu wenig berücksichtigt. Wirkt die pln

furt/M. — Bern — Las Vegas: Lang 1978. 2795S. 8° = Beiträge

Rechtfertigungslehre in den Past nicht doch mehr wie ein Relikt denn als

zur biblischen Exegese und Theologie, 8. Kart. sfr 51,—.

„Transformation und Interpretation“ (193)? Hinsichtlich der Christologie ver-

merkt der Vf, „keine speziellere Ausrichtung an P(aulus)“ (243). Gälte ähnliches

ie die bei Paulus vorhandene

nicht auch insgesamt von der Ethik zu sagen,

Die Auslegung der Pastoralbriefe (= Past) auf pseudepi-

der Syneidesis-Begriff so konform, wie der Vf. glauben macht (236)? — Zustim-

Spannung zwischen Indikativ und Imperativ doch letztlich verkürzt? Ist z. B.

grapher Grundlage hat innerhalb der kath. Exegese erst eine

mung darf dem Vf. gewiß sein, wenn er betont, daß in den Past nur in einge-

schränktem Sinn von einem Amtsprinzip gesprochen werden kann (223). Reicht

junge Geschichte. Die vorliegende Studie, eine überarbeitete

dazu aber der Hinweis, die Ämter hätten jedem Gemeindeglied offengestanden

Habilitationsschrift der kath.-theol. Fakultät Graz, will den

und seien nicht monopolisiert gewesen? Hier gälte es zu fragen, ob dem Amt

literarischen und theologischen Beziehungen der Past zu den

(um Bultmanns bekannte Formulierung aufzugreifen) nur regulierende oder

doch konstituierende Bedeutung zukommt. Soll nicht gerade das Amt die

echten Paulinen nachgehen und die Past als Zeugnisse der

sicherlich sachlich vorgeordnete Paratheke bewahren, also diese doch in ge-

Paulustradition würdigen. Der Vf, geht von der richtigen und

wisser Weise garantieren? Auch wenn wir, wie der Vf. richtig bemerkt, die

en aufgrund eines

für seine Untersuchung grundlegenden Einsicht aus, daß die

solchen Vergleiches eine geri

Past nicht einseitig an Paulus zu messen haben oder_gu ihn

che Dignität

I

dürfen, soll-

ten wir sie doch in ihrem eigenen Anspruch, Paulustradition sein zu wollen,

Past „ihre literarische und theologische Absicht nur dann wirk-

ernst nehmen. Dann aber scheint „Paulus” doch wohl weithin ein Mantel zu sein,

lich freigeben, wenn sie als das betrachtet werden, was sie sind,

hinter dem das Eigene und Andersartige der Past an bedeutend mehr Stellen,

nämlich als, eine besondere Form der P(aulus)-Tradition“ (211).

wie diese Arbeit nahelegt, durchscheint.

Dem Vf. ist darin zuzustimmen, daß erst eine entschiedene

Die Fruchtbarkeit einer entschiedenen pseudepigraphen Aus-

Antwort in der Autorfrage die Grundlage einer sachgerechten

legung der Past kann diese Studie erneut bestätigen und durc!

Auslegung der Past bilden kann. In einem 1. Teil (Das Problem

manche interessante Einzelauslegungen, auf die hier nicht ein-

der Past, 15-56) bezieht der Vf. unter Aufnahme der wichtig-

gegangen werden kann, dokumentieren (vgl. z. B. zu 2Tim 2,2

sten Positionen der Forschungsgeschichte, die auch neueste

„was Du von mir durch viele Zeugen gehört hast“, 190). Ein

Gesprächsbeiträge (etwa von B.Reicke in ThLZ 102, 1976

Stellen- und Autorenregister erleichtert dankenswerter Weise

Sp. 81 ff) berücksichtigt, klar Stellung. Die Past sind danach als

die Aufschlüsselung. Zustimmung verdient ferner die Grund-

fiktive Paulus-Briefe konzipiert. Sie stehen freilich schon in

these der Arbeit, die Past als Zeugnisse einer Paulustradition

einem gewissen Abstand zum Apostel („zweite nachpl. Genera-

auszulegen. Daß die Past ein Dokument der hohen Wertschät-

tion“, 104; „Tritopaulinen”, 228), sind aber nicht zu spät anzu-

zung des Paulus darstellen und ihren Teil zu einer gesamtkirch-

setzen (gegen Campenhausen). Man vermißt einen Hinweis auf

lichen Rezeption pln Gedankengutes beigetragen haben, ist

nicht zu bestreiten. Doch wird über den modifizierten und in

Vielhauers modifizierte Zustimmung zu Campenhausen (vgl.

Geschichte der urchristlichen Literatur, 1975, 236f). Ausführlich

„Auswahl“ und nicht zuletzt mit „Weglassungen“ präsentier-

wird in Teil2 die Pseudepigraphie der Past (57-106) unter-

ten „Paulus“” der Past noch weiter zu diskutieren sein.

sucht, wobei der Vf. die „totale Pseudepigraphie” (74) auch an-

Erfurt

Joachim Wanke

101

102

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien. Die vollständigen

Hellholm, David, Das Visionenbuch des Hermas als Apokalyp-

Synopsen nach Markus, nach Mattäus, nach Lukas, mit den

se. Formgeschichtliche und texttheoretische Studien zu einer

Parallelen aus dem Johannes-Evangelium und den nicht-

literarischen Gattung. I: Methodologische Vorüberlegungen

kanonischen Vergleichstexten sowie einer Auswahlkonkor-

und makrostrukturelle Textanalyse. Lund: Gleerup 1980

danz. Bearb. u. konkordant übers. v. R. Pesch in Zusammen-

2115. gr. 8° = Coniectanea Biblica. New Testament Series,

arb. m. U. Wilckens u. R. Kratz. 1: Markus. 88 5. 2: Mattäus.

134.

1115S. 3: Lukas. 102 5$. 4: Auswahlkonkordanz. 28 S. Zürich —

Einsiedeln — Köln:

Gütersloh: Gütersloher Ver-

Holtz, Traugott: Die Hoffnung der Kreatur nach Paulus (ZdZ

Benziger;

1980 S. 96—103).

lagshaus Gerd Mohn 1980. 22,5 X 22,5 cm. Kart. im Schuber

Knoch, Otto: Wie benützt die nachapostolische Kirche das Wort

DM 58,-

der Hl. Schrift? Überlegungen zum gegenseitigen Verhältnis

Als Ergänzung zu den von R. Pesch und R. Kratz erarbeiteten

(BiKi 34, 1979 S. 116—122).

Kurz, W.S.: Hellenistic Rhetoric in the Christological Proof

Bänden „So liest man synoptisch“ I-V wird nun dieses Arbeits-

of Luke-Acts (CBQ 42, 1980 S. 171-195).

buch vorgelegt. Es bietet in vier Faszikeln drei Synopsen und

eine Konkordanz zum synoptischen Sprachgebrauch. Die Über-

Lindemann, Andreas: Die Rede von Gott in der paulinischen

Theologie (ThG1 69, 1979 S. 357—-376).

Setzung, die eigens für die Synopse erarbeitet wurde, ist mög-

Mayer, Bernhard: Trotz allem in der Gewißheit des Heils,

lichst konkordant angelegt und ahmt auch die griechische

Zur Frage der göttlichen Vorherbestimmung bei Paulus

Syntax in erheblichem Umfang nach, damit ein genauer Ver-

(BiKi 35, 1980 S. 13-16).

gleich der Texte auch ohne griechische Sprachkenntnisse mög-

Neyrey, J.H.: The Absence of Jesus’ Emotions — the Lucan

lich gemacht wird. Gleichwohl ist der Text durch die Überset-

Redaction of Lk 22,39-46 (Bibl 61, 1980 S.153-171).

Zung in seiner Struktur natürlich verändert. Die Synopse wird

für jedes Evangelium eigens geboten, d.h. je in einem der

Oswald, Julius: Die Beziehungen zwischen Psalm 22 und dem

vormarkinischen Passionsbericht (ZKTh 101, 1979 S. 53—66).

Bände ist der Text eines der synoptischen Evangelien regierend

Schawe, Erwin: Die Ethik des Jakobusbriefes (WuA 20, 1979

und dementsprechend optisch hervorgehoben), ihm sind die

S. 132—138).

Parallelen beigefügt, auch solche außersynoptischer Herkunft

Schneider, Gerhard: Schrift und Tradition in der theologischen

bes. Joh, EvTh). Das macht ein sehr bequemes Arbeiten mög-

Neuinterpretation der lukanischen Schriften (BiKi 34, 1979

lich, schränkt aber auch den Blick ein. Das Werk dürfte sich

S. 112-115).

Vor allem zur Demonstration ‚redaktionsgeschichtlicher‘ Beob-

Schürmann, Heinz: Jesu Todesverständnis im Verstehenshori-

achtungen eignen. Eine knappe, präzise informierende Einlei-

zont seiner Umwelt (ThGl 70, 1980 S. 141—160).

tung im Markus-Heft führt vorzüglich in die Problematik der

Segalla, Giuseppe: La cristologia escatologica della Quelle

Ynopse ein. Einer fachkundigen Anleitung wird die Arbeit

(Teologia 4, 1979 S. 119-168).

Mit diesen Heften freilich nicht entbehren können.

—: La cristologia nella tradizione sinottica dei miracoli (Teo-

T.H

logia 5, 1980 S. 41—66).

—: La cristologia soteriologica dei miracoli nei Sinottici (Teo-

logia 5, 1980 S. 145—182).

Silva, M.:

Bilingualism and the Character of Palestinian

I‘°idis‚ Edeltréaut: Jesu Gespräch mit der Samaritanerin und

Greek (Bibl 61, 1980 S. 198—-219).

Weitere Gespräche im Johannesevangelium. Dissertation.

asel: Reinhardt i. Komm, 1979. XVIII, 355 S. 8° = Theolo-

Ska, J.-L.: „Petits enfants, prenez garde aux

?doles” ıln 522

(NRTh 101, 1979 S. 860-874).

gische Dissertation, XV. Kart. DM 38,-.

Trompf, G. W.: On Attitudes toward Women in Paul and Pauli-

nist Literature: 1 Cor 11 : 3-6 and Its Context (CBQO 42, 1980

Die Dissertation ist unter der Leitung von B. Reicke erarbei-

S. 196-215).

tet und im Wintersemester 1978/79 in Basel angenommen wor-

Untergaßmair, Franz Georg: Thesen zur Sinndeutung des Todes

©n. Sie behandelt in ihren ersten beiden Teilen Jesu Gespräch

Jesu in der lukanischen Passionsgeschichte (ThGl 70, 1980

mit q

er Samaritanerin (I„Analytische Methode“;

II „Ganz-

S, 180—193).

h

Citliche Betrachtungsweise”), wobei der Satz V.22 „das Heil

Weiser, Alfons: Das Gottesurteil über Hananias und Saphira —

Ommt von den Juden“ für die Vfn. die zentrale Rolle spielt.

Apg 5, 1-11 (ThGI1 69, 1979 S, 148—-159).

M dritten Teil werden (mit Joh 4,1-42) zwölf Glaubensge-

Zeller, Dieter: Die Versuchungen Jesu in der Logienquelle

Spräche in Joh untersucht und schematisch dargestellt. Vfn.

(TThZ 89, 1980 S, 61-73).

9laubt, ein festes Schema in ihnen erkennen zu können

„Cine neue Gattung wird erarbeitet“, S. XVII). Das Thema der

A

.

Tbeit, besonders die monographische Untersuchung von Joh 4,

1St Zweifellos wichtig; es ist indessen durch diese Arbeit, zu-

al in ihrer vorliegenden Form, gewiß noch nicht ausgeschöpft.

T7

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Strobel, August: Ursprung und Geschichte des frühchristlichen

Atmd96‚ H. W.: Thematic Development and Source Elaboration

Osterkalenders. Berlin: Akademie-Verlag 1977. 4795S. gr.

n John 7 : 1-36 (CBQ 42, 1980 S. 160-170).

8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist-

Barre,

M.L.: Qumran and the Weakness of Paul (CBQ 42,

lichen Literatur, 121. M 75,-.

1980

S. 216-227).

Nachdem die Hymnenforschung auf das Phänomen urchrist-

TOssan, John Dominic: Finding is the First Act. Trove Folk-

©s and Jesus’ Treasure Parable. Philadelphia, Pa.: Fortress

licher Begehungen aufmerksam gemacht hat, rückt die Frage

ress; Missoula, Mont.: Scholars Press (1979). VIII, 141 S.

nach der Ausbildung der christlichen Festbegehung ins Blick-

= Society of Biblical Literature, Semeia Supplements. $ 4,—.

feld. Für die Klärung des exegetischen Befundes erscheint die

Du

Ont, Jacques: Le Magnificat comme discours sur Dieu

Rückfrage nach den noch viel zu wenig erschlossenen Zeugnis-

NRTh 102, 1980 S. 321-343).

sen der ersten (altkirchlichen) Jahrhunderte wichtig. A. Strobel

ert, Jost: Der Gekreuzigte als Lebensmacht. Zur Verkündi-

wagt mit Erfolg einen Vorstoß in ein Gelände, von dem in der

Tat neue Erkenntnisse zu erwarten sind. E. Schwartz hatte 1905

9ung des Todes Jesu bei Paulus (ThGl 70, 1980 S. 193-214).

*NSt, Josef: Das Amt im Neuen Testament — Gestalt und

die Ostertafeln gesichtet. B. Lohse hat den Quartadecimanismus

Chalt‘ (ThG1 70, 1980 S. 72-85).

bis in älteste Zeiten zurückverfolgt. A. Jaubert und andere ha-

ben im Qumran-Schrifttum einen von Jerusalem unabhängigen

"NSt, Josef: Die Passionserzählung des Markus und die Apo-

Vien der Forschung (ThGI1 70, 1980 S. 160-180).

solarlunaren Kalender erschlossen. So sind neue Erkenntnisse

<uillet, A:, Le caractere universel du jugement et la charite

durchaus zu erwarten. Da termingebundene Feiern ermöglicht

Sans frontieres en Mt 25, 31-46 (NRTh 102, 1980 S, 179-196).

werden sollten, haben die belegbaren Zyklen- und Kalenderbe-

103

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

104

rechnungen (Komputationen) trotz ihrer teilweise abstrusen Be-

des Todestages Jesu ergibt. Sollten wir nicht die Möglichkeit

hauptungen einen oft unterschätzten Aussagewert. Die in Kap.

einkalkulieren, daß der von den Vätern anvisierte Todestag

IX (395 bis 428) untersuchten Weltzeit-Spekulationen sind dem-

Jesu von diesen „berechnet“ worden ist, also nicht eine durch

gegenüber nur abgeleitete, private Einzelleistungen, deren Wert

die Rechnung gestützte Tradition darstellt? — (2) Die Ablösung

man erst auf dem Hintergrund der Komputationen erkennt.

der christlichen Osterbegründung im Karfreitag (Quartade-

Stark vereinfacht, faßt sich das Ergebnis (Kap. VIII, 353ff)

cimaner) durch die Feier des Ostersonntags scheint mir noch

wie folgt zusammen: „In der ältesten Zeit

feierte man

zu schematisch mit dem Gedanken begründet zu werden, daß

Ostern, das einzige Hauptfest des Jahres, sehr wahrscheinlich

der Karfreitag die jüdische Praxis genauer aufnehme als der

ohne viel Überlegung nach der Berechnung, die sich bei Ein-

Sonntag, wodurch der Sonntag das Omen des Sekundären auf

führung des Christentums im eigenen Kirchengebiet als die

sich zieht („heidenchristlich“). Sollte man nicht doch erwägen,

zweckmäßige anbot. Mit der Vergrößerung der Kirchen und mit

daß beide Möglichkeiten von Anfang an konkurrierten? Da

zunehmender Kontaktbildung in Fragen der Lehre und der

wir für christliche österliche Begehungen doch frühestens aus

liturgischen Praxis — eine kirchengeschichtliche Phase, die spä-

den Synoptikern Belege gewinnen können, während schon bei

testens im 2. Jahrhundert erreicht war —- stand man unausweich-

Paulus (1Kor 16,2) die Sonntagsbegehung belegt zu sein scheint,

sollten wir uns den Gedanken eines Nacheinanders vor Bereit-

lich vor der Notwendigkeit, das Recht der eigenen Praxis zu

entfalten und zu begründen“ (353). Die Christen waren für

stellung weiterer Materialien und Überlegungen vorerst ver-

Kalenderberechnungen nicht vorgebildet. Daher darf man „an-

sagen. — (3) Denn was heißt „von Anfang an“? Ich habe die

nehmen, daß ihre frühen technischen Regelungen auf einfachsten

stärksten Bedenken, damit sofort die Urgemeinde und deren

Prinzipien ruhten. So feierte man z. B. weithin einfach gleich-

Praxis zu bezeichnen. Mit welchem Recht könnten wir von einer

zeitig mit den Juden“ (355). Aber schon die Juden standen vor

Jerusalemer Begehung der ersten Tage und Jahre sprechen? Von

fast unüberwindbaren Schwierigkeiten, ihren in Jerusalem von

christlichen Festbegehungen sollte man erst von dem Zeitpunkt

Jahr zu Jahr durch Beobachtungen festgelegten Passa-Termin

an sprechen, für den solche zum ersten Mal belegt werden kön-

z. B. bis in die entferntere Diaspora bekanntzumachen. Darum

nen. Aber schon in den Synoptikern überlagern sich die Dinge.

entstanden neben den lunaren solare Berechnungen, die von

Vollends würde ich es nicht wagen, aus diesen Belege für

anderen Gesichtspunkten ausgingen. Die christlichen Gemein-

kalendarisches Rechnen zu gewinnen, um wieviel weniger für

Jesu Denken. Daß die erste Christenheit im Gesamtrahmen

den standen darüber hinaus vor der Wahl, ob sie das Fest

quartadecimanisch (14. zum 15. Nisan) vom Karfreitag oder vom

eines apokalyptisch rechnenden Judentums zu sehen ist, be-

weist doch noch nicht, daß es sich präzisen Zahlenspekulationen

Ostersonntag her berechnen wollten, Unterschiede übrigens,

die sich schon in die Evangelienschreibung (und nicht erst: aus

Öffnete. Ist nicht eins der Ergebnisse der vorliegenden Unter-

ihr) eingezeichnet haben. Auf jüdischer Seite differenziert sich

suchung, daß man die Kalenderberechnung erst im 2. Jh.

die lunare Berechnung nach 70 und vollends nach 135 dahin, ob

thematisiert hat, weil nach dem Jüdischen Krieg und vollends

man den Passa-Termin nach Jerusalemer Beobachtung (die

nach dem Bar-Kochba-Aufstand neue Grundlagen für die Oster-

nicht mehr vermittelt werden konnte) oder nach primitiven

festlegung gefunden werden mußten? Ich würde einräumen,

Mondjahr-Zyklen festsetzen sollte; da das Mondjahr nach zwei

daß Lukas (Anfang der Apostelgeschichte) wie in vielen ande-

bis drei Jahren einen Schaltmonat fordert, konnte der Früh-

ren Dingen auch diesbezüglich ein Feingefühl für neue Ent-

wicklungen zeigt. Aber ich frage, ob man tatsächlich hinter

jahrsmonat und damit das Passa vor das Frühjahrsäquinok-

tium geraten, was früher als verboten galt. Im 2. Jh. be-

Lukas zurückgehen darf.

ginnen die Versuche, wiederkehrende Jahres-Zyklen zu be-

Z. 6 trennen „alter überlieferter“

Druckfehler: S. 292 sind die Zeilenanfänge 12/13 vertauscht worden; S. 354

stimmen (25, 84 Jahre), im 4. Jh. kam es zur Bildung des

sog. konstanten Reformkalenders, um allen Juden eine einheit-

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

liche Festberechnung möglich zu machen. Die Diaspora hat

daneben nach dem Frühjahrsmonat ihrer jeweiligen Umgebung

ihr Passa berechnet. Fast alle diese Bemühungen spiegeln sich

in den erhaltenen christlichen Zeugnissen. Daneben beobachtet

Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la Trinite. II: Dialogues

man die Aufnahme der essenischen (jüdisch-häretischen) solaren

(genau: solarlunaren) Kalendertradition: „Die solarquartadeci-

1III, IV, V. Texte critique, traduction et notes par G.M. de

Durand. III: Dialogues VI et VII. Texte critique, traduction

manischen Christen setzen Ostern wahrscheinlich im Rahmen die-

et notes par G.M.de Durand. Paris: Les Editions du Cerf

ses durch die julianische Kalenderreform ins Leben gerufenen

1977/78. 4705S. et 3325$. 8°= Sources Chretiennes, 237/246.

ffr. 140,— et 184,—.

mehr oder weniger einheitlichen Kalendersystems fest“ (369).

Feststehende Daten waren der 25. März, nach alexandrinischer

Tradition der 22. (21.) März und bei den Montanisten der 6.

Schnell sind diese beiden Bände dem ersten, der 1976 erschien,

bzw. Z. April. Setzte man das Fest vom Ostersonntag (Sonntag

gefolgt, so daß nun die Neuedition der Dialoge vollständig

nach dem 14. Nisan) her an (Rom zu Ausgang des 2. Jh.) — man

vorliegt. Der zweite Band enthält die Dialoge III-V, die be-

feierte. vom Karsamstagabend zum Ostermorgen —, kam man

weisen wollen, daß der Sohn (Logos) kein Geschöpf, sondern

zu weiteren Möglichkeiten. Die frühchristliche Osterbegehung

wahrer Gott sei und die gleichen göttlichen Eigenschaften be-

war also alles andere als einheitlich! Als die christlichen Kom-

sitze wie der Vater. Die beiden letzten Dialoge legt der dritte

Band vor. Der VI. Dialog behandelt das Verhältnis von Logos und

putisten die zyklische Vorausberechnung einführten; nutzte

man die jüdischen Erfahrungen (z. B. 25, 84 Jahre als Grundla-

Sarx, vom Logos und den menschlichen Eigenschaften, ein

ge). Im Jahr 325 beschloß das Konzil von Nicäa, die eigene

Thema, das in den späteren christologischen Streitigkeiten

größere Präzisierung erfuhr, dessen alexandrinische Grund-

Festansetzung grundsätzlich von der jüdischen Berechnung zu

trennen. Offenbar waren praktisch die Differenzen und be-

sätze hier sehr deutlich werden, weil sie nicht durch die

spätere Polemik und Unsachlichkeit belastet sind. Der VII. Dia-

züglich der Vorausberechnung die eigenen Erfahrungen groß

genug geworden, den Schnitt zu vollziehen.

log schließlich erörtert den göttlichen Charakter des HIl. Geistes.

Die Dialoge sind also zum Erfassen der alexandrinischen und

So bringt uns A. Strobel im Punkt der Osterberechnung ein

erhebliches Stück vorwärts. Man wird auch in einer Fülle wei-

späteren monophysitischen christologischen Ausgangsposition,

die ja aus der göttlichen Oikonomia, der göttlichen Trias ent-

terer Einzelheiten seinen Aufstellungen gern folgen. Man

wickelt wird, von großer Bedeutung.

legt seine Studie mit Gewinn aus der Hand. Für diesen Gegen-

stand wird man künftig auf sie nicht verzichten dürfen. Trotz-

Die beiden Bände der Edition, die hier vorzustellen sind,

bestärken Eindruck und Beurteilung, die Rez. bei Besprechung

dem sind mir einige Fragen geblieben: (1) Größere Zurückhal-

des ersten Bandes in dieser Zeitschrift (103, 1978 Sp. 118—-120)

tung scheint mir bei der Frage geboten, ob die Rückwärts-

zum Ausdruck brachte.

berechnung der Väter, die man bei Prüfung der „Kopfjahre“

Die Ausführungen des Vf. über seine Grundsätze der Text-

der Zyklen oder bei den Weltgesamtzeit-Spekulationen er-

konstituierung in Bd. I 115-118 lassen sich jetzt überprüfen.

kennen kann, eine selbständige Instanz für die Berechnung

Mit Recht folgt er keinem der Textzeugen blindlings; denn

105

106

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

auch sein Hauptzeuge (Cod. Laurent. V-35: B) enthält Fehler

Kirchengeschichte: Reformationszeit

und Lücken. Der Textwahl scheinen jeweils sehr gründliche

Überlegungcn zugrunde zu liegen. So wird glücklicherweise

schr oft die Handschriftengruppe MVC in den Apparat ver-

Osiander, Andreas, d. Ä.: Gesamtausgabe. 3: Schriften und Briefe

1528 bis April 1530, Hrsg. v.G. Müller u. G. Seebaß. Güters-

Wiesen, Da M (Cod. Monac. gr. 398) aber der Hauptzeuge des

von J. Aubert (Paris 1638) gebotenen und von Migne abge-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 7355. gr.

druckten Textes ist, hat Vf. mit seiner ersten modernen, kriti-

8°, Lw DM 165,-.

schen Ansprüchen genügenden Ausgabe eine große Reihe

In der ThLZ 102, 1977 Sp. 115—-117 und 104, 1979 Sp. 199 bis

wesentlicher Textverbesserungen erreicht. Zudem bietet er zum

202 wurde über die beiden ersten Bände der Osianderausgabe

erstenmal einen textkritischen Apparat, der die wichtigen In-

berichtet. Bd. 3 fügt sich als bisher umfangreichster von den

formationen aus allen Handschriften in zuverlässiger Weise —

Inhalten her harmonisch Bd. 2 an. Die berühmte Nürnberger

SOoweit Rez. beurteilen kann — enthält. Etwas irritierend ist

Kirchenordnung von 1533, die so viele Nachdrucke und Aus-

hier, daß bei der Angabe größerer Zusammenhänge die Bezugs-

gaben hervorrief, bleibt dem folgenden Band vorbehalten.

Worte nicht sogleich hinter den Bezugszahlen genannt sind.

Bd. 3 enthält nur die Vorarbeiten. Von den Ereignissen her

Versehen, wie z. B., daß das Sigel fehlt, habe ich nur Bd. II 382

ergibt sich mit dem Reichstag zu Augsburg (1530) ebenfalls

gefunden. Erschwerend für den Benutzer des textkritischen

ein Einschnitt. Bd. 3 führt bis April 1530, kurz bevor Osiander

Apparates ist das Fehlen eines Sachapparates mit Parallel-

am 28, Juni 1530 in Augsburg eintraf,

Stellenangaben, denn der textkritische Apparat enthält viele

Formal ergeben sich keine neuen Gesichtspunkte., Die bishe-

Informationen aus Lesungen der Parallelstellen mit Sigelan-

rige Ordnung wurde beibehalten. Nach wie vor wurden Quellen

gabe, die aber unter den jedem Band vorangestellten „Sigles

ermittelt, die als verloren gelten müssen (S. 11, 15f, 697) bzw.

et Conventions“ fehlen, sondern nur aus dem Überblick über

nicht aufgefunden werden konnten. Möglicherweise befindet

di_e indirekte Überlieferung in Band I 98 ff erschlossen werden

sich noch das eine oder andere Stück unentdeckt in Archiven

Önnen. Die Bibelstellenangaben, die dem Text jeweils beige-

der Deutschen Demokratischen Republik (S. 363). Nachträge

geben sind, hat Vf. im Vergleich zu Aubert wesentlich vermehrt.

und Ergänzungen zu den Bänden 1 und 2 lagen derzeit nicht

Jedem der Bände sind „Notes et explications“ beigegeben

an. Die im Werkverzeichnis (Gottfried Seebaß: Das reformato-

rische Werk des Andreas Osiander. Nürnberg 1967 = Einzel-

(Bd. ı1 389-464; Bd. III 231—-282). Sie beschränken sich auf

arbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 44, Nr. 68-101,

eine Auswahl, und deshalb bleiben viele Wünsche offen. Es

Werden auch nirgends die Grundsätze, nach denen die Auswahl

S. 16-19) gebotene chronologische Reihenfolge wurde jetzt

erfolgte und nach denen die Bemerkungen gestaltet sind, dar-

nur in zwei Fällen abgeändert. Der Kreis der Bearbeiter

ist im wesentlichen gleich geblieben. Die Leitung des Gesamt-

gelegt. Rez. gewann den Eindruck, daß die Probleme philolo-

gischer und vor allem theologischer Art herausgegriffen sind,

werkes hat nach wie vor Prof. Gerhard Müller, Erlangen-Nürn-

ie in der Forschung eine Rolle spielen. In komprimierter

berg. Dr. habil. Gottfried Seebaß, inzwischen o. Prof. für Histo-

rische Theologie an der Universität Heidelberg, hat die Last

Orm umreißt und belegt Vf. hier vielfach sehr überzeugend

der Tagesarbeit getragen und inhaltlich zentrale Stücke selber

Seine eigene Stellung und erweist sich als sehr belesen und

bearbeitet.

undig in den Quellen. Neuland darüber hinaus wird m. E.

aum erschlossen. Leicht könnte übersehen werden, daß in

Im inhaltlichen Bereich lassen sich folgende Themen hervor-

heben: Zunächst behandeln verschiedene Stücke die Vorgehens-

Bd. I1T 281f noch bibliographische Notizen und Auseinander-

Setzungen mit Neuerscheinungen zugefügt sind, die Bd. I 9-13

weise gegen die Täufer (Nr. 92, 94, 99 £, 108-110, 128 f). Osian-

ergänzen, und daß in Bd. III 329 f noch Addenda und Corrigen-

der wurde wiederholt als Berater des Nürnberger Rates tätig.

Das Thema Wiedertäufer hatte im übrigen auch Luther und Me-

a Zu Text und Kommentar der drei Bände notiert sind.

lanchthon fast gleichzeitig beschäftigt (S. 64 f). Osiander riet dem

Dem Bd. IMI sind Register für alle sieben Dialoge beigefügt.

Rat von drakonischen Maßnahmen wie der Todesstrafe ab

abei stehen natürlich der Sachindex und der Wortindex

(S. 312). Auch geistliche Zwangsmaßnahmen wie die erzwungene

Bd. IIT 297-299, 301—-326) als die notwendigsten Arbeitsinstru-

Taufe von Täuferkindern lehnte er ab (S. 326). Immerhin waren,

Mente im Mittelpunkt des Interesses eines Benutzers. Beide

wie sich in den Quellen widerspiegelt, Verhöre und zeitweilige

geben nur eine knappe Auswahl. Im Wortindex werden z. B.

Haft gängig. Osiander setzte sich in seiner Schrift „Gründliche

Gmndbegriffe Kyrills wie ousia und physis gut aufgeschlüsselt,

Unterrichtung“ (1528, Nr 94) auch theologisch mit den Sektie-

rern auseinander.

Sch fehlen andererseits wichtige Begriffe wie z. B. 10gos oder

3„’1'08 völlig. Die aufgenommenen Stichworte wurden also ge-

Eine weitere Thematik stellen verschiedene Probleme des

Nügend gründlich bearbeitet, doch aufs Ganze gesehen sind

reformatorischen Alltags dar. Umstritten war beispielsweise

ach-

und Wortindex leider etwas zu mager.

die Wiederheirat von Priestern. Osiander — selbst dreimal ver-

Fazit: Vf. hat mit Textkonstituierung und inhaltlichen Be-

heiratet — befürwortete sie (vgl. Seebaß, aaO. S. 197 ff ; Ausgabe

Nr. 95, 102, 104). Weitere Fragen: Was sollte mit den Frauen-

merkungen einen wirklich brauchbaren Beitrag zur weiteren

*schließung theologischer Positionen Kyrills geleistet.

klöstern geschehen (Nr112, 131; vgl. Bd.2 Nr54)? Gab es

nunmehr ein generelles Widerstandsrecht gegen die vielleicht

andersgläubige Obrigkeit (S. 453)? Osiander schien der Wider-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

stand des Einzelnen undenkbar; nur eine niedere Obrigkeit

sollte in ihrer Verantwortung gegen die höhere Widerstand

leisten dürfen. Der Nürnberger Ratsschreiber Spengler hegte

——

ähnliche Bedenken angesichts mancher Auffassung von „christ-

licher Freiheit”, deren mögliche Mißbräuche er wie der Nürn-

berger Rat fürchtete (S. 499ff). Von allgemeiner Kultfreiheit

Chadwi

’

ck, Henry: Messalianerne — en evangelisk bevegelse

konnte und sollte keine Rede sein (Nr 132). Die „freie Reli-

1d

et 4. ärhundre (TTK 50, 1979 S. 161-172).

gionsausübung” (S. 630) ist ein moderner Begriff, der für die

Hoffman‚ R, Joseph: Memöeristai ho Christös? Anti-Enthusiast

damalige Zeit nicht anwendbar ist, zumal die Evangelischen

selbst zu diesem Zeitpunkt noch keine anerkannte Bekenntnis-

Olemic from Paul to Augustine (StTh 33. 1979 S. 149-164).

schrift vorlegen konnten. Es gab noch keine Konfession. „Rot-

Lar?“tzakis‚ Gregor: Das Osterfestdatum nach dem I. Ökume-

ten und Sekten” wie die Wiedertäufer, ja auch die Zwinglianer

u

M"lschen Konzil von Nikaia (325). Die Rolle von Alexandrien

trugen zur allgemeinen Verwirrung bei. Um so wichtiger war

nd Rom (ZKTh 101, 1979 S, 67-78).

ein eindeutiges Vertreten der eigenen Sache gegenüber den

L"l°il‘‚ Louis: Les Peres du Desert et saint Benoit. Un apo-

Altgläubigen. Osiander erarbeitete eine Richtlinie für das Auf-

Phtegme d’Antoine (NRTh 102, 1980 S. 197-226).

treten der Nürnberger auf dem Speyerer Reichstag von 1529

v°9t‚ Hermann Josef: Die Geltung des Alten Testaments bei

(Nr 112), bei dem die Evangelischen ihre „Protestation“ ein-

legten.

Tenäus von Lyon (ThQ 160, 1980 S. 17-28).

107

108

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

Er starb einsam und in nicht nur räumlicher Distanz von zahl-

Philipp von Hessen versuchte daher wenigstens das evange-

lische Lager zu einigen. Hierzu war der Konsens in der Abend-

reichen ehemaligen Freunden, nachdem der, dessen Vermächt-

mahlsfrage erforderlich. Das Marburger Religionsgespräch

nis er wahren wollte, bereits fast zwei Jahrzehnte tot war.

von 1529 war ein Versuch in dieser Richtung. Der vorliegende

Der Vf., bis vor kurzem in der Nachfolge des verdienten

Band bietet hierzu wertvolles Material (Nr 119-121, S. 360-444).

Reformationshistorikers Carl S. Meyer Direktor des Center for

Osiander war an den Vorbereitungen gutachtlich beteiligt und

Reformation Research, in unmittelbarer Nähe des Concordia-

nahm als Abgesandter der Nürnberger an den Verhandlungen

Seminars in St. Louis/USA gelegen, ist seinem Forschungsge-

in Marburg teil. Sein Name findet sich unter den Dokumenten

genstand schon seit längerem verbunden. Seine Dissertation

neben denen Luthers, Melanchthons und Zwinglis. Das Aus-

im Jahre 1973 war schon ganz und gar (und so gar nicht

gleichsgespräch brachte im entscheidenden Punkt keinen Erfolg.

spezialthematisch) Nikolaus von Amsdorf gewidmet (10). Wer

Osiander edierte die Marburger Artikel (Nr 119). Aufschlußreich

in der vorliegenden große Strecken des Lebenswerkes Amsdorfs

ist sein persönlicher Bericht über das Gespräch (Nr 120). — Der

aufnehmenden Monographie ein undifferenziertes Gemälde

7. Artikel von „unser Gerechtigkeit vor Gott” (S. 419), in dem

eines der wesentlichen Väter der Ilutherischen Orthodoxie

vom Glauben die Rede ist, durch den wir „seines Sons gerechtig-

(vielleicht auch noch in der geistigen Ahnenreihe der Missouri-

keit... teilhafftig werden“ mußte Osiander später in Königs-

Synode) vermutet, unterliegt einer Fehleinschätzung. Wohl

berg gelegen kommen. Ein Nachdruck erfolgte später jedoch

stellt sich der Autor den Fragen, ob man in Amsdorf einen

nicht; allerdings spielten die Marburger Artikel im Zusammen-

zweiten Luther vor sich habe (15ff, 25), ob er ein Theologe

hang mit der Königsberger Kirchenordnung von 1558 noch

von Natur gewesen sei, wie wir es in Luthers Tischreden lesen

eine Rolle im Sinne behutsam osiandristischer Lehrauffassung

(WATi IIT 461), aber er läßt gleich eingangs das Ergebnis

(vgl. Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und der Osiandris-

seiner Studien durchblicken: Luthers Gewand paßte auch ihm

mus 1522-1568. Diss. phil. Bonn 1972. S. 29, 316; 310 ff£).

nicht. Niemand neben und nach Luther füllte es ganz aus, aber

Einen Schwerpunkt des Bandes bilden schließlich die zahl-

Kolb verwendet viel Sorgfalt darauf, das Wie der Vermächt-

reichen Quellenstücke, die sich mit Fragen der Visitation und

niswahrung präzise zu beschreiben.

der künftigen Kirchenordnung beschäftigen (Nr 96-98, 101,

Das Vorwort besteht fast ausschließlich aus Dankadressen,

107, 126f, 133-136). Die Nürnberger Visitationsartikel von

denjenigen gewidmet, die am Entstehen der Arbeit wesentlichen

1528 haben ebenfalls auf Königsberg eingewirkt. Osiander

Anteil hatten. Der Leser wird dafür dankbar sein; denn auf

übergab diese 1551 Hz. Albrecht von Preußen zur Vorbereitung

diese Weise erfährt er von der anerkennenswerten Gründlich-

einer geplanten Visitation (S. 130, 132), wobei er Ergänzungen

keit, mit der der Autor in beiden deutschen Staaten sich um

vornahm (S. 134). Seebaß beurteilt diese Artikel als „eine sehr

die — zum Teil ungedruckte — literarische Hinterlassenschaft

wesentliche Quelle für die Theologie Osianders”, die aber bis-

Amsdorfs bemüht hat. So sind die 7 Bände Amsdorfiana in

lang nicht angemessen gewürdigt wurde (S. 140).

Weimar genauso herangezogen worden (s. dazu TRE II 496)

Im Rahmen der Visitation wurden konkrete Fragen geklärt

wie die einschlägigen Bestände in Wolfenbüttel. Eine auch die

wie z. B. die Weiternutzung von Sakramentshäuschen (S. 190),

Handschriften einbeziehende umfangreiche Bibliographie (243

Häufigkeit der Abendmahlsgottesdienste, Anwendung des Kir-

bis 288) ist hoch dankenswert und für alle Weiterarbeit an

chenbanns, geistliche und weltliche aufsichtsrechtliche Fragen.

Amsdorf unverzichtbar. Das Verzeichnis der Sekundärliteratur

Nürnberg war im Zusammenwirken mit dem Fürstentum Ans-

weist überdies aus, daß Kolb schon früher im Blick auf Ams-

bach an der Erstellung einer Kirchenordnung nachhaltig inter-

dorf bibliographisch tätig war (284).

essiert, und Osiander wurde mit der Ausarbeitung beauftragt.

Er erntete mit seinem Kirchenordnungsentwurf (Nr 126), der

In vier großen Kapiteln versucht der Vf. seiner Themastel-

lung gerecht zu werden. Überschriften und Seitenzahlen geben

sich an die Schwabacher Ordnung anlehnte, freilich die Kritik

bereits einen Eindruck davon, wo der Akzent des Buches liegt,

Spenglers. Dieser arbeitete mit den Predigern eine Alternativ-

fassung aus. Osianders charakterliche Schwäche angesichts

nämlich bei Amsdorfs Beitrag zur schwierigen und zum Teil

undurchsichtigen Kontroverssituation

in den Jahren nach

mangelnder Kooperation mit den Kollegen, wird deutlich und

Luthers Tod, in der Schilderung der zermürbenden Kämpfe

von Spengler beklagt. (Nr 136). Osiander war die Federfüh-

rung zugedacht, nicht aber die Erarbeitung im Alleingang. Die

innerhalb des Luthertums oder auch daneben im Horizont des

Interims, des adiaphoristischen, majoristischen und synergisti-

gemeinsame Abstimmung war erwünscht.

schen Streites.

Daß diese Vorarbeiten dennoch zu einem fruchtbaren Ergeb-

nis führten, wird der hoffentlich bald folgende Quellenband

Kolb beginnt die Hauptteile mit einer relativ kurzen Schil-

derung der Zeit Amsdorfs als Student, Wittenberger Professor,

dokumentieren. Den Mitarbeitern an diesem Band gilt der

Dank aller, die das Projekt Osianderausgabe mit Anteilnahme

Magdeburger Superintendent, Naumburg-Zeitzer Bischof — und

und guten Wünschen weiterbegleiten.

dieses alles in der ständig ungetrübten Vergewisserung der

Freundschaft Luthers (27-61). Von Luthers Vertrauen getragen

Duisburg

Jörg Rainer Fligge

(s. obiges WA-Zitat), wirkte er lehrend, predigend, die Refor-

mation kirchenpraktisch fördernd. Das theologiegeschichtliche

Wie und Was des Anschlusses an Luther hätte man gern noch et-

was präziser erfahren. Auch in der ursprünglichen theologischen

Kolb, Robert: Nikolaus von Amsdorf (1483-1565). Popular

Bindung würde man noch eingehender unterrichtet sein wollen,

Polemics in the Preservation of Luther’s Legacy. Nieuwkoop:

aber der Vf. geht hier über etwas allgemeine Angaben nicht

de Graaf 1978. 296S., 1Taf. gr. 8° = Bibliotheca Humani-

hinaus. Wie ist es exakt um Amsdorfs „Scotist instructors“

stica & Reformatorica, XXIV. Lw. hfl 90,-.

und um seine Prädikation als „father of Lutheran orthodoxy“

(16) im Einzelaufweis der Phänomene wirklich bestellt? Fragen

Die Forschung zu Themen des jungen Luther hat seit etwa

sind hier wohl leichter gestellt als beantwortet, meint. doch

einem halben Jahrhundert viele Interessenten gehabt. Der

auch der Vf. selbst ziemlich deutlich, daß die Quellenbasis

späte Luther und die Reformatoren um den Reformator fanden

für Amsdorfs Wittenberger Jahre bis 1524 schmal sei. Immer-

weniger Bearbeiter. Man kann den Eindruck haben, daß sich

hin läßt diese eine Behauptung zunehmender Entfernung von

die Gewichte in letzter Zeit etwas verlagern. Für 1983 ist eine

Luthers dynamischer, lebendiger Glaubensart zugunsten eines

Festgabe zur Biographie des späten Luther, etwa seit 1530,

„straightjacket of orthodoxy” (40) nicht zu. Kolb weist für die

vorgesehen. Aber auch Werkeausgaben und Monographien

Schriften des Professors und Superintendenten in dieser Zeit

über diejenigen, die Luthers Gedanken aufnahmen, sind ent-

wohl auf das Vorhandensein eines Skeletts evangelischer

standen oder im Entstehen (Brenz, Osiander, Bucer u. a.).

Theologie hin, aber nicht minder auf das Fehlen der Wärme,

Bisher wenig ins Licht der Nachwelt gestellt wurde ein

Kraft und Tiefe, die sich in Luthers schriftlichen Zeugnissen

Theologe, der als Luthers Nachfolger (7) und Sachwalter —

finden. Erfahrung und Lehrengagement waren bei ihm wohl

wie er sich auch selbst empfand — bezeichnet wurde. Der erste:

evangelische Bischof war schon zu Lebzeiten nicht unumstritten.

da (41), aber Luthers Schriftunmittelbarkeit und Aussagekraft

erreichte er auch dann nicht, als er in Magdeburg und anderen

109

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

110

Orten im Sinne seines großen Vorbildes reformatorisch tätig

dreibändige Werk „Das Konzil von Chalkedon” ! herausgege-

war.

ben, wobei er selbst ausführlich „Die theologische und sprach-

Nach jedem Kapitel weist Kolb übrigens in einem zum Teil

liche Vorbereitung der christologischen Formel von Chalkedon”

ausführlichen Anmerkungsapparat seine Quellen nach. Von

würdigte. Dieser schon den Umfang einer Monographie er-

S. 69 an unterzieht er sich der komplizierten Aufgabe, Ams-

reichende Beitrag ist die Keimzelle der jetzt vorliegenden um-

dorfs Stellung in den wenig förderlichen theologischen und

fassenden Darstellung. Auf dem Wege von dem Beitrag von

kirchenpolitischen Streitigkeiten nach Luthers Tod zu charakte-

1951 bis zu der umfassenden Darstellung von 1979 sind die

risieren. Die Wendung gegen Wittenberg, gegen die Philippi-

beiden englischen Ausgaben? veröffentlicht worden. Dabei war

sten, die Verteidigung Jenas und die geistig-geistliche Stützung

ursprünglich nur an eine Übersetzung des Beitrages von 1951

der ernestinischen Fürsten haben starke Wirkungen gehabt, auch

gedacht gewesen; jedoch stellten beide englischen Ausgaben

und gerade als sein Bischofsamt nach kurzer Zeit entwick-

dann wesentlich erweiterte Fassungen dar. Waren diese engli-

lungsbedingt unglücklich endete. Als Visitator der Kirche und

schen Ausgaben schon die bis dahin umfangreichste Gesamtdar-

theologisch-kirchenpolitischer Berater seiner Landesoberen hat

stellung der altkirchlichen Christologie, so ist der jetzt erschie-

sich Amsdorf bis an sein Lebensende gefühlt.

nene Band noch einmal erweitert und ausgebaut worden. Dabei

Ein kompromißloser Kampf gegen die Adiaphoristen, gegen

handelt es sich hier nur um den ersten von insgesamt drei Bän-

das Augsburger und Leipziger Interim hatte neben viel Klären-

den, die das ganze Werk umfassen soll. Grillmeier möchte im

dem immerhin auch viel Einseitiges in sich. Evangelisch rich-

2. Band die Christologie in der Zeit von dem Konzil zu Chalkedon

tige Erkenntnis und Beharrungsstarrsinn zugunsten einmal

bis zu Papst Gregor dem Großen (604) und im dritten die Ent-

geprägter Formeln kommen bei Amsdorf unausgesetzt zu-

wicklung der Christologie bis zur Zeit Kaiser Karls des Großen

sammen. In Kapitel 3 ist die Auseinandersetzung um den Satz,

(Frankfurter Konzil 794) behandeln. Was Grillmeier vorgelegt

daß gute Werke nicht zur Erlangung des Heils notwendig —

hat und noch vorlegen will, ist also nicht mehr und nicht weni-

ja sogar schädlich (158) — seien, so beschrieben, daß die

ger als eine Dogmengeschichte der Christologie von den An-

Motive für die Verluste von Freunden (Major, Menius) ans

fängen bis zur Schwelle der Frühscholastik. Wie aus seinen

Licht treten. Wahrheit und Lüge standen für den Unerbittlichen

vielfältigen Publikationen hervorgeht, die er neben der Weiter-

immer so scharf und eindeutig gegenüber, daß differenzierende

arbeit an dem Beitrag von 1951 immer wieder herausgebracht

hat und die zu einem wichtigen Teil in seinem Aufsatzband

Bedeutungsskalen tragender Begriffe kein Gegenstand der

Reflexion waren.

„Mit Ihm und in Ihm. Christologische Forschungen und Per-

Kap. 4 (181-224) beschreibt noch einmal Amsdorfs soteriolo-

spektiven“ (1975, 21978) gesammelt sind, dürfte kein anderer

heute für diese große Aufgabe so gut gerüstet sein wie er.

gische Akzente, hier bezogen auf die Ablehnung aller Spiel-

arten des Synergismus. Pfeffinger und Strigel waren hier seine

Der Standort, von dem aus Grillmeier die Geschichte der

Hauptgegner, die für Amsdorfs Verständnis Gottes Ehre und

Christologie schildert, wird in dem Titel seines Werkes deut-

lich: „Jesus der Christus im Glauben der Kirche”. Der Aus-

Gottes alleiniges Tun verletzten (224). Gott ist der Töpfer,

Menschen sind Lehmklumpen in seiner Hand. Mit diesem Bild

gangspunkt seiner dogmengeschichtlichen Arbeit unterscheidet

meinte Amsdorf, Luthers soteriologisches Erbe richtig um-

sich damit erheblich von demjenigen in den noch immer „klas-

schrieben zu haben.

sischen” protestantischen Darstellungen der Dogmengeschichte.

In Amsdorfs letzten Eisenacher Jahren nahm die Verein-

Dieser Ansatz führt aber nirgends zu einer engen Sicht; ganz

samung zu. Auch seine Fürsten, die Jahrzehnte hindurch sehr

im Gegenteil, die wissenschaftliche Diskussion wird allent-

auf seinen Rat hörten, entfremdeten sich ihm mehr und mehr.

halben, auch bei den von der Kirche je und dann verurteilten

Der Streitschriftenkrieg, welcher nie ganz offen, aber sachlich

Häretikern, ebenso umfassend wie unvoreingenommen aufge-

doch auch Melanchthons Lehre traf, hielt an. Körperliche Ge-

arbeitet, wobei auch manches Urteil in neuem Licht erscheint.

Grillmeier erörtert zunächst in einem ersten Teil „Die Ge-

brechen taten ein übriges, um den alten Vorkämpfer für Luthers

Evangeliumsverständnis (240) zu isolieren. Er hielt Luthers

burt der Christologie” (3-280). Das erste Kapitel hier ist der

Fragestellungen lebendig, wenn auch mit einer Linienführung,

Entwicklung „Von der Bibel zu den Vätern” (3-132) gewidmet.

Diese Schilderung der Frühzeit ist im Vergleich mit den frühe-

die die Einseitigkeiten der lutherischen Orthodoxie, welche

dann große Teile Europas über anderthalb Jahrhunderte be-

ren Fassungen von Grillmeiers Werk besonders stark ausgebaut;

herrschte, einleitete. Die Verzweigtheit dieser Entwicklung

im übrigen hat Grillmeier aber auch manche Passagen in der

Schilderung der späteren Epochen neu eingefügt, so insbeson-

zwischen großer Treue zum durch Luther auf den Leuchter

gehobenen Evangelium und der Penetranz hermeneutisch nicht

dere bei den Ausführungen über Ephräm und den Origenismus

genügend geöffneter Formeln gezeigt zu haben, ist Kolbs

am Ende des 4. Jh. Was die Frühzeit betrifft, so wollte der Vf,

„paradigmatisch die Verklammerung der apostolischen mit der

großes Verdienst. Dafür ist sehr zu danken.

Berlin

Joachim Rogge

nach-apostolischen Zeit“ aufzeigen (VII). Ziel ist also nicht eine

neutestamentliche Christologie, ‚sondern stets das Verfolgen

b

—

früher Ansätze über die Entwicklungen in den neutestament-

Beinert, Wolfgang: Der Kirchen- und Sakramentsbegriff der

lichen Schriften bis weit in die alte Kirche hinein. Die aus

späterer Sicht häretischen Linien werden dabei weniger berück-

Confessio Augustana (ThGl 69, 1979 S. 237-262).

sichtigt. Um so ausführlicher sind die Erörterungen der Ho-

Brandmüller, Walter: Die Confessio Augustana in ihrem histo-

rischen Kontext (StZ 105, 1980 S. 553-566).

heitstitel Jesu in den synoptischen Evangelien wie etwa der

Delius, H.-U.: Zur Martin-Luther-Studienausgabe. Erfahrungen

Prophetentitel, aber auch. die Behandlung der bei Paulus begeg-

und Probleme (Standpunkt 7, 1980 S. 180—-181).

nenden Hymnen Röm 1, 3-4 und Phil 2, 5-11 sowie des Kyrios-

Koch, Ernst: Marburg 1529 (ZdZ 1979 S. 451-456).

titels. Grillmeier zieht dabei die neutestamentliche Forschung

in großem Umfang heran, kann aber immer wieder gerade

von seiner besonderen Fragestellung her zu eigenen Akzent-

setzungen oder Korrekturen gelangen. Die Verklammerung

von neutestamentlicher und patristischer Forschung in diesem

Dogmen- und Theologiegeschichte

Kapitel ist m.E. vorbildlich, auch unter methodischem Ge-

sichtspunkt.

Grillmeier, Alois: Jesus der Christus im Glauben der Kirche.

1: Von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon

Die beiden anderen Kapitel des ersten Teiles behandeln

(451). Freiburg — Basel — Wien: Herder (1979) XXIV, 829S.

einmal die Christologie des 2. Jh., zum anderen die Epoche

gr. 8°. Lw. DM 98,—.

von Hippolyt bis Origenes. In jenem Kapitel (133-221) ist

Grillmeier hat über drei Jahrzehnte lang sich intensiv der

wohl besonders wichtig die Erörterung der „Namens-Christolo-

gie” — eine archaische Form der Christologie —, aber auch die

Erforschung der altkirchlichen Christologie gewidmet. Anläß-

lich der 1500. Wiederkehr des Zusammentretens des Konzils

Behandlung Justins, bei dem der Vf. schon vorher auf die

von Chalkedon hatte er zusammen mit Heinrich Bacht das

Bedeutung des Messiasbildes im Dialog mit Trypho hingewie-

111

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

112

sen hatte, die nicht geringer sei als die üblicherweise zitierte

durch die oft genug bei christologischen Entwürfen die Weichen

Logoschristologie (68). In diesem Kapitel werden Tertullian,

gestellt wurden. Nirgends wird jedoch auch nur skizzenhaft

Novatian, Clemens und Origenes gewürdigt

die spätantike Anthropologie geschildert. Dadurch bleibt je-

In dem zweiten Teil werden „Die ersten theologischen Deu-

doch oft genug die Voraussetzung für die christologischen Kon-

zeptionen im Dunklen. Grillmeier meint etwa, das bekannte

tungen der Person Jesu Christi von Origenes bis zum Konzil

von Ephesus (431)“ (283-634) geschildert. Dies ist bei weitem

Prinzip „Zwei vollkommene Wesen können nicht eins werden

der umfangreichste der drei Teile. Nach einer kurzen Einfüh

nicht erörtern zu müssen (484). Warum nicht? Müßte hier

rung und Übersicht werden hier nacheinander Euseb, Laktanz

nicht gezeigt werden, wie wichtig bestimmte philosophische

Asterius der Sophist, Arius und der Arianismus, das Konzil

Voraussetzungen sind, so daß u.U. schon mit dem philoso-

phischen Vorverständnis die Entscheidung über die theologi-

zu Nicäa, Marcell, Eustathius, Aphrahat, Euseb von Emesa

Cyrill von Jerusalem, Athanasius

Apollinaris

weiter u.a

sche Angemessenheit christologischer Aussagen fällt? — Sodann

Ephräm, die Kappadokier sowie auch die Lateiner Hilarius von

vermißt man auch eine nähere Behandlung der nicht-theologi-

Poitiers

Hieronymus

Rufin, Ambrosius und Augustin ge-

schen Faktoren, insbesondere bei den kirchen- und machtpoli-

würdigt

tischen Interessen in dem Streit zwischen Nestorius und Cyrill

In dem dritten Teil widmet sich Grillmeier dem Thema

Zuweilen deutet Grillmeier diese Zusammenhänge zwar an

Kerygma — Theologie - Dogma. Ephesus und Chalcedon

aber er läßt sie doch über Gebühr in den Hintergrund treten

(431-451)

(637-775). Hier werden nacheinander geschildert

Sicher ist dem Vf. zuzustimmen, daß die christologische The-

matik ihr eigenes Gewicht hat und keinesfalls nur als der

Nestorius, Cyrill von Alexandrien — insbesondere auch in

seinem Verhältnis zu Apollinaris von Laodicea —, das Konzil

Exponent ganz anderer Entwicklungstendenzen angesehen

von Ephesus (431), die Entwicklung bei Antiochenern und

werden kann

in dieser Hinsicht stellt Grillmeiers Werk eine

Alexandrinern nach 431 und schließlich das Konzil zu Chal-

berechtigte, fundamentale Korrektur nicht weniger älterer Un-

kedon (451)

tersuchungen dar.

Aber die weitgehende Abblendung der

machtpolitischen Zusammenhänge, in welche die christologi-

Den Band beschließen eine ausgewählte Bibliographie, Ver-

zeichnisse der Schriftstellen sowie der griechischen und lateini-

schen Bemühungen eingebettet waren, führt doch zu einer ge-

wissen Verzeichnung. Dies zeigt sich besonders deutlich bei

schen Wörter von besonderer Bedeutung, außerdem ein Per-

sonen- und ein Sachverzeichnis. Eine Liste der Abkürzungen

der Schilderung der beiden Konzile zu Ephesus 431. Grillmeier

findet sich am Anfang des Buches

Zwischendurch werden

geht im Grunde nur auf das später als ökumenisch anerkannte

Konzil ein

allerdings zuweilen bei der Behandlung einzelner Kirchenväter

noch weitere Abkürzungen genannt, die tunlichst auch in das

Was die Darstellung im einzelnen betrifft, so ist sie durch-

Abkürzungsverzeichnis aufgenommen werden Ssollten; sonst

weg so fundiert und abgewogen, daß man auch dort, wo man

an sich anders urteilen möchte, die Position des Vf. für ver-

muß, wer nur etwas nachschlagen will, gegebenenfalls länger

suchen, da die für einzelne Werke verwendeten Siglen sich nicht

tretbar halten muß. Lediglich einige Fragen oder Wünsche

immer ohne weiteres aufschlüsseln lassen

seien gestattet. Was die sog. Geistchristologie betrifft, so

Grillmeiers umfassende Darstellung der altkirchlichen Chri-

finden sich zwar an einigen Stellen interessante Hinweise

stologie stellt in jeder Hinsicht ein reifes Werk dar. Man spürt

(z. B. 200.336); man wünschte hier aber doch irgendwo eine

etwas ausführlichere, zusammenhängende Erörterung. Die be-

es dem Buch sowohl in seiner Grundkonzeption als auch in

den einzelnen Partien immer wieder ab, daß es aus souveräner

vorzugte Schilderung derjenigen Entwicklung, welche schließ-

Beherrschung der Quellen heraus geschrieben ist. Dabei hat

lich nach Chalkedon führte, hat, wie es scheint, gerade an

dieser Stelle zu einer besonderen Kürze geführt. Etwas unbe-

Grillmeier die kaum zu überschauende Sekundärliteratur in

immensem Umfang verwertet und zugleich selbständig aufge-

friedigend ist auch die Würdigung Augustins (594-604). Was den

jungen Augustin betrifft, so wird der neuplatonische Hinter-

nommen bzw. oft genug auch deren Ergebnisse weitergeführt

Neben der deutschen, englischen und französischen Forschung

grund allzu knapp erörtert. Für den älteren Augustin wird

ist besonders intensiv auch die italienische und die spanische

zwar eine knappe Skizze seiner Christologie gegeben, nicht

aber die Tatsache gewürdigt, daß Augustin als erster und zu-

herangezogen worden. Hervorhebung verdient auch, daß die

Auseinandersetzung mit anderen Meinungen stets ruhig, sach-

gleich in bahnbrechender Weise zwischen Christologie und

lich und vornehm erfolgt. Das Werk ist ein hervorragender

Gnadenlehre eine theologische Verblndung hergestellt hat

4

+

Führer für den Weg der altkirchlichen Christologie. Neben der

An kleineren Wünschen oder B

zwar hat der Vf.

Würdigung der dogmatischen Aussagen zahlreicher Kirchen-

griechische und lateinische Zitate durchweg auch in Obersetzung mitgeteilt, nicht

jegen neusprachliche Zitate, die nicht selten umfangreich sind.

mag

väter liegt in der Darstellung ein Schwerpunkt auch bei der

bezweifeln, daß die Kenntnis des Italienischen verbreiteter ist als die des Latei-

Schilderung der Auslegungsgeschichte. Immer wieder weist

nischen. Es wäre eine Hilfe, wenn auch die neusprachlichen Zitate übersetzt

würden. — Einige Druckfehler: 121 Z. 6 v.o. l. „371” st.

471“

— 130 Z. 9 v.u.1

Grillmeier auf das Gewicht von Stellen wie Röm 1, 3.4 oder

„Joh. 1,14

— 202 Anm. 187 Z. 9 v.u.1

Holfelder”

— 302 Anm. 2 R. Farina

dessen Untersuchung 1966 erschien (301 Anm. 1), konnte kaum Rickens 1967

besonders Kol1, 15-20 hin; bei der letzteren wird deutlich

erschienene Arbeit zur Kenntnis nehmen, was der Vf. ihm vorhält. — 573 Abs

daß die Aussage über Christus als das „Bild des unsichtbaren

6$.Z. Ava

„scele-

Gottes

und als den „Erstgeborenen der ganzen Schöpfung

Diese vergleichsweise kleinen Wünsche und Kritiken mindern

nicht selten die Gefahr des Subordinatianismus heraufbeschwor ;

in keiner Weise den außerordentlichen Wert des Buches von

so vor allem bei Origenes (108 f). Im Anschluß an die Unter-

Grillmeier. Grillmeiers Darstellung der Christologie wird auf

suchungen von Martin Tetz arbeitet Grillmeier aber auch die

lange hinaus sowohl in seinem theologischen Ansatz als auch

Bedeutung dieses Kol-Textes für Marcell von Ancyra heraus

Nicht zuletzt wird das Gewicht dieses Textes im Streit zwischen

in der soliden Durchführung maßgebend sein

Arianern und Nicänern deutlich; dabei hatte Athanasius mit

Hamburg

Bernhard Lohse

diesem Text manche Schwierigkeiten (112), jedenfalls ging er

! A. Grillmeier u. H. Bacht:

Das Konzil von Chalkedon, 3 Bde

1951-1954

an dem eigentlichen Sinn dieser Stelle vorbei

51979,

Eine Einzel-Erörterung kann hier nicht gegeben werden

2

2

A. Grillmeier

Christ in Christian Tradition. Vol

1

From the Apostolic

Age to Chalcedon (AD 451), London/Oxford 1965, 21975

wohl aber mögen einige Anfragen genannt werden

Was die Darstellung im ganzen betrifft, so mag es als

unbillig erscheinen, wenn man angesichts des enormen Um-

fangs und der beeindruckenden Intensität der Untersuchung

Jonge, Christiaan de: Die Irenische Ecclesiologie van Francis-

noch weitere Wünsche äußert. Immerhin scheint es, daß zwei

cus Junius (1545-1602). With an English Summary. Nieuw-

koop: de Graaf 1980. IX, 316 S. gr. 8° = Bibliotheca Huma-

Themen doch eine etwas ausführlichere Erörterung verlangt

nistica & Reformatorica, XXX. Lw. hfl 95,—

hätten; die Gewichte dürften sonst nicht gerecht verteilt sein

Man vermißt einmal eine nähere Erörterung der spätantiken

Das Buch beginnt mit einem Lebenslauf des reformierten

Anthropologie. Zwar weist der Vf. wiederholt auf die Rolle

Theologen Franciscus Junius, der nach Aufenthalten in Frank-

etwa der platonischen oder der stoischen Philosophie hin

reich und in der Pfalz 1582 in Leiden Professor primarius

113

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

114

Wurde (24). Nach einer allgemeinen Beschreibung seiner Theo-

Le Brun, Jacques: Das Entstehen der historischen Kritik im

Jogie (Kap. 2) kommt die Ekklesiologie genauer in den Blick

Bereich der religiösen Wissenschaften im 17. Jahrhundert

(Kap. 3, 69-88). Seine irenische Haltung wird dargestellt durch

(TThZ 89, 1980 S. 100-117).

die Schrift Le Paisible Chrestien ou de la Paix de l’6glise

Colombo, Giuseppe: La nozione di „esperienza“” nel magistero

antimodernista (Teologia 4, 1979 S. 297-313).

Ccatholique von 1593 (94-112) sowie seine irenischen Haupt-

Courth, Franz: Die Taufe „auf den Namen Jesu Christi“, in den

reden (112-124). Auch Polemik des Junius kommt zur Dar-

Zeugnissen der Dogmengeschichte bis zur Hochscholastik

Stellung, sie richtete sich sowohl gegen römisch-katholische

(ThGI1 69, 1979 S. 121-147).

Autoren wie auch gegen Antitrinitarier (145-159). Einflüsse

Crouzel, Henri: Actualite d’Origene. Rapports de la foi et des

der irenischen Denkweise des Junius lassen sich sowohl auf

cultures. Une theologie en recherche (NRTh 102, 1980 S. 386

Orthodoxe Calvinisten als auch auf die arminianischen Streitig-

bis 399).

Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Die Einfachheit Got-

keiten zeigen (160-180). Der Anhang bietet überraschend viele

datierte sowie einige schwer datierbare Briefe (197-211). Von

tes. Ordinatio I, d. 8, pars 1, q. 1-4 (FS 61, 1979 S. 241-317).

Interesse sind auch die Thesen, die unter Junius verteidigt

Hasenfuß, Josef: Fortschritt contra Tradition? Herman Schell

Wurden (212-219). Eine umfangreiche Bibliographie (220-239)

und Franz Seraph Hettinger (nach ungedruckten Dokumen-

ten) (ThGl 69, 1979 S. 319-325).

Sowie Anmerkungen machen diesen Band zusätzlich hilfreich,

Hödl, Ludwig: Zur Wirkungsgeschichte der Enzyklika „Aeterni

G. H.

Patris” Leos XIII. in der deutschen Philosophie und Theolo-

gie (MThZ 30, 1979 S. 241-256).

Jaspert, Bernd: Benedikt von Nursia als Prediger des Evange-

liums (EuA 55, 1979 S. 257-270).

Schwaiger, Georg (Hrsg.]: Historische Kritik in der Theologie.

Kern, Udo: Glauben und Erkennen. Bemerkungen zum Leben

Beiträge zu ihrer Geschichte. Göttingen: Vandenhoeck &

und Werk Meister Eckharts. Ein Durchblick (MThZ 30, 1979

S. 53-61).

Ruprecht 1980. 3455. gr.8°= Studien zur Theologie und

Leibold, Gerhard: Zum Begriff der Wissenschaft bei Wilhelm

Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 32. Kart. DM 74,-.

von Ockham (ZKTh 101, 1979 S. 434-442).

Im Vorwort sagt der katholische Herausgeber G. Schwaiger :

Lies, Lothar: Origenes und die Eucharistiekontroverse zwischen

Paschasius Radbertus und Ratramnus (ZKTh 101, 1979

„Die wirkliche Neukonstituierung der Theologie begann erst

S. 414-426).

Mit dem langsamen Vordringen historisch-Kkritischen Denkens,

.

Zum Stand heutiger Origenesforschung (ZKTh 102, 1980

Mit der Entwicklung und Anwendung der historisch-kritischen

S. 61-75. 190-205).

Methode, mit der neuen Sicht der Geschichtlichkeit auch in der

B

de Margerie,

L’exegese christologique de saint Cyrill

Theologie”. Zur Untersuchung dieser Problematik haben sich

d’Alexandrie (NRTh 102, 1980 S. 400—425).

77-79 evangelische und katholische Theologen zu Tagungen

Neidl, Walter M.: Das Verständnis des Menschen in der abend-

getroffen, deren Ergebnisse hier vorliegen. Teil I „Im Umkreis

ländischen Tradition (ZKTh 101, 1979 S. 316—328).

Normann, Friedrich: Die Darstellung des bischöflichen Amtes

er Bibel“ enthält die Beiträge: Henning Graf Reventlow,

in der Väterzeit (ThG1 70, 1980 S. 86-96).

Richard Simon und seine Bedeutung für die kritische Erfor-

Schung der Bibel; Otto Merk, Anfänge neutestamentlicher

Oeing-Hanhoff, Ludger: Mensch und Natur bei Thomas von

1lssenschaft im 18. Jahrhundert; Franz Courth, Die Evan-

Aquin (ZKTh 101, 1979 S. 300-315).

Orbe, Antonio: San Ireneo y la doctrina de la reconciliaciön

Jelienkritik des David Friedrich Strauß im Echo seiner Zeit-

(Gr. 61, 1980 S. 5—-50).

genossen; Hans-Josef Klauck, Adolf Jülicher — Leben, Werk

Pelland, Gilles: Le theme biblique du Regne chez saint Hilaire

de Poitiers (Gr. 60, 1979 S. 639-674).

und Wirkung. Teil II „Im Umkreis kritischer Kirchengeschich-

te” bietet folgende Beiträge: Manfred Weitlauff, Die

Pose, Eugenio Romero: Ticonio y el sermön „in natali sancto-

auriner und ihr historisch-kritisches Werk; Karl Haus-

rum innocentium“ (Exegesis de Mt. 2) (Gr. 60, 1979 S. 513

erger, Das kritische hagiographische Werk der Bollan-

bis 544).

isten

Richter, Vladimir: Zu Ockhams Met

ch

; Manfred Weitlauff, Der Fall des Würzburger Kir-

S. 427-433).

gphysik (ZKTh 101, 1979

enhistorikers Johann Baptist Schwab (1811-1872); Peter

Rudavsky, T.M.: The Doctrine of Individuation in Duns Sco-

Cuner, Döllingers „Papstfabeln“; Joachim K öhler, Hein-

tus (Forts.) (FS 62, 1980 S. 62-83).

Tich Günthers Legendenstudien. Ein Beitrag zur Erforschung

Schachten, W.: Die Trinitätslehre Joachims von Fiore im Lichte

istorischer Methoden. Hingewiesen sei auf interessante Bei-

der Frage nach der Subjektivität Gottes in der neueren

ägen, so einen Überblick über die Originalausgabe der Acta

Theologie (FS 62, 1980 S. 39-61).

Serenthä, Luigi: La teologia italiana post-manualistica (Teolo-

S

anctorum (243f); eine Bibliographie Adolf Jülichers füllt die

gia 5, 1980 S. 3--40).

eiten 125-250.

G.H

n

vm

——

Aland, Kurt: Falsche Verfasserangaben? Zur Pseudonymität im

Tühchristlichen Schrifttum (ThRev 75, 1979 Sp. 1—10).

Systematische Theologie: Dogmatik

äumer, Remigius: Das Amtsverständnis von Bischof Konrad

artin (ThGl 70, 1980 S. 44-75).

Häring, Hermann: Die Macht des Bösen. Das Erbe Augustins.

antle, Franz Xaver: Person und Personbegriff in der Trini-

Zürich — Köln: Benziger; Gütersloh: Gütersloher Verlags-

tätslehre Karl Rahners (MThZ 30, 1979 S. 11-24).

haus Gerd Mohn 1979. 347 S. gr. 8° = Ökumenische Theolo-

gie, 3. Kart, DM 48,—,

Bellini, Enzo: La teologia del Corpo areopagitico: istanze,

Procedimenti e risultati (Teologia 5, 1980 S. 107-138). .

Belmans‚ Theo G.: Hält Thomas von Aquin die menschliche

Der Themenkreis Sünde-Leiden-Erbsünde gehört zu den

atur für wandelbar? (MThZ 30, 1979 S. 208-217).

schmerzhaft ungelösten Problemen heutiger Theologie; seine

Bearbeitung ist überfällig. Das Buch von H. Häring über „Die

Biffi, Inos: Figure medioevali della teologia: la teologia come

Cstetica cruciale e graduale in san Bonaventura: desiderio

Macht des Bösen” liefert vor allem eine eingehende Darstellung

© Pprecarietä della sapienza cristiana (Teologia 4, 1979

und Kritik Augustins. Von Augustin aus sind auch Konsequen-

. 223-265).

zen seiner Entscheidungen verfolgt, in Auseinandersetzung

iser,

mit ihm ist ein Gegenentwurf des Vf. skizziert. Damit hat H.

Eugen: Romano Guardini — Versuch einer Spiegelung

(

ThG1 69, 1979 S. 431-446).

entscheidende Klärungen erreicht, vor allem hat er der Theolo-

gie dezidierte Fragen gestellt. In einem geplanten Fortset-

Ohlen, Reinhold: „Täglich wird ein Nabot niedergeschlagen”.

zungsband soll seine eigene Position ausführlicher entfaltet

ur homiletischen Behandlung von 1Kön21 in Ambrosius’

© Nabuthe (TThZ 88, 1979 S. 221-237).

werden. Aber auch das vorliegende Buch bildet eine in sich

Teton, Stanislas: Les metamorphose du langage religieux

abgeschlossene Arbeit, die ' die Konzeption von Häring er-

kennen läßt.

°Z Maitre Eckhart (RSR 67, 1979 S. 373-395).

115

116

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

Der Titel ist schillernd. Thema ist zunächst Augustin: Augu-

Allerdings kann nach H. das Postulat einer umfassenden

stins Erfahren und Lehren im Zusammenhang des Bösen. Am

Gerechtigkeit weder der bösen Tat des einzelnen noch dem

Ende ergibt sich freilich, daß — jedenfalls nach H. — das Böse

wirklichen Leiden gerecht werden. So bleibt der Einzelne der

hier seine Macht behauptete, gerade auch im Denken des Kir-

Macht des Bösen ausgeliefert, kommt der Mensch als Selbst-

chenvaters. Anders gesagt: Die zunächst höchst einfühlsame,

zweck nicht zum Zuge, arbeitet die göttliche Gerechtigkeit

behutsam abwägende Darstellung vollzieht eine Wende hin

lohnend oder strafend geradezu automatisch. „Die Theodizee

zur scharfen Ablehnung. Trotz aller Anerkennung, die H. immer

wird zum unbarmherzigen, das Unrecht des Menschen quittie-

wieder gegenüber Augustin versichert, steht am Ende die

renden Prozeß.“

entschiedene Kritik der Erbsündenlehre.! Auf dieses Ziel läuft

Teil III: Einen entscheidenden ethischen Durchbruch voll-

das ganze Werk zu.

zieht A., indem er das eigentlich Böse als Sünde versteht. Da-

Dieses Buch ist weniger der Kirchengeschichte, es ist der

mit konzentriert er die Thematik auf die Freiheit des Menschen.

Systematischen Theologie zuzurechnen. Der Vf. beansprucht

An seinem Willen entscheidet sich Gut oder Böse. (H. will bei

nicht, neue historische Erkenntnis zu liefern (wenn auch m. E.

A. dabei geradezu pelagianische Aussagen finden.) Wenn damit

insbesondere die detailierten Gegenüberstellungen Plotin —

auch prinzipiell „der Manichäismus und ein geistmetaphysisch

Augustin eine ausgezeichnete theologiegeschichtliche Studie

angeführter Neuplatonismus“ überwunden ist2 so bleibt doch

bilden), ihm geht es um das Bedenken und Erörtern, um den

Augustins Freiheitsverständnis allzu verinnerlicht, weltdistan-

Wahrheitsgehalt und um Kritik. Die Ergebnisse der Augustin-

ziert und individualistisch. Das Leibliche, so sehr es theoretisch

forschung werden dabei vorausgesetzt.

als gut anerkannt werden kann, wird faktisch zum Anlaß des

Der Aufriß des Werkes ergibt sich aus der chronologischen

Bösen. Ja die Zuwendung zur Kreatur überhaupt gilt nun als

Gegensatz der Zuwendung zu Gott, also als Inbegriff von Sün-

Abfolge. In einzelnen Stadien seiner Entwicklung hat Augustin

de. Gottes Gerechtigkeit wird zwar durch den Satz „alles Übel

jeweils spezielle Probleme im Zusammenhang des Bösen erör-

tert. Für jede dieser Phasen legt H. eine oder mehrere von

kommt von der Sünde“ unangreifbar gemacht, weshalb aber

der Mensch in Freiheit sündigen kann, bleibt eine offene Frage.

Augustins Schriften zugrunde.. So ergeben sich vier Teile:

I. Das Böse als Nichts — Augustin in den Jahren seiner Be-

Teil IV: In einer „erstaunlichen Wende“ versteigt sich, so

kehrung; II. Das Böse als das Schlechte der Welt — anhand

möchte man sagen, A. zur Lehre von der Erbsünde.? Nach H.

von „De ordine“. III. Das Böse als Sünde — nach „De libero

besagt sie: „Der Mensch werde durch seine Abstammung, nicht

arbitrio” und IV. das Böse als Erbsünde — gemäß „Ad Simpli-

erst durch nachahmendes Tun zum Sünder und schuldig vor

cianum” und. „De peccatorum meritis“. (Dieser vierte Teil ist

Gott” (184). In diesem Sinn sei die Lehre „gegen”“ alle Tradi-

tion (264) von A. neu aufgebracht worden. Die Bibel‘“ kenne

dann ausgeweitet durch Hinweise auf die Schrift, auf die Ent-

zwar Aussagen über die Sünde und Schuld aller Menschen und

scheidung von Trient, auf Konsequenzen etc.)

Die Quellenbasis ist demnach nicht allzu breit. Auch werden

über die universale Macht der Sünde, sie beschränke aber nicht

die göttliche Erwählung auf einen Teil der Menschheit und sie

die angegebenen Schriften kaum im Zusammenhang interpre-

tiert. Sie liefern mehr das Material für Härings Darstellung.

kenne keine Schuld, die dem einzelnen vor jeder Tat zur Last

falle. Dieser Einwand fiele um so schwerer ins Gewicht, als A.

Man kann aber m. E. H. bescheinigen, daß er Augustin nicht

seine Lehre gerade mit Paulus zu begründen sucht.?

nur sachgerecht darstellt, sondern daß er auch Motive, Hinter-

gründe und Zusammenhänge freizulegen versteht.

Der Mensch ist jetzt für A. von sich aus Sünder und ver-

loren, der Wille des Menschen verfehlt immer schon das Gute.

Dafür, daß es sich um ein systematisches Buch handelt, bleibt

eher ein andrer Wunsch offen. Das Denken Augustins zerfällt

Restlos ist er deshalb angewiesen auf Gottes Gnade. (H. ver-

mag solche Sätze aber weniger zu würdigen als Lobpreis der

nach dieser Darstellung in verschiedene Aspekte — hin und

göttlichen Gnade. Vielmehr sind sie ihm anstößig als Herab-

wieder stellt H. auch Querverbindungen zwischen ihnen her —

es wird aber nicht recht deutlich, wie dieses Vielerlei eigentlich

würdigung des Menschen.)

Die Erbsündenlehre sei eigentlich konzipiert als Hilfshypo-

zusammengehört. Was ist demnach denn das Böse? Wie ver-

halten sich Sünde und Leiden zueinander? — so möchte man

these zur Prädestinationslehre ©. Erbsündenlehre und heilsnot-

fragen. Der Begriff des Bösen schlingt ein recht lockeres Band

wendige Kindertaufe stützen sich gegenseitig und befestigen

um sehr Verschiedenes.

beide das Heilsmonopol der Kirche.

Die Ergebnisse seiner Untersuchung werden von H. in vor-

Die Erbsündenlehre schreibe schließlich eine „gespaltene

Wirklichkeitserfahrung“ fest, indem sie die Geschichte allein

bildlicher Klarheit auf den Seiten 268-275 zusammengefaßt.

Teil I: Der so oft mißverstandene Satz, das Böse sei ein

dem Verderben unterstelle und alles Heil einer eigenen, sich

Nichts vor Gott, hat seinen Platz im Kampf gegen den

davon abwendenden Heilsgeschichte vorbehalte.

manichäischen Dualismus. „Die Entlarvung und theoretische

Im übrigen könne man die Erbsündenlehre keineswegs

Depotenzierung des Bösen als Beraubung und Nichts dient der

selbstverständlich als verbindliche katholische Tradition an-

Rechtfertigung Gottes und lehrt den Menschen, zu ihm zu

sehen.”

fliehen”. Die religiöse Faszination dieses Programms liegt in

Der Begriff von „Erbsünde“, den H. dabei zugrundelegt,

seinem „mystischen Impuls“, der Gottes Macht alles sein 1äßt

bleibt nicht immer so eindeutig, wie zuerst angegeben. Wo-

und „jenen innersten Punkt der Gottesnähe beschwört“. Weil

gegen richtet sich seine Kritik wirklich: Nur gegen die Vor-

dabei die Dualität von Materie und Geist vorausgesetzt bleibt,

stellung einer ererbten Schuld? Oder auch gegen eine Gefan-

kommt die Schöpfungslehre eigentlich nicht zum Tragen, wer-

den Böses und Welt faktisch verbunden. So gelangt A. eigent-

genschaft unter die Sünde vor allen Tatsünden? Oder gar

lich nicht dazu, dem Bösen in der Welt standzuhalten oder es

gegen ein faktisches Sünder-Sein des Menschen?

Er fordert abschließend jedenfalls, es müsse Augustins „Ver-

zu überwinden.

tikalismus” verbunden werden mit der „horizontalen Dimen-

Die Dualität der Wirklichkeitserfahrung verfestigt sich daher

sion unsres Daseins“; insbesondere ist der Mitmensch um sei-

zu einer statischen Verdoppelung der Wirklichkeitsbereiche:

gut ist das Seiende, schlecht die Beraubung.

ner selbst willen zu achten. Schuld ist „zunächst(!) ... als Ver-

fehlung gegenüber ihm zu begreifen“ (278). (Ist Sünde nicht

Teil II: In dieser Phase ist entscheidend der Hinweis auf

notwendig ein auf Gott bezogener Begriff? Kommt H. wirklich

die göttliche Weltordnung. Die ständig zu erfahrenden

zu einem Ausgleich zwischen Beziehung auf Gott und Bezie-

Übel (wie Leiden, Ungerechtigkeit und Tod) werden aufgeho-

hung auf Mensch oder Welt? Oder droht er nicht die Aus-

ben in die Weltordnung, die garantiert wird durch die Güte

richtung auf Gott zu ersetzen durch die auf den Mitmenschen?)

des persönlichen Gottes. Das Übel wird in seiner Dynamik und

Wenn H. das Böse als „sinnloses Faktum“ deklariert, so ist

als Beziehungsgröße erkannt. Die Erfahrung und der Stand-

daran sicher Wahres. Aber wird damit auch nur eines der

punkt des Subjekts werden zu entscheidenden Größen. Die

Probleme gelöst, mit denen A, rang? Wird das Böse wirklich

Aufhebung des Übels in die Weltordnung bedient sich der

dann plausibler, wenn wir es identifizieren mit heutigen Un-

„überschießenden“ Kategorie des Schönen.

rechtserfahrungen?

117

118

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

Wenn etwa der Mensch empirisch analysiert wird, so mag

für die Barthinterpretation, durch die sich die gegenwärtige

sich das Urteil nahelegen, er sei „ambivalent”“, hin- und herge-

Theologie häufig vergewissert.

rissen zwischen Gut und Böse. Ist von da aus wirklich zu er-

B. weiß, daß das Hauptergebnis seiner Untersuchung eine

fassen, was „Sünde“ oder „Sünder“ heißt? Dasselbe gilt von

kritische Funktion für das Selbstverständnis der dialektischen

der Geschichte bzw. von Augustins Urteil über die civitas

Theologie hat, sofern sie sich als radikal neuen Anfang begriff

terrena. H. plädiert für eine evolutive Betrachtung der Ge-

und das theologische Denken des 19. Jh. diskreditierte. Die

schichte, die anscheinend in die Hoffnung einer universalen

verdrängten „Fragestellungen und Lösungsversuche”, aus denen

Erlösung ausmünden soll. Jedes Bewußtsein für den im Neuen

die dialektische Theologie erwuchs, werden wieder bewußt

Testament fundamentalen eschatologischen Gegensatz zwischen

gemacht (9). B. zeigt, wie bestimmend für Herrmann die Ge-

Altem und Neuem Äon ist hier verloren. Gott, der nun nicht

schichtlichkeit und Erfahrbarkeit des Glaubens (Religion als

mehr direkt der Bezugspunkt der Sünde ist, droht zum bloßen

Geschichte und als Erlebnis) angesichts seiner metaphysischen

Mittel herabzusinken, zum Garanten der Hoffnung für unser

Verfremdung sind und wie sicher sich daher der Satz von der

Ringen mit dem Bösen. Auch der Begriff des Bösen wird un-

christologischen Begründung des Glaubens ergibt, doch gelingt

scharf. Sünde und Leiden verschwimmen in einem. Wie aber

es ihm nicht, diesen kritischen christologischen Ansatz in seiner

soll Theologie sachgemäß davon reden?

ganzen Problematik und Spannung zu erfassen. Das gründet

Mainz

Friedrich Beißer

darin, daß mit der Abhängigkeit „von den Denkansätzen der

dialektischen Theologie” (128) bestimmte Problemstellungen

—

—

1 £er Vf.}ritt damit in die Nachfolge von G. Greshake (Gnade als konkrete

Herrmanns nicht oder nur ungenügend erkannt werden. Für

Freiheit), er setzt sich ein für H. Haag und a Kritiker der Erbsündenlehre.

das Problembewußtsein der Arbeit spricht, in welch hohem

Er zerpflückt die Verteidigung dieser Lehre durch L. Scheffezyk und K.-H.

Maß die Differenz „zwischen Intention und Ausführung dieser

eger.,

2 Hier vermißt man den Versuch, Augustins Denken als Ganzes zu behandeln.

Intention“ (116) bei Herrmann aufgezeigt werden kann, aber

t die „ethische” Betrachtungsweise denn

„Ordnungs”-Denken ab? Übri-

die Gründe für diese Differenz werden von Herrmanns eigenen

gens sind solche — kantianische - Gegenüberstellungen ihrerseits fragwürdig.

Prämissen her nicht ausreichend durchsichtig gemacht. Bevor

3 H, behält den Begriff der „Erbsünde” bei, obwohl er feststellt, daß A.

Selbst ihn nie gebraucht (210). Er spricht vielmehr von „Ursünde“ (peccatum

diese Defizite zur Sprache kommen, soll der Gang der Unter-

Originale) bzw. von „Erbübel” (malum hereditarium) (219).

suchung dargestellt und die einzelnen Ergebnisse gewürdigt

4 H. stützt sich hier fast ausschließlich auf katholische Exegeten. Leider wird

werden.

; Exeg:

ese nur hier, zu Teil 4, mit berücksichtigt.

Aadeachale

ö

k

en

Sachv

halt, daß A. an der Stelle Röm 5,12

In der Einleitung wird über Aufgabe, Interpretationsweise

die (falsche) Übersetzung „in

“ voraussetzt. M. E, ist es freilich nicht ganz

4n

und Aufbau der Arbeit Rechenschaft abgelegt. Wichtig ist hier

SO sicher, ob das griechische „

%

E

ächlich „weil” bed

und nicht etwa

»Woraufhin”. Vor allem ist darauf zu verweisen, daß Paulus hier auf das uni-

die Entscheidung, einerseits den konstanten Grundgedanken

Versale Todesverhängnis hinweist. So wenig wir aber die Wahl haben, ob wir

der Herrmannschen Theologie zu bestimmen, andererseits aber

urch unsre Tat uns den T

aufladen oder nicht, so wenig ziehen wir uns die

chaft der Sünde erst durch unsere Entscheidung zu.

sehr deutlich ihre gewichtigen Veränderungen herauszuarbei-

6 Trotz aller Nachweise von H. wird mir nicht deutlich, wie denn die

ten. Die Unterscheidung in Früh-, Haupt- und Spätwerk ist

Zweifache Prädestination gerade zur einfachen Erbsünde drängen muß.

E

cheid

ein Problem jeder Herrmann-Untersuchung. Ihre Notwendig-

7 Während man es sonst kirchli

“

gern nachrühmt, wenn

Achlich

Sie sich mit einem bloß

Daß b

det H. hier h

ein,

keit zeigt diese Arbeit sehr schön durch. den Vergleich der ver-

r Inhalt der Erbsündenlehre zu wenig entfaltet sei.

schiedenen Auflagen der Hauptschriften.

Aufgrund der programmatischen und gründlichen theologi-

schen und erkenntnistheoretischen Absicherung der eigenen

Position in der frühen Religionsschrift („Die Religion im Ver-

Beintker, Michael: Die Gottesfrage in der Theologie Wilhelm

Herrmanns. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1976. 213 5. gr. 8°

hältnis zum Welterkennen und zur Sittlichkeit“) wird „dem

= Theologische Arbeiten, 34. Kart. DM 13,80,

Frühwerk eine unentbehrliche hermeneutische Schlüsselfunktion

für das Verständnis der gesamten Arbeit Herrmanns“ einge-

Beintker interessiert die Beantwortung der Gottesfrage durch

räumt (13). So wird im ersten Teil der Untersuchung (A) die

einen der „einflußreichsten und maßgeblichsten systematischen

in der Religionsschrift begründete Ablehnung der .an eine

Theologen“ (9) am Ende des 19. Jh.: W. Herrmann. Dieses

metaphysische Welterklärung gebundenen Theologie gezeigt.

Nteresse spricht sich in einer bestimmten Leitfrage aus, denn

ie Herrmannsche Theologie wird auf ihr sachgemäßes, legi-

Diese Theologie erfaßt nicht Gott selbst, entfaltet den Glauben nicht von sei-

nen eigenen Gründen, Für ihre Ablehnung nennt B. zwei Motive bei Herrmann :

times Reden von Gott untersucht, ob also „wirklich von Gott

das theologische und personalistische, Das erste ist das entscheidende, weil.es

Selbst” die Rede ist (10). Damit erreicht das Buch zweierlei :

Gottes Wirklichkeit in ihrer Unverfügbarkeit zur Geltung bringt. Gottes. Gott-

Es lenkt einmal den Blick auf zentrale Fragen der Gotteslehre,

heit kann nicht von der Welt her verstanden werden, vielmehr „ist die Welt

ausschließlich im Licht der Offenbarung Gottes im geschichtlichen Jesus Christus

als Hinweis auf Gottes Wirklichkeit zu werten“ (27). Das personalistische

Wie sie sich aus einer profilierten Theologie des 19. Jh. erge-

Motiv hebt hervor, daß sich die Wahrheit des Glaubens nicht in Objektivierung

©n, und.es stellt zum anderen die Frage nach dem Zusammen-

und Abstraktion erschließt, denn die Religion oder der Glaube ist eine Funk-

tion individuellen Lebens. Der persönlich Glaubende ist kein empirisches Datum,

ang: Herrmann — Barth, weil das Drängen auf die Rede von

das hinterfragbar und verrechenbar ist, Daß

der Ausarbeitung

Gott selbst Barths Theologie charakterisiert. Indem B. mit den

dieser Motive jedes

%.

M

mit den

M

1H_srrmamg mit

haften und jeden

Nsätzen der dialektischen Theologie nach dem Denken Herr-

met

p

G

D;ündzgu

hblehnt

wird als Konstanz seines Denkens be-

stimmt und

OL

d“ bı

ichnet. Herrmann hat die Theologie „auf

Manns fragt, wird eine mögliche Kontinuität zwischen Herr-

ıhr

(_nls

dsfeld verpflichtet” (15).

H.

1

$

Mann und Barth an theologisch entscheidender Stelle angenom-

B. entwickelt dann

die für die ganze

F

Th

konstitutive

These vom Dualismus der Wirklichkeit: es gibt eine erklärbare und eine erle!

Men, Die These ist: „das Ringen Herrmanns um ein angemes-

bare Welt. Der Mensch als „Selbst” aber ist nur erlebbar und wird aufgrund

Senes Reden von Gott berührt sich mit dem Anliegen der

des eigenen Gefühls gegenüber der erklärbaren Wirklichkeit behauptet. B. sieht

Cinstigen dialektischen Theologie“ (121).

diese These „als das erkenntnistheoretische Rückgrat für die Abgrenzung von

jeder wissenschaftlichen Bearbeitung des Gottesgedankens” an (34). Kritisch ver-

Das Buch muß den Beweis antreten, daß die Frage nach Gott

merkt er, daß Herrmann „den Erweis für die sachliche Stringenz seines Dualis-

8?lbgt nicht nachträglich an Herrmann herangetragen ist. Daß

es darauf ankommt, die Andersartigkeit Gottes und das In-sich-selbst-Gegrün-

mus oft schuldig bleiben muß”, daß hier nur der Theologe argumentiert, „dem

detsein des Glaubens gegenüber theologisch illegitimen metaphysischen Setzun-

eser Beweis im wesentlichen gelingt, zeichnet die Bemühun-

gen zu garantieren“ (36). Unkritisch aber erscheint dan

'orderun

g von

gen von B. aus. Mit Verständnis und Gründlichkeit wird die

B. selbst, angesichts der heimlichen Anwescnheit

P

w

y

n die

1l

C'_mndintention des Herrmannschen Denkens aufgezeigt, die

Herrmann (platonischer Dualismus, Vorstellung von einem Weltgmfzen

allein für den Glauben) habe dieser „sich sofort und unbefangen dem aus der

lgenständigkeit des christlichen Glaubens aufgrund der Offen-

Schrift an uns ergehenden Wort Gottes zu stellen” (40).

arung Gottes in Jesus Christus herauszustellen. Der Glaube

NNn nur durch die ihm selbst innewohnenden Momente ver-

Der zweite Teil (B) stellt dar, wie Herrmann die Rede von

Standen werden. Das heißt, daß Herrmanns Theologie von Gott

Gott selbst als Rede für den säkularen Menschen expliziert.

Selbst redet, weil sie vom christologischen Ansatz bestimmt

Entscheidend ist das korrelative Vorgehen. Gott wird in der

S}

Diese Hauptthese des Buches bedeutet einen wichtigen

Korrelation von Religion und Sittlichkeit (Früh- und Haupt-

lecologischen Beitrag angesichts der „fundamentale(n) Un-

werk), von Religion und wahrhaftigem Leben (Haupt- und

Spätwerk) zur Sprache gebracht. Die Frage des Menschen nach

Cinigkeit über die Beurteilung von Herrmanns Theologie und

T die Kritik des Neuprotestantismus” (O. Jensen). Das Rin-

wahrer Sittlichkeit und wahrem Leben hat hermeneutische

Yen um das rechte Herrmannverständnis ist bedeutungsvoll

Funktion. Die Problematik dieses Vorgehens besteht darin,

119

120

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

„daß Gottes Wirklichkeit an einem ethisch-anthropologischen

gegenständliche Faktoren in enger Verschlungenheit zum Ausdruck bringen

M

soll” (91). B. erkennt deutlich, daß Her

mit

gsvollen

Verstehenshorizont des modernen Menschen gemessen wird”

Begriff die unverfügbare Wirklichkeit Gottes zur Geltung brirfgen

will, Der

(43), die Wirklichkeit also nicht Ort, sondern Kriterium des

Abschnitt über die Begegnung zwischen Gott und Mensch wird beschlossen mit

einem kritischen Exkurs, der die Bedeutung der Schrift thematisiert. Weil für

Redens von Gott.ist (117).

Herrmann das persönliche Leben Jesu Kanon im Kanon ist, der zur Unter-

Daß die Relation des Glaubens zur Sittlichkeit bzw. zum Lebendigen zur

scheidung von Grund und Inhalt des Glaubens nötigt, führt der biblische Be-

These von den zwei Gründen des Glaubens führt — die „eigenartige und oft

zug zu keiner Worttheologie (96).

nicht verstandene Doppelung” (147) —, sucht B. verständlich zu machen durch

Der vierte und letzte Teil der Untersuchung (D) stellt in

Herrmanns Auffassung von der Entstehung der Korrelate in der christlichen

Gemeinde. Dort werden sie auf verborgene Weise wirklich. Dann aber ist die

erster Linie dar, wie Herrmanns Überwindung der traditionel-

Religion durch sich selbst verstanden. Herrmanns ganzer Argumentation wird

man nur gerecht, wenn man ihre christologische Spitze nicht übersieht, denn

len Gotteslehre durch den konsequenten Gebrauch des „Pro

das Entsprechungsverhältnis zwischen Religion und Sittlichkeit bzw. wahrhaf-

me“ für das Gottesverständnis (die göttliche Wirklichkeit er-

tigem Leben ist konsequent, weil Jesus wirklich die unvergleichliche Erschei-

nung persönlichen Lebens ist, die das Leben innerlich erneuert. Dieser Jesus

schließt sich nur kraft ihrer Wirkung auf uns) eine Theologie

gilt als Gottes Offenbarung, und alle Aussagen des Glaubens über die Wirk-

produziert, die Gott allein als Akt-Sein und Liebe interpre-

rksamkeit Jesu ab. B. bemüht sich, Herr-

lichkeit l‘eite'n sich _ aus diese3r Wi:

s

Mr i

g

ernst zu nehmen und nicht vorschnell als

tiert. Gott wird:als Wille und Macht, als die Allmacht des guten

Willens verstanden, die sich in Liebe offenbart. Daher ist Gottes

Anthropozentrfsmus labzutun‚_der Folge einer kantischen Philosophie des Lebens

ist.

Die

r

sich durch Verständnis der ander:

nterp

en Position auszeichnet.

iert hier einen Standard von Theologie, der

Wesen die Liebe, und daher werden die Menschen nicht durch

Furcht und Schrecken, sondern durch die liebende Zuwendung

Am ausführlichsten ist B. im dritten Teil (C), weil er das

zu Gott gebracht,

Zentrum des Herrmannschen Denkens darstellt: die Auffas-

Die Problematik des Herrmannschen Denkens wird abschlie-

sung von der Begegnung zwischen Gott und Mensch als Erleb-

ßend durch die Fragen nach der analogischen Redeweise von

nis, die im Offenbarungsverständnis präzisiert wird. B. rekon-

Gott und nach der Trinität zur Sprache gebracht. Herrmann

struiert den Gedankengang Herrmanns in drei Schritten:

stellt ;die Sachgemäßheit seiner Rede von Gott auf das Spiel,

1. „Begründung der Theologie auf Gottes Offenbarung” (59). Die Offenbarung

wenn „er unbewußt bestimmte Charakterzüge menschli-

als Realgrund des Glaubens ist etwas unbegreiflich Neues (61).

chen Personseins im Sinne einer via eminentiae in das Wesen

2. „Gottes Offenbarung im

ch.

en Jesus Christus” (63). Der geschicht-

liche Jesus als E

g

de:

en

6

g Gottes ist das innere Leben Jesu,

Gottes und die Beziehung zwischen Gott und Mensch hinein-

in dem uns Gott un

berührt und überwältigt (66).

trägt“ (109), ebenso, wenn er die Trinität auf die ökonomische

3. „Die Überwind:

mittelbt;t

<

h

ö

Objekt-G

zes im Erlebnis des Glau-

bens

reduziert, in der der Hl. Geist nur hintergründig vorkommt.

“ (83). Die unmittelbare Begegnung mit Gott selbst hat Ontische Priorität

vor jeder Reflexion auf dieses Erlebnis (86).

Der Schluß (1. Ergebnis; 2. Wilhelm Herrmann als Lehrer

B. stellt diese zentralen Gedanken instruktiv dar. Er versäumt es, sie aus-

Karl Barths und Rudolf Bultmanns) unterstreicht, daß die Leit-

drücklich als christologische Theorie des Erlebnisses zu bestimmen, die die

Unmittelbarkeit des christlichen Glaubens und die Vorgegebenheit seines Grun-

frage der Untersuchung dem Herrmannschen Denken nicht un-

in

modernen Situation verständlich machen will. Seine Darstellung

angemessen ist. Als wichtiges Ergebnis wird festgehalten,

setzt vor allem folgende Akzente :

a) „Offenbarungspositivismus” und „Anknüpfung“.

In Herrmanns Ausfüh-

daß die Ablehnung eines metaphysisch bestimmten Gottesbe-

rungen

drä

s

S:

a

„zwischen der exklusiv auf die Offen-

griffs „ganz entscheidend aus dem theologischen Motiv“

Pr

einerseits und der betonten Wirklichkeits-

erwächst, „Gottes Wirklichkeit nicht zu einer Gegebenheit

Eaarung ll:ugzc>gc::en - ReLde von jE;ott

60). Seine Intention, die Vorgegeben-

heit des Offenbarungshandelns Gottes in Jesus Christus zu sichern, wird

zu verfremden, derer wir uns besserwissend bemächtigen“

unterlaufen du

:dx eine Ausleg

ung der Selbsterschließung Gottes „nur im Rahmen

(116). Wir können von Gott allein aufgrund seiner Offen-

V

g

g

“ (61). Die notwendige kritische Reflexion fehlt

hier bei Herrmann.

barung reden, Angesichts dieses Ergebnisses wird es als Fehler

b) Drei M

e in Hi

Geschichtsb

ist erstens das

raum-zeitliche Geschehen,

das faktisch

E:

y iff, Gejf!lid\te

inn

wird das

beurteilt, den Einfluß Herrmanns „bei der. Bewertung der

dialektischen Theologie auszuklammern“ (121). Dessen Kritik

schichtlichen, metaphysischen Betrachtungsweise betont (63f). Zweitens meint

Leben Jesu als der geschichtliche Grund des Glaubens gegenüber der unge-

der Metaphysik in der Theologie muß vielmehr „als Präludium

LG_eschic:hfe thtes

he

Offenbarung als geschichtliches Ereignis, das

urı

die

chaft nicht bewältigt werden kann, Deshalb unterscheidet

jener theologischen Diskussionen gewertet werden, die mit

Herrmann sachlich zwischen Geschichte und Historie. Drittens wird Geschichte

dem Erscheinen von Barths ‚Römerbrief‘ einsetzten“ (124).

verstanden „als der Raum Ssittlich gewollter, wahrhaftig gelebter und damit

er lebter Wirklichkeit” (65) und entsprechend Ethik als Philosophie der Ge-

Das zweite Ergebnis der Arbeit ist, daß Herrmann in seiner

schichte gewertet. B. sieht in

en

chi

Theologie „zwischen Intention und Ausführung dieser Intention

nisses eine „T

zur U:

die3e£ Sul:;jfktivierung des Geschichtsverständ-

c) Das Bild Jesu als „Demonstration für die “iirklid\keit Gottes” (70). Wenn

unüberhörbare Dissonanzen unterlaufen“ (116f) und dies den

Herrmann betont, daß Jesus nicht als Sache, wohl aber als Person in sittlicher

Majestät dem Menschen eindrucksvoll und unanfechtbar begegnet, so daß er

theozentrischen Ansatz fraglich macht. B. benennt die Inkonse-

quenz dieser Theologie und wagt die These, daß der theozen-

uns zum Gottesglauben „zwingt“, so ist das allerdings „die Wirkung des

Herrmannschen Jesusbildes, die: da geschildert wird.” (71). In dieser

christologischen Sicht hat der erhöhte Ch:;

trische Ansatz „die in extenso entfaltete theologische Position

H.

Her

Eüius' Jke

ine Bedeutung.

A,

Herrmanns sprengen müßte und über diese Position bereits

d) Jesus „Gott selbst”,

theologischer Satz ist, daß

wir an dem einmaligen Jesus Gott selbst erfassen.

Mit dieser Behauptung der

hinausweist“ (119), d. h. Barth als legitimer Schüler Herrmanns.

Gottheit Jesu ergibt sich eine „Tendenz zum Mono;

physitismus“, weil das Ur-

teil: ‚Jesus ist Gott’ nicht umke!

7

hrbar ist O5f).

B. ist hier zu fragen, warum er den Einfluß Herrmanns nicht

e) Die Relativierung des chr

chen A

„die wohl gewichtigste

kritischer zur Sprache bringt und bedenkt, ob nicht die Frage

theologische Akzentverschiebung im Denken Herrmann

s

(76). Im Fortgang

seiner Uberlegungex_n verlegt Herrmann „die Selbsterschließun

‚g Gottes allmählich

nach Gott innerhalb der Problematik einer „Vermittlung zwi-

in die Erleb

chlichen Subjektivität“ (79). Mit der Betonung

mitmenschlicher und

s ganz pers;

Önlicher Erfahrungen,

schen theologischem Denken und Erfahrungswissenschaften”“

wirken, zu denen schließlich die

die als Offenbarungen

(18), die Herrmann erkannt hat, in Barths dialektischem An-

mann die christozentrische (!)

_Chris}usoffenbarung kommt, verliert Herr-

Off,

h

ung,

nicht aber die

satz unzureichend erfaßt sein könnte.

geschichtliche Offenbarung in Jesus Christus überhaupt (81). Damit wendet sich

Die knappen Überlegungen zuletzt zum Verhältnis Herr-

B. gegen eine einseitige Herrmanninterpretation, die den Verlust der Christo-

logie grundsätzlich behauptet.

mann — Bultmann sind unbefriedigend, da die angesprochene

f) Die Struktur des Erleb

ıe

önliche Erfahrung Gottes durch das

innere Leben Jesu bedeutet, daß der Gla

ube Erlebnis ist und Jesus nur im

Kompliziertheit und Differenziertheit dieses Verhältnisses nicht

Vollzug der Offenbarung

frffnﬁtjfir(}.}ﬂerrm

ann hat das Erlebnis „als einen

deutlich wird und im Rahmen dieses Buches auch nicht sicht-

Grundbegriff in der Th

cht” (87). Angesichts der Kritik

der dialektischen Theologie ‚am E

r

ö

rlelgnäs

begriff kommt es B. darauf an, die

SE

bar werden kann. Ein ausführliches, gut gegliedertes Literatur-

Struktur des

H.

Herr

r

fs zu klären hinsichtlich seiner

theologisch sachgemäßen Anwendung. Er vereinigt zwei Momente: das Moment

verzeichnis rundet die im ganzen gelungene Arbeit ab.

der eigenen Betroffenheit und das der unmittelbaren,

Für die weitere Diskussion um das Verständnis und die

spontanen Wahrnehmung

Gottes (88). Als Erlebnis ist die Erfahrung Gottes nichtobjektivierbare, ver-

Bedeutung der Theologie Herrmanns werden die anfangs an-

borgene Wirklichkeit. In ihm wird die Subjekt-Objekt-Polarität überwunden.

gedeuteten Defizite kurz angesprochen :

Die Funktion dieser Bestimmungen ist es, den atheoretischen Aspekt des

Gottesverhältnisses hervorzuheben, um so das Erlebnis als „eine dem Menschen

von Gott geschenkte Möglichkeit, eine ‚Gabe’

(89) zu er-

1

Herrmanns frühem programmatischem Ansatz geht es um die wissen-

weisen. Im Erlebnis sind wir wehrlos. Im sorgfältigen Nachvollzug dieser

schaftliche Darstellung und Begründung des Christentums,

um die Allgemein-

Gedanken zeigt B., wie Herrmann die Berufung auf Gott selbst ernst nimmt

gültigkeit der Gründe des Glaubens.

Dieses Problem hat B. kaum behandelt.

und konkretisiert. Mit anderen Worten: Zum Ansatz der dialektischen Theolo-

2. Daß das V

ändni

der Offi

h

ung als Erlebnis wesentlich eine Antwort

gie gehört der Erlebnisbegriff !

B. arbeitet weiter heraus, daß das Herrmannsche Insistieren auf das Erlebnis

2\IE das Prohlem

ung

tisiert.

von Glaube. und Geschichte ist, wird nicht in seiner ganzen

Der

A

n

den Glaubensvollzug nicht jeder Gegenständlichkeit beraubt, denn der Glaube

der einstigen dialektischen Theologie

muß sich auf objektive Tatsachen berufen, So bezieht sich das Erlebnis auf

könnte gerade diese Problematik überspi

ä

&.

a

$

elt haben.

Ahakf

das persönliche Gegenüber der E:

und das Wort des Neuen

3, Eine grundsätzliche d

von „Geschichtlichem“ und

rsd1;inux}g * Jesu

t der Erk

„Historischem” kann bei Herrmann nicht nachgewiese:

n werden.

Testaments. Ohne das streng‘ ver:

tnis wäre das

4. Das Problem des historischen

Jesus ist als zentrales und ausschlaggebendes

Erlebnis’nur ein momentaner Rausch, und daher gibt der Glaube auch Rechen-

Problem nicht erkannt (Hinweis n

ur in Anm. 59 S, 157).

schaft über seinen Gegenstand. „Es ist also ein Charakteristikum des Herr-

5. Die entscheidende These von der dualistischen Struktur der Wirklichkeit

mannschen' Erlebnisbegriffs, daß dieser sowohl gegenständliche als auch nicht-

führt Herrmann nicht zu einer Scheidung des Glaubens von der Wahrheit, Der

121

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

122

Dualismus bleibt der Wahrheitsfrag,

e (Frage nach ‘de_r. Einheit der Wirklichkeit)

n

Theorie He:

Moraltheologie, das Verhältnis von katholischer Theologie und

letztlich untergeordnet. Die Problematik der th

Schleiermacher, den Ort der CS in Schleiermachers Wissen-

6. Eine kritischere Darstellung der Theologie Herrmanns aus ihrer eigenen

kann viel stärker aus ihr selbst aufgezeigt werden.

Problematik heraus ist möglich, wenn die Erkenntnis der Differenz zwischen

schaftssystematik und die CS in der Schleiermacher-Interpre-

Haupt- und Spätwerk konsequent zum Zuge kommt und auf die Gründe vor

tation sowie die Quellenlage) und Ergebnissen (in bezug auf

allem befragt

.

ein besseres Verständnis Schleiermachers und die Ansätze für

7. Herrmanns doppelter Ansatz beim Selbst Gottes und beim Selbst des Men-

schen im Horizont der Vermittlungsproblematik stellt eine grundsätzliche Diffe-

eine neue Beurteilung der Moraltheologie im Licht der CS).

renz zum Ansatz der dialektischen Theologie dar. Sie ist nicht genügend

Dem engeren Bezug zur katholischen Moraltheologie, „deren

herausgestellt und kritisch verarbeitet für das Verhältnis Herrmann-Barth. Die

'ernach-

Krise die Untersuchung mit motivierte“ (245), sind jeweils die

Reduktion der Intention He

1

rrmanns a.uf das lhe_ozentrische„ Moment v

t der

lässigt die Weite der

Berufung auf den geschichtlich

en Chrismsvund die“s';'ttliche Frage des Me:

nschen

ersten bzw. letzten 20 Seiten, also insgesamt ein Sechstel der

erreichen will.

Arbeit gewidmet.

. Es kann präzis gezeigt werden, daß Herrmann vor allem durch seine späte

Der Vf, begründet diese ausführliche Darstellung der Schleier-

Position die Herausbildung der dialektischen Theologie beeinflußt hat. Ent-

scheidend ist das Ver:

änd

des Erleb

und der Geschichte des inneren

macherschen Gedanken nicht nur mit der großen Unbekannt-

Lebens Jesu und der Bibel im Spätwerk.

heit des Textes, sondern auch mit der Tatsache, daß bisher

Es ist das Verdienst der Arbeit von B., den Blick auf den

kein Schleiermacher-Interpret die CS aus ihrem eigenen Ansatz

wichtigen Zusammenhang der Theologie Herrmanns

und

heraus und aus ihrer Einbettung in die Schleiermachersche

Theologie dargestellt hat. Seine eigene Darstellung folgt einer

Barths neu gelenkt zu haben.

zyklischen Struktur, wobei er mit jedem Kreis eine neue Ebene

Celle

Wolfgang Greive

erreicht.

i zra

In einem ersten Anlauf wird die Absicht der CS erläutert,

„eine Theorie des handlungsmäßigen Selbstvollzugs des christ-

Beinert, Wolfgang: Der Einzelne und die Gemeinschaft. Ekkle-

lichen Lebens zu formulieren“ (65). Im zweiten Anlauf wird

siologische Aspekte zum Thema Nachfolge (MThZ 30, 1979

das Handeln in bezug auf seine Struktur, seine Formen, sein

S. 25-36).

Subjekt und seinen gesellschaftlichen Ort dargestellt. Der dritte

Brugger, Walter: Gibt es gültige Gottesbeweise? (ZKTh 101,

Anlauf bietet die inhaltliche Gestalt der CS und der vierte ihre

1979 S. 340—350).

systematischen Leitlinien.

Courth, Franz: Der Teufel als der oder das Böse. Zwischen-

bilanz zur währenden Diskussion (TThZ 88, 1979 S. 277-290).

Auf jeder dieser Ebenen wird deutlicher, worum es dem Vf.,

geht: „Schleiermachers theologische Ethik ist eine genau durch-

Ferlay, Philippe: Trinite, Eglise, Monde. Täches actuelles en

konzipierte Konstruktion, deren leitende Prinzipien dem Ge-

ecclesiologie (NRTh 102, 1980 S. 227-234).

Fries, Heinrich: Das Problem der Vollständigkeit in Glauben

genstand selbst entnommen sind” (207). Es geht in der CS um

und Lehre (StZ 105. 1980 S. 517-526).

das „Handeln der durch Christus Erlösten aufgrund dieser

Gardeil, Pierre: La Cene et la Croix (NRTh 101, 1979 S. 676

ihrer Erlösung”“ (204). Der entscheidende Begriff ist das christ-

bis 698).

liche Selbstbewußtsein. In ihm ist im einzelnen Christen seine

Haeffner, Gerd: Ontologische Randnotizen zum Sinn der Frage

Erlösung als „werdende Seligkeit” gegenwärtig. Dieses ist

„Was ist der Mensch?“” (ZKTh 102, 1980 S. 217-225).

zugleich „Antrieb zum Handeln, das die Form der Reinigung

aubst, Rudolf: Gottes Wirken und die menschliche Freiheit

(TThZ 88, 1979 S. 175—193).

annimmt, wenn der Impuls auf ein Gefühl der Unlust zurück-

geht, die Form der Verbreitung, wenn das Gefühl der werden-

Hoffmann, Norbert: „Stellvertretung”, Grundgestalt und Mitte

den Seligkeit als Lust gesetzt ist, und die Form.der Darstellung,

des Mysteriums. Ein Versuch trinitätstheologischer Begrün-

dung christlicher Sühne (MThZ 30, 1979 S. 161-191).

wenn im Gefühl die Indifferenz von Lust und Unlust herrscht,

rieg, Robert A.: Kardinal Ratzinger, Max Scheler und eine

die ‚Freude am Herrn’ ” (201).

Grundfrage der Christologie (ThQ _ 160, 1980 S. 106-122).

Der Vf, möchte diesen „Ansatz” der Beschreibung anstelle

essie, Pierre: L’Esprit nous reconcilie (NRTh 102, 1980

von Forderungen und Verboten „formal-methodologisch” (238)

S. 62-73).

für die Moraltheologie auswerten. „Dies würde dann allerdings

Möller, Christian: Wovon die Kirche lebt. Gewißheit, Gemein-

Schaft, Lehre, Sakrament. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

bedeuten, daß die Moraltheologie endgültig nicht mehr von der

recht 1980. 114 S. 8°. Kart. DM 9,80.

durch die Beichtpraxis bedingten Frage nach dem, was er-

laubt sei, geleitet wird oder sich unter dieser Frage die Proble-

Petri, Heinrich: Die Kirche als Thema der Fundamentaltheolo-

gie (ThGl 69, 1979 S. 376—-393).

me aufdrängen läßt, sondern daß sie zu einer Gesellschafts-

Pfeil, Hans: Die Frage nach der Veränderlichkeit und Geschicht-

lehre der Kirche wird; nicht als Lehre der Kirche über die

lichkeit Gottes (MThZ 31, 1980 S. 1-23).

Gesellschaft, sondern als Lehre von der spezifischen gesell-

erweyen, Hansjürgen: Zur Gottesfrage der Neuzeit (ThRev

schaftlichen Verfaßtheit der (katholischen) Kirche“ (244).

74, 1978 Sp. 353-358).

Dortmund

Siegfried Keil

Systematische Theologie: Ethik

Altner, Günter: Genmanipulation aus sozialethischer und mo-

raltheologischer Sicht (ÖR 29, 1980 S. 75-82).

Aubert, Jean-Marie: Morale et casuistique (RSR 68, 1980 S. 167

Malfer, Benno: Das Handeln des Christen. Theologische Ethik

bis 204).

am Beispiel von Schleiermachers Christlicher Sitte. Münster-

schwarzach: Vier-Türme-Verlag 1979. XXV, 250 S. 8° = Mün-

Bassarak, Gerhard: Verantwortung (Standpunkt 9, 1980 S, 234

sterschwarzacher Studien, 31. Kart. DM 28,-,

bis 236).

Battisti, Siegfried: Zur Frage nach der Verantwortung in Wis-

senschaft und Technik (ZKTh 101, 1979 S. 402-413).

Das Ziel &orliegender Arbeit, einer Dissertation an der

Bujo, Benezet: Die Aktualität des Thomas von Aquin in der

Päpstlichen Hochschule S. Anselmo zu Rom, ist es, „vor dem

heutigen Moraltheologie (TThZ 89, 1980 S. 118-125).

Zweiten Schritt einer kritischen Prüfung“ (246) der Christlichen

Cereceda, Raül: La Declaraciön Universal de los Derechos del

Sitte (CS) Friedrich Schleiermachers auf ihre Brauchbarkeit

Hombre en el cuadro de la presente Organizaciön interna-

ür die Überwindung der gegenwärtigen Krise katholischer

cional (Gr. 60, 1979 S. 431-451).

M<!t'altheologie hin, - den ersten Schritt „des Kennenlernens”

Czuma, Hans: Der praktische Grundsatz der Ausschließung von

er Schleiermacherschen Gedankenwelt zu tun, um „auch in

Gewalt (ZKTh 102, 1980 S. 50—60).

anderen das Interesse an einer weiteren Bekanntschaft mit

Demmer, Klaus: Christliches Ethos und Menschenrechte. Einige

moraltheologische Erwägungen (Gr. 60, 1979 S. 453-479).

Schleiermacher wecken zu können”“ (ebd.).

—: Die Dispens von der Lebenswahl., Rechtstheologische und

Dieser Zielsetzung entspricht es, wenn drei Fünftel des Um-

angs der differenzierten Darstellung der CS gewidmet sind,

moraltheologische Erwägungen (Gr. 61, 1980 S. 207-251).

Drewermann, Eugen: Zur Frage der moraltheologischen Beur-

Eingerahmt wird dieser Hauptteil von je einem Fünftel Orien-

teilung bestimmter Formen sexuellen Fehlverhaltens (ThGl

tierungen (über die gegenwärtige Lage in der katholischen

69, 1979 S. 171-202).

123

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

124

Ermecke, Gustav: Zur Sexualethik und Sexualerziehung heute.

Was gilt von den Tugenden der Schamhaftigkeit und der

Praktische Theologie: Homiletik

Keuschheit heute noch? (MThZ 31, 1980 S. 49-61).

Falcke, Heino: Boston und der Osten (ÖR 29, 1980 S. 177-188).

Marsch, Wolf-Dieter: Vielleicht ist noch Hoffnung. Predigten

—: Unterwegs zu einer christlichen Sozialethik im wissen-

über die Menschlichkeit Gottes. Göttingen: Vandenhoeck &

schaftlich-technischen Zeitalter (ZdZ 1980 S.121-128).

Friedli, Richard: Religionen — Friedensforschung — Friedens-

Ruprecht 1974. 1005$. gr. 8° = Göttinger Predigthefte, 32.

praxis. Anspruch und Wirklichkeit (WuA 21, 1980 S. 70-75).

Kart. DM 12,80.

Fuchs, Josef: The-,Sin of the World‘ and Normative Morality

Im 32..der Göttinger Predigthefte sind 20 Predigten von Wolf-

(Gr. 61, 1980 S. 51-76).

Dieter Marsch gesammelt, der — zuletzt Professor für Christliche

Hartmann, Norbert: Theorie und Praxis in der Ethik (FS 61,

1979 S. 162-182).

‘

Gesellschaftswissenschaften in Münster — im November 1972 an

Hübner, Jürgen: Naturwissenschaft und Theologie zwischen

den Folgen eines Autounfalls gestorben ist. Acht von ihnen

Objektivität und gesel]schaftlicher Verantwortung (ÖR 29,

liegen Texte aus dem Alten Testament, zwölf Texte aus dem

1980 S. 61-74).

Katterle, Siegfried u. Arthur Rich (Hrsg.]: Religiöser Sozialis-

Neuen Testament (Evangelien 5, Briefe 7) zu Grunde. Sie wur-

den in der Zeit von 1954 bis 1972 gehalten. Der Leser erlebt

mus und Wirtschaftsordnung. Gütersloh: Gütersloher Ver-

nicht nur ein Stück gerade vergangener Zeitgeschichte mit,

lagshaus Gerd Mohn 1980. 1285S. 8°=GTB 2374. Kart.

DM 12,80.

sondern auch die Entwicklung eines theologischen Denkens,

Laub, Franz: Der Christ und die staatliche Gewalt - Zum Ver-

das dieses Zeitgeschehen analysiert und reflektiert.

ständnis der „Politischen“ Paränese Röm 13, 1-7 in der

Thematisch tritt vor allem die Fragestellung von Glaube und

gegenwärtigen Diskussion (MThZ 30, 1979 S. 257-265).

Welt, Glaube und politischer Existenz hervor. Dabei ist die

Mertens, Cl.: Evolution demographique et conscience morale

Sicht, die der Vf. von der Wirklichkeit hat, recht kritisch —

(NRTh 102, 1980 S. 519-538).

darin dem ungerechten Haushalter ähnlich, der klüglich ge-

Rendtorff, Trutz: Eine Konferenz, die mehr sein wollte, als

nannt wird: „Weil er erkannt hat, wie es um ihn steht. Weil

sie konnte. Ein kritischer Rückblick auf Boston (ÖR 29,

1980 S. 201—-208).

er seine Situation durchschaut hat!” (14). An dieser Geschichte

Rotter, Hans: Die sittliche Bewertung der kirchlich ungültigen

ist dem Vf. „ihre Realitätsnähe, das Eingeständnis der zu-

sammengebrochenen Ideen“ sympathisch (13). Für den Vf. ist

Zweitehe (StZ 105, 1980 S. 235—243).

Schmidt, Klaus: Glaube, Wissenschaft und Zukunft. Bericht

christliche Existenz immer „Öffentlich-sein“: „allein, unvertret-

über die Weltkonferenz von „Kirche und Gesellschaft“ vom

bar, durch sein bloßes Dasein dafür einstehen, daß Gott für

12.-24. Juli 1979 in Cambridge, Mass./USA (ÖR 28, 1979

die alle, für uns da ist”, und zwar in einer „unversöhnlichen”

S. 377-398).

Schreiner, Josef: Gastfreundschaft im Zeugnis der Bibel (TThZ

und „wölfischen“” Welt (40f). In ihr ist die Würde des Men-

schen „mißbraucht, in den Dreck gezogen, entwürdigt worden“

89, 1980 S. 50—60).

(30). Selbstkritisch wird gefragt: „Wo haben wir etwas dazu

Schroeder, Traute M.: Ethische Probleme der biologischen

getan, daß #es in dieser Welt heller, friedlicher, gerechter,

Revolution (ÖR 29, 1980 S. 188—-200).

Schüller, Bruno: La moralite des moyens. La relation de moyen

gottnäher zuging?“ Und hinzugefügt: „es wäre vielleicht man-

ä fin dans une ethique normative de caractere teleologique

ches besser in unserer Kirche, wenn man solche Stimmung

(RSR 68, 1980 S. 205—224).

nicht mit lauten, frommen Worten immerfort verdrängte” (50).

Simon, Rene: Ethique et anthropologie de 1a mort. Approches

In dieser nüchtern gesehenen Wirklichkeit sieht der Vf,

bibliographiques (RSR 67, 1979 S. 209-241).

dennoch „eine große Hoffnung“ (56), wenn wir nur auf ihn,

Walther, Christian: Freiheit und Norm. Bemerkungen zum

Jesus, hören könnten! Durch alle Predigten zieht sich wie ein

Problem kirchlicher Handlungsorientierung (ÖR 29, 1980

S, 21430).

roter Faden die Frage „Was erwarten wir von Jesus?“ (53).

In jeder Predigt kehren Wendungen wieder wie: „das Geschick

Die Würde der Nichtgewürdigten (Themaheft Concilium 15,

Jesu von Nazareth“, „die Lebensgeschichte Jesu”, „im Namen

1979 Heft 12):

Jesu“, „an Jesus lernen“, „an Jesus orientieren“”, „mit Jesus

Bianchi, Enzo: Das Alte Testament und die Nichtgewürdig-

leben“, „auf den Menschen Jesus verweisen“, „an Jesus Ge-

ten der Gesellschaft (S. 624—-629)

wißheit haben”. Und das alles, weil „Jesus in seiner Mensch-

Sobrino, Jon: Das Verhältnis Jesu zu den Armen und De-

lichkeit“ den Menschen als „Telos aller Geschichte“ offenbart

klassierten (S. 629-634)

Eckert, Jost: Die Verwirklichung von Brüderlichkeit in den

hat, „wie er im Licht seiner Bestimmung erscheint” (18). Fragt

ersten christlichen Gemeinden (S. 634-638)

der Leser sich auch gelegentlich — vor allem bei alttestament-

Pietri, Charles: Die Christen und die Sklaven in der ersten

lichen Texten —, ob der Verfasser mit dieser Orientierung nicht

zu schnell zur Stelle ist, so daß er dadurch die Texte nicht

Zeit der Kirche (2.—3. Jahrhundert) (S. 638—-643)

Blumenkranz, Bernhard: Die Verschlechterung des Rechts-

ausreden läßt, so überzeugt seine Leidenschaft doch je länger,

standes der Juden im christlichen Abendland des 11. Jahr-

desto mehr, weil er dadurch in die christliche Freiheit und

hunderts (S. 644-648)

unter Jesu Kreuz ruft (74f). Beides gehört zusammen; denn

Dussel, Enrique: Die moderne Christenheit vor dem „ande-

ren” (S. 649-656)

das Kreuz hat „schlechterdings lebenserschließende, lebens-

schenkende Funktion” (99). „Dies ist’s doch, was die Gestalt

Proano, Leonidas E.: Die Kirche und die Armen im heutigen

des leidenden Jesus, was das Kreuz als unser zentrales Symbol

Lateinamerika (S. 656—661)

Singles, Donna: Die Kirche und die Frau: Zum Fortbestehen

uns sagen will: die Verheißung seines Mitgehens” (42). Aber

einer Diskriminierung (S. 661—-666)

ebenso muß gesagt werden: „weil eben Gott nur als der Ge-

Claver, Francisco F.: Die Haltung christlicher Gemeinden zu

kreuzigte begegnet“, ist der Segen Gottes „nicht ohne Kreuz

ethnischen oder Stammesminderheiten. Dargestellt am Bei-

spiel der Philippinen (S. 666—-670)

zu haben” (26). Dahinter steht „die reflektierte Erfahrung,

daß jenes Wirken und Sterben Jesu im Leben des Christen

Dhavamony, Mariasusai: Das Christentum und die auf einem

‚wiederholt‘, weitergelebt werden kann: sein Kreuz“ (99). Es

Kastensystem aufgebauten Gesellschaften. Dargestellt am

Beispiel Indien (S. 671—-675)

bürgt dafür, „daß das Unmögliche möglich werden, daß das

Rosoli, Gianfausto u. Lydio F. Tomasi: Die Haltung der

Heil irdisch“ werden kann. „Und im Namen Jesu können wir

christlichen Wohlstandsgesellschaften des Westens gegen-

nunmehr anfangen, das Unmögliche und Unvollendbare, das

über den Immigranten (S. 676—681)

Bruchstückhafte und Vorläufige zu tun: ‚Gottes Mitarbeiter‘

Hebga, Meinrad P.: Würdige und unwürdige Kirchen (S. 682

zu werden” (84), „Gegenwart in ihren Grenzen“” anzunehmen

bis 686)

(79) und „den anderen in seinem Anderssein” anzuerkennen

McDonagh, Enda: Die Würde Gottes und die Würde der

(100).

Nichtgewürdigten (S. 686—692).

Ziegler, Josef Georg: Moraltheologische Kriterien für eine

Marsch zwingt nichts auf, sondern bietet seine Einsichten

gesetzliche Regelung der Organtransplantation (TThZ 89,

an und wirbt um das Einstimmen seiner Hörer. Bezeichnend

dafür sind seine vielen Fragen, mit denen er sich an seine

1980 S. 35—49).

—: „Rolle“ oder „Sendung“ des Moraltheologen. Versuch einer

Hörer wendet. Mit Fragen beginnt er seine Predigten, mit

Selbstreflexion (ThG1 69, 1979 S. 272—-288).

ihnen entläßt er seine Hörer. So lädt er zum Mit- und Nach-

12

P

5

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

126

denken ein — auch den heutigen Leser. Schade ist, daß eine

bestimmt hatte. Problem und Schwierigkeiten, Auseinander-

Reihe von Druckfehlern stehen geblieben sind — sogleich in

setzungen und heftiger Streit finden eine eindrucksvolle Dar-

der ersten Zeile des Vorworts, wo das Todesjahr von Marsch

stellung. Dieser Versuch eines „modernen“ Mannes der Auf-

irrtümlich mit 1973 angegeben ist.

klärungszeit, der aber nicht modernistisch-progressiv war, ist

Heinz Blauert

ein interessantes Beispiel für die Frömmigkeitsgeschichte der

Berlin

Christenheit im 18, Jh.

Von den weiteren Aufsätzen sei noch zu erwähnen, was Her-

mann Reifenberg unter dem Titel „Das akustische Element in

Lohse, Eduard: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein. Predig-

der Liturgie“ über die Bauelemente und Strukturen des Wort-

Vandenhoeck & Ruprecht

ten und Andachten. Göttingen:

gottesdienstes schreibt. Nicht nur für die neue eindrucksvolle

1979 80 . gr. 8°. Kart. DM 14,80.

Entwicklung des Wortgottesdienstes in der römisch-katholi-

schen Kirche, sondern auch für die Fragen des Wortgottes-

Der schmale Band, der elf Predigten und zehn Andachten

dienstes in der evangelischen Kirche ist die theologisch sorg-

enthält, zeigt wieder einmal, daß eine gedruckte Predigt eigent-

same Darbietung von Wichtigkeit.

lich eine contradictio in adjecto ist.

Einen überraschenden Überblick über die alttestamentlichen

Aber der Student, der den Neutestamentler E. Lohse in der

Personen in den liturgischen Büchern nach dem Konzil von

Vorlesung und im Seminar kennen gelernt hat, wird von der

Trient gibt der Aufsatz von John Hennig. Hier wird nicht

Lektüre des Buches einen großen Gewinn haben. „Inwieweit

nur statistisch gearbeitet, sondern auch nach der theologischen

kommt die Exegese der Predigt zugute?” Auf diese Frage er-

Bedeutung des Alten Testaments im christlichen Gottesdienst

hält er eine Antwort. Auffallend ist bei der getroffenen Auswahl,

gefragt, wobei die besorgte Frage im Hintergrund steht, ob

daß von den 21 Texten zehn aus dem AT stammen und daß

in der Liturgiereform heute das Alte Testament den gebühren-

der Psalter mit sieben Texten vertreten ist. (Recht gewagt ist

den Platz behalten hat.

m. E. der Versuch, den ganzen Psalm 107 in einer Predigt zum

Zum Abschluß verweise ich auf die Bibliographie des Litur-

Abschluß einer Pfarrertagung auszulegen.)

gieforschers Anton Mayer, die Emmanuel von Severus herge-

Viele Pfarrer und andere Gemeindeglieder, die ihren Bischof

stellt hat. Ein eindrucksvoller Beweis eines reichen und um-

E.L. kennen und hoch schätzen, werden dankbar dafür sein,

fassenden Werkes über lange 50 Jahre im Dienst kirchlich

daß sie Predigten, die sie im Gemeindegottesdienst oder im

geprägter Wissenschaft.

Rundfunk gehört haben, noch einmal nachlesen können,

Der zweite Hauptabschnitt des Archivs enthält wie immer

Für alle, die von dem hannoverschen Landesbischof gehört

den großen Literaturbericht. Er enthält dieses Mal folgende

haben, ihm aber noch nicht begegnet sind, ist es ratsam, zuerst

Abschnitte :

die beiden Predigten zu lesen, die — aus gutem Grund — am

Kult, Liturgie und Gemeindeleben in Qumran

Anfang stehen; hier lernen sie ihn und die ihn bewegenden

Grundanliegen gut kennen! Die Predigt über Ps 84,2-6.11—-13

(Herbert Haag)

(„Sehnsucht nach der Kirche“) hat E.L. bei der Konstituierung

Die Liturgie im Geistesleben des. Mittelalters (Emmanuel

v. Severus und Lucia R. Wagner)

der nordelbischen Kirche im Dom zu Lübeck gehalten, die

Predigt über Ps 102,2 („Dienet dem Herrn mit Freuden!”) bei

Liturgie im Zeitalter der Reformation (Albert Brandenburg)

der Trauerfeier für Hanns Lilje in der Stiftskirche zu Loccum.

Monastische Liturgie (Emmanuel v. Severus)

3

Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation

Ps 102,2 wäre ein sehr gut passender Titel für den Predigt-

(Ottfried Jordahn)

band gewesen!

Die Liturgie im Heilsdienst der Kirche (Alkuin Real)

Jena

Erich Hertzsch

Liturgie und Kunst (Richard Bellm)

Die Liturgie und das Judentum (John Hennig)

s N S

Die Liturgie in Arbeitsinstrumentarien, anderen Handrei-

chungen und Sammelwerken (Emmanuel v, Severus)

10

Einzelbesprechungen

Praktische Theologie:

Düsseldorf

Joachim Becicmnnn

Liturgiewissenschaft

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 21. Band 1977. Hrsg.

Archiv für Liturgiewissenschaft Vin Verb, m. A. Häussling u. H.

Kassel: Stauda

Reifenberg hrsg. v. E. v. Severus. Bd. XVII/XVIII. Regens-

v. K, Ameln, Chr. Mahrenholz u. A. Völker.,

burg: F. Pustet 1975/76. 492 S. gr. 8°.

1977. XVI, 2555S. gr. 8°. Hlw. DM 88,-.

In diesem Band finden sich vor allem zwei Aufsätze von

Indem auch dieser Band des Jahrbuchs nicht nur Forschungs-

besonderer Bedeutung für die Liturgiewissenschaft, Klemens

aufgaben, sondern auch wichtigen aktuellen Problemen Rech-

Richter setzt seine Arbeiten über die Bischofsweihe fort

nung trägt, sollte er über den Kreis speziell Interessierter

in einer ausführlichen Auslegung der „Apostolischen Überlie-

hinaus in der kirchlichen Praxis dankbar aufgenommen wer-

den. Schon die einleitende große Arbeit von Horst Schwe -

ferung“ des Hippolytus von Rom. Die Erörterung aller Einzel-

heiten der Weihehandlung ist immer auch theologisch von

bel „Christusbild-Glaube-Gottesdienst. Überlegungen zur got-

Wichtigkeit, besonders das Weihegebet wird einer subtilen

tesdienstlichen. Relevanz des Christusbildes in der bildenden

Kunst der Gegenwart” führt nicht nur in die damit bezeich-

Untersuchung unterzogen. Handauflegung und Weihegebet er-

Scheinen. als das Herzstück der altchristlichen Überlieferung.

nete Problematik ein; durch die Analyse ausgewählter und

Und so zeigt auch die im zweiten Hauptteil behandelte Wieder-

auch abgebildeter Beispiele wird sie manchem einen Zugang

gabe der Bischofsordination aus den Quellen nach Hippolytus

zum Verstehen moderner Christusdarstellungen öffnen, Der

die große Verwandtschaft der Überlieferung bei allen kleine-

I. Abschnitt „Gesprochene und gemalte Christusbilder im Got-

ren Abweichungen.

tesdienst“ führt auf das Problem hin, daß das in Worten

Das andere interessante und wichtige Stück unter den zahl-

„gemalte” Christusbild eigenen Vorstellungen der Hörer Frei-

raum läßt, während die in einem Gemälde oder als Cruzifix

reichen kleineren Aufsätzen ist der große Aufsatz von Liobgid

Koch über „ein deutsches Brevier der Aufklärungszeit“. Gera-

gestaltete Christusvorstellung diese bleibend gegenwärtig hält.

de in unserer Zeit ist es aufschlußreich, einen Blick in die

Daraus ergibt sich die praktisch-funktionale Frage, wie solche

Bilder sich zu der im Lauf der Zeit sich wandelnden Christus-

liturgische Reform der Aufklärung zu werfen. Mit größter

Genauigkeit werden wir in Geist und Gestalt des ehedem so

vorstellung der Gemeinde und zu den sich ändernden homile-

bedeutsamen deutschen Breviers des Thaddäus Anton Dereser

tischen und liturgischen Formen verhalten. Sollte man nicht

eingeführt, das er für „Stiftsdamen, Klosterfrauen und jeden

lieber ganz auf Christusdarstellungen im gottesdienstlichen

Juten Christen“ in einer neuen Konzeption des Stundengebetes

Raum verzichten oder sie zumindest austauschbar gestalten?

127

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

128

Doch bedeutsamer noch ist das hier sich meldende theologische

sprachiger Wendungen, 2. einer Variantenbildung auf Grund

Problem, ob solche Bilder überhaupt wünschbar, notwendig

der sprachlichen Entwicklung, 3. stilistischen Motivationen. In

oder zu verwerfen sind. Vf. sieht im II. Abschnitt „das Christus-

die theologische Problematik der Variantenbildung stößt der

bild in der bildenden Kunst der Gegenwart“ gekennzeichnet

2. Abschnitt „Vorwiegend inhaltliche Motivationen” vor. Hier

durch den „Primat der künstlerischen Subjektivität”. Dadurch

geht es um den Strophenschluß der Leisen, die Tilgung alt-

hat es seinen Grundcharakter gegenüber der Tradition in der

testamentlicher Bezüge, konfessionell bedingte Varianten, Re-

christlich-abendländischen Ikonographie total verändert. Zu-

duzierung dogmatisch-christologischer Aussagen, Verflachung

nächst ist es erstaunlich, daß sich Künstler innerhalb der säku-

des Sündenbegriffs, Leibfeindlichkeit, Eschatologie und spezielle

laren Gesellschaft überhaupt diesem Thema zuwenden. Aber

theologische Bedenken. Die Schlußsätze allen Gesangbuchkom-

weil es demgemäß um existentielle künstlerische Aussage geht,

missionen ins Stammbuch: „Gesangbücher lassen sich nicht

erscheint hier Christus auch „in einem — gemessen an der

ohne die Einführung von Varianten gestalten. Es ist ebenso

Tradition — höchst ungewöhnlichen individuellen Kontext“ (5).

töricht, diese Notwendigkeit unter Berufung auf die Ehrfurcht

Vf. geht auf vier Beispiele ein, deren Abbildungen schon den

vor der künstlerischen Gestalt des Originals einfach zu leugnen,

Betrachter schockieren können. Es wird dazu festgestellt, „daß

wie es verantwortungslos bleibt, ohne äußerste Rücksicht auf

dem Christusbild nichts Illustratives, Werbendes, Gefälliges

diese Gestalt eigenen Einfällen Tor und Tür zu öffnen. Entschei-

innewohnt, sondern daß die Künstler in der Auseinanderset-

dend ist, daß die Spannung, die sich unvermeidbar ergibt, für

zung mit der Christusfrage an die Grenze gehen und mit der

jeden Einzelfall in allen Voraussetzungen durchschaut und be-

Christusfrage ihr Letztes wagen“ (13). Was angesichts dessen

wußt durchgestanden wird” (82). Dafür gibt diese Arbeit

die Auseinandersetzung um die Bilderfrage in der Reforma-

wesentliche Hilfen.

tionszeit theologisch damals und heute bedeutet, fragt Vf. im

In den „Kleinen Beiträgen und Miszellen. A. Liturgik” be-

III. Abschnitt „Christusbild und reformatorischer Bilderstreit”.

Karlstadt, Zwingli und Luther werden über ihre Stellung zu

richtet Pentii Lempiäinen über den „liturgischen Gehalt

des Verlobungsaktes in Finnland im 17Z. Jh.”

in Fortsetzung

den Bildern befragt. Eine unmittelbare Bejahung des Christus-

seiner „Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur (IV)”

bildes der Gegenwart läßt sich von ihnen aus nicht erschließen.

Aber es ergibt sich eine tiefe Beziehung zu Luthers Wissen um

untersucht Frieder Schulz Herkunft, Verbreitung, Gehalt

und ökumenischen Austausch des „Malabar-Gebetes”: „Verleih

die ständige Anfechtung, in der „Glaube und Erfahrung in

uns, o Herr, daß die Ohren, die deinen Lobpreis gehört ha-

Widerstreit treten“ (27). Moderne Darstellungen sind nicht

mehr „Verkündigung”“, sondern gestalten „Erfahrungsmodelle”

ben...“. Angesichts der Einführung der erneuerten sog. „alt-

kirchlichen“ Lese-Perikopen ist es hilfreich, deren Zustande-

heutiger Anfechtung und „wirken so zurück auf das Wie und

kommen überblicken zu können. Dazu wird unter dem Titel

Woraufhin von Verkündigung, die ohne Wirklichkeitsbezug —

obgleich sie sich nicht auf ihm gründet — nicht sein kann” (28).

„Perikopenrevision der lutherischen Kirchen“ zuerst ein Auszug

aus dem grundlegenden Referat des heimgegangenen Ober-

Von hier aus wird im IV. Abschnitt „Die religiöse Funktion des

kirchenrats D. Dr. Wolfgang Schanze-Weimar bei einer

Christusbildes in der Gegenwart“ erschlossen. Vf. geht hier

zuerst auf den „‚Riß‘ als Aufweis des ‚Seins coram Deo‘ (Paul

Konsultation des Lutherischen Weltbundes 1968 in Genf gebo-

ten. Die Entwicklung der daraus sich ergebenden Revisions-

Tillich)“ ein, stellt von da aus die Frage „Kann die gegenwär-

arbeit in Deutschland schildert der um diese Aufgaben hervor-

tige Christuskunst Verkündigung sein?” und beantwortet sie

ragend verdiente Oberkirchenrat Frhr. Herwarth von Scha-

dahin: „Innerhalb des Tillichschen Korrelationszirkels gehören

de. Ihr wird in Übernahme eines amerikanischen Aufsatzes

sie nicht auf die Seite der Antwort, sondern auf die Seite der

„Zur Perikopenrevision in den nordamerikanischen lutherischen

Explikation der Sinnfrage“ (31). Im Abschnitt „Christusbild

Kirchen“ die dort andersartige Entwicklung gegenübergestellt.

und religiöse Erfahrung“ ergibt sich demgemäß, daß in heuti-

Henning Schröer berichtet über ein Blockseminar der evan-

gen Bildern „Erfahrungsmodelle sich reduzieren auf die Grund-

gelisch-theologischen Fakultät Bonn „Unterwegs zu neuen

erfahrung des Leidens, das mit Christus in Beziehung gebracht

wird und mit dem man den anderen oder sich selbst identifi-

Abendmahlsformen”“. Bei all solchen Versuchen wird die vom

Vf. aufgeworfene Frage im Blick bleiben müssen: „Wie kann

ziert. An zweiter Stelle käme die Erfahrung der Unverfügbar-

die allgemein positiv erfahrene Abendmahlsgemeinschaft mit

keit des Handelns Gottes in Christo..

zum Ausdruck” (34).

der besonderen Situation der gemeinsamen Freizeit als ‚Sitz

Bei der Frage nach der Beziehung zwischen dieser „Christus-

im Leben‘ übertragen werden in die volkskirchliche Situation?”

kunst und Gottesdienst” ergibt sich für Vf., daß der „Span-

(119). Was Hans-Christoph Schmidt-Lauber über „Die

nungsbogen“ zwischen der Erkundung der Tiefendimension der

Zukunft des Gottesdienstes. Empirische, liturgische und theolo-

Gegenwart in solchen Kunstwerken und der ihr zugewandten

gische Grundsatzerwägungen” ausführt, veranlaßt den Rez. zu

Verkündigung grundsätzlich dem Gottesdienst nötig ist. Prak-

dem Wunsch, diese Ausführungen möchten in Form einer Flug-

tisch wird aber gezeigt, wie seelsorgerlicher Takt gegenüber

schrift weiten Kreisen zugänglich gemacht werden, zumal „den

der Frage einer Aufstellung solcher Werke im gottesdienst-

Gebildeten unter den Verächtern“ des Gottesdienstes, nicht zu-

lichen Raum das für die jeweilige Gemeinde Zumutbare heraus-

finden und Wege zur Hinführung suchen muß.

letzt den theologisch Gebildeten. Zuerst wird, gestützt auf

Umfragen der letzten Jahre, die empirische Situation speziell

Werner Merten beendet seine eingehende Erforschung der

in der BRD dargestellt. In der DDR wird ein ähnliches Gesamt-

„Psalmodia” des Lucas Lossius mit einem III. Abschnitt „Die

ergebnis zum Teil andersartig begründet sein. In „II. Zur

nicht textbedingten melodischen Änderungen. Die deutschen

Liturgie” findet das Ja zur Tradition in einer bemerkenswerten

Gesänge. — Anmerkungen zur liturgischen Praxis“. Er hat da-

Offenheit für neue Wege seine Ergänzung. In „III. Zur Theo-

mit die liturgiegeschichtliche Bedeutung eines Werkes darge-

logie“” wird richtig erkannt, daß die Entscheidung über die Zu-

stellt, das noch im 17Z. Jh. eine Schlüsselstellung für die Bewah-

kunft des Gottesdienstes in der theologischen Erkenntnis und

rung der Tradition wie für die Durchsetzung der reformato-

Grundlegung fällt. „Diese findet ihren Maßstab nicht in den

Bedürfnissen der Gesellschaft, sondern in dem Willen Gottes,

risch wichtigen Gesichtspunkte Luthers in der Entwicklung des

Gottesdienstes einnahm.

der sich in Jesus Christus offenbart und der wahren Bedürf-

nisse seiner Geschöpfe angenommen hat” (128). Die theologi-

Als Einführung in die textliche Problematik des Themas der

7. Studientagung der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für

schen Ausführungen münden in der Erkenntnis: „Das Zusam-

menbinden der drei Artikel wird also die entscheidende Auf-

Hymnologie „Variantenbildung” entstand W.-I. Sauer-Gep-

gabe künftiger Gottesdiensttheologie sein“ (131).

perts Beitrag „Die Motivation textlicher Varianten im Kir-

chenlied“. Das Problem von Varianten, wie es uns aus aller

In „B. Zur Hymnologie” geht Konrad Ameln der Frage

literarischen Überlieferung entgegentritt, wird hier im Blick

„Die ‚Silberweise‘ von Hans Sachs - Vorlage evangelischer Kir-

auf das Kirchenlied an einer Fülle von Beispielen umfassend

chenlieder?” mit dem Ergebnis nach, daß noch niemand hat

behandelt. Gesangbuchkommissionen sollte dieses Referat zur

nachweisen können, wie so großartige Gebilde wie Weisen

Pflichtlektüre gemacht werden! Vf. geht zuerst sprachlichen

Luthers, Greiters oder Nicolais aus Fragmenten anderer Wei-

und stilistischen Anstößen nach, so 1. der Eindeutschung fremd-

sen zusammengebastelt sein können. Ernst Som mer vervoll-

129

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

130

ständigt in einem II. Teil seine Übersicht über „Die Melodien

ist etwas, das auf eine Weise, die ich nicht verstehe, auf mich

der alten deutschen Täuferlieder”, während Walter Hüttel

zugekommen ist. Mein Werden ist so geheimnisvoll wie mein

über „Gesangbücher und Liederdichter im ehemals schönbur-

Vergehen” (J. Eccles, 55). „Der Leib-Seele Hiatus ist unüber-

gischen Hoheitsgebiet“ berichtet. „Paul Gerhardt und seine

brückbar — jedenfalls für den Erkenntnisapparat, mit dem wir

Lieder in der Tradition des ‚Locus amoenus‘ “, d. h. des in der

ausgerüstet sind” (51). Es sprechen keine überzeugenden Argu-

Dichtung: seit Homer oft beschriebenen idealen Naturzustandes

mente dagegen, daß die dualistische Auffassung von Descartes

bzw. der vollkommenen Landschaft, behandelt Hans-Bernhard

zu Recht besteht, wenn man entgegen Descartes die Seele nicht

Schönborn. Dem Rez. will es scheinen, als ob Vf. hier

als Substanz versteht. Entsprechend möchte er das geistige

Zuungunsten der eigenständigen dichterischen Kraft P. Ger-

Leben des Menschen als eine völlig neue Art des Lebens (64.

hardts etwas übersichtig wird. Einen Aufsatz „Altböhmische

181 ff. 245f unter Berufung auf K. Popper) und die mensch-

Weihnachtslieder“ widmet K. Ameln dem Gedächtnis des

liche Seele (== Persönlichkeit im Leibe, 237) vor allem als Be-

auch um das Jahrbuch hochverdienten Verlegers Karl Vötterle.

wußtseinsphänomen verstehen. Ihr Ende sei nicht zugleich mit

Frieder Schu1lz bietet eine alphabetische Übersicht über „Die

dem Tod des Körpers gegeben, sie trenne sich im Tode vom

Regional-Ausgaben des EKG (1950-1975)”. Literaturberichte

Körper, nehme eine neue Daseinsweise, eine Art „sublimer

gelten einem „Standardwerk zur Geschichte der Notenschrift”

Materialität” (237), einen spirituellen, der Raum-Zeitlichkeit

und „Neudrucken zur Hymnologie und Musik”. Es wird schließ-

entnommenen „Geistleib“ an (226), der „aus einer unbekannten,

lich über die „Paul-Gerhardt-Tage in Wittenberg. 27.-30. Mai

uns für gewöhnlich nicht perzipierbaren Energieform“ gebildet

1976“ und die „Neunte internationale Tagung für Hymnologie.

ist (247), denn Materie ist nach E. Schrödinger nichts anderes

22.-27. 8. 1977 in _ Erfurt/DDR”. berichtet. Die Literaturberichte

als eine bestimmte Form der Energie, die auch andere Formen

Zzur Liturgik (Gesamtredaktion: A. Völker) (179—-203) umfassen

annehmen kann. Der Tod stellt demnach nichts Endgültiges

auch solche aus Norwegen (Helge Faehn), Finnland (P. Lem-

dar (234), er ist kein Absolutum (272), er ist vielmehr „dialek-

pläinen) und den Niederlanden (A. C. Honders — J. P. Boender-

tisch” so zu verstehen, „daß, so wie das Leben aus sich seinen

maker). Zur Hymnologie berichtet K. Ameln mit Mitarbeitern

Widerspruch entbindet, wir auch den Tod als dialektisches

(204—239); aus fremdsprachigen Ländern kommen Berichte

Phänomen ansprechen können — dergestalt, daß wir in ihm —

aus Frankreich (E. Weber), den Niederlanden (A.C. Honders),

zwar verborgen — ein ihn aufhebendes Leben vermuten dürfen”

Polen (Arol Mrowiec), Ungarn (K.Csomasz Töth) und Groß-

(272f). „Das Ende, jedes Ende, ist — dialektisch gesehen —

britannien (R. A. Leaver) zu Wort. Verzeichnisse der Lied- bzw.

Neubeginn“ (229). Nur wo es ein derartiges Sein über den Tod

Strophenanfänge und der Personennamen fehlen nicht.

hinaus gibt, hat das irdische Sein, haben vor allem die durch

Bad Homburg

William Nagel

die Liebe getragenen menschlichen Beziehungen (265) einen

w

_

Mr

Sinn (273{f).

Ameln, Konrad: Das deutsche Weihhachtslied der Reformation

Obgleich die derzeitigen wissenschaftlich-empirischen Metho-

den nur die Außenseite des Todes, also nur das Ende und nicht

(MuK 50, 1980 S. 184-189).

Drömann, Hans-Christian: Grundsätze für die Arbeit an einem

den Innenaspekt, den Neubeginn eines Lebens in neuer Seins-

neuen Gesangbuch (MuK 50, 1980 S. 166—-175).

weise im Augenblick des Todes zu erfassen vermögen, meint

Rorarius doch, daß es schon heute genügend empirisch beob-

Nicolas, J.-H.: Le <culte public integral que le Christ par

V'Eglise rend au Pere (NRTh 102, 1980 S. 343-363).

achtbares Material gibt, das mit der monistischen Identitäts-

Riehm, Heinrich: Die Lieder in den Regionalteilen des Evange-

theorie nicht erklärt werden kann, ja ihr widerspricht und das

lischen Kirchengesangbuches (MuK 50, 1980 S.175-183).

für die dualistische Hypothese spricht (229), durch sie gedeutet

werden kann und das für die These vom Überleben der Seele

(= Persönlichkeit) spricht. Er stellt für den angloamerikani-

schen Bereich eine Aufgeschlossenheit der Wissenschaftler, je-

doch eine „dogmatisch anmutende Voreingenommenheit deut-

Praktische Theologie:

schen Wissenschaftsgebarens“ gegenüber solchen Phänomenen

Seelsorge/Psychologie

fest (232). Er bezieht sich vor allem auf die Beschreibungen,

die durch die neue Todesforschung (R. Moody, Leben nach dem

Rorarius, Winfried: Seele - Tod - Unsterblichkeit. Gütersloh:

Kart,

Tode; E. Kübler-Ross, Vorwort zu R. Moody; A. Ford, Bericht

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. S, 8°,

über das Leben nach dem Tode; u. a.) beigebracht wurden und

DM 24,—.

in denen Menschen, die nach klinischem Tod durch medizini-

Der Vf. ist leitender Arzt einer Nervenklinik und hat einen

sche Methoden wieder ins Leben zurückgerufen wurden, ziem-

Lehrauftrag für Psychiatrie an der Kirchlichen Hochschule

lich übereinstimmend von, in auf die Empirie bezogenen Begrif-

fen kaum beschreibbaren Erlebnissen berichten, nach denen

Bethel.. Er versteht seine Ausführungen als Erörterung von

eine Bewußtseinskontinuität über den Tod hinaus bestand, es

Problemen, die für die Theologie eine Herausforderung dar-

Stellen, obgleich theologische Fragen nur ganz am Rande ange-

zu einer Loslösung vom irdischen Körper und einer Verwand-

lung in einen spirituellen Leib kommt, daß dieses Geschehen

deutet werden (241—-244). Dabei informiert er — leider nicht

mit dem Gefühl der Freude und ‚ des Friedens verbunden ist

immer in durchsichtiger Weise auf das Thema bezogen — über

die Ansichten vieler namhafter Wissenschaftler und Philoso-

(225ff). Die Persönlichkeit befindet sich dabei oft außerhalb

ihres Körpers, betrachtet ihn von außen (227). Weiter bezieht

Phen vor allem über die Frage, ob der Seele eine besondere,

er sich auf die Phänomene der Geistererscheinung (von Ver-

von dem Körper (Materie) unabhängige Existenzweise zuzu-

storbenen), die Hinweise, daß Menschen „Medien“ für Bot-

illigen ist. An der Beantwortung dieser Frage entscheidet sich

letztlich die Stellungnahme zum Problem der Unsterblichkeit

schaften aus der übersinnlichen Welt werden können (251ff)

und auf die freilich sehr unsicheren Hinweise über eine Rein-

der Seele und die Einstellung: zum Tode und Fortleben nach

karnation der Seelen (was für eine Präexistenz der Seelen

dem Tode.

Rorarius stellt dar, wie mit dem Vordringen naturwissen-

spräche,

267).

All diese Phänomene berechtigen

„ er

Schaftlicher Denkweisen die dualistische Sicht des Menschen

Hypothese (!) .. ., von einem Fortleben der menschlichen Seele

zu sprechen” (234). Zu ihrer Wahrnehmung und Deutung be-

Zunehmend einer monistischen, die Identität von Körper und

Seele behauptenden Sicht Platz machte und wie diese auch die

darf es der Preisgabe der monistischen Identitätshypothese

von Körper und Seele und — im Sinne von Th. Kuhn (Die

Ansichten der Philosophen (und Theologen) mehr und mehr

Struktur der wissenschaftlichen Revolution) — eines neuen

estimmte.

Rorarius bestreitet nicht, „daß Denken und Bewußtsein Punk-

Paradigmas, einer den Phänomenen angemessenen und sie

tionen des Gehirns“ sind (48), sondern nur (mit dem-Neuro-

sachgerecht wahrnehmenden und deutenden, einer die über-

sinnliche Welt akzeptierenden wissenschaftlichen Hypothese.

Physiologen und Nobelpreisträger. J. Eccles), daß damit die

entität von Gehirn und Bewußtseinsleistungen (Identitäts-

Für das rationalistische Denken stellen die Ausführungen

Ypothese) zugleich bewiesen ist. „Dieses Leben der Person

von W. Rorarius eine Herausforderung dar. Sie sind ein Hin-

131

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

132

weis darauf, wie wenig die wissenschaftlich-empirische Sicht

den Kranken bei. Die Leistungen der Schulmedizin werden an-

der Welt die ganze Wirklichkeit zu erfassen vermag. Theolo-

erkannt, ihre Grenzen hinsichtlich der Kommunikations- und

gen, die aufgrund dieses Denkens von einem „Fortleben nach

Kooperationsfähigkeit deutlich markiert. W. Böker' unter-

dem Tode” und auch der Auferstehung von den Toten zuneh-

sucht als Psychiater „Sprache, Ursachenkonzepte und Hilfesuch-

mend meinten schweigen zu müssen, sehen sich plötzlich damit

verhalten des Kranken in unserer Zeit“ (9—-22). H.-Ch. Piper

konfrontiert, daß die sog. Erfahrungswissenschaften nicht nur

berichtet über Erfahrungen von Krankenhausseelsorgern im Um-

empirische Beweise gegen, sondern auch für ein individuelles

gang mit Patienten (23-39). Der Medizinhistoriker H. Schip-

Fortleben nach dem Tode liefern. Eine theologische Ausein-

perges skizziert „Die Entwicklung der ‚Cura‘ im Verständnis

andersetzung mit diesen „empirischen” Befunden steht noch

der therapeutischen Dienste“ (40-55). R. Kautzky bekennt

aus, und es dürfte von Interesse sein, wie eine zunehmend

sich als Neurochirurg zum naturwissenschaftlichen Leitbild der

auf Erfahrungsbezug wertlegende Theologie mit solchen Er-

Medizin, ergänzt es aber „durch die konkret gelebte solidarische

kenntnissen umgehen wird. Der Ansicht von Rorarius, daß die

Zuwendung von Menschen zu Menschen“ („Die Antwort der

Theologie sich mit diesen Erfahrungen arrangieren und dog-

Therapeuten“, 56-73). J. Mayer-Scheu, dessen Beitrag

matische Vorurteile preisgeben müsse (269), ist skeptisch zu

mehr als die Hälfte des Buches ausmacht (74-180) beschreibt un-

begegnen. Die Theologie sollte die Phänomene in ihrer Theorie

ter dem Titel des Bandes die Aufgabe von Theologie und Seel-

und Seelsorge ernst . nehmen, sie sollte aus dem Buch von

sorge im Krankenhaus. Diese praxisnahe und theologisch fun-

Rorarius lernen, wie sehr sog. empirische Erkenntnisse in

dierte Abhandlung wird, wie das ganze Buch, allen nützlich

ihrer Wahrnehmung und Deutung von nicht verifizierbaren

sein, die zum Heilen beitragen möchten.

Hypothesen bestimmt werden, daß sie keine letzten Wahrhei-

E. W

ten über die Gesamtheit der Wirklichkeit geben und daß daher

eine theologische Zurückhaltung ihren Aussagen gegenüber

durchaus angebracht ist. So sehr die Ausführungen von Rora-

rius rationalistisches und „entmythologisierendes“ Denken in

Frage stellen — sie sollten doch nicht vorschnell zu apologeti-

Praktische Theologie:

schen Zwecken verwertet werden, denn sie sprechen nicht min-

Katechetik/Religionspädagogik

der gegen die christliche Auferstehungshoffnung wie sie für

sie sprechen. Der von Rorarius unterbreitete Unsterblichkeits-

Baudler, Georg: Religiöse Erziehung heute. Grundelemente

gedanke spricht für ein unvergängliches, sich je und je indi-

einer Didaktik religiösen Lernens in der weltanschaulich

vidualisierendes Lebensprinzip, das Unsterblichkeit in sich

pluralen

Gesellschaft,

Paderborn-München-Wien-Zürich :

selbst hat und das des Gottes, der Herr über Tote und Leben-

Schöningh 1979. 2405$. 8° == Uni-Taschenbücher, 898. Kart.

DM 17,80.

dige ist (Röm 14,9), der aus dem alles nichtigenden Tode neues

Leben schafft (Röm 4,17), die Identität der Person durch den

Tod hindurch verbürgt (1Kor 15,35 ff) nicht bedarf.

Der katholische Religionspädagoge Baudler analysiert in

diesem Buch die Bedingungen des religiösen Lernens in der

Bonn

Ulrich Eibach

pluralen Gesellschaft, ‚in der nicht mehr ein von allen appro-

biertes Glaubenssystem durch einen Katechismus an die kom-

Thomas, Klaus: Warum Angst vor dem Sterben? Erfahrungen

mende Generation weitergegeben werden kann, Zur Begrün-

und Antworten eines Arztes und Seelsorgers. Freiburg-Basel-

dung des schulischen Religionsunterrichts benutzt er wie viele

Wien: Herder 1980. 240 S. kl. 8° = Herderbücherei, 784. Kart.

Religionspädagogen den weit gefaßten Tillichschen Religions-

DM 9,90.

begriff, setzt ihn aber in ein dialektisches Verhältnis zum

christlichen Glauben: der Glaube setzt Religion zwar voraus,

Das Buch verbindet Literaturreferate mit Erfahrungen aus

aber transzendiert sie auch und befreit von ihr. Aus dieser

der langjährigen Praxis des Arztes und Seelsorgers sowie (im

Schlußteil) Hilfen zur Meditation. Die Themen reichen von den

Dialektik ergeben sich zwei ‚modi‘ des religiösen Lernens:

a) ein Lernen, durch welches 'die profane und alltägliche Situa-

Forschungsergebnissen und Hypothesen der Thanatologie über

tion transzendiert und die in ihr enthaltene Frage nach dem

die klassischen Inhalte der Sterbeseelsorge bis zur Kreuzweg-

meditation. Wissenschaftliche Informationen aus Medizin, Psy-

umgreifenden Lebensgrund erschlossen wird, und b) ein Ler-

nen, durch welches der Lebensgrund als der Vater Jesu Christi

chologie, Religionswissenschaft und Theologie, die angesichts

erkannt und bekannt wird. Dem schulischen Religionsunterricht

der Themenfülle freilich fragmentarisch bleiben, und im guten

Sinn erbauliche Impulse wollen helfen, die Angst vor dem Ster-

wird schwerpunktmäßig ‚modus a‘, das Lernen von Religion,

zugewiesen, da dieses Lernen auch für nicht-christliche Schüler

ben aus christlichem Glauben zu überwinden. In knapper, ein-

zumutbar und wertvoll ist. Der Ort für ‚modus b‘, das Lernen

drücklicher Form erfolgt Anleitung zum Sterbebeistand, der

möglichst früh in der aktiven Auseinandersetzung mit dem

des Glaubens, ist die Gemeindekatechese. Baudler fordert aber,

daß auch das religiöse Lernen in der öffentlichen Schule die

Leiden zu beginnen hat. Das Leiden gilt „als Lehrmeister für

auftauchende Sinnfrage für eine christliche Deutung offen

das Trösten und das Sterben“. Direkte Sterbeseelsorge ist Zu-

spruch, der Trost, Vergebung und die Gewißheit des ewigen

lasse und insofern das Lernen des christlichen Glaubens be-

Lebens mitteilen möchte. Wie der Vf. ärztliche Sterbehilfe durch

günstige. Unter dieser Bedingung ist das Lernen nach ‚modus a’

nicht bloß eine „Vorkatechese“, denn „heute kann niemand

sinnvollen Einsatz von Pharmaka und seelsorgerlichen Beistand

verbindet, beeindruckt und bestärkt den Wunsch nach mehr

Christ sein, indem er seinen Glauben ausschließlich katechetisch

aktualisiert; gerade für den Glaubenden ist es notwendig,

entsprechender Zusammenarbeit von Arzt und Seelsorger im

seinen Glauben dadurch vor Erstarrung, Ver-Ideologisierung

Dienst für Sterbende.

und Sekten-Mentalität zu schützen, daß er sich immer wieder

. W

auch innerhalb einer weltanschaulich pluralen Lerngruppe der

Sinnfrage aussetzt .. .“,

Analog zu den beiden Lern-Modi haben auch die biblischen

Mayer-Scheu, Josef, u. Rudolf Kautzky (Hrsg.): Vom Behan-

deln zum Heilen. Die vergessene Dimension im Kranken-

Texte eine doppelte Funktion: Indem sie sich an Menschen

haus.

Vanden-

Wien-Freiburg-Basel :

Herder;

Göttingen:

richten, die dem Glauben fernstehen, wollen sie erschließen,

hoeck & Ruprecht 1980. 1805$. gr. 8° = Sehen — Verstehen —

werben, den Glauben bezeugen; indem sie Gläubige anreden,

Helfen, 4. Kart. DM 23,80.

haben sie eine identifizierende, bestätigende und tröstende

Funktion. Baudler entfaltet nun zwei Grundprinzipien einer

Im Krankenhaus soll heilendes Handeln am ganzen Men-

Didaktik des schulischen Religionsunterrichts und der Gemein-

schen und zusammen mit ihm geschehen. Dazu ist die partner-

de-Katechese, die auf der wechselseitigen Verflechtung von

schaftliche Zusammenarbeit aller nötig, die mit den Kranken

überliefertem Glauben und.heutiger Lebenssituation beruhen.

zu tun haben. Ärzte und Krankenseelsorger tragen in diesem

Der Weg von biblischen Texten zur gegenwärtigen Situation,

Buch zur Begründung des Programms ganzheitlicher Sorge für

der hauptsächlich im Religionsunterricht begangen wird, erfor-

133

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

134

dert ein Zusammenwirken von analytischen und assoziativen

bestraft die Bösen: Himmel und Hölle” (12). Ohne jede weitere

Denkvorgängen sowohl im Bereich des Textes und seiner

Erklärung kann man derartige Stichworte zum Thema „Gewis-

damaligen Situation, wie auch im. Bereich der gegenwärtigen

senserziehung“ beim besten Willen nicht als „Analyse und

Situation („das bibeldidaktische Viereck“) und führt schließlich

Material für den Unterricht“ bezeichnen. In diesem Stil einer

zu einer Transformation der ‚Botschaft des Textes in die heutige

katalogähnlichen Aufzählung wird eine Unzahl von an sich

Situation. Der Weg vom Heute zum Text ist für die Gemeinde-

wichtigen Gesichtspunkten „abgehandelt“.

Katechese grundlegend, z. B. für ein Tauf-Eltern-Seminar. Er-

Derartige methodische Fragen wären nebensächlich, wenn

wachsene suchen in offenem Erfahrungsaustausch ihre heutige

die Grundkonzeption klar und hilfreich wäre. Aber kann man

Situation im Zusammenhang mit dem in Christus handelnden

auf die Geschichte des Ideologiebegriffs und die „Ergebnisse

und redenden Gott zu verstehen und einen neuen individuellen

wissenschaftlicher Forschung“ (16—-18) eingehen, ohne den ur-

Zugang zum Glauben zu finden. Als Hilfe dazu bieten sich die

sächlichen Zusammenhang der Religionskritik seit der Auf-

„Kurzformeln des Glaubens” an, eine Form, den Glauben ge-

klärung mit dem Wandel des naturwissenschaftlichen Welt-

meinsam zu artikulieren, die schon die neutestamentlichen

bildes auch nur anzudeuten? Eine Emsigkeit bei wissenschaft-

Gemeinden gekannt haben und die es heute ermöglicht, einen

lichen Definitionen kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß

individuellen und aktuellen Ausdruck für den Glauben zu fin-

die Begriffe Weltbild und Weltanschauung nicht einmal erwähnt

den, der auch mit der kirchlichen Lehre übereinstimmt.

werden. Namen, wie J. Kepler, G.Bruno und G. Galilei, die

Zu seinen grundsätzlichen Überlegungen bietet Baudler Bei-

wegen der verhältnismäßig bekannten Sachlage für den Schul-

spiele aus Schulklassen und Gruppen mit Erwachsenen. Man-

unterricht geeignet wären, tauchen nicht auf. Mit P. Jordan,

ches reizt den Leser, es in der eigenen Praxis auszuprobieren.

R. Dahrendorf (87 u. 110) oder C.F. v. Weizsäcker (113f),

Der Titel des Buches verspricht etwas zu viel: Erziehung hat

deren Einfluß auf die Ideologie der Gesellschaft in der Bundes-

nNoch andere, wie mir scheint wichtige Dimensionen außer den

republik bekannt ist, wird nicht einmal eine ideologische Aus-

beiden Lernprozessen, von denen hier die Rede ist. Der Vf. lie-

einandersetzung versucht.,

fert aber dem katholischen Religionslehrer der BRD für seine

Die Vff, hatten sich vorgenommen, die Zielvorstellungen und

Tätigkeit in Schule und Gemeinde eine überaus praktikable

Inhalte gesellschaftlicher Entwicklung für den Unterricht in

Theorie.-Sie ermöglicht ihm, in Schulklassen tolerant und aktu-

Kursen der Sekundarstufe II zu strukturieren und aufzuarbei-

ell zu sein und in Gemeindegruppen ganz auf individuelle

ten. Aber trotz der übergroßen Auswahl der angesprochenen

Erfahrungen einzugehen und doch dem Anspruch der kirch-

Einzelheiten werden die wirklich bedenklichen Trends zur Ideo-

lichen Lehre treu zu bleiben. Zugleich verhüllt diese Theorie

logisierung in den gesellschaftlichen Verhältnissen der Bundes-

(vielleicht wohltuend) die Problematik des geschichtlich beding-

republik oder anderer Länder nicht erörtert. So erwähnt der

ten und durch das parteipolitische Patt begünstigten Einflusses

Abschnitt „Freie Wahl des Berufs”“ (1.2.4.) nur in einem Neben-

der Kirchen auf den schulischen Religionsunterricht, wie er in

satz „Jugendarbeitslosigkeit und Mangel an Lehrstellen” (86).

GG Art. 7 festgelegt ist.

Daß diese Erscheinungen ideologische Hintergründe haben

Basel

Walter Neidhart

könnten, wird nicht erwogen.

Aber man darf S, Vierzig gegenüber auch nicht ungerecht sein;

denn wir verdanken ihm aus der Zeit seiner Leitung des PTI

Kassel bahnbrechende Veröffentlichungen von hoher wissen-

schaftlicher Qualität. Durch das ihm vorgegebene Konzept

Sorge, Helga, u. Siegfried Vierzig: Religion und Ideologie.

eines Religionsunterrichts in der Schule innerhalb einer wirt-

Analysen und Materialien für den Unterricht. Stuttgart-

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1977. 177 S. 8°

z==

au

Kohl-

schaftspolitisch und weltanschaulich — trotz aller pluralistischer

Tendenzen — weithin ideologisch festgelegten Leistungsgesell-

hammer Urban-Taschenbücher, 634: T-Reihe Kart. DM 14,-.

schaft ist er faktisch gehindert, sich zu einer tragfähigen bib-

Das Eindrucksvollste und Brauchbarste an dem vorliegenden

lisch-theologisch erarbeiteten und dann ekklesiologisch verant-

Taschenbuch ist die ausführliche Gliederung im Inhaltsverzeich-

worteten und praktizierten Position von Religion und Ideo-

logie, Freiheit und Leistung durchzuringen.

nis, Hier wird in Stichworten ein imponierendes Arbeitspro-

gramm vorgelegt, bei dessen gründlicher systematisch-theolo-

Der Vf, spürt das wohl auch selbst: „Von der Schule kann also

gischer und weltanschaulich-philosophischer Bearbeitung unter

realistischerweise nicht im vollen und ausschließlichen Sinne

Hinzuziehung von Fachleuten einmal das herauskommen könn-

‘Einübung und Unterricht in Religion‘ erwartet werden, Es

te, was der Titel des Buches jetzt schon verspricht : Analysen und

bleibt ihr aber die Aufgabe, die Bedingungen für emanzipativ

Mäterialien für den Unterricht. Denn in der vorliegenden Ver-

gelebte Religion zu klären, damit Schüler überhaupt eine Alter-

native zu bestehender Praxis entdecken. Lernen neuer Einstel-

Öffentlichung handelt es sich erst um einiges Arbeitsmaterial

Zur Religionskritik, Exzerpte zur Philosophiegeschichte und

lungen, neuer Verhaltensweisen laufen, mindestens was den

Definitionsversuche

im Bereich „Religion und Ideologie“

kognitiven Anteil der Veränderungen betrifft, über eine Dia-

lektik von analytischer Destruktion und systematischer Kon-

Kap. I), „Freiheit” (Kap.II) und „Leistung“ (Kap. III). Neues

ist dabei nicht zu entdecken, dagegen werden viele weiter-

struktion ... Die Frage lautet nicht: Religion-— ja oder nein,

führende Beiträge zum Thema aus Theologie und Philosophie

sondern: ideologisierte Religion oder emanzipative. Die kri-

der Gegenwart vermißt. Analysen sind nur ansatzweise dar-

tische Analyse der ersten dient dem Aufbau der letzteren” (59).

geboten, am ausführlichsten noch zur Kritik des politischen

„Engagierte Wahrheitssuche“, um die es den Vff. geht, ist in

Katholizismus (38) und der katholischen Sexualmoral (46-54).

jedem Fall begrüßenswert, aber für ein theologisch-ekklesio-

ie didaktische Aufarbeitung für den Unterricht beschränkt

logisch durchdachtes Konzept evangelischer Unterweisung in

einer von Ideologisierung gefährdeten Gesellschaft und Kirche

Sich auf wenige Stichworte, Literaturhinweise und Auszüge aus

ekannten Lehrplänen und schulischen Richtlinien, ohne daß

ist das nur der erste, allerdings mutige und wichtige Schritt.

ier nun eine Präzisierung in Teilthemen und Lernziele mit ent-

„. .. damit Schüler überhaupt eine Alternative zu bestehender

Praxis entdecken“”: Wäre es nicht besser, bevor man Schüler

Sprechenden Unterrichtsschritten erfolgte. Der Entwurf von

Projekten wird nicht erwogen.

mit diesen Problemen konfrontiert und ihnen möglicherweise

Vielleicht sind hier aber auch die Erwartungen des Lesers

den ganzen Themenkomplex Religion, Kirche, Weltanschauung

Wegen der bisherigen, oft wegweisenden Veröffentlichungen

suspekt werden läßt, erst einmal für Pfarrer, Kirchenleitungen,

Von S, Vierzig zu hoch gesteckt. In einem Taschenbuch bleibt

Synodale, Religionslehrer und christliche Politiker — etwa im

den Vff£, wenig Raum. So werden allein auf S.12 schon vier

Rahmen von Akademiearbeit — wissenschaftlich fundiertes Ma-

Ha\lptthemen behandelt: 1.1. Konfliktsituationen im Mikrobe-

terial zur Unterscheidung von ideologischer und emanzipativer

1'eich ;

1.1.1. Gehorsamserziehung ;

1.1.2. Gewissenserziehung ;

Religion zu erarbeiten, damit dieser Personenkreis „eine Alter-

+1.3, Emotionale Stabilisierung.

native zur bestehenden Praxis” entdeckt?

Die wenigen Hinweise zur Sache müssen dann mißverständ-

lich wirken: „Lohn-Strafe-Muster: Gott belohnt die Guten und

Greifswald

Günther Kehnscherper

135

136

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

ÖOkumenik: Catholica

warnt er gerade aus Ökumenischer Verantwortung heraus

leidenschaftlich vor „Jubilitis“ und „Anerkennungs-Manie“, vor

einer „Null-Ökumene“ nach dem Prinzip des Sommerschluß-

Confessio Augustana :

Hindernis oder Hilfe? Regensburg:

Verkaufs. Diese Einwürfe sind, gerade weil sie von einem

Pustet (1979). 279 S. 8°. Kart. DM 28,-.

katholischen Forscher kommen, beachtenswert, auch wenn in

der historischen Zeichnung das Verhältnis Luther-Melanchthon

Der katholische Theologe Vincenz Pfnür, Schüler von J. Rat-

unangemessen dramatisiert erscheint.

zinger und E. Iserloh, hat im Jahre 1974 die Anregung gegeben,

H.Meyer liefert unter der Fragestellung „Behindern Amts-

die Möglichkeit einer Anerkennung der Confessio Augustana

begriff und Kirchenverständnis in der Confessio Augustana

seitens der römisch-katholischen Kirche zu erwägen. Aus die-

ihre Anerkennung durch die katholische Kirche?“ (145-175) eine

sem Anstoß hat sich im Vorfeld der 450-Jahr-Feier der Augu-

klassisch zu nennende Studie über das Amt und speziell das

stana eine breite ökumenische Diskussion entfaltet. Allein die

Bischofsamt in der Kirche nach der CA: Das kirchliche Amt ist

Tatsache eines ökumenischen Gesprächs über diese wichtigste

„der Sache nach in der Predigt des Evangeliums und der

lutherische Bekenntnisschrift ist für sich schon ein bedeutendes

Spendung der Sakramente impliziert“ (159). An diesem wesent-

Ereignis mit weiterreichenden Wirkungen, deren erste darin zu

lichen Punkt gibt es keinen Unterschied zwischen Pfarrer und

sehen ist, daß auch die Lutheraner durch diesen Dialog veran-

Bischof. Die Ausgliederung von Leitungsfunktionen (Ordina-

laßt werden, ihre Bekenntnisschrift auf eine ganz neue Weise

tion, Kirchen- und Lehrzucht) „und damit das Amt des Ober-

zu entdecken.

Im Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens-

hirten oder Bischofs ist eine Sache praktischer Erwägungen

und Notwendigkeiten” (166), nicht Wesensmerkmal der Kirche.

heim (29, 1978, Heft 2) hatte H. Grothe die Diskussion bis zum

Frühjahr 1978 gesichtet, indem er 76 (so muß einer der weni-

H.Schütte geht auf „Voraussetzungen und Konsequenzen

einer Anerkennung der Confessio Augustana“ aus katholischer

gen Druckfehler im hier anzuzeigenden Buch S.142 Anm.1,

Sicht ein, indem er einige Bemerkungen J. Ratzingers entfaltet

berichtigt werden) der wichtigsten Titel bibliographisch erfaßte

und besprach. Vom 14.-16. April 1979 wurde das Anerken-

(177-192). Als Bedingung der Anerkennung nennt er u. a. fol-

gende Voraussetzungen: Verbindlichkeit der CA innerhalb der

nungsthema auf einer gemeinsamen Tagung der katholischen

Reformationskirchen und zugleich ihre ökumenische Offenheit

und evangelischen Akademien Bayerns verhandelt. Das vorlie-

gende Buch enthält die dort gehaltenen Referate. Hinzugefügt

durch Rückbezug auf die Schrift als norma normans; die durch

den geplanten gemeinsamen Kommentar zu erbringende Bestä-

sind je ein Aufsatz von H. Fries und W. Pannenberg. (Übrigens

tigung des Anspruchs der CA, den alten gemeinsamen Glauben

sprachen am gleichen Wochenende auf einer Tagung der Evan-

gelischen Michaelsbruderschaft V.Pfnür, A. Peters, P. Knauer

zu vertreten; breite spirituelle Vorbereitung in beiden Kirchen,

Als mögliche Konsequenzen skizziert Schütte: Nach mehreren

und H. A. Dombois zum Thema: Die Confessio Augustana als

Schritten einer

„relecture oecumenique”

Anerkennung des

Frage an die getrennten Kirchen; vgl. Rundbrief der Evang.

Michaelsbruderschaft, Sonderheft 1978).

Textes der CA „als eine mögliche Artikulierung des Glaubens

der einen Kirche Jesu Christi“ (183); Anerkennung der Kirchen

Der Sammelband wird eröffnet mit dem Vortrag E. Iser-

dieses — als katholisch anerkannten — Bekenntnisses (bei gleich-

lohs „Vorgeschichte, Entstehung und Zielsetzung der Confes-

zeitiger Rezeption anderer Konsenspapiere) als „Kirche Jesu

sio Augustana” (9-29). In knappen Strichen zeichnet er die

Christi und ... mithin katholische Kirchen“; das Ziel: „Korpo-

historischen Abläufe nach, wobei die vergeblichen Ausgleichsver-

rative Einheit in der Verschiedenheit“ in der Form „konziliarer

handlungen nach der Verlesung der

CA, die Apologie

Gemeinschaft” (188). Auch die Schwierigkeiten beim Amtsver-

Melanchthons, ja sogar die CA variata von 1540 mit in die

ständnis seien nicht unüberwindlich.

Betrachtung einbezogen werden.

G. Kretschmar behandelt „Die Bedeutung der Confessio

Aus evangelischer Sicht fragt W. L oh f f „Welche Folgen hätte

eine Anerkennung der Confessio Augustana durch die katho-

Augustana als verbindliche Bekenntnisschrift der Evangelisch-

lische Kirche für die evangelisch-lutherische Kirche ?” (193-206).

Lutherischen Kirche“ (31—-77). Dieser Beitrag ist eine breit ange-

legte Studie zum Begriff des Bekenntnisses, der im reformato-

Er geht von der Einsicht aus: Anerkennung der CA müsse be-

deuten, „daß kirchliche Institutionen und Traditionen in Lehre

rischen Sprachgebrauch von vornherein Lehrverbindlichkeit

und Leben dem Kriterium unterstehen, daß sie Zeugnis und

einschloß, und zur Geschichte dieser bekenntnisgebundenen

Verbindlichkeit.

Hierzu fordert Kretschmar, daß wir „uns

Ausdruck des im Evangelium der Rechtfertigung begründeten

Heilsglaubens sind und sich als solche erweisen und bewähren.”

radikal in den historischen Weg hineinstellen müssen“ (50).

Es gilt ernst zu machen mit der doppelten Erkenntnis, daß

(199) Aus diesem Grundsatz folgert er nun im besonderen

„das Bekenntnis nicht starres Lehrsystem sein“ kann, jedoch

selbstkritische Anfragen an das herrschende lutherische Selbst-

verständnis. Als revisionsbedürftig sieht er an die im gegen-

auch „nicht nur Antwort auf das Evangelium ist, sondern auch

und zugleich Gestalt des Evangeliums selbst“ (51). Daraus

wärtigen Luthertum herrschende „Verarmung im Ausdruck

ergibt sich für Kretschmar auch heute die Aufgabe, „sich nicht

christlichen Lebens“ und die „Reduktion der allgemeinen christ-

lichen Überlieferung“ (203) (das ist wohl im Blick auf die rei-

bei den Lehraussagen der Väter zu beruhigen, sondern auf uns

heute bewegende Fragen verbindlich zu antworten”“ (55), d. h.

chere Fülle liturgisch-spiritueller Traditionen — auch maria-

in einer Lehr-Form, die diskussionsfähig ist und so die Konti-

nische? — im Katholizismus gesagt). Vor allem aber sei „eine

lutherische Stellungnahme zur historischen Sukzession anzu-

nuität mit den alten Texten erweisen kann bzw. die Ab-

weichungen von der Schrift her begründet. Barmen, die Leuen-

bahnen”“ (206), die der Kontinuität eines Lehramts der Kirche

berger Konkordie und das Bekenntnis der Batak-Kirche dienen

Vorrang gibt vor dem „Unfehlbarkeitsanspruch der Theolo-

gieprofessoren“ (202).

als historisches Illustrationsmaterial.

„Welche Probleme stehen einer ‚katholischen Anerkennung’

Im letzten Beitrag von der Tagung der Münchener Akademien

der Confessio Augustana entgegen und wie lassen sie sich

behandelt der Paderborner Weihbischof P.-W. Scheele „Die

überwinden?” Unter dieser Frage bringt P. Manns in einem

Confessio Augustana im Kontext katholischen Lebens und

umfangreichen Beitrag (79-144) seine methodischen und sach-

Lehrens” (207-239). In vorsichtiger Zurückhaltung beschreibt

lichen‘ Bedenken in der Anerkennungsfrage vor. Ihm liegt

er Schwierigkeiten und Chancen des Anerkennungsprojekts

daran, daß „die mit aller Härte und Unerbittlichkeit zu stellende

nun nicht hinsichtlich einzelner Lehraussagen, sondern im Blick

und zu beachtende Wahrheits-Frage“ (139) im ökumenischen

auf das Gesamtleben der Kirchen. Hier hat er Hoffnungen,

sieht er Aufgaben, mahnt er zur Geduld. Daß in der Beschäf-

Gespräch nicht zu kurz kommt. Die theologische Wahrheit der

Reformation aber sieht er klarer von Luther als von Melan-

tigung mit der CA für die römisch-katholische Kirche auch die

chthon vertreten : „wer Luther eben als ‚Vater im Glauben’‘ liebt,

Gelegenheit stecke, „ihr Versagen zu erkennen und zu beken-

der verehrt ihn nicht nur persönlich, sondern der liebt ihn

nen”“, wird nicht verschwiegen (222).

gerade als ‚Zeugen der Wahrheit‘ ” (122). Manns befürchtet im

Die erste Zugabe stammt von H. Fries: „Katholische Aner-

Gefolge des Anerkennungsprojektes die „Gefahr einer geheimen

kennung des ‚Augsburger Bekenntnisses‘?“ (241-257). Die Erör-

Selbstabschnürung des Luthertums von Luther” (135). Darum

terung der Punkte, die für eine solche Anerkennung bzw. (schein-

137

138

Theologisch31 Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

bar) gegen sie sprechen, wird zu einem uneingeschränkt po-

mischen unterstrichen., Vf. urteilt, daß aufgrund der jetzigen

sitiven Urteil geführt, und der Blick des Lesers wird auf ein

Entwicklung des ÖRK und einiger seiner Mitgliedskirchen

„Konzil der ganzen Christenheit” (256) und auf eine Kirche mit

mit ihrer Betonung des horizontalen Glaubensaspektes, dem

„Konfessionen als Gestalt der Ökumene” (257). hingelenkt.

Bestreben, die in der Torontoerklärung gesetzten Grenzen der

Diese optimistische Sicht wird ermöglicht durch die radikale

Kirchlichkeit des ÖRK auszuweiten, und der Ordination von

dogmenhermeneutische These: „Die Geschichte kann nicht un-

Frauen ein-—an sich nicht unmöglicher — Beitritt Roms zum

geschehen gemacht, aber sie kann weitergeführt und geändert

ÖRK unwahrscheinlich geworden sei. Ökumenische Ungeduld

werden“ (253).

in jeder Gestalt einschließlich des Drängens auf Interkom-

Von W.Pannenberg stammt die zweite Zugabe: „Die

munion ohne volle Kirchengemeinschaft erscheint ihm als Aus-

Augsburger Konfession und die Einheit der Kirche” (259-279).

druck einer humanistisch-liberalen Sentimentalität, die die

Den ganz besonderen Beitrag seines Aufsatzes sehe ich in dem

Leidenschaft für die Wahrheit verloren habe.

Hinweis auf die Verwurzelung neuzeitlichen Freiheitsverständ-

Dessen ungeachtet ist für die römische Kirche die Teilnahme

nisses in dem Gedanken der christlichen Freiheit. Weil die Recht-

an der ökumenischen Bewegung irreversibel, und Vf. würdigt

fertigungslehre der CA diesem Freiheitsgedanken Ausdruck ver-

die diesbezüglichen Bemühungen seit Leo XIII., der auch in

leiht, könne ein Gespräch über die CA „Elemente einer möglichen

dieser Hinsicht eine beträchtliche Kursmodifizierung vornahm.

gemeinsamen christlichen Rezeption des Erbes der Neuzeit”

Dies sei letztlich im Wesen der Kirche selbst begründet, denn

vermitteln (274). Mit diesen Bemerkungen weitet sich der Hori-

diese hat nicht nur eine missionarische Aufgabe gegenüber den

zont der Anerkennungsfrage über interne interkonfessionelle

Nichtchristen und eine pastorale Aufgabe nach innen, sondern

Diskussionen hinaus.

auch eine ökumenische Verpflichtung gegenüber den anderen

Der vorliegende Band gibt einen guten Einblick in die Viel-

christlichen Glaubensgemeinschaften. Der Ökumenismus erstrebt

falt der Probleme sowohl der Auslegung und Rezeption der

keine Einzelkonversionen, macht diese freilich auch nicht über-

Confessio Augustana im besonderen wie des ökumenischen

flüssig. Die eigentliche Zielsetzung aber ist auch in diesem

Gesprächs zwischen römisch-katholischer Kirche und Luthertum

Falle die Rückführung der Getrennten, nur nicht an ihren

im allgemeinen. An dieser Stelle wird von den katholischen

Denominationen vorbei. Dankbar wird anerkannt, daß Gott

Autoren regelmäßig die Leuenberger Konkordie erwähnt. als

auch diese Gebilde bei der Vermittlung des Heils nutzt. Die

orthodoxen und altkatholischen Gemeinschaften kann man

negatives Paradigma, als „Markenzeichen einer ekklesial nicht

lebensfähigen ‚Konkordie‘ “ (138).

Auch wenn man dieser

sogar als Kirchen anerkennen. Trotzdem gibt es nur eine hei-

Bewertung nicht zustimmt, ist das Anliegen gewiß richtig: An-

lige, kath. und apostolische Kirche: die römische Weltkirche,

und sofern andere christliche Gemeinschaften Elemente ekkle-

erkennung darf kein folgenloser formaler Akt sein. Verände-

rungen sind auf beiden Seiten zu erwarten. Von den möglichen

sialer Würde besitzen, gehören sie zu dieser einen Kirche. Das

und notwendigen Veränderungen im Bereich katholischen

sei kein geistlicher Imperialismus, sondern beruhe auf Gottes

Lebens und Lehrens ist leider in den hier vorgelegten Beiträgen

Willen und Festlegung; dem einen Retter Christus entspreche

wenig zu lesen.

der eine Glaube, und dieser Glaube wird objektiv-ekklesial

verstanden. Auch ist es streng verboten, sichtbare und unsicht-

Erfurt

Martin Henschel

bare Kirche zu unterscheiden. Es kommt gerade auf die Sicht-

barkeit der einen wahren Kirche an, in der die spirituellen

Elemente unlösbar an die institutionellen gebunden sind.

Christus, der unsichtbare Herr seines mystischen Leibes, der

Rodriguez, Pedro: Iglesia y ecumenismo. Madrid: Ediciones

kath. Kirche, die als solche der Anfang des Reiches Gottes

Rialp 1979. 418 S, 8°.

mitten auf Erden ist, wird sichtbar im hierarchischen Episkopat

mit dem Papst als seiner unverzichtbaren Mitte, wie Gottes

Diese Arbeit über die römische Stellung zum Ökumenismus

Gnade in den Sakramenten sichtbar wird und jede Ungewiß-

erschien in einer spanischen Taschenbuchreihe, die sich Fragen

heit über das Heil ausschließt.

der Natur und Geschichte aus gläubiger Sicht zuwendet. Ihr Vf,

Man kann nach der festen Überzeugung des Vf. nicht sach-

ist Professor für dogmatische und ökumenische Theologie an

gemäß vom Ökumenismus sprechen, ohne die „Indefektibili-

der Universität Navarra und Schriftleiter der dort herausgege-

tät“ der Kirche und das Wesen der Eucharistie dabei in den

benen „Scripta Theologica“. Das Buch ist in einem dezidiert

Vordergrund zu rücken. Folgerichtig widmet er den größten

kath. Geist geschrieben. Es will den allein richtigen, kirchenoffi-

Teil seines Buches dem Bemühen, beide Lehren in großer Breite

ziellen Standpunkt ohne Abstriche und falsche Kompromisse dar-

zu entfalten und vor allen Abschwächungen und Mißverständ-

legen und tut dies in großer Klarheit. Dafür wird ihm der

nissen zu schützen. Die einzelnen Glieder der römischen Kirche

Protestantische Theologe Dank wissen, da die ökumenischen

können irren und der Heiligkeit ihres Lebens ermangeln, die

Beziehungen der Kirchen der Eindeutigkeit nicht entbehren dür-

Kirche als solche aber kann es nicht. Sie ist jedem Wandel und

fen. Vf. legt die entscheidenden Dokumente des II. Vatikanums

jeder Abweichung kraft der ständigen wirksamen Assistenz

Zu unserem Thema detailliert aus, aber dies geschieht so, daß

des Hl. Geistes entzogen und ist deshalb das Ursakrament.

die Kontinuität der römischen Lehrentwicklung aufgezeigt wird,

Sie ist es aufgrund des hierarchischen Amtes mit seiner apo-

Was Neuerkenntnisse im Sinne der Ausgestaltung des schon

stolischen Sukzession und dem Besitz des Weihesakraments.

Zuvor zumindest keimhaft Geglaubten im Einzelfall nicht aus-

Der Primat des Papstes steht wohl im Dienst an der durch

Schließt. Viele Väterzitate, Bezugnahmen auf Konzilsentschei-

Christus direkt aufgegebenen Mission, aber er ist ein Befehls-

dungen vergangener Jahrhunderte und Anführungen zeitge-

primat, der von allen anderen Christen Gehorsam und Demut

Nössischer kath. Dogmatiker wollen diese Kontinuität anschau-

fordert. Ursakrament ist die römische Kirche aber auch, weil

lich und konkret machen.

durch die Eucharistie Christus nicht nur vermittelt wird, sondern

Vf. schlägt gegenüber den getrennten Brüdern durchaus

gegenwärtig ist, die Gläubigen in seinen Leib verwandelnd im

einen unfreundlichen Ton an. Er hält Unterstellungen für

Sinne voller Antizipation eschatologischer Vollendung.

Unvereinbar mit dem Ökumenismus und gibt anfangs einen

Rostock

Gert Wendelborn

urzen, aber zuverlässigen historischen Abriß der Geschichte

der ökumenischen Bewegung sowie des Selbstverständnisses

und Aufbaus des ÖRK. Auch informiert er über die Zusammen-

arbeit der römischen Kirche mit dem ÖRK in der jüngsten

Vergangenheit. Die Motive der Väter des nichtkatholischen

kumenismus werden vorurteilsfrei gewürdigt. Doch macht

Baudler, Georg: Das Sprachproblem in Hans Küngs „Christ

Vf, kein Hehl daraus, daß die Methodik von „Life and Work”

Sein” als Paradigma der theologischen Sprachkrise (ZKTh

ür seine Kirche unannehmbar ist. „Faith and Order” kam

101, 1979 S. 28-37).

kath, Vorstellungen weit näher, doch wird auch der Abstand

Beinert, Wolfgang: Der Papst — Hilfe oder Hindern\is für die

es dort zugrundeliegenden Kirchenverständnisses vom rö-

Einheit? (ThRev 76, 1980 Sp. 1-12).

139

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

140

Beintker, Horst: Maria im ökumenischen Dialog (MDKI 30,

Lecuyer, Joseph: Die theologische Position der Römischen

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Kurie (S. 427-431)

Bieritz, Karl-Heinrich: Sorgen um die Eucharistie. Das Schrei-

Im Dienst an der Gémeinschaft der

Alberigo, Giuseppe:

ben Johannes Pauls II. „Über das Geheimnis und die Ver-

Kirchen (S. 432—444)

ehrung der heiligsten Eucharistie” (MDKI 31, 1980 S. 58—60).

Del Rio, Gregorio Delgado: Die Organisation der Zentral-

Colombo, Giuseppe: La teologia politica di Johannes Baptist

regierung der Kirche (S. 445—-447)

Metz (Teologia 4, 1979 S. 327—-367).

Zizola, Giancarlo: Sekretariate und Räte der Römischen Kurie

Conio, Caterina: Le religioni non cristiane nell’ opera Dio

(S. 448—450)

esiste? di Hans Küng (Teologia 4, 1979 S. 314-323).

Grocholewski, Zenon: Die Funktion der Sacra Romana Rota

Coreth, Emerich: Existiert Gott? Gedanken zum Buch von

und des Obersten Gerichts der Apostolischen Signatur

Hans Küng (ZKTh 101, 1979 S. 6-27).

(S. 451—453)

Courth, Franz: Marienglaube — Marienverehrung. Dogmatische

Cavallaro, Emma:

Die Frauen in der Römischen Kurie

Überlegungen zu aktuellen Entwürfen (MThZ 31, 1980 S. 136

(S. 454-456)

bis 147).

Echeverria,

Lamberto de:

Dejaifve, G.: Hors de 1‘«impasse» oecumenique (NRTh 101,

Die päpstlichen Vertretungen

(S. 457-461)

1979 S. 498-509).

Greinacher, Norbert: Mangelnde Kommunikation zwischen

—: La Papaute,

probleme oecumenique (NRTh 102,

1980

Basis und Kirchenleitung. Die „Gemeinsame Synode der

S. 235—247).

‘

Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland“ und ihr Ver-

Pour un bon usage des Conciles (NRTh 101, 1979 S. 801

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bis 814).

Bellido, Jose Dammert: Ortskirchen über ihre Kommuni-

Dezza, Paolo: La Constitution Apostolique „Sapientia christiana”“

(NRTh 101, 1979 S. 740-752).

kation mit der Römischen Kurie: Eine peruanische Diözese

(S. 469-471)

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bis 219).

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141

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2

142

Zeitschriftenschau

Reformätus Szemle 72, 1979

Redaktion: „Jöjjön el a Te orszägod” („Dein Reich komme”)

Szöcs, Endre: Az Öszövetsegi exegezis (Die alttestamentliche

Beitrag der Reformierten Kirche Ungarns zur Tagung der

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Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (folytatäs) (Unser Kir-

Komlös, Attila: Missziö &s evangelizäciö — a szolgälö gyüleke-

chengesangbuch (Fortsetzung]) S. 24-30. 110-116, 176-180

zetekert (Mission und Evangelisation — für die dienenden

246—-252. 414-418,

Tökes, Istvän: Regen 6&s ma (Früher und heute) S. 89-96.

Gemeinden) S, 133-143.,

Kozma, Tibor: Örsegälläs a predikäciös tevekenysegben (Der

Hamar, Istvän: Bäbel tornya (Der Turm zu Babel) S. 143-147.

Hargita, Päl-Szabö, György: 350 &ve ült össze a Päpai Zsinat

Wächterdienst in der Predigttätigkeit) S. 96—107,

(Die Synode von Päpa tagte vor 350 Jahren) S. 147-152,

Kozma, Zsolt: A ver mint a szövets6g jele (Das Blut als Zeichen

des Bundes) S. 107-110.

Päkozdy, Läszlö: Utöpikus vagy realista eszkatolögia (Ezsaiäs

Migliore, Daniel: Theologia az Egyesült Allamokban 1945—-1977

2,2-6 &s Mikeäs 4,1-3) (Utopische oder realistische Eschato-

között (Theologie in den Vereinigten Staaten im Zeitraum

logie [Jesaja 2,2-6 und Micha 4,1-3)) S. 152-155.

1945-1977) S. 159-167).

Fabiny, Tibor: Az Agostai Hitvalläs a kelet-euröpai protes-

tantizmus szämära (Die Confessio Augustana in ihrer Be-

Pälffy, Käroly: Igehirdetesünk theologiai tisztäzödäsa (A dia-

lektika theologia) (Die theologische Klärung unserer Wort-

deutung für den osteuropäischen Protestantismus) S, 155-159.

verkündigung (Die dialektische Theologie)) S. 167-172.

Redaktion: A szövetseg teolögiäja (Die Theologie des Bundes)

Simö, Jänos: Liturgikai kerdesek (Fragen der Liturgik) S. 172

(Beitrag der Reformierten Kirche Ungarns zur Sitzung des

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des in Brasov-Poiana, Rumänien, am 9,—-14, September 1980)

Borbäth, Däniel: A szeretetszolgälat a reformätus egyhäzban

S. 195—-202.

(Der diakonische Dienst in der reformierten Kirche) S. 237

bis 240.

Toth, Käroly: Az Isten orszäga közöttetek van (Das Reich

Antal, Jözsef: Theologiai ütkereses (Die Suche nach einem

Gottes ist mitten unter euch) S. 202-204.,

theologischen Weg) S. 240-245.

Välyi-Nagy, Ervin: Elidegenedes &s közösseg (Entfremdung

Entek, Arpäd: A 34. Interkonfesszionälis Konferencia (Die

und Gemeinschaft) S. 205—-207.

34. Interkonfessionelle Konferenz) S. 363-366.

Päsztor, Jänos: „Jezus Krisztus evangeliuma“ &s az ember-

Gereb, Päl: Barth dogmatikäja az angyalokröl (Barths Dog-

Afrikäban („Das Evangelium Jesu Christi“ und der Mensch

matik über die Engel) S. 377—385,

in Afrika) S. 213-221.

Gälfy, Zoltän: A speyeri birodalmi gyüles, 1529 (Der Reichstag

Szathmäry, Sändor: Igeret a szegenyeknek (Verheißung an die

zu Speyer 1529) S. 385—390.

Armen) S. 221-225,

Opfermann, Ernö: Luther Märton käteiröl (Über die Kate-

Szabö, Geza: A felkeszülestöl az igehirdetesig (Von der Vor-

chismen Martin Luthers) S. 391-401.

bereitung zur Predigt) S. 225—-229,

Bustya, Dezsö: Az Ötestamentum közeppontja (Der Mittel-

Kathona, Geza: Ö-6s közepkori ökumenikus &s provinciälis

punkt des Alten Testamentes) S. 401-406.

zsinatok känonainak hatäsa (Die Auswirkung der Kanones

ein, Hans:

Mikent beszelt Isten az ö nepevel, Izraellel?

der ökumenischen und der Provinzialsynoden in der Antike

(Wie redete Gott zu seinem Volk Israel?) S. 407-414.

und im Mittelalter) S, 230-235,

Takäcs, Bela: A debreceni cehek &s a reformäciö (Die Zünfte

in Debrecen und die Reformation) S, 235—238.

Theologiai Szemle 23, 1980

Bekefi, Lajos: Az ifjusägröl szölö mai teolögiai szakirodalom

Kürti, Läszlö: A Nemzetközi Gyermekev maradandö elkötele-

(slf>ie 11euti.ge theologische Fachliteratur über die Jugend)

zese (Die bleibende Verpflichtung des Internationalen Jahres

des Kindes) S. 1-4.

Bartha, Tibor: Az egyhäz megüjuläsa &s a karizmäk (Die Er-

Öth, Käroly: Nyikodim metropolita teolögiai, egyhäzi &s öku-

neuerung der Kirche und die Charismen) S. 257-265.

Mmenikus jelentösege (Die theologische, kirchliche und öku-

Bellai, Zoltän:

Az üjszövetsegi keresztseg elözmenyei (Die

menische Bedeutung des Metropoliten Nikodim) S, 4-9.

Vorläufer der neutestamentlichen Taufe) S. 265-271.

Berki, Feriz — Päsztor, Jänos: A spirituälis 6rtekek &s a tär-

Lenkey, Istvän: A keresztseg az Apostolok Cselekedeteiröl

Ssadalmi. felelösseg komplementaritäsa a chalcedoni dogma

irott könyvben (Die Taufe im Buch der Apostelgeschichte)

alapjän (Die Komplementarität der spirituellen Werte und

S. 271-275.

der gesellschaftlichen Verantwortung auf Grund des Dogmas

Lenkey, Klära: A keresztseg jelentösege — a gyülekezeti tani-

von Chalcedon) (Reformierter-orthodoxer Dialog — III. Dia-

täs a keresztsegröl az apostoli levelek alapjän (Die Bedeu-

9g von Debrecen —, Budapest, 10.—-14. Oktober 1979] S. 10-19.

tung der Taufe — die Lehre von der Taufe nach den aposto-

eliczay, Angela: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz kap-

lischen Briefen) S. 275—-281.

‚ Csolatai a külföldi magyar &s nem magyar reformätusokkal

Nagy, Gyula: A Confessio Augustana az öÖkumenikus pär-

a ket viläghäborü között (Die Beziehungen der Reformier-

beszedben (Die Confessio Augustana im ökumenischen Dia-

ten Kirche Ungarns zu den ungarischen und nichtungari-

log) S. 281—-285.

Schen Reformierten im Ausland zwischen den beiden Welt-

Barcza, Jözsef: A Türelmi Rendelet a korszak magyar refor-

riegen) S. 19-25.

mätus predikäciöinak tükreben (Das Toleranzedikt im Spie-

Sza

bö, Andor: Elhivatäs @s küldetes az Öszövetsegben (Beru-

gel der ungarischen reformierten Predigten jener Zeit)

ung und Sendung im Alten Testament) S. 39—42,

S. 285-289.

Zigeti, Jenö: Az utolsö römai (Az 1500 6ves Boethius) (Der

Gyökössy, Endre: Päsztorälpsziholögiai problemäk (Pastoral-

V

etzte Römer [Der 1500jährige Boethius]) S. 42-44.

psychologische Probleme) S. 289-293,

arga, Zsigmond: Az üjszövetsegi hermeneutika föbb alapel-

Bucsay, Mihäly: A Türelmi Rendelet (Das Toleranzedikt)

Veiröl (Über die wesentlicheren Grundprinzipien der neu-

S, 325-330.

testamentlichen Hermeneutik) S. 66-73.

Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium

Ki

SS, Katalin: Az öizraeli igazsägszolgältatäs dokumentuma :

Posoniense anno 1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die

Jöb könyve) (Ein Dokument der altisraelitischen Rechtspre-

Geschichte und die Kritik des „Delegatum Judicium Extra-

ordinarium Posoniense anno 1674”) S. 331—-335.

Chung: das Buch Hiob) S. 73-79.

TOSs, Geza: Az evangelizäci6ö törteneti szempontböl (Die

Gäl, Lajos: Ütkereses a gälyarabsägra itelt predikätorok sor-

_EVangelisation in historischer Sicht) S. 82-87.,

säban, ügyeben (Auf der Suche nach einem Weg im Schick-

Zigeti, Jenö: A reformätus egyhäz kapcsolatai a protestäns

sal und.in der Angelegenheit der zur Galeerenstrafe ver-

is egyhäzakkal a ket viläghäborü között (Die Beziehungen

urteilten Prediger) S. 335—340,

Tenke, Sändor: Öszbirodalmi egyseges protestäns egyhäzi

er reformierten Kirche zu den kleinen protestantischen

Ta

irchen zwischen den beiden Weltkriegen) S. 87-92.

szervezet jozefinista terve (Der josefinische Plan einer ein-

cs, Bela: Magyar reformätus egyhäzmüveszet 1867-1918

heitlichen protestantischen kirchlichen Organisation für das

Szött (Ungarische reformierte kirchliche Kunst im Zeitraum

gesamte Reichsgebiet) S. 341—-344.

1

867-1918) S. 92-99.

Fabiny, Tibor: Märia Dorottya &s a magyar protestantizmus

Jän,

Ossy, Imre: Bonhoeffer — a jöv6 teolögusa (Bonhoeffer —

(Maria Dorothea und der ungarische Protestantismus) S. 344

bis 348,

er Theologe der Zukunft) S. 99-102.

143

144

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2

Gyökössy, Endre: Pszihokatechetikai problemäk (Psychokate-

Välyi-Nagy, Ervin: Römai katolikusok pärbeszedei az evange-

chetische Probleme) S. 349—-352.

liumi €s az ortodox egyhäzakkal (Die Dialoge der Römisch-

Jänossy, Imre: „A filozöfiäban teolögus — a teolögiäban filo-

Katholischen mit den evangelischen und den orthodoxen

zöfus” (Paul Tillich halälänak 15. evfordulöjära) („In der

Kirchen) S. 368-371.

Philosophie ein Theologe, in der Theologie ein Philosoph“

Szabö, Läszlo Ambrus: Gondolatok a Magyar Nepköztärsasäg

[Zum 15. Todestag Paul Tillichs)) S. 352—-359.

Kormänya 6s a Magyar Römai Katolikus Püspöki Kar közötti

Bolyki, Jänos: Az ürvacsora kerdese a katolikus- protestäns

megällapodäs harmincadik evfordulöjän (Gedanken am drei-

pärbeszedekben (Die Frage des Abendmahles in dem katho-

ßigsten Jahrestag der Vereinbarung zwischen der Regierung

lisch-protestantischen Dialog) S. 359—362.

der Ungarischen Volksrepublik und der Ungarischen R6ö-

Kocsis, Elemer: Ethelbert Stauffer teolögiatörteneti jelentösege

misch-Katholischen Bischofskonferenz) S. 371-377.

(Die theologiegeschichtliche Bedeutung Ethelbert Stauffers)

S. 366—367.

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr. 17

Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, D-1000 Berlin (West) 33

Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, D. D., Hungener Str. 51, D-6302 Lich/Hessen 1

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b, Göttingen

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Tiergartenstr, 45, D-4000 Düsseldorf

Pastor Dr. Henning Theurich, Flemingstr. 26, D-5657 Haan 1

Prof. Dr. Friedrich Beißer, Joh.-Friedr.-Pfeiffer-Weg 3, D-6500 Mainz

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin-Pankow, Kavalierstr, 16

Direktor Dr. Heinz Blauert, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70

Prof. Dr. Joachim Wanke, DDR-5080 Erfurt, Arndtstr. 2

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Dr. Ulrich Eibach, Helenenstr. 42, D-5300 Bonn 3

Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str, 16

Dr. Jörg Rainer Fligge, Schillerplatz 1, D-4100 Duisburg 1

Dr. Wolfgang Greive, Berlinstr. 2, D-3100 Celle

Pfarrer Dr. Martin Henschel, DDR-5000 Erfurt, Comthurgasse 8

Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-6900 Jena, Schäfferstr. 9

Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlags-

A

D:

eim Vorsi

A

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

anstalt G. m. b. H., Berlin —- Lizenz Nr. 404 des

Prof, Dr. Wolfgang Huber, Bettewiese 41, D-3550 Marburg-Schröck

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich

Prof

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-Str. 16

für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — Re-

Prof

. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof, Dr.

. Dr. Dr. Siegfried Keil, Koningweg 3, D-4600 Dortmund 50

habil.

Gert Haendler,

Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

Doz.

D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5

habil.

Traugott Holtz,

Dozent Dr.

habil.

Ulrich Kühn,

Professor D.

Prof

. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg (Lahn)

Erhard Peschke,

Professor D. Ernst Sommerlath, D.D.,

Professor

Prof.

. Dr. Olof Linton, Frederikebergalle 55, DK-1820 Kopenhagen V

Dr. habil Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige

Prof.

. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56

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Akad. Dir. Dr. Reinhold Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D-7400 Tübingen

beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzel-

Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg-Dornholzhausen

hefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Prof. Dr. Walter Neidhart, M

P

k 14, CH-4052 Basel

ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu richten. —

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5

Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel Gotha, DDR-5800 Gotha, WV/6/1-10

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1140 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Doz. Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1100 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16

?139'(EDV) 26934.

HERBERGEN DER CHRISTENHEIT

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1979/80

Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der Evangelischen Landes-

kirchen und der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR und in

Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Karlheinz

Blaschke.

Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band XII

160 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert DDR 8,20 M; Ausland 13,50 M

Aus dem Inhalt: Karlheinz Blaschke, Die Auswirkungen der Reformation auf die städtische Kirchenver-

fassung in Sachsen - Arnold Niemann, Paul Gerhardts Berufung und seine Amtszeit in Mittenwalde —

Gerhard Graf, Zur Geschichte der Lausitzer Predigergesellschaft zu Leipzig — Hartmut Mai, Probleme des

sächsischen Kirchenbaus des 19. Jahrhunderts — Martin Onnasch, Pfarrer und Gemeinde im Kirchenkampf

der Kirchenprovinz Sachsen — Berichte.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

)

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éc£logische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

[

106. Jahrgang

März 1981

Nummer 3

Spalte

Spalte

Spalte

Religionspädagogik zwischen 1970 u

nd

Grosch, H.: Religionspädagogik am Scheide-

Schmidt, H.: Religionspädagogische Rekon-

Von K, Wegenast

......n00...o

147

weg (K. Wegenast)

00000000000000000008

147

struktionen (K. Wegenast)

147

—; Unterricht über Glauben und Leben (K.

Die Christlichkeit der Offenbarung Jo-

— [Hrsg.]: Religion in.der Grundschule (K.

000000000000000000000000008

147

annes,

Von K. M. Fischer

........

165

Wegenast)

.........—......

147

Wegenast)

Herms, E.: Radical Empiricism (H. Gerdes) . 211

Schönherr, A.: Horizont und Mitte (W.

Adam, G.: Der Unterricht der Kirche (K,

Hintersberger, B.: Theologische Ethik und

Dantine)

0000000000000000000000000008

171

147

Verhaltensforschung (H.-P. Gensichen) .. 213

Wegenast)

00000000000000000000000008

Schulz, R.: Predigten für Zweifler (H.-H.

IRCHER.; s. Tillich;P. E 174

Horwitz, R.: Buber’s Way to I and Thou

Jenssen)

00000 RCKEKEKEEKCECECEEECCHENN

218

Ngermeyer, H.: Taschentutor Religions-

(Q. Begrich)

182

Schuster, R.: Didaktik des evangelischen Un-

Pädagogik (K. Wegenast)

0000000000008

147

Jedin, H.: Kardinal Caesar Baronius (J. Rogge) 202

terrichts (K. Wegenast)

147

Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament.

5} Der thematisch-problemorientierte Reli-

..00000000000000008

178

Schwan, A.: Geschichtstheologische Konsti-

Bionsunterricht (K. Wegenast)

147

4. Aufl. (G. Wallis)

tution und Destruktion der Politik (H.

Idermann, 1., u. G. Kittel: Die Sache des

Kaufmann, H.-B. [Hrsg.]: Streit um den pro-

Fischer)

00000000000000000000000000008

209

Religionsunterrichts (K. Wegenast)

...

147

blemorientierten Unterricht in Schule und

Sorge, H., u. S. Vierzig: Handbuch Religion, I

Kirche (K. Wegenast)

......00.00.0.00....[...

147

147

dermann, I., K. E. Nipkow u. H. Stock:

KU-Praxis Hefte 1-12/13 (K. Wegenast) ...

147

(K. Wegenast)

Bibel und Elementarisierung (K. Wegenast) 147

180

Stirm, M.: Die Bilderfrage in der Reforma-

T8g, H.-K.: Lernziel: Schülerinteresse (K.

Laporte, J., s. Philon d’Alexandrie

tion (G. Strohmaier-Wiederanders)

201

Wesenast)

000000000000000000000000008

147

Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell. 3.-7.

Jahrgang (Chr. Wetzel)

219

Theologie und Curriculum (K, Wegenast) .. 147

7 4, F. Doedens [Hrsg.]: Unterrichtsmodelle

Lowtzow, Chr. v., u. J. W. Kremer: Neue

[Tillich, P.:] Ein Lebensbild in Dokumen-

im Religionsunterricht (K. Wegenast) ... 147

Formen des kirchlichen Unterrichts (K.

ten, hrsg. v. R. Albrecht u. M. Hahl (H.

7 WMrsg.]: Unterrichtsplanung und didakti-

......................

147

Moritz)

174

0000000000088

147

Wegenast)

Sche Analyse (K. Wegenast)

Meijering, E. P.: Theologische Urteile über

Tödt, H. E.: Rudolf Bultmanns Ethik der Exi-

Tner, U,: Die Bergpredigt (P. Pokorny) .

186

die Dogmengeschichte (J. Rogge)

.......

205

stenztheologie (G. Wendelborn)

216

ichl, P., u. G. Baudler: Erfahrung-Symbol-

Mö&nard, J. E.: La lettre de Pierre ä Philippe

Toivanen, A,: Dikaiosyne-sariue Paavalin

00000000000000088

147

(W.-P. Funk)

194

kielenkäytössä (J. Frösen)

D3

‚Glaube (K. Wegenast)

194

ichl, P., u. H.-B. Kaufmann [Hrsg.]: Zum

—: L’Authentikos Logos (W.-P. Funk)

Vanoni, G.: Das Buch Jona (W. Herrmann) . 177

/erhältnis von Emanzipation und Tradi-

Mercier, Ch. 4, s. Philon d’Alexandrie

180

Vierzig, S.: Ideologiekritik und Religions-

tion (K, Wegenast)

147

Meyer zu Uptrup, K.: Konfirmandenun-

unterricht (K. Wegenast)

147

i

ller, R.: Lernkontrollen im Religionsunter-

terricht - aber wie? (K. Wegenast)

147

0000000000000000008

147

—: Religion in der Gesellschaft (K. Wegenast) 147

Ticht (K. Wegenast)

Morgenthaler, Chr.: Sozialisation und Reli-

147

Vonhoff, H., u. H.-J. Hofmann: Samariter

.

ankenburg, W.: Kirche und Musik, hrsg. v.

gion (K. Wegenast)

..................

der Menschheit (G. Bosinski)

221

Hübner u. R. Steiger (Chr. Albrecht) .. 206

Moser, M.: Aggression und Mitmenschlich-

Wegenast, K. [Hrsg.]: Curriculumtheorie

Boc

S

inger, E., u. E. Paul: Einführung in die

keit (H.-P. Gensichen)

213

Cligionspädagogik (K. Wegenast)

147

Nikiprowetzky, V., s. Philon d’Alexandrie . . 180

und Religionsunterricht (K. Wegenast) ... 147

—! Orientierungsrahmen Religion (K. Wege-

ücher, M.: The Mysterious Parable (W. G.

Nipkow, K. E.: Grundfragen der Religions-

nast)

00000000000000000000000000000008

147

ümmel)

000000000000000000000000008

189

pädagogik (K. Wegenast)

00000000000008

147

"ady, Th. A., Jr.: Ruling Class, Regime and

—: Religionsunterricht in der Leistungsschu-

—: Der Religionsunterricht in der Sekundar-

eformation at Strasbourg 1520-1555 (K.

le (K. Wegenast)

...........—

147

stufe I (K. Wegenast)

147

aschke)

000000000000000000000000008

198

Paulsen, H.: Studien zur Theologie des Igna-

Westermann, C.: Grundformen propheti-

203

scher Rede. 5. Aufl. (G. Wallis)

179

Taulik, G.: Die Mittel deuteronomischer

tius von Antiochien (H.-G. Leder)

hetorik, erhoben aus Deuteronomium

Peil, D.: Zur „angewandten Emblematik‘‘ in

Wibbing, S.

[Hrsg.]:

Religionsunterricht

» 140 (S. McEvenue)

...00.0.0000000000

175

protestantischen Erbauungsbüchern (P,

Grundschule (K. Wegenast)

147

"Ockmann, G., u. a.: Religion in der Sekun-

Schicketanz)

208

Witzenrath, H.: Das Buch Jona (W. Herr-

.....n..000..>.

147

000000000000000000000000000008

177

B

Tstufe II (K. Wegenast)

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Phi-

mann)

T, M.: Begegnung. Neuausgabe (3. Aufl.)

lon d’Alexandrie. 21: De Iosepho, par J.

Zillessen,

D

[Hrsg.]:

Religionspädagogi-

: Begrich)

0000000000000000000000008

182

Laporte, 23: De decalogo, par V. Nikipro-

sches Praktikum (K. Wegenast)

147

: Tdistanz und Beziehung. 4. Aufl. (G.

wetzky. 34A: Quaestiones et solutiones in

grich)

0000000000000000000000000008

182

genesim, I et II, par Ch. Mercier + (W. Wie-

Kurzanzeigen:

.....

182

0000000000000000000000000000008008

180

196

&i Z‘"Ä“Drache. 3. Aufl. (G. Begrich)

fel)

Bovon, F., et G. Rouiller: Exegesis

‘ £Wischen Zeit und Ewigkeit. Gog und

Reents, Chr.:

Erziehung zum kritisch-

Delcor, M.: Etudes bibliques et orientales de

- "880g, Eine Chronik. 3. Aufl. (G. Begrich) 182

produktiven Denken im Religionsunter-

religions comparees

..................

179

» M, J.: Mark’s Treatment of the Jewish

richt der Grund- und Orientierungsstufe

France, R. T., and D. Wenham [Eds.]: Gos-

ders (E. Best)

000000000000000000008

188

(K. Wegenast)

.00000000000000000000088

147

0000000000000000000008

197

Diens

pel Perspectives

180

t, K.: Glaube — Religiöse Erfahrung —

—: Kritisch-produktives Denken im Reli-

Im Lande der Verheißung

Fe

‚"ziehung (K. Wegenast)

.0:000000000008

147

gionsunterricht (K. Wegenast)

147

Lessing, E.: Paulus

198

el, E, R, Leuenberger, G, Stachel u. K,

= : Religion Primarstufe (K, Wegenast) ....

147

Neumann, A.: Chancen für mein Kind

224

Sgenast [Hrsg.]: Handbuch der Religions-

Renker, J.: Christliche Ehe im Wandel der

Neusner, J.: A History of the Mishnaic

147

0000000000000000000008

217

Law of Women, I-V

186

Fra a80gik, 1-3 (K. Wegenast)

’ 44

Zeit (F, Winter)

(Kıw

; Grundriß der Religionspädagogik

Schildmann, J., u. B. Wolf: Konfirmandenar-

Stone, M. E., and J. Strognell [Eds.]: The

©genast)

0000000000000000000000H

147

beit (K. Wegenast)

147

Books of Elijah

00000000000000000000088

197

Früc te

l, U,: Leitfaden Religionsunterricht

Schlier, H.: Grundzüge einer paulinischen

Zijl, J. B. van: A Concordance to the Tar-

: WVegenast)

00000000000000000000088

147

Theologie (W. G. Kümmel)

.............

191

gum of Isaiah

0000000000000000000000088

180

145

146

147

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

148

Religionspädagogik zwischen 1970 und 1980

Ein Forschungsbericht in Kurzform

Von Klaus Wegenast, Bern

Vorbemerkung

schehen, um den längst überfälligen Dialog zwischen Theologie

und Erziehungswissenschaften über das Wesen von Erziehung und

Angesichts der nahezu unübersehbaren Fülle der religionspädago-

insbesondere der religiösen Erziehung wieder in Gang zu bringen?

Wie konnte die Relevanz des Christlichen für das Leben des einzel-

gischen Neuerscheinungen der vergangenen zehn Jahre müssen wir

uns in dem folgenden kurzen Bericht verschiedene Beschränkungen

nen und der Gesamtgesellschaft wieder überzeugender als bisher

auferlegen:

ins Spiel gebracht werden? Was war zu tun, um die drohende Ent-

fremdung zwischen Jugend und Kirche, Jugend und Evangelium

— Wir werden nur Buchveröffentlichungen aus dem deutschen

aufzuhalten?

Sprachraum besprechen.

— Wir werden nur Arbeiten: protestantischer Autoren berücksichti-

Die Antworten auf diese Grundfragen waren vielfältig, zeigten

aber aufs Ganze gesehen allen gemeinsame Züge:

gen

— Wir nehmen eine Auswahl wichtig erscheinender Literatur vor und

— Eine Indienstnahme humanwissenschafilicher Methoden zur

stellen anderes zurück. Diese Auswahl ist notwendig subjektiv.

Erhebung des Ist-Standes der religiösen Erziehung und zur Dia-

gnostizierung der Möglichkeiten im Blick auf die Genese des

— Arbeiten für spezielle Einzelfrageq der Religionspädagogik werden

wir nur vereinzelte vorstellen.

Menschen und seines religiösen Bewußtseins. Man spricht hier

von einer ‚empirischen Wende‘.

— Arbeiten mit thematischem Aspekt sind nicht zur Besprechung

— Die Wiedereinführung des für Jahrzehnte verpönten Religions-

vorgesehen.

begrifls in die religionspädagogische Theorie und Praxis zum

Zwecke einer Neu-Legitimation des Religionsunterrichts jenseits

Einleitung

der Konfessionen.

Das Jahr 1970 signalisiert für die verschiedenen Handlungsfelder

— Die Einführung einer erziehungswissenschaftlich buchstabierten

Curriculumtheorie in die Religionspädagogik mit dem Ziel, die

der Religionspädagogik in Kirche und Gesellschaft, besonders aber

für den Religionsunterricht an den öffentlichen Schulen der Bun-

herkömmlichen Lehrpläne zu entrümpeln und die Lebensrelevanz

des Christlichen wieder mit Gründen zu verantworten.

desrepublik Deutschland, das Ende der Nachkriegszeit mit ihrem

weitgehend unproblematisch erscheinenden Einvernehmen zwi-

— Die Ernstnahme der Herausforderung durch Schüler und Wissen-

schaften.

schen Kirche und staatlichem Schulwesen, Jetzt ist die Zeit, da der

soziale Relevanzverlust christlicher Deutungskategorien und ent-

— Die Indienstnahme neuerer theologischer Entwürfe für die reli-

sprechender öffentlicher und privater Lebensformen auch für das

gionspädagogische Theoriebildung (Politische Theologie).

allgemeine Bewußtsein evident zu werden beginnt. Jetzt fragt z. B.

Christian Gremmels „Was heißt ‚Liebe‘, ‚Gnade‘, ‚Heil‘, ‚Versöh-

In diesem Zusammenhang ist es besonders interessant, daß nicht

nung‘ ‚Sünde‘, ‚Erlösung‘?‘* und konstatiert dann: „Zwar werden

wenige Religionspädagogen, allen voran Siegfried Vierzig, die be-

diese Kategorien in einer eigenen Werkstatt - Universitätstheologie —

schriebenen Angriffe interessierter Gruppen nicht nur nicht abblock-

exegetisch präpariert, hermeneutisch entmythologisiert, systematisch

ten, sondern im Gegenteil der vorgebrachten Kritik auf weiten

katalogisiert und homiletisch appliziert. Gleichwohl dringen sie

Strecken sogar recht gaben. So optiert seit 1970 eine wichtige Grup-

kaum noch zu der Ebene umgangssprachlicher Kommunikation vor,

pe der westdeutschen Religionspädagogen für die Emanzipation als

auf der Orientierung im Handeln der Menschen sich bildet‘* (Chri-

Leitbegriff für die religiöse Erziehung und nimmt das ideologiekri-

stian Gremmels, Der Gott der zweiten Schöpfung, Stuttgart 1971,

tische Instrumentarium z. B, der „Kritischen Theorie‘ für die eigene

, 70

Arbeit in Dienst. Man fühlt sich dazu berechtigt, weil „das in den

Massenaustritte von Schülern der Klassen 9 — 13A besonders der

Evangelien verkündete Heilshandeln Jesu‘* ja gerade darin bestehe,

weiterführenden Schulen und harte Angriffe interessierter Kreise auf

„daß Menschen, die in der Abhängigkeit von religiösen und gesell-

die Inhalte, Verfahren und Ziele religiöser Erziehung in Schule und

schaftlichen Normen stehen . . ., befreit werden zur Selbstverantwor-

Kirche, vor allem aber auf die rechtliche Konstruktion des-Faehes

tung, zur Selbstbestimmung der Normen‘‘ (Siegfried Vierzig, Der

Religionsunterricht als ‚ordentliches Lehrfach‘ an allen Schulen sind

Schüler im Religionsunterricht, in: informationen 1972 Heft 2, S. 2).

von nun an an der Tagesordnung. Verschärft wird die Situation 1970

Was die Gemeindepädagogik anbetrifft, wurden sich jetzt Theore-

und in den folgenden Jahren noch durch die sich gegen alle überliefer-

tiker und Praktiker dessen bewußt, daß kirchliche Arbeit mit Kin-

ten Autoritäten und Institutionen richtende Schüler- und Studenten-

dern und Jugendlichen etwas anderes sein muß als etwa Schulunter-

bewegung, die sogar die Abschaffung des Religionsunterrichts fordert,

richt. Müßten kirchliche Erziehungsarbeit und die verschiedenen

weil jede Form religiöser Erziehung im Grunde ja doch nur eine

Formen der Jugendarbeit angesichts der abnehmenden Erfahrbarkeit

Agentur der Systemstabilisierung und Unterdrückung sei.

des Christlichen in den Familien und in der Öffentlichkeit nicht mehr

Eine dritte Angriffswelle gegen das ‚ordentliche Lehrfach‘ Reli-

Augenmerk darauf richten, daß die nachwachsende Generation etwas

erfährt von konkretem Zusammenleben, von Gemeinschaft und offe-

gionsunterricht rollte von der Seite einer sich kritisch wähnenden

Erziehungswissenschaft heran. War denn der Religionsunterricht

ner Kommunikation unter Partnern? So fragten nun Theoretiker und

Praktiker. Hier entstehen dann ganz neue Konzeptionen auch für den

nicht im Grunde eine funktionslose Anhäufung von Stoffmassen,

deren Zeit zu Ende ging? Die Frage der Religionspädagogik ange-

kirchlichen Unterricht, die nicht ohne Indienstnahme humanwissen-

schaftlicher Kenntnisse und Modelle verstehbar sind.

sichts der beschriebenen Situation war es, wie man den Reli-

gionsunterricht für die Schule retten, den oft verunsicherten Reli-

Am Ende des hier vorzustellenden Zeitraums stehen wir wieder an

gionslehrer neu für die schwieriger gewordene Arbeit motivieren

einer Tendenzwende wie 1970. Von Emanzipation und Befreiung

und zugleich die religiöse Erziehung gründlich überdenken und

wird zwar auch noch geredet und Ideologiekritik ist nach wie vor ein

erneuern könnte. Wie sollte man es anstellen, daß die ‚angeschla-

Instrumentarium religionspädagogischer Theorie und Praxis, doch

genen‘ Praktiker nicht in Resignation verfielen? Was mußte ge-

im Vordergrund steht anderes: Die neuen Schlagworte heißen, „Mut

149

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

150

zur Erziehung‘‘, „Zurück zur Sache!‘, „Wahrung der Identität des

ligionspädagogik als Handlungswissenschaft nicht darauf aus sein

Christlichen gegen alle Überfremdungen‘‘. Hinter diesen neuen

kann, Jahrhundertopera vorzulegen.

Schlagworten muß nicht böswillige Reaktion stehen, aber doch viel-

Der Religionsbegriff, der viele der Beiträge zusammenhiält, wird für

leicht wieder eine neue Einseitigkeit, die die alte mit ihrem emanzipa-

viele andere von Erich Feifel definiert. Für ihn ist Religion „ein

torischen Elan und ihrer Anpassung an Forderungen einer kritischen

Sinnsystem, das durch die Wirkeinheit zweier grundlegender Ebenen

Erziehungswissenschaft ablösen-könnte.

charakterisiert wird: menschliche Begegnung mit dem ‚Heiligen‘

Hier gilt es darauf zu achten, daß die Zukunft weder durch einen

bzw. mit den ‚bestimmenden Mächten‘ und Antwort des Menschen.

Als vorgängiges Sinnmodell vermittelt Religion dem einzelnen wie

Traditions- und Institutionsfetischismus noch durch ein sachverges-

Senes Emanzipationspathos bestimmt wird oder gar durch eine angst-

der Gemeinschaft Deutungen und Wertmaßstäbe aus der Erfahrung

einer den Menschen ergreifenden, sein Leben in Besitz nehmenden

geborene Anpassung an gerade Gängiges, sondern daß ein Eintreten

für das Wohl des Schülers und das Evangelium das Feld behalten.

Macht“ (1,36). Solche Religion ist nach der Meinung der Herausgeber

nichts Absolutes, sondern ist der Kritik und der Forderung des Evan-

geliums zu unterstellen. Religion ist also nicht die alles beurteilende

1, Gesamtdarstellungen der Religionspädagogik aus den Jahren 1970

Instanz‘, sondern eher Ausdruck dafür, daß der Mensch die Sinnfrage

auch schon vor der Berührung mit dem christlichen Glauben stellt,

.bis 1980

und eine Aufforderung gegenüber allen, die in der religiösen Erzie-

hung Aufgaben wahrnehmen, die Glaubensverkündigung und den

Feifel, Erich, Robert Leuenberger, Günter Stachel, Klaus Wegenast

[Hrsg.]: Handbuch der Religionspädagogik. 1: 392 S. DM 56,-. 2:

Unterricht als Antwort auf die Sinnfragen des Menschen auszuformu-

400 S. DM 56,-. 3: 484 S. DM 56,-. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lieren. Aus dieser Voraussetzung sind dann auch die ausdrücklich

lagshaus Gerd Mohn; Zürich- Einsiedeln-Köln: Benziger 1973-75.

hervorgehobenen Ziele religiöser Erziehung verständlich:

2. Aufl. 1977/78 gr. 8°.

A“lel'meyer‚ Helmut: Taschen-Tutor Religionspädagogik. Göttin-

— Fragen-Können nach der in aller Fragiichkeit des menschlichen

gen; Vandenhoeck & Ruprecht 1976. [244] S. 11 x 15 cm. DM

Daseins tragenden Macht,

17,50

— Deuten-Können der eigenen religiösen Erfahrungen,

Frör, Kurt: Grundriß der Religionspädagogik. Im Umfeld der

— Fähigkeit zur Meditation und zur Reflexion über mögliche Bedeu-

Modernen Erziehungswissenschaft. Konstanz: Bahn 1975. 240 S,

tung religiöser Tradition für das eigene Leben und für das der Ge-

8° Lw. DM 19,80.

sellschaft.

Frllchtel‚ Ursula: Leitfaden Religionsunterricht. Arbeitsbuch zur Di-

Und dann das spezifisch christliche Ziel:

daktik des Religionsunterrichts. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger

— Fähigkeit zum Zeugnis für die in Jesus Christus gründende Hoff-

1977, 181 S. 8%. DM 25,-.

nung.

Bochi"ler, Erich, u. Eugen Paul: Einführung in die Religionspädago-

8ik, München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1979.

Unter diesem Horizont geht es um Schule und Schüler, Religions-

200 S, Lw. DM 20,-.

und Konfirmandenunterricht, Jugendarbeit und Erwachsenenbil-

dung, um Tradition und Situation, Mensch und Gott, Gesellschaft

Angesichts der komplexen Fülle der religionspädagogischen Pro-

und Individuum, und das je in einem nicht entwirrbaren Ineinander

me der Gegenwart (Repristinierung des totgesagten Religions-

von Glaube und Lernen, zuvorkommender

.Gnadentat Gottes und

©griffs; unklares Verhältnis zwischen Theologie und Erziehungswis-

menschlicher Entscheidung.

Senschaft; Verunsicherung vieler Theoretiker und Praktiker religiöser

Insgesamt bietet das Handbuch ein Beispiel dafür, wie eine anthro-

} nieh\mg durch Ergebnisse der empirischen Forschung; Pluralismus

pologisch verantwortete Theologie, die ihren Ansatz bei einem defi-

\nnerhalb der Theologie; politisch-gesellschaftliche Kontroversen

nierten Religionsbegriff nimmt und die Lebenssituationen des Schü-

m die religiöse Erziehung an öffentlichen Schulen; unklares Ver-

lers gleich ernst zu nehmen versucht wie die zentralen christlichen In-

tnis zwischen‘ Religionsunterricht und kirchlicher Katechese; sich

halte, nicht ins Reich der Allotria führen muß, sondern einer Begeg-

aE“S€hlif:ßendc Zielprojektionen für religiöse Erziehung . . .) halten es

nung zwischen Glaube und Mensch-Sein im Horizont heutiger

'© Herausgeber des vorliegenden dreibändigen Handbuchs für not-

Wirklichkeit nützlich sein kann, und das in der öffentlichen Schule

©Ndig, „in Form einer Zwischenbilanz den derzeitig möglichen Ge-

ebenso wie in den Handlungsfeldern der Kirche. Mag auch noch

?amlemw„rf einer christlich verantworteten Erziehung und Bildung

manches abstrakt klingen, anderes praxisfern, so ist das Handbuch

X °Iin°" gewandelten Welt und Gesellschaft zu entfalten‘‘ (1,16). Die

doch ein Wurf, zumindest ein Versuch einer noch jungen Wissen-

el Bände berücksichtigen auf mehr als 1250 Seiten sämtliche Pro-

schaft, zu zeigen, was sie zu leisten vermag. Auf jeden Fall kann in

Mbereiche der Religionspädagogik: Bd. 1 die „Religiöse Bildung

Zukunft Glaube und Theologie in religionspädagogisch verantworte-

nd Erziehung" hinsichtlich ihrer Theorie und der sie beeinflussen-

ten Handlungsfeldern nicht mehr ohne eine erziehungswissenschaft-

“faktoren‚ Bd. 2 „Die Didaktik des Religionsunterrichts‘* und die

liche Reflexion des Verhältnisses von Glaube, Schüler und Situation

»Wisse

Nschaftstheorie‘

der

praktisch-

theo|

Religionspädagogik als

vermittelt werden, z. B, als deduktiv-normativ vermittelte absolute

Ogische Disziplin und Bd, 3 die „Religionspädagogische(n)

Wahrheiten; und religiöse Erziehung kann bei Ernstnahme des Hand-

ANdlungsfelder in kirchlicher Verantwortung“.

buchs auch nicht mehr auf nur erziehungswissenschaftlich verant-

.Mit allen den vielen Beiträgen wollen Herausgeber und Autoren

wortete Ziele reduziert werden.

e

Iner Religionspädagogik dienen, die offen ist gegenüber den

Die „Einführung in die Religionspädagogik‘‘, die der jüngst ver-

mwicklungen in Theologie, Erziehungswissenschaft, Sozial- und

storbene Ordinarius für Praktische Theologie an der Universität Er-

Manwissenschaften. Modellhaft will das Handbuch die Funktio-

langen Kurt Frör unter dem Titel „Grundriß der Religionspädago-

und, Lernprozesse christlich verantworteter Bildung und Erzie-

gik‘‘ herausbrachte, ist „in erster Linie für kirchliche Mitarbeiter‘““ ge-

Ung im s

dacht, „denen der Großteil der religionspädagogischen Literatur nur

Nität

Pannungsfeld zwischen Glauben und emanzipierter Huma-

aufzeigen, Das wechselseitige Wirkungsverhältnis von Theorie

schwer zugänglich ist und die ein verständliches, nicht zu umfangrei-

Taxis soll mit besonderer Sorgfalt bedacht werden. Der Verzicht

ches Lehrbuch brauchen“‘ (9). Die jeweils in sich geschlossenen Arti-

auf ej

Ne geschlossene Systematik und die schwerpunktmäßige Aus-

kel zu Grundproblemen der Religionspädagogik (Grundbegriffe /

VOn Inhalten, die der gegenwärtigen Problemlage entsprechen,

Kirche-Unterricht-Erziehung / Bezugswissenschaften / Didaktik /

Sind

Didaktische Entscheidungsfelder / Der Religionsunterricht / Die reli-

Nicht nur Ausdruck von Not, sondern auch Signal dafür, daß Re-

151

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

152

gionspädagogischen Praxisfelder der Kirche) und ein ausführliches

von Glaube und Lernen) / Religionsunterricht-Kirche-Theo-

Register lassen das Buch auch als Nachschlagewerk gebrauchen

logie / Religionsunterricht-Erziehungswissenschaft-Schule / Ziele-

Bestimmende Züge der Religionspädagogik Frörs sind darin zu

Inhalte-Aufgaben / Das Arrangement des Unterrichtsprozesses / All

sehen, daß er keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen dem

gemeine Fragen der Planung von (Religions-) Unterricht / Planung

schulischen Religionsunterricht und etwa dem Konfirmandenunter-

von Religionsstunden / Erfolgskontrolle des Religionsunterrichts

richt sehen kann, auch im Religionsunterricht ursprüngliche Verant-

In allen Kapiteln begegnen wichtige Informationen und auch

wortung der Kirche am Werk sehen möchte und den Lehrer in

brauchbare Beispiele. Neues begegnet nirgends. - Für die Einführung

erster Linie als Beauftragten der Kirche wirken sieht (Vocation und

von Studenten der verschiedenen Lehrämter ein bestimmt brauch-

Visitation sollen das sichern). M. a. W., für Frör ist nach wie vor das

bares Lehrbuch, das im Ansatz eher bewahrenden als progressiven

Charakter besitzt

Konzept der „Evangelischen Unterweisung‘“ maßgebend, das Kirche

in der Schule repräsentiert. Deswegen können die Schulziele höch-

2. Grundsatzfragen der Relignonspädagognk und Konzeptionsent-

stens als negative Kriterien für die Lernziele des Religionsunterrichts

würfe

dienlich sein

Im übrigen ist hier alles sehr kurz und oft nur angedeutet, für eine

erste Orientierung aber durchaus nützlich. Auf keinen Fall kann aber

Grosch, Heinz: Religionspädagogik am Scheideweg. Der Religions-

unterricht zwischen Humanwissenschaften und Theologie. Güters-

ein kirchlicher Mitarbeiter nach der Lektüre des Buches etwa Unter-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1974. 216 S. gr. 8° DM

richt sinnvoll verantworten

38;-

Helmut Angermeyers „Taschentutor‘* möchte bei der Examens-

Biehl, Peter, u. Hans-Bernhard Kaufmann [Hrsg.]: Zum Verhältnis

vorbereitung und bei der Planung des Studiums behilflich sein. Auf

von Emanzipation und Tradition, Elemente einer religionspädago-

verschiedenfarbigen Karteikarten werden Lernziele, Aufgaben, Lite-

gischen Theorie, Frankfurt-Berlin-München: Diesterweg 1975

ratur, Themen für Diskussionen, Materialien und Testfragen vorge-

171 S. gr. 8°. DM 16,80

stellt. Interessant ist an diesem brauchbaren Lernmittel vor allem die

Baldermann, Ingo, u. Gisela Kittel: Die Sache des Religionsunter-

Strukturierung des weiten Gebietes der Religionspädagogik von der

richts. Zwischen Curriculum und Biblizismus. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1975. 189 S. 8%. DM 22,-

religiösen Kindererziehung bis zur Erwachsenenbildung mit den Mit-

teln einer durchsichtigen und einleuchtenden Systematik

Nipkow, Karl Ernst: Grundfragen der Religionspädagogik. Bd. I u. 2

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1975. 2. Aufl

Der „Leitfaden Religionsunterricht‘‘ der Mitarbeiterin des Pädago-

gischen Instituts der Westfälischen Kirche Ursula Früchtel „will

1978. 232 u. 238 S, 8°= GTB 105/106. je DM 15,80

Vierzig, Siegfried: Ideologiekritik und Religionsunterricht. Zur Theo-

versuchen, einen Gesamtrahmen für das Fach Religion zu entwik-

rie und Praxis eines kritischen Religionsunterrichts, Zürich-Einsie-

keln, in den die noch nicht überholten Anliegen der zurückliegenden

deln-Köln: Benziger 1975. 193 S. 8°. Kart. DM 19,80

und gegenwärtigen Entwicklung der Religionspädagogik eingehen

Schmidt,

Heinz

Religionspädagogische Rekonstruktionen

Wie

können, sofern sie die Diskussion überlebt haben‘‘ (1 1). Um diese In-

Jugendliche glauben können. Stuttgart: Calwer 1977. 228 S. 8°

tention zu verwirklichen, stellt die Verfasserin in ihrem ersten Kapi-

DM 28,-

tel in Kurzform die verschiedenen Grundkonzeptionen der gegenwär-

Schuster, Robert: Didaktik des evangelischen Unterrichts. Vorbesin-

tigen Diskussion um den Religionsunterricht dar und zeigt in diesem

nung zu einem Lernen mit Anfängern im Glauben. Stuttgart

Zusammenhang auf,

in welchem Maße diese Diskussion von

Steinkopf 1977. 192 S. 8° DM 19,80

Entwicklungen in den Erziehungswissenschaften, der Theologie und

Wegenast, Klaus: Orientierungsrahmen Religion. Beiträge zur reli-

überhaupt in der Gesellschaft abhängig ist. Ein 2. Kapitel dient der

giösen Erziehung in Schule und Kirche. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 137 S. 8° = GTB 320. Kart. DM

Konzipierung einer neuen Grundkonzeption religiöser Erziehung in

der Schule, die wichtige Züge aus verschiedenen Entwürfen zu inte-

9,80

grieren versucht. Absicht der Verfasserin ist es dabei, gegenwärtige

Dienst, Karl: Glaube — Religiöse Erfahrung - Erziehung. Reli-

Wirklichkeit und christlichen Glauben so miteinander ins Benehmen

gionspädagogische Beiträge. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

zu setzen, daß sie sich vor dem Forum der Schüler gegenseitig er-

Gerd Mohn .1979, 144 S, 8°= GTB 750, Kart. DM 9,80

schließen.

Heinz Grosch hat in dieser Berner Dissertation einen „Beitrag zur

In den Kapiteln 4 und 5 referiert Frau Früchtel endlich verschie-

Orientierung im Dickicht der gegenwärtigen Diskussion‘‘ geleistet

Nach einer Analyse der „Genese der gegenwärtigen Gesprächslage

dene Möglichkeiten biblischen und kirchengeschichtlichen Unter-

richts. Ein didaktisch geschickt strukturiertes Arbeitsbuch, das die

seit Kriegsende versucht er eine „Ortsbestimmung des heutigen Reli-

gionsunterrichts‘‘ zwischen „Curriculum und Kirche*, „technokra-

wichtigsten Probleme nicht nur nennt, sondern den Leser darüber

tischer und demokratischer Schule‘* und „Religion und Religions-

hinaus dazu anleitet, selbst nach Lösungen Ausschau zu halten

kritik**. Die hier entstehende Problematik exemplifiziert G. an der

Dabei ist die Problemorientiertheit die alles leitende Grundkategorie

Grundschule, weil sie sich gerade da in besonderem Maße zuspitze

die verschiedene Unterrichtsansätze (Bibelorientierung, Orientierung

Schwerpunkt der Darlegungen ist die Kritik an heute verbreiteten

Tendenzen, im Religionsunterricht das Christentum auf eine Ethik

an der Wirkungsgeschichte, Orientierung an der gegenwärtigen Wirk-

lichkeit) zusammenhält

Jesu zu reduzieren und die Religion auf Religionskritik. „Entweder

man hält an der Theologie als Bezugswissenschaft mit allen inhalt-

Wie Frör und Ursula Früchtel möchten auch Erich Bochinger

lichen Konsequenzen fest, oder man verzichtet auf zentrale Inhalte

und Eugen Paul, beide Religionspädagogen an Ausbildungsstätten

der ‚religiösen Überlieferung‘ bzw. reduziert sie auf die Kategorie von

für Lehrer, ihre Leser in die Grundprobleme der Religionspädagogik

Meinungen, muß aber dann —

— die Theologie als Bezugswissen-

einführen, und das am Beispiel der Theorie des Religionsunterrichts

schaft aufgeben

(185)

So resümiert G. seine Darlegungen. Die

in den Schulen., Dabei will das Buch nicht in erster Linie über neue

eigene Position ist dann durch folgende Grundsätze bestimmt: Der

Erkenntnisse informieren, sondern den Anfänger dazu anleiten, die

Religionsunterricht gehört in der Schule zu den „Hilfen zu humaner

Probleme zu sehen und sachgemäß angehen zu können

Deutung der Wirklichkeit‘* und das im Horizont theologischer Refle-

In dieser Absicht ist der Text des Buches immer wieder durch Auf-

xion. Seine Ziele und Inhalte sind je im Horizont des Schülers zU

begründen. Als Lehrer für diesen Unterricht eignet sich im beson”

gabenstellungen unterbrochen, die den Leser nachdenken und Lösun-

deren der, der „selbst nach dem Sinn von Leben und Welt, nach dem-

gen imaginieren lassen. Folgende Kapitelüberschriften signalisieren

was wir Normen und Werte nennen“ fragt und auch bereit ist, „dcm

den Denkfortschritt des Buches: Lehren und Lernen im Religions-

Inhalt der christlichen Überlieferung (als potentieller Antwort) IN

unterricht / Konzeptionen für den Religionsunterricht (hier geht es

‚Offenheit‘ zu begegnen*‘. - Ein zuverlässiger Führer durch das Dik-

den Verfassern unter anderem um eine Erörterung des Verhältnisses

kicht der Positionen und Ansichten!

58

154

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Der von Peter Biehl und Hans-Bernhard Kaufmann besorgte

führt er den Leser unter dem Motto der Vollversammlung des Öku-

Sammelband „Zum Verhältnis von Emanzipation und Tradition‘‘

menischen Rates „Christus befreit und eint‘‘ zu einem Gesamtkon-

Mmöchte das interdisziplinäre Gespräch zwischen Erziehungswissen-

zept religiöser Erziehung in Schule, Kirche und informellen Berei-

schaftlern, Religionspädagogen und Theologen dokumentieren, das

chen, das sich als Hilfe zur Freiheit verstehen möchte. In allen Teilen

sich im Horizont der Frage nach dem Verhältnis von Tradition und

geht es N. um eine „interpretative Verbindung pädagogischer und

Emanzipation entwickelt hat. Alle Beiträge sind sich mehr oder weni-

theologischer Denkwege*‘ (1,16) und damit um eine Integration des

ger darin einig, daß auch die Religionspädagogik gut daran tut, den

pädagogischen Aspekts der Theologie und des religiösen Aspekts des

Begriff der Emanzipation positiv aufzugreifen, um damit nicht nur

erziehungswissenschaftlichen Denkens.

etwas zur notwendigen Legitimation des Religionsunterrichts in der

Auf das Verhältnis zwischen Theologie und Religionspädagogik

Schule beizutragen, sondern auch von den nicht abgegoltenen eman-

kommt N. vor allem im Zusammenhang seiner Erörterung des Pro-

Zipatorischen Elementen der christlichen Tradition her Wesentliches

blems der Beziehungen zwischen Theologie und Erziehung zu spre-

zur Diskussion im Rahmen der Humanwissenschaften beizutragen.

chen (1,197ff). Dabei grenzt er sich ebenso von Denkfiguren ab, die

Zuweilen hat man bei der Lektüre der Beiträge den Eindruck, daß

von der Religionspädagogik verlangen, daß sie ihre Aussagen aus nor-

Emanzipation zum theologischen Oberbegriff avanciert und die Reli-

mativen theologischen Systemen deduziert, wie er sich einer Pädago-

Sionspädagogik damit zu einer Disziplin zwischen Humanwissen-

gisierung des Evangeliums widersetzt. Demgegenüber stellt er die

Schaften und den verschiedenen theologischen Disziplinen wird.

relative Berechtigung der Religionspädagogik der dialektischen

Besonders wichtige Beiträge sind die von Martin Stallmann, ‚,Tradi-

Theologie (Bohne, Kittel etc.) heraus, der es um eine theologisch be-

tion und Emanzipation in der Religionspädagogik‘‘ , Hermann Gie-

gründete, die Erziehung freisetzende Unterscheidung von Glaube und

Secke, „Emanzipation, Tradition und praktisches Bewußtsein‘““ und

Erziehung gegangen sei bei einer gleichzeitigen Bindung des Erziehers

Ursula Cillien, „Emanzipation oder Mündigkeit‘‘.

an das Evangelium. Dieser Entwurf werde erst da fragwürdig, wo die

Wurde in dem eben angezeigten Sammelband das Lied der Eman-

Institutionenproblematik total ausgeblendet werde und der christ-

liche Erzieher unversehens in die Gefahr gerate, ohne Bedenken be-

Zipation angestimmt, so versuchen Ingo Baldermann und Gisela

Kittel in ihrem Sammelband „Die Sache des Religionsunterrichts‘*

stehende Herrschafts- und Machtverhältnisse zu legitimieren, weil sie

als „weltlich Ding‘“ im Grunde unwesentlich erscheinen. Die Lösung

die sich gerade da ankündigenden Tendenzen auf ein theologisch ver-

äntwortbares Maß zurückzubinden. Den Versuch, den Religions-

der hier sichtbar werdenden Aporie sieht N. in einer interpretativen

Vermittlung von Theologie und Erziehung, wie sie seiner Meinung

Unterricht mit dessen Verpflichtung auf die Emanzipation zu legiti-

Mieren, sehen B. und K. als theologisch untragbare Verkürzung des

nach Wenzel Lohff in seinem Büchlein „Glaubenslehre und Erzie-

hung‘‘ vorbildlich vorgenommen habe.

Ursprünglichen Auftrags religiöser Erziehung, und die Unterordnung

er Botschaft von Christus unter Begriffe wie Religion oder Tradition

Interessant in diesem Zusammenhang die Feststellung N.s, daß

Theologie ihre Kenntlichkeit und Identität nicht darin besitze, daß

als unstatthafte Reduktiön des theologischen Denkens, Besonders

Tagwürdig erscheint beiden Autoren die überall in der neueren Reli-

sie etwas anderes als andere sage, sondern darin, daß sie sich auf Jesus

giCmspädagogik zu vermerkende Funktionalisierung christlicher

Christus zurückbeziehe., Aus diesem Grund sei es kein Schade, wenn

Inhalte für wechselnde Zwecke. Kritik üben sie auch an der simplifi-

gegenwärtig Erziehungswissenschaftler und Theologen im Blick auf

Zierenden Darstellung der Evangelischen Unterweisung der Nach-

Freiheit gleichursprünglich zu ähnlichen Ergebnissen kommen.

Tiegszeit. Bei so viel Elan der Kritik ist.es nicht weiter verwunder-

Wichtig und weiterführend erscheinen die Gedankengänge, die sich

lich, daß zuweilen weit über das Ziel hinausgeschossen wird. Oder ist

einerseits der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule verdanken,

< etwa das Ziel aller Religionspädagogen, die sich das Instrumenta-

dann aber auch über diese hinausweisen: So sieht N. in der „bewußt-

Mum der Curriculumtheorie zu eigen gemacht haben, die Gegen-

machenden Kritik‘* der Frankfurter Schule einerseits etwas Gutes,

Stände des Religionsunterrichts zu disqualifizieren (84)? Könnte es

wirft dieser aber vor, die Praxis der Freiheit und ihre Beziehung nach

!‘iCht Sein, daß die Frage nach den Zielen von Unterricht sogar dazu

vorne zu vernachlässigen. Das sei anders im Evangelium, das die

INstand setzt, den Eigenwert bestimmter Inhalte erst zu entdecken?

Freiheit nicht nur in der Bewußtseinsaufklärung suche, sondern in

_ier ist im Eifer um die Bibel und den Glauben m. E. des Guten zu

aktiver Veränderung auf das Reich Gottes hin.

Viel getan worden.

Im Horizont einer solchen Theologie der Befreiung deﬁ£\iert Nip-

kow auf dem Hintergrund des bewußtgemachten gesellschaftlichen

„ Karl-Ernst Nipkow ist der erste Vertreter der mittleren Genera-

lion der deutschen Religionspädagogen, der den Versuch unter-

Kontextes von Kirche, Schule und religiöser Erziehung am Schluß

Nommen hat, einen umfassenden Entwurf einer Theorie der

des 2. Bandes die vier Grundaufgaben der Kirche im Rahmen Vihrer

°li8ionspädagogik vorzulegen, der mehr ist als eine Problemdarstel-

pädagogischen Gesamtverantwortung:

“ng. Wichtig daran ist, daß hier nicht allein theologisch argumentiert

— Die lebensbegleitende und erfahrungsnahe Identitätshilfe für

W_ird‚ Sondern in gleicher Weise auch humanwissenschaftlich. Neben

Jugendliche und Erwachsene angesichts von Ideologie und Identi-

tätskrise.

«

'© Verstehensbemühung um die christliche Überlieferung tritt

8 eichUl'Sprünglich eine Bemühung um die Auslegung der Selbst- und

— Die gesellschaftsdiakonische politiséhe Verantwortung für andere.

€|terfahrung der gegenwärtigen Generation und auch die Frage

— Das Wagnis kritischer Religiosität im Gegenüber zur Kirche als In-

aNach, welche Folgen aus der bisherigen Vermittlung von Glaubens-

t

stitution, gegenüber der Gesamtgesellschaft im Rahmen theolo-

"adition in der Gesellschaft resultierten und in welcher Weise

gisch und pädagogisch verantworteter Jugend- und Erwachsenen-

Tundsätze des Glaubens heute verwertet werden. Die eigentliche

bildung, und

Sdeutung des hier anzuzeigenden zweibändigen Taschenbuches liegt

— das Einschlagen eines ökumeniscﬁen Weges mit dem Ziel einer

aber darin, daß die Neuansätze in der Erziehungswissenschaft und in

„kommunikativen Kompetenz‘‘.

en Gesellschat‘tswissenschaﬂen. aber auch die in Theologie und

.eli5i°nspädagogik‚ kritisch zu einer Gesamtkonzeption einer reli-

*

$IONSpädagogischen Theorie verarbeitet worden sind. Dabei verfällt

Die nicht leicht zu lesenden beiden Bücher erfordern strenges

'Pkow nicht in den Fehler einer vorschnellen Übernahme sozialwis-

Nachdenken, lohnen dieses aber reich.

Se"schaf‘tlic:her Theoreme und hütet sich auch vor einer unkritischen

Siegfried Vierzig, der frühere Leiter des Pädagogisch-theologi-

.ermim“nß theologischer Sätze der Tradition in die religionspädago-

schen Instituts Kassel und jetzige Professor für Religionspädagogik

8

Ische Arbeit. Den Einsatz nimmt N. bei einer Analyse der Gesell-

in Oldenburg, entwickelt hier in seiner Gießener Dissertation

aft und der in ihr geschehenden öffentlichen Erziehung. Von hier

„Grundzüge einer kritischen Theorie der Religionspädagogik‘‘. Wis-

ISS

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

156

senschaftstheoretisch sieht er sich in der Nähe der Kritischen Theorie

sion erwarten unter diesem Titel eine klärende Auseinandersetzung

der Frankfurter Schule, der er wiederum eine gewisse Nähe zu einer

mit den verschiedenen Entwürfen der Allgemeinen Didaktik und eine

„am protestantischen Prinzip orientierten Theologie‘* bescheinigt

Ortsbestimmung des Theologen im Blick auf die Inhaltsfrage des Re-

(141). Sein theoretisches Grundkonzept gewinnt er auch in Auseinan-

ligionsunterrichts oder aber auf die Frage der Unterrichtskonstruk-

dersetzung mit soziologischen (Marx, Mannheim), theologischen (vor

tion, die Methoden etc. Schon beim Lesen des Inhaltsverzeichnisses

allem Moltmann) und allgemeindidaktischen Modellen von Ideolo-

zeigt sich jedoch, daß Sch. etwas anderes vorhat. Nicht die Pädagogen

giekritik. Wie Ursula Früchtel versucht auch Vierzig, verschiedene

sind seine Gesprächspartner, sondern Martin Luther, Karl Barth, Ru-

„auf verschiedenen wissenschaftstheoretischen Voraussetzungen

dolf Bultmann, Ernst Käsemann und vor allem Ernst Fuchs. Mit eini-

basierende Einzelansätze der gegenwärtigen Rehgmnspadagog1k zu

ger Neugier beginnt der Leser dann mit der Lektüre: „Die Schüler des

einer Gesamttheorie zu 1ntegneren

Evangeliums‘‘, „Das Paradigma des Evangelischen Unterrichts‘* und

„Wort und Unterricht‘‘ lauten die Titel der drei großen Abschnitte

Als oberstes Lernziel für den von ihm intendierten ideologiekriti-

schen Religionsunterricht formuliert Vierzig: „Der Schüler soll befä-

Was aber dann Didaktik? Die Antwort lautet: „Wenn wir das Wort

Didaktik überhaupt noch gebrauchen, dann können wir es im Sinne

higt werden zu kompetenter Teilhabe an kritischer Kommunikation

über die Sinn- und Normvergewisserung in der Gesellschaft‘ (156)

einer Lehre von der Lehre, eines Wissens von der Wissensvermitt-

lung, einer Einsicht in das, ‚was ein jeder zur Not wissen muß‘, nicht

Interessant ist dann der von Vierzig angestrengte Religionsbegriff:

Konstituiert wird Religion durch Sinn, Wert und Norm, die Produkt

mehr gebrauchen. Die Bemühung um eine Didaktik kann jetzt ei-

gentlich nur heißen, daß wir selbst erst zu /ernen haben, bevor wir

gesellschaftlicher Konstruktion der Wirklichkeit sind. Deswegen

gelte es auch, die Religion und den christlichen Glauben in erster

lehren: Bemühung

um die Erkenntnis der Notwendigkeiten, um

derentwillen gelehrt und gelernt werden muß (8).‘* Diese Notwendig-

Linie unter dem Gesichtspunkt ihrer Funktion in und für die Gesell-

schaft zu betrachten. Die Themen für den Religionsunterricht ge-

keiten heißen dann: Wir müssen erkennen, daß die Kinder den Glau-

ben brauchen, der sie frei macht und niemandem untertan, und die

winnt Vierzig deshalb nicht aus der Tradition, sondern zuerst aus be-

stimmten Situationsfeldern unserer Gesellschaft

in denen ‘die

Liebe, und das unter der Bedingung der Unmöglichkeit, Glaube und

Jugendlichen leben (Familie, Politik, Freizeit etc.)

Liebe methodisch zu vermitteln. Die Paradigmen, die der Autor für

eine Erhärtung seiner Grundposition heranzieht, entstammen der er-

Bei genauerer Betrachtung des Buches und seiner Grundgedanken

Zählenden Literatur des Alten und Neuen Testaments. - Ein überra-

kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß hier konkrete Re-

schendes Buch mit einem überraschenden Titel und ein lesenswertes

ligion auf ihre Kritik reduziert wird, und das mit Hilfe von Kriterien

Buch, das unseren Schulen

die im Grunde dem gleichen Verdikt verfallen wie die zu kritisierende

Der Sammelband des Verfassers dieser Zeilen „Orientierungsrah-

Religion: dem Verdikt der Ideologieanfälligkeit. Was Vierzig im übri-

gen über die Theologie als Wissenschaft ausführt, über seine eigene

men Religion‘*‘ umfaßt Aufsätze über verschiedene Probleme im

Rahmen der Handlungsfelder, die von der Religionspädagogik ver-

und die anderer, kann hier nicht breiter ausgeführt werden. Maßstab

für eine angemessene theologische Bemühung ist allerdings im gan-

antwortet werden. Nach einer religionspädagogischen „Selbstbiogra-

phie*‘ des Autors, die den Leser durch die Zeit von 1939-1979 führt

zen Buch die Ethik, die Ethik Jesu wohlgemerkt, die Vierzig genau zu

kennen scheint. Und wo bleibt da das Grunddatum der Versöhnung

und die sehr verschiedene Konzeptionen und Bemühungen wider-

spiegelt, begegnen Beiträge zur Didaktik des Religionsunterrichts im

in Christus und und und

Ein interessanter und konsequenter

Versuch in einer Richtung, die m. E. falsch ist

Gespräch mit Theologie und Erziehungswissenschaft, Ausführungen

zur Bedeutung biblischer Texte für heutige religiöse Erziehung und

Ganz anders Heinz Schmidt in seinen ‚, Religionspädagogischen

nicht zuletzt eine Darlegung des Standes der Diskussion um den Kon-

Rekonstruktionen

Er sieht in der Religionspädagogik keine reli-

firmandenunterricht und um die Jugendarbeit im Rahmen der Indu-

gionskritische Theorie, sondern eine „Bemühung elementarer Theo-

striegesellschaften in West und Ost. Wo können Jugendliche sie selbst

logie‘“‘, die die „„Inhalte, Vorstellungen und Verhaltensweisen heraus-

sein?

arbeiten (soll), die vor aller dogmatischen Fixierung von Kindern und

Und dann das Buch des Darmstädter Oberkirchenrats Karl

Heranwachsenden angesichts‘ ihrer Erfahrungen, Kenntnisse und

Dienst! Ist der Glaube ein Lernergebnis oder Folge göttlicher Offen-

Einstellungen verstanden, geglaubt und gelebt werden können und

barung? Ist Lernen indoktrinierende Eingliederung in die Kirche oder

zugleich das Attribut christlich verdienen“‘ (7). Eine solche Religions-

selbständige Orientierung auf Grund von Angeboten? Ist Glaube un-

pädagogik nennt Schmidt ‚dialektisch‘‘, weil sie Intentionen und

verfügbares Geschenk oder je auf Lernen angewiesen? Diese Alterna-

Tendenzen aus der Lebenswelt der Gegenwart mit der christlichen

tiven des Herkommens bilden den Hintergrund der vorliegenden Be-

Botschaft und ihrer Wirkungsgeschichte und ihren Intentionen und

standsaufnahme mit weiterführender Absicht. Dienst erörtert die

Tendenzen konfrontiert: die Intention Herrschaft Gottes zwischen

genannten Fragen mit großer Sachkenntnis und in steter Auseinan-

den Tendenzen von schwärmerischem Aktivismus und resignieren-

dersetzung mit seinem Grundproblem des Verhältnisses von Glaube

der Verdrängung, die Intention Rechtfertigung zwischen den Tenden-

zen der Gesetzlichkeit und Willkür

und heutiger Wirklichkeitserfahrung. Dabei erfährt der Leser nicht

(97). Als Bezugswissenschaft

nur Grundständiges zu den verschiedenen Versionen des Religions-

der Religionspädagogik bezeichnet er vor allen anderen die Systema-

begriffs und seiner Indienstnahme für die religiöse Erziehung, son-

tische Theologie, weil sie den Wahrheitsanspruch des christlichen

dern auch über die orientierende Funktion der Sprache für den Schü-

Glaubens in besonderer Weise im Jetzt vertrete. Dabei ist das Ver-

ler des Religionsunterrichts, über die Parallelismen zwischen Seelsor-

hältnis von Systematischer Theologie und Religionspädagogik für

gelehre und Religionspädagogik und nicht zuletzt über die Erzie-

Sch. nicht das einer leitenden Theorie und einer anwendenden Pra-

hungstheorien der modernen Erziehungswissenschaft und ihre mögli-

xis, sondern das von Partnern, die je unersetzbar sind. Ein erfrischen-

che Bedeutung für Religionsunterricht und kirchlichen Unterricht

des Buch, das höchstens daran

leidet

daß der Autor die

Ein interessantes und gut lesbares Buch, gleichsam ein Vademecum

Religionspädagogik etwas einlinig der Systematischen Theologie

für Anfänger und Fortgeschrittene

zuordnet und dabei die anthropologische und psychologische Seite zu

sehr in den Hintergrund drängt. Glaube und Religion gibt es aber

nicht ohne die Genese des religiösen Bewußtseins, das nicht allein auf

3. Einzelaspekte der Religionspldagogik

die gesellschaftlich-geschichtliche Lebenswelt zurückgeführt werden

kann

Wegenast, Klaus [Hrsg.]: Curriculumtheorie und Rellgionsunlerrl6"“

Robert Schuster

ein Stuttgarter Religionslehrer, nennt sein

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn.1972. 224 S. gr-

Buch „Didaktik des evangelischen Unterrichts‘‘. Kenner der Diskus-

57

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

158

= Handbücherei für den Religionsunterricht 12/13. Kart. DM

angemessene Antworten auf die Frage, wer in der Schule, wozu, was,

19,80.

wann und wie im Religionsunterricht lernen soll. Das vorgelegte

Angermeyer, Helmut: Der thematisch-problemorientierte Reli-

Arbeitsschema des Instituts zielt darauf ab, die Art und Weise der

gionsunterricht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Wirklichkeitsbewältigung des Glaubens zum Gegenstand eines

1973.48 S. gr.8°. Kart. DM 6,80.

Unterrichts zu machen. Dabei bedienen sich die Autoren mehrerer

Kaufmann, Hans-Bernhard [Hrsg.]: Streit um den problemorien-

„Raster‘*, auf deren Horizontalen die theologischen Fächer (AT, NT,

tierten Unterricht in Schule und Kirche. Frankfurt/M.: Diesterweg

KG, Syst. Th.) und bestimmte Inhalte zu stehen kommen und auf

1973, 128 S. gr.8°. DM 12,80.

deren Vertikalen vielfach gegliederte „Bereiche möglicher Wirklich-

Theologie und Curriculum. Wege zur Entwicklung eines curricularen

keitserfahrung‘‘ (natürlicher, geschichtlich-politischer, religiöser Be-

Arbeitsschemas für den Religionsunterricht. Hrsg. vom Religions-

reich . . .). Den Curriculum-Determinanten „Schüler‘* und „Gesell-

Pädagogischen Institut der Evangelischen Landeskirche in Baden.

schaft‘‘ entsprechen ähnliche Raster. Die Gesamtheit der Ein-

Karlsruhe 1975. 267 S. gr.8°.

tragungen auf den Horizontalen der verschiedenen Raster ergibt ein

Morgenthaler, Christoph: Sozialisation und Religion. Sozialwissen-

„Positionsbild‘* möglicher Teilthemen, die dann „einen Bezugs-

rahmen theologischer Reflexion im pädagogischen Feld‘ (Freiheit,

Schaftliche Materialien zur religionspädagogischen Theoriebil-

dung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1976. 259

Sinn, Leben . . .) passieren müssen, bevor sie auf Lernziele mittlerer

S, gr.8°. DM 58,-.

Ebene gezogen werden können. Das Buch erschließt sich auch dem

Baldermann, Ingo, Nipkow, Karl Ernst, u. Hans Stock: Bibel und Ele-

Praktiker leicht und ermöglicht eine rasche Identifizierung sowohl

Mmentarisierung. Frankfurt/M.: Haag + Herchen 1979. 108 S. 8° =

des Wirklichkeitsbezuges eines Unterrichtsinhalts als auch seiner

Religionspädagogik heute, 1. Kart. DM 16,80.

Bezüge zur christlichen Tradition.

Biehl, Peter, u. Georg Baudler: Erfahrung-Symbol-Glaube. Grund-

Christoph Morgenthaler hat in seiner Berner Dissertation

fragen des Religionsunterrichts. Frankfurt/M.: Haag + Herchen

„Sozialisation und Religion‘‘ den Versuch unternommen, ‚„sozialwis-

1980. 156 S. 8°= Religionspädagogik heute, 2. Kart. DM 19,20.

senschäftliche Materialien zur religionspädagogischen Theoriebil-

dung‘‘ zusammenzustellen und Möglichkeiten aufzuzeigen für eine

Verwendung der in den Human- und Sozialwissenschaften explizier-

Aus dem großen Strauß von Büchern wollen wir hier vier heraus-

Breifen, die besonders repräsentativ für die Diskussion sind.

ten oder implizierten Begriffe von Sozialisation und Religion. Um in

die Fülle der verschiedenen Ansätze und Konzeptionen eine Ord-

Der von Hans-Bernhard Kaufmann besorgte Sammelband

»Streit um den problemorientierten Unterricht‘‘ markiert ein Sta-

nung zu bringen, die dem Nicht-Fachmann einen Zugang zu den Din-

gen ermöglichen könnte, bedient sich M. einer an der Verhältnisbe-

dium der religionspädagogischen Diskussion, das durch die in unserer

stimmung von Individuum und Gesellschaft orientierten typologi-

iﬂleitung beschriebenen kritischen Bewegungen der späten sechziger

schen Methode, die ihn in der Folge von vier verschiedenen Theorie-

!°hfe bedingt ist. Hier hat auch die Frage Kaufmanns „Muß die Bibel

typen reden läßt: „individualorientiert‘‘, „gesellschaftsorientiert‘‘.

!M Mittelpunkt des Religionsunterrichts stehen?‘““ ihren Ort und na-

türlich auch die angebotene Antwort ‚„Die traditionelle Mittelpunkt-

„interaktionistisch‘, „historisch-materialistisch‘‘. Jeder der Typen

wird dann im gleichen „Schema‘‘ dargestellt: „,‚Individuum und Ge-

Stellung der Bibel als Gegenstand und Stoff des Religionsunterrichts

ISt ein Selbstmißverständnis und weder theologisch noch didaktisch

sellschaft‘‘ — „Sozialisationsbegriff‘“ - „Praxeologie‘* — „Religions-

theoretische Ansätze‘‘ - „Rezeption in der Religionspädagogik‘‘ —

Serechtfertigt‘ (23). Mit dieser Ablehnung einer Mittelpunktstellung

er Bibel möchte Kaufmann aber nicht, wie in manchen Rezensionen

„Schlußfolgerungen‘‘. Als Analyseperspektive wählt M. eine wissens-

soziologische und kritisch-theoretische. Im zweiten Teil der Arbeit

Chauptet wurde, die Bibel aus der Schule verdrängen, sondern im

©genteil den Grundintentionen der biblischen Botschaft Nachach-

„Integrierende Perspektiven einer Theorie der Sozialisation und Reli-

gion‘* weist M. nach, daß die verschiedenen Theorietypen je „Erfah-

tung verschaffen, die nur im Kontext der geschichtlichen Welt und

ST menschlichen Lebenswirklichkeit sowie im Dialog mit dem Welt-

rungen bestimmter gesellschaftlicher Gruppen‘‘ aufgenommen und

diese im Medium wissenschaftlicher Reflexion verdichtet haben. Von

Und Selbstverständnis der heute lebenden Menschen angemessen zur

hier führt der Denkweg zu der Frage nach den „Möglichkeitserfah-

.°"""8 kommen könnten. Auf keinen Fall sieht K. im Rahmen

rungen‘ von Religion in den einzelnen Theorietypen und zu Erör-

Siner „weltlosen“ Vermittlung biblischer Stoffe die Möglichkeit gege-

terungen der Akzente ‚„„Individuum‘* und „Gesellschaft‘‘ in ihrem

©N, daß sich da „Go?tes Wort‘ gleichsam automatisch einstellt.

Verhältnis zu den verschiedenen Definitionstypen von Religion, die

ber unter welchen Gesichtspunkten werden die für den Unter-

er „analogisch‘‘ (mit anderen Sozialphänomenen vergleichbar)

ticht Vverbleibenden biblischen Texte ausgewählt und interpretiert?

N dieser Stelle fällt ein vornehmlich soziologisch-politischer „Rele-

„funktional‘ (Religidn hat Bedeutung für die Lösung von gesell-

schaftlichen und individuellen Problemen) und ‚substantivisch“‘

Vanzenfilter“ auf, der den Rezensenten nachfragen läßt, ob da noch

S „Selbstverständnis‘‘ der Texte angemessen ins Spiel kommen

(Religion ist ein Phänomen eigener Art) nennt.

Für die Religionspädagogik scheint ihm ein flexibler Umgang mit

Nn, Der wichtigste Aufsatz des Bandes ist m. E. der von P. Biehl

Searbeitete „Zur Funktion der Theologie in einem themenorientier-

den einzelnen Theorien ohne Ausblendung unliebsamer Motive am

angemessensten. Dabei sieht M. vor allem zwei Möglichkeiten des

%. eligionsunterricht‘. Hier begegnet uns eine Bemühung, einige

;Tunddaten christlicher Theologie (Freiheit, Menschenwürde, Sozia-

Bezugs auf sozialwissenschaftliche Religionsauffassungen: „Die Reli-

gionspädagogik ... kann sich von den auf ihnen (den verschiedenen

lät, Identität‚ Leiden, Solidarität, Partizipation, Hoffnung, Glück)

N

tegorien in den religionspädagogischen Entscheidungsprozeß

Definitionstypen) aufbauenden Theorien befruchten lassen‘‘, sie

einz„b

kann sich aber auch auf das beziehen, was wir als „Möglichkeitserfah-

ringen und mit pädagogischen Notwendigkeiten einer demo-

Tatischen Gesellschaft zu vermitteln. Natürlich kann man

rungen von Religion‘“ bezeichnet haben. Hier bestehe dann die Auf-

gabe der Religionspädagogik darin, die christliche Weltdeutung auf

d1er fragen, ob es gelungen ist, bei dieser Vermittlung eine Reduktion

diese Möglichkeitserfahrungen von Religion hin auszulegen. M.s

©S Christlichen auf eine emanzipatorische Ethik zu vermeiden, An-

'C Beiträge des Bandes sind dem Team-Teaching im Religions-

Buch ist ein wesentlicher Beitrag dazu, die religionspädagogische

Unterrie

Theorie davor zu bewahren, sich anbiedernd den Sozialwissenschaf-

ht, dem thematischen Kindergottesdienst und dem Religions-

un emc

ht in der Berufsschule gewidmet.

ten zu unterwerfen, aber auch davor, eklektische Beliebigkeit bei der

Auswahl humanwissenschaftlicher Daten und Methoden walten zu

m

Ngesichts der um sich greifenden Curriculummüdigkeit ist der

h

N ?|igionspädagogischen Institut der Evangelischen Landeskir-

lassen.

€ in

Mit dem Band „Bibel und Elementarisierung‘“ mit Beiträgen von

Cie

Baden herausgebrachte Band „Theologie und Curriculum“

TMutigung dazu, nicht müde zu werden bei der Bemühung um

Ingo Baldermann, Karl Ernst Nipkow und Hans Stock stellt

159

160

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

sich ein neuer religionspädagogischer Verlag vor. Unter Elementari-

ne Reents hat in verschiedenen Anläufen immer wieder das Pro-

sierung verstehen die Autoren des Bandes nicht so etwas wie eine ver-

blem Grundschule für die religiöse Erziehung bedacht und dabei

einfachende Fassung vorgegebener theologischer Inhalte, sondern die

wichtige Einsichten erbracht und erwägenswerte Vorschläge für die

Bemühung um eine Erfahrbarkeit und Verständlichkeit des christ-

Praxis des Unterrichts vorgelegt. In ihrer letzten Arbeit zum Thema

lichen Glaubens im Sinne einer Darlegung der konkreten Lebensbe-

„Religion Primarstufe

führt sie in alle wichtigen Probleme ein

deutung des Christentums im Rahmen eines offenen Dialogs mit

Ziele, Inhalte, Kind und Religionsunterricht, Formen, Unterrichtsan-

heutigem Leben und Denken. Unter dem Christlichen, dem christ-

sätze. Daneben gibt die Autorin auch noch Beispiele für konkreten

lichen Glauben oder der christlichen Überlieferung versteht so z. B

Unterricht. Als Grundziel für den Religionsunterricht in dieser Stufe

Hans Stock nicht nur „die geschichtlich entstandenen und vorhan-

nennt R. die „Vermittlung des biblischen Freiheitsverständnisses‘‘,

denen Objektivationen christlichen Geistes‘‘, vielmehr ist für ihn

benützt dieses Ziel aber nicht als Selektionsinstrument zum Aus-

Überlieferung ein geschichtlicher Prozeß, der beim Tradierenden

schluß aller nicht unmittelbar mit Freiheit zu verbindenden Inhalte

beginnt, der Überliefertes aufnimmt, es rezipiert und dann in ein

So haben auch Ziele wie „Einblick in Ursprung und Herausforderung

neues Licht gegenwärtiger Bedeutung rückt und dabei auch verän-

des Glaubens

und „unreflektierte

religiöse Vorstellungen klä-

dert. Nipkow zeigt in seinem Beitrag drei verschiedene, aber einan-

ren‘* durchaus ihren Ort im Zielspektrum der Verfasserin. Viel Arbeit

der zugeordnete Ebenen der Elementarisierung auf: eine fachwissen-

macht sich R. mit der Ermittlung der Lernausgangslage der Kinder,

schaftliche Ebene, auf der elementare Bedeutungs-, Sprach- und

weil sie es sei, die wesentlich über die Auswahl der Inhalte und Un-

Überlieferungsstrukturen herausgearbeitet werden, eine anthropolo-

terrichtselemente zu entscheiden habe. Bibel und heutige Lebensum-

gische, auf der nach elementaren Erfahrungsstrukturen gefragt wird

stände sind für die Verfasserin mit zwei Brennpunkten einer Ellipse

und eine entwicklungspsychologische, auf der kritisch nach den

zu vergleichen. - Besonders hervorzuheben ist‘die vorzügliche Prä-

Erfahrungsmöglichkeiten einer Altersstufe geforscht wird. Was

sentation der.Gedankengänge, die nicht nur das Lesen erleichtert

bedeutet also die kognitive oder moralische Entwicklung eines Kin-

sondern in einen Denkprozeß als Lernprozeß hineinnimmt

des für die Rezeption und das Verstehen biblischer Inhalte? Ein wich-

Der Verfasser dieser Zeilen hat den „Religionsunterricht in der Se-

tiges und zu empfehlendes Buch, das manches klärt, aber auch ganz

neue und bisher wenig bedachte Fragen aufwirft

kundarstufe I‘‘ in den Mittelpunkt schulpädagogischer, didaktischer

und unterrichtspraktischer Überlegungen gestellt. Das Buch besitzt

drei Schwerpunkte: Die Problematik religiöser Erziehung in einer

4. Beispiele für eine Fachdidaktik der‘Schulstufen

a. Grundschule

Phase der Ablösung von Elternhaus und herkömmlicher Autorität,

die Frage der angemessenen Planung von Unterricht unter Einbezie-

Grosch, Heinz [Hrsg.]: Religion in der Grundschule. Didaktische Re-

hung aller wichtigen Faktoren (anthropogene und soziokulturelle

flexionen, Entwürfe und Modelle. Frankfurt/M.: Diesterweg; Düs-

Voraussetzungen; Ziele, Inhalte, Methoden, Medien) und eine Orts-

seldorf: Patmos Verlag 1971, 5. Aufl. 1975.. 299 S. 8°. geb. DM

DA

bestimmung des biblischen und problemorientierten Religionsunter-

richts. Das Herz des Verfassers schlägt bei einem „problemorien-

Reents, Christine: Erziehung zum kritisch-produktiven Denken im

tierten Bibelunterricht‘‘, der die Forderungen der Elementarisie-

Religionsunterricht der Grund- und Orientierungsstufe. Theore-

rungsdebatte verwirklichen möchte. Unterrichtsbeispiele gelten zwei

tische Grundlegung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Wundergeschichten, einem Streitgespräch Jesu, einem Gileichnis,

Mohn 1974. 139 S. 8°. DM 28,-

—: Kritisch-produktives Denken im Religionsunterricht. Modelle für

dem Problem des Leidens in unserer Gesellschaft und der Frage nach

dem Glück bei Jugendlichen. Eine Lehrplansynopse für alle Bundes-

die Klasse 3-6. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

länder und ein ausführliches Register lassen das Buch wirklich als Ar-

1974. 195 S. 8° = Handbücherei für den Religionsunterricht, 18.

DM 28,-.

beitsbuch verstehen und gebrauchen

Religion Primarstufe. Stuttgart: Calwer; München: Kösel 1975

Das von Helga Sorge und Siegfried Vierzig vorgelegte „Hand-

161 S..8°= Religionspädagogische Praxis, 17. DM 19,80

buch Religion. I. Sekundarstufe II - Studium“‘ ist der Pilotband eines

Wibbing, Siegfried [Hrsg.]: Religionsunterricht Grundschule. Mate-

rialien, Texte, Modelle. Frankfurt/M.: erschgraben Verlag 1974.

Sammelwerks „Religion‘‘, das grundlegende Probleme unserer Ge-

sellschaft im Horizont des Religionsunterrichts und der christlichen

2., durchges. u. erg. Aufl. 163 S. 8°. DM 10,-.

Erwachsenenbildung theologisch und pädagogisch für Lehrer und

Schmidt, Heinz: Unterricht über Glauben und Leben Grundlagen

und Rahmen des Evangelischen Religionsunterrichts in der Sekun-

Mitarbeiter erschließen möchte. Das Handbuch hat die Aufgabe, den

Lehrern und Schülern einen Weg zu zeigen, die sparsamen Freiheits-

darstufe I. Stuttgart: Calwer; Munchen Kösel 1975, 136 S. DM

18,-.

räume, die Verwaltung und Gruppeninteressen für sie noch ausge“

Wegenast, Klaus: Der Rehgnonsunterricht in der Sekundarstufe I

spart haben, sachkundig und engagiert wahrzunehmen und zu füllen

Grundsätze-Planungsformen-Beispiele. Gütersloh: Gütersloher

In sechs Kapiteln werden deshalb die Grundprobleme von Unterricht

Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 228 S. m. 15 Abb. Beilage: Lehr-

und Religionsunterricht in unserer Gesellschaft abgehandelt:, Der

plansynopse für die Sekundarstufe I. Kart. DM 32,-

Lehrer / Der Schüler / Die Schule oder die institutionellen Rahmen-

b. Sekundarstufe II

bedingungen des Religionsunterrichts / Die Didaktik (Sek. II) / Me-

thoden im Projektunterricht (Kurssystem) / Leistungsbewertung In

Brockmann, Gerhard u. a.: Religion in der Sekundarstufe II. Frank-

allen Kapiteln werden jeweils gesellschaftliche Einflüsse und Bedin

furt/M.: Diesterweg 1975, 176 S. gr.8°. DM 18,80

gungen ebenso bedacht wie die spezifisch durch die Institution Schule

Sorge, Helga, u. Siegfried Vierzig: Handbuch Religion. I. Sekundar-

gegebenen Voraussetzungen religiöser Erziehung. Hinter dem G°

stufe II — Studium. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

samtkonzept stehen Optionen für eine Schülerorientierung, Erz!e”

1979, 300 S. kl. 8° = Kohlhammer Taschenbücher, 1032. Kart

hung zur Handlungsfähigkeit in der Gesellschaft, Kritische Theolog!®

DM 18,-

und Ideologiekritik. Das Buch enthält eine Fülle nützlicher Infor

Vierzig, Siegfried: Religion in der Gesellschaft. Stuttgart-Berlin-

mationen auch für die, die der Grundkonzeption ablehnend gege?”

Köln-Mainz

Kohlhammer 1980

120

= Kohlhammer

überstehen

Taschenbücher, 1034: Thema Religion. Kart. DM 12,-

Im ersten thematischen Band der Reihe „Religion in der Gesell

In den ausgewählten Beispielen für eine Stufendidaktik religiöser

schaft‘‘ von Siegfried Vierzig werden verschiedene Aspekte des Be

Erziehung an öffentlichen Schulen spiegelt sich einhellig die Einsicht

reichs Religion jeweils im Horizont heutiger Erfahrungen, ges®

wider, daß es Didaktik nicht überhaupt gibt, sondern nur im Blick auf

schaftlicher Realität und wissenschaftsgeleiteter Reflexion abgeha?

bestimmte Sachgebiete und dann auf bestimmte Altersstufen. Christi-

delt und dann für unterrichtliche Vollzüge bedacht. Die wichtigste?

161

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

162

Aspekte sind „Jugendreligionen*‘, „Kritik an der Religion‘“ und Reli-

Lernkontrollpraxis, die diesen Namen verdient, und die Suche nach

gion überhaupt. Auszüge aus Literatur, erschließende Fragestel-

praktikablen Methoden verschiedener Reichweite, die einen Reli-

lungen und Kommentare bestimmen die Strukturen der einzelnen

gionsunterricht in offener Kommunikation fördern.

Kapitel. Der Verfasser bemüht sich, nicht nur einseitige Informa-

Am Schluß des Buches weiß der Leser aber leider nicht, wie er im

tionen zu präsentieren. Dafür sind die Kommentare eindeutig.

einzelnen den Lernstand, die Denkfähigkeit, die weiterführende Mit-

arbeit beurteilen soll, sondern es wird ihm mitgeteilt, daß in Zukunft

5. Unterrichtsplanung und Modellkonstruktion

Lernkontrollen so anzulegen sind, „„‚daß sie nicht nur über den Ver-

lauf des Lernens und seiner jeweiligen Ergebnisse Aufschluß geben,

Zillessen, Dietrich [Hrsg.]: Religionspädagogisches Praktikum.

Frankfurt/M.: Diesterweg: München: Kösel 1976. VI, 224 S. m.

sondern auch zum Weiterlernen anregen‘* (193). Gut und nützlich

Abb. gr.8°. DM 18,-.

sind an diesem Buch vor allem die empirischen Teile, ergänzungsbe-

Berg, Horst-Klaus, u. Folkert Doedens [Hrsg.]: Unterrichtsmodelle

dürftig und so nicht weiterführend die theoretischen Erwägungen

im Religionsunterricht. Zur Praxis und Theorie, Frankfurt/M.:

zum Problem. Liegt das daran, daß der Autor nur einen ganz geringen

Diesterweg; München: Kösel 1974. 213 S. m. Abb., Tab. u.

Teil der einschlägigen Literatur zur Kenntnis genommen hat und die

graph. Darst. gr.8°. DM 28,-.

weiterführenden Untersuchungen zum Problem von B. Jendorff „„Lei-

— [Hrsg.]: Unterrichtsplanung und didaktische Analyse. Stuttgart:

stungsmessung im Religionsunterricht‘‘ und Karl Ernst Nipkow

Calwer; München: Kösel 1976. 125 S. 8° = Religionspädagogische

„Religionsunterricht in der Leistungsschule‘“ noch nicht erschienen

Praxis, 18. DM 16,80.

waren? Besonders aus der letztgenannten Publikation hätte Biller viel

Berg, Horst Klaus: Lernziel: Schülerinteresse. Zur Praxis der Moti-

für eine sowohl pädagogisch als auch theologisch verantwortbare Pra-

vation im Religionsunterricht. Stuttgart: Calwer; München: Kösel

xis der Lernkontrolle lernen können. Nipkow zeigt nämlich in sei-

1977, 239 S. 8° = Religionspädagogische Praxis, 20. DM 26,80.

nem dort abgedruckten Gutachten zum Problem, wie auf dem Hin-

Biller, Reinhard: Lernkontrollen im Religionsunterricht. Frank-

furt/M. —- Bern - Cirencester/U.K.: Lang 1979. 289 S. 8° = Europä-

tergrund einer theologischen und pädagogischen Kritik am Leistungs-

ische Hochschulschriften. Reihe 23: Religionspädagogik, 3. Kart.

begriff der Neuzeit nicht unbedingt die Ablehnung aller Lernkontrol-

sfr 46,-.

len und. Beurteilungen folgen muß, sondern Maßstäbe gesucht und

Nipkow, Karl Ernst: Religionsunterricht in der Leistungsschule. Gut-

gefunden werden können, die pädagogischer Verantwortung ebenso

achten-Dokumente. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Gewährleistung tun wie sie statt in Angst zu treiben Neumotivation

Mohn 1979. 242 S, m. 1 Abb. 8°=GTB 752. Kart. DM 12,80.

und Ermutigung ermöglichen, und das nicht nur im Bereich geistiger

Leistungen (Wissenserwerb, Verständnis, Argumentations- und

In dem von Dietrich Zillessen besorgten Sammelband „Reli-

Bionspädagogisches Praktikum“ behandeln 19 Experten nahezu alle

Ufteilsfähigkeit), sondern auch im Blick auf allgemeinere Bereitschaf-

ten im Haltungsbereich. Im zweiten Teil des Buches kommentiert

für eine fundierte Planung und Durchführung von Unterricht hilfrei-

Nipkow die Prüfungsanforderungen für das Fach Religion kritisch,

Chen Fragen und geben sowohl theoretisch fundierte als auch praxis-

und im dritten Teil werden wichtige Dokumente aus der Gesetz-

Nahe Hinweise, Wichtig die Beiträge zur „Stundeneröffnung‘‘, zur

gebung, kirchliche Stellungnahmen zum Problem und Auszüge aus

„Materialbeschaffung‘, zum Problem des „Microteaching‘“, zur

„Motivation‘“ u. v. a. Lehrer und Pfarrer haben in diesem Buch ein

Richtlinien zum Religionsunterricht zusammengestellt.

Wirkliches Vademecum für ihre unterrichtlichen Aufgaben im Rah-

6. Gemeindepädagogik (ohne Jugendarbeit, Erwachsenenbildung und

Men religiöser Erziehung.

Religiöse Kindererziehung)

Horst-Klaus Berg und Folkert Doedens schlagen in diesem

Meyer zu Uptrup, Klaus: Konfirmandenunterricht — aber wie?

„Arbeitsbuch für die Praxis des Religionsunterrichts‘“ ein Modell der

Grundriß einer Methodik mit praktischen Beispielen. Gütersloh:

„Didaktischen Analyse‘“ im Religionsunterricht vor, das in sieben

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 217 S. m. Abb. 8°.

Schritten nicht nur die Wahl eines bestimmten Inhaltes legitimieren

Kart. DM 19,80.

Und seine Bedeutung für eine bestimmte Schülergruppe ergründen

Schildmann, Johannes, u. Bernward Wolf: Konfirmandenarbeit. Ana-

lassen soll, sondern darüber hinaus auch für eine mögliche Struktu-

Ilyse und Konzeption. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

1979. 191 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 646: T-Reihe, Kart. DM

Tierung des Unterrichts, den Einsatz von Medien und Methoden und

Sine nachschaffende Evaluation Entscheidungshilfen geben möchte.

16,—.

Besonders nützlich und auch weiterführend erscheint der 4. Schritt

Adam, Gottfried: Der Unterricht der Kirche. Studien zur Konfir-

mandenarbeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 285 S.

uBestimmung der inhaltlichen Struktur des Themas*‘‘, der den vorbe-

gr.8° = Göttinger theologische Arbeiten, 15. Kart. DM 38 —.

Teitenden Lehrer auf vier Ebenen, in denen ein Thema „leben‘ kann,

Lowtzow, Christoph von, u. Jürgen W. Kremer: Neue Formen des

aufmerksam macht: „Situationen, Probleme, Konflikte‘, „Indivi-

kirchlichen Unterrichts. Gruppendynamische Arbeitsformen in

duelle Einstellungen und soziale Interaktionsformen‘‘, „‚Humane und

Theorie und Praxis. Mit einer themenorientierten Spielesamm-

SOZziale Bedürfnisse und Zielvorstellungen‘‘, Stellenwert in den

lung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 246 S.

*!Wisscnschaﬂen/Theologie“ und in ‚„Gesellschaftlichen Gruppen

8°. Kart. DM 19,80.

+ Kirche‘“, Sieben Beispiele („Gehorsam‘‘, 3./4. Schuljahr; „Die

KU-Praxis Hefte 1-12/13, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn 1973-1980.

8e vom Turmbau zu Babel‘, 3.-6. Schuljahr; „Behindert‘‘, 5.

SChUIjahr; „Abraham‘‘, 5.-7. Schuljahr; „Jugendarbeitslosigkeit‘‘,

Klaus Meyer zu Uptrup orientiert sich in seinen Beiträgen zu

‚/9, Schuljahr; „Humanisierung der Arbeitswelt und der Arbeit‘,

Theorie und Praxis an der sog. Curriculumtheorie aus der Erzie-

rufsschule, und „Aggression‘‘, Sek, II) erweisen die Nützlichkeit

hungswissenschaft und gibt deshalb der herkömmlichen theolo-

f’“ Planungsarrangements für viele Formen des Religionsunterrichts

gischen Einwegkultur den Abschied. Nicht nur theologische Per-

In allen Altersstufen und Schularten. Ein wichtiges Buch für den

spektiven sollen hinfort über Inhalte und Formen des Konfirmanden-

Praktiker.

unterrichts bestimmen, sondern daneben auch Perspektiven der

Reinhard Biller will in seiner Münchner Dissertation das Pro-

Gesellschaft und der Ausgangslage der Jugendlichen. Wichtig auch

die Überlegungen des Verfassers zur Kirche als „didaktischer Ort‘“

m der „Lernkontrollen im Religionsunterricht‘ erörtern und

bei Aufschluß darüber geben, warum es seit einiger Zeit um die bei

des Konfirmandenunterrichts, Unter diesem Stichwort fordert der

©T Curricularen Reform des Religionsunterrichts so laut geforderten

Verfasser den „Vorsprung‘“ theologischer und kirchlicher Determi-

Tnkontrollen so still geworden ist. Ziel aller erziehungswissen-

nanten für die Planung und Durchführung des Konfirmandenunter-

s°_haﬁlichen‚ empirischen und religionspädagogischen Erörterungen

richts. Interessant die „negative‘“ Zielangabe: „Wir dürfen auf keinen

leses Buches sind eine verantwortbare theoretische Reflexion einer

Fall den jungen Menschen Kirche und Bibel verleiden‘‘ und die Her-

163

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

164

aushebung der „Gemeinschaft‘‘ als Ziel und als Weg zur Gesprächs-

weiterführende Theorie, die sich allerdings im Grunde so schon seit

fähigkeit mit Gott und Menschen. Die vorgeschlagenen Inhalte sind

langem als wichtig erwiesen haben: Elternkatechumenat / Reform

die traditionellen, aber die Unterrichtsformen sind modern und

des Abendmahls / Unterrichtsziele / Rahmenpläne / Die Gemeinde

attraktiv. Wichtig auch der Grundsatz, daß nicht der Lehrplan

als didaktischer Ort.

darüber entscheiden soll, was gemacht wird, sondern der Stand des

In allen Teilen des Buches geht es dem Verfasser im Grunde nur

Unterrichtsprozesses der Gruppe.

um eines: Um die Frage nach realen Lernmöglichkeiten in der Ge-

Das Taschenbuch „Konfirmandenarbeit‘*‘ von Johannes Schild-

meinde, die es für „ein Hineinwachsen junger Menschen in den

mann und Bernward Wolf ist zuerst eine Bestandsaufnahme von

christlichen Glauben‘‘ (197) gibt. Unter Lernen versteht A. dabei

Theorie und Wirklichkeit kirchlichen Unterrichts vor allem seit

nicht nur kognitiv buchstabiertes Wissen und Denken, sondern auch

Ende des 2. Weltkriegs, dann aber auch der Versuch einer Wegwei-

emotionales und pragmatisches Weiterkommen, vor allem aber auch

sung für die Zukunft. Bei der Kritik der verschiedenen Reformver-

soziales Lernen. Schön der Gedanke, daß auch der Gotterdienst Lern-

suche der vergangenen 15 Jahre (Reform der Inhalte, der Organisa-

gelegenheit sei. Hier haben dann Gedanken des Verfassers zur Kir-

tionsformen, der Ziele etc.), die von den Autoren gewissenhaft und

chenreform ihren Ort. — Nicht alles ist neu an diesem Buch, aber es

mit großer Literaturkenntnis dargestellt werden, fällt auf, daß die

bringt zuverlässige Information und Hilfen zur Orientierung über das

Verfasser weniger theologischen als sozialpädagogischen Kriterien

eigene Wollen und Planen.

verpflichtet sind, wenn sie die verschiedenen Entwürfe würdigen.

Ganz praktisch ist die Arbeit Christoph von Lowtzows und Jür-

Diese entstammen aber der „emanzipatiorischen Erziehungswissen-

gen W. Kremers „Neue Formen des kirchlichen Unterrichts‘“

schaft‘‘ der frühen siebziger Jahre mit ihrem Engagement für eine

gedacht. Nach einigen theoretischen Überlegungen zu Chancen und

Demokratisierung des Bildungswesens. So vorbereitet möchten die

Schwierigkeiten heutigen Konfirmandenunterrichts und nach theolo-

Verfasser in ihrem Teil IV „Perspektiven für eine Konzeption der

gischen Gedanken zu Gruppendynamik, Glauben und Unterrichts-

Konfirmandenarbeit‘* vorstellen. Diese Perspektiven zielen auf eine

zielen - sie sind jeweils gepaart mit psychologischen Anfragen - stel-

sozialisationsbegleitende und therapeutische Arbeit, wie sie z. B.

len die Verfasser die wichtigsten Merkmale des von ihnen befürwor-

Dieter Stoodt und andere beschrieben haben. Humanwissenschaft-

teten Unterrichts (Bedürfnisorientierung, Förderung des Zusammen-

licher Gewährsmann ist dabei L. Krappmann mit seinen Vorstellun-

gehörigkeitsgefühls, Betonung des Lernens von Einstellungen, Exem-

gen von einer Gewinnung menschlicher Identität im Jugendalter. Die

plarität kognitiven Lernens, Kleingruppenarbeit, Indienstnahme der

Aufgabe kirchlichen Unterrichts ist dann „eine helfende Sozialisa-

Themenzentrierten Interaktion und ihrer Methoden) dar und exem-

tionsbegleitung mit dem Ziel eines konstruktiv-kritischen Verlaufes

plifizieren dann an zwei interessanten Unterrichtsbeispielen (Ken-

der Identitätskrise sowie der Herausbildung einer orginalen und stabi-

nenlernen der Kirchengemeinde / Gott). Wichtig auch die in diesem

len, wenn auch flexiblen Identität und der ihr entsprechenden identi-

Zusammenhang beschriebenen Organisationsformen der kirchlichen

tätsfördernden Eigenschaften‘‘ (143). So weit, so gut. Aber haben die

Unterrichtsarbeit (Elternkontakte, Vorbereitungsformen im Team

Autoren daran gedacht, daß dieser Unterricht 12-14jährigen Jugend-

etc.). Der weitaus größte Teil des Buches umfaßt Hilfen für die Praxis

lichen gilt? Und kann man in dieser Altersstufe schon von jugend-

des Spiels und gruppendynamischer Übungen. Hier begegnet viel

lichen Identitätskrisen reden und von Sinnbefriedigungsbedürf-

Wichtiges und Nachahmenswertes, anfangend bei Kennenlernspielen

nissen? Was die christlichen Inhalte anbetrifft, können diese nach der

und aufhörend bei Übungen für die Ich-Stärkung der Persönlichkeit.

Meinung von Sch. und W. „in der Begegnung der Kirche mit den Ju-

Mögen die meisten Spielanordnungen auch nicht eigener Produktivi-

gendlichen im KU nur eine untergeordnete Bedeutung haben‘‘. So-

tät entstammen, so sind sie doch gut ausgewählt und m. E. gut für die

ziales Lernen heißt die Devise, nicht christliche Beeinflussung. Das

Gemeindearbeit modifiziert.

Christliche signalisiere sich nicht in den Inhalten des Konfirmanden-

Für manchen Pfarrer werden in diesem Buch zu viele Hinweise auf

unterrichts, sondern in einer gelungenen Hilfe zur Identität. Aber wer

Psychologie, Psychotherapie, Gestalttherapie und andere Humanwis-

ist in unseren Kirchen diesen Forderungen gewachsen?

senschaften begegnen; er sollte sich aber dadurch nicht abschrecken

Viel Material ist sachgemäß aufgearbeitet, ob aber der Versuch der

lassen, sondern weiterlesen, weil es eben wahr ist, was die Verfasser

Verfasser als gelungen zu bezeichnen ist, der Verlegenheit kirchlicher

meinen, wenn sie ausführen, daß „Menschen für Christus gewinnen‘“

Pädagogik mit Theoremen der emanzipatorischen Erziehungswissen-

vor allem auch darin bestehe, Jugendlichen Selbstvertrauen zu

schaft aufzuhelfen, scheint mir zweifelhaft, und das besonders des-

ermöglichen, Kommunikationsfähigkeit zu vermitteln, Gemein-

halb, weil Identitätshilfe in einem kirchlichen Unterricht doch wohl

schaftsfähigkeit, Kritikfähigkeit und Selbständigkeit zu fördern. Und

auch theologisch buchstabiert werden müßte.

ist es nicht wahr, wenn die Verfasser ausrufen: „„Welch ein ‚Eigentor‘

Im Gegensatz zum vorbesprochenen Buch will Gottfried Adam in

für das Christentum und die Kirche, wenn in einer Konfirmanden-

seiner Marburger Habilitationsschrift „Der Unterricht der Kirche‘‘

gruppe Mädchen und Jungen aus verschiedenen Schultypen und

nicht in erster Linie die Humanwissenschaften bemühen, um den

-klassen sich gegenseitig mit Angst, Abneigung oder Verachtung be-

kirchlichen Unterricht zu neuen Ufern zu führen, sondern eine theo-

gegnen!‘* (16). Wie und wo hilft hier der Konfirmandenunterricht

weiter?

logisch reflektierte Didaktik. Mit der reformatorischen Formel „con-

firmatio est catechesis‘* grenzt sich A. von früheren Reformen ab, die

Mit dem Hinweis auf die Reihe ‚,KU-Praxis*‘‘ soll die Literatur-

das Heil entweder in der Verlegung des Zeitpunktes der Kofirmation

überschrift abgeschlossen werden. Hier haben Praktiker und Theore-

oder aber in Bedingungen für die Konfirmation des einzelnen such-

tiker ein „Sprachrohr“** für den kirchlichen Unterricht geschaffen, das

ten. Nicht die Konfirmationshandlung allein gelte es zu bedenken,

schon vielen Pfarrern und Katecheten Vademecum für ihre Arbeit

sondern das Gesamtkonzept konfirmierenden Handelns der Kirche .

geworden ist. Unterrichtsvorschläge, Theorieaufsätze aus Pädagogik

Dieser Aufgabe will A, durch eine Analyse exemplarischer Positio-

und Theologie, Literatur- und Praxisberichte bestimmen die einzel-

nen (Thurneysen, Fr. Niebergall, Th. Heckel, Entwürfe nach 1945 bis

nen Hefte. Herausragende Themen sind „„Tod und Leben*‘ (2), „Spiel

in die Gegenwart), durch „Seitenblicke‘‘ auf Entwürfe aus der

der Schöpfung‘‘ (4), „Motivation im KU** (5), „„An Gott glauben —

Ökumene (Schweden, USA) und dann vor allem durch eine Kon-

die Menschen bejahen‘‘ (6), „„Lernen mit Medien*‘ (7), „„Abendmahl““

struktion einer weiterführenden Theorie der Konfirmandenarbeit im

(9), „„Konfirmandenelternarbeit‘ (12/13). Wichtig auch das Heft 3

Rahmen eines „Gesamtkatechumenats” dienen.

„An Konfirmanden denken - Für Konfirmanden planen*‘, in dem der

Wichtige Gesichtspunkte sind da theoretische Grundfragen (Sozia-

Kurs V des Bundes der Evangelischen Kirche der DDR vorgestellt

lisation oder Unterricht / Volkskirche und Bildung / Lebenslauf und

und kommentiert wird. Nach langer „Funkstille‘* gibt es jetzt also

pädagogisches Handeln) und dann vor allem Perspektiven für eine

Hilfen für den Pfarrer, zu denen er auch greifen sollte.

e

165

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

166

Die Christlichkeit der Offenbarung Johannes *

Von Karl Martin Fischer, Leipzig

1, Das Problem

Forderung der Tora verschärft. Die wartenden Gläubigen verstehen

Die Offenbarung ist ein in vielfältiger Weise umstrittenes Buch, Sie

sich selbst als die Vorhut der neuen Zeit. Angesichts des baldigen Ein-

hat glühende Verehrer und harte Kritiker. Die einen entdecken in ihr

greifens Gottes wird die Forderung erhoben, umzukehren und Buße

die Geheimnisse der Zeichen der Zeit, andere sehen in ihr den Aus-

zu tun. Die Bußwilligen schließen sich zu Konventikeln zusamffien.

Als Bekenntnisgemeinschaft und Bruderschaft warten sie auf das bal-

bruch von Schwärmertum. Die sich überstürzenden und kaum ver-

ständlichen Bilder sind den einen Offenbarungen überirdischen, den

dige Hereinbrechen der Gottesherrschaft.

anderen kranken Geistes. Schon in der Alten Kirche fanden sich Geg-

In den apokalyptischen Konventikeln entsteht ein eigenes Schrift-

Ner, und das war nicht nur der Erzketzer Marcion; auch den Alexan-

tum, von der Auslegung des AT über Sammlungen von Lebensregeln

drinern war der hier sich aussprechende Geist fremd. Die Protest-

bis hin zu den eigentlichen Apokalypsen. Obwohl auch die Apoka-

lypsen - wie z. B, Dan, 4Esr, ApkBar (syr), äthHen — andere Gattun-

bewegungen gegen die verweltlichte Kirche, die im Papsttum die

Hure Babylon sahen und sich selbst als heilige Märtyrer fühlten, be-

gen in sich aufnehmen, entwickeln sie eine ihrem Geschichtsbild ent-

sprechende eigene sprachliche Ausdrucksform. Da sie einen welt-

riefen sich auf dieses Buch. Doch auch das sehnsüchtige Warten der

Stillen Frommen suchte Rat und Zeitdeutung in ihm. Die Leiden-

geschichtlichen Entwurf bieten wollen, der zeigt, daß die Welt ihrem

Schaft, die das ganze Werk durchglüht, macht es schwer, ihm gegen-

Ende zugeht, wählen sie ein Pseudonym der Vorzeit (Daniel, Henoch,

über in distanzierender Betrachtung zu bleiben.

Baruch, Esra, Abraham, ja sogar Adam und Eva), deren Offenbarun-

gen bisher geheimgchalten wurden, jetzt aber enthüllt werden. Da

Das spiegelt sich auch in der wissenschaftlichen Forschungs-

geschichte wider. Von einer einheitlichen Auslegung der Apokalypse

zeigt sich dem Leser in verhüllter Form, daß die bisherige Ge-

kann nicht einmal innerhalb der historisch-kritischen Forschung ge-

schichte tatsächlich genau dementsprechend verlaufen ist, wie es hier

S$prochen werden. Man spürt zwar den heißen Atem, der in diesem

geweissagt steht. Damit gewinnt er die Überzeugung, daß die für die

Buch weht, aber es sträubt sich immer wieder gegen das Verstehen. Es

Zukunft angekündigten Ereignisse genauso sicher eintreffen werden.

8ehört geradezu zu dem Wesen dieses Buches, daß es sich rationalem

Meist läßt sich für den Historiker daraus die Entstehungszeit erschlie-

ßen, denn das geschichtlich Deutbare führt bis zur Zeit der Abfas-

Verstehen entzieht. Echte Wissenschaft wird die vielleicht von An-

fang an gewollten Grenzen des Verstehens respektieren. In einem sol-

sung. Dann weitet sich die Darstellung immer mehr ins Bildhafte, um

Chen apokalyptischen Buch soll gar nicht alles verstanden werden,

jenes bald eintretende Endgeschehen zu weissagen. Auch die Vergan-

Sondern der Leser soll selbst dazu gereizt werden, mit den Bildern

genheit wird natürlich nicht in der Art einer Geschichtsschreibung

Weiterzudenken und sie zu deuten, Diesem von ihr ausgeübten Reiz

dargestellt, sondern in Allegorien und Sinnbildern, weil sie ja eine

kann sich offensichtlich auch wissenschaftliche Exegese nur schwer

erst vom Leser zu deutende Weissagung sein soll. Personen werden

©ntziehen, denn an phantastischen Deutungen mangelt es nicht.

als Tiere dargestellt, geschichtliche Ereignisse werden zum Natur-

Einig ist sich wissenschaftliche Exegese nur in der Ablehnung einer

geschehen gemacht, Zahlen (meist von ihren astrologischen Geheim-

kirchen- oder weltgeschichtlichen Deutung, wie sie seit Joachim von

bedeutungen erschließbar) und Farben sind Geheimsymbole. Der

Fiore über Bengel bis in unsere Tage wundersame Blüten treibt. Die

Verstehende vermag zu deuten, doch jede Apokalypse läßt auch

Offenbarung Johannes ist ein Buch, das zu einer bestimmten Stunde

immer einen geheimnisvollen Spielraum des Undeutbaren. Es ist ja

Beschrieben wurde. Alle über diese Stunde hinausweisenden Ereig-

himmlische Weisheit, und der Mensch vermag nur stückweise zu er-

kennen,

Nisse sind keine geschichtlichen, sondern im strengen Sinne end-

Beschichtliche Geschehnisse. Zwischen der Stunde, in der der Apoka-

Zweifellos gehört die Offenbarung Johannes zu dieser Literaturgat-

Yptiker an die Gemeinden Kleinasiens schreibt und dem dann in

tung. Wir begegnen denselben Stilmitteln und Ausdrucksformen. Sie

Unerbittlicher Folge ablaufenden Enddrama gibt es keine von ihm ins

teilt mit dieser Literatur auch das Grundanliegen, die Gegenwart als

Auge gefaßten geschichtlichen Ereignisse, an denen man ablesen

die Zeit der letzten Trübsal zu zeigen, in der die widergöttliche Macht

Önnte, welche Stunde es auf der Weltuhr ist. Die Heuschrecken sind

noch einmal ihre ganze Dämonie entfaltet. Danach wird Gott seine

Weder die Türkenheere des 16. Jh. noch die Düsenjäger des 20. Jh.

Herrschaft offenbaren und die, die im Kampf gegen Satan tapfer

inig ist sich die wissenschaftliche Auslegung auch darin, daß man

widerstanden, gelitten oder gar den Märtyrertod gefunden haben, in

ie Apokalypse im Zusammenhang mit den anderen jüdischen und

sein Freudenreich führen.

Christlichen Apokalypsen und den in ihnen entwickelten Sprach- und

Diese offensichtliche Verwandtschaft iur jüdischen Apokalyptik

tilformen sehen muß.

hat das heute weithin anerkannte Urteil Bultmanns hervorgerufen:

Es soll jetzt nicht unsere Aufgabe sein, über die Probleme der Apo-

„Man wird das Christentum der Apk als ein schwach christianisiertes

alyptik und der Vielfalt ihrer Erscheinungen zu reden. Als eine

Judentum bezeichnen müssen. Die Bedeutung Christi beschränkt

Sigene religionsgeschichtliche Größe ist die Apokalyptik nur zu be-

sich doch im wesentlichen darauf, daß er der leidenschaftlichen Hoff-

Breifen, wenn man von dem allen gemeinsamen Denkansatz ausgeht:

nung die Sicherheit gibt, die den jüdischen Apokalyptikern fehlt . . .

Gott hat seine Herrschaft zeitweilig satanischen Mächten überlassen.

Aber der eigentümliche Zwischen-Charakter des christlichen Seins ist

On den innergeschichtlichen Kräften ist nichts Positives zu erwar-

nicht erfaßt worden ... Die Gegenwart ist... grundsätzlich nicht

ten, Allein durch Gottes Eingreifen findet die Geschichte ihre Er-

anders verstanden als in der jüdischen Apokalyptik, nämlich als eine

Nung.

Zeit der Vorläufigkeit, des Wartens.‘“ (Theologie des Neuen Testa-

Der Grundhaltung, geschichtliche Erfüllung allein von Gottes

ments, 525f).

ändeln zu erwarten, entspricht eine „pietistische‘ Ethik, die die

Es geht um eine Auseinandersetzung mit diesem Urteil Bultmanns:

A

A

—

Ist es wahr, daß die Offenbarung den eigentümlichen Zwischen-

Charakter des christlichen Seins nicht erfaßt hat?

* Der Vortrag wurde während der theologischen Tage der Sektion Theologie/

Wenn sich doch zeigen sollte, daß die Offenbarung den echt christ-

ipli8 am 6. 11, 1980 gehalten, Er stellt eine Zusammenfassung mir beson-

vers Wichtiger Gedanken zur Offenbarung Johannes dar, die ausführlicher und

lichen Zwischen-Charakter der Zeit nicht nur erfaßt, sondern ver-

schärft hat, dann muß ihre Botschaft als christliche anerkannt wer-

Useinandersetzung mit anderen Thesen entfaltet sind in: H.-M. Schenke/

+M. Fischer: Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments Bd. II, Berlin:

den. Dann kann man sich von der Apokalypse nicht distanzieren,

8

Vi

M

äng, Verlagsanstalt; zugleich Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

indem man sie dem Judentum zuweist. Das Gespräch muß dann

Ohn 1979, 277-314.

innerchristlich geführt werden.

{

167

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

168

Wir müssen darum bei der Erfassung der Christlichkeit der Apoka-

sind (4). In gleicher Weise wird in der folgenden Szene auf das gleich-

Iypse bei ihrem Geschichtsverständnis einsetzen und dann in kurzen

sam geschlachtete Lamm, das doch zugleich der siegreiche Herrscher

Strichen die wichtigsten theologischen Themen mit ihm in Verbin-

ist, zweimal ein Lobhymnus mit dem Thema „Du bist würdig, die

dung bringen.

Herrschaft anzutreten‘* angestimmt. Unmittelbar vor der Eröffnung

des ersten Schreckenssiegels singen alle Geschöpfe im Himmel, auf

2. Das Geschichtsverständnis

Erden, unter der Erde und auf dem Meer: „Dem, der auf dem Thron

Zur Beurteilung des Geschichtsverständnisses der Apk scheinen

sitzt, und dem Lamm sei Lob, Ehre, Herrlichkeit und Macht in alle

mir folgende Gesichtspunkte bedenkenswert:

Ewigkeit.‘ Die himmlischen Gestalten bestätigen diesen Gesang mit

1. Johannes schreibt nicht von einem angenommenen Standort der

einem feierlichen „Amen‘‘ (5). Wer das Buch als Ganzes von Anfang

Vorzeit, sondern von seiner Gegenwart aus. Dementsprechend gibt er

an liest, wird in eine Schau hineingenommen, bei der alles Grausige

auch keine verschlüsselte Darstellung vergangener Geschichte.

und Schreckliche nur ein Zwischenspiel ist und alles schließlich doch

in einen einzigen Lobgesang mündet.

2. Sein Buch ist keine Geheimoffenbarung, die einst einem der

Wie wichtig diese Vorwegnahme des Sieges Gottes und des Lam-

Großen der Vergangenheit zuteil und jetzt wunderbarerweise „zufäl-

lig‘* gefunden wurde, sondern ist als Botschaft des erhöhten Jesus for-

mes für Johannes ist, zeigt sich darin, daß immer wieder kontrapunk-

muliert, die nicht versiegelt werden darf, sondern unverzüglich wei-

tisch zu dem satanischen Wüten und den Greueln auf der Erde der

terzugeben ist (22,10). Die Einleitung mit den Sendschreiben an die

Blick auf den Himmel gelenkt wird, wo der Sieg schon besungen wird,

sieben kleinasiatischen Gemeinden unterstreicht deutlich, daß zwi-

während auf Erden die verzagten Herzen vor Angst zerspringen

schen dem Offenbarungsempfang und seiner Übermittlung an die

möchten. So vor der Eröffnung des siebenten Siegels (7,12), beim Bla-

Hörer keine Zeit vergehen soll.

sen der siebenten Posaune (11,15-19), beim Sieg über den Drachen

3. Darum kann der Schreiber des Buches auch nicht ein Pseudo-

(12,10-12), bevor die Gerichtsengel die sieben Zornesschalen aus-

schütten (15,2—4), und dann natürlich am Schluß, als der große Fest-

nym wählen, sondern muß die Botschaft mit seiner eigenen Person

decken. So wird trotz aller apokalyptischen Stilmittel Johannes wie-

gottesdienst zur Hochzeit des Lammes mit der Braut, der Vereinigung

Christi mit seiner Gemeinde, gefeiert wird. Nun ertönt das trium-

der zum Propheten im eigentlichen Sinn. Obwohl auch in der jüdi-

phale Halleluja im Wechselgesang von allen Seiten und allen Wesen

schen Apokalyptik das prophetische Element eine wichtige Rolle

spielt, tritt'es bei ihm in den Vordergrund.

(19,1-10). Der Festgottesdienst am Schluß ist also schon immer wie-

der vorweggenommen. Die in diesen Lobgesang einstimmende Ge-

4. Die Botschaft, die Johannes weiterzugeben hat, gibt er als Offen-

barung des erhöhten Christus bekannt. Der Glaube, daß mit Tod und

meinde steht nicht klagend Gott gegenüber, der solches auf der Erde

zuläßt, wie das vor allem 4Esr der Fall ist, sondern in der Stimmung,

Auferstehung Christi schon die große Wende in der Geschichte einge-

treten ist, ist Ausgangspunkt seines Denkens. Johannes kann vorweg-

wie sie in dem Gesangbuchlied „Jesu, meine Freude‘“ mit dem Bild-

material aus unserem Buch dichterisch in besonders gelungener

nehmend schon Triumphlieder von dem Sieg über die Mächte singen.

5. Das Theodizeeproblem, das den Verfasser des 4Esr so schwer

Weise nachempfunden wurde: „„Trotz dem alten Drachen, Trotz dem

Todesrachen, Trotz der Furcht dazu! Tobe, Welt und springe; ich

quälte, ist bei Johannes überwunden. Das Leiden der unschuldig Ver-

folgten ist kein Anklagepunkt gegen Gottes Gerechtigkeit, sondern

steh’ hier und singe in gar sichrer Ruh. Gottes Macht hält mich in

acht, Erd und Abgrund muß verstummen, ob sie noch so brummen.“

das Würdezeichen derer, die dem Lamm nachgefolgt sind. Das Lamm

(E2G 293,3)

ist inthronisiert, und mit ihm sind die unschuldig Leidenden und Ver-

Die kompositorische Verwendung dieser Siegeshymnen ist das ur-

folgten erhoben.

6. Stärker als in lden meisten jüdischen Apokalypsen erscheint

eigene Werk des Johannes. Sie zeigen m. E. in aller Schärfe, daß Jo-

hannes den eigentümlichen Zwischencharakter der Zeit, zwischen

Gott als der Weltherrscher, der sein Regiment nie aus der Hand gege-

ben hat. Obwohl auch in jüdischen Apokalypsen der Gedanke immer

Schon und Noch-Nicht radikalisiert hat. In ihrem Geschichtsver-

ständnis ist die Offenbarung ein christliches Buch.

wieder durchklingt, daß Gott die Herrschaft über sein Volk und die

Welt trotz aller schrecklichen Erfahrungen nicht aufgegeben hat, so

3. Gott und seine Thronsphäre

unterscheidet sich die Apk von ihnen durch die von der Christusbot-

schaft gewonnene Sicherheit der Hoffnung. Der dämonische Kampf,

Die geistige Auseinandersetzung mit der Apk muß also im Rahmen

den die Tiere aus dem Abgrund und der Drache entfesseln, ist wohl

dessen geschehen, daß wir sie vom Denkansatz her als christliches

von menschlicher Warte aus gesehen schrecklich, aber sub specie

Buch verstehen müssen. Damit ist sie einer kritischen Nachfrage

nicht enthoben, sondern sie wird erst recht erforderlich. Freilich

aeternitatis doch nur ein kurzes Aufbegehren der Hölle und ihrer irdi-

schen Repräsentanten.

taucht damit zugleich die Frage auf, mit welchen Kriterien gemessen

Das gegenüber der jüdischen Apokalyptik ganz andere Geschichts-

werden soll. M. E. können wir kaum anders, als ihre wichtigsten Aus-

verständnis zeigt sich am deutlichsten in den Hymnen, die diesem

sagen darzustellen und sie in Beziehung zur Verkündigung Jesu und

zur Theologie des Paulus zu setzen. Ich möchte mit dem Gottesver-

Buch das besondere Gepräge geben. Immer wieder von neuem wer-

den von den himmlischen Wesen und den vollendeten Gerechten

ständnis beginnen.

Lobgesänge auf Gott, den Allherrscher (Pantokrator) angestimmt,

Keine neutestamentliche Schrift bringt so viele Gottesaussagen wie

und wird der Sieg des Lammes besungen.,Man würde bei einem apo-

die Apk. E. Lohmeyer hat dieses Gottesbild besonders gut beschrie-

kalyptischen Buch erwarten, daß solche Lobgesänge von Gottes All-

ben: „Um Gott weht in der Apc eine unnahbare und heilige Majestät;

macht und dem glorreichen Sieg Christi erst am Ende erschallen,

sein am meisten bezeichnender und einzig begegnender Name ist der

wenn auch der letzte Feind überwunden ist. Doch von der ersten

‚Thronende‘, und er bleibt der Thronende in allem Jagen und Drän-

Szene an wird deutlich, wer die Macht hat. Johannes schreibt im Na-

gen apokalyptischer Ereignisse. Keine Schrift des NT ist von seiner

men dessen, der da ist, war und kommen wird (1,5.8). Die Erschei-

ruhevollen Macht und Majestät so durchdrungen wie die Apc. Nie-

nung Christi zeigt ihn mit den Insignien der Macht auf dem Thron

mals greift Gott gleichsam aktiv in die Geschicke der Endzeit ein, und

mit den sieben Leuchtern davor, gegürtet mit dem hohepriesterlichen

es ist dennoch gewiß, daß Gott es ist, der richtet (18,8.20) und seine

Gewand und - gleich Mithras, dem Sol invictus - mit den sieben Ster-

‚Gewalt‘ in allem Geschehen sichtbar wird. Er ist der ‚Starke‘ (18,8)

nen in der Hand: er hat die Schlüssel über Tod und Leben (1,12-20).

der ‚Allherrscher‘ und thront in erhabener Ferne von Welt und Ge-

Der himmlische Gottesdienst, der Introitus zu dem an Schrecken

meinde‘* (HNT 16,189). Er ist der Anfang und Ende, das Alpha und

überreichen Geschehnissen, besteht aus Hymnen, die von Gottes un-

Omega (1,8; 21,6) aller Dinge. Die majestätische Ruhe läßt die fin-

wandelbarer Treue und Macht als Schöpfer und Vollender erfüllt

steren ruhelosen Gegenspieler zu Werkzeugen in seiner Hand wer-

169

170

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

den. Gott läßt sie eine Zeitlang gewähren (7,2; 13,5.7.14; 16,8). Nie-

keiner wird schließen und der schließt und keiner wird öffnen‘‘ (3,7);

mals hat er seinen Thron verlassen. Der Gedanke einer zeitweiligen

„der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöp-

Abkehr Gottes von der Welt, dem dann die Hoffnung auf eine erneute

fung Gottes‘ (3,14). Er ist im umfassenden Sinn Mitregent Gottes als

Zuwendung korrespondiert, fehlt. Nur ein einziger kann in seine

Schöpfer und Richter.

Nähe kommen: Jesus Christus als Mitregent. Alle anderen Wesen

Ohne Schwierigkeiten läßt sich das mit dem Menschensohn-Rich-

bleiben in respektvoller Entfernung von dem Thron.

ter des Danielbuches vereinbaren. Man könnte das Richteramt die

Allein ist Gott freilich in jener heiligen Sphäre nicht. Bei der Be-

funktionale Seite nennen, die zu dieser Allherrscher-Vorstellung ge-

Schreibung der himmlischen Thronsphäre stoßen wir auf die Spuren

hört (1,7; 1,13; 14,14). Da Gott als der Thronende nie seinen Platz

der Anfänge jüdischer Merkabah-Mystik. In der Apk ist die Thron-

verläßt, hat Christus die Aufgaben Gottes in der Welt zum Heil wie

Sphäre der Ort, von dem her das Gericht mit allen seinen Plagen in

zum Gericht wahrzunehmen.

die Welt hineinbricht und andrerseits das Gloria Dei ununterbrochen

Wesentlich schwieriger stellt sich die Integration des urchristlichen

erschallt.

Credos vom Sühnetod und der Auferstehung dar. Übergangen hat sie

Die anbetenden Wesen bleiben in respektvoller Entfernung von

allerdings Johannes nicht. Gleich im Eingangsgruß erinn Johannes

dem Thron. Diese kühle Distanz unterscheidet die Apk tief vom Got-

die Gemeinde an den, „der uns liebt und erlöst hat von unseren Sün-

tesverständnis Jesu. Für Jesus ist Gott der auf uns Zukommende, als

den durch sein Blut‘* (1,5). Die vollendeten Gérechten sind die, die

liebender und fordernder Vater. Gott kann mit „Abba‘“ angeredet

losgekauft worden sind und ihre Kleider im Blut des Lammes ge-

werden, man kann auch die alltäglichsten Sorgen an ihn herantragen.

waschen haben (7,14). Aber richtiges Leben gewinnen die Aussagen

Schon vor allem Bitten weiß er, was wir bedürfen. Der reuige Sohn

vom leidenden Christus in diesem Werk nicht.

Wwird offene Arme finden. Gott kann zornig sein und auch voll herz-

Das zeigt sich am deutlichsten in dem ihm eigenen Christustitel

lichen Erbarmens. So entsteht die Atmosphäre kindlichen Ver-

„das Lamm*‘. Auffällig ist, daß an keiner Stelle das Motiv vom gedul-

trauens, das Paulus als das große Geschenk des Geistes preist (Röm

dig leidenden Lamm betont wird, sondern im Gegenteil die herr-

8,14f). Dem Gott der Apk kann man sich nur in demütigster Ehr-

scherliche Macht Christi als Weltregent. Vielleicht knüpft er an die

furcht nähern. Man kann ihn anbeten und seine hohe Majestät loben

Tradition an, die mit dem Lamm den geopferten und Sühnung wir-

und preisen, aber ein Gebet kindlichen Vertrauens, erfüllt mit All-

kenden Christus bezeichnete, aber er überkleidet ihn mit der himm-

tagssorgen, müßte man als zutiefst unziemlich empfinden.

lischen Glorie. (Er sagt darum auch nicht mehr einfach „das ge-

schlachtete Lamm*“‘ sondern das „gleichsam geschlachtete*‘.) Es ist

4. Die Christologie

der triumphierend herrschende Christus, dessen Wundmale nur noch

Johannes hat die Christusgestalt in das in sich geschlossene Bild

die Narben des Siegers sind. Die Theologie des Kreuzes ist nur noch

als ein Nachhall für den Kenner herauszuhören. Christus ist der

Von der göttlichen Thronsphäre eingezeichnet. Das geht nicht ganz

Ohne Schwierigkeiten und Reibungen. Sie sind darin begründet, daß

Triumphator, der alle Feinde niederreitet (19,11-16). Von Jesu

Menschlichkeit, seiner eigenen Erfahrung mit Versuchlichkeit, wie

Johannes Jesus direkt als den Mitregenten auf Gottes Thron sieht, ihn

andrerseits funktional mit den Aufgaben eines der Erzengel beauf-

sie noch der Hebr so schön ausdrücken kann („in allen Dingen, ver-

sucht wie wir‘* Hebr 4,15), ist nichts mehr zu spüren. Dieser herr-

tragt (12,10-12 wird nach Michaels Drachenkampf das Lamm als der

Sieger besungen), ihn mit dem aus der apokalyptischen Tradition

scherliche Christus ist nicht nur gegenüber den Feinden keines Mit-

Stammenden Menschensohn-Richter identifiziert und schließlich

leids fähig, sondern auch gegenüber lauen Gläubigen, die er aus sei-

doch die urchristliche Soteriologie vom Sühnetod für unsere Sünden

nem Munde ausspeien wird (3,16).

integrieren möchte. Diese aus den vier Elementen (1) Mitregent Got-

5. Die Gemeinde

tes, (2) oberster Erzengel, (3) Menschensohn-Richter, (4) den für uns

Sich Opfernden bestehende Gesamtvorstellung vermag Johannes nur

Diesem mit militärische£l Bildern gezeichneten Christus entspricht

durch eine Symbolsprache auszudrücken, die man als eine Kompo-

auch das Bild von der Gemeinde. Zwar gilt auch hier, daß Johannes

Sition von Metaphern bezeichnen könnte. Jedes der in Kap. 5 ver-

bei dem christlichen Bekenntnis einsetzt. Die Christen sind die, die

Wendeten Prädikate ist ein sinnenschweres Symbol, jedes ist auch ein

durch das Blut des Lammes losgekauft sind (1,5) und ihre Kleider in

Bild, aber in der Zusammenfügung wird die Anschaulichkeit aufge-

seinem Blut gewaschen haben (7,14), d. h. die Getauften. Das ist die

hoben. Wollte man es malen, würde nur eine Groteske daraus. Das

Voraussetzung, durch die sie zum priesterlichen heiligen Geschlecht

Horn, das Symbol der Macht, trägt das Lamm in der Vollkommen-

geworden sind (1,6; 5,10). Ihr Sein gründet also in der Erwählung. So-

heit der Siebenzahl. Seine sieben Augen sind nicht an seinem Leib zu

fort aber zieht Johannes wieder überaus scharfe Konsequenzen. Die

l<>|<alisieren, sondern sind die sieben Geister, die zur Thronsphäre ge-

Erwählung ist keine Garantie, sie kann nicht erst durch grobe Sünden

Ören. Das Lamm trägt so die beiden höchsten Attribute der Gott-

verspielt werden, sondern schon Lauheit ruft die schreckliche Dro-

heit: die Allmacht und die Allwissenheit. In solcher Darstellung zeigt

hung hervor, daß Jesus die halbherzigen Christen aus seinem Munde

Sich der hervorstechende Grundzug der Apk, wie gleich die folgende

ausspeien will (3,16).

Anbetung unterstreicht: Christus hat die absolute Vollmacht, an Got-

Die Gemeinde kann zwar dankbar auf die Erwählung zurückblic-

les Stelle zu handeln. Gott übergibt ihm das siebenfach versiegelte

ken, aber die Verheißung gilt allein dem, der durch alle Kämpfe hin-

Buch und damit also Macht und Auftrag, die Erlösung des Kosmos zu

durch bei dem Lamm geblieben ist. Diese Situation der noch ausste-

Vollenden.

henden Verheißung, die zu erreichen alle Glaubenskraft verlangt,

Die Attribute Gottes als des Pantokrators gehen auf Jesus über.

wird am deutlichsten in den Überwindersprüchen am Ende der Send-

enn auch alle Hymnen auf den Allherrscher direkt an Gott gerich-

schreiben: „Dem Sieger werde ich zu essen geben vom Baum des Le-

let sind, so führt sich Christus dem Seher gleich zu Anfang als der

bens, der im Paradies Gottes ist‘ (2,7); „Wer siegt, wird nicht vom

antokrator ein (1,8 vgl. 21,6; 22,13). In allen Präsentationssprüchen

zweiten Tod getroffen werden“‘ (2,11); „Dem Sieger werde ich von

zu Beginn der Sendschreiben stellt sich Jesus als der absolute Gewalt

dem verborgenen Manna geben, und ich werde ihm einen weißen

Innehabende Herr vor: „Der die sieben Sterne in seiner Rechten hält

Stein geben, auf dem sein Name geschrieben steht, den niemand

Und wandelt inmitten der sieben Leuchter‘“ (2,1); „der Erste und

kennt, außer dem, der ihn empfängt‘‘ (2,17); „Wer siegt und bis zum

tzte‘* (2,8); „der das zweischneidige scharfe Schwert hat‘“ (2,12);

Ende meine Werke bewahrt, dem werde ich Macht geben über die

»der Sohn Gottes, dessen Augen wie Feuerflammen sind und dessen

Völker, und er wird sie weiden mit eisernen Stecken ...“ (2,26f);

Füße wie Golderz sind‘‘ (2,18); „der die sieben Geister und die sie-

„Wer siegt, soll mit weißen Gewändern bekleidet werden, und ich

N Sterne hat‘“ (3,1), „der den Schlüssel Davids hat, der öffnet und

werde seinen Namen nicht aus dem Buch des Lebens streichen‘“ ( M

171

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

122

„Wer siegt, den werde ich zu einer Säule im Tempel meines Vaters

Reichtum zu verstehen (2,9). Die Diakonia ist ihm darum ein

machen ...‘‘ (3,12). „Wer siegt, dem werde ich geben, mit mir auf

Anliegen (2,19). Aber im Ganzen muß man doch sagen, daß Johan-

meinem Thron zu sitzen, wie auch ich gesiegt habe und mich gesetzt

nes an den Alltagsproblemen der Gemeinden wenig Interesse zeigt.

habe mit meinem Vater auf seinen Thron“ (3,21). Ähnliche Verhei-

Sein Blick geht über die Alltagsfragen hinweg auf die Zukunft, wo

ßungen sind auch in den Seligpreisungen zu finden. „Selig sind die,

man seinen Standort im Kampf zwischen dem Lamm und seinen

die zum Hochzeitsmahl des Lammes gerufen sind‘ (19,9). „Selig und

satanischen Widersachern finden muß. Dieser Kampf hat für ihn mit

heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung, über diese hat der

der Forderung zur Anbetung des Kaisers begonnen. Von nun an fällt

zweite Tod keine Gewalt, sondern sie werden Priester Gottes und des

die Entscheidung, ob man am Hochzeitsmahl des Lammes teilneh-

Christus sein, und sie werden mit ihm 1000 Jahre herrschen“‘ (20,6).

men oder ausgelöscht werden wird aus dem Buch des Lebens: Denen,

die den rechten Weg gehen in diesem Kampf, wird durch eine himm-

Die Gemeinde ist jetzt die kämpfende, aber bald die triumphie-

rende, die direkt an der Weltherrschaft Christi teilhaben wird. Mag

lische Stimme kundgetan: „Selig sind die Toten, die von nun an im

man darauf hinweisen, daß solche Herrschaftsgelüste sich auch in

Herrn sterben. Ja, sagt der Geist, damit sie ausruhen von ihren Müh-

jüdischen Texten finden, so bleibt dennoch die Anfrage bestehen, ob

salen, denn ihre Werke folgen ihnen nach‘“‘ (14,14). .

hier von einem christlichen Denkansatz aus, dem Glauben an die

7. Nachbemerkungen

große Wende in der Geschichte durch Christi Kreuz und Auferste-

hung, der Gedanke von der Weltherrschaft der Glaubenstreuen radi-

Die Offenbarung Johannes hat sich uns dargestellt als ein Entwurf,

kalisiert worden ist.

der von dem christlichen Zeitverständnis her das Erbe der jüdi-

Das Leben der Christen als Kampfsituation zeigt sich zuletzt auch

schen Apokalyptik radikalisiert. Es ging mir nicht darum, das jü-

noch in der Ethik.

dische Element zu leugnen. Hier ließe sich in bezug auf das Material,

6. Die Ethik

einzelne Vorstellungen, Bilder usw. viel sagen. Die Frage ist nur, ob

wir uns mit religionsgeschichtlichen Gründen von diesem Buch

distanzieren können. Wenn man die Apokalyptik die Mutter der

Glaube und Geduld sind in unserem Buch Synonyma geworden.

Glaüube ist das standhafte und geduldige Ausharren. Glaube ist darum

urchristlichen Theologie nennt, muß man auch die Offenbarung Jo-

auch in diesem Buch eine der hervorragenden Tugenden, auswechsel-

hannes als legitimes Kind anerkennen.

bar vor allem mit hypomone (1,9; 2,2f; 3,10). Angesichts der blutigen

Die Wirkungsgeschichte zeigt, daß die Apokalyptik vor allem in

Verfolgung wegen der Verweigerung der Anbetung des Tieres heißt

diesem christlichen Gewand wirksam geworden ist, bis hin zu ihrer

es: „Hier ist die Geduld und der Glaube der Heiligen nötig‘ (13;10;

Pervertierung im „Tausendjährigen Reich‘‘.

vgl. 14,12). Aber auch das „die Gebote halten‘‘ (12,17; 14,12), die ge-

Die Kritik sollte nicht vordergründig bei den Vorstellungen einset-

samte Haltung des Bewahrens (terein 2,26; 2,2.8.10), die sich auf die

zen. Kritisieren kann man dieses Werk nur, wenn man es als ein mit

Worte dieses Buches bezieht (1,3; 22,7.9), und sogar das absolut ge-

ganzer Leidenschaft geschriebenes Zeugnis eines lebendigen Glau-

bens würdigt.

brauchte „Werke tun‘‘ (2,2.5.19; 3,1.8.15) können synonym für

„Glauben“‘ werden.

Eine sachgemäße Kritik kann die Frage vielleicht so stellen: Ist das

Konkretisierungen der Werke finden sich kaum. Wirklich deutlich

wirklich der Geist des mit den Sündern Mahlgemeinschaft haltenden

ist allein die Forderung der bedingungslosen Kompromißlosigkeit in

Jesus, der sich im Dienst für die Verlorenen verzehrt, der ihn nun als

Fragen des Kaiserkults, der als Götzendienst gilt. Die Scheidung der

den schrecklichen Richter erscheinen läßt, der alle Widersacher nie-

Geister in Orthodoxe und Häretiker findet: für Johannes an dieser

derreitet und nur seine Getreuen überreich belohnt? Ist die rechte

Frage statt: Dort die Tieranbeter, hier die Nachfolger des Lammes.

Nachfolge Jesu nicht der Dienst an und in der Welt, die Botschaft von

Zwischen beiden gibt es keinen Kompromiß.

der Versöhnung aufzurichten? Ist es nicht doch der falsche Geist,

Vermuten darf man noch mit einigem Recht, daß die Sexualmoral

fanatisch zu kämpfen und heimlich von einer tausendjährigen Herr-

ein weiterer wichtiger Prüfstein für Glaube, Geduld, Gebote halten,

schaft zu träumen, wo wir es angeblich besser machen werden? Soll-

Werke tun usw. ist. Hurerei gilt als schwere Sünde. Geschlechtsaskese

ten wir nicht tiefer 'darum wissen, daß wir nur dann eine Zukunft

hat er aber wahrscheinlich noch nicht gefordert. Wäre Askese solcher

haben, wenn wir uns als begnadigte Sünder wissen?

Art ihm ein wesentliches Zeichen, um zu den Auserwählten zu gehö-

Wenn das alles nicht vergessen wird, dann kann freilich dieses

ren, hätte er es bestimmt deutlicher gemacht.

Buch in den ihm gesetzten Grenzen den Trost und die Hoffnung zu-

Ansonsten rechnet Johannes mit Armut in den Gemeinden und

sprechen, daß das Böse nicht das letzte Wort in der Geschichte hat,

empfiehlt der Gemeinde zu Smyrna, gerade das als geistlichen

sondern alles Seufzen in den Lobgesang Gottes mündet.

’

selbst schon für eine Gliederung sorgt, die zugleich von der differen-

Allgemeines, Festschriften

zierten Vielfalt der behandelten Themen Zeugnis ablegt: Erneuerung

Schönherr, Albrecht: Horizont und Mitte. Auféätze, Vorträge, Reden

der Kirche (12ff), Verbindliches Christsein (48ff), Der Dienst des

1953-1977. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt; zugleich Mün-

Pfarrers (74ff), Versuche über und mit Bonhoeffer (104ff), Anrede an

chen: Kaiser 1979. 336 S. 8°.

die Kirche (202ff), Gespräche mit dem Staat (248ff), Zeitungsartikel

(278ff) und Predigtmeditationen (296ff) nennen sich die Abschnitte,

Die Besprechung eines Sammelbandes, in dem beinahe vierzig

die jeweils mehrere Beiträge zusammenfassen. Insgesamt umspannt

nach Inhalt und Form unterschiedliche Beiträge vereinigt sind, bedarf

der Zeitraum vierundzwanzig Jahre, 1953-1977, in welchem diese

einer anderen Gestalt als der üblichen sonstiger Rezensionen. Es ist

Inhalte gedacht, ausgesprochen und niedergeschrieben wurden, mit-

weder möglich noch sinnvoll, die geschlossenen Gedankengänge der

hin quer durch ein reiches Berufsleben als Pfarrer, Predigerseminar-

einzelnen Beiträge im Nacheinander in extenso zu schildern, um

leiter, Generalsuperintendent und Bischof. Es kann nicht ausbleiben,

dann so etwas wie ein Schlußergebnis zu ziehen. Vielmehr scheint es

daß Person und Amt des Autors hinter diesen Einzelausführungen

angebracht, das Ganze so in den Blick zu nehmen, daß Schwerpunkte

sichtbar werden und daher in gewisser Weise auch in der Rezension

dieser Art Rechenschaftsablage zur Sprache kommen.

aufgesucht werdgn. Dazü erweist es sich als hilfreich, daß das Buch

473

174

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 N'r. 4]

Der erste und bleibende Gesamteindruck der Lektüre vermittelt

auch an seiner gesellschaftspolitischen und ideologischen Umwelt lie-

eine innige Verschränkung von Theologie, und zwar wissenschaftlich

gen, daß Schönherr gerade in der Nachfolge des Theologen und Blut-

begründeter und durchgehaltener, mit dem Leben in der Kirche und

zeugen der Bekennenden Kirche gelernt hat, diese seine Umwelt

um der Kirche willen, Weil dies heute - leider - so gar nicht selbstver-

ernstzunehmen, ja, bewußt aus Glauben und im Glauben anzu-

ständlich ist, verdient es hervorgehoben und unterstrichen zu werden.

nehmen und auch aus diesem Grunde den Bonhoefferschen Grundge-

Trotz der im Vorwort geäußerten bescheidenen Selbsteinschätzung

danken von der religionslosen Interpretation des Evangeliums zum

des Autors muß geurteilt werden, daß ohne seine selbständig verar-

Ausgang vertiefter und veränderter ekklesiologischer Vorstellung,

beitete und artikulierte Theologie dieser Verfasser auch nicht der

aber auch ekklesialer Praxis zu machen. Während sehr viele Theo-

Pfarrer, Predigerseminarleiter und Bischof geworden wäre, als der er

logen und noch mehr Kirchenmänner im Westen heute meinen, sie

seinen kirchlichen und unkirchlichen Zeitgenossen erscheint und uns

könnten über die theologische Religionskritik von Barth oder gar

eben auch in diesen Schriften entgegentritt. Es gilt ja auch umgekehrt:

Bonhoeffer als einer Modeerscheinung wieder hinweggehen, finden

der Theologe Schönherr tritt als solcher, d. h. isoliert, gar nicht in Er-

wir hier für alle Welt und insbesondere für die Ökumene wegwei-

Scheinung, er ist immer auch in unverkennbarer Personalunion Pfar-

sende Gedanken über die Kirche und ihren Weg in der Welt von

rer, Kirchenmann und kirchenleitender Amtsträger. Letzteres

heute. So zeichnet sich gerade in den Abhandlungen „Versuche über

kommt besonders in dem Vortrag „Von der Existenz des Pfarrers

und mit Bonhoeffer‘‘ (104ff) der charakteristische Denk- und Hand-

heute‘“ (91ff) und in den „Wort(en) des Bischofs an die Synode‘“

lungsstil ab, der ja nicht nur für Schönherr selbst, sondern für den

(202ff; 230ff) sowie in der „Ansprache an den Staatssekretär für Kir-

Weg der Evangelischen Kirche in der DDR wesentlich erscheint. Es

Chenfragen‘‘ (250ff) zum Ausdruck. Jedoch sind gerade auch hier die

geht um keine billige Adaption oder gar um eine ideelle Konzession,

Grundzüge seiner Theologie unübersehbar zu erkennen. Man spürt

wohl aber um die glaubende Annahme einer neuartigen Situation, die

hier keinen Bruch zwischen theologischer Theorie und kirchlicher

auch zu neuartiger Verantwortung im Denken und Tun führt. Indem

Praxis, keinen erzwungenen abrupten Übergang, keine wie immer

der Theologe und Kirchenmann Albrecht Schönherr Geschichte und

Ecartete schizophrene Sprunghaftigkeit. Dies will heute sehr viel

Staat, in denen er zu wirken hat, als Herausforderung zu gehorsamer

besagen!

christlicher Existenz versteht, wird er selbst zum Mahner und Her-

ausforderer der übrigen Christenheit. ‚Horizont und Mitte‘ vermögen

Im Zusammenhang damit steht ein heute ebenfalls keineswegs

Selbstverständlicher Eindruck: die bruchlose Geschlossenheit eines

hier nicht nur die Glieder seiner Kirche, sondern auch viele andere

‚Vangelischen‘ Selbstverständnisses! Dies meint keineswegs einen

Christen für theologisches Denken und für ein Leben aus Glauben

Onfessionalistisch in sich abgekapselten oder gar antiökumenischen

finden.

PrOtestantismus‚ denn dem würde schon der Vortrag „Evangelisch

Wien

Wilhelm Dgntine

eichten‘‘ am Deutschen Evangelischen Kirchentag 1957 in Frank-

furt/M. (S9ff) widersprechen, aus dem eine ökumenische Offenheit

[Tillich, Paul:] Ein Lebensbild in Dokumenten, Briefe, Tagebuch-

auch dem Katholizismus gegenüber hervorgeht; es wäre übrigens

auch an den Einsatz Schönherrs für das Zustandekommen der

Auszüge, Berichte, hrsg. von R. Albrecht und M. Hahl. Stuttgart:

Evangelisches Verlagswerk 1980. 396 S. 8°. = Ergänzungs- und

—Leuenberger Konkordie‘ zu erinnern. Auch hier spürt man keinen

Nachlaßbände zu den gesammelten Werken von Paul Tillich, 5.

Tuch oder Gewaltsamkeit: der Vf. scheint sich auf evangelischem

Lw. DM 45,-.

Oden wie selbstverständlich zu Hause zu fühlen; er hat es offenbar

Nicht nötig, hier auszubrechen, weil ihm genügend Freiheit zuge-

Nachdem die gesammelten Werke Paul Tillichs und bereits vier

Sprochen ist, um sich ungeniert auch sonstwo umzusehen, zu lernen

Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den gesammelten Werken vorlie-

Und anderes auch anzunehmen. Diese unmittelbare und zugleich

gen, ist es sehr zu begrüßen, daß nun auch ein Lebensbild in Doku-

bejahte Beheimatung im Protestantismus kommt besonders dadurch

menten durch die verdienstvolle Herausgeberin der Werke Paul Til-

lar zum Ausdruck, mit welcher fraglosen Eindeutigkeit die biblische

lichs und Frau Margot Hahl vorgelegt wird. Das Verfahren, nicht nur

Xegese am Anfang und in der Mitte jeder kirchlichen und theolo-

eine Briefausgabe zu veröffentlichen, sondern darüber hinaus auch

Sischen Überlegung steht. Dies findet nicht nur in den Predigtmedita-

auf zeitgenössische Berichte und Tagebuchaufzeichnungen zurückzu-

tionen (296-333), mit denen bezeichnenderweise der Band

greifen, wird man uneingeschränkt als gelungen bezeichnen müssen.

Abschließt, seine Bestätigung, sondern dies zeigt sich deutlich in fast

Vor allem aber hat das Lebensbild durch eine den jeweiligen Kapiteln

allen Aufsätzen, wie etwa beispielhaft in: „Die Botschaft vom Reich

vorangestellte Zeittafel und eine die einzelnen Dokumente erläu-

Und der Dienst in der Kirche‘“ (12ff) oder in : „Unser Reden in der

ternde kurze und prägnante Einführung eine erfreulich nuancierte

irche des Wortes‘“ (27ff), besonders aber in dem Vortrag: „Soll die

und plastische Dichte gewonnen. Diese Art biographischer Funda-

irche mehr Autorität haben?‘‘ (33ff). Es ist wohl nicht übertrieben,

mentalarbeit überzeugt voll, und für die vielen Anhänger von Tillichs

Wenn man urteilt, daß Luthers berühmte Definition der Kirche als

theologischer und kulturphilosophischer Arbeit bedeutet sie eine un-

°„i“°" ‚creatura verbi‘ in der existentiell gelebten, gedanklich reflek-

geahnte Bereicherung, weil sie ein Feld sozusagen persönlicher Be-

lierten und amtlich repräsentierten Kirchlichkeit des Bischofs von

gegnung ermöglicht, die ohne eine solche Grundlage kaum zu errei-

e"“'1-Brandf.-nburg deutlich und überzeugend Gestalt angenommen

a

chen wäre. Hatte schon die Biographie aus der Feder der Tillich-

freunde Wilhelm und Marion Pauck einen wichtigen Schritt in der

In enger Verbindung damit steht auch die wichtigste theologische

biographischen Würdigung des bedeutenden Theologen und Kultur-

I'i€ntierung des Autors, nämlich seine grundsätzlich-bewußte und

philosophen angezeigt, so ist durch Renate Albrecht diese Würdi-

ä4uch folgenreiche Gefolgschaft gegenüber der Theologie Dietrich

gung in wichtigen Punkten ergänzt und erweitert worden..Auch die

ONhoeffers, Gefolgschaft darf hier freilich nicht mit Nachahmung

vorgebrachten Korrekturen an der Pauckschen Biographie werden

Oder scholastischer Haltung verwechselt werden; es handelt sich viel-

die Anhänger und Freunde des Tillichschen Werkes dankbar begrü-

'©hr um ein freies und selbständiges Eingehen auf die Provokation,

ßen, zeugen sie doch von der überaus exakten und an manchen Stel-

'© von diesem großen Theologen ausgegangen ist. Wenn ich recht

len sogar Tillichs eigene selbstbiographische Angaben berichtigenden

"‘_° ©, befindet sich Schönherr nicht nur als kirchenleitende Persön-

Gründlichkeit der Herausgeberin Renate Albrecht.

'Chkeit, sondern auch als Theologe in relativ einsamer und beson-

Wenn auch der wissenschaftliche Briefwechsel Paul Tillichs noch

Srer Stellung; seine intensive Beschäftigung mit dem neuen theolo-

der Herausgabe harrt, so erschließt sich dem Leser des Lebensbildes

"Schen Horizont, den Bonhoeffer uns erschlossen hat, hat ja auch

nicht nur viel Persönliches und vieles von den Stürmen der Zeit, in

Nst seinen Niederschlag gefunden, tritt aber auch in diesem Band

denen Tillich stand, sondern auch durchaus Substantielles aus dem

Sherrschend entgegen, wie schon vermerkt wurde (103ff). Es mag

wissenschaftlichen Werk Tillichs. Das mag bei jedem Leser etwas

175

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

176

anders akzentuiert sein. Es wird für jeden Leser viel davon abhängen,

concern is to study the oral phrasing of the text revealed in the origi-

was von dem reichen Lebenswerk Tillichs ihn ergriffen und angesto-

nal syntax, rhythm, and rhyme, in so far as these can confidently be

ßen hat, was ihm dann aus den Dokumenten hilft, seine Kenntnis des

recovered through the massoretic screen. Oral phrasing determines a

Systems zu vertiefen. Mir waren die würdigenden Briefe Emil Brun-

great deal about correspondence in ideas and about contexts and

ners äußerst aufschlußreich in dieser Hinsicht, aber auch die interes-

emphases, and therefore can reveal a great deal about the intended

santen Äußerungen Adolph Löwes und Tillichs Antwortbriefe an A.

meaning ofa text. There results from this study a printed Hebrew text

Wolfers. Wie gesagt, es dürfte individuell sehr verschieden sein, was

in transliteration, presented in sense lines (i. e. sense according to oral

hier dem klärenden Nachdenken über Tillichs Werk hilft. Daß aber

phrasing), with a division of the.chapter into the following smaller

für jeden um Tillichs Werk bemühten Leser auch in dieser Hinsicht

oral units: verses 1—4; 5-8; 9-14; 15-22; 23-31; 32-39. This is con-

reichlich Anregungen empfangen werden können, ist offensichtlich.

veniently reproduced on a fold-out page at the back ofthe book.

In 22 Kapiteln kann der Leser von „Kindheit und Jugend‘“ über

A second chapter (pp. 77-100) examines structures within ihe divi-

Studentenzeit in Berlin, Tübingen und Halle, Weltkrieg und dann

sions established in chapter one and overriding patterns which unite

Wirksamkeit in der Weimarer Republik hin zu den Problemen und

these divisions to each other either in structured or unstructured

Erfolgen in den USA nach der Emigration 1933 dem Lebensweg Paul

ways. The author shows, for example, that each unit begins with an

Tillichs folgen. Man erfährt neben vielem sehr Persönlichem (z. B.

imperative or injunctive introducing an exhortation to observe the

ein Kapitel „Ehe mit Greti Wever‘“) vor allem viel vom akade-

Law, and continues with motives for doing so based on an historical

mischen Werdegang und Erfolg in seinen einzelnen Etappen: Privat-

consideration. (The last division reverses this order.) As one reads

dozent in Berlin, Extraordinarius in Marburg, Ordinarius für Reli-

through the text, historical considerations occur in a bewildering

gionswissenschaft in Dresden, Ordinarius für Philosophie und Sozio-

sequence, but Braulik shows a rational pattern in which from the pre-

logie in Frankfurt bis hin zu dem schwierigen Weg in den USA,

sent of Moses one regards the past, then the future, then the past, etc.

Immer werden für die einzelnen Etappen hochinteressante Belege aus

in a nine-phased alternation. This analysis leaves much unexplained

Tillichs eigenen Mitteilungen oder in Erinnerungen von Freunden,

(v. g. v 21 is not mentioned; vv 36-38 are not explained; and vv

Verwandten und Hörern bzw. Lesern vorgestellt.

16-19a can hardly be intended to carry a strict temporal restriction);

Nur aus einer sehr genauen Kenntnis der Lebensumstände Paul

still one’s bewilderment disappears. He shows the framing of the

Tillichs und aus einer tiefen Vertrautheit mit den Motiven seines

whole and of the parts and an astonishing use of phrases, and for-

Wirkens und Schaffens konnte eine so konzentrierte und prägnante

mulae, structured frequently in systematic parallelism or chiasm,

Auswahl aus den Tillich charakterisierenden Quellen und Belegen

some of it meaningful, and some of it apparently intended only to

gelingen. Die Grundlage für Tillichs Wirken im akademischen

unify the text and create an almost subliminal background music for

Raum, im wissenschaftlich-publizistischen Wirken dabei festzuhal-

the themes to play against. There emerges an overall structure: verses

ten, ist zweifellos richtig. Tillich war zunächst und vor allem ein

18 deal with the Law promulgated by Moses; 9-31 deal with the Ba-

Mann der theoretisch-wissenschaftlichen Arbeit. Dem steht seine

sic Stipulation revealed at Horeb; 32-40 deal with the exclusive

politische und gesellschaftliche Aktivität in verschiedenen Perioden

claim of Yahweh., (He considers this as Prologue, Body of Text, and

seines Lebens nicht entgegen. Die Herausgeberinnen haben diese bio-

Epilogue, though the words „prologue‘“ and „epilogue‘ are not well

graphisch-fundamentale Grundlage zu Recht betont, Persönliches

chosen: they suggest units which are not so directly connected with

und Persönlichstes fehlt daneben keineswegs.

the body of'the text as is here the case.)

Man liest dieses Lebensbild mit Freude und Gewinn und hat nach

A short third chapter, based principally on the work of Dennis

der Lektüre den dominierenden Eindruck, daß ein problemreiches

McCarthy, shows a remote dependence of Dt 4 on the thought and

und weltoffenes Leben sachgerecht und mit viel Verständnis gewür-

form of ancient international vassal treaties, a dependence whose

digt wurde.

exact definition would need to be approached with the methods of

Leipzig

Hans Moritz

tradition history.

Finally a fourth chapter (pp. 105-155) provides a catalogue of all

the stylistic phenomena observed in the foregoing sections. The mate-

Altes Testament

rial is presented in a long series of simple categories. In each case the

technique or trope is defined, its general effect described, and its

occurrence in Dt 4 discussed.

Braulik, Georg, OSé: Die Mittel denteronomischer Rhetorik, erho-

ben aus Deuteronomium 4, 1—40. Rom: Biblical Institute Press

The study offers two quite different products: first a catalogue of

1978. XI, 172 S., 1 Beilage. gr. 8° = Analecta Biblica, 68. Lire 9500.

stylistic phenomena to serve as a basis for comparison in future stu-

dies of Dt style; and secondly a reading of the text in which its inten-

Theologians will welcome a painstaking study of Dt 4, because this

is one of the most reflective biblical expressions of post-exilic

ded structure and phrasing are examined in the most complete and

objective basis. The first ofthese is there to be used; but unfortunately

Judaism. As a text it is at once charming and bewildering: charming

because artful, and bewildering because, although one senses care-

the intended structure, which was so laboriously demonstrated, and

cautiously presented as the data became firm, is not gathered in any

fully crafted literary structures and divisions, still hitherto one could

one place, nor is its significance identified. A German translation,

not confidently discern their forms.

with appropriate subtitles, would be very useful.

The book represents a reworking of,part of the author’s d6ctoral

Moreover, spmething further about the meaning'of the text iS

dissertation, begun 10 years ago at the Biblical Institute in Rome

under the direction of Norbert Lohfink. Two further influences clear-

demanded, For example, the,Introduction aroused expectancies: W©

learn that N. Lohfink, Das Hauptgebot, 1963, concluded that all

ly mark the approach: descriptive grammatical analyses following

W. Richter and W. Gross, and structuralist literary thcoi‘y following

levels of language in Dt aim at deep religious conversion; whereas W.

E. Claburn, Deuteronomy and Collective Behaviour, 1968, had

J. M. Lotman.

argued that the text was typical propaganda material appealing tO

An introductory chapter sketches the history of research into the

religious values for political or social aims. Braulik believes that his

style of Dt and shows the need for a systematic study of a short unified

analysis refutes Claburn (p. 3, note 12), but he does not offer us 4

text as a fixed point among varied Dt materials. The first chapter then

concluding chapter in which this refutation is shown or Braulik’s own

(pp. 7-76) goes through the Dt 4, segment by segment, considering

understanding in any way proposed.

aspects of grammar and figures of speech as they occur. The main

Montreal

Sean McEvenue

DE

77

178

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Witzenrath, Hagia: Das Buch Jona. Eine literaturwissenschaftliche

didaktische Tendenz und wolle zeigen, daß Gottes Heilszuwendung

Untersuchung. St. Ottilien: EOS Verlag 1978. VII, 111 S, 8°

oder sein Mitleid allen Menschen, auch den Nichtjuden, gilt. Den

Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Kath. Theologie

Beschluß bilden Stellenregister, Namen- und Sachregister. Vanonis

Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament, 6

Buch birgt darüber hinaus 5 Tabellen

Vanoni, Gottfried: Das Buch Jona. Literar- und formkritische Unter-

Rez. sieht sich angesichts der Darlegungen zu ein paar kritischen

suchung. St. Ottilien: EOS Verlag 1978. X, 172 S. m. 1 Faltbeil, 8

= Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Kath, Theologie

Einwänden genötigt. Vanoni urteilt (150): „Das Buch Jon ist, obwohl

Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament, 7

es eine Tendenz aussagt, ein literarisches Kunstwerk und nicht eine

lit. Kunstw.‘ umschreibt

Tendenzschrift‘‘. Das geht so nicht, denn

Beide Veröffentlichungen

die unabhängig voneinander den

die formale Seite, „Tend.-schr.

die inhaltliche. Überdies sollte man

die Ansicht über einen kunstvollen, durchdachten Aufbau der Erzäh-

gleichen Gegenstand bearbeiten, stehen auf dem Boden der literatur-

Wissenschaftlichen Methode. Es ist daher, zumal sie obendrein im

lung nicht hochspielen. Daneben geht die Ausdeutung sicher zu weit

wenn es bei Witzenrath heißt, Tarschisch und Ninive fungierten

gleichen Jahr der Öffentlichkeit vorgelegt wurden, passend, sie ge-

Meinsam anzuzeigen. Haben sie - einer Herausgebernotiz zufolge —

nicht als geographische Größen, sondern als Chiffren (61). In ihrem

Buch entdeckt man leider eine Reihe von Schreibfehlern. Es ist aber

Immerhin je „wichtiges Eigengut‘‘, so ließ die angewandte Methodik

Nıcht viel Spielraum und zeitigte weitgehend übereinstimmende oder

nun allgemein notwendig, von der Hausse des Strukturalismus herun-

terzukommen. Die inhaltliche Fragestellung nach dem geistigen und

ähnliche Resultate. Die Transliteration des Textes geschieht auf eine

wenig glückliche Art. Man sollte doch allgemein dem Umschrift-

religiösen Gehalt und der Intention sollte auf Grund der klassischen

Forschungsmethoden geschehen. Was hier betrieben wird; gehört

System der ZAW folgen

Unter dem Stichwort der Literarkritik wird auf Wiederholungen

zum größten Teil in den Bereich der Literarkritik. Es werden z. T

offene Türen eingerannt und es wird ein zu großer Aufwand gemacht

(Doppelungen), Spannungen, syntaktische Brüche, inhaltliche Wi-

um Dinge, die nicht neu sind. Man wundert sich schon zu lesen (Va-

dersprüche und differierende Bezeichnungen geachtet. Es spreche

noni, 105): „Von den Eigennamen weisen die Personennamen auf die

Nichts gegen die Einheitlichkeit der Erzählung. Lediglich der Psalm

Akteure, die Ortsnamen auf die Schauplätze der Handlung hin‘‘. Eine

2,3-10 wurde sekundär interpoliert. Witzenrath schließt hier die

längst erkannte Wahrheit beinhaltet der Satz (Witzenrath, 63): „„Das

Frage nach der Gliederung des Textes an, was Vanoni als ersten

Buch Jona formuliert keine abstrakte Lehre, es berichtet vielmehr ein

Schritt der Formkritik bezeichnet. Es geht dabei um die Zerlegung des

Textes in Sätze, Satzreihen und Abschnitte, ferner die Feststellung

konkretes Geschehen in Raum und Zeit, dem freilich eine Lehre ent-

nommen werden kann‘‘; oder gar (Witzenrath, 58): „Wenn Jahwe

der Satzarten und endlich die Beschreibung der Wortarten, der Wort-

8ruppen, der Syntax und des Stils. Hier ist offenbar das klassische

einen Sturm schickt, untersteht ihm das Meer. So kann er Jonas

Flucht über das Meer verhindern. Jahwe ist also ein größerer

Verständnis von „Formkritik‘* bewußt aufgegeben. Das bestätigen die

folgenden Schritte, welche die „äußere‘‘, „innere‘* und „ornamen-

Aktionsraum zugewiesen, als er einem Menschen zugeschrieben ist

und er verfügt über andere Mittel zur Aktion als ein Mensch‘‘, Erklärt

tale‘* Form untersuchen. Man richtet hierbei jeweilig das Augenmerk

auf die syntaktische und sprachliche Gestalt, m. a. W. die Ausdrucks-

Vanoni am Ende, das wichtigste Ergebnis der Untersuchung sei die

Erkenntnis, daß das Buch Jona eine schriftliche Komposition ist

Seite der Sprache, auf die Funktion von Wortgruppen und Wörtern in

der Einheit, also die Erzähltechnik, m. a. W. die Bedeutungsseite der

(153), bedurfte es dazu nicht einer solch detaillierten Analyse

Letztens muß den beiden Arbeiten auch Gerechtigkeit widerfah-

Sprache, endlich auf Alliterationen, Assonanzen Gleichklang, End-

Teime, Wortspiele und den Rhythmus, ferner Wiederholungen von

ren, denn sie enthalten eine Menge zutreffender und hilfreicher Be-

häufen

obachtungen, und vieles, was man schon wußte, ist deutlicher heraus-

Ortern, Wortgruppen und Sätzen. Vanoni sagt (97): ,,

Sich voneinander unabhängige ornamentale Figuren an einem Punkt

gearbeitet. Man wird dafür dankbar sein und die Bücher gern bei der

Erklärung von Jona heranziehen

Wird man annehmen können, daß der Autor bewußt gestaltet hat

In der Abschnittsgliederung stellt man weitgehende Konformität

Leipzig

Wolfram Herrmann

©St. Allerdings macht Vanoni nach 4,4 einen Einschnitt, nicht —

wie

üblich und auch von Witzenrath vertreten — hinter 3,10. Vanoni er-

Teicht aber durch seine, keineswegs sicher begründete, Abgrenzung

Kaiser, Otto; Einleitung in das Alte Testament. Eine Einführung in

‚1-4,4 (wieder) eine konzentrische Figur: Jahwe spricht zu Jona,

ihre Ergebnisse und Probleme. 4. erw. Aufl. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1978, 404 S. 8°. Lw. DM 48,-

Ona predigt den Niniviten, Notiz über die Buße Ninives, der König

Srläßt das Bußedikt, Notiz über Gottes Reue, Jona klagt zu Jahwe

ahwe antwortet Jona

Die Tatsache, daß die Einleitung von Otto Kaiser seit 1969 (Be-

Mit kleinen Abweichungen haben beide die gleiche Auffassung in

sprechung ThLZ 95, 1970 Sp. 810-813) eine vierte Auflage erfahren

hat und zwischendurch in einer Lizenzauflage in der DDR erschienen

°Zug auf die Gesamtstruktur des Buches. Vanoni ist lediglich, wie in

©N meisten anderen Fällen, minuziöser. Die Struktur einer geschlos-

ist (Anzeige in ThLZ 99, 1974 Sp. 899-900), 1äßt darauf schließen,

daß dieses Buch, in seiner Anlage dem akademischen Lehrbetrieb

Senen literarischen Einheit wird gefunden durch die Gliederung des

©xtes in Sätze und Satzreihen, die syntaktische Beschreibung ihrer

entsprungen, in den Händen der Studierenden, der amtierenden Pfar-

rer und vielleicht auch denen der interessierten Laien Aufnahme ge-

folge, die Untersuchung des Wechsels von Rede und Handlung

Und der Wiederkehr gleicher Wortgruppen oder Sätze, was zur Be-

funden hat. Im Hinblick auf die frühere Besprechung, bzw. die An-

s“mm\ms des Aufbaus einzelner Abschnitte im fortlaufenden Text

zeige der Lizenzausgabe in der DDR soll hier auf eine ausführliche

't, und schließlich die Feststellung bestimmter Aussageschwer-

Würdigung verzichtet werden. Dennoch sei angezeigt, daß die Erwei-

Unkte, welche das Entscheidende eines Abschnittes oder einen Ein-

terungen nicht allein auf die im Laufe der Zeit hinzugekommene

Literatur oder Einzelerkenntnis zurückzuführen sind, sondern daß

Nitt im Textgefüge markieren

bei der Beschäftigung mit dem Stoff im Laufe der Zeit Einzelposi-

$ werden weiterhin literarische Bezüge zu älterer Literatur behan-

tionen verändert worden sind

e‘ die geprägte Elemente heißen. Vanoni bietet eine umfangrei-

Am deutlichsten tritt dies wohl in der Pentateuchkritik zu Tage

Mere B€Weßﬂlhrung Das Buch Witzenraths enthält zwei ihm eigene

Pitel, in denen sie die Akteure (Jahwe, Jona, Kapitän, Matrosen,

Wird in der ersten Auflage wie in der Lizenzausgabe noch von

Nig, Niniviten), sodann Raum und Zeit (Schauplätze und Zeit des

einem „Jahwistischen‘“ und einem „Elohistischen Geschichtswerk‘‘

esc ehens) erörtert. Danach äußern sich beide Autoren zur Zielset-

gesprochen, so hier von einer „Jahwistischen‘‘ und einer „Elohisti-

Ung des Büchleins Jona und kommen zu dem Schluß, es habe eine

schen Pentateuchschicht

nicht mehr von einer „Priesterschrift‘“ wie

180

179

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang l581 Nr. 3

damals, sondern von der „Priesterlichen Bearbeitung des Penta-

Zijl, J. B, vah: A Concordance to the Targum of Isaiah. Missoula,

teuch‘‘. Bei dieser Gelegenheit wie auch an anderen Stellen ist die

Mont.: Scholars Press 1979. VII, 207 S. 8° = Society of Biblical

Literature, Aramaic Studies, 3.$ 9.—.

Stoffdarbietung dann auch umdisponiert worden. Dabei ist jedoch

auch nicht zu übersehen, daß grundsätzliche Positionen geblieben

sind, wie auch Anlage und Zielstellung des gesamten Unternehmens

Schon vor 83 Jahren beklagte E. Nestle das Fehlen einer Targum-

sich nicht verändert haben. Das Werk wird weiterhin seine Leser finden.

Konkordanz (RE?, Bd, III, S. 107). Nachdem für den Targum Onke-

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

los zum Pentateuch dieser Mangel im Jahre 1906 (durch Brederek)

bzw. 1940 (durch Kasowski) behoben worden ist, hat nunmehr J. B.

van Zijl dankenswerterweise mit der Herausgabe eines entsprechen-

den Nachschlagebandes für den Prophetentargum (Targum des Jona-

Westermann, Claus: Grundformeh prophetischer Rede. 5. Aufl. Mün-

than ben Uzziel) auf der Grundlage des wichtigsten Manuskripts

chen: Kaiser 1978. 156 S. 8° = Beiträge zur evangelischen Theolo-

(Brit. Mus, Or. Ms. 2210) eine weitere Lücke geschlossen. Die hebräi-

gie. Theologische Abhandlungen, 31. Kart. DM 19,-.

schen Äquivalente werden jeweils angegeben, was den Wert dieses

nützlichen Hilfsmittels noch erhöht.

Diese in ihrer ersten Auflage im Jahre 1960 erschienene und in

K.-H. B

ThLZ 87, 1962 Sp. 204-206 von Johannes Hempel, Göttingen, be-

sprochene Monographie hat seitdem die 2. bis 4. Auflage (4. Auflage

Im Lande der Verheißung. Texte und B;lder zum Alten Testament.

1971) und eine amerikanische (Philadelphia 1967) sowie eine engli-

(Originaltitel: Photo-Guide to the Old Testament. Photographs

sche (London 1967) Ausgabe erlebt. Dieser Umstand besagt über das

and Notes by David Alexander. London: Lion Publ. 1973. Unter

mit seiner an enzyklopädische Ausführlichkeit grenzenden Darstel-

Zugrundelegung des Textes von David Alexander übertragen von

lung der Prophetenforschung dieses Jahrhunderts, die formale Seite

Karl Matthiae). Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 157 S., gr. 8°,

des Prophetenwortes und seine Geschichte analytisch erforschende

Lw. DDR M 16,80.

Werk allein genug. Es hat stets seine Interessenten gefunden. Damit

ist eine Anzeige der 5. Auflage dieses Buches durchaus gerechtfertigt.

„Das Hauptziel.des Buches ist, den Leser zu ermutigen, sich wieder

Einzelheiten erneut kritisch darzubieten, dürfte sich dagegen erübri-

der ganzen Bibel zuzuwenden” (S. 8). Diesem Anliegen dienen knapp

gen. Es ist zu begrüßen, daß dieses sachlich und methodisch so sauber

achtzig Farbaufnahmen aus dem Lande der Bibel von sehr unter-

und durchsichtig gearbeitete Werk auch der nachwachsenden Gene-

schiedlicher Qualität und Aussagekraft. Die Verbindung zur bibli-

ration, die den hier konservierten Forschungsstand des Jahres 1960

schen Botschaft wird durch Texte aus dem Alten Testament und

nicht mehr selbst erlebt hat, wieder in die Hände gegeben werden

durch Erläuterungen zu den Photobildern hergestellt. Die Anord-

kann. In dieser Gestalt ist es nämlich für die Prophetenforschung zu

nung der Abbildungen und der Bibelzitate entspricht der Reihenfolge

einem Standardwerk geworden. Wesentliche Umarbeitungen und

im Alten Testament, von der Schöpfung bis zur Rückkehr aus dem

Überarbeitungen haben in der neuen Auflage nicht stattgefunden.

babylonischen Exil. Angefügt ist noch ein Abschnitt „Dichter und

Aber solche Eingriffe werden bei einem im ersten Wurf so in sich

Propheten””, der Texte aus den poetischen und prophetischen Bü-

geprägten Buch wohl auch recht schwierig sein. Es ist dem Verlag zu

chern zu entsprechenden Photographien bietet, Der Textinhalt bildet

danken, daß er es noch einmal hat erscheinen lassen.

insgesamt einen Leitfaden durch die biblische Geschichte mit beson-

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

derer Akzentuierung auf die Heilsgeschichte und vertieft durch lan-

deskundliche und archäologische Erklärung des Bildmaterials (fehlt

bei den Photos auf S. 56 und 64).

Delcor, Mathias: Etudes bibliques et orientales de religions com-

K.-H. B

parée;. Leiden: Brill 1979. X, 489 S. gr. 8°. Lw. hfl 120.-.

Der Band bietet ‘24 wissenschaftliche Abhandlungen von M. Del-

Judaica

cor im photomechanischen Nachdruck der Originalfassungen. Bereits

im Jahre 1976 war eine gleiche Anzahl von Beiträgen unter dem Titel

’Religion d’ Isra@l et Proche-Orient ancien’ erschienen (s. ThLZ 104,

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres.de Philon d’Alexandrie. Publies

1979 Sp. 728 f). Die vorliegende zweite Sammlung enthält vornehm-

sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Arnaldez, C.

Mondesert, J. Pouilloux. 21: De Iosepho, par J. Laporte. 156 S. 23:

lich Arbeiten zur alttestamentlichen Theologie und Religions-

geschichte mit Schwerpunkt auf Prophetie und Apokalyptik sowie

De decalogo. Introduction, Traduction et Notes par V. Nikipro-

Untersuchungen zur hebräischen und semitischen Philologie und

wetzky. 168 S. 34 A: Quaestiones et solutiones in genesim. T et IT ©

versione armeniaca. Introduction, Traduction et Notes par Ch.

Epigraphik und bezeugt eindrucksvoll den großen Radius der For-

Mercier +. 335 S. Paris: Editions du Cerf 1964/65/79. 8°.

schungen des Vf. Die Aufsätze sind in der Mehrzahl in bekannten in-

ternationalen Zeitschriften und Periodika zwischen 1955 und 1979

erstmalig erschienen, so daß hier nur auf einige an weniger leicht

Im vielschichtigen Werk des Philo von Alexandrien nehmen die

Traktate, die Einzelgestalten des Alten Bundes gewidmet sind, eine

zugänglicher, Stelle publizierte Arbeiten verwiesen zu werden

Sonderstellung ein. Sie stellen die Brücke dar, die vom großen Allego-

braucht: Sion, centre universel: Is 2,1-5 (Assemblees du Seigneur 5,

1969); Le festin d’immortalite sur le montagne de' Sion ä l’ere escha-

rischen Kommentar zur systematischen Gesetzesauslegung führt. Das

Buch De Josepho, dessen neue französische Edition schon vor gerau-

tologique en Is 25, 6-9 ä la lumiere de la litterature ugaritique (Mesia-

nismo y escatologia. Estudios en memoria del Prof. Dr. Luis Arnal-

mer Zeit erschienen ist, bildet das Mittelstück einer Folge „biographi-

scher‘“ Traktate, in der auch Abraham (vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 516

dich Perot = Bibliotheca Salmanticensis XXI, Estudios 14, 1976);

Bilan des etudes sur 1’Apocalyptique. (Apocalypses et Theologie de

und Mose (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 317f) vorgestellt werden. Die von

Jean Laporte verfaßte Einleitung arbeitet zwei Hauptlinien heraus-

l’Esperance, Congres de Toulouse 1975, publie äa Paris en 1977);

Einerseits verdeutlicht sie, wie Philo die Gestalt des Joseph — hierin

Mythologie et Apocalyptique (ebd.); Jean Plantavit de la Pause,

&veque de Lodeve, un grand hebraisant oublie (1579-1651) (Melan-

jüdisch-hellenistischer Zeittendenz bei der Stilisierung alttestament-

licher Gestalten folgend - nach dem Modell des stoischen Weisen

ges offerts au Professeur Jean Dauvillier, Toulouse 1979). Den Band

erschließen umfangreiche Indices (S. 467-489).

gezeichnet hat. Andererseits versucht sie aufzuweisen, wie stark in

K.-H. B,

der Darstellung des Joseph als politischen Menschen die unmittel-

181

182

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

bare zeitgeschichtliche Erfahrung des Philo zur Geltung kommt. Das

gegenüber, an deren Erstellung Enzo Lucchesi und Jacques Cazeaux,

zwiespältige Bild ägyptischer Herrschaft im Traktat — so die wichtig-

beide Patristiker und Philokenner von hohem Rang, mitgearbeitet

haben.

Sste These — reflektiert das wechselvolle Geschick der alexandri-

Nischen Judenschaft unter römischer Verwaltung, für die die apologe-

Die Einteilung des erhaltenen Quaestionen-Materials zur Genesis

tischen Schriften /n Flaccum und Legatio ad Caium Zeugnis able-

(von 2,4 bis 28,9 reichend) erfolgt nach dem Vorgang von R. Marcus

gen. Nicht minder bedeutsam erscheint, wie an der Beurteilung des

in 6 Büchern, wobei die drei ersten in der Anordnung der arme-

Joseph sich die Wirksamkeit des seit Aristoteles entwickelten helle-

nischen Version entsprechen, deren. viertes jedoch in drei Abteilun-

Nistischen Herrscherideals ablesen läßt, das auch Philo teilt.

gen aufgegliedert ist entsprechend der Parascheneinteilung des Lek-

Die Schrift De Decalogo, deren Anzeige hier gleichfalls nachzu-

tionszyklus der Thora nach jüdisch-babylonischem Ritus (vgl. dazu

holen ist, stellt in der Sicht ihres Herausgebers Valentin Nikipro-

E. Lucchesi in Le Museon 89, 1976, 383-395). Die jetzt vorgelegten

wetzky den Rest eines umfangreichen Schriftkommentars dar, der die

Teile umfassen Quaestiones zu Gen 2,4-6,13 (Buch I) und zu Gen

bereinstimmung von Mosegesetz und Naturgesetz dartun will. Die-

6,14-10,9 (Buch I1I). Wer von der diskursiven Gedankenentwicklung

Ser Grundsatz erlaubt es Philo, das Gesetz als Gegenstand der Philo-

im Allegorischen Kommentar herkommt, entdeckt in dieser in knap-

Sophie zu ergreifen, dabei selbst zugleich als Interpret heiliger Texte

per Frage und Antwort sich bewegenden Auslegung neue Züge am

auch jüdischer Philosoph zu sein (18).

Profil des großen alexandrinischen Exegeten. Als Beispiel möge

Ist mit dieser Bestimmung der Anspruch des Werkes adäquat er-

Quaest. Gen- 1,47 zu Gen 3,14 dienen. Frage: Cur primum maledicit

faßt, dann wäre De Decalogo entgegen verbreiteter Auffassung nicht

serpenti, secundo mulieri, tertio viro? Die Antwort erfolgt zunächst

als exoterische oder gar apologetische Schrift anzusehen. Nicht der

im Literalsinn: Iniuriarum ordinem consecuta est et series maledic-

Außenwelt, sondern desorientierten Juden sei sie zugedacht. Hier

tionis. Dann aber folgt: Verum optime habet et rationem allegoriae

Mögen Zweifel angebracht erscheinen. Für das Verhältnis von Lite-

hic ordo: quoniam serpens symbolum est cupiditatis, ut probatur; et

Talsinn und Allegorese bietet die Einleitung die wohl allgemein aner-

mulier, sensus; vir autem, intellectus. - Deutlicher denn je erscheint

kannte These, daß bei Philo die allegorische Auslegung den wört-

hier Philo als Bindeglied zwischen jüdischer und patristischer Exe-

lichen Sinn nicht entkräftet. Eindrucksvoll wird im Blick auf die

gese

Zentralsektion De Decalogo 50-154 (Interpretation der beiden

Ein Problem für sich bilden die in den Quaestiones vorliegehdeﬁ

»Tafeln*‘) einer symbolischen Auffassung der Gesetzesexegese wider-

Bibelzitate. Sie sind auf die für die Auslegung essentiellen Worte

Sprochen. Was die in diesem Zusammenhang aufgewiesenen Bezie-

reduziert, ihre griechische Originalform mußte zudem aus der arme-

hungen Philos zur Mysterientheologie und zum anthropologisch-

nischen Übersetzung rekonstruiert werden, ehe die adäquate latei-

Pädagogischen Ideal angeht, so wäre es reizvoll, die damalige Posi-

tion des Hrsg., der diese Edition als these (unter A. Dupont-Sommer)

nische Wiedergabe überprüft werden konnte. Zu den Fragen, die sich

auch für die in Bälde erscheinenden beiden noch ausstehenden Bände

Vorlegte, mit seiner 1977 erschienenen Schrift Le Commentaire de

der Edition daraus ergeben, äußert sich ein ausführlicher Bericht

P’Ecriture chez Philon d’Alexandrie (ALGHJ 11 ‚ Leiden 1977) zu

(30-55). Die Herausgabe der Quaestiones könnte die Ansicht bestä-

Vergleichen, die den Vf. als einen der sorgfältigsten und tiefschürfend-

tigen, daß diese ungeachtet ihrer fragmentarischen Überlieferung

Sten Philointerpreten unserer Zeit ausweist.

einen dem Allegorischen Kommentar und der systematischen Geset-

Die Quaestionen-Werke standen innerhalb des philonischen

Oeuvre schon deshalb bislang im Schatten, weil sie nur in fragmenta-

bilden.

zesauslegung gleichrangigen Bestandteil des philonischen Opus

Tischer Form und nur zum Teil in der Originalsprache erhalten blie-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel_

©n, Die französische Philo-Ausgabe erweist sich auch darin als das

amMbitionierteste Unternehmen moderner Philo-Edition, daß sie auf

Buber, Martin: Begegnung. Autobiographische Fragmente. Mit

Srausgabe, Übersetzung und Kommentierung dieser Stücke nicht

einem Nachwort v. A. Goes. Neuausgabe (3., verb. Aufl.). H

Verzichtet. Nachdem der Band mit den griechischen Fragmenten be-

delberg: Schneider 1978. 115 S. 8°. Pp. DM 19,80.

éi.

Teits Vorgelegt wurde (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 28-31), werden nun

äuch die ausschließlich in armenischer Übersetzung erhaltenen

—: Zwischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Magog. Eine Chronik. 3.,

Waestiones in Genesim präsentiert. Daß sie der Forschung seit dem

durchgesehene Aufl, mit einem editorischen Anhang. Heidelberg:

Schneider 1978, 111‚ 425 S. 8°. Kart. DM 19,80.

a

Vorigen Jahrhundert zugänglich waren, verdanken wir J. B. Aucher

'US der Kongregation der um die Erhaltung der armenisch-christ-

l

—: Zwiesprache, Traktat vom dialogischen Leben. 3. Aufl. Heidei-

'Fhen Kultur hochverdienten Mechitaristen, der sie 1826 in arme-

f""‘°h-lateinischer Ausgabe herausbrachte. Dabei wurden zunächst

berg: Schneider 197ß‚ 87 S. 8°. Pp. DM 12,80.

’f“° Werke vorgelegt, die ausschließlich in armenischer Version

—: Urdistanz und Beziehung 4., verb. Aufl. Erweitert um einen edito-

Aberliefert und in griechischer Sprache nicht mehr vorhanden sind

rischen Anhang mit er;

gä

Außer den Quaestiones noch eine Reihe von Fragmenten ‘kleinerer

änzenden Texten. Heidelberg: Schngider

1978. 57 S. 8°. Pp. DM 14,80°

; J'"’iﬂen‚ über die die Liste S. 15/16 Auskunft gibt). Erst am Ende des

Jährhunderts (1893) entschloß man sich zur Edition der armenischen

Horwitz, Rivka: Buber’s Way to I and Thou. An Historical Analy£is

Tsetzung der Traktate, deren griechische Originalgestalt bekannt

and the First Publication of Martin Buber’s Lectures „Religion als

Wa!'- Alle diese Stücke gehen auf eine armenische Ausgabe der Werke

Gegenwart‘, Heidelberg: Schneider 1978. 320 S. m. 6 Faksimiléés

10s zurück, die auch 460 p. Chr. (vielleicht erst im 6. Jh.) in der

gr. 8°= Phronesis, 7. Lw. DM 68,-.

tezeit der sog. hellenistischen Schule angefertigt wurde. Gemein-

M mit Philo wurde damals auch Irenäus ins Armenische übertra-

In den Erzählungen der Chassidim von Martin Buber steht

geschrieben: Rabbi Löb erzählte: „Daß ich zum Maggid fuhr, war

x Die erste und bis zur vorliegenden Edition einzige Übersetzung in

nicht, um Lehre von ihm zu hören: nur um zu sehen, wie er die Filz-

Ne Moderne Sprache legte 1953 Ralph Marcus im Supplementband

schuhe aufschnürt und wie er sie schnürt.““

‘_°“8“schen Philo in Loebs Classical Library vor. Die von dem in-

Wesentliches läßt sich auch wesentlich sagen. Diese Anekdote ent-

"Schen verstorbenen französischen Orientalisten Charles Mercier

hält die ganze Lehre Martin Bubers, eine Lehre, die er weniger ver-

T8te Herausgabe der armenischen Fragmente der Quaestiones

kündet, als vielmehr bewährt hat. Nicht, was einer sagt, ist wichtig,

°'7i€htete auf eine Wiedergabe des armenischen Textes und stellt

sondern wie er das lebt, was er sagt: das ist das Eine, was not tut. Leh-

.“ dessen der auf J. B. Aucher fußenden lateinischen Version eine

re und Leben sind eine Einheit, oder sie sind nicht. Denn die Lehre

; j' Zählreichen Anmerkungen versehene französische Übersetzung

wächst am Leben, das Leben aber in der Lehre. Alles, was ich tue,

V

183

Theologische Li;eraturieitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

184

häﬁgt an dem, was ich bin. Es gibt nur eine Wirklichkeit, die ungeteil-

daraus hervorgehe. Eine Hoffnung, die z. B. auch Thomas Mann in

te Welt Gottes, die im Alltag des Lebens zu bewähren ist. Es gibt

seinem Doktor Faustus zum Sagen bringt und ohne die unsere Welt

nichts in der Welt, aber auch gar nichts, was nichts mit Gott zu tun

nicht existieren könnte. Die andere Aussage handelt von der Weisheit

hätte, ob ich bete oder meine Schuhe schnüre, alles geschieht in Got-

der Pflicht: „„Es dauert lang, bis ein Mensch versteht, was seine Pflicht

tes Gegenwart. Denn überall ist ER, der mir als DU begegnet. Dies ist

ist. Die Pflichten hindern ihn daran‘“ (111). Um diese Weisheit zu

es, was Buber künden wollte,

begreifen, bedarf es vielleicht der Länge und des Maßes eines Lebens

Jedes echte Erleben ist wesentliches Sein, und das betrifft jeder-

— aber das Leben ist diese Weisheit wert.

mann; Lehre als Leben, Kunde als Biographie. Das Bändchen

Unser Leben ist jeden Augenblick ein Zwiegespräch mit Gott, der

„Begegnung‘‘ enthält siebzehn solcher autobiographischen Fragmen-

nicht wider die Welt, sondern durch die geschehene Schöpfung den

te, die jeweils das Ganze umfassen. Wer einen Einstieg in Bubers

Menschen anspricht. Wir sind allezeit gefordert, Antwort zu geben.

Werk sucht, wird hier ein Tor finden, das ihn in die Welt Gottes

Der Klärung dieser unserer Antwort dient das Buch „Zwiesprache.

führt. Auch der Wissende findet hier immer neue Kunde. Das

Traktat vom dialogischen Leben‘“. Der Band ist durch die geforderte

Wesentliche geschieht immer in der Begegnung, mit dem Buch, das

Sache in drei Abschnitte gegliedert: I. Beschreibung, II. Begrenzung

wir lesen, mit dem Wort, das uns ruft. Immer wieder führt Buber in

und I1l. Bewährung. Zwiesprache ist Hinwendung, umfaßt als solche

seinen Werken solch wesentliche, das Sein betreffende Begegnungen

Reden und Schweigen, nicht immer bedarf das Gespräch eines Lauts,

an. In diesem Band sind sie mustergültig zusammengestellt. Was die

denn auch in der Stille redet das Herz an. Da, wo die Kammern des

Sprache der Philosophie so schwer und kompliziert ausdrückt, er-

persönlichen Lebens aufgemacht werden, versinken die Meinungen

schließt sich leicht und überzeugend in der Biographie. Wie könnte

und das Faktische wird leibhaft. Nur wer die innere Sprache ver-

man die Anderheit des Anderen besser begreifen als durch jene

nimmt, kann auch nach außen sagen, Das Wort will laut werden und

Geschichte vom Pferd? Die philosophische Kategorie des Zwischen,

heischt Antwort - denn angeredet werden wir unabhängig und unab-

wie wäre sie einfacher zu formulieren, als durch die Geschichte vom

lässig durch das Leben selber: das heißt doch schon: Leben ist Exi-

Stab und dem Baum? Jede wahre Begegnung findet im Zwischen

stenz in der Zwiesprache, ist Gestaltwerden unserer dialogischen

statt, in dem Raum also, in den sich beide begeben, verbunden, aber

Struktur. Nur sehe man zu, daß man den echten Dialog führe. Buber

doch frei: den Stock in der Hand, dessen Spitze den Baum berührt, im

unterscheidet drei Arten von Dialog: 1. der technische Dialog, der

Stab ist das Zwischen der Begegnung. Noch etwas lehrt uns diese

lediglich der sachlichen Verständigung dient. Wer einen Hammer

Geschichte: Begegnung hat nicht nur zwischen Menschen statt, son-

haben will, muß dies auch verstehbar sagen; bei diesem Dialog ereig-

dern auch mit der Natur - und überall greifen unsere Hände hinaus

net sich kein Zwischen. 2. der dialogisch verkleidete Monolog und

zum ewigen DU, das alles in Händen hat. Begegnungen schließen

schließlich 3. der echte, geredete und geschwiegene Dialog, der in

neue Räume auf, erschließen neue Einsichten, zeigen einen neuen

lebendiger Gegenseitigkeit besteht und sich im Raum des Zwischen

Weg. In der Begegnung ist Buber auch das DU Gottes geboren. Aus

ereignet. Dialogisch leben heißt: mit den Menschen, mit denen man

zu tun hat, wirklich zu tun zu haben, also: nicht sagen, ich bin da,

dem _Fragment ist eine Welt geworden.

aber gar nicht da sein. Nur wer zum anderen ausgeht, kommt bei sich

Es gibt Bücher, die man sich kauft, und es gibt Bücher, die man

selber an. Erst im Gespräch mit dem Gegner wird solcher Dialog

immer wieder von neuem liest, denn Weisheit ist in ihnen verborgen.

x

bewährt. Zu fordern freilich ist das Dialogische nicht. Die Antwort

Martin Bubers „Zwischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Magog‘‘ ist ein

wird nicht gesollt, im Gespräch nicht und im Leben auch nicht, die

solches Buch voller Weisheit, Größe und Einfalt, ohne die wahre

Antwort wird vielmehr gekonnt. Auch hier ist Antwort Gnade.

Weisheit nicht sein kann. Die von Buber vorgelegte chassidische

Chronik ist der Versuch, Lehre und Anekdoten in Leben umzugie-

Die Menschen, die sich wahrhaft begegnen, reichen einander ‚,das

ßen. Die Weisheit Gottes nimmt Gestalt an und trägt einen jüdischen

Himmelsbrot des Selbstseins‘‘. Wie das geschehen kann, versucht

Mantel, „„Ich bin ein polnischer Jude‘‘ — diesen erstaunlichen Satz fin-

Martin Buber mit „Urdistanz und Beziehung‘‘ aufzuzeigen. Das Prin-

det der Leser im Nachwort;, Bekenntnis zu einem Schicksal und

zip des Menschseins besteht ebenso in der Distanz zum Sein als auch

Schickung der Gnade in einem. Dieser Satz überrascht um so mehr,

in der Beziehung zu ihm, denn sofern es Welt gibt, gibt es den die

wenn man bedenkt, daß Buber sich selber als einen in die deutsche

Welt bedingenden Menschen, der sich unterscheiden muß von der

Sprache Verliebten bezeichnet. Die Wurzeln reichen tiefer als das

Welt, den Dingen und den Menschen, um ein Gegenüber sein zu kön-

Auge sieht. Das Buch ist von Mythos und Tiefe der Erkenntnis so

nen. Denn nur der Unterschiedene, der ist, was er ist, kann sich hin-

randvoll, daß R. Pannwitz in ihm den zweiten Teil des Kanons

wenden, kann also in Beziehung existieren, was den Menschen hin-

erblickt, in Form einer religiösen Tragödie. Dies allerdings nur, inso-

wiederum erst zum Menschen macht. Denn nur bestätigt hat der

fern dem Schicksal die Hand gereicht wird. Gott und Welt gehen in

Mensch, Der Eine im Anderen, seine Gegenwart, in der allein er zu

keinen Geschick unter, aber Gott läßt sich auch nicht pressen. „Zum

leben vermag.

Messias geht man nicht, man kommt zu ihm.‘* Diese Kunde 1äßt

Wie ist Buber zu diesem dialogischen Denken, in dem Karl Heim

Martin Buber durch den Mund von Rabbi Bunam ausgehen. Man

die kopernikanische Wende der Philosophie gesehen hat, gekom-

kann die Welt zwar zu Gott hin lieben; aber den Messias nicht in die

men?

Welt hereinzwingen. Denn die Welt wird durch Gnade erbaut. Der

Jude Buber verkündet hier das Evangelium des Juden Jesus Christus.

Der Beantwortung dieser Frage geht Rivka Horwitz in ihrer

Das „Christliche‘* dieser chassidischen Chronik entstammt keiner

Untersuchung nach. So lautet denn auch der Titel: Buber’s Way to “I

Tendenz, sondern entwächst der Wirklichkeit der Welt als der Wirk-

and Thou”. Der von L. Stiehm herausgegebenen Schriftenreihe

lichkeit der leidenden Knechte Gottes. Auch der wahre Chassid ist

„Phronesis*“ ist so ein weiterer schöner Band hinzugefügt. Die Vfn. ist

ein leidender Knecht des Herren, allerdings, wie Buber ausdrücklich

für ihre selbstgestellte Aufgabe bestens prädestiniert, hat sie doch ihre

hervorhebt, in der Verborgenheit des Köchers, von der Jes 49,2

Dissertation über Franz Rosenzweig geschrieben. Wer nach solchen

spricht. Zwei Aussagen sollen hier noch genannt werden, die allein

sucht, die Buber auf seinem Wueg zu „Ich und Du** begleitet haben;

schon die „Schwere‘‘ dieses Buches ausmachen. Das eine ist eine Ant-

frage doch zuerst Franz Rosenzweig . . . R. Horwitz hat ihre Arbeit iM

wort auf die Frage nach dem rechten Verhalten zum Bösen. Die Ant-

zwei Teile gegliedert: Part I The Lectures Religion als Gegenwart und

wort ist ebenso einfach wie tief: „Es auf die eigenen Schultern neh-

Part II The History and Development of I and Thou. In der Einlei-

men ünd tragen‘‘ (237). Darin liegt die Erkenntnis, daß der Nichttäter

tung bietet die Vfn, einen instruktiven Überblick über die Wirkung$“

des Bösen nicht „besser‘‘ ist als der Täter des Bösen, und die Hoff-

geschichte von „„Ich und Du‘*, in dem zu Recht eines der einflußreich-

nung, daß das Böse niemals so groß sein kann, daß nicht noch Gutes

sten Werke der modernen Philosophie und Theologie gesehen wird.

f

E

er

185

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

186

Schon in der Introduction stellt R. Horwitz fest: „the lectures suggest

mit Meister Eckehart) und vor allem der deutschen Romantik heraus

the influence of Ferdinänd Ebner*‘. Um dieses Urteil nachvollziehen

Daß Buber auch ihr Erbe ist, wird wohl kaum zu bestreiten sein

zu können, muß der Leser natürlich zuerst mit den ihm noch unbe-

Diese Auseinandersetzung ist um so erforderlicher, da das Urteil von

kannten lectures vertraut gemacht werden. Es ist das große Verdienst

Victor Klemperer (LTI, XXIX Zion), der Buber so ausschließlich als

von Rivka Horwitz, erstmalig Bubers Vortragsreihe „Religion als

Romantiker und Mystiker sieht, daß er das Wesen des Judentums i in

Gegenwart‘ nach einer stenographischen Mitschrift ediert zu haben

sein Gegenteil verkehre, noch immer besteht. Die Vorträge des Jahres

Hierbei handelt es sich um acht Vorträge, die Buber in der Zeit vom

1922 machen hier eine neue Auseinandersetzung nötig.

15, Jan. 1922 bis zum 12. März des gleichen Jahres am Freien Jüdi-

Am Ende bleibt auch hier eine Frage - und der Mensch, der nicht

schen Lehrhaus in Frankfurt/Main gehalten hat. Für die Geschichte

mehr tun kann, als Gott in der Welt verwirklichen

des Buberschen Denkens stehen diese Vorträge sowohl inhaltlich als

Halle (Saale)

Gerhard Begrich

auch terminologisch zwischen „Daniel** und ‚„„Ich 1ınd Du*‘‘, dabei ist

es auffallend, daß die beiden ersten Vorträge keine Parallelen mit

„Ich und Du‘* aufweisen, im Gegensatz zu den Vorträgen II-VII

wobei besonders die Vorträge IV und VIII starke, zum Teil sogar

Neusner, Jacob: A History of the Mishnaic Law of Women. Transla-

Wörtliche Übereinstimmungen mit ‚„Ich und Du“ aufweisen. Appen-

tion and Explanation. I: Yebamot. XXII, 220 S. Lw. hfl 96,-. II

dix A (245-247) gibt davon eine schöne Übersicht. Die Vorträge sind

etubot. XX

145 S. Lw. hfl 64.-. III: Nedarim, Nazir. XX, 204 S

also eine deutliche Vorstufe zur endgültigen Fassung von „Ich und

Lw. hfl 84,-, IV: Sotah, Gittin, Qiddushin. XX, 281 S. Lw. hfl

Du*‘*, Dies wird durch die Untersuchungen von Part II erhärtet und

112.-. V: The Mishnaic System of Women. XXIV, 281 S. Lw. hfl

differenziert. Dieser denk-geschichtliche Teil zeigt folgende Gliede-

112.-

Leiden: Brill

1980. gr

Studies in Judaism in

Late Antiquity, 33, 1-5

rung, die hier mitgeteilt werden soll, da sie schon das Ergebnis der

Fragestellung nach Bubers geistesgeschichtlicher Verwandtschaft

beinhaltet. Dieser Part gliedert sich in sechs Abschnitte: I. 1918: An

Nach dem riesigen Werk (22 Bände) zum 6. Seder Toharoth der

Mischna (-Tosephta) (wird in ThLZ besprochen werden) und dem

Early Plan, I1. 1919-1921

began with Ebner’s Fragments‘‘, 111

Winter 1921-22: Franz Rosenzweig - The Beginning of a living Dia-

wesentlich gestraffteren (6 Bände) zum 5. Seder Qodasim (= SILA

30, 1—6, Leiden 1980) legt Neusner nun in unglaublich kurzem zeit-

logue, IV. Summer 1922: The Wider Circle — Plans for the Future, V

lichen Abstand eine fünfbändige Behandlung des 3. Seder Naschim

Franz Rosenzweig and I and Thou, VI. September 1922: The Corre-

vor. Vier Bände enthalten die Übersetzung und Erläuterung der ein-

Spondence and Beyond. Am Ende ihrer Untersuchung formuliert

zelnen Traktate der Mischna und Tosephta, der fünfte bietet die

Rivka Horwitz ebenso bestimmt wie vorsichtig folgendes Ergebnis

dem wohl jedermann zustimmen wird: „On the basis of our research,

historischen und systematischen Ergebnisse der Untersuchung. In

ihm wird zunächst die Struktur des Seder insgesamt sowie die der ein-

We can conclude that Buber’s dialogical thinking did not develop in

isolation. Yet while Buber was influenced by both Ebner and Rosen-

zelnen Traktate dargelegt. Daran schließt sich die Darstellung der ge-

schichtlichen Entfaltung der gesetzlichen Bestimmungen an und

Zweig, historical circumstances prevented the work of these great men

endlich der Versuch, die spezifische Bedeutung dieser Ordnung zu

from being sufficiently recognized. As interest in dialogical thinking

8rew, Buber’s work reached a wide audience; he was able to teach

erfassen. N. betont mit Nachdruck, daß er ein genau umschriebenes

Ziel verfolgt

nämlich zu erkennen und darzustellen, was die

and further develop his thinking‘“ (240). Und erst recht wird man der

Vfn, in ihrem Schlußsatz beipflichten: „Buber’s message in Ich und

ursprüngliche Meinung der in Mischna und Tosephta zusammenge-

stellten Sätze ist. Das Ziel ist die Erhellung der Geschichte des rabbi-

u and in his subsequend works was not limited to his fellow Jew

nischen Judentums bis zur Zeit der Mischnaredaktion (ca. 200). Zur

however, but was addressed to and received by the Christian world as

well“ (241)

Erreichung dieses Ziels verzichtet er auf die Darbietung der Textva-

rianten ebenso wie auf eine Auseinandersetzung mit vorausliegenden

Zwei Beobachtungen seien hier noch nachgetragen. (1) Der zweite

Mischna-Kommentaren, wie sie noch bei der Behandlung des 6. Se-

Ortrag vom 22. Januar 1922 behandelt insbesondere das Problem

ders geführt wurde. Die „Erklärungen“ sind nur auf das gerichtet, was

Von Religion und Ethik in Auseinandersetzung mit der Philosophie

für das Verständnis der klaren, einfachen und geschichtlich grund-

ants, Dabei sagt Buber folgendes: „Handle so, als ob es keinen Gott

legenden Meinung der Abschnitte nach dem Urteil von N. unbedingt

gäbe‘ (63) - indem sich der ethisch handelnde Mensch nicht um Gott

nötig ist. Damit ist dankenswerterweise der Umfang dieses aufwen-

ümmert, bleibt er recht eigentlich religiös; je mehr er aus der Sphäre

digen Werkes erheblich seinem Beginn gegenüber reduziert

der Religion heraustritt, um so mehr bleibt er in Wahrheit der Reli-

Es ist zu hoffen. daß diese Arbeit, die eine erste formanalytische

Blon, die den Alltag, die Gegenwart meint, verhaftet. Dies erinnert

Übersetzung der Mischna und eine erstmalige überhaupt der Toseph-

doch überraschend (oder nicht?) an Dietrich Bonhoeffers Forderung

ta in das Englische bietet, das Studium rabbinischer Texte und Tradi-

°'“°" „Nichtreligiösen Interpretation‘‘ biblischer Texte: Wir müssen

tionen beleben wird — auch zum Nutzen der neutestamenthchen

in der Welt leben, als ob es Gott nicht gäbe — etsi deus non daretur, so

Wissenschaft.

!M Brief aus Tegel vom 16. 7. 44. Auch wenn der Personalismus bei

E

Onhoeffer nicht von Martin Buber hergeleitet werden kann (siehe

Zzu E, Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, Berlin 1977, bes.

3 Anm. 19), so ist doch ein geistesgeschichtlicher Zusammenhang

ZWischen Buber und Bonhoeffer in Fr. agen der Religion nicht zu über-

Neues Testament

Sehen Religion umgreift das Ganze, nicht einen ausgesparten Raum

©n Alltag, die Welt, denn Gott trägt das Leben der Menschen, wie er

Berner, Ursula: Die Bergpredigt. Rezeption und Auslegung im 20

4uch nicht die Religion, sondern eben die Welt geschaffen hat. Noch

Jahrhundertq. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 273 S

gr.8°= Göttinger Theologische Arbeiten, 12. Kart. DM 35.-

Sinmal: Die Wurzeln sind auch hier tiefer als das Auge sieht, aber sie

Sind gewiß in der Hand Gottes. Sollte Bonhoeffers Verständnis von

<ligion ebenso wie dasjenige Martin Bubers in der Schrift des Alten

Die vorliegende Arbeit — als Dissertation bei Prof. G. Strecker in

Göttingen entstanden — ist eine Auslegungsgeschichte, die reiches

stamentes wurzeln?

bibliographisches Material enthält. Ihre Bedeutung kann man an-

() Die Erstpublikation von Bubers Vortragsreihe „Religion als

hand des Vergleiches mit der kommentierten Bibliographie zur Berg-

©genwart‘‘ fordert nunmehr deutlich zu einer Auseinandersetzung

predigt von Warren S. Kissinger (The Sermon on the Mount, Metu-

Buberschen Denkens mit der deutschen Mystik (hbesonders wohl

chen N.J. 1975) zum Ausdruck bringen. Während Kissinger versucht

187

Theologische Liieraturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

188

N

eine Übersicﬁt der internationalen Bergpredigtforschung zu bieten,

kann sie nicht konkret den Ertrag der kritischen Forschung beschrei-

konzentriert sich B. auf den deutschen Bereich, und im Unterschied

ben

zu Kissinger begrenzt sie ihre Untersuchung auf das 20. Jh. Vor allem

Was die Einzelheiten betrifft, möchte ich nur darauf aufmerksam

jedoch arbeitet sie diachronisch, d. h., sie untersucht auch die Bezie-

machen, daß Werner Schmauch (1905-1964) bis zu seinem Tode in

hungen zwischen den einzelnen Deutungen der Bergpredigt und der

der DDR gewirkt hat und daß seine Studie über die Bergpredigt (in

Zeitperiode, in der sie entstanden sind. Jede Periode wird kurz nach

dem Sammelband ‚Koexistenz? Proexistenz!‘,

Hamburg

1964,

ihren wirtschaftlichen, politischen und ideologischen Merkmalen

Evang. Zeitstimmen 20 noch einmal abgedruckt) in dem Abschnitt

charakterisiert.-

VI, 1 behandelt sein sollte,

Vor dem ersten Weltkrieg und in der Weimarer Republik war die

Die Bedeutung der vorliegenden Dissertation reicht weit über die

Auslegung der Bergpredigt eng mit der Deutung des Lutherschen Er-

Grenzen der Bibelwissenschaften.

Prag

bes verbunden. Die damalige Interpretation der Zweireichelehre, die

Petr Pokorny

die theologische Zurückhaltung im öffentlichen Leben begründet

hat, hat auch die gefährlichen Deutungen der Bergpredigt in der Zeit

Cook, Michael J.: Mark’s Treatment of the Jewish Leaders. Leiden:

des ersten Weltkrieges und in der nationalsozialistischen Periode

Brill 1978. X1„104 S, gr. 8° = Supplements to Novum Testament,

beeinflußt. B. zeigt, daß es nicht nur eine Mißdeutung der Bergpre-

51. Lw. hfl 32.-.

digt, sondern auch der Theologie M. Luthers war. Es war zwar „,die

Schwierigkeit der Bergpredigt-Interpretation, die Luther zur For-

Cook claims to detect three of Mark’s sources ihroügh a considera-

mung seiner ‚Zwei-Reiche-Lehre‘ geführt hat‘‘, aber nach Luther ist

tion of the groups which oppose Jesus. He outlines these sources as:

die Gerechtigkeit des Christen immer eine tätige Gerechtigkeit, die

(1) A Pharisee and Herodian source; 7.1ff; 2.15-17,18-22,23-28;

das ganze Leben des Menschen betrifft (34). Wie es zu der Mißdeu-

3.1-5; 12.13-17,34b; 3.6. (2) A scribe source; 12.18-27,28-34a;

tung Luthers gekommen ist, untersucht B. nicht. Das liegt - schon

9.11-12a,13a,b; 12,35-37,38—40. (3) A chief priests, elders and scri-

rein historisch — jenseits des Rahmens ihrer Arbeit. - Die dialektische

bes source; this was, in effect, the pre-Markan passion narrative;

Theologie war nicht imstande, eine überzeugende alternative Deu-

Cook does not outline this source. These sources can be detected

tung anzubieten. Sie hat sich mit der Bergpredigt nur wenig beschäf-

because the leadership groups in them do not overlap. Where there

tigt, und die konsequente christologische Deutung (E. Thurneysen)

are

the leadership groups in them do not overlap. Where there

hat die tatsächlichen Inhalte der Bergpredigt nicht zu Wort gebracht

are references to any of these opponents’ outside the sources Cook

(29-31). - Der Durchbruch, der mit den Religiösen Sozialisten kam,

assumes that Mark has inserted these references. With the possible

ist wegen des ungenügenden theologischen Problembewußtseins

exception of the Pharisees Mark himself did not know any of these

geschichtlich gescheitert.. Ein breiterer Raum ist in diesem Zusam-

groups and himself depends on his sources for his understanding of

menhang G. Wünsch vorbehalten. - Einen positiven Neuansatz hat

them. This means that he cannot really be a source of reliable infor-

die Deutung und das Beispiel D. Bonhoeffers bedeutet. — Der Ab-

mation to us on them., Matthew and Luke are no more help to us here

schnitt über die Rezeption der Bergpredigt in der DDR wird um den

than Mark, since they depend on him. Mark assumes that scribes and

Bericht über einige deutsch veröffentlichte Arbeiten tschechischer

Pharisees are different groups and has misled much scholarship into

Autoren erweitert, die direkt oder indirekt an das Erbe der tschechi-

making the same assumption. Cook argues that in fact the scribes and

schen Reformation anknüpfen. Sie werden positiv gewertet. — Die

Pharisees were probably originally the same group.

Aufnahme der Bergpredigt durch die sog. politische Theologie wird

If Mark was not fully acquainted with the geography of Palestine it

als geschichtlich begreiflich erklärt, aber theologisch wird sie-m. E.

is probable that he was not fully acquainted with Jewish sociological

mit Recht kritisiert. - Die linguistische Analyse der Bergpredigt von

groups. Cook then is wise to remind us that we should not be overde-

O. Bayer (EvTh 1975) wird nicht näher beurteilt. — Aus den neuesten

pendent on what Mark writes about these groups. Few will dispute

Deutungen werden vor allem einige katholische Arbeiten und der

the existence of his first source; the precise content which Cook gives

Beitrag von S. Schulz (Zeitwende 41, 1970; mir leider z. Z. nicht

it is a different matter, Most scholars accept a pre-Markan passion

zugänglich) positiv eingeschätzt.

narrative; it is surprising that Cook makes no attempt to outline this;

Der erste Teil der Arbeit ist vor allem sozialethisch eingestellt. Der

he has also failed to use much of the recent work on this section of

zweite Teil ist der historisch-kritischen Erforschung der Bergpredigt

Mark, e.g., that of L. Schenke, D. Dormeyer, W. Schenk, G. Schnei-

gewidmet, die Hans Windisch mit seiner Monographie „Der Sinn der

der. Cook’s second source (the scribes) is the most doubtful.

Be_r3predigt“ (1929, 21937) bewußt von der theologischen Deutung

Cook’s work is reminiscent of earlier attempts to isolate a ‘twelve’

getrennt hat. Es wird über die religionsgeschichtliche, formgeschicht-

source and a ‘disciples’ source in Mark and must be subject to the

liche, redaktionsgeschichtliche, traditionskritische und historisch-

same kind of doubts. The most serious criticism to be made of him,

kritische Forschung (der „historische‘* Jesus und die Bergpredigt)

however, is his failure to use the methods of Redaktionsgeschichte.

berichtet. Abgeschlossen wird das Buch mit dem Aufruf zu einer

Where there are references to the opponents of Jesus outside the sour-

grundlegenden methodischen Besinnung. Der Ertrag der methodisch

ces which Cook has outlined he attributes these to Mark without any

getrennten kritischen Auslegung muß sozialethisch interpretiert und

appliziert werden. Die kritische Auslegung soll nicht nur vor dem

serious examination whether the passages in which they occur come

from Mark or the tradition. In view of the opposition which the Pha-

enthusiastischen Dilettantismus schützen. Sie soll vor allem im Rah-

men der theologischen Interpretation der Gemeinde helfen. Und die

risees and Herodians offered to Jesus in the earlier part of the Gospel

(see especially 3.6) we should expect that Mark would have included

theologische Interpretation darf die Bergpredigt nicht knebeln, son-

dern sie soll

sie auch

in

ihrer anstößigen geschichtlichen

them in his revised passion narrative, for Cook suggests that he did

increase the number of references to the chief priests, scribes and

Wirkung deuten. Das ist etwa der Ertrag dieser sparsam und an man-

elders. Cook does not consider what brought his sources into exi-

chen Stellen wirklich frisch geschriebenen Arbeit.

stence in the early church; what purpose would a Pharisee and Hero-

Mehr als die Hälfte des Umfangs bilden die Anmerkungen, das Li-

dian source or a scribes source serve? The sources must have come

teraturverzeichnis und ein biographischer Anhang (in Auswahl). B.

into existence for some quite other reason than the groups they men-

bietet eine gute Übersicht der Deutungen der Bergpredigt und eine

tion and therefore these groups cannot give us an adequate clue tO

überzeugende Interpretation ihrer Intentionen und ihrer Wirkung.

their extent in the way Cook supposes. The groups cannot then be

Der knappen Form wegen kann sie in dem ersten Teil nicht die Ursa-

used to detect the sources, Cook does not consider sufficiently seri-

chen einzelner Deutungen untersuchen, und in dem zweiten Teil

ously why Mark should have broken up his first and second sources;

E

189

190

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 3

sei und daß darum keine Erklärung des Gleichnisses als falsch abgewiesen wer-

this would require an understanding of the whole purpose of his Gos-

pel which Cook does not supply.

den könne, weil sie allegorischer sei als eine andere, sie kann andererseits fest-

Ernest Best

stellen, daß auch das Gleichnis vom Verlorenen Sohn (Lk 15,11f) von nieman-

Glasgow

dem „absolut wörtlich‘‘ verstanden werde als eine Erzählung „nur über diesen

besonderen Vater und seine beiden Söhne*‘ (28f); sie kann schließlich erklären,

Boucher, Madeleine: The Mysterious Parable. A literary Study. Wa-

daß es kein Gleichnis gebe, „daß nur eine wörtliche Bedeutungsebene‘‘ hätte

shington: The Catholic Biblical Association of America 1977. IX,

(33), und darum könne auch die Deutung des Gleichnisses vom Unkraut unter

101 S, 8° = The Catholic Biblical Quarterly, Monograph Series, 6.

dem Weizen (Mt 13,63ff) nicht darum als unecht bezeichnet werden, weil es

$2.50.

sich um eine Erklärung „Punkt um Punkt‘“ handele, ja die Frage der Echtheit

hänge überhaupt nur von der Bedeutung, nicht von der Form des Gleichnisses

ab

Die Verfasserin dieser überarbeiteten Dissertation gibt das Ziel

Offenbar betrachtet die Vfn. das Problem der Gleichnisse Jesu und ihrer

ihrer Untersuchung in der Einleitung eindeutig an: „Ich sehe mich als

radikale Kritikerin der Theorie Jülichers. Es ist meine Meinung, daß

richtigen Interpretation mit diesen Ausführungen als erledigt, denn sie wendet

sich in den beiden letzten Kapiteln dem Verständnis und der Rolle der Gleich-

das Studium der Gleichnisse noch immer mit Problemen belastet ist

nisse im Markusevangelium zu. Im 4. Kap. („„Die markinische Gleichnistheo-

und daß diese nicht gelöst werden, solange gewisse Mißverständnisse

rie‘*) stellt sie zunächst fest, daß der ganze Abschnitt Mk 4,1-34 als einheit-

Weiterhin aufrechterhalten werden, die entweder ein Bestandteil oder

liche Belehrung über das rechte Verständnis der Verkündigung vom Gottes-

eine Folge von Jülichers Theorie sind. Vielleicht der grundlegendste

reich in Gleichnisform verstanden werden müsse; während die Allegorie vom

dieser Irrtümer . .

ist Jülichers Behauptung, daß die Gleichnisse

Sämann 4,1-9 mit ihrer Erklärung 4,13-20 „‚die Notwendigkeit für den Men-

keine Allegorien seien‘ (1). Der Irrtum Jülichers beruhe auf einem

schen‘‘ betont, „auf die Verkündigung des Gottesreiches zu antworten‘‘, betont

fehlerhaften theoretischen Rahmen; es komme auf die „zuverlässige,

4,10-12 „die absolute Verfügungsgewalt (control) Gottes über das Geschick des

Benaue und konsequente Beschreibung... und von da aus auf das

Menschen*‘ (46). Obwohl die Vfn. jede Abschwächung von 4,10-12 ausdrück-

korrekte Verständnis der literarischen Gebilde (artifacts), nämlich der

lich ablehnt, ist sie doch der Meinung, daß diese Verse sowohl dem Gottes-

reich als auch der Gleichnisrede Geheimnischarakter zuschrieben; der Tatbe-

Synoptischen Gleichnisse, an‘‘, und darum wird als das dreifache Ziel

stand, daß in diesen Versen ausschließlich von dem Zweck des Redens in

der Untersuchung genannt: „eine richtige (sound) Definition und Be-

Gleichnisform geredet wird, wird also wegerklärt. Trotzdem wird dann in

Schreibung des Gleichnisses als Wortkonstruktion‘‘, ferner eine Defi-

einem zweiten Abschnitt des Kapitels ausgeführt, daß Markus mit seiner Vor-

Nition, die erklärt, wie „das Gleichnis (völlig richtig) als geheimnis-

stellung vom Gleichnis als geheimnisvoller Rede „„‚am Ende einer langen semi-

Volle Rede in der semitischen Tradition verstanden werden konnte*‘,

tischen Tradition‘‘ stehe (56), so daß diese Gleichnistheorie „in voller Überein-

Und schließlich der Nachweis, „wie das Gleichnis der Ausgangspunkt

stimmung mit ihrem religionsgeschichtlichen Hintergrund‘‘ (63) sei. Das 5.

ür die markinische Geheimnistheologie sein konnte“ (2). Da die lite-

Kap. („„Das markinische Thema des Geheimnisses‘‘) beschäftigt sich dann mit

Tarische Analyse für die geschichtliche und theologische Untersu-

zwei anderen markinischen Texten, bei denen auch vom Unverständnis der

Hörer die Rede ist. a) Das Weisheitswort Mk 7,15 („„Nichts, was von außen in

Chung grundlegend sei, möchte die Vfn, diese grundlegende litera-

den Menschen eingeht, kann ihn beflecken . . .‘) kann von Markus in 7,17

TFische Untersuchung liefern.

darum parabole genannt werden, weil es zwei Bedeutungsebenen hat, es ist dar-

um geheimnisvoll, weil der Anbruch des Gottesreichs in Jesu Wirken geheim-

Das 1, Kap. („Anschauungen und Gegenanschauungen über das Gleichnis‘‘)

nisvoll ist. b) Die Wunder der Speisung und des Seewandels (Mk 6,30-52;

ietet einen kurzen Überblick über Jülichers Gileichnistheorie, ihre Gegner

8,1-21) hätten von den Jüngern als Wiederholung des Mannawunders und als

Und Modifikationen (der Überblick beansprucht repräsentativ zu sein, die Aus-

Epiphanie verstanden werden müssen, und für die Leser bedeuten diese Wun-

Wahl ist jedoch sehr willkürlich), wobei die Vfn. auch an den Gegnern Jülichers

der auch eine Anspielung auf das Leiden und die Auferstehung Jesu. Die Wun-

AUSZUsetzen hat, daß sie seine Definition von Gleichnis und Allegorie überneh-

der haben also wie die Gleichnisse eine doppelte Bedeutung, in beiden Fällen

"f°“. „doch Jülicher beging gerade an diesem grundlegenden Punkt seinen in

entsteht daher das Problem des Unverständnisses der Jünger. So kann dann

16 Irre führenden Fehler, und darum sind die Kritiken..

nicht radikal

abschließend dreierlei festgestellt werden. 1) die Gleichnisse, der Weisheits-

Benug‘‘ (7f). Diesen Irrtum Jülichers sucht das für die Arbeit zentrale Kap. 2

spruch und die Wunderberichte wirken nach Markus in doppelter Weise: als

„Gleichnis als literarische Klasse‘*) zu beheben. Nachdem sie festgestellt hat,

schwer verständlich zeigen sie, warum die Außenstehenden (die Juden) die

ß die Vorfahren der neutestamentlichen Gleichnisse im Alten Testament zu

Messiaswürde Jesu nicht anerkannten, als ungewöhnliche Redensweise geben

\nden und daß die Gleichnisse nicht um ihrer selbst willen existierende poe-

sie in eindrücklicher Form Jesu Botschaft an die Jünger und Leser wieder. 2)

lische Gebilde seien, sucht die Vfn., das Wesen von Gleichnis und Allegorie

Die Untersuchung hat die geringe Differenz zwischen dem Gleichnis als litera-

Mit Hilfe der Unterscheidung von „Bild‘“* (figure) und „„Tropus‘‘ (trope) zu klä-

rischem Gebilde und dem markinischen Gebrauch der Gleichnisse nachgewie-

Ten: das Bild „enthält keinen Wechsel in der Bedeutung, da alle Wörter buch-

sen; „der Vorwurf, den zahlreiche gelehrte Untersuchungen seit dem 19. Jh.

Stäblich gebraucht werden. In einem Tropus dagegen wird die Bedeutung der

erhoben haben, daß Markus das Gleichnis als Wortgebilde verzerrt (distorted)

Örter in der Tat verändert“ (18). Infolgedessen hat ‚in jedem Tropus das

habe, ist einfach unbegründet‘ (83). Es handelt sich im Sinne des Markus bei

Ort zwei Bedeutungsebenen, die direkte oder wörtliche und die indirekte oder

dem geheimnisvollen Charakter der Gleichnisse nicht um Unverständnis ge-

TOpische‘‘, Der gewöhnlichste Tropus aber ist die Metapher (dieser „von Lite-

genüber geheimem Wissen, sondern um Widerstand gegen die Anwendung der

Tarkritikern immer hochgeschätzte‘“ Tropus ist „in vielen neutestamentlichen

Gileichnisse auf die eigene Person (‘“mystery of application” 84). 3) Indem Mar-

wi‘“"$chaﬂlichen Arbeiten seltsamerweise verleumdet‘““ worden, 19), und die

kus den Weisheitsspruch und die Wundergeschichten nach dem Muster der

©Borie „ist eine ausgedehnte Metapher in Erzählungsform“ (20). Daraus

Gileichnisse behandelt, verleiht er auch ihnen den Charakter des Geheimnis-

Ol8t nun aber nach der Meinung der Vfn.: „„Jedes Gleichnis, das sowohl eine

vollen,

wö““°he als auch eine übertragene Bedeutung hat, ist eine Allegorie‘* (21),

Das ausführliche Referat dürfte gezeigt haben, daß dieses Buch an

”SOwohl Metapher wie Vergleich werden zu einer Allegorie, wenn sie sich zu

zwei grundlegenden Fehlern krankt. Einerseits wird zwar gelegentlich

'"°_" ganzen Erzählung ausweiten‘‘ (22). So ergibt sich als Definition des

nach der Herkunft eines Gleichnisses von Jesus und nach seinem

Sichnisses: „Es ist ein Gebilde, das aus einer tropischen Erzählung besteht,

T eine Erzählung mit zwei Bedeutungsebenen‘“ (23), und darum ist die Fest-

Sinn im Munde Jesu gefragt (so angesichts von Mk 4,3ff mit unsiche-

Ste .uﬂs angesichts eines literarischen Gegenstandes: „„Das ist keine Allegorie,

rem Resultat), im übrigen ist nur von der Deutung der Gleichnisse

‚“ Ist ein Gleichnis‘, ein „„/ogischer Fehler‘“ (24; Betoriung von der Vfn.). Eine

durch den Evangelisten Markus und den sich aus dieser Deutung für

©n Evangelien überlieferte Gleichnisdeutung kann so auch nicht deswegen

das übrige Markusevangelium ergebenden Konsequenzen die Rede,

$ Sekundär bezeichnet werden, weil sie „allegorisch“ sei; und weil die Gleich-

Die für A. Jülicher, C. H. Dodd und J. Jeremias (das sind die Haupt-

SC eine doppelte Bedeutung haben, können sie als geheimnisvolle Rede wir-

kontrahenten der Vfn.) entscheidende Frage nach dem Sinn der

> »Ihr geheimnisvoller Charakter besteht ganz einfach in der Unfähigkeit

Gleichnisse im Munde Jesu taucht nur am Rande in der These auf,

” Unwilligkeit des Hörers, die indirekte oder tropische Bedeutung des

G1

Markus habe das Verständnis der Gleichnisse nicht verzerrt; die

Sichnisses zu verstehen“ (24). Aufgrund dieser Definition kann die Vfn, nun

+ Kap, („Probleme bei der Untersuchung der Gleichnisse‘“) zunächst

selbstsichere Polemik gegen diese Forscher geht darum an ihrer

beha

Upten, daß das Gleichnis vom Sämann (Mk 4,3ff) „selbst eine Allegorie‘

eigentlichen Absicht völlig vorbei und damit ins Leere. Andererseits

191

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

192

ist der Vorwurf gegen A. Jülicher, seine These, die Gleichnisse seien

Epheserbriefes voraus und zitiert ihn gleichwertig mit den anderen

keine Allegorien, beruhe auf einem logischen Fehler, darum haltlos,

Paulusbriefen, während Texte aus den Pastoralbriefen nur ergänzend

weil die Vfn. selber einen grundlegenden Denkfehler begeht. Weder

angeführt werden. Die Einbeziehung des Epheserbriefs führt aber nur

A. Jülicher noch irgendeiner der Forscher, die sich ihm darin ange-

bei der Behandlung des „Leibes Christi‘“ (174ff) zu unpaulinischen

schlossen haben, hat je behauptet, daß die Gleichnisse Jesu nur eine

Aussagen, und nur einmal verleiten Zitate aus den Pastoralbriefen zu

Bedeutungsebene hätten; sie haben vielmehr die Ansicht vertreten,

dem Paulus fremden „Essenzurteilen‘‘ über Gott (32f), doch wird da-

die Gleichnisse seien darum keine Allegorien, weil ihre Sachhälfte

bei ausdrücklich bemerkt: „der Apostel bzw. seine Schule*‘. Im übri-

ausschließlich wörtlich und nicht auch schon im übertragenen Sinne

gen handelt es sich bei diesem Buch um eine ausgezeichnete Darstel-

zu verstehen sei (daß entgegen Jülichers Meinung in Jesu Gleichnis-

lung wesentlicher Teile der paulinischen Theologie, freilich in einer

sen trotz ihres Gleichnischarakters Metaphern begegnen und daß Jü-

nicht immer leichten und gelegentlich nur schwer verständlichen

lichers These von dem ausschließlich einen Vergleichspunkt irrig ist,

Sprache (etwa: „Aus dem, was durch ihn [den einen, transzendenten

haben, wie die Vfn. selber betont, schon vor ihr zahlreiche Forscher

Gott] als Gewährtes ist, ruft nun auch aus der Geschichte dessen, was

eingewandt, ohne damit Jülichers Grundthese in Frage zu stellen).

ist, von Israel vorbereitet und noch im Dunkel liegend, dann aber in

Der Kunstgriff der Einführung des Begriffs „Tropus‘‘ dient der Vfn.

dem einen Menschen Jesus, in dem er sich in seiner Person, Ge-

nur dazu, diesen Denkfehler zu verdecken, und da die Vfn. überhaupt

schichte, Eigentlichkeit und Endgültigkeit offenbart, nicht mehr auf-

keine Exegese bietet, erfährt der Leser nicht einmal, wie nun von der

hebbar, nicht mehr revidierbar und infolgedessen auch geschichtlich

nicht mehr entrinnbar‘*‘, 43f; „Welt ist als Raum verstanden, der sich

angeblichen literarischen Entdeckung der Vfn. aus dieses oder jenes

Gleichnis im’Sinne Jesu richtig zu interpretieren sei. Was die Vfn. im

in die Zeit zeitigt, und als Zeit, die sich als Raum extemporiert‘‘, 56;

2. Teil ihres Buches dann über den behaupteten geheimnisvollen

S. 113 Z. 13 fehlt offensichtlich das Verbum „zeigt‘“). Das Bemühen,

Sinn des Spruches Mk 7,15 und die Wunderberichte in Mk 6 und 8

die paulinischen Aussagen hörbar zu machen, bewirkt, daß die Ab-

ausführt, ist für Mk 7,15 eindeutig falsch und für die Wunderbe-

schnitte, die direkt von der konkreten Bedeutung der Gottes- und

richte, wie sie selbst zeigt, zum mindesten sehr umstritten ( auch ihr

Christusbotschaft für den Menschen handeln, besonders überzeugend

gelingt es m. E. nicht, eine sichere Methode für die „redaktionsge-

gelungen sind (etwa das Verhältnis von Gesetz und Sünde, 87-90; das

schichtliche‘* Interpretation des Markusevangeliums zu entwickeln).

Verhältnis des geschichtlichen zum geschöpflichen Menschen im An-

Da sie aber die Aussageabsicht von Mk 4,10-12 unzulässigerweise

schluß an Röm 7,14ff, S. 114-118; die Auswirkung von Kreuz und

über das Problem der Gleichnisrede hinaus ausdehnt, entbehrt ihre

Auferstehung Jesu Christi als Rechtfertigung, als Zuteilung von Weis-

ganze Untersuchung des Geheimnischarakters der von ihr behandel-

heit, als Heilung und Leben, 169-173; der Glaube als Hören und Ge-

ten Markustexte überhaupt des exegetischen Bodens. Man kann eben,

horsam, 217-220). Auch sonst finden sich neben vielen richtigen,

obwohl die Vfn. das ausdrücklich als ihre Absicht erklärt (86), die

aber geläufigen Interpretationen manche wichtige, aber nicht selbst-

Frage des Geheimnischarakters der Gleichnisse Jesu im Sinne des

verständliche exegetische Feststellungen: die Sünde „kommt so mit

Markus nicht unter Absehen von dem Gesamtproblem des Messias-

dem Vollzug des menschlichen Daseins vor, daß der Mensch sich

geheimnisses im Markusevangelium überzeugend beantworten. Da

ständig für sie entscheidet und eben in seiner Entscheidung - sofern er

die Vfn. weder für den literarischen Charakter der Gleichnisrede im

Christ ist und jenen Augenblick des neuen Ursprungs erfahren hat —

allgemeinen noch für die Ansicht des Markus vom „Geheimnis des

sie wiederum herrschen 1äßt‘‘, 69; „Das immer vom Menschen kraft

Gottesreichs‘‘ exegetisch begründete Lösungen vorzulegen imstande

der ihn beherrschenden Sünde von vornherein zur Evokation seiner

war, ist leider aus diesem Buch für das Verständnis dieser beiden Fra-

Eigenmächtigkeit und Selbstherrlichkeit mißbrauchte Gesetz ist mit

gen nichts zu lernen.

Christus beendet . . . , nicht das Gesetz überhaupt‘‘, 92; „Jenes histo-

risch kontingente und dazu scheiternde Ereignis des Todes Jesu Chri-

Die Literaturbenutzung ist korrekt, aber auffällig unvollständig. Es fehlen

allein von den Gleichnisbüchern und -Aufsätzen der neuesten Zeit in engli-

sti kann ein alle Menschen aller Zeiten betreffendes Heilsereignis

scher Sprache z. B. die Arbeiten von A, Wilder (1964), G. V. Jones (1964), R.

sein... durch die Auferweckung des am Kreuz gestorbenen Jesus

W. Funk (1966), E. J. Tinsley (1966), M. D. Goulder (1968), J. M. Robinson

Christus von den Toten und seine Erhöhung zu Gott... Das ist

(1968), W. J. Harrington (1972), J. D. Crossan (1973), und daß aus älterer Zeit

jedenfalls ein neues Handeln Gottes, das den Gott und den Menschen

J. K. Madsen, B. T. D. Smith und J. Dupont überhaupt nicht begegnen, ist

bis in den Tod gehorsam hingegebenen Jesus Christus betrifft . . .

unbegreiflich.

Marburg (Lahn)

Werner Georg Kümmel

‚Weiterereignung des Kerygmas Jesu‘ trifft dabei im Sinn des Paulus

nicht den Sachverhalt, denn es geht nicht um Jesu Verkündigung,

söndern um seine Person, die als die erhöhte . . . in die, Verkündigung

Schlier, Heinrich: Grundzüge einer paulinischen Theologie. Freiburg-

eingeht‘“, 141.147; „Das vom Apostel verkündigte Evangelium ist

Basel-Wien: Herder 1978. 223 S, 8°. geb. DM 36,-.

das Wort, das Christus spricht und in dem Gott ruft‘, 206. Es ist

Heinrich Schlier, dessen wissenschaftliche Lebensarbeit in weitem

Schlier darum gelungen, dem vorgebildeten Leser (das Buch ist für

Nichttheologen nur in beschränktem Maße geeignet) zu einer leben-

Umfang dem Verständnis des Paulus gegolten hat (sein Kommentar

digen Begegnung mit den wesentlichen Gedanken des Paulus zu füh-

zum Römerbrief erschien 1977), legt in diesem Band in „systemati-

ren

scher Absicht‘ eine „Paulinische Theologie in ihren Grundzügen‘“

Freilich wundert sich der informierte Leser immer wieder, daß

vor, die eine „gegenwärtige theologische Besinnung‘“ darstellt, „die

ständig auf das Kerygma der paulinischen Briefe bezogen ist‘“ (9).

ganze Bereiche der paulinischen Verkündigung fehlen. Erst auf der

letzten Seite erfährt er, was weder das Titelblatt noch die „Vorüberle-

D.h., in dieser „aktualisierten Übersetzung‘ der „historischen Theo-

logie‘‘ des Paulus soll „Theologie aus unmittelbarem Bezug zur

gung‘‘ verraten, daß ‚jetzt davon zu sprechen wäre, daß der Glaube in

der Liebe am Werke ist und sich zur Hoffnung aufschwingt‘“, daß in

Schrift‘‘ (12.14) geboten werden, weil „ein Durchbruch durch die

Sperrmauer antichristlichen Geistes‘‘ (19) dadurch notwendig ist, daß

weiteren Kapiteln über Taufe und Herrenmahl, über Kirche und

das Wort der Schrift „wieder als gehörtes zu hören gegeben‘“ wird,

Eschatologie zu handeln wäre: „Aber das müssen wir in einem Teil II

damit „es wieder zu sagen anfängt‘“ (23). Unter Heranziehung zahl-

unserer Abhandlung darstellen.‘ Der Wunsch des Lesers, daß dieser

reicher paulinischer. Texte werden darum in fünf Kapiteln folgende

2. Teil auch noch erscheinen möge, wird sich freilich leider nicht er-

Themen behandelt: Der Gott, der Gott ist; Die Welt, wie sie vor-

füllen, da sich im Nachlaß von H. Schlier (+ 26. 12. 1978, nach Ab-

kommt; Die Erscheinung der Gerechtigkeit Gottes in Jesus Christus;

fassung vorliegender Rezension), wie mir der Verlag mitteilt, kein

Der Geist und das Evangelium; Der Glaube., Sch, setzt dabei, wie es

ausreichendes Manuskript gefunden hat.

seinem Epheserkommentar entspricht, die paulinische Herkunft des

Marburg

Werner Georg Kümmel

193

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

194

Toivanen, Aarne: Dikaiosyne-sanue Paavalin kielenkäytössä. Ekse-

pothesen hervorgebracht. In unserem Falle wäre es der Untersuchung

geettis-semanttinen tutkimus. English Summary. Helsinki: The

förderlich gewesen, auch die anderen Ausdrücke desselben seman-

Finnish Exegetical Society 1975. 227 S. 8° = Suomen Eksegeettisen

tischen Feldes etwas gründlicher zu untersuchen, z. B. dik&nomos -

Seuran Julkaisuja, 27.

entole, dikaios — hagios — agathos — alethes, dikaiokrisia — katakrisis

Diese Untersuchung ist eine Dissertation zu Erlangung der Doktor-

— krima, adikia - asebeia - anomia —- hamartia — pseude.

würde der Theologischen Fakultät der Universität Helsinki. Der Vf.

Trotz der oben angeführten Mängel kann man die Untersuchung

stellt sich die Aufgabe, die Bedeutung und den Gebrauch der Dikaio-

syne-Wortgruppe im Sprachgebrauch des Paulus zu erläutern. Unter

als einen guten und mutigen Versuch betrachten, in ein schwieriges

Gebiet einzudringen. Zu den Verdiensten kann man die frische und

dem Ausdruck Wortgruppe versteht er Ableitungen von demselben

vielseitige Methode zählen, und obwohl die Ergebnisse nicht groß

Stamm, welche mit Bezug auf die lexikalische Bedeutung ein Ganzes

sind, bringt die Untersuchung neue Argumente und neue Hypothesen

bilden (dikaios, dikaiosyne, dikaiokrisia, dikaioun, dikaiöma,

ans Licht und sie wirft auch neue Fragen auf. Die Problemstellung

dikaiösis, dikaiös). Der Untertitel ‚Eine exegetisch-semantische Un-

war semantisch, und demgemäß betont die Untersuchung eine viel-

tersuchung‘ will wohl sagen, daß die semantische Methode auf exege-

tische Ergebnisse abzielt. Die Semantik als ein Bestandteil oder als

seiıtige Methode, welche auf Grund der neuen Erfahrungen das exege-

tische Studium der Dikaiosyne-Wortgruppe und ihres Wortfeldes mit

Hilfswissenschaft der Exegetik ist aus der Aufgabenstellung nicht

beträchtlichen Beiträgen bereichern könnte.

gut ersichtlich, obwohl der Vf. am Anfang des Buches die exegetische

Forschungstradition der Dikaiosyne-Wortgruppe behandelt. Sie ist

Eine der aktuellen Anregungen zur Wahl des Forschungsthemas

und der Methode, welche der Vf. in der Einleitung nennt, waren die

auch nicht aus den Schlußfolgerungen ersichtlich, in denen er die

semantischen Ergebnisse nur lose mit der exegetischen Tradition ver-

Bibelübersetzungsprojekte in manchen Sprachgebieten und die mit

diesen verbundene Diskussion; nicht zuletzt in Finnland, wo das

knüpft. Demnach bleibt die Untersuchung hauptsächlich semantisch

und auf dem Forschungsgebiet eines Philologen oder Linguisten.

Übersetzungsproblem der Dikaiosyne-Wortgruppe wegen der tradi-

tionellen altmodischen Variante ganz delikat geworden ist. Der

Die semantische Untersuchung gründet sich größtenteils auf die

Stamm der finnischen Variante ‚vanhurskaus‘ ist ein unproduktives

methodischen Grundlagen von Nida, Sawyer, Lyons und Barr. Da die

lexikales Element geworden, das man heute ohne sprachgeschicht-

methodischen Vorbilder nicht gut zusammen passen, wird die Be-

liches Wissen nicht mehr segmentieren kann, und kommt nur in der

handlung des Stoffes hier und da undeutlich. Die Bedeutungen hat

Sakralsprache vor, ganz anders als die deutsche ‚Rechtfertigung‘ oder

der Vf. vielseitig mit Hilfe der Situationskontexte, Stilniveaus, gram-

die englische

‘justification”

und anders als die griechische

matischen Konstruktionen und semantischen Felder bestimmt, ohne

‚dikaiosyne“. Der Vf. hat in seiner Untersuchung die Polysemie der

ihre gegenseitigen Relationen sorgfältig zu behandeln und ohne die

griechischen Wortgruppe deutlich gemacht und also gezeigt, wie das

verschiedenen Ergebnisse zusammen zu bringen. Z. B. 'hat er bei der

Übersetzen der Wörter in der Zielsprache mehrere entsprechende Va-

Behandlung der semantischen Felder nur gelegentlich die früher fest-

rianten bedingt - und doch haben wir es hier mit einem wichtigen

gestellten Stilniveaus zur Hilfe genommen (Revelationstil, pleonasti-

theologischen Begriff zu tun, der auch in den Übersetzungen als ein

scher Stil, Gerichtsstil und Alltagsstil), während er mehrmals von

Ganzes zum Ausdruck kommen müßte.

einem rhetorischen Stil spricht, der aber bei der Behandlung der Stil-

Helsinki

Jaakko Frösen

niveaus außer Betracht geblieben ist. Man kann die Frage stellen, ob

es überhaupt möglich ist, die Stilniveaus nur auf Grund der inhalt-

lichen Kriterien des Korpus zu bestimmen. Man hätte wenigstens

Menard, Jacques E.: La lettre de Pierre ä Philippe. Quebec: Les Pres-

eine Bestimmung und eine Behandlung der Stilniveaus auf Grund der

ses de l’Universite Laval 1977. XIII, 61 S. gr. 8° = Bibliotheque

Situationskontexte erwartet und überdies eine Berücksichtigung der

copte de Nag Hammadi, Section «Textes», 1. Kart. $ 10.-.

rhetorischen Theorie und Praxis bei den Griechen, weil unsere Wort-

—: L’Authentikos Logos. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval

gruppe zur rhetorischen Argumentation gehört.

1977. VIII, 79 S. gr. 8° = Bibliotheque copte de Nag Hammadi, Sec-

tion «Textes», 2.Kart. $ 12.-.

Die Analyse der grammatischen Konstruktionen ist für die seman-

tische Interpretation der Wörter durchaus nicht so ergiebig wie für die

Kurz nach dem Anlaufen der englischsprachigen Ausgabe der

Interpretation der Konstruktionen mit Hilfe der behandelten Wörter.

“Coptic Gnostic Library”, deren erster und bisher einziger Band

An dieser Stelle zeigt die Untersuchung die meisten Ungleichmäßig-

1975 erschien, präsentiert sich nun ein weiteres internationales Un-

keiten und läßt die meisten Fragen offen, welche größtenteils auf die

ternehmen, das eine Gesamtausgabe der Nag-Hammadi-Texte zum

beschränkte Auswahl der Wörter zurückzuführen sind. Die Auswahl

Ziel hat. Unter dem nüchterneren Titel «Bibliothe&que copte de Nag

der Wörter ist wohl vom Standpunkt der Exegetik aus motiviert,. vom

Hammadi» hat der französische Religionsgeschichtler J. E. Menard

Standpunkt der Semantik aus ist sie aber willkürlich. Man wundert

eine neue Schriftenreihe ins Leben gerufen, die vom Laboratoire

sich darüber, warum nur die Ableitungen vom Adjektivstamm aus-

d’Histoire Religieuse der Universite Laval in Quebec unter seiner

gewählt sind, aber nicht die Präpositionsableitungen, z. B. endikos

persönlichen Ägide (im Verein mit H. Gague, B. Barc, J.-P. Mahe

und ekdikos, und die Negationsableitungen wie adikos und adikia.

und M. Roberge) herausgegeben wird. Personelle und finanzielle

Die Auswahl des Vf. setzt voraus, daß der Stamm dikaio- in Paulus’

Hauptstütze des Unternehmens ist ein besonderes, diesem Gegen-

Lexikon ein selbständiges produktives Element gewesen ist, nicht nur

stand gewidmetes Forschungsprojekt der Universite Laval, das eine

der Stamm dik-. Diese Hypothese hat der Vf. nicht begründet. We-

Reihe von kanadischen Nachwuchswissenschaftlern unter der Lei-

gen der unbegründeten Auswahl bleibt auch die Zuverlässigkeit der

tung von M. Roberge vereinigt und sich darüber hinaus der Mitarbeit

Frequenztabellen und mancher Schlußfolgerungen, die darauf zu-

vieler Spezialisten, speziell aus französischsprachigen Ländern, ver-

rückzuführen sind, dem kritischen Leser unklar.

sichert. Die neue Serie umfaßt außer der für die Quellenausgaben

Auf Grund der Auswahl der behandelten Wörter hat der Vf. auch

vorgesehenen Abteilung («Textes») noch eine weitere: Section «Etu-

des», von der noch nichts erschienen ist.

den Begriff ‚Wortfeld‘ ein wenig eigentümlich aufgefaßt. Das Präzi-

sieren der Bedeutungen und die Plazierung der Wörter in den seman-

Aus eigener Feder legt der Hrsg. der Gesamtreihe nun die beiden

tischen Feldern bleiben ohne genauere Begründungen. Bei der Auf-

ersten Hefte vor: Nr. 1 ist sogar eine Editio princeps. Es handelt sich

fassung des Vf. kann man einen circulus vitiosus spüren: der Kontext

um den merkwürdigen kurzen Text, der die letzten 8 1/2 Seiten des

und das Feld ist mittels des intuitiv erfaßten Inhalts der Wörter defi-

Codex VIII (p. 132,10 — 140,26) nach dem Ende des langen Traktats

niert und danach sind die Bedeutungen präzisiert worden. In der Phi-

„Zostrianus‘‘ füllt, mit dem etwas irreführenden Eingangstitel „Brief

lologie hat diese Methode gute Ergebnisse oder wenigstens gute Hy-

des Petrus, den er an Philippus schickte‘‘. Der Aufbau dieses ersten

195

196

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Heftes — das offenbar, nach der Ähnlichkeit des zweiten zu urteilen,

139,11 (vgl. S. 37) Statt ehe besser hie zu ergänzen (= eie, hier vermutlich Fra-

gepartikel). - 140,8 Statt erof (wer ist „„le‘“?) besser ebol zu ergänzen. - Zu der

das Grundmuster für die ganze Reihe liefert — ist folgender: In einer

Einleitung (1-9) werden der Inhalt der Schrift, ihre literarische Gat-

philologisch wertvollen und drucktechnisch erstaunlichen Genauigkeit bei der

Wiedergabe des Supralinearstriches paßt es nicht gut, wenn der Strich gelegent-

tung und ihre hauptsächlichen Lehrstücke behandelt. Bei der Darbie-

lich an Stellen eingetragen wird, wo er nicht nur in der Hs. nicht steht, sondern

tung des koptischen Textes im Hauptteil «Texte et Traduction»

nach allen Regeln der Kunst auch gar nicht hingehört (etetna- 137,6.8.20;

(11-29) entspricht jeweils eine Buchseite einer Codexseite, mit gegen-

140,19). Auch die raffinierte typographische Wiedergabe von p und t mit

Haken bei Silbenschluß folgt nicht immer den Regeln des Schreibers (138,6 u.

übergestellter französischer Übersetzung, beides zeilengleich mit dem

8 bei p hinzufügen; 136,1 bei et- zu tilgen).

Codex angeordnet. Es folgen dann noch zwei Durchgänge durch die

Bei den Notaten zu Transkription und Übersetzung sollte man sich

Codexseiten, einmal in Form von «Notes de transcription et de tra-

in Zukunft vielleicht stärker auf diejenigen Details konzentrieren, die

duction» (30-39), wo genau Rechenschaft über den Erhaltungsgrad

ein gewisses Gewicht haben oder echte Alternativen zulassen. Die

fast aller nicht auf den ersten Blick erkennbarer Einzelbuchstaben

Tatsache, ob ein Buchstabe sicher, unsicher oder gar nicht zu lesen

abgeleét wird, und zum anderen in Form eines «Commentaire»

ist, geht aus der Transkription des Textes selbst hervor und bedarf

(40—47). Der Index zum Text (griech. Wörter; Eigennamen; kopt.

zumindest überall dort, wo sowieso kein anderer Buchstabe in Frage

Wörter) beschließt das Heft. Übrigens präsentiert sich hier nach den

käme, nicht vieler Worte. Eine ganze Reihe von apologetischen Dar-

beiden Sigellisten der amerikanischen Ausgabe und des Berliner Ar-

beitskreises für die Gesamtheit der NH-Schriften noch eine dritte auf

legungen dieser Größenordnung wird übrigens erst verständlich,

wenn man bei der Lektüre ebenso wie der Hrsg. (vgl. Vorwort S. X)

französischsprachiger Grundlage, die S. VII-IX vorgestellt wird.

die nicht publizierte ältere Transkription des angloamerikanischen

Der Text dieser sog. Epistula Petri (vgl. ThLZ 103,

1978

Projekts danebenliegen hat (Hauptbearbeiter: F. Wisse). Da dies

Sp. 161-170), der tatsächlich mit einem kurzen Brief beginnt, aber im

jedoch für den normalen Benutzer der Ausgabe nicht vorauszusetzen

übrigen eine mit gnostischem Inhalt gefüllte Nachoffenbarungs- und

ist, wäre.eine konzentriertere Darstellung sicher dienlicher gewesen.

Aussendungsgeschichte einschließlich Pfingstpredigt des Petrus

(Im übrigen dürfte Wisses Verdienst im Vorfeld dieser Erstausgabe

erzählt, wird vom Hrsg. literarisch als «Fragment apocryphe des Ac-

immerhin größer sein als die völlige Abwesenheit seines Namens

tes des Apötres» bestimmt (6). Die Schwerpunkte der Ausgabe liegen

vermuten läßt.) Interessant wäre auch ein Hinweis auf den (in NHCes

auf der Bereitstellung eines genauen Textes und dessen literarischer

nicht eben häufigen) Gebrauch der Koronis zur Textgliederung in

und theologischer Wichtung; auf sprachliche Detailprobleme wird

Codex VIII gewesen. Sie ist in EpPt nur 136,16 erhalten, markiert

selten eingegangen, und eine Gesamteinschätzung sprachlicher und

also den Beginn des zweiten der vom Hrsg. in der Übersetzung sehr

orthographischer Merkmale der Handschrift entfällt. Dieser Mangel

treffend herausgearbeiteten vier Lehrstücke der großen Offenbarungs-

wird aber zum Teil ausgeglichen durch gewisse Grundprinzipien in

rede (vgl. auch S, 43f), was zu der Vermutung Anlaß gibt, daß die

der Anlage der Ausgabe: vor allem eine erstaunliche Akribie in der

gleiche Markierung sich auch an den übrigen drei Stellen befunden

Wiedergabe dessen, was der Papyrus formal enthält, und recht aus-

ıst

haben könnte (135,8; 137,4. 10), wo jeweils der Rand weggebrochen

führliche Indices. Von dem Kommentarteil sollte man nichts Unge-

bührliches erwarten: Er stellt keine Fragen, sondern führt den Leser

Die neue Textbearbeitung des „Authentikos Logos‘‘ NHC V1,3

unter ausgewählten stilistischen oder begrifflichen Stichworten auf

(vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 251-259), die das zweite Heft enthält, ist

einem mit vielen Hinweisschildern versehenen Lehrpfad durch die

erwartungsgemäß reifer, als es eine Erstausgabe sein kann, und hat

verwandte Literatur (besonders Lieblingstexte des Hrsg.), wobei oft

eine ganze Reihe von Meriten (abgesehen vom kopt. Index, der einige

nicht leicht zu sehen ist, für welchen der jeweils genannten Texte

Merkwürdigkeiten enthält). Für den Aufbau und die Art der Durch-

dabei etwas Erhellendes abfallen soll. Für den eigentlich zu kommen-

führung gilt auch hier das oben Gesagte. In Text und Übersetzung ist

tierenden Text gilt das jedenfalls nur selten — er erfährt gelegentlich

diese Ausgabe wirklich weiterführend und unverzichtbar (zur weite-

eine summarisch nacherzählende Zuwendung, zu deren genauerem

ren Textkonstitution siehe die Zusammenstellung am Ende des ein-

Verständnis man dann am besten wieder den originalen Wortlaut

schlägigen Beitrags des Rez. in Archiv f. Papyrusforschung 28, 1981),

konsultiert. Gelegentlich findet sich auch Köstliches, so wenn anläß-

während der Kommentar die vorliegende Schrift wohl eher im weiten

lich der von Blitz und Donner begleiteten Erscheinungsszenerie

Meer des spätantiken Synkretismus versinken läßt, als daß er sie spe-

(138,3-5) auf den Titel der Schrift NHC VI,2 („„Bronte - Vollkom-

zifizierend daraus emporhöbe.

mener Nüs‘‘) verwiesen und nahegelegt wird, daß es eigentlich der

Nach diesem gelungenen Start darf man auf den weiteren Fortgang

vollkommene Nüs höchstselbst ist, der da herniederdonnert (45).

dieser Editionsreihe gespannt sein.

Da es sich um die im ganzen sehr sorgfältig gearbeitete und gut verwendbare

Berlin

Wolf-Peter Funk

Ausgabe eines durchaus wichtigen Textes der neutestamentlichen Apokryphen

handelt (wichtig vor allem auch in der von K. Koschorke inzwischen demon-

strierten Perspektive: ZThK 74, 1977, 323-343), seien noch ein paar kritische

Anmerkungen gestattet, die mir zur Textkonstitution en detail nötig erscheinen

(Druckfehler habe ich nur 134,18 festgestellt: THYTN).

132,15 (vgl.

Bovon, Francois, et Gregoire Rouiller [Eds.]: Exegesis. Pr6blémes de

S. 30 u. 40) Lies: chere, da ai = e, nicht ei. - 133,24/25 Reiui formal bleibt schon

methode et exercices de lecture (Genese 22 et Luc 15). Neuchätel-

Paris: Delachaux & Niestle 1975. 311 S, 8° = Bibliotheque Theolo-

nichts anderes übrig, als K und O für die beiden Lücken zu ergänzen (vgl.

ThLZ 103, 1978 Sp. 168 Anm. 8; ZÄS 104, 1977, 32), also: «comme tu as mis

gique.

ton affection en ton saint fils». - 134,15 Konjektur unglücklich, da eeie = eie

(fut. energ.). — 134,22 (vgl. S. 32) Korrektur des Schreibers eindeutig K — Y,

Das Buch, das erst sehr verspätet bei der Redaktion einging, doku-

nicht umgekehrt. - 134,25/26 Dreimaliges H nicht griech. Fragepartikel (so

mentiert einen interessanten interdisziplinären Versuch, das Verste-

Übers.), sondern griech. „oder‘‘ (so Index); der „Strich‘‘ darüber nicht Zirkum-

hen biblischer Texte an zwei signifikanten Beispielen exemplarisch

flex, sondern Spiritus asper (sic, anstelle eines Sp. lenis). - 135,10 Emendation

durchzuüben. Er wurde während des Winters 1972/73 veranstaltet

überflüssig. - 137,2 Unglückliche Worttrennung und grammatisch unhaltbare

durch die theologischen Fakultäten der Universitäten Fribourg, Ge-

Ergänzung am Anfang der Zeile; dazu unglückliche Deutung des erhaltenen

Teiles von Z.1 als Subst. - 137,30 Die Lesung hi am Ende der Zeile ist nicht so

neve, Lausanne und Neuchätel und hatte die Überlieferung vor

sicher, wie Hrsg. glauben macht und ergibt auf jeden Fall keinen Sinn, da 138,1

Isaaks Opferung (Gen 22) sowie-das Gleichnis vom verlorenen Sohn

ein neuer Satz beginnt. Eine entsprechende Behandlung der Crux (etwa die

(Lk 15) zum Gegenstand., An dem Unternehmen waren neben Theo-

Andeutung einer Konjektur) in den Notaten, wo z. St. die Herkunft der ver-

logen (F. Bovon und Chr. Senft, NT; G. Rouiller, AT; Y. Tissotb

schiedenen Tintenreste diskutiert wird, vermißt der Leser um so _ schmerz-

Patristik) auch Philosophen (P. Ricoer; Ph. Secretan), Literatur“

licher, als er sich bereits in der Übersetzung bei diesem Seitenübergang auf den

wissenschaftler (G. Antoine; J. Leenhardt) und ein Psychoanalytiker

Arm genommen fühlt. Das Problem löst sich, wenn man statt hi am Ende der

Zeile ei liest (mit dem üblichen Zirkumflex), also TAYOEI „mich senden‘‘, —

(L. Beirnaert S. J.) beteiligt; das gibt ihm die besondere Dimension. Der

197

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

198

Prozeß des Verstehens wird in 5 Etappen entfaltet. In der ersten und

Tradition zugeschrieben werden (Beschreibung der Qual der Ver-

der abschließenden haben die Exegeten G. Rouiller und F. Bovon das

dammten sowie des Aussehens des Antichrist, die Worte 1Kor 2,8f

Wort, die auch die Verantwortung für das ganze Unternehmen tra-

und Eph 5,14, über die Macht des Antichrist sowie über Elia und Li-

gen. Die zweite wendet sich dem Ursprung der historisch-kritischen

lith). Die beiden letzten Stücke fallen etwas aus dem Rahmen, da das

Methode zu (F. Chr. Baur; J. Wellhausen; H. Gunkel) und mißt

eine nur nach einer Vermutung von M. R. James der Elia-Apk ent-

damit Voraussetzungen unseres Verstehens aus. Die dritte tritt in den

stammt und das andere offensichtlich gnostischen, jedenfalls eigenar-

Dialog mit den Humanwissenschaften und ortet so den Kontext unse-

tigen Ursprungs ist. Der zweite Teil gibt Textformen der Vitae Pro-

phetarum sowie einen Überblick über die Editionen und die Überlie-

res Verstehens. In der vierten ist der Blick auf die Väter-Exegese (Au-

gustin zu Gen 22; patristische Allegorie von Lk 15,11-32) gerichtet,

ferung der *“Short History of Elijah the Prophet” (*The Book is Chri-

um so den Hintergrund unseres Verstehens bewußt zu machen.

stian in authorship”” - S, 99).

Das Werk ist sowohl methodisch als auch inhaltlich anregend. Der

Den Texten, die (mit Ausnahme von III o.b) in Originalschrift

Versuch, der es hervorbrachte, lohnt die Beachtung, auch übrigens

geboten werden, ist eine englische Übersetzung beigegeben, nur bei

hinsichtlich seiner Grenzen.

II t (S. 60 - Äthiopische Esra-Apk [Falasha]) merkwürdigerweise

4M

eine französische,

Das Buch ist geeignet, das Studium der dargebotenen und ähnlicher

Texte nachhaltig anzuregen.

France, R. T, and David Wenham [Eds.]: Gospel Perspectives.

IM

Studies of History and Tradition in the Four Gospels, I. Sheffield:

JSOT 1980. 263 S. 8°. Geb. DM 36,50.

Hiermit legt das Gospel Research Project of Tyndale House, Cam-

Lessing, Erich: Paulus. Mit Beiträgen von D. Flusser, E. Schille-

ridge, das etwa 30 Neutestamentler vereinigt, ein erstes Ergebnis sei-

beeckx, E. Schweizer, Freiburg/Br.: Herder 1980. 288 S. m. 128

Ner Arbeit vor. Sie ist um die Frage nach dem historischen Wert der

Farbtaf. 4°, Lw. DM 128,-.

EVangcliemradition zentriert. Leider teilt das Vorwort, das von den

Der eindrückliche Bildteil ist gerahmt durch drei ausgezeichnete,

erausgebern unterschrieben ist, die Namen der Teilnehmer an dem

interessante Beiträge charakteristisch geprägter Gelehrter zum Ver-

Projekt nicht mit. Die Arbeit der Gruppe vollzieht sich offenbar so,

ständnis des Paulus. Der jüdische Professor für neutestamentliche

daß Aufsätze von einzelnen Mitarbeitern entworfen werden, die dann

Forschung D. Flusser handelt über „die jüdische und griechische

Zirkulieren und dabei diskutiert und schließlich überarbeitet werden.

Bildung des Paulus‘*; er führt nicht nur vor, wie wesentliche Ele-

ie hier vereinigten Studien sind eine Auswahl aus solchen, die auf

mente aus dem Judentum und der griechischen Popularphilosophie

Siner Tagung im Juli 1979 in Cambridge behandelt worden sind. Ein

in das theologische Denken des Paulus eingegangen sind, sondern

Zweiter Band ist bereits in Vorbereitung und wird für 1981 in Aus-

auch, welche Rolle bei ihm Gedankengut spielt, das er aus der frühen

Sicht gestellt; das Gesamtergebnis der Arbeit soll in einer abschlie-

christlichen Gemeinde übernahm. Der katholische Systematiker E.

Nden Studie zusammengefaßt werden.

Schillebeeckx handelt über den „Völkerapostel Paulus und

. Das interessante, aller Aufmerksamkeit werte Unternehmen stellt

seine Nachwirkung‘‘, indem er die Missionsstrategie des Paulus und

Sich mit diesen Beiträgen vor: F, F. Bruce, The Trial of Jesus in the

ihre Verwirklichung sowie die geschichtliche und theologische Di-

Ourth Gospel, 7-20. - B. Chilton, Targumic Transmission and

mension des Deuteropaulinismus darstellt, übrigens bemerkenswert

Minical Tradition, 21-45. - W. L. Craig, The Bodily Resurrec-

kritisch der Überlieferung gegenüber. Der protestantische Neutesta-

ti°“ Oof Jesus, 47-74. - P. H. Davids, The Gospels and Jewish Tradi-

mentler Ed, Schweizer schließlich schreibt über „Paulus - und was

tion: Twenty Years after Gerhardsson, 75-99. - R. T. France, Mark

aus ihm geworden ist‘“; er faßt insbesondere,das Paulus-Verständnis

4Nd the Teaching of Jesus, 101-136. - S. H. T. Page, The Authenti-

der Alten Kirche (bes. im Gegenüber zur Gnosis), aber auch das der

CIty ofthe Ransom Logion (Mark 10:45b), 137-161. - P. B. Payne,

Konfessionen, wie sie die Reformation schuf, ins Auge. Der Mittelteil

© Authenticity of the Parable of the Sower and its Interpretation,

bringt herrliche Bilder von den Stationen des Weges, den Paulus ging,

l63‘207. — R. Riesner, Jüdische Elementarbildung und Evange-

immer wieder durchflochten mit Wiedergaben antiker oder mittelal-

lienüb„

lieferung, 209-223. - R. H. Stein, The “Criteria” for Au-

terlicher Darstellungen des Paulus oder seiner Geschichte und Welt.

Cnticity, 225-263.

Dadurch bekommt das Buch einen eindringlichen Meditationscha-

T

rakter. Er wird durch die anderen Photos unterstrichen, da sie weni-

ger auf Information als auf Impression angelegt zu sein scheinen. Ein

Bildregister erläutert die Abbildungen und nennt häufiger weiterfüh-

Si0he, Michael E., and:John Strugnell [Eds.]: The Books of Elijah,

rende Literatur zu den abgebildeten Denkmälern. Auch in der techni-

arts 1-2, collected and transl. Comprehensive index by W. L.

schen Gestaltung darf das Buch ein Meisterwerk genannt werden.

ipscomb. Missoula Mont.: Scholars Press 1979. X,11058., 8° =So-

T

Ciety of Biblical Literature. Texts and Translations, 18. Pseudepi-

8rapha, 8,

Die

Sa

ser Band enthält nicht eigentlich eine Textausgabe, sondern

Mmlungen von Texten zu und über Literatur, die mit Elia in Bezie-

h

Kirchgngest:hichte: Reformationszeit

UNB gesetzt ist. Die Herausgeber dieses Bandes hoffen, nach dieser

Sentation eines wesentlichen Teils der erhaltenen Schriften, die

Eli

4 Zugeschrieben werden, weitere Bände in der gleichen Reihe vor-

Brady, Thomas A., Jr.: Ruling Class, Regime and Reformation at

Strasbourg 1520-1555, Leiden: Brill 1978. XXI, 458 S., 1 Kte

M ©gen, die andere Elia-Texte bereitstellen werden. Die vorliegende

gr.8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, 22. Lw. hfl

ltion will nur das Material darbieten, es aber nicht selbst aufarbei-

124.—,

\

: Indessen leisten die Herausgeber auch damit einen wichtigen und

Mglichen Beitrag zur Forschung. Zunächst sind die in antiker Li-

Dies ist wieder ein wichtiger Beitrag der amerikanischen Ge-

STatur Überlieferten Titel von Elia-Schriften zusammengestellt (die

schichtswissenschaft zur Erforschung der Reformationsgeschichte.

emf“8ﬂ?bt!r rechnen mit nur einer Schrift als Grundlage der Elia-

Sein methodischer Wert liegt darin, daß er solide Quellenarbeit in

'tion, S, 1, auch S. 6). Sodann wird in Teil 1 das Überlieferungs-

bester „alteuropäischer‘‘ Tradition mit den Fragestellungen moder-

Sterial zu verschiedenen Texten zusammengestellt, die der Elia-

ner amerikanischer Sozialforschung verbindet, die auf die Reforma-

199

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

200

tionsgeschichte angewandt werden. Die Beziehungen zwischen der

sammenhalt. Das eigentliche Stadtregiment lag in den Händen von

herrschenden Schicht, dem Stadtregiment und der Reformation in

zwei Ratskollegien, der Dreizehner und der Fünfzehner, deren insge-

Straßburg werden als ein Modellfall für den Zusammenhang wirt-

samt 105 Mitglieder zwischen den Jahren 1520 und 1550 zu 43 % aus

schaftlicher, sozialer und politischer Sachverhalte mit der reformato-

Patriziern und anderen Empfängern von Grundrenten, zu 36 % aus

rischen Entwicklung behandelt, wobei die gründliche Kenntnis vor

Kaufleuten und Goldschmieden und zu 14 % aus Handwerksmei-

allem der deutschen und französischen Fachliteratur über den gesam-

stern bestanden. Diese politische Elite fand sich in gemeinschaftli-

ten Themenkreis von Spätmittelalter, Renaissance und Reformation

chen wirtschaftlichen Interessen über alle Standesunterschiede hin-

und eine sichere Beherrschung der gegenwärtigen Problemdiskussion

weg zusammen.

den Hintergrund einer Untersuchung abgeben, die sich auf der

Im zweiten Teil (l97—290)\ geht es um das Verhalten des Stadtregi-

Grundlage eingehender Beschäftigung mit landes- und ortsgeschicht-

ments zur Reformation, genauer gesagt: zu den beiden einschnei-

licher Literatur und mit der archivalischen Überlieferung in die heute

denden Ereignissen des Bauernkrieges und des Schmalkaldischen

recht rege südwestdeutsche Reformationsgeschichtsforschung einord-

Krieges, wobei auch der Bauernkrieg als fester Bestandteil der Refor-

net

mation aufgefaßt wird. Es wird schon an der Terminologie deut-

Man kann nach den anerkannten Leistungen amerikanischer Hi-

lich, daß hier die Verhaltensforschung auf einen historischen Gegen-

storiker zur alten und mittelalterlichen Geschichte nicht mehr dar-

stand angewandt worden ist. Dabei wird ein auffallender Unterschied

über erstaunt sein, daß ein Angehöriger der oft als traditionslos ange-

herausgearbeitet: 1525 wurde zwar die Vorherrschaft des alten kirch-

sehenen Gesellschaft der Neuen Welt vom Begriff der ‘‘sacral corpo-

lichen Systems zerbrochen und vieles in Mitleidenschaft gezogen, was

ration ” ausgehend ein tiefes Verstehen für die soziale Gliederung der

der Aristokratie teuer war, aber sie selbst überstand „die tiefste

Gesellschaft in Deutschland vor der Reformation an den Tag legt.

soziale Krise der prä-modernen deutschen Geschichte‘* mit einem

Nun bleibt er dabei freilich nicht stehen, sondern bringt hierzu seine

Minimum an Einbußen. Sie behielt ihren inneren Zusammenhalt

„historische Soziologie‘‘ ein: der Historiker von heute mache sich

und ihren kollektiven Willen zur Herrschaft. Demgegenüber stürzten

eines Pseudo-Positivismus schuldig, wenn er die Stände als einzige

der Schmalkaldische Krieg und das Augsburger Interim als eine weit

soziale Gruppe der feudalen Gesellschaft ansehe, man müsse viel-

weniger allgemeine Krise eine bereits geschwächte Oligarchie in eine

mehr neben der weiterbestehenden älteren Ständegliederung bereits

übereilte Auflösung, trieben einen großen Teil der Aristokratie in

die neu entstandenen Klassen sehen, deren Existenz sich für den Vf.

zeitweiliges Exil und brachten die ganze aristokratische Herr-

aus zwei Gründen beweist. Das ist einmal das Wissen des heutigen

schaftsstruktur Straßburgs an den Rand des Zusanmimenbruchs. Der

Betrachters um die soziale Struktur der damaligen Gesellschaft und

entscheidende Unterschied zwischen beiden Krisen lag jeweils im so-

zweitens das Bewußtsein jener Zeit selbst, wofür eine Menge zeitge-

nössischer Äußerungen im Sinne der erstgenannten Voraussetzung

zialen Charakter. 1525 standen alle Träger von Herrschaft ohne

Rücksicht auf ihre ständische Qualität und ihr Bekenntnis in einer ge-

interpretiert wird, denn die Vokabel „Klasse‘‘ selbst taucht darin

natürlich nicht auf. Mit diesen Gedankengängen wird in den „„Prole-

schlossenen Front gegen die Kräfte der Revolution. 1548 ging die

Frontlinie mitten durch die Herrschenden, die um ihre Herrschaft

gomena‘*‘ (1-47) die theoretische Position des Vf. deutlich gemacht,

die von zwei wesentlichen Voraussetzungen ausgeht: von der sich

bangen mußten, sofern sie die Bedingungen des erstarkten Kaisers

nicht anzunehmen bereit waren. Die Männer des Stadtregiments

überkreuzenden gesellschaftlichen Gliederung in Stände und gleich-

zeitig in Klassen, und von der Feststellung, daß die Summe der sozia-

schieden sich in eine Partei des kompromißlosen Widerstandes gegen

Kaiser und Interim, und das waren vorwiegend die wirtschaftlich

len Gegebenheiten einer älteren Zeit für den heutigen Betrachter von

zwei Faktoren bestimmt wird: von der objektiv bestehenden sozialen

schwächeren Handwerksmeister, und eine Partei des „ehrenvollen

Friedens‘“‘, die vor allem aus den Aristokraten bestand, die Besitz und

Struktur und vom subjektiven sozialen Bewußtsein. Gerade dieser

zweite Gesichtspunkt hat vieles für sich, denn in der Tat sind Struk-

Güter zu verlieren hatten und nicht zuletzt mit der Möglichkeit eines

Aufbegehrens der städtischen Unterschichten rechneten. Die einst

tur und Bewußtsein zwei wesentliche Merkmale der sozialen Wirk-

lichkeit einer Zeit. Es muß aber gefragt werden, ob die Struktur einer

gesprochenen großen Worte vom Einsatz von Gut und Blut für das

Evangelium waren vergessen, als es um den sozialen Status und das

vergangenen Zeit in angemessener Weise durch Anwendung eines

zeitfremden Begriffssystems erfaßt werden kann und ob dann nicht

Überleben ging. Im Gegensatz zu 1525 konnte sich das Stadtregiment

nicht zu einem einheitlichen Verhalten durchringen, das kompro-

auch die Gefahr besteht, die Äußerungen des Bewußtseins ebenfalls

in einer Weise zu deuten, die von heute und nicht aus jener Zeit

mißlose Einstehen für die Konfession wurde zu einer Sache der per-

sönlichen Entscheidung, so daß die Aristokraten im Spätsommer

kommt. Man rührt hier an Grundfragen des Geschichtsverständ-

nisses, der Erkennbarkeit der Geschichte und der historischen Quel-

1548 die Stadt in Scharen verließen, um sich auf ihre Landsitze oder

in benachbarte Städte zu begeben.

lenkritik. Der Vf. hat sich nicht gescheut, diese Fragen anzugreifen

und höchst beachtenswerte Vorschläge zu ihrer Beantwortung zu

Brady bietet also eine neue Sicht über den Weg und das Ergebnis

machen. Wenn man von der Auffassung ausgeht, daß dem religiösen

der Reformation, in Straßburg, die aus Konflikten und Spannungen

Verhalten grundsätzlich auch eine soziale Komponente innewohnt,

zwischen den Unterschichten und der Aristokratie hervorgegangen

bietet sich die Reformationsgeschichte geradezu an, um die vom Vf.

ist, wobei die Aristokraten eher die von unten her Getriebenen waren,

entwickelten Grundgedanken der historischen Soziologie beispielhaft

die aber doch auch trotz gewisser Nachteile die Reformation zur Sta-

anzuwenden.

bilisierung ihrer Herrschaft zu nutzen verstanden. Im Grunde genom-

Von den beiden inhaltlich bestimmten Teilen stellt der erste

men waren sie nur mit halbem Herzen bei der Sache, so daß ihnen

(48-196) das Verhältnis der führenden Gruppen zum Stadtregiment

auch der politische Wille fehlte, als 1548 die Stunde des Bekennen$

vor. Als „herrschende Klasse‘“ erscheinen hier die dem Adel angehö-

schlug. Der eigentliche reformatorische Anstoß ging fölglich vom

renden, :als Patriziat aufgefaßten Konstofler und die aus Großkauf-

„gemeinen Mann*‘ (little people) aus. Da in Straßburg die nichtaristO-

leuten, Bankiers, Empfängern von Grundrenten, wohlhabenden

kratischen Elemente relativ stark an der herrschenden Klasse beteiligt

Kleinhändlern und Handwerksmeistern bestehende

Innungs-

waren, gewann hier die Reformation einen mehr „kommunitäre“"

Aristokratie, die aus unterschiedlichen sozialen Schichten kommend

Charakter, wie er in den von Zwingli und Bucer vertretenen Spie!-

infolge wesentlicher Gemeinsamkeiten doch zu einer einzigen „Klas-

arten ausgeprägt war. Die katholische, die lutherische und die

se‘“ zusammenwuchsen: durch Besitz ländlicher Lehen im Umkreis

schwenkfeldische Form des christlichen Glaubens werden dagegen

der Stadt, durch Eigentum an städtischen und ländlichen Grund-

mehr mit aristokratischen Auffassungen zur Deckung gebracht. Die

stücken und durch das Bankgesthäft. Eheschließungen zwischen den

verschiedenen Formen reformatorischer Frömmigkeit besitzen ihre

beiden ..Fraktionen‘‘ der Straßburger Aristokratie festigten diesen Zu-

„soziale Spezifität‘‘,

201

Th.ologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

202

Sechs Appendices (297—3\92) legen einen großen Teil des erarbei-

merksam macht, daß das alttestamentliche Bilderverbot unter ande-

teten personengeschichtlichen Materials dar, das Quellen- und Lite-

ren Voraussetzungen gegeben wurde, als sie zur Zeit der Reformation

raturverzeichnis läßt den weiten Horizont erkennen, auf dem die Stu-

bestanden.

die erwachsen ist. Sie bekennt sich ausdrücklich zu einer Arbeits-

Im Unterkapitel „Luthers Einfluß auf die bildende Kunst der nach-

weise, die Strukturuntersuchung und Verlaufsgeschichte (structural

reformatorischen Zeit‘“ kommt es wohl deshalb auch zu einigen Ver-

and narrative approaches), oder anders gesagt, das synchronische und

kürzungen, etwa in der Einschätzung neuer Bilderthemen bei Cra-

das diachronische Prinzip miteinander zu einer Gesamtschau der

nach oder in einer zu engen Parallelisierung Rembrandtscher Bilder

Gesellschaft auf dem Wege zur Erforschung der Wahrheit vereint:

mit Luthers Bilderlehre.

“for the whole, first, last, and always, is the truth”.

Um so wichtiger erscheint mir, daß die „Bilderlehre‘“ Calvins so

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

gründlich dargelegt wurde, sein Rückgriff auf die Kirchenväter wird

erläutert, die Gründe seiner Auseinandersetzung mit dem Phänomen

der byzantinischen Ikone, die doch für die kirchliche Praxis, wie sie

Stirm, Margarete: Die Bilderfrage in der Reformation. Gütersloh:

Calvin vorfand, eigentlich keine Relevanz zu haben scheint, wird

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977, 246 S, gr.8° = Quellen

analysiert, und die Funktion, die die Bilderfrage - bei Luther doch

und Forschungen zur Reformationsgeschichte, 45. Lw. DM 58,—.

mehr ein Randproblem — für Calvins Theologie erhalten hatte, wird

Das hier zu besprechende Buch ist die etwas gekürzte Fassung einer

herausgestellt. Resümierend wird festgestellt: „Es dreht sich bei ihm

um das Bild Gottes, es geht ihm aber um den rechten Weg zu Gott.‘“

Dissertation, die von der Vfn. 1973 vorgelegt worden war. Ziel der

Arbeit ist die exakte Darlegung der Stellungnahme zu den Bildern

Als Ergebnis dieser Arbeit zeigt sich dem Leser die Erkenntnis, daß

die Positionen Calvins und Luthers keineswegs so weit voneinander

durch die Reformatoren. Allein mit der umfangreichen und gründ-

entfernt waren, wie es meistens scheint, für das ökumenische Ge-

lichen Materialzusammenstellung hat die Vfn. Wichtiges und Hilfrei-

spräch ein sehr wichtiger Beitrag. Gleichzeitig wird bei diesen so um-

Ches geleistet. Sie beschränkt sich auch keineswegs auf die Ansichten

fassend dargelegten Zusammenhängen auch deutlich, daß zum Ver-

der drei „Hauptreformatoren‘‘, Luther, Zwingli und Calvin, zu den

Bildern, sondern hat auch Karlstadt, Capito, Leo Jud, Farel herange-

hältnis von Kunst und Kirche im zwanzigsten Jahrhundert die Refor-

matoren nur bedingt herangezogen werden können.

ZOgen, ebenso wie die katholische Stellungnahme und die der Böhmi-

Schen Brüder berücksichtigt wird.

Berlin

Gerlinde Strohmaier-Wiederanders

Aber wenn auch die Vfn. selbst sagt, daß es ihr um „die Bedeutung

des Bilderverbotes für die Zeit der Reformation“ zu tun sei und sie

Jedin, Hubert: Kardinal Caesar Baronius. Der Anfang der katho-

deshalb „auf eine eigene ausdrückliche Stellungnahme*‘ verzichte, so

lischen Kirchengeschichtsschreibung im 16. Jahrhundert. Mün-

edeutet das nicht, daß die Bilderfrage ohne theologischen und kir-

ster: Aschendorff 1978, 63 S. gr.8° = Katholisches Leben und Kir-

Chengeschichtlichen Zusammenhang dargestellt wird. Es ist eben

chenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, 38. Kart. DM

doch keine bloße Materialsammlung, sondern eine ordnende, erläu-

14,-.

f

ternde und auslotende Darstellung des Materials, Daß dabei auch

arlstadt eine gründliche Würdigung seiner Position erfährt, wurde

Hubert Jedin, einer der bedeutendsten römisch-katholischen Re-

formationshistoriker unserer Zeit, gräbt die Wurzeln der Kirchenge-

Von mir als besonders hilfreich empfunden. Luthers Reaktion und die

Ntwicklung seiner Bildervorstellungen werden so besser verstehbar.

schichtsschreibung im 16. Jh. aus. Die leuchtende Gestalt dieser Epo-

che für die Historiographie ist als bewußter Kontrapunkt zu den

Dazu kommt noch in mehreren Beilagen die Aufstellung der wich-

„Magdeburger Centurien‘“ (49) Caesar Baronius (geb. 1538).

tigsten Texte aller Richtungen aus der Reformationszeit, die die Bil-

Das vorliegende Heft enthält drei Teile, die über Leben und Werk

erfrage behandeln.

Auskunft geben sowie eine Beurteilung des Lebenswerkes von Baro-

Allerdings 1äßt sich wohl die große Gründlichkeit nicht befolgen

nius versuchen. Der Anhang bietet eine „Danksagung des C. Baro-

Ohne eine zumindest abschnittweise zu große Ausführlichkeit. Das

nius an Philipp Neri‘, Dieser Anhang ist in dem begründet, was Jedin

fällt besonders in dem großen Kapitel über Luther auf, wo in man-

gleich zu Beginn seiner Einführung konstatiert: „Caesar Baronius,

Chen Unterkapiteln Wiederholungen nicht vermieden werden konn-

seine Persönlichkeit wie sein Werk, können nur verstanden werden,

en,

wenn man den hl. Philipp Neri und seine Gründung, das Orato-

rium, kennt‘ (7). Große Partien der interessanten Studie dienen dem

Gewiß sah sich die Vfn. dazu genötigt, weil sie die Stellung Luthers

Begenüber den Bildern nicht auf die Darstellung eines Für und Wider

Nachweis dieser Behauptung. Baronius war nicht nur einer der

Nur beschränken, sondern dies aus der Theologie des Reformators be-

„Lieblingsschüler des Heiligen, sondern auch sein Nachfolger in der

Oratoriumsleitung.

Sründen wollte. Aber bei einem Thema wie der Bilderfrage zur Refor-

Mationszeit fragt sich, ob man sich nur auf die Theologen beschrän-

Jedin verfolgt die bisherige wissenscKaftliche Bemühung um Baro-

©N und die Frömmigkeitspraxis auslassen kann. Denn das Bild ist

nius und weist besonders auf das breitangelegte biographische Werk

rwiegend im Bereich der Frömmigkeit angesiedelt, und darum

des Bibliothekars Calenzio hin, das 1907 erschienen ist und bis heute

m

te etwa die Rolle der Mystik im ausgehenden Mittelalter mitbe-

nicht überholt werden konnte. Im Rahmen des bereits Erarbeiteten

Cht werden.

weist Jedin auf den Stellenwert seiner eigenen Studie hin: „Die vorlie-

gende Skizze will einen deutschen Leserkreis mit Leben und Werk

Da die Vfn. darauf verzichtet hatte, irgendwie die reformatorische

_St

Sllungnahme zu den Bildern zu werten, überprüft sie auch nicht die

des Mannes bekanntmachen, der den Anfang der katholischen Kir-

chengeschichtsschreibung der Neuzeit gemacht hat. Sie erhebt in kei-

SWeiligen Voten mit der Entwicklung der Kunst in der Epoche der

©Naissance, Denn der reformatorische Bilderstreit fällt zeitlich mit

ner Weise den Anspruch, eine große wissenschaftliche Biographie zu

ersetzen, die an die Stelle des materialreichen, aber ungeschlachten

°f ersten Emanzipation der Kunst von vorgegebenen Autoritäten

Wie die Mittelalterliche Kirche es war) zusammen. Wohl keinem der

Werkes von Calenzio treten muß.‘“ (13) Wir haben also Gesichts-

SlOrmatoren ist dies bewußt gewesen, ihre Stellungnahmen zu den

punkte für eine künftige Biographie vor uns.

h;t Srn gehen von dem Bild als Gebrauchsgegenstand aus. Deshalb

Beschreibungen von Leben und Werk des Baronius geben auf-

te man sich an manchen Absahnitten des Buches doch eine kriti-

schlußreiche Einblicke in die Frömmigkeitsgeschichte des 16. Jh.

R Sre Untersuchung reformatorischer Positionen gewünscht, zumal

Wie die Begegnung mit seinem langjährigen „Seelenführer‘‘ (22)

STerseits die Vfn. auf den wichtigen Tatbestand wiederholt auf-

Philipp Neri die geistliche und geistige Entwicklung des Baronius

203

204

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 er. 3

innerhalb der Kongregation des Oratoriums beeinflußt hat, wird

Methodenpluralismus zu einer Einheit (26). - Damit sind wesentliche

lebendig geschildert. Auch als Kardinal blieb er von diesen Einflüssen

Aspekte der die Studien P,s bestimmenden methodologischen

her „Seelsorger und Gelehrter‘“ (27). Als er noch vor Vollendung sei-

Grundhaltung angesprochen.

nes 70. Lebensjahres starb, lagen 12 Foliobände seines Hauptwerkes,

der „Annalen‘“‘, vor, deren Entstehungsgeschichte sehr instruktiv von

Im 2. Teil der Prolegomena untersucht P. an exemplarischen Pro-

blemen das Verhältnis des Ignatius zur Tradition, vornehmlich zu

Jedin berichtet wird. Bis zum Ende des 12. Jh. war die bis dahin um-

den Schriften des Neuen Testaments, wobei freilich die Frage nach

fangreichste Darstellung der Kirchengeschichte gediehen. Sie geschah

dem Verhältnis des Antiocheners zur Tradition keineswegs schon mit

unter großzügiger Förderung der Kurie, besonders Klemens’ VIII.

dem Nachweis literarischer Beziehungen beantwortet ist. P. verfolgt

Wie stark die Einbettung des wissenschaftlichen Werkes von Baro-

dann auch mit Recht weitere Dimensionen des Traditionsproblems

nius auch sonst in das kirchliche Geschehen seiner Zeit erfolgte, 1äßt

unter der Fragestellung nach der Bedeutung der paulinischen oder

eine Bemerkung Jedins zur Motivation der Beschäftigung mit Gregor

johanneischen Theologie für das Corpus Ignatianum und diskutiert

von Nazianz erkennen: „Anlaß zur Äbfassung der Vita Gregors von

schließlich das Problem eines formal nicht exakt zu fixierenden Re-

Nazianz war die feierliche Übertragung der Reliquien des Heiligen in

kurses auf kirchliche Traditionen, aber auch die Übernahme von Mo-

die Gregoriuskapelle der neuen Peterskirche durch Gregor XIII. am

tiven aus nichtchristlichen Traditionskreisen, —- dies alles insofern ein

11. Juni 1580.“ (45)

.

schwieriges Unterfangen, als von Ignatius aufgenommene Traditio-

Kritik hat das große, unter zahlreichen Entbehrungen entstandene

nen ihrerseits bereits „ihre Geschichte gehabt haben“ (56). Wesent-

lich ist jedoch, daß für Ignatius alle Traditionen inhaltlich am Zen-

Werk des Baronius von Anfang an erfahren, u. a. mit Hinweis auf

nicht genutzte Quellen (51, cf. dazu auch LThK? I, 1270). Jedin gibt

trum seiner Verkündigung - an Christus - gemessen und legitimiert

werden müssen (58).

dankenswerterweise im III. Kap. seiner Arbeit den kritischen Stim-

men auch Raum. So zitiert er die Bedenken Paolo Sarpis, der als

Auf dem Fundament seiner methodologischen Konzeption widmet

Hauptfehler des Baronius festhalten will, er habe ‚die gegenwärtig

P. ein 2. großes Kapitel einigen wichtigen Aspekten der Theologie

von den Päpsten ausgeübte Gewalt über die ganze Kirche in das

des Antiocheners (60-109). Als solche erscheinen ihm die Bedeutung

christliche Altertum*‘ zurückprojiziert (51), so daß das, „was heute

der Eschatologie, das Verhältnis von Paränese und Theologie, sowie

gilt, immer gegolten habe*‘.

die spezifische Situation des dem Martyrium bewußt entgegengehen-

Man wird dem Vf. gern bestätigen, daß er das voll erreicht hat, was

den Bischofs im Gegenüber zur Gemeinde und die Auswirkungen

er sich als Ziel für die „vorliegende Skizze‘‘ (s.o.) stecken wollte.

dessen auf die theologische Gedankenführung des Ignatius.

Berlin

Joachim Rogge

Das 3. Kap. (110-187) bemüht sich dann in besonderer Weise

um die Erschließung der Struktur der Theologie des Antiocheners.

Eine „theologia via negationis‘‘, in der Ignatius die religions-

geschichtlich reich bezeugte Theologie des Schweigens (sig@) durch

Dogmen- und Theologiegeschichte

den Hinweis auf die Geschichtlichkeit der Offenbarung in Christus

Paulsen, Henning: Studien zur Theologie des Ignatius von An-

interpretiert, die nicht zu unterschätzende Bedeutung der Pneumato-

tiochien. Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen 1978. 226 S. gr. 8° =

logie im Kontext der ignatianischen Theologie, sowie die Prinzipien,

Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Bd. 29. Kart.

„die ignatianische Theologie als charakteristische Einheit erscheinen

DM 48,-.

lassen‘‘ (129), nämlich die ignatianische Christologie und das sich

Die Beschäftigung mit Ignatius von Antiochien und seinen Briefen

im ignatianischen Henosis-Begriff, sowie in der Ekklesiologie und im

Eucharistieverständnis manifestierende Heils- und Erlösungsver-

hat sich in den letzten Jahrzehnten unter verschiedenen Fragestellun-

ständnis des Antiocheners, dessen Theologie „dialektisch gefaßt ist,

gen fast ausschließlich in einer ganzen Reihe von Aufsätzen voll-

sofern die intendierte Sache erst im Gegenbild auf den ihr adäquaten

zogen, wobei, wenn der Rez, richtig sieht, seit den sechziger Jahren

Begriff gebracht werden kann“ (131), sind hier die bevorzugten Un-

eine zunehmende Publikationsfrequenz zu beobachten ist. So war es

tersuchungsfelder der Studien P.s.

wohl an der Zeit, die Theologie der Ignatianen wieder einmal konzen-

trierter zu untersuchen und im Zuge dessen in der Forschung erarbei-

Auf eine Diskussion der von P. erarbeiteten Gesichtspunkte zur

tete Detailergebnisse bzw. -gesichtspunkte zugleich einer Zusam-

Struktur der ignatianischen Theologie muß hier aus Platzgründen

menschau und kritischen Aufarbeitung in einem größeren Zusam-

verzichtet werden. Die Lektüre der Arbeit gestaltet sich nicht ganz

menhang zuzuführen.

einfach, da P, eine vielfach sehr dichte, begriffsgeladene und gelegent-

Die von H. Paulsen vorgelegten Studien zur Theologie des Ignatius,

lich leider etwas manieriert wirkende Diktion gebraucht. Dazu

kommt ein außerordentlich umfänglicher gelehrter Apparat, u. a. mit

1976 an der Ev.-theol. Fakultät in Mainz als Habil.-Schrift angenom-

men, wollen „über die Analyse einzelner Aspekte Zugang zur ignatia-

teilweise sehr zahlreichen Literaturverweisen. Bedauern empfindet

man darüber, daß der Vf. auf eine Zusammenfassung der Ergebnisse

nischen Theologie” gewinnen und die „grundsätzliche Struktur die-

im Klartext verzichtet hat,

ses Denkens” untersuchen (29). P. leitet seine Zielstellung aus einer

kritischen Analyse bedeutender Stationen der Forschungsgeschichte

Trotz dieser Einschränkung und trotz der sich gelegentlich auf-

ab (9-29), die den 1. Teil eines Eingangskapitels ausmacht, das unter

drängenden Frage, ob denn nicht da und dort die gelehrte (Re-)Kon-

die Überschrift „Prolegomena zur Theologie des Ignatius von An-

struktion Ignatius überfordert, wird man die Studien P,s als einen

tiochien‘‘ gestellt ist (9-59), und dessen 2. größerer Teil dem Verhält-

durchaus beachtenswerten Versuch beurteilen können, entschei-

nis des Ignatius zur Überlieferung nachgeht (29-59). Gegenstand der

dende Strukturelemente der Theologie des antiochenischen Bischofs

forschungsgeschichtlichen Übersicht sind nach kritisch-informativen

kritisch in den Griff zu bekommen. Man legt die Arbeit letztlich mit

Bemerkungen zur Geschichte der Text- und Literarkritik vor allem

der doppelten Empfindung aus der Hand, einerseits einer Demonstra-

die einschlägigen Arbeiten von E.v.d. Goltz (1894), H. Schlier

tion beträchtlicher Gelehrsamkeit beigewohnt zu haben, andererseits

(1929) und H.-W. Bartsch (1940). Aus der kritischen Erhebung der

aber darin gleichzeitig dem Verständnis der Theologie des Ignatius

verschiedenen methodologischen Möglichkeiten, wie sie die For-

'

doch wohl ein gutes Stück näher gekommen zu sein. Und dafür ge-

schungsgeschichte darbietet, gelangt P. zu der zu unterstreichenden

bührt dem Vf. ganz gewiß ein aufrichtiger Dank. Ein umfangreiches

Folgerung, „daß nur ein Ensemble von einander korrigierenden und

Literaturverzeichnis und ein —- in Auswahl gehaltenes — Textregister

ergänzenden methodischen Schritten ignatianischer Theologie ge-

runden die Arbeit ab. - Auf die Anführung einer Reihe leicht korri-

recht werden kann‘“‘, u. zw. im Sinne einer Zusammenführung des

gierbarer Druckfehler kann hier verzichtet werden.

Greifswald

Hans-Günter Leder

205

206

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Meijering, E. P.: Theologische Urteile über die Dogmengeschichte.

(59) bescheinigen müsse, die „„ihn zu einer etwas positiveren Haltung

Ritschls Einfluß auf von Harnack. Leiden: Brill 1978. XIV, 101 S.

gegenüber äußeren dogmatischen Autoritäten‘* geführt habe.

gr. 8° = Beihefte der Zeitschrift für Religions- und Geistesge-

schichte, 20. Kart. hfl 28.-.

Die größere Milde, den stärkeren Konservatismus Harnacks gegen-

über den Kirchenvätern und dem Mittelalter sieht der Vf. in der

Dieses Buch ist ein Votum über Bücher oder besser: über Konzep-

Skepsis des Klassikers der Dogmengeschichtsschreibung begrün-

tionen in Standardliteratur der Theologie- und Dogmengeschichte.

det, der darin auch vor seinen eigenen negativen und kritischen The-

sen nicht Halt mache (61). Solche Skepsis gebe anderen dogmatischen

Adolf von Harnacks und Albrecht Ritschls Hauptwerke sowie ver-

Bleichsweise die Dogmatiken und andere Veröffentlichungen Karl

Positionen „„zu einem gewissen Grade Recht oder wenigstens nicht

ganz Unrecht‘, Wenn Harnack über Augustin gesagt habe, dieser

Barths und Emil Brunners (die Auswahl der herangezogenen Publika-

tionen ist auf S. XIV angegeben) werden zitiert, eingeschätzt, für ge-

habe „gerade als Skeptiker ... nach Autorität verlangt‘‘ (62), so sei

genwärtiges und künftiges dogmengeschichtliches Arbeiten in An-

hier Harnacks eigene Position involviert. Es hat sehr den Anschein,

S$pruch genommen. Die Prärogative für den Vf. ist vom ersten Satz

als finde sich der Vf. der vorliegenden Studie hier selber wieder, ohne

des Vorwortes an deutlich: „„Harnacks Lehrbuch der Dogmen-

allerdings irgendwo deutlich zu machen, worin die Autorität denn

Beschichte ist eines der faszinierendsten Bücher aus der theologischen

bestehe, der zu unterwerfen sich lohne. Das Dogma ist diese Autorität

Literatur‘“ (XI1)). Meijering hofft, daß seine „große Verehrung‘* für

jedenfalls nicht (a. a. O.).

Harnack die „Objektivität‘* in der Darstellung nicht beeinträchtigt.

In den Schlußbetrachtungen mißt Meijering seine Präferenz für

Der Vf. ist für die Untersuchung des Einflusses der griechischen

Harnack und Ritschl an Barth und Brunner. Ob hinsichtlich der Got-

Philosophie auf die christliche Theologie bei Harnack durch ein-

teslehre und der natürlichen Theologie, deren Ansätze Barth bei

Schlägige patristische Studien (siehe die Bibliographie auf S. IV) be-

Ritschl gelernt habe, hier die ganze Problematik erfaßt worden ist,

Teits gut ausgerüstet. In welchem Maße sich Harnack hier auf Vorar-

mag vielleicht gefragt werden. Wenn sich in der Darstellung alles als

beiten des „Vater(s) der Kirchengeschichtsschreibung‘‘ (87), Johann

voll berechtigt erweisen lassen sollte, wäre die große Kontroverse

Lorenz von Mosheim, stützen kann, sucht Meijering in einem an-

zwischen Barth und Harnack in den zwanziger Jahren unseres Jahr-

hunderts wenig verständlich.

hangweise beigegebenen Aufsatz (87-101) aufzuzeigen. „Nament-

lich Harnacks Ansichten zur Hellenisierung, d. h. für ihn primär: der

Abschließend konstatiert Meijering für denl „Skeptiker Harnack‘‘,

lmellektualisierung‚ des einfachen Evangeliums, zeigen ein(e) klare

er habe „den festen Grund seines Glaubens in der rechtfertigenden,

Vefwandtschaf‘t mit den Ansichten Mosheims.‘ (101)

befreienden Gnade des Vaters Jesu Christi gefunden‘‘ (86). Da es für

Meijering will aufweisen, „wie Harnack die wichtigsten Themen

solche Abschlußerklärung (ohne Kommentierung) füglich angemerkt

werden könnte, daß es hier von Luthers „De servo arbitrio‘* bis zu

er Theologie Ritschls in seiner Darstellung der Dogmengeschichte

Verarbeitet‘“ bzw. „die Gedanken Ritschls weitergeführt‘ hat (1 u. 5).

Harnacks „Wesen des Christentums“ ein erhebliches Interpretations-

M hier zu brauchbaren Resultaten zu kommen, wählt der Vf. nicht

gefälle gibt, ist vielleicht der Schlußsatz angemessen, daß durch den

Nur die einschlägige Literatur, sondern auch die Themenkomplexe

Vf. die Fragen weniger gelöst als vielmehr neu gestellt worden sind.

AuUs: im Rahmen dessen, was er „natürliche Theologie‘* nennt, die

Berlin

Joachim Rogge

hre von Gott und die Kosmologie, ferner die Erlösung und das Le-

©N aus dem Glauben (12-59). Wie stark hier nicht nur Referat, son-

STn eigene Konzeptionsvorstellung mit im Spiel ist (60-86: Schluß-

°lßef\mgen und Schlußbetrachtungen), geht bereits aus der Seiten-

Christliche Kunst und Literatuu:

Zahlenverteilung hervor.

Blankenburg, Walter: Kirche und Musik, Gesammelte Aufsätze zur

In einem ersten Kapitel kommt der Vf. zu dem Schluß, daß Har-

Geschichte der gottesdienstlichen Musik. Zu seinem 75. Geburts-

Nack das „Gerüst‘* seines Lehrbuches der Dogmengeschichte von

tag hrsg. v. E. Hübner u. R. Steiger, Göttingen: Vandenhoeck &

itschl übernommen, auf diesem Gerüst jedoch ‚in eigener Weise

Ruprecht 1979, 359 S. gr. 8°.

Sein Bauwerk erschaffen‘‘ habe (11). Das heißt, bezogen auf die Got-

tf”"°hl'€. daß Harnack wohl des Meisters Ansicht teile, „die natür-

Es ist eine - vorläufige - Lebensernte, die W. Blankenburg in dem

'C_he Theologie, die philosophische oder metaphysische Gotteslehre

repräsentativen Sammelband mit einer Auswahl von 29 Aufsätzen

SCl mit dem Evangelium unvereinbar und deshalb verwerflich, weil

und einem Nachwort einbringt. Die Bibliographie im Anhang zählt

Ott sich als der Vater Jesu Christi zu erkennen gibt, daß er aber in

über 200 Aufsätze und Rezensionen (ohne die zahlreichen Lexikon-

Sr Beschreibung der Entwicklung der natürlichen Theologie

artikel). - Seit dem 13. Jahrgang (1941) war Blankenburg der Schrift-

Nämentlich im patristischen Zeitalter) weit nuancierter ist als Ritschl

leiter von „Musik und Kirche‘, Um diese beiden Themenbereiche

Und deshalb milder in seiner Kritik, und daß er sich bemüht, auch die

und ihre rechte Zuordnung geht es in fast allen seinen Veröffent-

Dt?sitiv°n Seiten der traditionellen Gotteslehre hervorzuheben‘‘ (24).

lichungen, aus denen der vorliegende Band einen Querschnitt vereint.

; 1ese Beurteilung stellt eine gewisse Stereotype dar, die bei Meije-

Im Anschluß an das bekannte Wort Johann Walters, die Musik sei

Mng, leicht modifiziert, in allen angezogenen Topoi wiederkehrt.

in der ‘Theologie eingewickelt, stellt Blankenburg drei programma-

arnack sei milder und dadurch umfassender in seinem Urteil als

tische Fragen: „Liegt in dieser Feststellung nicht eine sehr dringliche

itschl (33 u. 61), weil er Tradition und moderne Wissenschaft noch

Frage an Kirche und Theologie zu jeder Zeit? Stößt unsere gegenwär-

"Ker einbeziehe als sein großes Vorbild es tue.

tige Theologie allenthalben zwangsläufig auf die Musik? Und wenn

U'_“ der Aufnahme augustinisch-reformatorischer Tradition willen

nicht, was ist dies dann für eine Theologie, und woran liegt es, wenn

es nicht geschieht?‘“ (22). Eine der fundamentalsten Antworten, die

Ö \fiziert Harnack auch Ritschls Bild „vom Christentum als einer

Blankenburg gibt, lautet: „Eine Kirche ohne doxologische Theologie

i "PSe, die die Erlösung durch Christus und das sittliche Handeln des

ist eine kranke Kirche‘“(39)!

©Nschen im Reiche Gottes als Brennpunkte hat‘‘ .. . (46). Hier set-

T Harnack doch Augustins und Luthers Sünden- und Gnaden-

Eine Monographie Blankenburgs über Johann Walter, den evange-

- Korrigierend ein. Auf Kosten von Aussagen über die „Natur

lischen „Urkantor‘“, steht noch aus. Die hymnologische Bedeutung

l"'““ (50) hält Harnack mit Ritschl dafür, „daß der christliche

Walters ist bis heute noch nicht angemessen gewürdigt worden. Blan-

Sich primär auf das Werk Christi‘“ beziehe. Im Glaubensver-

kenburg versucht in seinem Aufsatz über Walters Chorgesangbuch

Ständni

S beider Theologen sieht Meijering jedoch eine Variante bei

den Nachweis, daß ein nicht geringer Teil der anonym überlieferten

Ack, dem man eine „recht pessimistische Menschbetrachtung‘‘

Weisen aus der Reformationszeit auf Walter zurückgeht (u. a. neun

207

208

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Lutherlieder). Solche Melodiézuweisungen können freilich - nach

Blankenburg, der abschließend feststellt, daß „eine gewisse Zusam-

dem vdrliegenden Quellenmaterial — nur bis zu einem gewissen

mengehörigkeit beider ... sich nicht mehr übersehen‘‘ lasse, sofern

Grade wahrscheinlich gemacht werden; beweisbar sind sie nicht.

man sie „nur im rechten Lichte betrachtet‘‘ (!) (173).

Ein weiterer hymnologischer Beitrag befaßt sich mit der Bedeutung

„Die Romantik mit ihrer Liebe zu dem geistigen Erbe der eigenen

Paul Gerhardts für die Musikgeschichte, die zunächst auf dem Ge-

Nation*‘ (222) war zweifellos eine der Triebkräfte zur Wiederentdek-

biete der „Aria‘* (des frühen geistlichen Sologesangs in Strophen-

kung und -aufführung der Bachschen Matthäuspassion durch Felix

form) gesehen wird, wozu seine Texte mehrere Komponisten anreg-

Mendelssohn-Bartholdy im Jahre 1829. Blankenburg weist nach-

ten. Erst vom frühen 18. Jh. an dringen Gerhardts Lieder mehr und

drücklich darauf hin, daß man daneben auch den religiösen Neuauf-

mehr aus dem Bereich der häuslichen Frömmigkeit in den Ge-

bruch der 1820er Jahre als entscheidenden Faktor für dieses epoche-

machende Ereignis anzusehen habe. Gegenüber den oft stark abwer-

meindegottesdienst ein. Als Wegbereiter hat sich dabei das bahnbre-

chende pietistische Gesangbuch von Freylinghausen (1. Aufl. 1704)

tend beurteilten Eigenwilligkeiten von Mendelssohns damaliger Bear-

erwiesen,

beitung gibt Blankenburg zu bedenken: „Das Ziel der Originaltreue

In einem Band über die Geschichte der evangelischen Kirchen-

ist jedoch aus äußeren und inneren Gründen unerreichbar., ... Zwi-

schen Originaltreue und künstlerisch-existentieller Aneignung‘‘

musik darf man die Würdigung zweier Namen in einer angemessenen

Breite erwarten: Heinrich Schütz und Johann Sebastian Bach. Blan-

müsse „stets ein dialektisches Verhältnis bestehen, wenn anders wir

nicht dem Historismus verfallen wollen‘‘ (227) - eine These, über die

kenburg untersucht die Frage, wie die geringe Bedeutung zu erklären

ist, die das evangelische Kirchenlied ganz offensichtlich in Schütz’

man heiß diskutieren könnte!

umfangreichem Werk gehabt hat. Das Kirchenlied ist die Stimme der

Einer der gewichtigsten Beiträge des Bandes scheint mir der Auf-

auf Gottes Waort antwortenden Gemeinde. Die cantus-firmus-Bear-

satz „Zur Geschichte des Kirchenkonzerts‘“ zu sein, zumal es bis

beitungen seit Johann Walter stehen im Dienste dieser Antwort.

heute an einer umfassenden Monographie hierzu mangelt. Die ge-

Ganz anders hat Schütz seine Kompositionen angelegt: „Schütz be-

schichtlichen Stationen sollen hier nicht referiert werden, sondern

treibt musikalische Wortausdeutung, musikalische Predigt. Er steht

nur Blankenburgs Warnung vor einer Interpretation, die die „Eman-

in seinem Dienste nicht auf seiten der Gemeinde, sondern auf seiten

zipierung der Musik von ihrer überkommenen liturgisch-gottes-

des Predigers‘* (107). Die enge Bindung Schützens an das Bibelwort

dienstlichen Bindung ... als eine Art permanenten Abfall‘‘ (252) zu

ıst

wird besonders in seinen Dialogkompositionen aufgewiesen. Schütz

sehen geneigt

Seine

eigene

Position:

„Die

moderne

gestaltet nicht (durch die Einbeziehung betrachtender Texte) einen

Musikentwicklung hat zu einer technischen Komplizierung geführt,

Dialog zwischen dem Christen und Gott, sondern er komponiert aus-

die für den Gemeindegottesdienst untauglich ist, an der die Kirche

schließlich den biblischen Dialoé (bekanntestes Beispiel: Pharisäer

aber dennoch nicht vorübergehen darf, falls sie nicht weltfremd wer-

und Zöllner).

den will. Hier bietet das Kirchenkonzert die wünschenswerten Mög-

Schütz darf keineswegs nur als — wenn auch bedeutendster - Vor-

lichkeiten bis hin zu Experimenten‘‘ (266).

läufer Bachs gewürdigt werden. Die Rückbesinnung der kirchenmusi-

Besonders weit ausgestrahlt hat der im Jahre 1953 in der Auseinan-

kalischen Erneuerungsbewegung auf Schütz (um 1930) machte die

dersetzung mit Friedrich Buchholz geschriebene Aufsatz „Kann Sin-

bleibende Nachwirkung des Sagittarius deutlich. Daß Schütz’ Musik

gen Verkündigung sein?‘(auch als Sonderdruck erschienen), der zwar

trotzdem keine Bach vergleichbare Breitenwirkung erlangen konnte,

heute nach fast drei Jahrzehnten nicht mehr die gleiche, durch die da-

versucht Blankenburg dadurch zu erklären, daß „sein Werk im Ver-

malige Kontroverse bedingte Brisanz hat, der aber dennoch als einer

gleich zum vitalen Bachschen viel zu vergeistigt meditativ‘‘ (124) sei,

der gewichtigsten Beiträge zu einer theologischen Positionsbestim-

eine Deutung, die man Blankenburg schwerlich wird abnehmen kön-

mung der Kirchenmusik, speziell des kirchlichen Singens, in unserem

nen (der wenig später selbst darauf hinweist, daß „„der leidenschaft-

Jahrhundert Gültigkeit behält. Blankenburg bekennt sich dazu

DEn

daß

liche subjektive Zug, der sich durch das Werk Schützens zieht‘“ [129],

es einfach eine Verkennung des natürlichen, und d. h. des von Gott

für sein Schaffen wesentlich sei). - Seit der Reformation hat die evan-

gegebenen Wesens der Musik ist, . .. wenn ihre kerygmatische Bedeu-

gelische Kirche in der Spannung zwischen dem privaten und dem

tung geleugnet wird‘ (311). Gedanken dieser Art werden ergänzt

öffentlichen Gottesdienst gelebt. Schütz’ Werk läßt sich weithin nicht

durch den Beitrag aus dem Jahre 1964 „Vom unaufgebbaren Platz

in das de tempore des lutherischen Gottesdienstes einordnen. Seine

der Musik in der Theologie‘*‘, Darin wird eine dreifache These aufge-

geistlichen Kompositionen haben offenbar meist einen individuellen

stellt und erhärtet: ... daß die Musik zur Schöpfung Gottes gehört,

Anlaß, während Bachs geistliches opus ganz und gar für den Ge-

... daß sie ihrem ureigensten Wesen nach mit der Freude zusammen-

meindegottesdienst geschaffen wurde. ‚„„Verschiedenheit bedeutet hier

hängt, . . . daß sie eine besondere Verbindung zur Sprache hat‘“ (314).

alles andere als Gegensätzlichkeit, sondern vielmehr bereichernde

Abschließend sei mit Dank vermerkt, daß es auch in sprachlicher

Mannigfaltigkeit, die ihre Bedeutung auch in Gegenwart und Zukunft

Hinsicht eine Wohltat ist, die Aufsätze dieses Bandes zu lesen.

behalten muß** (132).

Berlin

Christoph Albrecht

In seinem Vortrag über ..J:S. Bach und die Aufklärung‘ aus dem

Bachjahr 1950 geht Blankenburg davon aus, daß Bach nachweislich

Peil, Dietmar: Zur „angewandten Emblematik‘“ in protestantischen

Leibniz’ Schrift „Von der Weisheit‘* gekannt hat und daß die Miz-

Erbauungsbüchern. Dilherr-Arndt-Francisci-Scriver. Heidelberg:

Winter 1978. 91 S., 8 Taf. gr.8° = Beihefte zum Euphorion, 11. DM

lersche Sozietät, der Bach beitrat, starke Verbindungen zur Philoso-

24,-.

phie der Aufklärer, speziell zu Leibniz’ Schriften, hatte. Bachs Auf-

fassung, daß die Musik neben der Ehre Gottes auch die „Recreation

Wer meint, die Frage nonverbaler Verkündigung sei eine neu®

des Gemütes‘ als „Endursache‘ habe, wird zusammen mit dem bei

Fragestellung, der sollte sich durch Einblick in die Geschichte der

Bach besonders stark zu beobachtenden „Sinn für Regel und Gesetz‘‘

Emblematik (= Sinnbildkunde) eines besseren belehren lassen. ‚„BeY

(171) als Hinweis auf seine Nähe zum Gedankengut der Aufklärung

dieser Zeit/ist fast kein Buch verkaufflich/ohne einen Kupfertitd

welcher dem Leser desselben Inhalt nicht nur mit Worten/sondern

gesehen; Bachs besonders ausgeprägter Sinn für formale Ordnung

wird gedeutet „aus dem elementaren Gefühl für das naturhaft Geord-

auch mit einem Gemähl vorbildet‘ (S. 90). So um 1650! Die gute Z“

nete der beginnenden Aufklärung, aus jenem dieser Zeit so eigentüm-

sammenfassung der Ergebnisse S. 86-91 zeigt sehr deutlich, wie star

lichen Sinn für die in der Schöpfung waltenden Gesetze‘* (170). Auch

die Fragen heutigen Problemen gleichen: Sinnbilder als dem Wort

wenn man bedenkt, daß die Frühzeit der Aufklärung noch nicht die

überlegene Lockmittel für das Evangelium, als bloße Illustration, als

Auswüchse des Rationalismus aufweist, sollte man m. E. in der Zu-

Mittel, Kunst und Natur zur Andacht zu nutzen oder aber als Täu-

sammenschau von Bach und Aufklärung noch vorsichtiger sein als

schungsmittel,

209

210

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Der Wert des kleinen Büchleins liegt in der präzisen Einzeldarstel-

entfaltet. Vorangestellt ist ein einleitender Abschnitt (3-23), der die

lung der vier Erbauungsschriftsteller bzw. ihrer Illustratoren. Die

durch den 1. Weltkrieg ausgelöste Erfahrung der Krisis des Humanis-

enge Beziehung zwischen Bild, Unterschrift und Motto wird analy-

mus als bestimmenden Faktor für die Entwicklung der Theologie

siert. Peil ergänzt damit die bisherige Emblematikforschung des Ba-

eschatologischer Geschichtlichkeit deutet. Der Schlußteil der Arbeit

rock, die sich bisher mehr der hohen Literatur gewidmet hat (Gry-

(273-308) bietet neben einer zusammenfassenden Kritik unter Wah-

Phius, Grimmelshausen, Regina von Greifenberg). Die vier herange-

rung der grundlegenden Einsichten geschichtlicher Theologie einen

zogenen Beispiele sind Johann Michael Dilherr (1604-1669) aus

modifizierten Entwurf zur Politischen Ethik.

Nürnberg, der ebenfalls in Nürnberg wirkende Erasmus Francisci

Als fundamentale Schwäche des Humanismus, der vor allem im

(1627-1694) und der Magdeburger Christian Scriver (1629-1693).

Johann Arndt (1555-1621) darf nicht zu den_ Emblematikern gezählt

Systemdenken des Deutschen Idealismus seinen geschichtlichen

Höhepunkt erreichte, diagnostiziert Gogarten eine Denk- und

werden. Sein Werk ‚Vom wahren Christentum‘ wurde 1678/79 erst-

Lebensweise, die alles unter die Vorherrschaft der Subjektivität des

Mmals in Riga mit Sinnbildern herausgegeben, die von zwei Schweden,

Menschen bannt. Dem stellen er und Bultmann ein Verständnis des

Dunt und Meyer, stammen. Kritisch gefragt werden muß nach den

Menschen entgegen, dessen Sein konstituiert wird durch die Begeg-

Auswahlkriterien für diese vier Personen. Während die Zusammen-

nung mit der biblischen Botschaft, dem Wort Gottes, in dem sich

hänge zwischen Bild, Unterschrift oder Motto sorgsam untersucht

Gott dem Menschen als sein Gott offenbart. Offenbarung ist ein fort-

werden, bedarf es wohl auch der Ausweitung emblematischer For-

dauerndes Geschehen, sie hat „geschichtliche‘ Qualität, und ihr ent-

Schung auf die „literarische Emblematik‘‘. Die im Mittelalter (Geiler

spricht die stets neu zu vollziehende Antwort des Glaubens, die

Vvon Kaisersberg) und im Barock (Abraham de Santa Clara) emblema-

deshalb ebenfalls „geschichtlich‘ ist. Der Ausdruck „geschichtlich‘“

tische Blüte innerhalb der Predigt ist mit der gemalten Emblematik

bzw. „Geschichtlichkeit‘‘ dient als Terminus für den Geschehnis-

Zu vergleichen.

Peter Schicketanz

und Begegnungscharakter von Offenbarung und Glauben. Verweisen

Magdeburg

Offenbarung und Glauben aufeinander, so wird doch zugleich in

scharfer Abgrenzung gegen eine Vermischung von Immanenz und

Transzendenz die Überweltlichkeit Gottes und die Unbedingtheit

Systematische Theologie: Allgemeines

seiner Selbstoffenbarung betont, sie entzieht sich der Direktheit des

Zugriffes und des Besitzes. Das macht.die Dialektik der Offenbarung

Gottes aus, „daß gerade dann, wenn sie als die souveräne Selbstoffen-

Schwan,

Alexander:

Geschichtstheologische

Konstitution und

barung des überweltlichen Gottes zu verstehen ist, der Mensch in sie

Destruktion der Politik. Friedrich Gogarten und Rudolf Bult-

konstitutiv miteingeschlossen ist, da das Offenbarungs-Wort des

mann, Berlin - New York: de Gruyter 1976. XII1, 322 S. gr.8°. Lw:

DM 124,—.

überweltlichen Gottes stets nur innerweltlich verlautet‘“ (31f). Inso-

fern muß sich eine solche Gestalt radikaler Offenbarungstheologie

Eigentümlicherweise hat sich das Interesse an der Theologie Fried-

zur Anthropologie erweitern und entwickeln, einer Anthropologie

freilich, die nicht wieder dem alten Subjektivitätssyndrom verfällt.

Tich Gogartens im Vergleich zu demjenigen an der Theologie Barths

und Bultmanns erst verspätet, seit etwa Mitte der 60er Jahre, in

Das kann nur so geschehen, daß die Anthropologie strikt als die

Betroffenheit der menschlichen Existenz durch die Selbstoffenbarung

Monographischen Untersuchungen niedergeschlagen. Seit dieser Zeit

Gottes, als die Weise des Hörens und Verstehens seines Wortes zur

ist allerdings eine Vielzahl von Publikationen mit unterschiedlichert

Entfaltung kommt. Gleichwohl bleibt dies der neuralgische Punkt,

Methodischen Zugangsweisen und thematischen Schwerpunkten zum

denn es soll das für den Substanzverlust des überlieferten theolo-

Lebenswerk dieses Mitbegründers der sog. dialektischen Theologie

gischen Denkens verantwortlich gemachte Prinzip der Subjektivität

erschienen. Die vorliegende Studie A. Schwans gehört zeitlich ynd

überwunden werden mittels eines geschichtstheologischen Entwurfes,

thematisch in den Umkreis des damals erwachten Interesses an

dessen ausschließliche Orientierung an der Selbstoffenbarung Gottes

Gogartens Theologie, denn sie hat bereits 1965 der Freiburger Philo-

eine neue und zentrale Thematisierung des „menschlichen Faktors‘“

SOphischen Fakultät als Habilitationsschrift für das Fachgebiet der

(34) erzwingt. Hier haben sich denn auch die Wege der ursprünglich

issenschaftlichen Politik vorgelegen, außerdem. konzentrieren sich

miteinander verbundenen Begründer der dialektischen Theologie

die Analysen des Buches vorwiegend auf Gogartens Konzeption von

auseinanderentwickelt. An den einschlägigen Problemkomplexen

Geschichtstheologie: lediglich zur Verdeutlichung ihres Programmes

(Offenbarungstheologie, Anthropologie, Christologie, Sozialanthro-

und ihrer Intentionen wird auf Bultmanns Verständnis von geschicht-

icher Theologie Bezug genommen und dabei sein Ansatz zur Poli-

pologie) verfolgt und verdeutlicht Schwan die besondere systema-

tische Ausgestaltung, die die Theologie der Geschichtlichkeit bei

lischen Ethik in Gestalt eines Bekenntnisses zum demokratischen

Rechtsstaat als spezifische Nuance zur Position Gogartens herausge-

Gogarten (und Bultmann) gefunden hat. Dabei schält sich als sein

entscheidender kritischer Gesichtspunkt die These heraus, daß der

arbeitet (252-270).

“Ansatz der radikalen Geschichtlichkeit des Menschen nicht zu einer

Diese außerordentlich klar angelegte, interessant durchgeführte,

Überwindung der Subjektivität des Menschen, sondern im Gegenteil

üssig geschriebene und für einen Nichttheologen von erstaunlicher

zu deren äußerster Steigerung im Sinne eines sich selbst ganz und gar

t ©ologischer Souveränität zeugende Arbeit Schwans verdient höch-

unverfügbaren Menschseins (73ff) führt. Da der Mensch worthaft,

Stes Interesse, denn sie stellt den m. E. glänzend gelungenen Versuch

durch Begegnung, Beziehung konstituiert ist, fehlt seiner äußersten

är, den inneren systematischen Zusammenhang der Geschichtstheo-

Subjektivität Substanz, „so etwas wie Selbststand, natürliche Eigen-

Ogie Gogartens mit den irritierend wandlungsreichen Ausformungen

würde und Wesenhaftigkeit‘“ (84). Im Horizont solcher Subjektivität

Seiner Politischen Ethik von seinen Anfängen im Rahmen der dialek-

wird echte „Dia-logizität‘“ (73) zwischen Gott und Mensch verhin-

dert, außerdem ergeben sich problematische Konsequenzen für das

Vischen Theologie nach dem Ende des 1. Weltkrieges (die vordialek-

lische Phase Gogartens. wird ausgespart) bis zur Entfaltung der Säku-

Verständnis der Politischen Ethik.

Brisicrungsthese in den Spätwerken nach dem Ende des 2, Weltkrie-

Der Geschichtstheologie Gogartens (und Bultmanns) korrespon-

Bes verständlich zu machen.

diert eine Ethik der Mitmenschlichkeit. In der Begegnung mit dem

_Die Arbeit gliedert sich in zwei etwa gleich umfängliche Haupt-

anderen Menschen, dem Nächsten, erfährt der Mensch die Forderung

Sle, deren erster die „Theologie der Geschichtlichkeit im systema-

und Gabe des Wortes Gottes. Aber entsprechend dem Verständni:

lischen Grundriß‘“ (27-152) und deren zweiter eine „Typologie

der Geschichtlichkeit menschlicher Existenz werden nun auch ir

ueschiChtstheologisc:her Ansätze zur Politischen Ethik‘ (153-270)

Entwurf einer Ethik der Mitmenschlichkeit die natürlichen, mit:

2

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

212

menschlichen Verhältnisse ausgeblendet. Nicht auf sie kommt es an,

tung vorauf und ihr zugrundeliegend erkannf ist‘* (67f). Eine Vermitt-

„sondern lediglich auf die Bestimmtheit der Existenz durch den

lung dieses unmittelbar gegebenen Freiheitsbewußtseins mit dem

Anderen, durch das Du, durch den Nächsten. Dabei ist nicht der

erkenntnistheoretischen Dogma James’, dem voraussetzungslosen

Andere, das Du, der Nächste als Mensch, in seinem Menschsein, das

(radikalen) Empirismus kann jedoch deshalb nicht gelingen, weil für

Entscheidende, sondern das Gerufensein und Vom-Andern-her-sein

den radikalen Empirismus „„nur das als real anzusetzen ist, was als

meiner Existenz einschließlich der Funktion, die der Andere darin

Erfahrungsinhalt verifizierbar ist‘‘ (118). Damit bleibt der Sinn von

ausübt... Das heißt, hier gibt es keine Dialogizität zweier und

Erfahrung als solcher unreflektierte, undurchdrungene Vorausset-

mehrerer Partner, sondern nur das Geschehnis meines In-Anspruch-

zung von Erfahrung. Freiheit aber als /nhalt von Erfahrung kann für

genommenseins durch den Anderen. Das Eigentümliche an diesem

James nur unter der Bedingung wirklich sein, „daß sie auch

Verhältnis liegt dann aber gerade wieder darin, daß es ganz und gar

beobachtbar ist‘* (118). Damit aber löst Freiheit sich in ein Erfah-

auf mich rückbezüglich ist, daß es allein von mir spricht, daß in ihm

rungsdatum auf, Allgemein gesagt: „„Es bleibt . .. die Gebundenheit

folglich die Subjektivität der Existenz alles beherrschend durch-

jedes besonderen Erkenntnisvorganges an das in der Unmittelbarkeit

schlägt, wenn auch abermals nur als entäußerte Subjektivität‘‘ (142).

seines Erschlossenseins liegende Gesetz seiner Existenz ungedacht‘‘

Und die Hauptthese des Buches, die sich auch im Titel niederge-

(165). Der Pragmatismus James’ ergibt sich daraus von selbst: James

schlagen hat: „Das mitmenschliche Verhältnis und alle seine Formen

kann „die Gültigkeit theoretischer Einsichten (Wahrheit) allein als

bis in die Politik hinein sind also in der Theologie der Geschichtlich-

das Resultat eines observablen Prozesses des sich Bewährens‘‘ anse-

keit zugunsten einer Bedeutungsfunktion, in der und als die sie kon-

hen (222).

stituiert werden, denaturiert. Deshalb ergibt sich mit-und in ihrer

Diesem erkenntnistheoretischen Grundwiderspruch entsprechen

geschichtstheologisch

spezifischen Konstitution

zugleich

eine

die Aporien in James’ Ethik und Religionstheorie: „Die Verbindlich-

Destruktion ihrer natürlichen Qualität. Diese Destruktion und jene

keit gthischer Ideale erscheint als Resultat eines;observablen Durch-

Konstitution sind ein und derselbe Vorgang zufolge ihrer gemein-

setzungsprozesses, der seinerseits von dem Ausmaß an Energie

samen Wurzel, der Theologie der Geschichtlichkeit‘“ (143). In seinen

abhängt, mit dem ein ethisches Ideal vertreten wird‘“ (222); und die

erhellenden Analysen zeigt Schwan, wie sich aus solch einem Grund-

Religionslehre James’ bleibt, „statt in reflexionsmäßiger Analyse des

verständnis heraus für Gogarten in der ersten Phase seines eigenstän-

in der Unmittelbarkeit des Erschlossenseins von Freiheit liegenden

digen theologischen Denkens nach dem 1. Weltkrieg bis etwa in die

Sachverhalts der absoluten Abhängigkeit-von dem welttranszenden-

Mitte der 20er Jahre eine Anerkennung der weltlichen Autorität und

ten Absoluten die Idee von Religiosität erfassen zu können, als ‘sci-

Ordnung in ihrer Faktizität bei gleichzeitiger Vergleichgültigung

ence of religion’ eine Manifestation religiöser Erfahrung‘“ (238).

ihrer konkreten Ordnungsformen ergibt (155.162), dann die Forde-

Damit ist religiöser Glaube „die gleiche moralische Eigenschaft, wel-

rung nach dem autoritären Staat erhoben und die nationalsozialisti-

che wir Mut in praktischer Lebenstätigkeit nennen‘‘ (258). Was

sche Herrschaft geschichtstheologisch legitimiert wird (163-189.

James erreicht, ist schließlich nichts anderes „als ein Moralität (und

190-222) und schließlich nach dem Ende des 2. Weltkrieges die säku-

jede Wahrheit religiöser Inhalte) leugnender Absolutismus des Fakti-

larisierte Freiheit ihre geschichtstheologische Bejahung und Würdi-

schen‘“‘ (276).

gung erfährt (223-251). Der Schußteil („„Grundzüge einer geschichts-

So eindrucksvoll Herms’ Analyse von James ist, so wenig überzeu-

theologisch fundierten personalen Politik‘‘, 271-308) vermittelt

einen guten Eindruck von der Position des Vf. zum Problem der Poli-

gend sind die von ihm im Schlußkapitel seines Buches gezogenen Fol-

gerungen: Herms beklagt die „Schere zwischen Wissenschaft und

tischen Ethik, wirkt aber etwas aufgesetzt, weil ihre Ableitung gerade

aus der Gogartenschen Konzeption der Geschichtstheologie der

Glauben“‘ in der gegenwärtigen geistesgeschichtlichen Situation und

führt sie zurück auf die mangelnde Anerkennung der „theologischen

Stringenz ermangelt; für das hier entwickelte Verständnis personaler

Politik könnte auch ein anderes theologisches Fundament, etwa das

Zuständigkeit‘‘ einer „„laizistischen Wissenschaft‘“ durch eine Theolo-

gie, die „in der ekklesialen Bildungssphäre als einem . . . Sonderbe-

Tillichs, als Begründung dienen. - Man darf Alexander Schwan für

diese insgesamt exzellente Studie Dank sagen und ihr viele Leser

reich des Erkennens und Urteilens‘‘ befangen bleibt (289): „Theolo-

gie gelingt (heute) nur in fundamentaler Solidarität mit ... (der)

wünschen.

Öffentlichkeit“ (289). In diesem Rahmen schreibt Herms der von ihm

Corrigenda :S. 4,Z.2 v. u.: Armin statt Arnim (ebenso VIII), S. 104, Z. 4

so genannten ‚„‚laizistischen‘‘ philosophischen Arbeit James’ „für die

41ı Paraloxien, Sı 109 Z 4710 „das“ ‚etatt „des‘ S, 128, 2..8.V,.0:

beschließt (?), S. 138, Z. 5 v. u.: Reisner, S. 196, Z. 4 v. u.: „aus der‘‘ statt „der

heutige Situation der Theologie Modellcharakter‘“ zu (286); und zwar

eben in ihrer Solidarität mit dem allgemeinen wissenschaftlichen

aus‘‘;S. 177, Anm. 24 muß es 124 statt 119 heißen.

Hermann Fischer

Bewußtsein, in ihrer Richtung auf das problematische Verhältnis von

Hamburg

empirischer Humanwissenschaft und Methaphysik, und in ihrem

Herms, Eilert: Radical Empiricism. Studien zur Psychologie, Meta-

„Programm eines kirchenfreien religiösen Individualismus‘‘ (286).

physik und Religionstheorie William James’. Gütersloh: Güters-

Herms meint, die sich bei James aus dessen radikal empiristischen

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. 310 S. gr.8°. DM 56,—.

Ansatz ergebenden Aporien vermeiden zu können, wenn er den

Gegenstand der Theologie als „Transzendenzbezug der Realität und

William James ist in Deutschland bekannt als Hatiptvertreter des

die Notwendigkeit der Transzendenzbegegnung für jedes Indivi-

amerikanischen Pragmatismus und als Verfasser einer durch diesen

bestimmten Religionspsychologie.

duum“* definiert (289). Er meint, den religiösen Individualismus

unter dieser Voraussetzung dadurch überwinden zu können, daß

Herms bestimmt die wissenschaftliche Arbeit James’ als „Versuch

„Einsicht in die Transzendenzbeziehung der Realität und in die Not-

einer Bewahrung der zentralen Gehalte idealistischer Philosophie

wendigkeit der Transzendenzbegegnung für jedes Individuum

durch eine den methodischen Anforderungen des scientifischen

zugleich Motiv sozialer Kommunikation‘ werde, die aber „ebenso-

Empirismus genugende Neubestimmung ihres theoretischen Sinnes‘“

wenig ohne Traditionen wie ohne Institutionen denkbar‘ sei (294).

(19).

Kirchliche Praxis wäre dann „traditions- und institutionsbezogene

In sich lang hinziehenden, sehr ins Detail gehenden Beweisgängen

... Kommunikationshilfe . , , mit der Absicht, die Verständigung des

versucht Herms darzutun, daß dieser Versuch gescheitert ist und

Partners über sfch selbst zu initiicren‘j‚ (294f).

scheitern mußte.,

Herms verkennt hier, daß er mit/einer derartigen, rein formalen,

Der von James festgehaltene „zentrale Gehalt idealistischer Philo-

weder christlich noch sonstwie inhaltlich bestimmten Fassung von

sophie‘* ist nach Herms „seine Grundüberzeugung von der Realität

Transzendenzbeziehung demselben schlechthinnigen religiösen Indi-

menschlicher Freiheit als eines Sachverhalts, der als aller Beobach-

vidualismus und lebensanschaulichen Pluralismus, derselben Belie-

213

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

214

bigkeit verfallen muß wie James. Die entscheidende Frage ist ja, wel-

Bewertung menschlichen Sexualverhaltens der Hinweis auf Zeugung

Cher /nhalt von Transzendenz heute Gegenstand einer dem gegen-

von Nachkommenschaft nicht aus‘“‘ (108, vgl. 156).

Wärtigen Wahrheitsbewußtsein und Lebensgefühl

anmutbaren

In manchen Fällen ethischer Normsetzung freilich kann die Etho-

„Gesellschafts-Theologie‘“ (Theologia civilis) sein kann. Der eigent-

lich christliche Inhalt kann es nicht sein; dieser ist Gegenstand einer

logie nur konstatieren, daß sie dazu nichts aussagen kann. Vfn. denkt

z. B. an Verhalten und Verhaltensweisungen Jesu (Bergpredigt), die

Persönlichen Glaubensgeschichte. Er ist es aber auch nie gewesen,

„Üüber die naturalen Gesetzmäßigkeiten und Verhaltensweisen hin-

wie schon Luther mit seiner Unterscheidung von fides apprehensiva

ausgehen“‘ (103, vgl. 109). Aber gerade hier kann sie darauf hinwei-

und fides historica, seiner Unterscheidung der beiden Reiche: Reich

sen, daß neuerdings manche bisher für metabiologisch gehaltenen

Gottes und Gesellschaft, erkannt und dokumentiert hat. Was heute

„fides historica”, Transzendenzbezug der Gesellschaft, oder wie im-

Aussagen von der Ethologie bestätigt werden. Sie verweist (leider nur)

auf W, Wickler, „Die Biologie der Zehn Gebote‘‘, 1971 (in seinem

Mer man es nennen mag, sein kann, darüber ist das erste vernünftige

Nachwort zu B. Hintersbergers Buch erwähnt Wickler Altruismus

Wort noch zu erwarten. Auch bei Herms fehlt die grundlegende Vor-

und Nächstenliebe); nennenswert wären aber auch - ebenfalls'zum

aussetzung dafür: die Klarheit jener lutherischen Distinktion,

Stichwort Nächstenliebe — die ethologischen Erkenntnisse über Bin-

Kiel

Hayo Gerdes

detriebe, die I. Eibl-Eibesfeldt in seinem Buch „Liebe und Haß“‘“

(1970) dargestellt hat.

Im zweiten Teil (111-158) geht es um die, Relation von Umwelt

und Verhalten, Hier geht die Vfn. auf den ethologischen Befund der

Systematische Theologie: Ethik

Anpassung ein: denjenigen Vorgang (bzw. dessen Ergebnis), der das

Leben von Organismen angesichts der herrschenden Umweltbedin-

Hlnfersberger, Benedikta: Theologische Ethik und Verhaltens-

gungen ermöglicht. Nichtangepaßtsein führt zu Streß —- und diesen

forschung. Probleme-Methoden-Ergebnisse. Mit einem Nachwort

V. W, Wickler. München: Kösel 1978. 176 S. 8°.

sucht der Organismus zu überwinden. Da Gesetzmäßigkeiten der ver-

haltensbiologisch konstatierten Anpassung sicher auch beim Men-

M05er‚ Manfred: Aggression und Mitmenschlichkeit. Frankfurt/M.:

P, Lang; Bern: H. Lang 1977. II, 226 S. 8° = Europäische Hoch-

schen gelten, klärt Vfn. zunächst, daß Anpassung hier nicht als

Gleichförmigkeit mit der sündigen Welt, sondern eher im Sinne eines

Schulschriften, Reihe XXIII: Thfologie, 86. Kart. sfr 44.—.

„aggiornamento*‘ (Johannes XXIII.) gegenüber der jeweiligen Situa-

Die beiden Arbeiten gehören in den Begegnungsbereich „biologi-

tion verstanden ist. In diesem Sinne versteht sie Anpassung als eine

sittliche Aufgabe.

Sche Verhaltensforschung — theologische Ethik‘‘, Mit „biologischer

erhaltensforschung‘“ assoziieren viele den Namen Konrad Lorenz.

Sie zitiert und kommentiert einige Hypothesen von W. Wickler,

Das hat seine Gründe, entspricht aber nicht mehr dem gegenwärtigen

der (u. a.) ethische Normen — analog den biologischen Optimalwerten

Diskussionsstand. Auch befürchtete man lange Zeit einen antihuma-

— in ihrer Gültigkeit abhängig sieht von den Bedingungen, zu denen

Nistischen Biologismus in der Verhaltensforschung (der Mensch als -

sie passen sollen und der darum vom Christentum als einer Heilsbot-

?°Zial nicht korrigierbare - Kainsnatur); auch das hat seine Gründe,

schaft Normen fordert, die nicht unvermeidlich in Streßsituationen

Ist aber heute nicht mehr berechtigt.

führen, Vfn. sieht darin die Aussagen von Ethikern über die Relativi-

Bei den zu besprechenden Büchern handelt es sich um Dissertatio-

tät (Geschichtlichkeit, Überholbarkeit) sittlicher Normen bestätigt.

Nen, Etüden für späteres wissenschaftliches Arbeiten; und in beiden

Angesichts dieser Relativität und ebenfalls aufgrund ethologischer

Aussagen spielt für sie die Eigenerfahrung eine wichtige Rolle bei der

_ä"en hätte für die wissenschaftliche Öffentlichkeit wohl der Druck

Siner Kurzfassung ausgereicht. Man wartet also nach ihrer Lektüre

Bestätigung oder auch Falsifizierung bestehender Normen. - Daß ver-

bindliche Sollwertsetzungen einer Bestätigung - durch die Erfahrung

Noch auf ausgereiftere Früchte solchen späteren Arbeitens — viel-

Sicht von den Verfassern selbst . . .

oder (1. Teil) durch Aussagen der Naturwissenschaft - bedürfen und

u. U, korrigiert werden müssen, wenn diese nicht erfolgt, ist die

B.Hintersbe rgers Untersuchung wurde angeregt durch interdis-

Hauptaussage des Buches.

Ziplinäre Kolloquien zwischen katholischen Moraltheologen und

Den für die theologische Ethik als konstitutiv bezeichneten Dialog

Srhaltensforschern an der Universität München und durch Praktika

der Vfn. bei Wolfgang Wickler am Institut für Verhaltensforschung in

mit der Verhaltensforschung sieht die Vfn. als für letztere weniger

wichtig an. Denn Naturwissenschaft ist der Theologie gegenüber

Wiesen, Wickler ist der in diesem Buch absolut vorrangig zitierte

autonom und „ethische Aussagen sind für den Verhaltensforscher als

Srhaltensbiologe.

Wissenschaftler nur unter dem Aspekt der Wissenschaftsethik rele-

Der erste Teil der Arbeit (15-110) beinhaltet eine Methodenre-

vant‘“ (84f). Das stimmt zwar; aber dieser Aspekt ist doch ein ent-

©xion über den Dialog zwischen biologischer Verhaltensforschung

scheidend wichtiger! Es ist darum zu bedauern, daß Vfn. ihn fast gar

thologie) und theologischer Ethik - vor allem im 4. Kapitel,

nicht berücksichtigt hat (kurze Andeutungen auf S, 37 und 85, Anm.

17: möglicher Mißbrauch der Forschung, Experimente am Men-

_an. vertritt folgende Ansicht: „Der Theologe benötigt ja etholo-

°_""° © Fakten und Ergebnisse für die Normenbegründung und hat

schen, Kompetenzüberschreitung einer Forschungsrichtung, Ideolo-

Sl

.

gisierung biologischer Erkenntnisse). Das mag freilich methodische

81

Ch darum ein entsprechendes Wissen anzueignen‘“‘ (96); für theolo-

Sche Ethik ist der Dialog mit der Ethologie konstitutiv. Deren

Gründe haben. Das vorliegende Buch der jungen Dominikanerin ver-

"8ebnisse stellen wichtige Quellen für die Normfindung dar, sie sind

rät engagiertes Bemühen um den interdisziplinären Dialog. Hoffent-

N Manchen Fällen normativ, meist aber (nur) Randbedingungen.

lich war der Themenbereich „Verhaltensforschung — theologische

©Nn ersteres der Fall ist, berechtigen neue wissenschaftliche

Ethik“ nicht nur ein Durchgangsstadium promovendi causa, sondern

wird weiterhin von ihr beobachtet und bearbeitet!

"Xenntnisse gegebenenfalls zur Normenkritik und nötigen den Ethi-

©T zur Korrektur der Norm, zumindest aber zur Korrektur der Argu-

Insgesamt habe ich den Eindruck, daß Vfn. den Schlußfolgerungen

©Ntation,

und Assoziationen der Verhaltensforscher (noch) nicht mit genügend

u

Wo ethologische Erkenntnisse den Rang von Randbedin-

Ngen haben, kann das interdisziplinäre Gespräch immerhin der

kritischer Distanz gegenübersteht und ihnen nicht genügend theolo-

2i‘i°"m8‚ Ergänzung und Fehlerbeseitigung bei normativen Aus-

gische Eigengewichtigkeit gegenüberstellt. Darin spiegelt sich einer-

dem

dienen. Vfn. bringt dafür ein erhellendes Beispiel: Elemente aus

seits wohl die Problematik der mit einem interdisziplinären Thema

Balz- und Paarungsverhalten bei Tieren sind ebenso wie die

befaßten theologischen Doktorandin, andererseits aber auch die

SNschliche Sexualität oft umfunktioniert zum Zweck der sozialen

gugenwärtige Situation des Dialogs zwischen Theologie und den

"Nndung bzw. der Aggressionshemmung. Da das so ist, „reicht für die

Naturwissenschaften überhaupt wider.

215

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

216

M. Mosers Studie, eine Heidelberger Dissertation von 1973,

Vor allem aber: Sollten nicht die Aussagen der Verhaltensforscher

besteht aus einem die Erforschung der Aggression in der Ethologie,

über die phylogenetische Verwurzelung der Nächstenliebe und über

der Psychoanalyse und der Yale-Schule darstellenden ersten und

Möglichkeiten, in der Ontogenese durch die Eltern-Kind-Bindung

einem theologisch-ethischen zweiten Teil, in dem gefragt wird, „wie

Urvertrauen zu wecken und damit liebesfähig zu machen, den Ethi-

sich die Auslegung des Gebotes der Nächsten- und Feindesliebe im

ker viel stärker bewegen als die Zwanghaftigkeiten mancher Ausle-

Rahmen der christlichen Ethik zur Erforschung des Menschen als

gungen der Nächstenliebe und die Zwanghaftigkeit aggressiven Ver-

eines aggressiven Wesens verhält‘“ (12). Wie selbstverständlich wird

haltens? Dann lauten die Fragen: Kann das Liebesgebot mit Hinweis

dabei Aggression als etwas überwiegend Negatives und Destruktives

darauf nicht eindringlicher und überzeugungskräftiger verkündigt

verstanden und darum „aggressiv‘“ und „lieblos‘ gleichgesetzt. Die

und praktiziert werden? Naturwissenschaftliche Sachaussagen also

Interpretation von Aggression als agonistisches Verhalten (G. Tem-

nicht nur als Destruenten überspitzter Normgebung, sondern auch als

brock), das keinen Trieb für sich darstellt, sondern ein wertneutrales

konstruktive Elemente sachgemäßer Normzuspitzung! Und wie ist

Element in den verschiedensten Funktionen der Lebewesen ist, wird

überhaupt christliche Ethik zu konzipieren, wenn die Liebe nicht ein

nicht berücksichtigt.

transnaturales, mit den natürlichen Motivationen zu konfrontieren-

Das Schwergewicht des ersten Teils (13-

i 18) liegt bei der Darstel-

des, sondern vielmehr selbst ein biologisch verankertes Motiv ist?

lung ethologischer Forschungsergebnisse, meist nach I.

Eibl-

Aber den Schritt, sich diesen — erst wirklich erregenden - Fragen zu

Eibesfeldt und mit starkem — auch kritischem — Eingehen auf K, Lo-

stellen, tut Moser - ebenso wie ja auch Hintersberger - nicht, obwohl

renz.

Es wird vieles ‘referiert (und auch theologisch schon

auch er die entsprechenden Hinweise Eibl-Eibesfeldts und Wicklers

ein_iges angetippt), auch manches, was nicht auf den Zielpunkt der

zur Kenntnis genommen hat. In diesem Zusammenhang ist zu

Arbeit hinführt.

bedauern, daß beide Autoren nicht auf B. Hassensteins „Verhaltens-

Bei der Darstellung der naturwissenschaftlichen Aussagen wird

biologie des Kindes‘“ (1973) eingehen.

u. a. herausgearbeitet, ob der jeweils referierte Autor Aggression für

Wittenberg Lutherstadt

Hans-Peter Gensichen

einen ‚$pontanen Trieb hält (wie Lorenz) oder für ein reaktives

Geschehen. Der scharfe Gegensatz zwischen diesen Auffassungen

wird dann aber nivelliert, weil ja auch von denjenigen, die Aggression

immer für eine Folge einer Frustration halten, „die Zwanghaftigkeit

Tödt, Heinz Eduard: Rudolf Bultmanns Ethik der Existenztheologie.

der einmal in Gang gesetzten aggressiven Reaktionsfolge nicht unter-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 128 S. 8° =

schätzt‘‘ werde (100). „Zwanghaftigkeit aggressiven Verhaltens‘‘ ist

GTB 440 (Ethiker des Protestantismus, 1) Kart DM 9,80.

darum der gemeinsame - recht allgemeine - Nenner, den Moser dann

der Ethik als Problem aufgegeben sieht. Und er erweitert nochmals:

Ein vorzügliches Buch des Heidelberger Sozialethikers, dessen

Urteilen man durchweg gerne zustimmt! Umsichtig zeigt er den theo-

aggressiv gegen sich selbst und andere. Nun, das ist ein weites Feld,

die Dinge werden hier leicht unscharf. Wird der Dialog mit den

logiegeschichtlichen Ort und die Grundintentionen der Ethik Bu.s in

ihren Konstanten wie in ihrem Entwicklungstrend auf. Die strikte

Naturwissenschaften nicht besser geführt, wenn der Theologe etwas

dichter an den spezifischen Sachaussagen des Gesprächspartners

Trennung der Religion von allen innerweltlichen Phänomenen ein-

schließlich des Ethos wird als Gegenschlag gegen die kulturprotestan-

bleibt (so wie Hintersberger in ihrer Konzentration auf W. Wickler),

tische Ethik des theologischen Liberalismus mit ihrer Idee des Rei-

auch wenn er dann ‚„nur‘“ Ausschnitte aus komplexeren anthropolo-

ches Gottes als des höchsten irdischen Gestaltungsprinzips und -ziels

gischen Zusammenhängen erfaßt und obwohl auch dieses Verfahren

verständlich. Dies führte Bu. zunächst zur strikten Abgrenzung von

Probleme mit sich bringt?

Im zweiten Teil (119-213) werden zunächst imperativisch konzi-

Humanismus und Sozialismus, in den Dreißigerjahren freilich auch

von der „völkischen‘“ Ideologie. Seine Alternative war eine punk-

pierte (Soe, W. Schweitzer, Althaus, Elert, van Oyen, Schlatter),

dann zwei deskriptiv konzipierte (Logstrup und Trillhaas) Ethiken

tuelle Entscheidungsethik, die wegen ihrer Inhaltsleere in den Ver-

dacht dezisionistischer Willkür geraten mußte. 1930 ergänzte Bu. die

analysiert. Ergebnis: Die imperativischen Ethiken bedienen sich

außertheologischer Humanwissenschaften nur sehr sporadisch und

ausschließlich situationsethischen Kategorien seines Jesusbuches

durch die Einführung des strukturellen Moments der Ich-Du-

bekommen den aggressionsgetriebenen Menschen darum so gut wie

nicht in den Blick bzw. analysieren ihn nicht unvoreingenommen. Es

Verbundenheit, doch die Liebe blieb auf den personalen Bereich

beschränkt. Hier blieb Bu. dem neukantianischen Erbe Albrecht

kommt zur „(Dis-)Qualifikation jeden aggressiven Verhaltens als

Sünde‘‘ (202). Das Liebesgebot gerät dabei leicht zu einem absoluten

Ritschls und Wilhelm Herrmanns verhaftet, bei denen das individu-

elle Selbstsein durch eine scharfe Zäsur von den natürlichen und

Gesetz, das in tiefe Schuldgefühle treiben kann. Eine solche Ethik

trägt nicht zur Humanisierung dieser Welt bei, sondern verschärft

sozialen Einbindungen menschlicher Existenz getrennt ist. Nach

1945 betonte Bu. im Unterschied zur vorangegangenen Zeit die Not-

und kompliziert die Aggressionsproblematik noch.

wendigkeit des Bündnisses zwischen Christentum und Humanismus-

Bei den deskriptiven Ethiken dagegen unterliegt der aggressions-

Dies bedeutete eine Absage an Relativismus und Nihilismus, mit

getriebene Mensch nicht sogleich einem theologischen Verdikt, son-

dem Bu. in der Nähe zum Gefühl gnostischer Weltfremdheit ein

dern wird einem differenzierenden Verstehen zugeführt. - Auf diesen

beträchtliches Stück gemeinsam gegangen war. Doch sein Humanis-

Befunden erhebt sich Mosers These: Ethik muß angesichts der

musbild blieb streng idealistisch, so daß in seinem Gesellschaftsideal

Zwanghaftigkeit aggressiven Verhaltens Realisierungsmodelle des

Liebesgebots anbieten, die den Möglichkeiten auch des aggressions-

der liberalistische Freiheitsbegriff Gerechtigkeit und als Solidarität

begriffene Mitmenschlichkeit nicht zur Geltung kommen ließ,

getriebenen Menschen entsprechen, denn auch „in Christus‘“ ist er

der phylo- und ontogenetisch bedingten Zwanghaftigkeit seiner Emp-

Tödt bekennt sich zu Bu,‚s Grundansatz, nach der?1 theologisches

findungen und Handlungen nicht entronnen. - Das stimmt mit dem

Denken im Gegensatz zu allen metaphysischen und bloß theore-

Anliegen von B. Hintersberger überein, daß ethische Normen nicht

tischen Überlegungen aus der existentiellen Betroffenheit vom Evan-

unvermeidlich in Streßsituationen führen dürfen und daß Ergebnisse

gelium hervorgeht. Es sei Bu. aber nicht gelungen, das Handeln aus

der Ethologie wichtige Quellen der Normenfindung sein sollen.

der Perspektive des christlichen Glaubens dem Verstehen überzeu“

Dies ist eine sinnvolle Forderung gegenüber unbarmherzigen Fas-

gend zuzuordnen, Seine Erwartung, daß sich im Akt des jeW°"-"

sungen des Liebesgebots; aber wie kann Moser dann den aggressions-

neuen Entscheidens selbst die legitimen Normen und also die inhalt-

getriebenen Menschen als unheil und radikal erlösungsbedürftig

liche Füllung der Entscheidungen einstellen, sei irrational, so daß die-

(201) bezeichnen - wenn auch Christus ihn von diesem Trieb

se in einer unbestimmten Schwebe blieben. So seien Natur un

schlechterdings nicht befreit? —

Gesellschaft als Feld menschlichen Hapdelns auch theologisch .n°“

.

217

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

218

Zzu entdecken, statt diese Bereiche ganz ihrer Eigengesetzlichkeit zu

wert in der Ehe zu geben‘‘ (237). Freilich wird es dann mit dem

überlassen. Die von Bu. verkürzte Handlungsperspektive müsse von

zunehmenden 19, Jh. wieder anders. Es „kehrt die Moral zur tradi-

der christlichen Ethik in ihrer vollen Bedeutung entfaltet werden.

tionellen Schultheologie zurück. Auch in der Ehelehre zeigt sich das

in einer neu erwachenden Vorliebe für positive Normierung‘“ (237).

Rostock

Gert Wendelborn

Der Einfluß der Neuscholastik wirkt sich in der zweiten Hälfte des

19. Jh. zunehmend aus. Belehrt und dankbar legt man das Buch aus

der Hand.

Renker, Joseph: Christliche Ehe im Wandel der Zeit. Zur Ehelehre

der Moraltheologen im deutschsprachigen Raum in der ersten

Berlin

Friedrich Winter

Hälfte des 19, Jahrhunderts. Regensburg: F. Pustet 1977. 243 S.

8° = Studien zur Geschichte der kath. Moraltheologie, Kart. DM

6;-.

Der Untertitel des Buches, dem eine Dissertation zugrundeliegt,

Praktische Theologie: Homiletik

8renzt den Haupttitel mit Recht ein. Verschiedenen katholischen

Schulz, Rudolf: Predigten für Zweifler, München: Claudius Verlag

Monographien‘zur Geschichte der christlichen Ehelehre tritt damit

1978, 174 S. 8°. Kart. DM 19,80.

eine weitere zur Seite (9.34). Sie erschließt eine wichtige Periode, die

Die zwanzig Predigten sind nicht nur ausgesprochen interessant

für die Entwicklung von Neuansätzen zur Eheauffassung besonders

fruchtbar geworden ist. Vf. wendet sich ihr auch darum zu, weil die in

und anregend, sondern auch unzweifelhaft hilfreich und ermutigend.

Unter Zuhilfenahme gut ausgewählter Beispiele aus - zumeist neue-

dieser Zeit vorhandenen Ansätze zu einem stärker personal gefaßten

Eheverständnis in der heutigen römisch-katholischen Lehre zum

ster - belletristischer und psychologischer Literatur werden psycholo-

Zuge gekommen sind, Kommen auch die Bezüge zu Bibel, Alter

gische und seelsorgerliche Informationen und Impulse vermittelt, die

Kirche und Mittelalter unterschiedlich breit in den einzelnen Kapi-

für das Alltagsleben der Predigthörer von spürbarer Bedeutung sein

teln des Buches mit zu Wort, so wird doch besonders gern die Brücke

können. Wenn in einer dem Buche beigegebenen Verlagsnotiz von

der „großen Zahl seiner Predigthörer‘“ gesprochen wird, die Pfarrer

Zur offiziellen Eheauffassung um die Zeit des II. Vatikanums geschla-

Ben, wie sie besonders in der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes‘“

Schulz, Jahrgang 1937, als Großstadtpfarrer von Köln-Braunsfeld

Vorliegt. Von dort übernimmt Vf. z, B. die Loci, nach denen er die

unter seiner Kanzel sammle, so ist das dem Leser vollauf glaubhaft

Wichtigsten Kapitel seiner Arbeit einteilt. „Die Auswahl der behan-

und verständlich. Man wünschte sich viele solcher Prediger und Pre-

delten Themen entspricht dabei im wesentlichen den Neuorientie-

digten!

Ungen, die uns durch das II. Vatikanum zur Ehe gegeben sind“ (33).

Menschen, die daran zweifeln, daß Predigten heutzutage überhaupt

Aan kann sich nicht des Eindruckes erwehren, daß von daher auch

noch Interesse verdienen, wird hier wohl weithin überzeugend das

die 34 Autoren, mit denen das Gespräch stattfindet, quellenmäßig

Gegenteil demonstriert. Insofern ist auch der Titel des Buches berech-

Zum Teil etwas zu tendenziös ausgewertet werden, wie Vf. auf S. 35

tigt. Allerdings sind es keine „apologetischen‘“ Predigten im her-

Selbst zugibt. Im Vorwort des Hrsg. heißt es: „Es ist überraschend,

kömmlichen Sinne des Wortes., In einer neun Seiten langen Einlei-

Wie stark doch im 19. Jahrhundert bereits der personal-dynamische

tung - „eine Lanze für den Zweifler‘“ - wird zwar knapp, aber ausge-

Charakter der Ehe und das Verständnis der Ehe als Liebes- und

sprochen hilfreich und weiterführend, nicht nur der Zweifler, sondern

bensgemeinschaft von Mann und Frau sowie die Gleichwertigkeit

auch der Zweifel selbst thematisiert, sowohl der intellektuelle Zweifel

der Gatten herausgestellt werden. Diese Ansätze kommen erst in

im Sinne des notwendigen Anstoßes am Buchstaben der Bibel, als

Unserer Zeit wesentlich zum Tragen‘“‘ (10).

auch der existentielle, echte Zweifel im Sinne der Frage nach der

Auf ein ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis (15-30)

„Brauchbarkeit‘““ und Tragfähigkeit einer Lebenshaltung, die sich auf

Olgt eine kurze, aber umsichtige Einführung (31-36).. Schon hier

Jesus Christus und seine Sache einläßt; aber es sind nur wenig Predig-

Zeigt sich das Interesse an zusammenfassenden Abschnitten, die häu-

ten, die dem einen oder anderen Zweifel gegenüber eine direkte

Hilfe geben wollen,

18 im Buch vorkommen und die Fülle des angeführten Materials zu

Übersehen helfen. Für den mehr am Überblick interessierten Leser

©Tgibt sich so auch ein schnellerer Einblick in die Ergebnisse zu den

Das zeigt bezüglich der intellektuellen Zweifel schon die Auswahl

der Predigttexte. Von den zehn „Predigten am Sonntag‘“ haben nur

Sinzelnen Kapiteln und Fragestellungen.

Kap. I „Zeitgeschichtliche und biographische Orientierung‘“

zwei einen Text, der unter dem Gesichtspunkt der Entmythologisie-

rung Schwierigkeiten bietet (Gen 3,23-24 und 4,1-8). Bei den zehn

(37—82) Jläßt deutlich werden, wie sehr katholische Aufklärung und

„Predigten im Festkreis‘“ liegt das naturgemäß etwas anders, aber

Omantik unter dem Einfluß protestantischer Religionsphilosophie,

auch hier werden eindeutig Texte bevorzugt, die nicht schon als

Nthropologie und Theologie gestanden haben (z. B. Chr. Wolff, I.

solche -einen intellektuellen Anstoß bereiten. In der Osterpredigt

nt., D, F, Schleiermacher). Daneben ist auch eine Orientierung an

„Auferweckung mitten im Leben‘“ über Joh 11,17-27, die Aufer-

Päpstlichen Dokumenten nachweisbar, die Vf, für die Zeit zwischen

weckung des Lazarus als einzige Wunderperikope des ganzen Predigt-

82 und 1846 zusammengestellt hat. Diese wertet er freilich weniger

3us, Ausführlich werden die bereits erwähnten 34 Autoren mit Bio-

bandes, wird denn auch deutlich ausgesprochen, daß die ausdrück-

liche hermeneutische Erschließung solcher schwierigen Texte einer

Sraphie und Werk vorgestellt. Und dann folgt der Versuch, die

Predigtphase angehört, die in der Gemeinde vor etwa zehn Jahren an

hängigkeit der einzelnen Autoren von theologischen Schulen und

der Tagesordnumg war. Mit Ausnahme gelegentlicher polemischer

Außerkirchlichen Strömungen klar werden zu lassen.

Frontstellungen gegen ein falsches Bibel- und Glaubensverständnis,

Die weiteren Kapitel behandeln folgende systematische Fragestel-

vor allem in den Festtagspredigten, liegt die Hilfestellung dieser Pre-

Ungen: Die Lehre von den Ehezwecken (IL. Kap., 83-102); Die Ehe

digten gegenüber dem Zweifel darin, daß dem Hörer bzw. Leser dog-

als Geschlechtsgemeinschaﬂ (III. Kap., 103-158); Die Ehe als Liebes-

matisch nichts zugemutet wird, kein Inkarnations-, kein Aufer-

Semeinschaft (IV. Kap., 159-210); Die Hierarchie der Ehe (V.Kap.,

stehungs-, kein Himmel- und kein Höllendogma, sondern ihm positiv

-234).

recht konkret und psychologisch entfaltend vor Augen geführt wird,

. Ein Schlußteil faßt die Ergebnisse der fleißigen Quellenarbeit über-

daß die christliche Tradition Impulse vermittelt, die Liebe und

Sichtlich zusammen (235-238). Es wird klar, wie einige Autoritäten

Menschlichkeit freizusetzen vermögen. Es handelt sich im wesent-

; M, Sailer, J. B. v. Hirscher, F. G. Wanker, B, Stattler, B. Fuchs, J

lichen um einen ausgesprochen psychologisch-seelsorgerlichen Pre-

at, A, Erhard) bemüht sind, „die Ehelehre vom Ballast statischer

digtstil und weniger um einen solchen, der um intellektuelle Dia-

konie bemüht wäre,

Ormen freizuhalten und der Partnerbeziehung den richtigen Stellen-

219

0220

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

Aber auch der existentielle Zweifel wird nicht direkt und explizit

In den 6 Jahrgängeh kommen 96 Autoren zu Wort: 29 von ihnen

erörtert. Bezüglich der tragenden dogmatischen Position dieser Pre-

mit je 1 Predigt, 18 mit je 2 Predigten und 12 mit je 3 Predigten. Die

digten, der „Botschaft vom letzten und unüberbietbaren Wert des

Superintendenten Grahwit (Hannover) und Voigt (Lüneburg) haben

Menschenlebens — auch unseres eigenen Lebens‘‘ (75), des „Bejaht-

22 bzw. 24 Predigten beigesteuert. Aus der Feder einer kleinen Spit-

seins aller Menschen‘‘ (74) wird in der Predigt über Ps 139,13-18

zengruppe von 12 Autoren stammen 2/5 der abgedruckten Predigten.

„Der sehende Gott und der gesehene Mensch‘‘, was als „bildhaft-

Diese persönlich und theologisch differenzierte Gruppe gibt dem Pro-

mythologische Redeweise‘‘ zu verstehen ist, in Gegenüberstellung zu

zeß von Jahrgang zu Jahrgang Stetigkeit und eine dominierende mitt-

B. Brechts „Dankchoral“‘‘ deutlich ausgesprochen: „Eine Begründung

lere Linie, der die weiteren vielfältigen Stimmen so kontrapunktieren,

dafür, so wie der Psalmdichter und nicht wie Brecht zu reden, gibt es

daß die steuernde Hand des Schriftstellerteams unverkennbar ist. Im

nicht. Es handelt sich hier um eine autoritative Setzung‘‘ (74).

7. und 8. Jahrgang ist die Zahl der von Gemeindepfarrern verfaßten

So richtig das - letztlich gesehen — auch ist, werden die intellektuel-

Predigten leicht rückläufig. Das sollte keinen Trend signalisieren.

ien Möglichkeiten, zu einer solchen Position zu ermutigen, sie nicht

Martin Doernes Besprechungen (s. 0.) des 1. u. 2. Jahrgangs lassen

einfach als willkürliche Setzung, als blindes Wagnis, sondern als ein

sich mit leichten Modifikationen auf die folgenden Jahrgänge auswei-

Wagnis der Weisheit zu interpretieren, m. E. offenkundig unter-

ten. Und für seine dort ausgesprochenen Anerkennungen, Kritiken

schätzt. Weltbildliche Sachverhalte und ihre weltanschauliche bzw.

und Desiderata lassen sich hier mühelos entsprechende Beispiele bei-

theologische Interpretation spielen für das Selbstverständnis und die

bringen. Auch nach der Revision der „Ordnung der Predigttexte‘‘, die

Sinnfindung menschlichen Lebens eine wesentlich größere Rolle, als

naturgemäß nur Einzelverbesserungen erbringen konnte, bleibt es

es nach diesen Predigten scheint. Es ist mir persönlich durchaus ge-

eine schwere homiletische Aufgabe, die Mehrzahl der kerygma-

wiß, daß eine dogmatisch derartig radikale Reduktionsapologetik kei-

tischen und paränetischen Aussagen der Texte in der Lesepredigt zu

neswegs die einzige intellektuell redliche Antwort auf den Zweifel ist.

verdichten. Nur eine kleine Zahl der vorliegenden Predigten hat

So sehe ich z. B. keine zwingende Nötigung, auf die Stützung und

einen durch ihren Autor gekürzten Text zugrundeliegen.

Stärkung einer individuellen Hoffnung und Gewißheit über das Ster-

In manchen Themen und Durchführungen schlägt sich die wech-

ben hinaus zu verzichten.

selhafte „theologische Großwetterlage‘“ nieder, ohne indes die einzel-

Aber diese Predigten zeigen nachdrücklich, nicht nur wie positiv

nen Jahrgänge zu bestimmen. Insoweit haben die Jahrgänge am theo-

und hilfreich, sondern auch wie durchaus „christlich‘‘ auf dem Boden

logischen Pluralismus Anteil und geraten doch nicht in ein babyloni-

radikalster dogmatischer Reduktion gepredigt werden kann. Deshalb

sches Sprachegewirr. Die Notwendigkeit, die Perikopenaussagen zu

können diese Predigten gerade für junge und alte Theologen sehr

verdichten und zu beschränken, ohne die Inhalte zu verflachen und

wichtig sein, die zeitweise in starken Zweifeln stecken und sie davor

zu verkürzen, läßt oftmals das Situationsspezifische des Textes aus

bewahren, aus Angst, ohne schnelle Überwindung ihrer Zweifel über-

dem Blick geraten und verführt damit ungewollt zu einer captivitas

haupt nicht mehr predigen zu können, ihren Zweifel mehr zu ver-

dogmatica.

drängen und gewaltsam zu überspielen als wirklich intellektuell red-

Der Rez. hat - entgegen dem angestrebten Umgang und Gebrauch

lich aufzuarbeiten; denn verdrängte Zweifel, darin stimme ich mit

— die 6 Jahrgänge im „Zeitraffer‘“ gelesen. Die Fülle der Einzelheiten

Rudolf Schulz vollkommen überein, erzeugen Intoleranz und

erscheint ihm blaß und eingeebnet. Der Informationsschwall be-

Fanatismus und machen auch ‚unfähig, anderen wirklich vorwärts-

weisend und lösend aus ihren Zweifeln herauszuhelfen.

dingte gesteigertes Selektieren: Überlesen beim Lesen. Andererseits

wird vom Überblick her der Durchblick auf Tendenzen frei, die der

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Aufmerksamkeit und Unterstützung wert sind.

Einige Male wird unter verschiedenem Gesichtswinkel auf den

Die Leserpredigt. Eine Handreichung, hrsg. v. H. Schnell. Haupt-

liturgischen Zusammenhang zwischen Predigt und Fürbittengebet

schriftleiter: H. Breit. 3. Jg. 1969/70. Ordnung der Predigttexte: 5.

hingewiesen (z. B. 3. Jg., S. 454 f; 4. Jg., S. 424; 8. Jg., S. 128, 407 f),

sei es, daß im Fürbittengebet — vom Lektor selbst formuliert — die

Reihe. 496 S, u. IX S. Register u. Titelei. — 4. Jg. 1970/71. Ord-

nung der Predigttexte: 5. Reihe. 488 S. u. VIIIS. Register u. Titelei.

konkrete Gemeindesituation besser zum Ausdruck kommen soll als

—5.Jg. 1971/72. Ordnung der Predigttexte: 6. Reihe. 496 S. u. VIII

in der Predigt, sei es, daß die Predigt so aufgebaut ist, daß sie in das ZU

S. Register. — 6. Jg. 1972/73. Ordnung der Predigttexte: 1. Reihe.

erstellende oder vom Predigtautor angebotene Fürbittengebet ein-

496 S. u. VII S. Register. - 7, Jg. 1973/74. Ordnung der Predigt-

mündet. Die Textreihen bieten mehr Impulse zu dynamischem Um-

texte: 2. Reihe. 488 S. u. VIII S. Register. München: Kaiser

gang mit den Strukturelementen des Gottesdienstes, als bisher wahr-

1970-74. 8°.

genommen worden sind. Insbesondere ist hier auch an den Zusam-

menhang von Verkündigung und Bekenntnis zu denken. Die schmale

Den ersten beiden - von Martin Doerne in ThLZ 94, 1969 Sp.

310-312 und 95, 1970 Sp. 707 f besprochenen — Jahrgängen sind in-

Spur sollte zu einem vielseitig begehbaren Weg ausgebaut werden.

zwischen weitere gefolgt. Der Bezieherkreis hat sich ausgeweitet

Besonders am 7. und 8. Jahrgang fällt auf, daß die großen und glo-

(1971). Die Auflagenhöhe ist gestiegen (1973). Ab Kirchenjahr

balen gesellschaftlichen und politischen Zeitprobleme weniger trak-

1973/74 sind die Texte dem neuen Lektionar entnommen (Neue

tiert werden. Dagegen wird mehr angesprochen das persönliche Ver-

Lesungen für den Gottesdienst, Luth. Verlagshaus 1972).

halten und Verhältnis des Hörers in und zu seinem sozialen Lebens-

Herausgeber und Redaktionskreis gebühren uneingeschränkt Dank

raum in Kirche und Welt, die der Hörer auch wirklich zu ändern ver-

und Anerkennung, daß sie die Jahrgänge umsichtig geplant und kon-

mag (z. B. 8. Jg., S. 399). Bei dieser Akzentverschiebung und zugleich

tinuierlich weitergeführt haben; daß durch Gewinnen von neuen

inhaltlichen Beschränkung erscheint die Predigt mehr als Sprech-

Autoren neben den bewährten langjährigen Mitarbeitern das Unter-

handlung: herauswachsend aus dem Handeln des gegenwärtigen

nehmen nicht in den eigenen Gleisen festfährt.

Herrn der Kirche und hinüberführend zum Tun der Glieder am

Die Vorworte informieren kurz über die Probleme, die neu als Auf-

Leibe Christi. Die großen Linien sollen nicht aus der Verkündigung

gaben angenommen worden sind. Die Besinnung soll gegenüber der

ausgemerzt werden. Jedoch kommt es der Kommunikation in der

Auslegung größere Selbständigkeit bekommen, damit die Predigt

Predigt zugute, wenn diese nicht ständig - den Hörer total überfor-

nicht unter die Vorherrschaft der Exegese gerät. Welche Hilfen kön-

dernd — deklamiert werden. Überforderung tritt auch ein, wenn der

nen den Lektoren angeboten werden, daß die vorgelegten Predigten

Prediger seine Hörer auf große Erkundungsgänge durch die biblische

Tradition und Geschichte der Kirche mitnimmt (z.B. 6. J8

im jeweiligen gottesdienstlichen Vollzug situationsbezogener gelesen

werden können? Wie ist die Lesepredigt literarisch zu fixieren, wenn

S25

Satzstruktur und Druckbild dem Lektor Freiheit zum Vortrag lassen?

Jede der Predigten zeugt von dem Ringen, die eigene Predigt”

221

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

222

Sprache zur Textsprache in eine stimmige und nicht verfälschende

daß nicht nur Äußerungen aus dezidiert christlichen Bereichen dazu-

Beziehung zu bringen. Das Problembewußtsein kommt oft zur

gehören, sondern auch Lebensäußerungen aus humanitären Motiven,

Sprache (z..B. 3. Jg., S. 376; 7. Jg., S. 184). Im Neuen Testament tre-

ja sogar auch dort, wo ein besonderer Bezug auf den christlichen Mit-

ten Erzählung, Paraklese, Zeugnis und Prophetie als die Grundfor-

telpunkt nicht erkannt werden kann. Das wird an der Aufgliederung

men der Rede in der christlichen Verkündigung auf. Insofern das

gut deutlich. Dem Abschnitt ‚Nächstenliebe in frühchristlicher Zeit’

ist vorgeschaltet: ‚Barmherzigkeit im Altertum‘ (11-19), wobei u. a.

Evangelium selbst wirksame Geschichte ist, kommt dem Erzählen in

der Verkündigung besondere Bedeutung zu. Erzählung und —- noch

an die sieben Werke leiblicher Barmherzigkeit in Ägypten sowie an

Aristoteles und die Ernährungsaktionen in Rom erinnert wird. Es

Mehr — Prophetie treten aber hinter lehrhafter Erörterung, Paraklese

und Zeugnis auffällig zurück. Wenn die vielen erzählenden Texte

wird auch von Mohammed gesprochen, der „Güte gegen jedermann‘“

fordert (Abschn. IIIS. 46). Es ist gut, daß auch das Kapitel ‚Lehrer

Nicht zu erzählender Predigt führen, liegt das wohl am wenigsten

und Ärzte‘ gebracht wird (VII S. 110), wo Jenners Kampf gegen die

daran, daß Théologen in der Kunst des Erzählens wenig geübt und er-

Pocken und Semmelweis in seinem Einsatz für die Mütter geschildert

fahren sind. Hier sind theologische Grundentscheidungen mit im

werden. Man möchte sagen: Taten wirksamer Barmherzigkeit. Das

Spiel. Bleibt die Hoffnung, daß auch viele Autoren den Mangel an Er-

gilt auch für den Abschnitt, wo über die Entstehung des ‚Roten Kreu-

Zählung empfinden und sich von entsprechenden Texten ermutigen

zes‘ gesprochen wird (163ff). Es gehören aber auch jene Teile hierher,

assen, mehr erzählend — als Grundstruktur - zu predigen (wie z. B. 7.

wo von der erstaunlichen Ausstrahlung Tolstois gesprochen wird —

J8.,8. 265 fD.

auf Gandhi und auf Kagawa. (X ‚Großkampf gegen die Not’, 188ff u.

IX „Die sanfte Gewalt‘‘, 193ff). Weltweite Nöte werden aufgedeckt

Alles in allem ist die stattliche Reihe der vorgestellten Jahrgänge

ein reiches praktisch-theologisches (homiletisches) Zeitdokument

(XI „Industrie und Krieg‘, 146ff; XII „Tagebuch der Unmenschlich-

keit‘‘, 215ff; XII „„Die Internationale der Menschlichkeit‘‘, aufstehen,

Und erschöpft sich nicht in ihrem eigentlichen Zweck, durch das Kir-

um Samariterhilfe zu leisten.

Chenjahr hindurch vielen Gemeinden Hilfe zu lebendiger Verkündi-

Zum andern kommt natürlich all das nicht zu kurz in der Schilde-

8ung und zur Freude zu sein.

rung Vonhoffs, was sich in unmittelbarem Verständnis als Entfaltung

Dresden

Christoph Wetzel

des Samariterdienstes sieht.

Da stehen‘ die Samariter frühchristlicher Zeit auf wie Cyprian

(24ff), Basilius (27f) mit dem ‚Bethel der frühen Christenheit‘. Aber

Mafx8en, Willi: Predigten mit neutestamentlichen Texten. Güters-

loh: Gerd Mohn 1980.110 S. 8°. Kart. DM 16,80.

da wird auch die ‚admonitio generalis’ Karls d. Gr. genannt (35) wie

itsChke, Horst [Hrsg.]: Erntedankfest, Reformationsfest. Predigten,

auch die Armenpflege der Klöster und die Spitalorden (38ff). Diese

©xte, Gottesdienstentwürfe. Gütersloh: Gerd Mohn 1980. 143 S.

Partien wie auch jene unter IV ‚Die Taten der großen Heiligen‘ —

. Kart. DM 18,80.

Franziskqs‚ Elisabeth u. a. - gehören notwendigerweise in diesen gro-

ßen Zusammenhang wie überhaupt Beispiele der gelebten Barmher-

8 3_Weihnachten, Jahreswechsel. Gottesdienste, Predigten, Medita-

tionen. Gütersloh: Gerd Mohn 1980. 157 S. 8°. Kart. DM 18,80.

zigkeit in Gestalt von Vertretern aller christlichen Konfessionen u|nd

Richtungen (48ff u. a.).

” » in Zusammenarb. m. Christian Zippert: Am Grabe 2. Predigten,

Liturgische Texte, Besinnungen., Gütersloh: Gerd Mohn 1980. 160

Da stehen grundsätzliche Überlegungen Luthers (V. Zeitalter der

8° Kart. DM 18,80.

Reformation‘‘, 68ff) zu „Glauben und Werken‘ neben der Schilde-

;ch'?idt‚ Ludwig [ Hrsg.]: Texte und Themen zum Gottesdienst.

rung sozialer Unternehmungen der Fugger. Da begegnen Gedanken

Öttingen: Klotz im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 212

zur Gemeindediakonie des Polen Johannes a Lasco im englischen

"=Dienst am Wort, 39. Kart. DM 19,80.

Exil (75) wie die Entwicklung einer Gemeindediakonie in den refor-

mierten Teilen der Niederlande (76) und andererseits eingehende

Schilderungen caritativer Bemühungen im Katholizismus. Carl Bor-

romeus, der Erzbischof von Mailand, wird vorgestellt wie andererseits

Praktische Theologie: Diakonik

Vincent de Paul, der Franziskus des 17. Jh. (78ff). Es leuchtet auf, daß

die „barmherzigen Schwestern‘‘, denen Vincent de Paul eine feste

v°""°ff‚ Heinz, u. Hans-Joachim Hofmann: Samariter der Mensch-

Regel gibt, für die Gestalt des Diakonissenwesens hernach im evange-

» Christliche Barmherzigkeit in Geschichte und Gegenwart.

lischen Bereich (Fliedner u. a.) von erheblicher Bedeutung sind. Es ist

,

-

Nchen: Claudius Verlag 1977. 356 S., 33 Abb. gr. 8° Lw. DM

gut,.daß der Vf. „im Zeitalter der Reformation‘“ die in den verschie-

denen Konfessionen aufgerichteten Zeichen der Barmherzigkeit in

Unter diesem Titel sind in einem Buch zwei in sich abgeschlossene

einer großen übergreifenden Gemeinschaft sieht und nicht als Aus-

druck einander widerstrebender Elemente, wie sich uns die Kirchen-

Siten der Autoren erschienen. Vonhoff bringt im 1, Teil (bis S.

v

die Fortschreibung des seit Jahren vergriffenen, in mehrere

geschichte dieser Zeit sonst darstellt.

Prachen übersetzten Werkes „Herzen gegen die Not — Welt-

In den großen Zusammenhang gelebter Barmherzigkeit werden

Schichte der Barmherzigkeit“ (Kassel 1960, 2 Auflagen). Es ist ein

nun auch alle jene Persönlichkeiten eingeordnet, die uns landläufig

als Boten evangelischer Mission und Diakonie bekannt sind. Da be-

”OSaik aus Personen und Werken, von denen wichtige Impulse aus-

Ngen sind‘“, H, J. Hofmann beschreibt im 2. Teil (263-336)

gegnen uns August Hermann Francke und Zinzendorf, Fliedner,

Wichern, Oberlin, Bodelschwingh. Dabei wird auch die Arbeit der

uf_'°b° und geistliche Standortbestimmung der traditionellen Dia-

1©, wie sie sich in der Bundesrepublik darstellt,

großen Frauen nicht vergessen wie Elisabeth Fry, Florence Nightin-

gale, Mathilda Wrede, Elsa Brandström, wie auch auf katholischer

l) Schlüsulstelle für die Ausführungen Vonhoffs ist: „Jesus Chri-

Seite Kolping und Don Bosco ihre Würdigung finden (s. VI „Bis an

Tingt das Neue in die Welt. Man wird nicht sagen können, daß

die Grenzen der Erde*‘, 89ff; „Der Ruf zur Diakonie‘*, 128ff; IX „„In-

s

Näc}\stenliebe und Barmherzigkeit geübt habe, sondern man

dustrie und Krieg‘“, 146ff u. a.). Im Schlußteil (XIV „Um Gerechtig-

‚Stkennen müssen, daß er schlechthin die Liebe und die Barm-

keit und Frieden‘“‘, 252) wird noch einmal deutlich, daß die beiden

N '8keit war, Seine Worte und sein Handeln sind zum Maßstab ge-

Hauptworte der Überschrift — Gerechtigkeit und Frieden — nur dort

en

Q0).

» Zum Kriterium dessen, was Liebe und Barmherzigkeit ist.“

verwirklicht werden können, wo Liebe und Barmherzigkeit Inhalt des

Vach dieser klaren Aussage ist anzunehmen, daß Vonhoff die

Bemühens sind. Das gilt bei den Menschenrechten, bei der Rassen-

Gese

Ichte durchleuchtet hat, um zu der Feststellung zu kommen,

integration und allen weltweiten Menschheitsproblernen. Damit wird

223

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3

224

an das notwendige Programm in unserer Zeit erinnert, das zeichen-

verständlich die „Solidarität der Kirche‘“ brauchen (271ff). Auch ein

haft von manchen Gruppen.in Angriff genommen wird (Ökume-

interessanter Rückblick aus dem Jahre 2000 (322) vermag die Not-

nischer Friedensdienst, Aktion Sühnezeichen und Taize). Dabei ist

wendigkeit gegenwärtigen Nachdenkens nur zu unterstreichen.

klar, daß es sich um kleine Schritte handelt, jedoch „jeder noch so

Dies Buch ist wichtig — klar in der grundsätzlichen Haltung und

kleine Samariterdienst trägt dazu bei, durch Barmherzigkeit Gerech-

reich in der Entfaltung. Dem Vf. des 2. Teiles möchte man raten, sich

tigkeit zu verwirklichen und durch Versöhnung Frieden zu stiften‘‘

bei einer denkbaren Neuauflage nicht auf die Bundesrepublik zu be-

(262).

schränken: Es lohnt sich, die Diakonie in den Kirchen Europas -

2) Der Beitrag von H. J. Hofmann (263ff) bezeichnet sich als

gerade auch in den sozialistischen Ländern - zu bedenken. (Vgl. hier-

„Offensive Diakonie‘* und setzt sich zum Ziel, u. a. über Aufgaben-

zu: Diakonie in Europa. Beiheft Aug./Sept.77 zu „Diakonie*‘).

stellungen, Zukunftserwartungen, Vergangenheitsbewältigung nach-

Berlin

Gerhard Bosinski

zudenken. Vf. macht auf wunde Punkte im Verhältnis und Selbstver-

Neumann, Annelore: Chancen für mein Kind. Übungsprogramme für

ständnis von Kirche und Diakonie aufmerksam (265ff). Da heißt es:

Eltern mit geistig behinderten Kindern, hrsg. im Auftrag des Dia-

„Diakonie ist das Standbein der Kirche in der Welt‘‘, „Diakonie in

konischen Werkes —- Innere Mission und Hilfswerk — der Evangeli-

und mit der Kirche — ja, unter der Kirche - nein.‘ Das meint Diako-

schen Kirchen in der DDR von H.-D. Schneider. Berlin: Evang.

nie als Lebensäußerung der Kirche aber nicht institutionell eingeord-

Verlagsanstalt (zugleich Lizenzausgabe im Christlichen Zeitschrif-

net, sondern in der Gestalt ihrer Arbeit als kirchliche Arbeit ausge-

tenverlag Berlin[West]) 1979. 152 S. 8°. Geb. M 5,80; Ausland

wiesen. Es wird davor gewarnt, daß Diakonie zu.einer „kirchlichen

14,80.

Leimrute‘ verkommen könnte (267f). Ganz wesentliche Ausführun-

Leben mit geistig behinderten Kindern — so, daß die Behinderung

gen gelten natürlich nur für die Art diakonischer Arbeit in der Bun-

nicht zur Isolation führt, sondern auf „den Weg in ein normales

desrepublik. So der Hinweis auf den „unbekannten Riesen‘‘, dessen

Leben“ (151): das ist Ziel dieser 24 Briefe aus dem Bodelschwingh-

Zahlenspiegel erstaunlich ist (274ff). Im Sextett der Wohlfahrtsver-

Haus in Wolmirstedt. Neben den Erfahrungen aus der Heimerzie-

bände hat die Diakonie Mühe, ihre spezifische Gestalt zu bewahren

hung sind auch Erfahrungen von Eltern behinderter Kinder einge-

(277ff). Im Grunde geht es an vielen Stellen - so im Verhältnis zum

flossen. Im Geleitwort von H.-D. Schneider wird betont, daß ‚„diese

Staat, so in der Gesellschaft — immer darum, ob die Diakonie bei dem

Briefe

ein Zeugnis der Liebe und der Hoffnung aus Glauben“

Auftrag Christi bleibt oder sich in soziale Verantwortung auflöst. Der

seien (7). Die Durchsicht des Bandes bezeugt diese Feststellung

Vf. stellt klar heraus: „Die Richtlinien diakonischen Handelns stehen

allein mit der Tatsache, was in den Heimen der Inneren Mission

nicht im Gesetzbuch sondern in der Bibel‘“ (282). „Diakonie hat

für Geduld, Zeit und Beharrlichkeit aufgewandt wird, um den Kin-

Lebensrecht im pluralistischen Sozialstaat, solange sie als Handeln

dern „die beste Menschen- und Christenbildung‘“ zu verschaffen

der Kirche bejaht und verstanden wird‘“ (284 — Schober). Vf. sieht

(Dinter). Im 17. Brief darf der Leser unter der Überschrift „„,Lebens-

klar, daß im Verhältnis von Kirche und Diakonie es im Grunde bei

hilfe‘ ist 'umfassende Hilfe‘“ die theologische Grundlegung aller 24

der Position Wicherns geblieben ist und sein Programm für eine dia-

Briefe von Schwester Annelore Neumann sehen, die dann für jede

konische Kirche resp. kirchliche Diakonie noch unerledigt ist. Das

einzelne praktische Rat- und Hilfeleistung spürbar wird.

wird auch besonders deutlich bei den vielen Mitarbeitern, die selbst-

M. P

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1 140 Berlin, Oberfeldstr. 213

Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee

KMD Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22

5—6

Dr. Gerhard Begrich, DDR-4020 Halle (Saale), An der Marienkirche 3

Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, DDR-1070 Berlin, Dunckerstr. 58

Prof. Ernest Best, 8 Park Crescent, Bearsden, Glasgow G 61

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

OKR Dr. Gerhard Bosinski, DDR-1107 Berlin-Rosenthal, Schönhauser Str.

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

64 063/10

Superintendent Dr. Christoph Wetzel, DDR-8060 Dresden, Radeberger

Prof. D. Dr. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/1II, A-1010 Wien I

Str. 23

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Bérg $

Doz. Dr. Karl Martin Fischer, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 36/53

Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13

Doz. Dr. Jaakko Frösen, Ruusulankatu 14 B 15, SF-00250 Helsinki 25

Dr. Wolf-Peter Funk, DDR-1071 Berlin, Paul-Robeson-Str. 19

DE

Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungsheim, DDR-4600 Witten-

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verluuﬂ"‘"

berg Lutherstadt, Mittelstr. 33

G.m.b.H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates f

Prof. Dr. Hayo Gerdes, Zeppelinring 127 a, D-2300 Kiel 14

Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habi!

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Redakti

Aun Dnl

Dr. habil. Karl-Heinz Ber?“

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1150 Berlin, Siegfriedstr. 14

hardt, Prof, Dr. sc. Dr. h.c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. ha

il

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg

Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professof

D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler. - Bezug in der

(Lahn)

durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Best&“

Doz. Dr. Hans-Günter Leder, DDR-2200 Greifswald, Friedrich-Krüger-Str.

14

lung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einze"'°“‘

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3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Th

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— Fotosatz: Union Druckerei (VOB) Berlin, Druck: VOB Buch- und Offsetdruck, Leipzi£ ”

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AN(EDV)26934,

F

F

| Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

83523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Nummer 4

106. Jahrgang

April 1981

Spalte

Spalte

Spalte

Neuere Lukas-Arbeiten,

Von M. Rese. ..

225

Horstmann,

A

Materialien für griechische

Sprachkurse an theologischen Ausbildungs-

Perrin, M., s. Fontaine, J

E

66

Boff, L.: Erfahrung von Gnade, übers. v. H

stätten (S. Kratzsch)

253

Schwerin, E. [Hrsg.]: Christliche Unterweisung

Golisteln (W pa N s bn

287

und Gemeinde (P., C, Bloth

Brunotte, H.: Bekenntnis und Kirchenverfa

Jeremias, J.: Die Sprache des Lukasevangeliums

...............................

as».'

Smith III, M. H.: And Taking Bread (H.G.

N d A E

270

(M. Rese

2

Thümmel)

267

Büttner, M, [Hrsg.]: Wandlungen im geographi-

Jetter, W.: Symbol und Ritual (K.-H. Bieritz)

92

Standaert, B. H.: L’Evangile selon Marc (P,

schen Denken von Aristoteles bis Kant (U.

Johnson, B., s. Gerleman, G

0000000000 000000

39

Pokorny

.00 0000000000000

256

N A N

59

Kasch, W,

F

[Hrsg.]: Ökumenische Biblio-

Stock, A.: Textentfaltungen (W. Trilling) .....

299

Busse.

‚ U.: Das Nazareth-Manifest Jesu (M. Rese)

225

graphie (G. Kehnscherper) ................

296

Tavard, G. H.: The Seventeenth-Century Tradi-

Kirchen in der Nachkriegszeit (K. Meier) .....

268

tion (G. Wendelborn)

HDE O

79

Cagsldy'‚ R. J.: Jesus, Polities, and Society

2

25

Klinger, E.: Ekklesiologie der Neuzeit (K.-H.

Vermeylen, J.: Du prophete Isaie ä l’apocalyp-

Chesnut, G. F.: 'The First Christian Histories

E An E

277

tique (H. Barth

0000000 .... ... ...

248

E G TE ba A

264

Krämer, H.: Einführung in die griechische Spra-

Wagner, S.: Franz Delitzsch (E. Oßwald) .....

237

eD0; 1/9(8/ e NR

51

Woude, A, S. van der: Jona, Nahum (H. Graf

Dechanet, J.: Guillaume de Saint-Thierry aux

27

Krumwiede, H.-W.: Geschichte des Christen-

N NN A

243

sources d’une pensee (H. G. Thümmel) .....

tums, III (R, Mau)

267

—! Habakuk. Zefanja (H. Graf Reventlow) ....

243

Demandt, A.: Metaphern für Geschichte (G,

261

Lienhard, M. [Hrsg.]: Mit Kindern Abendmahl

E D OE GDEU L

feiern (K.-H. Bieritz)

94

Dömer, M.: Das Heil Gottes (M. Rese) ...

Lotz, J. B.: Transzendentale Erfahrung (F. Mil-

Kurzanzeigen:

Krnst, J.: Herr der Geschichte (M. Rese) ...

ä

B 282

Besier, G. [Hrsg.]: Preußischer Staat und Evan-

Feldkämper, L.: Der betende Jesus als Heilsm

Marshall, I. H.: The Gospel of Luke (M. Rese) 225

gelische Kirche in der Bismarckära ........ 2 7

ler nach Lukas (M. Rese)

225

May, G.: Schöpfung aus dem Nichts (H.-F. Weiß)275

Chrysostome, J.: Sur le Sacerdoce, ed, par A, M.

Fontaine, J., et M. Perrin [Eds,]: Lactance et son

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l

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gese (W. Groi|

000000000000

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...........

D A N N

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0000000000 00000000

239

Schenk)

55

Reformätus Egyhäz 32, 1980 (P. Ziehe)

302

Neuere Lukas- Arbeiten

Bemerkungen zur gegenwärtigen Forschungslage

Von Martin Rese, Münster

X

blick vor. Auf fast 500 Seiten berichtet F. Bovon in 7 Kapiteln

über fast alle wichtigen und manche unwichtigen Beiträge zur

1. Schon lange ist die Zeit vorüber, in der man das lukanische

Doppelwerk als ein ‚„Sturmzentrum‘“ neutestamentlicher For-

Theologie des Lukas aus dem Zeitraum von 1950-1975 (teilweise

bis 1977)%: Vor jedem Kapitel steht eine chronologisch geordnete

schung bezeichnen konnte!, und von der Leidenschaft, mit der in

Bibliographie; dann wird jeweils knapp der Problemkreis beschrie-

den fünfziger und sechziger Jahren über die Theologie des Lukas

ben, ehe ausführlich und kritisch über die Literatur referiert — über

diskutiert wurde?, merkt man in dem nicht nachlassenden Strom

die unwichtige in den Anmerkungen — und abschließend festgehal-

von Veröffentlichungen zu Lukas-Evangelium und Apostel-

geschichte nur noch wenig. Wo einst der theologische Streit um

ten wird, was erreicht oder auch nicht erreicht worden ist. Stellen-,

Sach- und Autorenregister machen Bovons stattliche Monographie

die „Heilsgeschichte‘‘ und den „Frühkatholizismus‘‘ des Lukas die

exegetische Arbeit interessant machte und — was wichtiger ist —

zu einem nützlichen Nachschlagewerk. Da sich Bovon auf die

Theologie des Lukas konzentriert hat, bleiben Untersuchungen

auch sachlich vorwärts brachte, da breitet sich nun Langeweile aus.

zum Text und zu den Quellen des lukanischen Doppelwerks außer-

Immer häufiger werden — wie auch sonst in neueren exegetischen

Untersuchungen — längst bekannte Einsichten stupid wiederholt

halb seines Blickfelds, was er übrigens im Vorwort selbst vermerkt.

und selbstverständliche Sachverhalte ausladend dargestellt. Kein

Das ist insofern nicht unberechtigt, als auf diesen Fragen innerhalb

Wunder, daß sich in den letzten Jahren die exegetische Literatur

des Berichtszeitraums nicht der Ton lag. Außerdem ist für sie wie

überhaupt für die neuere Lukas-Forschung hinzuweisen auf einen

explosionsartig vermehrt hat, die Quantität jedoch keineswegs in

Qualität umgeschlagen ist. Kein Wunder aber auch, daß es zu-

von Talbert herausgegebenen amerikanischen Sammelband zum

nehmend schwerer fällt, die Spreu vom Weizen zu sondern und

lukanischen Doppelwerk* und auf die wichtigen Studien zu Lukas

von A, George®; über die Forschungssituation speziell der Apostel-

daß die Forschungssituation zusehends unübersichtlicher wird.

Immerhin liegt für Lukas jetzt ein umfangreicher Forschungsüber-

geschichte informieren ein relativ breit angelegter Forschungs-

225

226

UB TUÜB

25.JUN. 1981

/\

»

\

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

D

29

8

bericht von E, Gräßer® und die von J. Kremer edierten Beiträge

faith‘ (219); seine Heilstheologie sei “closely related to that of his

der Acta-Tagung in Leuven von 19777,

sources’’ (9), ja sie könne ‘“be traced back to Jesus Himself” (W0\ >

2, Inhaltlich läßt sich die gegenwärtige Situation der Lukas-

Nun könnte man meinen, Schürmann und Marshall seien Außen-

Forschung in Zuspitzung einer bereits 1976 von Talbert gemachten

seiter; doch was Ende der sechziger Jahre zutraf, das gilt Ende

Feststellung® auf die Formel bringen: Breite Übereinstimmung

gibt es nur in dem einen Punkt, daß man Conzelmanns Lukas-

der siebziger Jahre nicht mehr. Symptomatisch für die neue,

„positive‘‘ Einschätzung der lukanischen Theologie ist z. B. schon,

analyse und -deutung für überholt hält?; im übrigen gehen die

was G. Lohfink 1975 zur lukanischen Ekklesiologie herausbringt?9;

Meinungen auseinander, Doch in der Vielzahl divergierender Deu-

Lukas habe sie in der Vorlage zu Lk 1 + 2 gefunden und sie sich

tungen des lukanischen Doppelwerks fallen zwei relativ weit ver-

für sein Doppelwerk zu eigen gemacht; denn weder der Inhalt

breitete Tendenzen auf:

noch die Komposition von Lk 1 + 2 stammen für Lohfink von

Kinmal wächst die Kritik an der redaktionsgeschichtlichen Me-

Lukas; der habe höchstens „„diese Komposition dann selbst noch

‘hode, also gerade an jener Methode, die bei der Herausarbeitung

einmal überarbeitet‘‘ (20). Wie in Lk 1 + 2 sei im Doppelwerk die

der 'Theologie des Lukas seit 1950 im Vordergrund gestanden hat.

Ekklesiologie theozentrisch aufgefaßt, werde alles aus der Sicht

Schon 1969 hatte H. Schürmann im Vorwort zum ersten Teilband

seines großen Lukas-Kommentars betont, „daß die redaktions-

Israels gesehen und scheide Jesus „als das ONUEIOV EpyTILEOUCOV

zwischen dem gläubigen und ungläubigen Israel‘‘ (31). Insgesamt

geschichtliche Methode nirgends besser ihre Grenzen erkennen

sei die Kkklesiologie von Lk 1 + 2 (und damit die des Lukas)

kann als bei der Kommentierung des Lukasevangeliums‘‘19, 1978

„überzeugend und wirklichkeitsnah . .. Sie paßt(e) ausgezeichnet

erschienen seine „„Bemerkungen über die Handhabung der redak-

mit der Verkündigung des historischen Jesus und einem historisch

tionsgeschichtlichen Methode‘“!!, in denen er seine Kritik dahin-

wahrscheinlichen Selbstverständnis der ersten Gemeinden zu-

gehend präzisiert, daß „„die redaktionsgeschichtliche Arbeitsweise‘‘

sammen‘‘ (32). Was immer von dieser merkwürdig aktualisieren-

zwar anzuwenden sei, aber nur „eingebettet in einen abgewogenen

den und historisierenden Wertung der lukanischen Ekklesiologie

Methodenpluralismus‘‘ (163); denn die Evangelisten wollten „ge-

zu halten ist, es ist bezeichnend für die gegenwärtige Forschungs-

wiß auch bewußt Tradenten sein‘‘ (163), und ihre „Redaktions-

situation, daß Gräßer Lohfinks Arbeit „Solidität‘“ bescheinigt und

tätigkeit‘‘ (165) wäre auch von der Theologie ihrer Gemeinden und

daß er in seinen zusammenfassenden Schlußbemerkungen noch

ihrer Traditionen beeinflußt gewesen; deshalb müßten „motiv-

einmal „die sich mehr und mehr herausstellende Traditions-

kritische durch sprachliche Untersuchungen ergänzt und abgesichert

verhaftetheit des Lukas‘‘ hervorhebt2!.

werden‘‘ (166), und die Exegese müsse auch „die Z'exte als Quellen

sichern und ‚,, benutzen‘‘

In beiden Tendenzen, der Kritik an der Redaktionsgeschichte

zur Erforschung der Geschichte ..

und der positiveren Sicht der Theologie des Lukas, kommt zum

(167). — Ebenfalls Ende der sechziger Jahre meldete W. G. Küm-

Ausdruck, was sich auch sonst in der Exegese des Neuen Testa-

mel im Zusammenhang mit seiner Verteidigung des Lukas Kritik

an der Redaktionsgeschichte an: Es sei „für die redaktions-

ments beobachten läßt: ein starker Zug hin zu weniger kritischem

und mehr konservativem Vorgehen. Ob das seine Ursache allge-

geschichtliche Untersuchung der 'Theologie des Lukas von Anfang

mein in der Nostalgie und Restauration unserer Zeit oder speziell

an charakteristisch gewesen, daß sich mit der Darstellung dieser

im Vordringen konservativer Exegeten hat, mag dahingestellt

Theologie eine vor allem an Paulus orientierte scharfe Kritik dieser

bleiben. Im übrigen ist natürlich nicht alles, was auf dem Feld der

Theologie verband‘““!?, — Auch Bovon spricht in seinem Forschungs-

Lukas-Forschung geschieht, durch die beiden genannten Tenden-

bericht von den Grenzen und Gefahren, ja Exzessen einer über-

zen bestimmt.

zogenen Redaktionsgeschichte, die ihre Resultate durch spitz-

I

findige und subjektive Analysen gewonnen und moderne theo-

logische Probleme auf die Texte projiziert habe, und man stößt

Wohl das wichtigste Ereignis in der Lukas-Forschung am Ende

bei ihm immer wieder auf entsprechende Spitzen gegen redaktions-

der siebziger Jahre ist das Erscheinen der Kommentare zum LkEv

geschichtliche Arbeiten!®*, — Auf diesem Hintergrund ist Hengels

von G. Schneider??, J. Ernst?, I, H. Marshall?*t und W. Schmit-

Rede von der „heute so beliebte(n) radikale(n) ‚redaktions-

hals®, Denn anders als in der ersten Hälfte des 20. Jh. kamen

geschichtliche(n) Betrachtungsweise‘, die in ihm (sc. Lukas) vor

nach 1950 zunächst nur wenige Lukas-Kommentare heraus — auf

allem den frei produzierenden Theologen‘‘ sehe und so „sein

Deutsch neben Schürmanns unvollständigem Werk einzig der von

eigentliches Anliegen‘‘ verkenne!*, nicht nur ein weiterer Beleg für

W. Grundmann —; in den großen wissenschaftlichen Kommentar-

die Kritik an der Redaktionsgeschichte, sondern zugleich auch

reihen fehlen bis heute Neubearbeitungen des LkEv: Die letzte

Ausdruck für Unkenntnis der aktuellen Forschungssituation,

Bearbeitung im „Meyerschen Kommentar zum Neuen Testament‘‘

Dann hat sich in der Bewertung des Lukas eine Wende um

stammt von B. Weiß (1901), im ‚„Handbuch zum Neuen Testa-

hundertachtzig Grad vollzogen: In den fünfziger und sechziger

ment‘‘ von E. Klostermann (1929; Nachdruck 1975) und im „„In-

Jahren behaupteten die Angreifer und Kritiker (Devise: „Haut

ternational Critical Commentary‘‘ von A. Plummer (1900; zahl-

den Lukas!‘‘) das Feld; inzwischen nehmen die Verteidiger ihren

reiche Nachdrucke).

Platz ein. Nicht nur konnte „die Verteidigung ... Punkte sam-

1. Mit G. Schneiders zweibändiger Auslegung des LkEv begann

meln““!, sondern längst ist sie zum Angriff übergegangen und hat

1977 eine neue, ökumenische Taschenbuchkommentarreihe, die auf

die Kritiker des Lukas auf die Anklagebank gesetzt!®, Deshalb

dem heutigen Stand wissenschaftlicher Exegese allgemeinverständ-

wirkt heute ein „Plädoyer der Verteidigung in Sachen: Moderne

lich, zuverlässig und relativ knapp informieren will und so ihren

Theologie versus Lukas‘“!? leicht anachronistisch ; die neuere „„‚mo-

Platz zwischen dem großen wissenschaftlichen Kommentar und

derne Theologie‘* geht nicht mehr gegen Lukas an. Eine wichtige

der allgemeinverständlichen Auslegung sucht. Soweit das bei die-

Rolle bei der Wende in der Bewertung des Lukas hat wieder

sem hochgehängten Ziel überhaupt möglich ist, hat Schneider es

Schürmanns Lukas-Kommentar!® gespielt. Für ihn ergibt sich

für das LkErv erreicht. Seine Auslegung ist gut lesbar; trägt der

schon aus dem Proömium in Lk 1,1-4: Lukas verstehe „sich nicht

Besonderheit des LkEv unter den synoptischen Evangelien Rech-

eigentlich als Historiker, sondern als sammelnder Redaktor der

nung, verfolgt keine extremen eigenen Thesen (wie etwa W.Schmit-

apostolischen Traditionen, die er kanonisch verbindlich vorlegt‘*

hals im Mk-Kommentar derselben Reihe und in seinem Lukas-

(16); auch sei er nicht ein großer „„Theologe‘‘, sondern ein „be-

Kommentar) und verarbeitet erkennbar die neuere Literatur (über

gnadeter Kirchenmann‘‘, der „„die Kirche seiner Zeit auf die Basis‘

das umfangreiche Literaturverzeichnis hinaus wird vor jedem Ab-

(17) der „allzeit maßgebliche(n) apostolische(n) Paradosis‘‘ (3)

schnitt noch weitere wichtige Literatur genannt). Leider sind die

stellen wollte. — Was das Verständnis von Redaktion und Tradition

Pphilologischen Fragen fast völlig beiseite gelassen. Insgesamt

bei Lukas betrifft, so kommt Marshall!? der Sicht Schürmanns sehr

steht die Auslegung auf dem Boden des heutigen kritischen Kon-

nahe, wenn auch mit anderen, scheinbar entgegengesetzten Argu-

sensus. So gilt nicht der Paulusbegleiter Lukas als der Verfasser

menten (wo bei Schürmann die „apostolischen Traditionen‘‘ ste-

des Doppelwerks; denn — und das sei das ausschlaggebende Argu-

hen, da findet sich bei Marshall die „‚zuverlässige Geschichte‘‘):

ment — dieser Verfasser sei „über die Wirksamkeit des Paulus in

Lukas wolle seine Botschaft vom Heil in Jesus Christus auf „„zu-

wesentlichen Punkten falsch unterrichtet‘‘ (33). Bei der Quellen-

verlässige Geschichte‘‘ (‘““reliable history‘‘, 18. 217) gründen und

frage wird die Zwei- Quellen-Hypothese zugrundegelegt und jeder

mühe sich deshalb um ‘‘a fresh account of the historical basis of

Versuch abgelehnt, das Sondergut des Lukas „auf einen einzigen

229

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

230

Quellenzusammenhang“‘ (28) zurückzuführen; als wahrscheinliche

Kreisen zur Verfügung hatte, ”’which had links with the family of

Weitere Quelle neben Mk und Q gilt Lk 1 + 2, während für das

‚Jesus’” (49; vgl. 63.73.130). Im übrigen meint Marshall, die Zeit

übrige Sondergut (einschließlich des Passionsberichts) „„verschie-

sei noch nicht reif für ‘‘a definitive commentary on Luke’”” und es

dene schriftliche Quellen . . ; und mündliche Traditionen in Frage‘‘

sei wohl zu früh, die Bedeutung der Ergebnisse der ‘“revolution in

Ommen sollen (26). Unmißverständlich weist Schneider z. B. bei

Lucan studies”” (15) im letzten Vierteljahrhundert abzuschätzen.

den Kindheitsgeschichten Jesu die beliebte apologetische Aus-

4. Entsprechend der Zielsetzung der Zürcher Bibelkommentare

unft zurück, es handele sich um „ältere Familienüberlieferung‘‘

strebt Schmithals mit seiner Auslegung des LkEv Allgemein-

(49; vgl. 68), „eine — zunächst streng gehütete, aber verschwiegene

verständlichkeit an, stärker noch als Schneider und Ernst. Stili-

- Familientradition oder ein Geheimnis Marias‘“ (78). Bei der Be-

stisch ist ihm das zweifellos gelungen ; doch inhaltlich setzt er vieles

Stimmung der Theologie des Lukas lehnt Schneider sich kritisch

voraus, was der Laie nicht ohne weiteres verstehen wird, ganz zu

an Schürmann an und hebt sich vorsichtig ab von Conzelmann

schweigen vom Fachmann, der sich nur darüber wundern kann,

und Vielhauer.

wie selbstsicher Schmithals manches vorträgt, was vorerst noch

2, Ebenfalls 1977 legte Ernst seine umfangreiche, völlige Neu-

mehr seine Privatmeinung ist, als daß es breitere Anerkennung

©arbeitung des LkEv im „Regensburger Neuen Testament‘‘ vor.

gefunden hat. Immerhin klärt er den Leser in einer „‚Einleitung‘‘

T weiß sich „„den Arbeiten von Heinz Schürmann in besonderer

(9-15) über seine Voraussetzungen und Absichten auf. Von der

©ise verpflichtet‘““ und bekennt sich zu dessen Grundsatz, ‚,, ‚den

Lukas-Forschung (und -Diskussion) nach dem 2. Weltkrieg hält

da«ma.ligen Text zu kommentieren als ein Wort in und für die

Schmithals gar nichts: Sie habe „die — meist kritische — Wertung

irche der damaligen Zeit und ihm nachzudenken im Heute und

der lukanischen Theologie ihrer Erklärung vorgezogen, und zwar

für das Heute‘ “ (5). „Im Heute und für das Heute‘‘, das heißt für

durchweg aufgrund einer unzureichenden Beobachtung und histo-

"Nst: in Aufnahme der Ergebnisse der kritischen Forschung; es

rischen Beschreibung der lukanischen ‚Tendenz‘ ‘“ (15). Schmithals

°deutet aber auch: unter Berücksichtigung der kirchlichen

selbst weiß hingegen bestens über alles Bescheid — und nennt des-

atholischen) Tradition und Situation. So kommt es in diesem

halb an Sekundärliteratur konsequenterweise nur zwei eigene,

Ommentar zu einer seltsamen Mischung von kritischen und kon-

kleinere Aufsätze und seinen Markus-Kommentar®® —, Quellen-

Servativ-kirchlichen Aussagen. In den Einleitungsfragen schließt

frage: Tmkas habe Mk und Q benutzt, scheine aber auch die

“'nst sich im wesentlichen dem kritischen Konsensus an (so wie

„Grundschrift‘“ des MkEv — Schmithals hat sie wiederentdeckt —

° sich in Kümmels Einleitung findet), nur in der Quellenfrage gibt

gekannt zu haben. Beim Sondergut weist er jede Protolukas-Hypo-

°% einige Ungereimtheiten und widersprüchliche Aussagen zu Lk

these zurück, findet in Lk 2 einen „Zyklus von drei zusammen-

‚+ 2 und Lk 22-24%, Konservativer klingt es schon, wenn Ernst

hängenden Erzählungen“‘ (9) und meint, Lukas habe die Beispiel-

16 Treue des Tradenten Lukas hervorhebt??. Eindeutig kirchlich-

geschichten in Lk 10,30ff; 12,16ff; 15,11ff; 16,19ff; 18,9fF ‚,aus

ONservativ ist dann, was man etwa zu Lk 1,38 liest: Ernst nimmt

dem Lehrgut der Synagoge übernommen‘‘ (180). Theologie des

©N Text als historische Beschreibung (wie auch an vielen anderen

Tmkas: „„Die gegenüber seinen Quellen typische Theologie des

tellen) des Verhaltens der Maria und zieht daraus die dogmatische

Lukas... (sei) in ihren Grundzügen eine schon vorlukanische

Und praktische Nutzanwendung für die Marienverehrung der römi-

Gemeindetheologie‘“ (10); davon zu unterscheiden sei das „‚impo-

Schen Kirche?®, Befremdend ist, wie harmlos und undifferenziert

nierende Gebäude der Ilukanischen Redaktion““ (11). Erstere sei

"Nst im Zusammenhang mit dem Judentum die alten, längst

„frühkatholisch‘‘ und habe als „Grundlage ... das Alte Testa-

ü

.

l

berholten und sachlich zweifelhaften Klischees „jüdische Gesetz-

ment, die Verkündigung der hellenistischen Synagoge und die

Ichkeit“ (58), „jüdischer Vergeltungsglaube‘“ (221.472), „jüdische

christologische Bekenntnisbildung‘“‘ (11). Für die lukanische Redak-

Srgeltungslehre‘“ (474) verwendet, bedenklicher noch der folgende

tion aber gelte: Im lukanischen Doppelwerk sei „die Situation

Z: „Das Selbstvertrauen ist ein Grundübel der jüdischen Fröm-

einer verfolgten Christenheit vorausgesetzt‘‘; „die Kirche (leide)

Migkeit‘“ (496). Man würde sich wünschen, daß auch Verfasser

als Tochter der weit größeren Synagoge zunächst vor allem unter

cker Kommentare (wie Ernst) gerade an diesem Punkt ihre

den Repressalien . . ., die das zum Teil aufrührerische Judentum

©Nntnisse und Urteile nicht nur aus zweiter Hand beziehen,

im Zusammenhang mit dem jüdischen Aufstand 6670 trafen“‘ (13).

Ndern aus den Quellen selbst, und daß sie die Implikationen

„In dieser Situation . , . (sei) eine kirchliche Richtung (entstanden),

Solcher Klischees reflektieren.

die sich unter ausschließlicher Berufung auf Paulus und seine

- Den ausführlichsten (928 S.) und bisher gründlichsten neuen

Gesetzeskritik gänzlich vom jüdischen Mutterboden der Kirche

Ko

Mmentar zum LkEv schrieb Marshall. Auch er beruft sich auf

löste und auch das Alte Testament verwarf“, was „historisch ge-

- Schür

Sel

rmann, nennt daneben noch J. Jeremias und steckt sich

sehen“ ein „„Prämarcionitismus‘“ sei (14). Gegen diesen „„Prämarcio-

bst das Ziel ”’to provide the tools needed for the study of the

nitismus‘ binde Lukas „das Christentum auf das engste an seinen

Ospel, to indicate the state of contemporary research and to offer

alttestamentlich-jüdischen Mutterboden‘‘, während er es zugleich

1

"Me contribution to the understanding of the Gospel”” (16). Dieses

„aus Gründen der politischen Apologetik ebenso deutlich von dem

©! hat Marshall erreicht. In keinem anderen neueren Kommentar

(aufrührerischen) Judentum seiner Zeit distanziere(n)‘“ (15). —

7üm LkEv erfährt man so viel wie bei ihm über die philölogischen

Was man auch immer von diesen Thesen hält — manches ist an-

"agen (endlich mal wieder ein Kommentar, bei dem der griechi-

regend und diskutabel —, Schmithals hat sie in seiner im übrigen

© Text daneben liegen muß!) und über die in der neueren

außerordentlich knappen, gelegentlich geradezu apodiktisch for-

a8-Forschung verhandelten Probleme (ein Autoren- und ein

mulierten Auslegung durchgehend zugrundegelegt. Man wird des-

8C|

Tegister erleichtern den Zugang, S. 911-928). Marshalls eige-

halb diesen Kommentar besser nur in Verbindung mit einem ande-

Ner

ren benutzen, etwa dem von Schneider.

eitrag zur Auslegung des LkEv ist gemäßigt konservativ:

R

n_ Pa.ulunbegleiter Tukas für den Verfasser des LkEv zu halten,

5. Im Zusammenhang mit den Kommentaren ist knapp auf

Ihm immer noch die wahrscheinlicehste Hypothese; in der

R. A. Browns Auslegung von Lk 1 + 2 und etwas ausführlicher

N °llenfrage übernimmt er die Zwei- Quellen-Hypothese und findet

auf J. Jeremias’ Untersuchung zur Sprache des LkEv hinzu-

N

weisen?,

dergut Material ”’from one or two particular eycles of tra-

diti0nß 6

(31) — das gelte besonders von Lk 1 + 2, einigem aus der

a) Brown verfährt bei seiner Auslegung von Mt 1 + 2 (S. 45 bis

Jesu und von den Erzählungen über ihn, dem Abendmahls-

232) und Lk 1 + 2 (S. 235-499) wie bei seinem großen Kommentar

beri,

cht

und von Teilen der Passions- und Auferstehungsberichte —;

zum JohEv®, Zu jedem Textabschnitt findet man: (1) eine mög-

9ie eig

ber!

ene Sicht des Lukas sei in beachtlichem Maße durch die ihm

lichst wörtliche Übersetzung; (2) Vers für Vers vorgehende mehr

Ommenen Traditionen geprägt und spiegele außerdem ”’the

technische Bemerkungen (‚‚notes‘‘) zu Fragen der Textüberliefe-

Out]

00|

rung, der Übersetzung, der Interpretation und des historischen

Einzela.

of a particular Christian community”” (31) wider, Bei der

üslegung fällt auf: Relativ viel Raum wird jeweils den

Hintergrunds; (3) Überlegungen (‘“comments‘‘) zur ”’basic mean-

F"‘%n

der

Nach der Historizität der einzelnen Erzählungen und nach

ing” der Textabschnitte, in denen ihre Struktur, ihr Platz in der

.

AUthentizit‚ä,t der Jesusworte gewidmet, auch wenn sie nicht

Theologie und Botschaft des Evangelisten, ihre Traditionen und

m

Sche

1

.

er eindeutig (und „positiv‘“) entschieden werden??, So er-

ihr alttestamentlicher Hintergrund erörtert werden; (4) eine aus-

ei

Nt 68 Marshall z. B. bei den Kindheitsgeschichten sehr wahr-

führliche Bibliographie (ein bibliographisches Autorenregister,

Nlich, daß Lukas Quellen aus palästinischen judenehristlichen

S. 573-581, erschließt die gesamte verarbeitete Sekundärliteratur):

231

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4

232

Zusammenfassend ist festzuhalten: Bei den Kommentaren zum

Brown hat sich das Ziel gesetzt, für beide Kindheitserzählungen

den Sinn zu ermitteln, den sie als Bestandteil des jeweiligen Evan-

LkErv hat sich die Situation insgesamt erheblich verbessert; doch

geliums haben; kurz, es geht ihm um eine redaktions-, besser

der große wissenschaftliche Kommentar auf dem Niveau etwa von

kompositionsgeschichtliche Auslegung. Was er in dieser Hinsicht

E. Haenchens Acta-Kommentar im Meyerschen Kommentarwerk

erreicht hat, das ist bisher ohne Parallele, auch in den neueren

steht nach wie vor aus.

Lukas-Kommentaren.

b) Jeremias hatte den Auftrag, im Meyerschen Kommentarwerk

I1T

den Kommentar zum LkEv zu schreiben. Aus Vorarbeiten zu die-

Bei dem, was sonst noch in den letzten Jahren zum LkEv er-

sem Kommentar entstand der vorliegende Sonderband. Er enthält

schienen ist, kann man unterscheiden zwischen Arbeiten, die offen-

freilich nicht, was Verlagsanzeigen und der Umschlagtext ver-

sichtliche Lücken in der Lukas-Forschung der letzten Jahrzehnte

sprechen, nämlich eine Ausweitung der „Frage nach Redaktion

schließen, und Arbeiten, die auf alte, längst und lang verhandelte

und Tradition auf das gesamte Lukasevangelium‘‘ und eine „sprach-

Fragen ein neues Licht zu werfen versuchen, Das sei an einigen

liche und stilistische Analyse jedes Einzelstückes‘‘ (Hervorhebun-

Beispielen — ohne jeden Anspruch auf Vollständigkeit — verdeut-

gen von mir). Vielmehr hat Jeremias, wie schon der Untertitel an-

licht.

zeigt, einzig und allein den „Nicht-Markusstoff des dritten Evan-

1. a) Was für MtEv und MkEv längst vorliegt, nämlich eine

geliums‘‘ untersucht. Zum ‚‚Nicht-Markusstoff‘‘ aber zählen für

redaktionsgeschichtliche Untersuchung der Wundergeschichten?®?,

ihn jetzt - in leichter Abweichung von seinen früheren Aufstellun-

das hat U. Busse nun für Lukas nachgeholt‘®, leider nur für das

gen% -:Lk1,5 bis 4,30; 5,1—11; 6,20-8,3; 9,51-18,14; 19,1-27.39-44 ;

LkEv und nicht auch für die Apg*‘l, Nach einer etwas langen Ein-

21,34-38; 22,14-24,53. Eine gewisse Unsicherheit räumt Jeremias

leitung zur Forschungssituation und zum methodischen Vorgehen

nur im Blick auf den lukanischen Passionsbericht (22,14ff) ein®,

(1-56) untersucht Busse zunächst ausführlich und gründlich die

Im übrigen hält er weiterhin daran fest, „„,daß dem Lukas der Nicht-

einzelnen Wunder (57-336) — dies ist der beste Teil seines Buches —

Markusstoff‘ geprägt vorlag und nicht erst von ihm zusammen-

und stellt dann mehr systematisch die lukanische Wunderkonzep-

getragen wurde‘‘, ja es ist ihm „nach dieser Untersuchung noch

tion dar (337-450). In kritischer Auseinandersetzung mit Conzel-

weniger zweifelhaft als früher‘‘ (9). M. a. W.: Jeremias vertritt wie

manns These, „„‚die Tat habe beim dritten Evangelisten die Priori-

seit langem eine Art Protolukas-Hypothese, mehr noch, ebendiese

tät und beweise die Lehre und das erhabene Wesen Jesu‘“2, formu-

ist schon vom für die Bearbeitung ausgewählten Stoff her eine

liert Busse als sein Ergebnis die genaue Umkehrung ebendieser

entscheidende Voraussetzung seiner Untersuchung. Wenn er ver-

These: Bei Lukas habe „das Wort ... eindeutig Vorrang vor der

sichert, diese „„versteh(e) sich im Wesentlichen als eine Material-

Tat‘“ (419), und Lukas beschränke „die Bedeutung des Wunders

darbietung ohne Vorwegnahme der sich aus ihr ergebenden Lösun-

auf die Manifestation und Illustration der soteriologisch definierten

gen‘“‘ und sie „‚verzichte(t) bewußt auf alle literarkritischen Hypo-

Reichsbotschaft‘“ (420). Hauptbeleg für diese Gegenthese ist ihm

thesen‘ bis auf die ‚,Voraussetzung, daß Lukas das Markus-

Lk 4,16ff%; leider hat er in seiner Untersuchung gerade jenes Wun-

evangelium benutzt hat‘‘ (6), so ist das schlicht irreführend. Un-

der ausgeklammert, das für Conzelmanns Sicht grundlegend ist,

schwer läßt sich in jeder neutestamentlichen Einleitung feststellen,

nämlich das Fischfangwunder in Lk 5,1-11. Im übrigen meint

daß über die Aufteilung des LkEv in Nicht-Markus- und Markus-

Busse, Lukas habe mit seiner Fassung der ‚,‚Wundererzählungen

stoff und über Protolukas-Hypothesen durchaus auch anders ge-

als Erfolgsgeschichten des Heilswillens Gottes . .. den bedrohten

dacht werden kann. Was Jeremias literarkritisch voraussetzt und

Glauben seiner Gemeinde zu festigen‘‘ (484) gesucht. — Es hätt®

seiner Untersuchung zugrundelegt, das war nie unumstritten, im

der Arbeit nur gut getan, wenn der Vf. sie um mindestens ein

Gegenteil!® Methodisch verfährt Jeremias bei seiner Scheidung

Drittel gekürzt hätte.

von Redaktion und Tradition im „Nicht-Markusstoff‘“ des LkEv

b) In konsequenter Ausführung und Weiterentwicklung der ent-

so, daß er einerseits „„den eigenen Sprachgebrauch des Lukas ...

sprechenden Hinweise Conzelmanns hat J.-W. Taeger die Anthro-

an seiner Markusbearbeitung . . . (und) an der Gestaltung . . . der

pologie des Lukas umfassend untersucht und beschrieben‘, Sein

Apostelgeschichte‘‘ (6) abliest, während er andererseits vor- oder

Ergebnis: Für Lukas sei der Mensch kein salvandus, sondern ein

corrigendus. Er solle zur besseren Moral und zur besseren Einsicht

nichtlukanischen Sprachgebrauch aufgrund eines Negativkatalogs

mit 6 Kriterien® erschließt. Im einzelnen bestimmt Jeremias im

kommen. Das geschehe in der Bekehrung. Diese sei als einsichts-

„Nicht-Markusstoff‘‘ Vers für Vers, wenn auch nicht Wort für

volle Tat des Menschen der Übergang vom Unglauben zum Glau-

Wort, jeweils erst, was Redaktion, danach, was Tradition ist. Am

ben.:

Anfang der Untersuchung fast; regelmäßig, hinterher seltener (war-

c) M. Bachmann will mit seiner umfangreichen Untersuchung

um?) wird auch für größere Textabschnitte (z. B. Lk 1,5-25) in

der Bedeutung von Jerusalem und Tempel bei Lukast® Conze!-

wenigen Sätzen gesagt, wie es sich in ihnen mit Redaktion und

manns These widerlegen, Lukas habe bewußt und möglicherweis®

aus geographischer Unkenntnis bei Jerusalem zwischen Temp®

Tradition verhält. Bei diesen eingestreuten, zusammenfassenden

Bemerkungen ist freilich ein klares Prinzip nicht zu entdecken:

und Stadt unterschieden (Tempel: Ort der Lehre; Stadt: Ort de®

Bei den ersten Stücken des ‚„,Nicht-Markusstoffs‘‘ ist die Unter-

Abendmahls und des Leidens), Leider ist die Arbeit sehr um”

ständlich und verschachtelt geschrieben‘?; dazu kommt bei den

suchung naturgemäß sehr viel ausführlicher als bei den späteren,

wo für vieles auf zuvor Erarbeitetes verwiesen wird; so braucht

Einzeluntersuchungen ein bemerkenswertes Eliminierungs- un

‚Jeremias für Lk 1,5-25 z. B. 32 Seiten, für Lk1+2 insgesamt

Subtraktionsverfahren: Alle Textstellen, die sich Bachmanns Sicht

88 Seiten, während er den längeren Passionsbericht (Lk 22,14 bis

nicht fügen, werden in mühseliger Kleinarbeit ausgeschaltet, un

24,53) auf nur 38 Seiten abhandelt.

am Schluß bleiben jeweils nur die „richtigen‘ Belege übrig — S°

Zweifellos ist Jeremias’ Untersuchung für den Spezialisten ein

als wäre Textinterpretation ein mathematisches Kalkül. Trotz de

wichtiges und nützliches Hilfsmittel (nicht aber für den, der einen

aufgewandten Gelehrsamkeit ist deshalb die Untersuchung ins“

Kommentar zum LkEv sucht): Wer sich intensiv mit dem LkEv

gesamt wenig befriedigend, und es ist nur zu hoffen, daß sie weder

befaßt, wird daran nicht vorübergehen können, sich aber auch

in Stil noch Methode Schule machen wird.

über die Beschränkungen klar sein müssen. Ganz abgesehen von

d) Dem Füllen von Lücken dienen auch einige Arbeiten ZU

der literarkritisch einseitigen Engführung sind die folgenden Ge-

Einzelabschnitten des LkEv: W. Bruners zu Lk 17,11-19; R- /

fahren zu beachten: Nicht nur, daß man vor lauter Bäumen den

Dillon zu Lk 24; F, Keck zu Lk 20,45-21,36; G. Schmahl zu

Wald aus dem Blick zu verlieren droht, sondern mehr noch, daß

2,41-524, Der Ertrag für die Lukas-Forschung hält sich in GroP“

man auf den Gedanken kommen könnte, im LkEv (oder sonst im

zen,

2, Bei den Arbeiten, die alte Fragen wieder aufgreifen, gibt %®

NT) lasse sich allein mit Argumenten des Stils und der Sprache

zwischen Redaktion und Tradition unterscheiden, Schon 1927 wies

kaum völlig neue Gesichtspunkte, höchstens einige Akzen"”

H. J. Cadbury auf die Unmöglichkeit eines solchen Gedankens

verschiebungen. Besonders deutlich wird in diesem Zusammenhang-

hin®’, obwohl — oder gerade weil — er zuvor eine sehr gründliche

wie unübersichtlich die Arbeit am LkEv wie überhaupt am NT in

Untersuchung zu Sprache und Stil des Lukas vorgelegt hatte?®®,

den letzten Jahren geworden ist.

Das sollte auch über ein halbes Jahrhundert später nicht einfach

a) Nach wie vor wird über die literarische und theologische Kigen”

Y

vergessen werden.

art des lukanischen Passionsberichts diskutiert. Mit einer grü

ınd-

233

234

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

lichen Analyse der äußeren und inneren Struktur von Lk 23 sowie

sammenspiel beider in LkEv und Apg für das 'Thema ergibt, ist

der übrigen Texte zum Tod Jesu in LkEv und Apg will A.Büchele%?

nicht hinreichend bedacht. — Konsequenter und weniger anspruchs-

die Frage beantworten, „„wie Lk den Tod Jesu verstanden und dar-

voll als das sozialgeschichtliche Unternehmen von L. Schottroff/

gestellt hat‘‘ (23). Wie immer man seine Antwort (Lk zeichne Jesus

W. Stegemann ist an diesem Punkt R, C. Cassidys vorsichtig ab-

In seinem Leiden und Sterben als den leidenden Gerechten und

wägende Untersuchung der sozialen und politischen Haltung, die

Pr0pheten)‘“ beurteilt, sie beruht auf sorgfältigen Beobachtungen

Lukas Jesus zuschreibt®; Weder sei Jesus ein zelotischer Revolu-

zum Text. Darüber hinaus reichen einige aktualisierende Schluß-

tionär noch enthalte er sich jeder sozialen und politischen Stellung-

belnerkungen“‚ deren Fehlen der Arbeit nicht geschadet hätte.

nahme, Vielmehr zeichne Lukas die Haltung Jesu gegenüber Ar-

b) Schon mehrfach wurde die Bedeutung des Gebets bei Lukas

men und Frauen so, ‘“that radically new patterns of social rela-

Untersucht”?, L. Feldkämper vermag mit seiner Arbeit zum Beten

tionships would be required if Jesus’ teachings were to be adopted”’

Jesu® dem 'Thema noch einige neue Aspekte abzugewinnen: Lukas

(37). Dienst und Demut (‘“service and humility”’, 40) sollen. die

Spreche vom Beten Jesu in doppeltem Zusammenhang, „dem des

neuen sozialen Verhältnisse prägen, zugleich seien sie die Voraus-

Machtvollen Wirkens Jesu in Wort und Tat und dem seines Lei-

setzung, von der her Jesus „die politischen Strukturen von Herr-

dens‘* (335), und gebe „dem Tun und Tod Jesu‘‘ eine theozentri-

schaft und Unterdrückung‘‘ kritisiere (39). Indem der Jesus des

Sche und soteriologische „„Sinnrichtung‘‘; es werde „unser Heil .. .

LkEv „völlig neue soziale Verhaltensweisen fordere und den vor-

als gewirkt dargestellt und unser eigenes Beten als ermöglicht

handenen politischen Autoritäten nicht nachgebe, würde auf eine

durch Jesu Gebet“ (5).

soziale Ordnung hingewiesen, in der weder die Römer noch irgend-

_ ©) Die Zschatologie des Lukas gehört auch zu den "Themen, die

eine andere Gruppe von Unterdrückern ihre Herrschaft aufrecht-

mmer wieder aufgegritfen werden, So hat J. Ernst seinem Lukas-

erh:fltfa!ä könnten‘‘ (79).

g

——

Ommentar (s. o. 1L.2) eine Studie zu diesem 'Thema®* folgen las-

Btm. Angeregt durch einen Aufsatz von Ellis® sieht Ernst die

! So W. C. van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholar-

ship, in: Studies in Luke-Acts, Essays presented in honor of Paul Schubert, ed.

l"°°hßl'ologie bei Lukas als „Funktion der Christologie‘* (7) und

by L. E, Keck/J. L. Martyn, Nashville/New York 1966, 15—-32,

Meint damit: Lukas verkünde „Christus als den Gekommenen, als

? Zu dieser Diskussion vgl. W. G. Kümmel, Lukas in der Anklage der heutigen

Theologie, in: Das Lukas-Evangelium. Die redaktions- und kompositions-

den Wiederkommenden und als den in den Himmel Erhöhten, der

geschichtliche Forschung (WdF 280), hrsg. v. G. Braumann, Darmstadt 1974,

1n der gegenwärtigen. Zwischenzeit im Wirken der Kirche und im

416-436; F. Bovon, Orientations actuelles des 6tudes lucaniennes, RThPh 26,

1976, 161-190; C. H. Talbert, Shifting Sands: The Recent Study of the Gospel

Neuma erfahren wird‘‘ (112). So ordne Lukas „urchristliche

of Luke, Interpretation 30, 1976, 381-395; E. Rasco, La Teologia de Lucas:

Chatologie‘‘ und „den neuen Entwurf einer Heilsgeschichte‘‘

Origen, Desarrollo, Orientaciones, Rom 1976, 14-92,

2 F, Bovon, Luc le th6ologien. Vingt-cinq ans des recherches (1950-1975),

%inander zu (111), und es gelinge ihm, „Zeit und Eschatologie mit-

Neuchätel/Paris 1978, Der Forschungsbericht ist sachlich gegliedert: I: Le des-

“Mander in einem übergreifenden Sinne zu verbinden‘‘ (11). Neu

sein de Dieu, Histoire salut et eschatologie, 11-84; IL: L’interpretation de l’An-

'st an dieser Sicht nichts. — Nicht mit so schönen Worten wie Ernst,

cien Testament, 85-117; III: La christologie, 119-210; IV: Le Saint-Esprit,

211-254; V : Le salut, 255—-284; VI: La r6ception du salut, 285-307; VII: L’Eglise,

Aber durchaus eindrucksvoll vertritt A. J. Mattill® die '"These,

309-427,

Lukas sei ein Apokalyptiker reinsten Wassers gewesen. Angesichts

4 Perspectives on Luke-Acts, Ed. by C€. H. Talbert, Danville, Va,/Edinburgh

1

T Parusieverzögerung resigniere er gerade nicht, sondern setze

‘8Ä. George, Etudes sur l’e@uvre de Luc, Paris 1978, Der Band faßt 9 früher

Seine Erwartung des unmittelbar bevorstehenden Endes in Aktion

und 9 noch nicht veröffentlichte Arbeiten zusammen und macht sie durch

3 Register (Stellen, lukanische Themen, griechische Wörter) gut zugänglich,

um, Diese Aktion sei die Abfassung des lukanischen Doppelwerks,

*'ThR NF 41, 1976, 141—-194.259-290; 42, 1977, 1-68,

m%° dem er den vor der Parusie notwendigen Abschluß der Welt-

7 Les Actes des Apötres. Tradition, redaction, th6ologie. (BEThL 48), par J.

Kremer et al., Gembloux/Leuven 1979,

ion fördern und damit zur Herbeiführung des Endes beitragen

s Talbert: ‘““At present, widespread agreement is difficult to find, except on

Wolle, ja, ‘Luke writes out of a specific eschatological situation,

the point that Conzelmann’s synthesis is inadequate’’ (Shifting Sands, s, o,

Anm. 2, 395).

Out of the midst of the final holy war”” (232). Die Hinweise auf den

9 Dieser Forschungsstand hat sich in den gängigen KEinleitungen und Kin-

Siligen Krieg findet Mattill in Lk 12,49-56; 21,24 (an diesen Stel-

führungen in das NT (außer bei Kümmel) noch nicht niedergeschlagen — was in-

direkt über die Situation dieser Literaturgattung mehr aussagt als vielen bewußt

©N 8ei Lukas wahrscheinlich auch beeinflußt durch Ezechiels Vor-

ist; früher einmal sollten und wollten Einleitungen den jeweils aktuellen Stand

der Forschung in den Einleitungsfragen widerspiegeln,

“f°"““g vom heiligen Krieg der Endzeit; Ez 38 + 39); daß Lukas

ıo H, Schürmann, Das Lukasevangelium. Erster Teil, Kommentar zu Kap, 1,1

bis 9,50 (HThK 3), Freiburg/Basel/Wien 1969, S. V.

‘6 Weltmission fördern will, ergibt sich ihm vor allem aus Apg1,6

ı 809 der Untertitel des ‚„,Nachwort(s) zum fotomechanischen Nachdruck‘“ von

‘l? 8 und Lk 24,47. Mattill hat versucht, seine These in sorgfältiger

H. Schürmann, Jesu Abschiedsrede. Lk 22,21-38, III. Teil einer quellenkritischen

Untersuchung des lukanischen Abendmahlsberichtes Lk 22,7-38, Münster 1978,

\Nzelauslegung und in Auseinandersetzung mit der üblichen Deu-

161-170,

Ung zu begründen. Man wird sich die Widerlegung nicht zu leicht

ı» Kümmel, Lukas in der Anklage (s. o. Anm. 2), 419.

üchen dürfen.

ı# Bovon, Luc le th6ologien (s. o. Anm, 3), 278; vgl. 19.76,111.134.146.151(f.

169.171f.188.332f.412 u ö,

d) Seit je hat das Armen-Zvangelium bei Lukas die Aufmerksam-

.

1 M. Hengel, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung, Stuttgart 1979, 61.

kei

1 auf sich gezogen””. In der Blütezeit redaktionsgeschichtlicher

ı Gräßer, ThR NF 42, 1977, 67; sein Forschungsbericht stellt im übrigen in

Referat und Beurteilung unübersehbar vor Augen, wie konservativ die Lukas-

Cit vertrat H.-J. Degenhardt — heute KErzbischof von Pader-

Forschung geworden ist; vgl. Gräßer: „„Daß es verfehlt ist, von der ‚lukanischen

'n — die Meinung, Lukas habe die radikalen Besitzverzichts-

60]

“ nur noch pejorativ zu reden, setzt sich als Erkenntnis mehr und mehr

d

urch (GASQUE)“ (ThR 41, 1976, 147).

°'der\lngen Jesu auf die Amtsträger der Kirche übertragen, für

.

1 Vgl. J.-W. Taeger, Paulus und Lukas über den Menschen, ZNW 71, 1980,

© heidenchristliche Kirche allgemein jedoch nur die Verpflichtung

96-108, 96.

zu

17 S0 der Titel eines lesenswerten Vortrags von E. Schweizer, der jüngst in der

.

” Wohltätigkeit gegenüber den Armen eingeschärft®®. — Ihm

'ThLZ (105, 1980 Sp. 241-252) veröffentlicht wurde und in dem Schweizer die

'dersprach u. a. W. Schmithals: Die Forderung nach Besitz-

Grundzüge seiner Lukas-Deutung (und damit auch seines demnächst im NTD

erscheinenden Lukas-Kommentars) vorlegt. Ein wichtiger Aspekt ist: Lukas

©rZicht und -hergabe sei aus der akuten, in der Lukasforschung

wisse bei seiner Darstellung von Gottes Heil in Jesus, „„‚daß Geschichte nicht in

©° zu wenig beachteten Verfolgungssituation des Lukas und sei-

tempusneutralen Sätzen aussagbar ist‘“ (242), sondern eben „nur erzählt werden‘‘

(243) kann. —- Mit eben diesem Aspekt, aber ohne das modische Vokabular befaßt

” Gemeinden zu verstehen und sie diene „der Einheit der Ge-

sich auch folgende kleine Schrift: Nuttall, Geoffrey F.: 'The Moment of -

©inde im Festhalten am Bekenntnis des Glaubens‘“59, — In mehr

nition: Luke as Story-Teller. London: University of London, The Athlone Press

©iner Hinsicht bemerkenswert ist die Deutung des Armen-

1978. 16. 8S. 8°, Kart. 95 p.

ı8 M. Dömer bemerkt zu Recht: ‚„Eine neue, andersgeartete Linie, die sozu-

Vangeliums in dem Jesus-Buch von L,. Schottroff/W. Stege-

sagen ‚quer‘ zu derjenigen, wie sie schon vorher gegeben war, verläuft, ist schließ-

Nn®9, Binerseits entdeckt L. Schottroff in Lk 1,46-55; 6,20f;

lich mit dem Beginn der Veröffentlichung eines Kommentars von H. Schürmann

16,

in die Lukas-Diskussion eingeführt worden‘‘ (Dömer, Michael: Das Hell Gottes.

1

29-26 Bestandteile der ältesten Jesustradition und entnimmt

Studien zur Theol

e des lukanischen Doppelwerkes, Köln-Bonn: Hanstein

‚On die geistes- und religionsgeschichtlich singuläre ‚, Vorstellung

1978. XLVIT, 233 S, gr, 8° = Bonner Biblische Beiträge, 51. — Zitat S, 3),

ı9 I, H, Marshall, Luke: Historian and 'Theologian, Exeter 1970,

T eschatologischen Umkehrung der sozialen. Geschicke‘‘ (39)*.

20 G, Lohfink, Die Sammlung Israels. Eine Untersuchung zur lukanischen

Srerseits erschließt W. Stegemann folgenden Sinn der lukani-

Ekklesiologie (StANT 39), München 1975.

en

* Gräßer, ThR 42, 1977, 13,67.

Redaktion: Lukas habe jene von L. Schottroff behandelte

* G. Schneider, Das Evangelium nac!

h Lukas (Ökumen, Taschenbuchkommen-

früh,

©8te christliche Tradition umgewandelt in eine auf die konkrete

tar zum NT, Bd. 3, 1 + 2), Gütersloh/Würzburg 1977,

Situ

2 J,Ernst, Das Evangelium nach Lukas (Regensburger NT), Regensburg 1977.

24

1 of

ation der lukanischen Gemeinde zielende Beschreibung der

, I, Howard: The

e. A Commentary on the Greek

1 °°hfolge Jesu als solidarische Gemeinschaft der reichen und

Text, Exeter: Paternoster Press [1978] 2nd Ed. 1979, 928 S, gr, 8° = "The New

13

68e)

International Greek Text Commentary. Kart.

25 w.

ten

% henen Christen mit den bedürftigen und verachteten Chri-

thals, Das Evangelium nach Lukas (Zürcher Bibelkommentare,

- Voraussetzung dieser Deutung ist eine eotwas naive Tren-

NT 3,1), Zürich 1980,

%2 Zu Lk 1 + 2 meint Ernst einerseits: „‚Gegen die Existenz einer abgeschlos-

Mung „

senen vor-Ik Kindheitserzählung spricht die thematische Verzahnung mit dem

Wwischen Tradition und Redaktion; was sich aus dem Zu-

236

235

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4

Perspectives on Luke-Acts, s. 0, Anm, 4, 153-167); A. George, Les r6cits de

nachfolgenden Täuferabschnitt‘“

(30); andererseits kann er bei der Kinzelaus-

20) übernehmen: ‚,‚Vermut-

miracles, Caracteristiques Lucaniennes, in: Ders,, Etudes (s, 0. Anm, 5), 67-84;

legung von LK 1,3

9-56 schlicht Lohfink (s. 0, Anm,

Ders,, Le miracle, a, a, O0., 133-148,

lich stammt der Absc

hnitt aus der Feder jenes vorlukanischen Redaktors, der

inerseits weist

«ı Für die Wundergeschichten in der Apg sei verwiesen auf den erschöpfenden

die Täufertradition mit der Jesustradition verknüpft hat‘* (81). I

er zu LKk 2,51 („„‚Und seine Mutter bewahrte alle Worte in ihrem Herzen‘‘) die

Forschungsbericht von F, Neirynck, The Miracle Stories in the Acts of the

beliebte konservativ-apologetisch:

e Deutung der Maria als Tradentin zurück:

Apostles, An Introduction, in: Les Actes (8. 0. Anm, 7), 169-213,

„Es ist kaum anzunehmen, daß m

it dieser Bemerkung indirekt auf eine Quelle

« 8o faßt Busse zunächst auf S. 19 die Sicht Conzelmanns zusammen, Sehr

für die Kindheitserzählungen des Lk hingew

iesen werden soll‘* (127), Anderer-

viel später ergänzt er dann, man dürfe nicht ‚‚Conzelmanns differenzierte Argu-

seits weiß er dann doch von intimen Familientraditionen: ,,

Manche Stücke wei-

mentation banalisieren‘“ (417), stelle dieser doch ausdrücklich fest: ‚,‚Das Zeichen

sen in die Richtung des engeren F

amilienkreises Jesu, in dem naturgemäß intime

wird gegeben — es kann nicht gefordert werden, s wirkt als Beglaubigung,

tergegeben wurden“‘‘ (131).

geradezu als Beweis — aber es wird mißverstanden‘ (H. Conzelmann, Die Mitte

Erinnerungen wachgehalten und wei‘

erarbeitung der Logienquelle‘‘ stellt Krnst

der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, 4. Aufl., Tübingen 1962, 180; von

237 Am Schluß des Abschnitts „„Die Vi

Busse zitiert auf S. 417).

z. B. unvermittelt fest: ‚T

Totz zahlreicher, zum Teil eigenwilliger stilistischer

‘ Vgl, Busse, Ulrich: Das Nazareth-Manifest Jesu. Kinführung in das luka-

Veränderungen ist Lukas seinem Grundsa:

tz, genau zu überliefern (1,3), doch treu

nische Jesusbild nach Lk 4,16-30, Stuttgart: Kath, Bibelwerk 1978, 134 S, 8°

geblieben‘“‘ (27).

28 Ernst: „Die Antwort der Jungfrau ist in ihrer s

chlichten KEinfachheit ge-

= Stuttgarter Bibelstudien, 91. Kart, DM 19,80,

waltig ..

Gott hat die Erlösung in die Hand eines N

lenschen gelegt, der sich

“ J,-W. Taeger, Der Mensch und sein Heil, Studien zum Bild des Menschen

zustimmend öffnen,

aber auch verschließen konnte, Maria hat diese schwerste

und zur Sicht der Bekehrung bei Lukas, Diss, Münster 1977 (erscheint: Gütersloh

Prüfung bestanden; sie hat auf ihr E

igeninteresse verzichtet und ihr Geschick

7

1981). Vgl. den 0, Anm, 16 erwähnten Aufsatz,

ganz in die Hand Gottes gelegt. 5

o ist sic das bevorzugte W

erkzeug der göttlichen

45 M, Bachmann, Jerusalem und der Tempel, Die geographisch-theologischen

Denn er hat herabgeschaut

5

Blemente in der lukanischen Sicht des jüdischen Kultzentrums (BWANT 109),

Gnade geworden, Zu Recht kann sie von sich sagen: ,

denn siehe, von nun an

mich seligp

Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1980.

auf die Niedrigkeit seiner Magd;

rnr d x

}

it tut gut daran, wenn sie diesen ‚Makarismos‘

« Conzelmann, Mitte der Zeit (s, o. Anm. 42), 1851; vgl. 63,658,

alle G

*, Die Christ

«7 Für Bachmann sind, wie er selbst sagt, „die geographisch-theologischen

der Jungfrau und Mutter n

icht verstummen läßt‘* (74).

Kl

te in der lukanisch

Sicht d

was historisch-deskriptiv — aber, und

29 An diesem Punkt wird deutlich,

daß sich der Kommentar und die mit ihm

das ist zentral zu eruieren, so auch im Sinn des Lukas? — das jüdische Kult-

eröffnete Reihe vor allem an „kKonserva

tiv-evangelikale‘‘ Adressaten richtet. Auf

diesem Hintergrund erweist sich das große Interesse an His

torizität und Authen-

zentrum genaunnt werden kann, zu erheben, und es ist mit ihnen, wenn möglich,

tizität als Ausfluß eines fund

amentalistischen Umgangs mit der

Bibel, Über die

der Raster eines es betreffenden lukanischen Bildes zu gewinnen‘‘ (9). Gegen

besondere Situation der Bibelwissenscha;

ften in den (undamentalistischen Kreisen

Conzelmann lautet sein Ergebnis, „„daß das von Lukas in bezug auf Jerusalem

der angelsächsischen Welt informiert kritisch:

J. Barr, Fundamentalism, London

und den 'Tempel und das geographisch-theologische Beziehungsgefüge, in dem

1977; Ders,,

The Problem of' Fundamentalism

'Today, in: Explorations in Theo-

diese beiden eng verknüpften Größen stehen, dargebotene Bild recht konventio-

of the Bibel, London 1980, 65-90,

nell‘“ sei (380); denn das ‚‚von Lukas dargebotene Bild ... harmoniert, sofern

logy 7: J. Barr, 'The scope and authority

Kvangelist der Armen,

"Theologia viatorum 12,

Jerusalem mitsamt dem auf dem Boden dieser Stadt liegenden Tempel eng mit

%0 W, Schmithals, Lukas —

167; Ders., Die Berichte der Apostelgeschichte

Judäa assoziiert, aber ebenfalls mit dem ‚Land‘ insgesamt und der, deutlich von

1973/74 (erschienen 1975), 153—

des Lukas, Theologia via-

dessen Bewohnern abgehobenen, Judenschaft der Diaspora, ja, selbst mit der

über die Bekehrung des Paulus und die „Tendenz‘“

Markus (Ökum, Taschen-

Völkerwelt verbunden gezeichnet ist, offenkundig sogar in beachtlicher Weise

torum 14, 1979, 145-165; Ders,, Das Evangelium nach

mit den bekannten alttestamentlichen und vor allem ‚spätjüdischen‘ Aussagen

buchkomm., 2,1 -+ 2), Gütersloh/Würzburg 1979,

über Jerusalem (und insbesondere den Tempel bzw. dessen innersten Bereich)

3 R, E. Brown, The Birth of the Messiah, A

Commentary on the Infancy

Narratives in Matthew and Luke, Garden City, N. Y. 1977. — Jeremias, Joachim:

als Zentrum der Welt und die sich gleichsam um diesen Mittelpunkt legenden

Die Sprache des Lukasevang'

eliums. Redaktion und Tradition im Nicht-Markus-

verschiedenen (etwa nach dem Grad ihrer Heiligkeit voneinander abgehobenen)

stoff des dritten Evangeliums,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979, 323 S,

Bereiche‘‘ (3791),

gr. 8°

Kritisch-exegetischer Kommen:

tar über das Neue Testament [MeyerK ]

‘ W, Bruners, Die Reinigung der zehn Aussätzigen und die Heilung des

Sonderband. Lw. DM 60,-.

Samariters LK 17,11-19. Ein Beitrag zur lukanischen Interpretation der Reini-

gung von

Aussätzigen (Forschung z. Bibel, 23), Stuttgart 1977; R. J. Dillon,

% R, E. Brown, The Gospel according to John, I + II (The Anchor Bible),

From Eye-witnesses to

Ministers of the Word. Tradition and Composition in

Garden City, N. Y. 1966 (Nachdrucke).

„1-11; 19,39-44; 21,34-38, aber mit

Luke 24 (Analecta Biblica,

2), Rom 1978; F. Keck, Die öffentliche Abschieds-

3 Zuerst: Nicht-Markusstoff noch ohne Lk 5

Umstellungen bei Lukas, NTS 4,

rede Jesu in Lk 20,45—21,36. Eine redaktions-

und motivgeschichtliche Unter-

Lk 6,12-16; 19,28 (so J. Jeremias, Perikopen-

suchung (Forschung z, Bibel, 25), Stuttgart 1977; G. Schmahl, Der zwölfjährige

1957/58, 115-119 = in: Ders., Abba, Göttinger

ı 1966, 93-97; ebenso Ders,, Die

Jesus (Lk 2,41-52) (Forschung z. Bibel, 17), Regensburg 1977.

Abendmahlsworte Jesu, 3. Aufl. Göttingen 1960, 91-93),

Dann: Nicht-Markusstoff noch ohne Lk 2

1,34-38, aber mit LK 1,1-4; 19,28 (so

49 A, Büchele, Der Tod Jesu im Lukasevangelium, Eine redaktionsgeschicht-

Ders., Neutestamentliche Theologie, Erster

Teil, Gütersloh 1971, 47-49).

liche Untersuchung zu LKk 23 (Frankf. ''heol. Stud., 26), Frankfurt a. M, 1978,

2 Während Jeremias früher (Perikopen-Umstellungen, 1181/97;

Abendmahls-

50 Seine Antwort: Formal sei Lk 23 durch „die Dreierstruktur‘ bestimmt, die

worte, 93) mit einer völlig selbständigen Passionsüberlie

ferung im LKEv

$

rechnete,

„„in ihrer Zeugenfunktion‘‘ helfe, „‚die Schuldlosigkeit Jesu deutlich zu machen‘‘

ırchristliche Tradition

(72). Inhaltlich koppele Lukas ,,

das Motiv vom ‚leidenden Gerechten‘ ... mit

später für einige Stellen die Frage einT

uß““ (Ntl. Theol.

% ;8)??st ihm jetz'

t „wahrscheinlich . . .,

dem Motiv vom ‚leidenden Propheten‘ “ (92); zugleich übersteige Jesus ,,

ö

diese

vorliegt oder Markuseinf]

ije Gestaltung der lukanischen Passionsgeschichte zu-

atl. Vorstellungen durch das... Soh

V

ältnis zu

Vater‘‘, womit

daß die Markusvorlage di

die Passionsgeschichte , , ,

Lukas „Jesu eigenes Selbstver:;tändnis„wieder(ge

be)‘“ (93).

Dem seien zwei

mindest beeinflußt ha’

““ (Sprache, 7), auch wenn ihm ,,

‚„Motivreihen von der Naı

hfal

un

ft‘‘ zugeordnet; die „dritte

nach wie vor zum Nicht-Markuss

toff zu rechnen zu sein‘‘ scheint (ebd., 8).

ekklesiologische Motivreihe ... — ‚Israel und das Angebot des Heils in Jesus

35 Für Einzelheiten siehe z. B. W. G,

Kümmel, Einleitung in das Neue Testa-

Christus‘ — zieh(e) sich wie ein roter Faden durch das ganze 23. Kap.‘“ (111). In

ment, Heidelberg 1973, 100ff. Wichtig ist auch,

was H. Schürmann in Ausein-

andersetzung mit F. Rehkopf

formulierte: Die Vermutung,

daß „„Lukas den Mk-

LK 23 sei, wie die Hinweise auf den Tod Jesu im LkEv vor diesem Kapitel be-

Stoff in Blöcken ohne jede Umstell'

ung bringt . . ., würde aber erheblich an Über-

legten, „d

as an christologischen und ekklesiologischen Einzelmotiven Wirklich-

zeugungskraft verlieren, we:

nn Lul

kas (entgegen der Annahme der Protolukas-

keit geworden,

.. wovon vorher in programmatischer und teilweise prophetischer

Hypothese) im eigentlichen

Korpus seines Kvangeliums ... MK 1,21—14,18a als

Weise die Rede war‘“ (182). Bei den ents|

prechenden Hinweisen in der Apg folgt

seine Hauptvorlage gewertet

hätte‘‘ (H. Schürmann, Protolukanische Stileigen-

Büchele der Untersuchung von U. Wilckens (Die Missionsreden der Apostel-

tümlichkeiten? Zu F. Rehko

pf, Die lukanische Sonderquelle, Ihr Umfang und

geschichte, 3. Aufl., Neukirchen 1974).

}

fa

H. Schürmann, Traditionsgeschichtliche

*ı Büchele entnimmt der lukani

Darstell

fc

„pastorale Bedeu-

Sprachgebrauch, 'Tübingen 1959, in:

tischen Lvangelien, Düsselds

orf 1968, 209-

—227,

9227

210).

tung‘“; ,,

Vielleicht kann dieses gelungene Leben und Sterben Jesu dem heutigen

Untersuchungen zu den synop'

A

angile de Luc, in:

Menschen helfen,

zu seinem eigenen Tod ein besseres und bewußteres Verhältnis

Vgl. auch F. Neirynck,

La matiere marcienne dans V'evi

zu finden — ihm im eigenen Leben den ihm zukommenden Platz zu geben‘‘ (199).

L’Evangile de Luc. Probleömes litterai

res et theologiques. M&morial Lucien Cerfaux

» W, Ott, Gebet und Heil, Die Bedeutung der Gebetsparänese in der lukani-

(BEThL 32), par F. Neirynck et al., Gembloux

1973, 157-201; Ders,, The Argu-

ment from Order and St. Luke’s Transpositions, in: Ders,,

The Minor Agreements

schen 'Cheologie (StANT 12), München 1965; L. Monloubou, La Priere selon

of Matthew and Luke against Mark with a Cumulative List (BEThL 37), Leuven

Saint Luc. Recherche d’une structure (Lectio divina, 89), Paris 1976; A, George,

1974, 291-322,

}

1

La Priere, in: Ders., Etudes (s. 0. Anm., 5), 395—427,

% Jeremias: ‚,Vor- bzw. nichtluka

Spr

brauch ist i

©

5 Feldkämper, I

‚udger: Der betende Jesus als Heilsvermittler nach Lukas,

dann anzunehmen, wenn ein Wort,

eine Wortgruppe oder eine syntaktische

St. Augustin: Steyler Verlag 1978. 371 S. gr. 3°

=

Veröffentlichungen des Mis-

Konstruktion 1. selten oder nie von Lukas

selbständig verwendet wird, 2. im

sionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 29,

emieden wird, 3. einer lukanischen

* Ernst, Josef: Herr der Geschichte. Perspektiven der lukanischen E: -

Markusstoff weitgehend oder stets von Lukas g

mit äh

}

oder gleich

Inhalt gegenübersteht, 4. deutlich

Vorzug:

tologie. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1978, 127 s. 8° = Stuttgarter Bibelstudien,

semitischen Sprachhinte:

rgrund erkennen läßt, 5. auf den N icht-Markusstoff des

88. Kart. DM 23,80.

vangelium, ZThK 66,

KEvangeliums beschränkt ist, 6.

durch das übrige Neue Testament als geprägte

% E, E. Ellis, Die Funktion der E:

hatologie im I

Gemeindesprache erwiesen wird‘‘ (Sprache,

8). Wie Jeremias selbst vermerkt,

1969, 387-402 (auch in: Das Lukas-Evangelium, s. 0. Anm. 2, 378-397).

hatte schon sein Schüler Rehkopf ähnliche Kriterien ge!

nannt (s. vorige Anm,,

56 A, J. Mattill, Jr., Luke and the Last Things, a perspective for the under-

S. 87). Über Rehkopf hinaus gehen die K

riterien 4 + 6, von Rehkopfs 5 Kriterien

standing of Lukan thought, Dillsboro, N. C. 1979

+

1

s

fehlt das fünfte: wenn ein Wort 0. ä. „5.

in der Apostelgeschichte in Reden oder

57 %, B. stellt H. J. Holtzmann (Lehrbuch der

tamentlichen 'C'h

Wir-Stücken selten oder nie zu finden ist‘“. Das Instrumentarium ist also von

Erster Band, Freiburg i. B./Leipzig 1897) fest: „„Zweifellos sind bei Lc die Armen

Jeremias etwas verfeinert, wenn auch die beiden neuen Kriterien (4 + 6) nicht

wie bei Jak ... als die social Besitzlosen gedacht“ (449), und: „„Der Standpunkt

unumstritten sind; denn beim „semitischen Sprachgebrauch‘‘ ist die LXX-Mi-

1:

.

ich

t, daß der Reichthum an und für sich

mesis des Lukas zu beachten, bei der „geprägten Gemeindesprache‘*, daß sie

des 3, Kvglsten ist (da)d

nd ?är sich h

heilfördernd sei‘ (451). Aber: „„Es ist

verderblich, die Armuth an u!

alles andere als ein eindeutiger Begriff ist. Im übrigen hat Jeremias mit seiner

- und Nichtmarkusstoff von vornherein einen

nicht leicht zu entscheiden, ob sich in solchen charakteristischen Zügen dieses

einseitigen Festlegung von Markus

‘heitsfaktor in den Kriterienkatalog eingebaut,

Schriftstücks, in so häufig wiederkehrenden Anwandlungen seines Verfassers

nicht zu unterschätzenden Unsicher!

von Schwärmerei für Armuth und Weltflucht seine eigene Stimmung verräth,

27 H. J. Cadbury:

«His (sc. Luke) own style is more obvious at some times

die er in die Quellen einträgt, oder ob die ganze Sache auf Rechnung seiner

than at others, but it is never so totally wanting as to

prove alien origin for a

ebjonitischen Vorlage zu setzen sei, während er selbst, wo er aus dem Kigenen

passage, and it is never so pervasive as to exclude the possibilit;

A,

r

y that a wr!ttenI

schöpft, ganz anders gerichtet erscheint‘“ (451). Immerhin sei es „auch keines-

source existed, although £he 8ı

‚ource be no longer

x

by an

wegs unmöglich, daß für das sog. ebjonitische Element nicht sowohl die specifisch

difference of style“ (The Maki:

ng of Luke-Acts, London 1961 = New York 1927,

religiöse Werthung der Armuth im Spätjudenthum, als vielmehr die social-

67; Hervorhebung von mir).

asketischen Liebhabereien der Zeit aufzukommen haben‘‘ (453).

% H, J. Cadbury, The Sty!

le and Literary Method of Luke, Cambridge/Mass,

58 H,-J. Degenhardt, Lukas, Evangelist der Armen, Besitz und Besitzverzicht

1919/20 (= Nachdruck New York 1969).

Matthäus als Interpret der Wundergeschichten,

in: G. Born-

in den lukanischen Schriften. Eine traditions- und redaktionsgeschichtliche

%”» H.. J; Held,

Untersuchung, Stuttgart 1965.

kamm, G. Barth, H. J.

Held, Überlieferung und Auslegung im Matthäusevan-

5# W, Schmithals, Lukas — Evangelist der Armen (s. o. Anm. 30), 165,

gelium (WMANT 1), Neuki

rchen 1960 (= 7. Aufl. 1975), 155-287; K. Kertelge,

%o L, Schottroff/W. Stegemann, Jesus von Nazareth — Hoffnung der Armen

Die Wunder Jesu im Markusevangelium,

KEine redaktionsgeschichtliche Unter-

(Urban Taschenbücher, 639), Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1978,

suchung (StAN'T 23), Mü:

nchen 1970,

%ı Arme erwarteten ‚‚die Herrschaft Gottes als totale Veränderung der Welt

4o U, Busse, Die Wun«

d

er des Propheten Jesus. Die Rezeption, Komposition

und der Geschichte ... Aus Weinen wird Lachen, aus Hunger Sattsein“ (33).

und Interpretation der Wundert:

radition im Evangelium des Lukas (Forschung

z. Bibel, 24), Stuttgart 1977; vgl.

auch P. J. Achtemeier, T'he Lucan Perspective

Auch wenn das „primitive Hoffnungen“ seien, „es waren ja schließlich auch sehr

on the Miracles of Jesus: A Preliminary Sketch, JBL 94, 1975,

547-562 (auch in :

arme Leute, die sich da mit Jesus oder in seinem Namen zusammengefunden

237

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

238

haben‘‘ (46). Daran sei freilich nicht ‚zu zweifeln, daß Jesus ebenfalls aus der

fahrungs- und Erlebnistheologie vertrat und daß er seine wissen-

Schicht der Armen kommt, die die frühe Jesusbewegung tragen‘‘ (42).

“ Mit diesen Worten ist das dritte, von W. Stegemann verfaßte Kapitel des

schaftliche Tätigkeit als Funktion der Kirche verstand. Wenn

Jesus-Buches überschrieben; es folgt noch: „„Das Lukasevangelium“ (89), Im

Delitzsch auch wegen seiner Stimme selten gepredigt hat, so hat

einzelnen führt W, Stegemann aus: Totaler freiwilliger Besitzverzicht werde nur

von den Jüngern Jesu gefordert und diese freiwillige Armut der Jünger gehöre

er doch viel Erbauliches geschrieben.

in die Zeit Jesu, Ihr Verzicht habe bei Lukas „die Funktion der Kritik an den

Ein besonderer Abschnitt ist auch der Judenmission gewidmet,

Reichen‘ (108). „„Ein konkretes soziales Ziel‘“ des Lukas sei eben ein innergemeind-

in der sich Delitzsch, wie gezeigt wird, stark engagierte. Wagner

der Gemeinde zu sein‘‘ (143),

licher „‚Besitzausgleich‘““ (150), ein anderes, „wohltätig gegen Arme außerhalb

% Cassidy, Richard J.: Jesus, Politics, and Society. A Study of Luke’s

vermutet, daß das Streben nach wissenschaftlich fundierten

Gospel. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1978, X, 230 S, m. 3 Ktn 8°, Lw, $ 15.95,

Kenntnissen über das Judentum als Voraussetzung der Missions-

arbeit ein neuer Zug war, der auf Delitzsch zurückgeht. Diese Be-

strebungen führten 1886 zur Gründung des Institutum Judaieum

in Leipzig.

In engem Zusammenhang mit der Judenmission steht die Über-

Allgemeines

setzung des Neuen Testaments ins Hebräische, die ebenfalls in

einem besonderen Abschnitt behandelt wird. Der Vf. ist der Mei-

Wagner, Siegfried: Franz Delitzsch. Leben und Werk. München:

nung, daß die wissenschaftliche und praktisch-missionarische Lei-

stung hoch einzuschätzen ist.

Kaiser 1978. 506 S., 1 Porträt gr. 8” = Beiträge zur evang. Theo-

Schließlich wird versucht, einen Eindruck von Delitzschs Per-

logie, 80. Kart. DM 65,-

sönlichkeit zu vermitteln, wobei den Ausführungen über seine

Mit dieser Veröffentlichung hat der Vf. die seit langem gewünsch-

wissenschaftliche Arbeitsweise besondere Bedeutung zukommt.

te, nach seiner Ansicht aus sachlichen und wissenschaftsgeschicht-

Der Abschnitt „‚Familiäres und Tod‘‘ bildet den Schluß dieses

Teiles.

lichen Gründen gerechtfertigte, umfassende Delitzsch-Biographie

Vorgelegt, wobei er, wie er in der Einleitung schreibt, eine von H.

Die Darstellung des wissenschaftlichen Lebenswerkes beginnt

Bardtke begonnene Materialsammlung benutzen konnte.

mit den Abschnitten über das exegetische Werk, in dem zunächst

In der Darstellung, bei der der Vf. von der sicher zutreffenden

ausführlich auf Delitzschs wechselnde Stellung zum Pentateuch-

ürkenntnis ausgeht, daß die Lebensschicksale und -führungen

problem eingegangen wird. Delitzsch erscheint als wissenschaftlich

6ines Theologen häufig von nachhaltigem Einfluß auf seine Theo-

vielseitiger, geistig ungemein beweglicher, um wissenschaftliche

logie sind (Einleitung, 11), finden sich zwei nahezu gleich umfang-

Redlichkeit und persönliche Aufrichtigkeit bemühter Gelehrter.

Teiche Teile „‚Delitzschs Leben‘‘. (13-206) und „„Wesen und Be-

Bei den Prophetenhbüchern — zum Begriff „,„Prophet‘“ ist. S. 247f

deutung des wissenschaftlichen Lebenswerkes‘“ (207-429). Daran

zu vergleichen — hat die Beschäftigung mit Jesaja den Vorrang,

Schließt sich ein kürzerer dritter Teil „Schluß und W ürdigung‘‘

wobei Delitzsch in der Beurteilung von Jes 40-66 besonders un-

(430-445) an.

sicher war. Auch die Psalmen, die er geistlich verstanden wissen

_Bibliographie und Literaturverzeichnis umfassen die Seiten 446

wollte, haben einen breiten Raum in seiner exegetischen Arbeit

1s 498. Die Bibliographie zu den Lebensdaten enthält autobio-

eingenommen., Bei der Chokma wird untersucht, welche Bedeutung

£raphisches Material und Briefe, Nekrologe, biographische Dar-

Delitzsch dieser Literatur im Kanon und für die Heilsgeschichte

beimißt.

Stellungen und Notizen sowie Akten und urkundliche Belege

146-455). Es folgen das Verzeichnis der benutzten Literatur

Neben der Auslegung alttestamentlicher Texte hat Delitzsch sich

(463-—470) und die Bibliographie zum wissenschaftlichen Lebens-

auch mit neutestamentlicher Exegese beschäftigt.

Werk (470-498), in der, jeweils zeitlich geordnet, Kommentare und

In der Zusammenfassung wird u, a. herausgestellt, daß Delitzsch

©xtausgaben, Nachschriften von Delitzsch-Kollegs, Aufsätze,

in methodischer Hinsicht bei der Exegese auch wortstatistische

xikonartikel und selbständige Schriften, Vorworte von Delitzsch

Untersuchungen anwandte, wobei auch mischnisch-talmudische

und von ihm herausgegebene Schriften und Zeitschriften sowie

Texte herangezogen wurden und daß er erkannte, wie wichtig die

zensionen. über Veröffentlichungen Delitzschs aufgeführt wer-

Semasiologie für die Exegese ist, obwohl seine diesbezüglichen

en,

Bemühungen kritisch zu betrachten sind. Delitzsch hatte außer-

In der Bibliographie strebt der Vf. Vollständigkeit an, ist sich

dem immer starkes Interesse für die Wissenschaftsgeschichte.

Aber bewußt, daß sie angesichts der kaum übersehbaren Publi-

Seinen hermeneutischen Prinzipien ist ein besonderer Abschnitt

ationstätigkeit Delitzschs noch nicht erreicht ist.

gewidmet. Der Vf. weist nach, daß der christologische Ansatz zu

chon. die umfassende Bibliographie 1äßt ahnen, was den Leser

den wichtigsten hermeneutischen Prinzipien im Bibelverständnis

in der Darstellung erwartet. Es ist ganz unmöglich, in einer

gehört. Die grammatisch-philologische Exegese steht für Delitzsch

nsion einen Eindruck davon zu vermitteln.

in höherem Dienst. Die Offenbarung entfaltet sich stufenförmig,

m ersten Teil „Delitzschs Leben‘‘ werden nach „‚Geburt, Kind-

entsprechend den Heilserkenntnisstufen. Die Heilsgeschichte glie-

Git und J ugend“‘ „‚Studien und Berufsprobleme‘‘ behandelt. Der

dert. sich in Vorbereitungsgeschichte (alttestamentliche Heils-

» Stellt dem Leser den Studenten Delitzsch vor Augen, der sich

geschichte) und Erfüllungsgeschichte, die im wesentlichen im

“ünächst mit Philologie und Philosophie beschäftigte, sich aber

Neuen Testament zu finden ist. Bindeglied ist die Typologie. An

Nach seiner Bekehrung der Theologie zuwandte, jedoch weiter

anderer Stelle (140) macht der Vf. darauf aufmerksam, daß De-

Philologische, speziell orientalische und jüdische Studien trieb, da

litzsch durch die umfassend angewandte Typologie die Basis der

©T sich ursprünglich der Judenmission widmen wollte, was jedoch

Frömmigkeit erhalten blieb. Er weist auch auf Absurdes hin, so

m Finanziellen scheiterte. Es wird nachgewiesen, daß Delitzschs

auf die typologische Auslegung der Kleidung der Stammeltern

Seistliches Leben von pietistischen, mystisch-theosophischen und

Scilließlich werden Delitzschs Wissenschaftsbegriff, seine Auf-

ütherisch-konfessionellen Elementen geprägt war. In diesem Ab-

Nitt erfährt man auch viel Interessantes über die Geschichte

fassung vom Wunder, sein Geschichtsbegriff, der Begriff der Idee,

T Leipziger Theologischen Fakultät.

sowie Fortschritt und Entwicklung untersucht. Die Belege für die

A

usführlich wird Delitzschs Tätigkeit als Hochschullehrer in

Begriffsbestimmung ‚Gott und Mensch‘‘ mußten zusammen-

Lei

V

Pzig, Rostock, Erlangen und wieder in Leipzig dargestellt. Der

getragen werden.

» Versteht es, den rastlos schaffenden Gelehrten, der sich eines

Nur zögernd versucht der Vf. am Schluß eine geistesgeschicht-

"ngewöhnlichen Lehrerfolges erfreuen durfte, den unermüdlich

liche Einordnung des großen Gelehrten. Man wird ihm zustimmen,

wenn er die Ansicht vertritt, daß Delitzsch letztlich als Gelehrter

er

izierenden, von einem sauberen Ethos geprägten Wissenschaft-

» der um der Wahrheit willen durch biblizistisches Vermächtnis

und Persönlichkeit allein stand. Er hat durch seine tiefe Frömmig-

Seprägte Auffassungen revidierte, in eindrücklicher Weise zu

keit und seine liebenswerte Persönlichkeit eine nachhaltige Wir-

igen,

kung ausgeübt. Er war das kritische Gewissen für die verschieden-

Mit Recht wird herausgestellt, daß Delitzsch ohne seine Fröm-

sten Richtungen.

Migkeit nicht zu verstehen ist. Dementsprechend findet sich ein

Man wird für die große wissenschaftliche Leistung S. Wagners,

680

nderer Abschnitt „„Kirche und Bekenntnis, Frömmigkeit und

seinen Spürsinn, seine minutiöse Kleinarbeit bei der Heranziehung

Pr

°digt“, Es wird gezeigt, daß Delitzsch eine ausgeprägte Er-

und Auswertung der Quellen und die gut lesbare Darstellung nur

239

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

240

Hochachtung haben können. Es ist ihm gelungen, die Persönlich-

task and aim are, to roll the whole process back, in all its complexi-

keit und das wissenschaftliche Lebenswerk Delitzschs eindrücklich

ty, as long back as possible; and that will differ from text to text

darzustellen und zu würdigen, ohne der Gefahr der Idealisierung

and from book to book” (135).

zu erliegen. M. E. hätte die Frage der jüdischen Herkunft, die sich

Exegetische und schließlich auch historische Fragen werden zur

doch, nicht mehr sicher entscheiden läßt, erwähnt, aber nicht so

Diskussion gestellt, unter anderen von Bertil Albrektson: Some

ausführlich erörtert zu werden brauchen. Das Verhältnis Delitzschs

Observations on Two Oracular Passages in 1 Sam (1-10); es han-

zu seinen Schülern ist sicher eine wichtige Seite seiner Persönlich-

delt sich um textkritische Anmerkungen zu 10,22 und 14,41.

keit, aber allerpersönlichste Dinge sollte man vielleicht doch nicht

Gleichfalls einem exegetischen Thema geht Eduard Nielsen nach:

wieder an die Öffentlichkeit bringen. Die Bemerkungen auf S, 186

Historical Perspectives and Geographical Horizons, On the Que-

zeigen, daß sich der Vf. selbst der Problematik bewußt ist.

stion of North-Israelite Elements in Deuteronomy (77-89). Wenn

S. Wagner versteht es meisterhaft, dem Leser die Gedanken-

auch das Ostjordanland die Stätte der Promulgation dieses Ge-

gänge Delitzschs darzulegen. Er verfügt über einen ausgezeichneten

setzes ist, So bleibt die Tatsache bestehen: ‘“The Promised Land...

was . . ., the land of Canaan, west of the river Jordan”’ (85). Einem

geistes- und theologiegeschichtlichen Überblick, der es ihm ermög-

licht, den Rahmen innerhalb der Philosophiegeschichte abzustek-

historischen Thema ist Benedikt Otzen zugewandt in: Israel

ken, in dem sich Delitzschs Denkarbeit vollzogen hat (vgl. 438).

under the Assyrians. Reflections on Imperial Policy in Palestine

In diesem Zusammenhang sind neue Erkenntnisse besonders her-

(96—110). Während das ägyptische Neue Reich sich aus einem losen

vorzuheben. So hat der Vf. Einflüsse des Theosophen A. Günther

Vasallensystem zusammensetzte (97), hat der assyrische Imperia-

auf Delitzsch nachweisen können (439ff), worauf bisher nicht ge-

lismus mehr auf indirekte Weise auf Israels Selbstverständnis

achtet wurde.

tiefen Einfluß ausgeübt (107).

Die vorliegende Publikation, für die dem Vf. aufrichtiger Dank

Eine gesonderte Würdigung sollen Auslegungsfragen poetischer

gebührt, ist sehr viel mehr als eine Delitzsch-Biographie. Wenn

Texte erfahren. So widmet Svend Holm-Nielsen seine Aufmerk-

der Vf. in der Einleitung (11) schreibt, daß seine Arbeit ein will-

samkeit dem Thema: The Exodus Traditions in Psalm 105 (22-30)

kommener Beitrag zur Theologiegeschichte des 19. Jh. sein dürfte,

und deutet diesen ”’in the light of the exile as symbols of the

so kann man nur zustimmen. Gerade darin liegt m. E, der Haupt-

people’s degradation and delivery”” (27). Ein ähnliches Interesse

wert dieser Veröffentlichung.

führt Stig Norin zu dem Thema: Ps, 133. Zusammenhang und

‚Jena-Weimar

Datierung (90-95). Er gelangt zu dem Ergebnis: „In Hiskias

Eva Oßwald

Religionspolitik hineingestellt, mahnt der Psalm zur Einigkeit

zwischen dem noch autonomen Reiche Juda und den Stämmen im

Norden, die unter der unmittelbaren Drohung der Zerstreuung

standen‘‘ (94). Auch Sten Hidal bemüht sich um die Datierung

[Gerleman, Gillis:] Festschrift G, Gerleman, ed. in collaboration

with G. Lindeskog and H. Ringgren by S. Hidal, B. Johnson,

eines Psalms: Some Reflections on Deuteronomy 32 (15-21) und

T. N. D. Mettinger, S. Norin. Leiden: Brill 1978. XI, 155 S.,

stellt fest: ‘“There is much to support the theory that the Song of

Moses came into existence during the first difficult years of the

1 Porträt, 1Kartenskizze gr. 8° = Annual of the Swedish Theo-

rebuilding of the temple when Israel was threatened by hostile

logical Institute, 11. Lw. hfl 68,—.

neighbours and needed all possible encouragement‘“ (19). Lars

Die Herausgeber von ASTI 11, 1977/78 nahmen die Gelegenheit

Gösta Rignell liefert: Comments on some cruces interpretum in

dieses Bandes wahr, um dem Lehrer und Interpreten des Alten

the Book of Job (111-118). Er versucht, die schwierigen Stellen

Testaments an der Alma Mater Carolina Lundensis zum dreißig-

damit zu klären: ‘“that the translator has not realized sufficiently

jährigen Jubiläum seiner Professur ihre Verehrung zum Ausdruck

well that the poetic text is often elliptical” (111) und macht auf

zu bringen. Der im Jahre 1912 Geborene wurde 1943 Dozent, 1945

dieser Grundlage dann auch entsprechende Deutungsvorschläge.

a. 0. Professor und im Jahre 1949 o. Professor für Altes Testament

Tryggve Kronholm befaßt sich mit einem außerkanonischen

in Lund. Die Vielfalt der Anregungen, die von seinem Wirken aus-

poetischen Text unter dem Thema: The Trees of Paradise in the

gingen, spiegelt sich in den Themen der Aufsätze wider, die ihm

Hymns of Ephraem Syrus (48-56) und versucht, die Wurzeln der

gewidmet sind.

Interpretation der Paradiesbäume durch den Syrer in der apoka-

Der Band wird eröffnet mit den Annual Reports 19751977 über

lyptischen / pseudepigraphischen und in der rabbinischen Literatur

Teilnehmer und Veranstaltungen des Swedish Theological Institute

zu erkunden,

Jerusalem (IX-XT). Die Beiträge dieser Festschrift sind alpha-

Schließlich sind noch einige Titel der Prophetenliteratur ge-

betisch nach den Verfassernamen geordnet, lassen sich aber am

widmet, so George W. Anderson: The Idea of the Remnant in

eindrücklichsten in systematischer Anordnung der Themen würdi-

the Book of Zephaniah (11-14). Der Untersuchung liegen die Stel-

gen. Es sind zunächst philologische Titel, die dem rührigen Mit-

len 2,3.9b; 3,11-13 zugrunde, in denen die demütig Gläubigen in

arbeiter des THAT gelten, so Bo Johnson: Der Bedeutungsunter-

Tsrael als die das Zorngericht überdauernden Glieder des Gottes-

volkes dargestellt werden. Mit der besonderen Funktion von Geist

schied zwischen sädäqg und sedaqa (31—-39). Der Autor kommt zu

dem Ergebnis: ‚„Sädäq ist der allgemeine Begriff, sedaqa ist die

und Wort in der Prophetenliteratur ist Arvid S. Kapelrud befaßt:

Funktion davon‘‘ (39). Mit der Wortforschung befaßt sich auch

The Spirit and the Word in the Prophets (40-47), er endet mit der

Aarre Lauha in: „Dominus benefecit‘‘. Die Wortwurzel 5” und

Feststellung: ‘“So the word had to come into the foreground”” (46)-

die Psalmenfrömmigkeit (57-62). Danach ‚„‚drückt das Verb an

Eine gemeinhin vertretene These greift Tryggve N. D. Mettinger

sich das bare Vollführen aus‘“ (60); erst der Kontext gibt einen

an in seinem Beitrag: Die Ebed-Jahwe-Lieder, Ein fragwürdige®

negativen oder positiven Sinn in der Anwendung des Wortes zu

Axiom (68--76) und zeitigt die Erkenntnis: Es gibt keine „‚Ebed-

erkennen. Ilmari Soisalon-Soininen untersucht: Die Wieder-

Jahwe-Lieder‘‘. Es gibt hingegen die große Gruppe von Texten,

gabe einiger hebräischer, mit der Präposition b° ausgedrückter

die vom Knecht des Herrn sprechen, und hierher gehören auch die

Zeitangaben in der Septuaginta (138-146) im Hinblick auf die

vier bislang sog. .,Ebed-Jahwe-Lieder‘‘, Abschließend sei hier noc

Übersetzung von jöm, hode&, Sana mit dem griechischen £r, mit

die Arbeit von Gösta Lindeskog: Jews and Judaism in the New

dem Dativ oder mit dem Genitiv. Mit einem Übersetzungsthema

Testament (63-67) erwähnt, der 1. das David-Erbe, 2, Spurer

hat es auch Helmer Ringgren zu tun: Some Observations on the

einer jüdisch-christlichen Bewegung und 3. antijüdische Tenden-

Qumran Targum of Job (119-126). Er gelangt zu der Erkenntnis:

zen in der Tradition des Neuen Testaments aufzuspüren versucht-

“, , , that TgQ stands outside the stream of Jewish interpretation

Das Problem, das sich hier stellt, beruht auf der Tatsache, daß

of the Bible in general”” (126). Dem Masoretischen Text und seiner

Christen einen jüdischen Mann als Gottessohn verehren,

Geschichte schenkt Magne Saebo seine Aufmerksamkeit: From

Die Darstellungen sind alle in erfreulicher Kürze gehalten und

Pluriformity to Uniformity. Some Remarks on the Emergence of

verstehen es gut, die angestrehten Anssagen knapp und verständ-

the Massoretic Text, with Special Reference to its Theological

lich darzubieten und auf diese Weise gezielt zur Diskussion anzt“

Significance (127-137), indem er die These vom Archetypus erneut

regen. Die Festschrift enthält, wie es Brauch ist, hier nach einen

verwirft, den Masoretischen Text als Endergehnis einer Entwick-

knappen Abkürzungsverzeichnis (147) eine Bibliographie Gilli®

lung definiert und die Forderung formuliert: ‘‘Our texthistorical

Gerleman 1942-1977 (147-155), die von Eva Strömhberg zusam”

241

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

24

“

Mmengestellt wurde und einen Überblick über die Publikationen

dings recht pauschal als Kanaanäer bezeichneten Vorbewohner

und Rezensionen des zu Ehrenden bietet. Leider hat die Bearbei-

präsentiert.

terin die Besprechungen übersehen, die in der ThLZ erschienen

Es handelt sich um einen eminent wichtigen soziologischen Vor-

sind _ (96, 1972 Sp. 262-264; 101, 1976 Sp. 348-350; 102, 1977

gang, der jedoch über die Siedlungsform in Städten oder kleineren

Sp. 566-568). Der Rez. will nicht annehmen, daß diese Zeitschrift

Siedlungen weit hinausreichte sowie auf das Selbstverständnis Alt-

unter die „,/Tagespresse‘‘ gerechnet wird, deren Beiträge aus der Fe-

Israels stark eingewirkt hat. Bei dieser Gelegenheit wird dann noch

der Gillis Gerlemans nicht aufgenommen werden sollten (s. S. 147).

einmal die üblich gewordene Polarisierung von Nomadentum und

seßhafter Lebensweise in der Geschichte Israels kritisch untersucht.

Halle (Sanle)

Gerhard Wallis

Dabei wird die moderne Literatur überprüft, die diese Gegenüber-

stellung nun gern soweit abbauen möchte, daß das Spannungsfeld

|Kahlefeld, Heinrich:] In memoriam Heinrich Kahlefeld. Frank-

furt/M.: Knecht 1980. 45 S., 1 Porträt 8°. DM 7,80.

zwischen beiden soziologischen Existenzformen fast völlig schwin-

oexistenz und Befreiung. Geistliche Betrachtungen und politische

det. Dabei werden erfreulich sachlich neue Gewichte gesetzt. Diese

Polarisierung kann nicht nur als eine erst spät an der eigenen Ver-

Erwägungen von Metropolit Filaret von Kiew und Galizien

gangenheit Israels ausgearbeitete Doktrin angesehen werden.

(Standpunkt 8, 1980 S. 295—298).

LLilje, Hanns:] Bibliographie Hanns Lilje. Von U, Gröger mit

Trotz der weithin formalen kritischen Betrachtung ist nicht zu

einem Vorwort v.K. Schmidt-Clausen. Beiheft zum Jahrbuch

bezweifeln, daß hier eine sehr subtile und wichtige Arbeit geleistet

worden ist, die dem Alttestamentler und dem Altorientalisten eine

; der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 77. Jg.

1979, 75 8. 8°. DM 12,—.

große Hilfe bedeutet. Und dafür sei dem Autor aufrichtig gedankt,

s<>hneidor‚ Bernhard: Prof. Dr. Joachim Stacdtke gestorben

auch wenn er es seinem Leser nicht leicht macht.

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

(Zwing. XV, 1979/2 S. 81—90).

Meyer, Rudolf: Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der althebräischen

Altes Testament

Wort- und Begriffsbildung. Berlin: Akademie-Verlag 1979. 31 5.,

8° = Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissen-

Frick, Frank S.: The City in Ancient Israel, Missoula, Montana:

schaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse, Band 120. Heft 5. Kart.

Scholars Press for The Society of Biblical Literature 1977. XIIT,

M 3,50.

283 8. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation Series, 36.

Diese neueste Untersuchung R. Meyers widmet sich einem bisher

Die in dieser Dissertationsserie bearbeitet veröffentlichte philo-

zu wenig beachteten Aspekt des Althebräischen, den man mit

Sophische Inauguralschrift von Princeton aus dem Jahre 1970 ver-

„Gegensinnigkeit, Ambivalenz, Polarität‘‘ umschreiben kann. Es

Sucht, dem Verständnis der Geschichte Alt-Israels durch eine be-

handelt sich keineswegs um ein ephemeres Phänomen, sondern um

Sondere soziologische Betrachtung zu dienen. Beobachtet wird das

ein über die Wort- und Begriffsbildung hinausreichendes und die

ineinwachsen. des Volkes des Alten Testaments in die zur Zeit

Sprache als Gesamtheit betreffendes Charakteristikum. Daß dabei

“e!ner Seßhaftwerdung bereits urbanisierte Gesellschaft Palästinas.

die breite Palette der semitischen Sprachwissenschaft ständig prä-

sent ist, versteht sich bei dem weiten Horizont-des Vf. von selbst.

lese Arbeit zeigt bei allen Vorzügen allerdings auch Schwächen,

© bei Erstlingsuntersuchungen nicht selten sind, aber vor der

Die Untersuchung setzt mit der „begrifflichen Polarität‘“ ein,

Tucklegung im Typoskriptverfahren eigentlich hätten behoben

d. h. mit Wörtern, die, durch einen bestimmten Bedeutungsaspekt

Werden sollen.

verbunden, echten Gegensinn entwickeln, so daß die präzise Be-

ach Preface (IX-X) werden in Chapt. I: Urban Studies and

deutung erst durch den Kontext klargestellt wird (z. B. ‘SR Pi.,

Ola

Testament Studies: Introduetion to the Problem (1-23) unter

Hi., von ‘“aesaer ‚„zehn‘‘: „den Zehnten geben‘“ — „den Zehnten

“ranziehung zahlreicher, eingerückt und in Engdruck dargebote-

erheben‘‘; marze*h, von RZH „laut sein, lärmen‘‘: „Jubel, Fest-

Il.er

» umfangreicher Zitate und unter Hinzufügung eines ausführ-

mahl“ — ‚„Jammergeschrei, Trauermahl‘‘), und verfolgt die gleiche

Ichen Anmerkungsteils die Geschichte und der Sachgegenstand

Erscheinung beim Präpositionalgebrauch: b° „in, an, bei‘‘ kann in

%r Studien über die Soziologie der Stadt im alten vorderen Orient

der gegensätzlichen Bedeutung „von‘* mit min „von‘‘ austausch-

bar sein (vgl. Jos 3,16; 2 Sam 2,31; 22,16 par. Ps 18,16), was eben-

“Usgebreitet. In Chapt. IL folgt 'The Urban Terminology of the

Testament (25-75) wiederum sehr breit und differenziert. Es

so für ® „nach, zu, für‘ gilt (vgl. Ps 84,12). Dieser gegensinnige

erden die Etymologie nebst der Verwendungsbreite des Begriffes

Gebrauch von b® und /° (wie im Ugaritischen) im Sinne von min

' und der entsprechenden. Synonyma dargeboten. Damit jedoch

erklärt ihre gelegentliche partitive (Spr 5,9; Klgl 4,5, Gen 3,5) und

nı

S SEeE;

°ht genug, in Chapt. III: The Old Testament City: Its Nature

komparative Funktion (Spr 24,5; 1 Chr 5,2; Ez 26,17) sowie ihre

1

.

n in its Physical, Social, Economic and Political Structures

Stellung im Passivsatz zur Bezeichnung des Urhebers oder der

M the Israelite Monarchy (77-170) wird auf Grund weitgestreuter

Ursache (Gen 9,6, vgl. Lev 26,23; Gen 9,11). Daß dieses Phäno-

are äologischer Befunde ein umfassendes Bild entworfen, wieder-

men sich auf die gesamte Sprachstruktur erstreckt, wird an der

m unter Herbeiziehung von zahlreichen und umfänglichen Zita-

Ambivalenz der Nota accusativi, die auch das Subjekt hervorheben

‚°0, während auch in dem beachtlichen Fußnotenteil (143-170)

kann, und an der Gegensinnigkeit bzw. Polarität von Fiens (Prä-

Mtensive Auseinandersetzung mit der Literatur betrieben wird.

formativkonjugation) und Stativ (Afformativkonjugation) demon-

striert.

©i allem jedoch ist von der alttestamentlichen Zeit und der

“tisraelitischen Welt verhältnismäßig weniger die Rede als viel-

Die starke Gegensinnigkeit und Mehrdeutigkeit im Althebräi-

Mohr von Grundsatzfragen. Es ist zwar sehr interessant, dies alles

schen läßt auf eine entsprechende „Aspekt- bzw. Standpunkt-

Au erfahren, zumal der Alttestamentler, der hier offensichtlich an-

beweglichkeit‘“ des kanaanäischen und israelitischen Sprechers

Sesprochen ist, mit solchen Grundlagenuntersuchungen nicht so

schließen, zudem auf eine kräftige Kontextbindung der Formen

„ sführlich befaßt ist. Aber die angebotene Fülle von Spezial-

und Fügungen im Satz, die erst Eindeutigkeit bewirkt. „„Ein sol-

Tatur macht die Lektüre nicht gerade leicht und ist in dieser

ches Sprachverhalten setzt auf seiten des Sprachträgers neben

Tängtheit wenig einprägsam. Endlich und erst Chapt. IV:

einem aspektbeweglichen Denken zugleich eine wohl seelisch be-

"banization in the Old Testament and the Israelite Valuation

dingte Fähigkeit voraus, Begriffe und kleinste Redeteile bis hin zu

© City (171-249) bietet als relativ kurzes Kapitel, zumal

den Bildungselementen je nach Standpunkt zu variieren, ambi-

® —

valente Ausdrücke sinngemäß einzuordnen und in Wörtern mit

“»8"6n

249 auch. wieder einen ausführlichen Anmerkungsteil dar-

x

das, was man auf den vorangegangenen 170 Seiten sehn-

objektivem Gegensinn nichts ‚Unlogisches‘ zu sehen‘‘ (26).

Sücht

1g

erwartet hat. Dabei wird die mehrfach vorgetragene, aber

Man wünschte sich mehr solcher Studien, die die Untersuchung

ler nı

Och einmal wichtige Aussage gemacht, daß Palästina bei der

von sprachlichen Einzelerscheinungen derart zu einer Annäherung

Seß

an „„Wesen und Denken‘‘ der althebräischen Sprache und ihrer

aftwerdung Alt-Israels schon. über jahrhundertealte urbane

radition

en verfügte sowie differenzierte Typen von Städten aus-

Sprecher zu gestalten vermögen.

Sep!

Tägt hatte, In diesem Gewande haben sich Israel nun die aller-

Berlin

Winfried Thiel

243

'T’heologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

244

Woude, A, S, van der: Jona. Nahum, Nijkerk: Callenbach 1978.

botschaft positiv gesehen: „„Die ihm zuteil gewordene Offenbarung

152 S, gr. 8° = De Predeking van het Oude Testament. Lw.

will ein Trost sein für das durch brutale Gewalt gequälte und in

hfl 49,50.

seinem Glauben angefochtene Volk Judas.‘ „„Es ist keine natio-

nalistisch beschränkte Religiosität, wenn Nahum den Feind seines

— Habakuk, Zefanja. Nijkerk: Callenbach 1978, 162 S. 8° = De

Predeking van het Oude Testament. Lw. hfl 49,50.

eigenen Volkes als Feind Jahwes zeichnet‘‘ (75). Hier bieten sich

interessante theologische Aspekte im Verständnis alttestament-

In der niederländischen Kommentarreihe von beachtlichem

licher Prophetie, die noch keineswegs zu Ende diskutiert sind.

wissenschaftlichen Niveau, die schnell Vvoranschreitet, sind zwei

weitere Bände zu den kleinen Propheten von A. S. van der Woude

Für Habakuk ergibt sich im wesentlichen eine chronologische

Zweiteilung seines Buches: 1,2-4 und 1,5-11 stammen aus der Zeit

erschienen. Auch diesmal wartet der Vf. wieder mit einer Reihe

um 605, als das Anrücken Nebukadnezars noch unmittelbar bevor-

eigenwilliger, aber exegetisch durchdachter Thesen auf, die auf

stand, während 1,12-2,20 drei Ereignisse um 599/98 beschreibt (9f).

jeden Fall zu neuem Nachdenken über die noch vielfältige Ver-

Für diesen Hauptteil des Buches nimmt der Vf. analog zu seiner

ständnisprobleme bietenden Texte locken.

Methode im Mich-Kommentar (vgl. 'ThLZ 104, 1979 Sp. 178f£)

Zu der umstrittenen Frage nach der literarischen Gattung des

einen einzigen durchlaufenden Zusammenhang an: dieser beginnt

Jonabuches bemerkt der Vf, (mit H. W. Wolff ), e8s handele sich um

mit einem „Protest‘‘ des Propheten (1,12-17) und setzt sich in

eine „Novelle‘‘, Dafür spricht der Nachdruck, der auf dem Fort-

Form von zwei göttlichen Antworten darauf fort, die erste eine

gang der Handlung liegt, die Spannung, in die der Leser gebracht

Wortoffenbarung, die zweite eine Vision. Hier ist man geneigt,

wird. Gegen die häufig geäußerte Auffassung als „Legende‘“ spricht,

Vorbehalte anzumelden: zu unterschiedlich sind die aufeinander-

daß Jona den Lesern nicht als Vorbild vor Augen geführt wird,

folgenden Gattungen, zu deutlich auch die Einschnitte etwa in 2,1;

wie für jene Gattung charakteristisch. Auch Allegorie oder Gleich-

2,5, und, von der Redaktion durch die Überschrift 3,1 noch hervor-

nis kommen nicht in Frage; die Bezeichnung als Satire verkennt —

gehoben, vor Kap. 3. Die Vorliebe für durchlaufende Strukturen

trotz zahlreicher humorvoller Einzelzüge — den tiefen Ernst und

teilt der Vf. mit H. W. Wolffs Sicht im Bereich des Zwölf-Prophe-

den didaktischen Zweck der Erzählung (12).

tenbuches (bei Zephanja beruft er sich dafür ausdrücklich auf das

Auch über den Skopus des Jonabuches hat der Vf. seine 6igehe

Urteil A, S. Kapelruds, 81 — vgl. u.); traditionsgeschichtlich liegt

Auffassung: die von vielen Auslegern vertretene Deutung, es ginge

es näher, mit kleineren Einheiten zu rechnen, auch wenn man zu-

um die Frage des religiösen Nationalismus, das Jonabuch wolle

geben muß, daß gerade bei Hab etwa in 2,5-17 und in Kap. 3 län-

deutlich machen, daß Gottes Erbarmen auch den Heiden gelte,

gere Abschnitte vorliegen. Übrigens rechnet der Vf. bei Hab auch

wird abgelehnt; vielmehr ist das Verhältnis zwischen Gott und

mit zwei kleineren Zusätzen: 2,12-14 und 2,18-20, die eine escha-

seinem Propheten das alles beherrschende Thema des Büchleins

tologische Zuspitzung in die Botschaft eintragen, und mit einer

(12f). Das Thema des ersten Hauptstückes (Kap. 1-2) ist die Sinn-

nachträglich erfolgten Umformung der Vision Kap. 3 in ein Lied

losigkeit einer Flucht vor der prophetischen Berufung, das des

der Gemeinde (durch Hinzufügung von V. 17-19, vgl. 55f). Die ins

zweiten Hauptstückes (Kap. 3-4) die Freiheit Jahwes, die seinem

einzelne gehenden Datierungsversuche auf sehr spezielle historische

Propheten aufgetragene Unheilsverkündigung zu realisieren oder

Situationen (z. B. zu 3,16, vgl. 72) wirken nicht immer überzeu-

nicht.

gend; ob der (bewußt in den Hintergrund gedrängte, vgl. 56) kul-

Zum zweiten Teil des Buches hat der Vf. eine anregende These

tische Ursprung vieler Aussagen nicht doch stärker berücksichtigt

über dessen literarischen Aufbau: das immer wieder Rätsel auf-

werden muß? — Zu dem vielverhandelten Problem des „‚Gottlosen‘‘

gebende Problem des scheinbar unmotivierten unregelmäßigen

bei Hab kommt der Vf. zu keiner einheitlichen Lösung: in 1,4 be-

Wechsels der Gottesnamen in diesen beiden Kapiteln (das immer

zeichnet der Begriff re&a‘ Gottlose in Juda, sonst sind immer aus-

wieder zu Quellenscheidungstheorien Anlaß bot, zuletzt bei L.

wärtige Feinde, die Chaldäer, gemeint (12f). Diesen unterschied-

Schmidt, „„De Deo*‘, 1976) verbindet er mit einer (von H. W. Wolff

lichen Sprachgebrauch möchte der Vf. zugleich als zusätzliche

inspirierten) Deutung von deren erzähltechnischem Aufbau: so-

Stütze für seine unterschiedliche Datierung von 1,2-11 zu 1,12-3,19

wohl 3,6-9 wie 4,5-9 sind „nachholende Erzählung‘‘, die über die

benutzen.

jeweils an den Anfang gestellte zentrale Thematik (3,3b-5; 4,1-4)

Die Gesamtauffassung von Zephanja weicht weniger auffällig

auf das vorausgegangene Geschehen zurückgreifen. Diese Annahme

von der communis opinio ab. Für die Datierung der Prophetie wird

löst auch,die inhaltlichen Anstöße in Kap. 4 (z. B. daß die Frage

die Angabe der Überschrift über die Wirksamkeit Zaphanjas unter

Jahwes in V. 4 nicht sofort, sondern erst in V. 10f eine Antwort

Josia bestätigt (79). Auch mit mehrfachen Bearbeitungen des

erhält).

Textes durch jüngere Redaktionen wird gerechnet. Wieder finden

Zu Nahum lautet die eigenwilligste These, die aus dem zweiten

wir die Vorliebe für durchlaufende Gesamtstrukturen: 1,2-2,3 wird

Teil der Überschrift sefer h“zön nahhum herausgelesen wird, daß

wegen des gemeinsamen Themas, des „Tages Jahwes‘‘, als eine

es sich um einen Brief des Propheten an seine Glaubensbrüder in

solche „kerygmatische Einheit‘‘ gewertet (81f). Es gibt in der

Juda aus der Golah in Assyrien handele (72). Vorbild: der in um-

Tradition der Prophetenbücher manchen Hinweis auf die Sammel-

gekehrte Richtung verschickte Brief, Jer 29. In umgekehrte Rich-

tätigkeit der Redaktoren, die sich z. B. in deutlicher Stichwort-

tung wurde einst auch in der wissenschaftlichen Diskussion der

anreihung zeigt (wie etwa in Jes 1; vgl. G. Fohrer, Jesaja 1 als

Prophet Ezechiel für die gesamte oder Teile seiner Wirksamkeit

Zusammenfassung der Verkündigung Jesajas, in: BZAW 99, 1967,

von Babylonien nach, Jerusalem versetzt. Solche Annahmen müs-

sen auf jeden Fall sorgfältig geprüft werden, und so wird man auch

148—166) ; eine thematisch bestimmte, aber gerade deshalb redak-

tionelle Sammlung liegt deshalb gerade in diesem Fall viel näher.

diese noch keineswegs als bewiesen ansehen dürfen. Sie gestattet

Dagegen möchte man dem Vf. zustimmen, daß die Tag-Jahwe-

dem Vf. auf jeden Fall, auch die literarische Einheit des gesamten

Verkündigung nicht nachträglich von einer ursprünglichen Be-

Buches zu behaupten (73); seine allgemein zu beobachtende Nei-

gung zu einer eher konservativen Textbehandlung blickt auch hier

schränkung auf Jerusalem auf die gesamte Umwelt ausgedehnt

worden ist, sondern umgekehrt diese ihrer Natur nach universale

durch. Obwohl der Vf. für Nah an der üblichen Datierung (vor 630)

Vorstellung spezifisch auf Jerusalem-Juda zugespitzt wurde. Ähn-

festhält (67), findet er doch keine klaren Hinweise auf konkrete

lich geht auch Amos, 5,18-20, mit der populären Vorstellung um:

Personen oder Ereignisse in Juda in der fraglichen Periode im Text

entscheidend ist es, daß die Hörer lernen, sie zu allererst auch auf

(73) — dieses argumentum e silentio wird als weitere Stütze für die

sich selbst zu beziehen.

assyrische Lokalisierung des Propheten benutzt. Ob ein im fernen

Obwohl man nicht selten zum Widerspruch gereizt wird, geht

Assur lebender Prophet wirklich so schlecht über die Situation in

man mit vielen neuen Gedanken aus der Lektüre dieser Kommen-

Juda orientiert gewesen wäre, erscheint fraglich — wir sind meist

tare hervor. Die Reihe sollte sich auch außerhalb des nieder-

geneigt, die Kommunikationsmöglichkeiten im Alten Orient zu

unterschätzen.

ländischen Sprachbereichs einen Platz unter den wichtigen

Kommentarwerken erobern.

Mit der Lokalisierung Nahums zusammen hängt auch die Cha-

Bochum

rakterisierung seiner Botschaft. Die häufige Einstufung Nahums

Henning Graf Reventlow

als Heilsprophet und damit als Vorläufer der „‚falschen Propheten‘

zur Zeit Jeremias wird abgewiesen und statt dessen seine Heils-

245

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

246

strakte Größe, Am Ende gesteht eine Anmerkung zu, auch Richter habe Ähn-

Hardmeier, Christof: Texttheorie und biblische Exegese, Zur rheto-

liches erkannt, freilich ‚,bleibt bei ihm die Fixierung auf den Aspekt der ‚Form‘...

rischen Funktion der Trauermetaphorik in der Prophetie. Mün-

Charakteristisch‘ (261 n9). Wieder klammert Vf. angesichts dieser in seinen

Augen negativen Feststellung das Problem des konkreten Nachweises der Gat-

chen: Kaiser 1978, 412 S. Beilage: 5 S, Tabellen gr. 8° = Bei-

tung am Einzeltext aus. Als deduktiv vorgehender generativer Denker hat er

träge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlgn., 79.

die Gattung immer schon und kann sich bescheiden: ‚„‚So schwierig es sein dürfte,

Kart. DM 42,-.

genauer zu definieren, was eine Gattungsstruktur ist und aus welchen semanti-

schen Komponenten sie sich zusammensetzt, so lassen sich dennoch wenigstens

Die nur geringfügig überarbeitete Heidelberger Dissertation von

grobe Anhaltspunkte für gattungsrelevante, semantische Strukturelemente und

ihre ausdrucksformalen Repräsentanten im Gattungsexemplar angeben‘““ (263).

1975 enthält Abkürzungs- u. Literaturverzeichnis sowie Register

durch eine Stilistik, ‚„‚die oberflächenstrukturelle Stilkonstanten zunächst als

S, 268 fordert Vf. schließlich doch die Weiterentwicklung der Gattungsforschung

der Bibelstellen, hebräischer Wörter, von Begriffen und Sachen,

Phänomene gsui generis analysiert und auf verschiedene mögliche Motivierungen

f. führt Bereiche der generativen Semantik und der Texttheorie

hin befragt‘, und klagt, „jede Art von Überlegungen zum Verhältnis von Stil

rstmals in die Exegese des AT ein und sucht sie für die Ausein-

und Gattung“ fehle, Sein Versäumnis, hier auf die Funktion der Formkritik bei

Richter und ihre Vorordnung vor jede Gattungskritik hinzuweisen, ist kaum

andersetzung mit der formgeschichtlichen Methode sowie für die

durch Vf,s eigenwilligen Stilbegriff allein bedingt. Richter als Beispiel unter vie-

nalyse der prophetischen Klagerufe auszuwerten. Er gibt der

len mag zeigen, daß Vf, in der Auseinandersetzung mit anderen Autoren eher

polemische Profilierung als das wissenschaftliche Gespräch sucht,

®xegetischen Methodendiskussion entscheidende, neuartige An-

Stöße. Freilich reizt das anregende, mit vielfältiger Terminologie

In ihrem Informationsreichtum sehr dankenswert ist Vf.s Dar-

stellung der Texttheorie Schmidts. Er skizziert z. B. die Sprech-

efrachtete, schwer zu lesende Buch durch polemisch verkürzte

akttheorie, charakterisiert Texte als „Handlungsprodukte ganz-

Problemstellungen und mangelnde methodologische Vermittlung

heitlicher Gestaltungen, denen ein aktueller generativer Prozeß

der selbstsicher präsentierten Theorie für die Textarbeit zu Wider-

Spruch.

der Sprachverwendung zugrundeliegt, gesteuert von der jeweiligen

kommunikativen Intention‘‘ (69). Er beschreibt den Begriff des

Die ersten 153 Seiten und größere Passagen der weiteren Aus-

‚„‚kommunikativen Handlungsspiels (KHS)‘‘ und seine Kompo-

führungen sind vornehmlich der Theorie gewidmet. Vf. exponiert

Vor allem auf sehr reichhaltigem linguistischem Hintergrund die

nenten. Er übernimmt die Unterscheidungen von Sprachkompe-

Texttheorie S. J. Schmidts, er kritisiert von hier aus das der form-

tenz und kommunikativer Kompetenz (diese umfaßt u.a. Be-

Seschichtlichen Methode implizite Textverständnis und bestimmt

herrschung der Gattungsnormen und des Stilrepertoires), von

Oberflächen- und Tiefenstruktur, bezogen nicht nur auf Sätze,

8 Verhältnis der Gattung zu Stil wie zu Einzeltext neu. Ziel ist

texttheoretisch begründete alttestamentliche Literaturwissen-

sondern auf Texte (obgleich als Beispiele jeweils nur Sätze vor-

geführt werden). In Absetzung von Chomsky definiert er Tiefen-

Schaft. Der Forschungsgeschichte zu den Weherufen und Dar-

Stellungen der formgeschichtlichen Methode entnimmt, Vf. die

struktur im Sinn der generativen Semantik als „prälexikalische,

logisch-semantische Basis der Erzeugung von Sätzen bzw. Texten“

esen. „„wesenhafter‘“‘ Zusammengehörigkeit von Form und In-

ha

lt (25) und „einer Ausdrucksgebundenheit mit Formzwangs-

(115) und setzt sie mit Schmidt der kommunikativen Intention

gleich. Während er die Gattung der Ebene der Sprachkompetenz,

Oharakter‘‘ (27). Beides versucht er zu widerlegen. Vf, vertritt in

lehnung an Schmidt eine generative Methode, d, h. er analysiert

der langue, der semantischen Tiefenstruktur zuordnet, sieht er im

Stil eine Größe der Sprachverwendung, der parole, der Ober-

Nicht so sehr Form und Struktur gegebener Texte, sondern reflek-

tiert deren Erzeugungsbedingungen. Unter breiter Aufnahme text-

flächenstruktur.

Vf.s Bestimmung der Tiefenstruktur als eines steuernden Prin-

und pragmalinguistischer Ansätze, bei Einordnung der Sprach-

Ompetenz in die umfassendere gesellschaftliche Kommunikations-

zips der Texterzeugung und seine Konzeption der Gattung führen

zu den einschneidenden Konsequenzen, (1) „daß den Detailstruk-

igkeit strebt Vf. danach, ‚„den Forschungsgegenstand ‚Text‘

turen der Textoberfläche (Wortwahl, Satzbau, Verwendung von

Auf der theoretischen Ebene der langue, d. h. unter der Frage nach

©n virtuellen Mitteln und Regeln der Texterzeugung anzugehen

Formeln) besonders in traditions- und überlieferungsgeschicht-

licher Hinsicht eine sehr viel geringere Relevanz zukommt, als es

Und nicht auf der Ebene der parole, wie es die textinterpretieren-

°n Wissenschaften seit jeher getan haben, deren Untersuchungs-

gemeinhin in der exegetischen Forschung vorausgesetzt wird‘‘ (120),

(2) „daß zwischen Gattungsstrukturen und ihrer ausdrucks-

Segenstand verschiedenartigste Textvorkommen ‚als hic et nunc-

Sebundene individuelle Einheiten um ihrer selbst willen‘ sind“ (32).

mäßigen Realisierung an der Textoberfläche keineswegs eine

direkte oder gar notwendige Beziehung besteht... ‚Form‘ und

Ziel dürfte zur Zeit bedeutend zu hoch gesteckt sein. Im

El'nutf

a

1l schlägt Vf. die Brücke von der Theorie zum Text nicht

‚Gattung‘ ebensowenig in einer direkten Korrelation zueinander

stehen wie ‚Gattung‘ und ‚Sitz im Leben‘ (121). Das sind. provo-

Mittels einer nachprüfbaren Methode, sondern durch einleuch-

®, aber unverbindliche Postulate. Da er dies jedoch überspielt,

zierende Thesen, die die Diskussion um den Gattungsbegriff und

Verma:

die methodische Funktion der Analyse der Ausdrucksseite des

g er textanalysebezogenen Rezeptionen linguistischer An-

Sät;

ze in der Exegese, an die er doch weiterführend anknüpfen

FEinzeltextes in ganz neue Richtung lenken könnten.

Mnte, nicht gerecht zu werden. Ein Beispiel:

Daher erwartet man in einer exegetischen Arbeit die Absicherung durch Nach-

weis an Einzeltexten, Statt dessen sichert sich Vf, durch zahlreiche salvatorische

Z

Al

Anzesichts des Entwurfs Wolfgang Richters, der im Gegensatz zu Vf, erst

Klauseln ab. Der Theorie Schmidts eignet nur ‚‚vorläufiger und vrimär henristi-

hlreiche Texte a

nalvsiert und dann seine Ergehnisse umfassend methodisch

scher Charakter““, wir sind „.noch weit davon entfernt, für den Bereich der Text-

„ ektiert hat,

ühberrascht Vf,s Behauptung: ‚‚m. W. [ist] in der biblischen Ex-

internretation formalisierte Einzelverfahren zur Hand zu haben, die auch interes-

q

986 kein Ve:

en

rsuch unternommen worden . .., die Methodenproblematik konse-

sante und relevante Ergebnisse bringen‘‘ (52). „‚Regularitäten ..., die einen

Orien

% am primären Gegenstand selhst, d. h. am potentiellen Einzeltext ... zu

intentions-, situations- ınd partnergerechten Vollzug von Kommunikationsakten

Va

tieren“ (46). Vf. kann das nur sagen, weil er diskussionslos seinen generati-

bzw. von sprachlichen Handlıngen ermöglichen . .., können nur vage umschrie-

“nd

Nsatz als einzig möglichen voraussetzt: ‚.d, h, am notentiellen Einzeltext

hen werden“‘ (101f). ‚„.In welcher Weise eine aktuelle ıund snezifizierte kommuni-

Inh

Seinen Produktions-

bzw. Rezeptionsbedingungen‘‘, Die Opposition Form —

kative Intention (bestimmte Mitteilungs- und Wirkahsicht) als dem (!) Korrelat

Offe

alt ist tatsächlich sch

.

‚wer zu fassen und steht mannigfaltigen Fehldeutungen

zur Tiefenatruktur im einzelnen den Herstellungsprozeß eines Oberflächentextes

:

Nwiefern aber Richter den inneren Zusammenhang der Analyseschritte

steuert, ist. heim heutigen Forschnungsstand nur global und hvpothetisch anzu-

‚ .qeq°.n

standsfern‘“ (47) begründet hat, sähe man gern näher erläutert, Der Vor-

geben‘“ (121), .‚Eine explizierte Methodologie müßte auf dieser texttheoretischen

ichter beobachte auf der Ebene der Literarkritik „abstrakt ... irgend-

Grundlage entwickelt werden, was üher unsere Arbeit hinausweist‘“ (152). Kine

Wel Ci‘|e

Doppelungen, Wiederholungen, Spannungen oder Widersprüche . . ., 80

hierfür unerläßliche Satzsemantik des Althebräischen existiert ‚‚nicht einmal in

:‘?“_’tvol

1 diese Beohachtungen im heuristischen Sinne sind““ (70), offenbart nicht

Ansätzen‘‘ (63),

© Geringschätzung des Theoretikers für ‚„heuristische‘“ Instrumente, son-

geht

ins Leere, denn gerade Richter betont gegenüber herkömmlicher

Mit einem Wort: Die Theorie existiert bereits in Teilbereichen —

fäl

Tite

Tarkrit

ik die Notwendigkeit, Beobachtungen und deren Bewertung sorg-

bei Schmidt; die Methode fehlt noch — bei Hardmeier. Selbst in

n

S

8 zu scheiden. Wenn Vf, fortfährt: „.Die Einheitlichkeit eines Textes kann

u

Nter der Bedingung erwiesen werden, daß die als Texteinheit postulierte

der Theorie führt der generative Weg vom prälexikalischen, logisch

ti

Ta

Chzeichenmenge als Realisierung einer bestimmten kommunikativen Inten-

semantischen tiefenstrukturellen Kern zum Einzelsatz oder gar

°konstruierhar ist, d. h. daß für die fragliche Zeichenmenge eine bestimmte

Unikative Funktion und eine spezifische thematische Ordnung behauptet

Einzeltext der Oberfläche z. T. nur über Postulate; der Weg vom

Werde

N kann“, so rennt er einerseits offene Türen ein, übersieht andererseits, daß

erq A

m}

it Jängst die Ebene der Literarkritik verlassen hat, Da Vf. auf Grund sei-

Einzeltext — dem einzigen, was uns vorgegeben ist — zu diesem

l°' e

Nerativen Modells, das von einer semantischen Tiefenstruktur ausgeht,

Kern aber ist auch nicht anfangshaft beschritten.

T schon weiß, was ein Text sagen will, stellt sich ihm das Problem, wie er

den

erke

nnen könne, was dieser Text aussage, nicht in genügender Schärfe,

Die spezifische Sicht der Gattung, ihre Abkoppelung von der

ih

ATaus @;

Twächst die polemische Entgegensetzung der von Vf, angestrebten, in

Oberflächenstruktur des Einzeltextes, die Unterscheidung von

in

Ter Re:

alisierbarkeit aber nicht aufgewiesenen Analyse verschiedener, eventuell

ein.

®T geschachtelter Kommunikationssituationen in größeren Erzählungen

Gattungs- und Stilphänomenen sind wohl die wichtigsten metho-

ege

«„Mmec

Anisch-formale Tsolierung von ‚Lexemen(n) des Handelns und des

dischen Behauptungen Vf.s. Doch sind nicht alle Unklarheiten be-

AReng‘

'

80 W, Richter)““ (88 n55). S. 258ff fordert Vf, die Unterscheidung von

Y

Attung

lınd Einzeltext (301 als Krgebnis seines methodischen Ansatzes Tequi-

seitigt. Auch scheint wegen der deduktiven Begrifflichkeit, der

Ort) uın

d definiert Anttung generativ auf der Ebene der Tiefonstruktur als ab-

mangelnden Rückbindung an den Einzeltext die auf andere Weise

247

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4

248

der formgeschichtlichen Methode eigene Gefahr nicht gebannt, daß

klageruf teils als Refrain auf ein Klagelied, teils in Klageschilde-

der Einzeltext wiederum nicht als einziges unmittelbar greifbares

rungen begegnet, weist Vf. an altorientalischen Texten nach, findet

Objekt analysiert, sondern nur Anlaß zur Behauptung abstrakterer

anschließend Elemente auch im AT und identifiziert nhi als alt-

Strukturen wird. Gattungsstrukturen, die sich. immer „auf Text-

testamentliche Gattungsbezeichnung des Untergangsliedes. Toten-

ganzheiten‘‘ (263; leider nicht definiert) beziehen, sind laut Vf.

wie Untergangsklageruf erweisen sich schließlich als Elemente

einer umfassenden Trauermetaphorik der Unheilsprophetie des

„Kommunikationsnormen‘‘ (284), „frei verfügbare . . . generative

und virtuelle Textbildungsmuster‘‘ (285), „‚semantisch bestimmte

8. Jh., die dazu dient, Unheil teils anzukündigen, teils festzu-

stellen, und die vielfältig parodierend eingesetzt wird. Auf diesem

und für verschiedene KHSe typische Konfigurationen der Tiefen-

strukturen verschiedener Einzeltexte‘‘ (260). Sie sind zu unter-

Hintergrund legt Vf, zahlreiche prophetische Texte aus. Ab-

scheiden von „den Gattungsexemplaren als den oberflächen-

schließend umreißt Vf., wie diese rhetorische Metapherschöpfung

strukturell direkt zugänglichen Einzeltexten, in denen sich eine

des Amos traditionsbildend auf spätere Propheten eingewirkt hat

Gattungsstruktur manifestiert‘‘ (261). Jedoch bleibt nicht nur die

und von diesen in abweichender Aussageform und -tendenz rezi-

Beziehung der tiefenstrukturellen Gattung zur Tiefenstruktur des

piert wurde.

Einzeltextes unbestimmt (260), sondern auch das Verhältnis von

Vf. untersucht die Partikel 46y sowohl nach ihrem syntaktisch-

Gattung und Gattungsexemplar ist nicht leicht zu fassen, denn es

semantischen Kontext als auch nach ihrem Stellenwert im Sprach-

kann sein, daß formal gänzlich unterschiedliche Ausdrücke ‚„‚ledig-

system. Gerade die ausführlichen syntaktischen Analysen, durch

lich in semantischer Hinsicht in dem jeweils gattungsspezifischen

Tabellen übersichtlich zusammengefaßt, zeigen trotz interessanter,

Merkmal übereinstimmen‘‘. So erscheint es Vf. schwierig, „genauer

weiterführender Beobachtungen — z. B. zur Funktion des Nominal-

zu definieren, was eine Gattungsstruktur ist und aus welchen se-

satzes — terminologische und sachliche Unsicherheiten und be-

mantischen Komponenten sie sich zusammensetzt‘‘ (263). Das

dürfen daher eingehender Kontrolle.

aber wäre unumgänglich, wollte man mit diesem Gattungsbegriff

Zwei Beispiele zum Abschluß. Vf. spricht fortwährend von Nominativ, Da das

arbeiten, seine Operationabilität prüfen. Vf, sucht denn auch

Hebräische keine Kasussprache ist, insofern ihm Kasusmorpheme fehlen (-ah ist

nirgends, eine konkrete Gattung mit seinen eigenen Kriterien zu

kein „Richtungskasus‘‘, sondern Postposition; vgl. die ugaritische Schreibung

mit % und seine Position nach der ursprünglichen obliquus-Endung -im im Plural),

beschreiben.

kennt es auch keinen Nominativ, Vor allem aber Vf,s Behauptung: „‚Theoretisch

fallen unter diese Definition auch ‚Akkusative‘, insofern als die nota accusativi

Bezüglich des begründeten Unheilswortes gibt er keine prälexikalische, logisch-

fehlen kann““ (164) werfen ein seltsames Licht auf diese Analysekategorie, Vf, ist

gemantische Tiefenstruktur, sondern eine unpräzise Inhaltsangabe: „‚Unter dem

es wichtig, ausnahmslos aphrastische Konstruktion des Klagerufs in den Belegen

Terminus ‚Unheilswort‘ wollen wir die prophetische Ankündigung von Unheil in

des 8. Jh. zu erweisen. Vor allem Stellen mit. indeterminierten Partizipien be-

Gestalt verschiedenartiger Katastrophen verstehen ,

., wobei diese Katastro-

reiten Schwierigkeiten, Das Partizip von Jes 5,23 ist laut Vf. substantiviert,

phen sehr häufig als Jahwes Werk angekündigt werden‘“ (269 nl9). S. 275: „Die

nicht prädikativ, weil es in nominaler Rektion konstruiert ist (235f; entgegen

Gattungsstruktur dürfte nach ihren konstitutiven Merkmalen wie folgt zu para-

seiner Übersetzung steht Aö nicht in V 23, sondern in V 22!), Vf,s Verweis auf

phrasieren sein,‘‘ Beim Disputationswort muß „eine kurze Skizzierung der

Gesenius-Kautzsch $ 116 verfängt jedoch nicht, denn dort sind sowohl nicht

Gattungsstruktur‘‘ reich

dies

recht

, denn Punkt 3 der Gat-

prädikative substantivierte Partizipien verbaler Rektion: Gen 42,29; Jes 63,11

tungsstruktur lautet: „die kommunikative Intention eines der Kontrahenten,

als auch prädikative Partizipien nominaler Rektion: Ps 19,8.9 aufgeführt. 5,20

durch eine —- wie immer geartete — Beweisführung den Gegner von seiner Meinung

Jäßt auch in V 23 prädikative Konstruktion möglich erscheinen (245f [was ist

zu überzeugen.‘‘ Dem entspricht beim Gattungsexemplar lediglich „,Illustration

syntaktisch ein „‚Pseudoglied‘ ?]. 251f). Die Deutung von Am 6,4aß als asıyndeti-

dieser Gegenbehauptung durch das Gleichnis von der Unentrinnbarkeit des Be-

scher Attributsatz (mit prädikativem Partizip ohne oberflächenmäßig ausge-

drohten“‘ (271). Ist das eine „Beweisführung‘‘?

drücktes Subjekt), der dennoch durch w syndetisch an seinen Bezugssatz ange-

schlossen ist und dessen w als w apodoseos bestimmt werden kann (242,248), er-

Weiterführend ist Vf.s Aufweis, daß es neben gattungsspezi-

zeugt ein syntaktisches Monstrum,

fischen auch nicht gattungsspezifische Stilkonstanten gibt. Aber

die Begrifflichkeit ist nicht ganz durchsichtig.

Hardmeiers Arbeit ist höchst anregend, bringt wesentliche neue

Gesichtspunkte; sie wird die kontroverse Methodendiskussion in

„„Besonders in den Fällen, in denen von der Sprache her zur ausdrucksformalen

der alttestamentlichen Exegese beleben. Die konkrete Arbeit am

Realisierung gattungsspezifischer Inhaltsmomente nur eine geringe oder über-

Text vermag sie wegen starker Theorielastigkeit kaum unmittelbar

haupt keine Varianz im Ausdruck zur Verfügung steht.,. könnte man von

zu beeinflussen,

grammatisch bedingten, gattungsspezifischen Ausdruckskonstanten sprechen‘‘

(264). Diese sind wohl zu unterscheiden von den gattungsspezifischen Stil-

Mainz

Walter Groß

konstanten, da Stil nach Vf. den „bevorzugten Gebrauch bestimmter fakultativer

Varianten innerhalb einer mehr oder weniger großen Reihe synonymischer Aus-

drucksmöglichkeiten des Sprachsystems‘“ (149) bezeichnet. Logisch leuchtet die

Disjunktion zwischen obligatorischen („‚conditio sine qua non für eine Gattung‘‘)

und fakultativen („ausschließlich nur für eine bestimmte Gattung typisch‘‘ 267)

gattungsspezifischen Stilkonstanten nicht ein, auf Grund deren Vf; folgendes

Vermeylen, J. : Du prophete Isaie ä l’apocalyptique. Isaie, 1-X XXV,

Argument vorlegt: „Damit ist klar geworden, daß die Redeeröffnung von

Prophetenworten durch den Klageruf keine gattungsspezifische Stilkonstante

miroir d’un demi-millenaire d’experience: religieuse en Israöl.

sein kann, da sie — wie der Höraufruf — Texte verschiedener Gattungen eröffnet‘‘

T/IL. Paris: Gabalda 1977/78. X, 821 S. gr. 8°. = Etudes Bibli-

(274). Einzelne Elemente der Gattungsstruktur lassen sich nicht isolieren, son-

dern sind in ihren systeminternen Zuordnungen zu betrachten. Das Element a

ques,

kann also in Zuordnung zu b-e-g durchaus gattungsspezifische Stilkonstante der

Gattung A sein, obgleich es in Zuordnung zu den Elementen c-d-f auch in Gat-

Der Werdegang der Prophetenbücher läßt sich charakterisieren

tung B oder in gattungsmäßig nicht gebundenen Texten belegt ist. Das Beispiel

der Botenformel, die laut Vf, zwar obligatorische gattungsspezifische Stilkon-

als ein Prozeß fortwährender Neuinterpretation (‚‚releeture””) der

stante des Botenspruchs ist (267), von einem Schriftsteller dennoch weggelassen

überlieferten prophetischen Worte. Er hat in den letzten Jahr-

werden kann (266 n15), verstärkt die Verwirrung, nach welchen Kriterien Vf.

im Einzeltext die drei Stilkonstanten unterscheiden will., Indem er Stilphäno-

zehnten zunehmend das Interesse der Forschung gefunden. Sein®

mene „als Vorkommen normierten Sprachgebrauchs, als stabilisierte Reduktio-

Auswertung als Quelle für die Theologie- und Glaubensgeschichte

nen sprachlicher Ausdrucksmöglichkeiten““ (150) definiert, hebt er auf eine vielen

'Texten gemeinsame Erscheinung ab, das individuelle sprachliche Verfahren eines

in Israel, als ‚,miroir .. . d’experience religieuse‘‘ über Jahrhundert®

einzigen Textes fällt nicht unter diese Definition; wiederum steht nicht die Form

hinweg, steckt gleichwohl noch in den Anfängen. Für den Komplex

des Kinzeltextes im Zentrum des Interesses,

Jes 1-35 insgesamt — und damit weiter ausgreifend als mein®

Im umfangreicheren zweiten Teil der Arbeit untersucht Vf. den

gleichzeitig entstandene Untersuchung über „‚Die Jesaja-Worte in

prophetischen Klageruf (hoy aphrastisch mit dem Folgenden ver-

der Josiazeit‘‘ (1977) — versucht nun die Arbeit von V., diesem

bunden), den er als gattungsunabhängige Stilkonstante mit Text-

Mangel abzuhelfen,

eröffnungsfunktion bestimmt. Er unterscheidet den Totenklage-

Das vorliegende Werk ist eine Bearbeitung und Erweiterung der

Dissertation des Autors von 1972 („‚Structure et composition

ruf: auf Person(engruppe) bezogen, und den Untergangsklageruf :

auf politische Einheiten bezogen. Der Totenklageruf ist strukturell

litteraire d’Isaie, I-XXXV‘“) und wurde 1976 von der Theologi-

identisch mit dem akultischen zeremoniellen Klageruf, der aller-

schen Fakultät der Universite Catholique de Louvain als thöse 0°

dings im Gegensatz zum texteröffnenden prophetischen Klageruf

maitrise angenommen. Der Umfang der Literaturverarbeitung, bel

eine pragmatische Texteinheit bildete und auf den nach Ver-

der die Publikationen bis etwa Anfang 1976 berücksichtigt SiNn®

mutung Vf.s das Lob des Toten folgte. Amos hat als erster diesen

ist eindrucksvoll und macht. das Werk allein schon in dieser Hin-

Klageruf rhetorisch umfunktioniert und so metaphorisch einge-

sicht zu einer Fundgrube und Orientierungshilfe für die Jesaj®”

setzt, indem er das Lob des Toten parodierend in Tadel der Leben-

exegese.

n

den umsetzte. Diese und weitere Verletzungen der Stil- und

V. hat seine Arbeit neben „‚Introduetion’”” und „Conclueions" 1

Gattungsnormen des zeremoniellen Klagerufs im prophetischen

drei große Teile gegliedert, Die „Kinleitung‘“ (1-31) erläutert knapP

Klageruf erregten die Aufmerksamkeit der Hörer. Die zeremoniel-

Fragestellung und Gang der Untersuchung und besteht in der

len Elemente der Untergangstrauer, bei denen der Untergangs-

Hauptsache aus einem instruktiven forschungsgeschichtlie

hen

<

2

49

250

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

Überblick über die Arbeiten zur Redaktionsgeschichte von Jes

‚„„Moralischen‘‘ gegenüber dem ‚,Magischen‘‘/,,Mythischen‘‘, mit

1-35. Im 1. Teil: „Etude analytique‘* (33-446) wird in material-

denen er Jesaja und die einzelnen Redaktionsschichten zu erfassen

und kenntnisreicher Darstellung Jes 1-35 Abschnitt für Abschnitt

versucht, nicht zureichen (754: Jesaja ‚hat wie kaum einer vor ihm

unter den Fragehinsichten „redaction‘‘ und „relecture‘* (4) unter-

den moralischen und nicht magischen Charakter der Religion ans

sucht. Um den Werdegang von Jes 1-35 hineinzustellen „dans le

Licht gebracht‘; vgl. weiter 686f.705.720 u. ö.).

contexte plus general de la genese du corpus prophetique‘‘ (31),

3) Die richtige Feststellung, es sei unmöglich, in Jesajas Ge-

widmet sich der 2, Teil: „„BEtude de quelques questions parliculieres‘*

danken eine „Kntwicklung‘‘ wahrzunehmen (655 A 2), hat zur

©xemplarisch, den Problemen der „literarischen Komposition von

Folge, daß V.s Jesajabild zu einlinig gerät und die Veränderungen

Jes 56-66‘* (451-517), den „deuteronomistischen Redaktionen der

in Jesajas Verkündigung in Entsprechung zu neuem Verhalten

Bücher Amos und Micha‘‘ (519-610) und dem ‚,prophetischen

der Menschen wie zu neuem Handeln und Reden Jahwes von ihm

Wehe-Spruch‘‘ (603-652). Der 3. Teil: ‚„„Bssai de synthöse diachro-

zu wenig berücksichtigt werden.

mique‘* (653-752) bietet schließlich den Versuch, den Werdegang

4) Die exilischen Redaktionsstufen (699!) in Jes 1-35 charakteri-

Vvon Jes 1-35, angefangen von der „„predication d’Isaie‘‘ und der

siert V. als deuteronomistische (700ff). Aber die Parallelen zu dem

»„formation des premiers recueils de ses oracles‘‘ über eine Reihe

allgemein als deuteronomistisch anerkannten Material im AT

Vorexilischer Redaktionsvorgänge, die „relectures deuteronomi-

(etwa dtrGW, Jeremia C) sind nicht sehr überzeugend. Für die

stes‘“ der Exilszeit, die „relecture eschatologique‘‘ in der 1. Hälfte

KExilszeit wird man mit Berührungen zwischen den verschiedenen

des 5. Jh. und weitere nachexilische Redaktionsschichten (La

theologischen Strömungen rechnen müssen, jedoch ohne daß sie

Conversion des infideles‘‘, „„La revanche sur les impies‘‘, „Le souci

damit ihre jeweilige Eigenart verlieren.

Missionaire et la conversion des paiens‘‘, „La pol6&mique anti-

5) In dem Bestreben, ein detailliertes, vollständiges Bild des

Samaritaine‘‘, „Le rassemblement des Juifs dispers6s‘‘) bis hin zu

&66

Werdegangs von Jes 1-35 zu geben, überschätzt V. bisweilen die

einer „relecture ‚apocalyptique

, in seinen sukzessiven Stadien

derzeitigen exegetischen Möglichkeiten zur Erhellung des histori-

historisch. festzumachen und theologiegeschichtlich zu interpre-

schen Ortes der Textstücke (vgl. etwa 682 zu 23,1-14*; 711;

tieren. Auf die „Schlußbemerkungen‘‘ (753-759) folgen noch ein

725 + 729 zu 10,5b.24; 746-748). Überhaupt muß gefragt werden,

Abkürzungsverzeichnis, eine Zusammenstellung ausgewählter Li-

ob V.s Unternehmen nicht zu früh kommt und nicht zunächst

teratur, ein Stellenregister sowie das Inhaltsverzeichnis.

mehr Einzelstudien den Weg zu einem redaktionsgeschichtlichen

Gesamtbild von Jes 1-35 ebnen müssen.

Es liegt in der Natur der Sache, daß sich diese Untersuchung in

er Wiedergabe nicht in ein paar Hauptthesen zusammenfassen

äßt. Sie liefert wichtige Einsichten und Hinweise zu zahlreichen

(richtig: VIIL,17 bzw. VI1L,.17f); 681 Z, 15 v. u. (richtig: X,27b-34); 819 Z, 6

An Druckversehen sind mir aufgefallen: 656 Z, 6 (richtig: V11,3-9); 669 Z, 29

Sinzelfragen der Jesajaexegese und entwirft ein beeindruckendes

v. u, (Zeile ausgefallen: Abschnitt 4!).

tesamtbild der Redaktionsgeschichte von Jes 1-35. Wer sich mit

Kerzenheim

Hermann Barth

der Exegese des Protojesajabuchs befaßt, wird an V.s Arbeit nicht

f S

Vorbeigehen können. Besonders wichtig und charakteristisch schei-

Brin, G.: 'The Formulae “From . . . and Onward/Upward” (m>707

en mir die folgenden seiner Ergebnisse:

1) Als nichtjesajanisch beurteilt V. auch einige Textstücke, die

mNM .. ) (JBL 99, 1980 S. 161-171).

Sonst dem Propheten nie oder nur selten abgesprochen werden:

Cody, A.: Notes on Proverbs 22,21 and 22,23b (Bibl 61, 1980

Vor allem 1,18-20; 5,1-7; 28,7-13 (? vgl. 659.696f mit 389f);

8. 418-426).

30,9(8)-17. Darüber hinaus datiert er alle Heilsankündigungen und

Friedman, M, A.: Israel’s Response in Hosea 2 : 17b: ‘ You are my

Gilsaussagen in die Zeit nach Jesaja, also auch 1,21-26; 11,1-5;

Husband”” (JBL 99, 1980 S. 199-204).

14,32b; 28,16aß-17a ; 29,5-7, ganz zu schweigen von 8,8b-10; 8,23aß

Gilbert, M.-Pisano, S.: Psalm 110 (109), 5-7 (Bibl 61, 1980 S. 343

bis 356).

is 9,6; 17,12-14; 31,5.8f u. a. Eine Heilserwartung komme bei

Gitay, Y.: Deutero-Isaiah: Oral or Written? (JBL 99, 1980 S. 185

uf’?;:ju einzig in 8,17f zum Ausdruck. Zu c. 7f vgl. 204-215.664.680

bis 197).

2) Entsprechend der von ihm gewonnenen Textbasis entwirft V.

—: A Study of Amos’s Art of Speech: A Rhetorical Analysis of

ün sein Bild von der Verkündigung Jesajas. Sie sei bestimmt

Amos 3: 1-15 (CBQ 42, 1980 S. 293-309).

»durch das Paradox, daß der Prophet auf Jahwe hofft (8,18 [sie])

Kochavi, M., Beck, P., Gophna, R.: Aphek-Antipatris, 7'&l-Poleg,

Und dennoch die Ankündigungen der Katastrophe steigert‘“ (669)

Tel-Zarör and Tl-Burgä: Four Fortified Sites of the Middle

Bronze Age II A in the Sharon Plain (ZDPV 95, 1979 S. 121-165)

18 zum Extrem von 6,11. ‚‚Isaie semble avoir pergu simultanement

© dessein de salut de Yahv6 sur son peuple et le caractöre ineluc-

Van Leeuwen, R. C,: Isa 14 : 12 hölös ’al gwym and Gilgamesh

table ’un chatiment decisif, son envoi personnel vers Isra@l et

X1,6 (JBL 99, 1980 S. 173-184).

4Veuglement obstine de celui-ci‘ (670).

McCarthy, D. J.: 'The Use of w°hinneh in Biblical Hebrew (Bibl 61,

- 3) Die Zeit zwischen Manasse und dem Exil ist in der Sicht V.s

1980 S. 330-342).

“Me erste wichtige redaktionsgeschichtliche Etappe. Zwei Schich-

Monsengwo-Pasinya: Deux textes messianiques de la Septante:

‚©0 stellt er besonders heraus: „une premiöre relecture: Jerusalem

Gn 49,10 et Ez 21,32 (Bibl 61, 1980 S. 357-376).

Rendsburg, G.: Janus Parallelism in Gen 49: 26 (JBL 99, 1980

\nviolable‘‘ (678-688), die vom 2. Viertel des 7. Jh. stammen

Unte und u. a. umfaßt: 5,30; 7,8b; 8,8b-10; 10,27b-34; 17,12-14a;

S. 291-293).

2.3’1'14*; 29,5-7; 31,5, sowie „une seconde relecture pr6exilique,

Schaller, B.: Das Testament Hiobs und die Septuagintaüber-

lea

u rögne des Josias‘‘ (688-692), die u.a. umfaßt: 2,2-4;

setzung des Buches Hiobs (Bibl 61, 1980 S. 377-406).

8

Seebass, Horst:: Der israelitische Name der Bucht von Besän und

’2_3°'ß—9‚69.; 11,1-5. Unbeschadet aller Kritik im einzelnen (s. hilfs-

Weise (1) meine Arbeit ‚,Die Jesaja-Worte in der Josiazeit‘““ 294f

der Name Beth Schean (ZDPV 95, 1979 S. 166-172).

) bin ich mit V. darin einig, daß die Frage nach vorexilischen

Tsumura, D. T,.: Sorites in Psalm 133,2-3a (Bibl 61, 1980 5. 416

w

bis 417).

daktionsschichten eine notwendige und wichtige Korrektur in

°r Jesajaexegese darstellt.

Vawter, B.: Prov.8: 22: Wisdom and Creation (JBL 99, 1980

Die kritischen Anfragen können hier nur stichwortartig in Aus-

S. 205-216).

ungedeutet werden:

Weippert, Manfred: Ein Siegel vom Tell Säfut (ZDPV 95, 1979

ie Reduzierung der Heilserwartung Jesajas auf 8,17f ist

S. 173-177).

Nicht

haltbar. Schon die Ankündigung des Falls von Judas Feinden

Witzenrath, Hagia: Süß ist das Licht... Eine literaturwissen-

n 7,4.9; 7,13-17 (mit V. 16 fin!); 8,1-4 ist mehr als „une image de

schaftliche Untersuchung zu Koh 11,7-12,7. St. Ottilien: EOS

1 Propre sort“ (664). Das Ineinander (!) von Gerichts- und Heils-

Verlag 1979. VIL, 60 S. 8° = Münchener Universitätsschriften.

SE ündigung, das in e. 7f sichtbar wird und auch den stärksten

Kath.-Theol. Fakultät. Arbeiten zu Text und Sprache im Alten

It für die Echtheit von 1,21-26 bietet, scheint V. wie vielen

Testament, 11. DM 15,-.

Zipor, M.: The Greek Chronicles (Bibl 61, 1980 S, 561-571).

“Mderen Exegeten nicht geringere Verstehensschwierigkeiten zu

Machen (302 + A1;422 A 2; 665 + A 2!) als den Hörern Jesajas.

Zurro, E.: La raiz brh IT y el häpax mibrah (Ez 17,21) (Bibl 61,

Bei V. liegt dies nicht zuletzt daran, daß die Kategorien des

1980 S. 412-415).

251

<“

2

52

'"heologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

nisse voraus, über die der Anfänger noch nicht verfügt, und darum

Neues lestament

sind solche Texte im Grunde schwieriger als die für einen Sprach-

kurs in Frage kommenden Texte Platons‘* (1,5). Im Vorwort zu

Krämer, Heimut: Einführung in die griechische Sprache au{ der

Band IL (7) weist Vf. zusätzlich auf die Bedeutung griechischen

Denkens, zu dem die Beschäftigung mit Platon den Zugang er-

Grundlage der Sprache Platons unter Einbeziehung des Neuen

Testaments für Hochschulkurse sowie fakultative Kurse an

öffnet, für die Entwicklung der frühen Dogmengeschichte hin, Vi.

Gymnasien. 1: Griechische Wortkunde. 2;: Griechischer Kursus.

will damit keineswegs zur unkritischen Hinnahme von Platons

Lehren aufrufen, So liegt also der Schwerpunkt bei den 21 Lektio-

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1975/78. 72 S. u.

240 S. gr. 8°. Kart. DM 14,80 u. DM 18,-.

nen des 2. Bandes (16-119), die einer Leseübung (15-16) folgen,

auf den Platontexten, die jeweils in drei Abschnitte gegliedert sind,

Mit dem Erscheinen des Griechischen Kursus’ liegen nun beide

in deren erstem der Grundstoff der Formenlehre vorgeführt wird;

'Teıle von Helmut Krämers Kinfuhrung in die griechische Sprache

der zweite vertieft und erweitert den Stoff und dient der Syntax;

vor. Über dıe Entstehungsgeschichte des Buches gibt der Autor

der dritte enthält Sätze, die einer Lektüre nahekommen. Bei den

im Vorwort zu Band IL Auskunft, 1967 erhielt er von der „Ge-

neutestamentlichen Texten sind bewußt nur leichte, syntaktisch

mischten Kommission zur Erarbeitung einer Rahmenordnung für

meist ganz einfache Sätze ausgewählt worden; sie reichen nicht

aus, um mit ihnen allein einen Kurs zu bestreiten. Jeder Lektion

das Theologiestudium (Unterkommission für die KErlernung der

griechischen. Sprache)‘‘ den Auftrag, „einen Kursus und eine für

folgt ein Lesestück. Für den an diesen Grundkursus anschließen-

die speziellen Bedürfnisse von 'Lheologiestudenten zugeschnittene

den empfiehlt Vf. die geschlossene Lektüre eines Werkes Platons

Grammatik‘* zu schreiben. Beides wurde gleichzeitig begonnen,

(Apologie oder Dialoge der frühen und mittleren Zeit), für 'l’heo-

kam jedoch damals durch die berufliche Belastung des Vf. nicht

logiestudenten zusätzlich größere Stücke des Neuen Testaments,

zur Vollendung. „„Dann kam die Unruhe der Studenten, die sich

„nicht etwa nur aus den johanneischen Schriften‘‘. Den Lektionen

bei 'Theologen gerade auch in heftiger Aversion gegen die alten

folgen der Stellennachweis (120-124) und Übungen (125-134), in

Sprachen äußerte und. manchen Sprachdozenten nicht nur ver-

denen auch die Wortbildung ihren Platz hat (s. u.). Der Abschnitt

unsicherte, sondern auch zu erheblichen Zugeständnissen verführte.

Wörter (135-219) enthält die Vokabeln in der Reihenfolge ihres

In der später anders zusammengesetzten ,‚ Gemischten Kommission

Vorkommens in den Lektionen; dabei ist darauf Rücksicht ge-

(Sprachenprojektgruppe Griechisch)‘ klärten sich die Fronten, und

nommen, daß theologisch, nicht interessierte Kurse die neutesta-

mentlichen Texte auslassen werden. Hierbei ist auf die Nummern

es kam schließlich 1972 zu dem Kompromiß, der Sprachausbildung

von Theologiestudenten 'Texte des Neuen Testaments und Platons

der Wortkunde verwiesen. Zum Vokabellernen sagt Vf.: „„In einem

zugrunde zu legen, Inzwischen verlor aber auch der normale

Hochschulkursus sind bis zu 20 Vokabeln je Wochentag zumutbar,

Griechischunterricht in den Gymnasien immer mehr an Boden;

wobei z. B. dixy /dixaws/dıxai0oovr ı, /ddıxos /Adıxiw/Adiz.« alg eiNC

doch konnte man andrerseits die Hoffnung hegen, das jetzt ein-

Vokabel anzusehen sind,‘ Gegen die Meinung mancher Theologie-

geführte Kurssystem der Sekundarstufe II eröffne eine neue Mög-

studenten, durch die Platontexte würden ihnen Vokabeln zuge-

lichkeit, Kurse für Griechisch anzubieten,.‘‘ (BandII, S.7). Vor

mutet, die sie später nicht mehr brauchten, führt er ins Feld, daß

auf sie neben dem Neuen Testament weitere kirchliche Texte

dem Hintergrund dieser Situation des Griechischunterrichts in der

Bundesrepublik Deutschland war folgender Benutzerkreis des

(Septuaginta, Apostolische Väter, Apologeten, Clemens Alexan-

Kursus’ ins Auge zu fassen: „neben 'Theologiestudenten allgemein

drinus) zukommen, in denen die meisten dieser Vokabeln dann doch

wieder erscheinen. Ein besonderes Verzeichnis (220-226) faßt die

diejenigen, die auf der Hochschule noch, Griechisch lernen müssen,

dann aber eben auch die Teilnehmer an Oberstufenkursen der

Kigennamen (fast alle die ausgewählten Platontexte betreffend)

Gymnasien, für die es bisher kein geeignetes Buch gibt, da die

zusammen und erläutert sie kurz. Der Wortindex (227-240) um-

gängigen Übungsbücher für Tertianer gedacht sind, die fünf Jahre

faßt alle Vokabeln des Abschnittes Wörter (ohne Bedeutungs-

Griechischunterricht vor sich haben‘‘ (ebd.). Der Plan einer

angaben) und verweist auf diesen. Der grammatische Stoff, der

Spezialgrammatik für Theologiestudenten wurde aufgegeben, Vf.

sich auf die einzelnen Lektionen verteilt, ist auf den Seiten 12-14

weist selbst auf das Vorliegen der Formenlehre und Satzlehre im

aufgeführt, wobei offengelassen wird, welche Grammatik der

Handbuch für das Studium des neutestamentlichen Griechisch

Lehrende verwendet. Hierbei ist gekennzeichnet, welcher Stoff

von Gottfried Steyer und auf die 1976 erschienene, „auch für

die am NT Interessierten zusätzlich angeht.

Studenten lesbare‘‘ Neubearbeitung von Blass’ und Debrunners

Die Griechische Wortkunde (in Band I) umfaßt 2400 Vokabeln,

Grammatik des Neutestamentlichen Griechisch durch Friedrich

die unter 726 numerierten und unterstrichenen Leitwörtern zU-

Rehkopf hin.

sammengefaßt sind, so daß die etymologisch. zusammengehörige!

Der Vf£., D. theol., seit 1950 Dozent, seit 1955 Professor an der

Wörter ohne Rücksicht auf die alphabetische Reihenfolge bei-

Kirchlichen Hochschule Bethel, kann sich bei diesem Kursus auf

sammenstehen. Ein Index (69-72) ermöglicht das Auffinden der

die Erfahrungen stützen, die er bis zu seiner Emeritierung (1973)

Vokabeln, die aus der alphabetischen Reihenfolge der Leitwörter

in mehr als 50 zweisemestrigen Griechischkursen mit 'Cheologie-

herausfallen. Beim Leitwort oder in einem die Wurzel angebendel

studenten gemacht hat (es wäre interessant zu erfahren, wieviele

Vorspann sind die verwandten Wörter des Lateinischen und des

Wochenstunden auf das Griechische entfielen und welche anderen

Deutschen angegeben. Lehn- und Fremdwörter, die auf ein grie“

Lehrveranstaltungen die Studenten in den gleichen Semestern zu

chisches Wort zurückgehen, sind nach der Bedeutungsangabe für

besuchen hatten). Die Begründung dafür, warum Vf. Platontexte

das betreffende Wort angeführt, Da die Wortkunde sowohl den

für besonders geeignet für die Erlernung der griechischen Sprache

auf Platon konzentrierten Kursen mit Ausblicken auf das Neu®

Testament, die im Graecum Platontexte vorlegen, (wie der Band I

hält, gibt er im Vorwort zu Band I (5): Platons Bedeutung für die

Geschichte des griechischen Denkens empfiehlt seine Schriften

sie im Auge hat) als auch denjenigen, die sich mit dem Neuer?

ebenso wie seine Sprache, die „künstlerisch geformte Umgangs-

Testament beschäftigen und in der Sprachprüfung neutestament-

sprache der Gebildeten‘“ seiner Zeit. „Das Neue Testament ist,

liche Texte verwenden, aber auch Platonlektüre in Aussicht steller

(was, wie Vf. mit Recht sagt, leicht eine freundliche Illusion. blei-

zunächst vom Sprachlichen her gesehen, komplizierter. Das helle-

nistische Griechisch, das seine Autoren schreiben, hat sich als

ben kann), dienen soll, geben verschiedene Zeichen an, welch®

Weltsprache abgeschliffen und damit an Präzision verloren, dazu

Wörter für welche Gruppe als Lernvokabeln anzusehen sind. _in

haben außergriechische, insbesondere semitische Denk- und

Asterisk bezeichnet die 300 Vokabeln des Verzeichnisses, die iM

Sprechweisen eingewirkt. Die Dokumente des Neuen Testaments

Neuen Testament nicht vorkommen, ein Kreuz diejenigen, die

weisen nicht geringe sprachliche Unterschiede auf innerhalb einer

nicht zum „platonischen‘‘ Lernstoff gehören. Der Student eine®

Spanne, die einerseits von der Kunstprosa des Hebräerbriefs und

Sprachkurses mit Schwerpunkt Platon sollte bis zum Graee

den lukanischen Schriften mit ihrer gewissen Nähe zum attischen

neben den mit Asterisk gekennzeichneten noch die 1510 nicht be-

Griechisch, andrerseits von der prophetischen Sprache der Apo-

sonders gekennzeichneten Vokabeln, insgesamt also 1810 Wörter

kalypse begrenzt wird, die ganz vom Alten 'Testament geprägt ist.

lernen. Das Zeichen @ bezeichnet 1100 Wörter, die zehnmal un

Hinzu kommt: das sachgemäße Verstehen eines neutestamentlichen

öfter im Neuen Testament vorkommen, mit © sind weitere

Vokabeln gekennzeichnet, die sich fünf- bis neunmal im NT finden;

Textes innerhalb seines jeweiligen Horizonts setzt gewisse Kennt-

253

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

254

unbezeichnet geblieben sind die übrigen 460 NT-Vokabeln, die

wenn Formenlehre und Syntax der entsprechenden Erscheinungen

Wegen ihrer Relevanz für die Platonlektüre in den Wortschatz auf-

besprochen werden. Die Stärke dieser Grammatik liegt in den

genommen sind. Vf. hebt hervor, daß von den 1640 für das NT

Tabellen und übersichtlichen Zusammenfassungen (etwa der Laut-

erausgehobenen Wörtern 1100 auch „‚platonisch‘“ sind, von den

gesetze, $ 2), die freilich dem Werk zum Teil den Charakter eher

°twa 1800 Platon-Vokabeln über 1500 auch im NT vorkommen.

eines Nachschlage- als eines Lehrwerkes geben (vgl. die Liste der

Sehr nützlich ist ein dem Vokabelverzeichnis vorgeschalteter Ab-

Ausgänge/Endungen der Nomina auf S. 17-18, der Klassen, Prä-

Tiß der Wortbildung, die trotz ihrer Bedeutung für das Vokabel-

sensstamm-Erweiterungen, Tempuskennzeichen und Endungen

lernen und für die Erfassung der griechischen Sprache überhaupt

des Verbs S. 31/32). Der $ über Wortbildung (4) bringt eine nütz-

in den Schulgrammatiken oft stiefmütterlich behandelt wird. Hier

liche Zusammenstellung der wortbildenden Suffixe und ihrer Be-

Werden u. a. die Begriffe nomen agentis, nomen actionis, nomen

deutung, versäumt aber anzugeben, von welchen Wortarten bei

Tei actae, nomen qualitatis, nomen deminutivum, verbum deno-

der entsprechenden Wortbhildung ausgegangen wird. Auch die dem

Minativum eingeführt, die jedem Griechischlernenden geläufig

NT entnommenen Beispiele auf S. 16 helfen nicht weiter, da die

Werden sollten.

Ausgangswörter ungenannt bleiben. Beispiele werden auch zu den

Das vorliegende Unterrichtswerk baut auf einer klaren Konzep-

Akzenten der Pronomina sowie zu Infinitiv und Partizip gegeben,

tion auf. Es entscheidet sich in seinem 2. Band für einen der beiden

letztere aus der deutschen (und englischen) Sprache. S. 32-38 wer-

Von der Empfehlung der „„Sprachenprojektgruppe Griechisch‘““ von

den die Stammformen der wichtigsten Verba in alphabetischer

972 offengelassenen Wege und führt diesen Plan konsequent

Reihenfolge aufgeführt, S. 41 bringt diejenigen Verben, die einen

urch, Will man diesen Weg einschlagen und gibt einem der Lehr-

Aorist II bilden, in der alphabetischen Reihenfolge der Aoristinfi-

Plan die Möglichkeit dazu, dann wird man das reichliche Text-

nitive. $23 zählt ‚„NT-Besonderheiten‘“ auf. Ein Sachindex

Material und die sonstigen Materialien des Werkes in Auswahl gut

(S. 61-65) enthält die wichtigsten Begriffe,

Verwenden können.

Das Lehrbuch (S. 67-116) bietet ‚in nur 20 Lektionen den not-

Talle (Sanle)

Siegfrien Kratzach

wendigsten Stoff zum Erreichen der im ersten Teil des Griechisch-

Lehrganges anzustrebenden Fähigkeit, das NT mit Hilfe eines

Wörterbuches zu übersetzen. Seltenere Erscheinungen wie etwa

Optativ und Verbaladjektiv bleiben dem weiterführenden (Platon-)

l“"'ﬂmnnn, Axel: Materialien für griechische Sprachkurse an theo-

Lektüre-Kurs vorbehalten.‘“ (S. V/VT). Die Beispielsätze entstam-

men dem NT (als Fundgrube wurde neben den Konkordanzen vor

logischen Ausbildungsstätten. Kurzgrammatik und Lehrbuch.

allem Schola Verbi von Dey benutzt) und sind „‚zumal zu Beginn

ankfurt/M.-Bern-Las Vegas: Lang 1978, VIT, 116 8,8° —

orum Lingunisticum, 16, Kart. sfr 24.—,

stark geschnitten, da (mit Ausnahme einiger Formen von ‚/vw/)

nur das bereits Behandelte vorausgesetzt wird‘“ (S. VI). Ein Voka-

Das Motiv zur Abfassung des vorliegenden Buches war der

bular ist nicht beigegeben, denn die Beispielsätze sollen nicht über-

unsch, „‚in Anbetracht der für griechische Sprachkurse an theo-

setzt werden, „‚vielmehr dienen die beigefügten Stellenangaben

Ogischen Ausbildungsstätten zur Verfügung stehenden Unter-

dazu, sich anhand einer Übersetzung einen inhaltlichen Überblick

Tichtszeit (in der Regel etwa 120 Stunden) den in der Hälfte dieser

zu verschaffen‘‘ (S, VT). Zum Vokabellernen empfiehlt Vf. den

Sit durchzunehmenden Stoff der (zu) umfangreichen, am klassi-

Grund- und Aufbauwortschatz Griechisch oder da« Griechisch-

Schen Griechisch orientierten Schulgrammatiken einerseits auf das

Deutsche Vokabel-Lern- und -Repetitionsheft von Edel, das frei-

lich weder nach seiner Anlage noch nach seiner Ausführung emp-

Otwendigste zu reduzieren, andererseits die wichtigsten Besonder-

Siten des ‚Neutestamentlichen Griechisch‘ angemessen zu berück-

fehlenswert ist. An die 158 Beispielsätze schließen sich jeweils

Biehtigen und einzuarbeiten.‘“ Damit ist der Vf. bestrebt, den ,,Emp-

„Fragen‘* an, die meist die Form von Aufforderungen haben. Ge-

hlungen der Gemischten Kommission zu den Anforderungen der

fordert werden neben (zu wenigen) Formbestimmungen vor allem

„Transformationen‘‘ innerhalbh der grammatischen Kategorien

Tiechisch-Prüfung für Theologiestudenten mit dem Berufsziel

arrer‘‘ vom 16. 10. 1975 nachzukommen, nach denen „Kurs-

(70mal ‚„‚Wechseln Sie den Numerus!‘“), die (anstelle der früher

Msatz und Schwergewicht des Griechischunterrichts . . . bei helle-

üblichen Hinübersetzungen ins Griechische) zu einer gewissen

Nistischen (insbesondere Neues Testament und Kirchenväter) oder

aktiven Beherrschung der Formenlehre führen sollen. Häufig sind

®i klassischen (insbesondere Plato) Texten liegen‘“ (1.3.).

auch Fragen des Typs ‚.Was ist an x auffällig?‘‘ (oder .,hemerkens-

hur:

er Vf., nach dem Studium der Klassischen Philologie in Ham-

wert‘“ oder „ungewöhnlich‘‘, insgesamt 236mal) oder nach gleich-

Z von 1966-1967 Wissenschaftliche Hilfskraft bzw. Wissen-

bedeutenden „‚Normalformen‘‘, Die Lösungen sollen mit Hilfe von

Schaftlicher Angestellter am Seminar für Klassische Philologie der

Grammatik und Wörterbuch (genannt wird Preuschens Taschen-

wörterbuch) ermittelt werden. ‚‚Sie sind zur Kontrolle des Lern-

Niversität Hamburg, ist seit 1968 als jetzt Wissenschaftlicher

Orrat am dortigen Neutestamentlichen Seminar mit der Ab-

erfolgs jeweils hbeigegehen, so daß das Lehrhuch auch zum Selbst-

h.al

tung von griechischen Sprachkursen beschäftigt. Er beteiligte

studinm veeignet"ist, Autodidakten (und nicht nur sie) sollten in-

°h an der Abfassung eines Berichtes über einen ‚Griechisch-

des mit der lateinischen Grammatik (zumindest im Sinne der

Universitätskurse Latein T und TT) vertrant sein‘“‘ (S, VT). Welcher

Schr

en-Tntensivkurs 1971 in Hamburg (Ansätze zu einer Hoch-

ıldidaktik im Bereich evangelischer Theologie)‘‘, der 1973 er-

grammatische Stoff vor der Bearheitung der Lektionen behandelt

®n, Das vorliegende Buch ist also anus mehrjähriger Unterrichts-

werden soll, ist aus einer Tiste S, 69-70 zu ersehen, die zugleich

Xis erwachsen.

eine Synopse zur Grammatik von Bornemann-Risch bietet, deren

er Kurzgrammatik in 23 Paragraphen (S. 7-60) wurde neben

Benutzung neben der der Kurzgrammatik empfohlen wird und

l°"' Griechischen Grammatik von Bornemann-Risch die Sprach-

wegen deren allzu großer Kürze in der Tat auch erforderlich ist,

Shre des dreiteiligen griechischen Unterrichtswerks RA *7“ und

Nach den .,Präliminarien‘ (Alphabet, Terminologie, Vokale, Kon-

” das „ Neutestamentliche Griechisch“ die Grammatik von Blass-

sonanten, Akzente, Wortbildung) sollen die Präpositionen., denen

keine eigene Lektion gewidmet ist, durchgenommen werden, Auf

aing

Tunner-Rehkopf zugrunde gelext. Vf, will jedoch die Benut-

flü

einer Schulgrammatik durch sein Buch nicht gänzlich über-

S, 111-116 jst in stichwortartigen Aufforderungen eine ‚,Wieder-

A3‚t

88ig mac)

hen: es enthält keine Ausführungen über Alphabet und

holung des grammatischen Stoffes‘‘ vegehen, die ebenfalls mit (auf

7zeichen und keine Paradigmen der Nomina und Verben. Die

die Kurzgrammatik verweisenden) Lösungen versehen sind.

” gehnisse der modernen linguistischen Forschung‘“ fanden

Rez. möchte nicht verschweigen, daß er erhehliche Zweifel hat,

‘ elleicht zum Leidwesen mancher Kollegen) nicht die neuer-

ob der anvestrehte Zweck in der angeovehenen Zeit mit den hier

"n88 im altsprachlichen Unterricht üblich werdende Berücksichti-

angebotenen Methoden erreicht werden kann. Es drängt sich ihm

ng,

ie Kurzgrammatik bleibt, wie schon ein Blick in die Termi-

vielmehr der Eindruck auf. daß hier ans der Not der ungenügenden

Nologie

($ 1) zeigt, dem Traditionellen verhaftet, was sich im Unter-

Stundenzahl die zweifelhafte Tugend eines verkürzten Sprach-

Ticht”hj

Matik

Slang nicht negativ ausgewirkt hat.‘ (S,V), 8 1 der Gram-

unterrichts gemacht wird,

nthält die „‚Terminologie‘ als bloße Stichworte, ohne Er-

Halle (Saale)

Siegfried Kratzech

‘("hn„„

%, Die hier auch genannten für die griechische Grammatik

Dezifi

Schen Begriffe wird man .doch wohl hesser erst. einführen,

25

5

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

25

6

)

Patte, Daniel: What Is Structural Exegesis? Philadelphia, Pa:

diese Tendenz wohl zwangsläufig mit dem Ansatz gegeben, da die

Fortress Press 1976. VI, 90 S. m.5 Abb. 8° — Cuides to Biblical

Gewährsmänner Greimas und Levi-Strauss die strukturalen Me-

Scholarship. New Testament Series, 5. $ 2,95.

thoden von Erklärungsinstrumenten zu Begründungsursachen onto-

logisierten. Mittels der Hypostasierung eines strukturierten „‚Un-

Es ist eine beachtenswerte Tatsache, daß die Reihe der metho-

bewußten‘‘ (vgl. 12 A. 15 u. ö.) wird aus einem operationalen Mo-

dischen Einführungen, deren erste Bände Literarkritik (W. A.

dell eine ontologische Größe von der Art einer transzendentalen

Beardslee 1970), Formkritik (E. V. McKnight) und Redaktions-

Matrix, wie U. Eco (Einführung in die Semiotik, 1972, 357ff)

kritik (N. Perrin 1969) behandelten, nun auch schon einen Band

kritisch an den Ahnherren der von Patte angewendeten Methoden

der Strukturanalyse im besonderen widmet. Der starken Aufmerk-

aufwies. Unter diesem Aspekt wird man wohl die Analysen der

samkeit, die linguistische und semiotische Arbeitsweisen finden,

literarischen Semiotik an weiteren Beispielen erproben müssen,

entspricht ebenfalls, daß die Society of Biblical Literature seit

jedoch mit dem strikten Ziel, nicht einer strukturalistischen Ortho-

1974 neben ihrem Journal of Biblical Literature eine spezielle Zeit-

doxie zu verfallen, sondern modifizierte Analysemodelle zu er-

schrift Semeia (An experimental Journal for Biblical Critieism;

halten,

Heft 8 erschien 1977) herausgibt. Es ist zu begrüßen, daß der

Berlin

Wolfgang Schenk

Herausgeber der Guides für die entsprechende Einführung Prof.

Patte (Vanderbilt University, Nashville) gewonnen hat, dessen ein-

schlägige Beiträge in der Gleichnis-Diskussion von Anfang an

durch die Klarheit der Ausdrucksweise bestechen (Semeia 2, 1974,

Standaert, Benoit Herman Marguerite Ghislain Marie, OSB:

Y EMTIIE

L’Evangile selon Mare. Composition et Genre Litteraire. Proef-

Während die herkömmlichen exegetisch-historischen Methoden

schrift. Brugge 1978, V, 679 S. m. 1 Abb. 8°.

ihre verbindende Mitte in der Orientierung an der schöpferischen

Aktivität eines Autors haben, fragen die strukturalen Methoden

Die vorliegende Monographie, die unter Führung von Professor

ergänzend, wieweit die Sprache als Vorgegebenheit bestimmt, was

B. M. F. van Tersel erarbeitet wurde, überschreitet den Rahmen

ein Autor passiv davon assimiliert. Das sind ihre grundlegenden

üblicher Dissertationen durch das anspruchsvolle und umfassende

Thema und durch seine schöpferische Bearbeitung, Sie beschäftigt

Strukturen, die durch differentielle Oppositionen gebildet werden.

Die Verbindung zwischen beiden Methoden kann dann aufzeigen,

sich mit der Gliederung, literarischer Gattung und dem „Sitz im

was ein Autor sagen wollte, aus dem Vergleich mit dem, was und

Leben‘‘ des Markusevangeliums — alles Fragen, die neuerlich wie-

wie er mit den verwendeten sprachlichen Mitteln auch hätte sagen

der aktuell geworden sind,

können, aber nicht sagte. Damit wird eine Überwindung des ex-

Im Teil I (25-372) weist St. nach, daß der Evangelist, auch falls

egetischen Historismus möglich, und zugleich liegt damit der Haupt-

er nur eine elementare Bildung gehabt hat, die Grundsätze der

wert dieser Ergänzung in den methodischen Möglichkeiten, die der

Rhetorik kennen mußte und daß er auch mit einigen Regeln der

dramatischen Kunst vertraut war. Dies hat neben der Erzählkunst

hermeneutischen Übertragung eröffnet werden (Kap. 1: The Place

of Structural Methods in the Exegetical Task, 1-20). Gegenstand

seine Arbeit beeinflußt, besonders was die Gliederung des Evan-

der strukturalen Methode im engeren Sinne sind hier weder die

geliums betrifft. Nach St. hat der Evangelist sein Werk folgender-

Strukturen der stilistischen Ausdrucksseite eines Textes noch die

maßen dramatisch-rhetorisch gegliedert:: protasis-exordium (1,1 bis

vorgegebenen kulturellen Strukturmuster im Code einer bestimm-

13), epitasis (expositio) — narratio (1,14-6,13), katastasis — argumen-

ten Sprachgemeinschaft, da diese Strukturebenen schon mit den

tatio (6,14-10,52), Iysis — refutatio, die mit der katastrofe gipfelt (11,

herkömmlichen exegetischen Methoden untersucht werden, son-

1-15,47) und der abschließende epilogos - peroratio (16,1-8). Der Bote

dern allein die Tiefenstrukturen auf der fundamentalen Ebene der

(angelos) steht am Anfang und am Ende des „erzählten Dramas‘“.

faculte de langage (Kap. 2: From Structuralism to Structural

Was die Hauptthemen der einzelnen Teile betrifft (Reich-Got-

KExegesis, 21-34). Klärend anzumerken wäre dabei, daß man dann

tes-Verkündigung, Jüngerunverständnis und Petrusbekenntnis,

präziser von „‚literarischer Semiotik‘‘ statt von strukturaler Ex-

Passion), entspricht diese Einteilung den drei Doppelteilen der

egese sprechen sollte (N. P. Petersen, Semeia 1, 1974, 171 A, 22).

sechsteiligen Gliederung, die fast zum Konsensus geworden ist un

Das Augenmerk wird dabei nun auf zwei semiotische Struktur-

die in seinem repräsentativen Markuskommentar auch R. Pesch

systeme gerichtet : Das narrative System (Kap. 3: Narrative Struc-

vertritt (Das Markusevangelium, 1976/1977 = Herders Kommen-

tures and. Exegesis, 35-52) wird im Anschluß an Greimas’ Modell

tar II,1/2). In der Abgrenzung einzelner Abschnitte und in der

am Beispiel der Erzählung vom mitleidigen Samaritaner (Lk 10,30

Unterteilung der drei Hauptteile gibt es jedoch auffällige Unter-

bis 35) analysiert; das mythische System (Kap. 4: Mythical Struc-

schiede, und zwar nicht nur zwischen St. und R. Pesch, sondern

tures and Exegesis, 53-83) wird im Gefolge von Levi-Strauss am

auch zwischen St. und F. G, Lang, der seinen Gliederungsvorschlag

Beispiel von Gal 1,1-10 und ebenfalls Lk 10,30-35 erläutert, wobei

auch auf der Analyse der damaligen dramatischen Kunstregeln

sich. am zweiten Beispiel ergeben soll, daß die Geschichte als echte

baut (Kompositionsanalyse des Markusevangeliums, ZThK 74

metaphorische Parabel und nicht als Beispielgeschichte anzusehen

1977, 1-24 vgl. auch D. O. Via, Kerygma and Comedy in the New

Testament, Philadelphia 1975). Diese Divergenz der Gliederung®-

sei (vgl. Semeia 2, wo Crossan zur gleichen Schlußfolgerung, Via

dagegen von den gleichen methodischen Prämissen her zur gegen-

vorschläge bei gleichzeitiger Konvergenz in der Bestimmung der

teiligen Bewertung kommt; vgl. dazu ferner G. Sellin, ZNW 66,

entscheidenden dramatischen Handlungen deutet die Grenzen der

1975, 19ff). Beide Raster, das der narrativen wie das der mythi-

Methode an. St. weiß, daß ein „‚erzähltes Drama‘‘ spezifische Züg®

haben muß, die der Rhetorik entnommen sind. Der abrupte

schen Strukturen, sollen jeweils bestimmte semantische Dimen-

sionen eines Textes (semantic features) ans Licht bringen, die sonst

Szenenwechsel muß nämlich an mehreren Stellen durch einer

unentdeckt blieben.

glatten Übergang (transitus) ersetzt werden. Die Bestimmung der

Diese Verfahren, die hier nur an jeweils einem Text exemplifi-

Einschnitte zwischen den einzelnen Akten ist deshalb kompliziert-

ziert werden, müßten an mehreren Texten geprüft werden, um ihre

Die Beschreibung dieses Phänomens (109-173) ist der erste blei-

Leistungsfähigkeit zu erproben. Das Vertrauen in die Leistungs-

bende Ertrag der vorliegenden Arbeit, wenn auch die Unterteilung

fähigkeit hinsichtlich der Gattungsbestimmung (52) ist schon

und die Bestimmung der Übergangsabschnitte an manchen Steller

auf begründete Skepsis gestoßen: Man muß bedauern, daß die

nicht überzeugend ist, besonders dort, wo der vorausgesetzte Über-

ausgezeichnete methodologische Kritik von N. R. Petersen (Se-

gang voll in dem vorgehenden oder darauffolgenden Abschnitt

meia 1, 1974, 134-181) in diesem Guide unberücksichtigt geblieben

integriert ist. So ist es z, B, mit den angeblichen Übergängen in

14,51-52 oder 15,42-47. Man wird dort, wo die dramatische Form

ist. Diese Skepsis ist darin begründet, daß in den vorgeführten

Analysemodellen eher die Semiotik der Codes als die Semiotik der

nicht eindeutig ist und wo auch die im Markusevangelium 80 be

einzelnen. Texte analysiert wird. Und auch dabei steht weiter in

deutenden topographischen Angaben fehlen, von der inhaltliche”

Frage, ob dabei nicht vielmehr eine der mittleren Oberflächen-

(theologischen) Analyse ausgehen müssen und auch mehr das 6®

strukturen (so selbst Patte Semeia 2, 1974, 1—26) als die Tiefen-

wicht der übernommenen Traditionen und vorliterarischer Samm-

struktur erforscht wird, wohin Patte 1976 im Unterschied zu 1974

lungen berücksichtigen müssen.

trotz des Einspruchs von Petersen immer mehr tendiert, Doch ist

Für die Auslegung des Markusevangeliums bedeutend ist

die

257

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

258

Beschreibung der Rolle der sog. Anagnorisis, der Entdeckung der

beiden neutestamentlichen Bände treten somit in gewisser Hinsicht

in die Nachfolge der ‚„„Studia Evangelica‘* in der Reihe „Texte und

Wahren Identität der Hauptperson, die dem Hörer (Zuschauer)

bekannt ist, die jedoch die Mitspieler im Drama erst entdecken

Untersuchungen‘‘ des Akademie- Verlages Berlin: Die thematische

Müssen, (89ff). Die anagnorisis ist der entscheidende Umbruch

Ausweitung des Kongresses hat auch die Erweiterung des Titels

Ysis), der im epilogos durch, den göttlichen Eingriff (eine Analogie

in „Studia Biblica‘* nach sich, gezogen.

©8 deus ex machina) bestätigt ist. Die anagnorisis haben. zwar

Die Aufsätze sind in der gleichen Art gesetzt wie die Zeitschrif-

Schon. F, G. Lang und B. M. F, van Tersel mit A.J.M. Smitmans

ten, denen die Bände zugeordnet sind. Gleichwohl ist der handliche,

(The Storm on the Lake. Mk iv 3541 and Mt viii 18-27 in the

fest gebundene Band — im Unterschied zu manchen anderen der-

artig gesetzten Büchern — angenehm zu lesen, Leider fehlen

Light of Form Criticism, „Redaktionsgeschichte‘‘, and Struetural

lysis, in: Miscellanea _ Neotestamentica, Leiden 1978, 17-48,

Register gänzlich.

bes, 34f) beschrieben, aber St. hat diesem literarischen Modus als

Geboten werden, alphabetisch nach den Verfassernamen ge-

Orster breitere Aufmerksamkeit gewidmet.

ordnet, folgende Beiträge: W. J. P. Boyd, Gehenna — According

to J. Jeremias, 9-12. — Y. Burns, The Greek Manuseripts connec-

Zwei weitere Abschnitte (174-372) sind der 'Tendenz des Evan-

8olisten gewidmet, symmetrische Einheiten zu bilden, einer Ten-

ted by their Lection Systems with the Palestinian Syriac Gospel

denz, die zu den konventionellen literarischen. Techniken jener

Lectionaries, 13-28. — Bruce D. Chilton, ‘“Not to taste death‘‘:

a Jewish, Christian and Gnostic Usage, 29-36. - John Coutts,

“poche gehört hat. Man fragt deshalb, weshalb St. aufgrund der

$Ymmetrischen Struktur einige höchstwahrscheinlich vormarki-

"C'he Messianic Secret and the Enemies of Jesus, 37-46. — J. 'T.

Nische Einheiten dem Kvangelisten zuschreiben will, z. B. 2,1—3,6

Cummings, The Tassel of his Cloak: Mark, Luke, Matthew — and

(178ff). Es scheint eine durch die z. Z. neuentdeckte synkritische

Zechariah, 47-61. — J. Duncan M. Derrett, Legend and Event:

The Gerasene Demoniac: An Inquest into History and Liturgical

“ethode unterstützte Reaktion auf einige Auswüchse der histo-

Vsch-kritischen Methode zu sein.

Projection, 63-73. — John de Satge, The Human Integrity of St

_ Im 'Teil IL (373-495) versucht St. das Markusevangelium einer

John’s Jesus, 75-78. — J. C. Fenton, Matthew and the Divinity

of Jesus: Three questions concerning Matthew 1 : 20-23, 79—-82. —

\terarischen Gattung zuzuordnen. Es ist keine bloße Biographie,

ber auch keine Rede und kein Drama, trotz der Elemente dieser

R. T. France, The ‘Massacre of the Innocents’ — Fact or Fietion?,

attungen, die die Komposition des Markusevangeliums so tief

83-94. — Jack Freeborn, Jesus and Sectarian Judaism, 95—109, —

Ceinflussen. Auch die hypothetische Gattung eines apokalypti-

Paul Garnet, Jesus and the Exilie Soteriology, 111-114. — M. E.

Glasswell, St Mark’s Attitude to the Relationship between

Schen Dramas (N. Perrin u. a.) ist auf das Markusevangelium kaum

Zu applizieren. Es steht fest, daß das Markusevangelium die großen

History and the Gospel, 115-127. — J. Marsh, Meditations in

"Obleme auf der Ebene der allgemeinverständlichen Rede, des

Matthew, 129-149. — James I. H. McDonald, New Quest — Dead

mo humilis behandelt. Es ist also eine Schrift sui generis. Die

End? So what about the Historical Jesus?, 151—170. — James 1I. H.

°hste literarische Parallele sieht St. in dem jüdischen Buch

MecDonald, Mark 9 : 33-50. Catecheties in Mark’s Gospel, 171—

Udith, das auch eine Geschichtserzählung dramatisiert und litur-

177. — David L. Mealand, ‘Paradisial’ Elements in the Teaching

Sischen Zwecken dienstbar macht. Der ganze zweite Teil scheint

of Jesus, 179-184. — Franeis J. Moloney S. D. B., From Cana to

Cana (John 2: 1—4: 54) and the Fourth Evangelist’s Concept of

8 transitus zum Teil III zu sein, der eine neue These bringt.

H

Im 111 Teil (494-618) entfaltet St. die schon öfters vorgetragene

Correct (and Incorrect) Faith, 185—-213. — M.B. Moreton, The

Ypo

these, wonach man das Markusevangelium in der Osternacht

Beloved Diseiple Agian, 215—-218. —- J. E. Morgan-Wynne, The

Is

Cross and the Revelation of Jesus as £y« &iu« in the Fourth Gospel

Oorbereitung für die Taufe vorgelesen hat. Die Tauf- und

endmahlsmotive sind jedoch m. E. eher als Anspielungen auf

(John 8,28), 219-226. — Joseph Stephen O’Leary, Limits to the

© grundlegenden Erlebnisse des christlichen Lebens zu erklären,

Understanding of John in Christian Theology, 227-241. — Brian

ni

Cht als Zeichen.des konkreten „Sitzes im Leben‘‘. St. selbst be-

G. Powley, Vincent Taylor and the Messianic Secret in Mark’s

üt jedoch, daß es sich nur um eine Hypothese handelt (608f).

Gospel, 243-246. — J. K. Riches, Lessing as Editor of Reimarus’

l

A

; Brauch einer ununterbrochenen Lektüre hätte bei der Beharr-

Apologie, 247-254. — B. P. Robinson, The Meaning and Signi-

Ohkeit liturgischer Formen in der späteren Kirchengeschichte

ficance of “The Seventh Hour’ in John 4: 52, 255-262. - E. A,

Russell, The Canaanite Woman and the Gospels (Mt 15 : 21-28;

“?liOhere Spuren hinterlassen. Man muß doch eher mit einer

10 continua nach einzelnen Perikopen im Rahmen der Sonntags-

cf. Mk 7 :24-30), 263-300. — J. M. Sherriff, Matthew 25 : 1—13.

‘tesdienste rechnen. Trotz der strittigen Hypothese ist auch die

A Summary of Mathaean Eschatology?, 301-305. — Wendy E.

türe des letzten Teiles recht interessant und inspirierend,

Sproston, Satan in the Fourth Gospel, 307-311. — R. L. Sturch,

The Alleged Eyewitness Material in the Fourth Gospel, 313-327. —

‚er bleibende Ertrag dieser Arbeit ist — das möchte ich noch

al wiederholen - neben mehreren exegetischen Einzelbeob-

Charles A. Wanamaker, Mark 11 ; 25 and the Gospel of Matthew,

ücht;

Ungen die Beschreibung der Rolle der anagnorisis und des

329-337. — J. 'T. Williams, Cultic Elements in the Fourth Gospel,

339—350.

ist

tus. Die konkrete Form der anagnorisis im Markusevangelium

T. H.

de

das Bekenntnis, in dem Jesus mit dem wahren Gottessohn

(H

Ntifiziert wird. Zu diesem Bekenntnis wird auch der Leser

Örer) des Markusevangeliums aufgefordert.

Pl‘ag

Petr Pokorny

Clark, Kenneth Willis: The Gentile Bias and other Essays, selected

by J. L. Sharpe IIT with a Foreword by H. Anderson. Leiden:

Brill 1980. XIV, 229 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa-

mentum, 54. Lw. hfl 76,—.

l‘“"‘8°h>ne‚ E, A. [Ed.]: Studia Biblica 1978. 1I. Papers on The

pels,

Sixth International Congress on Biblical Studies. Ox-

Die Aufsatzsammlung ist um drei Themenkreise konzentriert,

or 37

entsprechend den hauptsächlichen. Arbeitsgebieten des englischen

for the

April 1978, Sheffield: JSOT 1980. 350 S. 8° = Journal

Gelehrten. Im Mittelpunkt steht die Beschäftigung mit dem Text

Study of the New Testament. Supplement Series, 2

+ DM 45,-,

des Neuen Testaments, durch die sich Clark insbesondere einen

De

Namen gemacht hat. Diese Arbeiten sind gerahmt durch solche

v Band bietet den. größeren Teil der Vorträge, die auf dem (6.)

historisch-exegetischer und sprachlich-lexikographischer Natur.

inte

Tna

Mit der Studie über Hermas greift der Vf. auch Probleme jenseits

3. b18

tionalen Kongreß über biblische Studien in Oxford vom

tiﬂoh

Zum 7, April 1978 gehalten worden sind und die sich thema-

des Neuen Testaments auf.

Mit Problemen befassen, die aus der Arbeit an den Evangelien

Ein Vorwort von H. Anderson würdigt den Gelehrten Clark und

C

n. Die alttestamentlichen Beiträge sind bereits 1979 im

dessen hier vorgelegte Arbeiten. Diese sind in vorzüglicher An-

glei°hen‚

erlag als Band 11 der Supplement Series des Journal

passung aneinander weitgehend im Originalsatz wiedergegeben. Die

T the S

tudy of the Old Testament erschienen, diejenigen zu

Seiten. der Origimlveröﬂentlichung sind am inneren Rande bei-

Aulus u

nd den anderen neutestamentlichen Autoren werden in

gefügt; um so unverständlicher ist aber, daß nirgends der Ort.der

and 3

©r gleichen Reihe wie dieser Band vorgelegt werden. Die

Erstpublikation exakt mitgeteilt wird. Er ergibt sich auch nicht

-

2

60

259

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

steht eine — natürlich sehr fragmentarische — Geschichte des geo-

in zureichender Weise aus den „„Acknowledgements‘‘, mit denen

der Band eingeleitet ist. Bei der folgenden Nennung der abge-

graphischen Denkens in Einzeldarstellungen. Die Gewichte sind

druckten Aufsätze sind daher die notwendigen Angaben in Klam-

dabei nicht so gleichmäßig verteilt, wie der 'Titel vermuten läßt.

mern zugefügt. The Gentile Bias in Matthew, 1—8 (JBL 66, 1947). —

Die Antike ist allein durch Aristoteles vertreten (15—-24; 140—-144),

und die lange Periode des europäischen Mittelalters vor dem

Worship in the Jerusalem Temple after A. D, 70, 9-20 (NTSt 6,

1959/60). — 'The Israel of God, 21-29 (FS A. P. Wikgren, Suppl

15. Jh. wird nur flüchtig gestreift. Dafür ist der arabische Geo-

Nov Test 33, Leiden 1972). — The Sins of Hermas, 3047 (FS H. R.

graph al-Mugaddasi (10. Jh.) mit einbezogen. Im Vordergrund

stehen die drei Jahrhunderte vom Ende des 15. bis zum Ende des

Willoughby, Chicago 1961). — ‘“Realized Eschatology””, 48-64

(JBL 59, 1940). — The Effect of Recent Textual Criticism upon

18. Jh. mit folgenden Autoren: Gregor Reisch (ca. 1470-1525),

New Testament Studies, 6589 (FS C. H. Dodd, Cambridge 1956/

Johannes Stöffler (1452-1531), Heinrich Glareanus (1488-1563),

64). — Textual Criticism and Doctrine, 90-103 (FS J. de Zwaan,

Philipp Melanchthon (1497—1560), Sebastian Münster (1488-1552),

Georg Joachim Rheticus (1514-1574), Gerhard Mercator (1512 bis

Haarlem 1953). — 'The Theological Relevance of Textual Variation

in Current Criticism of the Greek New Testament, 104-119 (JBL

1594), Bartholomaeus Keckermann (ca. 1572-1609), Johann Hein-

85, 1966). - Today’s Problems with the Critical Text of the New

rich Alsted (1588-1638), Abraham Gölnitz (ca. 1600-nach 1642),

Testament. 120-132 (Transitions in Biblical Scholarship, ed. by

Johann Amos Comenius (1592--1670), Samuel Reyher (1635—1714),

J.C. Rylaarsdam, Chicago 1968). -'T’he Making of the Twentieth-

Christian Wolff (1679--1754), Eberhard David Hauber (1695—1765),

Century New Testament, 133156 (BJRL 38, 1955 /56). — The Text

Johann Michael Franz (1700-1761) und Immanuel Kant (1724

of the Gospel of John in Third-Century Egypt. 157-164 (Nov

bis 1804).

Die Beiträge sind klar gegliedert, und zwar meist so, daß dem

Test 5, 1962). — Observations on the Erasmian Notes in Codex 2,

165172 (StudEv, TU 73, Berlin 1959). — The Posture of the An-

Leben und (geographischen) Werk, den Einflüssen auf den Autor,

cient Scribe, 173182 (BA 26, 1963). — 'The Meaning of #vcoy£w

seinem geographischen Gedankengut und seinen Wirkungen bzw.

seiner Bedeutung für die Entwicklung des geographischen Denkens

and zez«o)yCw in the New Testament, 183191 (JBL 54, 1935). —

The Meaning of «o«, 192-206 (FSF.W. Gingrich, Leiden 1972). —

Abschnitte gewidmet sind. Am Schluß jedes Artikels steht ein

The Meaning of [xera]xvo.ederr, 207-212 (FS G. D. Kilpatrick,

Literaturverzeichnis. Erfreulicherweise sind die gliedernden Ge-

Supp1NovTest 44, Leiden 1976).

sichtspunkte nicht als starres Schema angewandt, sondern in sinn-

T

H

voller Abwandlung dem Stoff angepaßt, so daß auch der Leser,

—__

der das Buch in einem Zug durchliest, nicht unter dem Eindruck

von Eintönigkeit leidet. Solche variatio im Aufbau bei durchgehen-

Bammel, Ernst: Albert Schwegler über Jesus und das Urchristen-

der Beachtung der genannten Gesichtspunkte ist auch für die folgen-

tum (ZKG 91, 1980 S. 1-10).

den Sammelbände der Reihe zu wünschen. Dagegen kann die Form

Dozeman, Thomas B.: Sperma Abraam in John 8 and Related

Literature (CBQ 42, 1980 S. 342-—358).

der Bibliographie nicht immer befriedigen. Eine einheitliche Glie-

derung in allen Beiträgen wäre besser — etwa nach dem Vorbild

Dungan, D. L.: Theory of Synopsis Construction (Bibl 61, 1980

des Lit.verz. zum Münster-Aufsatz (126-128), zumindest aber nach

S. 305—329).

Grundmann, Walter: Wandlungen im Verständnis des Heils, Drei

Quellen und Sekundärlıteratur.

Hier steht nicht der Raum zur Verfügung, kritisch auf Einzel-

nachgelassene Aufsätze zur Theologie des Neuen Testaments.

heiten des Inhalts und handwerkliche Mängel — von der Ortho-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Stuttgart: Calwer 1980.

graphie bis zu den leider zahlreichen Druckfehlern — einzugehen.

598. gr.8° — Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religions-

wissenschaft, 74.

Die ThLZ ist auch nicht der Ort, um den spezifisch geographie-

historischen Gehalt der Beiträge zu würdigen. Der Band wendet

Laub, Franz: Falsche Verfasserangaben in neutestamentlichen

sich zunächst und vor allem an Geographen. Der Hrsg. wird nicht

Schriften. Aspekte der gegenwärtigen Diskussion um die neu-

testamentliche Pseudepigraphie (TThZ 89, 1980 S. 228-242).

müde, eine Betrachtungsweise zu fordern, die die geographische

Reader, W.: Entdeckung von Fragmenten aus zwei zerstörten neu-

Arbeit der Vergangenheit nicht am heutigen Verständnis von

Geographie mißt und als überholt beiseite schiebt, sondern in

testamentlichen Minuskeln (338 und 612) (Bibl 61, 1980 S. 407

ihrem geschichtlichen Kontext zu würdigen sucht (vgl. z. B. 15 A.2.

bis 411).

Richard, Earl: 'The Old Testament in Aocts: Wilcox’s Semitism in

199.227 A. 11). Diese Forderung ist dem Historiker selbstverständ-

lich. Doch was geht Geschichte der Geographie den Theologen an?

Retrospect (CBQ 42, 1980 S. 330-341).

Es muß ihm auffallen, daß die meisten in diesem Band behandelten

Trevijano. Etcheverria, R.: El lenguaje bautismal del Apocalipsis

Autoren auch in der Theologie- und Philosophiegeschichte eine

(Salmanticensis 27, 1980 S. 165—192).

Williams, S. K.: The ‘“Righteousness of God’’ in Romans (JBL 99,

Rolle spielen — so, um von den bekanntesten zu schweigen, etwa

Reisch als Verfasser eines artistischen Lehrbuchs, Keckermann

1980 S. 241—290).

und Alsted als reformierte Dogmatiker oder Comenius als Bischof

Woll, D. B.: The Departure of ‘“The Way”’ : The First Farewell Dis-

course in the Gospel of John (JBL 99, 1980 S. 225—239).

der Brüderunität und epochemachender Bildungsreformer. Die

enge Verflechtung von Geographie und Philosophie bzw. Theologie

hat ihren Grund zunächst darin, daß sich eine selbständige geo-

graphische Wissenschaft erst im 19. Jh. ausgebildet hat. Bis dahin

war Geographie (meist eng mit Mathematik und Astronomie ver-

Kirchengeschichte: Allgemeines

bunden) eine der vielen in der artistischen (später „philosophisch‘‘

genannten) Grundausbildung an der Universität gelehrten Diszi-

Büttner, Manfred | Hrsg.]: Wandlungen im geographischen Denken

plinen — oder aber eine Liebhaberei. Die älteren geographischen

Autoren sind keine „Hauptfachgeographen‘‘, sondern meist Philo-

von Aristoteles bis Kant. Dargestellt an ausgewählten Beispielen.

sophen und Theologen. Doch nicht nur aus diesem wissenschafts-

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1979. 276 S. gr. 8°

organisatorischen Grund sind Geographie und Theologie oft eng

= Abhandlgn. und Quellen zur Geschichte der Geographie und

verknüpft. Es geht im vorliegenden Band nicht so sehr um Fort-

Kosmologie, 1.

schritte im geographischen Einzelwissen als um Wandlungen in

M. Büttner, durch ein Studium von Geographie und Theologie

den Konzeptionen, im geographischen Denken. Dieses aber hängt

in besonderer Weise zur Erforschung der Beziehungen zwischen

— das springt dem Leser überall in die Augen — wesentlich von reli-

beiden Disziplinen befähigt, legt hier eine Sammlung von 18 über-

giösen und theologischen Faktoren ab. Das Weltbild des Aristo-

wiegend aus Vorträgen hervorgegangenen Aufsätzen vor, von

teles wie das der (von Büttner für aristotelisch gehaltenen) Schrift

denen er selbst allein 8 verfaßt hat. Zwei weitere sind Gemeinschafts-

‚De mundo‘ weist Gott eine zentrale Stellung zu (17.23f). Die Geo-

arbeiten Büttners und K. H. Burmeisters; die übrigen stammen

graphie al-Mugaddasis ist durch Vorentscheidungen der islami-

von K. Hoheisel (4 Aufs.), R. Jäkel, R. Kastrop, A. Scholten und

schen Wissenschaftstradition (Bindung an Autoritäten, Beschrän-

L. Witte. Mit einer Ausnahme konzentrieren sich die Beiträge auf

kung auf islamische Welt: 42ff) bestimmt. Auch das geographische

Denken christlicher Gelehrter ist bis ins 19. Jh. (C. Ritter) weit-

das geographisch relevante Werk einzelner Autoren. Dadurch ent-

261

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4

262

gehend von ihrem religiösen Standpunkt geprägt — sei es in den

gepflanzt und ein anderer begossen habe. Die Bedeutung der Er-

rundlagen (dem biblischen Schöpfungsbericht — für viele Autoren

ziehung für den einzelnen wie für eine Gemeinschaft findet sich in

nlaß, ihre Geographie in einer Auslegung des Schöpfungswerks

der Antike, bei Propheten, bei Paulus und mehreren Kirchen-

Zu entwickeln: z. B. 53.145f.191), sei es in der Zielsetzung (Hin-

vätern. Das Wiederausschlagen eines abgehackten Baumes ist ein

fühflmg des Menschen zu Gott: z. B. 98f. 221f, oder Wieder-

in der Antike verbreitetes Bild; durch Jes 11,1 hat es bis heute

hel‘stellung der verlorenen Gottebenbildlichkeit: 168f). Und auch

seine lebendige Bedeutung. Wiedergeburt und Geburtsschmerz

die nie gelösten Schwierigkeiten einer Verbindung von biblischem

spielen in der Bibel und ihrer Umwelt eine Rolle auch im über-

und griechischem (v. a. aristotelischem) Weltbild haben ihren letz-

tragenen Sinne. Zusammenfassend sagt D.: Die organische Funk-

ten Grund in einem religiösen Konflikt zwischen unterschiedlichen

tionsmetaphorik gehört zum Grundbestand der historisch-poli-

G0tteevorstellungen. Ein Wandel im religiösen Interesse (in der

tischen Sprache. Oft spielt der Bildgehalt kaum noch eine Rolle

formation. die Hinwendung zum Gesichtspunkt der providentia

(Staatsorgane, Hauptstadt); bei anderen Metaphern ist das Bild

7ottes; Büttner gebraucht die unglückliche Wendung vom „luthe-

deutlicher: Das ‚„„Herz‘‘ eines Betriebes, das ‚„„Rückgrat‘‘ einer

Tischen““ oder gar ‚‚protestantischen ‚Zentraldogma‘ ‘: z, B. 26.122)

Bewegung, der „„harte Kern“‘“ einer Gruppe (114).

edingt eine neue Ausrichtung der Geographie (26f.53f. u. ö.). Die

An 2, Stelle stehen „„Jahreszeiten- und Tageszeiten-Metaphern‘‘

twicklung der neuzeitlichen Geographie vollzieht sich als Ab-

(124—165). Astronomische Bilder gewinnen an Anschaulichkeit,

ung von biblischen Vorgaben und religiöser Zielsetzung wie vom

„indem das der jeweiligen Jahres- oder Tageszeit angemessene

eltbild der vorchristlichen Antike. Doch dieser Vorgang, wohl

Verhalten von Menschen, Tieren oder Pflanzen metaphorisch ge-

von Keckermann in die Wege geleitet (165ff), verläuft keineswegs

nutzt wird. Die Rede vom Frühling oder vom Morgen weckt Ge-

Beradlinig. So erleben wir etwa bei Comenius die Rückkehr zu

danken an das, was wir im Frühling oder am Morgen zu tun pfle-

®iner biblischen (189ff) oder bei Wolff zu einer physikotheologisch

gen‘‘ (24). Meist handelt es sich aber nur um dekorative Sprach-

Ausgerichteten (221ff.) Geographie.

bilder, nur „„die frühchristliche Periodisierung der Weltgeschichte

ie Beiträge dieses Bandes bieten reiches Material zur Bedeu-

nach den Schöpfungstagen‘“‘ hatte eine „strukturierende Bedeu-

“_“8 religiöser bzw. theologischer Voraussetzungen für die Ent-

tung‘““ (124). Besonders vielfältig sind Hinweise:anf den Stern, auf

Wicklung des geographischen Denkens insbesondere in der frühen

Sonne und Mond. Große Wirkung hatte die Bezeichnung des Mes-

Suzeit, Die umgekehrte Kausalbeziehung, die den Theologen

sias als „„Sonne der Gerechtigkeit‘“ (nach Mal 3,20). Der Beginn

Noch stärker berührt, nämlich der Einfluß geographischer Kennt-

eines ‚„„neuen Weltentages mit dem sonnengleichen Erscheinen

Nisse und Vorstellungen auf die Entwieklung von Frömmigkeit

Christi ist ein unerschöpflicher Farbentopf christlicher Poesie‘‘

ünd Theologie, wird nur gelegentlich gestreift (vgl. zu Comenius

(148). Vergleiche geschichtlicher Vorgänge mit Gestirnen dienen

"nd Reyher). Besondere Beachtung verdienen vereinzelt aufge-

dem Hinweis auf die Gesetzlichkeit in der Geschichte, Vergleiche

2eigte Ansätze zu religionsgeographischer Betrachtung (z. B. 102.

mit Unwettern versinnbildlichen die Unberechenbarkeit histori-

scher Prozesse. Frühling und Morgen sind mit Optimismus ge-

19.238fr.256). Der Sammelband gibt dem Theologen wertvolle

Mweise auf ein oft übersehenes Grenzgebiet. Er regt dazu an,

koppelt, der Tagesanbruch hat besonders im Frühchristentum sei-

°n Wirkungen eines Wandels im geographischen Denken auf

nen Stellenwert (165).

ligiosität und Theologie nachzugehen. Er lädt aber auch Theo-

Das Kapitel „Metaphern der Bewegung‘‘ setzt an den Anfang

„Gewässervergleiche für Geschichte‘“. Die antike Vorstellung vom

°gen zur Mitarbeit auf dem Feld der Geographiegeschichte ein.

N viele Aussagen über geschichtliche Zusammenhänge — v. a,

„Strom der Vergänglichkeit‘“ wird im christlichen Denken nicht

Übe

T die von den behandelten ‚,Geographen‘“ aufgenommenen Ein-

aufgenommen. In der Neuzeit spricht man von der „Flut der

Sse und die von ihnen ausgehenden Wirkungen — sind unsicher

Völkerwanderung‘“ oder vom „‚Deichbruch‘‘; in solchem Zusam-

menhang kann auch die ‚,Sintflut‘‘ wieder als Bild verwendet wer-

"nd bedürfen der Nachprüfung. Es berührt sympathisch, daß die

ütoren des Bandes sich dieser Unsicherheit durchaus bewußt sind

den (181). Neben dem Staatsschiff spielt das Schiff der Kirche eine

Und selbst auf problematische Feststellungen und offene Fragen

Rolle: Von Gen6 über Lk5 geht die Linie zu Hippolyt, den

Nweisen sowie überhaupt ihre Beiträge als Anregung für weitere

Pseudoklementinen, Petrus Chrysologus, Ambrosius und Theo-

doret (195). Geschichte kann auch als „‚zielstrebige Bewegung zu

Orschungen verstehen (vgl. z. B. 70.126.202f.220f.273£).

p‘"‘hholm

Ulrich Köpf

Lande‘‘ aufgefaßt werden. Hier hat die Pilgerschaft des' Volkes

Gottes ihren Platz. Zusammenfassend sagt D., daß Bewegungs-

metaphern neben den organischen Gleichnissen die wichtigsten

Denkbilder der Geschichtsphilosophie seien. ‚‚Bewegungsbilder

D°"“"‘t‚ Alexander: Metaphern für Geschichte. Sprachbilder und

sind ärmer an Anschauung und reicher an Verwendungsmöglich-

Gleichni.

sse im historisch-politischen Denken. München: Beck

keiten als die meisten anderen Metaphern, sie werden vergleichs-

ı

weise unbefangen gebraucht‘“ (257).

978. 531 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-.

Metaphern der Technik (271-331) gab es auch schon in der An-

l_)el' Althistoriker A, Demandt war bei Abfassung seiner Disser-

tike. Das Bild von der machina müundi konnte leicht mit einem

l 'on auf den Vergleich der römischen Geschichte mit den Lebens-

Schöpfer verbunden werden (Boethius). Baumethaphern spielen

eines Menschen gestoßen (Ammianus Marcellinus 14,6). Seit-

im AT eine Rolle, Gott als Baumeister erscheint in Jes 28,16 und

dem

Ps 118. Im NT wird die Baumetaphorik für die Gemeinschaft der

Zn.am

at ihn diese Problematik beschäftigt. Er stellt Lesefrüchte

Begri

men, die er „im Vorübergehen mitgenommen‘‘ hat (2). Der

Gläubigen einerseits und für den Glauben des einzelnen anderer-

ff Metapher schließt auch Allegorie, Parabel, Vergleich und

seits bezeugt (281). Im Abschnitt 1 Kor 3,6-16 sind.,,mehrere

Bild

Mit ein. Die folgende Rezension beschränkt sich auf Meta-

Bilder ineinandergeschoben“ (282): „‚Zuerst zeigt Paulus die Ge-

Dhe

N aus dem altchristlichen Umkreis. Das ist nur ein Teilbereich,

meinde als einen Bau, der Gott gehört und auf dem Fundament

Zwingt die Fülle des theologisch interessanten Materials im-

Christus ruht . . . Paulus bezeichnet sich selbst als den Architekten

ST noch zu Eingrenzungen.

der Grundmauern . .. Am Schluß vergleicht er sie mit dem Tem-

der Spitze stehen „Organische Metaphern‘“ (18-213). Dar-

pel, in dem Gottes Geist wohne‘““ (282). Jesus ist der Grundstein

Unter

findet sich das Bild vom Weinstock und den Reben sowie

für die Gemeinde und Stein des Anstoßes für die Ungläubigen (283).

Vvon

4 O

ristus als Haupt und den Gläubigen als Gliedern. Der gute

Auch in Augustins Gottesstaat taucht Christus sowohl als Funda-

b

Ist ein in der Antike verbreitetes Bild, ebenso der Sünden-

ment wie auch als Baumeister der Kirche auf (284). Das Traumbild

9ck und das Opferlamm (33). Die Überwindung eines Drachens

vom Koloß auf tönernen Füßen (Dan 2,31-45) hat stark nach-

wi T einer Schlange kehrt häufig wieder. Die Bedeutung des Adlers

Vvom

gewirkt. Häufig wird von Faden, Kette und Geflecht gesprochen.

4. Esrabuch über Gregor I., Dante und Hutten vor-

Der „rote Faden‘“ taucht in Gen 38,28 auf, doch handelt es sich

Soführ

ö

© bis in unsere Zeit: „‚Die Tradition dieses Symbols hat alle

hier nicht um eine Metapher (313). Die bemerkenswerteste Faden-

Al

Slösen und politischen Brüche der Geschichte überdauert‘‘ (34).

Metapher findet sich in Jes 22,23-25, die „„das Phänomen der Ab-

\nd dauerhaft ist auch der Vergleich zwischen einem Einzel-

n

hängigkeit illustriert“ (314). Das Bild vom Binden und Lösen

86nfk

und einer Gemeinschaft. Hier steht Jesu Gleichnis vom

(Mt 16,19) wird genannt, danach der ungenähte Rock Christi von

O' sowie die Redeweise des Paulus von einer Pflanze, die er

‚Joh 19.23, der meist auf die Kirche, von Dante aber auch auf den

263

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4

264

römischen Staat angewandt wurde, Zur Gewebemetaphorik ge-

unserer Gedankengänge von steuernden Bildelementen unserer

hören auch der Ariadnefaden, der gordische Knoten und das Tuch

Begriffe klar werden, aber sie ist schwer historisch zu erklären und

der Penelope. D. meint, daß Bilder aus der Technik „kaum grund-

noch schwerer systematisch aufzulösen‘‘ (445). D. meint, „„daß vier

legende Bedeutung für eine geschichtsphilosophische Gesamtschau

Fünftel unseres Sprachgutes metaphorischer Herkunft sind‘‘ (449).

besitzen, sondern nur Einzelaspekte erläutern‘‘ (329).

Für die Darstellung der Geschichte sollten sie nach D. kaum an

Der Abschnitt ‚„Metaphern aus dem Umkreis des Theaters‘‘

Beliebtheit einbüßen, Letztlich können alle metaphorischen Ver-

(332-435) rückt den Menschen stärker ins Zentrum. ‚„‚Zwar ist uns

gleiche die Geschichte doch nicht erfassen. Sie ist kein Fluß, kein

der handelnde Mensch auch bisher schon begegnet: in der Pflanzen-

Weg, kein Buch; sie wird nicht gemacht wie ein Haus oder ein

Metaphorik als Gärtner, in der Bewegungs-Metaphorik als Reisen-

Teppich, sie wird nicht gespielt wie ein Drama oder eine Schach-

der, in der Gebäude-Metaphorik als Architekt. Immer aber war

partie. „Das einzige, was man über die Geschichte an sich aus-

der Mensch nur Nebensache, verglichen mit dem Wachstum der

sagen kann, ist, daß sie geschieht. Und damit sagt man gar nichts‘‘

Pflanze, der Bewegung des Fahrzeuges und der Konstruktion des

(453).

Bauwerkes selbst. In den Theater-Metaphern steht er im Mittel-

Auch wenn man in der einen oder anderen Detailfrage anderer

punkt, das Handeln wird nur von den Spielregeln eingeschränkt‘‘

Meinung sein möchte, wird man doch die Fülle des gesammelten

(332). Der Ausdruck „theatron‘ taucht zwar 1 Kor 4,9 auf, doch

Materials nur bewundern können,

hatten die Christen im römischen Reich gegenüber den Schauspie-

Rostack

Gert Haendler

len ihrer Zeit größte Bedenken. Euseb und Augustin können ge-

legentlich Vergleiche aus dem Theaterleben verwenden. Maximus

Confessor deutete Vorgänge im Gottesdienst mit der Heilsgeschich-

te (346). Zu den geistlichen Schauspielen des Mittelalters sagt D.:

‚„„Das Theater ist keine literarische Metapher, sondern Darstellungs-

Kirkehistorisk Bibliografi af T. Christensen, J. H. Gronbek, E.

mittel von sakralen Geschichtsüberlieferungen, ganz wie dies die

Norr, J. Stenbaek, Kobenhavn: Gad 1979, 424 S, gr. 8°, dkr

altgriechische Tragödie war‘‘ (346). Unter die Theater-Metaphern

246.—.

rückt D. auch solche aus „Spiel, Sport und Jagd“‘“; im Zusammen-

hang mit der Fischerei wird Mt 4,19 erwähnt (366). Unter der

Diese Bibliographie ist ein Novum. Sie verzeichnet mehr als

Überschrift „Bild und Spiegel‘‘ wird auch 1 Kor 13,12 genannt:

6000 Monographien zur Kirchengeschichte praktisch aller Länder

'„Paulus gebrauchte das Bild ähnlich wie Platon. Die Mittelbar-

und Regionen (in Englisch, Deutsch, Französisch und den skandi-

keit der jetzigen Erkenntnis wird durch zwei gleichwertige Meta-

navischen Sprachen). Ein umfangreiches Inhaltsverzeichnis (5-8)

phern ausgesprochen: das Rätsel als verschlüsselte Rede, der

informiert über die äußerst detaillierte Gliederung des Werkes.

Spiegel als gebrochenes Bild. Das Rätsel bezieht sich auf die

Nur soviel sei gesagt, daß auch für andere theologische Disziplinen

schriftlich überlieferte Verheißung, der Spiegel auf die sichtbar

(z. B. Konfessionskunde, Ökumenik) hier eine Fundgrube vorliegt

wahrgenommene Welt: in beiden ist Gott nur zu ahnen‘“ (371).

und erschlossen wird. Die skandinavische KG ist aus der allge-

Die Redeweise vom ‚„‚Buch der Geschichte‘‘ leitet D. vom Text-

meinen Gliederung ausgenommen und bildet am Schluß eine eigene

buch des Theaters ab. Nach zahlreichen Bibelstellen kommt er

Abteilung, wieder weit untergliedert (hierzu gehört etwa !/, aller

auf Apk 5, zum Buch mit den 7 Siegeln. Hier wird „eine

Titel). So beinhaltet der handliche und auch typographisch über-

mythische Identifizierung des Buchinhaltes mit dem Endgeschehen

sichtlich gestaltete Band zugleich eine Spezialbibliographie zur

selbst vollzogen, es bleibt nicht nur eine metaphorische Parallele‘‘

nordischen KG. Der Erschließung des Werkes dient weiterhin ein

(381). Die moderne Idee vom ‚„Buch der Geschichte‘‘ ist mit

kombiniertes Personen-, Sach- und Autorenregister (nach dem däni-

christlichen Vorbildern enger verbunden als mit antiker Tradition

schen Alphabet!); zu den Personen werden Geburts- und Sterbe-

(382). Sie findet sich bei Sebastian Frank, Leibniz, Hamann und

jahr genannt.

Herder. Nach D. ist die Buch-Metapher „‚die Grundvorstellung des

Der größte Teil der aufgeführten Titel erschien in den letzten

Determinismus, ein solcher ist unter Verzicht auf diese Metaphorik

30 Jahren, doch fehlen auch wichtige ältere Titel nicht, einschließ-

nicht denkbar. Denn wenn wir fragen, in welcher Form wir uns

lich solcher aus dem 19. Jh. Neudrucke werden auch von noch

den Inhalt eines noch nicht realisierten, aber determinierten Pro-

älteren (Quellen-) Werken verzeichnet. Bei allen Titeln ist der Um-

zesses vorstellen, müssen wir ihn irgendwo vorgeschrieben den-

fang angegeben, ebenso wird unter exakter Seitenangabe auf in

ken . . .“ (392).

den Werken vorhandene Literaturverzeichnisse aufmerksam ge-

Der Abschnitt „‚Geschichte als Auftrag und Gericht‘ verweist

macht und auf Übersetzungen oder fremdsprachige Resumees,

u. a. auf die „,‚Geißel Gottes‘* bei Jes 10,26 und 28,18. Doch auch

Die hervorragende Bibliographie könnte sich über den skandi-

Alexander, Attila oder Napoleon wurden so bezeichnet, Herder

navischen Raum hinaus durchsetzen, auch wenn sie selbst nicht

nannte allgemein große Eroberer ‚„‚Geißeln Gottes‘‘ gegen das

diesen Anspruch erhebt.

X

C

Menschengeschlecht (394). Die Weite der Untersuchung mag noch

an einem Satz deutlich werden: „Es gibt zu allen Zeiten einen

Schatz von Beispielen, die zur Übertragung auf die jeweilige Gegen-

wart bereitstehen. Als Dauerbrenner dienen Cäsars Übergang über

den Rubico, die Bekehrung des Paulus vor Damaskus, die Buße

Heinrichs IV. in Canossa‘‘ (413). Über Theatermetaphern sagt D.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

zusammenfassend: „Sprachbilder aus dem engeren und weiteren

Bereich der Theaterwelt haben zu allen Zeiten dazu gedient, Vor-

Chesnut, Glenn F.:; The First Christian Histories, Eusebius, Socra-

stellungen über Geschichte zu verdeutlichen. Tragödie und Drama,

tes, Sozomen, Theodoret and Evagrius. Paris: Beauchesne 1977.

Marionette und Statist, Rolle und Entlarvung, Auftritt, Szene und

257 S. gr. 8° = Theologie historique, 46

Peripetie, Inszenierung und Eiserner Vorhang sind geläufige Bilder

in der historisch-politischen Sprache*‘ (421).

Gl. F. Chesnut hat es sich zum Ziel gesetzt, die frühe Kirchen-

Abschließend warnt D. vor einer Überschätzung der Einzel-

geschichtsschreibung von Euseb bis Evagrius nach ihren Prinzipien

heiten: „„Die Austauschbarkeit der Bilder als auch der Verwendungs-

zu untersuchen und speziell daraufhin zu befragen, wie die für

rahmen muß davor warnen, den einzelnen Bildern und Bildkreisen

die heidnische Geschichtsschreibung konstitutiven Gesichtspunkte

einen allzu hohen Aussagewert für die Eigenart bestimmter Den-

von Fatum und Fortuna und die Frage nach dem Schicksal Roms

ker oder Denkrichtungen zuzumessen. Die verschiedenen Meta-

und seines Herrschers von den Christen übernommen und ver-

phern begegnen bei demselben Autor, dieselben Bilder bei Litera-

arbeitet worden sind.

ten sehr unterschiedlicher Grundhaltung‘‘ (434). Trotzdem ist es

Fortuna (Tyche) bezeichnet das Unvorhergesehene, das auf gött-

erstaunlich, daß bestimmte Bilder immer wiederkehren; besonders

liches Eingreifen zurückgeführt wird oder als Zusammentreffen

Herder hat sie aufgegriffen: ‚,Bei ihm bündeln’sich die Bilder wie

verschiedener Kausalreihen betrachtet werden kann. Das Ihr-aus-

bei keinem anderen“‘ (436). D. spricht von einer psychischen Dis-

geliefert-Sein. bestimmt nicht nur die Geschichtsschreibung, son-

position, die offenbar vorliege: ‚,Wir können uns der Abhängigkeit

dern entspricht besonders bei den Griechen einem allgemeinen

265

266

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4

Lebensgefühl. Andererseits zeigt sich das Unvorhergesehene als

anderes besagt. Auch die Beschränkung auf die genannten Kirchen-

Kairos, als Ausnahmesituation, in der die Entscheidung eines Men-

historiker verzeichnet das Bild. Gelasius von Caesarea, Philostor-

sSchen den ganzen weiteren Lauf der Geschichte bestimmen kann.

gius, Theodor Anagnostes u.a. werden gar nicht genannt. Die

Sofern das Schicksal unausweichlich ist, zeigt es sich als durch

Entwicklungslinie von dem heidnischen Fortunadenken zur christ-

Träume, Orakel, Omina, Sterne, usw. angekündigtes Fatum, dem

lichen Rationalisierung im 4.Jh. und zur späteren Wiederauf-

nahme verchristlichter Fortuna-Elemente steht auf' zu schmaler

der tragische Held unterliegt. Was hellenistische Aufklärung über-

wunden hatte, stellte sich in der Spätantike wieder ein.

Basis. Euseb vermeidet den Begriff der Tyche, doch die neue

Mit diesem Geschichtsverständnis hatte sich Euseb auseinander-

christliche Hauptstadt des Reiches, Konstantinopel, erhielt bei

zusetzen. Seine Ethik ist wie sein Weltverständnis rational. Der

ihrer Einweihung 330 ihre Tyche. Der Vf. hat ein wichtiges Thema

Osmos ist durch den. Logos gesetzmäßig geordnet, der Wille kann

in Angriff genommen und eine Aufgabe formuliert, doch harrt

frei entscheiden. Gott steht über allem. Das nicht Berechenbare

sie noch der letzten Durchführung (s. auch F. Winkelmann, Die

gewinnt als Ausdruck der Providenz Gottes, der auch das Zufällige

Kirchengeschichtswerke im oströmischen Reich, in: Byzantino-

Ordnet, den Charakter des — als von Gott Gewollten — Sicheren

slavica 37, 1976, 1—10. 172-190).

gegenüber aller Unsicherheit, die der Fortuna anhaftete. Der

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Mensch, der nicht nur dem Zufälligen unterworfen ist, sondern

auch durch den eigenen Körper behindert wird, ist aufgerufen,

beiden. Beschränkungen mit dem freien Willen zu begegnen, Der

Origenistisch verstandene Fall der Menschheit vor aller Geschichte

Fontaine, J., et M. Perrin [Ed.]: Lactance et son temps. Recherches

und das Wirken des Logos von den Patriarchen an machen die

actuelles, Actes du IV° Colloque d’Etudes Historiques et Patri-

Weltgeschichte zur Heilsgeschichte. Mit Christus und Augustus

Vollzieht sich die Vereinheitlichung der Welt von. der Polyarchie

stiques Chantilly 21-23 septembre 1976. Paris; Beauchesne 1978,

312 S. 8° = Th6ologie historique, 48.

zur Monarchie und vom Polytheismus zum Monotheismus, Mit dem

Sieg Konstantins ist das christliche Weltreich angebrochen, dem

Die Akten des Laktanz-Kongresses Chantilly 1976 lassen das

Nur noch apokalyptische Schrecken und das Weltende folgen. Im

Bemühen erkennen, gegenüber einer herkömmlichen abschätzigen

Nterschied zu einem zyklischen Denken, vor allem aber zu einer

Beurteilung des Kirchenvaters sein Werk aus der historischen

Situation heraus zu verstehen und zu würdigen. Laktanz steht an

Tömischen Auffassung, die Geschichte als Niedergang begriff, ver-

Stand sie Euseb (wie zumeist die griechischen Historiker) als Fort-

der Schwelle der konstantinischen Zeit, die die offizielle Anerken-

Schritt. Wachsen der Zivilisation und der wahren Gottesverehrung

nung, ja Bevorzugung der Kirche sah. Seine Sicht der römischen

gingen für ihn Hand in Hand. Die im Logos begründete Rationali-

Geschichte wie der Heilsgeschichte sind davon geprägt. Die theo-

tät der Welt wird nur durch den Neid der Dämonen eingeschränkt.

retische Begründung der Synthese von Antike und Christentum,

as rationale Verhalten des Menschen wird überhöht durch die

und das Verhältnis von Laktanz, Konstantin und Euseb waren

usebeia als Teilhabe an der kosmischen Liturgie. Jüdische Vor-

Hauptthemen des Kongresses.

Stellungen vom messianischen Herrscher wie antike Vorstellungen

Laktanz ist davon überzeugt, daß das Bündnis mit dem wahren

Vvom Herrscher als inkarniertem Gesetz oder Logos Gottes konnten

Gott den Bestand Roms sichert. Die Romanitas als humanitas

von Euseb übernommen werden, wobei freilich streng die Grenze

wird von den Christen gegenüber der barbaries gewahrt. Es ist ein

Zwischen Gott und dem (menschlichen) Herrscher eingehalten wird.

Werk göttlicher Gerechtigkeit, daß die Verfolger untergehen

Obwohl Sokrates, der Continuator des Euseb, sich wie dieser

(Corsaro). Sieg und Heil werden durch den richtigen Kult des

rigenes verpflichtet weiß, so ist doch sein Geschichtsbild ein an-

wahren Gottes garantiert (Heim). Das führt zu der Frage, ob Lak-

eres, Heidnisches, vor allem Plato und der Neuplatonismus,

tanz konstantinische Gedanken vertritt (Heim), oder ob Konstan-

Ommt wieder stärker zum Zuge. Fortuna erscheint, bei ihm vor

tin von Laktanz abhängig ist (Guillaumin). Jedenfalls besteht eine

allem als Kairos, wobei dieser Begriff einen negativen Klang erhält.

enge Verwandtschaft im Denken beider, die auch in Konstantins

Rede an die Versammlung der Heiligen zutage tritt. Diese ist also

- bezeichnet die Katastrophen, die Gott als Strafe verhängt, und

1e vermittels kosmischer Sympathie auf verschiedenen Ebenen

nicht ein Produkt Eusebs (de Decker, Schwartz).

Bleichzeitig eintreten, in Natur, Stant; Kirche. Geschichte ist der

Im Bemühen, seinen heidnischen Zeitgenossen überzeugende

atalog menschlichen Leidens,

Beweise für die Wahrheit des christlichen Glaubens darzulegen,

ie späteren Autoren benutzen das Erarbeitete, wobei das Be-

zitiert Laktanz mit Vorliebe heidnische Autoren. Neben den schon

Streben herrscht, die christliche Providentia der heidnischen For-

von anderen zitierten Philosophen, und hier besonders Plato

uüna anzunähern. Sie entwickeln in der Nachfolge Eusebs das

(Perrin), beruft sich Laktanz auch auf die Dichter. Auch diese

©albild eines christlichen Kaisers, der unnahbar, von Frömmig-

haben, wenn auch in verunklärter Form, die Wahrheit erkannt

Sit und Askese geprägt. halb Mönch, halb Soldat ist.

(Goulon). Das zu erheben hat Laktanz hbesondere Methoden der

an muß dem Vf. bescheinigen, daß er die fraglichen Geschichts-

Mythendeutung entwickelt (Goulon). Aber er hat auch in diesem

Werke gründlich gelesen und wichtige Züge herausgestellt hat.

Sinne bedenkenlos heidnische Aussagen christlich gedeutet und

Joch ist die Untersuchung etwas zu punktuell angesetzt, wodurch

umgedeutet (Doignon, Heck). Bevorzugte heidnische Quelle ist

Sie}

Akzentverschiebungen ergeben. Es ist sicher richtig, daß

für Laktanz Cicero. Daneben spielen aber auch die für heidnisch

*rodot, Thukydides und Polyhius, auf die der Vf. vor allem Bezug

gehaltenen Sibyllinen eine große Rolle. Laktanz teilt hier nicht die

Nimmt, zum Bildungsgut der Spätantike gehörten und deren

Bedenken eines Origenes und die Zurückhaltung eines Euseb

’hichtsdenken mitbestimmten. Doch fragt man sich, warum

(Guillaumin). Auch die Religionsgeschichte erhält bei diesem Ver-

°Mgegenübher die Zeitgenossen der christlichen Historiographen

fahren einen sinnvollen Platz im Geschichtsablauf (Fredouille).

urz wegkommen. Ammianus Marcellinus wird einige Male er-

Eine Zusammenstellung dessen, was Laktanz nun eigentlich an

Wähnt, Zosimus kaum mehr, die Historia Augusta ist völlig über-

genuin Christlichem geglaubt und vertreten hat, macht deutlich,

Sangen. Da das Heidentum vor allem durch die älteren Griechen

daß das gar nicht so wenig gewesen ist. Christus als der Gottmensch

r_ebf'änent‚iert‚ wird, kommt auch die neue Religiosität nur gelegent-

ist Offenbarer und Erlöser. Letztes Ziel des Menschen sind die

‚'°h in den Blick, die sich nach der hellenistischen Aufklärung in

Erkenntnis Gottes, eine entsprechende virtus (patentia) und die

Mmer stärkeren Wellen ausbreitet. Das Vordringen der orienta-

wahre Gottesverehrung (iustitia), die vermöge der Unsterblichkeit

'Schen Kulte, die Gläubigkeit der pannonischen Kaiser, die reli-

in Ewigkeit anhält (Studer).

41

Öse Philosophie Plotins, vor allem aber das nene Ernstnehmen

Untersuchungen zur Stellung des Laktanz in der Entwicklung

©n Mythen, Orakeln, Omina seit Maximus von Tyrus, Bestrebun-

vom quantitierenden zum akzentuierenden Rhythmus (Casey), zur

Sen, die in der julianischen Reaktion kulminierten, sind doch nicht

Auslegungsmethode (Monat) u. a. runden das Bild ab. Besondere

ne Rinfluß auf die Geschichtsauffassung gehlieben. Wenn der

Erwähnung verdienen Roug6s Bemerkungen zur Textüberlieferung

: ®8 als eine Verchristlichung der antiken Tvche bei Evagrius

in der einzigen Handschrift von De mortibus persecutorum, die

Asicht, Aaß das Alück des Knisers göttliche Belohnung seiner

u. a. zu interessanten Konsequenzen für die Gestalt des konstan-

d

Mmigkeit ist (208), so muß doch darauf hingewiesen werden,

tinischen Monogrammkreuzes führen,

© seit Commodus ständige Kaisertitulatur Pius Felix nichts

Greifswald

Hans Georg Thümmel

267

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

268

die Geschichte der Ökumenischen Bewegung und der Ostkirche;

Kirchengeschichte: Mittelalter

ersteres zum besonderen Bedauern des Vf. (Vorwort, XV), dem

am Erweis der Einheit von Kirchen- und Theologiegeschichte ge-

Smith II, Mahlon H.: And Taking Bread ... Cerularius and the

legen ist. Gleichwohl kommen auch Theologiegeschichtliches und

Azyme Controversy of 1054. Paris: Beauchesne 1978. 188 S.

Ökumenisches in dem Maße zur Sprache, daß für den Leser nicht

der Eindruck von „schwarzen Löchern‘‘ entsteht. Der Gesamt-

8° = Th6ologie historique, 47.

duktus der Darstellung und zahlreiche Einzelhinweise vermitteln

Das Anliegen von Mahlon H. Smith ist ein ökumenisches, er will

dem Leser ein deutliches Bild nicht nur von der Vielfalt, sondern

die Fronten klären, indem er die historische Situation der kirch-

auch von den Zusammenhängen des Geschehens.

lichen Spaltung von Ost und West 1054 unparteiisch aufarbeitet,

Entsprechend der Bestimmung des Buches (s. 0.) verdienen di-

und zwar widmet er sich dem Streit um die Azymen, der am An-

daktische Elemente besondere Beachtung. Ein ausführliches In-

fang steht und später durch die Fragen nach dem Filioque und dem

haltsverzeichnis (V-XIV) ermöglicht gute Einzelorientierungen

römischen Primatsanspruch verdrängt wurde. Die im Westen latei-

nisch publizierten Dokumente, die jahrhundertelang das Bild be-

innerhalb der Gesamtgliederung des Textes. Die Darstellung wird

eingeleitet durch Erläuterungen über die „Neuzeit‘“ als kirchen-

stimmten, verwischen das Problem. Dem Gebrauch gesäuerten

geschichtliche Epoche (1—3), über Typen ihrer Deutung und ent-

bzw. ungesäuerten Brotes liegt ein tieferes Verständnis des Abend-

mahls zugrunde, und darüber ist bereits vor 1054 gestritten wor-

sprechende Leitbegriffe, Jeder der drei Hauptabschnitte schließt

den, mit Jakobiten und Armeniern, aber auch mit Lateinern, Der

mit einer chronologischen Zusammenfassung von je 2-3 Seiten.

Zu nahezu allen Einzelfragen, fast Seite für Seite, finden sich

Vf. bemüht sich, über Leo von Ochrid, Nicetas Stethatos und Peter

Literaturhinweise, durch die dem Leser ein weitgefächerter Infor-

von Antiochien die Genealogie der oströmischen Haltung in der

Azymenfrage zurückzuverfolgen.

mationshintergrund erschlossen wird. Benutzungshinweise am

Schluß sollen zu sinnvollem Studium des Gesamtstoffes anleiten.

Humbert und Cerularius waren wenig geeignete Personen, ein

Innerhalb der Darstellung selbst wechseln Leittexte und Detail-

Schisma zu verhindern, das gewiß auch das Ergebnis von Miß-

ausführungen (in Petit) ab. Auf eine pedantische Detailgliederung

verständnissen war, vor allem sich aber aus seit langem bestehen-

des Textes wurde verzichtet; von Hervorhebungen durch Kursiv-

den liturgischen Differenzen ergab. Jede Partei war so von der

druck wird nur sparsam Gebrauch gemacht, so daß die Lesbar-

selbstverständlichen Richtigkeit der eigenen Position überzeugt,

keit des Buches nicht unter plakativer Darbietung von Memorier-

daß sie im Grunde nicht glauben konnte, die andere Seite, weiche

stoff leidet.

davon ab. Daß den. Westen mehr die Kontinuität von Altem und

Zur besonderen Stärke dieser Darstellung der neueren Kirchen-

Neuem Bund, den Osten mehr der Gegensatz von Jüdischem und

geschichte gehören die vielen, meist in Petit gesetzten, beschreiben-

Christlichem geleitet habe (163ff), mag zwar auf die Azymenfra-

den und erläuternden Ausführungen über Vorgänge, Personen und

ge zutreffen, doch kann diese Unterscheidung nicht verallgemei-

Schriften mit bezeichnenden Details und Zitaten. Hier wird die

nert werden. Und es bleibt zu erwägen, ob es hier nicht doch in

Darstellung vielfach besonders plastisch und einprägsam. Durch

stärkerem Maße um gewachsenes liturgisches Brauchtum geht,

die ständige Beachtung des gesamtgeschichtlichen Rahmens der

das erst in der Konfrontation mit andersartiger Praxis eine nach-

trägliche theologische Begründung erhält. Daß dies jedenfalls

neueren Kirchengeschichte — ihres politischen, sozialen, kulturel-

len, ideellen und wissenschaftsgeschichtlichen Kontextes — und

nicht erst in der Auseinandersetzung zwischen Cerularius und

durch viele Rück- und Querverweise vermittelt das Buch dem

Humbert geschah, hat. der Vf, gezeigt.

Leser wertvolle Hilfen zum Verständnis der neueren Kirchen-

Greifswald

Tans Georg Thümmel

geschichte. Der gegenwärtige Stand der Forschung tritt nicht nur

in den Literaturangaben in Erscheinung, sondern ist, soweit für

den Unterzeichneten überschaubar, wirklich in die Darstellung

eingearbeitet. Der Berichtsstil und die inhaltliche Dichte der Dar-

stellung bedeuten jedoch durchweg den Verzicht auf eine Dar-

Kirchengeschichte: Neuzeit

legung kontroverser Deutungen von Hintergründen des Gesche-

hens (z. B. zum Reichskonkordat 1933). Ausdrücklich wertende

Krumwiede, Hans-Walter: Geschichte des Christentums III, Neu-

Epitheta zu kirchengeschichtlichen Tendenzen und Gestalten wer-

zeit: 17. bis 20. Jahrhundert. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

den auch vom Vf. selbst vermieden. Dennoch entsteht für den

Leser angesichts der Sachnähe der Darstellung — insbesondere der

Kohlhammer 1977. XV, 264 S, gr. 8° = "Theologische Wissen-

schaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 8. Kart. DM 27,-.

Kennzeichnung theologischer und geistlicher Bezüge des Gesche-

hens — nicht der Eindruck der Indifferenz.

Nachdem 1975 der erste Teil einer auf drei Bände angelegten

Insgesamt gebührt dem Vf. hohe Anerkennung für diese fun-

Darstellung der „‚Geschichte des Christentums‘‘ (C. Andresen: Alte

dierte, ausgewogene, gut lesbare Darstellung, die geeignet sein

Kirche, vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 673-675) erschienen war, legt

dürfte, nicht nur als Lehrbuch, sondern auch generell als Grund-

H. W. Krumwiede seine Lösung der besonders schwierigen Auf-

lage für eine zuverlässige Orientierung über Fragen der neuerer

gabe vor, über die Kirchengeschichte der Neuzeit auf gedrängtem

Kirchengeschichte an die Stelle bisher viel benutzter älterer Dar-

stellungen zu treten.

Raum nicht nur, wie es in neueren Gesamtdarstellungen mehrfach

geschah, in großen Zügen zu berichten, sondern Übersichtlichkeit

Als Corrigenda sind zu vermerken: S, VIT Mitte richtig: Kant (90f) atatt

mit einem hohen Maß an Information und Anschauung en detail

Kand; 5S. 3 Zeile 16 richtig: 1968 statt 1969; S. 11 Z. 6 richtig: 1690 statt 1890:

sowie mit Hinweisen zum vertiefenden Studium kirchengeschicht-

8.182Z. 11 richtig: Sozialenzyklika Pius’ XT, statt IX.; 188 Mitte (vor Literatnr”

licher Situationen und Probleme zu verbinden., Was dem Benutzer

angabe) zu W, Flex richtig: Aufl, 1918 üb, 1 Million (statt 1958)?

Berlin

Rudolf Maiı

— gedacht ist an Studenten, Pfarrer und Religionspädagogen — hier

in die Hand gegeben wird, darf als wirklich gelungen bezeichnet

werden.

In der Gesamtanlage der Darstellung hält der Vf. sich an die

Kirchen in der Nachkriegszeit. Vier zeitgeschichtliche Beiträg® V'

übliche Epochengliederung mit den Einschnitten bei der Französi-

A. Boyens, M. Greschat, R. v. Thadden, P. Pombeni.Göttingen‘

schen Revolution und dem 1. Weltkrieg. So ergeben sich für den

Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 167 S. gr. 8° = Arbeiten ZUr

gesamten Stoff drei etwa gleich lange Abschnitte: „„Das Christen-

kirchlichen Zeitgeschichte. Reihe B: Darstellungen, 8. Lw. D

tum im Zeitalter des Absolutismus und der Aufklärung‘‘ (5—101),

32,-.

‚„„Das Christentum im Zeitalter der europäischen Nationalstaaten

Die Veröffentlichung kommt einem Desiderat der kirchlicher

und der Industrialisierung‘‘ (102--186) und „„Das Christentum in

der Epoche der beiden Weltkriege. Von'den Revolutionen in Ruß-

Zeitgeschichte entgegen, auch die unmittelbare Nachkriegsphas®

land und Deutschland bis zum Ende der europäischen Weltherr-

stärker aufzuarbeiten. A, Boyens, bekannt durch sein zwel-

bändiges Werk „„Kirchenkampf und Ökumene“ (vgl. ThLZ

1

schaft‘““ (187-263). Ausgespart, da für andere Bände der Reihe

Jitik

vorgesehen, bleiben die Theologiegeschichte des 19. und 20. Jh.,

1975 Sp. 371 ff), legt hier einen Beitrag über „„Die Kirchenpo

269

9

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

“

70

der amerikanischen Besatzungsmacht in Deutschland von 1944

auf dem positionellen Hintergrund eines antiklerikalistisch ver-

bis L046‘* (7-99; lankiert durch instruktive meist englische Doku-

standenen, solidarischen Christentums in der modernen Industrie-

mente) vor. Bis zur Kapitulation Hitlerdeutschlands unterscheidet

gesellschaft zu sehen sind. Dabei dürfte der Gedanke verantwort-

©r Zzwei Perioden (bis Sept. 1944: ‚„Planung ohne Direktiven‘‘;

licher christlicher Existenz im Sinne anderer Veröffentlichungen

Okt. 1944 bis Mai 1945: „gelenkte Planung‘‘). Danach schließt sich

des Vf, in einer gesellschaftsrelevanten sozialkritischen Innovations-

die Zeit „Kirchen unter der Militärregierung‘‘ an. In dem personell

funktion zu suchen sein, für die seit den sechziger Jahren mit ihrem

Ohnehin schmalen Referat „Education Seetion‘ hatte man zu-

virulenten Hinterfragen auch kirchlicher Institutionen in der west-

Nächst die „Religious Affairs‘‘ ganz übersehen, für die dann — zeit-

deutschen Szenerie zeithistorisch bedeutsame Ansatzpunkte ge-

Wweilig allein - Captain Knappen, Theologe und Geschichtsprofes-

sehen werden (124).

sor und US-Luftwaffenoffizier, Dez. 1944 bis Anfang 1947 als Leiter

Auch R. v. Thadden sieht in seinem Beitrag ‚„„Dietrich Bon-

fungierte. Unterschiede zur englischen und französischen. Zone

hoeffer und der deutsche Nachkriegsprotestantismus‘‘ (125—138)

werden aufgezeigt. In informativer Linienführung, bei der quellen-

die unmittelbare Nachkriegszeit „aus vielerlei Gründen zu rekon-

belegt auf Ressortrivalitäten, kirchenpolitische Konzeptionsdiffe-

struktionsbestrebt, um große kritische Fragen auszuhalten und

renzen, KEntnazitizierungsproblematik in der Kirche u. a. m. hin-

aufnehmen zu können‘‘ (137). Der Mangel an innerkirchlichen

gewiesen wird, stellt sich die Kirchenpolitik der amerikanischen

Voraussetzungen (programmatische Defizite des kirchlichen Wi-

Besutzuugabehördo so dar: Zunächst als „Mixtur von Nichtein-

derstands oder interpretationsoffene fragmentarische Ansatz-

Mmischung und Kontrolle‘* definiert, wurden Kontrollversuche bald

punkte bei Bonhoeffer) hätte ‚,indes allein nicht ausgereicht, um

aufgegeben, weil das durch. sofort einsetzende ökumenische Kon-

die Kirchen auf den Weg der Restauration geraten zu lassen‘‘ (135).

takte gestärkte deutsche kirchliche Selbstbewußtsein, genährt

Der wesentliche Faktor wird vielmehr in einer im Blick auf die

durch die Erfahrungen des voraufgegangenen Kirchenkampfes in

Gettosituation der NS-Zeit kompensatorisch verstandenen hyper-

der NS-Zeit, rasch wuchs und den Kirchen eine „Schlüsselrolle‘‘

trophierten ,, Wahrnehmung eines immer wieder beteuerten ‚Öffent-

Zufiel, und ihre „Wächteramtsfunktion‘‘ sich auch besatzungs-

lichkeitsauftrags‘ ‘‘ (135f) gesehen, durch den nichtchristliche

Politisch modifizierend auswirkte (37 ; 39ff). In ihrer Anknüpfungs-

Kräfte klerikalistisch abgewertet wurden und die Kirchen mit der

tendenz an die Weimarer Verhältnisse von vor 1933 wird die US-

„Verantwortung für die Probleme der modernen Industriegesell-

Kil‘ohenpolitik als „restaurativ‘‘ gekennzeichnet. Sie habe durch

schaft‘‘ überfordert waren: „Überdehnung kirchlicher Möglich-

»diese ihre restaurative Ausrichtung . . . notwendigerweise in der

keiten . . ., die zur Auszehrung der Substanz und zum Fall in Ab-

EKD vorhandene restaurative Tendenzen verstärkt‘‘ (57).

hängigkeiten führen mußte‘‘ (137). Von daher gewannen über ihre

In kritischer Optik gegenüber diesem kirchlichen Öffentlichkeits-

Zeit hinausweisende kirchenkritische und kirchenreformerische Ge-

danken Bonhoeffers erst eine stärker sensibilisierende Funktion,

anspruch analysiert M. Greschat „Kirche und Öffentlichkeit in

der deutschen Nachkriegszeit (1945-1949)‘‘ (100-124). Bestärkt

als die gesellschaftliche Grundlagenproblematik und die Diskre-

durch die Restriktionserfahrungen der NS-Zeit sei es den Kirchen

panzen zwischen Anspruch und Wirklichkeit der Volkskirche offen-

»Micht nur um die Verwirklichung einer rechtlichen oder politi-

kundig wurden,

Schen Forderung, sondern stets auch um die Durchsetzung eines

Paolo Pombeni („„Zur Rolle des Katholizismus in der italieni-

ki1'°hlich-theologiﬂohen Konzepts‘‘ (102) gegangen, mit dem sich

schen Nachkriegspolitik‘‘; 139-157) weist auf dem Hintergrund

»allerdings ausgesprochen unterschiedliche Vorstellungen‘“ ver-

voraufgehender Trends im Verhältnis von katholischer Kirche und

italienischer Politik nach, daß die Democrazia Cristiana nur da-

inden konnten (103). Dabei verweist der Vf. einerseits auf die

antitotalitäre Stoßrichtung von Barmen 1I (Abweisung aller von

durch dominierte, daß ihr führende katholische Kreise ihre Unter-

r Herrschaft Christi ausgegrenzten eigengesetzlichen Räume)

stützung liehen und Pius XII die politische Einheit der Katholiken

Uund andererseits auf ein älteres kirchliches Öffentlichkeitsverständ-

proklamierte. So war der italienische Nachkriegskatholizismus

Nis, das analog zu O. Dibelius (Das Jahrhundert der Kirche, 1926)

vom ‚„Mythos von der ‚Eroberung der Gesellschaft‘ ‘‘ (149) be-

ein gegen den Säkularisierungsprozeß gerichtetes „christliches

herrscht, wenngleich Minderheiten (so Dosetti und seine Anhänger)

esellschaftsverständnis‘‘ involvierte, jedenfalls die Aufgabe der

„das Konzept von der Teilnahme am Leben in der Welt auf der

irche tendenziell auch darin erblickte. Die kirchlich selbst-

Basis des Humanismus‘‘ wiederentdeckten (152). Mit der Konzils-

itisch, reflektierende Linie Stuttgart-Darmstadt, hier typologisch

situation in den sechziger Jahren und der damit gegebenen kirch-

Mit der von K. Barth bestimmten Verkündigungsautonomie identi-

lichen Selbstprüfung kamen ‚,die inneren Widersprüche der ver-

Ziert, habe trotz aller spektakulären Diskussionen und respek-

schiedenen. Einstellungen innerhalb des Katholizismus an den

tabler Entwürfe der Situation der Volkskirche nicht wirklich Rech-

Tag‘‘, wobei die daraus resultierende Krise verständlicherweise

Yung getragen und sei damit nicht gesellschaftseffizient geworden,

noch nicht als zu einem Ende gekommen betrachtet wird (157).

Zumal sich. die Kirchen realhistorisch als Größen etablierten, die

Leipzig

Kurt Meier

S0 offenkundig überlebt hatten und sich darum als Orientierungs-

Srößen. und Stabilisierungsfaktoren anboten. Die ebenfalls be-

enntniskirchliche kirchenkonservativere Linie, teilweise auch an

itgedanken. kirchlichen Widerstands (Freiburger Kreis usw.)

Orientiert, blieb modifiziert dem alten kirchlichen „Öffentlichkeits-

Brunotte, Heinz: Bekenntnis und Kirchenverfassung, Aufsätze zur

4Nspruch‘‘ (übrigens mit „Rechristianisierungstendenz‘‘ in gesamt-

kirchlichen Zeitgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Sesellschaftlicher Hinsicht) verhaftet. Der Inhalt kirchlicher Worte

recht 1977. X, 261 S. gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeit-

Z flen öffentlichen Aufgaben habe sich in Nachkriegsdeutschland

geschichte. Reihe B: Darstellungen, 3. Lw. DM 45,-.

»Mithin ... bewußt oder unbewußt auf die Verteidigung bürger-

li°h-mit;tel:;tia'‚ndiacher‚ sozialkonservativer Verhältnisse‘‘ bezogen

Die hier vorgelegten „Aufsätze zur kirchlichen Zeitgeschichte‘‘,

treffend mit dem Bandtitel „„Bekenntnis und Kirchenverfassung‘‘

6f). Die theologisch-sozialethische „„Konzentration auf die Per-

firmiert, stammen allesamt aus der Zeit von 1946 bis 1965, Der

50N. mit einer weitreichenden Abstraktion von den Institutionen

und Strukturen‘“ wird als Defizit empfunden, habe jedenfalls die

Plan, die bisher nicht durchweg an leicht erreichbarer Stelle vor-

ufgabe „zur kritischen Auseinandersetzung mit der säkularen

liegenden Aufsätze neu zu publizieren, im Zusammenhang mit dem

80. Geburtstag des Autors ins Werk gesetzt, ist nicht nur konven-

Pdustriegmllschn.ft zumindest nicht erleichtert‘* (118f). Ange-

tionell vom Jubiläumsanlaß her zu verstehen. Die nunmehr leicht

Sichts der bald einsetzenden „Ökonomisierung‘““ der westdeutschen

‚esellschaft sei eine „schnelle Reduktion des kirchlichen Einflusses

zugänglichen Beiträge zeichnen sich vielmehr durch ihre zeitge-

9 der Öffentlichkeit auf die Legitimierung der bestehenden Besitz-

schichtliche Relevanz aus und sind konzeptionell bestimmt durch

Verhältnisse, die Verteidigung von Zucht und Ordnung sowie ins-

den „„Dreiklang von lutherischer Theologie, Engagement für die

©sonde

re auf den Kampf gegen den Kommunismus eingetreten‘‘

Rechtsordriung des deutschen Protestantismus insgesamt und prä-

(12_3

- Der kritischen historiographischen. Gesellschaftsanalyse im

ziser Beschreibung historischer Vorgänge‘“‘ (Vorwort d. Hrsg., V11).

Daß sie in der Mehrzahl in die theologische Problematik kirchen-

lick auf das Sozialengagement der Kirchen, der der Vf. auch

Sonst forschungsmäßig und editorisch verpflichtet ist, korrespon-

rechtlicher und kirchenorganisatorischer Fragen nach 1945 hinein-

'eren. in diesem Beitrag nur weiter auszuführende Hinweise, die

weisen, entspricht dem Charakter der Reihe, die neben Weimarer

271

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

272

Zeit und „„Drittem Reich‘‘ gerade auch die jüngste Phase der

Lösungsweg: „Alle Versuche, die Ämter der Kirche unterschiedslos

kırchlichen. Zeitgeschichte thematisieren möchte, was sich auch

aus dem sacerdotium, dem Priestertum aller Gläubigen abzuleiten,

daran zeigt, dalß einer der folgenden. Bände eine Darstellung des

müssen fehlschlagen, da sie an dem für Luther einzigen Kriterium

Problems „1K.D und Wiederbewaffnung 1949—-1956‘* von H. Vogel

des Amtes, der vocatio zum publice docere, vorbeigehen. Das sacer-

(vgl. S. 262) ist.

dotium ist Voraussetzung für die Inhaber des ministerium, aber

VJer Autor, auch was die Geschichte des Kirchenkampfes angeht,

nicht Grundlage seiner Herkunft. Das Amt selbst bleibt göttliche

gründlicher Sachkenner der älteren Generation, zunächst BK-

Stiftung‘‘ (231). Die Ausführungen über „„Personalitätsprinzip und

FPfarrer, trat auf Wunsch von Landesbischof Marahrens 1936

landeskirchliches Territorialprinzip‘‘ (185—-209), 1959 erschienen,

zur Zeit des Reichskirchenausschusses in die Kirchenkanzlei der

analysieren. die geschichtliche Entwicklung und die Krise des

UK als Oberkonsistorialrat ein. Von diesem kirchenoffiziellen

Territorialprinzips in unserem Jahrhundert, das aber bei der Bil-

zentralen Erfahrungshorizont mit kirchenpolitischen Vorgängen

dung der EKD- 1948 über das konfessionelle System gesiegt habe.

in Berlin besonders vertraut, konnte er einen sorgfältig aus den

Die Problematik des kirchlichen Mitgliedschaftsrechts, bei dem die

Wohnsitz- bzw. Aufenthaltsvorschrift auch in den Kirchenverfas-

Akten gearbeiteten und zugleich durch Erlebnisnähe geprägten

Bericht über den Kurs der DEK-Kanzlei von 1937 bis 1945 schrei-

sungen nach 1945 grundlegend blieb, ließen berechtigte Ansätze

ben, der sich durch, hohen Informationswert auszeichnet und vom

des Personalitätsprinzips nicht genügend zur Geltung kommen.

kirchenbehördlichen Standpunkt aus konzipiert ist. Zum Bereich

Der Autor sieht die Lösung in (möglichst nicht mehr territorial

der Kirchenkampfgeschichte gehören auch Darlegungen, in denen

exklusiven) bekenntnisgleich gegliederten Kirchengebilden, wobei

der Autor präzis orientierend über die „Entwicklung der staat-

die Existenz der Unionskirchen sich zunächst als hemmender

lichen Finanzaufsicht über die DEK“‘‘ berichtet. Hier wird die

Faktor für eine bekenntnisbestimmte völlige Neugliederung erwies

Wirksamkeit der Finanzabteilungen bei der DEK und in zehn

und die Beibehaltung des landeskirchlichen Territorialprinzips

Landeskirchen (einschließlich Altpreußens mitsamt seinen Kon-

partiell begünstigte.

sistorien) geschildert. Demgegenüber kam es in 14 Landeskirchen

Die Signatur ihres zeitgeschichtlichen Ortes tritt bei den Auf-

sätzen unterschiedlich hervor; manche gewinnen neben der

(einschließlich der Annexionsgebiete Österreich und Sudentenland)

nicht mehr zur Errichtung von Finanzabteilungen, z. T. wegen des

problemklärenden Funktion zugleich wieder zeithistorische Quel-

Widerspruchs der NS-Gauleiter und der Landesregierungen, gegen

lenrelevanz. Das in den Beiträgen sichtbare Grundverständnis, von

die das Kirchenministerium nicht aufzutreten wagte. Hier zeigte

kirchenrechtlich-theologischem Problembewußtsein gekennzeich-

sich die religionspolitisch konträre Grunddifferenz des NS-Systems.

net, ist auf dem Hintergrund des Engagements bei der Heraus-

Daß sich „das System der Finanzabteilungen je länger je mehr als

bildung von VELKD und EKD zu sehen, die 1948 auf der durch

ein verstecktes Staatskommissariat über die betroffenen ev. Lan-

die sowjetische Militäradministration ermöglichten Kirchen-

versammlung in Eisenach konstituiert wurden und deren Kanzleien

deskirchen‘‘ (62) ausgewirkt habe, wird am historischen Material

verlaufsgeschichtlich aufgewiesen. Auf gründlich und gezielt durch-

der Autor von 1949-1963 (Luth. Kirchenamt) bzw. 19491965

gearbeitetem Aktenmaterial beruht auch die Studie über „Die

(Kirchenkanzlei) in Hannover vorstand. Die durch die weitere

Auswirkungen der NS-Schrifttums- und Pressepolitik auf die

unterschiedliche Entwicklung in beiden deutschen Staaten be-

DEK“ (79-97).

dingten Problemkreise kirchenkonzeptioneller und kirchenorgani-

In den Aufsätzen, die das bisher nur wenig durchforschte Gebiet

satorischer Art werden in den die Kirchenverfassungsfragen be-

der unmittelbaren. Nachkriegsentwicklung in kirchenorganisatori-

treffenden Aufsätzen nicht berührt.

scher Hinsicht betreffen, dem sich die kirchliche Zeitgeschichte

Durch umsichtig-sachbezogene Erörterung der theologischen

verstärkt zuwendet, wird über „Neue Ansätze zum Kirchen-

Relevanz kirchenrechtlichen Bemühens auf dem Hintergrund zeit-

verfassungsrecht‘‘ im Blick auf die Kirchenversammlung in

historischen Geschehens stellen die Aufsätze Fundgruben präziser

Information dar, wie sie auch denen historiographisch willkommen

Treysa 1945, über konfessionelle Gliederungsfragen des evangeli-

schen Kirchentums in der unmittelbaren Nachkriegszeit (Einheit

sein wird, die andere Positionen eingenommen haben oder theo-

und Gliederung der EKD, auch Treysa II 1947, Kirchenversamm-

logisch anders denken. Eine Bibliographie mit 134 Titeln wie ein

lung 1948 in Eisenach usw.) sowie über die in der Diskussion nach-

Personen- und Sachindex sind beigegeben.

wirkende konfessionelle Problematik des Bekenntniskampfes im

Leipzig

Kurt Meier

„Dritten Reich‘‘ und die sich daraus ergebenden Kontroversen

kundig abgehandelt. Lutherisch-reformatorisch bestimmte biblisch-

bekenntnismäßige Kriterien werden bei kirchenreformatorisch-

kirchenrechtlichen Überlegungen für unverzichtbar gehalten (115f),

für formalistisch konfessionelle Positionen wird hingegen kein Ver-

ständnis aufgebracht. Das zeigt sich schon bei der kritischen Be-

Besier, Gerhard [Hrsg.]: Preußischer Staat und Evangelische Kirche

in der Bismarckära. Gtütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

urteilung der Barmer Theologischen Erklärung, die in ihrem Ver-

Mohn 1980. 132 S. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologie-

hältnis zum lutherischen Bekenntnis analysiert wird (149-175).

Kritik und Würdigung erfolgen stets theologisch-inhaltsbezogen,

geschichte, 25. Kart. DM 24,—,

während beispielsweise die lediglich formale Ablehnung von. Bar-

Vorliegende Textsammlung (mehr als 2/3 der Texte liegen im

men durch Hermann Sasse, weil eine „itio in partes‘‘ bei der

Beschlußfassung nicht erfolgte, nicht diskutabel erscheint. In der

Original im Zentralen Staatsarchiv der DDR, Hist. Abt. IL, Merse-

Kritik an Barmen und Dahlem (die Dahlemer Beschlüsse waren

burg) ist entstanden im Zusammenhang mit der Dissertation des

Herausgebers („„Preußische Kirchenpolitik in der Bismarckära. Die

im damaligen Rechtsleben nicht durchsetzbar, ambivalent und

Diskussion in Staat und Evangelischer Kirche um eine Neuord-

verschlangen durch „‚endlose Auseinandersetzungen‘‘ viel „geist-

liche Kraft‘, 178f) wird darauf hingewiesen, daß Lutheraner zwar

nung der kirchlichen Verhältnisse Preußens zwischen 1866 und

keine bestimmte kirchliche Ordnung aus dem Neuen Testament

1872‘‘, de Gruyter 1980). Es existiert gleichwohl vom Herausgeber

ein Kommentar zu den Dokumenten,

ablesen können, wie es kalvinistischer Intention entsprechen mag,

vielmehr bei Erwägungen praktischer Gestaltung der Vernunft

Insgesamt werden 64 Dokumente (z. 'T'. auszugsweise) zu folgen-

einen breiten Raum gewähren, daß sie aber doch richtungweisende

den Themen geboten: Die Diskussion um eine Neuordnung der

Evangelischen Kirche in Preußen zwischen 1866 und 1869; Die

Grundzüge einer Ordnung kennen, wie sie ‚in dem neutestament-

Haltung des EOK zu den Ereignissen 1870/71; Die Versetzung

lichen Prinzip der Polarität von Amt und Gemeinde‘“ (117) ge-

geben ist. Der Aufsatz „Das Amt der Verkündigung und das

des EOK-Präsidenten Mathis in den Ruhestand und die Berufung

Priestertum aller Gläubigen‘‘ (210-239), bereits 1962 erschienen,

Emil Herrmanns (1872) ; Beurteilung der kirchenpolitischen. Situ@-

tion durch Besser, Fabri und Luthardt; Die Auseinandersetzung

eine Vorform unter dem Titel „„Sacerdotium und ministerium als

Grundbegriffe im lutherischen Kirchenrecht‘“ wurde gleichzeitig

zwischen der „‚Hofpredigerpartei‘‘ und dem kirchlichen Liberalis-

mus 187379 (u. a. Apostolikumstreit).

publiziert, vermeidet die Extremposition des neulutherischen An-

Eine Einleitung (8-14) gibt einen Abriß der Geschehnisse

und

satzes im 19. Jh. und seiner Gegner und gewinnt auf dem Hinter-

Auseinandersetzungen und erleichtert so das Verständnis der ein-

grund der zeitgenössischen Diskussion einen an Luther orientierten

273

274

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

zelnen Texte. Dazu verhelfen auch das weiterführende Literatur-

gleichen aus dem Diatessaron Tatians, dem der Vf. früher große

Verzeichnis (49 Titel) und die Anmerkungen zu den Dokumenten,

Aufmerksamkeit gewidmet hat. Allerdings ist der Abdruck sämt-

a von einem Teil der Texte auch Schlaglichter auf die Ent-

licher Texte aus den „‚Widersprüchen . . .‘° nicht zu erwarten ge-

Stehungsgeschichte der konsistorial-synodalen Verfassungen der

wesen. Das gilt auch für Kirchenväter wie Hieronymus. Es wäre

andeskirchen der ehem. APU geworfen werden, kann das Quellen-

allerdings wünschenswert, die vielfach über Jahrhunderte sich er-

eft auch das Werden eines Teils unserer heutigen kirchlichen

streckende Veränderung mancher Texte im Viererkanon durch die

Strukturen verdeutlichen.

häufige Einfügung aus den synoptischen, vielleicht auch johannei-

ı

(

schen Parallelen und aus der altlateinischen sowie der syrischen

Überlieferung an einigen Beispielen zu erhellen.

Höllen‚ Martin: Katholische Kirche und NS-,,Euthanasie‘‘ (ZKG

Die griechischen und lateinischen Perikopen der Kirchenväter

sind durch die Benutzung von Migne, GCS, CSEL, CSCO und TU

91, 1980 S. 53-82).

altenborn, Carl-Jürgen: Protestantische Ökumenizität. Zur Theo-

bestmöglich konstituiert. In der Perikope 6, S. 16f, enthaltend

logie Hans-Joachim Iwands (ZdZ 1979, S. 329—-333).

einen Abschnitt aus den Adumbrationes des Clemens Al., könnte

nach dem Vorbild von Rou&t de Journel, Enchiridion Patristicum,

ayne, Ernest A.: Illusion und Fehlschlag? Friedensbemühungen

439, der lateinische Text hinzugefügt werden, Das Schriftbild selbst

vor dem Ersten Weltkrieg (ÖR 29, 1980 S. 209-224).

feiffer, Arnold: Kutter und Ragaz — Variationen des religiösen.

sollte nirgends gegenüber der Vorlage durch Verwendung anderer

Sozialismus (NZS Th 21, 1979 S. 160-176).

Typen oder gar Satzzeichen geändert werden (vgl. dazu Perikope 7,

S. 18 mit dem von Max Rauer hergestellten Text).

ster, Franz Paul: Was wollte die Katholisch-Nationalkirchliche

Eine Auskunft über den deutschen Text fehlt. Der Wortlaut der

Bewegung (KNB) im Dritten Reich? (IKZ 70, 1980 S. 1-63).

Yyschawy, Franz: Die Geschichte des Franziskanerklosters in

„„Bibliothek der Kirchenväter“‘, allerdings sorgfältig korrigiert und

emendiert durch den Vf., dürfte zugrunde liegen. Da mit der

Mährisch Trübau (FS 62, 1980 S. 1-30).

deutschen Übersetzung häufig diffizile Fragen berührt werden,

Olk, Ludwig: Episkopat und Kirchenkampf im Zweiten Weltkrieg

(StZ 105, 1980 S. 597-611).

sollte manche Stelle nachgeprüft werden. Einige Beispiele: Im

Papias-Zitat (Perikope 1, S. 2f) ist das griechische „hosper‘“ mit

„Absicht‘ übersetzt worden, Dieser Gebrauch läßt sich in der

griechischen Literatur nicht belegen. Ein Vergleich mit dem latei-

nischen Text von Euseb h. e. ist nicht möglich, da derselbe fehlt.

In der o. g. Perikope aus den Adumbrationes müßte das verwendete

Dogmen- und Theologiegeschichte

Wort „Reihenfolge‘‘ in ‚„„Entstehungsfolge‘‘ geändert werden, ein-

mal, weil das erstere Wort ein Terminus der Kanonsgeschichte ist,

M°"kel, Helmut: Die Pluralität der Evangelien als theologisches und

zum anderen, weil das griechische Wort „taxis‘‘ im lateinischen,

©xegetisches Problem in der Alten Kirche. Bern — Frankfurt/M. —

hier vermißten Wortlaut mit „ordo‘“ wiedergegeben wird. Nach

Auskunft des Großen Wörterbuchs von Georges ist ordo von oriri

s Vegas: Peter Lang 1978. XXX, 172 8. gr. 8° = Traditio

Christiana. Texte und Kommentare zur patristischen Theologie,

(= entstehen) zu übersetzen. In derselben Perikope übersetzt der

IT. Lw. sfr 39.—.

Vf. „inspiriert‘‘, während der von ihm nicht eingesehene Text

afflatus bringt. Nach der Konkordanz von Bonif. Fischer fehlt

Das Vorwort (S. VI) verlangt, ‚‚die gegenwärtige Exegese zur

afflare im NT — Anlaß genug, gerade bei dem 8o kritischen Wort

eflexion auf die sie ermöglichende Tradition und damit zugleich

„inspiriert‘“ vorsichtig zu sein und alle Wortlaute nachzuprüfen,

uf die geschichtliche Bedingtheit aller exegetischen Urteile zu

In der Themenstellung ist der Wechsel von den ‚,‚Widersprü-

chen . ..“ zur „Pluralität ...‘* nicht zu übersehen. Der Vf. gibt

7wingen,“ Zugleich wird die Darbietung umfangreicher Texte als

»Aochschuldidaktische Notwendigkeit‘“ bezeichnet. Hierüber gibt

beim Thema Pluralität immerhin im Register noch 34 Belegstellen

° wohl keine Diskussion. Man könnte noch darauf hinweisen, daß

als „„Widersprüche‘“ an, während er zum eigenen Thema keinen

a

ve Kommentare, wie z. B. die ersten Auflagen des Krit.-Ex-

einzigen Beleg’angibt. Sieht man genauer den Wortbestand durch,

“Betischen Kommentars von H. A.W. Meyer noch mit der Methodik

der in den Perikopen zum Thema in Frage kommt, 80 ist ein deut-

"eformatorischer Akribie durchgehend die Kirchenväter zitierten,

licher Unterschied zwischen der griechischen und der lateinischen

Selbst wenn sie deren Auslegung nicht folgten.

Terminierung zu bemerken. Vielleicht rührt daher der Wechsel,

der eben genannt wurde,

ie Einleitung, genauer: die thematische Entfaltung des Buch-

e

8 (VIT-XXVIT) wiederholt als kurzgefaßte Epitome die aus-

Der griechische Wortlaut verwendet fast durchgehend dieselben

“"Arlichen Darlegungen des Vf. in seinem Buche „Die Wider-

fünf Verben oder Nomina, die der Vf, allerdings nicht konsequent

SPrüche zwischen den Evangelien, Ihre polemische und apogole-

und gleichmäßig übersetzt (vgl. Perikopen 23,18; 24,13; 35,37).

Sie sind fast stets der Musik entnommen: eine Saite im Instru-

/Sche Behandlung in der Alten Kirche bis zu Augustin“, Tüb. 1971,

T 13 (vgl. dazu die Rezension von Joachim Rohde ThLZ 98,

ment, ansonsten intakt, ist nicht richtig gestimmt. So terminiert

1973

Sp. 119-123), — hier zitiert mit ‚Widersprüche ...“ wie

schon Origenes. Die richtige lateinische Übersetzung ist selten, ist

u

Ch „„Pluralität . . .‘“ den hier zu besprechenden Band meint,

aber doch zu finden, z. B. bei Ambrosiaster (Perikope 28,27) mit

S folgen Literatur- und Abkürzungsverzeichnis (XXVITI bis

discordare (corda oder chorda). Das im Griechischen eigentlich zu

X). Weitere Register sind an das Ende des Buches gestellt

erwartende präzise Wort „antilogia‘‘ kommt nur ein einziges Mal

(16

5

172). Ein Register der Kirchenväter und der Texte aus den-

vor. Euseb verwendet es, um zum unechten Mk-Schluß sich zu

n fehlt.

ﬂelb?

äußern, Zum Thema hat diese Verwendung aber nichts zu sagen.

©8e Texte und die dazu gestellten deutschen Übersetzungen

Dagegen findet sich bei Augustin (Widersprüche ... S. 235, in

(2_\1

61) enthalten 41 Perikopen unterschiedlichen Umfangs aus 16

„Pluralität . . .“ aber nicht zitiert) die harte Bezeichnung contra-

'"fhenvmern, beginnend mit dem durch Euseb überlieferten

rius. Diese von Augustin gewählte Bezeichnung hat sich in der

“?mazüat und endend mit Augustins Schrift ‚,De consensu Evan-

1

lateinischen Literatur und Übersetzung anscheinend durchgesetzt,

.

Starum“‘, Sie zeigen, in welcher Weise die Pluralität der Evan-

bis zum heutigen Tage, während die griechische Terminologie un-

Slien in der

Alten Kirche meist durch Bagatellisierung, Harmoni-

beachtet bleibt. Die lateinische Übersetzung der syrischen Vorlage

slem“8 Oder

Allegorisierung der Unterschiede im Viererkanon be-

von Theodor von Mopsuestia durch Voste hergestellt, schließt sich

Ndelt wurde, wie aber auch sehr deutliche Einsichten in die

dem Gebrauch Augustins an.

.

akti

on, gebunden an Person und Auftrag der Schreiber, bereits

Der Vf. sucht den Sachverhalt in den „Widersprüchen‘“‘ zu er-

VOrl

läutern, indem er ‚„das Problem der Widersprüche ein Schein-

. nom

legen, Die umfangreichsten Perikopen sind Origenes und Euseb

men, Gegenüber den „,Widersprüchen , , ‚‘‘ ist das Material

problem“‘ nennt. Die theologiegeschichtliche Frage sollte schärfer

"‘_ der

„Pluralität . . .‘ durch kürzere Abschnitte aus Tertullian,

gestellt werden: Warum haben die Kirchenväter die von Bestrei-

Wi

DlOnys

ius Alexandrinus und Apollinaris von Laodicea vermehrt

tern wie von Gläubigen bemerkten Unterschiede im Viererkanon

rden

undq

. Hingegen fehlen die Texte aus Celsus, Porphyrius, Julian

nicht wirkliceh ernst genommen und sind über die gar nicht von

®n Manichäern (vgl. dazu ‚„,Widersprüche , , ‚‘ [9-31]), des-

ihnen bestrittene Pluralität hinweg laufend zu den Aufgaben des

275

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

276

Tages übergegangen, als sei das Problem gar nicht existent, ge-

Der zeitliche Rahmen des Buches ist relativ weit gefaßt: Wird

schweige drängend? Als Antwort sei zunächst ein Hinweis auf die

auf der einen Seite, im 1. Kap., das „Problem der Weltschöpfung

immer stärker werdende Kenntnis und Verwendung des AT er-

im hellenistischen Judentum und im Urchristentum bis zur gnosti-

laubt. Dort war man das Nebeneinander unterschiedlicher Über-

schen Krise des zweiten Jahrhunderts‘‘ erörtert (1-39) und in die-

lieferungen zur selben Sache gewöhnt, schon z. B. die Geschichts-

sem Zusammenhang überzeugend dargelegt, daß es weder im Be-

bücher und die Bücher des Chronisten, wozu vielfach entsprechende

reich des hellenistischen Judentums noch auch im Urchristentum

Teile prophetischer Bücher treten. Weiter dürfte die Kirche sich

„zu einer grundsätzlichen Auseinandersetzung mit der platonischen

in ihren immer mehr präzisierten Lehrsätzen ein über der Schrift

und stoischen Prinzipienlehre‘* (21) und somit auch nicht zu einer

stehendes Selbstverständnis erarbeitet haben. An der Identität des

eindeutigen Artikulierung der creatio ex nihilo gekommen ist, so

in Liturgie und Sakrament gegenwärtigen Christus mit dem im

wird auf der anderen Seite, im 5. Kap. (151-182), gezeigt, in wel-

Viererkanon beschriebenen Herrn gab es ohnehin keinen Zweifel,

chem Maße und Sinne sich in der zweiten Hälfte des 2. Jh. bei

Iremen

Walter Nagel

Tatian, bei Theophilus von Antiochien und insbesondere bei Ire-

näus die „kirchliche Lehre von der creatio ex nihilo‘‘ in der doppel-

ten Frontstellung gegen Ginosis und Philosophie herausgebildet

und in der bei Irenäus erreichten Gestalt alle weitere Entwicklung

maßgeblich bestimmt hat. Entscheidend für das Verständnis dieses

Dechanet, Jean: Guillaume de Saint-Thierry aux sources d’une

Prozesses ist die vom Vf. zu Beginn bereits (3-5) betonte Erkennt-

pensee. Paris: Beauchesne 1978, 150 S. 8° = Th6ologie histori-

nis, daß eine grundlegende Rolle bei der Ausbildung der christ-

que, 49.

lichen Schöpfungslehre die Auseinandersetzung mit dem zeit-

genössischen Platonismus und seiner Lehre von der „„Weltbildung“

‚J. Dechanet behandelt ein Spezialthema aus dem Bereich grie-

gespielt hat. Von daher gesehen kommt dem 4. Kap., in dem im

chischen Einflusses auf das Abendland. Neben der Aristoteles-

rezeption können auch die verschiedenen Wege Beachtung bean-

einzelnen anhand der frühchristlichen Apologeten das Verhältnis

zwischen „Christliche(r) und platonische(r) Kosmologie‘*‘ unter-

spruchen, auf denen Neuplatonisches ins Mittelalter einströmte.

sucht wird (120-150), in diesem Buche eine Schlüsselstellung zu.

Eine der wichtigen Vermittlergestalten ist offenbar der in enger

Einerseits knüpfen ja die frühchristlichen Apologeten — wie sich

persönlicher Beziehung zu Bernhard von Clairvaux stehende Wil-

besonders bei Justin zeigt (124 ff) — noch relativ unbefangen an das

helm von St. Thierry gewesen. Auf diesen, der zu den originellsten

‚„„Weltbildungsmodell‘‘ des Platonismus an, andererseits aber zeigt

Denkern des 12, Jh. gehört, konzentrieren sich seit Jahrzehnten

sich auch bei ihnen schon — besonders deutlich wiederum im Zu-

die Forschungen des Vf, Das Bemühen, die Wurzeln von Wilhelms

sammenhang der ‚‚heilsgeschichtlichen‘“‘ Theologie des Justin

Denken freizulegen, führt zu Johannes Eriugena, Gregor von

(130ff) — ein bestimmtes Gefälle des Denkens, das sich — offensicht-

Nyssa und Claudianus Mamertus, und der Vf. steht nicht an,

lich durch die „Dynamik des christlichen Gottesbegriffes‘‘ bedingt

schließlich die Originalität Wilhelms auf Plotin zurückzuführen.

— im Grunde bereits „‚von den ontologischen Voraussetzungen des

Freilich gibt es hier keine wörtlichen Zitate, doch muß auf eine

direkte Kenntnis der Enneaden geschlossen werden. Auf welchen

Weltbildungsmodells gelöst hatte‘‘ (135) und dann schließlich orga-

nisch in die kirchliche Lehre von der creatio ex nihilo einmündete,

Wegen Wilhelm zu dieser gelangte, kann jedoch nicht gesagt

wie sie in der zweiten Hälfte des 2, Jh. von Tatian, Theophilus von

werden.

Antiochien und insbesondere von Irenäus ausgebildet worden ist.

Gerade De anima war eines der am meisten behandelten Themen

Und zumal bei Irenäus tritt dann mit aller Deutlichkeit der für den

des 12. Jh. Eine Metaphysik der Seele und eine Theorie der Gottes-

christlichen Schöpfungsglauben charakteristische Sachverhalt her-

liebe werden zu einer platonisch gefärbten individualistischen

vor, daß der Satz von der creatio ex nihilo im christlichen Sinne

Liebesmystik weiterentwickelt. Wie die logischen Bemühungen

jener Zeit die Struktur des Denkens zu ergründen suchen, so jenes

nicht eigentlich kosmologisch, im Sinne einer Aussage über den

Ursprung der Welt, sondern primär theologisch, im Sinne also

Streben die der Seelenkräfte. Die Rolle aufgezeigt zu haben, die

einer Aussage über die Voraussetzungslosigkeit des Handelns Got-

Wilhelm von St. Thierry in diesem Zusammenhang gespielt hat,

tes zu verstehen ist (vgl. in diesem Sinne dann freilich auch schon

bleibt das Verdienst Dächanets.

Röm 4,17!). Die Frage nach dem rechten Gottesverständnis ist €®

Greifswald

Hans Georg Thümmel

also, die im frühen Christentum zur Lehre von der creatio ex nihilo

geführt hat. Und in diesem Sinne hat der Vf, gewiß auch grund-

sätzlich recht, wenn er feststellt, daß es sich bei dem zuerst von

Tatian aufgestellten Satz, daß auch die Materie von Gott hervor-

May, Gerhard: Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der

gebracht sei, um einen Gedanken handelt, „„der früher oder später

aus dem biblischen Schöpfungsglauben abgeleitet werden mußte,

Lehre von der Creatio ex nihilo. Berlin-New York: de Gruyter

sobald das christliche Denken in eine kritische Auseinandersetzung

1978, XIT, 196 S. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 48.

Lw. DM 82,-,

mit der (hier muß man wohl ergänzend hinzufügen: im späthelle-

nistischen Zeitalter weithin in einem religiösen Gewand auftreten-

Der Vf. des vorliegenden Buches hat seinen Untersuchungen

den) philosophischen Prinzipienlehre eintrat‘“ (153).

zum Thema eine eindeutige Definition und eine eindeutige Frage

Seinen Wert hat das vorliegende Buch nun freilich nicht nur

vorangestellt: ‚,Die Lehre von der creatio ex nihilo sagt in zu-

darin, daß die Grundlinien der Entstehung der altkirchlichen Lehre

von der creatio ex nihilo in der Auseinandersetzung mit dem

gespitzter Form die absolute Voraussetzungslosigkeit der Schöp-

fung aus und bezeichnet Gottes Allmacht als ihren einzigen Grund.

Platonismus aufgezeigt werden, sondern nicht zuletzt auch darin,

Zusammen mit dem ihr korrespondierenden Gedanken der unbe-

daß hier zum ersten Male im Rahmen der speziellen Fragestellung

dingten Freiheit und Kontingenz von Gottes schöpferischem Han-

des Vf. im 2. und 3, Kap. die „Frage nach dem Ursprung der Welt

deln besitzt sie konstitutive Bedeutung für das christliche Ver-

in der christlichen Gnosis‘“ (40-62) sowie die Fragen der „Welt-

ständnis von Schöpfung. Wann ist die Lehre von der creatio ex

schöpfung bei Basilides und den Valentinianern‘‘ (63-119) erörtert

nihilo entstanden?‘‘ (VIT). Am Ende des Buches zeigt der „Rück-

werden. Es ist offensichtlich und auch dem Vf. selbst bewußt, da

sich durch die Einbeziehung dieses Aspektes der zunächst so eiP-

blick‘* (183f), daß die eingangs gestellte Frage ebenso klar und

eindeutig beantwortet worden ist, und zwar in dem Sinne, daß die

deutig erscheinende Sachverhalt der Ausbildung der kirchlichen

Lehre von der creatio ex nihilo im strengen Sinne, sofern sie die

Lehre von der oreatio ex nihilo erheblich komplizierter darstellt

Alternative zum „griechischen Weltbildungsmodell‘‘ voraussetzt

(183f). Der Beitrag der christlichen Gnosis zur Fragestellung i#

(VITf), nicht bereits zu den Voraussetzungen der ur- und früh-

ja keineswegs eindeutig:; Neben den „„dualistischen‘“ Systemen, &!

christlichen Schöpfungstheologie gehört, sondern erst relativ spät,

bei der Frage nach dem Ursprung der Welt mehr oder minder

in der zweiten Hälfte des 2. Jh., und das heißt zugleich: als Er-

deutlich an das platonische ‚,Weltbildungsmodell‘“ anknüpfen-

steht nun eben auch das „monistische‘“ System des Basilides. da$

gebnis eines Prozesses der Auseinandersetzung mit der philosophi-

schen Kosmologie des mittleren Platonismus wie auch mit der

zwar in der christlichen Gnosis des 2. Jh. singulär ist, in dem aber

(Platonisierenden) christlichen Gnosis artikuliert worden ist.

„„bereits ein Menschenalter vor Tatian und Theophilus von Antio-

277

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

278

chien‘‘ (183) von einer creatio ex nihilo im strengen Sinne die Rede

K. entfaltet „Die Kunst des Denkens der Geschichte —- der Ur-

ist (71ff hier bes. 75.78.84f£ sowie 183£). Auf der anderen Seite

sprung dogmatischer 'Theologie‘* in 3 Kapiteln: Das Problem der

aber vermag der Vf. gerade an der Kosmologie des Basilides wie-

Geschichte in der Theologie; Die Theologie der Kirche; Die Kkkle-

um einen für seine Fragestellung wesentlichen Sachverhalt zu

siologie der Neuzeit — eine Geschichtstheologie des Glaubens. Die

Verdeutlichen. Im Grunde handelt es sich nämlich, bei der Schöp-

Kirche ist für Cano „Ort und Prinzip des Glaubens, Ort des Glau-

fungslehre des Basilides nicht um eine „Vorstufe zur kirchlichen

bens als Gemeinde und Prinzip als Autorität. Die Grundlegung der

Lehre von der creatio ex nihilo‘‘, sondern allenfalls um eine Paral-

Ekklesiologie geschieht im Begriff der Autorität. Er wird durch

lele (184), die das Spezifische der kirchlichen Schöpfungslehre nur

ihn zu einem Grundbegriff neuzeitlicher Theologie der Kirche über-

um so deutlicher in den Blick treten läßt. Mag sich auch bei Basili-

haupt. Diese ist eine dogmatische Instanz‘‘ (13). Um Macht und

des (und in Ansätzen auch beiMarcion sowie bei den Valentinianern)

Autorität kreist folglich die ganze Untersuchung. „Autorität ist

jene geschichtliche Instanz, die willens und in der Lage ist, Zeugnis

eine Affinität gnostischen Denkens zum Gedanken der creatio ex

Nihilo zeigen, so erweist doch gerade in dieser Hinsicht der Ver-

von der Wahrheit abzulegen. Die 'Theologie besitzt folglich Autori-

gleich mit der kirchlichen Schöpfungslehre den jeweils unterschied-

tät kraft der Natur ihrer Autorität. Sie ist Autorität der Transzen-

lichen Ansatz. Während nämlich Basilides seine Lehre von der

denz‘‘ (47). Der geschichtliche Charakter der Autorität wird er-

°reatio ex nihilo gleichsam spekulativ aus einem bestimmten An-

kannt: „‚Die 'Theologie ist eine Instanz, die kraft ihres Wissens um

Satz der Weltbetrachtung entwickelt, so geschieht dies im Raum

die Natur geschichtlichen Handelns von der Autorität bestimmter

der frühkatholischen Kirche demgegenüber in einer — besonders

Zeugnisse in der Geschichte weiß‘‘ (49), denn „Theologie hat ihren

6i Irenäus — geradezu pragmatisch anmutenden Weise fast aus-

Ort in der Geschichte, und die Geschichte ist Ort der Theologie‘‘

Schließlich in der Auseinandersetzung mit einer „Irrlehre‘‘, die die

(33, vgl. 19f.24). In der von Cano geschaffenen neuen Disziplin

von der biblischen Überlieferung her vorgegebene Einheit von

„Dogmatische Theologie‘* „weiß die Theologie um ihren eigenen

Schöpfung und Erlösung in Frage stellte. Eben damit hängt es

Ort in der Geschichte‘‘ (55). Cano hat die Kirche als ein Erkenntnis-

nn offensichtlich auch zusammen, daß die kirchliche Schöpfungs-

prinzip der T’heologie entdeckt; die Ekklesiologie wird zum viel-

©hre insgesamt wie auch die Lehre von der creatio ex nihilo speziell

gestaltigen Moment des Findens von Wahrheit als Autorität in der

Von vornherein — wie sich bereits bei Justin abzeichnet (135) und

Geschichte. Die Schrift ist durch, das Zeugnis der Kirche und nicht

Wie es dann besonders bei Irenäus deutlich wird (177ff) — in den

durch sich selbst Quelle der Theologie (55-61).

N ahmen einer Konzeption von der „universalen Heilsökonomie‘‘

Zur Autorität in der Kirche betont Cano, daß der Amtsträger

Hirtenkompetenz und Lehrautorität hat. Die Unfehlbarkeit des

Itegriert erscheint: „Sinn und Wesen der Schöpfung erschließen

Sich nur im Zusammenhang der universalen Heilsökonomie‘‘ (180).

Papstes werde „„von der Gesamtaufgabe des Hirtenamtes her ge-

enn der Vf. in diesem Zusammenhang kritisch feststellt, daß es

dacht‘‘ (67), die Lehre vom Papst ist eine Lehre über die Natur

ei alledem vor allem dem Irenäus „völlig an philosophischem

des Glaubens als Autorität (70). „Konzilsentscheidungen sind

roblembewußtsein mangelt‘““ (181), so mag auf diese Weise nur

Schlußfolgerungen der Kirche. Sie nehmen Bezug auf Schrift und

Noch einmal mehr deutlich werden, daß die kirchliche Lehre von

'Tradition, gelten aber für die Gegenwart. Sie besitzen unterschied-

©r creatio ex nihilo sich nicht dem philosophischen Bemühen um

liches Gewicht, je nach Autorität und Legitimität. Sie konkurrie-

°ine „ontologische Gesamtkonzeption‘‘ verdankt, sondern in aller-

ren mit der Exegese nicht, sondern setzen sie. voraus. Die katho-

©rster Linie der Frage nach Gott und seinem Verhältnis zu Welt

lische 'Theologie hat daher die Möglichkeit geregelter Veränderung‘‘

Und Menseh. Und von daher gesehen dürfte dann endlich auch

(71). Unfehlbarkeit ist ein Prädikat des Glaubens, keins der

Sutlich sein, daß das vorliegende Buch nicht nur im Rahmen

Macht: „Der Papst kann es nicht kraft seiner Macht, sondern kraft

Seiner primär historischen Fragestellung für die Beantwortung der

seiner Autorität in Anspruch nehmen‘‘ (74).

Tage nach Entstehung und Ausbildung der altkirchlichen Lehre

K. hebt hervor, daß für Cano die Feststellung des Glaubens Ort

Von der ereatio ex nihilo bedeutsam ist, sondern darüber hinaus

und die Glaubenskonsequenz Prinzip der Theologie ist. Hier sind

%uch für die Frage, in welchem Sinne die überlieferte christliche

wir bei dem Kernpunkt des Gegensatzes zwischen reformatorischer

re von der Schöpfung der Welt „„aus dem Nichts‘‘ angesichts

und gegenreformatorischer Theologie (wenn auch Canos Theologie

utiger Welterfahrung sachgemäß verantwortet werden kann.

sicher nicht nur in Antithese zu den Reformatoren entwickelt wor-

den ist). Melanchthon, den Cano nennt, könnte sicher nicht einfach.

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

die Autorität als den Ort bezeichnen, „an welchem Glaubenswahr-

heit und Schlußfolgerung miteinander verbunden und voneinander

zu unterscheiden sind‘‘, denn die Autorität ist für Cano das „Prinzip

der 'Theologie‘*. Dem könnte an sich reformatorische Theologie zu-

mi"$°"‚ Elmar: Ekklesiologie der Neuzeit, Grundlegung bei Mel-

Chior Cano und Entwicklung bis zum Zweiten Vatikanischen

stimmen, aber es erhebt sich die Frage, welche Autorität dies sei.

Hier liegt der Dissensus: ‚„„Die Kirche ist daher nicht nur nicht dem

Onzil. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 264 S. gr. 8°, Kart.

Glauben jemals untreu geworden, sondern kann ihm überhaupt

8

nicht untreu werden. Denn sie ist ein Prinzip des Glaubens, und

»Die vorliegende Arbeit betritt weithin unerforschtes Land.

Prinzipien sind in ihrer Wirkung unfehlbar‘ (90). Die Lehre von

©Mn 80 zentral das Thema Kirche für die 'Theologie der Neuzeit

der Unfehlbarkeit des Papstes ist für K. nicht bedauerliches Neben-

is|

» die Kirche der Neuzeit wurde für sie selber nie zum 'Thema.

produkt dieser Ekklesiologie, sondern unausweichliches Resultat

ihrer zentralen Überlegung (93).

1

ö Ib kennt man auch weder ihren historischen Ursprung noch

N systematischen Grund‘“ (11). Diese Habil.-Schrift (bei H.

„Die Loci der Theologie des M. Cano blieben das theoretische

Vor

grimler und K. Rahner) will diese Lücke schließen und Grund-

Fundament dogmatischer 'Theologie über viele Jahrhunderte hin-

8en, Wandlungen und Probleme neuzeitlicher Ekklesiologie

weg‘‘ (100). Die Theologen der kommenden Jahrhunderte (einige

rsuchen,

werden vorgestellt) bauen auf diesem Fundament weiter — bis in

. *m I, Hauptteil: „System und Geschichte: Geschichtstheore-

die Zeit der Aufklärung hinein,

\Sche Grundlagen der dogmatischen 'Theologie“ (19-115) wird M.

Zu Beginn des 19. Jh. ändert sich die geschichtliche und geistige

N0 behandelt. Er hat in „„De locis theologieis‘“ für die röm.-kath.

Situation so, daß sich neue Möglichkeiten für Kirche und 'Theo-

logie eröffnen. Auch der Kirchenbegriff wird grundlegend verändert.

logie

logie der Neuzeit die Methodologie für eine dogmatische Theo-

Ontwickelt, zugleich damit die grundlegenden Bestimmungen

Dem geht K. im 2. Hauptteil nach: „Orte der dogmatischen "Theo-

„ Neuzeitlichen Kirchenbegriffs, nämlich ihre Macht und Autori-

logie zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Deutschland: ihre Ekkle-

» da

Tum ist sein Einfluß unübersehbar: „Er ist der grundlegende

siologie‘“ (117-239). Oberthür, Gengler, Brenner und Zimmer wer-

Theo,

den vorgestellt; die ersteren sind typische Vertreter einer Reich-

Tetiker der neuzeitlichen Ekklesiologie‘‘ (247, vgl. 117). K.

Foist darauf hin, daß Cano „unbestreitbar das Bewußtsein des

Gottes-Theologie, letzterer ein Theologe der Romantik, Die Kirche

"Mators und Inaugurators einer neuen Theologie‘* besaß (54

wird „als Ort der Erziehung des Menschen im Geist der Religion,

m. 53; vgl. 24.127). Dieses Selbstbewußtsein hat sich auf den

als Trägerin der Idee universaler Verbundenheit von Mensch und

Vf,

ü

Gott, als Prinzip des Heils im Reich Gottes, als Dienst an der Er-

vätem

rtragen (11 und 73 gegenüber Küng, 242 gegenüber den

des Vaticanum secundum).

neuerung menschlichen Lebens überhaupt‘‘ begriffen (13. 128). Der

2

<

79

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

280

Wandel dogmatischer 'Theologie ergibt sich aus einer Verschiebung

Theologen des 17. Jh. Die Arbeit ist schon deshalb verdienstvoll,

im Grundlagenbereich der Theologie. „„Der Ort des Glaubens ist

weil das Vermächtnis dieser Theologen bisher kaum Beachtung

nicht mehr die Autorität, sondern die Religion der Autorität. Zu

fand. Tavard kann durch minutiösen Vergleich ihrer Arbeiten

ihren Grundprinzipien gehört folglich a priori die Moral‘‘ (124).

nachweisen, daß diese bei eindeutigem Festhalten an der katholi-

Ursprung des Tuns der Kirche zur Erziehung des Menschen im

schen Grundposition doch nicht einfach die bisherige kirchliche

Geist christlicher Religion sind Taufe und Eucharistie (135). Wich-

Lehre in dem für das Verhältnis der Konfessionen entscheidenden

tig ist, daß in der Theologie der Aufklärung das Reich Gottes eine

Streitpunkt reproduzierten, sich auch nicht in bloßer Polemik

Idee der Theologie wird; das Christentum ist der Unterricht von

gegen Anglikaner und Puritaner erschöpften, so vorrangig diese

diesem Reich. Die Kirche hat die Trägerin der Idee vom Reich

Aufgabe für sie auch sein mußte, sondern in zunehmendem Maße

Gottes zu sein.

einen. schöpferischen Beitrag zur Vertiefung und Klärung des

Nach Brenner hat sich diese Theologie an den Maximen der

katholischen Standortes leisteten. Es überzeugt, wenn er Theo-

Vernunft zu orientieren, so ist sie eine dem Menschen angemessene

logen wie Christopher Davenport, Thomas White und John

'Theologie. Sie ist also anthropozentrisch gefaßt. Aufklärung wird

Sergeant zu bedeutenden Denkern erklärt, die sich mit Bossuet

von Brenner als ein Prinzip der Theologie verlangt. Er hat, be-

und Fenelon, den zeitgenössischen französischen katholischen

sonders in der 3. Auflage seiner Dogmatik, die Reich-Gottes-Theo-

Kirchenmännern und Theologen, messen können. Das Werk Ser-

logie überwunden, der Begriff fällt nicht mehr. Seine Theologie ist

geants bezeichnet nach Tavard sogar den Höhepunkt der engli-

vom Deutschen Idealismus geprägt.

schen katholischen Theologie vor Newman.,

Zimmers Werk (in dem die Theologie geradezu zur Religions-

Sergeant und andere englische katholische Theologen des 17. Jh.

philosophie wird) umfaßt ebenfalls verschiedene Entwürfe. Der

bereiteten nach Tavard gerade deshalb das große Werk Newmans

Kirchenbegriff wird bei ihm zum Mittelpunkt der Dogmatik. „,Sie

vor, weil sie begannen, die kirchliche Tradition nicht als bloß de-

ist der Ort, an dem Gott und Mensch im Zeugnis des Glaubens als

duktive Entfaltung aus einer vorgegebenen Prämisse, sondern als

dem Prinzip ihrer gegenseitigen Verbundenheit einander zuge-

echten. Erkenntnisgewinn im Laufe einer langen geschichtlichen

ordnet sind‘‘ (211). Sie hat ihren Zweck in der Unterrichtung des

Entwicklung zu verstehen. Dabei bemühten sich einige von ihnen,

Menschen in der Lehre Jesu: „Kirche gibt es, weil es Arbeit für

die kirchliche Tradition weithin als einen Sonderfall der für jede

die Kirche gibt“ (221).

Tradition gültigen Entwicklungsgesetze zu begreifen, was für einen

Im 3. Hauptteil: „Die Ekklesiologie nach dem Zweiten Vatika-

katholischen Denker durchaus möglich ist, wenn er das Natürliche,

num: ihr Ort und seine Prinzipien‘‘ (241-254) zieht Vf. die Linien

wie es auch hier geschieht, vom Übernatürlichen gehalten und ge-

bis zur Gegenwart aus. „Theologie zu treiben, wie die Zeit es for-

stützt glaubt. Dabei sieht Tavard, daß Newman, für den das Ent-

dert, ist programmatisches Anliegen der Aufklärungstradition in

wicklungsproblem das Zentrum des Traditionsproblems darstellte,

der Theologie‘‘ (241). „„Es ist eine Ironie der Geschichte, daß man

seine Theorie der Lehrentwicklung sowohl systematischer als auch

die Aufklärung braucht, um sie (die Kirche — K.) als Ort und Prin-

stärker historisch zu begründen wußte. Ihm liegt aber daran, die

zip des Glaubens heute zu verstehen‘‘ (14). Vf. meint, man könne

katholischen Lehraussagen schon des 17. Jh. nicht als formelhaft-

das Konzil „als eine Veranstaltung gegenwärtiger Religion be-

einförmig, sondern als weithin originell und fruchtbar erscheinen

greifen‘‘ (13). Gegenüber den üblichen Bewertungen der Kirchen-

zu lassen. Vor allem ist er erfolgreich um den Nachweis bemüht,

konstitution (nur pastoral, höchst dogmatisch, beides harmoni-

daß die sog. Zwei-Quellen-Theorie, die Bibel und Tradition als

sierend) meint K., daß in ihr die Prinzipienfrage gar nicht gestellt

zwei einander additiv ergänzende Ursprünge katholischer Lehre

sei — und die stelle sich nun! Die Ekklesiologie zu Beginn des 19. Jh.

verstand, nach dem Tridentinum zwar vorherrschte, aber zu keiner

in Deutschland habe die des Konzils vorweggenommen, sie habe

Zeit unbestritten blieb. Schon Davenport etwa habe Josef Geisel-

auf die pastorale Tätigkeit der Kirche hingewiesen — und diese ge-

manns explikatives Verständnis des tridentinischen „et‘‘ vorweg-

hört ‚in den Bereich der Prinzipien und nicht des taktischen Kal-

genommen, indem er lehrte, daß alle kirchlichen Traditionen be-

küls‘“ (251). Es könne nicht darum gehen, nach dem Bleibenden

reits in der Schrift beschlossen seien.

und dem Variablen in der Kirche zu fragen, sondern es müsse ge-

Wenn man dies alles zugesteht, so kann man trotzdem nicht den

fragt werden: „„Was muß in der Kirche sein?‘‘ (254).

eindeutigen Tatbestand übersehen, daß auch diese Theologen bei

Vf. wiederholt und variiert Sätze definitorischen Charakters.

allen Nuancen im einzelnen eine Position vertraten, die als ein-

Dadurch wird die Arbeit zu thetisch; man wünschte sich sie mehr

deutig antiprotestantisch gelten muß. Sie konnten im Detail neu®

analytisch. Seitenweise wird zitiert (in Teil I deutsch, in Teil 11

Wege suchen, so daß sie selbst in den — freilich bezeichnenderweis®

lateinisch). Die Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur

stets schnell zu entkräftenden — Verdacht der Häresie gerieten-

fehlt fast völlig.

Sie konnten den Akzent stärker auf die fundamentale Heilsbedeu-

Dem Rez. erscheint die Abweisung der Kritik an der Ekklesio-

tung der Schrift, auf die allein von der Tradition herkommende

logie, speziell an der Unfehlbarkeitslehre, der röm.-kath. Kirche

Gewißheit oder auch auf die beide vergegenwärtigende Rolle des

durch Küng der Motor zu sein, der hinter der ganzen Untersuchung

kirchlichen Lehramts legen. Sie konnten rein natürlich oder auc

steht. Sie ist bestimmt durch ein kritisches Hinterfragen des theo-

weithin rational argumentieren. Sie konnten in ihrer Betonung

logischen Denkens heute. Da es keine Arbeit über die Herkunft und

der Vieldeutigkeit und Zeitgebundenheit mancher biblischen. Aus-

die Grundlagen dogmatischer Theologie gäbe — eine Ursache für

sagen Problemen einer historisch-kritischen Exegese bemerken®-

den. bedenklichen Zustand, in der sich die heutige Theologie be-

wert nahe kommen. Letztlich standen ihre Überlegungen aber

fände (75) —, solle diese Untersuchung die notwendige Lücke

stets im Dienste ein und desselben Zieles: zu erweisen, daß der

schließen. Sie ist gewiß eine gute Einführung in die Methodologie

Glaubende einzig durch das kirchliche Lehramt Gewißheit über

und speziell Ekklesiologie der röm.-kath. 'Theologie der Neuzeit.

seinen. Glauben erlangen kann. Diese Aussage richtet sich stet®

Karl-Hermann Kandler

gegen das protestantische „sola seriptura‘‘ im Sinne der Selbst-

YFreiberg

evidenz des Wortes Gottes wie gegen das Recht des einzelne”

Gläubigen, sich die biblische Wahrheit im Hören des Wortes Gotte®

zu eigen zu machen.

Dabei ist es gut, daß Tavard die Überlegungen der katholische”

Tavard, George H.: The Seventeenth-Century Tradition. A Study

Theologen nicht leichtfertig abtut. Gerade unser heutiges Wisse”

sowohl um die grundlegende Bedeutung der mündlichen Traditio”

in Recusant Thought. Leiden: Brill 1978. VI, 272 S, gr. 8° =

Studies in the History of Christian Thought, 16. Lw. hfl 68.—.

noch vor der schriftlichen Fixierung des Kerygmas und erst r

der späten Abgrenzung des neutestamentlichen Kanons wie um

G. H. Tavard, der am Methodist Theological School in Ohio

den geschichtlichen und damit zeitgebundenen Charakter aller

lehrt und sehon durch mehrere bedeutsame Publikationen über

Glaubensaussagen läßt uns das Schwergewicht vieler Überzeugu”“

die katholische wie über die anglikanische Kirche hervorgetreten

gen auch der hier behandelten Theologen besser als frühere PI0“

ist, untersucht im vorliegenden Werk die Verhältnisbestimmung

testantische Generationen verstehen. Setzen wir uns ihm als evar“

von Bibel und kirchlicher Tradition durch die sog. „Recusants‘‘,

gelische Theologen in rechter Weise aus, so werden wir inde

g daß

d.h. die großenteils im Exil lebenden englischen katholischen

„sola, seriptura‘“ dadurch nicht relativieren, sondern klären ur

281

282

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

Vertiefen. Der Geist ökumenischer Verbundenheit darf nicht die

Philosophie, Religionsphilosophie

Wahrheitsfrage verdrängen, und diese stellt sich m. E. im katho-

lisoh-eva‚ngelischen Lehrgespräch auch der Gegenwart nicht zu-

letzt als die nach dem Verhältnis von Bibel und Tradition. Wird

Lotz, Johannes B.: Transzendentale Erfahrung. Freiburg-Basel-

jeses sauber durchdacht, so wird sich auch heute erweisen, daß

Wien: Herder 1978, 288 $S. 8°. Lw. DM 36,-.

letztlich die Stellung des kirchlichen Lehramtes der zentrale Streit-

Punkt ist. Es läßt sich zeigen, daß alle in diesem Buch vorgestellten

Die Absicht der Untersuchung ist es, das gesamte Gebiet der

Theologen im Grunde ihrer Kirche mehr vertrauten als der Selbst-

Erfahrung abzuschreiten, wobei gerade der ungegenständlichen

dllrchsetzungskmft des biblischen Wortes, das in Wahrheit auch

Erfahrung besondere Aufmerksamkeit zuteil werden soll. Metho-

irchliche Stereotype immer neu durchbrechen muß,

disch, geht Vf, so vor, daß er sich durch Thomas von Aquin die

Hinsicht auf das komplexe Phänomen der Erfahrung eröffnen läßt

Rostock

Gert Wendelborn

und dabei versucht, den Aquinaten mit anderen philosophischen

Ansätzen ins Gespräch zu bringen. Dabei zeigt sich einmal mehr

die Integrationskraft des thomistischen Denkansatzes. Durchge-

hend versucht Vf. dabei, die „subjektive Wahrheit‘“ (Kierkegaard),

Häring, Nikolaus M.: Die Zwettler Summe. Einleitung und Text.

Leidenschaft und Ergriffenheit des einzelnen Erfahrenden, mit

Münster/W.: Aschendorff 1977. V, 221 S. gr. 8° = Beiträge zur

zum Zug zu bringen.

In einem 1. Teil, „Vorbereitende Erläuterung des Themas in

Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Texte

Auseinandersetzung mit Kant‘‘, wird der Begriff der transzenden-

und Untersuchungen, N. F. 15. Kart. DM 58,—.

talen Erfahrung näher bestimmt. Unter „„transzendental‘‘ will L.

Im österreichischen Kloster Zwettl befindet sich eine Hand-

mit dem alten Sprachgebrauch verstehen, was alle partikularen

Schrift aus dem 13. Jh., die ein theologisches Sentenzenwerk 'des

Sonderordnungen durchdringt und sich damit auch auf das Un-

12, Jh. enthält. Sie trägt den Titel „Sententie magistri Petri Picta-

endliche erstreckt (15). Zugleich aber soll die reflexe Begründung

Vvensis‘‘, Vermutlich ist jener Magister Petrus von Poitiers in der

gegeben werden, wie sie seit der kantischen Frage nach der Be-

Mitte des 12. Jh. nach Österreich gekommen und als Petrus von

dingung der Möglichkeit von Metaphysik die Bedeutung von

jen bekannt geworden. Er könnte 1147 bei der Weihe des Wiener

„transzendental‘‘ mitprägt. Darum sei im Verständnis von Er-

Phansdoms zum ersten Leiter der Domschule eingesetzt worden

fahrung das Zusammenspiel von Rezeptivität und Spontaneität

Sein. (6). Petrus erbat 1171 in einem Brief Texte griechischer

herauszustellen, Doch muß sich dann gerade hier zeigen, wie Er-

irchenväter in lateinischer Übersetzung. Bei der „Zwettler

fahrung über Kant hinaus nicht nur gegenständliche (endliche,

umme*‘ handelt es sich also vermutlich um einen Text, der sowohl

kategoriale) Erfahrung ist, sondern wie jede Erfahrung offen ist

‚Tanzösische wie griechische Traditionen enthält. Die Edition weist

auf ihre übergegenständlichen Bedingungen hin, auf eine Erfah-

M _ Fußnoten immer wieder auf Gilbert Porretanus hin, dessen

rung also, in der sich das Sein als zentrale Gegebenheit zeigt.

Chüler Petrus war. Insbesondere für die Trinitätslehre und

Ein 2. Teil behandelt „‚Die ontische Erfahrung des Seienden‘‘.

vistologie haben wir einen Text vor uns, der „alles in den Schat-

Auch hier ist der bevorzugte Gesprächspartner des Aquinaten

ten stellt, was die Theologie des 12. Jahrhunderts auf diesem Ge-

Kant. Gegen dessen These, daß unsere gegenständliche Erkenntnis

jet geleistet hat‘“ (20).

nie zu dem Ding an sich kommen könne, zeigt L., wie unser Er-

. M,

fahren nicht bloß diffuse sinnliche Eindrücke zu einer gegenständ-

lichen Einheit zusammenfügt, sondern wie es mit seiner „Eini-

gungskraft‘* (bei Thomas vis cogitativa) in der jeweiligen Ding-

gestalt eine nicht nur äußerlich, raumzeitlich, sondern innerlich

Ch")'sostome‚ Jean: Sur le Sacerdoce (Dialogue et Homelie). Intro-

als Sinn-Einheit geeinigte Gegenständlichkeit gewinnt (34f); da-

duetion, Texte eritique, Traduction et Notes par A.-M. Malin-

durch ist dem Erkennen ein Zugang zur ‚„„Welt-an-sich‘“ eröffnet.

Srey. Paris: Les Kditions du Cerf 1980. 431 S. 8° = Sources

In dieser Dingerfahrung ist immer zugleich Erfahrung des Subjekts

retiennes, 272,

mitgegen. Dabei sind schon hier Verstand und Vernunft im Er-

In der bewährten Quellenreihe erscheint das oft gedruckte Werk

fassen von Wesenheit und Sein mitbeteiligt.

Nach einem knappen 3. Teil ‚‚Transzendentale Erfahrung:

er das Priestertum‘‘ des Chrysostomos. KEinleitend werden

Rück- und Vorschau“‘‘, der das methodische Vorgehen noch einmal

„ Ohwierigkeiten erörtert: Die Form des Zwiegesprächs könnte fik-

'V Sein; primär kommen Gedanken des Chrysostomos zur Sprache

reflektiert, wird die Untersuchung in einem 4. Teil „„Die eidetische

(

Erfahrung der Wesenheit‘“ weitergeführt. Gegen Platon und Hus-

Ygl. H. de Lubac, Le Dialogue sur le sacerdoce de saint Jean

serl sollen die erschauten Wesenheiten nicht isoliert werden, da

e

TYySostome, in: NR'Th 100, 1978, 822-831). Chrysostomos dürfte

sonst ihre Seinsweise ungeklärt bleiben müsse. Das Wesenhafte ist

-

Schrift „de fuga‘‘ des Gregor von Nazianz gekannt haben, die

\TZlich ebenfalls in der Reihe Sources Chretiennes erschien

immer gebunden an die sinnlich angeschauten Gestalten, in denen

sich das Einzelne mitteilt. In diesem Einzelnen wird das Wesen-

- 247, Paris 1978, ed. J. Bernardi). Die Schrift des Chrysosto-

hafte gefunden aufgrund der Spontaneität eines spezifisch mensch-

° ist in 83 Manuskripten erhalten (27/29), 9 grundlegende Text-

"Sgaben werden unterschieden: Die älteste lateinische erschien

lichen „‚Gesamtapriori‘“ (88), des auf das Sein selbst ausgerichteten

„intellectus agens‘‘, der das ‚,Herausarbeiten des Wesenhaften‘‘

'°n um 1470, die älteste griechische stammt von Erasmus 1525.

(90) ermöglicht. Indem der Mensch mit den als Einheit erfahrenen

Mechisch-lateinische Ausgaben gab es 1599, 1614, 1718 und 1725

Dingen in sich selbst zurückgeht, nimmt er diese in solchen Rück-

+ Die letzte griechische Edition von Nairu, Cambridge 1906,

W sehr umfassend, doch konnte auch sie nicht einfach zur Vor-

gang mit und findet so auch in ihnen ein inneres Eidos.

Im Übergang von der ontischen zur transzendentalen Erfahrung

86 der jetzt neu vorgelegten Edition gemacht werden. An den

bildet die eidetische Erfahrung eine erste Stufe, die dann (5. Teil)

°Xt (60-363) schließt sich eine Predigt an, die Chrysostomos bei

Mer Or

dination gehalten hat. Die Indices sind knapp: Bibel-

durch „Die ontologische Erfahrung‘“ weitergeführt wird. Hier ist

Stellen (4

der bevorzugte Gesprächspartner Heidegger, dessen Denken aus

21f), ausgewählte griechische Worte (423-430). — Ein

der Grunderfahrung der Seinsvergessenheit hervorgehe und darauf

(ßnd Indices Chrysostomi war 1978 in Hildesheim erschienen

ziele, das Sein in seiner Wahrheit zu erfahren. Von ihm belehrt

* ms) und soll fortgesetzt werden,

G. H.

zeige es sich, daß auch Thomas aus der Seinsvergessenheit heraus-

rage (102), so daß auch hier auf eine Anleitung durch den Aquina-

ten nicht verzichtet werden muß. Ontologische Erfahrung ist nicht

„gegen-ständlich‘‘, sondern „in-ständlich, insofern sie im Sein mit-

ten inne-steht, von ihm umfangen und getragen‘‘ (111). Erfahrung

des Subjekt und Objekt gemeinsamen Seins abstrahiert dabei nicht

vom Seienden. Aber statt seiner rückt das Sein in den Mittelpunkt

der Aufmerksamkeit. Diese ontologische Erfahrung ist offen 4uf

283

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

284

die metaphysische Erfahrung, weil hier die Bezogenheit des am

Wucherer-Huldenfeld, Augustinus Karl, Johann Figl und Sigrid

Seienden erfahrenen Seins-selbst auf sein Für-sich erfaßt wird, ‚in

Mühlberger [Hrsg.]: Weltphänomen Atheismus. Wien-Freiburg-

e

dem das Sein erst ganz sich selbst inne hat‘‘ (123). In solcher Erfah-

Basel: Herder 1979. 177 S. gr. 8°

Studien z. Atheismusforschg,

rung des Seins vollendet sich der Rückgang des Menschen in sein ei-

1. Kart. ÖS 128.-.

genes Innen, Seinserfahrung und Erfahrung der Person sind untrenn-

bar verbunden. Dabei unterscheidet Vf, dann ein vorbegriffliches

Der Bogen der in diesem Band vereinigten Untersuchungen ist

Erfassen des Seins in der Kunst und ein überbegriffliches Erfassen

absichtlich weit gespannt, wie an den Themenstellungen gut zu

in der Meditation von der begrifflichen Fassung in der Ontologie.

sehen ist: Hugo Bogensberger: Zur Verbreitung des Atheismus

Auch die ontologische Erfahrung ist Übergang zu dem, was der

in der Welt von heute, Eine kritische Sichtung sozialwissenschaft-

6. Teil, von Umfang wie Inhalt her am gewichtigsten, als ‚„„Die

licher Befunde (11-34); Augustinus Karl Wucherer-Hulden-

metaphysische Erfahrung‘‘ beschreibt. Vorbereitend wird dabei

feld: Phänomen und Bedeutung des gegenwärtigen Atheismus.

die Möglichkeit solcher Erfahrung Gottes als des subsistierenden

Philosophisch-theologische Analyse und Sinndeutung (35-58);

Seins darin gefunden, daß in der Schöpfung dieses Sein dem Seien-

Ludger Wilfried Lang: Scientismus als Artikulation des heutigen

den.und insbesondere dem Menschen verbunden ist und verbunden

Atheismus. Wissenschaftsgeschichtliche und -theoretische Problem-

bleibt (150). Die Erfahrung des subsistierenden Seins ist implizit

konstellationen (59-88); Max Josef Suda: Atheismus als Konse-

mit der ontologischen Erfahrung gegeben, sie wird explizit in der

quenz extremer theologischer Ansätze. Aufgewiesen an der Denk-

metaphysischen Erfahrung und erkennt schließlich Gott in der

entwicklung Bruno Bauers und der „atheistischen Theologie“

begrifflich-diskursiven Auslegung dieser Erfahrung (158). Voraus-

Thomas J. J. Altizers (89-107); Günther Pöltner: Atheismus als

gesetzt ist dabei eine wesenhafte Ausrichtung des Menschseins auf

Prinzip menschlichen Hoffens. Ernst Blochs Philosophie der Hoff-

Wahrheit und Gutheit und in ihnen auf Gott selbst. Metaphysische

nung (108-134); Kurt Lüthi: Emanzipatorische Theologie als

Erfahrung wird dann als der Weg des Seins, der Wahrheit und der

Alternative zu atheistischen Lebensentwürfen., Ein Plädoyer (135

Gutheit beschrieben, wie sie der memoria als dem Seelengrund,

bis 156); Johann Figl: Philosophische und theologische Argumen-

dem Erkennen und dem Wollen des Menschen eingestiftet sind.

tationsfiguren gegenüber dem Atheismus. Zur Bedeutung religiöser

Dabei sucht L. Erfahrung als intuitives Erfassen vom diskursiven

und philosophischer Gotteserkenntnis für das Gespräch mit den

Erkennen zugleich zu unterscheiden und doch mit ihm zusammen-

Nichtglaubenden (157-176).

zuhalten. Zugleich werden die genannten Wege als wirklich zu

Ausgemachtes Ziel dieser Beiträge ist das vertiefte Verstehen

gehende Wege gezeigt, die in eine immer tiefere Erfahrung des

des Atheismus, um ihn „entsprechend neu zu würdigen‘‘ (Ein-

Seins als des Gründenden, der Wahrheit als der reinen Identität,

leitung, 9). Letztlich dienen diese Studien der Weiterentwicklung

der absoluten Fülle des Guten führen; hier nimmt die Erörterung

des christlichen Menschenbildes, das immer wieder auch der Kritik

von Erfahrungen der ‚„„Ent-Täuschung‘‘ einen breiten Raum ein,

der eigenen Voraussetzungen bedarf.

die über endliche Güter hin zum unendlichen Gut führen.

M. P.

l

Die Ausführungen des 7, Teils „‚Die religiöse Erfahrung‘ fallen

in Schärfe und Klarheit gegenüber dem 6. Teil stark ab, vielleicht

weil Vf. hier ohne den ständigen Rückgriff auf Thomas auskom-

Baumotte, Manfred: Christologie und soziale Identität. Entwurf

men muß. In Auseinandersetzung mit philosophischen Bestimmun-

einer systematischen Religionstheorie der Nachaufklärung (NZS

gen der religiösen Erfahrung insbesondere vom Emotionalen her

Th 21, 1979 S, 286-302).

(M. Scheler, R. Otto) soll die religiöse Erfahrung als höchste Stufe

Bozzi, Rodolfo: La centralitä della classe operaia nel mondo con-

der transzendentalen Erfahrung, als Begegnung mit dem göttlichen

t6mporaneo? (Riflessioni filosofiche) (Gr. 61, 1980 S. 307-351)-

Du, aufgewiesen werden, „Abschließende Überlegungen‘“ bilden

Clayton, J. P. und W. Härle: Aspekte des Transzendenzbegriffs.

einen 8. Teil. Hier wird noch einmal das Erfahrungsverständnis,

Bericht über den religionsphilosophischen Kongreß in Oxford

das die Untersuchung leitete, herausgestellt als „„das unmittelbare,

(NZSTh 21, 1979 S. 20-27).

hinnehmende Erfassen von vorgefundenem Wirklichem‘‘ (284).

Crippa, Maria Luisa: Umanesimo, ontologia e teocentrismo in

Auch wird die Frage nach der Vermittlung von Erfahrungen ge-

Etienne Gilson (Teologia IV, 1979 S. 368-387).

stellt, wobei L. das Verhältnis von Meditieren und Philosophieren,

Crollius, Ary A. Roest: Inculturation and the Meaning of Culture

die beide in der transzendentalen Erfahrung wurzeln, erörtert.

(Gr. 61, 1980 S. 253-274).

In der besprochenen Arbeit ist vieles stillschweigend voraus-

De Certeau, Michel: Le silence de l’absolu. Folles et Fous de Dieu

gesetzt. Nur wer über die philosophische Diskussion der onto-

(RSR 67, 1979 S. 525-546).

logischen Problematik einigermaßen unterrichtet ist, wird der oft

Gallas, Alberto: L’antinomia atto-essere tra filosofia e teologi@-

nur angedeuteten, häufig sehr knappen Polemik folgen können,

Analisi dell’opera Akt und Sein di Dietrich Bonhoeffer (Teo-

ohne sich durch sie zu einer vereinfachenden und einseitigen Sicht

logia V, 1980 S. 67-103. 183-201).

der Dinge verführen zu lassen. Erst recht aber ist nach den Voraus-

Gauvin, Joseph: La eritique du salut chretien par l’Aufklärung

setzungender hier beschriebenen Gotteserfahrung zu fragen. Es ist

selon la Phenomenologie de Hegel (RSR 68, 1980 S. 391-418).

zu begrüßen, daß Vf. versucht, den Intellektualismus neuscholasti-

Gethmann, Carl Friedrich: Die Ausdifferenzierung der Logik aus

scher Metaphysik aufzubrechen und den Erfahrungshorizont meta-

der vorwissenschaftlichen Begründungs- und Rechtfertigungs-

physischen Denkens umfassend zur Sprache zu bringen. Das kann

praxis (ZKTh 102, 1980 S. 24-32).

freilich nur so geschehen, daß dabei die Geschichtlichkeit solchen

Gethmann-Siefert, Annemarie: Die systematische Ästhetik und

Erfahrens mit bedacht wird. L. spricht hier die individuelle Er-

das Problem der Geschichtlichkeit der Kunst. Überlegungen an-

fahrung an, die gerade in transzendentaler Hinsicht sehr ver-

hand der Bestimmung der Malerei in Hegels Ästhetik und in der

schieden weit gelange (183 u. ö.). Dagegen sollte die geschichtliche

Theorie der abstrakten Malerei (ZK'Th 102, 1980 S. 156-183)-

Prägung noch deutlicher auch für die Erfahrungsmöglichkeiten

Haour, Bernard: Production, 6change et histoire. Reflexions sur

ganzer Epochen aufgezeigt werden. Ein solches Eingehen auf die

le th&me de la fin et des moyens & partir du Capital de Mar

geschichtliche Differenziertheit möglicher Erfahrungen aber pro-

(RSR 68, 1980 S. 419-442).

blematisiert andererseits den allgemeinen Anspruch des Dar-

Henrici, Peter: Philosophieren aus dem Glauben. Hundert Jahr®

gelegten. Ist eine vita contemplativa, die sich aus der Zerstreuung

nach „Aeterni Patris‘ (ZK'Th 101, 1979 S, 361-373).

der Sinnlichkeit in die Einheit eines geistigen Innen zurücknimmt,

Hoffmann, Johannes; Zur Kantrezeption innerhalb der Moral-

in dem sie ihrer Einbettung in das eine Sein und damit ihrer Aus-

theologie (MThZ 31, 1980 S. 81-109).

richtung auf Gott gewahr wird, wirklich die Weise der Gottes-

Hofmeister, Heimo: „Etsi Deus non daretur.‘“ Zum Verhältnis

erfahrung, zu der anzuleiten an der Zeit ist? Ist sie das Evangelium

von Philosophie und Theologie (NZSTh 21, 1979 S. 272-285)-

für den in seiner Leibhaftigkeit leidenden Menschen? Vielleicht

Inciarte, Fernando: „Anti-Gilson“ (ThRev 75, 1979 Sp. 265-276):

fragt so nicht nur der evangelische Theologe angesichts der Sicher-

Jones, Hugh O.: Die erkenntnistheoretische Struktur des Glav-

heit, mit der diese imponierende geistige Leistung in der katholi-

bens nach John Hick (NZSTh 21, 1979 S, 28-40).

schen Tradition festgemacht ist.

Keilbach, Wilhelm: Der Gott der Philosophen (MThZ 31, 1980

S, 130-135).

Krlangen

Friedrich Mildenberger

285

86

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

Keller, Albert: Zum Zusammenhang von. Wahrheit und Freiheit

(ZK'Th 101, 1979 S. 329-339).

Systematische Theologie: Dogmatik

Kern, Walter: Dialektik und Trinität in der Religionsphilosophie

Hegels. Ein Beitrag zur Diskussion mit L. Oeing-Hanhoff (ZK'Th

Härle, Wilfried, u. Eilert Herms: Rechtfertigung. Das Wirklich-

102, 1980 S. 129-155).

keitsverständnis des christlichen Glaubens. Ein Arbeitsbuch,

K0Walski, Georges Wierusz: Calcul, mesure, jeu, 6volution. La

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 228 S. 8° = Uni-

transformation de la dialectique finmoyen dans le d6veloppe-

Taschenbücher, 1016. Kart. DM 24,80,

Mment de la pensee scientifique (RSR 68, 1980 S. 225-270).

Kraml, Hans: Konvergenz der Wahrheitstheorien als Wahrheits-

Die Vff. „beabsichtigen, das Thema ‚Rechtfertigung‘ in seiner

theorie (ZK'Th 101, 1979 S. 443-453).

prinzipiellen Bedeutung zu bearbeiten und dementsprechend das

aßovec, JoZe: Heilsgeschichte zwischen Erfahrung und Re

in der Rechtfertigungslehre enthaltene Wirklichkeitsverständnis des

flexion (MThZ 31, 1980 S. 110-121).

christlichen Glaubens hinsichtlich einiger seiner Hauptaspekte be-

fon, Guy: Monotheisme et societ6 (RSR 67, 1979 S. 419-446).

grifflich zu entfalten‘‘. Sie gehen dabei davon aus, „daß die Lehre

ken, Raymond: Lebensziel und Lebensglück in der Philosophie

von der Rechtfertigung ursprünglich und in ihren klassischen Ge-

des Heinrich von Gent (FS 61, 1979 S. 107-123).

stalten — bei Paulus und in der Reformation —- den exemplarischen

gnani, Giovanni: La crisi della metapsicologia freudiana. —

Fall eines solchen theologischen Reflexionsbegriffes darstellt, in

1. Il paradigma positivista. Psicoanalisi, filosofia, Weltanschauung

dem der Glaube sich selbst als ein ganz bestimmtes, einheitliches

(Gr, 61, 1980 S. 97-136).

Wirklichkeitsverständnis erfaßt. ‚Rechtfertigung‘ ist nicht ein Teil-

Sset, Pierre:

Une utilisation philosophique de 1a Bible.

thema des christlichen Bekenntnisses. ‚Rechtfertigung‘ themati-

»„L’ath6isme dans le christianisme‘ d’ Ernst Bloch (NR'Th 102,

siert vielmehr die Existenzverfassung des sich im Bekenntnis aus-

1980 S. 481-496).

sprechenden Glaubens selber, die Weise seines Entstehens und

ngus, Raymond: Methode transcendentale et revelation histori-

Bestehens als prinzipielle Einheit‘“ („articulus stantis et cadentis

ecclesiae‘‘).

que (NRTh 102, 1980 S. 22--34).

’Farreil, Francis: Intuition in Kant’s theory of knowledge (Gr.

Die Untersuchung ist m. E. vor allem deshalb bedeutsam, weil

60, 1979 S. 481-511).

sie die Rechtfertigungslehre als Ontologie versteht und so einen in

* Intuition in Kant’s theory of knowledge. Part 2: Intellectual

unserem Wissenschaftszeitalter äußerst wichtigen Beitrag liefert

intuition in Kant’s Theory (Gr. 60, 1979 S. 725-746).

zur Konzeption einer argumentativen, Evidenz beanspruchenden

°ﬁtdema.nge, Guy: Les travers6es de la fin. Spinoza, Kant, Der-

Theologie — wohl in bewußter Gegensteuerung gegen die philo-

rida (RSR 68, 1980 S. 359-390).

sophie- und metaphysikfeindliche Grundtendenz evangelischer

Siffer, Helmut: „„Daß Gott ist, ist genug.‘“ Erwägungen Karl

Theologie seit Barth. Dabei wird mit dem tiefeingefressenen Miß-

Jaspers’ zu Tod und Unsterblichkeit des Menschen (ZK'Th 101,

verständnis aufgeräumt, ‚„Metaphysik‘‘ und „Ontologie‘‘ gehen

1979 S, 37-52).

auf „ein Wirkliches jenseits aller Erfahrung, auf eine ‚,Hinterwelt‘ *.

l6gsa, Joachim: Der Ursprung des Marxismus in der Aufklärung

Metaphysik hat demgegenüber „die Grundzüge unserer Erfah-

(MThZ 30, 1979 S. 221-229).

rungswirklichkeit selber‘‘ zum ‚„‚Gegenstand“‘, sie hat eine „„lebens-

meyer, Ruth Bretscher: The case for women’s liberation in

praktische Funktion‘‘ — wie im einzelnen überzeugend nachgewie-

R

*he church (CTM 7, 1980 S. 4-14).

sen wird. Der Rechtfertigungsglaube hat nun ontologischen Sinn,

et, Paolo: Storia, antropologia e marxismo (Protest. 35, 1980

insofern er sich als „Schöpfung Got

‘ erkennt. „„Als Schöpfung

5 165-169).

Gottes kann er sich aber unmöglich ausschließlich im Unterschied

und im strukturgemäßen Gegensatz zur erfahrbaren Wirklichkeit

"esenhuber, Klaus: Hermeneutik und Sprachanalyse. Ansätze

Zu einem Gespräch (ZK'Th 101, 1979 S. 374-385).

begreifen, muß sich vielmehr notwendig als in ihrem Zusammen-

, Jan: Person und Selbstbewußtsein (NZSTh 21, 1979

hang stehend anerkennen, Er darf sich daher auch nicht aus den

+ 54-70).

kausalen Wechselbeziehungen, die zwischen erfahrbar Seiendem

R‘fdolph‚ Enno: Die atheistische Struktur der neuzeitlichen Sub-

als solchem existieren, ausnehmen, sondern muß deren. Gültigkeit

Jektivität (NZSTh 21, 1979 S. 119-138).

auch für sich anerkennen. In der Anerkennung seiner radikalen

heffezyk, Leo: Die Reinkarnationslehre und die Geschichtlich-

Geschöpflichkeit gewinnt der Glaube also seine theo-logische Qua-

©it des Heils (MThZ 31, 1980 S. 122-129).

lität nicht so, daß er in einen Prozeß der Entweltlichung eintritt,

S l°’8°ter, Johannes: 'Theorie und Praxis der Gesellschaftskritik

sondern so, daß er aufgrund der Einsicht in sein existenzbegründe-

In der kritischen Theorie der ‚„‚Frankfurter Schule‘‘, besonders

tes Gottesverhältnis auch die Notwendigkeit und Unumgänglich-

%i Jürgen Habermas (FS 61, 1979 S. 149-161).

keit seiner durchgehenden Welthaftigkeit einsieht.‘‘

“AWager, Raymund: Geschichtsphilosophie und Erlösungslehre

Aus diesen ontologischen Prämissen folgern die Vff. u. a. folgende

‚(ZK'Th 102, 1980 S. 14-23).

Thesen: Die Rechtfertigungslehre dient als „Grundlage der

"Monis, Walter: Glauben und Wissen. Johannes Betz zum 65. Ge-

Anthropologie‘‘. Ihr anthropologischer Gehalt besteht darin, daß

Th

.

Urtstag (20. 8. 1979) (MThZ 30, 1979 S. 1-10).

der „Rechtfertigungsglaube adäquates personales Selbstbewußt-

'selton, Anthony C.: The two Horizons. New Testament Her-

sein ist‘‘. Dieses besteht in der „Gottebenbildlichkeit des neuen

Meneutics and Philosophical Deseription with special reference

Menschen‘‘. „„Der neue Mensch ist nicht der Mensch der ‚träumen-

den Unschuld‘, sondern der ‚Mensch im überwundenen Wider-

eidegger, Bultmann, Gadamer and Wittgenstein. Exeter:

"Till

.

äternoster Press 1980. XX, 484 8. gr. 8°. Kldr. £ 15,-.

spruch‘. D. h. die Gottebenbildlichkeit und damit die Personalität

lotte, Xavier: Mort et metaphysique (RSR 67, 1979 S. 161-182).

des Menschen wird von Gott als seine Schöpfung auch gegen den

Ision. plotinienne et intuition schellingienne. Deux modöles

Widerspruch des Menschen in Schutz genommen und durchgehal-

© mystique intellectuelle (Gr. 60, 1979 S. 703-724).

ten‘‘. Die Rechtfertigungslehre wird darüber hinaus als „Grund-

“"derheyden‚ Ildefons: T'heorie und Praxis im Marxismus (F$S 61,

legung der Gesellschaftstheorie‘“ begriffen. ‚„„Es gibt Rechtferti-

79 S, 134-148).

gungsglauben nur durch öffentliche Kommunikation mit Recht-

iell

®, Michel: Raison et foi chez Malebranche (NRTh 102, 1980

fertigungsglauben in der Umwelt des Glaubenden.‘‘ Weitere TThe-

W 539-563).

sen der Vff.: „„Rechtfertigungsglaube ist das Fundament‘‘ und der

S0

Ögner, Raynald: 'Theorie und Praxis in der griechischen Philo-

„Grundakt ethischen Handelns‘‘, die Rechtfertigungslehre ist

Phie (FS 61, 1979 S. 97-106).

„„Theorie der Geschichte‘ (‚„„Rechtfertigungsglaube ist Anerken-

Wei

Nrich, Michael: Kontingenz und Vernunft im utopischen

nung des korrigierenden Widerspruchs Gottes gegen den perver-

e

°aMismus Martin Bubers. Bedeutung und Wirkungsgeschichte

tierenden Widerspruch des Menschen gegen die Schöpfung‘‘).

Wel

'ner Philosophie und Theologie (NZSTh 22, 1980, S. 63-81).

Obschon das Buch ein entscheidender Beitrag zur heutigen Dis-

» Willibrord: Whitehead, Einstein, et la relativit6: l’uni-

kussion, vor allem zum Denkstil von Theologie ist, stellen sich eine

t6 de l

espace-temps (Gr. 61, 1980 S. 77-95).

Reihe kritischer Rückfragen. Wichtige Publikationen zur Recht-

On, Ephrem:

fertigungsproblematik, die ähnliche Überlegungen anstellen, blei-

La contemplation miroir de 80i ou relation d’alliance

R'Th 102,

1980 S. 497-518).

ben leider unberücksichtigt. Auf die kontroverstheologische, eV.-

“

9

87

288

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

kath. Diskussion um die Rechtfertigungslehre und die entspre-

immer auch Vermittlungen und „Sakramente der Onade‘* (79; 91,

chende Literatur wird nicht eingegangen, obschon doch gerade sie

134, 238). Diese Grundthese führt das 6. Kap. im Blick auf die

wichtige Vorstöße gemacht hat zu neuen Rechtfertigungskonzep-

gegenwärtige, wissenschaftlich-technische Welt durch. Deren

tionen — auch was das Wirklichkeitsverständnis des Glaubens be-

gnadenhaftes ontologisches Fundament kommt allerdings je nach-

trifft. Undeutlich bleibt weithin die christologische Grundlegung

dem, ob es angenommen oder aber verdrängt wird, auch geschicht-

der biblisch-reformatorischen Rechtfertigungslehre bzw. der Be-

lich als „„Gnade*‘ oder aber als „„Un-Gnade‘‘ zur Erscheinung, näm-

zug zu ihr. So sehr die CA mit CA IV steht und fällt, steht und

lich als Vervollkommnung der Welt in „,Poesie, Freiheit, Befreiung

fällt m. E. CA IV mit CA III bzw. mit dem Kernsatz von CA IV:

und Achtung‘‘ oder aber als ihre Zerstörung durch die „Hybris

propter Christum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit.

und Selbstgefälligkeit‘‘ von Wissen und Macht und ihrer Projekte

Vielleicht könnte man in einem 2. Band die weithin fehlende Aus-

(93ff). Konkreter beantworten das 7. und 8. Kap. die Heraus-

einandersetzung mit der Tradition nachholen. Der Gemeinde-

forderungen der lateinamerikanischen Situation (101 ff). Für B. ist

das ‚,Gefangenschaftsregime‘‘ (120) der hermeneutischen Ort

pfarrer, Religionslehrer und kirchliche Erwachsenenbildner wird

seinerseits erwarten, daß man ihm aufweist, wie er diese Konzep-

einer Theologie der Befreiung unter ausdrücklicher Kritik der

tion in die kleine Münze der Allgemeinverständlichkeit umwechselt

Kirche als „Komplizin der Herrschaft‘‘ (114). Seine theologische

und was sie für seine Praxis — als Argumentationshilfe — austrägt

Deutung der sog. Dependenztheorie versucht, die befreiende

(in einem 3. praktisch theologischen Band?).

Dimension des christlichen Glaubens und die utopische Dimen-

Wallenhorst b. Osnabrück

Horst Georg Pöhlmann

sion. des historischen Befreiungsprozesses aufeinander zu bezie-

hen und so dem ‚„,Plan Gottes‘‘ (125) in der Geschichte nach-

zuspüren. Im Ergebnis plädiert B. klar gegen regionale Revolu-

tionen. und, mit Medellin 1968, für eine „neue Glaubenspraxis‘,

Boff, Leonardo: Erfahrung von Gnade. Entwurf einer Gnaden-

die ein solidarisches Element von Umgestaltung und Befreiung ist

lehre, übers. v. W. Goldstein. Düsseldorf: Patmos 1978. 323 S.

und als solche „revolutionäre Veränderungen im (sie!) System““

8”, Kart. DM 34,—.

(121£f), d. h. die allmähliche Überwindung des Typs von Gesell-

schaft bewirken hilft, der vom „Kulturethos‘“ der „„kapitalistischen

Das neue Buch des brasilianischen Franziskaners ist für euro-

Mentalität‘‘ (129) beherıscht ist. Das 9. Kap. thematisiert schließ-

päische, insbesondere für protestantische Leser außerordentlich

lehrreich. Begrüßen wird man den Versuch, in der ganzen Fülle

lich die Erfahrung von Gnade im Konkretesten: in der Ungeschul-

detheit, die allen Lebensphänomenen des einzelnen Menschen, wie

des zeitgenössischen Lebens die Erfahrung von Gnade namhaft

zweideutig sie im übrigen auch sein mögen, immer eigentümlich

zu machen und zu einer persönlichen und gesellschaftlichen Praxis

ist (133f).

zu ermutigen, die der universalen Präsenz der göttlichen Gnade

Die „„Theologische Entfaltung‘“ des dritten Teils benennt im

entspricht. Als problematisch dürften jedoch die theologischen

10. Kap. zunächst die geschichtlichen Konkretionen der Univer-

Mittel empfunden werden, deren sich B.s Analyse und die ihr ent-

salität der befreienden Gnade: das Leben selbst, die Religion, das

sprechenden Revision des traditionellen Gnadentraktats bedient.

Christentum als das dichteste und den Tod als das allgemeinste

Ihre ungeklärte Verknüpfung klassisch katholischer, spezifisch

Gnadensakrament (175ff). Das 11.-14. Kap. legen sie nach Maß-

protestantischer und modern säkularer Motive rückt die Absicht,

gabe des göttlichen Geheimnisses einerseits, des Abgrunds der

den authentisch theologischen Charakter der „„Theologie der Be-

menschlichen Freiheit andererseits aus: „Habituelle GOnade‘‘ ist das

freiung‘‘ nachzuweisen, ins Zwielicht. Sollte B.s Entwurf ökume-

„Grundprojekt des Menschen‘‘, die einheits- und sinnstiftende

nisch gemeint sein, so verlangt er dem protestantischen Theologen

Option für ein Leben in Offenheit für Gott (182ff). Deren trotz

ruinöse Selbstverleugnung ab.

etwa auftretender Disproportionen zwischen Gesamtvorhaben un

Der erste Teil, „Das Thema Gnade heute‘‘ formuliert im 1. Kap.

einzelner Tat gelingende Realisierung, d.h. die Erstellung der

die Aufgabe, nicht länger bloß abstrakt über Gnade zu sprechen,

persönlichen. Identität, ist „aktuelle Gnade‘‘ (199ff). Die soziale

sondern die Gnade selbst und konkret sprechen zu lassen (15ff).

Struktur beider Gestalten der Gnade ermöglicht, daß über da®

Dies erfordert, wie die Rückschau auf überlieferte Gnadenlehren

persönliche Projekt auch das kulturelle „Projekt der Moderne“

und ihre psychologischen, metaphysischen, personalistischen oder

auf den Plan Gottes hin „bekehrt‘“ werden kann (206ff). In ihrer

strukturell-gesellschaftlichen Ansätze im 2. Kap. (21ff) und die

kritischen Dimension läutert, „rechtfertigt‘“ die Gnade den projek-

Kritik ihrer kulturellen, biographischen und klassenbezogenen

tierenden Menschen und befreit ihn immer neu zu einer Lebens-

Bedingungsfaktoren im 3. Kap. (34ff) zeigen, die Gnadenlehre auf

richtung auf Gott hin (216ff). Der vierte Teil zeigt dann, „Was i

ihre Erfahrungsgrundlagen objektiv einzugrenzen und statt der

der Erfahrung der Gnade von Gott und vom Mensch offenbar wird“‘-

naturhaften oder metaphysischen Kategorien, die die geschlosse-

Im 15. Kap. wird dafür zunächst auf die Tugenden verwiesen, I

nen Systeme der theologischen Handbücher bislang gebrauchen,

denen, als ontologischen Strukturen, die Gnade sich vielgestaltig

solche des personhaften und geschichtlichen Lebens zur Geltung zu

im Menschen manifestiert (237ff): Glaube, Hoffnung, Liebe

bringen. Denn eigentümlich moderne Erfahrungen, so das 4. Kap.,

Freundschaft, Friede, Freude und Heiterkeit, „kritischer Geist

sind die der Säkularität der Welt, der Geschichtlichkeit des Men-

der die Zukunft befreit‘“ (248), Unerschrockenheit in Verkündigung

schen, der Sakralität der menschlichen Person, der kosmologischen

und Anklage, „Humor, der die Erlösung antizipiert‘“ (251). Da$

und gesellschaftlichen Dimension von Gnade und der Universali-

16.—19. Kap. interpretieren die „Fülle der Personwerdung‘““ dan?

sierung der Sinnfrage bei gleichzeitiger Abnutzung des Wortes

folgerichtig als „‚Vergöttlichung des Menschen‘“ (254f). Die fort-

„„Gnade‘‘ (45ff).

schreitende Teilhabe an der göttlichen Natur, die das geheim°"*e

Im zweiten Teil zeigt das 5. Kap., daß „„Erfahrung von Gnade‘‘

Wesen des Menschen verwirklicht, wird weiter in christologische”

durch. die metaphysische Trennung zweier Seinsbereiche, einer

und pneumatologischen Begriffen expliziert (268f, 283ff). Als Zie

übernatürlichen und einer natürlichen, gleichsam in sich fertigen

erscheint schließlich die „„Einwohnung der heiligsten Dreifaltigkeit

Welt (der gegenüber „‚Gnade‘*‘ unvermeidlich als äußerlicher, ja

im Leben der Gerechten‘‘: die nicht nur objektive, sondern auC

überflüssiger Zusatz erscheinen muß) geradezu ausgeschlossen wird

subjektive Gegenwart der Gnade im gottförmigen Menschen, der

(55ff). Gegen sie stellt B. die Einsicht des modernen Denkens, daß

das Geheimnis seines Selbst im Geheimnis Gottes genießt (297f)

Transzendenz und Immanenz zwei Dimensionen der einen und ur-

Wird B. der Anforderung, der Gnadentraktat müsse eine „„myst#”

sprünglichen Wirklichkeit, eben des geschichtlichen Lebens, sind

gogische Einführung in das Entdecken, Verkosten und Benennung

(56), und die Einsicht der modernen Theologie (hier durch Namen

der göttlichen Ginade‘““ (35) sein, selbst gerecht? Tatsächlich be“

wie H. de Lubac, R. Guardini, K. Rahner repräsentiert), daß schon

nennt er „„Gnade‘‘ nicht nur im kirchlichen Christentum, sonder?

der natürliche Mensch keine geschlossene ‚Natur‘, sondern ein

auch in der Volksreligiosität (131f, 148f), nicht nur in den eth!

„Knoten lebendiger und wirkender Beziehungen‘‘ ist und in

schen, sondern auch in den ästhetischen Lebensphänomenen (1”

„lebendiger Transzendenz‘‘ als ‚‚Person‘‘, d. h. aber immer schon

75f, 244), nicht nur in der inneren Welt des Einzelnen, sonder"

auf die göttliche Gnade hin ausgerichtet existiert (68f). Daraus

auch in der äußeren Welt der ökonomischen und politischen Ver

folgt ganz allgemein: ‚„,Das konkrete Natürliche ist immer durch-

hältnisse: im Verlangen nach Befreiung, im neuen sozialen Bewußt

waltet vom Übernatürlichen‘“ (67), ja: Alle Dinge der Welt sind

sein, im tätigen Zeugnis für die Armen und in der „unbesiegbar®”

289

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

290

Gewißheit, daß wir mit einem neuen Gesellschaftstyp schwanger

reflektiert (25), wo doch Gnade nicht bloß eine neue Relation, son-

gehen . . .“ (132). Gegen den modernen „Geist der Geometrie“ will

dern eine neue Realität sei und eine ‚„„wirkliche Veränderung“‘ be-

arum ein „symbolisch-sakramentales‘‘ und ‚,weisheitliches

wirke: die effektive Wiedererlangung der Identität vor Gott und

enken‘‘ aufbieten, das Ginade in jeder Situation zu entdecken

also eine „real-ontologische Verfaßtheit‘‘ des Menschen (220, 232,

Vermag (133ff, 144, 211 f). Gnade erscheint nun als etwas schlecht-

248, 258). Kein Wunder, wenn B. die (ohnehin nur beiläufig ein-

in Allgemeines: als die „Seinsweise aller Dinge‘‘, sofern sie in Be-

geführte) Unterscheidung von ‚„,‚Werk‘“ und ‚„„Handelndem“‘‘ nur

Ziehung auf Gott stehen und Gott in ihnen präsent ist (48, 59, 99),

als die zwischen Tat und Grundprojekt, Grundoption oder „„grund-

als das göttliche „„Lebensmilieu“ (201; 18 u. ö.), die „existentielle

legend guter Haltung‘‘ (171f, 199f, 232) zu verstehen vermag!

tmosphäre aller Menschen“ (161; 16 u. ö.). B. verdrängt nicht,

Solche Anwürfe brauchen den katholischen Autor, der vor allem

ß es auch „Un-Gnade‘‘ gibt, Unheil, Böses, Sünde, insbesondere

an der Tugendförmigkeit von Gnade interessiert ist, an sich nicht

die Un-Gnade struktureller Abhängigkeit, Unterentwicklung und

zu genieren. Nur: B.s theologisches Instrumentarium, das er statt

Nterdrückung; und zwar immer gleichzeitig mit Gnade, so daß

einer dualistisch-statischen Metaphysik benützt (56f, 253): eine

% etwa unmöglich ist, die Menschen in Unterdrücker und Unter-

„Ontologie von Mensch und Gesellschaft als . . . transzendentale

Tückte einfach aufzuteilen (16f, 125, 127ff). Doch ist diese Be-

Subjektivität, das heißt: als Offenheit, Ek-sistenz, Geschichte und

Ohung nur „relativ‘‘, weil sie erst als Folge menschlicher Freiheit,

Freiheit‘“ (32), steht selbst ganz unzweifelhaft in systematischem

erst im geschichtlichen Bereich auftritt; das ‚‚ontologische

Zusammenhang mit der reformatorischen Rechtfertigungslehre

Fır

ndament‘‘

von allem, also auch die Grundlage jenes Gegensatzes,

und, was es nun auch von der katholischen Tradition tiefgreifend

bleibt unver:

änderlich und unzerstörbar das Geheimnis „‚Gnade‘‘

.

unterscheidet, mit der neuzeitlichen Metaphysik einer sich und

(91f, 171, 204). Im Menschen nimmt B. gleichermaßen eine onto-

ihre Welt selbst vernünftig begründenden Freiheit. In diesem Kon-

Ogische, als solche „unverletzliche Güte‘“ an: die siegreiche Gegen-

text bezieht sich jede soteriologische Fragestellung unvermeidlich

Wart der Gnade selbst, der sich darum niemand in all seiner sündi-

nicht erst auf die Verwirklichung des Menschseins, sondern schon

gen Verschlossenheit und ‚,Dekadenz‘“ entziehen kann (205, 219f).

auf seine Begründung. Daß es tatsächlich nicht‘erst um Praxis,

1

T ontologische „Primat‘‘ und ‚‚Überfluß‘‘ der Gnade (16, 69f,

sondern schon um das Subjekt von Praxis geht, liegt denn auch

3, 264f, 315) vermittelt die Gewißheit, daß auch die geschicht-

schon im Personalismus jener Ontologie fixiert. B. charakterisiert

Che Entwicklung ein „Wachstum an Sein und Leben wie auch

„„Person‘‘ selbst als „etwas Absolutes‘‘, nämlich als „‚Urfaktum‘‘

© Verwirklichung alles des unverdienten und unbegründbaren

spontaner, schlechthin anfangender ‚‚innerer Freiheit, durch die sie

Otentials im Menschen“ (47) erbringt und daß auch im zeitlichen

sich selbst umfassend verwirklichen kann‘“ (172, 183). Das bedeutet,

eß „‚die Tat Gottes sich mit der Tat des Menschen verbindet‘“

wie B. selbst bemerkt, im Unterschied zu den traditionellen Be-

(37), um di

e Bestimmung des Menschen und der Welt zu erfüllen

griffen der Geschöpflichkeit und des „Seins‘‘, von denen daher

1

, 179, 242).

nicht mehr ausgegangen werden kann, ein ‚„Sein-Können‘‘, ein

ieses Bild eines großen, Anfang und Ziel verbindenden ‚,Zu-

„Bündel von offenen Möglichkeiten‘‘ (16, 46, 241, 307). Diese

e

Mmenhangs der Gnade‘“ (141) ist zugestandenermaßen traditio-

1

personalistische Ontologie hat sicherlich Vorteile. Gnade kann nun

.

] katholisch (59, 68f, 182ff). B. beruft sich denn auch ausdrück-

radikal „existentiell‘‘, „,prozessual‘‘, „‚dynamisch‘‘, „geschichtlich‘‘

'ch auf die einschlägigen Topoi: natürliche Gottessehnsucht (69f),

(222) beschrieben werden, nämlich als ‚„„Inter-relation‘“ (33) und

Sratia supponit et perficit naturam (59, 99), Verdienste und

als die Beziehung, der Dialog und die „Geschichte zweier Freihei-

Ndenzgewißheit (190ff), facienti quod in se est... (205). Die

ten‘“ (15f,31f, 191, 245). Damit ist sie verstehbar zugleich als das

Nscheinend noch notwendige) Kritik des neuscholastischen Supra-

‚„Mehr‘‘ der Gegenwart Gottes, die ‚,in unerwarteter Ungeschuldet-

Uralismus bringt das klassische soteriologische Modell der per-

heit‘“ geschieht, und als das ‚,Mehr‘ der menschlichen Personalität,

naturae neu zur Geltung. B. nimmt ausreichende, freilich

die sich selbst unablässig, unerschöpflich und absolut übersteigt,

SNadenhafte „„latente Fähigkeiten‘“ und „tiefe Kräfte‘ im Men-

um in der göttlichen Gnade ihre Erfüllung zu finden (15f, 68f, 145,

19n an, die es Gott ermöglichen, sich in neuen Konkretionen

260). Aber was ist der Preis? Die Ontologie der Personalität ist

Snädi

g zu erweisen (37, 161, 180). Er versteht Gnade als „größt-

selbst schon eine Soteriologie !

Mögli

che Verwirklichung‘““ (37, 179f u. ö.) und als „ontologische

Läßt schon die Rede von der „„Sakralität‘‘ und ‚„‚Sakramentalität‘‘

Öhung des Menschen‘““ (304; 69, 99f), daher als die ‚,Präsenz

der menschlichen Person (46f, 243; homo res sacra 267) daran

8 in unsern Fähigkeiten“ (301) oder als die „„Dynamik unserer

kaum Zweifel zu, so beweist dies vollends der Tatbestand, daß die

Kraft

‚ durch die diese noch kraftvoller wird‘“ (315). Er beschreibt

Anthropologie in Gestalt von zwar gnadenhaften aber konstanten

den

ß jener Verwirklichung und Erhöhung, und darin besteht

ontologischen Strukturen oder übernatürlichen Existentialien (37,

der päda,

als

»”

gogische Sinn dieser Gnadenlehre, als „„Synergismus‘‘, ja

243) ursprünglich christologische und trinitarische Prädikate an sich

°it“

ymphonie von menschlicher und göttlicher Liebe und Wahr-

zieht: Gemeinschaft und Selbstmitteilung in Fülle (16 bzw. 265),

(39; 205). „Wie soll man da unterscheiden, was hier Natur

totale Offenheit, Panrelationalität (69, 260 bzw. 264, 272f), un-

und

Was Gnade oder was Leistung des arbeitenden, aber von der

begrenzte Liebesfähigkeit (243f; auch die Charakteristika ‚„uner-

08

Nade unterstützten Menschen ist? Gnade wird als Aktualisierung

gründbarer Abgrund“ und ‚,Geheimnis‘‘, 32, 272f, 307f bzw. 264,

Sch

Och-nicht-Existierenden, aber dennoch Möglichen im Men-

gehören wohl hierher). Die „„Kontinuität zwischen Schöpfung und

©N gedacht werden müssen‘‘ (46). Ja, wie?!

Erlösung‘‘, an der B. so viel liegt (220; 181) tendiert daher zur

©8e Begründung eines „christlichen Optimismus‘“ (204, 219,

Tndifferenz. Ist schon die ontische Präsenz Gottes immer gnaden-

a

ist dem protestantischen Leser natürlich fremd, um so mehr,

‚den ”

haft, so bringt die Erfahrung von Gnade nun doch nichts eigentlich

eformatorischen Beitrag zur Sache befremdlich simpel

„Neuartiges‘“ (288; 177, 266), sondern „offenbart‘“, d.h. bringt

©Nnzei.

chnet. Von den historischen Fehlurteilen (25, 40, 197 A, 18)

zum „geschichtlichen Bewußtsein‘‘, ‚,was schon immer im Men-

Man absehen; was soll aber das Verdikt eines „verbitterten

schen existiert‘“ (279), oder fördert die „‚bisher noch nicht genutz-

Q Mismus‘“, der weder die „geschichtlichen Vermittlungen von

ten Möglichkeiten der Schöpfung‘ (52) zutage. Ähnlich lautet nun

Ta

ten

6“ noch auch das wahrnehme, was doch, wie an den guten

auch B.s christologisches Argument. In der „neuen Qualität“, in

auch jedes Sünders abzulesen, ‚‚im Herzen des Menschen

dem „‚ontologischen Plus‘, das Christus für Gott und die Welt

Noch

immer an Gutem steckt“ (219; 42; 204)? Kaum überzeugen

bedeutet, „,hat sich eine latente, bis dahin noch nicht erlebte Mög-

Tesultie

jer der Hinweis B.8 auf biographische Probleme Lauthers,

lichkeit aktualisiert‘“ (276). Christus ist daher „„heuristischer Ort“

Morali

Tend angeblich aus dessen mönchischen, „‚besonders hohen

(274) und ‚,Modell‘‘, das die Tiefendimension und die Wesens-

Schen Tdealen‘ oder auch der schmerzlichen Erfahrung, daß

struktur aller Menschen, Gotteskind zu sein, „eschatologisch . , .

Nsch sein grundsätzlich gewußtes und gewolltes Vorhaben

und exemplarisch ausdrückt““ (232; 273, 278f); ‚, ‚Christität‘ “ und

total

k

©T Offenheit für Gott nicht konsequent ‚in die Tat umsetzen“

e

Gegenwart des HI. Geistes sind also ursprüngliche, in der Lebendig-

T

; — auch ” wenn dieser triviale Tatbestand ‚,Paradox*‘

keit und Geschichtlichkeit des Lebens als solchem liegende Er-

„tiefe Dialektik‘“ genannt wird, 41, 204). Und schlichte

fahrungen (76 ff; „christologische Kosmosmystik‘“ 275f, 286). Kurz,

Ahnu

.

Ngslosi

gkeit spricht aus B.s Monitum, die Reformatoren hät-

der Glaube schafft keine neuen Realitäten (!), sondern ist das

ten

'° „ontologische Wandlung‘‘, die sich im’Menschen als Folge

„Licht‘, das „‚den Dingen ihren sakralen, ja göttlichen Charakter

»Wohlwollenden Haltung‘ Gottes vollziehe, nicht thematisch

zurückgibt, den sie eigentlich immer schon besaßen‘‘ (305). Die

291

292

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

These der Allgemeinheit der Erfahrung von Gnade löst, wie nun

Praktische Theologie: Allgemeines

deutlich zu sehen, die christologische Bestimmtheit der christlichen

Rede von Gnade in eine religiöse Anthropologie und Kosmologie

hinein auf. Ganz folgerichtig läuft jene Erfahrung, beschrieben

Jetter, Werner: Symbol und Ritual, Anthropologische Elemente im

zunächst als Begegnung und wechselseitige Vereinigung, auf mysti-

Gottesdienst. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 334 5.

sche Indifferenz hinaus, auf die ‚„,‚vollkommene Identität zwischen

gr. 8°. Kart. DM 38,-.

Mensch und Gott‘‘ (16; 265f, 306, 311).

Sieht man von der Frage ab, was die These einer liebenden Be-

Am Anfang stehen die Ergebnisse zweier Umfragen: Synoden-

gegnung von „zwei freien Personen‘‘ (47) oder einer ontologischen.

Umfrage der katholischen Bistümer in der BRD und Gottesdienst-

Differenz und „„Polarität zwischen menschlicher Freiheit und Han-

Umfrage der VELKD entdecken den „unwahrscheinlichen Kirch-

deln. Gottes‘‘ (169; 16, 46, 171) jetzt noch bedeuten soll, so bleibt

gänger‘‘ — Gottesdienstbesucher vor allem im jugendlichen Alter,

doch, daß im Rahmen dieses massiv soteriologisch. besetzten

die trotz kognitiver Dissonanzen zum Normen- und Wertesystem

Personalismus die einzelnen soteriologischen Aussagen, die für sich

der beiden großen Kirchen sich an deren gottesdienstlichem Leben

eben nicht der modernen Konstitutions-, sondern. der klassischen

beteiligen. W. Jetter erhält den Auftrag, für einen Kommentar-

Realisierungsproblematik zugehören, unweigerlich umgedeutet

band zur VELKD-Umfrage einen Beitrag zum Phänomen eines

werden. Der Synergismus, der im Konzept der perfectio naturae

solchen „Ritualismus‘“ (m. E. eine ebenso unglückliche wie unzu-

seinen. guten Sinn gehabt haben mochte, wird in einem Konzept

treffende Bezeichnung) zu schreiben; er scheitert jedoch an der

der „Personalisierung‘‘ (272) eben fatal. Natürlich verwahrt sich

Fülle der hier zu bedenkenden Zusammenhänge und Problem-

B. gegen semipelagianisches Mißverständnis (205, 190ff); aber

bereiche. Solchem Scheitern verdanken wir das vorliegende Buch.

noch der optimistische Aktionismus eines Pelagius, für den B. im

Am Anfang steht jedoch auch die Öffnung insbesondere der

übrigen votiert (220 A, 6), ist harmlos gegenüber einer Interpre-

Praktischen Theologie für verhaltens- und sozialwissenschaftliche

tation der Rechtfertigung als Befreiung, die menschlich sei, „weil

Fragestellungen, Verfahren und Einsichten. Auf diesem Wege (und

sie vom Menschen in seiner Freiheit in die Tat umgesetzt wird‘‘,

nicht auf dem Wege systematisch-theologischer Spekulation!) ge-

so daß menschliche Befreiungen ‚„sakramentale Funktion‘‘ ge-

winnen Phänomene wie „Symbol‘“ und „,Ritual‘‘ ein neues Ge-

winnen (223). Hier läuft die „praxistische‘‘ Forderung, sich stre-

wicht für eine Theorie der kirchlichen Praxis. Ausgangspunkt ist

bend „zu bemühen‘‘ (99, 168, 205, 314: fast wörtlich erasmische

dabei ausnahmslos die ebenso alltägliche wie allgegenwärtige Wirk-

Formulierungen!), weil die angebotene Gnade ebenso innerer, sub-

lichkeit der benannten Phänomene und nicht eine spekulativ zu

jektiver, „ständiger Besitz und permanente Qualität‘“ (188), ja

gewinnende (und zu legitimierende) Begrifflichkeit. Das verdient

„erobertes Gut des Menschen (192) werden müsse, ziemlich genau

festgehalten zu werden: Alltagsrituale, symbolische Kommuni-

auf das hinaus, was in der reformatorischen Tradition kurz und

kation als Grundgestalt zwischenmenschlicher Gemeinschaft

bündig „Selbstrechtfertigung durch die Werke‘“ heißt. Dann zu-

schlechthin werden zum Schlüssel, um religiöse Rituale und gottes-

mal, wenn jenes universale Angebot, wohl eben wegen seiner un-

dienstliche Kommunikationsvorgänge zu verstehen und zu be-

unterscheidbaren Universalität, als solches für die Wirksamkeit der

schreiben. In der Konsequenz bedeutet dies zunächst eine radikale

Gnade nicht „ausreicht‘“ (182), wenn es in gleichbleibender Freund-

Vermenschlichung (auch Entsakralisierung) kultischer Phänomene

lichkeit dem Menschen überläßt, die Gnade anzunehmen oder aber

und nicht — wie von den einen erhofft, den anderen befürchtet —

abzulehnen (92, 202, 317; trotz „„Veränderlichkeit‘‘ Gottes 32, 43,

die Rückkehr in ein Reich erneuerter Sakralität.

173f), wenn die Antwort des Menschen ebenso ungeschuldet ist

Damit steht Praktische Theologie vor der Aufgabe, solche huma-

wie der Anruf Gottes (194), wenn daher, anstatt daß ihre Schwäche

nen und sozialen Erfahrungen mit ihrem theologischen Thema ZU

diffamiert werden müßte, die menschliche Natur in ihren neu ge-

vermitteln. Die Frage lautet: Eignet symbolischer Kommunika-

wonnenen und verwirklichten Fähigkeiten „gerühmt‘‘ werden darf

tion als darstellendem, expressivem, sinngerichtetem Handeln (142)

(37). Besagt doch die Zweideutigkeit der menschlichen Situation:

an sich eine religiöse bzw. theologische Dimension, in der Weise,

„Un-Gnade und Gnade sind Chancen der Freiheit‘ (17; mit

daß das ‚„Mehr an Sinn‘, das „Mehr an Hoffnung‘‘ (70), wie ®

Augustin: Omnis homo Adam, omnis homo Christus).

präsentative Symbolik gegenwärtig setzt, von sich aus auf eiP

Ohne. Zweifel, der Glaube an den Triumph der Gnade ist das

‚„„Land der unbegrenzten Möglichkeiten‘‘ (67), auf das Reich Gotte®

Motiv des B.schen Entwurfs. Seine theologische Explikation in

verweist? Oder anders: Läßt sich in der Fähigkeit des Menscher

der These von der Universalität der Gnade 1äßt ‚,Gnade‘“ bestimmt

zu symbolischem Weltverstehen und „symbolgeleitetem Verhal-

erscheinen nur noch als Forderung und Werk des menschlichen

ten‘“ zugleich „das Phänomen der Religion im Menschsein‘‘ (82)

„Projekts‘‘ — B. hat sich von dem in religiös kaschierter Gestalt

verorten? Wird damit doch — entgegen dem oben skizzierten Be-

auftretenden neuzeitlichen ‚‚Geist der Geometrie‘‘, den zu über-

fund - symbolische Kommunikation und rituelles Verhalten zum

winden die Aufgabe seiner Gnadenlehre war, überlisten lassen.

„Brückenkopf des Sakralen‘“ (101) in dieser Welt? Wie verhält

Göttingen

Walter Sparn

sich solche mehrsinnige (und darin mehrdeutige) Wirklichkeits‘

erfahrung aber dann zur historischen, einmalig-eindeutigen (ul

Bartz, Wilhelm : Verantwo;t;ai;egrv(;":lrar‚rube. Aschaffenburg: Pattloch

darin eben nicht symbolischen!) Herkunft des christlichen Glau-

1980. 65 S.8°.

bens (77)? „Der Vorgaäng der Symbolisierung führt auf eine eben®?

Greisch, Jean: L’6nonciation philosophique et l’6noneiation th6o-

reizvolle wie komplizierte Art in die Probleme der ‚natürliche”

logique de Dieu (RSR 67, 1979 S. 547-564).

Theologie‘ hinein“‘ (79): J. weiß, in welehe Spannungen christlich®

Lafont, Ghislain: L’exces du malheur et la reconnaissance de Dieu

Theologie gerät, wenn sie sich ohne systematische Sperren den

Phänomenen symbolischer und ritueller Kommunikation ste!"-

(NRTh 101, 1979 S, 724-739).

Müller, Alois: Glaubensrede über die Mutter Jesu. Versuch einer

Sein Buch führt uns in der Taf „in die Probleme‘“‘ hinein. Führt ®®

Mariologie in heutiger Perspektive. Mainz: Matthias-Grünewald-

uns aber auch wieder heraus?

Verlag 1980. 150 S. 8° = Grünewald Reihe, Kart. DM 18,80.

Einen Überblick über den Inhalt des Buches zu geben, ist nicht

Olivier, Paul: Le probleme de Dieu. Analyses et essais theoriques

leicht. Die gelegentlich in die Breite wuchernde Darstellung weiß

recents (RSR 67, 1979 S. 447-480).

auf die Entstehungsgeschichte des Buches zurück: Der ursprünß‘

Rotter, Hans: Wort Gottes und Stimme des Gewissens (ZK'Th 102,

lich geplante Kurzbeitrag wächst sich aus... In den einzelne?

Abschnitten wird manchmal alles andere als das verhandelt, w#$

1980 S. 1-13).

Virgoulay, Ren6: Pensee de la difference et ideologie de l’incarna-

die jeweilige Überschrift ankündigt. Dennoch sei eine knapP®

tion. A propos de G, Morel, Questions d’homme IL. L’Autre,

Inhaltsangabe versucht: Kap. I („Ritualismus im Christentum“

IIL Jösus dans la th6orie chretienne (RSR 68, 1980 S. 5-32).

13-23) befaßt sich mit dem eingangs genannten Ritualismu®

Welte, Paul H.: Jesus Christus — Mittler des Heils und Offenbarer

Phänomen und verweist so auf den Ausgangspunkt des Unter“

Gottes (WuA [M] 21, 1980 S. 174-178).

nehmens zurück, Kap, IT (,, ‚Symbolisierung‘ — anthropologilﬂbe

Ziegenaus, Anton: ‚„„Als Mann und Frau erschuf er sie‘* (Gen 1,27).

Informationen‘‘, 24-64) versucht, die Begriffe zu klären: J. ent-

Zum sakramentalen Verständnis der geschlechtlichen Differen-

scheidet sich hier — und dies ist wichtig für den Fortgang

zierung des Menschen (MThZ 31, 1980 S. 210-222),

Buches — mit P, Ricoeur (einem seiner Hauptzeugen!) für eine”

293

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

-

5

94

‚engen Symbolbegriff‘‘: Nur ‚„‚doppelsinnige zeichenhafte Phäno-

zur „gruppengemeinschaftlichen Parzellierung‘‘ oder gar „Rot-

Mene‘‘, „deren unmittelbar erkennbarer Sinn auf weiterführenden

terei‘ (233) ist er unentbehrlich.

Sinn hindrängt‘‘, sollen als Symbole gelten (28f). Zwei Modelle,

Ein abschließendes Urteil über das Buch wird von der Stellung

auf die J, immer wieder zurückgreift, werden vorgestellt: die von

abhängen, die man zu seiner grundlegenden 'These bezieht: Kom-

S, Langer vorgeschlagene Unterscheidung von präsentativer und

munikation des Evangeliums geschieht in der komplementären

iskursiver Symbolik und das Verhältnis von restringiertem und

Dynamik von symbolischer, darstellender, feiernder Begehung und

%laboriertem Sprachkode, wie es B. Bernstein beschreibt. Ob prä-

erklärender, ausdeutender, belehrender Durchdringung — wobei

Sentative Symbolik tatsächlich kein ‚„„Vokabular‘“ besitzt, wie es

der katholische Meßgottesdienst und der evangelische Predigt-

mehrfach behauptet (54), wäre semiotisch zu hinterfragen.

gottesdienst jeweils als idealtypische Konkretionen beider Pole

ap. IIL (,, ‚Symbolisierung‘ — theologische Erwägungen zum

fungieren. Natürlich weiß J., daß auch der Predigtgottesdienst

änthropologischen Befund‘‘, 65-86) macht sich auf die oben be-

(in seinen „„‚Wortritualen‘‘, 197) zu einer „„Feier‘‘ und damit zum

Schriebene Suche nach der religiösen Dimension in den genannten

Vollzug symbolischer Kommunikation werden kann (275), ja, daß

änomenen; die „Brückenfunktion‘‘ des Symbolischen, die im

er — vor allem in seiner großkirchlich-repräsentativen Funktion —

»Hier und Jetzt auf ein schon erkennbares anderes Ufer verweist

eine Gestalt solcher Kommunikation ist; und er weiß, daß auch

und für das weite Land hinter ihm gutsteht‘‘ (66), wird entfaltet.

die Messe belehrende, interpretatorische Elemente enthält und

J. weiß freilich, wie leicht „aus Symbolen Idole werden‘‘ können;

nicht nur ein „‚Ritual‘“ verkörpert (197). Dennoch: In der Tendenz

S0 bedarf es „immer wieder des die Situation eindeutig machenden

läuft es darauf hinaus, daß hier gleichsam zwei „„Prinzipien‘‘

Oortes‘‘ (75) — eine grundlegende Spannung, die sich hier andeutet

gottesdienstlicher Gestaltung kreiert und in ihrer spannungsvollen

und die das ganze Buch durchzieht: Glaube existiert in der Span-

Unvereinbarkeit komplementär aufeinander bezogen werden (so

hung von Andeutung (Symbol!) und Ausdeutung (Wort!), Aus-

ist J. skeptisch gegenüber der Möglichkeit, „„die Stärken beider

ücklichkeit und Genauigkeit, Imagination und Kontrolle (78f).

Modelle ohne deren Schwächen‘‘ in einer Gottesdienstform zu ver-

P. IV („„Der Gottesdienst als Ritual‘‘, 87-121) wendet sich dem

einigen, 274f). Man darf fragen, ob eine solche Spekulation — die

nderen großen Thema zu: Gottesdienst ist Kommunikation des

den Vf. u. a. dazu zwingt, ein vorkonziliares „„Bild‘‘ der Messe zu

Vangeliums auch in rituellen Vollzügen. Rituale im alltäglichen

kultivieren, das bei katholischen Liturgikern vermutlich nur ein

Und religiösen Bereich sind unentbehrlich in ihrer Artikulations-

Kopfschütteln hervorrufen wird (vgl. 276f) — wirklich den liturgie-

unktion („„als Sprachgewähr‘‘), in ihrer Entlastungs- und Schutz-

geschichtlichen Befunden, der gegenwärtigen gottesdienstlichen

unktion („„Raum der Verschonung*‘), in ihrer Ordnungsfunktion

Empirie und den ökumenischen Entwicklungen gerecht wird. Im

a.vVerha.ltemhilfe“. „Bürgen für Ordnung und Sinn‘‘), als „„Tradi-

Blick auf die eingangs erwähnten praktisch-theologischen Neu-

"Onsvermittler‘‘. Rituale partizipieren an der Eigenart symboli-

ansätze eines nichtspekulativen Umgangs mit den Phänomenen

Scher Wirklichkeitswahrnehmung und -vermittlung; daß sie einen

von Symbol und Ritual muß man hier wohl eher einen Rückschritt

konstatieren.

»Yberschuß an Bedeutung‘‘ (104), einen „symbolischen Mehr-

Wert““ (119) mit sich führen, macht ihre eigentliche kommunikative

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

“istung aus. Als Medien symbolischer Kommunikation geraten

Me aber auch in die beschriebene Spannung von Darstellung und

Nterpretation. (bzw. von „Darstellung und Durehdringung“ :

8l

Tituelle Begehung contra Durchdringung des Lebens, 100ff); sie

1

Lienhard, Martin [Hrsg.]: Mit Kindern Abendmahl feiern. Modelle-

ind „gefährliche Unentbehrlichkeiten‘‘ (112). Kap. V („Die Be-

Reflexionen-Materialien. Mit Beiträgen von M. Lienhard, L.

Sutung des Gottesdienstes — historische Zwischenbemerkungen‘‘,

Haffner, A. Römer, O. Streckeisen. München: Kaiser 1978,

—139) befaßt sich mit der Stellung der großen Konfessionen, ins-

136 S. 8° = ganz praktisch, anleitungen. Kart. DM 14,80.

‘Sondere der der Reformation, zu den behandelten Sachverhalten;

Wiederum wird das „Grundgeschehen des Gottesdienstes‘‘ in der

„„Der Ausschluß der Kinder vom Abendmahl 1äßt sich m. E.

YNamischen, prozessualen Spannung von Symbol und Inter-

theologisch nicht rechtfertigen‘‘, schreibt W. Neidhart im Geleit-

Pretation festgemacht (136ff). Diese Spannung gibt auch den

wort (7) zu den hier vorgelegten Erfahrungsberichten aus drei

ärstellungs- und Deutungsrahmen ab, wenn in Kap. VI („Der

schweizerisch-reformierten und einer bayrisch-lutherischen Ge-

meinde, in denen nunmehr seit über zehn Jahren Kinderabendmahl

K*;». IT

jenst als symbolische Kommunikation‘‘, 140-199) die in

1

grundgelegten Begriffe und Modelle entfaltet werden: Das

praktiziert wird. Gewiß hat er damit nicht gemeint, Theologie —

“resse des evangelischen Gottesdienstverständnisses gilt dem

erst recht Theologie des Abendmahls — sei überhaupt von Übel,

„ benﬂ

vorgang der Interpretation‘‘ (159); es gewinnt in der In-

wo es um die Hinführung und Zulassung von Kindern zum Abend-

Stitu

mahl gehe. Bei der Lektüre der von M. Lienhard verfaßten Ein-

tion des Predigtgottesdienstes selber wieder eine symbolische

It (als „„rituell gewährleistete Überbietung des Rituals‘‘, 166),

führung (11-20), der Berichte und Materialien aus Dornach (21-68),

© aber in Spannung „„zu der sich auf die Mahlfeier konzentrie-

Dagmersellen (69-99), Sursee (100-122) und München (123-130)

Ten.

gewinnt man freilich streckenweise den Eindruck, hier werde theo-

am

©n Gottesdienstauffassung‘‘ (156). Solche Spannung wird nun

5Sym

Omplementären Verhältnis von präsentativer und diskursiver

logisch auf Sparflamme gekocht. Einer guten Sache, zu der sich

lik, analoger und digitaler Kommunikation, restringiertem

auch der Rez. bekennt, erweist man so keinen guten Dienst.

und e]

aboriertem Code expliziert. Der Umgang mit diesen kultur-,

Zwei wichtige Einsichten lassen sich dennoch gewinnen:

1. Wer sich darauf einläßt, mit Kindern Abendmahl zu feiern

Sc

“Mmunikations- und sprachwissenschaftlichen Modellen ge-

Icht freilich ausgesprochen spekulativ; in Überschreitung ihrer

und sie auf diese Feier vorzubereiten, wird genötigt, ganz neu über

tig

©Ntlichen Geltungs- und Erklärungsbereiche dienen sie dazu,

Sinn und Gestalt dieses Geschehens nachzudenken und gegebenen-

TU

ndthema des Buches (das spannungsvolle, komplementäre

falls Konsequenzen zu ziehen, die weit über den Bereich kateche-

Verhäl

tnis von symbolischer und interpretatorischer Kommuni-

tischer Bemühung und Vermittlung hinausreichen. Das heißt: Will

Sch

°n des Evangeliums) zu variieren — bis dahin, daß die katholi-

man sinnvoll mit Kindern Abendmahl feiern, kann dies kaum in

© Messe als

„restringierte‘‘ und der evangelische Predigtgottes-

der in unseren Gemeinden weithin noch üblichen Weise geschehen.

lenst als

„elaborierte‘‘

Gestalt solcher Kommunikation er-

Fragen der kommunikativen Struktur des Herrenmahls, seines

Sche;

Sit;

inen (196). Kap. VIT schließlich („„Zum Gottesdienst heute —

alltagsweltlichen Kontextes und Erfahrungshintergrundes, seiner

Uationen und Chancen‘‘, 200-312) fügt der beschriebenen

Zeichensprache müssen neu bedacht werden; dies kann zu einer

OMplementarität eine weitere in Gestalt des Verhältnisses von

Aufwertung seiner (in den überlieferten Formen verkümmerten

»STOßki

Praxig

Tchlicher‘‘ und „„gruppengemeinschaftlicher‘‘ Gottesdienst-

und verkommenen) Mahlgestalt führen. Der Prozeß kann auch

(

hinzu — wobei das Interesse des Vf. offenkundig der Recht-

(wie in Dornach) umgekehrt verlaufen: Ungenügen an überliefer-

gung

„großkirchlicher‘“ Praxis gilt: Der „großkirchliche‘‘

ten Formen, Fragen nach dem Sinn des Geschehens können dazu

NO

führen, auch das Verhältnis von. Kind und Abendmahl neu zu be-

Sei

ienst ermöglicht mit seinem repräsentativen Charakter und

Pl‘axisl ‘

Integrativen, universalen Anspruch eine „freiere, offene

denken und zu gestalten.

(229), in der „die Kirche in extensivem Sinne zu einer

Dies bedeutet aber nun gerade nicht, den Sinn des Herrenmahls

Auben,

Sheimat für viele‘‘ (239) werden kann; als Gegengewicht

— wie dies insbesondere in dem Dornacher Modell geschieht — auf

295

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

296

einen Akt der „Solidarität mit den Andersartigen‘‘ (35) zu redu-

Wibbing, Siegfried: Wunder und christliche Existenz heute. Über-

zieren, (wobei dann mit Recht gefragt werden kann, ob man nicht

legungen für Unterricht und Predigt. Gütersloh: Gütersloher

besser daran täte, auf den belasteten und mißverständlichen „Um-

Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 143 $. kl. 8° = GTB 751. Kart,

weg‘‘ über das Abendmahl ganz zu verzichten, 64). In diesem Zu-

DM 9,80.

sammenhang taucht immer wieder die falsche Alternative von

„Symbol‘* und „ Vollzug‘‘ auf (‚‚Was brauchen wir noch, das Sym-

bol der Gemeinschaft, wenn wir die Gemeinschaft selber haben? !‘‘,

38) — so, als ob es Gemeinschaft unter Menschen gäbe, die nicht

durch Zeichen vermittelt wäre, die nicht auch in „Symbolen‘‘ ihren

Praktische Theologie:

Bestand hätte! Wenn nun gar „„Todesgedächtnis Jesu‘* und „„reales

Gemeinschaftserlebnis‘‘ als sich ausschließende Alternativen ein-

Katechetik/Religionspädagogik

ander gegenübergestellt werden (41), weist dies auf blinde Flecken

nicht nur in der Abendmahlslehre, sondern auch in der Christo-

Kasch, Wilhelm F, [Hrsg.]: Ökumenische Bibliographie. Religions-

logie hin. So gestaltet sich denn Hinführung zum Abendmahl in

unterricht, Religionspädagogik, Christliche Erziehung. Pader-

dieser Gemeinde konsequent als Erziehung zur Solidarität mit den

born: F. Schöningh 1976. XXIII, 348 S. 8° = Uni-Taschen-

„Andersartigen‘‘ (54ff).

bücher, 555. Kart. DM 21,80.

2. Wer sich darauf einläßt, mit Kindern Abendmahl zu feiern,

kommt nicht darum herum, sich Gedanken über den Zusammen-

Fast zwei Jahrzehnte einer intensiven Theoriediskussion haben

der Religionspädagogik ein neues Profil gegeben. Die heutige

hang von Verstehen und Erleben zu machen — zumal, wenn er in

der im Anhang (131-136) dokumentierten Handreichung der

Problemstrukturierung, wie sie aus den kontroversen Positionen

VELKD liest, daß „einübendes Verhalten und Erleben dem ver-

der religionspädagogischen Debatte um die Problemfelder Bildung,

stehenden Erfassen häufig vorausgehen‘‘. Mit anderen Worten:

Lernziele, Religion, Sozialisation oder Lehrplanforschung schritt-

weise gewachsen ist, stellt für den Studierenden eine kaum zu

Muß zunächst ein bestimmtes Maß an ‚,Verstehen‘‘ erreicht sein,

bevor das Kind das Abendmahl „„‚erleben‘‘ darf, oder ist umgekehrt

durchschauende Vielfalt von Positionen dar. Studenten, Pfarrern,

das Erlebnis Voraussetzung für ein sinnvolles Verstehen? Dieses

Lehrern und Erziehern beider Konfessionen wird nun eine Biblio-

Problem wird in den vorliegenden Modellen auf unterschiedliche

graphie „Religionsunterricht‘‘ in die Hand gegeben, die schon von

den bearbeiteten Stichworten her der Verflochtenheit der moder-

Weise angegangen. Wichtig scheint mir zweierlei: Auf eine — wie

auch immer gestaltete — Hinführung auch zum ‚,Verstehen‘‘ des

nen christlichen Unterweisung mit zahlreichen humanwissenschaft-

Abendmahls wird in keinem der Modelle verzichtet ; zugleich wer-

lichen Disziplinen und allen theologischen Fachbereichen gerecht

den in solche Unterweisung in großem Umfang erlebnis- und

wird, Die vorliegende Zusammenstellung bietet auch gerade den

Studenten aller religionspädagogischen Studiengänge vom Kate-

erfahrungsorientierte Schritte (Brotbacken, gemeinsames Essen

und Trinken, Besuche bei behinderten Kindern usw.) eingebaut;

cheten bis zum Jugend- und Gemeindepädagogen insofern ein®

damit wird dem unlöslichen Zusammenhang kognitiven, affektiven,

echte Orientierungshilfe, als der Zusammenhang von schulischer

pragmatischen und sozialen Lernens Rechnung getragen. Die hier

und kirchlicher Unterweisung mit anderen Formen christlicher

Unterrichts-, Bildungs- und Erziehungsarbeit berücksichtigt wird-

angebotenen Unterrichtshilfen und Lernmaterialien bieten in die-

ser Hinsicht manche wertvolle Hilfe. Ziele und Inhalte der einzel-

Dadurch, daß der Hrsg. für die sachliche Gliederung der Bei-

nen Lektionen verweisen natürlich zurück auf bestimmte Ent-

träge und die bibliographische Auswahl kompetente Fachwissen-

scheidungen (und Reduktionen!) in der Sinnfrage: ‚„Menschen

schaftler und Praktiker gewinnen konnte, scheint die Anlage des

Werkes erstaunlich situationsgerecht und der Schul-, Gemeinde-

essen‘, „„Unser tägliches Brot‘‘, „Hunger‘‘, „„Jesus stillt den Hun-

ger des Menschen“‘, „Unser Abendmahl‘‘ mit den Unterthemen

und Studienwirklichkeit weitgehend zu entsprechen.

„Jesus ißt mit allen Leuten zusammen‘‘, „Jesus schließt nicht ein-

Kap. 1 (1-6) weist Lexika, Nachschlagwerke, Wörterbücher

mal seinen Verräter aus‘‘ (so Dagmersellen). Dabei kommt späte-

Konkordanzen und Handbücher nach.

Kap. 2 (7-18) bringt eine Auswahl instruktiver Monographier

stens beim Thema „Hunger‘‘ selbstverständlich Metaphorik (und

damit auch, das Abendmahl in seinem Symbolwert) ins Spiel. Daß

zur Geschichte der Katechetik und Religionspädagogik seit der

hier eine eigene, unverzichtbare Dimension christlichen Glaubens

Aufklärung.

und Lebens auf dem Spiel steht — komplementär zur Dimension

Kap. 3 (19-43) bildet mit der Bibliographie der "Theorie und

Praxis kirchlicher Erziehung und kirchlichen Unterrichts einen

engagierter, tätiger Solidarität — wird jedoch weder theologisch

Schwerpunkt des vorliegenden Werkes. Der Problemkreis der früh-

noch pädagogisch realisiert.

Karl-Heinrich Bieritz

kindlichen und vorschulischen religiösen Erziehung ist im deut-

Leipzig

schen Katholizismus von Ralph Sauer, und im deutschen Prote-

x

d

8 E

stantismus von Hans-Jürgen Fraas besonders sorgfältig dokumen-

tiert. Auch die Auswahl zu den Themenkreisen Kindergott«esdieﬂ°“

Augustinus: Unruhig ist unser Herz. Lesestücke aus seinen Wer-

Familiengottesdienst, Konfirmandenunterricht sowie zur religiöse!

ken, ausgewählt, übersetzt u. eingeleitet v. J. Bernhart. Würz-

Erziehung und Bildung in der Jugendarbeit erweist sich gleicher”

burg: Augustinus Verlag 1980. 78 S., 1 Taf. 8° = Augustinus-

maßen als nützlich und zuverlässig.

Heute. Aktuelle Texte des Kirchenvaters und Darstellung seines

Kap. 4 (44-83) ist der Literatur zur Theorie des schulische”

geistigen Erbes, 2. Kart. DM 9,80.

Religionsunterrichts gewidmet. Zu zweiundsechzig Positionen wi"

Lehman, Edward C. Jr.: Placement of men and women in the

hier ein Quellennachweis geführt, der allen Ansprüchen gereC

ministry (RRelRes 22, 1980 S. 18-40).

wird, einschließlich kirchensoziologischer Untersuchungen un

gesellschaftswissenschaftlicher Aspekte.

Moioli, Giovanni: La preghiera cristiana, criterio per la formazione

del eristiano alla preghiera (Teologia IV, 1979 S. 266-296).

Kap. 5 (84-136) gilt der Didaktik und Methodik des schulische?

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Das Wort zum Abendmahl, Pre-

Religionsunterrichtes und ist sehr übersichtlich nach Unterricht®

digten — Reden — Liturgische Entwürfe. Göttingen: Klotz im

stufen geordnet.

Kap. 6 (137-146) weist auf die Literatur der Studiengänge für

Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 181 S. m. 2 Abb. 8° =

Dienst am Wort, 37. Kart. DM 19,80.

Religionspädagogen, Katecheten und Religionsfachlehrer hin. Be!

Nembach, Ulrich: Teilzeitpfarramt (DtPfrBl 80, 1980 S. 278-283).

der noch bestehenden Vielfalt der Bildungswege kommt, diese”

Neufeld, Titus: Das Theorie-Praxis-Problem als Anfrage an die

Kapitel im Zusammenhang mit Ansätzen zur Reform der the90”

logischen Ausbildung besondere Bedeutung zu. Diesem Kapitel SiN®

Praktische‘ Theologie (FS 61, 1979 S. 210-223).

Seim, Jürgen: Die große Entdeckung. Geschichten von Jesus

wie auch schon allen anderen Hauptteilen, kurze, informative BiP“

nacherzählt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 146 S.

führungen vorangestellt, hier über die Möglichkeiten eines Erw9“

8°. Kart. DM 14,-.

terungs- und Aufbaustudiums (139-140) und des Fernstudium®*

Vallery, Jaques: Evangeliser? Ma foi oui, ma foi non! (NR'Th 101,

(143-145).

Kap. 7 (147-199) versucht, für den Studierenden der Religion®“

1979 S. 815-843).

297

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

298

Pädagogik die Standardliteratur zum Studium der theologischen

bracht hat. Immer stand bei ihm die Bemühung im Vordergrund,

auptdisziplinen zusammenzustellen.

„die katechetische Arbeit als organischen Bestandteil in die ge-

Kap. 8 (200-305) ist bemüht, eine Auswahl unter dem fast un-

samte kirchliche Arbeit zu integrieren‘ (2). Damit stellte er zu-

übersehbaren Angebot an Lehr- und Arbeitsmitteln, Modellen und

gleich die Frage nach dem ‚‚Verhältnis von christlicher Unter-

otiven für den kirchlichen und schulischen Religionsunterricht

weisung und Gemeinde‘‘ (ebd.) — und so ist denn der Titel der

Zu treffen. Bibelkunde, Kirchengeschichte, Glaubenslehre, Themen

Festschrift sachgemäß.

Christlicher KExistenz, menschliches Leben in der Verantwortung

Ihren Inhalt muß man wohl in zwei Überlegungsgängen vorzu-

vor Gott sowie die Weltreligionen sind die Gesichtspunkte, nach

stellen versuchen. Die insgesamt dreizehn Beiträge sind nämlich

denen dieser Medienkatalog geordnet ist. Die Literaturnachweise

nicht ganz leicht in einer Linie zu sehen; selbst der Doppelbegriff

Zu den Themen Gebet, Meditation, Gewissen, Freizeit, Arbeit und

des Titels deckt nicht sie alle ab. Obwohl die Anordnung des Buches

Eigentum oder auch der verantwortlichen Gesellschaft scheinen

— zwei Arbeiten aus der Schweiz und aus Holland rahmen die Bei-

mir weit über die Religionspädagogik hinaus von allgemeiner Be-

träge aus der DDR, in deren Mitte (77-98) ein wahrhaft zentral

eutung zu sein.

wichtiges wissenschaftliches Gespräch zum „„Rahmenplan (Kurs V)

Kap. 9 (306-313) schließlich bringt eine Übersicht der religions-

zwischen R. Degen und H. B. Kaufmann steht — ein anderes

Päd&gqgisohen Institute, Forschungseinrichtungen, Katecheti-

Verfahren nahelegt, scheint es mir notwendig zu sein, die DDR-

Schen Ämter und Vereinigungen im Bereich der Landeskirchen in

Aufsätze von den drei übrigen abzuheben, Denn gerade mit die-

der BRD.

sem, nur scheinbar formalen Vorgehen läßt sich der wissenschaft-

Nicht nur für die religionspädagogische Ausbildung, sondern.

liche Gewinn des Bandes für das in seinem Titel genannte Thema

Auch im Blick auf eine praktisch-theologische Durchdringung der

verdeutlichen.

Vi?lfältigen Anforderungen an Bildung, Wissen und Lehren der

E. Schwerin zitiert in seinem Vorwort die Zielbestimmung

Tchen ist hier eine vorzügliche Hilfe mit weitgespanntem Rahmen

„gottesdienstfähig, gemeindefähig, zeugnisfähig‘‘ (4), in der Hafa

ANgeboten, Mißverständlich ist allein der Begriff ökumenisch im

1968 die durch christliche Unterweisung zu vermittelnden Quali-

itel. Tatsächlich handelt es sich um ein katholisch-evangelisches

fikationen zusammengefaßt hat. Diese drei Fähigkeiten waren

©meinschaftswerk ausschließlich im Horizont der BRD. Wegwei-

sicherlich zu keiner Zeit problemlos vermittelbar, ebenso wenig,

Sende deutschsprachige Arbeiten skandinavischer, anglikanischer

wie sie zu irgendeiner Zeit grundsätzlich unerreichbar waren. Aber

79r polnischer Religionspädagogen werden ebensowenig erwähnt

es hat den Anschein, als seien im letzten Jahrzehnt besonders in

dı

Wie die einschlägige Literatur aus der DDR, etwa das „Handbuch

der katechetischen Arbeit der Kirchen in der DDR Fragen auf-

6r Praktischen Theologie‘‘ Bd. I-III, die doch über jede Buch-

gebrochen, die allererst oder doch deutlicher als bisher die Bedin-

Ndlung in Europa zu beziehen ist. Unverständlich bleibt auch,

gungen solcher Qualifikationen und ihrer Erreichbarkeit erfor-

Warum selbst das Buch von P. C. Bloth, Christenlehre und Kate-

schen lassen. Sehe ich recht, so lassen sich die DDR-Beiträge des

*hAumenat in der DDR, Gütersloh 1975, trotz seiner grundlegenden

vorliegenden Bandes ohne Gewaltsamkeit diesem Sachinteresse zu-

Ormation über einen interessanten religionspädagogischen Neu-

ordnen. Der viel zu bescheidenen sog. „„Problemskizze‘‘ „Kind und

AMsatz in einer ökumenischen Bibliographie keine Aufnahme findet.

Gottesdienst‘‘ von K.-H. Bieritz (99-124) geht es um die Gottes-

in Ökume

‚. Unserem christlichen Verlagswesen in der DDR jedenfalls wäre

dienstfähigkeit des Kindes; W. Gerhard (48—64) prüft „gesamt-

Ste

nischer Literaturnachweis, der nicht anteilig die wichtig-

kirchliche‘‘ Bedingungen der „„Planung und Koordinierung‘‘, die

©N Arbeiten ‚der Kollegen in den benachbarten Kirchen auf-

ebenso zur Ermöglichung von Gemeindefähigkeit in der Unter-

Me, undenkbar.

weisung gehören wie die von H. Kumpan (180-188) erörterten

Otzdem ist schon in der 1. Auflage dieses Buches weit mehr

Fragen nach „regionaler Planung und Durchführung‘“ — letztlich

S®schehen, als nur historisch gewachsene katechetische und reli-

ist es wohl auch diese Qualifikation, der das schon jetzt mit dem

gl°nspäfdagogische Strukturen bibliographisch darzustellen. Dieses

Begriff ‚,Gemeindepädagogik‘“ eng verknüpfte Programm der

v°_l_'züßlioh orientierende und praktisch angelegte Arbeitsbuch re-

„Ausbildungsreform“‘‘ dienen soll, wie es J. Henkys (33-47) aus

Täsentiert eine Fülle theologischer Positionen und Ansätze, die

ın j

den Eisenacher Dokumenten von 1975 systematisch diskutiert und

liche;

n

nNtensives, kritisches und breit angelegtes Arbeiten ermög-

vorantreibt. Der Beitrag von D.Reiher (65—76) über „„die Gesichts-

punkte des Auftragsgemäßen und Situationsgemä

““ geht sehr

Greifawana

deutlich auf das Bedingungsgefüge von ‚„Lebenssituation‘““ und

(Jünther Kehnscherper

„Auftrag‘ ein, aus dem und auf das hin die Qualifikation ‚Zeugnis-

fähigkeit‘ angestrebt werden müßte; das Zeugnis der Kirche im

Angebot „,Lebenshilfe‘“, selbst wo diese sich als „„Nächstenhilfe,

Ordnungshilfe, Entwicklungshilfe‘‘ (71) versteht, bleibt auch im

Sehwerin, Eckart [Hrsg.]: Christliche Unterweisung und Gemeinde.

Wfsätze zur kirchlichen Arbeit mit Kindern und Konfirmanden.

Gedanken eines „seelsorgerlich akzentuierten‘““ und solcherart

Tlin: Evang. Verlagsanstalt 1978. VI, 209 S. gr. 8°. Pp.

„emanzipativen Katechumenats‘‘ als Auftrag und Ziel gegen-

,

wärtig.

Gerade der letztgenannte Aufsatz zeigt freilich auch die spezielle

W° informiert man sich über den Stand und die Tendenzen der

theologische Schwierigkeit, die als der sog. „anthropologische

”AChlichen Arbeit mit Kindern und Konfirmanden‘‘ als einem

Aspekt‘“ (73) nicht nur die Katechetik in der DDR heute beschäf-

Uptzwei

g der „„christlichen Unterweisung‘‘ in der DDR, wenn

tigt. Vielleicht war eg dies Problem, das den Hrsg. dazu bewog, die

an auße

rhalb dieses Landes lebt? Neben der nicht nur hierfür

drei von Hafa genannten ‚Fähigkeiten‘ nur mehr mit einem Frage-

ent|

Aber

Vvie

ü

’ehrlichen Zeitschrift ‚Die Christenlehre‘ gibt es gelegentlich,

zeichen einzuführen, Bei Reiher zeigt es sich dergestalt, daß der

Sehü d

1 zu selten die Chance, aus Aufsatzsammlungen gleichsam

„anthropologische‘“ neben einem „theologischen‘“ (72) und einem

elt zu erfahren, was auf diesem Handlungsfeld der Kirche

„didaktischen Aspekt‘“ (74f) sowie nur aus der „persönlichkeits-

Serade

geschieht und was zu seinen Gunsten erörtert wird. Seit

theoretischen‘“‘ Perspektive beleuchtet wird. Dadurch erscheint der

975 (v

8l. ThLZ 102, 1977 Sp. 139-141) liegt nun wieder ein sol-

Ohe B

Glaube zwar keineswegs unsachgemäß als eine „Grundeinstellung‘‘,

Sewi

4nd vor; er ist mit vollem Recht Herwig Hafa als Festgabe

deren Entstehung geklärt werden kann und muß. Ob und wozu

t,

Met, dem Mann also, der über ein Vierteljahrhundert die ge-

solche Einstellung allerdings die doch auch kritisch-qualifizieren-

>

® Zeitschrift leitete und dem katechetischen Dienst in der

den Dimensionen ‚Gottesdienst, Gemeinde, Zeugnis‘ braucht oder

nN-

randenburgisehen Kirche sowie auf der Ebene des Bundes

übernimmt, bleibt unscharf (vgl. auch 82. 84. 94. 191). Das ist

A

Vangelischen Kirchen in der DDR wesentliche Impulse gab.

em

dann besonders bedauerlich, wenn — wie in der katechetischen

erw

Geleitwort von A. Schönherr, aus dem knappen, aber in

Diskussion der DDR — mit der Welt-Kirchenkonferenz Nairobi

d

"_i"di8\mg treffsicheren Vorwort des Herausgebers (1—-6), je-

1975 die „Ganzheitlichkeit‘“ der Arbeit programmatisch klar und

Oht minder aus der — leider unvollständigen — Bibliographie

praktisch förderlich betont wird; hierfür sind jetzt die Studien

(206

f)

und den

(208

f)

— eine hilfreiche Beigabe! — biographischen Daten

von G. Döhle (125-137) zur „Arbeit mit den Jüngsten‘‘ und von

ür die

läßt sich

umrißweise die Lebensleistung ermessen, die Hafa

S. Schmutzler (138-179) zur Arbeit ‚„mit Jugendlichen im

atechetik in der DDR und über ihre Grenzen hinaus er-

Konfirmandenalter‘‘ hervorragende Beispiele. So gewiß Ganzheit-

299

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

300

lichkeit christlicher Unterweisung nicht identisch ist mit der

linguistik‘‘, „Strukturalismus‘* eher abgeschreckt als eingeladen

häufig geforderten Allseitigkeit irgendeiner Persönlichkeitsbildung,

wird, der sei vor allem zum Lesen ermuntert. Er wird ein Beispiel

so eindeutig gewinnt sie ihre spezifische Signatur eben in der

dafür antreffen, wie anregend ein Umgang mit Texten werden kann,

Qualifikation zu einem Leben in den drei genannten Dimensionen;

wenn man die Methoden so souverän und mit leichter Hand be-

deswegen müssen aber eben sie in den heutigen anthropologischen

nutzt und „im Vollzug‘“ erprobt, ohne Systemzwang, ohne sich

Konkurrenzen kritisch ausgearbeitet werden.

einer Methode mit Haut und Haar zu verschreiben (‚„Methoden-

Und hier nun dürfte die Chance der DDR-Katechetik vor dem

monismus‘‘), ohne Panzerung mit schwerer Theorie.?

Hintergrund der ökumenischen Arbeiten des Bandes besonders

In der Umkreisung eines bedeutenden Textes in der biblischen

konturiert sichtbar werden. Die Chance heißt eben immer noch

Erzähltradition und christlichen Glaubensgeschichte, dem Gleich-

oder denn heute erst recht „„Gemeinde*‘‘,

nis Lk15,11-32, wird das einfallsreich, gescheit, sympathisch

In dem interessanten, methodisch lehrreichen, wenngleich wis-

locker, mit überall aufblitzenden Bezügen zur Literatur, Ge-

senschaftsgeschichtlich und -theoretisch zu überprüfenden Berner

schichte, zu konfessionellen Anwendungen (vgl. das Fastnachts-

Beitrag von K. Wegenast (7-32) „„Praktische Theologie als Hand-

spiel von Burkhard Waldis, aufgeführt am 17. Februar 1527 in der

lungstheorie‘‘ kommt bezeichnenderweise die ‚ganzheitliche‘ Er-

Petrikirche zu Riga, S. 92-107!), mit kritischen Seitenhieben auf

streckung der Realität Gemeinde nicht oder noch nicht in Blick;

modernistische Textparaphrasen in heutigen Religionsbüchern, in

„Planung‘‘ avanciert hier, im Unterschied zu den Arbeiten von

z. T. scharfsinnigen Analysen, aber immer mit Respekt vor der

Gerhard und Kumpan (s. o.), zur ‚„zentralen‘‘, ja zur ‚‚Grund-

Größe dieses Textes, demonstriert. Theorie wird mehr nebenbei,

kategorie‘‘ (13) sowohl der Praktischen Theologie wie der kateche-

manchmal recht gedrängt, serviert. Der Text zeigt sich in viel-

tischen Arbeit. Daß es für die Katechetik eben um die wirkliche (!)

fältiger Modulation und Transformation, bis zu dem erschüttern-

Orientierung an ‚,Gemeinde*‘‘ geht, darauf macht H. B. Kaufmann

den Gedicht von Eichendorff „„Zwei Gesellen‘‘, der autobiographi-

(86-93) aufmerksam. In seinem Diskurs mit R. Degen nimmt er

schen Erzählung A. Gides „„Die Rückkehr des verlorenen Sohnes“

dazu die ‚,Kritik an einem unzureichenden Kirchenverständnis‘‘

(in der Übersetzung von R. M. Rilke breiter bekanntgeworden)

(91) auf, die dem inzwischen schon fast berühmten ‚,Rahmenplan

und einer Kalendergeschichte von ‚J. P. Hebel, die der Autor nicht

für die Arbeit mit Jugendlichen im Konfirmandenalter (Kurs V)‘“

(mehr) analysiert.*

Für den Exegeten speziell ist Teil I. „Erzählstrukturen‘“ lehr-

zuteil geworden ist. Kaufmann spitzt diese Kritik zu auf die un-

zulängliche Berücksichtigung der ‚„‚Gemeinde als Erfahrungsraum,

reich. Teil II. „Transformationen‘‘ bringt drei Anwendungs-

als Voraussetzung, als Bedingung des Verstehens und des Vollzugs‘‘

bereiche: Gebet, Drama und Erzählung. Im IIT. Teil werden „„Bild-

der Konfirmandenarbeit, kurz: als eine „‚Ebene, die dem Rahmen-

strukturen‘‘ besprochen, mit dem Hauptbeispiel des Rembrandt-

plan vorausliegt und ihn umgreift‘ (92; vgl. auch 89). Die Ant-

schen ‚,Verlorenen Sohnes‘“ und in der Absicht, die „noch wenig“

wort, die Degen (bes. 94f) hierauf gibt, kann auch da nicht be-

entwickelte ‚„wissenschaftliche Bilddidaktik in der Religions-

friedigen, wo sie mit einem an den Ansatz des sog. Goßner-Plans

pädagogik‘“ (119) zu fördern. Hier ist weithin Neuland, manches

erinnernden Zitat des Fragestellers selbst von 1973 operiert; für

wird als „Versuch‘“ gestartet. Teil IV. „Anschlüsse‘‘ zeigt Be-

eine wirklich produktive Aufnahme solcher Fragen durch ein. „,di-

ziehungen auf, die sich von einem Text aus zu anderen Texten

daktisches Denken in theologischer Verantwortung‘‘ (Schmutzler;

(„Intertextualität‘) und Erfahrungen ergeben, ‚„‚Versteht man

zit. 93) scheinen die unaufgearbeiteten Schübe, ja Abbrüche des

literaturwissenschaftlich die gesamte Kultur als riesiges Buch, 50

katechetischen Denkens und Handelns noch immer als zu schmerz-

meint Intertextualität die konkrete Weise, wie ein einzelner Text

haft und erschreckend empfunden zu werden, wie sie R. Degen in

auf dieses Buch verweist‘“ (154).

seinem das Gespräch eröffnenden Aufsatz erneut demonstriert

Die Lektüre war mir eine reine Erquickung. Stock sagt zu Be-

(bes. 79-81. 83f). Hier mag der den Band abschließende Beitrag

ginn, es sei „„von einer mikrologischen Aufmerksamkeit die Rede,

des holländischen Präsidenten der Intereuropean Commission on

die den Gegenstand um und um wendet‘“‘, fügt dann ein Wort von

Church and School (ICCS$), H. van Ravenzwaaij (189-205) mit

Simone Weil an: „Obwohl man dies heutzutage nicht zu wissen

seinem behutsamen Insistieren auf ‚„„Kenntnis und Erfahrung‘‘

scheint, ist die Ausbildung unseres Vermögens zur Aufmerksam-

(197. 201f) hilfreich sein, Er mißt dem ‚„Erzählen‘‘ eine neue

keit dennoch das wahre Ziel des Studiums und beinahe das Einzig®-

Wertigkeit bei und bezieht so eine Position, die der DDR-Kate-

was den Unterricht sinnvoll macht‘“, und bemerkt dazu: „IC

chetik von je her nahelag.

verstehe die strukturale Methode als Umweg zu dieser Aufmerk-

Im ganzen gesehen ist die Hafa-Festschrift auf dem Wege der

samkeit‘‘ (13).

Katechetik in der DDR ein wissenschaftlich wie kirchlich bedeut-

Leipzig

Wolfgang Trilling

sames Signal. Es fordert und verdient die Aufmerksamkeit auch

da

-

S

E

derjenigen, die in anderen Kontexten an den Fragen von „‚christ-

licher Unterweisung und Gemeinde‘“‘ arbeiten.

der heutigen Theologie, Einsiedeln 1969.

* Einheit des Neuen Testaments. Erörterung hermeneutischer Grundponltl°ﬂ°“

Berlin (West)

Peter C, Bloth

* Von den früheren Veröffentlichungen vgl, besonders: Überlegungen ZUr

Methode eines theologischen Kommentars.

, in: EKK Vorarbeiten 4, Einsiedeln

1972, 75-96; Umgang mit theologischen

Texten. Methoden - Analysen —

0]

schläge, Einsiedeln 1974; G. Sauter/A. Stock, Arbeitsweisen systematischer

.

Theologie, München 1976 (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 321-382); Beiträge in:

el

Stachel (Hrsg.), Die Religionsstunde — beobachtet und analysiert, Kı

Sozial-

Stock, Alex: 'fextontfﬂltungen. Semiotische Experimente mit einer

ethischer Unterricht - dokumentiert und analysiert, Einsiedeln 1976; divers®

1976; Bibelunterricht - dokumentiert und analysiert, Einsiedeln 1976;

biblischen Geschichte. Mit Schaubildern von H. Lehmann-Sina-

Beiträge in den „Katechetischen Blättern‘‘.

pius. Düsseldorf: Patmos 1978, 174 S. m. 8 Taf. dav. 1 farb. 8°.

* Vgl. „Umgang mit theologischen Texten“ S

Kart. DM 25,—.

dung seiner Position, und zum Kintreten',,für ein

offenes Ensemble vonMet|

„ 14 zur theoretischen B°l‘2'‚‘.'

auch hier 155: „Die wiederholte Lektüre, die den Text kontaktfreudig erl

Hl

im

bewahrt ihn davor, schnell konsu:

miert und weggeworfen zu werden ...

e!

Alex Stock, katholischer Theologe und derzeit Professor für

Würges

lehramtliche Wahrheitsverwa

f einer Empfangsvo:

rschrift langsam zu erstarren, wozu ni

cht blo

h

Religionspädagogik an der Pädagogischen Hochschule Rheinland,

Wissenschaften

‚ wenn sie erst einmal in den Vollbesitz akademischer Macht 8°

itungen Hand anlegen können, sondern ®

langt sind,‘“

Abteilung Köln, ist in dieser Zeitschrift bislang noch nicht näher

* J. P, Hebel, Kalendergeschichten, Auswahl und Nachwort von E. Bloch-

vorgestellt worden. Es ist mir ein Vergnügen, dies hier tun zu

Trankfurt 1965, 69-72,

dürfen. Er hat nach seiner Innsbrucker Dissertation! mehrere

* S, Weil, Das Unglück und die Gottesliebe, München *1961, 95,

Arbeiten vorgelegt, in denen sich vor allem seine intensive Be-

schäftigung mit allen Formen derzeitiger Sprachwissenschaft, be-

sonders der Textlinguistik und der strukturalen Analyse nieder-

schlägt. Dies geschieht in unmittelbarem Praxisbezug, vor allem

zur Religionspädagogik, aber auch der Homiletik, Liturgik und

hinsichtlich des pastoralen Umgangs mit Texten überhaupt.* Das

Büchlein ist ein neues Zeugnis dafür, doch in engerer Zielsetzung:

„„Im vorliegenden Buch beschränken wir uns auf die strukturale

Text- und Bildanalyse‘‘ (10). Wer durch Stichworte wie ‚„Text-

301

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

30

S

2

Nastainczyk, Wolfgang: Religion unterrichten. Aufgaben und

geklärte und emanzipatorische Einstellung zum Tod ermöglicht

Möglichkeiten neu gesehen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979.

werden. Das Buch berichtet über das didaktische Vorgehen einer

180 S. 8° = Theologie im Fernkurs, 7. Kart. DM 19,80.

Projektgruppe und dokumentiert eine l4stündige Unterrichts-

einheit mit einer 6. Klasse. Soziologische, biologische und medi-

Die kath. Buchreihe „Theologie im Fernkurs‘‘ veröffentlicht

zinische sowie biblisch-theologische Informationen schließen sich

Beiträge zu zentralen Glaubensfragen und zur Theologie, entstan-

an. Unter soziologischem Aspekt verdient die Kritik der Tabuie-

den aus dem Fernstudium der Domschule Würzburg. Die einzelnen

Bände sind in sich selbständige Veröffentlichungen. Der 7. Band

rungsthese Beachtung. Auf den „apokalyptischen Mythos von der

Auferstehung der Toten‘‘ als einen nicht genuin christlichen Ge-

richtet sich an alle, die im schulischen Religionsunterricht der BRD

danken meinen die Autoren verzichten zu können, zumal der alt-

tätig sind, mit der Leitfrage: „„Wie läßt sich in der heutigen ‚Schule

für alle‘ Religionsunterricht situationsgerecht, pädagogisch richtig

testamentliche Gottesglaube ohne ihn ausgekommen sei. Die Preis-

gabe zentraler neutestamentlicher Aussagen ist offenbar nicht nur

und dem christlichen Glauben angemessen gestalten?‘“ (2).

in der Orientierung an den Einstellungen der Schüler, sondern

Die Frage nach dem Wie vernimmt der interessierte Leser er-

ebenso in der Theologie der Autoren selber begründet.

wartungsvoll im Zusammenhang mit der Titelankündigung „Auf-

K, W.

gaben und Möglichkeiten neu gesehen‘“. Mit der Lektüre dieses

e

A

d

Lernprogramms wird deutlich: „„Neu‘*‘ ist vor allem im Sinne der

fachlichen Fortbildung zu verstehen; denn es werden die neueren

Brechtken, Josef: Die Wiederentdeckung des Kindes. Zur Recht-

KErgebnisse der Religionspädagogik und der angrenzenden Wissen-

schaften vermittelt, soweit sie praxisrelevant sind. Darüber hinaus

fertigung des Anthropozentrismus in der neueren Religions-

didaktik. Rudolf Padberg zum 70. Geburtstag (ThGl 70. 1980

bietet dann der Vf. integrativ und weiterführend ein „Ganzheits-

S. 1—43).

konzept“‘ (35). Ganzheitlicher Religionsunterricht hat als Wirk-

Cooper, Eugen J.: Autorität in der Erziehung (WuA 21, 1980

motiv die Sendung der Kirche, als Zielmotiv die Gesamtorientie-

S 112118}

rung der Schüler und als Verfahrensmotive sowohl das erarbeitende

Fossion, Andre, La catechese scolaire d’hier 4 demain (NR'Th 102,

als auch das darstellende Lehren und Lernen (37).

1980 S. 3-21).

Das Buch hat vier Teile, die das Lernprogramm „genetisch

Fox, Helmut: Überlegungen zu einer Didaktik der Korrelation.

strukturieren‘‘: Rahmenbedingungen und Basisfaktoren — Vor-

Prof. Dr. Alfons Thome zum 65. Geburtstag (TThZ 89, 1980

bereitung des Religionsunterrichts — Gestaltung des Religions-

S. 177-194).

unterrichts — Kontrolle des Religionsunterrichts. Der Brücken-

Fox, Helmut: Überlegungen zum Religionsbegriff des Religions-

schlag von der Theorie zur Praxis geschieht, indem jeweils nach

unterrichts (TThZ 88, 1979 S. 291-305).

„„Befunden, Aufgaben und Problemen‘“‘ gefragt wird, um dann

Javaux, J.: Prouver Dieu? Actualite de la pensee du P, Joseph

„Hilfen‘‘ zur Bewältigung der unterrichtlichen Gegebenheiten zu

Marechal (NRTh 102, 1980 S. 364-385).

nennen. Denn es geht darum, „‚Erfahrungen, Aufgaben und Pro-

Martin, Charles: You’ve got to start somewhere . .

when you

bleme aus dem Alltag des Religionsunterrichts aufzugreifen, über

think about education. Leicester: Inter-Varsity ;Press 1979.

wissenschaftliche Befunde dazu zu informieren, Gesichtspunkte

127 S. kl. 8°. Kart. £ 1.35.

und Handlungsweisen zu nennen, die die zuständigen Wissen-

Newman, Barclay M.: Translating for Children (BiTr 29, 1978

schaften für Verständnis und Bewältigung dieser Gegebenheiten

S. 401—409).

heute anbieten und Brücken zwischen dieser ‚Praxis‘ und ‚Theorie‘

zu schlagen‘‘ (11). Eine solche Hilfe für den Praktiker sieht z. B.

Rittgen, Paul: Schülerorientierter Bibelunterricht. Eine didak-

tische Möglichkeit heutigen Bibelunterrichts — aufgezeigt an

so aus, daß nach einer Kurzdarstellung der gegenwärtigen religions-

einem Unterrichtsbeispiel (T'ThZ 89, 1980 S. 126-141).

pädagogischen Konzepte in einem instruktiven Schaubild vier

Scheffezyk, Leo: Die „Botschaft des Glaubens. Ein katholischer

Leitfragen gefunden werden, um daraus eine eigene Position zu

gewinnen.

Katechismus‘* unter theologischem Aspekt (MThZ 30, 1979

S. 37-48).

Der Leser aus einem anderen gesellschaftlichen Umfeld mag man-

Wilden, Matthias: Weltanschauliche oder kritische Religionspäda-

che Einwände haben. Er wird z. B. über die gesellschaftlichen Wer-

gogik? Ein Beitrag zum religionspädagogischen Theorie-Praxis-

te (18) und über die Rahmenbedingungen andere Auskünfte geben

Problem (ThGI1 69, 1979 S. 302-314).

müssen. Aber die Konzeption des katholischen Synodenbeschlusses

Zur Freude des Glaubens hinführen. Apostolisches Schreiben

1974 („Der Religionsunterricht in der Schule‘‘) hat offensichtlich

‚„Über die Katechese heute‘“ Papst Johannes Pauls IT. Mit einem

nie zwischen Religionsunterricht in der Schule und kirchlichem

Kommentar von A, Exeler. Freiburg — Basel — Wien: Herder

Profil solche Gegensätze gesehen, wie sie anderweitig erkennbar

1979. 174 S. 8°. Kart. DM 8,80.

waren. Nach jenem Synodenbeschluß versteht sich katholischer

Religionsunterricht als „Orientierung am Glauben und Leben der

Kirche‘“ und zugleich als „Angebot und Auseinandersetzung‘‘ (159)

Der Rez. ist selber in der Fernausbildung tätig und hat vor allem

das angebotene Instrumentarium (Protokollbogen, Übersichten in

Zeitschriftenschau

Schaubildern und graphischen Darstellungen), die Übungsaufgaben

und manche aufbereiteten Zusammenhänge benutzt und in der ge-

meinsamen Arbeit der Ausbildungsteilnehmer erprobt. Das vor-

Reformätus Egyhäz 32, 1980

liegende Buch ist ein Lernprogramm, das auf Grund von Aus-

bildungserfahrungen didaktisch aufbereitet ist und deshalb ein

Lenkey, Klära: A b6ke fogalma a hegyibeszedben (Der Begriff des

breiteres Interesse bei Erwachsenenbildnern und Praktikern ver-

Friedens in der Bergpredigt) S. 1-3.

dient.

Makra, Sändor: Bethlen Gäbor alakja a magyar szepirodalomban

Berlin

Dieter Reiher

(Die Gestalt des Gäbor Bethlen in der ungarischen Belletristik)

S. 6-10.

Czegle, Imre: A puritänizmus szociäletikai tanitäsänak teolögiai

megalapozäsa (Die theologische Grundlegung der sozialethischen

Rickers, Folkert: Sprechen über den Tod, Ein problemorientiertes

Lehre des Puritanismus) S. 33-38,

religionspädagogisches Unterrichtsmodell, Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 134 _ S. m. 8 Abb. 8° = GTB

Bekesi, Andor: Kälvin tanitäsa az egyhäzröl (Calvins Lehre von

753. Kart. DM 14,80.

der Kirche) S. 49-51. 73-76. 169-172.

Bolyki, Jänos: A keresztyen 6let 6s szolgälat Krisztus feltämadäsa

Der didaktische Ansatz dieser Arbeit ist betont am Schüler

kozmikus jelentösegenek összefüggeseben (Das Leben und der

orientiert. Mit Hilfe human- und religionswissenschaftlicher In-

Dienst des Christen im Kontext der kosmischen Bedeutung der

formationen sowie literarischer Stoffe soll den Schülern eine auf-

Auferstehung Christi) S. 52-55.

30

O

»

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4

304

Molnär, Miklös: A Szentlelek kitöltesenek ertelmezese a helvet

Makkai, Läszlö: A nagy erd6lyi fejedelmek kormänyzäsänak

iränyü reformätori teolögiäban (Die? Interpretation der Aus-

keresztyen szociäletikai alapvetese (Die christlich-sozialethische

gießung des Heiligen Geistes in der reformatorischen Theologie

Grundlegung der Regierungsweise der großen siebenbürgischen

helvetischer Richtung) S. 82-84.

Fürsten) S. 204-206,

Redaktion: A 150 6ves Kälvin teri templom ünnepsegei (Festlich-

Szenäsi, Sändor: Evangelizäciö legüres t6rben? (Evangelisation

keiten zum 150jährigen Jubiläum der Kirche am Calvin-Platz)

im luftleeren Raum?) S. 217-221.

S. 145-150.

Somogyi, Läszlö: A kivälasztäs 6s törvenyadäs, mint az Izraelnek

Huszti, Kälmän: Az inkarnäciö ertelmezese a különbözö egyhäz-

adott szövets6g alapja (Erwählung und Gesetzgebung als Grund-

csalädok teolögiai gondolkodäsäban (Die Interpretation der In-

lagen des mit Israel geschlossenen Bundes) S. 186-187.

karnation im theologischen Denken der verschiedenen Deno-

minationen) S. 243-246.

'Töth, Bela: A konfirmäciö nehäny idöszerü kerdese (Einige aktuelle

Fragen der Konfirmation) S. 188-190.

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

n

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dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier-

9

Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5

teljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. M

kripte und R

INSE:

lare sinc

Doz, Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

an die Redaktion der ThLZ, 7010 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 60283,

Dr. Walter Sparn, Verein. Theol, Seminare, Nikolausberger Weg 5b, D-3400

zu richten, — Gesamtherstellung : Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek Leipzig-

Göttingen

AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Wolfgang Ratzmann

MISSIONARISCHE GEMEINDE

Ökumenische Impulse für Strukturreformen

Theologische Arbeiten. Band_ XXXIX. Herausgegeben von Ha1_w Urner

258 Seiten. Broschiert 16,20 M

Innere und äußere Erneuerung der Gemeinden setzt ein Umdenken in. den Kirchen voraus. Der Autor

zeichnet den Weg von der Volkskirche zur Freiwilligkeitskirche nach. Er erläutert dazu die ökumeni-

schen Studienarbeiten über die missionarische Verkündigung und über die missionarische Struktur der

Gemeinde und berichtet über Versuche, die gewonnenen Erkenntnisse in die Praxis umzusetzen. Pfarreı

DE ——

sowie Gemeindeglieder, die Mitverantwortung für ihre Kirche tragen, können durch diese Arbeit nicht

nur informiert, sondern zu eigenem Umdenken und neuem Handeln angeregt werden.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

— S

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

“ —

106. Jahrgang

Mai 1981

Nummer 5

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Missionsreise des Bischofs Otto

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 22.

Seven, F.: Die Ewigkeit Gottes und die Zeit-

von Bamberg. 1128-1978. (Von G.

Bd. (W. Nagel)

eagn OLEL AL E

370

lichkeit des Menschen (U. Gerber)

.......

353

Haendler)

0000000000000

305

Jong, C. de: De volken bij Jeremia (W. Thiel) 329

Sicard, D.: La liturgie de la mort dans l’eglise

Angleitner, A.,s. Becker, K.F. ........... 375

Jonge, M. de, s. Haas, C. .........000000004 341

latine des origines ä la reforme carolingien-

Archiv für Liturgiewissenschaft, Bd. XIX

Kallis, A.: Der Mensch im Kosmos (G. La-

ne (W. Nagel)

0000000000000000000000008

367

(J. Beckmann)

00000 E GE

I2

rentzakis)

A UU

344

Siegrist, Ch., s. Lavater, J. K.

............. 315

Arichea, D. C., Jr., and E. A. Nida: A Trans-

Kazmierski, C. R.: Jesus, the Son of God (P.

Swellengrebel, J. L., s. Haas, C

.. ......]..]....

341

lator’s Handbook on Paul’s Letter to the

err 0 Vlr CTF

S3r

Tasie, G. O. M.: Christian Missionary Enter-

Pokorny)

Galatians (W. Schenk)

341

Klemm, M.: EIPHNH im neutestamentli-

prise in the Niger Delta 1864-1918 (J. D.

ker, K. F., A. Angleitner, H. Grombach,

chen Sprachsystem (W. Schenk)

.........

340

Päsztor)

00000000000000000000000000008

380

u. R. Schmitz-Scherzer: Kirche und ältere

Krolzik, U.: Umweltkrise - Folge des Chri-

Thilo, H.-J.: Ehe ohne Nofm? (W. Trillhaas) 360

Generation (N. Buske)

SI

stentums? 2. Aufl, (H.-P. Gensichen) .... 314

Tomback, R. S.: A Comparative Semitic

Lexikon of the Phoenician and Punic Lan-

Tatcher, R. G., and E. A. Nida: A Transla-

Künzel, G.: Studien zum Gemeindeverständ-

tor’s Handbook on Paul’s Letters to the Co-

nis des Matthäus-Evangeliums (G. Del-

guages (S. Moscati)

00000 0000000000000008

322

lossians and to Philemon (W. Schenk) ... 341

ling)

. E E HE

336

Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis

346

Tuners, W.: Die Reinigung der zehn Aussät-

Lavater, J. K.: Unveränderte Fragmente

Villiers, D. E. de: Die Eiesoortigheid van

die christelike Moraal (P. J. Roscam Ab-

zigen und die Heilung des Samariters

aus dem Tagebuche eines Beobachters sei-

Lk. 17, 11-19 (H.-D. Betz)

338

ner Selbst, bearb. v. Ch. Siegrist (G. Holtz) 315

bing)

362

Chevallier, M.-A.: Souffle de Dieu, I (G. Del-

Loh, I-Jin, and E. A. Nida: A Translator’s

Warum Christen glauben (F. Jacob)

356

ling)

.0 00000 0000000000000000000000000

333

Handbook on Paul’s Letter to the Philip-

Wegman,. H. A. J.: Geschichte der Liturgie

ooo «R D s

341

im Westen und Osten, übers. v. M. Grüte-

Damsteegt, P. G.: Foundations of the Se-

pians (W. Schenk)

venth-Day Adventist Message and Mission

Moser, R.: Gotteserfahrung bei Martin Buber

ring (W. Nagel)

00000 0000000000000

365

(G. Wendelborn)

349

(G. Begrich)

S10 ATW VLE

354

Zimmermann, F.: The Aramaic Origin of the

Donner, H.: Einführung in die biblische Lan-

Müller, Chr. D.: Die Erfahrung der Wirklich-

Four Gospels (M. Wilcox)

..............

334

des- und Altertumskunde (H.-J. Zobel) .. 318

keit (W. Schenk)

.. RN

324

Kurzanzeigen:

rmeyer, D.: Die Bibel antwortet (W.

Nida, E. A., s. Arichea, D. C. ......0.000004 341

Bush, L. R., and T. J. Nettles: Baptists

Schenk)

s.............>.........>.....

324

— ,s. Loh, I-Jin

ea0 s s s WE EFE

341

and the Bible

...........F.......

351

HLa B7 5 n 320

—, s. Bratcher, R.G

5 00002 0EES00G TE ESU

341

Emerton, J. A. [Ed.]: Studies in the Hi-

Fähler, J.: Der Ausbruch des 1. Weltkrie-

Ockham, G. de: Scriptum in Librum Pri-

storical Books ofthe Old Testament

......

330

345

ges in Karl Barths Predigten 1913-1915

mum Sententiarum (H. Junghans)

[Fohrer, G.:] Prophecy. Essays to G. Fohrer

(W. Feurich)

.... 000000000000

347

Ottoson, M.: Temples and Cult Places in Pa-

on his 65th birthday, ed. by J. A, Emerton 316

Gibson, J. C. L.: Canaanite Myths and Le-

lestine (K.-H. Bernhardt)................ 319

[Hopf, F. W.:] Unter einem Christus sein

gends, ed. by G. R. Driver ( W. Herrmann) 320

Peiter, H.: Theologische Ideologiekritik (F.

und streiten, FS z. 70. Geb. v. F. W. Hopf

V RN

359

hrsg. v. J. Schöne u. V. Stolle

............

317

Tegorius Ariminensis: Lectura super pri-

Jacob)

mum et secundum sententiarum, ed. A. D.

Pesch, O. H. [Hrsg.]: Einheit der Kirche —

Lang, B.: Ein Buch wie kein anderes

...

325

Trapp, IV/V (L. Grane)

......>.........

346

Einheit der Menschheit (J. Smolik)

379

Scharfenberg, J. [Hrsg.]: Glaube und Grup-

OLT OE E E 375

Pohlmann, K.-F.: Studien zum Jeremiabuch

378

Haas, C., M. de Jonge, and J. L. Swellen-

(S. Herrmann)

UEr ELFEÄRS EL S

328

Stamm, J. J.: Beiträge zur hebräischen

3DT

grebel: A. Translator’s Handbook on the

Preuß, H. D.: Deuterojesaja (D. Grimm) ...

und altorientalischen Namenkunde, hrsg.

Letters of John (W. Schenk)

341

Puech, H.-Ch.: En quete de la Gnose, 1/II

v. E. Jenni u. M. A, Klopfenstein

.......

323

Hesse, F.: Hiob (S. Wagner)

.............

325

(H.-F. Weiß)

vrn Ha E

331

[Westermann, C.:] Werden und Wirken des

Huber, W.: Kirche (E. Lessing)

..........

355

Schmitz-Scherzer, R., s. Becker, K.F....... 37

Alten Testaments, FS f. C. Westermann z.

Indices verborum et locutionum decretorum

Schwalbach, U.: Firmung und religiöse

E ON

.So.

374

. 70. Geb. hrsg. v. R. Albertz, H.-P. Müller,

Concilii Vaticani II. 1 (W. Nagel)

.......

367

zialisation (B. Klaus)

H. W. Wolff, W. Zimmerli

.............

317

mman

Zur Missionsreise des Bischofs Otto von Bamberg

1128-1978

Von Gert Haendler, Rostock

Landesbischof D. Dr. Niklot Beste zum 80. Geburtstag

Die Missionsreise des Bischofs Otto von Bamberg 1128 in den Nor-

bar machen könne. Im Auftrag der Greifswalder Kirchenleitung kam

ein Heft heraus mit dem Titel „Bischof Otto I. von Bamberg - Beginn

den hat im Jahre 1978 mehrere Gedenkveranstaltungen zum 850.

Jahrestag dieses Ereignisses bewirkt. Im Juni 1978 tagte in Güstrow

der Christianisierung des Peenegebietes‘‘!. Ein weiteres Heft erinnerte

die Arbeitsgemeinschaft für Mecklenburgische Kirchengeschichte

an Otto mit dem Titel: „Die Kirchen auf Usedom und ihre Ge-

mit diesem Thema. Im September 1978 wurde das neue Studienjahr

schichte seit Otto von Bamberg 1128-1978‘“2. In der Tageszeitung

„Der Demokrat‘ hat der Greifswalder Bischof Horst Gienke in der

der Sektion Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock mit

einer Vorlesung über Otto von Bamberg eröffnet. In der Greifswalder

Pfingstnummer 1978 auf die Missionsreise Ottos von Bamberg in

Landeskirche beriet man im Januar 1978 in Züssow darüber, wie

einem Leitartikel hingewiesen. Unter der Überschrift „Gottes Geist

schafft Neues‘“ schrieb Bischof Gienke: „Am Pfingstfest vor 850

man das Andenken an Otto von Bamberg für die Gemeimjle frucht-

305

306

UB TÜB

ON

307

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

308

Jahren begann für das Land zwischen Ostsee und Oder etwas Neues:

diese Aufgabe in Speyer erst 1097 übernommen!®. Jedenfalls hat sich

Die Gemeinde Jesu Christi in unserem Heimatland. Jahrhunderte

Otto allen ihm übertragenen Aufgaben gewachsen gezeigt, so daß er

hindurch haben sich unsere Vorfahren dagegen gewehrt, unter Waf-

schließlich zum Kanzler des Kaisers aufstieg. In dieser Stellung hatte

fengewalt fremder Völker Christen zü werden. Längst hatte am An-

er keine selbständigen Entscheidungen zu treffen, doch war die Lei-

tung der Kanzlei eine wichtige Vertrauensstellung. Im Jahre 1102

fang des 12. Jahrhunderts das Evangelium überall in Europa festen

Fuß gefaßt. In Moskau und Kiew blühte eine neue christliche Kultur,

kamen geistliche und weltliche Würdenträger aus Bamberg, um

in Westeuropa führte der christliche Glaube zu weitreichenden politi-

Heinrich IV. den Tod des Bamberger Bischofs zu melden und um die

schen Folgen; selbst in Skandinavien hatte die Kirche mit ihrer Ar-

Einsetzung eines neuen Bischofs zu bitten. Sie waren zunächst ent-

beit begonnen und Polen entwickelte sich mehr und mehr zu einem

täuscht, als der Herrscher die bischöflichen Würdezeichen seinem

lebendigen Zentrum des Christentums. Nur die Westslawen waren

knapp 40-jährigen Kanzler Otto überreichte. In Bamberg hatte man

nicht bereit, sich dem neuen Glauben zu öffnen.‘“ Mit diesen Feststel-

damals auf einen würdigeren Bischof gehofft. Doch wurde Otto dann

lungen wurde der kirchengeschichtliche Hintergrund jener Jahre

einer der bedeutendsten Bischöfe, die je in Bamberg amtiert haben. ET

knapp umrissen und einem breiteren Leserkreis nahe gebracht.

hat das Bischofsamt 37 Jahre lang von 1102-1139 ausgeübt. In der

In den folgenden Zeilen soll einigen Gesichtspunkten nachgegan-

Geschichte des Bistums Bamberg hat weder vorher noch nachher

gen werden, die sich bei der Beschäftigung mit Otto von Bamberg

jemals ein Bischof so lange amtiert wie Otto I. Auch an Bedeutung

ergeben. Als erstes Problem sind die Quellen zu nennen, die über

wird Otto wohl kaum von einem anderen Bamberger Bischof über-

Otto informieren. Unmittelbar nach Ottos Tod 1139 schrieb ein

troffen. Man könnte höchstens an Bischof Suidger von Bamberg den-

ungenannter Mönch im Kloster Prüfening bei Bamberg die älteste Le-

ken, der 1046 zum Papst aufstieg, sein Amt in Rom aber nur kurzfri-

bensbeschreibung Ottos. Der Wiener Historiker Heinrich von Fichte-

stig ausüben konnte. Es würde sich dann die Frage stellen, ob ein

nau legte gute Gründe dafür dar, daß der Bibliothekar und Archivar

Platz in der Papstgeschichte einem Platz in der Missionsgeschichte

vorzuziehen sei.

Wolfger diese Schrift verfaßt habe. Eine Edition und Übersetzung

hatte der Greifswalder Historiker Adolf Hofmeister vorgelegt?. Im

Bischof Otto von Bamberg hatte freilich auch Beziehungen zu den

Winter 1946/47 habe ich bei Hofmeister die Vorlesung „Quellen-

Päpsten seiner Zeit. Die Einsetzung in sein Bischofsamt durch den

kunde des Mittelalters‘* gehöi*t, in der er seine alte These vertrat, daß

Kaiser 1102 hielt er offenbar nicht für ausreichend. Otto wollte auch

die Prüfeninger Quelle die älteste und zuverlässigste sei, die wir über

von kirchlichen Instanzen ausdrücklich bestätigt werden. Das mag

Otto von Bamberg haben. In dem Standardwerk „Deutschlands Ge-

überraschend sein für. alle jene Vereinfacher der Kirchengeschichte,

schichtsquellen im Mittelalter‘“ bezeichnet Franz-Josef Schmale

die die Kirche vom 4.-19, Jh. mit dem Stichwort „Konstantinismus‘

abqualifizieren. Nicht erst wir Christen des 20. Jh. haben ein Gespür

jenen Bericht als „im allgemeinen recht zuverlässig‘“*. Die zweite

Lebensbeschreibung schrieb der Mönch Ebo um 1155 im Kloster Mi-

für die Problematik eines Staatskirchentums. Otto von Bamberg, der

chelsberg, das ebenfalls in der Nähe von Bamberg liegt. Auch Ebo hat

einstige Kanzler des Herrschers, bemühte sich als Bischof um die Zu-

den Bischof Otto von Bamberg gekannt, und auch seine Darstellung

stimmung seines zuständigen Erzbischofs von Mainz, obwohl dieser

wird „durchweg als wahrheitsliebend und zuverlässig‘ bezeichnet*.

mit dem Herrscher im Streit lag. Otto war als Bischof von Bamberg

Die dritte Lebensbeschreibung stammt von dem Magister Herbord,

voll und ganz anerkannt, aber er machte sich dennoch 1106 auf den

der kurz nach dem Tode Ottos in das Kloster Michelsberg kam. Er

Weg nach Rom, um sich auch vom Papst in seinem Bischofsamt

hat Otto nicht gekannt, aber damit ist keineswegs gesagt, daß seine

bestätigen zu lassen. Denzler formuliert: „Vom König ernannt und

Darstellung deshalb geringeren Wert hätte. Herbord weiß manche

vom Papst geweiht! Mit dieser doppelten Legitimation gab Otto deut-

lich zu erkennen, daß er beiden Gewalten in Loyalität gegenüber-

Einzelheit zu berichten, die in den beiden älteren Lebensbeschrei-

stehen wollte‘“!!, Im Jahre 1110 ist Otto erneut auf einer Reise nach

bungen nicht stand. Die Lebensbeschreibungen Ebos und Herbords

liegen in der schon recht alten Edition der Bibliotheca rerum Germa-

Rom, dieses Mal im Gefolge des neuen Königs Heinrich V. Im Fe-

bruar 1111 unterschreiben Papst Paschalis und Heinrich V. einen

nicarum von 1869 vor®. Eine neue Edition der drei Lebensbeschrei-

bungen wurde 1966 in Warschau vorgelegt in der Reihe „Monu-

Vertrag von weitreichendem Inhalt: Die Bischöfe in Deutschland

sollten nicht mehr vom König eingesetzt werden, der König verzich-

menta Poloniae historica‘“7. Aussagekräftig ist ferner die Chronik des

Ekkehard von Aura, die mehrfach Otto von Bamberg erwähnt. Ekke-

tete auf die Investitur der Bischöfe. Dafür sollten die Bischöfe alle

staalichen Rechte und Besitztümer an den König zurückgeben. Carlo

hard und Otto standen in enger Beziehung. Schließlich ist der Bam-

berger Domherr Udalrich zu nennen, dessen Sammlung Urkunden,

Servatius hat die Vorgänge in allen Einzelheiten nachgezeichnet!?.

Briefe und Aktenstücke enthält, die auch über Otto Aufschlüsse

Der Vertragsentwurf kam freilich nicht zur Durchführung; er konnte

auch damals kaum zur Verwirklichung kommen. Die deutschen Bi-

geben. Seit eh und je haben Historiker über den Wert der Quellen

gestritten. Zuletzt ist Brigitte Metz auf diese Problematik eingegan-

schöfe protestierten energisch, sie fühlten sich vom König wie vom

Papst hintergangen. Der Gedanke an eine Trennung von Kirche und

gen?, Es ist aber klar, daß solche Diskussionen nur für die Fachge-

lehrten von Interesse sind. Für die Gemeinden ist die Fragestellung

Staat wäre im Jahre 1111 wohl auch nicht durchführbar gewesen.

kaum von Nutzen.

Aber Otto von Bamberg war damals in Rom dabei. Wir hören nicht,

Das Leben des Bischofs Otto von Bamberg in seiner Bedeutung für

daß er gegen den Vertrag vom Februar 1111 protestiert hätte. Es wäre

seine engere Heimat wurde zuletzt von dem in Bamberg lehrenden

vorstellbar, daß Otto von Bamberg für die geplante Regelung relativ

offen war, - im Gegensatz zur großen Mehrheit der deutschen Bi-

katholischen Kirchenhistoriker Georg Denzler dargestellt?. Otto ent-

stammte einem süddeutschen Rittergeschlecht, sein Geburtsjahr wird

schöfe. Jedenfalls bekam Otto im April 1111 vom Papst das Pallium

verliehen, das eigentlich nur Erzbischöfen vorbehalten war.

auf etwa 1060 angesetzt. Frühzeitig wurde er für die geistliche Lauf-

bahn bestimmt, seine Ausbildung erfolgte in einem Kloster, vielleicht

Auch in den folgenden Jahren hat sich Otto von Bamberg immer

wieder um einen Ausgleich zwischen Kaiser und Papst bemüht. Das

im Kloster Michelsberg bei Bamberg. In Regensburg begegnete Otto

einer Schwester des Königs, die wenig später nach Polen heiratete.

konnte zu Spannungen führen: So lud 1115 der Herrscher zu einer

Von ihr wurde Otto als Hauskaplan nach Gnesen berufen. Otto

Beratung nach Speyer ein; gleichzeitig lud der mit dem Kaiser ver-

feindete Erzbischof von Mainz zu einer Synode ein. Otto von Bam-

gewann rasch das Vertrauen des polnischen Herrschers, der ihn zu

Verhandlungen mit dem deutschen König Heinrich IV. schickte. We-

berg erschien im Dezember 1115 zur Synode und gleich darauf im Ja-

nuar 1116 zur Beratung der weltlichen Angelegenheiten. Mehrere

nige Jahre später finden wir Otto als Hofkaplan am deutschen Kö-

nigshof. Zeitweise hatte er die Aufgabe, den Wiederaufbau des abge-

Jahre lang zog er sich von aller Politik zurück. Erst 1121 ist er auf

brannten Domes in Speyer zu überwachen. Diese Aufgabe wird meist

einem Fürstentag in Würzburg dabei. Otto hat sich für den Abschluß

des Wormser Konkordates 1122 eingesetzt, das einen Kompromiß

in das Jahr 1090 datiert, doch wurde neuerdings behauptet, Otto habe

309

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

310

d

zwischen Papst und Kaiser bei der umstrittenen Frage der Einsetzung

schluß vor sich. In der Lebensbeschreibung des Prüfeninger Mönches

er Bischöfe brachte. Die Unterschrift Ottos steht an vierter Stelle

wird berichtet, daß die Pomoranen Christus wohl für einen mächti-

hinter den Erzbischöfen von Köln und Mainz sowie dem Bischof von

gen Gott gehalten hätten, daß sie aber daneben noch ihre alten Götter

Regen5bu% Denzler schreibt dazu: „Charakteristisch für Ottos Ein-

behielten. In einer Kirche habe außer dem christlichen Altar noch ein

Stellung sind die Bibelworte, die er seiner Unterschrift unter den Ver-

zweiter Altar gestanden, der „der Verehrung der Dämonen diente“

a

trag beifügt: Otto, Bischof von Bamberg, der Gott gab, was Gottes ist,

be:

(111,15). Der Prüfeninger Mönch äußert die Befürchtung, daß die Be-

T auch dem Kaiser, was des Kaisers ist. Hier finden wir die Ma-

völkerung den alten Göttern noch mehr angehangen habe als dem

Xime seines

ch

gesamten Denkens und Tuns am treffendsten ausgespro-

neu verkündigten Christus. Diesem Bericht aus der Mitte des 12. Jh.

en‘“13_ Dieses Anliegen des Bamberger Bischofs läßt sich noch von

steht aber eine andere, geschichtlich noch wichtigere Tatsache gegen-

ei

Ner anderen Seite her beleuchten. Als Reichsfürst war Otto auch zur

über: Die Gestalt des Bischofs Otto von Bamberg wurde in jenem Ge-

dı

Militärischen Unte

rstützung seines Königs verpflichtet. Ein Jahrhun-

biet mehr und mehr heimisch. Norbert Buske hat interessantes Mate-

ert zuvor erzählt Thietmar von Merseburg völlig problemlos, wie oft

rial zusammengestellt unter der Überschrift „Die Verehrung Bischof

&T seinem Köni

ge Truppen zugeführt habe. Otto von Bamberg hat

Ottos von Bamberg und die spätere Erinnerung an ihn im ehemaligen

dageg,

©Nn niemals an einem Feldzug teilgenommen. 1124 drohte eine

Herzogtum Pommern““!*, Seit seiner Heiligsprechung 1189 wurde

Militärische Ausei

de:

nandersetzung zwischen Kaiser Heinrich V. und

Otto kontinuierlich verehrt. Insbesondere in den Klöstern war sein

m Herzog von (Nieder-) Sachsen; der Herzog wurde vom Erzbi-

Andenken lebendig. In Demmin gab es eine Ottokapelle, in Stettin

Schof von Mainz unterstützt. Wie sollte sich der Bischof von Bamberg

wurde die Hofkirche 1346 mit einem Ottostift verbunden, um 1390

verhalten? Au

sgerechnet in seiner Bischofstadt Bamberg fand ein

wird eine Otto-Bruderschaft erwähnt. 1437 gab es in Pommern eine

Hoftag des Ka

isers statt. Vorwürfe wurden gegen den Bischof erho-

Lebensbeschreibung über Otto von' Bamberg in deutscher Überset-

be

si

n: Er erfülle seine weltlichen Verpflichtungen nicht, er kümmere

zung.

Ch»einseitig Nnur um seine geistlichen Aufgaben!*. Bischof Otto von

Es ist bemerkenswert, daß die Reformation in dieser Entwicklung

keinen Bruch bedeutete.

lich

berg scheint ein Sonderling gewesen zu sein, der sein bischöf-

Buske formuliert:

„Der ausgeprägt

s Amt anders verstand als die meisten seiner damaligen Amts-

geschichtliche Zug der Ottoverehrung im ehemaligen Herzogtum

brü

der. So würde Otto von Bamberg unser Interesse verdienen, auch

Pommern war der Grund dafür, daß seine Verehrung und die Erinne-

Wenn er nicht jene beiden Missionsreisen unternommen hätte, die ihn

rung an ihn über die Reformation hinaus ungebrochen lebendig blei-

SO deutlich aus der Schar seiner Zeitgenossen herausheben.

ben konnte. Er war als Landesheiliger inzwischen im Bewußtsein

Im Jahre 1119 hatte der Polenherrscher Boleslaw III. die Pomo-

aller Bevölkerungsschichten fest verwurzelt gewesen. Die evange-

Tanen besiegt und das Gebiet bis Stettin unterworfen. Die Missionie-

lische lutherische Polemik gegen die Heiligenverehrung in der katho-

Tung dieses Gebietes machte jedoch Schwierigkeiten. Nach jahrelan-

lischen Kirche hat ihn kaum betroffen‘!?, Wir hören von Otto-Al-

Sen Bemühungen lud man endlich den Bamberger Bischof ein. Er

tären, Otto-Bergen, Otto-Brunnen sowie von zahlreichen Otto-Ge-

Muß damals ül

le

ber 60 Jahre alt gewesen sein, er hätte solche Einladung

denkfeiern. Ein Höhepunkt war das Jahr 1824, in dem man den 700.

icht ablehnen können. Otto wußte auch um die Gefahren einer

Jahrestag der ersten Missionsreise feierte. Der Komponist Karl Löwe

Solchen Missionsfahrt: Adalbert von Prag war auch an die Ostsee

schrieb eine Festmusik für die Otto-Feiern jenes Jahres. In der Mitte

Sereist und unter den Pruzzen Märtyrer geworden. Otto hat vor seiner

des 19. Jh. wurde in Demmin eine neue Kanzel eingeweiht, die den

Abreise alle Angelegenheiten in seiner Diözese Bamberg geordnet,

katholisch-mittelalterlichen Bischof Otto von Bamberg neben Luther

Weil er seine Heimkehr nicht für sicher hielt. Otto reiste 1124 nach

und Bugenhagen zeigte. 1928 wurde in Usedom zur 800-Jahrfeier der

Nesen, wo man ihm Geistliche, Dolmetscher und Soldaten mitgab.

zweiten Missionsreise Ottos ein Denkmal errichtet, das auch 1978

M

On dort aus durchzog er zahlreiche pommersche Orte, in denen er

viel besucht wurde. Seine Inschrift lautet: „An dieser Stätte nah-

Predigte und taufte. Ostern 1125 war er wieder in Bamberg. Er

men zu Pfingsten 1128 die Führer der Wenden in Westpommern das

Tichtet von 11 Kirchengründungen und 22 000 Taufen. Größere

Christentum an. - Gott will nicht erzwungenen sondern freiwilligen

hwierigkeiten gab es in den Hafenstädten Stettin und Wollin. Im

Dienst. Otto von Bamberg. Errichtet 1928*“, Diese Inschrift ist aufder

Jahre 1128 wurde Otto erneut zu einer Reise in den Norden einge-

Rückseite der genannten Festschrift „Bischof Otto I. von Bamberg‘“

en. Dieses Mal rief ihn der pommersche Fürst Wartislav. Der

(Greifswald 1978) abgebildet. Freilich drängt sich uns die Frage auf:

Papst gab seine Zustimmung zur Reise, auch der neue König Lothar

War die so plötzliche Annahme des Christentums 1128 wirklich ganz

Vvon Supplinburg wird einverstanden gewesen sein. Diese zweite Mis-

freiwillig zustande gekommen? Man wird doch einige Bedenken

Slonsreise ging nicht über das polnische Erzbistum Gnesen, sondern

kaum unterdrücken können. Und doch liegt gerade an diesem Punkt

Über das deutsche Erzbistum Magdeburg, wo seit 1126 der mönchi-

die größte Bedeutung des Missionars Otto von Bamberg. In der Ge-

Sche Eiferer Norbert von Xanten amtierte. Ottos Weg führte über Ha-

schichte der Mission unserer engeren Heimat gehört Otto zu jenen

Velberg nach Demmin, also durch den heutigen Bezirk Neubranden-

Einzelnen, die weitgehend Mission von Gewalt getrennt haben.

urg. Michael Bunners ist auf eine Plastik eingegangen, die in der

Die Anfänge der Mission nordöstlich der Elbe standen unter einem

Osterkirche von Malchow steht und Otto von Bamberg darstellt.

schweren Schatten: Fast zwei Jahrhunderte lang war sie mit der Ex-

Jene Plastik ist erst im Anfang des 20. Jh. aufgestellt worden, aber sie

pansionspolitik des deutschen Reiches verquickt. Die Ziele der

Markiert „eine historisch durchaus als wahrscheinlich anzusehende

Reichskirche und Mission ließen sich schlecht miteinander verei-

Reisestation des großen Pommernmissionars im Jahre 1128“!5, Von

nen'®, Schon in der ersten Hälfte des 10. Jh. hatte sich Kaiser Otto I.

Mmmin ging die Reise die Peene abwärts bis nach Usedom, wo man

bemüht, auch östlich der Elbe eine kirchliche Organisation zu errich-

zu Pfingsten zu einem Landtag zusammenkam. Diese Versammlung

ten, Weite Gebiete waren militärisch unterworfen worden. Im Jahre

Sprach sich für die Einführung des Christentums aus, der Pommern-

948 wurden Bistümer in Brandenburg und Havelberg gegründet, 968

herzog war dabei die treibende Kraft. Es gab jedoch damals noch

konnte nach mancherlei Widerständen in Magdeburg ein neues Erz-

Mehr Menschen, die Kenntnis vom Christentum hatten und sich für

bistum errichtet werden, dessen. Gebiet zu einem wesentlichen Teil

Seine Einführung aussprachen. Weihnachten 1128 war Otto wieder in

Östlich der Elbe liegen sollte. Aber die zeitgenössischen Geschichts-

Ba.mbem_ Er ist dort 1139 gestorben; 1189 wurde er heilig gespro-

schreiber sahen diese Bestrebungen offenbar mit erheblicher Skepsis.

chen.

Die Lebensbeschreibung des Erzbischofs Brun von Köln sagt kein

Ottos Missionswerk in Pommern fand seinen Abschluß 1140 durch

Wort von der Errichtung des neuen Erzbistums Magdeburg, obwohl

die Gründung eines Bistums in Wollin, das dann bald nach Cammin

Brun — ein Bruder des Herrschers —- eine führende Rolle in der Reichs-

Verlegt wurde. Natürlich ging die Einführung des neuen Glaubens

politik spielte'*, Die Fortsetzung der Klosterchronik von Prüm

Nicht so einfach durch zwei Missionsreisen und einen Landtagsbe-

berichtet von Kämpfen im Grenzgebiet, Magdeburg wird genannt,

312

n

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

weil dort die Königin Edith 947 begraben wurde. Aber von einem

wen 983 hatte die kirchliche Organisation östlich der Elbe hinwegge-

Plan zur Missionierung der Slawen östlich der Elbe sagt jene Chronik

fegt. Daher wanderte Adalbert weiter nach Nordosten und fand den

kein Wort?, Bischof Liutprand von Cremona war als Vertrauens-

Märtyrertod unter den Pruzzen. Bischof Otto von Bamberg knüpfte

mann Ottos d. Gr. in Rom und Konstantinopel; er muß etwas von

ganz bewußt an die Tradition des Adalbert von Prag an. Aber Adal-

den Plänen seines Kaisers gewußt haben. In Konstantinopel wird er

bert war zu seiner Zeit eine Ausnahmeerscheinung. Das tatsächliche

verspottet: In seiner Heimat (Nieder-)Sachsen hat man keine Ge-

Normalbild der deutschen Reichskirche um die Jahrtausendwende

schichte, es gibt dort keine kirchliche Tradition, man kennt dort

bietet uns die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg?*.

keine Synoden. Liutprand wehrt sich mit den Worten: „Ich weiß, daß

Thietmar war ein niedersächsischer Adliger, der ganz im Sinne der

in Sachsen eine Synode gehalten worden ist, in der man beschlossen

deutschen Reichskirche dachte, wobei der nationale Gesichtspunkt

und dekretiert hat, daß es ehrenvoller ist, mit Schwertern zu kämpfen

dem kirchlichen mehr als einmal vorgeordnet wurde?. Gegen die

als mit Federn . . .‘“2!, Diese Worte sind aufschlußreich für unser The-

Slawen wird Krieg geführt, Missionsarbeit sieht Thietmar mit Be-

ma: Wenn von Sachsen die Rede ist, so denkt der Bischof Liutprand

denken. Nur ungern registriert er die Christianisierung der Polen. Das

an Schwert und Tod, aber nicht an die neuen Bistümer oder gar an

polnische Erzbistum, das Kaiser Otto III. in Gnesen im Jahre 1000

Missionsarbeit. Das Bild wird ergänzt durch die Nonne Roswitha von

stiftete, erregte Thietmars Mißtrauen. Es stellt die Frage, ob der Kai-

Gandersheim, die ein Lied von den Taten Ottos dichtete. Magdeburg

ser dazu überhaupt berechtigt war, denn „es fehlte doch die Zustim-

kommt darin nicht vor, Bistümer östlich der Elbe natürlich schon gar

mung des Bischofs, dessen Diözese das ganze Land unterstellt ist“

nicht. Nur ganz summarisch können wir aus einigen Zeilen Aussagen

(IV,45). In seinem Bistum Merseburg hatte Thietmar einen Geistli-

zu unserer Fragestellung heraushören:

chen, der sich um die Missionierung der Slawen mühte: Der Mönch

„Doch nicht lenkt er allein die Völker mit gütigem Zügel,

Boso hatte Kenntnisse in slawischer Sprache. Thietmar berichtet:

„Zu bequemerer Unterweisung der ihm Anvertrauten hatte er eine

die schon früher den Nacken des Vaters Herrschaft gebogen,

nein, weit mehrere noch nahm selber für sich er in Anspruch,

Anweisung in slawischer Sprache geschrieben und den Gesang des

Christi Knechten zu Diensten die heidnischen Länder erobernd,

Kyrie eleison verlangt, dessen Sinn er ihnen erläuterte. Doch die

auf daß stetiger Friede erwachse der heiligen Kirche“22,

Heillosen verdrehten es zum Spott in ‚Ukrivolsa‘, das bedeutet:

Das heißt im Klartext, daß auch Roswitha von Gandersheim von Er-

Die Erle steht im Busch. Trotz seiner richtigen Erklärung behaupte-

oberungen östlich der Elbe wußte, die der Kirche zugute kommen

ten sie, so habe Boso gesagt“ (11,36). Zu dieser aufschlußreichen Stelle

sollten: „Christi Knechten zu Diensten“! Ob die Nonne die Fragwür-

sagt H.-D. Kahl: Boso „hat selbst mutwillige Verhöhnung der heili-

digkeit dieser Worte erahnt hat? Von einem Plan zur Missionierung

gen Liturgie in Kauf genommen, ohne einen Richter dieser Welt zur

der dort wohnenden Menschen sagt sie jedenfalls nichts. Die auf-

Ahndung solchen Frevels zu bemühen... Die Freiwilligkeit des

schlußreichste Quelle für die zweite Hälfte des 10. Jh. ist die Sachsen-

Übertritts ist durch ihn also offensichtlich nicht’angetastet worden,

geschichte des Mönches Widukind von Corvey?, Von mönchischer

und Boso reiht sich damit würdig ein neben Wynfried/Bonifatius,

Gesinnung ist in ihr wenig zu finden, dafür sehr viel mehr von nieder-

einen Otto von Bamberg oder Wizelin, die wir aus besser beglaubig-

ten Zeiten kennen‘“, Kahl zieht also eine Linie von Boso zu Otto

sächsischem Lokalpatriotismus. Widukind ist stolz darauf, daß die

östlichen Nachbarvölker unterworfen sind, die „Abodriten, Wilten,

von Bamberg. Freilich war eben auch Boso ein Außenseiter seiner

Zeit. Die offizielle Reichskirche mit ihren bischöflichen Repräsen-

Heveller, Dalamantier, Böhmen und Redarier“ (1,36). Über eine Mis-

sionsarbeit unter diesen Völkern schweigt er sich aus. Helmut Beu-

tanten zeigte für solche Missionsbemühungen eines Boso wenig Inter-

esse. Eher waren es Herrscher, denen tatsächlich an einer Befriedung

mann sagt über Widukind: „Der Heidenkrieg hat bei ihm keine mis-

sionarischen Ziele, wie überhaupt die Missionspolitik Ottos d. Gr. bei

jener Gebiete und damit auch an der Christianisierung gelegen war.

ihm keine Resonanz gefunden hat‘“?‘, In ähnlicher Richtung liegt die

Kaiser Otto I. hat jenen Boso zum Bischof von Zeitz gemacht, seine

These von H.-D. Kahl, „daß es gerade unter den Sachsen eine

missionarischen Ziele waren weit gespannt. Georg Kretschmar hat

beträchtliche Gruppe gegeben hat, die der Slawenmission überhaupt

die Vorgänge dargestellt unter der fast provokatorischen Überschrift:

„Der Kaiser tauft — Otto d. Gr. und die Slawenmission“?!,

ablehnend gegenüberstand — repräsentiert durch Widukind von Cor-

vey‘“25, Für Widukind bedeutete Christianisierung zugleich Anschluß

Die nächste Quelle, die für unsere Frage nach der Mission nordöst-

an die zivilisierte Kulturwelt des Abendlandes. Durch eine Missio-

lich der Elbe Auskunft gibt, ist die Hamburger Bischofsgeschichte,

nierung würde man die unterworfenen Völker aufwerten, sie wären

die der Magister Adam von Bremen um 1080 verfaßt hat??, Adam

dann keine Barbaren mehr. So war es einst den Sachsen selbst ergan-

stellt die Vorgänge aus der Sicht des Erzbistums Hamburg-Bremen

dar, dadurch kommt unser mecklenburgisches Gebiet mehr in den

gen, als sie durch Karl d. Gr. christianisiert und dadurch an die Kul-

turwelt angeschlossen worden waren. Martin Lintzel hat auf noch

Blick. Im Rückblick auf Kaiser Otto I. sagt Adam: „Damals soll der

gewaltige König Otto auch alle Slawenstämme seiner Herrschaft

weiterreichende Konsequenzen hingewiesen. Der sächsische Adel

war gegen eine Missionierung der Völker östlich der Elbe, denn „sie

unterworfen haben. Schon sein Vater hatte sie in einer großen

Schlacht bezwungen; er aber überwand sie nun mit solcher Stärke,

entzog dem kriegerischen Adel ein Ausbeutungsobjekt; sowie die

heidnischen Slawen Christen wurden, hatte man weniger Möglich-

daß sie dem Sieger zur Rettung ihres Lebens und Landes freiwillig

keiten, ihnen Beute und Tribut abzunehmen. Die Bekehrung stellte

Tribut und Bekehrung zum Christentum anboten, und das ganze

Volk der Heiden empfing die Taufe‘““ (I1,5). Genauere Angaben über

die Slawen wenigstens kirchlich auf eine Stufe mit den Sachsen‘““2*,

Erst ganz am Ende des 10. Jh. hören wir endlich eine andere

einzelne Völker oder Orte macht Adam hier nicht. Dennoch ist die

Stelle aufschlußreich: „Tribut und Bekehrung zum Christentum“

Stimme, die eher zu den Missionsreisen des Bischofs Otto von Bam-

berg paßt: Die Lebensgeschichte des Bischofs Adalbert von Prag.

werden in einem Atemzug genannt, wobei der Tribut an erster Stelle

Adalbert stammte aus Slawonien, wurde 972 nach Magdeburg zur

steht! Nach der gewaltsamen Unterwerfung soll dann die Bekehrung

Ausbildung geschickt, 982 wurde er Bischof von Prag. Doch Adalbert

zum Christentum folgen; und in diesem Zusammenhang gebraucht

fühlte sich in dieser Rolle nicht wohl. Er pilgerte nach Rom und

Adam von Bremen das Wort „freiwillig‘“ (libenter). Was mag er sich

dabei gedacht haben? Wenig später nennt Adam die Peene, die für die

wollte dort als Mönch leben. Nur unter Druck ging er wieder nach

Prag, um sich schließlich der Heidenmission im Osten zu widmen.

Reise des Otto von Bamberg von großer Bedeutung war: „Dem Mag-

Freilich hielt Adalbert eine Missionsarbeit im Gebiet östlich der

deburger Bistum wurde alles Slawenland bis an die Peene unterstellt““

mittleren oder unteren Elbe für völlig aussichtslos. Dort hatte man

(11,16). Adam meint, daß die damalige Mission Erfolg gehabt habe:

zwar 948 Bistümer und 968 das Erzbistum Magdeburg gegründet,

„Überall im Slawenland erhoben sich Kirchen. Auch zahlreiche K1ö-

ster Gott dienender Männer und Frauen wurden erbaut. Mein Zeuge

aber inzwischen war Magdeburg nur noch „ein halb zertrümmertes

Haus und trügende Zuflucht den Schiffern‘“?. Der Aufstand der Sla-

dafür ist der heute noch lebende Dänenkönig Sven. Bei einem Bericht

313

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314

8

Brigitte Metz, Zur Lebensgeschichte des Bischofs Otto von Bamberg, in:

Üüber die Einteilung des Slawenlandes in 18 Gaue versicherte er mir,

bis auf drei seien alle zum Christenglauben bekehrt gewesen‘‘ (11,26).

Bischof Otto I. von Bamberg, hrsg. v. N. Buske, Greifswald 1978, S.23.

Sie nennt u.a. Dietrich Andernacht, Die Biographien Ottos von Bamberg,

Adam nennt die Gründe, die zum Zusammenbruch der kirchlichen

Diss. Frankfurt 1950 (MS), der dem Bericht Ebos die größte Bedeutung

Organisation geführt hatten: „Das nun gab den Slawen, die unter

beimißt. Eberhard Demm, Reformmönchtum und Slawenmission im 12.

Jahrhundert (Historische Studien 419), Lübeck 1970, geht von einer

Christlicher Gerichtsbarkeit mehr Beschwerden als billig ertragen

gleichzeitigen Entstehung der Viten des Ebo und des Prüfeninger Mönches

Mmußten, die notwendige Gelegenheit, das Joch ihrer Knechtschaft

aus.

abzuschütteln und mit Waffen für ihre Freiheit einzutreten“ (11,42).

z

Georg Denzler, Der heilige Otto von Bamberg, in: Bavaria sancta — Zeu-

gen christlichen Glaubens in Bayern. Hrsg. v. Georg Schwaiger, Bd. II, Re-

Adam hält also den Aufstand der Slawen für gerecht, die christliche

Herrschaft brachte Nachteile, die Slawen kämpften um ihre Freiheit.

gensburg 1971, S. 144-156. Denzler verweist auf G. Beck, Der heilige

Otto von Bamberg, Leben und Werk des großen Bischofs, Bamberg 1962.

Andererseits registriert Adam die Vorgänge auch mit Bitterkeit: Die

10 J, Ramackers, Wann hat Heinrichs IV. Hofkaplan Otto die Speyrer Dom-

Slawen „Steckten alle Kirchen in Brand und machten sie dem Erdbo-

bauhütte geleitet? in: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 13,

den gleich. Priester und andere Diener der Kirche brachten sie unter

1961, S. 393ff.

u

allerlei Martern um, keine Spur des Christentums jenseits der Elbe

Georg Denzler, a.a.O. S. 146.

ı2 Carlo Servatius, Paschalis II (1099-1118) (Päpste und Papsttum Bd.

blieb erhalten“ (11,43).

14), Stuttgart 1979, S. 214-240.

Wenn wir von dieser Darstellung, die am Ende des 11. Jh. geschrie-

13

Georg Denzler, a.a.O. S. 148.

ben wurde, auf die Missionsreisen des Bischofs Otto von Bamberg

14 Ernst-Dieter Hehl, Kirche und Krieg im 12. Jahrhundert, Stuttgart

1124 und 1128 sehen, so liegt der Unterschied klar vor Augen. Sicher

1980, S.21 unter Hinweis auf die Chronik des Ekkehard von Aura IV,

zum Jahre 1124.

Waren die realen Machtverhältnisse für Otto günstig. Trotzdem war

ı5 Michael Bunners, Eine Plastik Ottos von Bamberg aus unserem Jahrhun-

©S wichtig, daß er auf jede Gewaltanwendung verzichtete. Otto

dert in der Klosterkirche zu Malchow, in: Bischof Otto I. von Bamberg,

brachte Geschenke mit, er wollte keinem Menschen im Lande zur

hrsg. v. Norbert Buske, Greifswald 1978, S. 101.

Last fallen. Gelegentlich wurde er bedroht, dann haben ihn polnische

16

Vgl. Anm. 1, S. 48-84.

17

Norbert Buske, a.a.O. S. 70.

Oldaten geschützt. Otto hat gewußt, daß diese Reise ein Risiko bein-

haltete, er war kein schwärmerischer Phantast. Otto arbeitete mit den

® G. Haendler, Reichskirche und Mission in der ersten Epoche der Christia-

nisierung Mecklenburgs (bis 1066), in: Kirche und Gesellschaft im Ostsee-

Politisch Mächtigen zusammen, er beachtete nüchtern die gegebenen

raum und im Norden vor der Mitte des 13. Jahrhunderts (Acta Visbyensia

Realitäten. Aber zu dem früheren Programm, das wir besonders bei

JII 1967), Göteborg 1969, S. 65—75.

19

Ruotgeri Vita Brunonis, ed. Irene Ott 1951, MG SS rer. Germ. 10.

Widukind von Corvey oder bei Thietmar von Merseburg fanden,

21

20 Continuator Reginonis, ed. F. Kurze 1890, MG SS rer. Germ. 50.

besteht nun doch ein ganz erheblicher Unterschied. Gewiß wollen wir

Liutprand, Relatio de legatione Constantinopolitana, ed. J. Becker 1915,

das Wort „freiwillig“ auch bei der Mission des Bischofs Otto von

MG SS rer. Germ. 41,3.

Bamberg nicht zu sehr belasten. Die Freiheit der betroffenen Men-

22 Carmen de gestis Ottonis imperatoris, ed. K. Strecker 21930, Verse

141-145.

Schen an der Peene war wohl vor allem die Einsicht in die Notwen-

23 Widukindi Monachi Corbeiensis rerum gestarum Saxonicarum libri tres,

digkeit. Es gab doch kaum eine andere Entscheidungsmöglichkeit

ed. F. Hirsch 21935, MG SS rer. Germ. 60.

Zwischen einer deutschen Kirche im Westen und einer polnischen

24 Helmut Beumann, Widukind von Corvey, 1950, S. 212.

25 Hans-Dietrich Kahl, Deutsche Heidenmission des Hochmittelalters,

Kirche im Osten. Dennoch wird das Auftreten eines friedliebenden

Bischofs aus dem Süden den Übertritt zum christlichen Glauben

in: Heidenmission und Kreuzzugsgedanke in der deutschen Ostpolitik des

Mittelalters, hrsg. v. H. Beumann, Darmstadt 1963, S. 165.

Sicher leichter gemacht haben.

2% Martin Lintzel, Die politische Haltung Widukind von Corveys, in: Ausge-

Abschließend wollen wir uns noch-einer Frage stellen: Sind der-

wählte Schriften II, Berlin 1961, S. 328.

27

Vita sancti Adalberti 1, ed. H. Pertz, MG SS IV, S. 581.

artige Gedenkfeiern berechtigt? Oder betreiben wir dabei eine Theo-

0gia gloriae? Geraten wir in die Gefahr einer kirchlichen Heldenver-

2 Thietmari Merseburgensis episcopi Chronicon, ed. W. Trillmich, Ber-

lin 1959 (Frhr. v. Stein-Gedächtnisausgabe, Bd. 9).

ehrung, einer Heiligenverehrung? Im 450. Jahr der Confessio Augu-

2 G. Haendler, Reichskirche und Mission bei Thietmar von Merseburg, in:

Stana liegt es nahe, an den 21. Artikel dieses Dokuments zu erinnern,

Evang. Missionszeitschrift 23, 1967, S. 203-214.

30

Vgl. Anm. 25 S, 167.

der die Überschrift trägt: „Vom Dienst der Heiligen‘“ (De cultu sanc-

torum). Dieser Artikel lehrt gerade auch im Hinblick auf solche Ge-

31 In: Bleibendes im Wandel der Kirchengeschichte, hrsg. v. B. Moeller

und G. Ruhbach, Tübingen 1973, S. 101-150.

Stalten wie Bischof Otto von Bamberg, daß „man der Heiligen geden-

32 Magistri Adam Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum,

ken soll, auf daß wir unseren Glauben stärken, so wir sehen, wie

ed. W. Trillmich, Berlin 1961, S. 160499 (Frhr. v. Stein- Gedächtnisaus-

ihnen Gnad widerfahren, auch wie ihnen durch Glauben geholfen ist;

gabe, Bd. 11: Quellen des 9. und 11. Jh. zur Geschichte der Hamburgischen

Kirche und des Reiches).

daß man Exempel nehme von ihren guten Werken, ein jeder

Nach seinem Beruf.. . .‘“ In diesem Sinne wollen wir uns an Bischof

Otto von Bamberg und sein missionarisches Wirken erinnern lassen:

An seinen Mut, mit dem er sich ganz neuen Aufgaben zuwendete, an

Allgemeines, Festschriften

Seine Nüchternheit, mit der er die gegebenen Realitäten einschätzte,

an seinen Friedenswillen, der ihn Wege zum Ausgleich finden ließ,

Krolzik, Udo: Umweltkrise — Folge des Christentums? Mit einem

Sowie an seinen Glauben, der ihm bis ins hohe Alter hinein immer

Vorwort von Günter Altner. 2. Auflage Stuttgart- Berlin: Kreuz

Wieder neue Kraft gab.

Verlag 1980. 125 S. 8°. Kart. DM 24,-.

1

Die These, daß der christliche Glaube und insbesondere der Auf-

Hrsg. v. Norbert Buske, Greifswald 1978.

? _ Hrsg. v. Brigitte Metz, Greifswald 1978.

trag zum dominium terrae in Gen 1,28 den (oder einen) entschei-

? Adolf Hofmeister, Die Prüfeninger Vita des Bischofs Otto von Bamberg,

denden Anstoß gegeben habe für das wissenschaftliche Denken und

Greifswald 1925; Übersetzung in der Reihe Geschichtsschreiber der deut-

technische Naturbeherrschen, wie es sich vor allem in Europa und

Schen Vorzeit, 1928; Heinrich von Fichtenau, Wolfger von Prüfeningen,

Nordamerika durchgesetzt hat, ist kirchlich-theologisches Allge-

ın: _?fitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 51,

meingut geworden. Erst in ihrer negativen Form — als These von der

* Wilhelm Wattenbach/Robert Holtzmann, Deutschlands Geschichts-

Schuld des Christentums an der heutigen Umweltkrise, vorgetragen

quellen im Mittelalter, 2. Teil, Neuausgabe von Franz-Josef Schmale, Bd.

von Lynn White (1967) und im deutschen Sprachraum popularisiert

IL, Weimar 1967, S. 488.

s

’

durch Carl Amery (1972) - hat sie auch zu historischen Überprüfun-

Ebd. S. 489.

Ed. Philipp Jaffe, Bd. 5,1869, S. 580692 und 693-835.

gen gereizt.

Deren bislang gründlichste ist die vorliegende Untersuchung, eine

7 Ed. J. Wikarja in MPH, Nova Series 7,1-3, Warschau 1966. Vél. Schma-

le, a.a.0. Bd. III, Weimar 1971, Nachträge S. 148.

lesenswerte und gut lesbare Hamburger Magisterschrift von 1976.

315

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

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Den 1. Teil des Buches (12-39) nimmt eine einleitende Darstellung

nehmen, das ich unterlassen würde, wenn Jesus Christus sichtbar vor

und Wertung der heutigen Umweltzerstörung in Anspruch. An ihrer

mir stünde‘‘ (3. Grundsatz). Das Ziel seiner Religion war stets Chri-

Stelle oder zusätzlich zu ihr hätte eine - nun eigentlich gänzlich feh-

stus. Manches von dem Geschriebenen bleibt über die Zeiten erbau-

lende — Nachzeichnung und Einordnung der erwähnten These in

lich wirksam. Geistesgeschichtlich gehört L. zu den Erneuerern der

ihren unterschiedlichen Ausprägungen sehr zur Abrundung der Ar-

Introspektion des 18. Jh., die Selbstverwirklichung suchte. Doch

beit beitragen können.

bleibt L. weit hinter Rousseau und „Anton Reiser‘“ zurück. Herder

Aufschlußreich ist der 2. Teil „Technischer Fortschritt im Mittel-

wird in einem Brief vom 4. Mai 1773 hoch gerühmt: „so was in

alter der westlichen Welt und seine Voraussetzungen‘“ (48-80) und in

Deutschland noch nicht gesehen worden‘. Aber das Urteil über

ihm besonders die Ausführungen über Hugo von St. Victor und seine

Oetinger (20. März 1773): „Es ist kaum zu verantworten, daß

Rolle als Vorbereiter des Baconisch-Cartesianischen Programms der

man solche trockene unpopulare Unverdaulichkeiten für Christliche

Naturbeherrschung.

Religion dem Publikum aufdringt.“

Sie scheinen mir ein bemerkenswerter Hinweis darauf zu sein, daß

Die Ausgabe von Siegrist ist nicht im theologischen, sondern im

tatsächlich christlicher Hintergrund und starke theologische Impulse

philologischen und schweizerisch-vaterländischen Interesse erfolgt, —

„im Auftrage der Akademischen Gesellschaft Schweizerischer Ger-

es —- wenn freilich auch in Etappen und nicht unmittelbar —- zu der

heute lebensgefährlich werdenden Entwicklung kommen ließen.

manisten‘‘. Wertvoll sind die angefügten Anhänge. Wir erfahren da

Was sich so als Ergebnis seiner Erhebungen verstehen läßt, wird

auch einiges über die Geheimschrift Lavaters, vor welcher der Leser

von Krolzik m. E. nur ungenügend berücksichtigt, wenn er am Ende

gelegentlich schockiert steht; sie ist immer noch nicht ganz entziffert,

seines Buches —- über den von ihm gründlich untersuchten Zeitab-

und sie könnte erotische Geheimnisse verbergen. Auf sieben Seiten

schnitt hinausgehend — resümiert: Die mittelalterliche Technikent-

sind Lebensdaten und die Hauptwerke zusammengestellt (dort wie-

wicklung sei zwar christlich motiviert, führe aber nicht zu einem aus-

derholt Hinweise auf Besuche bei Wundertätern und Okkultisten)-.

beuterischen Naturverhältnis. Dieses bahne sich erst durch die Auflö-

Siegrist beschließt den Band mit einem ausgezeichneten Nachwort, in

sung der Gottbezogenheit von Mensch und Natur in der Renaissance

dem die Persönlichkeit Lavaters kritisch in die geistesgeschichtliche

Entwicklung des 18, Jh. eingeordnet wird.

an und bestimme dann seit Beginn des 19. Jh. die bürgerliche Ökono-

mie uneingeschränkt. Die heutige Umweltkrise sei mithin nicht

Die beiden Tagebücher werden im Faksimiledruck wiedergegeben. Deshalb

eigentlich Folge des Christentums, sondern der Säkularisierung

hat jeder Teil eine eigene Paginierung, und wegen der gekürzten Wiedergabe

des ersten Tagebuches fehlen im Teil II die Seitenzahlen 18-63, 81-142,

und der mit ihr verbundenen Selbstbezogenheit des Menschen (s. 84).

182-220. Wer nach dem hier besprochenen Buch zitieren wird, hat es nicht

Wittenberg Lutherstadt

Hans-Peter Gensichen

leicht, wenn er Verwirrung vermeiden will. Dreimal setzt die Paginierung neu

ein, zuletzt bei den Änhängen. Leicht wird vergessen werden, daß Teil I das

jüngere Tagebuch wiedergibt, Teil II das ältere in Auswahl. So berechtigt die

Lavater, Johann Kaspar: Unveränderte Fragmente aus dem Tage-

Anordnung ist, so ungewöhnlich ist sie.

Rostock

Gottfried Holtz

buche eines Beobachters seiner Selbst. Bearb. v. Ch. Siegrist. Bern-

Stuttgart: Haupt 1978. XLII, 261 S., 40 S. 8° = Schweizer Texte,

“3. Kart. sfr 29.—.

Im Nachlaß Lavaters fanden sich 25000 physiognomische Zeich-

[Fohrer, Georg:] Prophecy. Essays presented to Georg Fohrer on his

nungen und Bilder, welche dem Hauptwerk, den vierbändigen „Phy-

sixty-fifth birthday 6 September 1980, ed. by J. A. Emerton. Berlin

siognomischen Fragmenten“ (1775-1778), gedient haben werden. Die

— New York: de Gruyter 1980. V, 202 S., 1 Porträt gr. 8° = Beiheft

Bemühungen, aus Körpermerkmalen seelische Eigenarten zu er-

zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 150. Lw.

DM 92;,-.

schließen, blieben unzureichend und sind vergessen. L. ging zur Er-

kenntnis des Innenlebens auch den Weg der Selbstbeobachtung und

versprach sich Erfolge durch die Führung von Tagebüchern. Die Ver-

Mit Georg Fohrers 65. Geburtstag verband sich zugleich das zwan-

zigjährige Jubiläum seines Wirkens als Herausgeber der „Zeitschrift

suche blieben in Anfängen stecken. Die erste Ausgabe erschien im

Druck 1771 unter dem Titel „Geheimes Tagebuch‘“, wobei unter

für die alttestamentliche Wissenschaft‘‘. Langjährige Mitarbeiter

dieser Zeitschrift haben neben befreundeten Kollegen und Schülern

„geheim‘“ .im Sinne der Zeit „privat“, „intim“, nicht für die breite

Öffentlichkeit bestimmt, zu verstehen ist. Die Blätter zirkulierten

zu der vorliegenden Festschrift beigetragen. Der Themenkreis, dem

zuerst auch nur in Freundeskreisen. Sie waren von J. G. Zollikofer

alle Aufsätze des Bandes eingeordnet sind, ist glücklich gewählt. Der

überarbeitet und können nur mit Einschränkung als echtes Werk L.s

alttestamentlichen Prophetenexegese hat G. Fohrer selbst mit einer

gelten. Sie mußten es sich in unserer Neuausgabe deshalb gefallen las-

großen Zahl von Veröffentlichungen besondere Aufmerksamkeit

sen, sich als Teil II wiederzufinden, dazu nach starken Kürzungen.

gewidmet. Die Festschrift enthält folgende Beiträge:

Siegrist gibt als Teil I das zweite Tagebuch von 1773 wieder, das vor

M. J. Buss, The social psychology of prophecy (1-11); J. A.

Emerton, Notes on two verses in Isaiah 26,16 and 66,17 (12-25); E.

der Drucklegung wieder von Zollikofer durchgesehen und gekürzt

und mit eigenen Anmerkungen unten auf den Seiten versehen ist. Im

Jacob, La dimension du prophetisme d’apres Martin Buber et Abra-

ham J. Heschel (26-34); W.McKane, Massa’ in Jeremiah 23,33-40

Text spricht der echte Lavater zu uns.

Hohe Erwartungen sind fehl am Platz. Die Erstpublikation enthält

(35-54); J. Maier, Die Hofanlagen im Tempel-Entwurf des Ezechiel

Aufzeichnungen von nur wenigen Tagen des Jahres 1769, die zweite

im Licht der „Tempelrolle‘‘ von Qumran (55-67); A. Malamat,

A Mari prophecy and Nathan’s dynastic Oracle (68-82); R. Mar-

von nur 6/7 Monaten nach dem 10. November 1773; dafür allein

wurden 307 Druckseiten nötig, obwohl Zollikofer schon Streichun-

tin-Achard, Esaie 47 et la tradition prophetique sur Babylone

(83-105); A. Marx, A propos des doublets du livre de Jeremie.

gen vorgenommen hatte. Es fällt dem heutigen Leser schwer, die

Weitschweifigkeiten zu ertragen. Siegrist urteilt scharf, aber zutref-

Reflexions sur la formation d’un livre prophetique (106-120); S. Se-

fend: „Seichtigkeit und Geschwätzigkeit konnten bei dem fast voll-

gert, Syntax and style in the Book of Jonah: six simple approaches to

ständigen Fehlen von Selbstkritik und insgesamt doch mangelhaften

their analysis (121-130); J. A. Soggin, Hosea und die Außenpolitik

Kenntnissen in den Wissenschaften nicht ausbleiben‘“ (Anhang

Israels (131-136); J. J. Stamm, Der Name des Propheten Amos und

sein sprachlicher Hintergrund (137-142); J. V. M. Sturdy, The au-

S. 24).

Lavater ist Pietist, wenn auch gelegentlich ein rationalistisches Ele-

thorship of the “prose sermons‘“ of Jeremiah (143-150); G. Wanke,

Jeremias Besuch beim Töpfer. Eine motivkritische Untersuchung zu

ment auftaucht. Man möge die „täglichen Grundsätze“ lesen, die den

Anfang des ersten Tagebuches machen! „Ich will nichts tun oder vor-

Jer 18 (151-162); A. S. van der Woude, Seid nicht wie eure

317

318

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

Väter! Bemerkungen zu Sacharja 1,5 und seinem Kontext (163-173);

mit einer ausgewählten Bibliographie und Registern (470—481) ausge-

stattete Festschrift enthält 28 Beiträge:

W.Zimme rli, Das Phänomen der „Fortschreibung‘“ im Buche Eze-

chiel (174-191).

L. Perlitt, Die Urgeschichte im Werk Gottfried Benns (9-37); R.

Dem von J. A. Emerton mit einem die Arbeit des Jubilars würdi-

Albertz, Die Kulturarbeit im Atramhasis-Epos im Vergleich zur

biblischen Urgeschichte (38-57); F. W. Golka, Keine Gnade für

genden Vorwort versehenen Bande ist ein Verzeichnis seiner Veröf-

fentlichungen angefügt (192-202).

Kain (58-73); R. Rendtorff, Genesis 15 im Rahmen der theolo-

K.-H. B.

gischen Bearbeitung der Vätergeschichten (74-81); G. W. Coats,

Strife without Reconciliation — a Narrative Theme in the Jacob Tra-

ditions (82-106); K. Koch, pähäd jishaq — eine Gottesbezeichnung?

(107-115); J. Kühlewein, Gotteserfahrung und Reifungsgeschichte

Hopf, Friedrich Wilhelm: Unter einem Christus sein und streiten.

Festschrift zum 70. Geburtstag von Friedrich Wilhelm Hopf, D.

in der Jakob-Esau-Erzählung (116-130); H. W. Wolff, Predigt:

D., hrsg. v. J. Schöne u. V. Stolle. Erlangen: Verlag der Ev.-luth.

Sodom und Gomorrha (131-137); E. Ruprecht, Exodus 24, 9-11

als Beispiel lebendiger Erzähltradition aus der Zeit des babylonischen

Mission 1980. 223 S., 1 Porträt 8°. Kart. DM 24,-.

Exils (138-173); D. Vetter, Satzformen prophetischer Rede

Mission und lutherische bzw. „altlutherische‘‘ Theologie und Kir-

(174-193); S. Amsler, Les prophetes et la communication par les

Chengeschichte sind die beiden gut verbundenen Themenkreise, die

actes (194-201); I. von Löwenclau, Der Prophet Nathan im Zwie-

dem Lebenswerk und theologischen Profil des langjährigen Leiters

licht von theologischer Deutung und Historie (202-215); W. Zim-

der Mission evang.-luth. Freikirchen entsprechen. Die Beiträge (mit

merli, Das Gottesrecht bei den Propheten Amos, Hosea und Jesaja

einigen Erläuterungen des Rez. in Klammern): Hartmut Günther:

(216-235); A. J. Bjerndalen, Erwägungen zur Zukunft des Amazja

Ps

19 und die Verkündigung des Evangeliums unter den

und Israels nach der Überlieferung Amos 7,10-17 (236-251); H.-J

Völkern — Zum Verständnis von Ps. 19 bei Paulus und

Hermisson, Jeremias Wort über Jojachin (252-270); J. Kegler,

Luther, 11-25. Volker Stolle: Gottes Hilfe für alle Men-

Das Leid des Nachbarvolkes. Beobachtungen zu den Fremdvölker-

Schen (Hinweise zur Auslegung von 1 Tim 2,4, bes. bei Luther, Cal-

sprüchen Jeremias (271-287); E. Jenni, Die Präposition min in zeit-

vin, Melanchthon, J. Gerhard), 26-36. Martin Wittenberg: Von

licher Verwendung bei Deuterojesaja (288-301); W. R. Mayer, „Ich

Sterben und Tod im Zeugnis der Heil, Schrift und des Luthertums der

rufe dich von ferne, höre mich von nahe!‘“ Zu einer babylonischen

Ref0rmationszeit, 37-53. Hermann Sasse: Die Entstehung der

Gebetsformel (302-317); O. H. Steck, Bemerkungen zur themati-

Improperien (= Stücke alter Karfreitagsliturgien; Beitrag entstand

schen Einheit von Psalm 19,2-7 (318-324); Chr. Macholz, Psalm

1957), 54-64. Ulrich Asendorf: Das Heil für alle Völker nach

29 und 1 Kön 19 (325-333); R. Landau, „.. . der hoch in der Höhe

Luthers später Genesisvorlesung, 65-74. Georg Schulz: Die Clau-

thront - der tief in die Tiefe sieht‘“. Einige Aspekte zur Bedeutung des

Sula Petri — Zur Frage der Gehorsamsverweigerung des Christen in

Paulus für die Praxis der Kirche (334-354); H.-P. Müller, Welt als

den weltlichen Ordnungen (zur Auslegung von Act 5,29 bei Luther

„Wiederholung‘‘. Sören Kierkegaards Novelle als Beitrag zur Hiob-

und in CA XVJ), 75-105. Rudolf Keller: Reformatorische Wurzeln

Interpretation (355-372); F. Crüsemann, Hiob und Kohelet

der Amtslehre von Wilhelm Löhe, 106-124. Werner Klän: Julius

(373-393); K. Adloff, Vernunft und alle Sinne. Predigtmeditation

Diedrich und Theodor Harms — ein unbekannter Briefwechsel (zur

als ganzheitliche Wahrnehmung des biblischen Textes —- am Beispiel

Geschichte der luth. Separation), 125-144. Jobst Schöne: Die

von Markus 7,31-37 (394-—411); P. Stuhlmacher, Existenzstellver-

Ynode in der luth. Kirche — Versuch einer theolog. Probleman-

tretung für die Vielen: Mk 10,45 (Mt 20,28) (412-427); D. Lühr-

zeige, 145-157. Arno Lehmann: Die Mission ging mit gutem Bei-

mann, Tage, Monate, Jahreszeiten, Jahre (Gal 4,10) (428—445); F.

Spiel voran (materialreicher Nachweis von Pionierleistungen im Bil-

Schnutenhaus, Der Sitz des Alten Testaments im Leben der

dungs-, Gesundheits- und Sozialwesen), 158-173. Martin Pörk-

Gemeindeglieder (446—459); H. Breit, Die Sinndeutung des Todes

Sen: Brar Cornilius Braren - ein pietistischer Lutheraner (Mitarbei-

im Alten Testament und bei Karl Marx (460-470).

ter der Breklumer Mission, 1836-1915), 174-180. Ernst Damman:

K.-H. B.

Bemerkungen zur Wiedergabe des Artikels VIII „„Von der Person

Christi‘“ in der Übersetzung der Konkordienformel in das Zulu,

Alter Orient

181-190. Friedrich Dierks: Der verstädterte Schwarze im Span-

Nungsfeld zwischen den Kulturen, 191-203. Abschließend würdigen

Hans Siegfried Huß, Volker Stolle und Martin Pörksen das

Donner, Herbert: Einführung in die biblische Landes- und Altertums-

Werk des Jubilars in Gemeinde und Mission.

kunde. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976. VII,

E.W

127 S. m. Abb. 8° = Die Theologie. Einführungen in Gegenstand,

Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen und Nachbarwissen-

schaften. DM 27,-,

[Westermann, Claus:] Werden und Wirken des Alten Testaments.

Diese „Einführung‘“ schließt eine empfindliche Lücke, denn es

Festschrift für Claus Westermann zum 70. Geburtstag, hrsg. V.

R. Albertz, H.-P. Müller, H. W. Wolff. W. Zimmerli. Göttingen:

gibt, zumindest im deutschsprachigen Raum, kein ihr vergleichbares

Werk. Deshalb wird jeder, der an der Palästinakunde interessiert ist,

Vandenhoeck & Ruprecht; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

dieses Bändchen gern zur Hand nehmen und sich aus ihm belehren

lag des Erziehungsvereins 1980. 481 S. gr. 8°. Lw. DM 110,-.

lassen.

Eine große Anzahl von Kollegen, Freunden und Schülern hat

Vorangeschickt werden die „Einleitung‘“, die in starker Konzentra-

tion die Pilgerberichte, die frühchristliche Topographie, die wissen-

Claus Westermann, seit 1958 Professor für Altes Testament an der

Universität Heidelberg, aus Anlaß seines 70. Geburtstages mit einer

schaftliche Palästinakunde durch Forschungsreisende vorführt und

die auf die wissenschaftlichen Vereinigungen, Forschungsinstitute

Stattlichen Festschrift geehrt, der W. Zimmerli ein freundschaft-

liches Grußwort voranstellte (5—6). Die Beiträge beschränken sich

und Pflegestätten für die Palästinakunde in Tübingen und Greifswald

Nicht auf alttestamentliche Fachthemen, sondern umfassen auch eine

hinweist, sowie ein weiterer Abschnitt „Namen und Begrenzung des

Landes‘‘. Im ersten Hauptteil „Physikalische Geographie‘“ werden

Reihe von Aufsätzen aus den Arbeitsgebieten anderer theologischer

Disziplinen. Dies zeugt von der Wertschätzung, die des Jubilars wis-

nacheinander der geologische Aufbau, die Oberflächengestalt, das

Senschaftliches Wirken, insbesondere auch :sein Bemühen um

Klima, die Flora und die Fauna Palästinas dargestellt, wobei aber-

Berücksichtigung der Aufgaben der kirchlichen Verkündigung, auch

mals in äußerst gedrängter Form alles Wesentliche erfaßt und mit

außerhalb des engeren Kreises der Fachkollegen gefunden hat. Die

einer Reihe recht instruktiver Skizzen versehen wird. Auf dem zwei-

319

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

320

ten Hauptteil „Historisché Geographie*“‘ liegt das Schwergewicht. Vf.

palast wird ebenso wie im Falle von Beth Schean, wo O. den S08-

beginnt sachgemäß mit der Darstellung der verschiedenen Methoden

‚Südtempel’ einleuchtend als Palast identifiziert (63ff), auf ägypti-

zur Erforschung der historischen Geographie und betont dabei zu

schen Ursprung zurückgeführt.? Als zweifelhaft erscheint dagegen

Recht den Wert der literarischen Quellen gegenüber der Archäologie.

dem Vf. der vom Alten Testament ausdrücklich bezeugte und beson-

Neben-der speziellen Grabungsarbeit steht die Oberflächenforschung,

ders betonte phönikische Einfluß.

deren Bedeutung herausgestellt und deren Methodik bis in die Einzel-

Es erschwert leider die Nutzung der anregenden und weiterführen-

heiten hinein erläutert und an Hand von zwei Beispielen verdeutlicht

den Veröffentlichung, daß Register und Literaturverzeichnis fehlen.

wird. Schließlich werden nacheinander die Vorgeschichte, das kanaa-

Berlin

Karl-Heiz Bernhardt

näische, israelitische, persische und hellenistisch-römische Zeitalter

skizziert.

! Allerdings wissen wir über die Abmessungen dieses 2 Sam 6, 17 erwähnten

Der Wert dieser Einführung ist unbestritten. Er liegt einerseits in

der Bereitstellung und Darbietung des Grundwissens für dieses Fach-

Zeltes nichts. Seine Existenz ist überdies fraglich. Außerdem reicht die gering®

Zahl der näher bekannten Tempelgrundrisse aus Syrien/Palästina nicht aus,

gebiet und anderseits in den reichhaltigen Literaturangaben, die den

um hierin eine spezielle israelitische Besonderheit feststellen zu können. Es

einzelnen Teilen und Unterabschnitten beigefügt sind. Auch die

wäre auch darauf zu verweisen, daß ein nahezu quadratisches Adyton bereits

in Tell el-Chuera (FB III) und Alalah (MB II B) anzutreffen ist.

Übersicht über die wichtigsten Ausgrabungsstätten in Palästina ist

? Zu fragen wäre, ob nicht eher spezielle kultpolitische Erwägungen und

hilfreich. Daß der Vf. als Schüler A. Alts in einer guter Tradition hin-

topographische Gegebenheiten für die Gestaltung des Tempel-Palast-Bezirkes

sichtlich der Pflege der Palästinakunde steht und daß er sich für

in Jerusalem den Ausschlag gegeben haben. - O. erkennt überhaupt einen star-

diesen Gegenstand begeistern kann, spürt man immer wieder bei der

ken Einfluß der kurzlebigen Amarna-Architektur in Palästina. So soll auch die

Dreigliederung des Langhaustempels in Vorhalle, Cella und Adyton aus

Lektüre dieses Büchleins. Weil es exakt und umfassend informiert

diesem Einfluß hervorgegangen sein (115). Immerhin begegnen Beispiele für

und weil es gut zu lesen ist, wird es gewiß bald einen festen Platz

Dreiraum-Tempel bereits in früherer Zeit im nördlichen Syrien (Tell el-

sowohl im akademischen Unterricht als auch bei der Vorbereitung

Chuera FB II, Alalah IV, weniger ausgeprägt Tell Mardih MB II A und Mum-

wissenschaftlicher Reisen einnehmen. Für die zu erwartende Neuauf-

bagat MB).

lage erschiene es mir erwägenswert, wenn dem Leser die wesentlich-

sten Merkmale zur zeitlichen Bestimmung der Keramikscherben wie

Gibson, J. C. L.: Canaanite Myths and Legends. Originally edited by

z. B. Henkel, Gefäßböden und -ränder in ein paar Skizzen vor Augen

G. R. Driver, and published in the series Old Testament Studies

geführt werden könnten, so daß er nicht unbedingt auf die für man-

under the auspices of the Society for Old Testament Study. 2nd

chen z. T. schwer zugängliche Spezialliteratur angewiesen wäre.

Ed. Edinburgh: Clark 1978. XX, 168 S., 1 Taf. gr 8°. Lw. £9.80

Gewiß könnten dann auch ein paar kleinere Versehen wie die Auf-

Die erste Auflage der „Kanaanäischen Mythen und Sagen“

einanderfolge von Oligozän und Miozän (S. 17), der Zeilensalat auf

S.25 und bemerkenswert seltene Druckfehler (König Hiskia S.97)

stammte aus der Feder G. R. Drivers (1956). Wie das Vorwort zur 2.

Auflage ausweist, plante er eine Neubearbeitung, vermochte sein

berichtigt werden.

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Vorhaben jedoch wegen anderweitiger Beanspruchung und der Ab-

nahme körperlicher Leistungsfähigkeit nicht selbst zu verwirklichen.

Aus dem Grunde bat er Gibson, die Aufgabe zu übernehmen. Mit

ihm gemeinsam besprach er die meisten Veränderungen und konnte

Ottoson, Magnus: Temples and Cult Places in Palestine. Uppsala:

Almaqvist & Wiksell 1980. 137 S. 4° = Acta Universitatis Upsalien-

vor seinem Tode noch etwa zwei Drittel des ersten Entwurfs

zu Gesicht bekommen. Obzwar er das Unternehmen ratend beglei-

sis: Boreas, 12. Kart. skr 62.50

tete, hat G. doch viel eigene Arbeit geleistet. Wo er eine abweichende

Ein Überblick über die Tempelanlagen der vorpersischen Zeit in

Auffassung vertrat, blieb ihm die letzte Entscheidung überlassen.

Palästina wird der Fachwelt willkommen sein. Die zuletzt vorausge-

Gern hätte er die Umschriftzeichen } und z durch die phonetisch ge-

gangenen einschlägigen Veröffentlichungen von J. S. Saller, Sacred

naueren Zeichen d und 7 ersetzt, jedoch war das aus typographischen

Places und Objects of Ancient Palestine (Studii Franciscani Liber

Gründen nicht möglich. Wenn er sagt: “I hope that it will be judged

Annuus 14, 1963/64, 161-228) und G. R. H. Wright, Pre-Israelite

to repay the confidence he (nämlich Driver) showed in me”, so hat

Temples in the Land of Canaan (PEQ 103, 1971, 17-32) liegen schon

sich diese Hoffnung voll erfüllt.

einige Jahre zurück. Seitdem ist mancherlei an neuen Entdeckungen

Die Anlage des Buches ist die gleiche geblieben. Es sind aber Modi-

fizierungen und Erweiterungen vorgenommen worden. Neu ist die

und Forschungsergebnissen hinzugekommen. Außerdem bemüht

sich O. um einen kritischen Überblick, kritisch sowohl hinsichtlich

Ugaritica V, No. 7 in Autographie zeigende Tafel vor dem Titelblatt,

die Concordance of Tablets (S. XIf) anstelle der alten Order of Ta-

der unmittelbaren Auswertung der Grabungsbefunde durch die Aus-

gräber als auch in bezug auf weiterreichende zusammenfassende

blets, der Appendix, fragmentarische und in jüngerer Zeit publizierte

Texte nur in Transkription enthaltend, und die Table of Ugaritic

Hypothesen zur Entwicklung des Tempelbaues.

Geboten wird im einzelnen eine knappe Beschreibung der Anla-

Signs (S. 168).

In der Anordnung der Texte richtete sich G. nach Herdners Publi-

gen, in der Mehrzahl mit Grundrißplan, und eine Charakterisierung

wichtiger Einzelfunde sowie einiges an weiterführenden Schlußfolge-

kationsband, hinsichtlich der später veröffentlichten Dokumente

nach ihrer Nummer in PRU und Ugaritica und in dem Falle einer

rungen, die sich vornehmlich aus dem Vergleich von Einzelheiten

verwandter Bauten ergeben. Gegliedert wird das Material in der übli-

separat bekannt gemachten Tafel (RS 22.225) nach ihrer Ausgra-

chen Weise nach Grundrißbefunden in Breithaus-, Langhaus- und

bungsnummer. Die Konkordanz der Tafeln schließt die Siglen von

Quadrattempel. Doch berücksichtigt der Vf. auch Tempel und Kult-

Virolleaud/Eißfeldt sowie Gordon ein. Hier wären die Eißfeldtschen

stätten, die sich nicht in diese Systematik einfügen.

Benennungen auf Grund seines Büchleins „Neue keilalphabetische

Besonders interessant ist für die Leser dieser Zeitschrift O.s Inter-

Texte aus Ras Schamra —- Ugarit‘“, 1965, nachzutragen.

pretation des salomonischen Tempelbaues (111-113). Er sieht hier

Die Abteilung der übersetzten Stücke ist gegenüber Drivers Aus-

eine ganze Reihe von Einflüssen wirksam: Die Anlage des Tempels

gabe verkleinert, weil G. Teile der Mythen, denen Virolleaud das Zei-

insgesamt steht.in der Tradition des kanaanäischen Langhaustyps.

chen AB gab, CTA 20-22 (I-III Rp) und CTA 12 (BH) in den Anhang

verwies, da sie zu fragmentarisch und deshalb schwer deutbar sind.

Eine Besonderheit ist allerdings der quadratische Grundriß des Ady-

ton (‚debir”) die O. im Anschluß an Th. Busink durch das Vorbild des

Auf den Seiten 32f findet man knapp hilfreiche Erläuterungen zu den

lediglich in Umschrift dargebotenen Texten, bei denen die Auffassun-

Zeltes zu erklären versucht, in dem David die Lade zeitweilig aufbe-

wahrt haben soll.! Die enge Verbindung von Tempel und Königs-

gen erheblich divergieren, vor.

321

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

322

CTA 12

enthält in der Zeilenzählung von Col. II (S. 134f) einen

Anschließend sei nachdrücklich betont, daß die 2. Auflage der

Dru

ckfehler: ab 10 muß man die Zahl je eine Zeile weiterrücken.

“Canaanite Myths and Legends” ein sehr gutes und empfehlens-

nter den als nicht aufgenommen genannten Fragmenten entdeckt

wertes Arbeitsbuch für Semitisten und Theologen darstellt, zumal G.

Man entsprechend der herkömmlichen Klassifizierung PRU II, No.

ein verläßliches Urteil in religionsgeschichtlichen Fragen zu erken-

2, das in KTU zu den Briefen gestellt wurde. In der Aufzählung feh-

nen gibt. Es liegt Rez. daran zu bekräftigen, was G. am Ende des ein-

lenCTA 2 Col. II, 197, PRU V, 124 und 125.

führenden Kapitels sagt, daß nämlich die hier übersetzten Tafeln

Die Bibliographie hat sich, obwohl nur eine Auswahl umfassend,

große Bedeutung für das Studium der Literatur und Religion eines

<twa verdoppelt. Man beachte den Nachtrag dazu auf S. 167. Eine

Raumes der Alten Welt haben, welcher vornehmlich über die Hebrä-

Tung stellt die sachliche Gliederung dar.

ische Bibel die europäische Kultur tief beeinflußte, und daß sie, wie

Zu vermerken waren folgende Druckfehler: Hermann statt richtig Herrmann

G3

er weiter sagt, ‘‘are enabling scholarship for the first time to arrive at a

mal); S. XV rechts Z. 2 v. u. lies „Todesgeschick‘ und „in‘; S. XVIII rechts

positive appraisal of the higher levels of Canaanite culture, which is

Scha;

4 v. u. lies „°Attart‘“; S. XX rechts Z. 4f v. u. trenne ab ‚, Zeit-schriften-

u“; S, 167 lies „J. Heller, Die Entmythisierung . . .“

so remorselessly attacked in the Bible but which can now be seen to

Das in den zurückliegenden beiden Jahrzehnten gewonnene Ver-

have contributed more to its composition (and thus indirectly to the

ständnis der Mythen und ihrer Zusammenordnung veranschaulicht

thought and poetic imagery of;the West) than was previously sup-

die Interpretation. Sie zeigt jedoch ebenso genau auf, wo noch Lücken

posed.”

ım Verstehen vorliegen, und deren gibt es nicht wenige. Offenbar hat

Leipzig

Wolfram Herrmann

Sich jetzt die Erkenntnis durchgesetzt, daß die Baal-Texte drei My-

then Tepräsentieren. Sie werden getrennt geboten und überschrieben:

1. Baal and Yam, 2. The Palace of Baal, 3. Baal and Mot. Auch sonst

Tomback, Richard S.: A Comparative Semitic Lexicon of the Phoeni-

wWandte G. andere Überschriften an, resultierend aus einer gewandel-

ten Auffassung. Man konstatiert besonders einen Fortschritt im Ver-

cian and Punic Languages. Missoula, Mont.: Scholars Press for The

Society of Biblical Literature 1978. XX, 361 S. 8° = Society of Bib-

Ständnis von CTA 23.

lical Literature. Dissertation Series, 32. $ 6.—-.

S. 4 links Z, 2 lies „he“ statt „be“‘.

üßenswerterweise bietet die Neuauflage im Übersetzungsteil

Das vorliegende Buch geht zurück auf eine Dissertation für den Ph.

Transkription und Übertragung auf einer Seite nebeneinander. Die

D., die vom Vf. 1974 an der New York University unter der Leitung

Vorhergehende Anordnung erschwerte unnötig die Benutzung. Soweit

von Prof. B. A. Levine verteidigt worden ist und den Zweck hat, ein

Möglich, ist der poetische Aufbau berücksichtigt, der Text also nicht

vollständiges Lexikon der phönizischen und punischen Inschriften

Zzeilenweise gesetzt. Man stellt andere (mitunter seitens KTU bestä-

zusammenzustellen, Wie der Vf. in der Einleitung bemerkt, ist das

tigte) Lesungen und Übersetzungen gegenüber der Erstauflage fest,

Vokabular mehrmals im Laufe der phönizischen und punischen Stu-

auch Abweichungen in der Kolumnen- und Zeilenzählung. G. war

dien behandelt worden, aber es ist bisher noch kein spezifisches und

im allgemeinen zurückhaltender hinsichtlich Ergänzungen. Da oben-

zusammenfassendes Werk zustandegekommen, so daß die Arbeit

drein öfters Unterschiede in Text, Lesung, Ergänzungen und Art der

ohne Zweifel eine fühlbare Lücke ausfüllt.

ählung im Gegensatz zu KTU beobachtet werden können, ist ein

Die Richtschnur, der der Vf. gefolgt ist, ist im wesentlichen die der

ergleich mit dieser neuesten Textedition unerläßlich.

bedeutenderen hebräischen Wörterbücher, und besonders des He-

Drivers “Observations on Philology and Grammar” ersetzte G. —-

brew and English Lexicon of the Old Testament von F. Brown, S. R.

Weil er hierin mit ihm nicht konform ging - durch eine “Note on the

Driver, C. A, Briggs, und des Lexicon in Veteris Testamenti libros

Phonology of Ugaritic”, in welcher er nur auf Konsonantenmuta-

von L. Koehler und W. Baumgartner. Dargeboten wird zunächst das

tionen im Ugaritischen selbst und im Verband des Semitischen sowie

phönizisch-punische Vokabular, dem die Entsprechungen in den

die Frage der Betonung eingeht.

anderen semitischen Sprachen folgen. Hierauf wird die Bedeutung

Die Anordnung im Glossar schließt sich der in Gordons Textbook

(oder die Bedeutungen) geliefert und die grammatische Kategorie

befolgten an, wobei das hebräische Alphabet zugrundegelegt ist. Der

angegeben. Anschließend folgen, auf getrennten Zeilen, die Phrasen,

Entschluß dazu wird allseitig begrüßt werden, war hingegen unum-

in denen das Wort auftritt, jede begleitet von der Übersetzung und

Sänglich. G. nennt keine Gewährsleute mehr und verwandte zur Be-

von den speziellen bibliographischen Hinweisen. Zuletzt ist da eine

Zeichnung der Stämme die in der Semitistik gebräuchlichen Lettern.

allgemeine Bibliographie bezüglich der Vokabeln. Die Anordnung

Zur Wiedergabe der Verbalbedeutungen hat er leider das Präteritum

der Darstellung ist eher nach Worten als nach Wurzeln gegliedert; die

ibehalten. Es sollte doch besser der Infinitiv stehen. Der in semasio-

Konsonanten sind in Majuskeln, die Vokale in Minuskeln angegeben.

logischer Hinsicht verbesserte lexikalische Teil wurde um ein Weni-

Am Ende des Werkes wird eine Bibliographie geliefert, die in vier

8es im Bestand verringert. Eine Reduzierung erfuhren ferner die Nen-

Teile eingeteilt ist: Bibliographien, Bücher, Aufsätze, unveröffent-

Nung von Analogien aus anderen semitischen Sprachen und die Stel-

lichtes Material, plus Addenda. Das unveröffentlichte Material

lenangaben. An das Ende des Glossars setzte G. 17 Verbalformen,

besteht aus zwei Dissertationen für den Ph. D. bei der John Hopkins

deren Wurzel nicht sicher bestimmbar sei.

University von Baltimore: W, R. Lane: A Handbook of Phoenician

Ein Stellenregister (S. 161 — 164) erhöht die Brauchbarkeit des Ban-

Inscriptions, und W, L. Moran: A Syntactical Study of the Dialect of

des, Die Addenda enthalten über den oben schon genannten Litera-

Byblos as Reflected in Amarna. Die Addenda enthalten Arbeiten

turnachtrag hinaus die Mitteilung, daß G., nachdem das Manuskript

neueren und älteren Datums, die dem Vf. offensichtlich in der Biblio-

Zum Setzer gelangt war, den neuen, unter der Abkürzung KTU schon

graphie entgangen-waren. Eine wichtige Frage ist die nach dem neue-

Zitierten, Publikationsband von M. Dietrich — O. Loretz — J. Sanmar-

sten Stand der Forschung: der Vf. erklärt in der Einleitung, daß er bis

tin, Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, Teil 1: Transkription,

1971 gelangt sei, was für ein im Jahre 1978 veröffentlichtes Werk und

1976, erhielt. Er führt die Numerierung in KTU tabellarisch samt der

auch für eine 1974 verteidigte Dissertation etwas überrascht; es

in der eigenen Ausgabe angewandten auf (Fehler: neben PRU II No. 2

kommt hinzu, daß die Bibliographie, wie gleich im einzelnen ausge-

lies KTU 2.31 [nicht 2.3]) und notiert aus KTU die erwähnenswer-

führt werden wird, in mehreren Punkten lückenhaft ist und die Lücke

testen Lesungen und Textemendationen.

sich im Vokabular widerspiegelt.

Die Tafel der ugaritischen Schriftzeichen am Ende zeigt Autogra-

Im ganzen betrachtet, ist das Lexikon mit Urteilsfähigkeit und mit

Phie und Transkription, davor die Nummer der Stelle, die das Zei-

abgewogenem Urteil über viele umstrittene Fragen abgefaßt. Die

ehen in den ugaritischen Alphabeten innehat. Der £ umschriebene

Nützlichkeit des Werkes ist ohne Zweifel beträchtlich, da es keine

Vorgänger hat und eine bedeutende Hilfe für das Studium der phöni-

Dental sollte besser durch ! wiedergegeben werden. So verfährt Gor-

don und ist es allgemein üblich.

zisch-punischen Sprache, einbegriffen den Unterricht darin, und

323

324

Theologische i.iteraturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

auch eine sehr nützliche Grundlage für die, die neue Inschriften

Bibelwissenschaft

deuten müssen, bietet. Die ausgiebige Sammlung der Phrasen, in

denen die Wörter sich befinden, bildet andererseits einen Beitrag

auch für die nicht sprachwissenschaftlichen Studien, besonders für

Dormeyer, Detlev: Die Bibel antwortet. Einführung in die interaktio-

nale Bibelauslegung. München: Pfeiffer; Göttingen: Vandenhoec

die Religionsgeschichte des antiken Nahen Ostens und der biblischen

& Ruprecht 1978. 148 S, 8°. Kart. DM 18,-.

Welt, mit der die phönizisch-punische eng verbunden ist.

Müller, Christoph Dietrich: Die Erfahrung der Wirklichkeit. Herme-

Die größte Schwierigkeit, die einem in dem Werk begegnet, ist die der biblio-

neutisch-exegetische Versuche mit besonderer Berücksichtigung

graphischen Lücken, die sich darin finden und die.die Wortsammlung beein-

trächtigen. In einigen Fällen ist das dadurch bedingt, daß der Stand der For-

alttestamentlicher und paulinischer Theologie. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 234 S. 8°. Kart. DM 52,-.

schung nur bis 1971 berücksichtigt ist, übrigens nicht ohne Ausnahmen, da in

der Bibliographie Schriften bis 1974 vorkommen. Daher das Fehlen grundle-

Das gemeinsame Gespräch über den biblischen Einzeltext ist das

gender Werke wie S. Segert: A Grammer of Phoenician and Punic. München

1976. Aber andere Lücken sind nicht hierauf zurückzuführen, unter ihnen zum

Ziel des Experimentalberichts von Dorme yer, für das sich ein inter-

Beispiel O. Masson: Recherches sur les Pheniciens dans le monde hellenistique

aktionaler Umgang mit der Perikope als Hilfe zur Lösung des Ver-

(Bulletin de correspondance hellenique 93, 1969, 694-696); A. M. Bisi-M. G.

mittlungsproblems anbietet. Die Einführung beschränkt sich auf Ein-

Guzzo Amadasi - V. Tusa: Grotta Regina - I. Rom 1969; P. Magnanini: Le

zeltexte der erzählenden Gattung. Durchgehendes Illustrationsbei-

iscrizioni fenicie dell’Oriente. Rom 1973. Es kommt hinzu, daß manches in der

Bibliographie angeführte Werk im Text nicht verwertet ist: so Ricerche puni-

spiel ist Lk 24,1-35, Als Gesamtziel wird formuliert: „Bei der inter-

che ad Antas. Rom 1969. Vom gleichen Jahr 1969 ist der in Rom veröffent-

aktionalen Bibelauslegung geht es darum, die Spannung zwischen

lichte Band Mozia - VI, der 21 neue Inschriften enthält (95-116).

überlieferter Religion und persönlichem Glauben aufzubrechen. Die

Schließlich scheint es angemessen, daß dieses sehr nützliche und in

Tiefe eigener und fremder Erfahrung mit Religion und Glaube soll

seiner Art einzige Werk durch eine Neuauflage systematisch auf den

bewußt werden. Rückwirkend vermag dann dieser Klärungsprozeß

neuesten Stand der Forschung gebracht wird, um so mehr, als die vor-

die überlieferte Religion wieder so zu beeinflussen, daß sie Ausdruck

liegende Ausgabe in polykopierter Form ist und der Schnitt der Sei-

gelebten Glaubens wird“ (24). Es geht also in erster Linie darum, daß

ten manchmal einen Buchstaben verlorengehen läßt. Es werden so

ein Mensch „mit überlieferten religiösen Deutungen kirchlicher und

hier in einer gedruckten Ausgabe, die verschiedene wissenschaft-

außerkirchlicher Herkunft selbständig umgehen kann“ (ebd.); noch

liche Institutionen gern veröffentlichen würden, die in den letzten

präziser heißt das Teilziel „den Stellenwert zu bestimmen, den bibli-

Jahren entdeckten Inschriften, die sehr zahlreich und bedeutungsvoll

sche Erzählungen heute noch bei religiöser Erfahrung und Glauben

sind, zusammengefaßt werden können. Die Sammlung der Daten

im Alltag einzunehmen vermögen“ (19). Es geht also nicht primär

wird leieht zu bewerkstelligen sein durch die periodische Bibliografia

um den Stellenwert wissenschaftlicher Bibelauslegung, sondern um

fenicio-punica, die seit 1973 in der Rivista di studi fenici von E.

die Vermittlungsfrage im Blick auf die heute zu erwartende Hörerein-

Acquaro veröffentlicht wird und die, da sie die Jahre seit 1971 um-

stellung: Langeweile angesichts der Bekanntheit der Bibel (29ff), Er-

faßt, sich genau an das Werk Tombacks anschließt.*

fahrungsferne (31ff), Undurchschaubarkeit der Auslegung angesichts

Rom

Sabatino Moscati

des Expertentums und des Monologs der professionellen Ausleger

(34ff). Eine Rückwirkung auf die zunftgemäße Bibelwissenschaft

kann indessen darin liegen, daß sie unbewußte Erwartungen und An-

* Aus dem Italienischen übersetzt von Dr. Siegfried Kratzsch, Halle (Saale).

fragen der heutigen Leser aufgreifen werde und so bibelwissenschaft-

liche Arbeit im Eingehen auf die Praxis durch Aufnahme von deren

Fragestellungen wieder durchschaubarer gemacht wird (35).

Stamm, Johann Jakob: Beiträge zur hebräischen und altorienta-

Einsatzpunkt ist die allgemeinste Grunderfahrung, die Unmöglich-

lischen Namenkunde. Zu seinem 70. Geburtstag hrsg. v. E. Jenni

keit, nicht zu kommunizieren (Watzlawick), und damit die Tatsache,

u. M. A. Klopfenstein. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göt-

daß jede menschliche Regung in Relation zu der anderer Menschen

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. XV, 262 S. gr. 8° = Orbis

geschieht, folglich auch Lesen und gar schon Lesen von Erzählungen:

Biblicus et Orientalis, 30. geb. sfr 56.—.

„Daß Handlungsträger durch Handlungsfolgen eine Situation auf-

bauen, kenne ich genügend aus eigener Erfahrung. Und so brauche

Der Titel des Bandes nimmt Bezug auf Johann Jakob

ich bei der unbekannten Erzählung nur die Handlungsträger heraus-

Stamms im Jahre 1939 erschienene Dissertation (phil.) ‚Die akka-

zufinden, die Handlungen in ihrer Abfolge erkennen und die Um-

dische Namengebung‘. Dieses Thema beschäftigte den Jubilar, der

stände zu einer Welt zusammenzufügen, um die Erzählung lesen zu

von 1949 bis 1976 den Lehrstuhl für Altes Testament an der Ev.-

können“ (71). Auf eine so geartete spontane Aneignungsphase des

theol. Fakultät der Universität Bern inne hatte, auch weiterhin in

ersten Lesens aus der eigenen Erfahrung heraus folgt ein zweites kon-

besonderem Maße. Die nunmehr hier vereinigten kleineren Arbeiten

trollierendes Lesen in bewußter Auseinandersetzung, um Willküren

bezeugen dies in eindrucksvoller Weise. Es handelt sich in der Haupt-

der Aneignung auszuschalten, sowie die Phase der Diskussion mit

den Mitlesern

sache um photomechanische Nachdrucke von Publikationen seit

in Vergangenheit

und Gegenwart (117-124

1942. Hier sei nur verwiesen auf zwei Erstveröffentlichungen: ‚Na-

methodisch).

Ausgangspunkt der Berner Dissertation von

.Müller ist die

men rechtlichen Inhalts II‘ (179-198, = Fortsetzung des Aufsatzes in

‚Beiträge zur alttestamentlichen Theologie. Festschrift für W. Zim-

Unruhe darüber, ob die derzeitige Exegese überhaupt die richtigen

merli zum 70. Geburtstag, Göttingen 1977, 460ff) und ‚Der Name

Fragen stellt. Die Verführung durch die Sprache und die in ihr ver-

Nabal‘ (205-214). Umfangreiche Register der in den Aufsätzen

steinerten Grundirrtümer der Vernunft (23f) werden deutlich, wenn

behandelten Namen hat H.-P. Mathys erarbeitet (215-246). Auch

das einem bestimmten Leserkreis geläufige Vokabular zugleich als

eine Zusammenstellung der Publikationen von J. J. Stamm ist beige-

„biblisch‘“ bewertet wird: „Man wird sich hüten müssen, diese Spra-

fügt (247-260). Einleitend äußert sich der Jubilar selbst kurz zu sei-

che z. B. ‚biblisch‘ zu nennen. Es sind ja vorerst einmal deutsche

Wörter gebraucht — und ob sie biblisch sind, also bestimmten bibli-

nem wissenschaftlichen Werdegang und zu den Zielen seiner Arbeit

an der Namenforschung (XI-XV).

schen Sachverhalten in.der deutschen Sprache Ausdruck geben, wäre

K.-H. B.

erst noch zu erweisen“ (20 A.3). Untersuchungsbeispiel dieser Arbeit

für das Wirklichkeitsproblem ist das bibelgriechische Lexem hagioi:

„Was

hagios meint, ist offensichtlich nicht in dem deutschen

Wort ‚heilig‘ enthalten‘“ (46); vielmehr wird der Nachweis geführt,

daß der semantische Gehalt besser mit „Gottes Bundespartner*““ wie-

325

326

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

derzugeben ist (50)! Ausdrucksgleichheit als solche garantiert nie eine

gekennzeichnet. An dieser Stelle wird es in der Fachwissenschaft

Semantische Identität: „Es darf nicht etwas von einem Wort als Wort

unterschiedliche Vorstellungen geben, über die man mit dem Autor

abgeleitet werden, als ob zwischen dem Wort und der bezeichneten

ins Gespräch kommen müßte, Insgesamt liest sich der Kommentar

gut. Der Aufbau ist durchsichtig und einsichtig. Was die Auslegung

Sache ein naturhaft zwingender Zusammenhang bestünde. Es ist viel-

Mmehr danach zu fragen, in welcher Weise welche Phänomene, welche

anlangt, so ist die Abgrenzung der einzelnen Kapitel durch die vorge-

gebenen Sinneinheiten des biblischen Buches selber bestimmt. Nur in

den“

Ereignisse, Sachverhalte und Erfahrungen zur Sprache gebracht wer-

(107). Im anderen Falle entsteht ein Wortfetischismus, der das

bezug auf die Durchgliederung einer Freundesrede oder einer Hiob-

rede kann man verschiedener Auffassung sein. Doch fällt dies nicht

Verständnis der Realität verhindert (17 A.8). Dies hat jede Konkor-

it zu beachten, um gerade bei Abstraktlexemen nicht

besonders ins Gewicht. Nach einer notwendigen Einführung, in wel-

unkontrolliert Bedeutungselemente aus einem Bezugsfeld in das

cher über Aufbau, Entstehung der einzelnen Teile und die Bedeutung

des Hiobbuches gesprochen wird, folgt die Exegese des Textes. Auch

andere zu übertragen, wie es in der Kirchensprache naiv üblich ist.

Die Redaktionskritik macht das semantische Problem und seine Prä-

hier bewährt sich ein bestimmtes Schema, nach welchem zunächst

ein Überblick über das zu behandelnde Stück gegeben wird, dies

zisierung Unausweichlich und entzieht der beliebten Apologetik, defi-

Niert als Verzicht auf Sachkritik, so den Boden.

sowohl formal wie thematisch, woraufhin dann die Einzelauslegung

erfolgt. Der Leser wird auch auf allgemeine und spezielle weisheit-

Teil 1 (Wirklichkeit als fragliche Wirklichkeit, 11—-44) steckt das

komplexe Problemfeld der Frage nach der Wirklichkeit ab. Teil 2

lich-orientalische Hintergründe aufmerksam gemacht; hier könnten

(Wirklichkeit als Prozeß, 45-168) stellt referenzsemantisch das rezi-

ihm bibliographische Nachweise deutscher Übersetzungen hilfreich

sein. Drei knapp gehaltene Register beschließen das Buch: Verzeich-

Proke Verhältnis von Glaube und Erfahrung anhand einer Interpreta-

tion alt- und neutestamentlicher Texte zum Beispiellexem dar. Teil 3

nisse zur Literatur, zu Sach-Stichwörtern und zu Bibelstellen.

Auch Hesse hebt überlieferungs- und formgeschichtlich eine ältere

(Elemente eines relationalen Wirklichkeitsverständnisses 169-224)

kennzeichnet am Todesproblem, wie Wirklichkeit durch bestimmte

Erzählung, die noch in den Rahmenstücken erkennbar wird, von der

eigentlichen Hiobdichtung der Dialogreden ab, die im wesentlichen

Ziehungen und Verhältnisse gekennzeichnet und begründet ist.

Berlin

Wolfgang Schenk

in den Kapp. 3-31 vorhanden ist. Der Verfasser letzterer wird diese in

den Rahmen ersterer gefügt haben, nicht ohne an der alten Erzählung

gewisse für ihn günstige harmonisierende Veränderungen vorgenom-

Lang, Bernhard: Ein Buch wie kein anderes. Einführung in die kriti-

men zu haben. Die Elihureden gelten als interpoliert und die Gottes-

Sche Lektüre der Bibel. Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart:

reden als uneinheitlich. In der vorliegenden Gestalt geben letztere

Kath. Bibelwerk 1980. 242 S. 8° = Biblische Basis Bücher, 3. Kart.

,

_

keine befriedigende Antwort auf die Hiobproblematik. Hesse meint,

es habe ursprünglich überhaupt nur eine Gottesrede gegeben, die

Das lebendig und anschaulich geschriebene Buch ist vornehmlich

nach Ausscheidung der auch sonst in ihrer Dazugehörigkeit ange-

fochtenen Stücke über Strauß, Nilpferd und Krokodil mit 40,8-14

interessierte Gemeindeglieder bestimmt. Es bietet einerseits eine

ellung der Entstehung der Bibel, ihrer Sprachen und Hand:

geendet haben könnte und auf die dann in 42,1-6 Hiobs Unterwer-

Schriften, andererseits eine Einführung in die historisch-kritische

fungserklärung gestanden hätte. Lieber aber gibt der Autor zu erwä-

gen, ob überhaupt eine Rede oder nicht vielmehr der Bericht über

Xegese und ihre Geschichte. Von besonderem Interesse ist ein drifter

Teil, der sich unter verschiedenen Aspekten mit der Frage der Auto-

eine Theophanie (im Blick auf 42,5) das Ende der Hiobdichtung

angezeigt haben müßte, eine Theophanie, die auf die Herausforde-

‘?tät der Bibel als Gotteswort befaßt. Die römisch-katholische Posi-

tlon zur modernen Exegese und ihren Konsequenzen wird ausführ-

rungsreden Hiobs (29-31) hin dem Klagenden endlich hätte Recht

und Gerechtigkeit widerfahren lassen.

lich berücksichtigt.

K.-H. B.

Der Kommentator macht seine Leser immer wieder darauf auf-

merksam, daß die einzelnen Teile, zumal ihre Redegänge, im logisch

strengen Sinne nicht aufeinander bezogen sind, daß sie eigentlich

Altes Testament

Monologe darstellen und daß die Zusammengehörigkeit nur im Sinne

einer höheren Einheit behauptet werden kann. Dies ist ein Tatbe-

stand, der der Interpretation bedarf, zumindest der Frage darnach, ob

dies nicht beabsichtigt ist und welchem Zweck eine solche Verfah-

Hesse, Franz: Hiob. Zürich: Theologischer Verlag 1978. 219 S. gr.8°

= Zürcher Bibelkommentare AT, hrsg. v. G. Fohrer, H. H. Schmid

rensweise dienen könnte. Darauf geht der Kommentar nicht mehr

u. S, Schulz, 14. Kart. sfr 27.-.

ein, wie auch nicht auf die andere Frage, ob der literarischen Letzt-

gestalt ein Votum zu sagen aufgetragen ist. Könnte es beispielsweise

Um es vorwegzunehmen: man wird sachkundig und gut in die Pro-

nicht so sein, daß das Hiobbuch das Zeugnis einer breitgefächerten

weisheitlichen Diskussion, Reflexion und Meditation der Gottesfrage

b_lematik, in den Inhalt und in die Aussageabsichten des Hiobbuches

Singeführt. Der Fachmann spürt auf Schritt und Tritt, daß sich Franz

unter dem speziellen Aspekt des Verhältnisses des unschuldig Lei-

Hesse ernsthaft in die wissenschaftliche Diskussion um dieses abgrün-

denden zu Gott darstellt un& daß dazu bewußt verschiedene Lösun-

dige biblische Buch eingeschaltet hat und auch gelegentlich pointiert

gen nebeneinander bestehen bleiben (Klage und Anklage als Dimen-

Seine eigene Position bezieht. Es entspricht dem Charakter des Kom-

sionen einer Gotteszugewandtheit, die auch in der Verzweiflung von

Mentarwerkes, daß wissenschaftliche Auseinandersetzungen nicht

Gott nicht lassen kann — oder Leid als Geschick im Tun-Ergehen-

Namentlich geführt werden, sondern daß aus den markierten Positio-

Zusammenhang, im Feld der Läuterung und Erziehung, als Provoka-

Nen heraus für den Fachgenossen ablesbar wird, welche Auffassungen

tion zu Glauben, Vertrauen und Gebet, relativiert und nichtig im

Vvom Autor bestritten werden. Der Anmerkungsapparat unter der Sei-

Schöpfungsgesamt, als noch nicht erkannter aber faktisch vorhande-

te verzeichnet deswegen auch oft nur Glossen, Bemerkungen und

ner Sinn in der sinnvollen Weltordnung, insgesamt im Hiobbuch das

erverweise zum Text, zur Übersetzung oder zu seinem Aufbau. Es

Ringen um einen verständlichen Gott und zugleich die Proklamation

ist ein kritischer Kommentar, der den Leser auch textliche Unsicher-

der Freiheit Gottes usw.)? Könnte es vielleicht so sein, daß diese

heiten wissen läßt und sich trotzdem.um eine gute Übersetzung

Fragen bewußt offengehalten bleiben wollten!?

bemüht. Hesse scheut nicht davor zurück, um der Verständlichkeit

Begrüßt werden muß, daß Franz Hesse seiner Einführung auch

Willen freier zu übersetzen. Redlicherweise wird dies in der Regel

einen Abschnitt über die Bedeutung des Hiobbuches angefügt hat, in

auch angemerkt. Wo Ergänzungen zu einem nach seinem Dafürhal-

welchem er auf dessen geistesgeschichtliche und religiöse Bedeutung

ten ursprünglicheren Text vorliegen, so werden sie als solche

zu sprechen kommt und sich schließlich auch dem Problem des Ver-

327

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

328

hältnisses von Hiobthematik und christlichem Glauben stellt. Hier

seiner Herrschaft selber erhoffen?“ (108). Hier werden die theologie-

wird auf das Hiobbuch und seine Aussagen angewendet, was der

geschichtlichen Weichen zur apokalyptischen Weltschau gestellt.

Kommentator in anderen Zusammenhängen schon über die grund-

Das Buch schließt mit einem informativen Verzeichnis wichtiger Li-

sätzliche Gegensätzlichkeit zwischen christlichem Glauben und altte-

teratur (110-121).

stamentlicher Religiosität gesagt hat: „Das Buch Hiob kann in der

Alles in allem muß hier einer Tendenz in der alttestamentlichen

Art, wie es seine Fragen stellt und zu beantworten versucht, keine

Forschung Aufmerksamkeit geschenkt werden, die durch die Klipper

Wegweisung für rechten christlichen Glauben geben‘“ (20). Ob frei-

der historisch-kritisch reflektierenden Methoden hindurchgelangt ist

lich der Hinweis auf die historische ‚Vorläufigkeit‘ des Alten Testa-

und nun die bleibenden Verdienste einer jahrzehntelangen Debatte

ments und damit auch des Hiobbuches gegenüber dem ‚Erdendasein

im Hinblick auf ihre theologische Aussagekraft verwertet. War der hi-

Jesu‘ und damit gegenüber der ‚Entstehung des Christentums‘ (19)

storisch-kritische Umgang mit den Quellen eines der größten Risiken

einen tauglichen Ansatzpunkt für die Verhandlung der Beziehungen

für die protestantische Theologie, so können heute die Früchte dieser

zwischen Hiobthema und christlichem Glauben darstellt, muß selber

Arbeit geerntet werden. Sollten nicht noch weitere alttestamentliche

erst gefragt werden. Die Reduzierung der Bedeutung des Hiobbuches

Bücher diesem Beispiel folgend aufbereitet werden?

für den christlichen Glauben auf die Unterstreichung des läuternden,

Plauen

Dieter Grimm

erziehenden und den Glauben fördernden Charakters.des Leides (21)

scheint mir eine nicht notwendige Eingrenzung der Aussageabsichten

dieses biblischen Buches zu sein. Doch darüber müßte man ausführ-

licher sprechen. Das Verdienst Hesses ist es, die Bestimmung des Ver-

Pohlmann, Karl-Friedrich: Studien zum Jeremiabuch. Ein Beitrag

hältnisses zwischen alttestamentlichem und christlichem Glauben

immer wieder zu thematisieren.

zur Frage nach der Entstehung des Jeremiabuches. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 229 S. gr. 8° = Forschungen zur

Leipzig

Siegfried Wagner

Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 118. Lw-

DM 49,-.

Im Mittelpunkt dieser leicht überarbeiteten Marburger Habilita-

Preuß, Horst Dietrich: Deuterojesaja. Eine Einführung in seine Bot-

tionsschrift aus dem Wintersemester 1976/77 stehen Analysen der

schaft. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

vereins 1976. 121 S. 8°. Kart. DM 16,50.

Texte A. Jer 24 und Jer 21, 1-10 und B. Jer 37-44. Den Texten der

Gruppe A., insbesondere Jer 24, 5-10, wird die These entnommen,

Das in der Form einer broschierten Taschenbuchausgabe erschie-

daß ein Redaktor den Angehörigen der sog. ersten Wegführung des

nene Büchlein will gezielt exegetisch-theologisch informieren. Die

Jahres 597 v. Chr. und damit der babylonischen Gola insgesamt eine

Lesbarkeit wird für Theologen wie Nichttheologen gewünscht. Ver-

Vorzugsstellung eingeräumt habe. Sie seien als die wahren Träger des

mittelt werden soll eine Gesamtschau der Verkündigung Deuterojesa-

Heilsplanes Gottes zu betrachten. Hingegen Zedekia und die im

Lande Verbliebenen, ferner die nach Ägypten Abgewanderten, seien

jas (Kap. 40-55).

Innerhalb vier einführender Kapitel (11-31) wird der Leser behut-

die Verworfenen gewesen; sie waren es, die auch die Zerstörung Jeru-

sam und sehr einleuchtend mit den literar- und formkritischen Be-

salems erfahren mußten. Die Erfüllung dieser Perspektiven finde sich

findlichkeiten vertraut gemacht. Er hört auch, daß das babylonische

in Jer 37-44, den Erzählungen über die letzten Ereignisse in Juda,

Exil für den Glauben Israels eine wichtige Zeit war und „zum Ort

den Untergang der Stadt Jerusalem und die Schicksale danach, haupt-

theologischer Bestandsaufnahme und Besinnung‘“ (16) wurde. Der

sächlich um Gedalja in Mizpa und den Abzug einer judäischen

große Prediger und große Theologe dieser Zeit war der mit dem Ver-

Gruppe nach Ägypten. Eine sog. golaorientierte Redaktion habe

diese Texte, deren ursprünglicher Kern hypothetisch freigelegt wird,

legenheitsnamen Deuterojesaja genannte Prophet. Könnte man ihn

nicht vielleicht den „jüngeren Jesaja‘“ nennen? Das wäre sicher ver-

in ihrem Sinne überarbeitet. Es habe sich dabei um den gleichen

Redaktionsvorgang gehandelt, der schon in Jer 24 und 21 beobachtet

ständlicher. Vielleicht hätte der Anspruch des Buches, ebenso für

Nichttheologen geschrieben zu sein, auch eine Begründung der kano-

werden konnte. Nicht die in den Jahren 597 und 587/6 im Lande

nischen Legitimität der Verkündigung Deuterojesajas im Anschluß

Verbliebenen und am wenigsten die nach Ägypten Abgewanderten

an Jesaja erheischt. Der innere Ermöglichungsgrund dieser Botschaft

konnten und durften sich als Träger künftigen Heils verstehen. Dieses

ist die notvolle Situation von gläubigen Menschen, also einer Ge-

fiel denen zu, die in der babylonischen Gola zwar das Gericht an sich

erfahren hatten, doch gleichzeitig als Garanten kommender positiver

meinde —- wer aber waren diese Leute um Deuterojesaja?

In einer eindrücklichen und präzisen Art werden nun im Hauptteil

Entwicklungen gelten konnten und sollten.

Die diffizile Analyse versucht, in Jer 37, 11—42 einen ursprüng-

(32-106) sechs Textabschnitte kommentiert, die das Anliegen des Vf.,

die Verkündigung dieses Propheten verständlich zu machen, begrün-

lichen Kern freizulegen, der Jahwes Heilshandeln gerade für das Land

den. Zugleich unterstreichen sieben Exkurse die Bedeutung einzelner

Juda und die dort Verbliebenen in Aussicht stellte. Die Vollver-

Sachthemen. Hier werden exegetische Befunde nicht durch Anmer-

sammlung beim Propheten Jeremia in Jer 42 sei jedoch „durch und

kungen unterbrochen und auch allzu sterile Interpretationen vermie-

durch Fiktion“ (201). In Jer 43 und 44 jedoch sei die ausnahmslose

Vernichtung der in Ägypten lebenden Juden das ursprüngliche Ziel

den. Auf dem schmalen und beiderseits vom Abgrund umgebenen

Pfad, zu dessen einer Seite die fachlich-theologische Debatte und zur

des Textes gewesen, der jedoch jetzt infolge späterer Bearbeitung

anderen Seite die eigene Verkündigung liegt, hätte man doch auf-

mancherlei Spannungen und Brüche aufweise.

grund der Profilierung des Vf. an mancher Stelle ein mutigeres Wort

Über Anliegen und Theologie der golaorientierten Redaktion wird

im Sinne einer hermeneutischen Deutbarkeit des Textes erwarten

gesagt, daß sie sich „in der aufgezeigten Art und Weise mit einer

Textvorlage auseinandersetzt, die aus der Sicht des Landes ge-

dürfen. Jedenfalls hätte es der Absicht des Büchleins keinen Abbruch

getan, wenn hie und da hermeneutische Lichter als Verkündigungs-

schrieben wurde und die Erwartungen der Judäer nach 587 v. Chr.

ausgedrückt‘. Die golaorientierte Redaktion markiere bereits „„das

hilfen gesetzt wären.

Fragen, die der Vf. in einem Schlußteil „Zur Wirkungsgeschichte

Endstadium eines Rivalitäts- und Konkurrenzverhältnisses, wie es

und Wertung der Verkündigung Deuterojesajas‘“ (107-109) stellt,

sich nach 587 v. Chr. zwischen Exilierten und im Lande Verbliebe-

sind bleibende Fragen, angeregt durch die Gegenwärtigkeit Jahwes in

nen entwickelte‘“ (190). Aber der durch die Redaktion für das Gola-

der Verkündigung des Propheten: „Heißt ‚an Gott glauben‘ nicht

judentum vertretene Ausschließlichkeitsanspruch, „der ähnlich beim

Chronisten erhoben wird‘, könne sich in Juda erst allmählich durch-

auch stets und sogar primär ‚etwas von ihm erhoffen‘ und darüber

hinaus nicht nur etwas, nein, ihn und sein Kommen zur Aufrichtung

gesetzt haben. So wird für die golaorientierte Redaktion frühestens

329

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

330

das 4, Jh. v. Chr. in Betracht gezogen, „„längere Zeit nach Nehemia,

lehnt, zur Umkehr zu Jahwe mahnt und dessen Zorn androht, wobei

schon die (in den Texten nie genannten) „Völker aus dem Norden‘“

vor Entstehung des chronistischen Geschichtswerkes“ (191).

A

Die Arbeit wendet sich vielfach gegen die von W. Thiel vertretene

im Hintergrund stehen. Die Rede 25,1-11 aus dem Jahr 605 (jetzt in

uffassung einer deuteronomistischen Redaktion des Jeremiabuches

der Fassung Baruchs vorliegend) zeigt das Eintreten der Strafe als

(WMANT 41, 1973, und bisher ungedruckter Teil der Berliner Dis-

unausweichlich und interpretiert sie als das Joch Babels. In diesem

Sertation von 1970). Thiel wird vorgeworfen, daß der Begriff „deute-

Jahr treten auch die Nachbarvölker (symbolische Handlung mit dem

TONOmistisch‘

bei ihm auf einer vorgefaßten Meinung beruhe, die

Becher 25,15ff) in den Gesichtskreis des Propheten. Die Ägypten-

»das Fazit der Anal

yse schon zu einem großen Teil vorprogram-

Worte in Kap. 46 und die Sprüche über die anderen Nachbarvölker

Miere*

(17). Pohlmann will in entscheidenden Punkten zu einem ab-

in Kap. 4749 stammen mit Ausnahme der Elam-Texte und einiger

Weichenden Ergebnis gelangen. Die Frage stellt sich jedoch, ob seine

Zusätze in den Moab- und Edom-Sprüchen aus der Zeit Jojakims.

vom „Schlüsseltext Jer. 24“ (18) abgeleitete „golaorientierte Redak-

Die Worte sind indirekt an Juda gerichtet und spiegeln sein Geschick

tion“ sich nich

t mindestens einen ähnlich gelagerten Vorwurf gefal-

in dem der Bundesgenossen wider.

l

seı

°l_1 lassen muß, eine begrenzte Textgruppe des Jeremiabuches durch

Nach einem Streifzug durch die „Heilserwartungen bei Jeremia“,

ne These »„Vorprogrammiert‘‘ zu analysieren. Zwar spricht er

innerhalb dessen neben begrenzteren Texten (3,12aß-13a; 4,14f;

ac

Mmehrfach die Vermutung aus, daß die Einbeziehung weiterer Beob-

8,18-22; 8,23-9,8; 9,16-20; 22,24-27; 22,28-30; 51,59-64) en pas-

htungen am Jeremiabuch seine These bestätigen könnte,

gibt aber

sant auch die Kap. 24, 27, 28, 29 (u. zw. anscheinend durchweg als

ir und wenige Hinweise. Andererseits wird aber auch die Ausein-

original und integer) behandelt werden, folgt der m. E. beachtlichste

andeßetzung mit Thiel und ähnlich vertretenen Auffassungen nicht

Teil der Arbeit, eine Analyse der Kap. 50-51. Der Vf. arbeitet einen

Sxplizit geführt, sondern nur in den Anmerkungen und einigen for-

jer Kern heraus: 50,2-7; 17-20; 44-46 (identisch mit der Schrift

- Ungsgeschichtlichen Zusammenfassungen aufgenommen.

Serajas von 593, vgl. 51,59-64); 51,1.2.5; 20-24; 38-40, der in der

Die Studie en

thält gewiß beachtenswerte Beobachtungen, die aber

Exilszeit durch Aktualisierung gewachsen und dann redaktionell zur

n_icht alle zu

jenen Schlüssen führen müssen, die der Vf. zieht. So ist

heutigen Form von 50,2 — 51,45 gestaltet worden sei. Schließlich be-

di

® spätansetzung seiner Redaktion zwar logisch nachvollziehbar,

handelt der Vf. noch 1,9f Ger Zusatz aus der Zeit Jojakims) sowie die

T historisch nicht zwingend. Ob man erst zu Beginn des 4. Jh. v.

Funktion der Völkersprüche nach ihrer Stellung in LXX und im MT.

- das Jeremiabuch in solcher Weise bearbeitete, entbehrt der

sich

Die Arbeit wird durch eine deutsche Zusammenfassung und durch

<ren Indizien, zumal golaorientiertes Denken mit guten Gründen

Listen der Autoren und der Abkürzungen abgeschlossen. Da die —

2<nsO in die frühe Perserzeit paßt. Dann würde auch das enge Ver-

relativ begrenzte — Literatur oft unexakt angeführt wird, Kommentare

iltnis der Redaktion zur Sprache des Jeremiabuches einleuchtender

z. B. prinzipiell nicht bibliographiert sind, ist das Fehlen eines Litera-

Sein als in nachnehemianischer Zeit: Angesichts der vielschichtigen

turverzeichnisses zu bedauern.

lematik, die das Jeremiabuch enthält, bleibt jedoch jeder Beitrag

Die Ergebnisse der Arbeit werden wohl nur denjenigen zufrieden-

d

Wertvoll, der das Textmaterial unter bestimmter Fragestellung zu

stellen, der die kombinatorisch-harmonisierende Auslegungsmethode

Urchleuchten versucht.

des Vf., seine Neigung zu Frühdatierungen und zur Rekonstruierung

. Ob tatsächlich die Generation Zedekias, die im Lande das Strafge-

geschichtlicher Situationen (z. B.: von Ägypten inaugurierte, anti-

Ticht an sich erfahren mußte, mit Jerusalem „absolut verworfen war

babylonische „Ministerkonferenz‘ in Jerusalem als „Sitz im Leben“

uUnd unwiderruflich aus Jahwes Heilsplan ausschied‘‘, während die

der Becherperikope 25,15ff) sowie sein unbegrenztes Zutrauen zu

Zuerst Exilierten mit Jojachin allein zum Träger künftigen Heils be-

Authentizität und Integrität der Überlieferung grundsätzlich teilt. Die

Sümmt waren (184f), sind die bedenkenswerten Fragen, die Pohl-

Untersuchung, die (ausgenommen Jer 50-51) die Synthese zum An-

Manns Untersuchungen aufwerfen. In jedem Falle handelt es sich um

fangs- und Endpunkt macht und die literarische Analyse ausspart,

T

terpretation ex eventu, die tatsächlich aus den hier analysierten

dürfte nicht nur dem Rez. als zu undifferenziert und daher unzurei-

Sxten abgelesen werden kann. Ob man freilich dafür eine ganze

chend erscheinen.

v

»Redaktion“ verantwortlich machen darf oder ob lediglich Interpre-

Berlin

Winfried Thiel

tam_ ©nte vorliegen, die in einem noch näher zu bestimmenden Sta-

Uum der Textbearbeitung hinzugefügt wurden, muß die weitere Jere-

Mia-Forschung zu klären versuchen.

Bochum

Siegfried Herrmann

Emerton, J. A, [Ed.]: Studies in the Historical Books of the Oid Testa-

ment. Leiden: Brill 1979, VII, 278 S. gr. 8° = Supplements to Vetus

Testamentum, XXX. Lw. hfl 184.—.

de ‘!°ll8‚ Cornelis: De volken bij Jeremia. Hun plaats in zijn predi-

Fünfzehn der Redaktion der Zeitschrift „Vetus Testamentum“ ein-

gereichte Aufsätze zu historischen Themen der alttestamentlichen

king en in het boek Jeremia. Proefschrift. Kampen 1978. VIL, 393

- gr. 8°. (zu beziehen durch: Boekhandel T. Wever, B. V., Postb:

'US

Forschung sind in den vorliegenden Sonderband aufgenommen wor-

59, NL-8800 AB Franeker). Kart. hfl 32.50.

den:

A.G. Auld, Joshua: the Hebrew and Greek texts (1-14); Z. Ben-

Die Kampener Dissertation, die dem vielschichtigen Problem der

Barak, The legal background to the restoration of Michal to David

»Völker*“ im Jeremiabuch nachgeht, setzt mit der Berufung Jeremias

(15-29); R. Bickert, Die List Joabs und der Sinneswandel Davids

zum „Prophet für die Völker“ in Jer 1,5b ein und erklärt die Wen-

(30-51); R. L. Braun, Chronicles, Ezra, and Nehemiah: theology

dung als „Prophet in Hinblick auf die Völker (aus dem Norden und

and literary history (52-64); G. Brunet, Les aveugles et boiteux

ie von ihnen ausgehende Bedrohung Judas)‘“. Die jer(emianische)

jebusites (65-72); G. Brunet, David et le sinnör (73-86); J. Day,

Herkunft der Passage wird undiskutiert vorausgesetzt. Ebensowenig

The destruction of the Shiloh sanctuary .and Jeremiah VII 12,14

Wird die Schwierigkeit besprochen, daß der „Feind aus dem Norden“

(87-94); B. Lindars, The Israelite tribes in Judges (95-112); B. A.

an den einschlägigen Stellen meist im Singular begegnet. Eine Inter-

Mastin, Jonathan at the feast — a note on the text of 1 Samuel

Pretation dieser Texte fehlt.

XX25 (113-124); B. A. Mastin, Was the $ali$ the third man in the

Stattdessen wendet sich der Vf. der frühen Verkündigung Jeremias

chariot? (125-154); D. F. Murray, Narrative structure and tech-

in Kap. 2 und 3,1-4,4 (mit 3,6-11 und 3,14-17 als jer Kommentar

nique in the Deborah-Barak story, Judges IV 4-22 (155-189); N.

3us dem Jahr 605) zu, interpretiert sie als Anrede an Nordisrael und

L.Tidwell, The Philistine incursions into the Valley of Rephaim

nders an Juda, in der Jeremia die Expansionspolitik Josias ab-

(190-212); G. W. Trompf, Notions of historical recurrence in clas-

331

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

332

sical Hebrew historiography (213-229); T. Veijola, Salomo — der

herausstelit — im unmittelbaren Zusammenhang mit der für die über-

erstgeborene Bathsebas (230-250); H. G. M. Williamson,The

lieferten Texte der Gnosis weithin charakteristischen „negativen

origins of the twenty-four priestly courses: a study of 1 Chronicles

Theologie““ ihren festen Ort in diesem Band. Unter den mehr analy-

XXIN-XXVII (251-268).

tisch ausgerichteten Beiträgen des ersten Bandes ist auch der bcreits

K.-H. B.

im Jahre 1936 erstmals erschienene Aufsatz «Fragments retrouves de

l’Apocalypse d’Allogene» (271-300) hervorzuheben, aus dem sich -

vor allem anhand der bereits den Textfund von Nag Hammadi be-

Neues Testament

rücksichtigenden „Appendices“ (295ff) - paradigmatisch der Weg der

neueren und neuesten Gnosisforschung ablesen läßt. - Von der kur-

Puech, Henri-Charles: En quete de la Gnose. I: La Gnose et le temps

zen Notiz zum hermetischen Schrifttum (Hermes trois fois incarne.

et autres essais. Sur l’Evangile selon Thomas. Paris: Gallimard

Sur quelques temoignages negliges relatifs ä l’hermetisme, 117f) ein-

1978. XXX, 300 S. und 3195S. 8° = Bibliotheque des sciences

mal abgesehen, sind die übrigen im ersten Band abgedruckten Bei-

humaines.

träge vorwiegend „phänomenologisch‘““ ausgerichtet. Im Grunde gilt

dies bereits für den noch innerhalb der Vorrede (IX-XXVII) unter-

«En quöete de la Gnose» — solche Überschrift über eine Reihe von

nommenen Versuch, die Frage nach Gegenstand und Charakter der

in diesen beiden Bänden zusammengestellten Aufsätzen und Vorträ-

„Erkenntnis‘“ im Sinne der Gnosis zu beantworten und von daher

gen von H.-Ch. Puech will beachtet sein. Es heißt ja nicht: „En-

zugleich die bestimmenden Leitmotive gnostischen Denkens heraus-

quete . . .‘“, also „Forschung(en)‘“ oder „Untersuchung(en) zur Gno-

zuarbeiten (vgl. bes. S. XIIIff). Ausdrücklich bestimmt solche Frage-

sis‘, sondern eben «En quäte . . .», was wohl am besten zu übersetzen

stellung auch den aus einer Vorlesungsreihe am «College de France»

ist: „Auf der Suche nach der Gnosis‘“. Dem entspricht jedenfalls das

(1952-1957) entstandenen Beitrag «Phe&nomenologie de la‘ Gnose»

Selbstverständnis des Vf. im Blick auf seine Arbeiten, ’wie er

(185-213) sowie — vor allem — den umfangreichen Aufsatz über das

selbst es am Ende seiner Vorrede zu beiden Bänden artikuliert: «De

Zeitverständnis der Gnosis vom Jahre 1952 (La Gnose et le temps,

toute facon, tout le contenu de ces deux volumes n’a... qu’une

215-270), der von dem am Eingang des Bandes stehenden Beitrag

valeur provisoire. Ils ne font que consigner les resultats, peu ä peu

«Temps, histoire et mythe dans le christianisme des premiers siecles»

modifies et toujours reformables, d’une recherche en train de se

(1-23) wirkungsvoll kontrapunktiert wird. Dieser Aufsatz, in dem der

faire, mouvante, dependante d’une documentation incessament ren-

Vf. das charakteristisch gnostische Zeitverständnis im Unterschied

puvelee. Leur auteur fait sienne la tres breve maxime que le logion 42

zum „christlichen“ wie auch zum „hellenistischen“ als «la conse-

de l’Evangile selon Thomas met dans la bouche de Jesus: <Soyez pas-

quence et le reflet des aventures ou du conflit-de realites transcendan-

sant) » (I, S. XXIXf). Dem entspricht nicht zuletzt auch der Zeitraum

tes, la doublure €pisodique d’une tragedie intemporelle» beschreibt

von rund 40 bis 50 Jahren, in dem die hier gesammelten Aufsätze und

(269), stellt zweifellos den Höhepunkt des ersten Bandes dar, zumal

Vorträge ursprünglich erschienen bzw. gehalten worden sind, so daß

die spezielle Fragestellung auch hier wieder den Blick auf das Ganze

aus beiden Bänden im Grunde eine ganze Forschungsgeschichte zur

und somit auch auf die Frage nach dem Wesen der Gnosis freigibt. —

Gnosis ablesbar ist. Die damit gegebene Einsicht in die «valeur provi-

Im Rahmen des ersten Bandes sei endlich auch noch der primär for-

soire» der einzelnen Beiträge mindert indes in keiner Weise ihren

schungsgeschichtlich orientierte Beitrag «Oü en est le probleme du

Wert - ganz im Gegenteil. Beim gegenwärtigen Stand der Gnosisfor-

gnosticisme?» (143-183) erwähnt, der unter der Überschrift „Das

schung im allgemeinen - etwa im Zusammenhang der Frage nach

Problem des Gnostizismus‘“ nunmehr auch in deutscher Übersetzung

dem „Wesen der Gnosis‘“ - wie auch im besonderen —- bei der Analyse

in der von K. Rudolph besorgten Dokumentation „Gnosis und Gno-

einzelner Texte und ihrer Probleme — wäre jedes „letzte Wort‘“ ohne-

stizismus‘“ im Band 252 der „Wege der Forschung‘“ vorliegt

hin fehl am Platze. Gut beraten ist demgegenüber derjenige, der sich

(306-351). Zwar markiert dieser Beitrag, der zur Zeit seines ersten Er-

mit dem Vf. auf den Weg der „Suche nach der Gnosis‘“ begibt, und

scheinens (1934) eine entscheidende Wende in der Gnosisforschung

zwar eben anhand der hier zusammengestellten Beiträge, die sich —

von der Erschließung der manichäischen Bibliothek von Medinet-

aufs Ganze gesehen - durch eine äußerst fruchtbare Verbindung einer

Madi erwartete, in besonderer Weise eine Station auf dem Wege der

„Pphänomenologischen“ mit einer exegetisch-analytischen Fragestel-

Forschung. Gleichwohl ist es erstaunlich zu sehen, in welchem Maße

lung auszeichnen.

der Vf. damals bereits - im Ansatz jedenfalls — bestimmte Grund-

In sachlicher Hinsicht ist der Rahmen der einzelnen Beiträge

linien künftiger Forschung in den Blick genommen hat.

außerordentlich weit gespannt —- mit Recht. Denn wer weiß, daß die

Sehr viel einheitlicher als der erste ist der zweite Band konzipiert.

Gnosis einerseits ein typisches Phänomen des spätantiken Synkretis-

Sein ausschließlicher Gegenstand ist das Thomasevangelium aus der

mus ist (und in diesem Sinne gewiß auch ein vorchristliches Phäno-

Bibliothek koptisch-gnostischer Schriften von Nag Hammadi, dessen

men der spätantiken Religionsgeschichte), daß sie andererseits aber

Übersetzung denn auch dem Band vorangestellt ist (11-27; im An-

auch eine äußerste Vielfalt von Überlieferungen der antiken und

schluß daran — 28-32 — eine Liste der «paralleles et €lements scriptu-

spätantiken Religions- und Philosophiegeschichte in sich zu integrie-

raires» im Thomasevangelium). Was in diesem zweiten Band im ein-

ren vermochte, der wird sich nicht wundern, wenn im ersten Band —-

zelnen dargeboten wird, betrifft — mit Ausnahme des kurzen Beitrages

bedeutsam für die gnostische Unterscheidung zwischen einem

«Un logion de Jesus sur bandelette funeraire» (59-62) — weniger die

„Demiurgen‘ und einem „unbekannten Gott‘“ — ein Aufsatz über

Probleme einzelner Logien des Thomasevangeliums .als vielmehr

«Nuemnius d’Apamee et les theologies orientales au second siecle»

seine Gesamtinterpretation als eines genuinen Dokuments der Gno-

erscheint (25-54). Weiter: wer weiß, in welchem Maße die philoso-

sis. Mit Fug und Recht kann man sagen, daß somit in diesem Band

phische Schule des Neuplatonismus ebenso wie die Gnosis eine in

eine Art Handbuch zum Thomasevangelium vorliegt, mit des Vf.

einem bestimmtenr Sinne typische Ausformung des „spätantiken Gei-

eigenen Worten (im Untertitel zu Band II): eine «esquisse d’une inter-

stes‘‘ (H. Jonas) ist, wird nicht nur die Frage nach der Beurteilung der

pretation syste&matique» des Thomasevangeliums. Gilt dies bereits

„Gnostiker“‘“ durch Plotin für wichtig halten (Plotin et les Gnostiques:

für den allgemein in Bedeutung und Eigenart dieses „Evangeliums“

I, 83-116), sondern im Zusammenhang der Frage nach dem Wesen

einführenden Vortrag «Une collection de paroles de Jesus recemment

der Gnosis im Unterschied zum Neuplatonismus für vielleicht noch

retrouvee: l’Evangile selon Thomas» (33-57), so umsomehr für die

wichtiger die Bestimmung der «Position spirituelle et signification de

beiden unmittelbar aneinander anschließenden, wiederum aus Vor-

Plotin» (I, 55-82, vgl. hier bes. S. 62ff). Auch die zunächst etwas ab-

lesungen am College de France in den Jahren 1956-1960 bzw.

wegig erscheinende Untersuchung über «La Tenebre mystique chez

1960-1972 hervorgegangenen Beiträge «Explication de l’Evangile

le Pseudo-Denys l’Argopagite» (I, 119-141) hat — wie sich alsbald

selon Thomas et recherches sur les Paroles de Jesus qui y sont

333

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

334

Teunies» (65-91) und «Doctrines &sot&riques et th&mes gnostiques

tuiert, auf Ebene 3 wird sie für die Einsetzung der christlichen Taufe

S l’Evangile selon Thomas» (93-284). Insbesondere der letzt-

wichtig (Empfang des Gotteshauchs, Einsetzung zu Söhnen); die

Bedeutung der Taufe Jesu auf Ebene 1 ist nicht mehr erkennbar (123).

Senannte, im Grunde eine eigene Monographie darstellende Beitrag

Sei hier besonders hervorgehoben. In methodisch vorbildlicher Ver-

Eine einheitliche Auskunft über die Rolle des Odems (Hauches) Got-

tes in der Predigt Jesu ergibt sich für Ch. aus den Texten nicht; jeden-

bindung der Textanalyse mit einer phänomenologischen Fragestel-

lung wird hier — meines Wissens zum ersten Male —- der Versuch ge-

falls sprach Jesus danach sehr wenig von der Verheißung seines

Mmacht, über eine Kommentierung der einzelnen Logien des Tho-

eschatologischen Wehens (140.231). In den Kindheitsgeschichten

Masevangeliums hinaus die Frage nach den diese Schrift bestimmen-

(141-153) wird er als Kraft des Wirkens Gottes auf den Messias hin

den Sachthemen zu beantworten, so u. a. die Frage nach der Anthro-

erwiesen.

Pologie (127f), nach der Christologie (219ff) und nach der Eschato-

Die drei Mt eigenen Texte (Kap. II, 154-159) bestätigen in ihrer

Weise aus I Bekanntes (159). Für die Lukasschriften (160-225) ver-

logie des Thomasevangeliums (262ff) und von daher wiederum - bei

aller Einsicht in die Inhomogenität der im Thomasevangelium verar-

zichtet Ch. im Ganzen auf Einzelstudien zu den Stellen und ordnet

sie thematisch (160): Kundmachungen des Gottesodems in allen

beiteten Quellen und Traditionen — den genuin gnostischen Charak-

ter der Komposition dieser Schrift deutlich zu machen. - Umfang-

Epochen der Heilsgeschichte (163-172); Kundmachungen, die spe-

Teiche Sach- und Namenregister am Ende des zweiten Bandes

ziell der Zeit seit Pfingsten angehören (173-215); Jesus und der

Hauch (Odem) Gottes (215-219). Die für Lukas bedeutsame Gabe

(287-319) erschließen den ganzen Reichtum beider Bände, denen

zum Nutzen der Forschung im Blick auf das Thema der Gnosis ins-

der Prophetie wird nicht den Gemeinden als ganzen zuteil (169f).

Ihre Beurteilung entspricht der Rolle des Geistes als Lenker der

8gesamt wie auch im Blick speziell auf das Thomasevangelium auch

im deutschsprachigen Raum eine möglichst weitreichende Wirkung

Heilsgeschichte (172). Pfingsten? leitet die Zeit des Zeugnisses vom

Zu wünschen ist.

Messias in der Kraft des durch ihn gegebenen „Hauches“ ein (176f).

Der „Hauch“‘ macht das eschatologische Volk zu einem Volk von

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

Zeugen für alle Völker — das ist die spezifisch lukanische Deutung

der Messiaszeit (224). - Nach einer Zusammenfassung zu Teil II

Ch"‘mel’‚ Max-Alain: Souffle de Dieu. Le Saint-Esprit dans le Nou-

(227-234, getrennt für die Ebenen 2 und 1) schließt Ch. mit grund-

sätzlichen Bemerkungen zum Verhältnis von Tradiertem und früh-

veau Testament. I: Ancien Testament, Hellenisme et Judaisme. La

christlicher Interpretation (235-239). Außerbiblische Texte zum

tradition synoptique. L’cuvre de Luc. Paris: Beauchesne 1978.

264 S. 8°=Le Point Theologique, 26.

Vergleich (von Platon bis zum Ev Veritatis, 241-247), Stellenver-

zeichnis (nicht vollständig) und Stichwortregister runden das Buch

ab

In seinem neuen! Buch zur Pneumatologie des Neuen Testaments

gibt Ch. Vorlesungen aus den letzten Jahren zu dem aktuellen Thema

Stellt Ch. seinerseits eine Ausarbeitung des hier Vorgelegten in

Aussicht (5), so gibt doch gerade die gegenwärtige Form der Veröf-

Wieder, Sind damit bestimmte Grenzen etwa bezüglich der Einzel-

Nachweise? gegeben, wie Ch. einleitend hervorhebt (5), so werden es

fentlichung vielfältiges Material und mannigfache Thesen zu einer

ni_°ht wenige Leser gerade begrüßen, daß ihnen vor allem die großen

eigenen Durcharbeitung des Themas (etwa auch in Arbeitsgemein-

schaften). Vorerst sehen wir jedenfalls erwartungsvoll dem zweiten

Nien des neutestamentlichen Geistverständnisses vorgeführt wer-

den, nach ihrem inneren Zusammenhang wie in ihrer Beziehung zu

Band entgegen, für den im wesentlichen die Behandlung der Pauli-

Aussagen des Alten Testaments. Denn die Skizze zum letzteren

nischen und Johanneischen Aussagen sowie der Versuch einer histo-

(21-35), in der Ch. aufzeigen möchte, was Jesus bzw. die ersten Chri-

rischen und theologischen Synthese zugesagt ist.

Sten dort fanden oder finden konnten (22), gibt entscheidende

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Gesichtspunkte ab für die Befragung der neutestamentlichen Schrif-

ten: Die geschichtliche Erfahrung des Eingreifens Gottes durch die

"uach; der Glaube an das Wirken der ruach; die Erwartung einer

eschatologischen Rolle der ruach (26). Nach einem Überblick über

94, 1969 Sp. 429f.

' Vgl. Ch., Esprit de Dieu, paroles d’hommes, Neuchätel 1966, rez. ThLZ

die Vorstellungen vom pneuma in der griechisch-hellenistischen

Welt (36—43), in dem vor allem die Unterschiede gegenüber dem Ver-

? Auch zur Literatur, Die wichtigere ist am Kopf der Teile bzw. Kap.

zusammengestellt.

Ständnis der ruach aufgewiesen werden (es geht dort u. a. nicht um

3 186f: Stichwort Theophanie, Ex 19,18. Ch. unterscheidet zwischen Xeno-

das personal bezogene Wirken Gottes [43]), wendet sich Ch. der Auf-

glossie (Pfingsten) und Glossc.j>lalie (s. Reg.).

ung von Gottes Odem in den (ursprünglich) hebräisch bzw. ara-

Mmäisch abgefaßten (44-64) und den griechisch geschriebenen Schrif-

ten (65-73, hauptsächlich Sap und Philon) der neutestamentlichen

Zimmermann, Frank: The Aramaic Origin of the Four Gospels. New

Z_eit zu. Um auf die Besonderheit des biblisch-jüdischen Wortsinnes

York: KTAV Publ. House 1979. XIV, 244 S. gr. 8°. Lw. $ 17,50.

weisen, meidet Ch. betont das Wort esprit, weil sich mit ihm

leicht unbiblische Gehalte verbinden (16). Verschiedene lexikalische

Zimmermann’s thesis is that the Gospels were originally written in

Möglichkeiten des Gebrauchs der Wörter ruach und pneuma über-

Aramaic, and more particularly, that ‘the cast of this Aramaic came

haupt werden 22-26 bzw. 37-39. 87-90. 161-163 erörtert. Die Be-

from the north of Palestine, the Eastern Aramaic nexus’ — or what he

deutung des pneuma in der Gnosis wird 74-76 anvisiert (Kap. V).

terms ‘proto-Syriac’ (23). Further, this original Aramaic document or

In der Einleitung (83-90) zum zweiten Teil dieses ersten Bandes

documents came as the last of three stages in the transmission of the

Werden vor allem methodische Grundsätze herausgestellt, so die

Gospel tradition. Jesus and his immediate disciples spoke Galilean

Unterscheidung dreier Ebenen: Redaktion (3), Tradition (2, Formung

Aramaic; the wider circle of disciples (e. g., the 120 of Acts 1,15)

Und Deutung des Überkommenen in der Predigt über Jesus [85]) und

transposed this material in its oral (or perhaps written) form into their

own dialect, Judaean Aramaic. But as ‘the largest number of Jews in

Wort und Tun Jesu bzw. des Täufers (1). Im Kap. über die gemein-

Synoptischen Texte (91-153) wird die Arbeitsweise exemplarisch vor-

the Diaspora was undoubtedly in Syria’, when the Gospel tradition

geführt am Täuferwort Mk 1,8 parr. (91-108). Die nach Ch. aus Q

reached there, and in particular, Antioch, ‘another dialectic (!) trans-

Üübernommene, der Predigt des Täufers nähere Vorstellung denkt bei

mutation took place’: the Gospels, as committed to writing, were

Wind (und Feuer) an das reinigende Gericht, eine andere an den gött-

then written in a type of ‘proto-Syriac’, albeit retaining elements of

lichen Odem (Hauch) als eschatologische Gabe (106). Der Bericht

Galilean Aramaic, Judäaean Aramaic, ‘much that is common to Baby-

über die Taufe Jesu (112-123.229) ist auf Ebene 2 messianisch akzen-

lonian Talmiudic Aramaic’, and ‘perhaps Mandaic’ (22-23). Transla-

835

336

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

ted subsequently into Greek for the benefit of Hellenistic Christians,

ple of this is the reference to Luke, who ‘as a physician, undoubtedly

this material became our four traditional Gospels.

was a man of reputation and standing in the community . . . (19)-

The argument depends very considerably upon identification of in-

Another smaller point is the consistent reference to the Book of Reve-

stances of misunderstanding or mistranslation of a possible Aramaic

lation as ‘Revelations’; ‘O. S. Manson’ (168 & Index) should be ‘°O. S.

(or ‘proto-Syriac’) original. These are reflected in the text as difficul-

Rankin’.

ties of sense, textual variants, and certain seemingly inexplicable dif-

It is good, however, to have another book on the question of Ara-

ferences in wording between otherwise closely parallel passages in the

maic (and Hebrew) sources for the Gospels. The case is notoriously

Gospels. Again, attention is drawn to other features, such as ele-

hard to prove, but Zimmermann has done us a service by restating the

ments of style and language which are not only either foreign to

more thoroughgoing form of it and in the:‘process bringing to 0Ur

Greek or at least relatively rare in it, but also natural, indeed idioma-

attention a number of possible indications of Aramaic origin.

tic, in Aramaic. We thus find examples of the ethic dative, the parti-

Bangor, Wales

Max Wilcox

ciple as a tense, the redundant use of the verb ‘to begin’ followed by

an infinitive, and employment of the conjunctions hoti and hina whe-

re one might have more naturally expected a relative pronoun. The

presence of word-plays in some of the proposed Aramaic reconstruc-

Künzel, ‘Georg: Studien zum Gemeindeverständnis des Matthäus-

tions is adduced as further support for the thesis. Essentially Zimmer-

Evangeliums. Stuttgart: Calwer Verlag 1978. 295 S. 8° = Calwer

mann sets out from the view that the earlier work of J. Wellhausen, C.

Theologische Monographien. Reihe A: Bibelwissenschaft, 10.

F. Burney, J. A. Montgomery, Matthew Black and, above all, C. C.

Kart. DM 46,-.

Torrey, has made the assumption of an Aramaic document or docu-

ments behind the Gospels a reasonable working hypothesis. His aim,

Den im Titel der Erlanger Dissertation (Autorreferat ThLZ 102,

then, in the book under discussion is to find further confirmation for

1977 Sp. 851-853) zunächst angedeuteten Themenbereich, der in

this theory. He is thus less concerned to demonstrate the possibility of

Kap. 3-5 auf noch nicht hundert Seiten abgehandelt wird, stellt K. in

an Aramaic substratum to the Gospels than to find proof that such an

ein „weitgespannte(s) Bezugsfeld“ (5) hinein. Da er „das Geschichts-

-.hypothesis makes sense ofthe facts.

verständnis des‘‘ Mtev „als Rahmen für das matthäische Gemeinde-

Some of his exemples are quite ingenious and seem rather persua-

verständnis aufzeigen will‘“ (5), wird (nach einem Überblick über die

sive. Thus, Matt. 24,9part. has ‘the powers of the heavens will be sha-

Auslegungsgeschichte [11-41]) in Kap. 1 zunächst „Der geschichts-

ken . . .’ Now ifthis text were originally in Aramaic, the word transla-

theologische Aspekt der mt Theologie‘* umrissen (45-70), und zwar

ted:‘powers’ would probably have been hailayya; but the same conso-

an Hand der mit dikaiosyne, dikaios und pleroö gebildeten Aussagen-.

Dikaiosyne bezieht sich Mt 5,6; 6,33 auf Gottes Wirken (47) wie

nantal text might equally well have been rendered ‘host(s), i. e., ‘the

host of heaven’ (174). This would suit the context admirably. Zim-

21,32 auf den „Vollzug des Heilsgeschehens“‘‘ (52), vgl. 3,15.

mermann seems not to have noticed that in Isa. 34,4, which is often

Der „geschichtstheologische Aspekt‘“ bewährt sich in Kap. 2;

seen as reflected in these words in Matt. 24,9, the Targum has the

„Jesusgeschehen als Gottesgeschichte‘“, dem nicht nur umfänglich-

very phrase haile $*mayya, ‘the host of heaven’. In Luke 16,3 the Un-

sten (71-120), sondern m. E. auch gewichtigsten des Buches. Hier

werden für K. entscheidende Linien der Christologie des Mtev aufge-

just Steward says, ‘I am not able to dig, I am ashamed to beg’. How-

ever, both ‘to be ashamed’ and ‘to dig’ may be derived from a root hpr

wiesen und in der Tat Maßstäbe für die folgende Beurteilung des

Gemeindeverständnisses im Mtev gesetzt. Das Thema des Kap. 2

in Aramaic. Ifso, an Aramaic original of the story may thus have had

a pun on these words (125). Other cases might also be cited. However,

wird insbesondere in A in einem „Aufriß des Jesusgeschehens im

even if Zimmermann should be right in tracing their origin to some

Mt-ev“ ausgeführt (72-112). Daraus einige Stichwörter: Immanuel

kind of confusion or mistranslation of an Aramaic original, that

(„der Heilsname, der die Gegenwart Gottes [in Jesus] beglaubigt,

would not require us to posit translation of a document or docu-

bestimmt den Rang“ alles in Mt 2-28 Gesagten [73], bis hin zu 28,20:

„mit euch . . .‘“ [110]); Davidssohn (der D. wird als der Barmherzige

ments. It would be equally consistent with a theory of oral transmis-

sion of the Jesus-material concerned. It is nevertheless interesting that

kenntlich); Weisheitslogien (die nicht zuletzt die Ablehnung Jesu

some 4 of the strongest of his cases seem to be located in the Lukan

deutlich werden lassen — als dem Willen Gottes entsprechend); Pas-

Special Material, viz., Luke 11, 18; 16, 3.6; and 22, 37. In a number

sion; Mt-Schluß. 2 B weist „Hoheit und Niedrigkeit in der Christolo-

of other instances, however, the solution proposed seems to create

gie des Mt-ev““ auf (1 12-120).

„Das Selbstverständnis der Gemeinde‘“ nach Mt zeichnet K. in

more problems than it solves.

Identification of the type of Aramaic involved as ‘proto-Syriac’

Kap. 3 nach (121-166). Sie lebt von der Offenbarung im Jesusgesche-

hen her auf das Gericht zu; 4,ihr Dienst in der Welt dient der Verherr-

with an admixture of Galilean, Judaean, Babylonian and other ele-

ments seems merely to reflect the fact that in the solutions offered, all

lichung des Vaters‘‘ (139). Die „Verstehenden“ sind im Mtev die die

of these dialects are drawn upon to some extent. Yet it is strange that

Gemeinde abbildenden Jünger als die, die das Wort vom Reich

there is no note of the pioneering work of F. H. Chase on the role of

annehmen (141). „Nachfolge, Leidensbereitschaft und. Gehorsam

Syriac in the transmission of the Gospels. Likewise, while the Bar-

kennzeichnen das Bild des Jüngers‘“ schlechthin (149). — Spezielle

„Funktionen in der Gemeinde“ (Kap. 4) üben Propheten und Schrift-

Kokhba letters are mentioned, there is not a word about the Aramaic

texts from Qumran, Codex Neofiti, or even the Cairo Geniza targum

gelehrte aus (167-179). - In Kap. 5, „Petrus und die Vollmacht der

Gemeinde“ (180-217), werden „Wirkungsformen der Gemeinde‘“‘

fragments. Again, although Wellhausen, Torrey, Harris, Burney,

Montgomery, Black (and the reviewer) are mentioned, a host of other

(180) an den Petrustexten vorgeführt. Aussagen über Petrus’ Glau-

scholars in the field are simply absent. Why did Zimmermann discuss

ben, Bekennen, Kleinglauben, Versagen erhalten ‚, eine seelsorgerlich

the ‘gorban’ passages and the Lukan hymns without referring to Jo-

relevante Modell-Funktion“‘ (193). Mt 16,19 zeigt den „Ursprung der

seph A. Fitzmyer and Paul Winter?

von der Gemeinde geübten Entscheidungsgewalt‘‘ (199). Weiter ist in

5 von der Vollmacht der Vergebung, des charismatischen Handelns,

Two other general criticisms should be made. First, the textual evi-

dence seems to be treated more as a quarrTy for possible Aramaisms

der Mission die Rede.

than as a basis for establishing the NT text. Moreover, some referen-

In Kap. 6 schließlich tritt noch einmal speziell der geschichtstheo-

ces to it are rather unusual. Thus, in Matt. 18, 24 a variant reading

logische Aspekt in den Blick mit dem teilweisen Abschreiten des

(pollon) is given as found in ‘Von Soden’s edition of the NT, II, v. 24

Wortfeldes telos (218-250), in dem sich „geschichtstheologische und

in the apparatus, p. 67° (34). Secondly, there is a tendency at times to

eschatologische, christologische und ekklesiologische‘‘ Grundlinien

take for granted matters which have for long been disputed. An exam-

der Theologie des Mt vereinigen (219). Die „Zusammenfassung‘“

337

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

338

gedeutet. Es war eine judenchristliche Gemeinde, die auch den

(257-260) betont die „enge Verbindung von Christologie und Ekkle-

Siologie“ in der „Koinzidenz von Hoheit und Niedrigkeit, von escha-

Spruch Mt 11,27 tradiert hat. - Mk 13,32 ist nach K. ein im Grunde

authentischer Spruch Jesu, den Markus als Ausdruck der Subordina-

tologischem Anspruch und irdischer Bedrohung“ (259). Mt versteht

„die Geschichte Israels als Voraussetzung des Jesusgeschehens“

tion des Sohnes dem Vater gegenüber hervorhebt. Sachlich entspricht

ihm die Anrede „Abba, Vater‘“ in 14,36. Markus begreift sie in Über-

(259), während für ihn der Gegenwartsbezug zwischen diesem und

dem Volk Israel durch die Antithese geprägt ist (259f).

einstimmung mit der urchristlichen Tradition als Modell des christli-

Zur Herausarbeitung der spezifischen Aussagen des Mtev und

chen Gebets. - Die Kombination mehrerer Hoheitstitel in 14,61f ist

nach K. der Urgemeinde zuzuschreiben. Es ist nicht ausgeschlossen,

seiner Christologie, Ekklesiologie, Geschichtstheologie wendet der

Vf. in der Auslegung der Synoptiker geläufige Methoden sachver-

daß der Titel „Sohn des Hochgelobten‘‘ schon im palästinischen

Judentum als Messiastitel bekannt war. - Die Szene mit dem

Ständig an, fragt nach Tradition und Redaktion (z. B. vom Sprach-

Schatz des Autors her), zieht den Gebrauch bedeutsamer Wörter in

Bekenntniswort des Hauptmanns in 15,39 entstammt der helleni-

biblischen und jüdischen Texten heran, die für das Verständnis der

stisch-judenchristlichen Tradition, die an SapSal 2 angeknüpft hat

Nderheiten seiner Texte etwas austragen, erhellt Einzelaussagen,

und aus der Markus den Titel „Sohn Gottes‘“ übernommen hat.

Sie aus der Isolierung des Logions lösend, im Zusammenhang nicht

Die vorliegende Arbeit ist eigentlich eine Korrektur und Präzisie-

Nur des einzelnen Abschnitts, sondern auch in dem des Mtev als gan-

rung der Thesen von Ph. Vielhauer aus seinem Aufsatz „Erwägungen

Zen, gegebenfalls in mehrfachem Bezug. Es erscheint mir als förder-

über die Christologie des Markusevangeliums‘“‘ (1964). K. betont, daß

Markus an die vorgegebenen Traditionen angeknüpft hat. Durch die

lich, daß neben den nicht wenigen umfänglichen Analysen zum

tail gegebenenfalls (wie hier) auch (auf dem Hintergrund eigener

Komposition seines literarischen Zeugnisses wollte er seiner Ge-

meinde sagen, daß zu dem Sohnestitel untrennbar auch das Leben

tailarbeit) in Dissertationen weitgespannte Überblicke gegeben

werden! — wie diese als biblisch-theologische Untersuchung durchge-

und Leiden Jesu gehört.

führte Übemchau über wesentliche Aussagenzusammenhänge, die K.

K. konnte noch nicht die neuen Markuskommentare von R. Pesch

ZU geben unternommen hat (den einen oder anderen Satz sähe man

(Herders Kommentar) und J. Gnilka (Evang.-Kath. Kommentar)!

Wohl gern noch genauer begründet, um mit Anfragen dazu nicht ins

auswerten. Er zitiert jedoch einige frühere Monograßhien von R.

Pesch, und in seinen Ergebnissen ist er von ihm nicht weit ent-

Ngewisse zu stoßen; jedenfalls hatte der Vf. Raum, vielfältig auf die

Literatur? zu verweisen und z. T. das Gespräch mit ihr zu führen).

fernt. Nur die Rekonstruktion der älteren Fassung von Mk 1,11 ist bei

K. nicht überzeugend. Er hat nur nachgewiesen, daß die beiden Kom-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

ponenten (Ps 2 — die Einsetzung des Sohnes; Gen 22 — der Geliebte)

D

u. U. auch getrennt auftauchen können. Der Vergleich mit 12,6 zeigt

_' Vgl. etwa Heinrich Baarlinck, Anfängliches Evangelium. Ein Beitrag zur

jedoch, daß solche Trennung bei 1,11 nicht notwendig ist.

Näheren

Bestimmung der theologischen Motive im Markusevangelium, Diss.

Nach dem Erscheinen der großen Kommentare könnte man den

theol.

Kampen 1977.

Ertrag dieser Arbeit in der kürzeren Form eines Aufsatzes veröffent-

? Der bibliographische Nachweis zu „Petrus der Bibel‘ (bei K. mehrfach nur

lichen. Daß es jedoch ein wirklicher Beitrag ist, zeigt z. B. schon der

9

S0) ist im Lit.-Verz. unter Brown zu finden. — Das Hieronymus-Zitat 159 A.

Vergleich mit der thematisch verwandten Arbeit von H. Weinacht

5 (ohne Belegstelle schon bei K.s Vorgänger und dessen Vorgänger) steht in

-S CO

be:

mm Mt 1. 3 c 18,5 (Migne 24, 128D, CorpChrLat 77, 157 [Z. 511f];

(Die Menschwerdung des Sohnes Gottes im Markusevangelium,

ide haben innocentiam statt obedientiam).

1972, vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 33-35).

Prag

Petr Pokorny

Kumierski‚ Carl R.: Jesus, the Son of God. A Study of the Markan

Tradition and its Redaction by the Evangelist. Würzburg: Echter

1979, XV, 247 S. 8°= Forschung zur Bibel, 33. Kart. DM 39,-.

' Inzwischen ist auch der neue Kommentar von W. Schmithals

(Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum NT, 1979) erschienen, der je-

doch die Auslegung auf einer anderen, eigengeprägten Grundlage aufbaut. — Zu

Der Vf. dieser Würzburger Dissertation prüft alle Stellen, an denen

allen genannten Kommentaren vgl. den Aufsatz von U. Luz, ThLZ 105, 1980

im Markusevangelium der Titel „Sohn Gottes‘““ bzw. „Sohn des

Sp. 641-655; speziell zu Pesch auch die Rezension von H. Räisänen, ThLZ

H°°hgelobten“ oder die Anrede „Mein geliebter Sohn‘“ vorkommt

104, 1979 Sp. 112-115; 105, 1980 Sp. 428—430.

Und versucht, ihre Herkunft und ihre markinische Bearbeitung zu

hreiben. Er beruft sich deshalb begreiflicherweise mehrmals auf

die Monographie über die christologischen Hoheitstitel von F. Hahn

(1963).

Bruners, Wilhelm: Die Reinigung der zehn Aussätzigen und die Hei-

lung des Samariters Lk 17, 11-19. Ein Beitrag zur lukanischen In-

Daß der Titel „Sohn Gottes‘“ bei Markus eine große Rolle spielt,

terpretation der Reinigung von Aussätzigen. Stuttgart: Verlag

Sieht K. schon in Mk 1,1 bestätigt, wo er den Titel textkritisch für ur-

Kath. Bibelwerk 1977, 44458. gr. 8° = Forschung zur Bibel,

Sprünglich hält und — selbstverständlich — als eine Aussage des Evan-

23. Kart. DM 54,-.

8elisten betrachtet. - Für die Anrede in der Taufgeschichte 1,11 rech-

net K. mit einer Urform, in der nur „mein Geliebter‘“ als Anspielung

Die vorliegende Monographie, auf Anregung von J. Kremer erar-

än Gen 22,2 gestanden hat. Der Sohnestitel wurde nach ihm erst im

beitet und im WS 1974/75 von der Katholisch-Theologischen Fakul-

ufe der späteren Überlieferung, aber noch vor der markinischen

tät in Wien als Dissertation angenommen, verdient Beachtung wegen

Redaktion ergänzt. — In 3,11 hört man aus dem Mund der unreinen

ihrer vorbildlichen exegetischen Methodik. Diese intensive Analyse

Geister das heidenchristliche Bekenntnis, das Markus nur in Verbin-

eines einzigen Textes in einem umfangreichen Band lohnt sich, weil

dung mit dem stellvertretenden Leiden Jesu verkündigen will und an

sie einen Testfall darstellt, aus dem auch im Blick auf andere Texte

dieser Stelle deshalb mit Hilfe literarischer Mittel (Dämonen;

viel zu lernen ist. Die Analyse vollzieht sich in fünf Durchgängen:

heimnismotiv) für illegitim erklärt. - Die Offenbarung des Sohnes

1. Die Darstellung der Forschungsgeschichte dient dem Ziel, unter

Gottes in 9,7 ist eine Parallele zu 1,11, hier dürfen jedoch auch schon

Einbeziehung der internationalen Forschung die Probleme zu isolie-

drei Jünger die Stimme hören, weil 9,9ff auf Auferstehung und Lei-

ren

hingewiesen wird. Seit 8,31 befindet sich Jesus auf dem Wege des

2. Die „formkritische Untersuchung‘“ vereinigt ältere formge-

Leidens und der Sohnestitel wird dadurch vor dem Mißverständnis

schichtliche Ansätze mit einer vorsichtigen Aufnahme neuer textlin-

Seschützt. — Die Bezeichnung „geliebter Sohn‘‘ im Gleichnis von den

guistischer Erkenntnisse, vor allem im Anschluß an W. Richter. Sorg-

bösen Weingärtnern (12,6) bezieht sich schon auf Jesus. Die Christen

fältig wird zunächst die syntaktische Struktur des Textes beschrie-

haben dies Gleichnis sehr früh mit Hilfe des Psalmzitats typologisch

ben: die Satzarten und Satzzusammenhänge, Wortarten und Wort-

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340

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

gruppen, Verteilung von Handlung und Rede, usw. Dann folgt eine

Klemm, Mattys: EIPHNH im neutestamentlichen Sprachsystem.

Eine Bestimmung von lexikalischen Bedeutungen durch Wortfeld-

Diskussion des Problems der literarischen Gattung. Der Vergleich

mit anderen Wundergeschichten ist besonders von G. Theissen inspi-

Funktionen und deren Darstellung mittels EDV. Bonn: Linguistica

riert und konzentriert sich auf die Paralleltexte in Lk 5, 12-16; Mk 1,

Biblica 1977. II, 294 S., 4 Falttabellen 8° = Forum Theologiae Lin-

guisticae, 8. Kart. DM 24,75.

40—45; 4 Kön 5. Als Resultat ergibt sich eine eigenartige Nähe zur

Elischa-Naeman-Geschichte in 4 Kön 5. Auf Grund dieser Nähe ver-

„Ganz allgemein wäre zu sagen, daß die Erforschung des Wort-

sucht Vf, dann die Gattung zu bestimmen; er hält Lk 17,11-19 für

schatzes im Vergleich zu den Jahrtausende alten Traditionen der

eine „nachgeahmte prophetische Erzählung mit überbietendem Cha-

Grammatik noch sehr weit zurückgeblieben ist‘“ (H. Geckeler, Struk-

rakter‘* (118), die prophetische Merkmale auf Jesus übertragen soll,

turelle Semantik und Wortfeldtheorie, 1971, 178). Dieses Defizit

um ihn größer als Elischa erscheinen zu lassen. An dieser Stelle erhe-

potenziert sich geradezu in der Theologie, obwohl der entscheidende

ben sich nun schwerwiegende Probleme: Kann eine Gattungsbezeich-

Impuls von J. Barr 1961 (deutsch 1965, vgl. ThLZ 87, 1962 Sp. 262f)

nung, die mit W. Richter aus dem AT erhoben ist, ohne weiteres auf

doch gerade auf dem Feld der Semantik erfolgt war. Daß der Einfluß

das NT übertragen werden? Was bedeutet es, daß im Text Lk 17,

der Linguistik auf die Exegese nicht länger auf die Fragen der Syntak-

11-19 weder von Prophetischem noch von Elischa die Rede ist?

tik konzentriert bleibt, zeichnet sich ab, wenn Klemm danach fragt,

welche präzisen, eventuell unterschiedlichen Inhalte sich hinter einer

3. Die „redaktionskritische Untersuchung‘“ dient dem Ziel, die

Frage zu entscheiden, ob Lukas oder seine Quelle als Verfasser von

Buchstabenfolge wie der Phonemkette EIPHNH in den Schriften des

17, 11-19 anzusehen ist. Unter diesem Gesichtspunkt wird der Text

Neuen Testaments verbergen. Der Überblick (16-74) über die bisher

zunächst auf lukanische Spracheigentümlichkeiten untersucht. Es

erhobenen Bedeutungsbestimmungen und die dabei verwendeten

wird ermittelt, daß der Text vieles aufweist, was als typisch lukanisch

Verfahren zeigt von den relativ undifferenzierten Wörterbuchartikeln

(17) her bis hin zu den jüngsten monographischen Behandlungen eine

angesehen werden muß. So detailliert der Vf. dem Problem nachgeht,

das Material ist keineswegs so eindeutig wie er meint und wie es für

gewisse Allgemeinheit der Darstellung, die unbefriedigend ist: Wenn

seine These der lukanischen Verfasserschaft wünschenswert wäre.

es um die konkrete Zusammenfassung der Sinngehalte geht, dann ist

Nach Ansicht des Rez. ist zuviel als lukanisch ausgezeichnet, was

„von der relativ differenzierten Methode der Exegese und ihrer Argu-

weiter verbreitet ist (z. B. LXX-Nachahmung, Interesse an Samaria).

mentationsweise . . . kaum mehr etwas zu spüren“ (74). Diese Schwä-

Andererseits wird der Tatsache, daß 17, 11-19 Teil des lukanischen

che exegetischer Such- und Vergleichsarbeit bedarf neuer, weiterfüh-

Sondergutes ist, nicht genügend Beachtung geschenkt. „Lukanisch“‘‘

render Verfahren im Bereich der Semantik. Klemm bedient sich dazu

in einsichtig begründeter Weise der Wortfeldtheorie, wie sie sich der-

ist ja doch nur, was nicht auch für die Quelle des Sondergutes typisch

gewesen sein kann. Was immer auch für 17, 11-19 gilt, muß auch für

zeit auf dem Niveau der „Strukturellen Semantik‘“ (Conseriu-Gecke-

ler) ausgeformt hat und vorteilhaft anbietet (75-152 nicht ohne Sei-

andere Teile des Sondergutes gelten; oder man muß erklären, warum

17, 11-19 einen Spezialfall darstellt.

tenblick zur quantitativen Semantik und Augenmerk für die hori-

zonterweiternden Möglichkeiten der generativen Semantik): Um zu-

4. Da das Moment der „„Überbietung‘“ aus dem Text selbst nicht er-

hoben werden kann, versucht Vf., es aus einer Kontextanalyse zu ge-

nächst die Wortfelder zu.bestimmen, in denen ein Lexem wie

EIPHNH funktioniert, müssen die dazu in Opposition (privativ, gra-

winnen. Hier spielt die ausdrückliche Erwähnung der Elischa-

duell oder äquipollent) stehenden Lexeme mit den entsprechenden

Naeman-Geschichte in Lk4,25-27 eine Rolle. Diesen offenbar

sekundären Einschub deutet Vf. wiederum als Redaktion des Lukas,

semantischen Merkmalen (Seme und deren Dimensionen) erfaßt wer-

den (125. 140f). Dieser so erschlossene Teilbereich der Wortsemantik

der hiermit nicht nur sein Interesse an der Geschichte, sondern auch

an deren Überbietung durch Jesus bekundet. Aber daß alle Verände-

ist unumgängliche Voraussetzung für weitere Aspekte der Wort-

semantik wie für zur Satz- und Textsemantik weiterführende Analy-

rungen bei Lukas gegenüber den anderen Evangelisten der lukani-

schen Redaktion zuzuschreiben sind, ist lange nicht bewiesen. Der

sen. Doch bleibt das konkret abgesteckte Arbeitsziel hier zunächst

(11f, 149ff) auf die Darstellung der Bedeutungsstrukturen (Pro-

Überbietungsgedanke selbst fehlt eben auch in Lk 4, 25-27, in denen

gramm: Wortfeld) begrenzt und dient vorerst zur Kategorisierung der

die Gnome 4, 24 durch die atl. Beispiele des Elia und des Elischa er-

in den einzelnen Textstellen implizierten Bedeutungen (Programm:

läutert wird, wobei Jesus ihnen gleich- und nicht übergeordnet wird.

Kommentar) und zum bündelnden Ordnen der neutestamentlichen

Naeman wird in 4, 27 auch als „Syrer“ und nicht als Samaritaner be-

gzeichnet. Andererseits ist die christologische Aussage, Jesus sei mehr

Verwendungen nach inhaltlichen Gesichtspunkten (Programm:

semantisches Lexikon — einem Ziel, dem schon meine Studie über

als ein atl. Prophet gewesen, in verschiedenen Formen in der vorluka-

den „Segen im Neuen Testament‘‘, 1967, verpflichtet war).

nischen Tradition vorgegeben gewesen. Hauptsächlich aus diesen

Der dritte Teil der Untersuchung (154-256) führt umsichtig und

Gründen muß gesagt werden, daß die These von der Verfasserschaft

überzeugend mittels linguistischer Datenverarbeitung in algorith-

des Lukas, nicht bloß seiner Redaktionstätigkeit, hätte besser begrün-

det werden müssen.

misch präzisierten Schritten die Wortfeldanalyse durch, um die

gewünschten Kommentar- und Lexikoneintragungen im Klartext

5. Der letzte Teil ist der „theologischen Aussage‘““ gewidmet. Durch

von Datenausgaben zu erreichen. Diese Pionierarbeit, erstmalig

die vorhergehenden Analysen informiert, wird der Leser noch einmal

semantische Bestimmungen auf der Basis der Wortfeldtheorie mittels

am Text entlanggeführt, um Einsicht in die theologische Aussage zu

EDV erhoben zu haben, verdient größtmögliche Beachtung, weil hier

erhalten. Kritisch soll bei aller Zustimmung angemerkt werden, daß

ein fälliger Weg zur Verobjektivierung der Bedeutungsanalyse

diesem Abschnitt die erforderliche scharfe Zuspitzung abgeht. Man

beschritten worden ist, der für weitere Arbeiten auf ein künftiges neu-

fragt sich, woran es liegt. Rez. meint, daß es daran liegt, daß Vf. sich

testamentliches Begriffslexikon hin wegweisend und wegeröffnend ist.

nicht auch der religionsgeschichtlichen Problematik in einem eigenen

Während die bisherigen Wörterbücher kaum den paradigmatischen

Durchgang ausgesetzt hat. Auch die Textlinguistik, von anderem

Codes angenähert sind, sondern mit dem übersetzungsvereinfachen-

nicht zu reden, macht den religionsgeschichtlichen Vergleich nicht

den Kunstgriff der Gleichsetzung von Termini arbeiten, kann nun auf

überflüssig.

diese neue Weise ein Lexikon entstehen, das nicht nur präziser ist,

Die hier vorgetragenen kritischen Bemerkungen sollen die eingangs

sondern das auch „flexibel bleibt, weil neue Forschungsergebnisse

gemachte Feststellung nicht rückgängig machen. Aus der vorliegen-

unmittelbar nachgetragen werden können“‘ (266). Man wünscht dem

den Arbeit ist methodisch viel zu lernen, vor allem in kritischem Mit-

Autor, der in bewundernswerter Weise auch die Technik der Pro-

denken. Es ist dem Vf. zu danken, daß er sich viel Zeit für diesen so

grammierarbeit hier erst entwickelt hat, daß er auf diesem notwendi-

interessanten Text genommen hat.

gen und verheißungsvollen Feld weiterarbeiten und dazu Mittel und

Claremont, Calif.

Hans Dieter Betz

Mitstreiter gewinnen kann.

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342

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

Die wohltuende Sachlichkeit und Bescheidenheit, mit der die Er-

berichte. Im Prinzip zeigt sich der gute Wille, wenn im Vorwort der

gebnisse hier erbracht und in einem weiten Problemhorizont auch

HeTr-Gal eine Beachtung der exegetischen Literatur als wünschens-

abschließend gewertet (257-268) werden, regen zur Weiterarbeit

wert, im HeTr-Phil dagegen als dringend notwendig angesehen wird.

auch den an, der auf die Verwendung von EDV zunächst noch ver-

Doch in der Praxis der Durchführung ist man von dieser Erklärung

zichten muß: (1) Schon der nicht automatisierbare Arbeitsgang der

des guten Willens noch weit entfernt. Das Hauptproblem dürfte darin

linguistischen Aufbereitung in der semantischen „Strukturanalyse

liegen, daß den Bibelübersetzern, die unter Umständen die Ausgangs-

des relevanten Dätenmaterials“ (158-182) bietet ein Verfahren an,

sprache der Texte nicht beherrschen, ein mehr mechanisches Sum-

das nicht nur für alle theologisch relevanten neutestamentlichen

marium der bestehenden Kommentare als eine methodisch zuge-

Lexeme unbedingt durchgeführt werden muß, sondern auch von

spitzte Hilfe zur Verarbeitung ihrer Ergebnisse gegeben wird.

jedem durchgeführt werden kann. (2) Daß die hier vorgeführte lingui-

Wir können davon ausgehen,, daß Exegese als ihr erstes Ermitt-

stische Erschließung der paradigmatischen Wortfelder erst einen,

lungsziel die Erstellung einer begründeten und stichhaltigen Überset-

Wenngleich wesentlichen Aspekt der lexematischen Primärstrukturen

zung eines Textes ansieht. Damit ist also die exegetische Ausführung

in den Griff nimmt (114, 259), und daß flankierende Maßnahmen

ein primärer Meta-Text über einen gegebenen Ausgangstext, wäh-

hinsichtlich der sekundären paradigmatischen wie der syntagmati-

rend die ihn zusammenfassende „Übersetzung‘““ einen Meta-Text

Schen Strukturen hinzutreten müssen, eröffnet ein weiteres metho-

zweiter Ordnung darstellt. Leider hat man sich die praktischen Kon-

d%3°h Präzisiertes Arbeitsfeld. (3) Schließlich ermuntern gerade auch

sequenzen dieses methodischen Axioms selten deutlich gemacht,

die- wenig spektakulären Ergebnisse des Anwendungsbeispiels zur

geschweige denn in Anschlag gebracht. In den Bänden der HeTr wird

Weiterarbeit‚ denn die Dateneingaben stützen sich (in arbeitsökono-

leider der Meta-Text „Übersetzung“ vorangestellt,' so daß die dann

Mischer Selbstbeschränkung) „in den Einzelheiten auf den gegenwär-

folgenden Erläuterungen methodisch einen Meta-Text vierter Ord-

ti_geu Stand der Forschung‘‘; weil „das exegetische Ausgangsmate-

nung darstellen. Je länger also der Weg wird, um so größer ist dabei

ral

* erst einmal einfach weitgehend übernommen werden mußte,

die Gefahr des Verlusts der Ergebnisse der Forschung (also dem

waren „keine völlig neuartigen Ergebnisse‘“ zu erwarten (259, 17).

Meta-Text erster Ordnung), wenn die methodologischen Präzisionen

nicht deutlicher eingeschärft werden. Man kann dem nicht die in der

Immerhin Mmachte schon die vorarbeitende Zuordnung zu verschiede-

nen Wortfeldern für einige Texte die Vieldeutigkeit und Wider-

Tat begrenzte Zielstellung des HeTr entgegenhalten, das sich ja „nur*“

Sprüchlichkeit erheblich geringer (258). Auf alle Fälle ist auch so ein

auf Übersetzung beziehe, weil ja gerade das „Wie‘“ der Durchführung

zur Debatte steht.

Ansporn für die exegetische Semantik gegeben, nach Möglichkeit

durch ein linguistisch geschultes Such- und Vergleichsverfahren

Die Zeit ist vorüber, in der kaum ein Exeget etwas von Linguistik

Stwas besser erschlossenes Eingabe-Material für eine Weiterarbeit zu

verstand. Dieses Defizit war das größte Handicap der Linguisten, die

liefern. Dafür wäre neben dem EDV-Programmierer auch der Bibel-

den Meta-Text „Die Gute Nachricht“ herstellten. Nida’s „Theory

Übersetzer dankbar.

and Practice of Translation‘“ (Bd. VIII dieser Reihe) hat an diesem

Als einer der Pioniere der semantischen Feldtheorie konstatierte H.

Fortschritt einen nicht unwesentlichen Anteil. Doch kann diese

Gipper noch 1968 bei einem Blick über den Zaun in unseren Arbeits-

Publikation von 1969 auch noch zehn Jahre später zum allgemein-

Teich schmerzlich ein völliges Fehlen jedes Versuchs, „die Begriffs-

gültigen Kanon allein gemacht werden? Anläßlich meiner Gastvor-

Welt des Neuen Testaments mit Methoden inhaltlich orientierter

lesung an der Universität Amsterdam im Mai 1979 über die Pro-

W0rtfeldforschung aufzuschließen, d. h. die Inhalte und Stellenwerte

bleme einer Übersetzungssynopse waren den anwesenden Vertretern

der einzelnen für das Verstehen der christlichen Glaubensgehalte

der Niederländischen Bibelgesellschaft gerade die linguistischen

Wesentlichen Begriffe in der Gedankenwelt der einzelnen Evange-

Fragestellungen nicht geläufig, und sie bekannten freimütig, daß sie

Isten und darüber hinaus im konkreten Kontext zu bestimmen. So

das Gefühl hätten, sich in einer Sackgasse zu befinden oder auf der

könnte eine tragfähige Grundlage für ein Textverständnis geschaffen

Stelle zu treten, weshalb sie ja auch erst zu dieser Vorlesung gekom-

werden, das Ausgangspunkt jeder Exegese sein muß‘“ (Wirkendes

men waren. So ist zum Beispiel die Nidasche Zielformulierung einer

Wort 18, 1968, 381). Die Arbeit Klemms ist ein verheißungsvolles

„dynamischen Äquivalenz‘“ inzwischen Gemeingut geworden. Den-

ichen dafür, daß und wie man anfangen kann, um diese beklagens-

noch muß gesehen werden, daß diese Bezeichnung ein frühes, heuri-

Werte Lücke zu schließen.

stisches und damit noch unreifes Stadium der Übersetzungslinguistik

spiegelt: „Dynamisch“‘‘ ist eine relativ undefinierte Kategorie, die

Berlin

Wolfgang Schenk

kaum mehr als die Richtung angibt. In der Auseinandersetzung mit

Nida hat G. Jäger (Translationslinguistik, Leipzig 1975) eine Weiter-

führung gebracht, die zu der präzisierten Kategorie „kommunikative

Haas, C., M. de Jonge and J. L. Swellengrebel: A Translator’s Hand-

Äquivalenz“ geführt hat. Ihrer müßte man sich unbedingt bedienen,

book on the Letters of John. London: United Bible Societies 1972.

wenn man nicht weiterhin selbst vorwissenschaftliche Optionen

171 S. gr. 8° =Helps for Translators (HeTr), XIII.

dagegen und für eine angeblich „wörtliche‘““ (faktisch aber „oberflä-

Arichea, D, C., Jr., and E. A. Nida: A Translator’s Handbook on

chen-äquivalente‘‘) Interlinearversion hervorrufen möchte.

Paul’s Letter to the Galatians. Stuttgart: United Bible Societies

Nach Ausweis der hier angezeigten Bände ist leider die Zeit noch

1976. VIII, 176 S. gr. 8°=HeTr, XVIII.

nicht vorüber, in der die Übersetzungslinguisten nicht genügend Ex-

‚ I-Jin, and Eugene A. Nida: A Translator’s Handbook on Paul’s

Letter to the Philippians. Stuttgart: United Bible Societies 1977.

egese verstehen und verarbeiten. Heute ist ein größerer Zusammen-

V, 167 S. gr. 8°=HeTr, XIX.

klang möglich und darum ein entwickelteres Konzept möglich als

ratcher, R. G., and E. A. Nida: A Translator’s Handbook on Paul’s

das, zu dem die letzten Bände dieser Reihe vorstießen. Eine gewisse

Letters to the Colossians and to Philemon. Stuttgart: United Bible

Ausnahme stellt dabei der Band zu den Johannesbriefen dar, an dem

Societies 1977. VIII, 149 S. gr. 8'=HeTr, XX.

ja kennzeichnenderweise auch ein Fachexeget beteiligt war, dem wir

selbst einen einschlägigen Kommentar verdanken (M. de Jonge, Die

Der zwölfte Band dieser Reihe zur Apostelgeschichte wurde von G.

Brieven van Johannes, 1968, 21973). Es ist typisch, daß genau an die-

Schille hier vorgestellt (ThLZ 103, 1978 Sp. 487-489), wobei er

ser Nahtstelle jüngst eine Diskussion entstand, die diese Spannung

Erundsätzliche Bemerkungen zur Bewertung des gesamten Unterneh-

zur Exegese signalisiert. M. de Jonge (Some Remarks in Connection

Mmens und zu den daraus sich ergebenden Folgerungen aus der Sicht

with a Translator’s Handbook on Paul’s Letters to the Thessalonians,

der Exegeten machte. Da i‘ch diesen Bemerkungen voll zustimme,

TBT 30, 1979, 127-134) 1äßt erkennen, daß man sich zu sehr auf

kann ich sie voraussetzen ohne sie im einzelnen wiederholen zu müs-

„Übersetzungslinguistik‘“ beschränkt und zu wenig die „Textlingui-

Sen,wenn ich über den Fortgang der Reihe in den letzten Jahren

stik“ einbezieht. Der darauf antwortende „Comment“ (ebd. 134), den

343

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

344

Guardinimano: Der Herr. Über Leben und Person Jesu Chri-

der Hrsg. und E. A. Nida verantworten, wird der gestellten Herausfor-

derung deutlich nicht gerecht. Man kann zwar darauf verweisen, daß

st1

Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des Verlages

man auch „Discourse-Analysis‘* betreibe, aber das Problem steckt ja

Schöningh, Paderborn) 1980. XVII, 6805S. 8° = Herderbücherei,

gerade in der Differenz zwischen dem erhobenen Anspruch einerseits

813. DM 14,90.

und dem unbefriedigenden Ergebnis in den Bänden des HeTr ande-

Lambrecht, J.: Les paraboles dans les Synoptiques (NRTh 112, 1980

rerseits.

S. 672-691).

Schon eine psycho- und soziolinguistische Analyse des Stils dieser

Leon-Dufour, Xavier: Jesus a Gethsemani: essai de lecture synchro-

nique (ScEs 31, 1979 S. 251-268).

Bände bringt bedenkliche Ergebnisse: Werturteile (important, better,

famous) überwiegen die Information: Phil 2 wird gleich zweimal mit

Mackowski, Richard M.: Where is Biblical Emmaus? (ScEs 32, 1980

S. 93-103).

„Great Themes‘“ und „famous Hymn“ bedacht, ohne zu beachten,

daß „Hymnus“ bisher nicht mehr als eine undefinierte (und damit

Pesch, Rudolf: Die Echtheit eures Glaubens. Biblische Orientierun-

relativ unbrauchbare) „Restkategorie‘“ darstellt und ebenso die Kate-

gen: 1. Petrusbrief. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 1125. 8°-

gorie „Thema“‘. Phil 2 wird suggestiv (no doubt) so bestimmt, wäh-

Kart. DM 14,80.

rend eine theologische Analyse von vornherein das abwertende

Ramaroson, Leonard: «Le christ, notre paix» (Ep 2, 14-18) (ScEs 31,

Attribut „cold‘“ bekommt (Gal 1). Die literarkritische Analyse des

1979 S. 373-382).

Phil wird als „conjecture‘ verworfen (137), ohne daß klar ist, daß da-

mit fälschlicherweise eine Kategorie der Textkritik für die Literarkri-

tik verwendet wird und somit nichtssagend ist. Solche falschen Argu-

mentationen sind ein durchgehendes Kennzeichen, wiewohl doch ge-

Dogmen- und Theologiegeschichte

rade die Frage von Text-Übersetzungen (und nicht nur von Worten

oder Sätzen oder fälschlich „Texte‘“ genannten Perikopen) unum-

Kallis, Anastasios: Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Neme-

gänglich sagen müssen, wo der Text beginnt, wo er endet und wie er

sios’ von Emesa. Münster/W.: Aschendorff 1978. XXIV, 190 S. 87-

verknüpft ist. Nur so ist es verständlich, wenn unsachlich zu Phil 3

8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, 43. Kart. DM 48,-.

das Bild von Paulus als Verfolger harmonisierend von der Apg her ge-

Die vorliegende Publikation ist die im Fachbereich Katholische

füllt wird (96), wobei gerade die Übersetzung die Aufgabe hätte, die in

der Apg vorliegende legendarische Vergröberung erkennbar werden

Theologie der Universität Münster im Sommersemester 1974 appro-

zu lassen (A. J. Hultgren, JBL 95, 1976, 97f). Die Wortfolge „Chri-

bierte Dissertation des bereits dort, tätigen griechisch-orthodoxen

stus Jesus‘“ (HeTr-Phil S. 149 und zu den analogen Stellen) bleibt

Theologen A. K. Seine Tätigkeit zeugt von den Möglichkeiten einer

stehen und suggeriert damit immer noch mehr Titel- als Namens-

kirchlichen und theologischen Zusammenarbeit.

aspekt, obwohl seit Dobschütz (Thess) feststeht, daß diese morpholo-

Der Vf. stellt nach der Bibliographie (IX-XXIV) in der Einleitung

gische Folge auf Genitiv und Dativ begrenzt ist und damit eine reine

die Nemesios-Forschung und seine Aufgabe dar (1-9). Wichtig ist die

Signalisierung dieser Differenz ist, und darum in Übersetzungen nicht

Feststellung des Vf., daß die Kirchenväter nicht nur philologisch

beizubehalten ist, wo diese Funktion nicht nötig oder nicht deutlich

beurteilt werden dürfen mit der Absicht einer „Wiedergewinnung

ist. Die abkürzende Verbindung von „Gnade‘“ und „Jesus‘“ wird

oder Feststellung altgriechischen Gedankengutes‘“, denn dann besteht

ebenso nicht als im Schlußgruß notwendige Abbreviatur genommen,

„die Gefahr, die geistesgeschichtliche Bedeutung der Väter ungerecht

sondern im Gegenteil suggestiv für eine Identifikation von Gott und

und abschätzig zu beurteilen“ (1).

Christus verwendet (ebd. 152), was für Paulus unmöglich ist (1 Kor

Die Aufgabe des Vf. ist „eine Analyse einiger Kapitel, in denen sich

15, 24-28). Die Bearbeitung des Kol kann schließlich zum Test für

exemplarisch das philosophisch-christliche Weltbild eines Bischofs

den mangelnden Wert der Reihe in dieser Gestalt überhaupt werden:

widerspiegelt‘“ (9). Er teilt seine Untersuchung in fünf Kapitel ein. Bei

Die Semantik und Pragmatik seines besonderen Stils, für die die zu-

der Behandlung des I. Kapitels „Die kosmischen Elemente*“ bringt er

sammenfassende Analyse von W. Bujard (1973, vgl. ThLZ 99, 1974

gleich gehaltvolle Erklärungen zum Begriff Element und zum Ver-

Sp. 917-919) vorliegt, wird übergangen, während in der überset-

hältnis der Elemente untereinander und deren Eigenschaften. Der

zungslinguistisch wichtigen Frage die paulinische Verfasserschaft

Zusammenhalt der Welt wird durch verschiedene Verbindungs-

unkritisch beibehalten wird. daß davon „einige‘“ (!) Kommentare

weisen der Elemente gekennzeichnet, von denen als die beste die

abweichen, setzt den Autoritätsbeweis über den Argumentenbeweis.

kreisförmige gilt: „Die Elemente befinden sich . . . in einer Kreisbe-

Linguistik als empirische Wissenschaft wird so durch isolatorische

ziehung, die das geschlossene und harmonische Bild des Weltalls geo-

Beschränkung in ihrer Anwendung sowohl hinsichtlich der Aufga-

metrisch darstellt““ (16f).

benpräzisierung wie der Ergebnisse beschränkt und verkürzt. Dies

Mit einem von der Sache her begründeten Vorschlag zur Umstel-

führt zu einer Pseudosemantik der so entstehenden Übersetzungen,

lung des fünften und vierten Kapitels der Nemesiosschrift, „denn

die letztlich nur dazu dient, das vorausgesetzte holistische Prinzip

ohne die Elementenlehre des fünften Kapitels bleibt das vierte, das

(„gesamtneutestamentlich‘“) eines Fundamentalismus zu legiti-

eigentlich eine Erweiterung bzw. Spezifizierung der Elementenlehre

mieren. So bedürfen die HeTr dringend einer Neuorientierung und

ist, schwer verständlich‘“ (39f), behandelt der Vf. das Thema über die

das Gesamtkonzept der Übersetzungsarbeiten der Weltbibelgesell-

Elemente als Bestandteile der Lebewesen (39ff), mit dem er sein erstes

schaften einer neuen, ihre guten Ansätze aufnehmenden aber textlin-

Kapitel schließt. Es folgt die Darstellung der „Makrokosmischen Ein-

guistisch erweiterten und methodologisch präzisierten Konzeption.

heit‘“ (Kap. II, 48ff) als „Einheitsvorstellung (des Nemesios) im kos-

Berlin

Wolfgang Schenk

mologisch-anthropologischen Bereich‘, ja „auf allen Stufen der

Natur‘. Im Anschluß daran wird die Auffassung Nemesios’ über

„die Sondervorstellung des Menschen“ (Kap. III, 70ff), „des wichtig-

sten Bindegliedes im Kosmos‘“ mit Genauigkeit und in weiterer Aus-

Ellingworth, Paul, and Eugene A. Nida: A Translator’s Handbook on

einandersetzung mit der profanen Umwelt, wie z. B. mit „dem Welt-

Paul’s Letters to the Thessalonians. Stuttgart: United Bible Socie-

bild der Stoa‘“ (73) dargestellt. Der Mensch nimmt eine zentrale Stel-

lung in der ganzen Schöpfung ein, ja noch mehr: „Alles ist um des

ties 1975. IX, 229 S. gr. 8° = Helps for Translators, XVII.

Gamba, Guiseppe Giovanni: La «eunuchia» per il Regno dei Cieli:

Menschen willen geschaffen‘“ (82), der auch entsprechend seiner

annotazioni in margine a Matteo 19,10-12 (Sal. 42, 1980

großartigen Beschaffenheit „in unbeschreiblichem Maß in der

Schöpfung hervorragt‘““ (93). Nemesios bringt in seinem Enkomion

S. 243-287).

345

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

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auf den Menschen viel mehr seine Vorzüge und weniger seine Sünd-

Ockham später in seinem „Tractatus contra Ioannem“ dahingehend,

haﬁigkeit‚ wegen der auch die Menschwerdung Gottes erfolgt ist

daß jemand, der eine Meinung referiere, damit weder sage, was ihm

(93-97).

richtig noch was ihm falsch erscheinf: Folgerichtig haben die Heraus-

Nach einer kritischen vergleichenden Darstellung der Seelenauffas-

geber daraus den Schluß gezogen: „Cautela igitur opus est in interpre-

Sung der profanen bzw. zeitgenössischen Welt durch Nemesios (Kap.

tatione opinionis Guillelmi.‘‘ Die von den Herausgebern eingefügten

W: 98ff) kommt er zu der Feststellung, daß die Seele „das Weltall

Hinweise, welche Meinung Ockham referiert bzw. gegen welche er

durchwaltet“ (113). In seinem letzten, V. Kapitel betrachtet er „die

sich wendet, sind unter diesen Umständen wichtige Verstehenshilfen.

Mikrokosmische Einheit“ „als einen Grundsatz‘ bei Nemesios (125).

Ein anderer Hinweis der Herausgeber verdient ebenfalls Beach-

»Die Einheit von Seele und Körper im Menschen erscheint als funda-

tung, weil er Licht auf das Problem der sog. „doppelten Wahrheit“ in

Mentale Voraussetzung und Sinnbild der Welteinheit“ (ebd.), in der

der Scholastik zu werfen vermag. In seiner „Expositio in librum Peri-

der Mensch in seiner Ganzheit als Ebenbild Gottes, Mittelpunkt des

hermenias‘* schrieb Ockham, daß er bei philosophischen Schriften

Kosmos und Zweck des Ganzen gilt“ (173).

nicht erforschen wolle, was wahr und was falsch sei, sondern vielmehr

Der Vf. untersucht in dieser Arbeit die Primärliteratur in einer

die Meinung des Aristoteles darstelle. Ockham verfaßte seine Arristo-

©xakten analytischen bzw. kritischen und synthetischen Weise — vgl.

teleskommentare also mit einem philosophiegeschichtlichen In-

etwa die Feststellung, daß Nemesios eine platonische Lehre aus der

teresse, das häufig übersehen wird. In seinen theologischen Werken

metrie „unvollständig und zum Teil falsch wiedergibt . . . Damit

hingegen lehre Ockham nach dem Urteil der Herausgeber, „quae se-

erscheint die ganze Theorie Platons als mathematisch falsch‘‘ (26f

cundum fidem catholicam tenenda sunt‘“‘ (18*).

Anm. 50). Vgl. auch S. 33f, wo klargestellt wird, daß bezüglich des

Die „Concordantia litterarum marginalium Editionis Lugduniensis

nften Elementes, Äther, Nemesios „auf Grund seiner Quellen nicht

et paginarum nostrae Editionis‘“ bietet die in den früheren Bänden

Zwischen den nach verschiedenen Standpunkten aufgestellten Ele-

vermißte Einteilung, so daß nun auch die nach der Lyoner Ausgabe

Mententheorien des Aristoteles unterscheiden konnte*‘“‘; auch S. 105,

zitierten Stellen leicht aufgefunden werden können.

109, 111 u. a. Er benutzt die Sekundärliteratur mit der gebotenen

Es bleibt zu wünschen, daß die Ausgabe zügig voranschreitet und

Distanz der Objektivität, die Zustimmung und Kritik sachlich moti-

so auch bald die Texte erschließt, die für die reformatorische Ausein-

Wiert: z. B.-S. 14 Anm. 18; S. 17 Anm.22; S.27 Anm.51; S. 40

andersetzung mit der Scholastik besonders wichtig sind.

Anm. 104; S. 77 Anm. 19; S. 100 Anm.7; S. 122 Anm. 107 u. a.

Leipzig

Helmar Junghans

Und schließlich erreicht er bei der komplizierten Materie eine abge-

Tundete Synthese, die mit einer Zusammenfassung deutlicher zum

Ausdruck kommen könnte.

Mit einem Stellenregister wird diese Studie abgeschlossen, die

Gregorius Ariminensis: Lectura super primum et secundum sententia-

einen Wichtigen Beitrag für die Patristik in ihrem Zusammenhang mit

rum, ed. A, D. Trapp. IV: Super Secundum (Dist 1-5). Elaborave-

runt: A. D. Trapp, M. Santos-Noya, M. Schulze. LXI, 396 S. V:

der profanen Philosophie darstellt.

Wien

Super Secundum (Dist 6-18). Elaboraverunt‘ A. D. Trapp, V

Gregor Larentzakis

Marcolino, M. Santo-Noya. VI, 392 S. Berlin — New York: de

Gruyter 1978/79 gr. 8° = Spätmittelalter und Reformation, Texte

und Untersuchungen, 9/10.

Ockham, Guillelmus de: Scriptum in Librum Primum Sententiarum.

Ordinatio. Distinctiones XIX-XLVIIL, ed. G. I, Etzkorn et F. E.

In der Erforschung der Theologie und Philosophie des 14. Jh. ist

Kelley. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure University, Fran-

Ciscan Institute 1979. 22*, 751 5S. 4° = Guillelmus de Ockham:

diese Ausgabe, deren ersten zwei von insgesamt sieben Bänden jetzt

Ta philosophica et theologica. Opera theologica, IV.

vorliegen, nicht weniger als ein Ereignis. Wir haben zwar schon über

zwei Jahrzehnte durch die Reprint-Ausgabe des amerikanischen

Als die neue Ockhamforschung sich nach dem ersten Weltkrieg in-

Franciscan Institute einen erleichterten Zugang zu Gregor von Ri-

tensiv den Texten Ockhams zuwandte, stellte sie bald Mängel in den

mini gehabt, aber die Lektüre des alten Druckes ist sehr mühsam, und

Spätmittelalterlichen Drucken und Unterschiede in der handschriftli-

vor allem fehlen die Hilfsmittel, die in der neuen Ausgabe gebracht

Chen Überlieferung fest, so daß eine textkritische Ausgabe der Werke

werden: ein textkritischer und ein kommentierender Apparat. Nach

khams als vordringliche Aufgabe angesehen wurde, um die

der Planung des Tübinger Institutes sollen die fehlenden fünf Bände

Ntersuchungen über Ockham mit einem vertretbaren Arbeitsauf-

innerhalb von drei Jahren vorliegen.

Wand auf einen sicheren Grund stellen zu können. 1939 brachte Phi-

In dem Vorwort zum 4. Bd. bietet der Direktor des Tübinger Insti-

lotheus Böhner die Quaestio prima des Prologes von Ockhams Sen-

tutes für Spätmittelalter und Reformation, Heiko A. Oberman,

tenzenkommentar heraus; 40 Jahre später liegt in Fortsetzung der

eine seiner eleganten geistesgeschichtlichen Skizzen dar. Von Gregor

Vvon ihm begonnenen Arbeit — 24 Jahre nach seinem Tode —- mit dem

über die sog. Augustinerschule, über Pierre d’Ailly, Johann Eck und

Vierten Band der „Opera theologica‘“ Ockhams endlich das erste

Staupitz gelangen wir zu den Wittenbergern Luther und Karlstadt (S.

Buch dieses für die Theologie des Inceptors venerabilis wichtigen

VI-VIII). Mit Danksagungen an verschiedene Seiten schließt Ober-

erkes in einer textkritischen Ausgabe abgeschlossen vor. Sie ge-

man sein Vorwort. Sowohl hier als auch im Vorwort zum Bd. 5 hebt

Währt Einblick in das Entstehen des mehrfach überarbeiteten Tex-

er hervor, daß diese Ausgabe auf team-work beruht, was aber nichts

tes. Ein Stammbaum der wichtigsten Hss. stellt die Abhängigkeiten in

daran ändere, daß A, Damasus Trapp der Hauptherausgeber sei. Für

der Überlieferung graphisch dar. Wie kompliziert diese ist, vergegen-

Bd. 4 werden auf dem Titelblatt außerdem Manuel Santos-Noya und

Wärtigt die Annahme, daß umherziehende Studenten und Lektoren

Manfred Schulze, für Bd. 5 Venecio Marcolino und Manuel Santos-

für ihre Abschrift nach und nach verschiedene Vorlagen benutzten.

Noya genannt.

Wenn es aufgrund der nun vorliegenden Ausgabe auch viel leichter

Die Einleitung (Bd.4, XI-XXXIX), von Trapp und Schulze

8eworden ist, an den ursprünglichen Text heranzukommen, ist es

unterzeichnet, fängt mit einer Beschreibung der Hss. und der (alten)

dennoch nicht an jeder Stelle leicht, Ockhams Meinung zu erfassen.

Drucke an: In einer Darstellung der Überlieferung des Zweiten Sen-

Die Herausgeber warnen in einem eigenen Abschnitt der Einleitung

tenzenbuches merkt sich der Leser, daß dieses Buch „von den (uns)

(15*_18*) davor, etwas für Ockhams Meinung anzusehen, was gar

bekannten Textzeugen in durchwegs einheitlicher Fassung und ohne

Nicht seine Überzeugung war. Gerade der vorliegende Band enthält

tiefgreifende Abweichungen überliefert‘““ ist (XXII). Man darf also

eine Warnungstafel. Denn Ockham schreibt selbst: „Quidquid dico

keine großen Überraschungen erwarten, insofern als auch die Drucke

de tali esse ficto ponendo vel non ponendo, recitative dico, quamvis

nach der Auffassung der Hrsg. Gregor „im wesentlichen authentisch“

hoc non explicite semper.‘“ Und dieses „recitative dicere“ erläuterte

wiedergeben, obwohl Fehler im Einzelfall vorkommen. Sorgfältig

347

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

348

wird über die „Grundsätze der Edition“‘* berichtet. Aus der großen

sorgt hat, legt mit dieser Studie seine kenntnisreiche Dissertation aus

Menge von Marginalmaterialien in den Hss. und Drucken bringt die

dem Jahre 1975 vor. Er benutzt dafür die inzwischen erschienenen

Ausgabe das nach begründeter Auffassung der Hrsgg. authentische

Predigtbände 1913 und 1914 aus den Nachlaßbänden Barths, die zur

Material nach dem Wortlaut des Druckes 1522. Das übrige wird teils

Zeit noch nicht gedruckt vorliegenden „Sozialistischen Reden 1915“

in einem eigenen Apparat, teils im Quellenapparat angeführt. Ein ei-

und die in demselben Jahr gehaltenen Predigten. Auf das Erscheinen

genes Problem bieten die Textteile, die im venezianischen Druck

der von Friedrich-Wilhelm Marquardt, Berlin (West), bearbeiteten

1522 als ‚Additiones‘ bezeichnet werden. Als authentische Gregor-

„Sozialistischen Reden‘“ warten alle, die Karl Barth verstehen und

texte werden sie in ’der Edition aufgenommen, aber in jedem einzel-

von ihm lernen wollen, sehr begierig. Fähler geht dem Sozialismus-

nen Fall deutlich als ‚Additio‘ angezeigt. Mit einem Verzeichnis der

verständnis Barths auch in den Predigten 1913-1915 nach. Er stellt

im Bd. 4 enthaltenen Additiones schließt die Einleitung.

nicht nur die Auseinandersetzungen Barths mit dem 1. Weltkrieg,

Bevor wir zu Gregors Text kommen, folgt aber ein Aufsatz von

sondern auch mit internationalem und nationalem Sozialismus dar.

Manfred Schulze: Gregor von Rimini, Lectura super Secundum.

1913 setzt Barth noch stärkere Hoffnungen auf Friedenssicherung vor

Themen und Probleme (XLI-LXI). Wie Oberman schon in seinem

allem durch den Sozialismus, weniger durch kirchliche Kräfte. „Daß

Vorwort bemerkt, kann diese Arbeit „nicht den Anspruch auf Zeit-

das fehlende Friedensengagement der Kirchen mit ihrer falschen

losigkeit erheben, wie er dem edierten Text wohl zuzusprechen ist‘“

Theologie innerlich zusammenhängt, wird Barth erst mit Ausbruch

(IX). Auch wenn man es vielleicht auf den ersten Blick etwas befrem-

des Weltkrieges bewußt. 1913 geht es ihm noch nicht um eine neue

Theologie, sondern um eine Aktivierung der Kirche für die Politik“

dend findet, einer großen textkritischen Ausgabe solche mehr allge-

meine Überlegungen voranzustellen, wird man m. E. nach der Lek-

(45). In einem kritischen Bericht über eine Tagung der Aargauer

türe weniger abgeneigt gegen diese Verfahrensweise. Es wäre natür-

Synode wirft er ihr Anpassungstheologie vor. Die Predigt soll nicht

lich formal und ästhetisch vielleicht naheliegender, einen solchen

die bestehenden Verhältnisse sanktionieren, sondern danach fragen,

Aufsatz gleichzeitig mit der Veröffentlichung dieses Bandes irgendwo

was im Ursprung war und vor allem nach dem, was sein muß. Für die

in einer Zeitschrift zu publizieren. Trotzdem ist es vielleicht nicht

Kirche gilt, daß sie das Wort Gottes rücksichtslos geltend macht. Dies

ganz fehl am Platze, gerade in Verbindung mit Gregor von Rimini,

in völliger Freiheit vom Menschen (50). Entscheidend beginnt er

derartige Rücksichten beiseite zu schieben. Das Tübinger Institut ist

beim Anfertigen seiner Predigten neu theologisch zu denken, nach-

natürlich daran interessiert, daß die neue Ausgabe so früh und so

dem das Manifest vieler deutscher Geıenrter mit positiver Stellung-

intensiv wie möglich studiert wird. Warum dann nicht die Diskussion

nahme zum ersten Weltkrieg, trotz des räuberischen deutschen Ein-

schon in der Ausgabe selbst eröffnen? Schulze plädiert für eine neue

falls in Belgien, auch von fast allen seinen deutschen theologischen

Einschätzung Gregors als „eine nominalistische Alternative zu Wil-

Lehrern unterschrieben worden ist. Martin Rade war die rühmliche

Ausnahme.

helm von Ockham“‘‘, wofür er auch Argumente zur Verfügung hat.

Man hat gewiß in der Forschung allzu sehr Ockham als den Führer

Fähler wagt angesichts der ersten programmatischen Kriegspredig-

hervorgehoben, statt ihn als eine Möglichkeit unter mehreren inner-

ten Barths die These, daß Barth hier die entscheidende Wendung zur

halb einer umfassenden Bewegung zu betrachten. Man könnte es

Theologie vollziehe und zugleich den roten Faden seiner ganzen

Theologie aufnehme, „indem er einen allerersten Entwurf seines

auch so ausdrücken: man hat zu sehr naive genetische Überlegungen

angestellt, in denen man die geistliche Entwicklung „genealogisch“‘

Zeugnisses von der Erwählung, vom ‚Triumph der Gnade‘ pre-

von Individuum zu Individuum zeichnet, indem die übrigen Teil-

digt . . .‘ Fähler untermauert diese These nach verschiedenen Seiten,

haber einfach als „Vorläufer‘“, „Schüler‘ und dergleichen eingeord-

was hier aber nicht im einzelnen ausgeführt werden kann. Fähler fin-

net werden. Dieser Einwand gilt auch einem Satz des Rez., den

det für diese These meine Zustimmung. Auch der, der dies nicht ohne

Schulze als Zeugnis der unbefriedigenden Forschungslage, Gregor

1

weiteres vermag, sollte Fählers Behauptung nachgehen. Er referiert

betreffend, zitiert.

die Beziehungen Barths zu Ragaz und Kutter und stellt für die dama-

lige Zeit zu Recht eine gewisse Abhängigkeit Barths von den beiden

Die neue Ausgabe wird einer Differenzierung in der Bewertung des

Nominalismus große Hilfe leisten können. Sie wird auch sehr nütz-

fest. Entscheidend ist es aber für den Prediger von Safenwil in der

lich sein, wenn es darum geht, die ganze Vorgeschichte der Reforma-

ersten Kriegszeit, die notwendige Neutralität der Schweiz zu

tion, sofern sie auf der Theologie- und Philosophiegeschichte beruht,

untermauern. Zur Neutralität gehört für ihn zugleich die Solidarität.

besser verstehen zu können. Ob nun die Ergebnisse dem entsprechen

„Es geht ihm um die Gewinnung der Neutralität als eines inneren gei-

stigen Standpunktes, bei dem Vaterland und Glauben auf dem Spiel

werden, was man allem Anschein nach in Tübingen erwartet, wird

sich noch zeigen. In jedem Fall ist Gregor von Rimini ein wichtiger

stehen. In der Neutralität findet der Schweizer und der Christ die der

providentia dei antwortende Haltung, die von der Parteinahme gleich

Zeuge, wenn man dem Einfluß Augustins nachgehen will. Deshalb ist

diese Ausgabe eine willkommene und großartige Leistung.

weit entfernt ist wie von unbeteiligter Gleichgültigkeit‘“ (81). Zu-

Der Druck ist ausgezeichnet, und die Einteilung des Textes macht

nächst hält er sich in seinen Predigten den aktuellen Tagesereignissen

in typographischer Hinsicht die Lektüre leicht und bequem. Soweit es

gegenüber, um dieser Neutralität willen, mehr zurück. „Diesen neu-

sich beim ersten Anblick feststellen 1äßt — und das wird sich höchst

tralen Standpunkt will Barth über das Biographische, Zufällige hin-

ausgehoben wissen, er qualifiziert ihn unmittelbar theologisch als den

wahrscheinlich beim genaueren Studium bestätigen —, gibt der Appa-

rat alle nötigen Hinweise, um die Textgrundlagen der Überlegungen

einzig möglichen Standpunkt des Christen zum Krieg‘“ (89). Der

Krieg als Gerichtszeit, der Mammonismus und der Egoismus, die

Gregors zu verfolgen. Gleich wie die bald zu Ende geführte Biel-Aus-

gabe verpflichtet uns auch dieses Unternehmen zu größter Dankbar-

durch ihn stärker als Grundeigenschaften des Menschen zutage tre-

keit.

ten, werden yon Barth in seinen Predigten immer mehr angegriffen.

Kopenhagen

Leif Grane

„Der Krieg bringt an den Tag, daß der Mammon der Götze des

menschlichen Wesens ist‘“ (97). 1915 führt er in einer Predigt. aus:

„Oder haben wir schon nichts gemerkt von dem Ende der bisherigen

Welt und der bisherigen Menschen? Was war ihre Art? Da war der

Fähler, Jochen: Der Ausbruch des 1. Weltkrieges in Karl Barths Pre-

Mampmon, vor dem wir Alle auf den Knien lagen. Die Grundlage und

digten 1913-1915. Bern — Frankfurt/M. - Las Vegas: Lang 1979.

188 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und syste-

die Seele unseres Lebens war das Rechnen und das Geschäftemachen.

Wir konnten nicht anders, es war uns selbstverständlich geworden,

matischen Theologie, 37. Kart. sfr 34.—.

den Wert unseres Lebens in Franken und Rappen aufzuzählen. Hun-

Jochen Fähler, der gemeinsam mit seiner Frau Ursula die Edition

derttausende, Millionen, Reiche und Arme seufzten unter dem Joch,

das sie sich selber aufgelegt . .. Wir hörten predigen von der Freiheit

der Predigten Karl Barths 1913 vor dessen Gemeinde Safenwil be-

349

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

350

und einem anderen Leben, aber wir glaubten es nicht. Wir wollten

müdlichen Fleißes des Vf., der nicht nur die Bücher, sondern auch die

zufrieden sein, obwohl wir keinen Frieden hatten. Da kam auf einmal

Zeitschriften der frühen Adventisten sowie sehr viele veröffentlichte

das ungeheure Erei

gnis, da diese Welt mit ihrem ganzen zufriedenen

wie bisher unveröffentlichte Briefe ihrer Leiter studierte, vollauf ge-

M

äMmonsdienst, in dem sie sich nicht stören lassen wollte, sich

lungen.

selbst in die Luft sprengen mußte*“‘ (97). Unter dem Stichwort „Selbst-

Vf. beginnt nicht mit der Entstehung der STA, sondern beschäftigt

Sucht“ verhandel

t Barth die Kriterien des anthropozentrischen Welt-

sich zuvor in einem umfangreichen I. Teil mit ihren prämillenniali-

bildes, die zuglei

ch zur Verschleierung der wahren Verhältnisse und

stischen Ursprüngen. Dabei erfährt William Miller (1782-1849) mit

ihrer Zerstörung

im Krieg führen: „des Nationalismus und des Kul-

Recht besondere Beachtung. So wird es dem Vf. möglich, die Entste-

turidealismus in seiner wissenschaftlichen, christlich-kirchlichen und

hung des Adventismus aus der Kirchengeschichte der USA in der

Sozialistischen Gestalt‘“ (101).

1. Hälfte des 19. Jh., die er einleitend in einem kurzen, aber Vvorzüg-

in:

So hart Barth mit dem Bestehenden angesichts des 1. Weltkrieges

lich informierenden Überblick dem Leser vor Augen stellt, verständ-

S Gericht geht, so begierig ist er auf das Neue, das nun in Kirche

lich zu machen. Vf. zeigt, daß sich in den 1830ern in den USA eine

und Gesellschaft beginnen müßte. Ich stimme Fähler zu, wenn er dar-

wachsende Opposition gegen postmillennialistischen Optimismus,

egt, daß das Kri

egsgeschehen Barth zwingt, sich erneut den eigent-

Immanentismus und Aktivismus zu regen begann, der durch ökono-

liche

N theologischen Fragen zuzuwenden, u. zw. in einer bei ihm bis-

her

mische Krisenerscheinungen vertieft wurde. Dabei fehlte den gegen-

SO nicht gegebenen Intensität, nämlich in seiner Frage: „Wie ist

über menschlichen und geschichtlichen Möglichkeiten durchweg pes-

das Verhältnis von Gott und Mensch angesichts der Tatsache des

simistischen Prämillennialisten nicht der Glaube an die Heilsbedeu-

Li

ljeges?“ Barth versucht darauf zu antworten, indem er in Gottes

tung der eigenen Nation, und auch von ihnen hatten sich zunächst

ebe, in seinem Ja das menschliche Nein, das Wesen des Menschen

viele in den interkonfessionellen Gesellschaften engagiert, die sich die

Offenbar werden läßt. Erst im Lichte der Wahrheit wird die Wirklich-

Bekämpfung spezifischer Dämonien und die Durchdringung des ge-

keit des Bösen als Schein durchschaut und überwunden.

samten öffentlichen Lebens mit christlichem Geist zum Ziel gesetzt

»Die Vorordnung des Evangeliums vor dem Gesetz in der Theolo-

hatten. Doch wie sie von der bleibenden menschlichen Sündhaftig-

8ie Karl Barths hat hier ihren Ursprung. Nicht in einer dogmatischen

keit überzeugt waren, so ebenfalls von der bevorstehenden Beendi-

Tlegung; sondern im Widerspruch zum Krieg, diesem 1. Welt-

gung der bisherigen menschlichen Geschichte durch den wörtlich

ieg, der den Weg von unten, vom Menschen zu Gott unmöglich

verstandenen 2. Advent Christi. Dieser Glaube samt seinen propheti-

8emacht hatte‘“ (135f). Sicherlich wird gegen die Aussage „Vorord-

schen und hermeneutischen Implikationen erfüllte damals viele Chri-

Nung des Evangeliums‘“ Widerspruch erhoben. Nach meiner inten-

sten, wie Vf. überhaupt immer wieder darauf hinweist, daß die mei-

Siven Beschäftigung mit den Predigten 1913/14 kann ich Fähler nur

sten adventistischen Lehren nicht erst von diesen erfunden wurden,

Zustimmen, ebenfalls seinen herausfordernden Sätzen „Der Krieg be-

sondern ihre Wurzeln in einem oft breiten christlichen Traditions-

deutet eine ganz besondere Jesuszeit der Offenbarung. Er offenbart

strom hatten. Die Bewegung Millers konkretisierte indessen die apo-

n Menschen, der selbst das Gute in den Dienst des Bösen stellt und

kalyptischen Erwartungen des Buches Daniel und der Johannis-

Mit unter das Gericht fällt . . . Der Mensch kann und braucht nicht

Offenbarung so sehr und unterwarf sie in so starkem Maße einem

mehr das Gegenüber, der Überwinder des Bösen, des Krieges zu sein,

Prozeß der Historisierung, daß sie die Wiederkunft Christi schon für

Nur Gott selbst das Böse besiegen kann — besiegt hat. Von daher

1843 voraussagte. Vf. macht deutlich, daß diese Gewißheit nicht

Wird es einleuchtend, daß Barth im Krieg ein großes Gericht über die

schlagartig die gesamte Bewegung erfaßte, die auf dem Höhepunkt

Wirklichkeit — über den Menschen, die Kirche, den Sozialismus und

ihrer Wirksamkeit immerhin fast 50 000 Gläubige und ca. 200

die Kultur — erlebte und eine noch viel größere Verheißung des Rei-

Pastoren erfaßte, und daß Miller sie sich nur zögernd zu eigen

Ches Gottes“ (149).

machte, wie Vf. überhaupt verschiedentlich auf Meinungsverschie-

z dem vorliegenden Buch handelt es sich um den Nachdruck einer

denheiten innerhalb der Milleriten wie der STA sowie auf Modifizie-

Ttation, die darstellerisch nicht immer ganz ausgewogen ist. Es

ist al

ber ein wegweisendes und hilfreiches Buch, das in der Barthschen

rungen, Kurskorrekturen und die Bereitschaft zu offenem Eingeste-

hen von Irrtümern hinweist. Ab 1842 aber riß die Erwartung die ge-

sekllndärliteratur seinen berechtigten Platz einnimmt. Alle, die sich

samte Bewegung mit sich und mußte zur großen Enttäuschung füh-

mit Friedensforschung und mit der Verkündigung in Kriegen befas-

ren, die sich auf Dauer durch neue Berechnungen und Voraussagen

f

Sen, sollten diese Arbeit gründlich lesen.

nicht mehr beseitigen ließ.

Walter Feurich +

Die beiden Enttäuschungen im Zeitraum 1843/44 führten nicht

nur zum Abfall vieler Anhänger und zur Zersplitterung des Prämil-

lennialismus, der als ganzer zu keinem Zeitpunkt Miller gefolgt war,

sondern auch zu einer folgenschweren Wandlung des ekklesiologi-

Kirchen- und Konfessionskunde

schen Selbstverständnisses. Die Bewegung Millers war bewußt inter-

konfessionell gewesen; sie hatte zwar die starke Abneigung fast aller

Damsteegt, P. Gerard: Foundations of the Seventh-Day Adventist

Protestanten der USA gegen den römischen Katholizismus geteilt,

sich aber Christen verschiedenster evangelischer Denominationen

Mßsage and Mission. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans 1977.

XV, 348 S. gr. 8°. $ 7.95.

geöffnet. Besonders stark war der Anteil ihrer methodistischen

(44,3 %) und baptistischen (27 %) Anhänger. Lange Zeit verfolgte der

Protestantische Theologen im deutschen Sprachbereich betrachten

Adventismus nicht das Ziel; eine eigene Denomination zu schaffen,

die Siebenten-Tags-Adventisten (STA) meist nur als sektenartige Ge-

sondern ermunterte seine Gefolgsleute, ihrer jeweiligen Gemein-

bilde mit unverständlichen Sondermeinungen. Das aber verrät einen

schaft treu zu bleiben. Dies war auch in seiner Abneigung gegen eine

Mangel nicht nur an Fairness, sondern auch an kirchengeschicht-

Bürokratisierung des kirchlichen Apparates sowie gegen eine Anleh-

licher Kenntnis. Diesem bedauerlichen Mangel kann die vorliegende

nung an den Staat mit seinen Gesetzen, vor allem aber in seiner mis-

Arbeit abhelfen, zumal wenn es möglich wäre, sie auch ins Deutsche

sionarischen Gesinnung begründet, wollte er doch in letzter Stunde

Zu übersetzen. Kennzeichnend für diese mit vorbildlicher Präzision

(„Mitternachtsschrei‘) möglichst viele Christen aus allen Lagern er-

Srarbeitete Studie, die auch im Gespräch mit führenden Persönlich-

retten.

keiten der ökumenischen Bewegung reifte, ist der Wille, die Intentio-

Die starke Opposition sowie mancherlei Maßnahmen in den an-

Nen der adventistischen Bewegung im allgemeinen und der STA im

deren Kirchen gegen den Adventismus mußten zu seiner völligen Ab-

besonderen bei sorgfältiger Differenzierung vorurteilsfrei und sach-

wendung von den Herkunftskirchen führen, die nach 1844 zeitweise

lich in ihrer historischen Genesis zu erfassen. Das ist dank des uner-

wie die katholische Kirche als „Hure Babylon‘“ abgestempelt wurden,

351

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

352

so daß auch der missionarische Impuls nach außen zeitweise völlig

weitverbreiteten Meinung, nicht als liberal, sondern als “ deeply spiri-

erlahmte. Vf. kann jedoch nachweisen, daß die „shut-door‘‘ Konzep-

tual and intellectual Christian leader” gesehen, in einer Reihe mit

tion, wonach die Zeit der Errettung endgültig der Zeit des Gerichts ge-

Luther, Calvin, John Wesley u. a. (324). Teil 2 endet mit der Darstel-

wichen sei, in ihrer radikalen Form nur zeitweise von einigen Füh-

lung der unterschiedlichen Haltung der beiden großen amerikani-

rern vertreten wurde. Mit der Ermäßigung dieses Standpunkts aber

schen baptistischen Zusammenschlüsse (Southern resp. Northern

gingen neue missionarische Bemühungen einher. Vf. verfolgt im

II. Hauptteil vor allem die Entwicklung einer neuen Missionstheolo-

Baptist Convention) zum Wort der Hl. Schrift. Hier wie im Teil 3, der

baptistische Bekenntnisse von 1665 bis heute auf ihr jeweiliges

gie unter den STA. Diese stellten lange Zeit nur eine unbedeutende

Minderheit innerhalb des Adventismus dar. Im Unterschied zu

Schriftverständnis hin untersucht, wird ausgiebig zitiert.

anderen Adventisten führten sie die große Enttäuschung nicht auf

Ohne auf Einzelheiten einzugehen, sei aus dem Schluß folgende,

Rechenfehler hinsichtlich des 2. Advents Christi zurück, sondern

wenn auch nicht neue, Feststellung in bezug auf das Verhältnis zur

interpretierten das Jahr 1844 neu als Einleitung der Zeit der endgül-

Schrift zitiert, die auch bei ökumenischen Zusammenkünften immer

tigen Reinigung des Gottesvolkes und seiner Scheidung von den der

wieder wichtig ist: “. . ., Baptist Theology would be more consistently

Welt verfallenen nur formal christlichen Massen. Sie hielten an der

Naherwartung fest, verzichteten aber auf die Datierung der Rückkehr

expressed by the word ‘only’ instead of ‘supreme”, and Baptists would

be more likely to deny that creeds, councils, or declarations have any

Christi auf die Erde und verbanden diese Erwartung mit der beson-

deren Betonung der Botschaft des 3. Engels (Apk 8,10). (Die Details

authority at all apart from their affirmation of scriptural truths”

ihrer chiliastischen und apokalyptischen Spekulationen können hier

(393).

in ihrer verwirrenden Vielfalt nicht erörtert werden.)

Jeweils am Ende der 18 Kapitel finden sich bibliographische Hin-

Typisch für die STA aber wär vor allem, daß sie den Prämillennia-

weise, Zitatnachweise erfolgen im Text. Indices zu Personen, Sachen,

lismus mit der Sabbatverehrung verbanden und diese zu einer der

dogmatischen Begriffen und Bibelstellen beschließen den Band, der

unumgänglichen Voraussetzungen für den 2. Advent Christi wie zum

übersichtlich über historische Wurzeln und gegenwärtige Kontrover-

Merkmal der echten Christen in letzter Stunde erklärten. Sie griffen

sen baptistischer Anschauungen über Inspiration der Bibel und ihre

dabei auf die zuvor schon von den Siebenten-Tags-Baptisten

vertretene Sonderlehre zurück. Dabei bestanden sie auf der wört-

Unfehlbarkeit informiert.

U.C

lichen Befolgung sämtlicher Gebote des Dekalogs auch durch die

Christen und vertraten die Ansicht, daß der Heiligung des Sabbats

herausragende Bedeutung zukomme, weil diese schon in der Schöp-

fung verankert sei. Später kam dazu noch der Grundsatz einer gesun-

Amato, Angelo: Il sacramento della penitenza nelle confessioni di

den Lebensweise, der zur Absage an Tabak, Alkohol, Tee und Kaf-

fee wie an den Fleischgenuß und zur Propagierung der Mäßigkeit in

fede ortodosse del sec. XVII (Sal. 42, 1980 S. 35-71).

jeder Hinsicht führte. Diese Grundsätze verdienen heute besondere

Arias Reyero, Maximino: La cristologis del documento de Puebla

Beachtung, und der Gesichtspunkt, daß Gott seinen Willen nicht nur

(TV21, 1980 S. 129-148).

im Dekalog, sondern auch in den natürlichen Gegebenheiten unseres

Barfoot, Charles H., Gerald T. Sheppard: Prophetic vs. priestly reli-

Körpers offenbart hat, verdient von allen Christen endlich ernst

gion: the changing role of women clergy in classical Pentecostal

genommen zu werden.

churches (RRelRes 22, 1980 S. 2-17).

Die organisatorische Verselbständigung der STA erfolgte erst 1863.

Basdekis, Athanasios: Die Darstellung der Orthodoxen Kirche in den

Ihre grundlegenden apokalyptischen Überzeugungen veränderten

deutschsprachigen Konfessionskunden der Gegenwart (MDKI 30,

sich nicht, doch bemühten sie sich im Laufe der Zeit vor allem unter

1979 S. 46-54).

— : Grundfragen orthodoxen Gottesdienstverständnisses (ÖR 28,

dem Einfluß von Ellen G. White aufs neue um eine gewisse Offenheit

gegenüber anderen Christen. Zwar blieb einerseits ihr Pessimismus

1979 S. 259-276).

den traditionellen Denominationen gegenüber bestehen, doch waren

Burkle, Howard R.: Jesus Christ and religious pluralism (JES 16,

sie andererseits selbstkritisch genug, im jetzigen Zustand ihrer Ge-

1979 S. 457—471).

meinschaft nicht die letztgültige Erfüllung des göttlichen Willens zu

De Ceukeleer, F.: Suppresion et restauration de l’ordre des Augustins

sehen. Vf. weist mit Recht auf die antitriumphalistische Bedeutung

en Belgique, 1794-1834 (Aug [L] 29, 1979 S. 366-393).

des Selbstverständnisses als der laodiceischen Kirche gegenüber der

Ceyssens, Lucien: Chretien Lupus: sa periode ultramontaine

Identifizierung mit der philadelphischen Kirche hin. Er macht den

(1660-1681) (Aug [L] 29, 1979 S. 394-—424; 30, 1980 S. 157-188).

Leser im Detail mit der allmählichen Entwicklung der neuen missio-

Archimandrite Chrysostomos: Orthodoxy and the cults (GOTR 25,

narischen Theologie und Praxis gegen mancherlei hartnäckige

1980 S. 37-48).

Widerstände vertraut.

Colombo, Carlo: Osservazioni sul valore metodologico della tradi-

Rostock

Gert Wendelborn

zione teologica (Teologia IV, 1979 S. 211-219).

Constantelos, Demetrios J.: The orthodox diaspora: canonical and

ecclesiastical perspective (GOTR 24, 1979 S. 200-211).

Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el mundo

Bush, L. Russ and Tom J. Nettles: Baptists and the Bible. The Bap-

(RAE 20, 1979 S. 363-—403).

tist Doctrines of biblical inspiration and religious authority' in

Gauthier Leon: Zum Streit um Professor Hans Küng (IKZ 70, 1980

historical perspective. Chicago: Moody 1980. 456 S. m. 34 Abb. gr.

S. 77-83).

8° Kldr. $ 10.95.

Harakas, Stanley: Reflections on the ethical dimensions of the topics

ofthe Great and Holy Synod (GOTR 24, 1979 S. 131-157).

Vorliegendes Buch ist das Ergebnis intensiver Gemeinschaftsarbeit

L’Hullier, Pierre: Problems concerning autocephaly (GOTR 24,

eines Religionsphilosophen (Bush) und eines Kirchenhistorikers

1979 S. 165-191).

Kluger, W.: Die pastorale Tätigkeit der Augustiner des Landstraßer

(Nettles); beide Autoren sind Baptisten.

Konvents im 17. Jahrhundert (Schluß) (Aug [L] 30, 1980

Teil 1 behandelt die Entstehung des modernen Baptismus im 17.

S. 117-156).

Jh. in England. Teil 2 untersucht die baptistische Theologie im 18.

Konsens der Internationalen Altkatholischen Theologenkonferenz

und 19. Jh. in England und den USA. Eingeleitet wird Teil 2 durch

Altenberg bei Köln 24.-28. September 1979 (IKZ 70, 1980

einen Abriß der europäischen Geistesgeschichte des genannten Zeit-

S. 226-229).

raumes. Sowohl in Teil 1 alsauch in Teil 2 werden in vielen Kapiteln

Küppers, Werner: Orthodox-altkatholischer Dialog (IKZ 69, 1979

bedeutende baptistische Theologen in ihrem Lebensweg und mit

S. 244-260).

ihrer Lehre vorgestellt. So wird z. B. der Begründer des ‘““social

Lundeen, Lyman T.: Process theology and Lutheran priorities

gospel”, Walter Rauschenbusch, entgegen der gerade unter Baptisten

(CTM 7, 1980 S. 24-33).

353

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

354

McGaw, Douglas B.: Meaning and belonging in a Charismatic con-

mit seiner Kehre zu „Sein und Zeit‘“ die Metaphysik des vorstellen-

gregation: an investigation into sources of neo-pentecostal success

den Sein-Könnens überwunden haben. Beide binden die existentiale

(RRelRes21, 1980 . 284-301).

Fragestellung, die punktuelle Bestimmung von Zeit und die Differen-

McGrath, Marcos G.: El documento final de Puebla (TV 21, 1980

zierung von Weltgeschichte (Heilsgeschichte) und daseinsbezogener

S. 3-32).

Geschichtlichkeit in ein Denken ein, dem Gott bzw. das Sein als Ad-

- :La revelaciön en la teologia de Puebla (TV 21, 1980 S. 33-59).

vent, als Ereignis und nicht mehr als höchstes Seiendes begegnen.

Matual, David: Tolstoi’s gospel as a polemic with scientists, poli-

Entsprechend wird das Denken mit der Metapher des Wohnens im

ticians, and churchmen (GOTR 25, 1980 S. 49-—62).

Paradies bzw. im Haus des Seins, umschrieben. Aber wo es dann um

Meyendorff, John: The ecumenical patriarchate, seen in the light of

die „Sache‘“ dieses Andenkens geht, da stellt Barth dem namenlosen,

Orthodox ecclesiology and history (GOTR 24, 1979 S. 227-244).

eyer, Harding: Transkonfessionelle Bewegungen - Hoffnung oder

sich jedem Begriff entziehenden Ereignis des Seins den Gott gegen-

über, zu dessen Wesen gerade die Kundgabe seines Namens gehört

Gefahr? (ZdZ 1979 S. 201-218).

(Ex 20,2f; Dtn 5,6f) und der in der Kondeszendenz für den Men-

Milaneschi, Cesare: Ugo Janni -ein ökumenischer Pionier, der altka-

tholisches Gedankengut in der Waldenserkirche fortsetzte (IKZ 70,

schen und mit den Menschen lebt.

1980 S. 118-134).

Unter Bezugnahme auf Jüngels „Gottes Sein ist im Werden‘“ wird

Pater, Jözef u. Cosimo Semeraro: La doctrine d’Abraham Bzowski

der Satz „Gott war in Christus‘“ als die jegliche Metaphysik ausschlie-

Sur la primaute du Pape ä base de l’Eccl&siologie du XVIe siecle

ßBende „Sache‘“ des theologischen „Andenkens‘“ ausgelegt mit dem

(Sal. 42, 1980 . 135-142).

atsavos, Lewis J.: “Mixed” marriages and the canonical tradition of

Fazit: „Das Ende des menschlichen Seinkönnens, worin alles Seien-

de, an das sich das Verstehen halten konnte, entgleitet, verliert also da

the Orthodox church (GOTR 23, 1978 S. 243-256).

seine ganze Bedrohlichkeit, wo das menschliche Sein Anteil an dem

Reinhardt, Rudolf: Die Abtsweihe — eine „kleine Bischofsweihe?‘“

(ZKG 91, 1980 S. 83-88).

Sein hat, in welchem Gott selbst zwischen Anfang und Ende vermit-

ctamal F., Fernando: Reflexiön en torno al actual momento del

telt.‘“ (108) - Schade, daß sich Vf. weder sprachlich noch sachlich auf

‚derecho de la Iglesia (TV 21, 1980 S. 169-179).

eine kritische Distanz zum „Jargon der Eigentlichkeit‘“ einzulassen

Chey, Russel E.: “Catholic” protestantism and American denomi-

.

vermag.

Nationalism (JES 16, 1979 S. 213-231).

Obertson, Irvine: What the Cults Believe. Second Edition, Revised.

Rehburg-Loccum

Uwe Gerber

Chicago, I1l.: Moody Press 1979. 154 S. 8°. Ldr. $ 6.95.

Yyschawy, Franz: Jakob Kirschner: ein Augustiner Eremit des

Schönhengsterlandes (1580-1652) (Aug [L] 30, 1980 S. 189-203).

Moser, Roger: Gotteserfahrung bei Martin Buber. Eine theologische

-

Untersuchung. Heidelberg: Schneider 1979, 396 S. gr. 8° = Phrone-

Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters Mariakron

sis, 5. Lw. DM 76,-.

Vvon der Gründung bis zu seinem Untergang (Schluß) (Aug [L] 29,

1979 S, 425—444).

hmid, Rudolf: A Roman catholic view of the law (GOTR 24, 1979

Die Frage „an Deus sit - ob Gott sei‘“ als Frage - und zugleich

S. 290-299).

Suche - nach Gott, wie sie theologisches Denken zwische Anselm

und Hans-Joachim Iwand bewegt und geprägt hat, ist nie ganz ver-

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (LXXX) (IKZ 69, 1979

S, 217-243).

stummt und heute mit Nachdruck wieder ins Gespräch gebracht wor-

den. Dafür legenm die Veröffentlichungen von E. Jüngel (Gott als

7 : Die orthodoxen Kirchen (LXXXI) (IKZ 70, 1980 S. 84-117).

talder, Kurt u. Herwig Aldenhoven: Rom, Küng und die Zu-

Geheimnis der Welt), Karl Rahner (Grundkurs des Glaubens) und

kunft der Ökumene in christkatholischer Sicht (IKZ 70, 1980

Hans Küng (Existiert Gott?) — cf. dazu auch die Besprechung von

S. 71-76).

E.-H. Amberg, ThLZ 104, 1979 Sp. 54ff — ein beredtes Zeugnis ab.

Tanner, Jerald and Sandra: The Changing World of Mormonism.

Aber es ist nicht zu übersehen, daß die klassische Frage ihr Gewand

“A condensation and revision of Mormonism: Shadow or Rea-

gewechselt hat. Im Vordergrund steht nicht so sehr die Frage nach

lity?” Chicago, Ill.: Moody Press 1980. 592 S. gr. 8°.

Gottes Sein, als vielmehr die nach der Erfahrbarkeit Gottes in der

Tßfamieael‚ Abbä Andemariam: Il mistero dell’Incarnazione

Welt, sozusagen „meine Sache mit Gott‘“ — so H. Zahrnt:in seinem

nell’insegnamento della Chiesa tewahdo d’Etiopia (Teologia IV,

Buch „Warum ich glaube‘‘; dies bedeutet andererseits: weniger von

1979 S. 169-186).

Toleranzpatent in Österreich 1781-1981 (EvDia 51, 1981

oder über Gott lehren, mehr von Gott erfahren und erzählen. Das

berühmte Memorial Pascals setzt wieder einmal den Gott Abrahams

S. 117-121).

gegen den Gott der Philosophen. Der Gott Abrahams, von dem es

Turrado, Argimiro: Reflexiones en torno al “caso H. Küng” ya

Sus consecuencias (RAE 20, 1979 S. 291-330)

keine Geschichten zu erzählen gibt, sondern vielmehr Erfahrungen,

die Menschen mit Gott in der Geschichte gemacht haben, Gott als

Webster, Alexander F.: The canonical validity of military service

by Orthodox Christians (GOTR 23, 1978 S. 257-281).

„gewaltig Ich sagendes Du außer Abraham“, wie es Thomas Mann in

Weitlauff, Manfred: Pius IX. und die Dogmatisierung der päpstlichen

„Joseph und seine Brüder“ formuliert, womit wir dann auch bei dem

Unfehlbarkeit (ZKG 91, 1980 S. 94-105).

Buch von Roger Moser wären, der zwar eine theologische Untersu-

Ziemer, Christof: In und neben der Kirche. Charismatische Bewe-

chung über Martin Buber vorlegt, aber doch den Akzent mehr zugun-

gung in den Kirchen der DDR (ZdZ 1979 S. 218-226).

sten der Gotteserfahrung verlagert, was schon der erste Satz des Vor-

wortes erahnen läßt: „Die Erörterung der Gotteserfahrung ist lange

Zeit der erbaulichen Literatur überlassen worden“ (9). Dies soll sich

nun ändern. Dazu möchte Mosers Arbeit einen Ansatz finden, daß

wir neu sehen lernen, wie Gott in die Wirklichkeit unserer Welt ein-

Systematische Theologie: Allgemeines

gegangen ist.

Seven, Friedrich: Die Ewigkeit Gottes und die Zeitlichkeit des Men-

Mit Buber ins Gespräch kommen, heißt hier: erkennen, daß Gott

schen. Eine Untersuchung der hermeneutischen Funktion der Zeit

welthaft erfahren werden kann, denn durch die Welt und in ihr redet

in Karl Barths Theologie der Krisis und im Seinsdenken Martin

Gott den Menschen an. Es gibt nichts in dieser Welt, was nichts mit

Heideggers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 126 S. gr.

Gott zu tun hätte, im Guten wie im Bösen - offen bleibt nur, was Gott

8°= Göttinger Theologische Arbeiten, 11. Kart. DM 16,-.

mit der Welt zu tun hat. Die Welt aber ist durchsichtig auf Gott hin,

denn Geist und Natur haben ihren Ursprung in Gott. Das Gespräch

In dieser Göttinger Dissertation wird der Nachweis geführt, daß

mit Buber erfordert von der (evangelischen) Theologie eine Neube-

Barth mit der 2. Aufl. des Römerbrief-Kommentars und Heidegger

sinnung über alles mit der analogia entis Ausgesagte und Beschrie-

355

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

356

bene; dieser Fragehorizont liegt allerdings schon jenseits von R. Mo-

angestellt. Das 2. Kap. erörtert unter dem Thema „Die Verheißung

sers „Gotteserfahrung bei Martin Buber‘‘, der zu Beginn den leiten-

der Kirche‘“ (59-96) zunächst biblische, dann dogmengeschichtliche

den Fragehorizont seinerseits von Ed. Husserl bis W. Esser

Aspekte des Kirchenproblems. Dabei wird auf aktuelle systematische

beschreibt, um das erste Kapitel mit einer „Geschichte des Erfah-

Fragestellungen (z. B. das Verhältnis Israel - Kirche) Bezug genom-

rungsbegriffes im Werk Martin Bubers‘“ abzuschließen.

men. Das 3. Kap. über „Die wirkliche Kirche‘“ (97-139) bildet die

„Um zu erfahren, muß man lernen.“ — so zitiert Moser Martin

eigentliche thematische Mitte des Buches. Ausgehend von Kirche als

Buber (78f) und sagt damit genau, was gesagt werden muß. Es ist ver-

gottesdienstlicher Versammlung wird das Verständnis von Kirche als

blüffend zu sehen, wie sich Bubers Einstellung zur „Erfahrung‘‘ von

Institution und als Gemeinschaft, der „von Schwestern und Brü-

der Abwertung bis zur höchsten Wertschätzung verändert. Das „ne-

dern“‘, behandelt. Als kritisches Gegengewicht gegen verhärtete Insti-

gativste‘“ (wenn es so etwas gibt) über „Erfahrung‘“ steht in „Ich und

tutionalität wie gegen ein unzulässiges schwärmerisches Verständnis

Du“‘, wo es heißt: „Den Menschen, zu dem ich Du sage, erfahre ich

von Kirche werden kirchliche „Grundrechte‘ geltend gemacht, die

nicht‘“ (bei Moser, 79), das „positivste‘“ schrieb Buber in „Aus einer

philosophischen Rechenschaft‘“ (bei Moser, 318): „Ich durfte nicht

eine Integration von charismatischen und institutionellen Gesichts-

über meine Erfahrung hinausgelangen und wünschte mir nie, es zu

punkten erlauben sollen. Damit sind die inhaltlichen Kriterien für

dürfen. Ich zeuge für Erfahrung und appelliere an Erfahrung.‘“ So

das Verständnis des Öffentlichkeitsauftrages der Kirche gegeben, über

wird die Frage nach Gott —- als dem ewigen Du —- eine Frage nach der

die unter dem Stichwort „Kirche für andere‘“ nach eingehenden Erör-

Gotteserfahrung und zugleich der Ermöglichung von Erfahrung. Got-

terungen zumal über die deutsche kirchliche Entwicklung im 4. Kap-

teserfahrung aber ist unmöglich gemacht durch den „abgelösten

(141-180) gehandelt wird. Das letzte Kapitel schließt mit Erwägun-

Geist‘, den Moser als Ursprung aller von Buber beschriebenen Ver-

gen über „Die Zukunft der Kirche‘“ (182-224), wo prognostisch

fallsformen ansieht. „Abgelöster Geist‘ — d.h. die Trennung von

Geist und Welt, von Natur und Gnade, von heilig und profan und alle

neben allgemeinen Überlegungen zur Zukunft der Religion besonders

auf die Herausforderungen des Glaubens in der gegenwärtigen Situa-

daraus entstehenden Folgen. Vielmehr gilt: Religion und Gott kön-

tion eingegangen wird.

nen nicht als gesonderte Bereiche gewollt werden; also nicht: ein reli-

giöses Leben in die Welt tragen, sondern: das weltliche Leben als reli-

Angesichts der Themenvielfalt der Abhandlung fällt auf, daß

giös erfahren, denn die Welt ist eine, weil sie Gottes ist. Das Geheim-

bestimmte Probleme nicht zur Sprache kommen. So wird z. B. das

nis der Schöpfung liegt eben darin, daß Gottes Welt doch die Gott

Problem 'der Konfessionalität nicht eigens erörtert. Vf. konzentriert

gegenüberseiende Welt ist. Auch Gotteserfahrung ist nur in dieser Be-

sich statt dessen darauf, das Kirchenproblem in ökumenischer Per-

ziehung möglich, u. zw. im Bereich des „existenzverbindlichen Gei-

spektive zu erläutern. Notwendigerweise tritt damit die Ökumene

stes‘‘, wie es Moser als Gegenbegriff zum „abgelösten Geist‘““ als Mitte

selbst vorwiegend unter ethischen Gesichtspunkten ins Licht.

von Bubers eigenem Zeugnis erweist, der des Menschen Leben als

Möglichkeit eines Dialoges mit dem Seienden -beschreibt. So kann

Die Entscheidung, die Vf. hiermit trifft, bestimmt auch in ander'er

Buber denn auch sagen: Jeder welthaften Einheitsverwirklichung ist

Hinsicht seine Argumentation. Dies gilt insbesondere hinsichtlich

wahrhafte Gotteserfahrung gewährt. Moser hat gewiß Recht, wenn er

seiner Beurteilung von Volkskirche und deutschem Landeskirchen-

sagt: „Bubers jüdisches Denken ist ein ökumenisches, weltoffenes

tum, das in seiner gegenwärtigen Gestalt zum Synonym für

Denken“ (320). — Der Dialog hat immer erst begonnen.

„Betreuungskirche“ wird, und damit letztlich für die in der Ekklesio-

logie zur Geltung zu bringende Wahrheitsfrage. Es scheint fraglich,

Halle (Saale)

Gerhard Begrich

ob das aus der Spannung von Erfahrung und Glaube gespeiste Inter-

esse an einer strukturellen Betrachtungsweise der Kirche so realisiert

werden darf, daß daraus in unmittelbarer und eindeutiger Weise —

positiv oder negativ — ethische Urteile über die vorfindliche kirch-

liche Wirklichkeit folgen. Demgegenüber wäre zu erwägen, ob nicht

Systematische Theologie: Dogmatik

generell ein kritischerer und vielleicht auch konstruktiverer Umgang

mit der kirchlichen Wirklichkeit zu erreichen wäre, wenn neben dem

ethischen Aufgabenfeld das Problem der Koordination von Kirchen

Huber, Wolfgang: Kirche. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1979.

verschiedener Herkunft dogmatisch verantwortet und mit den ethi-

238 S. 8° = Bibliothek Themen der Theologie, Ergänzungsband.

schen Fragen korreliert würde. In dem Fall könnte vermutlich das

Pp. DM 24,-.

Postulat von der Einheit der Welt bzw. der Einheit der Kirche, auf die

wir nach des Vf. Meinung energischer zugehen sollen, aspektreicher

Mit dem vorliegenden Band wird beabsichtigt, eine „theologische

Darstellung der ‚wirklichen Kirche‘“ (9) zu geben. Dem Zweck der

zur Kenntnis genommen werden als im vorliegenden Fall.

Münster/ Westf.

Reihe „Themen der Theologie‘‘ gemäß darf keine ausgeführte Ekkle-

Eckhard Lessing

siologie erwartet werden, sondern ein zum Nachdenken anregendes

Buch über Dasein und Wesen der Kirche. Dabei wird allerdings weit-

gehend die gegenwärtige theologische Diskussion aufgenommen, So

daß das Buch auch als eine - allerdings durchaus kritisch zu lesende —

Warum Christen glauben. Theologisches Sachbuch zur 13teiligen

Fernsehreihe des Südwestfunk Baden-Baden. Hrsg. von der Katho-

Hinführung zur ausgeführten theologischen Ekklesiologie gelten darf.

Vielfachen neueren Bemühungen in der Ekklesiologie entsprechend

lischen Landesarbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung in

Rheinland-Pfalz, Trier: Spee-Verlag 1979. 262 S. gr. 8°. Kart. DM

ist der Vf. bestrebt, eine rein dogmatische Behandlung des Themas zu

18,80.

vermeiden und statt dessen historische, ethische, soziologische und

zum geringen Teil auch juristische Gesichtspunkte in theologischer

Der Titel verrät es kaum, aber es handelt sich bei dieser Veröffent-

Perspektive zu durchdenken. Dabei werden bisherige Untersuchun-

lichung um so etwas wie eine Laiendogmatik, verfaßt von Universi-

gen des Vf. zum Kirchenproblem aufgenommen und weitergeführt.

tätsprofessoren aus der BRD, aus Österreich und der Schweiz. Die

Für den Untersuchungsgang selbst haben die Analysen Dietrich Bon-

Texte waren dazu gedacht, einen im Südwestfunk Baden gesendeten

hoeffers und Max Webers besondere Bedeutung.

Fernsehkurs über „Glaubenskunde‘“ zu ergänzen. Der Rez. freilich

Im ersten Kapitel „Was ist die Kirche?““ (13-58) werden - im An-

kennt nur das Buch und kann über die Funktion der Texte im

„Medienverbund“ nicht urteilen. Die dreizehn Teile behandeln fast

schluß an „Assoziationen“(9ff) über das Erscheinungsbild der Kirche

— unter dem Leitsatz, daß sie nur in der Spannung von Glaube und

alles, was in eine christliche Dogmatik hineingehört. Bernhard

Casper schreibt über „Religion‘“ und „Gott‘“, Heinrich Ott über

Erfahrung existiert, grundsätzliche Erwägungen über die raum-zeit-

liche Existenz der Kirche sowie über ihre sozialen Ausformungen

„Offenbarung‘“, Wilhelm Breuning über „Glaube‘“ und „Jesus

357

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

358

sind „Realsymbol des Willens der Dahingabe des eigenen Lebens‘“

Christus‘“, Fritzleo Lentzen-Deis über „Erlösung und Sünde“

Sowie „Auferstehung‘“, Gerhard Sauter über „Heiliger Geist“ und

(208). „Wenn wir uns im Sinne Jesu im Zeichen von Brot und Wein

„Kirche“, Raphael Schulte über „Eucharistie“ und „Umkehr -

dahingeben, dann gelangen wir ‚sakramental‘ zu dem, wohin Jesus

Taufe — Buße‘“‘, Paul Zulehner schließlich über „Beten‘“ und „Dia-

gelangte, als er sich glaubend in jenen Tod begab‘‘, nämlich zum

konie“. Natürlich ist dabei ein katholisches Buch entstanden, dies

Vater. „Wandlung‘“ bedeutet, daß unsere Gabe, und damit wir selbst,

mit dem geopferten Christus eins werden. Interessant ist auch der

wird vor allem deutlich bei den Abschnitten über die Sakramente,

auch beim Kapitel vom Glauben, aber sowohl die Mitarbeit der bei-

zweite Beitrag Schultes über Umkehr —- Taufe — Buße, bewunderns-

wert die systematische Kraft, mit der der Begriff der Umkehr zur

den Protestanten Ott und Sauter (er durfte sogar das Vorwort schrei-

Deutung des gesamten Heilshandelns Gottes verwendet wird. Die

ben) als auch die Auswahl der Themen und ihre Gestaltung zeigen,

man den christlichen Glauben so darstellen möchte, wie er auch

beiden letzten Kapitel wirken demgegenüber fast wie ein Anhang.

über den Bereich der römisch-katholischen Kirche hinaus vertreten

Aber man kann sich gut denken, daß der Eindruck innerhalb der

Werden kann.

Fernsehreihe ganz anders war. Eindrucksvoll ist die Offenheit Zuleh-

Auffällig ist der Ansatz des Buches. Nicht „Was Christen glauben“‘,

ners für das, was außerhalb der Kirche gebetet und erhofft wird.

Sondern „Warum Christen glauben“‘, heißt das Thema. Man möchte

Insgesamt kann man sich für dieses anregende, auch in der Form

Nicht einfach Lehre darstellen, sondern zum Glauben einladen. „Jede

ansprechende und gedankenreiche Buch nur bedanken. Natürlich ist

Sendefolge ist als Hinführung zum Christentum konzipiert‘“, schreibt

nicht jede Argumentation überzeugend. Auch ist die Frage berechtigt,

Sauter in seiner Einführung (21). Deshalb bauen auch die einzelnen

ob der Titel des Buches am Ende nicht doch ein bißchen irreführend

Beiträge nicht aufeinander auf. Jeder setzt neu ein, häufig bei einer

ist. Das Was des christlichen Glaubens dominiert in den meisten Bei-

itischen Frage an das Christentum oder die Kirche. Diese Methode

trägen. Endlich sei bemerkt, daß es sich um ein anspruchsvolles Buch

funktioniert natürlich nicht überall gleich gut. (Es ist mir auch nicht

handelt. Der Prozentsatz der Fernsehzuschauer, die, nachdem sie die

_Si°h°f. ob wirklich alle Verfasser’sie akzeptiert haben.) Eindrucksvoll

Sendereihe gesehen haben, sich mit solcher Lektüre beschäftigen,

Ist, wie Bernhard Casper bei seinen Erörterungen über Religion von

dürfte gering sein. Wer es dennoch tut, wird es nicht bereuen.

den bekannten Einwänden gegen die Religion ausgehend über die

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

Sinnffage bis zu der Aussage fortschreitet, „daß nämlich der Mensch

Von seinem Zentrum her das religiöse Wesen ist‘“, „daß er zu seiner

Menschlichkeit darauf angewiesen ist, daß der erlösende Sinn, das

eilige, ihn anspricht und leitet‘“ (32). Ähnliches gilt von Caspers

Zweitem Beitrag über „Gott‘“; auch da besticht es, wie sein Gedan-

kenßan8 von allgemeinen Fragestellungen zu zentralen Aussagen des

Glaubens gelangt. Aber so nahe an der Intention des Buches bleiben

Baur, Jörg: Weisheit und Kreuz (NZSTh 22, 1980 S. 33—44).

Nur wenige Beiträge. Schon bei Heinrich Otts Darlegungen. über

—: Wie schwierig ist es, von Gott zu reden? (NZSTh21, 1979

0ﬂ‘enbarung drängen sich religionsgeschichtliche und theologie-

S. 244-252).

8eschichtliche Informationen in den Vordergrund. Aufregend wird

Bayer, Oswald: Die Gegenwart der Güte Gottes. Zum Problem des

Sein Beitrag, wo er über die Gemeinschaft stiftende Wirkung der

Verhältnisses von Gottesfrage und Ethik (NZSTh21, 1979

Oﬂenbamng redet; aufregend, weil der Protestant Ott positiv vom

S. 253-271).

»Bekenntnis zur Indefektibilität der Kirche in der Wahrheit“ als der

Briefwechsel über ein Buch

zwischen Generalsuperinten-

Wichtigsten „ekklesiologischen Implikation im christlichen Offenba-

dent i. R. Dr. Horst Lahr und Prof. Dr. sc. Hanfried Müller (Stand-

Tungsbegriff‘“ spricht (58). W. Breuning bleibt mit seinen beiden Bei-

punkt 7, 1980 S. 187-193).

trägen ebenfalls im innerkirchlichen Bereich. Wohltuend ist, wie

Groscurth, Reinhard: Lehren und Bekennen in den USA. Ein Beitrag

Stark bereits der Abschnitt über den Glauben christusbezogen ist. In

zum verbindlichen Lehren der Kirche heute (ÖR 28, 1979

der ausführlichen Darstellung des Zusammenhangs von Glauben und

S. 277-282).

Johannes Paul II.: Ein Leib und ein Geist werden in Christus

ijebe zeigt sich katholische Tradition. Dagegen tritt das in der evan-

Schreiben über die Eucharistie. Mit einem Kommentar von W.

8elischen Theologie weitverbreitete Verständnis des Glaubens als

Kasper.

Existential des Menschen völlig zurück, ein Mangel, der beim Grund-

Freiburg-Basel-Wien: Herder

1980. 98658°

Kart.

DM 6,80.

ansatz des Buches um so bedauerlicher ist. Anders das Kapitel über

Koch, Kurt: Gottes Handeln in der Geschichte und die Bestim-

Jesus Christus: sein Höhepunkt ist der Versuch, Jesu Heilswerk als

»Schenken von Gemeinschaft“ zu beschreiben. Hier bleibt die Frage

mung des Menschen. Zur geschichtstheologischen Neuinterpreta-

tion des christlichen Erwählungsglaubens bei Wolfhart Pannenberg

Nach dem Warum des Glaubens der Christen im Blick. Die Beiträge

(Cath 33, 1979 S. 220-239).

Vvon Lentzen-Deis zeichnen sich aus durch ausführliche exegetische

Kretschmar, Georg:‘ Konvergenz- und Konsenstexte als Ergebnis

Belege. Er geht von der in der Bibel niedergelegten religiösen Grund-

bilateraler Dialoge über das hl. Abendmahl (ÖR 29, 1980 S. 1-21).

erfahrung aus.. Beachtenswert ist die Umkehrung der in der Tradition

Krötke, Wolf: „Christliche Glaubenslehre‘“ und „Evangelische Dog-

Üüblichen Reihenfolge Sünde —- Erlösung. Der Abschnitt über Aufer-

matik“. Der Umgang mit dem Problem der „natürlichen Theo-

Stehung erschöpft sich fast ganz in biblischer Theologie. G. Sauter

logie“ bei Hans-Georg Fritzsche und Hanfried Müller (ZdZ 1980

Müht sich am deutlichsten, dem Buchtitel gerecht zu werden. Da-

S. 16-30).

Lell, Joachim: Küngs Kontroverse Kontroverstheologisch (MDKI

bei gelingt es ihm, sowohl die neuerdings wiederentdeckte Weite des

31, 1980 S. 10-13).

Geistbegriffs zur Sprache zu bringen als auch die für den christlichen

Glauben wesentliche Bindung des Geistes an Christus. Daß der Prote-

Masterson, Patrick: Experience and the affırmation of god (NZSTh

22, 1980 S. 17-32).

Stant Sauter auch den Abschnitt über die Kirche schrieb, ist erstaun-

Newlands, George: Theology of the Love of God. London: Collins

lich. Ersetzt bei den Fragen an die vorfindliche Kirche ein, betont die

üge zur Eschatologie und spricht zum Schluß von den Gefahren

1980.219 S. 8°. Kart. £ 3,50.

Peters, Albrecht: Zur Hoffnung der Christenheit. Thesen zur Escha-

und den Hoffnungen, die sich mit einer Einheitskirche verbinden. Die

tologie (NZSTh 21, 1979 S. 41-53).

beiden Kapitel über Sakramente sind wieder in katholischer Hand.

Für Lutheraner immer wieder eindrucksvoll ist die Weite der theolo-

Schilson, Arno: Das Sakrament als Problem protestantischer Theo-

logie. Eine ökumenische Lagebeschreibung (HK 34, 1980

Sischen Bezüge, in denen die Eucharistie gesehen wird. Ganz von

S. 133-138). .

katholischer Tradition bestimmt und doch neuartig ist die Art, wie

Siegwalt, Gerard: Gnade. Versuch einer evangelischen Rechen-

Opfer und Wandlung aufeinander bezogen werden: Brot und Wein

schaft (NZSTh 22, 1980 S. 1-16).

359

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

360

Systematische Theologie: Ethik

hier geht es darum, daß im Sinne Luthers das menschliche Handeln

nur auf die Welt und die Endlichkeit gerichtet sein kann, nicht aber

Peiter, Hermann: Theologische Ideologiekritik. Die praktischen

auf Gott.

Konsequenzen der Rechtfertigungslehre bei Schleiermacher. Göt-

Der Rez. freilich muß gestehen, daß ihn diese Veranschaulichung

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 133 S. gr. 8°= Studien zur

lutherscher Rechtfertigungslehre durch Schleiermacher nicht zu

Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 24. Kart.

überzeugen vermag. Wenn Schleiermacher etwas weiß von dem

DM 29,-.

durch die Schöpfung begründeten Vorgegebensein des Menschen,

Hermann Peiters Spezialgebiet ist die theologische Ethik Schleier-

dann ist das eben doch etwas anderes als das Extra-nos der Rechtferti-

machers. Er hat 1969 als Anhang zu seiner bei der Berliner Humboldt-

gungslehre, genau so wie Schleiermachers Modell der beschreibenden

Universität eingereichten Habilitationsschrift eine kritische, nach

Ethik etwas anderes meint als die mit der Rechtfertigungslehre gefor-

den handschriftlichen Quellen erarbeitete Ausgabe der christlichen

derte Ablehnung des Gesetzes als Heilsweg. P. bringt fortwährend

Ethik Schleiermachers vorgelegt, die leider bisher ungeäruckt geblie-

Dinge zusammen, die bestenfalls in einer Art Analogieverhältnis

ben ist. In der vorliegenden Arbeit versucht er, Schleiermachers Ge-

zueinander stehen; auf eine Auseinandersetzung mit der Rechtferti-

dankengut für die Bewältigung heutiger ethischer Probleme fruchtbar

gungslehre innerhalb der Glaubenslehre verzichtet er dagegen ganz-.

zu machen, genauer, als Beitrag zu einer von der Rechtfertigungslehre

Es wird wohl bei der alten Erkenntnis bleiben müssen, daß Schleier-

her bestimmten theologischen Ideologiekritik. Dabei gilt Ideologie als

machers theologische Grundgedanken wenig Raum geben für die

eine Unternehmung, die auf geistigem Wege eine bestimmte Vergan-

reformatorische Theologie des Wortes und noch weniger für die

genheit, Gegenwart oder Zukunft zu rechtfertigen versucht. Sie ist

luthersche Dialektik von Gesetz und Evangelium. Gewiß ist es sinn-

intellektuelle Selbstrechtfertigung oder „auf die theoretische Ebene

voll, Schleiermacher mit modernen soziologischen Fragestellungen

gehobene Werkerei“ (18), der die lutherische Rechtfertigungslehre

zu konfrontieren, auf die Bundesgenossenschaft Luthers freilich wird

man in dieser Sache verzichten müssen. Bei aller Gelehrsamkeit und

dann als Ideologiekritik im umfassenden Sinn entgegengesetzt werden

kann, da sie ja unter Rechtfertigung immer Rechtfertigung durch

interessanten Materialfülle legt man das Buch aus der Hand mit dem

einen anderen, durch Gott in Christus, versteht. Und dazu soll nun

Eindruck, daß hier mehr angedeutet als dargestellt, mehr behauptet

Schleiermacher, insbesondere seine Gedanken zur Ethik, als Beispiel

als bewiesen wird.

dienen.

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

Dies geschieht im zweiten Paragraphen, in dem P. herausarbeitet,

daß bereits die philosophische Ethik Schleiermachers den Menschen

Thilo, Hans-Joachim: Ehe ohne Norm? Eine evangelische Eheethik

selbst als eine gegebene Einheit von Vernunft und Natur und damit

in Theorie und Praxis, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978.

als Voraussetzung, nicht als Produkt des ethischen Prozesses versteht.

296 S. 8° Kart. DM 38,-.

Dieser Ansatz der Ethik bei einer im Grunde schöpfungstheologi-

schen Aussage entspricht dem Grundgedanken der Rechtfertigungs-

In diesem Buche verbinden sich vielfältige Interessen und Themen,

lehre, nämlich ihrer Ablehnung der Rechtfertigung durch die eigenen

Arbeitsgänge und Gesichtspunkte. Die Ehe ist ja ein Gebiet, in dem

Werke des Menschen (wobei freilich P. die Sache allzu forsch auf die

heute die gegensätzlichsten Tendenzen zusammenlaufen: einerseits

Spitze treibt und den Gedanken einer Bildung des Menschen im ethi-

leidenschaftliche Abkehr vom Herkömmlichen, andererseits „eine

schen Prozeß überhaupt ablehnt [25]). Auf den grundsätzlichen

geradezu ungestüme Sehnsucht nach sehr schnellen und frühen Bin-

ersten Teil des Buches folgt ein zweiter Abschnitt, der dem Gesetzes-

dungen“‘. Die Situation unserer Zeit in ihrer Widersprüchlichkeit, in

ihren Erwartungen, Irrwegen und Möglichkeiten findet in Thilo

begriff gewidmet ist. Hier geht der Vf. auf Schleiermachers Katholi-

zismuskritik ein, die er vor allem als. Kritik an elitären Herrschafts-

einen bewegten, aufgeschlossenen und umsichtigen Interpreten, der

sich ebenso auf eine lange Erfahrung wie auf kompetente Mitarbeit in

strukturen versteht. Eine generelle Verwerfung des Gesetzes durch

Schleiermacher folgert P. aus dem Zusammenhang von Urbildchri-

der Theorie als Psychotherapeut berufen kann. Die Praxis der

stologie und Ethik (wobei er merkwürdigerweise Ablehnung des ter-

Sprechstunde wie der Beruf des Dozenten, fundierte Theologie wie

der unverstellte Blick in die menschliche Umwelt verleihen dem

tius usus und Antinomismus gleichsetzt). Schließlich wird noch die

antikantianische Entscheidung Schleiermachers für eine Seins- und

Buch seine faszinierende Aktualität. Der angesprochene Leserkreis ist

nicht auf die Fachwelt im engeren Sinne begrenzt, das Buch selbst

gegen eine Sollensethik als Beleg für seine Stellung zum Gesetz ange-

führt. Der folgende Teil (III) ist dem darstellenden Handeln, einer der

maßvoll, immer im besten Sinne belehrend, das tiefenpsychologische

Grundkategorien der christlichen Sitte gewidmet. Wesentlich für P.s.

Interesse wiegt natürlich vor, aber es ist überall für das Bedürfnis des

Thematik ist dabei: Darstellendes Handeln steht nicht unter dem Er-

Praktikers hilfreich und anregend und selbst dort, wo es zur Kritik

folgszwang. Es entspricht der Vorwegnahme des „Reichs der Herr-

moralischer (und antimoralischer) Vorurteile eingesetzt wird, in der

lichkeit‘“ in der triumphierenden Kirche (54). In den folgenden Ab-

Regel überzeugend.

schnitten wendet sich P. dann Einzelproblemen zu: $ 8 geht es um Pa-

Das Werk ist in neun klar abgegrenzte und in sich geschlossene Ka-

pitel gegliedert. Sie fordern den Rez. in unterschiedlicher Dringlich-

triarchat und Demokratie, $9 um Kirchenausschluß und Lehrstrei-

tigkeiten, 810 und 11 um das Verhältnis von christlicher Sitte und

keit heraus, und ich möchte mich ihnen daher auch sowohl in abge-

Glaubenslehre und das von Lehre und Leben überhaupt. Interessan-

stufter Intensität wie in veränderter Reihenfolge zuwenden. Das wird

ter für die Rechtfertigungsproblematik sind die Erörterungen im Ab-

dadurch erleichtert, daß sich diese neun Kapitel in drei Gruppen aus-

schnitt VI (Der Verlust der Unmittelbarkeit). Hier geht es um die

einanderlegen lassen.

„gegen die Kirche gerichtete Ideologiekritik“‘, die sich „im reformato-

Die beiden ersten Kapitel lenken das Interesse des Lesers auf die

rischen Handeln“ vollzieht (81). Als Quelle wird vor allem Schleier-

religionsgeschichtlichen und dann, im 2. Kap., auf die neutestament-

lichen Grundlagen unseres heutigen Nachdenkens über die Ehe. Es

machers Auseinandersetzung mit dem Problem der Reformation in

der christlichen Sitte verwendet. Dabei ist P.s Anliegen, gegenüber

handelt sich weitgehend, bes. was das AT betrifft, um Bekanntes, um

dem in der Schleiermacherliteratur herausgestellten Kontinuitätsge-

die Freilegung eines Reflexionsfeldes für die folgenden Darlegungen,

danken reformatorisches Handeln als Handeln des einzelnen auf das

wie denn der Vf. selbst sich nicht zu tief in die Ausbreitung des Stoffes

ganze zu begreifen. — Den Schluß der Arbeit bilden zwei Abschnitte

einläßt. Ich möchte es mir daher in diesem Zusammenhang auch ver-

zur Güterlehre Schleiermachers. Sie enthalten eine Auseinanderset-

sagen, das 2. Kap. „Jesus und die Ehe‘“ (26—45) mit der Sonde der

zung mit der Wertphilosophie M. Schelers und gipfeln in dem Ver-

historischen Kritik zu durchwandern.

Auch die beiden dann folgenden Kapitel bilden in sich eine lockere

such, das Ziel des ethischen Handelns, das „höchste Gut‘“, (gegen

Kant) als ein weltliches, nicht transzendentes zu beschreiben. Auch

Einheit. Im 3. Kap. „Die Wertung der Ehe in-der neueren protestan-

361

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

362

Tiefe reichenden psychischen Beschädigungen, welche solche mora-

tischen Literatur“ (46—78) wendet sich über P. Althaus vor allem in

Zzunehmend kritischer Abgrenzung K. Barth zu, verhandelt sodann

lischen Fixierungen anrichten, überzeugt. Nur kommt Thilo damit ja

von seinem Begriff der „Normen“‘ nicht herunter, im Gegenteil, er

(leider nicht anhand der letzten, umgearbeiteten Aufl. meiner Ethik)

mein Konzept zur Sache, um zuletzt mit Thielicke ins Gespräch zu

ersetzt ihn durch eine Variante, deren Sinn man zwar gefühlsmäßig

kommen. Immer nobeFund auch bei kritischen Einwänden sachlich

fassen kann, der aber in der wissenschaftlichen Ethik ungebräuchlich

a Oft überzeugend, führt der sichtende Durchgang dann zu einer

ist und sich jeder Analyse entzieht. Es ist der Begriff der „dynami-

Zusammenfassung über „dynamische oder statische Normativität‘‘,

schen Normen“ bzw. der „dynamischen Ethik‘“. Was ist das eigent-

lich? Gemeint sind natürlich wandelbare Normen. Aber hat dann der

zu dem Kernproblem des Buches in seinem theoretischen Grundan-

liegen. Davon soll zum Schluß dieser Besprechung noch die Rede

Wandel selbst Normcharakter? Und auf welchen Wandel außerhalb

der Ethik reagiert der Wandel der Normen? Welche Autorität steht

sein. Jedenfalls ist „die Wandlung der Normen“ (4. Kap., 79-131)

eines, wenn nicht das therapeutische Hauptanliegen des Buches, die

hinter diesen dynamischen Normen? Denn wenn sie nicht Autorität

ausstrahlen, sind sie doch keine Normen? Was unterscheidet über-

V0raussetzung der hierauf folgenden fünf Kapitel, welche allerdings

Nun ganz in die Praxis, in das volle Leben einführen, Realitäten sicht-

haupt ethische Normen von Normen anderer Art, oder sind sie etwa

Mmachen, Hilfe für die Eheberatung bieten und ganz abgesehen

mit diesen anderen, etwa gesellschaftlichen, identisch? Aber die

Hauptfrage lautet schließlich: Ist es überhaupt das Wesen der Ethik,

Von der theoretischen Problematik für sich selbst sprechen.

Ich will mich hier auf kurze Inhaltsangaben beschränken. Kap. 5

sich in Normen auszusprechen? Ehe wie Familie sind darum und

insoweit hohe, unverzichtbare „Güter‘‘, daß sie von der Realisierung

(132-162) gilt der „Erwartungshaltung der Partner vor der Ehe“. Th.

innt mit einem theologischen Plädoyer für das „Glück‘, um von

sittlicher Grundwerte leben. Diese Werte nehmen an jedem Wandel

unserer Kulturgeschichte, unserer sozialen Systeme und auch der

hier aus den Erwartungen auf die Spur zu kommen, welche, weithin

sehr unterschiedlich von beiden Geschlechtern, und auch weithin

persönlichen Entwicklung teil. Ihr Erscheinungsbild ist ebenso in ste-

ebenso emanzipatorisch wie verblüffend unmodern unter der Fassade

ter Veränderung begriffen, wie sie sich wohl auch untereinander von

Generation zu Generation den Vortritt überlassen müssen. Die Treue

des Offiziellen gehegt werden. Die „Probleme der Partnerwahl“‘,

denen das 6. Kap. gewidmet ist, sind damit nicht ohne weiteres iden-

und die Zuverlässigkeit, Wahrhaftigkeit und Vertrauen, das Schamge-

fühl, die „Dezenz‘‘, auch unser Gewissen befinden sich in einem

tisch. Hier (163-201) kommen die Motive der AnZiehung, kommt die

Yypik der dabei sichtbar werdenden Konflikte und Abwehrmecha-

geschichtlichen Wandel, wenn sie lebendig sind, und bleiben doch in

allem Wandel identisch. Sie bleiben, wenn ich mich so ausdrücken

Nismen zur Sprache; vor allem: in welchem Sinne können wir über-

darf, unwandelbare Sterne am Firmament der Ethik. Aber es ist dafür

haupt von „Wahl“ sprechen? Kap. 7 (202-226) beschäftigt sich dann

Mmit dem „Sexualverhalten vor und in der Ehe‘“‘, theologisch insofern

gesorgt, daß die moralische Welt unterhalb dieses Firmaments nicht

statisch zementiert ist. Und die therapeutischen Notwendigkeiten

über‘°“8énd, als nicht von der Ursünde, sondern vom Schöpfungs-

glauben her argumentiert wird. Das Verhältnis von Sexualität und

und Hilfen leben von der ethischen Freiheit. Aber so eng sich auf dem

Felde der Eheberatung die therapeutische Erfahrung mit der Ethik

Entfremdung und die hier uns begegnenden Ängste kommen zur

Sprache, wie vor allem die Analyse der verschiedenen Störungsfak-

berühren muß, ich vermute: die Einsicht in ihre Verwandtschaft muß

mit der Wahrnehmung ihrer Verschiedenheit Hand in Hand gehen.

toren und die Typik der Sexualstörungen eine hilfreiche und in sich

Literaturverzeichnis, Personen- und Sachregister unterstützen die

Vorzügliche Partie des Buches darstellen. In den beiden letzten Kapi-

teln kommen dann die grundlegenden Probleme der Eheberatung,

Brauchbarkeit des reichhaltigen und anregenden Buches.

Vor allem aber auch Fragen der Methodik, einfühlsamer Praxis zur

Göttingen

Wolfgang Trilihaas

Sprache, Dies geschieht grundlegend in dem Kap. 8 „Eheberatung als

Teil kirchlicher Seelsorge“ (227-258), wo die eigentliche „Beratung“

Vvon der Psychotherapie sorgfältig unterschieden wird. Die Warnung

Villiers, Dawid Etienne de: Die Eiesoortigheid van die christelike

Moraal. Amsterdam: Rodopi 1978. II, 229 S. 8°. hfl 26.-.

Vor den naheliegenden und doch so oft verborgenen Fehlformen der

Therapie wie der Beratung fehlt nicht, wie auch die auftretenden

hwierigkeiten insgemein und die besonderen Probleme der Fami-

Dieses Buch ist eine durch einen südafrikanischen Studenten vor

der theologischen Fakultät der Freien Universität Amsterdam vertei-

lieIlberatung zur Verhandlung kommen. Das 9. Kap. (259-285) ist

dann den seelsorgerischen Problemen der Ehescheidung gewidmet.

digte Dissertation. Besprochen wird die Frage nach dem Proprium

der christlichen Ethik. Besteht dieses Proprium ausschließlich darin,

Hier fiel mir der gute Satz auf: „Eheberatungsstellen . . . keine Repa-

daß die christliche Ethik bzw. Moral in den Kontext christlichen

Taturwerkstätten zur unbedingten Aufrechterhaltung der Ehe“. Ich

Stimme der hier vertretenen Freiheit vom Gesetz völlig zu, die sich

Glaubens integriert ist und dadurch einen neuen Sinn, neue Motivie-

rung bekommt, — oder auch darin, daß von einem eigenständigen In-

freilich dann um so überzeugender auch zugunsten der Bewahrung

bestehender Ehen und der Konfliktüberwindung auszuwirken ver-

halt und Ursprung, die auf eine eigenständige Weise gerechtfertigt

werden, die Rede sein kann?

Mmag. Die inneren Spannungen innerhalb bestehender Ehen und das

Problem der Kinder bei Ehescheidungen kommen in vernünf-

Auf dem Weg zur Antwort werden zwei Etappen zurückgelegt. Im

tiger und hilfreicher Weise zur Sprache. —

ersten Teil geht es um die philosophischen Bedingungen für eine

Aber warum nennt Thilo das ganze Buch nun eigentlich eine

eigenständige Moral, während —- nachdem sich herausgestellt hat, daß

»Ethik“? Und in welchem Sinne ist das Wort gemeint? Ich vermute,

philosophisch in der Tat von einem Proprium gesprochen werden

kann - in dem zweiten Teil die spezielle Rechtfertigung und der spe-

daß der Titel des Buches die Antwort enthält: Der Inbegriff von Ethik

Scheint für Thilo der Begriff der „Norm“ zu sein, und das führt dann

zielle Inhalt der christlichen Moral besprochen werden.

Zuerst wird also die These von der Autonomie der Moral hinsicht-

immer wieder zu der Formel, daß die Eheethik nicht auf „statische‘“‘,

Sondern auf „„dynamische Normen“ gegründet sein solle. Ich hoffe

lich der Religion besprochen. Wie sich herausstellt, hat die These drei

dem Vf. nicht unrecht zu tun, wenn ich es als seine immer wieder her-

Varianten. Die erste Variante wird dort gefunden, wo Menschen dar-

Vortretende Überzeugung meine wahrnehmen zu müssen, daß in den

legen, daß auch Christen nur in einem selbständigen Prozeß der Ur-

Fragen der Ethik und insonderheit der Eheethik das „Stabilitäts-

teilsbildung zu moralischen Einsichten kommen können, die nur auf

eine selbständige und vernünftige Weise gerechtfertigt werden kön-

denken“, die „statische Moral‘ der Gegenstand der’ leidenschaft-

lichen Abwehr ist, wobei es natürlich nicht ausbleiben kann, daß die

nen. Vorausgesetzt wird dann, daß das moralisch Richtige aus sich

Neulutherische Ethik und die dort vielfach dogmatisierten „Schöp-

selbst heraus evident ist. Als Anwälte dieser Meinung werden einer-

fungsordnungen“ zu festumrissenen Zielscheiben werden. Ich weiß

seits Thomas von Aquin und andererseits G. E. Moore besprochen.

mich mit dieser Kritik im Einverständnis und bin von den in die

Folgerung aus dieser Besprechung ist, daß wohl viele Werte und

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

364

moralische Prinzipien allgemein menschlich zu sein scheinen, aber

bildung wird jedoch das Schriftzeugnis berücksichtigt. Dabei wird

daß doch nicht von So etwas wie einer absolut unanzweifelbaren, aus

auch das Schriftzeugnis studiert und hermeneutisch gedeutet, SO daß

sich selbst heraus evidenten Moralität gesprochen werden kann:

die erste Variante der Autonomie-These ein gewisses Existenzrecht

Historisch bedingte Überzeugungen von spezifischen kulturellen und

beanspruchen kann. — Schließlich wird die Frage besprochen, ob die

religiösen Gruppen bedingen stets die Moral. Mit dieser Darlegung ist

christliche Moral qua Inhalt eigenständig ist. Besonders römisch-

hier schon die wichtigste Weiche gestellt. Das moralisch Richtige ist

katholische Theologen wie Fuchs und Auer, Korff und Schuller, die

nicht ohne weiteres aus sich selbst heraus evident.

das Eigenständige der christlichen Moral allein oder hauptsächlich

Die zweite Variante:der Autonomie-These behauptet, daß selbst

im Kontext des christlichen Glaubens, also im Sinnhorizont und in

die moralischen Überzeugungen von Christen nicht ihren letzten

der Motivation situieren, werden referiert. Ihre sowohl philosophi-

Maßstab und Rechtfertigungsgrund im Willen Gottes haben können.

schen wie exegetischen Einsichten werden kritisch besprochen, u. ZW-

Hier geht es um den Ursprung und die Rechtfertigung der Moral einer

mit der Schlußfolgerung, daß sehr wohl begründet die Rede sein kann

Gruppe, besonders hinsichtlich der Berücksichtigung des Wohles des

von einer inhaltlich eigenständigen christlichen Moral. Soweit die

Mitmenschen. Es stellt sich heraus, daß inhaltliche Unterschiede

kurzgefaßte Wiedergabe.

Nach meiner Meinung haben wir es hier mit einer sehr wertvollen

zurückzuführen sind auf 1) unterschiedliche Auffassungen hinsicht-

lich des Wohles des Menschen, 2) unterschiedliche Auffassungen hin-

Studie zu tun. Der Schreiber ist sowohl philosophisch als auch theo-

logisch sehr belesen und er referiert gut. Überdies ist er fähig, alles am

sichtlich der Weise, auf die das Wohl des Anderen berücksichtigt wer-

den soll und 3) verschiedene konstatierende Überzeugungen hinsicht-

richtigen Platz unterzubringen, so daß es im Gesamten klar ist und

lich der gegebenen Handlungsmöglichkeiten. Die Unterschiede wer-

dadurch auch sehr orientierend. Zum Schluß ist seine Darstellung in

den gerechtfertigt einerseits aus logischen Konstruktionen, die man

der Regel sorgfältig und subtil. Das alles ist um so belangreicher, weil

bei allen Menschen in gleicher Weise antrifft, andererseits sowohl aus

es sich hier um einen äußerst wichtigen Gegenstand handelt: „Hat die

allgemeinen moralischen Prinzipien als auch kulturellen und religiös

Christenheit eine eigene christliche Ethik, und wenn ja;, kann sie den-

bestimmten‘ konstatierenden Überzeugungen.

noch, jedenfalls in bestimmten Sektoren, das rationale Gespräch mit

In der dritten Variante wird behauptet, daß die Moral von Christen

Nicht-Christen in ethischen Fragen weiterführen?‘“ Diese zwei Fra-

sowohl in logischer als auch in inhaltlicher Hinsicht unabhängig von

gen sind auf allen Gebieten der Ethik, bis tief in die Politik hinein,

den Glaubens-Überzeugungen von Christen vorhanden ist. In Zu-

von äußerst großer Bedeutung.

sammenhang damit wird die Rolle religiöser Überzeugungen beim

Was mich angeht, kann ich dem Autor weitgehend folgen. Die Art

Formulieren und Rechtfertigen von moralischen Werten und Richtli-

und Weise, auf die er für das Proprium der christlichen Ethik argu-

nien des Handelns besprochen. Die Religion einer Gruppe wird dabei

mentiert und doch der Tatsache Rechnung trägt, daß Christen auf

definiert als das Netzwerk von Überzeugungen, Haltungen und

vielen Gebieten mit allgemeinen ethischen Begriffen arbeiten und

darum im Gespräch mit Nicht-Christen bleiben können und oft mit

Handlungen, die auf einer bestimmten Auffassung von heiliger Auto-

rität basieren. Behauptet wird nun, daß es drei Arten von Richtlinien

ihnen zusammen für die Humanisierung der Gesellschaft eintreten,

halte ich im allgemeinen für richtig.

gibt: rein religiöse, rein moralische und sowohl religiöse als auch

moralische Richtlinien. Es wird dargelegt, daß die beiden zuletztge-

Dennoch habe ich eine ziemlich fundamentale kritische Bemer-

kung zu dem Buch. Sie bezieht sich sogleich auf den ersten entschei-

nannten Gruppen von Richtlinien mitbestimmt werden durch die

drei zuerst genannten verschiedenen Auffassungen.

denden thetischen Hauptteil über das Evidente des moralisch Richti-

— Dreimal wird der Schluß gezogen, daß keine der drei Varianten

gen. Vf. kritisiert mit Recht, wie mir scheint, Auffassungen von Tho-

mas und von Moore. Zwar diskutiert er dabei auch mit heutigen

der Autonomie-These, philosophisch-kritisch besehen, in diesem

Sinn ohne weiteres richtig sei, so daß infolgedessen eine eventuelle

angelsächsischen Moralphilosophen, doch macht er es sich, meiner

Meinung nach, zu leicht, indem er naturalistische, emotivistische und

Eigenständigkeit der christlichen Moral im vomu; ausgeschlossen

sein müßte.

intuitivistische Strömungen kritisiert. Er geht ohne weiteres vom

Im zweiten Teil wird nun direkter auf die Problematik der christ-

Unterschied zwischen deskriptiven und präskriptiven Urteilen aus,

lichen Moral eingegangen. Zuerst wird die Frage besprochen, ob

zwischen konstatierenden und normativen „statements‘. Er geht

Christen mit Recht dabei bleiben können, daß Gottes Wille der

jedoch nicht ausreichend auf die Frage ein, wo ethische Urteile und

das Ethische als solches eigentlich herkommen. Zu Recht sieht er das

Grund ihrer moralischen Verpflichtungen ist. In Zusammenhang

hiermit wird ausführlich auf das sog. „Eutyphroon-Dilemma‘‘ einge-

spezifisch Moralische dort, wo es sich um das Wohlergehen des Mit-

menschen handelt. Persönlich bin ich der Meinung, daß das Ethische

gangen: Will Gott x, weil dieses gut ist, oder ist x gut, weil Gott dies

will? Gegen die Behauptung, das x gut ist, weil Gott es will, wird mei-

seinen Ursprung hat im Appell, der von einem Menschen (speziell

stens ein dreifaches’Argument vorgebracht: 1) es würde beinhalten,

dem Menschen in Not) ausgeht zu einem anderen Menschen, der auf

daß Gott willkürlich bestimmt, was gut und was schlecht ist; 2) aus

diesen Appell auf eine zutiefst unableitbare Weise „ja‘“ oder „nein“

einer deskriptiven These würde eine präskriptive Folgerung gezogen;

sagt und den Mitmenschen also sehr wohl oder auch nicht bestätigt:

für denjenigen, der „ja‘““ sagt, ist es evident, daß er „ja‘“ sagen muß.

und 3) würde das Akzeptieren von Gottes Willen bereits einen mehr

fundamentalen moralischen Maßstab implizieren. Jedes von diesen

Dieses formelle Ja-Sagen ist zugleich etwas inhaltlich Ethisches, das

der Ursprung von allen moralischen Richtlinien ist, die allerlei Kom-

drei Argumenten wird ausführlich besprochen und widerlegt. Zum

Schluß wird dargelegt, daß das genannte Dilemma selbst fiktiv ist.

plikationen berücksichtigen. Auch der Mensch, der nicht den Appell

Damit ist die zweite Variante der Autonomie-These, nämlich daß

von' Gott und dem Vater von Jesus Christus hört, hört wohl den

Gottes Wille: niemals der letzte Maßstab und Rechtfertigungsgrund

Appell seines Mitmenschen. Es ist nicht nötig, neben der besonderen

unserer moralischen Pflichten sein kann, definitiv abgelehnt. Aber

Offenbarung von einer allgemeinen Offenbarung zu sprechen, weil

dieser Appell des Mitmenschen auf sich selbst basiert, auch wenn

wie wird Gottes Wille erkannt? Es wird jetzt ausführlich auf die ethi-

schen Partien in Karl Barths „Kirchlicher Dogmatik““ eingegangen,

man sehr gut behaupten kann, daß Gott dafür gesorgt hat, daß der

Mensch, auch der Ungläubige, auf diese Weise relativ wach bleibt.

wo behauptet wird, daß Gott seinen Willen auf eine unmittelbare und

konkrete Weise den Gläubigen offenbart. Nachdem mit allem Re-

Wo man dieses vollkommen ernst nimmt, ıhuß man dem ethisch Evi-

spekt vor Barths Absichten doch auf drei Inkonsequenzen bei ihm

denten ein großes Gewicht und eine große Reichweite beimessen. Zu-

hingewiesen ist, wird ihm gegenüber die Tatsache festgestellt, daß

gleich muß man darauf hinweisen, daß dies ethisch Evidente in

auch beim Christen die Rede sein kann von einem Prozeß selbstän-

bestimmten Hinsichten unzureichend ist und für einen Christen auf

Grund seines Einverständnisses mit dem Evangelium nicht allein qua

diger moralischer Urteilsbildung, der nachträglich vernünftige Recht-

fertigung möglich macht. Bei der selbständigen moralischen Urteils-

Motivation und Horizont, sondern auch hinsichtlich des Inhalts

365

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

366

ergänzt wird. So kommt man sowohl ungefähr zu der Schlußfolge-

sein besonderer Vorzug zu werten. Der begrenzte Umfang von 300

Tung von De Villiers, während zugleich das Gespräch mit der philo-

Seiten zwingt freilich dazu, den liturgiegeschichtlichen Stoff entspre-

Sophischen Ethik m. E. fruchtbarer wird. An anderer Stelle habe ich

chend zu straffen, was zu manch speziellen Problemen den Rückgriff

für plädiert, den Intuitivismus zu einem „Responsismus‘* fort-

auf andere Darstellungen erfordern wird. Doch ein solcher ist

zuentwickeln.

dadurch dankenswert erleichtert, daß in den Kapiteln I-VII der

Diese Bemerkung ändert nichts an meiner Bewunderung für dieses

Behandlung der Riten und Texte nicht nur auf Wesentliches

sehr kundi

8 geschriebene Buch. Zu seiner Bedeutung trägt auch die

beschränkte Literaturangaben vorausgehen, sondern die Quellen

T

atsache bei, daß nicht allein evangelische, sondern auch katholische

zugleich charakterisiert werden. Als hilfreich wird sich auch in Kap.

Literatur in breiter Weise verarbeitet ist, und nicht nur deutschspra-

II ein „Register von wichtigen Begriffen der lateinischen Liturgie‘“

Chige sondern auch englischsprachige Studien benutzt sind.

(133ff) und in Kap. V ein solches von „Ausdrücken und Begriffen“

Groningen

P. J. Roscam Abbing

der byzantinischen Liturgie (208ff) erweisen.

Vf. hat sich nicht auf die Geschichte des Gottesdienstes im engeren

Sinn beschränkt, sondern außer dem Kirchenjahr und den Formen

des täglichen Gebetes auch Taufe und Firmung, Buße, Eheschlie-

Praktische Theologie:

ßung, Kranken-, Sterbe- und Totenliturgie, ja die Weihen zum kirch-

_ Liturgiewissenschaft

lichen Amt herangezogen. Es fehlen auch nicht kurze Abschnitte

über die Kunst (45) und den Kirchenbau (79).

wegman‚ He

rmann A. J.: Geschichte der Liturgie im Westen und

Man wird einer so weitgespannten und darum zu äußerster Straf-

Oste:

n. Aus d

fung (zumal in den liturgischen Randgebieten wie den Kasualien

1979, 300 .

em Schwed. v. M. Grütering. Regensburg: Pustet

u. ä.) gezwungenen Darstellung kaum gerecht werden, wollte man

gr. 8°. Kart. DM 48,-.

angesichts der zahlreichen in der Liturgiegeschichte noch offenen

In der Einleitung bekennt sich Vf. zu der theologischen Bedeutsam-

Probleme entsprechende Fragen an den Vf. richten. Dem Rez. sei es

.eit des Studiums christlicher Riten: „Man entdeckt in den Glaubens-

aber erlaubt, zu Kap. VI einiges zu bemerken: Hier macht sich gel-

a."ßel'ungen den Glauben der Kirche“, d. h., nach geschichtswissen-

tend, daß dem in Holland beheimateten Vf. der evangelische Gottes-

Schaftlichen Methoden arbeitend, kann die Liturgiewissenschaft in

dienst überwiegend in seiner reformierten Ausprägung begegnet ist.

er historischen Entwicklung des Gottesdienstes aufzeigen, „wie das

So geht er von der Voraussetzung aus, daß alle Reformatoren „„den

gelebt wird, wie die Theologie das kirchliche Leben beein®

Gottesdienst beschränkten auf den Predigtgottesdienst, mit dem die

flußt ha

Taufe und das Abendmahl (nur diese zwei!) verbunden sein können“

t und umgekehrt‘“ (13). Die Methode, für die sich Vf. ent-

.SChieden hat, besteht in der Analyse von Abläufen der Gottesdienste

(240; ähnlich 242 in 3.1.2). Wenn dies auch für Zwingli und den cal-

In den verschiedenen Zeitabschnitten, wodurch Strukturelemente

vinistischen Gottesdienst zutrifft (Calvin hätte selbst das Abendmahl

Und Nebenriten in ihrer Unterschiedenheit erkennbar werden. In der

allsonntäglich im Gottesdienst gewünscht!), so ist Luther in seinen

. Samtentwicklung zeichnen sich für Vf. fünf Gesetzmäßigkeiten ab,

Gottesdienstformularen der Meßstruktur mit Predigt und Abend-

© Zu erkennen das Buch helfen will: eine Entwicklung von der Plu-

mahl nicht aus Tradition gefolgt. Für ihn gehören zum Sonntagsgot-

Talität zur Einheit, von Freiheit und Improvisation zum Gebrauch

tesdienst grundsätzlich und ‚gleichwertig die beiden Gestalten des

£inheitlichen überlieferten Textmaterials, von Einfachheit und

„Wortes Gottes‘“, Predigt und Abendmahl. Wenn im Reformations-

’urchschaubarkeit zur Überfülle und Undurchschaubarkeit, weiter-

jahrhundert im Gegenschlag zur Verabsolutierung der Eucharistie

N, daß die ältesten Feiern wie das Osterfest sehr alte, sonst

Neigung bestand, die Predigt zu verabsolutieren, und wenn es aus

Seschwundene Elemente bewahren können und daß ein Text je älter

Mangel an Teilnehmern in lutherischen Gemeinden nicht allsonntäg-

tO weniger direkt biblisch ist. Vf. schließt sich damit Beobachtun-

lich zur Abendmahlsfeier im Gottesdienst kam, waren sogar entspre-

Sen an, wie sie zuerst A. Baumstark in seiner „Liturgie comparee‘“

chende Vermahnungen im Gottesdienst vorgesehen. Doch bis ins 18.

Konstatiert hat.

Jh. war die lutherische Messe die Normalform des sonntäglichen

Die Zeitabschnitte, in welche Vf. die jeweiligen Entwicklungs-

Hauptgottesdienstes, jedenfalls in größeren Gemeinden. Erst in der

Stadien einzeichnet, werden durch sieben Kapitel gekennzeichnet: I.

Auswirkung der Aufklärung kam es auch im Luthertum zur Be-

(1

© schöpferischen Anfänge: Urkirche und Zeitalter der Märtyrer

schränkung auf den Predigtgottesdienst. Sie zu überwinden, ist das

), II. Der Gottesdienst der Reichskirche (47-115), III. Die

wichtigste Anliegen lutherischer Kirchen seit der Agendenreform in

Tömisch-fränkisch-germanische Liturgie im Westen (116-160), IV.

der Mitte unseres Jahrhunderts, und es ist nicht zu übersehen, daß die

Auf dem Weg zu einer einheitlichen römischen Liturgie (161-185),

Rückgewinnung der lutherischerni Messe in ihrer Vollgestalt deutliche

V. Die byzantini

sche Synthese, VI. Gewinn und Verlust (hier Litur-

Fortschritte gemacht hat. Nur in Süddeutschland (nicht: „Deutsch-

Bien der Reform:

atoren, die anglikanische Liturgie und die Gegenre-

land‘“, 244) hatte sich aus den vorreformatorischen Prädikantengot-

Ormation), VII. Erneuerung (hier vor allem die Liturgische Bewe-

tesdiensten ein reiner Predigtgottesdienst — dies auch in lutherischen

8ung in der römisch-katholischen Kirche und ein Hinweis auf die Er-

Territorien — herausgebildet. Gegenüber S..246 hat Luther die Peri-

nfüemng in den reformatorischen Kirchen). Es macht das Besondere

kopenreihen trotz ihrer von ihm gerügten Mängel für seinen Predigt-

©ser Liturgiegeschichte aus, daß die Kapitel I-VI stets mit zwei Ab-

dienst beibehalten. In lutherischen Kirchen wurden auch nicht „die

Schnitten „Geschichtliches“ und „Kulturelle Daten“ beginnen,

Lichter gelöscht, die Bilder bedeckt‘“ (244); erst der reformierte König

©N auch immer eine knappe Angabe instruktiver Literatur voran-

Friedrich Wilhelm I. forderte das 1737 in Preußen. „Psalmengesang‘“

Steht. So gelingt es dem Vf., in diesen sehr gerafften Darstellungen

wird nur in reformierten Kirchen gepflegt, während das Kirchenlied

Leser eine Vorstellung von den Voraussetzungen der liturgi-

eine der wertvollsten Schöpfungen des Luthertums bedeutet (gegen

Schen Entwicklung im jeweiligen Zeitraum zu vermitteln. Diese Ab-

242 in 3.1.2). Bezeichnend auch der Fehler auf S. 255 (3.1), wo von

Schnitte sind zudem durch Untergliederung übersichtlich gestaltet

„reformatorischen“ statt „reformierten Gemeinden in den Niederlan-

(z.B. bei Kap. II zu „1. Geschichtliches“: 1.1 Der Westen: 1.1.1 Kai-

den““ gesprochen wird. Wenn schließlich von „den Reformatoren“,

Ser Konstantin. 1.1.2 Der Einfall der Barbaren. 1.1.3 Die Theologie.

also auch von Luther, gesagt wird, daß ihre neue Weise der Verkündi-

1.1.4 Die Mönche; 1.2. Der Osten. 1.2.1 Die Wortbedeutung. 1.2.2

gung „auf Kosten der symbolischen Feier des Sakramentes‘“ geschah

Das oströmische Reich. 1.2.3 Die Theologie. 1.2.4 Die Mönche: 1.3.

(256), würde „symbolisch‘‘ im Blick auf Luthers Sakramentsver-

Der Islam. Zu „2. Kulturelle Daten“: 2.1 Die Grundlagen. 2.2 Das

ständnis eine völlige Verkennung anzeigen. Diese von der Beheima-

Schulsystem. 2.3 Die Sprache. 2.4 Die antike Kultur). Bei dem heuti-

tung des Vf. her verständliche — ich möchte sagen: unvollständige —

8en Mangel an historischer Bildung ist dieser Aufbau des Buches als

Darstellung des evangelischen Gottesdienstes, die man bei einer

367

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

368

gewiß zu erwartenden weiteren Auflage gern ergänzt sehen möchte,

Man möchte dem Vf. wünschen, daß er seine Absicht verwirklichen

darf aber die Beurteilung dieses Buches als einer in ihrem Aufbau ori-

kann, in ähnlicher Weise die karolingische Reform selbst, die ersten

ginellen und gerade dadurch zur Einführung in die Liturgiegeschichte

Versuche von Ritualien und Pontifikalien im 9.-12. Jh. sowie ab-

hilfreichen Leistung nicht beeinträchtigen.

schließend die Herausbildung des Rituale Romanum von 1614 im

Bad Homburg

William Nagel

12.-16. Jh. in ihrer Beziehung auf sein Forschungsthema darzustel-

len

Man darf dies Buch wohl als Beispiel verantwortu. sbewußten

Indices verborum et locutionum decretorum Concilii Vaticani II. 1:

Forscherfleißes bezeichnen: alle gegenwärtig zu seinem Gegenstand

Constitutio de Sacra Liturgia S&rosanctum Concilium. Bologna:

erreichbaren liturgischen Manuskripte bis zum Ende des 10. Jh. sind

Istituto per le Scienze religiose 1979. XI, 154 S. gr. 8° = Testi e

irgendwie ausgewertet. Darum bedeutet auch die als Sonderblatt bei-

ricerche di Scienze religiose.

gelegte Liste der 138 entsprechenden Sigel eine bei der Lektüre kaum

zu entbehrende Hilfe. 8 Tafeln des ms. lat. 105 der Staatsbibliothek

Bereits liegen mehrere systematische Indices in Verbindung mit

Editionen der Konzilstexte vor. Das lateinische Vorwort (VII-X)

Berlin, aus dem Ende des 8, Jh. und dem östlichen Frankreich stam-

mend, können die aufgewandte Mühe veranschaulichen. Vf. hat dar-

weist ausdrücklich auf den «Index verborum cum documentis Conci-

lii Vaticani Secundi» (Rom 1967) von X. Ochoa hin. Sie nötigen

über hinaus eine Vielzahl zeitgenössischer Quellen wie Hagiogra-

phien, patristische, archäologische und konziliare Quellen herange-

jedoch meistens, auf die Texte selbst zurückzugreifen. Der hier vor-

liegende Index bringt die einzelnen Wörter und Wendungen in so aus-

zogen. Nach der -„Einführung‘“ bringen die Seiten VII-XXVII ein

reichendem Textzusammenhang, daß zumeist ihr Verständnis ohne

Verzeichnis der Manuskripte, ihrer Ausgaben und von Arbeiten dar-

Rückgriff auf den Text, andernfalls zumindest aus dem Inhalt nur des

über, dem ein Literaturverzeichnis zur Totenliturgie folgt (XVIL-

betreffenden Kapitels ermöglicht wird. Das bringt zwei Vorteile: ähn-

XIX), welches Arbeiten bis hin zum II. Vaticanum ausweist. Eine

besondere Hilfe beim Studium der betreffenden Textpartien sind drei

liche Stellen können schneller ermittelt werden, und das Lesen der

unter einem Stichwort gebotenen Stellen gibt gleichsam eine Zusam-

in einer Tasche beigefügte Faltblätter. Eines davon veranschaulicht

die gegenseitigen Beziehungen der ordines Romani, die beiden ande-

menfassung der betreffenden Lehre. Durch die zu einer einzigen

Lehrmeinung dargebotenen unterschiedlichen, möglichst kurzen

ren die Struktur der gallikanischen und gelasianischen Ritualien,

u. zw. nach den Titeln ihrer einzelnen Bestandteile und nach deren

Kontexte bleiben Ausdruckskraft und Eigenart einer jeden gewahrt.

Inhalt.

Höchste Sorgfalt wurde den zu erfassenden und aufzuzeigenden Lehr-

meinungen zugewendet. Deswegen wurden alle Substantive, Verben

Der erste Teil des Buches «Vers les plus vieilles formes Romaines

de la liturgie de la mort» benutzt die ordines Romani, um an diesem

(ohne „esse‘“), qualitätsbestimmenden Adjektive ausnahmslos erfaßt.

Adverbien, Pronomina, die übrigen Adjektive wurden ausgewählt,

Leitfaden die ältesten Formen der römischen Totenliturgie herauszu-

finden, darzustellen und theologisch zu bewerten (1-257). Im 1. Kap-

soweit sie hinsichtlich der Lehre etwas austragen. Auch die übrigen

Auswahlprinzipien zeigen, welche Sorgfalt darauf verwendet wurde,

werden die acht in Frage kommenden ordines charakterisiert, ihre

Texte in kritischer Edition vorgelegt und ihre gegenseitigen Bezie-

den Lehrgehalt in seiner ganzen Vielfalt zu seinem Recht kommen zu

hungen untersucht. Die Kapitel 2-5 gehen den Einzelbestandteilen

lassen. Die beigefügten Zahlen weisen für die Stichwörter Paragraph

und Zeile in dem dem Index vorangestellten Text der Liturgiekonsti-

des Sterbe- und Totenrituals nach. Das 6. Kap. behandelt die Formu-

lare im Sakramentar von Verona, dem altgelasianischen Reginensis

tution (1-28) nach. Dem Index der Wörter und Redewendungen

(31-148) folgen Indices der Schriftstellen, der Zitate aus Sessionen des

lat. 316. Vf. kann sich hier auf das große Werk von A. Chavasse «Le

sacramentaire gelasien» (Tournai 1958, vom Rez. vorgestellt

Tridentinischen Konzils, aus Schriften der Väter und aus liturgischen

Büchern der Kirche.

ThLZ 84, 1959 Sp. 611-614) stützen und an sechs Formularen bzw.

Formulargruppen äus dessen Sektionen XXXIII und XXXIV des

Die Indices, die sich als hervorragendes Hilfsmittel zur Erschlie-

Monats Oktober außer Komposition und Benutzungsweise gewisse

Bung des ganzen Reichtums der Liturgiekonstitution bewähren wer-

theologische Elemente aufweisen, wie sie sich mit Tod und Bestat-

den, sind den Studierenden des Istituto per le Scienze religiose unter

tung auf römischem Boden verbunden haben. Das Schlußkapitel des

Leitung von Dr. Franca Magistretti zu danken. Für die Veröffent-

lichung wird der Deutschen Bischofskonferenz gedankt. Eine Fortset-

I. Teils bietet eine Synthese des Lehrgehalts in den ältesten römischen

Formen der Totenliturgie, u. zw. unter drei Gesichtspunkten: Got-

zung für die anderen Dokumente des Vaticanum II ist beabsichtigt.

tes Wirkweise, die Lage des Sterbenden und des Toten, die Mitwir-

Bad Homburg

William Nagel

kung der Kirche. Zusammenfassend urteilt Vf. darüber: «La mort est

une päque cosmique, un accueil qui appelle ä la confiance et ä la joie

pacifiee du repos et de la lumiere sans declin. L’appel ä la misericorde

Sicard, Damien: La liturgie de la mort dans ]’gglise latine des origines

et ä l’indulgence n’etaient pas absents mais ils restaient en demi-

ä la reforme carolingienne. Münster/W.: Aschendorff 1978.

XXIX, 439 S., 8 Taf., 3 Beilagen gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche

teinte, l’ombre ne met-elle pas davantage en relief la lumiere% (257)

Quellen und Forschungen, 63. Kart. DM 210,-.

Teil II des Buches untersucht, wie und aus welchem Material sich

die römisch-gallikanischen Ritualien der Totenliturgie herausbilden

Vf. hat ein engbegrenztes Gebiet liturgischen Geschehens zum

(259-418). In einem ersten Arbeitsgang werden ‚„die gallikanischen

Gegenstand einer auf umfassendem Quellenstudium aufgebauten,

Ritualien“ dargestellt, u. zw. mit ihren dem alten Gelasiäanum vor-

daraus dessen Entwicklung minutiös erschließenden Darstellung ge-

ausgehenden oder gleichzeitigen Quellen: dem Anhang zur „Regula

macht. Nicht auch die Messen für die Abgeschiedenen, noch das

sanctarum virginum“‘‘ des Cäsarius von Arles, den Totengebeten im

Totenoffizium, sondern allein die commendatio animae, der Beistand

Missale von Bobbio, den Formeln vereinzelter Totengebete aus dem

am Sterbebett, und die mit der Bestattung verbundenen liturgischen

Ende des 7. und Anfang des 8. Jh. und sechs solchen, die in das Sakra-

Funktionen sind sein Forschungsobjekt, wie sie in dem bis zum II.

mentar von Saint-Remi de Reims (Re) aus dem 8. Jh. und auch in den

Vaticanum gebrauchten Rituale Romanum in seiner Ausgabe von

Reginensis 316 eingefügt sind. Die betreffenden Texte werden auch

1953, die darin mit dem Rituale Pauls V. (1614) konform geht, sich

wieder kritisch ediert. In einem weiteren Arbeitsgang werden im 5.

vorfinden. Vf. beschränkt sich damit auf die Riten der lateinischen

Kap. Struktur und Entwicklung der unterschiedlichen Riten jener

Kirche. In diesem Buch wendet er sich nun den beiden ersten, sich

Gelasiana des 8, Jh. untersucht, die aus dem alten Gelasianum unter

deutlich abzeichnenden Abschnitten seines Forschungsgebietes zu:

Einfluß des gregorianischen Sakramentars vom Typ Paduense er-

den alten römischen Formen der Totenliturgie und den der karolingi-

wuchsen. Kap. 6 befaßt sich vor allem mit Gebetstexten aus ihnen,

schen Reform vorausgehenden römisch-fränkischen Sakramentaren.

mit welchen die vorher dargestellten gallikanischen Ritualien uns

369

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

370

Noch nicht bekannt werden ließen. Das 7. Kap. versucht in Kürze die

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 22. Bd. 1978. Hrsg. v. K.

biblischen und patristischen Quellen der behandelten gallikanischen

Ameln, Chr. Mahrenholz, A. Völker. Kassel: Stauda 1978. XVI,

297 S. gr. 8° Hlw. DM 88,-.

und gelasianischen Ritualien zu bestimmen. Ein dritter Arbeitsgang

wendet sich dem Totenritual in jenem gregorianischen Sakramentar

Wieder muß der Nachruf für einen Mitarbeiter, den am 18.11.78

Zu, welches zwischen 784 und 791 im päpstlichen Gebrauch stand

heimgegangenen OKR i. R. Lic. Wilhelm Thomas, das Buch eröff-

und (wohl 785) von Papst Hadrian Karl dem Großen auf dessen Bitte

nen. Aus Jugend- und Singebewegung hervorgegangen, hat er zusam-

hin zwecks Vereinheitlichung der Liturgie im fränkischen Reich zu-

men mit K. Ameln Schätze an geistlichem Liedgut neu erschlossen.

Sesandt wurde. Dies sog. Hadrianum ist zwar im authentischen Text

Nicht auf uns gekommen, kann aber dank der Bemühungen von H.

Unvergessen wird seine Wiedererweckung des Quempas-Singens blei-

ben

Lietzmann und J. Deshusses, sowie durch Einbeziehung der freilich

fehlerhaften Kopie in der Stadtbibliothek von Cambrai (Nr. 164, ent-

Im ersten Hauptbeitrag führt Georg Kretzschmar unter dem Ti-

tel „Die Grundstruktur der Taufe‘“ in neue Forschungen zur christli-

Standen 811/812) in seiner rekonstruierten Gestalt von Vf. benutzt

werden. Auch hier werden Struktur und Entwicklung, der Text und

chen Initiation ein und bietet damit sein Referat beim Kongreß der

Societas Liturgica 1977 in Canterbury. Als eigenständigen Forscher

seine Varianten, die Quellen und die —- nicht überraschenden —- Bezie-

hungen zu den ordines Romani untersucht. Vf. hat somit das älteste

auf diesem Gebiet weist ihn selbst „Die Geschichte des Taufgottes-

dienstes in der alten Kirche‘“ in Bd. V der „Leiturgia‘““ (1-348) aus. So

Totenritual Roms und seine Begegnung mit dessen gallikanischer

Austä8\lng umfassend geklärt und den Ausgangspunkt für die Wei-

ist er besonders qualifiziert, den heutigen Stand dieses Forschungs-

terentwicklung der Totenliturgie erreicht, die mit der Ergänzung des

bereichs unter der Frage darzustellen, wieweit das bisherige Bild sich

Hadrianum durch Alkuin und Benedikt von Aniane (gest. 821) ein-

durch neue Ergebnisse verändert hat. Die Wichtigkeit dessen ergibt

Setzt. Das abschließende Kapitel steht unter der Frage „Eine Theolo-

sich aus des Vf. Überzeugung, auch die historischen Forschungsbei-

träge seien meist auf Erhellung eines gegenwärtigen Problems aus und

8ie des Todes am Vorabend der karolingischen Reform?‘“ Parallel

dem entsprechenden Kapitel in Teil I wird auch hier gefragt: Wie er-

wollen damit die kirchliche Praxis begründen oder verändern. Er geht

Scheint die Wirkweise Gottes in der menschlichen Begegnung mit

von drei verschiedenen Konzeptionen in der Zusammenordnung von

dem Tod, wie wird der Verstorbene betrachtet, wie ist die Kirche be-

Tauchbad, Handauflegung (oder Chrisamsalbung) und Eucharistie

teiligt? Auch in den Ritualien dieser Epoche bleibt Gott der Urheber

aus, wie sie um die Jahrhundertmitte einander gegenüberstanden und

bestimmte dogmatische Überzeugungen durchspüren lassen. An der

des Lebens, der Lebendige, der zweifellos reinigt, aber in seinen Him-

Mel einführt. Doch die Begründung ist nicht mehr genau dieselbe.

großen Zeit der Kirchenväter vom 4.-6. Jh., in der die Riten des Mit-

telalters und der Gegenwart sich ausformten, zeigt der Vf. dann, wie

Gottes Größe, seine Herrschaft über das All vergegenwärtigt jetzt das

Otenritual so eindrücklich, daß sich ein viel tieferer Abstand zwi-

schon jene eine Pluralität hinsichtlich der Kernriten vor sich haben

und sie von der Bibel her zu deuten bemüht sind, was zu einer Blüte-

Schen Gott und Mensch ergibt. Dadurch wird der Erlöser, der Retter

der Welt durch sein Leiden, für den Ruf des Menschen nach dem

zeit der Tauftheologie führt. Jedenfalls aber müsse man die Frage

8öttlichen Erbarmen von zentraler Bedeutung. Dies wird auch be-

nach dem Ursprung dieser liturgischen Vielfalt und der Einheit der

Taufe als Ritus an die vornizänische Zeit weitergeben. Aus einer

dingt durch einen gewissen Pessimismus im Blick auf Welt, Leib und

Fleisch, wie er in der Ausdrucksweise der gallikanischen und gelasia-

Darstellung des diesbezüglichen Forschungsstandes, für den weniger

umfassende Entwürfe als Einzeluntersuchungen zu den wichtigsten

Nischen Ritualien unverkennbar ist. Die Sünde gewinnt jedenfalls ein

anderes Schwergewicht wie in der altrömischen Totenliturgie und

Quellen charakteristisch sind, ergibt sich, daß man heute kaum noch

von einer einzigen ursprünglichen und dann normativen Gestalt der

damit auch die Vorstellung von Gott als Richter. In den Gebetstexten

tritt uns so eine Theologie entgegen, die zu ausdrücklicher Anrufung

christlichen Taufe sprechen kann. „Die Einheit der Taufe, die natür-

Gottes als des Dreieinigen führt. Hinsichtlich der Situation des Ver-

lich Ritus ist, liegt eben nicht in einem bestimmten rituellen Vollzug,

Storbenen fällt die Unterscheidung von Leib und Seele bzw. Geist auf,

sondern im Heilswerk Christi, das sie kraft Stiftung und Verheißung

Wobei Staubwerden als des Leibes Los erscheint — Anzeichen einer

des Herrn dem Getauften übermittelt, aus Glauben in Glauben“ (14).

Es können also weder die Trias Taufbad - Handauflegung - Euchari-

dann zunehmenden Verwechselung von platonischem Dualismus

und christlicher Anthropologie! Der Sterbende, der Tote, als Wande-

stie noch das schlichte Taufbad ohne Begleitriten als apostolische

Norm gelten, „Gerade der Liturgiehistoriker kommt aus der Span-

Ter zum Ziel kommend, erreicht damit zugleich das letzte Ziel seiner

Taufe (im Sinn von Röm 6,3f). Von daher verweisen die Ritualien

nung nicht heraus, in sehr unterschiedlichen Taufordnungen die eine

auch auf die Erbsünde und gedenken zugleich der persönlichen Sün-

Taufe Christi wiederzuerkennen“ (14).

den des Toten, um Gott um Vergebung dafür zu bitten — das alles viel

Der zweite Hauptbeitrag ;,Die Auffassung vom Gottesdienst in den

akzentuierter als in den alten römischen Ritualien! Man weiß die

lutherischen Bekenntnisschriften. Eine Säkularerinnerung“ (15-78)

Hölle drohen, wenn auch noch die rechte Vorstellung davon fehlt,

von Alfred Niebergall muß heute schon als kostbares Vermächtnis

Was sie inhaltlich bedeute. Jedenfalls fleht die Gemeinde darum, daß

des Ende 1978 heimgegangenen Vf. gelten, dessen umfassendes litur-

Gott den Toten vor ihr bewahre. Die Rolle der Kirche erscheint jetzt

giewissenschaftliches und -praktisches Lebenswerk zu würdigen sich

Teicher und durchgebildeter; ihr Gebetshandeln gilt der Empfehlung

der demnächst anzuzeigende Bd.23 des Jahrbuchs zur Aufgabe

des Toten Gott gegenüber und ist wie alles in diesen Ritualien auf die

machte. Bei der Studie handelt es sich um einen ersten Teil. Zwei

Gewißheit der Auferstehung Christi gegründet.

weitere Teile waren für die nächsten Bände des Jahrbuches vorgese-

Den geistlichen Ertrag dieses Buches könnte man wohl mit den

hen, Rez. ist nicht darüber orientiert, wieweit der Heimgerufene

Worten des Vf. umschrieben sehen: «Malgre un objet restraint et

diese Planung hat zum Ziel bringen können. Indem er aus einer ganz

limite, notre enquäte liturgique nous aura toutefois permis de deceler

eigengeprägten, seiner Mitarbeit Gewicht gebenden Haltung heraus

an den liturgischen Aufgaben der letzten Jahrzehnte weit über seine

dans cette anthropologie et dans cette Ecclesiologie, qui se vivent plus

qu’elles ne se raisonnent ou se reflechissent, les balbutiements d’une

Landeskirche hinaus intensiv mitwirkte, könnte gerade der abschlie-

ßende Teil seine Nachwirkung sichern. Der vorliegende Teil I behan-

foi frute, mais authentique et solide devant le myst&re de la mort»

(418).

delt die Bekenntnisschriften von 1529-1537. Die Untersuchung setzt

ein mit dem Gottesdienst als „Schlüsselbegriff für das Rechtferti-

Ein Index der analysierten und erwähnten euchologischen Stücke

gungsgeschehen“‘. Sie trägt damit 'der Situation Rechnung, in der die

(419f), ein Verzeichnis der benutzten Manuskripte (421—435) und ein

Confessio Augustana entstand: in ihr ging es wohl um Verteidigung

Autorenregister (436—439) beschließen das Buch.

der geschehenen Reformen; doch diese war nur mit einer Darlegung

Bad Homburg

William Nagel

der ihnen zugrundeliegenden theologischen Neuerkenntnisse mög-

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371

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

lich, Bei allen verschiedenartigen Interpretationen des Begriffs „Got-

(Frank Schnutenhaus) und „II. Der Gottesdienst in der Neuzeit“, in

tesdienst‘“ — sie reichen in den Bekenntnisschriften von Religiosität

dessen Gestaltung sich der neue Mitarbeiter Christian Bunners als

und Frömmigkeit überhaupt über ein Verständnis in dogmatischer

Gewinn ausweist. Dazu erfolgen im Teil III Berichte aus Frankreich

(Ernest Muller), der Niederlande (A. C. Honders) und den USA (Eu-

und ethischer Beziehung bis hin zum modernen liturgischen Begriff

des Gottesdienstes, wobei gerade dieser verhältnismäßig selten vor-

gene L. Brand). Der Literaturbericht zur Hymnologie liegt wie immer

kommt — bezeichnet dieser letzten Endes das Verhältnis des Men-

in den bewährten Händen von K. Ameln, unterstützt von drei Mitar-

schen zu Gott, geht es in ihm um die Frage: wie der Mensch vor Gott

beitern. Auch die Ergebnisse hymnologischer Forschung in Däne-

bestehen kann. Da es hier nur möglich ist, auf den Aufbau der Studie,

mark (Jens Lyster), Finnland (T. I. Haapalainen), Frankreich (Edith

die in reichem Maß die Bekenntnisschriften selbst zum Sprechen

Weber), Niederlande (C. A. Honders), Schweden (Allan Arvastson),

bringt, in ihren Hauptteilen hinzuweisen, seien diese genannt: 1. Got-

Ungarn (K. Csomasz Töth);, United Kingdom (Robin A. Leaver) und

tesdienst und Rechtfertigung, 2. Gottesdienst als Inbegriff christlicher

den USA (Louis Voigt) werden aufgewiesen.

Frömmigkeit, 3. Gottesdienst als Umgang mit dem Wort Gottes,

Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge und der Personen-

4. Die Veränderung des Gottesdienstbegriffs, 5. Abendmahl und

namen beschließen den Band. Vier Faksimilewiedergaben sollen

Messe, 6. Die Taufe, 7. Buße und Beichte, 8. Wort Gottes, Evange-

nicht unerwähnt bleiben. Der Dank aller an Liturgik und Hymnolo-

lium, Predigt, 9. Zusammenfassung. Aus dieser (77f) seien nur wenige

gie Interessierten wird den Herausgebern und allen Mitarbeitern wie

bezeichnende Sätze herausgehoben: Liturgische Anweisungen (bis

alljährlich gewiß sein.

auf Tauf- und Traubüchlein) „fehlen deswegen, weil den Bekenntnis-

William Nagel

Bad Homburg

schriften nur an jenem evangelischen Prinzip, nicht aber an einem

liturgischen Programm gelegen ist.‘“ „Die Veränderung des Gottes-

Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb. m. A. Häussling u. H. Rei-

dienstbegriffs zeigt sich darin, daß dieser Begriff sowohl ethisch wie

fenberg hrsg. v. E. v. Severus. Bd. XIX. Regensburg: F. Pustet

existentiell verstanden wird... Beide Intentionen .

sind es vor

1978. 790'S. gr. 8°

allem, die den Gottesdienstbegriff in der Zukunft von Grund auf ver-

ändern werden.‘ „Den entscheidenden Einfluß hat jedoch ohne

Archiv für Liturgiewissenscliaft, Inhalt der Bände I-XIX, Regens-

Frage die reformatorische Entdeckung der evangelischen Freiheit

burg: F. Pustet 1977,

ausgeübt. Sie ist der eigentliche Grund für die Veränderung des Got-

tesdienstbegriffs, weil sie das Wesentliche am Evangelium erkennen

Die Reihe der liturgiewissenschaftlichen Aufsätze wird mit einer

von H. J. Schulz verfaßten Studie begonnen über „ökumenische

lehrt.‘“ Der hymnologische Hauptbeitrag „Kirchenlieder im Umkreis

von J. S. Bach‘“ (Detlef Gojowy) (79-123) fußt auf Untersuchungen

Aspekte der Darbringungsaussagen in der erneuerten römischen und

des Bach-Instituts in Göttingen, die herausfinden wollten, wieweit

in der byzantinischen Liturgie‘“. Er handelt

Bach in seinen kirchenjahresgebundenen Kantaten von einem kirch-

1

von der Epiklese und ihrer Bedeutung im Hinblick auf das Ver-

lichen „Detempore“‘ hinsichtlich der Choräle bestimmt war. Es ergibt

ständnis der Partizipation der Kirche am Opfer Christi,

2

sich, daß man überhaupt nicht von einer überregional einheitlichen

von den Darbringungsaussagen bei Hyppolyt und in den orienta-

Detempore-Praxis sprechen kann; gerade ihr Ausbau hat in dessen

lischen Anaphoren,

über den Zusammenhang von Wandlungs- und Darbringungsaus-

unterschiedlicher Weise eine anfänglich gewisse Einheitlichkeit zu-

nehmend zerstört. Für 86 Gesangbücher wird nachgewiesen, welch

sagen im römischen Kanon und in den neuen Hochgebeten,

von den Folgerungen für das ganzheitliche Verständnis der eucha-

geringer Prozentsatz an Liedern mit einiger Berechtigung als überre-

gionales Gemeingut der evangelischen Kirche jener Zeit im Sinn

ristischen Opferfeier am Beispiel der byzantinischen Liturgie und

eines Detempore gelten kann.

für das Verhältnis von priesterlichem und gemeindlichem Dar-

Die „Kleinen Beiträge und Miszellen‘“ zur Liturgik eröffnet Her-

bringungsvollzug.

warth von Schade mit dem Aufsatz „Das fünfte Verbrechen. Jo-

Der Aufsatz will zum besseren Verständnis dazu beitragen, die

Darbringungsaussagen der Eucharistie in das rechte Verhältnis zum

achim Westphal, Johannes Calvin und die Perikopenfrage im 16. Jh.“

Danach können uns Calvins Argumente gegen die sog. „alten‘“ Peri-

einmaligen Opfergeschehen am Kreuz zu setzen.

Es folgt ein Aufsatz von Kassius Hallinger über „Kultgebärde

kopen im Bemühen um erneuerte Lese- und Predigttextordnungen

bestätigen. Der katholische Liturgiker Balthasar Fischer zeigt, wel-

und Eucharistie‘, Es geht hier um die Geschichte von Verneigung

che Bedeutung die umfassende kritische Edition der Gebete Luthers

und Kniebeugung während der Messe. An dem Beispiel des Aktes der

Verehrung in seiner verschiedenen Gestalt in der mittelalterlichen

durch Frieder Schulz-Heidelberg (1976) in den „Quellen und

Forschungen zur Reformationsgeschichte‘‘ (Bd. 54) besitzt. Über den

Geschichte der Messe wird Sinn und Gehalt dieser verschiedenen

Kultgebärden verdeutlicht: „Pro reverentia dominici corporis‘“

Kongreß der Societas Liturgica in Canterbury im August 1977 be-

richtet H.-Chr. Schmidt-Lauber. Im hymnologischen Teil sollte

(Bernhard von Kluni).

An dritter Stelle steht ein (französischer) Beitrag von Andre

die „Hymnologische Vorbesinnung aus der Sicht eines Germanisten““

(W. I. Sauer-Geppert) zur Pflichtlektüre jeder künftigen Gesang-

Gozier über das Verhältnis des großen französischen Abtes Gueran-

buchkommission gemacht werden. Warum? „Niemand hat ein

ger von Solesmes zu dem nicht weniger bedeutenden Odo Casel von

Maria Laach unter dem Titel: «La somme liturgique de Dom

Recht, den Wortlaut eines Liedes anzutasten und Besserungen zu ver-

suchen, der sich nicht zuvor aufrichtig und mit allen Hilfen, die die

Gueranger a-t-elle ete &crite» und handelt von dem Einfluß Gueran-

gers auf die Mysterienlehre Odo Casels. Der Vf. kommt zu dem

Fachwissenschaft dafür zur Verfügung stellt, um sein Verständnis

gemüht hat. Nur so läßt sich vermeiden, daß Aussagen und Schönhei-

Ergebnis, daß Odo Casel in seiner Mysterienlehre das ausgeführt hat,

ten zerstört werden, die diejenigen, die es besser zu wissen meinen,

was im Entwurf Guerangers angelegt war. Damit soll jedoch keine

gar nicht erst wahrgenommen haben‘“ (146). Von den 12 weiteren

Art von Schülerschaft Casels gegenüber Gueranger behauptet wer-

Beiträgen kann hier nur noch im Interesse der Praxis hingewiesen

den. Gueranger hat die Mysterientheologie Casels nicht vorwegge-

nommen, wohl aber schon die Idee einer Mysterientheologie zur

werden auf die beiden Aufsätze „Über die Schwierigkeiten der musi-

kalischen Gestaltung eines Gesangbuches. Anmerkungen zum Ein-

Interpretation der Sakramente gehabt.

Ein bedeutsamer Antrag von großem Interesse über die römisch-

heitsgesangbuch ‚Gotteslob‘“ (Reinhard Granz) und „Der revi-

dierte Wochenliedplan‘“ (Hans-Christian Drömann).

katholische Kirche hinaus, verfaßt von Burkhard Neunhäuser ist

Der „Literaturbericht zur Liturgik‘“ beschränkt sich diesmal auf die

ein Überblick über die nachkonziliare Liturgiereform in den letzten

Teile „I. Der Gottesdienst in der Geschichte der Kirche“ mit nur

zehn Jahren. Er beginnt mit einer Darstellung der Vorgeschichte und

einem Unterabschnitt „Altorientalische und jüdische Religion“

der Reform der Gesamtkirche, die sich in einer großen Leistung prä-

373

374

Theologische Literaturzeitung 106. TIahrgang 1981 Nr. 5

Sentiert. Dann kommt er zu den praktischen Ausführungen in der

Religions- und Kirchensoziologie

Kirche. Die Hauptfrage der folgenden Erörterungen geht um das

Thema „Erfolg oder Fiasko‘. Dabei werden nacheinander die wich-

Schwalbach, Ulrich: Firmung und religiöse Sozialisation. Inns-

tigsten Stücke der Reform behandelt: Kirchenjahr und Heiligen-

bruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag 1979. 1855S. 8° = Inns-

kalender, ordo missae und Lektionen, Stundengebet, Pontificale und

brucker theologische Schriften, 3. Kart. DM 36,-.

Rituale. Ist die Reform gelungen? Diese Frage wird abschließend

Positiv beantwortet. Man wird sagen können, daß der Vf. im Großen

Die Untersuchung zielt auf die Fragen der religiösen Sozialisation

recht hat. Die Reform ist nicht nur eine bedeutende Leistung für die

im Zusammenhang der Firmung. In den Dienst dieser Zielstellung

sind die Anlage der Arbeit und die Methode ihrer Durchführung ge-

Erneuerung der Liturgie, es ist auch im Ganzen gelungen, sie in den

Kirchen der Welt zum Tragen zu bringen.

stellt worden. Den Mittelpunkt bildet die „soziologische Fragestel-

lung‘, die als II. Teil auch umfangmäßig den größten Raum ein-

Der Band XIX ist durch eine Reihe von Bibliographien charak-

terisiert. Sie seien kurz genannt: E. v. Severus schreibt das Verzeich-

nimmt. Eine theologische Grundlegung — „zur Liturgie- und Dog-

mengeschichte der Firmung“ - ist ihr als I. Teil vorgeordnet. Über-

Nis der Veröffentlichungen von Dr. H. P. Frank unter dem Thema

legungen über „Konsequenzen für die Praxis der Firmung‘“ runden

»Im Kleinen das Zeugnis des Großen suchen“‘. Es folgt die Fortset-

zung der Bibliographie von Dr. John Hennig (deren erster Teil in

als abschließender III. Teil das soziologische Kernstück der Arbeit

ab. Angefügt erscheinen am Schluß ein Literaturverzeichnis, Per-

ALW 13/1 971 erschienen war). Später erscheint auch eine Bibliogra-

sonenregister und Sachregister, die die Arbeit mit diesem Buch erheb-

Phie der Liturgieforscher verfaßt von N. K. Rasmussen, in Fortset-

lich erleichtern.

ZUng der früheren Zusammenstellung in ALW 11 und 15.

Vf. eröffnet den ersten, theologiegeschichtlichen Teil mit dem Ge-

ständnis, daß es für die Firmung als Sakrament keine biblische Be-

Schließlich sei noch auf die „Miszellen‘“ verwiesen:

gründung gibt. In der Frühzeit der Kirche vollzog der Bischof der Ge-

0“9 Meinardus, Der Segensgestus Christi im koptischen Altarzi-

meinde die Taufe mit der anschließenden Handauflegung und

Tıum

Salbung als einen zusammenhängenden Ritus der Initiation. In Rom

Winfried Glade, P. Wilhelm Schmidt und die Anfänge der litur-

blieb das so, auch nach der Einführung der Säuglingstaufe, bis ins

9. Jh. In den Landgemeinden aber mußten die vom Priester Getauf-

Sischen Erneuerung in Österreich.

Burkhard N eunhäuser, Heilsgeschichte und Gottesweisheit. (Zu

ten in die Bischofsstadt kommen oder den nächsten Besuch des

Bischofs abwarten, um von ihm die postbaptismale Handauflage und

den letzten Bänden des Werkes „Mysterium salutis‘‘. Die vorausge-

Sangenen Bände wurden in ALW 13/1971 besprochen. Diese Wie-

Salbung zu empfangen. „Die Schwierigkeiten von Taufe und Fir-

Gergabe des Inhalts der Bände IVff ist eine eindrucksvolle Leistung

mung sind also nicht in der Theologie der christlichen Initiation

grundgelegt, sondern kommen ‚aus praktischen, kirchenrechtlichen

Rezensenten über ein so großes Werk über die Ekklesiologie und

Chatologie.)

und hierarchologischen Gründen‘“ (25)! Erst seit dem Konzil von

Trient wird die Firmung „als das Sakrament der vollendeten christ-

Der größere Teil dieses Bandes ist den Besprechungen gewidmet.

Er umfaßt über 650 Seiten und ist wie folgt gegliedert:

lichen Existenzform gesehen im Unterschied zu den Getauften, die in

Anlehnung an 1 Petr 2,2 mit Säuglingen verglichen werden“ (30). Seit

Neues Testament und Liturgie (Alfons Weiser)

jüngster Zeit wird eine „anthropologische Wende” in der Theologie

Liturgie und Kult in der frühjüdischen Welt und Umwelt (Werner

der Firmung erkennbar. „Die Firmung wird als sakramentales Zei-

Baier)

chen für die’apostolische Sukzession der ganzen Kirche gesehen.

Zu den Litu

rgien des christlichen Ostens (Heinzge;d Brakmann -

Die bischöflische Handauflegung bei der Firmung verbindet alle

Winfried Cramer)

Gläubigen ohne jeden Unterschied mit der Gewesenheit und Zukunft

des geschichtlichen Jesus” (31).

Liml'üe im Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neun-

häuser)

In seiner Untersuchung vergleicht Vf. die religionssoziologische

Kategorie einem „Gehäuse für das religiöse Verhalten”. Von diesem

Die Liturgie in der Theologie und im kirchlichen Leben nach dem

2. Vatikanischen Konzil (Angelus Häussling)

Ansatz aus formuliert er als Zielsetzung für Teil II: „Dies Gehäuse

mit seinen geschichtlichen Fundamenten gilt es in diesem Teil zu

Die Liturgie in Spiritualität und Frömmigkeit (Emmanuel v. Severus)

beleuchten”” (39). Damit zielt er im Hauptteil seiner Arbeit auf einen

astoralliturgik (Polykarp Wegenaer)

Erkenntnisvorgang, nicht aber auf ein kirchliches Reformprogramm,

Die Liturgie in den Evangelisationsgebieten, besonders in Afrika (Ivo

was seine Arbeit als wissenschaftliche Untersuchung qualifiziert. Den

auf der Maur)

Anfang bildet eine „Beleuchtung” der Säkularisierung als eines wich-

Liturgie im Zeitalter der Reformation (Albert Brandenburg)

tigen Phänomens, des „Basisphänomens”, zum Verständnis der heu-

iturgie vom Trienter Konzil bis zum 2. Vatikanum (Hermann

tigen Situation. Die gesellschaftlichen Wandlungen, in deren Verlauf

Reifenberg)

die Relevanz der Kirchen immer mehr schwindet, zeichnet er als

Religiöse Volkskunde (Walter Heim)

Konsequenzen aus dem Säkularisierungsprozeß. Entscheidend wird

die Frage der Sozialisation, ein komplexer Vorgang, innerhalb dessen

Liturgie und bildende Kunst (Richard Bellm)

auch die religiöse Sozialisation ihren Ort hat. Vf. gesteht in aller

Die Liturgie und das Judentum (John Hennig)

Offenheit, er gehe in dieser Arbeit davon aus, „daß religiöse Soziali-

Liturgie im Rahmen vergleichender Kultur- und Gesellschaftswis-

sation ein Sozialisationssegment der allgemeinen Sozialisation ist”

Senschaft (Irenäus Underberg)

(59), die auch denselben Bedingungen unterliegt wie z. B. die poli-

Die Liturgie in Arbeitsinstrumentarien, Sammelwerken und Fest-

tische, moralische oder sprachliche Sozialisation. Zutreffend stellt er

Schriften (Emmanuel v. Severus)

fest: „Kirche als Gemeinschaft von gläubigen Menschen ist auf das

Gelingen ihrer Sozialisationsprozesse angewiesen, wenn sie ihre Rele-

Einzelbmprechungen

vanz zumindest erhalten will” (61). Daß die Firmung nur „als ein

In Verbindung mit Bd. 19 ist 1977 ein Heft erschienen, das als

geringer Wert” hinsichtlich ihres Sozialisationseffekts von katho-

Gesamtregister für alle bisher erschienenen Bände des ALW die-

lischen Christen betrachtet wird, bestätigte das Ergebnis einer Um-

Nen soll. Es ist eine sehr wertvolle Ergänzung des Archivs und erleich-

frage; es nötigt ihm das Geständnis ab, „daß das Sakrament der Fir-

tert dessen Benutzung erheblich.

mung heute eine sehr schwache Sozialisationswirkung hat” (63).

Düsseldorf

Die Gründe dafür erkennt Vf. „in den zu geringen Sozialisationslei-

Joachim Beckxqann

375

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

376

stungen der beteiligten Sozialisationsträger”. Seine These begründet

die sich aus den Forschungen der „Bonner Schule‘“ ergeben. Theolo-

er ausführlich und macht Erkenntnisse der Soziologie fruchtbar für

gisch schließt sich die Untersuchung an die Arbeit von Arnd Holl-

die Aufgaben der religiösen Sozialisation in der pastoralen Praxis. Er

weg! an. Von daher wird die berechtigte Forderung der Vff. nach

beleuchtet das Interaktionsfeld, die Unterscheidung von Primär- und

empirischer Anthropologie für den Bereich der Praktischen Theolo-

Sekundärgruppen, die soziale Differenzierung und unterschiedliche

gie sofort verständlich.

Relevanz der Sozialisationsträger, die Dauer des Sozialisationspro-

Insgesamt 445 Personen wurden in den Jahren 1973/74 als Zufalls-

zesses; er illustriert die Ergebnisse mit mehreren Schemata, um

stichprobe ermittelt und mit Hilfe eines recht differenzierten, um-

schließlich die verschiedenen Wirkungseffekte der einzelnen Soziali-

fangreichen Fragebogens? untersucht. Dabei wurden die heute hierfür

sationsträger zu analysieren. Den Höhepunkt bilden seine Unter-

üblichen statistischen Verfahren angewandt. Diese breite, empirische

suchungen der Familie als Vermittlerin kirchlich-religiöser Inhalte

Ausgangsbasis eröffnet die Möglichkeit zur Verallgemeinerung zahl-

(75ff) und seine Darlegungen zum wahrhaft spannunggeladenen Pro-

reicher Beobachtungen. Es wäre zu wünschen, daß ähnliche gründ-

blem: „Religiöse Sozialisation und freie Entscheidung” (103f9). Die

liche Untersuchungen auch in anderen Ländern durchgeführt wür-

Analyse der Wechselwirkungen zwischen Familie und religiösen Or-

den, um den speziellen Einfluß der jeweiligen gesellschafts- und

ganisationen berücksichtigt „die Zusammenhänge zwischen einer

sozialpolitischen Situation genauer und empirisch begründet heraus-

arbeiten zu können.

komplexen Organisation (=Kirche) und einer Gruppe (=Familie)”

(90). Die Wirkungsweise und die Wirkungsintensität der verschie-

Die mit der Untersuchung gewonnene Wirklichkeitsbeschreibung

zwingt zu erheblichen Korrekturen an den innerkirchlichen Vorstel-

denen Determinanten läßt keine Möglichkeit einer wirklich freien

Entscheidung zu. Alle Entscheidungen sind in eine bestimmte soziale

lungen über die Stellung des älteren Menschen in der Gesellschaft

Umwelt mit ihren speziellen Einflüssen eingebettet. Fazit: „Die Er-

und in der Kirche und weist auf Aufgaben hin, die die Kirche dem

gebnisse der kirchlichen Sozialforschung sprechen eindeutig gegen

älteren Menschen gegenüber hat. Da der Fragebogen auch Spielraum

eine idealistische Verkennung menschlicher Freizeit in religiösen Be-

zur Kritik an der Kirche ließ, ergeben sich außerdem eine Reihe von

langen. Eine religiöse Entscheidung ist in hohem Maß von im lebens-

Hinweisen auf spezielle Arbeitsmöglichkeiten der Kirche. Die Vff. er-

geschichtlichen Prozeß sozialisierten Dispositionen abhängig” (103).

hoffen sich für ihren Versuch, „daß er — vereinfacht ausgedrückt — den

Weil das so ist, darum hängt auch das Bleiben bei der anläßlich der

Kirchgemeinden zur besseren Aktualisierung der Implikationen des

Firmung gefällten religiösen Entscheidung vom weitergehenden

vierten Gebotes hilft‘““ (149). Dafür aber ist es unerläßlich, daß die

Studie zunächst von den theologischen Ausbildungsstätten und den

„‚Funktionieren’ oder ‚Nichtfunktionieren’ kirchlich-religiöser So-

zialisation im Verlauf der gesamten Lebensgeschichte des jeweils Be-

zentralen kirchlichen Stellen bei ihrer Arbeit berücksichtigt wird. Die

troffenen” ab (119). Von diesem Leitgedanken ist bestimmt, was Vf.

sehr sorgfältig und vorsichtig gezogenen Schlußfolgerungen enthalten

im abschließenden Teil II über „Konsequenzen für die Praxis der

wertvolle Hinweise für die kirchliche Planungstätigkeit.

Firmung” erhebt (122ff). Von theologischem Gewicht bleibt die be-

Die positive Beurteilung, die die Untersuchung im Vorwort durch

reits im Teil I festgestellte „Rückbindung der Firmung an die Taufe”

Ursula Lehr, Professor für Psychologie in Bonn, erfährt, kann nur

(126). Wenn die Firmung nicht nur zur Initiation gehört, sondern

unterstrichen werden.? Lehr hebt dabei die Feststellung besonders

hervor, daß die Bindungen des älteren Menschen an die Kirche nicht

Initiation ist, dann ist nicht so sehr die viel diskutierte Frage nach

dem Lebensalter für die Firmung wichtig, sondern die Praxis aus der

altersspezifisch, sondern im weitesten Sinne sozialisationsbedingt

Erkenntnis der Wirkung von Sozialisationsträgern auf die Gelegen-

sind. Es gibt keine sich zwangsläufig entwickelnde Altersfrömmigkeit.

heiten und das Funktionieren der die Firmung vorbereitenden reli-

Daher ist es fraglich, ob die heute gewonnenen Untersuchungsergeb-

giösen Sozialisation. Bedenkt man, daß einer personalen Glaubens-

nisse, die eine starke kirchliche Bindung der älteren Menschen deut-

entscheidung „in der Regel ein langwieriger Prozeß kirchlich-religiö-

lich machen, auch für den älteren Menschen von Morgen gültig sind.

ser Sozialisation vorausgeht”” (142), so kommt der Analyse dieses

Die starke kirchliche Bindung des älteren Menschen heute ist deshalb

als ein besonders wertvolles Gut zu verstehen. Diese Feststellung ent-

Prozesses und der sorgfältigen Beachtung der Rollenfunktion der ver-

schiedenen Sozialisationsträger großes Gewicht zu. Vf. stellt sich die-

spricht genau meiner vor einigen Jahren vorgetragenen These, daß es

ser Aufgabe mit großem Engagement und läßt seine Untersuchungs-

in allernächster Zeit für die Wirksamkeit der Kirche und ihre Beteili-

ergebnisse einmünden in eine „Kritische Auseinandersetzung mit

gung an der allgemeinen gesellschaftlichen Entwicklung wichtig sein

einem pastoralen Neuansatz aus der Diözese Rottenburg” (158ff). Er

wird, sagen zu können: Ein großer Teil der älteren Menschen gehört

zu uns.*

vermittelt damit zweifellos gewichtige Erkenntnisse für die pastorale

Praxis der Firmung.

Zu den vordringlichsten Aufgaben angesichts des in der Unter-

suchung behandelten Problemfeldes gehört die gut herausgearbeitete

Erlangen

Bernhard Klaus

Notwendigkeit, weitverbreitete, meist negative Altersstereotypen ab-

zubauen. Eine bedauerliche Veranschaulichung für diese Notwendig-

keit sei hier, nachdem der Evangelische Erwachsenen-Katechismus*

in diesem Zusammenhang eine durchaus berechtigte, positive Würdi-

Becker, K. F.,.A. Angleitner, H. Grombach u. R. Schmitz-Scherzer:

Kirche und ältere Generation. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

gung erfährt, angefügt. Es handelt sich um das Glaubensbuch „Auf-

Kohlhammer 1978. 168 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschen-

schlüsse‘®, das in der Untersuchung noch nicht genannt werden

konnte. Im Zusammenhang mit dem Unterricht im Fach „Allge-

bücher, 608: T-Reihe. Kart. DM 14,-.

meine Gerontologie‘“ im Rahmen der entsprechenden diakonischen

Bei der hier vorgelegten Studie handelt es si;:h um die bisher um-

Spezialausbildung’ sind die „Aufschlüsse‘‘ daraufhin durchgesehen

fangreichste und wichtigste sozialpsychologische Untersuchung zum

worden, welches Bild vom alternden Menschen in diesem Buch deut-

Verhältnis zwischen Kirche und älteren Menschen in der BRD. An

lich wird. Aus den zum Teil zufälligen Bemerkungen - das Thema

dieser interdisziplinären Arbeit waren außer einem Theologen (Bek-

wird hier nicht gesondert behandelt — ergibt sich ein durch Klischee-

ker, Vorsitzender der von ihm begründeten EKD-Arbeit mit der älte-

vorstellungen geprägtes, deprimierendes Bild, das Befürchtungen

nährt und Angst vor dem Altwerden erzeugt. Wir werden auf die ver-

ren Generation) mehrere Psychologen beteiligt, die sich vor allem mit

Persönlichkeitspsychologie (Angleitner, Univ. Bonn), Entwicklungs-

zerrten Vorstellungen vom alternden Menschen, die den Hintergrund

und Pädagogischer Psychologie (Schmitz-Scherzer, Univ. Bonn) be-

für die zweifellos gut gemeinten Aussagen bilden, in anderem Zusam-

schäftigen, beziehungsweise als Mitarbeiter einer Kurklinik (Grom-

menhang genauer eingehen. Mit dieser negativen Charakterisierung

bach, Bad Berleburg) tätig sind. Dabei ergab es sich von selbst, daß

eines Aspektes am Rande der „Aufschlüsse‘“ sollen andere, durchaus

positive Züge dieses Buches jedoch nicht geschmälert werden.

vor allem jene Aspekte der Alternsforschung berücksichtigt wurden,

377

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

378

Die Vff. der Untersuchung stellen völlig zu recht in einem beson-

19 Interessante Hinweise im Hinblick auf die Hochschätzung der Jugend

durch das Christentum finden sich bei Andreas Flitner und Walter Hornstein:

deren Abschnitt ein „katechetisches Defizit‘“ hinsichtlich der mit

dem Altern verbundenen Fragen fest und fügen einen interessanten

Kindheit und Jugendalter in geschichtlicher Betrachtung. In: Zeitschrift für

Pädagogik 10, 1964, 320ff.

Abschnitt zur Auslegungsgeschichte des vierten Gebotes im 19. Jh.

bei. Es ist hinsichtlich der Würde der älteren Menschen, hinsichtlich

ihrer Leistungsmöglichkeiten und ihres ihnen zustehenden gesell-

Scharfenberg, Joachim [Hrsg.]: Glaube und Gruppe. Probleme der

Schaftlichen Anteils unangemessen, sie nun „in die Schutzhaft der

Nächstenliebe‘ nehmen zu wollen. Es geht vielmehr um ihre „neue

Gruppendynamik in einem religiösen Kontext. Wien-Freiburg-

Basel: Herder; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 147 S.

Freiheit und Geltung‘, um „Emanzipation des Alters‘““ (24). Das

gr. 8°=Sehen-Verstehen-Helfen, 5. Kart. DM 19,80.

Schließt erforderliche Hilfen keineswegs aus, sondern fordert zu einer

Sachgerechten und damit wesentlich wirksameren Hilfe, die über die

„Dieses Buch ist die Reaktion auf einen Streit‘“, erklärt der Heraus-

Hilfe im Bereich der individuellen Beeinträchtigungen hinausgeht,

geber einleitend. Besonders von evangelikaler Seite wird die moderne

heraus.

Gruppendynamik als trojanisches Pferd beargwöhnt, das eine wider-

Von den dargestellten zahlreichen Klischeevorstellungen, die vom

göttliche Weltanschauung in die Kirche trägt. Das Buch will zeigen,

©Mpirischen Material der Untersuchung her korrigiert werden müs-

daß die Gruppendynamik eine religiöse Dimension hat (Scharfen-

Sen, seien hier nur einige kurz aufgezählt: die negative Beurteilung

berg), die sich schon in der Kirchengeschichte erkennen läßt (H. Gül-

der Festtagsfrömmigkeit, die geringe Kirchenkritik der Kirchen-

zow im Gespräch mit J. Scharfenberg), und daß eine sachliche, theo-

treuen, der Unterschied von Stadt und Land, die Einsamkeit, die Be-

logisch verantwortete kirchliche Gruppenarbeit durch die Gruppen-

deutung der Bildungsunterschiede und Freizeitaktivitäten. Auch die

dynamik hilfreiche Impulse erhalten kann. Auf eine Übersicht über

Schon zu Beginn der gerontologischen Forschung getroffene Feststel-

„Sozialpsychologische Aspekte heutiger Gruppenarbeit‘“ (W. Ruff,

lung,

daß die zeitliche Nähe des älteren Menschen zum Tode keines-

24-38) folgen Informationen zu verschiedenen Methoden: M.

Wegs zu einer besonders starken Religiosität führt,® findet erneut ihre

Klessmann: „Was ist eigentlich Gruppendynamik?‘“ (39-52); J.

BCStätigung.

Mayer-Scheu: „Lebendiges Lernen mit der Themenzentrierten

Im Zusammenhang mit der Würdigung der vorgelegten Unter-

Interaktion (TZI) nach Ruth C. Cohn“ (53-69); O. Betz: „Trans-

Suchung muß jedoch auch auf die geschichtlichen Bemerkungen ein-

aktionale Analyse in der kirchlichen Gruppenarbeit‘“ (70-80); K

Segangen werden. Unter den einführenden Hinweisen finden sich

Gastgeber: „Gestalt-Gruppenarbeit als Hilfe für die Seelsorge‘‘

kurze Abschnitte zur Ursachengeschichte. „Die Mitgift des 19. Jahr-

(81-94). Dankenswert ist, daß neben den Chancen auch die Gefahren

hunderts“ und „Anthropologische Interessen der Dogmatik des

der Gruppenarbeit erwähnt werden, besonders von G. Hartmann:

B: Jahrhunderts‘“‘. Dabei stehen Betrachtungen und Folgerungen auf

„Macht Gruppenarbeit süchtig?“ (95-114) Einige Kriterien für gelin-

Grund der damaligen tiefgreifenden sozialökonomischen Verände-

gende und mißlingende Gruppenarbeit erörtert D. Seiler unter dem

Tungen und die Feststellung, daß die Theologie jener Zeit im großen

Aspekt der Beziehungen zwischen Gottesdienst und Gruppenarbeit

Und ganzen lediglich dem damaligen Zeitgeist folgte, zu isoliert im

(115-135). Abschließend formulieren Mayer-Scheu und Ruff

Ordergrund. Die Tatsache, daß das Christentum seit Jahrhunderten

„Einige theologische Thesen zur Gruppenarbeit‘“ (136-147). Trotz

eine oftmals auch abwertende Auseinandersetzung mit den Proble-

des Bemühens um biblischen Bezug werden hier die erwähnten Vor-

Men des Alterns impliziert, wird nicht deutlich. Eine entsprechende

behalte kaum ausgeräumt, wenn die Autoren der Gruppe eine „heils-

Seschichtliche Aufhellung lag zweifellos nicht im Aufgabenbereich

wirkliche Funktion‘“ zuschreiben. Der Neigung zu theologischer

ST vorgelegten Untersuchung. Die kurzen beigegebenen geschicht-

Überhöhung von Gruppenphänomenen muß kritisch begegnet wer-

lichen Hinweise zeigen jedoch, wie sehr es an der geschichtlichen Be-

den

arbeitung dieser Fragen noch fehlt.” Hier hat die Theologie einen

B:W

Sigenen nicht unwesentlichen Beitrag zur Erhellung des heute wirk-

Samen Bildes vom alternden Menschen zu leisten.!9

Levenhagen

Norbert Buske

Baumeister, Theofried: Die Anfänge der Volkskirchlichkeit. Pasto-

rale Weitherzigkeit als Impuls für das Entstehen der Volkskirche

2 A N

(FS 61, 1979 S. 124-133).

\ Theologie und Empirie, 1971.

Ferre, John P.: Denominational biases in the American press (RRel

* Er enthält 160 Fragen und ist im Anhang mit den Interview- und Explora-

Res21, 1980 S. 276-283).

tionsskalen abgedruckt.

Granfield, Patrick: The church as institution: a reformulated model

* Lehr hat sich seit langem mit Problemen der Gerontologie beschäftigt. Es

(JES 16, 1979 S, 425—447).

Sei hier nur auf ihre ausgezeichnete Kurzmonographie „Stellung und Aufgabe

Gritsch, Eric W.: The church as institution: from doctrinal plurifor-

der Psychologie innerhalb der Gerontologie‘, Nürnberg 1971 und „Psycholo-

mity to magisterial mutuality (JES 16, 1979 S. 448—456).

Bie des Alterns‘“, Heidelberg 1972 verwiesen.

Hadaway, C. Kirk: Conservatism and social strength in a liberal

* Der alte Mensch und seine Stellung in der Gesellschaft, Konsequenzen für

denomination (RRelRes 21, 1980 S. 302-3 14).

Theologie und Kirche. In: ZdZ 1971,281-291.

— : Denominational switching and religiosity (RRelRes 21, 1980

* Herausgegeben im Auftrage der Katechismuskommission der Vereinigten

S. 451—461).

E“Dselischen—Lutherischen Kirche Deutschland, Gütersloh 1975.

Hart, Roderick P., Kathlen J. Turner, Ralph E. Knupp: Religion and

* Herausgegeben im Auftrage des Bundes der Evangelischen Kirchen in der

the rhetoric ofthe mass media (RRelRes 21 ‚, 1980 S. 256-275).

DDR, Berlin 1977.

Hoge, Dean R., David T. Polk: A test of theories of Protestant church

7 Seit einigen Jahren erfolgt im Brüderhaus der Züssower Diakonie-Anstal-

participation and commitment (RRelRes 21, 1980 S. 31 5-329).

ten (bei Greifswald) eine zweijährige diakonische Spezialausbildung, die an die

Karg, Siegfried: „Befragte Kirche — fragende Kirche“. Kritische An-

d"°l.lähnge Grundausbildung anschließt, mit dem Ziel, Fachkräfte - vor allem

merkungen zur empirischen Sozialforschung in Theologie und

den Einsatz in Altersheimen — heranzubilden. Die inzwischen offizielle,

Kirche (ThPr 14, 1979 S. 112-127).

hoffentlich noch nicht endgültige Bezeichnung „Diakon für Geriatrie“ stellt

Mörth, Ingo: Vor einer Renaissance der Religionssoziologie? (HK 34,

den Aufgabenbereich zu eingeengt dar.

1980 S. 33-37).

* Stanley Hall: Senescence, 1922.

O’Hara, John P.: A research note on the sources of adult church com-

* Auch P. Lüth (Geschichte der Geriatrie, Stuttgart 1965) und J. Steudel

mitment among those who were regular attenders during childhood

(Historischer Abriß der Geriatrie. In: Handbuch der Praktischen Geriatrie,

(RRelRes 21, 1980 S. 462-467).

Stuttgart 1965ff) behandeln die in der Geschichte wirksam gewordenen, zum

Perry, Everett L., James H. Davis, Ruth T. Doyle, John E. Dyble:

Problembereich gehörenden theologischen Vorstellungen und Frömmigkeits-

Toward a typology of unchurched Protestants (RRelRes 21, 1980

formen nur am Rande.

S. 388—404).

379

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

380

Redman, Barbara J.: An economic analysis of religious choice

Inhalt der Werte, die nicht verabsolutiert werden dürfen und in der

(RRelRes21, 1980 S. 330-342).

radikalen Scheidung vom Bösen.

Roof, Wade Clark, Dean R. Hoge: Church involvement in America:

Ulrich Scheuners Vortrag „Christliche Kirche und internationale

social factors affecting membership and participation (RRelRes

Ordnung‘“ widmet der Tätigkeit des ÖRK auf internationalem Gebiet

21, 1980 S. 405—426).

große Aufmerksamkeit. Er konzentriert sich auf drei Fragen: die

Roozen, David A.: Church dropouts: changing patterns of disengage-

Sicherung des Weltfriedens, die Frage der Gerechtigkeit und die Frage

ment and re-entry (RRelRes 21, 1980 S. 427-450).

der Menschenrechte, die erst in der Enzyklika „Pacem in terris“ voll

Shrum, Wesley: Religion and marital instability: change in the

aufgenommen wird. Die Kirche soll auf jede Gewalt verzichten und

1970s? (RRelRes 21, 1980 S. 135-147).

versuchen, Einfluß auf die öffentliche Meinung zu gewinnen.

Voy6e, L.: Sociologie et religion. Pour clarifier les relations entre

In der Aussprache tauchten u. a. die Fragen auf, ob der Gedanke

sociologues et theologiens (RThL 10, 1979 S. 305-323).

der Einheit der Menschheit und der Kirche nicht eine Utopie dar-

Walrath, Douglas: Response: why some people might go back

stellt, wie die Verbindlichkeit des Neuen Testaments aufzufassen ist,

church (RRelRes 21 ,—1980 S. 468—475).

die Fragen der christozentrischen Auffassung der Ethik, der Identität

des christlichen und des humanen Ethos, des Engagements und der

Mission, der „strukturellen Gewalt‘“ und des Versöhnungsamtes der

Ökumenik: Allgemeines

Kirche.

Pesch, Otto Herrmann [Hrsg.]: Einheit der Kirche — Einheit der

Da es sich um ein katholisches Seminar handelte, überrascht die

Menschheit. Perspektiven aus Theologie, Ethik und Völker-

ausführliche Kenntnis und die sensitive Berücksichtigung der prote-

stantischen Diskussion zu diesem ökumenischen Thema.

recht. Mit Beiträgen von F. Böckle, O. H. Pesch, K. Rahner, U.

Scheuner. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 17558. 8°. Kart.

Prag

Josef Smolik

DM 16,80.

Das Buch bringt kurze Berichte aus der Vorarbeit und aus der Dis-

Tasie, G. O. M.: Christian Missionary Enterprise in the Niger Delta

kussion, vier Vorträge und die für die Teilnehmer empfohlene Litera-

1864-1918, Leiden: Brill 1978, XIII, 287 S. m. 3 Abb., 3 Taf. gr. 8°

= Studies on Religion in Africa, Supplements to the Journal of Re-

tur aus dem Sommerseminar, das die Katholische Akademie Ham-

burg und der Fachbereich Evangelische Theologie der Universität

ligion in Africa, III. Lw. hfl 78,-,

Hamburg unter dem Thema „Einheit der Kirche — Einheit der

Die ‚Untersuchung ist eine Bearbeitung der an der Universi-

Menschheit‘“ veranstaltet hat. Den dogmatischen Teil des Themas

tät Aberdeen vorgelegten Dissertation des Vf., der als Profes-

behandelten O. H. Pesch und K. Rahner (letzterer konnte wegen sei-

sor in Jos (Nigeria) tätig ist.

ner Krankheit an dem Seminar nicht teilnehmen), den ethischen

Eines der ungesündesten Gebiete Afrikas (zumindest für

Franz Böckle und den juristisch-politischen Teil Ulrich Scheuner.

Europäer) ist das Deltagebiet des Niger; ehemals wurde es

Pesch ging von der Tatsache aus, daß „eine Kirche und eine Chri-

„Friedhof der Weißen‘“ genannt. (Von den 150 Mitgliedern

stenheit mit einer Stimme . . . der voneinander abhängigen Mensch-

einer

im Jahre

1841

angekommenen britischen Expedition

heit‘““ zurufen sollten: „Ihr seid alle Söhne und Töchter Gottes, Brü-

starben 50 im Zeitraum von drei Monaten.) Weiße Missio-

der und Schwestern Jesu Christi‘“ (48). In einer kurzen geschicht-

nare siedelten sich in diesem Gebiet nicht an. Außer klimati-

lichen Analyse zeigt Pesch die Verflochtenheit des Verhältnisses der

schen Schwierigkeiten wurde in dieser Gegend auch deshalb

Kirche und der Menschheit bei Paulus, Augustinus und in der Mis-

nicht missioniert, weil die Mission sich im 19. Jh. auf die

sionsarbeit. Die Einheit der Menschheit, die die Kirche der Welt zu

Mitte des Kontinents konzentrierte (entsprechend der sog. Bux-

verwirklichen helfen soll, wird nicht nur als die durch die Interdepen-

ton-Doktrin, die die Zusammenarbeit von Wirtschaft und Mission

denz auf dem Gebiet der Zivilisation gegebene Einheit aufgefaßt, son-

propagierte). Die Verbreitung der Mission in der Mitte des Konti-

dern als die Einheit in Frieden, Gerechtigkeit. Zu dieser Einheit soll

nents trug viel zur Abschaffung des Sklavenhandels bei, doch führte

die eine Kirche als „Anwalt des Menschen“ rufen. Eine große Hilfe

sie zur politischen und wirtschaftlichen Abhängigkeit Afrikas (ob-

sieht Pesch in der Auffassung der Kirche als „Grundsakrament‘“‘; er

zwar dies vom-Vf, nicht vermerkt wird). Es ist für den Rez. verblüf-

macht dabei allerdings auf die Gefahr aufmerksam, daß sich die

fend, daß der Vf., der sonst viele wertvolle Daten mitteilt, die politi-

Kirche als eine privilegierte Gruppe betrachten könnte. Er kommt

schen und wirtschaftlichen Bezüge außer Acht läßt. Diese ergäben

zum Schluß, daß „‚das Wesen der christlichen Einheit der Kirche ...

nämlich, daß die Zeit der Mission auch die der Verbreitung des Kolo-

— paradox genug - eine Bewegung zu fortschreitender Entinstitutiona-

nialismus in Afrika gewesen ist.

lisierung sein‘“ muß (48). Als Modelle auf dem Wege zur Einheit be-

Die erwähnten Umstände schufen eine in Afrika singuläre

zeichnet er den Ökumenischen Rat der‘ Kirchen in Genf und die

Situation: Die Mission begann aus eigener Initiative und wurde fast

Patriarchat-Struktur.

ausschließlich von Afrikanern fortgesetzt. Anfang des 19. Jh. lebte

K. Rahner begründet die Einheit der Menschheit darin, daß Gott

die Bevölkerung im Gebiet des Niger-Deltas in Stadtstaaten, die die

alle Menschen zum Sein und zum Heil berufen hat. Diese Einheit

Zentren des Sklaven- und (späteren) Palmölhandels waren. Die Herr-

wird durch die Sünde verdunkelt. Rahner macht auf die Tatsache

scher jener Zentren wandten sich an die Church Missionary Society

eines einenden Atheismus aufmerksam, dessen „theologische Inter-

der anglikanischen Kirche (CMS) mit einem Gesuch, Missionsstatio-

pretation, die in ihm auch positive heilsgeschichtliche Funktion ent-

nen errichten zu lassen. Ursprünglich spielten dabei nur kulturelle

deckt‘““, nicht ausgeschlossen zu sein braucht (65). Das Grundproblem

und wirtschaftliche Aspekte eine Rolle, später aber haben. viele

für die kirchliche Einheit sieht er im praktischen Funktionieren des

jener Herrscher christliche Überzeugungen gewonnen. Bereits

konkreten römischen Lehramtes (73). Es ist die Aufgabe der Kirche,

Ende des 18. Jh. errichtete die CMS in Sierra Leone eine Mis-

für die aufgegebene Einheit der Menschheit zu arbeiten, obwohl

sionsstation für die befreiten und von Amerika zurückgekehr-

Kirche und Welt — „verletzende Zwiespälte und Zwänge mit sich

ten Sklaven. Von dieser Station wurde Samuel Adjai Crow-

bringen, solange nicht das Reich Gottes da und Gott mit seiner ihm

ther, der von einem Sklavenboot befreit wurde, ausgesandt,

allein eigenen Einheit alles in allem geworden ist‘“ (76).

um das Deltagebiet des Niger zu bekehren. Er stammte von

Franz Böckle analysiert in seinem Vortrag „Christliche Ethik in

dem benachbarten Lande Yoruba. Nachdem er

tudien

der Vielfalt der Kulturen‘“ die Offenheit christlicher Ethik anderen

beendet hatte, wurde er Lehrer des Fourah Bay College (spä-

Kulturen gegenüber. Diese Offenheit findet er in der christlichen Be-

ter ein wichtiges theologisches Zentrum) und danach war er als Mis-

tonung der Autonomie des Menschen, in der Auffassung und in dem

sionar im Lande Yoruba tätig. Seine Arbeit im Niger-Delta war

381

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

382

Methode — an die Bevölkerung auf afrikanische Weise herangeht.

bahnbrechend: er gilt als Begründer der dortigen Kirche. Zuerst war

<r im Auftrage der CMS tätig, später aber weihte ihn der Erzbischof

Diese Methode gleicht eher der der apostolischen Zeit als der der wei-

ßen Mission: ihre wichtigsten Charakterzüge sind die Verleumdung

von Canterbury zum Bischof. In jener Zeit war Henry Venn der Lei-

der Götzen, Streit gegen den Alkoholismus, die Buße, Heilungen aus

ter der CMS, der — seiner Zeit voraus — die Ansicht vertrat, daß die

a_frikanische Mission durch Afrikaner ausgeführt werden solle, und

dem Glauben heraus. Innerhalb einiger Jahre erreichte die Bewegung

große Erfolge: bereits 1912 entstanden 45 neue Gemeinden durch die

diese Mission auf Kirchenbegründung abzuzielen habe. Tasie ist der

Tätigkeit des Propheten Garick Braide; ihre Nachfolger sind für das

Meinung — neben der Anerkennung der Arbeit und Anschauung von

Venn — daß das Ziel der Mission von „Eingeborenen“ mit der Sen-

Jahr 1917 etwa auf eine Million zu schätzen. Braide wurde 1917 (mit

Zustimmung der Kirchenleitung) verhaftet und starb 1918 im Ge-

dung Crowthers nicht erreicht wurde. Crowther war für die dortigen

fängnis. Die Bewegung jedoch verbreitete sich weiterhin, ja es zeigten

Völker trotz seiner schwarzen Haut hinsichtlich der Sprache und

Kultur fremd. Nach Ansicht Tasies machte sich dies auch bei der spä-

sich sogar mehrere derartige Erweckungsbewegungen im Deltagebiet

des Niger, infolge deren die konfessionelle Aufgliederung dem steti-

teren Missionsarbeit bemerkbar.

Es scheint mir, daß die Meinung des Vf. von zwei Tatsachen heraus

gen Wachsen einer Kirche gegenüberstand.

Die Verhaftung Braides ist die Folge komplizierter Umstände. Es

Nicht bestätigt werden kann: Die eine ist das schöne Ergebnis der Mis-

spielten dabei Spannungen des 1. Weltkrieges eine Rolle sowie die

Sionare aus den Stämmen Yoruba und Ibo. Die andere ist, daß unter

den Afrikanern eine an der Hautfarbe sich orientierende Solidarität

Angst des Bischofs James’ Johnson (von Yoruba-Abstammung) vor

dem Schisma; dazu kam die Sorge, daß die Einnahmen des Alkohl-

©Nistand — sicherlich infolge der Unterdrückung durch den Kolonia-

Monopols sich verringern könnten. Es ist zuzugeben, daß diese

lf5mus und später durch den wirtschaftlichen Druck des Neokolonia-

Erweckungsbewegung auch moralische Mißstände verursachte, doch

us. Es ist allerdings richtig, daß diese Solidarität bis heute nicht

ist die Verhaftung Braides ein trauriges Beispiel für das Verhalten

genügte, den „Tribalism“ (Gegensätze der Stämme) zu überwinden,

afrikanischer Kirchenleute, die mit der kolonialen Leitung zusam-

Was auch heute für die jungen afrikanischen Staaten ein Problem dar-

stellt.

menarbeiteten. Für die Kraft des Evangeliums und das Urteilsvermö-

gen afrikanischer Christen spricht, daß sie die Kolonialinteressen von

Daß Bischof Crowther und seine Gefährten sehr erfolgreiche Arbeit

der Wirklichkeit der Kirche Christi zu scheiden wußten. Vielleicht

Eisteten, wird auch vom Vf. anerkannt. Er setzt ihnen ein schönes

vermißt der Leser die Erörterungen dieser Probleme; eindeutig ist

Nkmal, sieht aber auch ihre Fehler und verschweigt sie nicht. Das

aber das Verdienst Tasies, daß er viele wertvolle Daten zur Verfügung

entum hat im Niger-Delta Wurzel gefaßt, viele Menschen

stellt, aus denen wir wichtige Konsequenzen ziehen können.

n das Evangelium ergriffen; sie waren bereit, dafür Verfolgung, ja

Debrecen

Janos D. Pasztor

Sogar den Tod:zu erleiden. Die Lebensfähigkeit der Kirche wird

dadurch bestätigt, daß sie in den 1890er Jahren — 26 Jahre nachdem

- Crowther in Bonny an Land gegangen war, um das Evange-

Abel, Eduard (Texte), u. Peter Jesse (Fotos): ... in die Welt hinaus-

jum zu verkündigen —- die Krise überwand und sich seitdem ständig

treten. Texte, Fakten, Fotos zum Thema der Weltmissionskon-

entfaltet.

ferenz in Melbourne „Dein Reich komme*‘. Basel: Basileia Verlag

1981. 63 S. m. 39 Abb. z. T. farb. 8°. Kart. sfr 12.-.

Die erwähnte Krise wurde von der Schwachheit des Bischofs

Crowther und seiner Gefährten (unter denen auch sein Sohn, Dande-

Ahn, Byung Mu: Dein Reich komme (ZfM 6, 1980 S. 3—6).

Allmen, Daniel von: Die Sendung der Christen in die Welt unter

SOn Coates Crowther, als Hauptdiakon gewesen ist) verursacht. Sie

dem Zeichen des Reiches Gottes (ZfM 6, 1980 S. 7-15).

“Onnten die schwierigen moralischen Probleme, die unter den Mis-

Bieder, W.: Worauf es ankommt. Reflexionen zum praktischen Mis-

f_‘°naﬂm und Katecheten vorhanden waren, nicht lösen. Gleichzeitig

sionsdienst heute (ZfM 6, 1980 S. 83-90).

Wbernahm eine neue Generation (die sog. Keswick Convention, evan-

Buti, Sam: Das Reich Gottes und Gegenstömungen und Scheidewege

Selikale Richtung) die Leitung der CMS, welche im Gegensatz zu H.

in Südafrika (ZfM 6, 1980 S. 239-241).

enn die europäische Lenkung in der Mission zu verwirklichen

Francis, T. Dayanandan: Dialog mit den Hindus im Alltag (ZfM 6,

1980 S. 16-24).

Suchte, Tasie betont nachdrücklich, daß die Leitung der CMS wegen

Lässigkeiten afrikanischer Vorsteher diese Entscheidung traf, und

Griffith, Michael: Shaking the Sleeping Beauty. Arousing the church

keine rassistischen Vorurteile im Hintergrund standen. Er muß

to its mission. Leicester: Inter-Varsity 1980. 207 S. kl. 8°. Kart.

F

äber auch einsehen, daß die englische Missionsgruppe — die aus sehr

Hummel, Reinhart: Der Islam heute als Partner im Dialog der Re-

Jungen und gebildeten Menschen bestand — sehr taktlos gegen den

alten Crowther und seine Gefährten auftrat. Es ist nur zu bedauern,

ligionen (ZfM 6, 1980 S. 150-164).

Klischat, U. E.: Zur Eigenart der paulinischen Frömmigkeit (ZfM 6,

daß Vf. das Verhalten jener Missionare nicht mit der Ideologie des

1980 S. 35—47).

Titischen Imperiums in Verbindung bringt. Das Aufzeigen von sol-

Konferenz-Bericht Mombasa 1979: Gegenwart und Zeugnis von

$hcn Verbindungen kann die Kirche davor warnen, Gottes Wort mit

Christen inmitten ihrer muslimischen Nachbarn (ZfM 6, 1980

S. 179-183).

M fremden politisch-wirtschaftlichen Interessen zu vermischen.

‚Ta!sache ist, daß die afrikanischen Christen dem fremden Einfluß

Robinson, Gnana: Glaube und Gerechtigkeit (ZfM 6, 1980

Widerstanden und 8 Jahre lang von der CMS unabhängig lebten.

S. 67-70).

Rossel, J

200 Jahre Christentumsgesellschaft (ZIM 6, 1980

rerseits aber bemühten sich die Leiter der Afrikaner, daß die

S. 244-249).

Von ihnen begründete Kirche des Niger-Deltagebietes unter der angli-

ischen Kirche blieb. Der Versuch, selbständig zu werden, schei-

Sadig, John W.: Bekehrte Muslime in der indischen Kirche (ZfM 6,

1980 S. 48-53).

terte. Das hatte auch finanzielle Gründe, lag aber vor allem daran,

Schumann, Olaf: Hindernisse im Dialog zwischen Christen und Mus-

@ die episkopalistische Kirche keinen Bischof bekam. So nahmen

limen (ZfM 6, 1980 S. 165-172).

Taylor, J. B., S. Nababan, u. G. Rein: Die Zukunft des christlich-

e den Vorschlag der CMS an: sie unterwarfen sich dem vom Erz-

ISchof von Canterbury gesandten Bischof; von da an herrschte wie-

muslimischen Dialogs und die christlichen Mission (ZfM 6, 1980

gute Zusammenarbeit zwischen den Afrikanern und der CMS

S. 173-178).

Und die Kirche konnte sich weiter entwickeln. Diese Entwicklung

Thailand-Erklärung aus Pattaya zur Weltevangelisation (ZfM 6,

1980 S. 241-244).

— entsprechend dem Willen der CMS — bedeutete weiße Hege-

Tödt, H. E.: Gott — Gnade - Welt. Vom Sinn missionarischer Ver-

Monie; deshalb sorgte man nicht für die Pfarrerausbildung. Die erste

Hochschule wurde 1912 eröffnet. Wie auch sonst in Afrika, war hier

kündigung im Erbe von Reformation und Pietismus (ZfM 6, 1980

S. 71-82).

die Ausbildung von niedrigerem Standard als in Europa.

Zoungrana, Kardinal Paul: Afrikas Beitrag zur Theologie in der

Im Jahre 1912 begann die erste einheimische Erweckungsbe-

Kirche. Auf der Suche nach Inkulturation des Evangeliums (BiKi

35, 1980 S. 78-89).

Wegung, die — neben der gewöhnlichen intellektuell-katechepischen

383 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2

Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr. P. J. Roscam Abbing, Schaperstraat 13, NL-Groningen

Prof. Dr. Josef Smolik, Belgicka 22, CS-Praha 2

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Tiergartenstr. 45, D-4000 Düsseldorf

Doz. Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Pfarrer Dr. Gerhard Begrich, DDR-—4020 Halle (Saale), An der Marienkirche 3

Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, Tuckermannweg 19, D-3400 Göttin-

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

gen

Prof. Dr. Hans Dieter Betz, The Divinity School, The University of Chicago,

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Chicago, Ill. 60637

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72

Pfarrer Dr. Norbert Buske, DDR-2201 Levenhagen b. Greifswald

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-

Prof. Dr. Max Wilcox, Dept. of Biblical Studies, University College of North

Str. 45

Wales, Bangor, Gwynedd LL57 2DG

Pfarrer Dr. Walter Feurich +

Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungshe1m DDR-4600 Wittenberg

Lutherstadt, Mittelstr. 33

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg - Loccum 1

Prof. Dr. LeifGrane, Kochsvej 32, DK-1812 Kopenhagen V

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Dieter Grimm, DDR-9900 Plauen, Friedensstr. 10

anstalt G. m. b. H., Berlin — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort-

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lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Re-

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

daktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt

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habil. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor

Pfarrer Dr. Friedrich Jacob, DDR-9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16

Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D.

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr

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habil. Eberhard Winkler.,- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

Dr. Gregor Larentzakis, Feuerbachgasse 21, A-8020 Graz

außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim

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Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

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3,33. - Manuskripte und Rezensigasexemplare sind an die Redaktion der

Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg - Dornholz-

ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu rich-

hausen

ten. —- Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. — Druck VOB Buch- und Off-

Pfarrer Jänosz D. Päsztor, Pf.: 75 H-4001 Debrecen

setdruck Leipzig. AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Christoph Münchow

Ethik und Eschatologie

Ein Beitrag zum Verständnis der frühjüdischen Apokalyptik

192 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

In dieser Veröffentlichung, die einige wichtige in der Zeit von 200 v. Chr. bis 100 n. Chr. entstan-

dene Apokalypsen (1. Henoch, Jubiläenbuch, Testamentum Mosis, 4. Esra und 2. Baruch) in

bezug auf das Verständnis von Ethik und Eschatologie untersucht, wird im einzelnen danach

gefragt, wie menschliches Leben und Verhalten in der Gegenwart und Geschichte angesichts des

angekündigten Eschatons bestimmt werden. Der Autor leistet damit einen Beitrag zum Verständ-

nis der frühjüdischen Geistesvorstellung und ihrer Rezeption im Neuen Testament

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

A

=

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

THéologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

—

Nummer6

106. Jahrgang

Juni 1981

n

Spalte

Spalte

Spalte

Moderow, H.-M., u. M. Sens [Hrsg.]: Orien-

Zur Frage der inhaltlichen Weisun

bei P

gen

Genest, O.: Le Christ de la Passion Perspecti-

41

.....>......>.

453

aulus. VonT. Holtz

385

ve Structurale (R. Kieffer)

.............

tierung Ökumene (G. Nagy)

Bächli,

O.: Amphiktyonie im Alten Testa-

Grelot, P.: L’Esperance juive ä l’heure de Je-

Momose, P. F.: Kreuzestheologie (H. Dem-

ment (S. Wagner)

..................

403

sus (K. Weiß

22458 RN * ean

420

bowski)

00000 0000000000800000000000088

445

»

Nielsen, K.: Yaweh as Prosecutor and Judge

Sches

» U. G. Schneider [Hrsg.]: Exegeti-

Greshake, G., u. G. Lohfink [Hrsg.]: Bittgebet

(G. Wallis)

0000000000000000000400000000

409

Wörte

rbuch zum Neuen Testament,

— Testfall des Glaubens (K.-H. Bieritz). ... 451

1 (B. Noack)

0000000000000

419

Hanhart, R.: Text und Textgeschichte des

Normann, F.: Teilhabe — ein Schlüsselwort

dt, H.: Zuversicht und Verantwortung

Buches Judith (G. A. Wewers)

..........

410

der Vätertheologie (H.-G. Leder)

435

0000000000

399

............

410

Opera inedita historiam XXII sessionis Con-

n Ar

— [Ed.]: Iudith (G. A. Wewers)

cilii Basiliensis respicientia, ed. W. Ecker-

[Hrsg.]: Welche Ökumene mei-

Herlyn, O.: Religion oder Gebet (M. v.

440

nen wir? (J. Althausen)

457

Brück)

A AA

mann (G. Denzler)

437

"St, A.: Mönche am Bodensee 610-1525

Hughes, G.: Hebrews and Hermeneutics

Rieß, W.: Glaube als Konsens (E. Lessing) .. 449

(K. Petzoldt)

........................

425

(E. E. Ellis)

34übegtt. . «aln CC KK

418

Rivinus,

K

J

Mission und Politik

AAA O

401

(S. Krügel)

.......>.............>......

461

Teslauer, S. D.: The Ecumenical Perspective

Jaspert, B., s. Zeller, W

SCHEN O, EB R Z e 415

and the M

Odernization of Jewish Religion

Junghans, H.: Wittenberg als Lutherstadt

(W. Wiefel

)

0000000000

414

(H. G. Thümmel)

O ET A A

426

Schottroff, L., u. W. Stegemann: Jesus

Onroy, Ch.: Absalom Absalom! (H. J. Stoe-

— ‚ s. Lutherjahrbuch 1979

00i 0 w0nWennnn

427

von Nazareth - Hoffnung der Armen (G.

000

405

Haufe)

421

D’hert

Kippenberg, H. G.: Religion und Klassen-

Schröer, A.: Die Reformation in Westfa-

Wittgenstein’s Relevance for

bildung im antiken Judäa (W. Wiefel) .... 412

407

cology. 2nd Ed. (W. Flach)

..........

442

Koch, K.: Die Profeten, I/II (G. Wallis)

len, I (W. Neuser)

000000000000 0000000008

428

Nner, H.: Die literarische Gestalt der altte-

Leinweber, W.: Der Streit um den Zölibat

Sens, M., s. Moderow, H.-M

453

im 19. Jahrhundert (J. Lell)

............

433

Stegemann, W., s. Schottroff, L.

0000000000

421

Stamentlichen Josephsgeschichte (S. Wag-

ner)

404

. 00000

451

Stieber,

J.W.:

Pope Eugenius IV.,

the

OE

Lohfink, G., s. Greshake, G

kermann, W., s. Opera inedita historiam

Lubac, H. de: La posterite spirituelle de Jo-

Counecil of Basel, and the Secular and Ec-

XXII sessionis Concilii Basiliensis

437

achim de Flore, I (G. Wendelborn)

438

clesiastical Authorities in the Empire (H.

Ei

Chinger, W.: Erbsündentheologie (I. Berti-

Lutherjahrbuch 1979, hrsg. V. H. Junghans

Zimmermann)

424

netti)

UE

447

n d

427

Zeller, W.: Theologie und Frömmigkeit, 1

Ellis, E

(E. Koch)

.......

401

- E.: Prophecy and Hermeneutic in

Marbach, R.: Säkularisierung und sozialer

u. 2. Hrsg. v. B. Jaspert (E. Koch)

Early

Christianity (T. Holtz)

...........

419

Wandel im 19. Jahrhundert (H. Grote) ... 431

Zip_pert, Chr.: Leben mit Gebeten (K.-H. Bie-

Elwood.

» D. J. [Hrsg.]: Wie Christen in Asien

ritz)

451

en, übers. v. R. Stolze (M. v. Brück). : 455

x

Zur Frage der inhaltlichen Weisungen bei Paulus*

Von Traugott Holtz, Halle (Saale)

Die Frage, die wir uns stellen!, lautet: wie weit reicht die Verbind-

schen Charakter haben oder gar nur für eine Übergangszeit gelten,

lichkeit ethischer Aussagen des Neuen Testaments? Erstreckt sie sich

bis der Christ herangereift ist zum freien und elementar sich ent-

Nur auf eine universelle Anleitung zum Handeln, das als solches in

faltenden Liebeshandeln, dürfte den Tatbestand zutreffend fest-

Siner geschichtlichen Ausführung der jeweiligen Situation entspre-

stellen. Seine Untersuchung, so faßt Schrage selbst zusammen,

Chen muß und daher nicht im Vorab und unter Absehung von der ge-

„hat immer wieder darauf geführt, daß Paulus auf die Frage, wie

s_°hi0htlichen, mithin kontingenten, Gegebenheit festlegbar, inhalt-

sich ein Christ zu verhalten hat, nicht nur die paradoxe Antwort ge-

‘?h verbindlich zu machen ist? Oder erstreckt sie sich auch auf kon-

geben hat: ‚Wie ein Christ!‘, und auf die Frage: ‚Was soll ich als

“Tetes Tun, das — gleichgültig wie die geschichtliche Situation auch

Liebender tun?‘ nicht nur geantwortet hat: ‚lieben wie dich selbst‘,

sondern daß er auch klar und unmißverständlich herausgestellt

\Mmer sei — in einer inhaltlich festgelegten Weise zu vollbringen ist?

} Sind damit zwei alternative Möglichkeiten nebeneinander gestellt;

hat, was die Liebe verbietet und was sie gebietet ... Daß auch die

konkreteste Befolgung eines konkreten Gebotes den Gehorsam und

wir müssen uns natürlich offen dafür halten, daß beide Wahrheit er-

n

die Liebe verfehlen kann, schafft nicht aus der Welt, daß es verbindli-

che, konkrete Gebote gibt und nicht nur einen farb- und formlosen

Da es nun nicht möglich, jedenfalls in der gebotenen Kürze nicht

Sinnvoll ist, diese Frage an das ganze Neue Testament zu richten,

Imperativ, der aller Kontur und Konkretheit bar ist. Zwar geht die

Wollen wir uns im folgenden an Paulus halten. Von ihm hat die Über-

Liebe als debitum immortale über die einzelnen Gebote hinaus, aber

li°f°rung des Neuen Testaments das reichhaltigste Material zur

sie geht nicht einfach darüber hinweg.“?

twortung unserer Frage aufbewahrt.

Trotz solcher fundamental richtiger Einsichten in den Charakter

Nun hat einen wichtigen Bereich unseres Themas die Monographie

der paulinischen Paränese, ist damit doch wohl noch nicht das letzte

von W. Schrage? bereits aufgearbeitet. Und die entscheidende Er-

Wort zur Sache gesprochen und es lohnt sich durchaus, ihr erneut

kenntnis dieses Buches, daß die paulinische Paränese notwendig in

Aufmerksamkeit zuzuwenden. Denn mit der Feststellung des „Daß‘“

konkreten Einzelgeboten sich entfaltet, die nicht nur paradigmati-

konkreter Einzelweisung ist noch nicht die Frage nach dem „War-

e S E,

um“ beantwortet. Erst eine Antwort darauf kann die Verbindlichkeit

* William Nagel zum 75. Geburtstag am 1.6.1980 überreicht

dieser Art von Ethik theologisch durchschaubar machen. Und es

385

386

0R TÜB

m”

14008

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1

387

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

388

bleibt auch noch die Frage offen, ob nur die Konkretheit der Par-

des Paulus weist diesen Analogieschluß zurück und ordnet die Un-

änese, die sich in Einzelgeboten niederschlägt, als solche, als ein

zucht der Person des Menschen zu, die dem Herrn gehört, im Unter-

Strukturgesetz der Ethik gleichsam, verbindlich ist nach paulinischer

schied zur Speise, die dem Bauch zugehört. Die Person des Menschen

Theologie, oder ob auch bestimmte Einzelgebote bleibende Verbind-

aber gehört nicht wie sein Bauch zur Sphäre der Vergänglichkeit und

lichkeit beanspruchen. Der letzte Satz der zitierten Äußerung von

damit der scheinbaren Beliebigkeit. Sie ist vielmehr der Gegenstan

Schrage scheint mir die Unsicherheit, in die er den Leser in diesem

des Auferstehungshandelns Gottes. Offenbar steht dahinter der un-

Bereich entläßt, zu signalisieren: die Liebe geht über die einzelnen

ausgesprochene, aber für Paulus selbstverständliche Gedanke,

Gebote hinaus, aber sie geht nicht darüber hinweg. So bleibt die Liebe

deshalb der Leib vor der Unzucht bewahrt werden müsse. Denn seine

für Schrage mithin doch ein den Einzelgeboten über- und damit vor-

Verbindung mit der Unzucht widerstrebt solchem künftigen Gottes-

handeln. V. 15 führt einen neuen Gedanken ein. Die Christen sind

geordnetes Prinzip, das denn doch wohl auch allein wirkliche Ver-

bindlichkeit beanspruchen kann.

Glieder Christi, sie können sich daher nicht zu Gliedern der Dirne

machen. Das aber geschieht durch die geschlechtliche Vereinigung,

Nun ist freilich schon von Schrage in seiner Monographie auch die

Frage nach den den „apostolischen Forderungen zugrundeliegenden

wie Paulus unter Heranziehung der Schrift (Gen 2,24) hervorhebt.

inhaltlichen Normen“ in dem abschließenden (VIII.) Teil gestellt

Schließlich setzt V. 18 noch einmal ganz anders an. Die Argumenta-

worden‘, und diesem Gegenstand hat sich ganz zugewandt

tion dort, daß (einzig) die Unzucht Sünde gegen den eigenen Leib sei,

O. Merk5. Beide Autoren kommen im grundsätzlichen Bereich zu

ist nur schwer verständlich.? Jedoch braucht uns die genaue Interpre-

einer gleichartigen Feststellung. Sie besagt, daß Paulus keine

tation dieses Gedankens hier auch nicht zu beschäftigen, wenn WIr

einheitliche Norm für das sittliche Handeln kennt, sofern es

nur zur Kenntnis nehmen, daß er gerade nicht beweist, sondern vor-

aussetzt, daß „Unzucht treiben“‘

=

P

konkretes Handeln ist, daß er vielmehr mit einer Vielzahl verschie-

„sündigen“ ist. Er begründet tat-

denartiger Begründungen seine konkreten Paränesen vorträgt. Das

sächlich nicht die Warnung vor der Unzuchtsünde selbst, sondern

nur ihre Dringlichkeit, da sie in Wahrheit Sakrileg am Tempel des

gilt auch dann, wenn Merk mit seiner Analyse der einzelnen paräne-

tischen Abschnitte Recht hat, daß sie nämlich nur von einer oder

Heiligen Geistes ist.

doch von wenigen Hauptbegründungen bestimmt sind, denen Neben-

Vergegenwärtigt man sich die Art der Beweisführung, so zeigt

begründungen nur ergänzend zur Seite treten. Es sind in jedem Falle

schon der dreifache Beweisgang als solcher, der zwar nicht miteinan-

durchaus mannigfaltige Hauptbegründungen, die Paulus in seiner

der unverbundene, aber doch voneinander in der Beweisspitze unab-

Paränese einsetzt, wie Merk selbst eindrücklich in seiner „Zusam-

hängige Gedanken vorbringt, daß Paulus keine durchschlagende, ein-

menfassung“ ° zeigt. Nur beiläufig sei hier vermerkt, daß ein Blick in

heitliche Begründung für den materialen Inhalt gerade dieser Wei-

sung: „fliehet die Unzucht“ (V. 18a), hat. Das wird noch auffälliger,

die Konkordanz unter agapao und agape darüber belehrt, daß Paulus

zwar die Liebe als Gegenstand der Paränese durchaus kennt, die

wenn man die beiden ersten Beweisgänge inhaltlich näher ins Aug®

faßt; der dritte setzt ja, wie wir sahen, den zunächst zu begründenden

genannten Termini aber in überraschend geringem Maße in der Be-

gründung seiner Weisungen einsetzt.

Tatbestand, daß Unzucht Sünde ist, bereits voraus. Mit Konsequenz

Wir vergegenwärtigen uns den Gegenstand, um den es hier geht, an

durchdacht, richten die beiden ersten Gedankenzüge sich gegen jede

einem Beispiel. In 1 Kor 6,12-20 behandelt Paulus die Frage, ob man

geschlechtliche Vereinigung, nicht nur die mit der Dirne. Es ist daher

mit einer Dirne Verkehr haben darf. Freilich tritt dieses Thema mit

— insofern durchaus zu Recht — gelegentlich aus solcher Beweisfüh-

rung gefolgert worden, für Paulus sei der Geschlechtsverkehr an sich

dem Einsatz V. 12 nicht sogleich in den Blick; es meldet sich auch in

V. 13b zunächst mit dem Begriff porneia (der indessen mancherlei

sündig. Da das indessen ganz offensichtlich, wie das folgende Kapitel

(1Kor 7) zeigt, nicht der Fall ist, muß man schließen, daß die vorge-

umschließen kann’) nur ganz allgemein an und tritt erst am Ende von

V. 15 mit porne offen hervor. Diese Gegebenheit nötigt nun aber kei-

tragenen Gründe für das bestimmte Verhalten, zu dem Paulus in

nesfalls zu der Annahme, daß die Gedankenführung des Paulus nicht

1Kor 6,12-20 ruft, nämlich sich nicht mit einer Dirne einzulassen, in

ganz klar und nicht von Anfang an auf das Ziel ausgerichtet sei; sie

Wahrheit keine wirklich zwingende Begründung dafür liefern. Sie

erinnert vielmehr daran, daß der Apostel sehr konkret auf die Situa-

wird erst dann zwingend, wenn zuvor bereits feststeht, daß der Um-

gang mit der Dirne sündiges Tun ist. Jedenfalls kann die Weisung, die

tion der Gemeinde eingeht, die weiß, worum es von Anfang an geht,

weil Paulus sich sogleich mit Argumenten, die in ihr mit Blick auf

Paulus gibt, unmöglich inhaltlich aus ihrer Begründung erwachsen

sein. Vielmehr ist diese erst der vorgegebenen Weisung zugewachsen.

den fraglichen Gegenstand laut geworden sind, auseinandersetzt.

Paulus setzt in V. 12 mit einem paroleartigen Satz ein, der jedes

Sie begegnet denn auch deutlich in dem jüdischen Bereich, dem Pau-

Tun zu legitimieren scheint: „Alles ist mir erlaubt‘“. Und er schränkt

lus entstammt.!°

Der Gang zur Dirne aber wird den Korinthern, die ihn verteidigten,

ihn zunächst mit der Weiterführung „aber nicht alles nützt‘“ nicht

einmal ein. Denn auch wenn ein Ding nicht nützt, so muß es doch

nicht selbstverständlich als unerlaubt erschienen sein. A. Schlatter!!

formuliert einige mögliche Fragen, mit denen der Umgang mit der

nicht schaden, jedenfalls nicht untersagt sein. Und auch in der Wie-

derholung des Satzes wird er durch die Zufügung „aber ich will mich

Dirne gerechtfertigt werden konnte: „Fiel aber nicht der Verkehr mit

von nichts beherrschen lassen‘‘ keineswegs außer Geltung gesetzt,

der Dirne in den Bereich der christlichen Freiheit? Es geschah ihr ja

auch nicht das „Alles‘““ tangiert, sondern nur die Begrenzung allen

nur, was sie selbst begehrte und was ihr die Lebensmittel gewährte.“

Die Gegebenheit, daß die Weisung, die Paulus gibt, inhaltlich nicht

grundsätzlich freien Tuns aufgezeigt. Paulus will dem Wort „Alles ist

mir erlaubt‘“ offenbar nicht widersprechen. Wohl aber will er ihm die

aus ihrer Begründung durch ihn erwachsen sein kann, ist an einem

Bedeutung nehmen. Dieser Textbefund legt die von H. Lietzmann®

anderen Beispiel, nämlich 1Kor 11,3-16, schon länger beobachtet

worden. Auch dort trägt Paulus verschiedene Begründungen vor für

erwogene Vermutung nahe, daß es sich bei der Parole um ein (antiju-

daistisches) Schlagwort des Paulus selbst handelt. Es begegnet noch

seine Weisung an die Frauen, beim Beten oder prophetischen Reden

einmal in ähnlicher Wiederholung und Einschränkung seiner Bedeu-

ihren Kopf zu bedecken, und doch gibt keiner der vorgebrachten

tung 10,23. Nur fehlt dort das stark individualisierende „mir‘‘. Diese

Gründe gerade solche Verhaltensweise als allein gebotene her. Zutref-

Gegebenheit legt die Vermutung nahe, daß Paulus das Schlagwort (in

fend bemerkt E. Käsemann dazu: „Solche Häufung beweist dem un-

der Form von 10,23) in der Auseinandersetzung über rein und un-

befangenen Hörer und Leser nur, daß keiner der vorgebrachten und

rein, in der Diskussion über die Frage nach verbotenen oder erlaub-

derart absonderlich zusammengestellten Gründe für sich allein

durchschlägt. So argumentiert man aus der Defensive heraus.‘“!? Das

ten Speisen, gebraucht hat (vgl. Röm 14,14-23; 1Kor 8,8; 10,27).

Korinthische Theologen aber haben es auf dem Wege eines - zumin-

zeigt für Käsemann, „daß die konkrete Begründung paulinischer Par-

dest von ihren Voraussetzungen aus naheliegenden - Analogieschlus-

änese problematisch sein kann, nämlich weder wirklich theologisch

fundiert noch ohne weiteres einleuchtend zu sein braucht“‘.!?

ses auf das Gebiet des Sexuellen übertragen. Ein erster Gedankenzug

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

390

Unser Blick auf 6,12ff 1äßt fragen, ob diese Folgerung allgemeinere

Bezug zu der Sache erkennen lassen, die zur Verhandlung steht. Wohl

Gültigkeit besitzt und welche weitergreifende Bedeutung das dann

schält sich unter der verbalen Analogie von „die Heiligen‘* und „rich-

hat. Die Gegebenheit, die Käsemann in 1Kor 11,3ff beobachtet, tritt

ten“ mit V. 3 der die Sache betreffende Gedanke heraus, nämlich der

offenbar dort nur deshalb so deutlich hervor, weil die inhaltliche Fül-

der Würdigkeit. Aber auch aus ihm ergibt sich keineswegs zwin-gend

lung der paulinischen Weisung uns so merkwürdig und unannehmbar

das Gebot, die heidnische Gerichtsbarkeit zu meiden. Tatsäch-lich

anmutet,.daß sie nicht schon vor aller Begründung als in sich selbst

dringt Paulus denn ja auch noch einen Sachritt weiter vor in seiner

begründet erscheint. Im Interesse der eben genannten Frage werfen

Argumentation und stellt den Rechtshandel als überhaupt verfehlt im

wir einen raschen Blick auf Inhalt und Begründung anderer Verhal-

Leben der Gemeinde dar.?!

tensnormen, die Paulus voraussetzt oder der Gemeinde einschärft.

Indessen hebt dieser letzte Schritt nicht auf, daß Paulus zunächst,

Dabei bleiben wir zunächst im 1 Korintherbrief. Mit Kap. 5 wendet

und für die Verhältnisse in Korinth gültig, den Gang zu heidnischen

Paülus sich Fragen des konkreten Lebensvollzuges in der Gemeinde

Richtern anstatt zu solchen aus der Gemeinde verwirft. Auch hier

zu, nachdem er zuvor eine grundsätzlich-theologische Auseinander-

liegt der eigentliche Grund für solche Entscheidung darin, daß — mit

setzung mit korinthischen Fehlentwicklungen geführt hat. An der

Grund - das Judentum so verfuhr. Und wieder läßt sich solche Her-

Spitze steht die Erörterung eines besonders krassen Falles: Ein Ge-

kunft aus dem Judentum mit großer Wahrscheinlichkeit schon

meindeglied lebt mit der Frau seines Vaters in geschlechtlicher Ge-

sprachlich zeigen. Die heidnischen Richter werden V.1 mit dem

meinschaft. Schon aus der Art, wie Paulus diesen Fall einführend be-

Wort adikoi benannt. Das ist kein Urteil über ihre subjektive Be-

nennt („Unzucht solcher Art, wie sie nicht einmal bei den Heiden

schaffenheit; natürlich gab es genug „gerechte‘ Richter in der heidni-

vorkommt“‘, V. 1) ergibt sich die negative Beurteilung, die er ihm zu-

schen Welt (und das wußten die Korinther, die aus dieser Welt ka-

teil werden läßt. So ist denn seine folgende Weisung auch gar nicht

men). In V. 9 gebraucht Paulus das Wort denn auch in ganz anderer

mehr darauf gerichtet, dieses Tun aufzulösen und begründend zu un-

Weise. Es dürfte schon zu weit gehen, mit adikoi die heidnischen

tersagen, sondern allein darauf, den Täter aus der Gemeinde zu ent-

Richter als „Verächter des göttlichen Rechtes‘“?? bezeichnet zu sehen.

fernen (mit einem letztendlichen Heilsziel für ihn freilich, was man

Sie kennen es vielmehr einfach nicht, ebensowenig wie sie Gott ken-

schließlich doch beachten sollte). Für Paulus steht selbstverständlich

nen. Sie sind in einem gleichsam objektiven Sinne „Rechtlose‘‘. So-

fest, daß es sich hier um Unzucht handelt, und daß Unzucht, noch

wohl der Wechsel in V. 6 zu dem „christlich‘‘ sachgemäßen apistoi

dazu solche so schwerer Art, unvereinbar mit der Gliedschaft in der

als auch der andersartige Sprachgebrauch von adikoi in V. 9,1äßt nun

Gemeinde ist.

darauf schließen, daß Paulus in V. 1 nicht selbst formuliert, sondern

So selbstverständlich uns dies auch erscheinen mag, so wenig ist es

in der Ausdrucksweise abhängig ist von der Redeweise der Synagoge,

das ohne bestimmte, ganz feste Voraussetzungen, die indessen wirk-

die ihre Mitglieder an die eigene Gerichtsbarkeit verwies?. Die

lich vorausgesetzt, nicht aber ausgesprochen sind. Die Korinther zei-

sprachliche Übernahme signalisiert die Übernahme der sachlichen

gen, daß sie tatsächlich keineswegs selbstverständlich sein müssen.

Entscheidung.

Denn in ihrer Gemeinde ist offensichtlich ein derartiger Fall nicht als

Wesentlich komplizierter als in den bisher vergegenwärtigten drei

schwere Verfehlung angesehen worden, die Gliedschaft in der Ge-

Fällen liegen die Dinge in 1 Kor7. Auch hinter seinen Grundent-

meinde unmöglich macht. „Und ihr seid aufgeblasen, statt vielmehr

scheidungen stehen indessen deutlich jüdische Voraussetzungen. F,

bestürzt zu sein, so daß ihr einen solchen Täter aus eurer Mitte ent-

M. Cross?* bemerkt mit Blick auf die Beurteilung der Ehe in Qumran:

fernt?!“, 5,2. Es muß als möglich angesehen werden, auch wenn der

„Aus dem gleichen theologischen Stoff ist Paulus’ Eheauffassung,

Text das nicht unzweideutig sagt, daß die Tat „christlich‘‘ begründet

nach der, wer heiratet, gut daran tut, und wer ledig bleibt, noch bes-

worden ist und solche Begründung zumindest in Teilen der Ge-

ser, denn ‚die Zeit ist kurz‘‘“. In der Zulassung bzw. Empfehlung der

meinde akzeptiert wurde.!*

Ehe der Unzucht wegen (7,2) ist Paulus wahrscheinlich „vom Juden-

Die „Voraussetzung‘‘, mit der Paulus an den Fall herantritt, ist of-

tum abhängig, denn auch dort begegnet die Anschauung, daß die Ehe

vor der Unzucht schützen soll‘‘.25

fensichtlich jüdischer Natur. Das ergibt sich schon aus-der Verwen-

dung des Terminus „Unzucht‘“ für seine Benennung!‘ und doch wohl

Ob der grundsätzliche Satz V.1: „Ein Mann tut gut, eine Frau

auch aus der näheren Charakterisierung dieser „Unzucht‘‘ als einer

nicht zu berühren‘‘ die Stellung des Paulus wiedergibt oder Zitat eines

solchen, „wie sie noch nicht einmal unter Heiden herrscht‘‘. Denn bei

Satzes korinthischer Gnostiker ist, den Paulus mit V. 2 zurückweist,

den ethne denkt Paulus offensichtlich präzise an die „Heiden‘“!®, Da-

ist strittig.2 Mir ist das Erste das Wahrscheinliche. Indessen ergibt

rin soll gewiß ein besonderer Vorwurf liegen. Er kann nur darin be-

sich auch ohne eine sichere Entscheidung in dieser Frage, daß Paulus

stehen, daß solche Schandtat auch bei den Heiden verworfen ist. Die-

in Wahrheit dem Rat der Ehelosigkeit zuneigt (7,6f.26.32).? Das nun

ses „auch“‘‘ aber impliziert, daß das natürlich bei den Juden der Fall

scheint freilich dem Gebot des Judentums strikt zuwider zu laufen.

ist und das eigentlich genügen sollte. Schließlich belegt die Benen-

Denn „die übereinstimmende Meinung der rabbinischen Gelehrten

nung der Partnerin des Sünders mit „Frau des Vaters‘“ die Auffassung

ging . . . dahin, daß das Ehelichwerden für den Mann ein unbedingtes

des Falles mit jüdischen Augen. Denn „Frau des Vaters‘ (’eschaet-

Pflichtgebot sei‘2®, Jedoch zeigt nun aber die Qumran-Gemeinde,

'ab) ist im alttestamentlich-jüdischen Recht terminus technicus, der

daß es jüdische Gruppen gab, die wenigstens zum Teil zölibatär leb-

von „Mutter““ (’em) abgehöben ist und der die Stiefmutter bezeich-

ten. Das Verhältnis der Essener, zu denen wir die Qumrangemein-

net!’, Die geschlechtliche Verbindung mit ihr aber galt gemäß Lev

schaft zählen dürfen, zur Ehe ist zwar nicht gänzlich durchsichtig.

18,8 (sowie der in Anm. 17 zitierten Mischna!®) als todeswürdiges

Denn sicher gab es essenische Gruppen, die in'der Ehe lebten.??

Verbrechen. Wir dürfen annehmen, daß hier die Voraussetzung des

Ebenso sicher aber gab es auch ehelose Gruppen. Und es spricht vie-

Paulus liegt.!?

les dafür, daß sie die Mehrheit bildeten.?® Gleich wichtig nun wie die

Der nächste konkrete Fall, der unseren Brief beschäftigt, 6,1ff, be-

Tatsache selbst, daß eine jüdische, streng gesetzliche Gruppe sich

trifft die Verhandlung von „alltäglichen Rechtshändeln‘““ vor heidni-

nicht an Gen 1,28 und das Verständnis der Stelle als striktes Ehegebot

schen Gerichten. Für Paulus ist das eine schwere Entgleisung: „es er-

gebunden fühlte, ist die Begründung, die offensichtlich für solches

dreistet sich jemand unter euch!‘“ (6,1). Wieder ist die Begründung für

Verhalten galt. „Die Ablehnung der Ehe entspringt der durch die

die entschiedene Zurückweislng solchen Verhaltens sehr merkwür-

hochge-spannte eschatologische Erwartung bedingten Verallgemeine-

dig. „Wißt ihr nicht, daß die Heiligen die Welt richten werden?“ (V.

rung und Radikalisierung der priesterlichen Reinheitsvorschriften,

2) „Wißt ihr nicht, daß wir über Engel richten werden?‘“ (V. 3). Das

dazu der Überzeugung, daß man sich im heiligen Heerlager Gottes

sind Sätze, die nur aus der eschatologischen Erwartung des Juden-

lebend wußte.‘‘!

tums?°, die von der frühen Gemeinde aufgenommen ist, verständlich

Entscheidend für uns ist, daß der paulinische Rat zur Ehelosigkeit

sind und die schon bei etwas genauerem Hinsehen keinen direkten

nicht als jüdisch unmöglich angesehen werden kann, sondern sehr

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

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wohl auch aus diesem Bereich in jener Zeit erwachsen konnte. Paulus

Auf 11,3-16 gehen wir jetzt nicht mehr näher ein. Daß die Begrün-

weist seine Gemeinde ja gerade nicht bedingungslos in die Ehelosig-

dungen für die inhaltliche Entscheidung, die Frauen hätten beim

keit. Die Begründung aber, die er für seine eigentliche Neigung aus-

Beten und prophetischen Reden ihren Kopf zu verhüllen, nicht über-

spricht (7,28.32-35), ist denn auch eine solche, die nicht offensicht-

zeugen können, war oben bereits herausgestellt worden. Warum aber

lich erst nachträglich gewonnen worden ist, sondern aus der sich tat-

setzt Paulus diese Bestimmung so nachdrücklich durch? Daß er die

sächlich der Rat inhaltlich ergibt (wobei man nur fragen mag, ob die

Sitte aus der christlichen Gemeinde „vor‘“ oder neben sich übernom-

men und deshalb mit apostolischer Autorität in Korinth eingeführt

Voraussetzungen der Begründung zutreffend sind! Aber das gehört in

ein anderes Gebiet).

habe?*, will mir nicht als eben wahrscheinlich erscheinen. Aber auch

Selbstverständlich wirken auf die Einzelanweisungen in 1Kor 7

daß Paulus der Emanzipation von der Bindung an die Schöpfung

auch noch andere Motive und Bedingungen. So muß vor allem die

vom christlichen Dienst an der Welt wehren will3, kann so jedenfalls

Berufung auf die Weisung des „Herrn“ bezüglich der Frage der Schei-

nicht überzeugen. Denn die Verweigerung der Annahme dies®”

dung beachtet werden (V. 10), die eine Erlaubnis des Gesetzes außer

„wohl erst von ihm eingeführte(n), jedenfalls der Griechin durchau>

Kraft setzt oder zumindest stark eingrenzt. Wir werden auf die Bedeu-

fremde(n) Sitte‘“?7, kann ja unmöglich als Emanzipation und Aus-

tung Jesu für das Gesetzesverständnis des Paulus noch in der ge-

druck des Enthusiasmus verstanden werden. Vielmehr gibt auch hier

botenen Kürze zurückkommen müssen, merken hier nur an, daß

die Ordnung des Judentums die Klärung: „die jüdische Sitte

ent-

spricht der Anordnung des Paulus: die Jüdin darf in der Öffentlich-

dadurch — natürlich - keine Weisung gegen das Gesetz gegeben ist

Hinsichtlich der nächsten Kapitel 1 Kor 8-10 gehen wir davon aus

keit nur mit bedecktem Kopf erscheinen“3, Paulus kämpft um die

daß sie nicht literarkritisch zerlegt werden müssen (und daher auch

Einführung bzw. die Einhaltung der von ihm eingeführten jüdischen

nicht dürfen!) und daß sie insgesamt ein geschlossenes Thema behan-

Ordnung, obwohl er sie nur. schwer überhaupt begründen kann*

deln, nämlich die Frage nach dem Umgang mit „Götzenopfer-

wobei ihm — natürlich - diese Ordnung wie alle Ordnung des Juden-

fleisch‘. Paulus bezeichnet es sogleich mit einem rein judengriechi-

tums als der Thora entsprechend gegolten haben wird

schen Begriff, „eidolothyton‘* (8,1; vermutlich in Aufnahme einer

Mit 1Kor 11,17 wendet Paulus sich Bereichen zu, die spezifische

Gegebenheiten des christlichen Gemeindelebens betreffen, die also

Frage der Gemeinde, die — doch wohl belehrt durch Paulus —- schon

diesen Terminus gebrauchte). Für das Judentum war dieser Fall ein-

auch von ihnen und deren Voraussetzung her geregelt werden müs-

deutig klar. Nahrungsmittel, die mit heidnischen Kulten in Berüh-

sen. Für unser Thema ist hier unmittelbar kein Gewinn zu erzielen

rung gebracht worden waren, sind strikt als unrein verboten.?? In Ko-

Es ist nicht möglich, hier die ganzen Paulusbriefe durchzugeher

rinth hingegen war eine ganz andere Entscheidung theologisch be-

mit der Frage, die allein uns wichtig ist, nämlich wo sich eine mate

gründet worden. Wenn.unsere bereits geäußerte Vermutung richtig

riale Weisung des Apostels in ihrem gerade so und nicht anders lau

ist, daß das Schlagwort „Alles ist (mir) erlaubt‘“ — zumindest in der

tendem Inhalt nicht zwingend aus der vorgetragenen Begründung €I-

Substanz — auf Paulus selbst zurückgeht??, dann hat er freilich selbst

gibt und woher denn dann dieser materiale Inhalt kommt. Diese

den Anstoß zu dieser Entwicklung gegeben. Und Röm 14 zeigt denn

letzte Frage ist natürlich auch und besonders dann zu stellen, wenn

eine Begründung ganz fehlt. Das ist etwa der Fall 1 Thess 4,1-8. Aller-

ja auch, daß nicht nur im Eingehen auf die korinthische Diskussion,

sondern in jedem Fall für Paulus gilt: Ich weiß und bin im Herrn Je-

dings erinnert in diesem Abschnitt Paulus die Gemeinde nur an die

sus überzeugt, nichts ist an sich unrein (V. 14). Dieser Satz meint ge-

Weisungen, die sie von ihm empfing bezüglich dessen, „wie man

rade nicht etwas dem berühmten Wort des Rabbi Jochanan b. Zakkai

wandeln und Gott gefallen muß“ (V. 1). Aber aus der Wendung „ich

Vergleichbares: „Weder macht der Tote unrein noch reinigt das Was-

habe euch Weisung gegeben durch den Herrn Jesus“ (V. 2) ergibt sich

ser, sondern es ist der Beschluß des Königs aller Könige. Der Hei-

keinesfalls, daß Paulus die Weisungen inhaltlich christologisch

lige

hat gesagt: Eine Satzung habe ich gegeben, einen Beschluß ge-

begründete, sondern nur, daß er die Weisungen selbst in ihrer Ver-

bindlichkeit für die Glieder der Gemeinde im Kyrios Jesus begrün-

faßt

kein Mensch soll meinen Beschluß übertreten

(Pesiq

74/40b)*. Er steht ihm vielmehr strikte entgegen. Paulus deutet in

dete. Inhaltlich entspricht der „Wille Gottes‘“ (V. 3) denn auch mit

seinem doppelten Inhalt, nämlich Enthaltung von Unzucht und kei-

dem angeführten Satz Röm 14,14 auch an, worauf sich sein Urte1| in

dieser Sache gründet, nämlich auf den Kyrios Jesus.

ne habgierige Übervorteﬂung des Bruders, genau einem jüdischen

Wenn wir nun zunächst zu 1 Kor 8-10 zurückkehren, dann müssen

Grundkatechismus des Verhaltens, der sich übrigens an einer ganzen

wir feststellen, daß die Begründung, die aus dem Christusbekenntnis

Reihe von Stellen im Corpus Paulinum als zugrundeliegend nachwe1-

gewonnen wird, für die inhaltliche Entscheidung der korinthischen

sen läßt

Eine genaue Analyse des Inhaltes der Einzelweisungen, zu denen

Gesprächspartner spricht. Auch Paulus kann sich dem nicht entzie-

hen. Gleichwohl sträubt er sich deutlich gegen die Konsequenzen die-

Paulus nach der Hinwendung zu dem „vernünftigen Gottesdienst“ 1n

ser Einsicht. Theologisch noch überzeugend ist die Einschränkung

Röm 12,1 mit Röm 12,9ff übergeht, kann sie überall dort, wo sie kon-

der Freiheit zum Gebrauch aller Speisen, die 8,7 geltend macht: die

kret sind, als in Übereinstimmung mit jüdischen Forderungen erwei-

Rücksicht auf den schwachen Bruder, die Paulus dann so ausführlich

sen. Das gilt auch da, wo man ein Herrenwort im Hintergrund ver-

muten kann. Es ist vielmehr bezeichnend, daß beides sich nicht aus-

— und gewiß nicht ohne zusätzliche besondere Veranlassung - in Kap

9 mit seinem persönlichen Beispiel begründet. 10,1-22 — trotz der

schließt; und das gilt hinsichtlich dieses Bereiches gewiß auch für das

Verständnis des Paulus, ebenso wie übrigens für das Verständnis

Zäsur zwischen den Vv. 13 und 14 eine Einheit —- aber blickt in eine

ganz andere Richtung. Was auch immer theologisch zu dem Göt-

Jesu.%

Für Röm 13,1-7 ist erst kürzlich wieder vermutet worden, das

zenopferfleisch zu sagen sein mag, es lauern doch in diesem Be-

reich größte Gefahren. Das zeigt zunächst das Schicksal „unserer Vä-

Stück gehöre gar nicht ursprünglich zum Römerbrief, sondern se!

ter‘“ in der Wüste, die ihrer Begehrlichkeit nach Essen, Trinken und

eigentlich ein aus der Synagoge stammendes Traditionsstück*!. Ist

Spiel erlagen und darüber in das Verderben gerieten. Wer an der Ge-

diese Ansicht auch ungerechtfertigt, so ist in ihr doch das Moment

meinschaft, die das Herrenmahl gewährt, teilhat, der kann nicht teil-

der Übereinstimmung dieser Weisung mit dem Judentum scharf er-

faßt, das freilich auch sonst schon deutlich herausgestellt worden ist.“?

haben an den Mahlfeiern, die auf die Gemeinschaft mit anderen über-

menschlichen Mächten ausgerichtet sind, mag es um deren „objekti-

Im Anschluß an dieses Stück, zum Abschluß des allgemeinparäne-

ve‘“ Wirk-lichkeit auch wie immer bestellt sein. Denn: der Herr, dein

tischen Teiles des Römerbriefes*? faßt der Apostel die Mahnungen

Gott, ist ein eifriger Gott! (vgl. 10,22). Es ist unübersehbar, daß Pau-

zusammen. Diese Zusammenfassung besteht in dem einen: „einander

lus hier von der „Voraussetzung‘“ des Judentums aus redet und an-

lieben“ (13,8). Mit dem Tun dieses Einen nämlich wird das Gesetz er-

weist, und daß die Weisung „Fliehet den Götzendienst‘“ (V. 14) die

füllt; das begründende ‚gar‘ ist in dieser Aussage von besonderem

wesentliche Aussage zur Sache für Paulus enthält

Gewicht! Alle Forderungen der Thora, für die Paulus Gebote der

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

Zzweiten Tafel des Dekalogs aufzählt, diese Aufzählung aber aus-

kult — obwohl ein Gebot der Thora — offensichtlich nicht mitvoll-

zogen. Einen entscheidenden Schritt weiter gingen die „Hellenisten“,

drücklich als beispielhaft durch die Wendung „und welches Gebot es

Sonst gibt“ (V, 9) kennzeichnet, sind zusammengefaßt in dem Gebot

indem sie sich vom Tempel und aus der heiligen Stadt überhaupt 1ö-

sten‘?, aber sie behielten - zumindest zunächst — die Beschneidung

Lev 19,18: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.‘““ „Mit-

bei®t,

hin ist Erfüllung des Gesetzes die Liebe“ (V. 10).“ Dabei ergibt der

Kontext freilich klar, daß „Liebe‘“ nicht nur die Gesinnung

Die Überlieferung führt solche Haltung — wenigstens in ihrer

Grundlage — auf Jesus selbst zurück. Gerade das gesetzesstrenge Mat-

Meint, sondern die Tat der Liebe, die sich eben als solche gar nicht

anders darstellen kann als in der Erfüllung der Forderungen des

thäusevangelium, das ein so geschärftes Wort wie 5,18 enthält, bietet

doch an wichtigen Stellen im Munde Jesu das Hoseawort: „Erbarmen

Gesetzes. Daß das Liebesgebot „seinem Wesen nach keine formulier-

ten positiven Bestimmungen duldet““*5, trifft für Paulus gerade nicht

will ich, nicht Opfer‘“ (9,13; 12,7 = Hos 6,6). Selbst wenn sich hier

nur Matthäus selbst artikulieren würde, wäre dieses Zeugnis bedeut-

ZU; und die Berufung auf Röm 13,10a „die Liebe wirkt dem Nächsten

Nichts Böses‘“4 gjbt das gerade nicht her.

sam genug. Sicher indessen steht in jedem Falle, daß Jesus in souverä-

Wie fundamental Paulus der Gedanke ist, daß das Tun des Chri-

ner Weise das Gesetz auf seinen Grund hin auslegte und damit auch

sten als das Tun der Liebe nichts anderes als Erfüllung des Gesetzes

in Teilen seiner geschichtlichen Ausprägung außer Kraft gesetzt hat.

ist, zeigt Gal 5,14. „Der gesamte Nomos“ ist erfüllt in dem einen Ge-

Dies aber geschah unter dem Anspruch : „Meint nicht, daß ich kam,

das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; nicht aufzuheben kam

bot Lev 19,18. V. 22f zeigt wieder, daß die gemeinte Liebe sich dar-

Stellt in dem konkreten, inhaltlich positiv bestimmten und bestimm-

ich, sondern zu erfüllen!‘‘ (Mt 5,17).

Besonders bedeutsam ist, daß in hellenistisch-jüdischer Literatur

n Erweis, Wenn Paulus die Aufzählung solcher Frucht der Liebe

hließt mit einem Satz, der als Litotes gebildet ist, 5,23b*, dann

wie JosAs, Ps-Phoc oder auch TestXIIPatr, kultisch-rituelle Gebote,

vor allem der Beschneidung®, überhaupt keine Rolle spielen.% Der

Will er — Jeicht ironisch, entsprechend der Situation des Briefes — sa-

Sen: das entspricht doch genau dem Gesetz!#®

Tempelkult war für das Jjudentum außerhalb Jerusalems/Judäas, be-

Und endlich sei auch die Bestimmung dessen, auf das allein nach

sonders das der Diaspora, in der Tat keine erlebbare Wirklichkeit; die

dem Urteil des Paulus es im Leben des Christen ankommt, in 1Kor

Beteiligung an seinem Vollzug war nach der Erfahrung dieses Teiles

7,19 und Gal 5,6 genannt: Gal 5,6: „Glaube, der durch Liebe wirkt‘‘,

des Judentums kein notwendiger Bestandteil des Lebens nach der

Ordnung des Gesetzes, Natürlich war damit diese Seite des Gesetzes

1Kor 7,19; „Halten der Gebote Gottes‘*. In diesem Nebeneinander

tritt die gleiche Identität von Liebestat des Glaubens und Erfüllung

nicht außer Kraft gesetzt. Welche Verbindungen von hier zur Hal-

Gottesgebotes hervor. Unmittelbar aufeinander beziehbar sind

tung Jesu und der frühen Gemeinde führen, ist noch völlig offen; daß

beide Sätze wegen des Vordersatzes, den sie jeweils entgegensetzend

beides gar nichts miteinander zu tun haben soll, das will freilich als

Mit „sondern“ fortführen. Zugleich stellt dieser Vordersatz ein funda-

nicht eben wahrscheinlich erscheinen.

Mentales Problem des gesamten Komplexes, der uns beschäftigt. Er

Jesus will nicht die Thora aufheben, er will sie erfüllen (Mt 5,17).

Ist nämlich in beiden Fällen sachlich identisch: die Beschneidung

Von solcher Erfüllung her versteht die frühe Gemeinde, und mit ihr

Paulus, die Thora. Aber es bleibt die Thora, die so verstanden und so

Oder die Unbeschnittenheit sind irrelevant (relevant ist vielmehr

allein das im Nachsatz jeweils bezeichnete). Bezieht sich nämlich

erfüllt wird. Wie nach dem Wort Jesu (Mk 12,28-34 par) faßt sich

auch für Paulus in dem Liebesgebot die Thora zusammen. Und da,

»Halten der Gebote Gottes‘“ (1 Kor 7,19) ebenso wie die durch Glau-

N in Bewegung gesetzteTat der Liebe (Gal 5,6) auf die Erfüllung

wo - wie in der Frage der Scheidung (1 Kor 7,10) - eine Weisung des

des Gesetzes (Röm 13,10), dann scheint das dem Vordersatz zu

Herrn bekannt ist, da gilt sie; aber nicht gegen die Thora, sondern als

Widel'-“>I>l'echen‚ der die Erfüllung der Gesetzesforderung auf Beschnei-

deren Erfüllung. Niemals hat es — geschichtlich gesehen —- die Thora

dung für bedeutungslos erklärt.

als solche gegeben, sondern immer nur die ausgelegte Thora, wiewohl

In der Tat stehen wir hier vor einem zentralen Problem der Geset-

natürlich jeder, der der für ihn gültigen Auslegung der Thora folgte,

Zestheologie nicht nur des Paulus, sondern des Neuen Testaments

das tat in der Gewißheit, der Thora zu folgen. Dieser Vorgang des

überhaupt und darüber hinaus des Frühjudentums, das einmal der ge-

immer neuen Verstehens und Auslegens des Gesetzes ist uns schon

Naueren thematischen Durchdringung bedürfte. Jedenfalls geht der

im Alten Testament greifbar, er setzt sich in der Geschichte des Früh-.

Satz von Bultmann: „Sofern sich für Pl der nomos im alttestamentli-

judentums — trotz der jetzt sich vollziehenden Kanonisierung des Al-

Chen Gesetz mit all seinen kultischen und rituellen Geboten dar-

ten Testaments — fort und kommt - natürlich — selbst mit der Einhe-

Stellt .. ., versteht es sich freilich von selbst, daß er nicht in seinem

gung der rabbinischen Thorainterpretation durch Mischna und Tal-

mud keineswegs zum Stillstand. So existiert auch für die frühe Ge-

Sanzen Umfang gelten kann‘“#, mit der Wendung „freilich von

Selbst““ doch wohl ein wenig zu schnell über einen Tatbestand hin-

meinde und für Paulus das Gesetz nur als ein ausgelegtes und ist darin

doch gerade das Gesetz. Die für sie gültige Auslegung des Gesetzes

Weg, der sich schwerlich tatsächlich „„von selbst“ ergibt. Denn das Ge-

Setz, „sofern es Gottes Forderung enthält . . ., behält seine Gültigkeit-

aber war die Jesu, Freilich ist seine Auslegung zugleich die Erfüllung

“9. Das muß sich für Paulus aber in Wahrheit auch auf die

des Gesetzes, bis dahin, daß er es auch erfüllend aufhebt, wie in sei-

tischen und rituellen Gebote beziehen, da er - nach Bultmann -

nem Opfer das Opfer im Tempel.”’ Gleichwohl bleibt seine Forde-

»im jüdischen Sinne die kultisch-rituellen Gebote nicht hinsichtlich

rung die Forderung des Gesetzes — des Gesetzes, das auf Gottes ur-

sprünglichen Willen hin durch Jesus erschlossen wurde.

Inhalts wertet, sondern sie nur daraufhin in den Blick faßt, daß

Sie Forderungen sind wie die sittlichen Gebote‘“5!, Eine Lösung der

Daß zugleich mit dem Evangelium als der Gottestat in der Chri-

Porie, die so entsteht, wenn die verschiedenen Sätze Bultmanns

stusgeschichte die Funktion des Nomos in der Gottesbeziehung eine

Nebeneinander gelten sollen, ergibt sich dann in der Tat nur noch in

gänzlich andere geworden ist, sei nur ganz pauschal angemerkt, um

der Annahme, „daß der identische Sinn der kultisch-rituellen und der

Mißverständnissen dieser Überlegungen zu wehren. Wir denken hier

Sittlichen Forderungen nur für den Menschen vor der pistis besteht,

nach über das Gesetz als Ordnung des Lebens, nicht aber über die

und daß im Glauben ein unreflektiert wirksames Prinzip der Kritik

Funktion dieser Ordnung als Grund oder Folge des Heils.

Segeben ist“52,

Wohl aber müssen wir nun - um die Frage unseres Themas nach

Bei solcher Erklärung des paulinischen Befundes, der freilich mit

der Verbindlichkeit, die uns außer Blick geraten zu sein scheint, wie-

Schärfe erfaßt wird, ist die geschichtliche Einbettung der Behandlung

der in das Visier zu bekommen — noch danach fragen, warum das so

der kultisch-rituellen Gebote bei Paulus nicht genügend gesehen und

ist, daß die Thora für Paulus eine so unverrückbare Stellung als Ord-

berücksichtigt. Schon die älteste Gemeinde, die sich in Jerusalem

nung des Lebens hat, und welche Bedeutung dieses theologisch in sich

Onstituierte und die doch ganz offensichtlich in der Ordnung der

birgt. Die Thora ist offenbar für Paulus keine zufällige oder doch

Thora lebte und sich eng an den Tempel anschloß, hat den Tempel-

prinzipiell ablösbare, geschichtlich bedingte und bewährte Ordnung,

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die durch eine andere, national und geschichtlich gleichfalls bedingte

auch folgerichtig weder den einheitlichen Schöpfungsgedanken noch

und bewährte Ordnung schadlos abgelöst werden könnte. Auch die

das Alte Testament festzuhalten vermag.

heidenchristliche Gemeinde in Korinth soll sich der Ordnung des

Die Konsequenzen für jede Überlegung über die Struktur christli-

Nomos fügen, bis hin zur Verhüllung der Frau beim Gottesdienst.

cher Ethik, ihre Begründung und ihre Verbindlichkeit, aber auch ihr

Entscheidend hängt diese unveräußerliche Gültigkeit der Thora

entscheidendes Spezifikum, liegen auf der Hand. Christliche Ethik

mit ihrem Bezug zur Schöpfung zusammen, den sie nach jüdischem

kann nicht nur das Motiv liefern für grundsätzlich freies, der Ge-

Glauben hat und den wir auch bei Paulus voraussetzen müssen. H.-F.

schichte — zumal der von Menschen frei gestalteten und auf erstrebte

Weiß58 faßt das Ergebnis seiner Untersuchung der Vorstellung von

Zukunft hin entworfenen Geschichte - allein verpflichtetes Handeln-.

der Thora als kosmisches Prinzip im Judentum dahingehend zusam-

Vielmehr ist sie unaufhebbar an inhaltliche Normen gebunden, näm-

men, „daß die Vorstellung von der Thora als einem kosmischen Prin-

lich an die Ordnung, die Gott seiner Welt, der Schöpfung gab. Welt

zip bzw. als dem ‚Werkzeug‘, mit welchem Gott die Welt erschuf,

ist nicht beliebig, sie zu machen nicht in das Belieben des Menschen

einer sehr alten und weit zurückreichenden rabbinischen Überliefe-

gestellt. Der Welt und damit dem Menschen sind feste Grenzen gezO-

rung angehört, die bereits zur Zeit des Urchristentums ausgeprägt

gen, die nur um den Preis der Welt selbst, um den Preis des eigenen

war““59, Natürlich wissen wir nicht, in welcher Form Paulus diese Ge-

Lebens überschritten werden können. Der Welt ist von ihrem Ur-

danken geteilt hat. Kaum war das in der massiven Weise der Fall, daß

sprung her eine Ordnung eingeprägt, in der allein sie funktioniert,

die real präexistierende Thora das Werkzeug oder der Bauplan Gottes

will sie bei sich selbst bleiben. Diese Ordnung ist nach dem Glauben

bei der Erschaffung der Welt gewesen sei. Indessen kann man zur Ab-

des Judentums, den Paulus teilt, in dem Nomos dem Menschen offen-

weisung dieses Gedankens bei Paulus nicht ohne weiteres Gal 3,17

bart. So muß denn jede Ordnung, nach der wir leben und die wir der

und die damit in Beziehung stehenden Stellen Gal 3,19; Röm 5,13.20

Welt als Ordnung ihres Lebens zu bezeugen haben, mit der Ordnung

geltend machen. Um den dort reflektierten „historischen‘“ Tat-

des Nomos identisch sein. Nur heißt das natürlich nicht, daß wir

bestand wußten die bibelfesten jüdischen Theologen natürlich auch,

irgendwelche zu irgendeinem Zeitpunkt einmal fixierten Gesetze

für die gleichwohl die Thora der präexistente Grund der Welt war.®

einfach zu repetieren hätten. Wie bereits oben gesagt, es gibt die

Woerst von der Offenbarung der Thora an Israel her gedacht wird, da

Thora gar nicht, sondern immer nur die ausgelegte, die geschichtlich

ist sie gleichwohl der Grund der Schöpfung. Das bezeugt etwa „die

angewendete Thora. Denn Welt ist immer geschichtliche Welt. Die

rabbinische Vorstellung, daß die Welt erst seit der Annahme der Tho-

gleiche Gegebenheit betrifft das Evangelium; das muß auch so sein,

ra durch Israel wirklich fest steht und nur durch die Thora und ihre

wenn anders sowohl Nomos als auch Evangelium Offenbarung des

Erfüllung aufrechterhalten werde (z. B. Ab. 1,2)‘“61., „Wenn Gott

gleichen Gottes an die gleiche Welt sind. Jesus und in seiner Nach-

nicht einen Platz für seine Offenbarung gefunden hätte, hätte die

folge Paulus können beide die gesamte Thora im Liebesgebot zusam-

Schöpfung ihren Sinn verloren und wäre ins Chaos zurückverwandelt

menfassen. Aber dieses Liebesgebot entfaltet sich nicht als Motiv,

worden“‘%2,

sondern als konkretes Gebot, das, indem durch es Liebe konkret ver-

Daß auch für Paulus die Thora die einzfge Norm des Lebens, ihre

wirklicht wird, sich als identisch mit der Thora erweist. Jedes Gebot

Ordnung die Ordnung des heilen Lebens darstellt, ergibt sich auf dem

aber muß unverrückbar festhalten, daß es nicht dazu dienen kann,

Wege eines Umkehrschlusses aus einem Satz wie Röm 4,15: „Wo es

selbst Welt zu schaffen, sondern nur dazu, die Struktur der geschaffe-

kein Gesetz gibt, da gibt es auch keine Übertretung.‘“ Denn die para-

nen Welt zu erfassen und darzustellen.

basis ist ja gerade erst und nur die Überschreitung der Ordnung der

Die Auslegung der Ordnung, die nur als solche ausgelegte wirk-

Thora. In reizvoller Weise tritt diese Gegebenheit Röm 5,13f in Er-

liche Ordnung ist, ist die Aufgabe, die dem Menschen aufgetragen ist.

scheinung. Die Wirklichkeit der Sünde kann — da die Thora noch

Sie nimmt ihm niemand ab, keine Reproduktion einer vergangenen

nicht gegeben ist — für die Generationen zwischen Adam und Mose

Auslegung, kein Warten auf eine neue Offenbarung. Sie hat gleich-

nur über die Tatsache der Anwesenheit des Todes in der Welt er-

wohl die Verheißung der Wahrheit. Auch diesen Tatbestand hat eine

schlossen werden. Anrechenbare, verifizierbare Sünde gibt es erst, seit

rabbinische Überlieferung in bestürzend abgründiger Weise darge-

es die Thora gibt. Aber nicht etwa deshalb, weil die Thora und ihre

stellt: R. Elieser b. Hyrkanos (um 90) sucht in einer Diskussion seine

Einhaltung Sünde wäre, sondern, im Gegenteil, ausschließlich ihre

von der Mehrheit abweichende Ansicht durch Wunder zu legitimie-

Nichteinhaltung. Wer in der Ordnung der Thora bliebe, der bliebe im

ren. Die Wunder werden aber nicht als Beweismittel anerkannt. Da

Bereich des Heils. Denn die Ordnung der Thora ist die von Gott ge-

sagt Elieser: „Wenn meine Ansicht der richtigen gesetzlichen Bestim-

setzte Ordnung des heilen Lebens.

mung entspricht, dann wird (jetzt) der Himmel beweisen. Da erscholl

Sie ist tatsächlich von Gott gesetzt, nicht aber Produkt einer kosmi-

eine Himmelsstimme und sprach: Was habt ihr gegen R. Elieser? Die

schen Notwendigkeit gleichsam. Die Welt, in der wir leben, ist nicht

Gesetzesauslegung richtet sich stets nach seiner Ansicht! Da stand R.

die beste aller denkbaren Welten, nicht die einzig nur mögliche aller

Jehoschua auf und sprach: Sie (= die Thora) ist nicht im Himmel (Dtn

denkbaren Welten, sondern die, die sich so, wie sie ist, der souverä-

30,12). Was heißt, sie ist nicht im Himmel? R. Jirmeja antwortete:

nen Setzung Gottes verdankt, der sich so als ihr wirklicher Schöpfer

Die Thora ist bereits vom Berge Sinai verliehen worden. Deswegen

erweist. Das jüdische Denken hat diese Gegebenheit ganz scharf er-

brauchen wir auch nicht auf eine Himmelsstimme zu hören, denn du

faßt. Schon genannt ist das Wort des R. Jochanan b. Zakkai®: „We-

(Gott) hast ja auf dem Berge Sinai in die Thora geschrieben: Nach der

der macht der Tote unrein noch reinigt das Wasser, sondern es ist der

Mehrheit [ist] zu entscheiden (Ex 23,2). R. Natan traf den Propheten

Beschluß des Königs aller Könige. Der Heilige ... hat gesagt: Eine

Elia und fragte ihn: Was tat der H.e.s.g. in dieser Stunde? [Elia] ent-

Satzung habe ich gegeben, einen Beschluß gefaßt; kein Mensch soll

gegnete: Er schmunzelte und rief: Meine Kinder haben mich besiegt,

meinen Beschluß übertreten“*.

meine Kinder haben mich besiegt!‘*66

Der Glaube an die Identität Gottes bedingt ebenso wie die Über-

zeugung von der Identität der Welt, der Schöpfung, an der Gott in der

Christusgeschichte handelt, daß die von Gott gesetzte Ordnung der

ı Dem Aufsatz liegt ein Vortrag zugrunde, der im Herbst 1979 auf

Welt, die die Ordnung der Thora ist, in Geltung bleibt, in Geltung

theologischen Arbeitstagen in Halle und Greifswald, die der . Frage

bleiben muß. Übrigens ergibt sich aus dem gleichen Grunde die Ge-

nach dem Spezifikum und der Vebindlichkeit der christlichen Ethik

wißheit um die auch eschatologische Geltung der Ordnung der

nachgingen, gehalten wurde.

2 Die konkreten Einzelgebote in. der paulinischen Paränese. Ein

Thora®5, Sie folgt für Paulus freilich auch aus dem Glauben an das

Beitrag zur neutestamentlichen Ethik, Gütersloh, 1961.

Schon der Heilsverwirklichung in der Gegenwart, das gerade nicht

3 S. 270f.

dieser Welt entreißt. Hier liegt die entscheidende Differenz zur „en-

4 S. 187-271.

thusiastischen‘“ Theologie der Korinther wie aller Gnosis, die denn

5 Handeln

aus

Glauben.

Die

Motivierungen der

paulinischen

397

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

398

Ethik (= Marburger Theol.Stud., 5) Marburg 1968; vgl. auch die „Vorstudien

sters von Heliopolis Pentephres JosAs 7,1: „Und er stellte ihm einen Tisch für

zu einer Ethik des Neuen Testaments“ von G. Strecker, Handlungsorientierter

sich allein bereit, weil er nicht mit den Ägyptern zusammen aß; das war ihm

nämlich ein Greuel“ (in Umkehrung von Gen 43,32: Die Ägypter essen nicht

Glaube, Stuttgart-Berlin 1972, sowie den instruktiven Aufsatz des gleichen

Verfassers: Autonome Sittlichkeit und das Proprium der christlichen Ethik bei

mit den Hebräern zusammen, „weil dies den Ägyptern als Greuel gilt“ [so

auch LXX]}!.

Paulus, ThLZ 104, 1979 Sp. 865-872.

© S.231-248.

33 Vgl. oben Sp. 387

34 Vgl. auch unten Sp. 395

7 Vgl. Hauck-Schulz, ThWB VI, 580-595; zusammenfassend etwa Test

35 So Merk, a. Anm. 5 a. O., 135 A, 347.

Sym 5,3; ähnlich TestRub 4,6; Jub 25,1.

* An die Korinther I. II, 4., von W.G.Kümmel erg. Auflage (= Hdbch NT 9)

3 So Käsemann, a. Anm. 12 a. O., S. 217.

37 Käsemann, a. Anm. 12 a. O.,S. 216.

Tübingen 1949, 27.

3 Conzelmann, a. Anm. 9 a.O., S.217; vgl. A. Schlatter, Die

? Die Annahme von H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther

Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josefus (= BFchTh

(KEK5) Göttingen 1969, 135, sie sei „natürlich ad hoc formuliert“, ist jeden-

2,26), Gütersloh 1932, 169; Billb. III, 427ff.

falls unbefriedigend.

39 Vgl. Kümmel in Lietzmann/Kümmel, a. Anm. 8 a. O., S. 184.

* Val. 2zB. CD 7,1f: „Sich fernzuhalten von den Huren? dem Gebot ge-

40 Vgl. den interessanten Aufsatz von Ch. H. Talbert, Tradition

mäß‘“‘; TestRub 5,5 „Fliehet die Unzucht, meine Kinder“‘.

and

redaction

in Romans XII

9-21,

NTSt

16,

1969/70, 83-93

' Paulus, der Bote Jesu, 2. Aufl. Stuttgart 1956, 198.

(“There does seem to be Semitic ethical tradition behind Rom. XII,

“ Exegetische Versuche und Besinnungen, 2. Bd., Göttingen 1964, 217.

9b-21 but it has been subjected to redaction in Hellenistic Christiani-

\ Ebd.

ty‘“, 93). Die Frage nach dem Verhältnis zum Judentum stellt er aller-

® YaLA. Schlatter, a. Anm. 11 a. O., 171ff.

dings nicht thematisch.

“ Vgl. zum ntl.-jüd. Sprachgebrauch Hauck-Schulz, ThWB VI, 583f.

Der Römerbrief als historisches Problem,

Gü-

587-590; dieser ausgeweitete Sinn entspricht nicht dem paganen griechischen

4 W, Schmithals,

tersloh 1975.

s°“‘°"8=brauch, vgl. a.a.O. 583 Anm. 25: es „erscheint in den hell Lasterkata-

42 Vgl. z.B. U. Wilckens, in Dimensions de la Vie Chretienne, ed

logen nicht porneia sondern akolasia “; Liddell-Scott, A Greek-English

L. De Lorenzi (= Monogr. „Benedictina‘*, Sect. Bib.-Oecum. 4), Rom

Lexicon, Oxford 1940, s.v. porneia notiert zu der weiteren Bedeutung

“fornication, unchastity‘““ nur Belege aus dem NT.

223-226).

1979, 107-110 (= ders., R@htfertigung als Freiheit, Neukirchen-Vluyn 1974,

%* Er hätte sonst, wie Vv. 12f en-tois exo sagen können; zu ef

'hne'

43 E, Käsemann, An die Römer (= HNT 8a), Tübingen

31974, 347:

»Heiden“ vgl. N.Walter, EWNT I, 925-927.

Überschrift zu 13,8-14 „Summarium der allgemeinen Paränese*‘.

” Lev 18,7.8 ’em und ’eschaet-’ab nebeneinander; ebenso MSanh

4 pleroma = plerosis, vgl. Delling, ThWb VI, 303.

7,4 (da „das sind die, die gesteinigt werden: Wer der Mutter oder dem

45 R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen °1968, 570.

Weibe des Vaters ... beiwohnt‘“; 4b und c zeigen dann den Unter-

46 So Bultmann, a. Anm. 45 a. O.; dagegen auch Schrage, a. Anm.

Schied eindeutig).

2a.0.,269.

“ Vgl. auch z.B. Ps-Phocylides 179f; dazu P. van der Horst, The

47 Vgl. dazu Blaß/Debrunner/Rehkopf, Grammatik des neutestamentlichen

Sentences of Pseudo-Phocylides (= SVTP 4), Leiden 1978, 230 (“fre-

Griechisch, Göttingen !*1976; F, Rehkopf, Grammatisches zum Neuen Testa-

quently discussed in Jewish literature”, dort die Belege).

ment, in: Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde, FS J. Jeremias, hrsg.

” In Ps-Phoc 179 findet sich — bezeichnenderweise — das griechi-

von Ed. Lohse, Göttingen 1970, 220-222 (Grammatik $ 495,2: „Umschrei-

Sche Wort für „Stiefmutter“, nämlich metryie.

bung einer Steigerung aus Zurückhaltung durch die Negation des Gegenteils‘“);

® Vgl. 1 QpHab V 4f; P. Volz, Die Eschatologie der jüdischen Ge-

er rechnet allerdings unsere Stelle offenbar nicht darunter.

Meinde, Tübingen 1934, 275f.

48 nomos ist Subjekt des Satzes; zu einai kat@ tinos siehe Bauer,

2 Vgl. dazu den wichtigen Aufsatz von E. Dinkler, Zum Problem

Wörterbuch, s.v. kata I 2b g: „wider jmdn. sein‘“; die Übersetzung

der Ethik bei Paulus, in: Signum Crucis, Tübingen 1967, 204-240.

„gegen dergleichen gibt es kein Gesetz‘“ (z.B. F. Mußner, Der .Gala-

2 SoSchrenk, ThWB I, 151,43.

terbrief (= HThK IX) Freiburg 1974, 384) ist daher unzutreffend.

3 Vgl. Jos., Ant 14,235 (10,17); Schürer III, 113f; Billb. III, 362f.

49 Bultmann, a. Anm. 45 a. O., 342.

50 Bultmann, ebd.

% Die antike Bibliothek von Qumran und die moderne biblische

Wissenschaft, Neukirchen 1967, 104.

sı Bultmann, a. Anm. 45 a. O., 261.

® W. Schrage, Zur Frontstellung der paulinischen Ehebewertung in 1 Kor

52 Ebd.

53 Vgl. dazu grundlegend M. Hengel, Zwischen Jesus und Paulus,

7,1-7, ZNW 67, 1976, 228 A. 59 (dort Belege).

% Vgl. Schrage, a. Anm. 25 a.O., 214-234, der Letzteres nachzu-

ZThK 72, 1975, 151-206; ders., Zur urchristlichen Geschichtsschrei-

Weisen sucht.

bung, Stuttgart 1979, 64.

2 Das gesteht schließlich auch Schrage, a. Anm. 25 a.O., 233, zu:

54 Vgl. dazu T. Holtz, Die Bedeutung des Apostelkonzils für Pau-

»Ehelosigkeit, die Paulus nach V. 7a zweifellos bevorzugt“‘.

lus, NovTest 16, 1974, 133ff.

55 TestPatr nur Lev 6 im Zusammenhang mit der Strafe an Sichem.

2 Billb. I, 367f.

®3 Vgl. Jos., bell 2, 160f sowie CD 7,6-8 (= 19,3-5); vgl. 1 QSa

56 Vgl. auch z. B. Ps-Menander (-Philemon): „Bring Gott ein Opfer

dar, indem du allzeit fromm verbleibst!‘“ (übers. bei P. Rießler, Altjü-

1,4.9f(„‚Ordnung für die ganze Gemeinde Israels am Ende der Tage*‘).

disches Schrifttum außerhalb der Bibel, Augsburg

1928. TLr A

® Jos., Ant 18,21; bell 2,120f; Plinius, hist. nat. 5,17; Philo, Pro

Judaeis defensio 14. „Der große Hauptfriedhof von Qumran mit etwa

A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes grecs d’Ancien Te-

stament [SVTP I], Leiden 1970, 226-230).

1000 Gräbern scheint jedenfalls ausschließlich aus Männergräbern zu

bestehen‘“ (F. M. Cross, a. Anm. 24 a. O., 101) — ein starkes Zeugnis

57 Dies dürfte der ursprünglichste Punkt sein, an dem die frühe Ge-

dafür, daß die Hauptgruppe von Qumran zölibatär lebte. H. Hübner,

meinde sich von der Ordnung der jüdischen Gemeinde löste. Daß das

am Ort des Tempels, in Jerusalem, geschah, gab dem Vorgang das

Zölibat in Qumran?, NTSt 17, 1971, 153-167, lehnt den Zölibat für

Qumran ab. Nach seiner Annahme bestand für den Sabbat eine „zeit-

Gewicht.

s Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palästinischen

lich eingegrenzte kultische Kontinenz. Von ihr aus wäre es ‚denkbar,

Judentums (TU 97), Berlin 1966.

daß einige Mitglieder des yahad diese zeitlich eingegrenzte geschlechtliche Ent-

haltsamkeit zu einer dauernden ausweiteten“, S. 167.

59 S, 300; daß auch das hellenistische Judentum der neutestament-

lichen Zeit diese Vorstellung kannte und teilte, zeigt auf seine Weise

31 Michel/Bauernfeind, Flavius Josephus, De bello Judaico, I, München,

1959, 43 1f; vgl. auch Cross, a. Anm. 24 a. O., 100-104 (104: „Das Neue Testa-

Philo; für ihn ist das ‚„kosmische Gesetz das mosaische Gesetz‘“; „in

Mment wie Qumran raten, in dieser Zeit der Krise nicht zu heiraten, da diese

erster Linie ist dieses Gesetz...das kosmische Prinzip, nach wel-

chem die Welt geschaffen worden ist und das auch den ‚natürlichen‘

Welt dabei ist zu vergehen“); ähnlich H. Braun, Qumran und das Neue Testa-

Mment I, Tübingen 1966, 192f; Schrage, a. Anm. 25 a. O., 225f, die beide aber

Ablauf des Weltgeschehens bestimmt‘“ (Weiß a. Anm. 58 a. O., 278;

ein dualistisch-asketisches Moment stärker hervorheben.

ebd. A.6 de opificio mundi 3: „Und [so] ist der gesetzestreue Mann

32 Dan 1,8ff: Daniel nahm, zusammen mit seinen Gefährten, nichts von der

immer zugleich auch Kosmopolit, da er ja die [d. h. seine] Handlun-

Nahrung des Königs zu sich und nährte sich nur von Gemüse und Wasser (und

gen entsprechend dem Willen der Natur einrichtet, nach welcher ja

auch der gesamte Kosmos verwaltet wird‘‘).

gedieh gleichwohl prächtig). Über die Bewirtung Josephs im Hause des Prie-

399

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

400

0 Zur Frage,

wie wenig dogmatische Sätze historisierend verstan-

62 Nissen, a. Anm. 60a. O., 49.

den sind, wie wenig die historische Darstellung den dogmatischen

Satz anfechten kann, vgl. den berühmten Midrasch bMen 29b: Gott

63 Pesiq 74/4ob u. ö., vgl. Nissen, a. Anm. 60 a. O., 172 A. 344.

% Vgl. auch NumR 19,1 zu 19,2 (78a) und Pesiq 54f/29b-30a (Nis-

zeigt Mose, als dieser in den Himmel steigt, die Thora zu holen, das

Lehrhaus des R. Aqiba, damit er zuhören kann: „Er (Mose) verstand

sen, a. Anm. 60 a. O., 171 A. 338) über Widersprüchlichkeit einiger

Reinheitsvorschriften: ‚„Wer tat dies, wer befahl dies, wer verfügte

aber ihre Unterhaltung nicht und war darüber bestürzt. Als (Adiba)

zu einem (bestimmten) Problem Stellung nahm, fragten ihn seine

dies? Nicht der Einzige der Welt?‘“; und abschließend: „Ich habe eine

Schüler: Woher weißt du dies?, und (Aqdiba) antwortete ihnen: Dies

Satzung festgesetzt, eine Verfügung verfügt; du bist nicht berechtigt,

meine Verfügung zu übertreten.‘‘

ist eine Lehre des Moses vom Sinai! Da wurde (Mose) beruhigt‘“ (nach

P. Schäfer, Die Thora der messianischen Zeit, ZNW 65, 1974, 29;

65 Für das Judentum hat diesen Glauben nachgewiesen P. Schäfer,

auch A. Nissen, Gott und der Nächste im antiken Judentum [= WUNT 15]

a. Anm. 60 a. O., 27-42; vgl. auch 1QS 4,19ff („Und dann wird die

Tübingen 1974, 352 A. 0).

Wahrheit der Welt für immer hervorkommen . . .“ )

61 Nissen, a. Anm. 60a. O., 50 A. 0.

% bBMes 59b (Text bei Schäfer, a. Anm. 60 a. O., 29ß).

Allgemeines

des und der Versuchung ausgesetztes Verhalten beschrieben wird,

wirkt Jesus über seinen Tod hinaus als Vorbild wahrer Mensch-

lichkeit, wie ja auch sonst ein Toter durchaus lebendiges Vorbild sein

Bandt, Hellmut: Zuversicht und Verantwortung. Theologie im Ge-

kann, ohne daß damit seiner Einmaligkeit und Einzigartigkeit Ab-

spräch mit fragenden Zeitgenossen (Vorträge, Predigten, Vorle-

sungsausschnitte). In Zusammenarb. m. U. Brandt u. H. Schulz

bruch getan wäre (87).

Ad 3) Im dritten Teil wird in einer Predigt über Lk 12,13-21 rech-

hrsg. von F. Mahlburg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 156 S.

8°. M 7,40 (Ausland 9,80).

tes Danken als „Leben vom andern her, aus Gnade“ interpretiert und

in zwei Abschnitten aus der Ethik-Vorlesung das „Leben in Verant-

Der früh verstorbene Greifswalder Systematiker Hellmut Bandt

wortung‘ und das „Leben mit dem anderen Geschlecht‘“ behandelt

„war ein Theologe eigener Prägung‘“, der vielen „durch seinen kriti-

sowie in einem Vortrag die Frage: „Kann man immer die Wahrheit

schen Umgang mit der theologischen Tradition und durch seine

sagen?‘“ Grundsätzlich wird die Aufgabe der Ethik dahin bestimmt:

Sprachbemühungen zu selbständigem Artikulieren ihres Glaubens‘“

Sie „beobachtet und beschreibt die agape, die Liebe, zu der Jesus und

half — so der Herausgeber (7). Durch die hier vorgelegte Auswahl aus

das gesamte neutestamentliche Zeugnis aufrufen und Mut machen,

seinem Nachlaß soll auf charakteristische Intentionen dieses Theolo-

bei ihrem Suchen nach dem Wirklichwerden neuer, heilsamer, sinn-

gen hingewiesen werden, der vor allem „biblische Sachgemäßheit“

voller Lebensmöglichkeiten. Evangelische Ethik gibt Anleitung zum

mit „existentieller und gesellschaftlicher Bewährung des Gedachten““

Prüfen dessen, was in der gegebenen Situation den Mitmenschen,

zu verbinden bemüht war.

dem einzelnen wie der Gesellschaft, zugute zu tun nötig wird. Ihre

In den drei Abschnitten dieser Schrift geht es um folgende Pro-

Methode ist ‚Einübung im Prüfen‘“ (98). Als besonders gelungenes

blemkreise:

Beispiel konkreter Ethik, die zu offenem, nüchternem und kritischem

1. Die Aufgabe von Theologie und Kirche in der veränderten Situa-

Prüfen in hilfreicher Weise anleitet, erscheint mir der Abschnitt „Das

tion des neuzeitlichen Menschen.

Leben mit dem anderen Geschlecht‘“, der trotz seiner Kürze (ca. 15

2. Die Frage nach einem Neuansatz der Christologie.

Seiten) die wesentlichen Probleme anschneidet.

3. Probleme der Ethik.

Im Vorwort wird von „Arbeitspapieren‘“ gesprochen, aber sie ge-

Ad 1) In dem Vortrag „Kontinuität und Veränderlichkeit‘“ wird der

ben m. E. in dieser knappen, wohlbedachten Auswahl einen lebendi-

tiefgreifende Umbruch der modernen Gesellschaft in wissenschaftli-

gen Eindruck von B.s Rede- und Lehrweise. Von Barth herkommend,

cher, technischer und sozialer Hinsicht untersucht und die Möglich-

aber stärker an Bonhoeffer sich orientierend insistiert B. wie ein brei-

keit bzw. Notwendigkeit einer eigenen Gestaltung der Geschichte

ter Strom evangelischer Theologie in den Nachkriegsjahren auf der

durch den Menschen, d.h. seine Mündigkeit (mit Bonhoeffer zu re-

hermeneutischen Frage und ist gerade als Systematiker auf Klärung

den), hervorgehoben. Dieser veränderten Lage müssen sich Theologie

des Sprachproblems bedacht. Aber charakteristisch für ihn ist dabei,

und Kirche gerade um der Identität ihres Auftrages willen stellen, in-

daß er auch bei seiner Hervorhebung der Sinnfrage eine individuali-

dem sie nach einer neuen Sprache und damit zugleich nach einem

stische und idealistische Engführung zu vermeiden sucht und im

neuen Verständnis ihrer „Sache“‘ suchen. In der anschließenden Vor-

Ganzen der Geschichte die Erfüllung der Sinnerwartung erhofft. Ent-

lesung („Religion und Religionslosigkeit als theologisches Problem‘‘)

sprechend lehnt er auch die Trennung von Individual- und Sozial-

wird Bonhoeffers These von der Religionslosigkeit des heutigen Men-

ethik ab und nimmt die sozialpolitischen Faktoren in den Blick, wie

schen aufgenommen und davor gewarnt, das gesetzesfreie Evange-

er auch die spezifischen Aufgaben und Chancen der Kirche in einem

lium an eine religiöse Voraussetzung oder Bedingung des Heils zu

sozialistischen Land vor anderen unbefangen und verantwortungsvoll

binden.

erkannt und anerkannt hat. Seine akademische Tätigkeit soll kein

„Glasperlenspiel‘“ in einem Elfenbeinturm sein, sondern es geht ihm

Ad 2) Die neue möglichst undogmatische Redeweise von Jesus

wird in der Predigt über Joh 6,66-69 demonstriert und in zwei Aus-

um ein elementares Reden, das in einer säkularen und doch auf Hu-

manismus zielenden Gesellschaft auch von dem „Mann auf der

schnitten aus der Christologie-Vorlesung B.s („Die Frage nach dem

Sinn des Lebens‘“ und „Die Bedeutung Jesu für uns heute*‘) reflek-

Straße‘* verstanden werden kann.

tiert. Auf die persönliche Stellungnahme zu Jesus, nicht auf Kenntnis

Mit dieser Intention mag es zusammenhängen, daß manches unge-

christologischer Begriffe wird in der Predigt der Akzent gelegt. Tradi-

schützt gesagt ist. Dazu rechne ich etwa die Einschätzung der Sinn-

tionelle Auslegungen des Kreuzestodes sind nicht nur oft un-

frage als Einstieg in die Christologie, bei der zumindest die Einschrän-

sachgemäß, sondern bilden heute eine Verstehensbarriere für viele.

kungen gerade Bonhoeffers zu dieser Frage zu bedenken wären. Oder

en Zugang zu Jesus erschließt in der Gegenwart eher die Frage nach

ist es damit getan, einer Christologie „von oben“ eine Christologie

dem Sinn des Lebens, auf die Jesus mit seiner ganzen Existenz, d.h.

„von unten“‘ entgegenzustellen, anstatt zu zeigen, wie dies „Unten‘“

mit seinem einzigartigen Eintreten für den Mitmenschen, Antwort

zugleich ein „oben“‘ ist, so gewiß das Wort zwar Fleisch wurde, aber

gibt. Anstatt mit Sühne- und Stellvertretungstheorien ist Jesu Tod

sich nicht in Fleisch verwandelte? Kann der Begriff „Vorbild‘*, der

besser als letzte Konsequenz seiner radikalen Nächstenliebe zu be-

gewiß auf Versäumnisse in der traditionellen Christologie hinweist,

greifen. In dieser Liebe, die eindrucksvoll als freies, dienendes, leiden-

das mit dem Begriff „Stellvertretung‘“‘ Gemeinte hinreichend zum

401

402

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

Ausdruck bringen? Erschöpft sich.das Reich Gottes im „Heilwerden

Anhänger Jakob Böhmes, aber auch auf die Tradierung und Interpre-

Zwischenmenschlicher Beziehungen in der Gesamtgesellschaft““? Sol-

tation ganzer großer Gruppen von Weigel-Schriften und auf eine (re-

lativ kleine) Anzahl direkter Weigel-Schüler. Hier ist umfangreiches,

che Fragen stellen sich m.E., auch wenn zuzugestehen ist, daß dem

Theologen, auch dem Dogmatiker, in bestimmten Situationen einsei-

meist handschriftlich überliefertes Material gesichtet und kritisch

ausgewertet worden.

tige Akzente und zugespitzte Formulierungen erlaubt, ja, geboten

sein können. Aber das mindert nicht die Dankbarkeit für die hier vor-

Ebenfalls mit Valentin Weigel befaßt sich der Aufsatz „Der ferne

gelegten Arbeiten dieses wachen und kritischen Theologen, der uns

Weg des Geistes - Zur Würdigung Valentin Weigels‘“ (II 89-102). Er

Nicht aufseine Ergebnisse festlegen will, sondern notwendige Anstöße

zeichnet den Werdegang von Weigels Philosophie und Theologie

8ibt zu einer „Weiterführung dessen, was hier gedacht, gesagt und ge-

nach und stellt ihn in das Beziehungsgeflecht der zeitgenössischen Be-

lebt wurde*‘ (7).

wegungen hinein.

Bonn

Walter Kreck

Zwei relativ unbekannt gebliebenen Vertretern der religiösen Er-

neuerung im schlesischen Luthertum des 17. Jh. ist der Beitrag

„Augustin Fuhrmann und Johann Theodor von Tschesch‘“ gewidmet

(1 117-153). In ihm werden u.a. 5 Schriften Fuhrmanns und 3 Schrif-

Zeller, Winfried: Theologie und Frömmigkeit, 1 u. 2. Gesammelte

ten Tscheschs und ihre Beziehungen zueinander ausführlich vorge-

Aufsätze, hrsg. v. B. Jaspert. Marburg: Elwert 1971 u. 1978. XII,

263 S. u. XIII, 317 S. gr.8° = Marburger Theologische Studien,

stellt. Auch Fuhrmann und Tschesch gehören in den Wirkungsbe-

reich Taulers und Meister Eckarts im 17. Jh.

8.Kart. DM 41 ‚; Lw. DM 44,- u. Kart. DM 88,-; Lw. DM 92;-.

„Paul Gerhardt, der Dichter und seine Frömmigkeit‘“ (II 122-149)

Neben dem Band: Frömmigkeit in Hessen — Beiträge zur hessi-

geht über den Paul-Gerhardt-Aufsatz von 1957 (I 154-164) insofern

Schen Kirchengeschichte, hrsg. v. Bernd Jaspert, Marburg 1970, ent-

hinaus, als nun kontroverse Paul-Gerhardt-Deutungen miteinander

halten die vorliegenden beiden Bände (zitiert als I und II) die wichtig-

verglichen werden und speziell der Frage der Textüberlieferung brei-

Sten Aufsätze Winfried Zellers zur abendländisch-christlichen Fröm-

ter Raum gewährt wird. Zeller tritt u.a. der einseitigen Bevorzugung

der Crüger-Texte gegenüber den Ebeling-Texten mit Gründen entge-

Migkeitsgeschichte. Die Thematik umfaßt (neben Aufsätzen mit

Übergreifenden Themen) einen weiten Zeitraum: Das Christusver-

gen. Als Zentralbegriff der Frömmigkeit Gerhardts erscheint der Be-

Ständnis im Mittelalter (I 9-21) über die Mystik (Heinrich Seuse, I

griffder Treue.

22-31) bis hin zum 19. Jahrhundert (Ernst Ranke, II 284-293). Dabei

Mit der Frage Johann Sebastian Bach und das Symbol befaßt sich

ergeben sich, den speziellen Arbeitsgebieten des Vf. folgend, zumin-

der Beitrag „Vom Abbild zum Sinnbild‘“‘ (I 165-177). Zeller holt weit

aus, stellt den im Titel angedeuteten Weg an frömmigkeitsgeschichtli-

dest zwei Schwerpunkte: Valentin Weigel (I 39-50.51-84, II

55—88.89—102) und Gerhard Tersteegen (I 186-194.195-218, II

chen Entwicklungen der Reformorthodoxie dar und belegt ihn bei

l6l—l84.l85—200.201—206.207—217). Darüber hinaus sind Beiträge

Bach.

zur Universitätsgeschichte vertreten (Die Marburger Theologische

Textgeschichtlich orientiert ist der Aufsatz „„Gerhard Tersteegens

Fakultät und ihre Theologie im Jahrhundert der Reformation, II

‚Kleine Perlenschnur‘. Von der handschriftlichen Urform zur ge-

druckten Fassung‘“ (I 195-218). Er gibt Gelegenheit, der Entstehung

254-273, Die Universität Rinteln und ihre Bedeutung für die hessi-

Sche Kirchengeschichte, II 274-283). Am Schluß der Sammlung steht

eines Erbauungsbuches Schritt für Schritt zu folgen.

ine Predigt über Eph 2,14.17-22, die Winfried Zeller 1976 in einem

Die Abhandlung über die Marburger Theologie im Reformations-

Akademischen Gottesdienst in Marburg gehalten hat (II 294-297).

jahrhundert (II 254-273) 1äßt immer wieder das Wechselspiel zwi-

Der größte Teil der Aufsätze ist bereits anderswo, oft an entlegener

schen landgräflicher Politik und theologischen Positionen erkennen.

Stelle veröffentlicht. Wenn im folgenden die bisher unveröffentlich-

Naturgemäß steht die Rolle von Andreas Hyperius im Mittelpunkt

ten Beiträge referiert werden, so geschieht das nicht aus der Meinung

der an den einzelnen Theologen orientierten Darlegungen.

heraus, daß sie die sachlich wichtigsten sind. Vielmehr ist über wich-

Winfried Zeller ist im protestantischen Bereich ein einsamer Rufer

tige Sachergebnisse noch gesondert zu berichten.

geblieben insofern, als er unermüdlich auf die Bedeutung der Fröm-

Der Aufsatz „Kirchengeschichte als theologisches Problem“ (I 1-8;

migkeitsgeschichte für die Geschichte der Kirche verwiesen hat. Da-

Ursprünglich ein 1949 gehaltener Vortrag) stellt Grundkonzeptionen

bei hat er ebenso unermüdlich auf die Wechselwirkung von Krise der

Auffassung von Kirchengeschichte von der Alten Kirche bis zu

Theologie und Erneuerung der Frömmigkeit hingewiesen und auf

K.S. Latourette dar und bekennt :sich zu der Auffassung, Kir-

eine große Zahl von Quellen aufmerksam gemacht. Daß seine über-

wiegende Fragerichtung die nach der Kontinuität mystischer Fröm-

Chengeschichte sei „nicht nur eine Disziplin oder eine Methode,

Sondern eine Fragestellung, die auch unsere christliche Existenz be-

migkeit bis hin zu ihrer Auflösung durch Kant ist, bezeichnet sowohl

tf'im“‚ sofern sie uns an Kontinuität erinnere. „Historische Universa-

Fruchtbarkeit wie Grenze seiner Arbeiten. So fehlt in Zellers Arbei-

tät und geschichtliche Originalität sind die beiden Pole, auf die alle

ten auch fast völlig die lesergeschichtliche Fragestellung. Das ist auch

i hengeschichtliche Arbeit ausgerichtet sein muß‘“ (7). Zeller

der Fall bei der Arbeit über die Drucktätigkeit und Forschung des 19.

Macht in diesem Zusammenhang auf die Bedeutung der „Renaissan-

Jh. auf dem Gebiet der protestantischen Erbauungsliteratur des 16.

Cen“‘“ aufmerksam, in denen Kirchengeschichte (als Theologie- und

und 17. Jh. (1219-223).

FrÖmmigkeitsgeschichte) analog zur Geistes- und Kulturgeschichte

Diese Markierung einer Grenze kann aber nur bedeuten, daß die

Verlaufe.

Forschung an dieser Stelle weiterzuarbeiten hat. Daß sie es tun muß,

»„Luthertum und Mystik“ ist eine Abhandlung überschrieben, die

steht außer Frage. Die Fortführung von Winfried Zellers Arbeiten

Sich mit der Mystik-Renaissance bei Luther und in der 2. Hälfte des

darf nicht länger nur den Germanisten überlassen bleiben.

16. Jh., der lutherischen Barockmystik und den geistes- und kulturge-

Die beiden Aufsatzbände sind nicht nur in selten einwandfreier

Schichtlichen Ausstrahlungen lutherischer Mystik befaßt (II 35-54).

äußerer Form vorgelegt worden, sondern auch durch Register ausge-

Die Abhandlung, aus einem Vortrag entstanden, bietet einen Über-

zeichnet erschlossen. I enthält zusätzlich ein Register der frömmig-

blick über einen Zweig lutherischer Frömmigkeit, der mystische Tra-

keitsgeschichtlichen und kirchenmusikalischen Quellen, dazu eine

ditionen aufnahm und sie sich interpretierend zu eigen machte.

Bibliographie Winfried Zeller 1937-1971 (I 225-234) und’als Beilage

Die umfangreichen Ausführungen „Der frühe Weigelianismus. Zur

eine Tabula Gratulatoria zum 60. Geburtstag am 3.7.1971 mit einer

Literarkritik der Pseudoweigeliana‘* (I 51-84) stellen eine gestraffte

Porträtaufnahme. Dem Herausgeber ist für die investierte Arbeit sehr

Zusammenfassung von Zellers ungedruckt gebliebener Habilitations-

zu danken. Man kann nach dem Gesagten den nunmehr leicht zu-'

Schrift von 1942 dar und befassen sich mit der unmittelbaren Wir-

gänglichen Aufsätzen Zellers nur große Beachtung wünschen.

kungsgeschichte Valentin Weigels. Zeller stößt hier auf holländische

Leipzig

Ernst Koch

403

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

404

Frank, Wolfgang: Auskunft über Paul Schneider.

München:

Alten Orient sowie dieser schon genannten polynesischen Spätform.

Evang. Presseverband für Bayern 1980. 63 S. k1.8°. DM 6,80.

Interessant ist der Hinweis darauf, daß Name und Sache schon für das

Fritz, Gerhard, u. Kurt Scharf: Krisenherd Korea., Stuttgart: Radius

klassische Altertum nicht eindeutig definierbar sind und daß Noth für

Verlag 1980. 127 S., 1 Kte 8°. Kart. DM 9,80.

seine Zwecke offenbar eklektisch verfahren ist und keineswegs alle

Miyata, Mizuo: Die Verkündigung des Evangeliums in der japani-

Elemente einer möglichen klassischen Amphiktyonie berücksichtigt

schen Gesellschaft (ZEE 24, 1980 S. 130-143).

Schenke, Hans-Martin: Erinnerungen an Johannes Leipoldt (Stand-

hat. Noth hat sich überraschenderweise methodologisch zu seinem

punkt 8, 1980 S. 341-344).

Auswahl-Verfahren nicht geäußert. Das 2. Kap. behandelt die Rezep-

Wiefel, Wolfgang: Johannes Leipoldt in Halle (Standpunkt 8, 1980

tion der Hypothese in Zustimmung, Ausbau, Ablehnung, Alternative

S. 339-341).

und kritischer Integration (v.Rad, Kraus und Bright, Fohrer, de Vaux,

Smend), wobei die einzelnen Namen nur als Repräsentanten für eine

Fülle von Forschern stehen, deren Nuancierungen durchaus regi-

Altes Testament

striert werden. Im dritten und längsten Kapitel werden Längsschnitte

geboten (B. nennt es ‚Aspekte‘). Es geht um die Diskussion zu einzel-

nen Aspekten der Amphiktyonie, wie z.B. zu Zentrum, Kult, Recht,

Bächli, Otto: Amphiktyonie im Alten Testament. Forschungsge-

schichtliche Studie zur Hypothese von Martin Noth. Basel: Rein-

‚heiliger Krieg‘, Stämmezusammenschluß und -zusammenschlüsse

hardt 1977. XII, 192 S, gr.8° = Theologische Zeitschrift, Sonder-

und Einzelstämme (immer wieder die Juda-Frage, Josephstämme,

band VI. Kart. DM 54,-.

Levi usw.), aber auch um die Zeichnung der politischen, propheti-

schen und theologischen Nachwirkungen, die von einzelnen Alttesta-

Es gibt kaum eine Hypothese in unserem Jahrhundert, die die For-

mentlern ja bis in die nachexilische Zeit hinein angenommen und

schung zur Frühgeschichte Israels so nachhaltig beeinflußt und ge-

verfolgt werden. Schließlich wichtet und wertet der Autor noch in sei-

prägt hat wie die von Martin Noth im Jahre 1930 aufgestellte von der

nem letzten Kapitel (‚Kritik‘). Immer wieder nimmt er M.Noth unge-

altisraelitischen Amphiktyonie. Die Skala der Stellungnahmen reicht

rechten Vorwürfen gegenüber in Schutz und kommt zu dem allge-

von der enthusiastischen Aufnahme bis zur emotionalen Ablehnung,

mein überzeugenden Schluß, daß man trotz aller notwendigen und

von der fraglosen Übernahme bis zur scharfsinnig begründeten Ab-

berechtigten Kritik an der Amphiktyonie-Hypothese M.Noths diese

weisung. Bächli unterzieht sich der verdienstvollen Aufgabe, der Dis-

heute noch nicht für erledigt halten kann, sondern mit ihr durchaus

kussion um diese wissenschaftliche Arbeitshypothese forschungsge-

noch fruchtbar weiterarbeiten sollte. In den letzten beiden Kapiteln

schichtlich nachzugehen und ihre ursprüngliche Meinung von ihren

bezahlt man die systematische Durchdringung der forschungsge-

Veränderungen nach der einen wie nach der anderen Seite abzuhe-

schichtlich bereitgestellten Materialien mit Wiederholungen im

ben. Er bemerkt — wahrscheinlich zu Recht —, daß in der wissen-

Stoffangebot und in der Wertung. Hier wären sicherlich Straffungen

schaftlichen Auseinandersetzung zur Zeit eine Pattstellung („„Stagna-

möglich.

tion‘“, 175) besteht, die zur Bilanzierung des bisher Gedachten und

Es wäre gut, wir besäßen noch mehr solcher Bücher, wie uns Bächli

Erreichten besonders geeignet ist. Seiner sorgsamen Untersuchung ge-

eines zur Amphiktyonie-Hypothese geschrieben hat, so etwa zur

Bundesproblematik. Man kann dem Unternehmen und seiner saube-

lingt es, überzeugend nachzuweisen, daß sowohl für die Richtigkeit,

Fruchtbarkeit und Arbeitsfähigkeit der Hypothese wie eben auch für

ren Durchführung voll zustimmen.

das Problematische, zu falschen Konsequenzen und zur Überbewer-

Leipzig

Siegfried Wagner

tung Verleitende und damit Abzulehnende an ihr gleichermaßen ge-

wichtige Gesichtspunkte beigebracht werden können. Die Kritiker

haben im Grunde keine überzeugende Alternative anzubieten, so wie

Donner, Herbert: Die literarische Gestalt der alttestamentlichen Jo-

die Befürworter den Schwächen nicht beizukommen vermögen. Der

sephsgeschichte. Heidelberg: Winter 1976. 50 S. gr. 8° = Sitzungs-

Vf. hat ein großes Spektrum von Stellungnahmen vor Augen, sein Li-

berichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.-

teraturverzeichnis weist allein 264 Titel aus, wobei dort längst nicht

hist. Klasse, Jg. 1976, 2. Abhandlg. DM 24,-.

alle zitierten Forscher aufgeführt sind (s. den Hinweis auf S. 183 unter

1.e). Auch um entlegene Literatur hat er sich gemüht. Vielleicht

Der Kieler Alttestamentler Herbert Donner widmet sich in dieser

sollte auf die ungedruckte Dissertation von Bruce Donald Ratjen,

Akademie-Abhandlung einer vielverhandelten, aber bis heute immer

The Philistine Amphiktyony, 1964, und auf die frappierende Paralle-

noch strittigen Thematik. Die alte Frage, ob die Josephsgeschichte

len zu dem von Noth formulierten altisraelitischen Amphiktyonie-

ähnlich wie die anderen Genesis-Erzählungen der Zusammenarbei-

Verständnis aufweisende Monographie von Wilhelm E. Mühlmann,

tung entsprechender Materialien aus den klassischen Quellen ver-

Staatsbildung und Amphiktyonien in Polynesien, 1938, besonders

dankt werden muß, wofür in der Auslegungsgeschichte immer wieder

aufmerksam gemacht werden (bei Bächli, 35-41; 41-47). Obwohl

Anhaltspunkte geltend gemacht worden sind, oder ob die Josephsge-

Bächli seine Sympathie für die Annahme einer altisraelitischen Am-

schichte ein in sich geschlossenes, einheitliches literarisches Erzähl-

phiktyonie nicht verhehlt, zeichnet sich sein Buch durch vorbildliche

stück darstellt (versteht sich nach Abzug von Zusätzen, Glossen und

Sachlichkeit und Objektivität im Urteil aus. Der Leser wird sachzu-

Interpretamenten, die allgemein zuzugestehen sind), wird in ‚einer

treffend über die Stellung jedes einzelnen Forschers zur Nothschen

sorgsam abwägenden Untersuchung erneut aufgeworfen. Beide Lö-

sungsversuche hinterlassen nicht unerhebliche Lösungsreste, so daß

Hypothese informiert. Insofern ist diese Publikation ein wertvolles

Nachschlagewerk, für das man sich noch ein Namensregister wün-

die Beantwortung der genannten alten Frage immer wieder unbe-

schen würde, obwohl das ausführliche und gut formulierte Inhaltsver-

friedigend geblieben ist. Nach einer umsichtig vorgenommenen

zeichnis schon einen hilfreichen Schlüssel für das Buch darstellt.

Durchprüfung aller auf das Material der Josephsgeschichte angewen-

Für die Sorgfältigkeit der Arbeitsweise von Bächli spricht, daß er

deten Kriterien, die die klassische Quellenscheidung zur Verfügung

sich mit einzelnen Autoren über den Gegenstand brieflich ausge-

zu stellen vermag, gelangt der Vf. zu dem Schluß: „Der überlieferte

tauscht hat und das Ergebnis dieser Korrespondenz in seine Darstel-

Textbestand der Josephsgeschichte kann nicht mit der nötigen, an-

derwärts im Pentateuch auch erreichbaren Sicherheit auf die Erzähl-

lungen mit einbezieht, wenn es den Arbeitsgang fördert. Das Buch ist

einsichtig und überzeugend aufgegliedert. Nach einer Einleitung fol-

werke des Jahwisten und des Elohisten verteilt werden. Die Kriterien

gen vier Hauptkapitel, deren erstes der Hypothese selber gewidmet

der Pentateuchquellenscheidung versagen an Gen. 37-50‘ (24). So

ist, ihren Vorgängern (Ewald und Alt; ob man mit den Hinweisen auf

bleibt die andere Lösungsvariante übrig, nach welcher die Josephsge-

Herder und Spinoza viel anfangen kann, bleibe dahingestellt), ihrem

schichte als eine einheitliche Novelle, selbständig und in sich ge-

klassischen Vorbild sowohl als auch ihren möglichen Parallelen im

schlossen, verstanden werden soll. Donner neigt dieser These zu,

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

406

muß sich aber auch hier kritischen Anfragen stellen, die er nicht ver-

lung, der es nicht mehr erlaubt, 2Sam 9-20; 1Kön 1 +2 unkritisch als

literarische Einheit zu exegesieren, die einseitig nach ihrer Stellung

harmlost. Für ihn hat der Redaktor, der J und E zusammenarbeitete,

die in diesen Quellen enthaltenen Berichte über den Zug der Pafriar-

innerhalb der israelitischen Geschichtsschreibung beurteilt oder als

politische Propagandaschrift gedeutet werden kann. Vielmehr gilt es,

Chenfamilie nach Ägypten durch die literarisch vorgefundene Jo-

sephsnovelle ersetzt oder, genauer gesagt, die von ihm bevorzugte

grundsätzlich die literarischen Aspekte des Textes zu erheben. Ein

zweiter Teil der Einleitung begründet die Begrenzung auf Kap. 13-20

Grundschrift J durch diese literarisch ihm schon‘vorliegende Josephs-

geschichte ergänzt (26).

und erläutert die Art des methodischen Vorgehens.

Die Ergebnisse der Untersuchung, ihre Folgerungen für die Beur-

Donner kann dies an der Beschaffenheit von vier Stücken inner-

teilung des Thronfolgethemas (S. 101-105) seien an den Anfang ge-

halb der Novelle erhärten, die er als ganz aus dem Rahmen und Stil

der umgrenzten Erzählung herausfallend erkennt und die den ur-

stellt. Die Kap. 13-20 bilden eine auf Absalom und David konzen-

trierte erzählerische Einheit, in der die Betonung des Rückkehr-

Sprünglichen Berichten zur Thematik anzugehören scheinen, die die

motivs David als die zentrale Gestalt ausweist. Die Annahme von

alten Quellenschriften vor der Komposition von RF besaßen. Diese

Anspielungen auf das Nachfolgethema bestätigt sich nicht; auch nö-

Stücke erschließen sich auch wieder der Argumentation literarischer

Pentateuchkritik. Es handelt sich dabei um folgende Texte: 41,50-52

tigt nichts dazu, in 1Kön 1+2 eine unentbehrliche Fortsetzung zu

sehen.

(Geburt der Josephsöhne Ephraim und Manasse); 46,1aß-5a (Jakobs

ReiSeoffenbarung in Beerseba); 48 (Adoption Ephraims und Manas-

Das sind wichtige und weiterführende Resultate. Von seinen Arbei-

ten her ist Rez. im Grunde zu gleichen Folgerungen gekommen (S. 2

Ses durch Jakob); 50,23-25 (Josephs Tod). Die Beibehaltung dieser

ücke war notwendig, da ihr Inhalt in der Novelle nicht enthalten,

Anm. 9) und bringt den Darlegungen als einer Bekräftigung eigener

Thesen in besonderem Maße ein offenes Interesse entgegen.

aber für den Erzählungsfortgang notwendig war (26f). Die nähere

Untersuchung dieser Stellen ist überzeugend. Sodann nimmt der Vf.

Vf. nennt mit besonderer Dankbarkeit Alonso Schökel, der ihn

lehrte, an die Bibel im Lichte von Sprache und Literatur heranzuge-

Stellung zu dem‘ Phänomen der Doppelungen, das ja bisher Anlaß zur

hen. Die ebenso gediegen eingehende wie kritisch zurückhaltende

Q“ellenscheidung gewesen ist. Hier versucht Donner (ebenfalls nicht

Arbeit macht dem Lehrer Ehre.

Ohne Folgerichtigkeit), das „Kompositionsprinzip der Doppelung‘““

Sff) in der Josephsnovelle nachzuweisen, das einmal der Nach-

Der 1. Teil (S. 17-86, Kap. II und III: The Text as Process) stellt an zwei Bei-

drücklichkeit und zum anderen der Retardierung in der Erzählung

spielen (13,1-22; 17,24=19,9) die Eigenart des Textes unter folgenden Frage-

dienen soll. Es ist in der Tat nicht immer einsichtig, daß Doppelun-

stellungen dar: a) Structure and inner dynamics (eingehende Inhaltsangabe im

gen notwendigerweise auf das Vorhandensein zweier verschiedener li-

Verhältnis voır Wunsch und Erfüllung, Spannung und Lösung. Aufzeigung der

terarischer Fäden rückschließen lassen. Manches wird man freilich

sprachlichen Struktur im Ineinander von Darstellung und Rede). b) Treatment

auch als Glosse und Interpretament erweisen können. Die Josephsge-

of persons and events (wie der Erzähler seine eigene Einstellung zu den Perso-

nen, die er schildert, durch die Worte ausdrückt, die er sie im Zusammenhang

Schichte „ist schon innerhalb des Alten Testamentes durch Zusätze

und Ergänzungen ausgedeutet, weitererzählt und fortgeschrieben

von Ereignissen sagen läßt). c) Narrator and reader (die Reaktion, die durch die

verschiedenen literarischen Kunstmittel beim Leser erreicht werden soll).

Worden“‘. „Ihre Wirkungsgeschichte beginnt, zunächst noch sehr be-

Scheiden, in ihr selbst‘“ (47). In einem Anhang werden andeutungs-

Daran schließt sich jeweils (S. 26-36; 52-82) eine “Language analysis‘“ die

die sprachlichen Mittel (verschiedene Akzentuierungen, Verwendung von

weise Linien dieser Wirkungs- und Nachgeschichte der J osephsgestalt

Wortspielen, Verbformen und Stilarten) untersucht, die geeignet sind, das Be-

Nachgezeichnet und eine Literaturauswahl zu diesem Thema bereit-

sondere eines Geschehens zu kennzeichnen.

gestellt. Joseph als Urbild und Vorbild der Keuschheit, der klugen

Teil 2: “ The Text as Product” beurteilt das Ganze des Abschnittes aus der

und vorausschauenden Regentschaft und als Typos Christi scheinen

Rückschau und auch Überschau eines Lesers. Kap. IV (The Text as Narrative,

die sich durchhaltenden topoi einer Joseph-Rezeption in dieser Wir-

S. 87-112) untersucht die vorherrschenden erzählerischen Modelle, zunächst

in Kap. 15-20 und stellt dabei die strukturellen Parallelismen zwischen

eschichte zu sein (48-50). Wichtig erscheinen dem Rez. auch

gelegentliche Bemerkungen des Vf. in den Anmerkungen. Besonders

15,19-16,16 und 19,17-41 (fünf einander entsprechende Begegnungen bei

Flucht wie Rückkehr; das Thema „Rückkehr‘“ dominiert als Rahmenthema

Sei auf die exkursweisen Ausführungen in Anm. 33 (25f) zu Fragen

der Motivation von Redaktionen hingewiesen. Nach den Ausführun-

bei verschiedenen Einschaltungen. Das Grundthema von Kap. 13 + 14 ist, vor-

sichtig geurteilt (S. 90), die Spannung zwischen Wunsch und Erfüllung. Auch

gen zur literarischen Gestalt der Josephsgeschichte, wozu Donner

hier begegnet eine hohe erzählerische Technik und lebhaftes psychologisches

eine ausgezeichnete Sachstandsanalyse und eine gut begründete eige-

Interesse an menschlichen Emotionen und dem Zusammenprall verschiedener

Ne Auffassung vorgelegt hat, wünscht man sich vom Vf. nunmehr

Persönlichkeiten. Doch sollten die Unterschiede nicht überlastet werden. Das

eine Beschreibung von Herkommen, Sinn, Wesen und Theologie der

Kap. 15-20 dominierende pattern erscheint sekundär Kap. 13 + 14 und umge-

Ursprünglichen Joseph-Novelle.!

kehrt. Die verschiedenen erzählenden Elemente (Klimax, Charakterdarstel-

Leipzig

Siegfried Wagner

lung) werden dabei andeutend dargestellt. Abschnitt 3: Meaning and Theme (S.

97-105) stellt, an der Häufung der Ausdrücke dafür kenntlich, Davids Rück-

e E

kehr als Hauptanliegen des Erzählers heraus; sie hat theologische Bedeutung,

' Dazu s. schon A. Meinhold, Die Diasporanovelle - eine alttestamentliche

es liegt keine Heldenerzählung vor, Jahwe selbst bringt David zurück.,Freilich

Gattung, Theol..Diss. Greifswald 1971; und dann später ders., Die Gattung der

entsprechen sich hier die Entfaltung von Handlung und Charakter nicht mehr

’°*Dhsgeschichte und des Esterbuches: Diasporanovelle, in: ZAW 87, 1975,

ganz. Diese Gedanken werden unter den verschiedenen Gesichtspunkten

306ff; 88, 1976, 72 ff.

durchgeführt. Das entscheidende Ergebnis (S. 101-105) ist schon oben ge-

nannt. Schließlich werden die verschiedenen literarischen Stilmittel teils wie-

derholt, teils weiter entfaltet. Erzählerische Gesichtspunkte sind etwa Zeitan-

Conroy, Charles, M. S. C.: Absalom Absalom! Narrative and Lan-

guage in 2 Sam 13-20. Rome: Biblical Institute Press 1978. XV,

gaben im Verhältnis zum Inhalt des Dargestellten, knappe oder breite Schilde-

rung, Lenkung von Sym- und Antipathie, Stimulierung eigener Antworten des

191 S. gr. 8°= Analecta Biblica, 81. Lire 11.000.

Lesers durch die Art der Darstellung.

Die angezeigte Arbeit hat entscheidende Bedeutung für die Beurtei-

Kap. V (The Text as Language System, S. 114-145) stellt die üblichen Un-

tersuchungen über die verschiedenen sprachlichen Mittel an, die Darstellung

lung der sog. Thronfolgegeschichte im 2Sam, auch wenn sie nur Kap.

zu dramatisieren und Spannung zu erzeugen (Klang, Vokabular, Wiederholun-

13-20 behandelt, denn diese werden gewöhnlich im Zusammenhang

gen, Abwechslungen, Parallelismus, Wortspiele, Funktion der verschiedenen

einer von Kap. 9-20 reichenden und 1Kön 1 +2 einschließenden

Redeteile usw.). Zwei Anhänge registrieren seltene Worte und Phrasen in Kap.

Hof- (so die älteren) oder Thronfolgegeschichte exegesiert. Diese

13-20 und enthalten textkritische Notizen zu 13,1-22 und 17,24-19,9.

durch Rost (BWAT I1I/6 1926) klassische Formulierung hatte vierzig

Jahre lang fast dogmatische Geltung. In einer kurzen, instruktiven

Der Reichtum des Inhalts ist damit nur schwach angedeutet. Hat

man auch bisweilen den Eindruck einer über das anvisierte Ziel hin-

Einleitung orientiert Vf. über den gegenwärtigen Stand der F @stel-

\

407

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

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ausgehenden Breite und vermeidbarer Wiederholungen, so ist es dem

der Theologie, als Frucht seiner Dissertation einen Aufsatz in ZThK

Vf. zweifellos gelungen, den von ihm besprochenen Abschnitt als lite-

(52, 1955, 1-42) veröffentlicht unter dem Titel: „Gibt es ein Vergel-

rarisch einheitliche und zielgerichtete Darstellung zu erweisen. Na-

tungsdogma im Alten Testament?‘““ Vf. bemühte sich damals.darum,

türlich kann man dies oder jenes anders beurteilen. Ich sehe in der

den so belasteten und befremdlichen Vergeltungsgedanken aus dem

dreimaligen Verwendung der Wurzel %/ keinen “grief laden accent”

alttestamentlich-theologischen Interpretationsschema zu verbannen.

(S. 75), weil es keine andere Wurzel gab; auch scheint mir die An-

Denn Gottes Schaffen ist „zuerst und zunächst immer heilschaffend“

nahme eines Wortgewebes durch Vokabelwiederholung bei 18,14b

(25). Demgegenüber tritt der Mensch mit seinem Handeln immer in

und 12 oder 18,15b und 11 (S. 63) eine Überzeichnung, — oder sehe

eine Tat-Ergehens-Sphäre ein, in der sich sein Verhalten stets in ent-

ich die Korrespondenz von dominierenden und sekundären pattern

sprechende Erfahrung umsetzt. Jedes menschliche Handeln ist

in Kap. 13 + 14 und 15-20 nicht überall in gleichem Maße? Die Bei-

„schicksalwirkende Tat‘“ (42). Soviel, bzw. sowenig, über Kochs da-

spiele ließen sich vermehren, aber sie bleiben am Rande. Auf jeden

malige These.

Fall ist zuzustimmen, daß diese pattern nicht der Technik mündli-

In den Ausführungen über die Propheten muß er sich nun aber -

cher Überlieferung zuzuordnen sind. Ich komme auf Grund anderer

ein viertel Jahrhundert später - mit seinen damaligen Ergebnissen

Überlegungen zu ähnlichem Urteil: ich habe mich ja auch bei der

selbst auseinandersetzen. Wie nämlich läßt sich die „schicksalwir-

Auslegung des 1Sam um den Nachweis bestimmter (cyklischer)

kende Tatsfäre‘‘ im Denken der m. E. allerdings fälschlich so genann-

Strukturen und die Charakteristik von Situationen durch stilistische

ten „Unheilspropheten‘“ wiederentdecken, wenn nicht Gott selbst das

Eigentümlichkeiten bemüht, bin also durchaus offen für die vorgetra-

Fehlverhalten seines Volkes mit harten Strafen ahndet, also vergilt?

genen Gedanken. Was über die Bedeutung des Wechsels von Eigen-

Der Autor begegnet diesem Einwand zugunsten seiner These: „Den

name und Eigenname + Standesbezeichnung gesagt ist (S. 81), wird

Abendländer mutet das wie eine mythologische Phantasie an.“

auch textkritisch bedeutsam werden.

(I, 83). Aber Jahwe umspannt in seiner Multivolipräsenz die drei Be-

Meine wesentliche Frage liegt auf einer anderen Ebene. Vf. zeich-

reiche: „die Realität ökonomischer, kultischer, militärischer Kausali-

net mit großer Akribie das Bild eines literarischen Meisterwerkes.

täten - die sittliche Verursachung von schicksalswirkenden Tatsfären

Seine Darstellung kreist um den Erzähler und den Leser, der im

durch Menschen — Natur wie Gesellschaft begleitende Wirkungsgrö-

Blickpunkt des Erzählers steht. Seine überlegene Kenntnis (S. 51) ist

ßen, die von Gott kommen und auf die Menschengemeinschaft zU-

ein wichtiger Faktor für die Rezeption der Geschichte; die Darstel-

steuern“ (I, 85). So ist das richtige Handeln Jahwes auf folgende Wei-

lung präjudiziert sein Urteil oder veranlaßt ihn, fehlende Details für

se zu interpretieren: „Auf seine Heiligkeit, die auf Erden multivoli-

sich selber auszufüllen. Das führt aber auf eine rein literarische Ebe-

präsent anwest, stoßen ihre Sündensfären und wandeln sich dadurch

ne, die nicht die Ebene alttestamentlichen Erzählens ist. Zu sehr psy-

zum entsprechenden Geschick“ (II, 112). Das rettende Handeln Jah-

chologisierende Urteile hängen damit zusammen. Wir lesen: „Das

wes aber ist so zu erklären: „Umso häufiger werden positive Wirkgrö-

Interesse des Lesers an David wächst mit seinem Unglück“‘. Aber die-

ßen berufen, die sich von Gott auf die Menschen zubewegen, um die

ses Unglück ist durchaus eine Größe eigener Art vor Gott. Man weiß

eschatologische Kehre hervorzurufen‘‘ (II, 152). Alle diese Gedanken

natürlich, daß das nicht beabsichtigt ist, hat aber doch bisweilen die

fügen sich zwar gut in das System des Autors ein; man kann sie ver-

Besorgnis, daß die Tatsache hinter der Form zurücktritt. Es ist immer

stehen, auch wenn man nicht in jeder Beziehung zu folgen bereit ist-

bedenklich, wenn man der Imaginationsfähigkeit eines Lesers einen

Wenn nur alles dem Laien so leicht nachvollziehbar wäre!

Schwieriger wird das Ganze dann, wenn die dem abendländischen

zu großen Spielraum 1äßt, denn das kann leicht einen Rückfall in

eine psychologisierende Exegese nach sich ziehen (vgl. den Sam-

Beobachter Kopfschütteln verursachende Terminologie auch in die

Kommentar von A, Schulz), die eigentlich überwunden ist. Kann es

Übersetzung - sprich Verdeutschung - von Prophetentexten einfließt.

nicht gelten, daß die Bibel auch das sagt, was man wissen soll? Oder

Dann belastet die philologisch-theologische Gelehrsamkeit mehr, als

ist “departure-return ” eben ein pattern, oder anders gesagt, ein litera-

daß sie klärt, zumal etliche hebräische Worte überhaupt nicht über-

rischer Spannungsbogen? Man geht oder kommt zurück, oder bleibt

setzt, sondern nur kursiv umschrieben werden. So wird aus

da, wo man hinging, oder kommt unterwegs um. Dabei ist die Dar-

Hosea 2,25: „(So) habe ich dich mir einzusäen in die Erde, / mich

solidarisch zu erweisen der Nicht-Solidarität . . .“ (I,105). Micha 3,4b

stellung dessen, was sich wirklich ereignete, sekundär.

Vf. hat mit vollem Recht nachdrücklich betont, daß David im Mit-

lautet so: Jahwe „wird sein Angesicht vor ihnen verbergen . . . weil sie

telpunkt dieser Kapitel steht und daß seine Rückkehr theologische

ihre Tathülle übel haben werden lassen‘“ (1,106). Und Jesaia 6,7b

Bedeutung hat (S. 98), weil Jahwe selbst sie bewirkt. Aber zu fragen

klingt schlicht: „„Siehe, berührt hat dies deine Lippen, / gewichen ist

bleibt schließlich, ob das allein nicht eine zu konventionelle Feststel-

deine Schuldsfäre und deine Sünden gesühnt‘““ (1,122). Jesaia 40,5

lung ist und ob die Grundlage der Darstellung eben doch wieder eine

hört sich deutsch so an: „Entbergen wird sich die Herrlichkeit (ka-

Episode bleibt, gewiß weiter gespannt als die von Amnon und Tha-

bod) Jahwäs, / und alles Fleisch miteinander sie sehen!‘“ (II,125, ent-

bergen, hier gemeint als Gegenteil von verbergen, zu deutsch offenba-

mar und Absalom, aber doch Episode. Wahrscheinlich lag die große

Wirkung der Arbeit Rosts einmal darin, daß er einen großen über-

ren).

Von den Eigenheiten dieses Buches abgesehen, die sich mühelos

greifenden Zusammenhang feststellte. Wenn sich auch die inhaltliche

Bestimmung, die er ihm gab, nicht bewährt hat, bleibt die Frage, wie

vermehren ließen und dem Rez. störend erscheinen, breitet der Autor

die Absicht dieses Zusammenhanges, über seine literarische For-

nach einer Erörterung des prophetischen Phänomens (1,11-16) ein-

mung hinaus, in einer weiteren theologischen Dimension zu bestim-

sichtig das überkommene Gut der prophetischen Schriften des achten

men sein könnte. Für das Suchen nach einer Antwort ist diese Arbeit

Jahrhunderts aus, einsetzend allerdings bei den vorklassischen Pro-

pheten und der Klärung der hier verwandten Terminologie (I, 1 7—46),

eine unentbehrliche Voraussetzung und eine Hilfe, für die man ohne

Einschränkung dankbar ist.

weiterschreitend von Amos (1,47-88) über Hosea (1,88-105) und Mi-

cha von Moreschet (I, 106-1 17) bis Jesaia (I, 1 17-169). Ein besonderes

Basel

Hans Joachim Stoebe

Kapitel wird dem Thema „Profeten des Entscheidungstages am Ende

der Assyrerzeit. Joel, Nahum, Zefanja‘“ gewidmet (1,170-177), wäh-

Koch, Klaus: Die Profeten. I: Assyrische Zeit. II: Babylonisch-

rend der Rest schließlich dem Thema „Der Übergang zur Schriftpro-

persische

Zeit.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer

1978/80. 184/216 S. 8° = Urban Taschenbücher, 280/281. Kart.

fetie in der assyrischen Zeit und das Überlieferungsproblem“

(1,177-181) gehört.

DM 12;-u. 14,-.

Im zweiten Band werden dann die Propheten des 7. bis 5./4. vor-

Der Vf. dieser beiden für einen weiteren Leserkreis bestimmten

christlichen Jahrhunderts behandelt, einsetzend allerdings mit der

Bändchen der Urban-Taschenbücher hatte, seinerzeit junger Doktor

„Gesetzgebung im Schatten der Prophetie. Das Deuteronomium“

409

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

410

(1L,9-21). Erörtert werden Jeremia (11,21-86), Habakuk und Obadja

che, sondern um die Frage nach deren inhaltlicher Wurzel und dem

(11,86-—89), Deuterojesaia (II,124-155), Tritojesaia (II,156-163), Hag-

aktuellen Sitz im Leben der Anklagerede, die sich in den Sprüchen

83i und Sacharja (11,163-1 78), Maleachi bis Jona (II, 179-192).

der Propheten ebenso niedergeschlagen hat wie in der Psalmendich-

In diesem zweiten Band entfaltet der Autor dann zwei Begriffe, die

tung des Alten Testaments. Die Gerichtsrede im Munde der Prophe-

Uumso mehr Bedeutung gewinnen, je tiefer er in die Materie eindringt.

ten und der Psalmensänger fällt ja dadurch auf, daß Jahwe zugleich

als Ankläger (prosecutor) wie auch als Richter (judge) seines Volkes

ist einmal der Begriff „„Metahistorie, metahistorisch‘“. Dieser Be-

griff wird so definiert: „Unter Metahistorie soll eine Theorie verstan-

auftritt. Eine Rechtsverteidigung des Volkes kommt nicht zu Worte,

den werden, die die Kenntnis politisch-militärischer Geschichte (und

angesichts der Situation Gott - Volk eine einsehbare, ja zwangsläufige

ihre Wiedergabe im erzählenden Bericht) voraussetzt und das Gefälle

Folgerung.

fier Geschichte so interpretiert, daß menschliches (kollektives) Leben

Der Vf. trägt bei der Behandlung des Problems die verschiedlienen in

In seinem Ablauf wie in seiner Zukunft sinnvoll erscheint“ (11,78). So

der Diskussion vertretenen Ansichten vor, die sich in drei Haupt-

ist die rekonstruktive Sinnerfassung das Gegenstück zum vorlaufen-

gruppen unterteilen lassen: Die Rechtsformen haben ihren aktuellen

den, Wirklichkeit schaffenden Gotteswort. Dabei erhebt sich immer

Ursprung in der bürgerlichen (säkularen) Rechtspflege Alt-Israels (H.

Wieder die Frage nach der ethischen Norm des menschlichen Han-

Gunkel, J. Begrich, J. Boecker), im kultischen Ritual des Gerichtsta-

delns und dem theologischen Maßstabe der Deutung in Zeit und Ge-

ges am Heiligtum (E. Würthwein, F. Hesse), in der internationalen

Schichte und damit nach der Wertung der Erfüllung des göttlichen

Rechtsgestaltung bei der Strafverfolgung der Übertretungerı von Va-

Pruchs an das Volk. Norm/Gesetz ist in diesem Zusammenhang

sallenverträgen (J. Harvey). J. Limburg sucht die Keimzelle im „theo-

ein Teil des großen metahistorischen Wirkzusammenhanges, der als

politischen‘“ Bereich der prophetischen Verkündigung, während B.

Querschnitt durch die Geschichte so zu verstehen ist: „Zugrunde liegt

Gemser den Ursprung eher in der volkspsychologischen Struktur Alt-

Israels zu finden meint.

Urzeitliches Sprachgeschehen, welches die Heilsgeschichte in Gang

Setzt. Als nachher Israel zum Tun gefordert ist, bewirkt es die Un-

Der Autor unterzieht einschlägige Texte der gründlichen Exegese

heﬂSgeschichte. Gott reagiert mit Worten, die sich mehr und mehr in

(Jes 1,2-3; 3,13-15; Hos 4,1-3; 2,4-17; Ps 50). Er kommt zu dem Er-

der äußeren Welt durchsetzen.“ (11,107).

gebnis: „Es handelt sich um eine prophetische Gerichtsverhandlung,

Der andere Begriff lautet „Monanthropologie‘‘, die Verantwort-

in welcher die.grundlegende Struktur, auf welcher auch die säkulare

lichkeit des Menschen für das, was auf Erden geschieht. „Es gibt im

Gerichtsverhandlung beruht, vom Propheten verwendet wird, um

Grunde keine ‚Natur‘, die sich selbsttätig im irdischen Bereich

seine Botschaft anzubringen . .. Wurden.andererseits die Reden vor-

entfaltet. Ob ein Acker fruchtbar ist oder nicht, hängt vor allem vom

getragen, wenn das Volk im Tempel versammelt war, um am Ritual

Eigentümerab . . .“ (11,84). „Denn die Menschen sind für das irdische

der Bundeserneuerung teilzunehmen, dann wird es wahrscheinlich,

hehen primär verantwortlich!“ (II‚117). Diese Verantwortlich-

daß das Volk diese Reflexion des Bundesformulars aufnahm. Sie ha-

keit ist nach K. jedoch eingebettet in den Tun-Ergehens-Zusammen-

ben dieses Verhör als kultisches Verhör aufgefaßt.‘“ (41; vgl. 53f.

hang ohne die schicksalwirkende Tatsphäre zu sehen. In diesem Sin-

Wenn nun aber der Begriff ‚Bund‘ (covenant) einbezogen wird, dann

Ne werden auch einige Begriffe recht eigenwillig gedeutet. Das hebräi-

ist auch der Gedanke des Vasallenvertrages sogleich mit im Spiel.

Ssche /eb (Herz) als Vernunft (11,71.73.74.80.113 u. ö.), als vernünfti-

Die Untersuchung fragt an, ob ein einzelner Sitz im Leben allein

ges Denken (11,125), andererseits auch als Herz (11,116.124 u. ö.). Ist

zur grundsätzlichen Klärung des Sachverhaltes ausreiche. Sicher ist

it das Herz der Sitz der Vernunft? Vernunft/Herz ist das intelli-

dies nicht der Fall. Dennoch legt der Vf. bei der Bearbeitung des Pro-

gente Erkennen und Berücksichtigen des Tun-Ergehens-Zusammen-

blems Vorstellungen zu Grunde, die in der Fachwissenschaft heute

hanges. Eine Definition, die zum Denken anregt! Mag sie einem

nicht mehr ungeteilt vertreten werden, so die Annahme eines Bun-

abendländischen Denken schon schwer zugänglich und abstrakt,

deserneuerungsrituals, des Neujahrsfestes, von dessen Bedeutung

wenn auch verständlich sein, so läßt sie sich doch schwer in alttesta-

und theologischer Dimension wir nach wie vor zu wenig sicher wis-

Mentliche Denkweise einfügen.

sen. Andererseits wird der Bundesbegriff, gleichgültig in welcher

Kurze Literaturverzeichnisse (1,182-184; 11,208-209) sollen dem

Sprache, dänisch, englisch oder deutsch, zu sehr irn herkömmlichen

interessierten Leser ein klein wenig weiterhelfen. Man bewundert die,

Sinne verwandt. Dem Vf. wäre gedient gewesen, hätte er u. a. die Un-

wenn auch eigenwillige, Bewältigung des umfangreichen Materials

tersuchungen von E. Kutsch über die Bedeutung des Wortes ‚Bund‘

Und seines gedanklichen Gefälles auf so engem Raum. Man möchte

(b“rit) zur Kenntnis genommen. Im Literaturverzeichnis fehlt dieser

dem Autor jedoch die Kunst der gedanklichen Schlichtheit und die

Name vollständig. Dabei soll gleichgültig sein, inwieweit der Autor

Gabe wünschen, dem nicht vorgebildeten Leser alles in deutscher

sich jenem angeschlossen hätte.

Sprache sagen zu können, zu seiner Bereicherung und auch ein wenig

Dennoch soll die vorgelegte Untersuchung als ein neuer, zusam-

zur Freude.

menfassender Beitrag zur verhandelten Frage ernst genommen wer-

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

den und seine Würdigung erhalten.

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

Nielsen, Kirsten: Yaweh as Prosecutor aıld Judge. An Investigation

of the Prophetic Lawsuit (Rib-Pattern). Sheffield: Department of

Biblical Studies, The University of Sheffield 1978. V, 104 S. 8° =

Hanhart, Robert: Text und Textgeschichte des Buches Judith. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 111 S. gr. 8° = Abhandlgn.

Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series, 9. Kart.

der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Philol.-hist.

£3.—; Lw. £ 6.85.

Klasse, 3. Folge, 109. Kart. DM 52,-.

Die vorliegende Untersuchung stellt die bearbeitete und gekürzte,

ursprünglich in dänischer Sprache verfaßte und ins Englische über-

— [Ed.]: Iudith. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 197/9. 149 S. gr.

8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Aca-

Setzte Promotionsarbeit des Vf. aus dem Jahre 1976 dar, die bereits

demiae Scientiarum Gottingensis editum, VIII, 4. Lw. DM 68,-.

1977 unter dem Titel: „Jahve som Anklager og dommer‘‘ durch

Teoltryk in Aarhus veröffentlicht wurde. Sie bietet einen Beitrag zur

In der Reihe des Göttinger Septuaginta-Unternehmens hat R. Han-

traditionsgeschichtlichen Forschung, in der in jüngerer und jüngster

hart nach seiner 1974 erschienenen Edition des 1. Esrabuchs in zwei

Vergangenheit die Redeformen der Rechtspflege Alt-Israels eine ge-

Bänden das Buch Judith vorgelegt. In einem Band werden der Text

Wwisse Rolle zu spielen begonnen haben.

und seine Geschichte behandelt: ein Arbeits- und Rechenschafts-

Dem Autor geht es nicht so sehr um die Ausdrucksformen als sol-

bericht, der die vielfältigen Probleme dieser Forschung darstellt. Der

411

412

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

andere Band enthält das Forschungsergebnis: einen kritisch edierten

Exegese. Die Arbeit von H. zeigt in beispielhafter Weise, daß die Pro-

Text des Büchleins mit einem umfangreichen Apparat abweichender

bleme einer an Texten orientierten und auf ihr basierenden Theolo-

Lesarten; dazu eine Einleitung, die über Textzeugen (Hss., Überset-

gie eben schon bei der Textgestaltung und bei der Textgeschichte be-

zungen, indirekte Überlieferung, Druckausgaben), ihre Gruppierung

ginnen. Unklarheiten im Text und Willkür bei Konjekturen haben

und grammatische Besonderheiten in dem Überlieferungsfeld berich-

ihr Gegenstück in unkritischer oder willkürlich verfahrender Über-

tet. Die gewählten Siglen sind wegen ihrer Fülle auf einem beigelegten

setzung bzw. Theologie. Die von H. aufgezeigte Vielfalt der Text-

Blatt noch einmal besonders aufgeführt.

überlieferung und ihrer Komplexität ist in ihrer Quantität hier ein gU-

H. hat seiner Darstellung von Textproblematik und Textgeschichte

tes Gegengewicht gegen die Methode, eine Lesart für eine Überset-

zung bzw. Theologie passend auszusuchen oder durch Konjektur her-

ein Motto von Franz Overbeck vorangestellt, dem er selbst in beein-

druckender Weise und konsequent gefolgt ist: „Die Tradition einer

zustellen. Diese Nüchternheit der Arbeitsvorgänge und das überzeu-

gende Ergebnis machen beide Bücher auch über den Kreis der Spezia-

uralten Entstehungsgeschichte hätte vor allem Anspruch, mit subjek-

listen und Experten hinaus empfehlenswert. Man darf hoffen, daß

tiver Konjektural- und Hypothesenkritik verschont zu werden.‘ Die-

ses S. 29f (gegen Ch. Habicht) näher begründete Motto besagi, daß

weitere Teile der für die Zeit des hellenistischen Judentums so wichti-

gen Septuaginta ebenso sorgfältig und bald ediert werden.

eine willkürliche oder anhaltlose Subjektivität bei der kritischen Er-

stellung eines Textes aus der Fülle der Textüberlieferung nur zu ver-

Salzgitter

Gerd A, Wewers

meiden ist, wenn die Textbasis kritisch gesichtet und so groß wie

irgend möglich ist. Nur dann können Abhängigkeiten der Textzeugen

untereinander differenziert begründet und ihre Eigenheiten nutzbar

Clifford, R. J.: The Function of Idol Passages in Second Isaiah (CBQ

gemacht werden, um die „bessere‘“ Lesart zu rezipieren.

Die verwickelte Geschichte des Textes beginnt bereits bei dem Ur-

42, 1980 S. 450-464).

Davies, E. W.: The Meaning of gesem in Prov 16,20 (Bibl. 61, 1980

teil des Hieronymus (um 400, Vulgata), er kenne nur eine „fehler-

S. 554-556).

hafte Vielfalt vieler Handschriften‘‘. Damit ist das Verhältnis von

Dommershausen, Werner: Ester; Krinetzki, Günter: Hoheslied.

Vulgata und einer Hieronymus noch vorliegenden (aber nach H. auch

Würzburg: Echter Verlag 1980. 81 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bi-

durch die mittelalterliche jüdische Judith-Überlieferung nicht mehr

bel. Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsüberset-

zung, 2. DM 16,80.

rekonstruierbaren) hebräischen / aramäischen Vorlage angesprochen.

Die griechische Überlieferung des Textes hat zwar einige Berührungs-

Ebach, Jürgen: Zum Thema Arbeit und Ruhe im Alten Testament

punkte.mit dem Vulgata-Text, weicht aber in der Hauptsache erheb-

(ZEE 24, 1980 S. 7-21).

Fishbane, M.: Biblical Colophons, Textual Criticism and Legal Ana-

lich von ihm ab. Der Zugang zum nicht mehr vorhandenen Original-

text ist daher äußerst problematisch; nicht zuletzt ist die Vulgata eine

logies (CBQ 42, 1980 S. 438—449).

Fuhs, Hans F.: Sehen und Schauen. Die Wurzel hzh im Alten Orient

Übersetzung ad sensum (nicht ad verbum) der Originalvorlage.

und im Alten Testament. Ein Beitrag zum prophetischen Offenba-

Die Frage nach der ursprünglichen Gestalt des Übersetzungstexts

rungsempfang. Würzburg: Echter Verlag 1978. XV, 378 S. gr. 8° =

der Septuaginta wird so beantwortet: „Die Bestimmung und Aus-

Forschung zur Bibel, 32. DM 48,-.

scheidung der rezensionellen Elemente in den vier Rezensionen führt

Kasser, R.: Petites rectifications a propos !’histoire des versions cop-

zurück zum vorrezensionellen Text‘“ (12). Damit wird nicht unbe-

tes de la Bible (Bibl 61, 1980 S. 557-560).

dingt ein unerreichbares Ideal ins Auge gefaßt, sondern zunächst ein

Klinet, Dirk: Gnade im Verständnis des Alten Testaments (BiKi 35,

Kriterium gewonnen, das bei gespaltener Überlieferung des Textes

1980 S. 91-94).

die eine oder andere Lesart grundsätzlich annehmbarer macht.

Niditch, S.: The Composition of Isaiah 1 (Bibl 61, 1980 S. 509-529).

Die Textgeschichte des Buchs Judith setzt infolge fehlender Vorlage,

Rendtorff, Rolf: I principali problemi di una teologia dell’Antico

die durch die Vulgata nicht ersetzt ist, gleichsam‘m der Mitte an, bei

Testamento (Protest. 35, 1980 S. 193-206).

1980

den Unzialhandschriften (Vaticanué 4. Jh., Alexandrinus-London

Simian-Yofre, H.: Exodo en Deuterojesaias (Bibl 61,

5.Jh., Venedig 8.Jh. und geringer Sinaiticus-Leningrad/London

S. 530-553).

Talmon, Shemaryahu: Torah as a concept and vital principle in the

4. Jh.) und den von ihnen geprägten Minuskeln und Übersetzungen.

Hebrew Bible (GOTR 24, 1979 S. 271-289).

Die genannten Hss. sind von rezensionellen Überarbeitungen verhält-

nismäßig frei. Ihnen gibt H. weitgehend den Vorzug und stellt die

Vogels, Walter: Job a perl& correctement. Une approche structurale

du livre de Job (NRTh 112, 1980 S. 835-852).

stärker rezensionell überarbeiteten Textgruppen (hexaplarische Re-

— : The unpredictable vineyard-owner (Is., 5, 1-7)(ScEs 31, 1979

zension, lukianische Rezension a + b) mehr zurück. Mit seiner umfas-

‘

senden und akribischen Darlegung bringt H. ein gewichtiges Argu-

S. 367-371).

Wahl, Otto: Zum Sapientia-Text der Sacra Parallela (Sal. 42, 1980

ment in die über dieses Verfahren sicher noch weiter geführte Diskus-

S. 559-566).

sion. Die einzelnen Rezensionen werden unter Heranziehung auch

Zipor, M.: The Greek Chronicles (Bibl 61, 1980 S. 561-571).

entlegenen Materials und Diskussion entgegenstehender Argumente

dargestellt (14-74) und die Textformen zueinander in Beziehung ge-

Judaica

setzt (75-77). Gegenüber der geläufigen Rahlfs-Septuaginta wird bei

dem Vaticanus auch eine Beeinflussung der Textform durch die vier

Rezensionen angenommen, so daß diese wichtige Unziale nicht mehr

Kippenberg, Hans G.: Religion und Klassenbildung im antiken Ju-

ein solches Übergewicht für die Herstellung des Textes hat, sondern

däa. Eine religionssoziologische Studie zum Verhältnis von Tradi-

im Zusammenhang der anderen rezensierten Textformen herangezo-

tion und gesellschaftlicher Entwicklung. Göttingen: Vandenhoeck

gen wird. Die Probleme des ursprünglichen Textes werden anhand

& Ruprecht 1978, 186 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen

Testaments, 14. Kart. DM 28,-.

dieser Ausgangsüberlegungen ausführlich behandelt (78-109), wobei

theologisch von Bedeutung die beiden Abschnitte über die Gottes-

Der Kampf des antiken Judentums gegen hellenistische und römi-

namen (79f.98-100) sind. Das Ergebnis dieser ebenso sorgfältigen wie

im Gesamteindruck überzeugenden Darlegungen ist eine kritische

sche Herrschaft ist zum Paradigma religionssoziologischer Bemühun-

Ausgabe, die zu Recht diese Bezeichnung verdient. Eine derart an den

gen im Umkreis der Bibelwissensschaften geworden. Gerade hier

scheint sich nun die Diskussion in unfruchtbaren Alternativen zu

Texten orientierte Arbeit, die in einem langen Arbeitsgang zu einem

textus receptus führt, ist jedoch nicht allein ein Zuträgerdienst für

verfangen. Auf der einen Seite eine rein soziologische Betrachtungs-

eine nun gebotene Möglichkeit einer von Textproblemen befreiten

weise, bei der das religiöse Moment als Widerspiegelung „realge-

413

414

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

Schichtlicher‘“ Prozesse nur eine sekundäre Rolle spielt, auf der an-

Bundesgedankens und des Begriffs der g“ulla gewinnen die Losungen

der Freiheit und der Wiederherstellung Israels, wie sie für den bar-

deren Seite das Insistieren auf einer Eigenständigkeit des Religiösen,

Kosiba-Aufstand kennzeichnend waren, ein ungleich konkreteres

das nur soziale Konsequenzen, nicht aber soziologische Determinan-

ten gelten 1läßt. H. G. Kippenberg möchte aus diesem Dilemma her-

Profil (136-172). Daß bei der Behandlung der römischen Zeit eine

Vielzahl von sozialgeschichtlich bedeutsamen neutestamentlichen

ausführen. Er ist für den Versuch, „den Gegenstand der Theologie

Unter dem Gesichtspunkt seiner Beteiligung an den gesellschaftlichen

Stellen, etwa Mk 12,1-11; Mt 20,1-16; 25,14-30; Lk 12,42f. 57-59;

16,1-8 nicht zuletzt dank der ausgiebig herangezogenen Urkunden-

Lebensprozessen darzustellen“ (12) bestens gerüstet. Als Schüler C.

funde vom Nehel Hever in der judäischen Wüste neue Beleuchtung

Colpes hat der jetzt in Groningen lehrende Religionshistoriker sich in

der Erforschung der Samaritaner einen Namen gemacht und ist als

erfahren (über das von Jeremias und Derrett Ausgeführte hinaus) läßt

diese Studie als wichtigen Beitrag auch zur neutestamentlichen For-

Wegbereiter und kritischer Begleiter einer soziologisch differenzier-

ten religionswissenschaftlichen Arbeit durch grundsätzliche Artikel

schung erscheinen.

und Forschungsberichte weithin bekannt geworden.

Eine nach Gegenstand und Methode der Soziologie verpflichtete

Mit der westeuropäischen sozialwissenschaftlichen Forschung ver-

Arbeit muß ihren Weg zwischen der Skylla theoretischer Konstruk-

bindet ihn der Einsatzpunkt bei den ethnologischen Befunden und

tion und der Charybdis positivistischer Faktographie finden. Daß

das Bemühen um eine von dort abgeleitete Terminologie, die er im

dem Autor dies gelungen ist, wird man ihm gern bestätigen. Ob

Einßan88kapitel (15—1) an der Frühgeschichte Israels als einer nach

man angesichts der etwas dürftigen Charakterisierung des frühen

Christentums (142) dies auch im Blick auf den eingangs erhobenen

dem Verwandtschaftssystem (durch die mi$paha) sozialhierarchisch

gegliederter Größe erprobt. Die im Hauptteil behandelte Sozial-

programmatischen Anspruch der Überwindung falscher Alternativen

geschichte des Frühjudentums von der Perserzeit bis bar Kosiba sieht

uneingeschränkt wird sagen können, bleibt eine offene Frage.

<r von zwei antagonistischen Tendenzen bestimmt: der zur Klassen-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

b_ild“n8 und der zur Solidarität, zu denen die religiöse Tradition (kri-

tisch und positiv) in Verbindung getreten ist. Der Vf. gehört nicht zu

jenen Interpreten, die den Texten mehr zu entnehmen suchen, als

iese aussagen können, so beschränkt er sich auf den schmalen Be-

Breslauer, S. Daniel: The Ecumenical Perspective and the Moderniza-

tion of Jewish Religion. Missoula, MT: Scholars Press 1978. 148 S.

Stand von Stellen, in denen Auskünfte über soziale Gegebenheiten er-

gr. 8° = Brown Judaic Studies, 5.

teilt werden. Leitmetiv ist ihm das in Judäa jeweils herrschende Ab-

8aben-, Steuer- und Zinssystem, das in das Alltagsleben am stärksten

Das nordamerikanische Judentum ist als einziges in der Diaspora

und folgenreichsten eingreift und Gegenwehr provoziert.

ein intaktes System. So stellt sich die „ökumenische‘* Perspektive

Der Zusammenhang von bäuerlichem Widerstand und Religion

dort in einer höchst eigenartigen Weise dar: ihr Blickpunkt ist nicht

tritt erstmalig bei der in Neh 5,1-12 sich spiegelnden Agrarkrise der

eine wie immer geartete jüdisch-christliche Einung, sondern ein

Perserzeit (446-434 v.Chr.) hervor, die zu einer Koalition von

menschheitlicher Universalismus; Bewährungsraum nicht eine Öku-

Bauern und Tempelangehörigen im Zeichen der Tradition führt. Der

mene (und sei es eine solche der Weltreligionen), sondern die (ameri-

durch Abgabenpolitik und Pfandinstitution drohenden massiven

kanische) Gesellschaft. Der Vf. selbst und die von ihm präsentierten

Schuldknechtschaft wird durch mit Hilfe der Zentralmacht in Kraft

8esetzten Schutzbestimmungen begegnet: die nehemianische Reform

jüdischen Theologen der USA sehen einen engen Zusammenhang

zwischen der Modernisierung des Judentums (‘*new Jewish myth”)

Mit ihrer Restitution von $“mitta (Sabbatjahr), Yobe/ und göttlichem

und der von ihnen voll bejahten Integration des Judentums in seine

Landeigentum (42-77).

Umwelt. Für den Außenstehenden überraschend erscheint es, daß sie

Im makkabäischen Freiheitskampf erscheint die Konstellation ver-

sich als Vertreter einer konservativen Richtung verstehen, also jener

ändert. Das hellenistische System der Staatspacht, das nicht auf der

Grundsteuer beruhte, sondern im herrschaftlichen Anspruch auf das

an der Tradition orientierten Gruppen, für die das Judentum mehr ist

als bloße Gesinnungsgemeinschaft. Noch vor zwei Menschenaltern

eroberte Gebiet, führt infolge der Einbeziehung der einheimischen

wären sie (jedenfalls in Europa) als Sprecher totaler Assimilation er-

Aristokratie a!s Vollzugsgehilfen zu einer Klassenbildung quer durch

das Ethnos. Dies 1äßt den makkabäischen Freiheitskrieg zu einem

schienen, wie sich denn der Kenner jüdischer Geschichte vielfach an

die deutsch-jüdische Spätaufklärung erinnert fühlt.

Kampf werden, der zugleich gegen Ausbeutung und gegen die Auf-

kündigung religiöser Tradition durch die Oberschicht gerichtet ist

Der Vf. stellt die Thesen des in der alten Generation (1920-1960)

besonders

einflußreichen

Mordechai

Menachim

Kaplan

(78-105).

Das letzte Stadium der antiken Geschichte Judäas steht nach dem

(1881-1976), des charakteristischen Repräsentanten einer Harmoni-

Vf. im Zeichen des Progresses einer traditionsfreien Herrschaft und

sierung von Judentum und american way of life (so S. 38) und der

des Widerstands gegen sie. Das römische Staatspachtsystem, das dann

seither zur Geltung gekommenen „ökumenischen“ Richtung dar, die

in die kaiserzeitliche /eiturgia überführt wird, bedeutet insofern eine

durch Jacob Bernard Agus (geb. 1911), Robert Gordis (geb. 1908) und

Abraham Joshua Heschel (1907-1972) vertreten ist. Sie werden nach

Verschärfung, als die Teilhabe der Aristokratie an der staatlichen Ge-

Walt nicht erforderlich war, und diese lediglich als Garant für die tri-

ihrer Stellung zum Gottesglauben, zur Frage des Ritualismus, der jü-

butär ausgerichtete Politik wichtig erschien. Parallel dazu vollzieht

dischen Erziehung und des Zionismus behandelt. Während für Ka-

plan die Synthese als Einheit der (amerikanisch-bürgerlichen) Gesell-

sich die immer stärkere Säkularisierung der Herrschaft, wie sie schon

von den Hasmonäern und Herodianern angebahnt war. Staatlich ge-

schaft vorgegeben ist und in der civil religion ihren geistigen Aus-

setztes („abstraktes‘“) Recht und zentralisierte Herrschaftsstruktur ei-

druck findet, stellt sich den „ökumenischen“ Denkern die Welt im

Nerseits und religiöse Tradition andererseits traten in schärfsten Ge-

Zeichen des „Pluralismus‘“ dar. Jener möchte das jüdische Ritual, das

gensatz zueinander. So macht der Vf. verständlich, daß es den Wider-

in der Krise des religiösen Lebens besonders angefragt ist, als Symbol

einer spezifisch jüdischen Kultur begreifen und rechtfertigen, die

Standsbewegungen der Jahre 66-73 n. Chr. mit der Wiederherstellung

der väterlichen Gesetze um ein zentrales religiöses Anliegen geht. Er

ihren Anteil am gesamtgesellschaftlichen Gemeinleben hat; für letz-

übernimmt die von G. Baumbach überzeugend begründete Unter-

tere vertritt der Ritualismus — es ist an Sabbat und traditionellen Got-

Scheidung der ländlichen Sikarier von den tempelorientierten Zelo-

tesdienst, weniger an das im engeren Sinne Rituelle gedacht — das par-

ten, in deren Zusammenwirken er eine Wiederkehr der schon in der

tikulare Element, das zu dem auf Universalismus tendierenden Cha-

Persischen Zeit begegnenden Koalition von verschuldeten Bauern

rakter der Welt in notwendiger und fruchtbarer Spannung steht. Was

und niederem Klerus sieht (106-135).

zur Gottesfrage gesagt wird, erscheint als Überbau zu der so begrün-

deten religiösen Praxis: dort mehr Prozeßtheologie, hier mehr Psy-

Von den im Schlußteil dargebotenen sozialen Implikat?onen des

415

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

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s E

choanalyse in der Deutung Erich Fromms. Einen Beitrag zum christ-

zen. Allen Stichwörtern ist eine Transskription beigegeben, dazu,

lich-jüdischen Ökumenismus wird man trotz gelegentlicher Evoka-

auch im Titel des Artikels, eine oder mehrere deutsche Übersetzun-

tion jüdisch-christlicher Gemeinsamkeiten aus dieser Richtung

gen des Wortes, die dann im betreffenden Artikel.durch variierte Vor-

schwerlich erwarten können.

schläge zur Übersetzung, oft ganzer Sätze oder Satzteile, je nach dem

Kontext ergänzt werden. Durch die Transskription und die Überset-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

zung soll den Benutzern, die kein Griechisch lesen, geholfen werden;

bisweilen werden sie aber im Stich gelassen, wenn auf verwandte oder

Neues Testament

benachbarte Wörter nur griechisch verwiesen wird; man sollte viel-

leicht in künftigen Lieferungen auch in den Artikeln transskribieren.

Zusammengehörige Worte und Begriffe stehen in einem Artikel, z. B.

Balz, Horst, u. Gerhard Schneider [Hrsg.]: Exegetisches Wörterbuch

Magog unter Gog, akrogöniaios unter gönia, didaskö und didaskalos

zusammen (didache dagegen für sich). Alle größeren und wichtigeren

zum Neuen Testament. Bd. 1. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl-

hammer 1978/79. 1024 Sp. gr. 8°.

Artikel haben, mit wenigen Ausnahmen, eine Inhaltsübersicht, die

sachgemäß sehr kurz gehalten ist, sich aber nützlich zeigen wird.

Das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament ist in aller

Die Literaturangaben sind für ein solches Werk sehr reichhaltig

Welt bekannt und geschätzt, und der neutestamentlichen Wissen-

und, wie gesagt, auch für die Benutzer des THWNT als erste Auskunft

schaft und der Theologie ist mit seinem Abschluß ein unerschöpfli-

zu begrüßen. Dafür gebührt den Herausgebern und den Verfassern

ches Hilfsmittel in die Hand gegeben, das sich viele Jahrzehnte lang

großer Dank, der durch die folgenden Bemerkungen nicht beeinträch-

behaupten wird. Als eine Art Fortsetzung erscheint jetzt im gleichen

tigt werden soll. In gewissen Hinsichten wird des Guten zu viel gebo-

Verlag ein Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, das zum

ten. Es dürfte überflüssig sein, in vielen einzelnen Artikeln auf Bauers

Teil dem gleichen Zweck dienen soll wie der große Vorgänger, dane-

Wörterbuch, THWNT, Blass/Debrunner, Pauly u.a. zu verweisen; je-

ben aber auch andere Aufgaben lösen will. Das THWNT ist auf die

der, der Griechisch liest, weiß, daß er die betreffenden Wörter an sol-

Theologie ausgerichtet, wie der Name besagt; es beschränkt sich auf

chen Stellen nachschlagen kann; ein Hinweis ein für allemal hätte ge-

die theologisch wichtigen Wörter und Begriffe des NT und will den

nügt. Verzeichnet wird im allgemeinen die neuere Literatur, nur ver-

theologischen Gehalt herausarbeiten. Im Laufe der langen Erschei-

einzelt werden Veröffentlichungen vor 1950 oder noch frühere er-

wähnt. Außer der vorangestellten Literatur bieten die Artikel auch

nungszeit von fast 50 Jahren ist das ThWNT auf rund 10 000 Seiten

angewachsen, einen beträchtlich größeren Umfang, als nach der

im Text eine Fülle von Hinweisen auf Kommentare (so besonders,

Seitenzahl des ersten Bandes zu erwarten gewesen wäre. Das sei nur

wenn verschiedene exegetische Auffassungen erörtert werden),

festgestellt, ohne undankbare Kritik.

Monographien und Artikel, Vollständigkeit wird nicht erzielt, und

Dadurch wird aber das Bedürfnis für ein kürzeres Nachschlagewerk

diese wird auch niemand verlangen; ein bibliographisches Handbuch

wie das EWNT in zweierlei Hinsicht verständlich: Erstens bedürfen

kann 'und soll das EWNT nicht sein. Man mag den einen oder ande-

die Literaturhinweise besonders der vor Jahrzehnten erschienenen

ren Buchtitel in einem Artikel vermissen, aber die Zeitschriften, auch

Bände und Artikel des THWNT einer Revision und der Nachträge,

die internationalen, sind fleißig und ziemlich gleichmäßig benutzt:

wofür im Bd. X/2 gesorgt ist; im EWNT ist darüber hinaus auch die

nicht überall wird in gleichem Maße auf ausländische Arbeiten auf-

merksam gemacht, aber es ist erstaunlich und bewundernswert, wie

Möglichkeit gegeben, in den Artikeln selbst auf die neuere Literatur

(und Funde) Rücksicht zu nehmen. Zweitens setzt das THWNT bei

viel spanische, italienische, holländische und skandinavische Arbei-

seinen Benutzern eine große Vertrautheit mit theologischen Frage-

ten mit einbezogen worden sind. Selbstverständlich wird die engli-

stellungen und Diskussionen voraus, so daß es für Anfänger und

sche, amerikanische und französische Literatur sehr viel benutzt,

Laien weniger geeignet ist. Die Anfänger und der immer größere

wenn auch die deutsche ein natürliches Übergewicht hat, da sie die

umfassendste ist und das EWNT sich in erster Linie an deutsche Le-

Kreis von Nichttheologen, die sich ernsthaft und eingehend mit

der Bibel, dem Neuen Testament und der Theologie beschäftigen, ha-

ser und Benutzer wendet. Es kommt vor, daß einem anscheinend we-

ben einen Anspruch auf Nachschlagewerke, die auch den des Hebrä-

niger bedeutsamen Stichwort Literatur beigegeben ist, und daß zu ei-

ischen und des Griechischen nicht Kundigen zugänglich sind und

nem, wenn auch kürzeren Artikel eine Literaturangabe vermißt wird;

ihnen Mut machen, den Problemen weiter nachzugehen, und die da-

das ist aber die Ausnahme.

bei den höchsten wissenschaftlichen Forderungen gerecht werden.

Wie das Vorwort auf der letzten Umschlagseite der ersten Liefe-

Der wissenschaftliche Stand ist durch die Mitarbeiter gesichert, die

rung sagt, „liegt das Hauptgewicht auf dem Verstehen des einzelnen

Wortes im Textzusammenhang‘‘. Das ist ein gesundes Prinzip, dessen

sowohl von der katholischen Kirche und Theologie als von der evan-

gelischen kommen. Als Textgrundlage wird die neueste, 26. Ausgabe

Nichtbefolgung, oder jedenfalls nicht hinreichende Befolgung von be-

des Nestle-Aland benutzt. Auf Varianten im griechischen Text, oft

stimmter Seite dem ThHWNT auf Grund der neueren semantischen

auch entlegene, wird ständig Rücksicht genommen.

und linguistischen Erkenntnisse vorgeworfen worden ist. Wird im

Das EWNT ist aber keine verkürzte, modernisierte und allgemein-

Vorwort solcher Kritik einigermaßen Rechnung getragen? Es scheint

verständliche Neuausgabe des ThWNT. Es will weitere Gebiete er-

so. Jedenfalls versucht das EWNT nicht, aus einem jeglichen Wort

schließen. Es enthält sämtliche im griechischen Neuen Testament

oder Begriff eine ganze Theologie zu eruieren, sondern will dem ex-

egetischen Verständnis der einzelnen Zusammenhänge dienen, und

vorkommenden Wörter, ganz gleich ob sie von theologischem,

philologischem oder historischem Belang sind; es enthält also alle

zwar nicht nur dem philologischen und historischen, sondern auch

dem theologischen Verständnis. Ideegeschichte oder Religions-

Vokabeln, die bei Bauer zu finden sind, mit Ausnahme derjenigen,

die nur in den Apostolischen Vätern vorkommen; bei etlichen ntli-

geschichte wird hier nicht getrieben. Religionsgeschichtliche Voraus-

chen Vokabeln werden aber auch Belege aus den Ap. V. genannt, was

setzungen und Motive werden nicht gesondert und als unaus-

sehr nützlich ist. Es ist m.a.W. zugleich ein vollständiges Wörterbuch

weichliche Voraussetzung behandelt, sondern je nach Bedarf zu den

des ntlichen Griechisch. Die meisten Artikel erwähnen sämtliche

einzelnen Fragen herangezogen. Darin bekundet sich eine theolo-

gische Stellungnahme des Werkes, die sehr zu begrüßen ist. Der

Vorkommen im NT; das ist natürlich bei den häufig vorkommenden

Partikeln, Präpositionen und Konjunktionen und bei Begriffen wie

gegenwärtige Stand der historisch-kritischen Forschung ist überall die

gegebene Grundlage der ganzen Arbeit, und überall, wo in der For-

agape, adikia usw. nicht möglich; dann wird aber die genaue oder

ungefähre Zahl der Vorkommen angegeben, so daß man sich schnell

schung ein annähernder Konsensus vorliegt, ist er unschwer zu erken-

einen Überblick über die Häufigkeit verschaffen kann. Also zwar kei-

nen. Mancherorts wird man über die Entschiedenheit staunen, mit

ne Konkordanz, aber doch eine Anleitung, die Konkordanz zu benut-

der von der Logienquelle (und bisweilen von ihren Schichten) gespro-

418

417

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

vermittelt. Besser als in anderen ähnlichen Büchern wendet sie auch

chen wird. Aber bestimmte theologische Anschauungen werden dem

die Resultate der traditionellen Exegese an und baut ihre Arbeit teil-

4

Benutzer nicht aufgedrängt.

weise auf dem griechischen Text auf.

Der Schwerpunkt liegt natürlich in den ausführlichen Artikeln zu

Manches, was in den Kommentaren über die Historizität der Mar-

den theologisch wichtigen Wörtern und Begriffen, die das tiefere ex-

kuserzählung geschrieben wird, wirkt in dieser strukturalen Perspek-

egetische Verständnis des NT, seiner Schriften und seiner Theolo-

tive deprimierend. Die Forscher diskutieren über Dinge, für welche

gie(n) fördern. Hier wird laut Vorwort „der Nachdruck auf die Herau-

sie nur schlechte und widersprechende Argumente haben.

Sarbeitung der theologischen Zusammenhänge und der implizierten

Vier Kapitel werden unter folgenden Stichwörtern den vier wich-

historischen Grundlagen des Wortverständnisses gelegt“‘. Die thema-

tigsten Szenen gewidmet: „Der verschleierte Seher‘““ (Mk 14,53-15,1),

tische Formulierung der Intention mag insofern beanstandet werden,

„Der verhöhnte König‘“ (Mk 15,1-21), „Der verlorene Erlöser‘ (Mk

als „Wortverständnis‘“ immer noch ein Rückfall in zurückgelegte

‚‚Der

verweigerte

Auserwählte‘*

(Mk

14,65;

Epochen sein kann. Hier kommt alles auf die praktische Ausführung

15,22-47),

15,17-20b.29-32c). Ein letztes Kapitel wird mehr synthetisch den

an. Erschließen derartige Artikel das Verständnis, ohne sich in „Be-

Verhöhnungsszenen gewidmet, mit einem ausführlichen Vergleichs-

griffstheologie“ zu verfangen? Die Frage darf m. E. bejaht werden.

material aus den kanonischen apokryphen Evangelien, aus Fragmen-

Artikel wie dikaios, dikaiosyne, basileia, egö usw. nehmen Fragen

ten bei Kirchenvätern, aus den Psalmen, den Liedern des Gottes-

auf, die seit dem Erscheinen der betreffenden Bände des ThWNT oft

knechtes und dem Buch der Weisheit sowie aus einigen Qumrantex-

und gründlich unter neuen Gesichtspunkten behandelt worden sind;

ten. Dieser Vergleich veranlaßt die Vfn., die Verspottungsszene beim

überhaupt sind fast alle größeren Artikel selbständige Arbeiten von

Kreuz als die wichtigste anzusehen. Unter dem Gesichtspunkt der

großem Wert. Symptomatisch spricht der Artikel zu dikaiosyne (Sp.

Handlung sind diese Verspottungsszenen überflüssig, aber dem Sinne

785) zwar von der „Wortbedeutung‘“, fährt dann aber fort: ,, — findet

nach haben sie eine bestimmte christologische Funktion: sie korrigie-

im NT ihre Konkretion in den verschiedenen Verwendungszusam-

ren durch das Zerrbild, das sie darstellen, was Jesus als Prophet, Kö-

Mmenhängen“‘.

nig und Erlöser, also als Auserwähltem Gottes, verweigert wird.

Die kürzeren Artikel beschäftigen sich, wie zu erwarten ist, beson-

Die strukturale Methode erlaubt es der Vfn. die These von der Ur-

ders mit dem ersten, vordergründigen Verstehen des Wortes in sei-

sprünglichkeit des römischen Prozesses im Vergleich zum jüdischen

nem Kontext und damit des Kontextes selbst. Einige von ihnen könn-

Prozeß in Frage zu stellen. Der römische Prozeß bildet keine litera-

ten wohl kürzer gefaßt sein und doch das Notwendige bieten; ob ety-

risch abgerundete Einheit, sondern beide Prozesse sind aufeinander

Mologische Auskünfte in einem Nachschlagewerk dieser Art Platz

abgestimmt. Die strukturale Analyse beleuchtet die Gegenüberstel-

haben sollten, darf man jedenfalls fragen. Andererseits kommt es VOor,

lung von Petrus und dem Hohenpriester im jüdischen Prozeß sowie

daß auch in kürzeren oder ganz kurzen Artikeln ein wenn auch noch

die Opposition zwischen Jesus und Barabbas im römischen Prozeß.

SO bescheidener Hinweis auf ein exegetisches Problem vermißt wird.

In dieser zweiten Gegenüberstellung erscheint uns die Vfn. allzu

Das ist aber wieder die Ausnahme.

spitzfindig, wenn sie auf die Etymologie von „Barabbas‘ verweist und

Die Verteilung der Stichwörter auf lange, kürzere und ganz kurze

in ihm eine Jesusfigur entdeckt: der „Sohn des Vates‘“ wird zum „Kö-

Artikel ist sehr überzeugend. Die Typographie ist ausgezeichnet,

nig der Juden‘“ und damit zu einem Aufwiegler.

Druck und Stichwörter stehen deutlich und übersichtlich. Druckfeh-

Ich hätte gerne eine genauere Diskussion zu den Beiträgen von an-

ler sind selten. Der ersten Lieferung ist ein Abkürzungsverzeichnis

deren Semiotikern gewünscht, wie z.B. zu L. Marins Buch „Semioti-

beigegeben, und die deutschen Stichwörter sind auf den Umschlagsei-

que de la Passion‘“, das die vier Erzählungen global behandelt. Die

ten der einzelnen Lieferungen zu finden. Die Mitarbeiter haben sich

Diskussion mit der traditionellen Exegese des markinischen Textes

bemüht, allgemeinverständlich zu schreiben, und das ist ihnen auch

könnte auch ausführlicher gewesen sein. Einige wichtige Kommen-

gelungen; man liest die Beiträge mit Interesse und ohne Mühe.

tare zum Markusevangelium sind leider erst nach der Arbeit der Vfn.

Der Verlag und die Herausgeber haben sich große Ziele gesteckt.

erschienen. Ihr Buch zeichnet sich durch Klarheit aus und ist auch

Die bisherigen Lieferungen sind so gut gelungen, daß man sich von

sehr pädagogisch mit einem Verzeichnis der Fachtermini versehen

der Fortsetzung viel verspricht. Im Sinne der Herausgeber benutzt,

(über einige Definitionen kann man natürlich diskutieren). Wir ha-

Wird das EWNT eine willkommene Hilfe sein zur weiteren Vertie-

ben hier einen wichtigen Beitrag zum Dialog zwischen strukturaler

fung an Hand von Kommentaren und Monographien.

Analyse und klassischer Exegese.

Leogumkloster

Bent Noack

Lund

Rene Kieffer

Genest, Olivette: Le Christ de 1a Passion Perspective Structurale.

Analyse de Marc 14,53-15,47, des paralleles bibliques et extra-

Hughes, Graham: Hebrews and Hermeneutics. The Epistle to the

Hebrews as a New Testament example of biblical interpretation.

bibliques. Tournai: Desclee; Montreal: Bellarmin 1978. 2205. gr.

Cambridge: Cambridge University Press 1979. XII, 218 S. 8° = So-

8° =Recherches. Theologie, 21. Kart. $ 10.-.

ciety for New Testament Studies, Monograph Series, 36. Lw.

Diese Studie einer Kanadierin ist das Resultat einer längeren Aus-

&7a9

bildung an der Ecole pratique des Hautes-Etudes in Paris und wurde

Among biblical scholars there are-growing doubts about the ad-

als Doktorarbeit der Gregoriana-Universität in Rom vorgelegt. Der

Fachexeget wird hier eine pädagogisch gut durchdachtfe Präsentation

equacy of the historical critical method. To such questioners as B.

Childs, G. Maier, P. Stuhlmacher and W. Wink one may now add the

der Möglichkeiten einer strukturalen Analyse finden.

Die Methode geht von einem Modell aus, das R. Barthes 1966 vor-

name of Graham Hughes. In his final chapter, the most probing and

the key to the whole, he sets out his dissatisfaction. Drawing upon

geschlagen hatte und seither selbst aufgegeben hat. Es werden im Text

H.-G. Gadamer, Hughes argues that truth cannot be confined to a

drei Ebenen unterschieden: die Funktionen (= die Funktionen, Se-

quenzen und Codes), die Handlungen (= das Aktantenmodell von A.

particular method and that method, as such, is not competent to de-

termine the meaning of a text. The critical method could rightly ex-

J. Greimas) und die Erzählung. Wenn diese Methode auch seither

von anderen mehr stringenten Modellen abgelöst wurde (vgl. z.B.

clude certain illegitimate interpretations of the text, and it was origi-

nally intended to do just that. However, when it went beyond the ‘set-

Groupe d’Entrevernes, Signes et Paraboles, Paris 1977, oder D. und

A. Patte, Pour une ex6göse structurale, Paris 1978), muß man doch

ting of the boundaries’ of possible meanings to attempting to deter-

mine a specific meaning, it exceeded its own competence. Its failure is

zugeben, daß die Vfn. mit viel Feingefühl gerade mit Hilfe dieses In-

struments dem Leser einen guten Einblick in die strukturale Analysc

particulary apparent in biblical studies where the subject matter is

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

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God, who cannot be contained by texts or by language. The failure of

einer individualistischen Isolation hinein in eine Gemeinschaft pneu-

the method underlies the inability of its practitioners to arrive at a

matischer Propheten, die ihr Wort und ihre Verkündigung ifı einer

consensus about what any biblical passage means or (Hughes might

schon aus dem Judentum überkommenen Weise an das AT banden.

have added) what any passage originally meant. This fact stands over

Auch wenn man geneigt ist, im Blick auf die Funktionsbestimmung

against both the older Liberalism’s ‘assured results’ of historical re-

der „Brüder‘“ oder der „Propheten‘“ wesentlich zurückhaltender als

search and the more recent confidence in ‘language’ to communicate

der Vf. zu urteilen, so ist doch einerseits der nachdrückliche Hinweis

true understanding.

auf die Mitarbeiter, die neben Paulus stehen, und andererseits der

The critical method is also rendered inadequate for biblical studies

Aufweis, daß Pneumatikertum und Prophetismus des Urchristen-

by its rationalistic (Cartesian) assumptions. Such an anthropocentric,

tums sich aus vorgegebenen Strukturen entfalten, wichtig. Da E. auch

systematized scepticism imposes on the texts a straight jacket that

die Frage nach den Gegnern des Paulus stellt, wird ein geschlossenes

does not permit them to speak within their own intention.

Bild der urchristlichen Missionsgeschichte erkennbar, das einen

The way out of this dilemma is not to return to a pre-critical arbi-

interessanten Gegenentwurf zu anderen, gängigen Bildern liefert.

trariness but to observe the limits of criticism and to recognize that a

Nach E, hat es eine doppelte Mission in der Frühzeit gegeben, die

Christian hermeneutic must be a hermeneutic of faith. Hebrews pro-

eine getragen von den Hellenisten, die andere von den Hebraisten.

vides for Hughes a paradigm to display the principles and the frame

Aus dieser letzten Gruppe ist die Front der Paulus-Gegner herausge-

of reference by which ancient texts may be appropriated with under-

wachsen; denn sie neigten nicht nur zur jüdischen Gesetzlichkeit. ‘In

standing by a Christian community.

the diaspora, at least, they are the source or supporters of gnostici-

The book is written with clarity and style, and its criticisms of cur-

zing-libertine tendencies“ (125f).

rent method, if not original, are telling and useful reminders of an im-

Der zweite Teil des Buches beschäftigt sich mit hermeneutischen

portant problem facing biblical studies. The call to construct a bibli-

Methoden, durch die das NT sich das AT erschloß. Ellis sieht eine

cal hermeneutic ‘from the inner dynamics of the gospel’ and within

sehr enge Anlehnung an Auslegungsformen des jüdischen Midrasch.

the parameters set by the apostolic interpretation of the Old Testa-

Auch hier kann man bei der konkreten Ausarbeitung des Vergleichs

wesentlich zurückhaltender urteilen, wird aber zugestehen müssen,

ment is one that all New Testament students could follow with profit.

daß E. hilfreiche Einsichten anzubieten hat. Vor allem verdient der

The author is less persuasive in his view that Hebrews is a ‘pioneer-

ing way’ to understand the Old Testament since the Christian exege-

Hinweis von E. (und der Schule, der er sich verbunden weiß) auf die

ständige Beachtung des Kontextes der im NT herangezogenen at.li-

sis in Hebrews, in principle, is no different than that which one alrea-

chen Stellen die gebührende Beachtung.

dy finds, say, in Paul. Also, in discussing the principles and perspecti-

Gleichsam zusammengefaßt und auf einen konkreten Text bezogen

ve of hermeneutics in Hebrews, he might have gone beyond certain

erscheinen die Ergebnisse der Arbeit in dem hier erstmals vorgelegten

eschatological and christological questions to give some attention to

Kap. 16: “Prophecy and Hermeneutic in Jude”. Jud ist ein Midrasch

other equally important factors, for example, the relation of Israel to

zum Thema Gericht, in der Methode ähnlich nicht nur anderen

the church and charismatic exegesis (13:22). Nevertheless, in the is-

sues that he does address, he makes a positive contribution to a very

Kommentierungen der Schrift im NT, sondern auch der Auslegung in

Qumran. Diese Art der Auslegung wird in der frühen Gemeinde

important issue in current biblical scholarship. The book is a revised

dissertation written under Professor C. F. D. Moule of Cambridge.

durch Pneumatiker oder Propheten betrieben. Da nun „Bruder“ im

NT Öfters den Mitarbeiter bezeichnet, ist bei Jud 1 nicht an einen

E. Earle Ellis

New Brunswick, N. J.

leiblichen Bruder des Jakobus (und damit Jesu) zu denken, sondern

an den Mitarbeiter des Jakobus Judas Barsabbas (Act 15,22:27.32),

der ausdrücklich „Prophet‘“ genannt wird. Sein Brief “is the exposi-

Ellis, E. Earle: Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity. New

tion of a Hebraist prophet, a mission worker from the Jerusalem

Testament Essays. Tübingen: Mohr 1978. XVII, 289 S. gr. 8° =

church and a sometime companion of Paul”; er ist gerichtet an Ge-

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 18.

meinden, in die gegenwärtig ‘“the same deviant Hebraists who have

Lw. DM 83,-.

disturbed Paul’s churches” eingedrungen sind (235). Die Schrift, die

Der Band enthält 17 Kapitel, die bis auf eines zuvor bereits als

in die Dekade 5565 n. Chr. gehört, ist “a word from a Hebraist to

selbständige Aufsätze in Zeitschriften, Festschriften oder Sammel-

certain Hellenist ‘brothers’ who are in danger of seeing their congre-

werken erschienen sind. Hinzugefügt ist ein kurzes, präzises Vorwort,

gations subverted and destroyed” (236). In diesem Bilde fließen die

Einsichten des Vf. zu einer eindrucksvollen Konstruktion zusammen,

das die einzelnen Beiträge knapp charakterisiert und ihre innere Ein-

heit herausstellt.

deren Tragfähigkeit freilich nicht zuletzt von seiner Interpretation

der Bezeichnung „Bruder“ und der Funktion der „Propheten“ in den

Das Buch bietet nicht einfach die gesammelten Aufsätze des Vf.

Aufgenommen sind vielmehr nur die Arbeiten zum frühchristlichen

frühen Gemeinden und in Act abhängt.

Die Veröffentlichung des Buches in der Reihe WUNT ist zu be-

Pneumatikertum und seiner Bedeutung für die Mission sowie die zur

frühchristlichen Rezeption und Interpretation des AT. Und diese bei-

grüßen, da es geeignet ist, besonders im deutschsprachigen Bereich

festgeschriebene Positionen zu erschüttern und weiterführende Fra-

den Themenkreise, nach denen das Werk gegliedert ist, hängen in der

Sicht des Vfi wiederum eng zusammen. Die Sammlung zeigt, wie

gen zu wecken. Ausführliche Register der modernen Autoren und der

konzentriert auf bestimmte Fragen hin E. gearbeitet hat, so daß die

genannten Quellenbelege beschließen das Oscar Cullmann gewid-

Zusammenfassung dieser Arbeiten ein Werk von eindrücklicher Ge-

mete Buch.

schlossenheit und umfassender Beweisführung ergibt. Die Auf-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

sätze sind nicht allemal ganz in ihrer ursprünglichen Gestalt belassen

worden, vor allem stellen häufiger einige Sätze am Beginn der Kapitel

den Bezug zum Ganzen des Buches her. So ist die Erstveröffentli-

Grelot, Pierre: L’Esperance juive a l’heure de Jesus. Paris: Desclee

chung der Beiträge durch diese Zusammenarbeitung abgelöst worden;

1978. 278 S. 8° = Jesus et Jesus-Christ, 6. Kart. ffr 494.-.

gleichwohl hätte der Ort der Erstveröffentlichung übersichtlicher als

es S. V Anm. 1-3 geschieht nachgewiesen werden sollen.

Die— Reihe «Jesus et Jesus Christ», hrsg. von J. Dore, widmet sich

Der Beitrag, den E. zur Erforschung der Frühgeschichte des Chri-

nicht, wie der Titel vermuten läßt, der Problematik von historischem

stentums, seiner Mission und seiner Aneignung des AT leistet, ist be-

Jesus und kerygmatischem Christus. Sie will vielmehr die Christolo-

deutsam. Er richtet den Blick auf das Umfeld des Paulus, seine Vor-

gie aus der Enge historisch-exegetischer Spezialforschung und dog-

gänger, seine Mitarbeiter und seine Gegner. Damit holt er ihn aus

matischer Intransigenz herausführen und sie für das weite Feld des

421

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

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Erfahrungen in der Nachfolge Jesu in verschiedenen historischen

aktuellen Glaubenslebens der christlichen Kirchen, Gruppen und

Menschen der ganzen Welt sowie der Denkweise außerchristlicher

Etappen des frühen Christentums‘“ entstanden. Sie sind „Produkt

Religionen,

und

einer Geschichte der Jesusbewegung‘‘ (13). Um diese Geschichte und

Philosophien,

Gesellschaftslehren,

-systeme

-Praktiken usw. fruchtbar machen, sofern diese ‚Jesus’ und ‚Jesus

die in ihr gemachten Erfahrungen zu verstehen, bedarf es neben der

Kenntnis der religiösen und politischen Umwelt vor allem der Kennt-

Christus’ in ihrer Gedankenwelt irgendwie Raum geben. Auch deren

Vertretern soll darum in der Reihe das Wort gegeben werden.

nis der sozialen Situation der entsprechenden Gesellschaft. Metho-

Im Rahmen dieses Programms nimmt sich nun freilich Pierre Gre-

disch bedeutet das eine Ausweitung der formgeschichtlichen Frage-

lots, Professor am Institut Catholique zu Paris, eng spezialisierte Ar-

stellung: die Frage nach dem „Sitz im Leben“ darf nicht nur religiö-

beit seltsam genug aus. Sie stellt die Texte und Traditionen der jüdi-

sen und literarischen Institutionen gelten, sondern muß „auch das

Schen apokalyptischen Literatur von Daniel bis zu den späten Apo-

Leben in seinen wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen berück-

ypsen und den Sibyllinen, der jüdisch-hellenistischen Literatur

sichtigen‘““ (14). Das exegetische Ergebnis vorwegnehmend wird fest-

(einschließlich Philo und Josephus), der Talmudim, Mischna und

gestellt: „Jesusnachfolge ist ein Weg, der Menschen zusammengg-

Midl'aschim‚ die sich auf die Erwartung einer messianischen Gestalt

führt hat, die in Not waren.‘“ So geht es beiden Verfassern um den

beziehen, in französischer Übersetzung zusammen und kommentiert

„notwendigerweise unvollständigen Versuch, die sozialgeschichtli-

sie durch Einordnung in zeitgeschichtliche Zusammenhänge. Den

che Dimension der Nachfolge Jesu genauer in den Blick zu bekom-

Schwierigen Überlieferungs-, Datierungs-, Zuweisungs- und Textpro-

men‘“‘ (14).

blemen dieser z. T. ja nur in entlegenen alten Übersetzungen oder

Kap. 1 („Den Armen wird das Evangelium gepredigt“, 9-53) un-

fragmentarisch erhaltenen Literatur trägt der gelehrte Semitist und

tersucht nach sozialgeschichtlichen Informationen zu den Personen-

Orientalist gebührend Rechnung; vorhandene Übersetzungen in mo-

gruppen der Zöllner, Sünder, Dirnen, Bettler und Krüppel die älteste

derne Sprachen macht er sich für die seine zunutze.

Jesustradition nach ihrem Sitz im Leben der Gesellschaft. Als zen-

trale Texte dieser ältesten Traditionsschicht werden solche Texte ein-

Das Buch schließt mit einer knappen Zusammenfassung der aus

dem vorgelegten Material sich ergebenden jüdischen Messiaserwar-

ander zugeordnet, die durch gleichen sozialen Hintergrund und glei-

tung in ihren konstanten und (vor allem in der Zeit vor und bis Jesus)

che religiöse Erwartung verbunden sind: die Seligpreisung der Ar-

äußerst variablen Elementen und erörtert in Kürze das Problem, wie

men (Lk 6,20f), der Kamelspruch (Mk 10,25), der Spruch von den

Jesus sich selbst und wie das apostolische Zeitalter ihn in dieses jüdi-

Letzten und Ersten (Mt 20,16), die ursprüngliche Erzählung vom rei-

Sche Glaubens- und Hoffnungs-Schema einordnete. Man wird also

chen Mann und armen Lazarus (Lk 16,19-26), das Magnificat (Lk

doch sagen müssen, daß das Buch mehr dem an historischer Spezial-

1,46-54), Sprüche über Zöllner und Sünder (Mt 11,19; 21,31 Mk

2,14-17). Diese Texte verbindet, daß in ihnen direkt oder indirekt die

forschung Interessierten als der Vermittlung christologischer Aussa-

gen an moderne christliche und außerchristliche Glaubens- und

soziale Umkehrung als eschatologischer Hoffnungsinhalt verkündet

Denkweisen dienlich sein kann. Denn wo ist, selbst unter Juden, das

und Jesus als Messias der Armen begriffen wird. Die Jesusbewegung

beschränkte Bild der Messias-Erwartung, wie sie sich in jenen alten, z.

tritt mit dem ungeheuren Anspruch auf, „daß Gott auf der Seite derer

T. ganz entlegenen apokalyptischen und anderen Texten und Tradi-

ist, denen es in ihrem Leben am elendsten geht“ (51).

tionen darstellt, noch lebendiger Glaubens- und Denkinhalt?

Kap. 2 („Schafe unter Wölfen“‘‘, 54-88) untersucht die Wanderpro-

Daß das Buch dagegen als bequeme Zusammenstellung eines über-

pheten der Logienquelle, die als „nichtseßhafte Prediger eines baldi-

lieferungsmäßig und sprachlich auch für den neutestamentlichen

gen Weltendes“ die nächste historische Etappe der Jesusbewegung re-

Spezialisten z. T. schwer zugänglichen Materials, das sonst in ver-

präsentieren. Hier geht es schwerpunktmäßig um die Angst der klei-

Streuten, z. T. gar nicht mehr (oder noch nicht wieder) greifbaren wis-

nen Leute, die von der Sorge um das Existenzminimum und vom

Senschaftlichen Veröffentlichungen vorliegt, höchst willkommen, be-

Märtyrertod bedroht sind und deshalb zum bedingungslosen Ver-

quem und nützlich ist, darf man dem gelehrten Vf. dankbar beschei-

trauen auf Gottes Macht und Fürsorge aufgerufen werden (Mt

Nigen. Das gilt nicht zum wenigsten im Hinblick auf die Anmerkun-

6,25-33; 10,28-31). Konkreter Kommentar dazu ist die Ausrü-

gen, die die zur Sache gehörende Literatur so reichhaltig notieren,

stungsregel der Botenrede (Mt 10,8-10). Eine alternative Verhaltens-

daß die Nachprüfung an den Originaltexten und deren wissenschaft-

weise für Reiche wird nicht reflektiert; Gott und Besitz sind eine un-

liche Bearbeitung überall leicht möglich ist.

überbrückbare Alternative (Mt 6,24). Entsprechend sind die Versu-

chungen der Versuchungsgeschichte als ernstzunehmende Herausfor-

Konrad Weißt

derungen der Jesusnachfolger zu verstehen, die zelotische Herr-

schaftshoffnungen und römische Ideologie im Blick haben. Die selig-

gepriesenen Armen sind nun die verfolgten Jesusboten, die ihren Ver-

Schottroff, Luise, u. Wolfgang Stegemann: Jesus von Nazareth —

folgern mit Gewaltverzicht und Feindesliebe begegnen und zugleich

Hoffnung der Armen. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

1978, 164 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 639: T-Reihe. Kart. DM

Israel mit ihrer Gerichtspredigt zur Umkehr rufen.

12,-.

Kap. 3 („Nachfolge Jesu als solidarische Gemeinschaft der reichen

und angesehenen Christen mit den bedürftigen und verachteten Chri-

Wenn nicht alles trügt, kündigt sich in der jüngsten exegetischen

sten““, 89—153) analysiert die soziale Botschaft des Lukasevangeliums.

Literatur eine neue Fragestellung an: die sozialgeschichtliche. In die-

Den Einstieg bietet die Differenzierung der Zuhörer in Jesus-Jünger

sem Zusammenhang verdient das hier anzuzeigende Taschenbuch

und Volksmenge gerade bei Texten zum Thema Armut/Reichtum

besondere Beachtung, muß man ihm doch bescheinigen, daß es diese

(Feldrede; Lk 12). Die freiwillige Armut der Jesus-Jünger — negatives

neue Fragestellung exemplarisch und mit methodischer Konsequenz

Beispiel: der reiche Jüngling - gehört zwar der Vergangenheit an, hat

Vorzuführen vermag. Trotz der Doppelverfasserschaft (Kap. 1 und 2

aber eine aktuelle Bedeutung als literarisches Ideal, das die Funktion

der Kritik an den reichen Christen zur Zeit des Lk besitzt und sich

von L. Schottroff, Kap. 3 von W. Stegemann) liegt dem Ganzen ein

einheitlicher methodischer Ansatz zugrunde, den L. Schottroff unter

darin eng mit Lebensstil und Botschaft des Kynikers berührt.

dem Thema: „Historischer Jesus Oder älteste Jesustradition‘“ als

Namentlich im Verhalten der Pharisäer und Schriftgelehrten sollen

„Einführung in dieses Buch‘“ auf den Begriff zu bringen versucht

sich die wohlhabenden und angesehenen Christen wiedererkennen.

(9-15). Ausgangspunkt ist die Einsicht, daß man sinnvollerweise

Darüberhinaus hat Lk auch direkt ihr Verhaltensdefizit im Blick

Nicht vom historischen Jesus und seinen Worten, sondern von der

(8,14; 16,14f; 12,15-21). Erzählungen wie die vom großen Gastmahl

ältesten Jesusbewegung bzw. von der ältesten Jesustradition reden

und vom reichen Mann und armen Lazarus wollen sie warnen, zur

sollte. Dementsprechend sind die Evangelien nicht als Sammlungen

Umkehr bewegen. Endlich sind Texte wie 19,1-10; 3,10-14, ver-

von Worten des historischen Jesus, sondern als „Darstellungen von

schiedene Aussagen über das Almosengeben und Apg 20,33-35 als

423

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

424

„Handlungsweisungen an reiche und angesehene Christen‘‘ zu verste-

Kirchengeschichte: Mittelalter

hen. Sogar das Gebot der Feindesliebe legt Lk als Paränese an solche

Christen aus: ihre Solidarität hat ihren verachteten bedürftigen Brü-

Stieber, Joachim W.: Pope Eugenius IV, the Council of Basel, and the

dern zu gelten (6, 32-35). So kann Lk als „Evangelist der Reichen“‘

Secular and Ecclesiastical Authorities in the Empire. The Conflict

gelten (152), dessen Kritik auf Umkehr und innergemeindlichen

over Supreme Authority and Power in the Church. Leiden: Brill

Besitzausgleich zielt. Seine konkrete Sozialutopie, wie sie im Bild der

1978. XVI, 514 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian

Urgemeinde erscheint (Apg 2,41—47), hat ihren historischen Hinter-

Thought, XII Lw. hfl 144.-.

grund in den Defiziten der gegenwärtigen Gemeinde, wie Lk sie sieht.

Beiden Verfassern ist es fraglos gelungen, das Recht und den Nut-

Wie sehr Kirchen- und Profangeschichte untrennbar miteinander

é

zen der sozialgeschichtlichen Fragestellung sichtbar zu machen. Ur-

verbunden sind, dafür gibt es sicher viele Beispiele gerade auch aus

christliche Texte gewinnen an Farbe, wenn man soziale Aspekte, die

dem Mittelalter, aber vielleicht ist die Geschichte des Basler Konzils

auch die ältere Forschung schon gesehen hat, methodisch gezielt in

eines der interessantesten. Im Konflikt der Synode mit Papst Eugen

den Blick nimmt. Freilich droht das Bild einseitig zu werden, wenn

IV. und in dem daraus entstandenen Schisma, bekanntlich dem letz-

man weder von der ältesten Jesustradition noch von der Logien-

ten der Papstgeschichte, wurde die seit langem währende Diskussion

quelle noch von der Ik Theologie ein Gesamtbild vorstellt, um in die-

über die Reform der Kirche an Haupt und Gliedern, und insbeson-

ses die sozialgeschichtlichen Untersuchungsergebnisse einzuzeich-

dere am Haupt, das heißt: das Problem des obersten Kirchenregi-

nen. Was als älteste Jesustradition erscheint, ist denn auch ein reich-

ments, zu einer Frage der hohen Politik. Welcher Standpunkt sich

lich hypothetisches Gebilde, wenngleich anerkannt werden sollte,

durchsetzen würde, war weniger von der Richtigkeit und Überzeu-

daß die auf diesem Boden gewonnenen exegetischen Erkenntnisse im

gungskraft theoretischer Argumente und theologischer Beweise ab-

ganzen wesentlich überzeugender wirken als die an Ik Texten ge-

hängig als vom erkannten Vorteil und vom politischen Interesse der

machten. Sicher ist auch bei Lk eine richtige Tendenz erkannt, doch

großen Mächte. Bekanntlich haben diese sich in gewissem Maße

durchaus die konziliaren Reformbeschlüsse zueigen gemacht,

werden zu viele Texte in ihren Dienst gezwungen. Trotz dieser Be-

denken verdient die stimulierende Wirkung dieses kleinen Buches

schließlich aber doch dem Papsttum zum Siege verholfen. Darin eine

ausdrückliche Anerkennung.

Logik des Geschichtsverlaufes zu sehen, und in welchem Sinne und

Greifswald

Günter Haufe

Maße, positiv oder negativ, hängt gewiß vom Geschichtsbild des Be-

trachters ab. Auch ist das Überwiegen des politischen Kalküls nicht

so eindeutig, wenn man bedenkt, daß zu den Großmächten der dama-

Achtemeier, P. J.: “He Taught Them Many Things”: Reflections on

ligen Zeit, wenigstens auf geistigem Gebiete, etwa auch die Universi-

täten und die monastischen Orden gezählt werden, deren tatsächli-

Marcan Christology (CBQ 42, 1980 S. 465—481).

Barrett, C. K.: Che cos’ € la teologia del Nuovo Testamento? (Protest,

cher Einfluß auf das Geschehen freilich noch kaum erforscht ist und

35, 1980 S. 207-229).

sehr wahrscheinlich geringer gewesen sein dürfte, als eine bloß gei-

— : Il simbolismo nel IV Evangelo (Prostest. 35, 1980 S. 65-80).

stesgeschichtliche Betrachtung der Vorgänge rund um das Basler

Blaser, Klauspeter: I segni della Speranza (Protest. 35, 1980

Konzil anzunehmen geneigt ist. Daß das Deutsche Reich, in dessen

S. 129-137).

Grenzen das Konzil tagte, nicht der ausschlaggebende Faktor für sei-

Corsani, Bruno: Il regno di Dio nel pensiero di J. Jeremias (Protest.

nen unbefriedigenden Ausgang war, glaubt man endlich ebenfalls zu

35, 1980 S. 13-31).

wissen, obwohl die Quellenlage für die Diskussion der mit Basel zu-

Dexinger, Ferdinand: Die Geschichte der Pharisäer (BiKi 35, 1980

S. 113-117).

sammenhängenden politischen Probleme z. B. dank der in den Deut-

Holtz, Traugott: Arbeit am Neuen Testament. Ein Bericht über den

schen Reichstagsakten publizierten Dokumente ausgesprochen gün-

stig ist und die Fülle des Materials andere Schlüsse zuließe.

SNTS-Kongreß 1980 in Toronto (Standpunkt 9, 1981 S. 10-11).

Kiley, M.: A Note on Hebrews 5:14 (CBQ 42, 1980 S. 501-503).

Stiebers von der Yale University approbierte Doktordissertation

Kretzer, Armin: Christsein in dieser Welt. Das Matthäusevange-

profitiert von dieser günstigen Quellensituation und darf dankbar als

lium — heute (BiKi 35, 1980 S. 130-138).

eine erschöpfende Aufarbeitung: der Materialien begrüßt werden.

Mayer, Reinhold: Freude am Gebot. Einige Beobachtungen und Be-

Freilich ist dadurch die Lektüre nicht gerade ein literarisches Vergnü-

merkungen zu den Pharisäern und ihre Freude am Gebot (BiKi

35, 1980 S. 122-129).

gen, führt in Einzelheiten, die man für weniger wichtig halten und

sich lieber für ein bloßes Nachschlagen im Bedarfsfall aufsparen

Murphy-O’Conner, J.: Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16 (CBQ

möchte, und wirkt stellenweise hier zu ausschweifend, dort zu platt,

42, 1980 S. 482-500).

Neyrey, J. H.: The Apologetic Use of the Transfigtration in 2 Peter

wenn einem weniger informierten Leserkreis die Phänomene und

1:16-21 (CBQ 42, 1980 S. 504-519).

Strukturen der mitteleuropäischen Geschichte erklärt werden sollen.

Plevnik, J.: The Origin of Easter Faith according to Luke (Bibl 61,

Sichtlich war der Autor auf Vollständigkeit in seiner Darstellung und

1980 S. 462-508).

auch in seinen Belegen bedacht. Das merkt man an dem reichen An-

Schüler, Donald: Christo e o homem (IgLu IV, 1979 S. 24-28).

merkungsapparat, wo sich freilich kaum eine Auseinandersetzung

Stock, K.: Die Berufung Marias (Lk_ M ‘26—38) (Bibl 61, 1980

mit der bisherigen Forschung findet, nur Hinweise auf die vorhande-

S. 457-491).

nen Quellen und Literatur. Das merkt man ebenso an dem über hun-

Subilia, Vittorio: I1 Signore dei morti e dei viventi (Protest. 35,

1980 S. 1-12).

dert Seiten umfassenden Anhang, der zur Ergänzung der am Schlusse

stehenden umfangreichen Bibliographie die herangezogenen Quellen

—: Nota esegetica su Matteo 18:20 (Protest. 35, 1980 S. 170ß).

und Spezialuntersuchungen in einer Art Bibliographie raisonne, nach

Thoma, Clemens: Spiritualität der Pharisäer (BiKi 35,

1980

S. 117-122).

zehn thematischen Komplexen geordnet, noch besonders vorstellt.

Vanni,

Ugo:

Il

simbolismo nell’Apocalisse (Gr.

61,

1980

Dankbar begrüßt man ein reich gegliedertes Register, das die Benut-

S. 461-506).

zung des Buches nach einer ersten informativen Lektüre auch als

Nachschlagewerk erleichtern wird.

Die Besprechung des Inhaltes darf damit beginnen, daß es sich in

erster Linie um die Darstellung der Ereignisgeschichte handelt. Zu-

nächst geht es um die bekannten Geschehnisse zwischen Konzil und

Papst bis zur Wahl Felix V. Dann wird kurz die Stellungnahme der

außerdeutschen Mächte zum Schisma skizziert. Es folgt ein enttäu-

schend schmaler Abschnitt über die Universitäten und die Orden, be-

425

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

426

sonders über die innerhalb des Reiches gelegenen Institutionen. Im 4.

dergaben samt Erläuterungen (391-537), die kritische Anführung der

Kap. wird die allgemeine politische Situation in Deutschland geschil-

„Sekundärliteratur und Primärquellen‘* (538-561) und das Register

dert, die Macht und Ohnmacht des Königtums und die Rolle der

(562-584).

Kurfürsten und Fürsten. Die fünf folgenden Teile behandeln sodann

Der beachtenswerten, weil weiterführenden und zur Diskussion

die eigentliche Thematik des Buches, u. zw. durchaus in chronolo-

herausfordernden Arbeit entspricht die geschmackvolle Aufmachung

gischer Folge von den Zeiten Albrechts II. bis zur Auflösung des Kon-

und Ausstattung das Bandes durch den Verlag.

zils in Lausanne. Im Mittelpunkt stehen selbstverständlich die Aus-

Leipzig

Klaus Petzoldt

einandersetzungen um die von den Kurfürsten beschlossene Neutrali-

tät und um das vom Königtum projektierte neue Konzil, Der Trierer

Abbä, Giuseppe: La funzione dell’habitus virtuoso nell’atto morale

Erzbischof Jakob von Sierck (1439 — 1456) und König Friedrichs

Kanzler Kasper Schlick (1433 -1449) erscheinen deutlich als Anti-

secondo lo «Scriptum super Sententiis» di San Tommaso d’Aqui-

no (Sal. 42, 1980 S. 3-34).

poden. Am Ende stehen die deutschen Konkordate mit Eugen IV.

Bayer, Hans: „Du bist eine leige snippensnap!‘“ Der „Wartburgkrieg‘‘

und Nikolaus V. Das Ergebnis ist, daß die Eigeninteressen der Lan-

als waldensisches Laienspiel (ZKG 91, 1980 S. 33-52).

desfürsten und natürlich auch des habsburgischen Reichsoberhauptes

Courtenay, William: Augustinianism at Oxford in the fourteenth cen-

den Ausschlag in der Stellungnahme zum Basler Konzil und zum

tury (Aug[L] 30, 1980 S. 58-70).

Papstschisma gaben. Das freilich hat man eigentlich schon immer ge-

Frank, Karl Suso: „Siehe, das Gesetz, unter dem du dienen willst.‘*

Der geschichtliche Ort der Benediktusregel (EuA 56,

1980

wußt und wäre auch in bezug auf die nötigen Belege kaum je in Verle-

genheit gewesen. Stiebers Verdienst liegt in der quellenmäßigen Auf-

S. 427-449).

arbeitung und Darstellung dieses Sachverhaltes., Man hätte sich aller-

Gastaldelli, Ferruccio: Un vescovo letterato del secolo XII, Arnol-

fo di Lisieux (con un testo inedito) (Sal. 41, 1979 S. 801-818).

dings eine stärkere theologische Durchdringung des Themas ge-

Goetz, Hans-Werner: „Empirisch‘ — „metaphysisch‘‘?: zum Ver-

Wünscht, auch in bezug auf die Konzeption von Konziliarismus und

ständnis der Zweistaatenlehre Ottos von Freising im Hinblick auf

Ppäpstlicher Monarchie, wozu man reichlich Anregungen findet. Auf

Augustin (Aug[L] 30, 1980 S. 29-42).

eine ergänzende Untersuchung darf man mit Sicherheit hoffen, wenn

Hengst, Karl: Die Urbs Karoli und das Blutbad zu Verden in den

Stiebers Buch so rezipiert wird, wie es dies verdient.

Quellen

zur

Sachsenmission

(775-785)

(ThGI 70,

1980

S. 283-299).

Tübingen

Harald Zimmermann

Hübner, Reinhard M.: Rubor confusionis (RB 73, 7). Die bleiben-

de Herausforderung des Basilius von Caesarea für Mönchtum und

Kirche (EuA 55, 1979 S. 327-343).

Borst, Arno: Mönche am Bodensee 610-1525, Siegmaringen: Thor-

Marcuzzi, Piergiorgio: Una soluzione teologico-giuridica al problema

becke 1978. 584 S. m. 89 Abb. gr. 8° = Bodensee-Bibliothek, 5. Lw.

DM 68,-.

dell’usura in una questione «de quolibet» inedita di Guido Terreni

(1260-1342) (Sal. 41, 1979 S. 647-684).

Meyer, Gerbert: Ein Vermächtnis Alberts des Großen. Zum 700. Ge-

Unter dem scheinbar nur lokalhistorisch bestimmten Titel verbirgt

burtstag am 15. November (WuA[M] 21, 1980 S. 169-173).

Sich gerade das, was auf dem Forschungsgebiet der Klöstergeschichte

Schildenberger, Johannes: Sankt Benedikt und die Heilige Schrift

im Mittelalter selten zu finden ist. Geboten werden gewöhnlich Dar-

(EuA 56, 1980 S. 449—-457).

Stellungen entweder eines einzelnen Klosters in seiner begrenzten

Sudbrack, Josef: An einem Ort beständig leben —- In vielen Gegenden

Umgebung oder aber Längsschnitte nur eines Ordens. Borst dagegen

unterwegs sein. Das benediktinische und das ignatianische Ordens-

ideal (EuA 56, 1980 S. 441-448).

Weitet nicht nur den Raum vom lokalen zum regionalen aus, sondern

faßt auch die gesamte Ordenswelt ins Auge. Da nun gerade von die-

Trapp, A.: Notes on the Tübingen Edition of Gregory of Rimini, II

(Aug[L] 30, 1980 S. 46-57).

Ssem Gebiet Impulse in andere Regionen ausgingen, gewinnen die

Wagner, Georg: Sächsische Missionskirche und Reliquienverehrung.

Darstellungen und ihre Ergebnisse Bedeutung zumindest für den süd-

Karl der Große, Papst Leo III. und ein Reliquienfund im Jahre 804

deutschen Raum. Von dessen nordöstlichem Rand (Unter- und Mit-

(ThGI 70, 1980 S. 353-360).

telfranken) aus aber reichten beispielshalber spätere Auswirkungen

Zumkeller, A.: Erbsündenlehre des deutschen Augustinertheologen

Mit entscheidendem Gewicht bis in das Land zwischen Saale und

Johannes Klenkok (+ 1374) (Aug[L] 29, 1979 S. 316-365).

Oberer Elbe. Damit ist der Horizont des Buches hinsichtlich der Geo-

graphie und der Gesamtheit klösterlicher Aktivitäten angedeutet.

Weiter weist Borst die Verknüpfung von religiösen, asketischen

Kirchengeschichte: Reformationszeit

und geistigen mit sozialen, wirtschaftlichen und politischen Strömun-

Junghans, Helmar: Wittenberg als Lutherstadt. Berlin: Union; zu-

gen auf, wodurch die gegenseitige Durchdringung der Gruppen der

gleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 224 S., 104

„Religiosi‘‘ und der „Laien‘“ plastisch zu Tage tritt. Damit präsen-

Abb. gr.8°.

tiert sich, nur mit knappen Worten gekennzeichnet, die Bedeutung

der Arbeit für die Erforschung der vielfältigen Wirkungen der Gei-

Es war sicher ein glücklicher Gedanke, im Rahxﬂen einer Gesamt-

Stesgeschichte auf verschiedene Lebensgebiete, wobei allerdings rein

darstellung einmal die Reformation als Wittenberger Ereignis und

theologische Fragen in den Hintergrund treten. Es fällt schwer, den

Wittenberg als Lutherstadt zu betrachten, als den Ort, an dem alle re-

aus Raumgründen gebotenen Verzicht einzuhalten, auf Einzelpro-

formatorischen Neuerungen ihre ersten Auswirkungen zeigten. Gibt

bleme einzugehen, wie z. B. auf den politischen Druck Kaiser Fried-

es doch wohl keine andere Stadt, deren ganzes Gefüge solch radikalen

Tichs I. u. a. auf Benediktinerklöster im Jahr 1165, auf die Rolle der

Wandlungen unterworfen wurde, ohne daß wirtschaftliche Faktoren

Augustinerchorherren in der Auseinandersetzung über den Zölibat

oder herrscherliche Planungen primär die Ursache waren. Vf. gibt zu-

um 1200 oder selbst auf den Bezug zu modernem Lebensgefühl

nächst einen Überblick über die Frühgeschichte der Stadt und ihren

(Zitate der Simone Weill und Christa Wolf, S. 388f) einschließlich

Ausbau zur Residenz durch Friedrich den Weisen, mit Schloßbau,

heutiger Formen der Kommunität.

Universitätsgründung, Berufung Cranachs, etc. Luthers Durchbruch

Abgesehen von der ‚„Einleitung‘“ (7-17) und dem „Schluß‘

zum Evangelium im Rahmen von Bibelstudium und humanistischen

(377-389) wird der vielschichtige Stoff, der einen Zeitraum von 900

Bestrebungen leitet dann die eigentliche Blüte Wittenbergs ein, die

Jahren umfaßt, anhand der Charakterisierung von 20 Mönchen und

auch nach dem Schmalkaldischen Krieg anhält. Eine führende Rolle

Onnen in vier Kapiteln (Askese in der Adelskirche, Reform in der

spielt das Buchgewerbe, und hier wird besonders das monopolisierte

Priesterkirche, Appell an die Laienkirche, Absage an die Bürger-

Wittenberger Bibelprivileg gewürdigt. Die kryptokalvinistischen

kirche) dargestellt (19-376). Dem folgen 84 ausgezeichnete Bildwie-

Streitigkeiten trafen die Stadt hart. Ihr eigentlicher Niedergang war

427

428

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

die Folge dreier Kriege (dreißigjähriger, siebenjähriger, napoleoni-

Eine hilfreiche Übersicht über „Germanistische Hilfsmittel zum

Lutherstudium“‘ bietet Birgit Stolt. Ausgehend von allgemeinen Er-

scher). Aus der Universitätsstadt wurde eine preußische Garnisons-

stadt, deren Bedeutung erst wieder mit der Industrialisierung stieg.

wägungen mit der Warnung vor „false friends’”” und der Mahnung, bei

Seit dem 19. Jh. wird Wittenberg in steigendem Maße zur Gedächt-

der Lektüre von Luthertexten lieber zu viel als zu wenig nachzuschla-

nisstätte der Reformation ausgebaut.

gen, stellt sie lexikalische Hilfsmittel, Sprichwortsammlungen, gram-

matische Hilfsmittel und das Problem Luther als lateinisch schrei-

Die Skizze des Inhalts kann nur in Andeutungen bestehen. Die

Fülle des Gebotenen ist groß. Besondere Berücksichtigung finden je-

bender Schriftsteller vor. Erstaunlich ist, wieviel auf dem Feld der

weils die Denkmäler, besonders Schloß, Schloßkirche, Stadtkirche

Germanistik an Luther noch zu tun ist.

und Augusteum. Die Anmerkungen bemühen sich um einen voll-

Wiederholt hat das LuJ Nachrufe auf um die Lutherforschung ver-

ständigen Literaturnachweis. Daß die marxistische Literatur mit ver-

diente Persönlichkeiten gebracht. In diesem Jahrgang schreibt Eike

arbeitet ist, kann man nur begrüßen. Es zeigt sich einmal mehr, daß

Wollgast einen Nachruf auf Hans Volz.

sachliche Forschung objektive Ergebnisse zeitigt. Da der Vf. bemüht

Die Lutherbibliographie ist mit gewohnter Präzision gearbeitet.

ist, jeweils die Vorgeschichte von Erscheinungen und Bewegungen bei

(Zwei kleine Versehen: Nr. 284: Hägglund. Nr. 557: Spiritualismus.)

ihrem ersten Auftreten in Wittenberg zu resümieren, wirkt die Dar-

Der Benutzer muß freilich stets im Auge behalten, daß Vollständig-

stellung gelegentlich etwas überfrachtet. Die Auswahl des Materials

keit für den laufenden Jahrgang nie erreichbar ist und daß darum je-

muß natürlich weitgehend Ermessensfrage bleiben, doch hat der Rez.

der Jahrgang auch weiter zurückliegende Veröffentlichungen enthält.

Bugenhagens Epitaph (L. Cranach d. J., Taufe Christi) vermißt. Der

Ernst Koch

Band ist gut mit Abbildungen und Plänen illustriert.

Leipzig

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Schröer, Alois: Die Reformation in Westfalen. Der Glaubenskampf

einer Landschaft. I: Die westfälische Reformation im Rahmen der

Lutherjahrbuch 1979. Organ der internationalen Lutherforschung.

Reichs- und Kirchengeschichte. Die weltlichen Territorien und die

Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. H. Junghans. 46. Jahr-

privilegierten Städte. Die Zweite Reformation. Ergebnisse. Mün-

gang 1979. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 194 S. 8°.

ster/W.: Aschendorff 1979. XVI, 695 S., Beilage: 1 Faltkte gr.8°.

Kart. DM 30,-.

Die Bedeutung dieses Buches liegt in einem Doppelten: Der Vf.

Der wohl wichtigste Beitrag dieses Jahrgangs ist die Veröffentli-

legt eine Gesamtdarstellung der Reformation in Westfalen vor, die

chung der probationes zu den philosophischen Thesen der Heidelber-

die vorliegenden Quellen und Einzeldarstellungen verarbeitet und

ger Disputation Luthers von 1518. Helmar Junghans ediert sie mit

den neusten Stand der Forschung vorträgt. Ein dringendes Desiderat

ausführlicher Einleitung nach den schon bekannten, aber nicht veröf-

wird mit dem Buch gedeckt. Zweitens wird das Thema aus katholi-

fentlichten Handschriften in Kamenz und Zittau, die offenbar auf

scher Sicht behandelt, das heißt, die Epoche der Kirchengeschichte,

eine gemeinsame Vorlage zurückgehen. Herangezogen werden die

die zwischen Katholiken und Protestanten am stärksten umstritten

Fragmente aus Jena und Gotha. Dabei ergeben sich interessante Er-

wägungen zur Bibliothek Michael Stiefels, der in der Überlieferung

ist, wird beschrieben. Dem Vf. muß Hochachtung gezollt werden, daß

er dieses Wagnis unternimmt. Der protestantische Leser ist gehalten,

der probationes die entscheidende Rolle gespielt hat. Der nunmehr

das Buch mit besonderer Aufmerksamkeit zu studieren.

(mit Übersetzung) sorgfältig edierte Text erlaubt einen Einblick in die

Der Band umfaßt drei Teile. Sehr glücklich bietet der erste einen

Aristotelesinterpretation und -kritik Luthers um 1518 und stellt

damit auch wichtiges Material bereit, das einmal dazu helfen kann

Abriß der allgemeinen Kirchengeschichte. Der Vf. begegnet damit ge-

schickt der Schwierigkeit, daß die Territorialgeschichte nicht ohne

festzustellen, mit welcher Lesart humanistischen Aristotelismus’

Luther sich auseinandergesetzt hat. Die Akten über „Luthers Ringen

die Kenntnis der Gesamtgeschichte zu verstehen ist. Der Leser wird

zuerst mit den wichtigsten Fakten der Reformationsgeschichte be-

um die Freiheit der Theologie von der Philosophie‘“ dürften noch

kanntgemacht und erhält so einen Gesamtrahmen, in den die Ge-

lange nicht geschlossen sein.

schichte der zahlreichen westfälischen Territorien eingetragen wird.

Zwei fragliche Textstellen: Muß S. 34 Z. 23 nicht gelesen werden: chr(ist)j

Der Hauptteil behandelt zuerst die Grafschaften, dann die Klevi-

und S. 36 Z. 44 problemate? Zwei Druckfehler in der Übersetzung: S. 41 Z. 8

v. u.: sondern, Z. 7 v. u.: das.

schen Länder, darauf die privilegierten Städte (Lippstadt, Herford,

Lemgo, Soest, Dortmund) und zuletzt die „Zweite‘‘, d. h. reformierte

Walter Mostert befaßt sich — teilweise kritisch zum Beitrag von

Ernst-Wilhelm Kohls in LuJ 44 (1977) - mit dem Thema „Scriptura

Reformation. Der dritte Teil bietet eine Zusammenfassung, unter-

schieden nach Landesherren, Städten, Predigern, Volk, Klöstern und

sacra sui ipsius interpres. Bemerkungen zum Verständnis der Heili-

gen Schrift durch Luther‘‘. Dieser stark an Gerhard Ebeling orien-

Schriften usw. Die Einteilung des zweiten Teils entspricht ganz den

sachlichen Gegebenheiten, denn die politische und rechtliche Lage

tierte systematisch konzipierte Beitrag geht Luthers Theologie als

Schriftauslegung nach und nähert sich von da aus naturgemäß herme-

der Städte und Territorien (und also die Voraussetzungen der Refor-

mation) ist ganz unterschiedlich. Der Vf. teilt zu Beginn jeden Ab-

neutischen Fragestellungen, indem er erneut den Problemkreis

Schriftautorität und Rechtfertigungslehre abschreitet.

schnittes die Geschichte, Verfassung und bisherige kirchliche Zuge-

Außerordentlich zu begrüßen ist, daß Michael Müller eine ge-

hörigkeit des behandelten Ortes oder Landes mit. Das Buch wird auf

diese Weise auch zu einem willkommenen Nachschlagewerk. (Zur

drängte und auf den neuesten Stand gebrachte Fassung seiner Hallen-

ser Dissertation von 1972 vorlegt: „Die Gottlosen bei Thomas Münt-

Grafschaft Lippe fehlt der wichtige Hinweis, daß der-Graf Simon V.

im Jahre 1517 auch seine lehnsfreien Gebiete dem Landgrafen von

zer - mit einem Vergleich zu Martin Luther‘“. Als durchlaufende

Merkmale von Gottlosigkeit entdeckt Müller bei Müntzer Feind-

Hessen und dem Bischof von Paderborn übertrug, um gegenüber den

Ansprüchen des Herzogs von Braunschweig-Wolfenbüttel geschützt

schaft gegen das lebendige Wort und Streben nach materiellen Gü-

tern. Wichtig sind Müllers Feststellungen bezüglich des Verständnis-

zu sein.)

ses von „Volk‘“ bei Müntzer und der Beschränkung der Bezeichnung

Die Streitfrage, welche Gebiete damals zu Westfalen gehörten, ent-

„gottlos‘‘ auf Vertreter führender Gesellschaftsschichten. Der Ver-

scheidet der Vf. dahin, daß er weit über die spätere preußische Kir-

chenprovinz und den heutigen Landesteil Westfalen hinausgeht. Er

gleich mit Luther läßt den tiefgreifenden Unterschied zwischen theo-

logischen Grundüberzeugungen beider aufleuchten. Offen bleibt, was

bezieht die Grafschaften Hoya, Diepholz, Waldeck und Lippe ein-

Müntzers Umgang mit Leuten bedeutet, die zu den Wohlhabenden

Auf diese Weise steht viel Material zum Vergleich der Ereignisse in

gehörten und die er zu den Seinen zählte.

den verschiedenen Gebieten zur Verfügung. Negativ ist zu bewerten,

429

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

430

daß die mehr oder weniger evangelischen Bischofsstädte Minden,

anhingen (487) oder gar aus „innerer Verbundenheit mit dem Glau-

Osnabrück und Münster unberücksichtigt bleiben, vor allem in der

ben der Väter‘“ (486), sondern es „dominierte die Staatsräson“‘‘ (494),

Zusammenfassung des dritten Teils. Das Bild hätte sich verändert.

d. h. die politische Klugheit gebot, das Wohlwollen des Kaisers zu be-

Die Geschichte der westfälischen Bistümer bleibt dem zweiten Band

halten. Wie gefährlich es war, evangelisch zu sein, beweist der

vorbehalten.

Schmalkaldische Krieg. Der Vf, verschweigt die verzweifelt schlechte

Am besten ist m. E. die Darstellung der Klevischen Religionspoli-

Rechtsposition der Protestanten und damit die Wucht des religiösen

tik gelungen (226-286). Sie wird dem Leser mit ihren Zielen (via me-

Aufbruchs, der sich in der Reformation vollzog. Das Problem der Re-

dia) und Schwankungen besonders durchsichtig. Doch ist auch die

formation „von oben““ oder „von unten“ ist viel diffizieler als es der

Geschichte der übrigen Gebiete gut lesbar. Am meisten mißfällt die

Vf. darstellt (499). Seine Spätdatierung der Reformation in Tecklen-

Darstellung Calvins: Er habe einen „stechend finsteren Blick“ gehabt

burg mit der Begründung, Graf Konrad habe das Reformationsrecht

(430). Oder: „Die Presbyterialverfassung, die außer in Genf kaum

nicht besessen (26), trifft weder juristisch noch faktisch zu. Der Vf.

irgendwo rein verwirklicht wurde, sollte der Gemeinde einen festen

muß nach einer künstlichen Übersetzung der Predigt ‚citra tumul-

Rückhalt gegenüber der weltlichen Obrigkeit geben. Ihre Durchfüh-

tum‘ greifen (188): statt ‚ohne Aufstand‘ übersetzt er ‚ohne jedes Auf-

Tung wurde durch eine strenge, stets inhumaner werdende Zuchtord-

sehen‘ (vgl. auch 254, 504).

nung gewährleistet‘“ (432). Oder: „Zur Ermittlung der Straftaten be-

3. Die falsche Auffassung.vom Reformationsrecht der Fürsten und

diente sich das (Genfer) Konsistorium der Inquisition unter Zuhilfe-

Städte und vom landesherrlichen Kirchenregiment führt zu einer

nahme von Spitzeln und Denunzianten. Auch die Folter wurde ange-

Überbewertung der Kirchenordnungen. Es trifft zu, daß im Falle

Wwendet*‘‘ (433). Dieser oder anderer Unsinn kann jedoch nicht dem

sich überschneidender konfessioneller Einflüsse nur der Erlaß der

Vf. zur Last gelegt werden. Denn zahlreiche „wissenschaftliche‘“

Kirchenordnung über den Bekenntnisstand Klarheit verschafft. Aber

Werke kolportieren ihn ebenso wie die öffentlichen Medien, obgleich

die evangelische Kirche wird nicht durch die Kirchenordnung konsti-

es an literarischen Richtigstellungen nicht fehlt. Die Korrektur der

tuiert. Das Beispiel Dortmunds, das keine Ordnung erhält (426), gibt

Angaben über die reformierte Kirche und Lehre in Schröers Buch

zu denken. Die Verkündigung und der Gottesdienst schafft Gemeinde

durch den Rez. soll unterbleiben; sie würde zu umfangreich werden.

und ist Kennzeichen evangelischer Kirchlichkeit. (Übrigens ist die

Einige Versehen haben sich in die übrige Darstellung eingeschli-

Klever Kirchenordnung von 1532 entgegen den Angaben Ae. Rich-

Chen: Karlstadt, nicht Zwilling (21), hielt Weihnachten 1521 die erste

ters nicht von dem Brandenburg-Ansbacher Mandat [1526] abhängig

deutsche Messe; Luther war bei der Eheschließung des Landgrafen

[233]; ihre Herkunft bedarf noch der Untersuchung). Auch der Titel

Philipp von Hessen 1539 nicht anwesend (54); der Zwinglianismus

„Die führungslose Reformation in den klevischen Ländern Westfa-

Wurde nicht nach der Niederwerfung des Münsterschen Aufstandes

lens‘“ (226) verrät das Unvermögen, Kirche gemäß Confessio Augu-

1535 geächtet (429), sondern auf dem Speyerer Reichstag 1529 durch

stana VII zu denken. Gemeint scheint eine von der Obrigkeit nicht

die Verwerfung der „Sakramentarier‘; der Wittenberger Flüchtling

gelenkte Reformation zu sein.

„Crell‘* (445) ist nicht der Jurist Nikolaus Krell (so 682 Anm. 41 bzw.

4. Daher müßte eine evangelische Darstellung der Reformation in

683 Anm. 6), der später hingerichtet wurde (450). Wichtiger als diese

Westfalen in einem ersten Abschnitt ausführlich auf die reformatori-

Einzelheiten sind die leitenden Gesichtspunkte des Vf. Ihnen gebührt

besondere Aufmerksamkeit.

sche Predigt eingehen. Ihr Anliegen und ihr notwendiger Gegensatz

gegen die Lehre Roms erklärt das Vordringen der Reformation. Der

1. Der Autor sucht „der geschichtlichen Wahrheit auf beiden Sei-

Vf. hebt ihre Bedeutung hervor, geht aber weder auf ihren Umfang

ten gleichermaßen gerecht zu werden‘‘ (VI.) Es muß ihm testiert wer-

noch ihren Inhalt ein. Diese Predigt ist nicht einfach die Verbreitung

den, daß er (abgesehen vom Calvinismus) auf alle Polemik verzichtet,

der „lutherischen Lehre‘“. Luthers Äußerungen zum Gottesdienst

Ja, einseitige Urteile zu vermeiden sucht. Ganz gelingt es ihm nicht:

„Glücklich verlief die Entwicklung in Münster“ (71), d. h. glücklich

sind viel zu katholisierend dargestellt (28ff). Er hat übrigens die Real-

präsenz „unter den Gestalten von Brot und Wein‘‘ abgelehnt (28 u.

für die Katholiken; Hermann von Wied ist der „abtrünnige Erz-

ö.). Erst wenn die jahrelange reformatorische Verkündigung genau

bischof“ (78); die „traurige Bilanz‘“ der klevischen Religionspolitik

War, daß die Lehren Luthers und Calvins das märkische Land be-

festgehalten ist, werden Wesen, Kraft und Gang der Reformation in

Westfalen verständlich. Zweifel an der „Begierde‘‘ der Landbevöl-

herrschten, „in dem der katholische Volksteil nur noch ein Schatten-

dasein führte‘“ (479) usw. Die Protestanten sind immer die „Neue-

kerung, das befreiende Evangelium zu hören, wären unmöglich

(514f), und die Durchsetzung der Reformation würde nicht als „An-

rer“, ihre Lehre die „Neulehre*“‘ (!), ja, das biblische Evangelium ist

„das neue Evangelium“‘ (356). Trotzdem erkennt der Autor freimütig

gleichungsvorgang‘“ bezeichnet (513). Warum erfolgte „eine echte

Glaubensentscheidung‘“, wenn katholische Prediger die Landbevöl-

an, daß die Reformation sich „zu einer religiös-geistigen Bewegung

kerung aufklärten (515), bei den Protestanten indessen nicht?

voll echter Innerlichkeit entfaltet‘“ (511). Der desolate Zustand des

katholischen Klerus wird klar erkannt. Das Interim beweist im gan-

5. Die mit der Reformation verbundenen sozialen Forderungen der

Bürger werden erwähnt, doch nirgends ausgeführt. Die Feststellung,

zen die Glaubensfestigkeit der Protestanten.

‚ 2. Trotzdem wird der Vf. der Reformation nicht gerecht. Es fehlt

daß „die reformatorischen Kräfte (nicht) ausschließlich von reli-

giösen Motiven bestimmt‘“ wurden, sondern auch von landespoli-

der Hinweis, daß sie sich gegen das Reichsrecht durchsetzen mußte

und also eine ungleich schlechtere Ausgangsposition hatte als die be-

tischen, materiellen, kommunalpolitischen und gewerblichen (482),

Stehende mittelalterliche Kirche. Verschiedentlich wird die Durch-

übersieht die Verflochtenheit der Motive. Gehört der Kampf gegen

die Steuerfreiheit des Klerus, gegen die kirchlichen Gewerbebetriebe

Setzung der Reformation als Aufstand (350) oder als ungesetzlich be-

zeichnet, die legalisiert werden muß (370). Doch ließ das Reichsrecht

und gegen die Unabhängigkeit des Klerus von der allgemeinen Recht-

sprechung nicht auch zu den religiösen Fragen? Mit alledem ist

Vvor 1555 eine solche Legalisierung nicht zu. Der Speyerer Reichstag

1526 begründete kein „Reformationsrecht‘“ (486); das Wormser

die Machtentfaltung der mittelalterlichen Kirche angeklagt gewesen.

Es ist zu wünschen, daß die Darstellung der sozialen Forderungen der

Edikt bestand weiter. Natürlich ist das Augsburger Bekenntnis 1530

Nicht „reichsrechtlich‘“ anerkannt worden (515), sondern es wurde

Zünfte im zweiten Band nachgeholt wird.

Widerlegt und das Wormser Edikt von 1521 erneuert. So entsteht ein

Die vorstehende Kritik könnte den Eindruck erwecken, das hier

falsches Bild. Denn es wird nicht beachtet, daß für die Landesherren

besprochene Werk werde negativ beurteilt. Das Gegenteil ist der Fall.

der Schutz der Reformation ein großes Wagnis war. Die Protestanten

Ohne Frage ist die Forschung mit ihm wesentlich bereichert worden.

Die konfessionellen Desiderate mußten indessen zu Gehör gebracht

Tiskierten Leib und Leben, um den evangelischen Gottesdienst zu be-

kommen. Die evangelischen Grafen zögerten daher die Entscheidung

werden.

Nicht hinaus (484ff), weil sie „mit halbem Herzen‘“ der Reformation

Ostbevern b. Münster

Wilhelm Neuser

431

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

432

Backhouse, M. F.: The Official Start of Armed Resistance in the Low

Autor liefert damit zugleich eine hervorragende sozialgeschichtliche

Countries: Boeschepe 12 July 1562 (ARG 71, 1980 S. 198-226)

Studie

Bäumer, Remigius: Vermittlungsbemühungen auf dem Augsburger

Besagte Jahrzehnte sind der Beginn jener Zeit, die sich statisti-

Reichstag (ThGI 70, 1980 S. 304-330)

schem Denken verschrieben hat und deren Zahlen auswertbar sind

Bührer, Georg, R. Gerald Hobbs, u. Matthias Senn: Literatur zur

Doch schon die Quellen selber teilen uns dort am meisten mit, wo sie

schweizerischen

Reformationsgeschichte

(Zwing. XV

1979

die beobachteten Ereignisse und Entwicklungen nicht in Zahlen aus-

S. 146-156).

Crofts, Richard: Books, Reform and the Reformation (ARG 71,

drücken, sondern in Sprache umsetzen. Der Vf, ist diesem Zug zur

Sprache gefolgt und hat doch nicht ganz der Versuchung zu Dia-

1980 S. 21-36).

D’Amico, John F.: Beatus Rhenanus, Tertullian, and the Reforma-

grammen, Kurven, Tabellen und Prozentzahlen (nebst Stellen hin-

tion: A Humanist’s Critique of Scholasticism (ARG 71

1980

ter dem Komma) zu widerstehen vermocht. Die Forschung, die

S. 37-63)

überwiegend mit Archivalien arbeitet, sollte sich frei machen von

Drummond, Andrew W.: The Divine and the Mortal Worlds of

dem Zwang, solchermaßen ihre Qualifikation und Objektivität un-

Thomas Müntzer (ARG 71, 1980 S. 99-112)

ter Beweis zu stellen

Folchi

Vici

Monica: Pacifismo e Riforma (Protest. 35

1980

S. 230-240)

In dem sich industrialisierenden Deutschland wurde das Leben ste-

tig komplexer, artifizieller, impersonaler und a-sozialer (im ur-

Gäbler, Ulrich;, u. Kurt Jakob Rüetschi: Die drei Briefe Jan Uthoves

des Jüngeren an Bullinger (1564) (Zwing. XV, 1979 S. 143-145)

sprünglichen Sinne des Wortes). Wo das liberale Dogma von der

Headly, John: Gattinara, Erasmus, and the Imperial Configurations

Selbstregulation der Wirtschaft und des Marktes sprach, regulierte

sich im menschlich-gesellschaftlichen Bereich immer weniger von

of Humanism (ARG 71, 1980 S. 64-98).

Hildebrandt, Esther: The Magdeburg Bekenntnis as a possible Link

selbst. Die Lage forderte dringender denn je den ‚keutpfarrer‘, doch

between German and English Resistance Theory in the Sixteenth

dieser Typus war selten vertreten. Studium und Visitationen form-

Century (ARG 71, 1980 S. 227-253)

ten den mild-neuorthodoxen Geistlichen, der sich unbeirrt im ‚Ge-

Hoberg, Hermann: Die Registrierung der Bulle „Exsurge, Domine

genüber‘ und ‚Über‘ zur Gemeinde verstand, der einem „geistig-

(ThG1 70, 1980 S. 300-304).

religiösen Konservativismus‘“ verpflichtet war (173), der die Ge-

de Jonge, H. J.: Ein fälschlich Erasmus zugeschriebener Brief von Es-

(ARG 71,

1980

müter dämpfte,

wenn

sie sich nicht mehr patriarchalisch-

rom Rüdinger an Joachim Camerarius

ständischen Vorstellungen einfügen konnten und wollten, und der

S. 308-311).

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Auskunft uber Philipp Me-

sich als Wahrer von Glauben, Sitte und Gehorsam gegenüber Auf-

lanchthon. München: Evang. Presseverband für Bayern 1980. 64 S.

ruhr, Unsitte und Irrlehre verstand

k1.8°. DM 6,80

Das „Versagen angesichts sozialen Wandels‘ (ebd.) war nur dazu

Lake, Peter: Robert Some and the Ambiguities of Moderation

angetan, einen ohnehin vorhandenen Zug zu „Entkirchlichung und

(ARG 71, 1980 S. 254-279)

Entchristlichung‘“ zu verstärken (20). Wenn aber Seelsorger in den

McClung Hallman, Barbara: Italian “Natural Superiority”” and the

sozialen Umbrüchen Initiativen ergriffen bzw. neuen Geselligkeits-

Lutheran Question: 1517-1546 (ARG 71, 1980 S. 134-148)

und Lernweisen freien Lauf ließen und diese unterstützten, war

Murphy, Lawrence F.: Martin Luther and Gabriel Biel: a disagree-

ment about original sin (ScEs 31, 1980 S. 51—-72).

auch für Kirchlichkeit und Christlichkeit einige Gewähr gegeben

Powis, Jonathan K.: Order, Religion, and the Magistrates of a Provin-

Wo die Großfamilie sich auflöste, wo die Solidarität von Dorfein-

heiten dahinschwand, wo das Nicht-eingeständet-Sein für die meisten

cial Parlament in Sixteenth-Century France (ARG 71

1980

S. 180-197)

zum Dauerzustand wurde, war ‚fides ex auditu‘ zu buchstabieren

Rublack, Hans-Christoph: Nördlingen zwischen Kaiser und Refor-

als „Unterhaltungs- und Leseabend“‘‘, „Posaunenchor‘‘ und ‚„Ge-

mation (ARG 71, 1980 S. 113-133)

sangverein‘, „Jungfrauenverein‘“ und „Fortbildungsschule‘“, „Kol-

Rüetschi, Kurt Jakob: Baptist Johannes Wisamer (vor 1492 bis

portageschriften‘‘ und „„Volksbibliotheken‘‘

1563/64). Ein Zwinglianer in Norddeutschland (Zwing. XV, 1979

„Bis zum Ende des Untersuchungszeitraumes*“‘, stellt Marbach fest

S. 124-135)

„gab es in der Inspektion Göttingen II nur eine verschwindend ge-

Runzo, Jean: Hutterite Communal Discipline, 1529-1565 (ARG 71,

ringe Anzahl von ‚Unkirchlichen‘, die sich völlig von Abendmahl

1980 S. 160-179).

Schlaich, Klaus: Die ‚protestatio’ beim Re1chstag in Speyer von 1529

und Gottesdienst fernhielten, niemand schloß sich von Taufe,

Konfirmation, kirchlicher Trauung und Beerdigung aus. In der

in verfassungsrechtlicher Sicht (ZEVvKR 25, 1980 S. 1-19).

Teilnahme am kirchlichen Leben manifestierte sich aber nach der

Schutte, Anne Jacobsen: Printing, Piety, and People in Italy: The first

thirty years (ARG 71, 1980 S. 5-20)

Auffassung der Geistlichen nur selten eine bewußte christliche Le-

Urban, Waclaw: Eine theologische Auseinandersetzung um den slo-

bensführung‘‘ (38). Die Geistlichen waren Vertreter der Volkskir-

1534

wakischen Täufer und Spiritualisten Andreas Fischer

che und

legten elitäre Maßstäbe an! (an denen nicht selten sie sel-

(ARG 71, 1980 S. 149-159)

ber oder doch ihre Kinder zerbrachen). Reformatorisches Kirchen-

tum mochte hier noch gute Theologie haben, eine Sozialpsycholo-

gie, die diesen Namen verdient, hatte es nicht

Je länger je mehr wurde die Sozialpsyche traumatisiert. Aus ver-

Kirchengeschichte: Neuzeit

minderter Kirchlichkeit wurde in Protesten und Eruptionen Un-

kirchlichkeit. Aus Mutationen des Christlichen in neue, auch

Marbach, Rainer: Säkularisierung und sozialer Wandel im 19. Jahr-

hundert. Die Stellung von Geistlichen zu Entkirchlichung und Ent-

außerkirchliche, Sozialgestalten hinein wurde Kirchenfeindschaft

Aus Streitgedanken des 19. Jh. entwickelten sich Kampfhandlun-

christlichung in einem Bezirk der hannoverschen Landeskirche

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 246 S. gr.8°

Studien

gen des 20. Jh. Partielle Dissidenten, etwa die ‚Sozis‘, wurden so

zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 22. Kart. DM 28,-

lange beargwöhnt, geächtet und mißhandelt, bis sie sich tatsäch-

lich zu Buhmännern mauserten und das längst gehegte Vorurteil

Die Marbachsche Untersuchung basiert auf „Quellenmaterial mit

bestätigten

statistischem Charakter von einer hohen Dichte für einen längeren

Die Marbachsche Untersuchung ist in sich abgerundet und

Zeitraum“ (176). Gutes Gespür und glücklicher Zufall haben den Au-

drängt doch zugleich auf parallele Untersuchungen, ist also ein ge-

tor dieses Material für ein Gemeinde-,Sample‘ östlich von Göttingen

lungenes Pilotprojekt. Könnten noch einige flankierende Studien

finden lassen. Aus Pastoral-, Visitations- und Synodalberichten er-

erstellt werden — auch für Süd- und Ostdeutschland, auch für eine

hebt er das dortige kirchlich-religiöse Leben für einen Zeitraum, der

der wuchernden Großstädte, auch für katholische Gebiete — und

mit den markanten Daten von 1848 und 1918 abgesteckt ist. Der

könnte einbezogen werden, was anderweitig bereits erforscht ist, so

433

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

434

wäre hinreichend Material und Analyse beisammen, um extrapo-

wertung der zehn Stammschriften, wenn er Antworten sucht auf die

lieren zu dürfen und um ein Gesamtbild zu zeichnen von den reli-

Frage nach dem Kirchenbegriff, nach der Normativität der Heiligen

giösen Basisverhältnissen in den deutschsprachigen Ländern zur

Schrift und ihrer Spannung zum gesetzlich fixierten Zölibat, nach der

Instrumentalisierung der Geschichte und schließlich nach dem Ver-

fraglichen Zeit. Erst dann hätte die Kirchengeschichtsschreibung

das kirchliche Leben, wie es wirklich gelebt worden ist, erreicht

hältnis der Autoren zu ihrer eigenen geschichtlichen Epoche (219).

und im Blick.

Thematisch werden u.a. anti- und pro-priesterliche Ehe und Ehe-

Bensheim

Heiner Grote

losigkeit nach der Heiligen Schrift (269ff), die gegenwärtige Eheauf-

fassung und ihre Wirkung auf die Zölibatsdiskussion (322ff), das Prie-

sterbild (393ff), Zwang und Freiheit der Ehelosigkeit (432ff), der Zöli-

Leinweber, Winfried: Der Streit um den Zölibat im 19. Jahrhundert.

bat als Politikum (456ff), die Zölibatsgegnerschaft im „Reformpaket‘‘

des 19. Jh. (498) behandelt. Eine Synopse von typischen Pro- und

Münster/W.: Aschendorff 1978. VIII, 591 S. gr. 8° = Münsterische

Beiträge zur Theologie, 44. Kart. DM 48,-.

Contra-Argumenten liest sich wie ein aufregendes Repertorium und

zwingt den Leser zu eigener Stellungnahme.

Diese sprachlich gewandte und bestens gegliederte pastoraltheolo-

Das Ergebnis des Autors mündet in die lapidare Feststellung, die

gische Dissertation gibt über das Thema hinaus einen vorzüglichen

mit der Picards konvergiert: Schwache theologische Herausforderung

Einblick in die kirchengeschichtliche Situation des 19. Jh., „in dem

sowie Mangel an kirchlicher wie weltlicher Ehespiritualität waren

das Kirchenvolk zum Träger der Geschichte wird und schon deshalb

„Nicht geeignet, eine theologisch einwandfreie Zölibatsbegründung

die im Grunde volksfernen Spätaufklärer keine Zukunft haben soll-

zu provozieren“‘ (545). Folglich war auch die Hierarchie im Blick auf

ten . . .‘“1, Die Arbeit überschneidet sich mit Paul Picards moraltheo-

eine Zölibatsaufhebung „überfordert‘‘; womit der Wert theologischer

logischer Untersuchung der „Zölibatsdiskussion im katholischen

Auseinandersetzungen für lehramtliche Entscheidungen unterstri-

Deutschland der Aufklärungszeit‘“? und kommt ‚„‚im wesentlichen zu

den gleichen Ergebnissen“ (1f A.3) - trotz des anderen Ansatzes. Sie

chen wird. „Als die Kirche in das 20. Jh. eintrat, stand also die Zöli-

batsfrage weiterhin unaufgearbeitet an; sie war, wie sich sechzig Jahre

ist als notwendige Ergänzung zu sehen, schon weil sie das ganze 19.

später herausstellte, nur vertagt worden“ (546).

Jh. umfaßt, während Picard mit 1849 abschließt. Vf. geht vorsichtig

Heute wie damals entzündet sich der Streit einmal an der wider-

Vvor; zumal er von der Fragestellung betroffen ist und sich schon des-

sprüchlichen Begründung des Junktims: „wer Priester werden will,

halb unkritischer Parteilichkeit „enthalten‘“ muß. Gleichwohl sieht

er das „Junktim zwischen Priesterberuf und Ehelosigkeit (als) eine

muß Zölibatär werden‘ oder nur „wer Zölibatär ist, kann Priester

werden“‘‘. Zum anderen ist „die aus dem Eheverbot gefolgerte Diskri-

Nach wie vor (1978!) offene Frage‘“ an (5).

minierung der Ehe‘“ auch durch die relative Autonomie der irdischen

Der emotionale und aggressive Ton der damaligen Kontrahenten

Wirklichkeiten des II. Vatikanums (Gaudium et spes) noch nicht be-

entspricht dem Zeitgeist, läßt sich von ihren „Voraussetzungen und

seitigt worden (554). „Will man nicht die Verheirateten zu Christen

Zwängen her...verstehen‘“. Freilich ist angesichts der Fülle der

zweiter Wahl stempeln‘‘, dann ist — Vf. drückt sich sehr vorsichtig aus

Zeugnisse aller literarischen Gattungen straff auszuwählen, um we-

— „zu überlegen, ob man nicht besser eine Über- und Unterordnung

Nigstens zu einer tour d’horizon zu kommen. So werden nicht alle

von Jungfräulichkeit und Ehe . . . aufgeben sollte, wenn man nicht die

Themen wertentsprechend behandelt, wie etwa das kanonische Pro-

Entwicklung einer der priesterlichen Spiritualität gleichwertigen,

blem, ob der Zölibat „auf Gesetz oder Gelübde beruht‘“ oder die

aber andersartigen Laienspiritualität behindern will‘“ (557).

Haushälterinnenfrage. Überhaupt enthält sich Vf. nahezu aller Texte

In einem Ausblick plädiert Vf. für die Auswahl der Priester aus Zö-

der chronique scandaleuse und betreibt auch keinerlei Schwarzweiß-

libatären, um seiner Kirche den Vorwurf der Gesetzlichkeit und des

Malerei. Dennoch muß er eine dem affektgeladenen Streit angemes-

Eingriffs in ein fundamentales Menschenrecht zu ersparen. Dann

sene Einteilung in Gegner und Verteidiger in Kauf nehmen, auch

könnte die Kirche die kleine Zahl zölibatärer Priester bestimmten

wenn erstere „fast alle für eine freiwillige Ehelosigkeit votieren‘‘.

Amtsformen vorbehalten, in die sie schrittweise beruft. Derart das

Ebenso dürfte es nur generell gelten, daß die Verteidiger im

Charisma ernstnehmend, kann sie auf gesetzliche „Garantien‘“ ver-

wesentlichen theologisch, die Gegner mehr oder fast nur politisch —

zichten und „der Typenvielfalt von verheirateten und ehelosen Prie-

z. B. von den Menschenrechten her - argumentieren. Die Differenzie-

stern eine Bereicherung (und nicht eine Verarmung) für die Pastoral

Tungen erscheinen auch ausreichend sowohl im Text wie in den zum

und für die Glaubwürdigkeit ihrer selbst‘“ zutrauen. Ja, die Kirche als

Teil amüsant ausgewählten Fußnoten.

solche könnte „zölibatärer‘‘ werden im Sinne einer Metanoia „zu

Den Grundstock für die Thematik und zugleich für die Begrenzung

einer eschatologisch motivierten Distanz zu Besitz, Geschlechtlich-

des Materials bilden je 5 anti- und pro-zölibatäre „Stammtexte‘‘,

keit und Macht überhaupt‘‘. In einem Klima des „Haben als hätte

unter deren Autoren sich Johann Georg Weinmann und Johann

man nicht‘“ würden wohl immer einige Glieder der Kirche das, was

Friedrich von Schulte (contra) sowie Johann Adam Möhler und

dann überall, auch in allen Ehen als Komponente wirksam ist, zur

Matthias Joseph Scheeben (pro) befinden. Nach deren Vorstellung

Lebensform ihres Berufes machen (558-61).

(13-25) gliedert sich die Arbeit in einen historischen (26-218), einen

In diesen Andeutungen liegen Ansätze für eine Weiterführung der

Systematischen (219-536) und einen Ergebnisteil (537-561). Die drei

steckengebliebenen Diskussion des 19. und 20. Jh. — die aber nicht

mehr innerkatholisch allein zu führen sein dürfte. Hierzu müßten

Perioden des historischen Teils: (a) von der Säkularisation 1803 bis

zur Juli-Revolution 1830 mit landsmannschaftlichen und konfes-

orthodoxe und evangelische Erfahrungen von Priester- bzw. Pfarrer-

ehen eingebracht werden. Denn wenn es stimmt, daß den bisherigen

sionskundlich interessanten Besonderheiten; (b) von 1832 bis zum I.

Vatikanischen Konzil mit prägnanter Schilderung der Synodalen, Po-

Diskussionen die nötige Ehespiritualität wie eine weltliche Spirituali-

litiker und Schismatiker und Exkurs über die „glücklichen Büßer‘‘,

tät überhaupt gefehlt hat (546) - der Rez. stimmt hier weithin zu —

Wie er die Umfaller von contra nach pro nennt; (c) nach dem I. Vati-

dann hat es keinen Sinn, die alten Platten mit entschärften Tönen er-

kanischen Konzil mit der Abwanderung der Altkatholiken und dem

neut abzuspielen, dann muß vielmehr die ganze Pro- und Contra-

Vielfalt christlicher Ehespiritualität ins Spiel gebracht werden.

Kulturkampf. Nachgetragen für den ganzen Zeitraum sind die Stel-

lungnahmen der Hierarchie. — Diese drei Perioden der Zölibatsdis-

Bensheim

Joachim Lell

kussion mit vielen Texten und zurückhaltenden eigenen Überleitun-

gen bieten wichtige Einblicke in die deutsche Kulturgeschichte des

19, Jh., an dessen Ende der Zölibat „gefestigter dastand als hundert

' Erwin Iserloh in seiner Rezension des Buches in ThRev 74, 1978 Sp. 456ff,

Jahre zuvor“ (218).

hier: 457.

Auch der systematische Teil beschränkt sich nicht nur auf die Aus-

? Vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 136ff.

435

436

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

Brandt, Hans-Jürgen: Das Selbstverständnis der katholischen Kirche

ist, und wie hoch der Stellenwert von „„Teilhabe‘‘ in der katholischen

Deutschlands zwischen den Revolutionen von 1830 und 1848

Theologie angesetzt wird, zeigen nicht nur die Einleitung mit ihren

(ThGIl 70, 1980 S. 331—-343).

Bemerkungen zur gegenwärtigen theologischen Lage, sondern u. a.

Cantone, Carlo: Filosofia e profezia: lo stile della ricerca cristiana di

auch der wiederholte Hinweis auf eine Formulierung H.R. Schlettes

Luciano Laberthonniere (Sal. 41, 1979 S. 769-799).

Frangi, Gino: Le prime cinque spedizioni missionarie salesiane

im „Handbuch theologischer Grundbegriffe‘‘, wonach das Christen-

tum als',,das Heilsgeheimnis der Teilhabe schlechthin‘“ zu verstehen

nell’ Argentina e nell’Uruguay dal 1875 al 1881 (Sal. 41, 1979

sei, sowie am Schluß der Arbeit ein Zitat aus dem „Grundriß heilsge-

S. 819-856).

Frere Armin: Eine ökumenische Gemeinschaft auf der Grundlage

schichtlicher Dogmatik, Mysterium Salutis‘‘ von H.U. v. Balthasar,

mönchischer Lebensordnung (EuA 56, 1980 S. 458—463).

das auf die Frage nach dem Zugang zur Wirklichkeit Gottes feststellt:

Günter, Theodor: Konsistorialrat Kirchenrat D. Richard Eckardt

„Es bleibt kein anderer Weg offen als der der Gnade im Sinne einer

(1862- 1928). Köln: Selbstverlag. 112 S., 1 Porträt gr.8°.

geheimnisvollen ‚Teilnahme an der göttlichen Natur‘ (2Petr 1,4).‘“

Nothegger, Florentin: Die Erneuerung des Franziskanerordens in

Österreich-Ungarn unter dem Ordensgeneral P. Aloisius Lauer

Der Gang der Arbeit, deren Inhalt im folgenden nur knapp andeu-

tend skizziert werden kann, ist wesentlich durch die Erkenntnis be-

(1897-1901). (FS 62, 1980 S. 143-180).

Ryschawy, Franz: Die Geschichte des Franziskanerklosters ip Mäh-

stimmt, daß das Leitwort „Teilhabe‘“ (methexis) der platonischen

risch Trübau (Forts.). (FS 62, 1980 S. 97-135).

und besonders der neuplatonischen Philosophie verdankt wird, also

Semeraro, Cosimo: Chiesa e societa nelle Marche e Legazioni

mit dem Erbe seiner griechischen Herkunft befrachtet ist. Nachdem

(1815-23): carteggio inedito di una S. Congregazione romana (Sal.

N. das Problem an 2Petr 1,4 zu verdeutlichen versucht hat (wobei

41, 1979 S. 685—768).

man eine eingehendere kritische Auseinandersetzung mit dem exege-

Tazbir, Janusz: Hexenprozesse in Polen (ARG 71, 1980 S. 280-307).

tischen Befund vermißt), setzt er bei den Hintergründen (den geistes-

Vaporis, Nomikos Michael: The price of faith: some reflections on

geschichtlichen Quellen aus der griechisch-römischen Antike sowie

Nikodemos Hagiorites and his stru;

“

e against Islam, together with

a translation of the „Introducti

on

to his New Martyrologion

dem Judentum) ein, um „aus den zahlreichen, aber vagen Hinter-

(GOTR 23, 1978 S. 185-215).

gründen“ vorab einen Horizont zu bilden, „der eine kontinuierliche

Entwicklung erkennen lassen kann‘“. Zunächst wird nach dem Mit-

einander und Zueinander von Göttern und Menschen in der Frühzeit

griechischer Kultur gefragt. Danach bewegt sich die Arbeit über die

Doémen- und Theologiegeschichte

Philosophie der Vorsokratiker auf Platon zu, in dessen Denken, na-

mentlich in der Ideenlehre, methexis als Schlüsselwort gesehen wird.

Für Platon hat die irdische Wirklichkeit teil an dem transzendenten

Normann, Friedrich: Teilhabe — ein Schlüsselwort der Vätertheolo-

gie. Münster/W.: Aschendorff 1978. VII, 317 S. gr. 8° = Münsteri-

Sein der Ideen - jedoch unter Wahrung der Eigenständigkeit beider,

sche Beiträge zur Theologie, 42. Kart. DM 88,-.

was im Neuplatonismus nicht mehr gesichert erscheint, weil hier die

menschliche Teilhabe an Gott einer ‚„„Identität‘“ gleichkommt. - An-

Die vorliegende katholische Arbeit widmet sich der im katholi-

ders stellt sich die Frage im AT dar, dem „„Teilhabe‘“ im Sinne einer

schen Denken offenbar hoch bewerteten, in der gegenwärtigen prote-

Vergöttlichung (so der spätantike Synkretismus) fernliegt. N. meint

stantischen Theologie aber, wenn der Rez. recht sieht, kaum eine

hier aber eine Reihe von sachlichen Entsprechungen zum Teilhabe-

Entsprechung aufweisenden „Theologie der Teilhabe‘‘. Dabei dient

Denken finden zu können.

die Schriftstelle 2 Petr 1,4 („göttlicher Natur teilhaftig‘‘) als Ausgangs-

Nach der knappen Behandlung einiger Formulierungen bei Philo

punkt und Aufhänger. - Entgegen dem irreführenden Titel stellt die

Arbeit weder eine begriffsgeschichtliche noch eine auslegungsge-

und Josephus durchleuchtet der Vf. sodann das Vokabular des NT, in

dem methexis nicht vorkommt, vom Gesichtspunkt der Teilhabe her

schichtliche Untersuchung im engeren Sinne dar; sie läßt sich auch

und versucht, an einigen exemplarischen Texten die göttlich-

kaum als im herkömmlichen Sinne dogmen- oder theologiegeschicht-

liche Untersuchung bezeichnen, sondern ist vielmehr ‚ein mixtum

menschliche Teilhabe darzustellen. Sie realisiert sich u.a. im euchari-

stischen Mahl, liegt dem paulinischen Bild vom Leibe Christi zu-

compositum aus philosophiegeschichtlichen, biblischen, vätertheolo-

gischen und aktuell-theologischen Beobachtungen, Erwägungen und

grunde und wird als Theologie der Teilhabe an Joh 15 demonstrier-

bar. - Diese Demonstration wird in 17 Zeilen erledigt! Auf die exege-

Gesichtspunkten, die darauf zielen, einen theologischen Gedanken-

tische Diskussion ntlicher Texte verzichtet N. nahezu vollkommen.

komplex, der sich auf verschiedene Weise ausdrücken kann, unter

Anwendung einer, wie der Vf. sie nennt, „induktiven Methode*“ und

Der eigentliche Hauptteil der Arbeit befaßt sich dann auf ca. 230

unter gezielter Auswahl der Quellen darstellend und reflektierend

Seiten mit dem Teilhabe-Denken in der Väterzeit. Über einige Ver-

durch markante Stationen der Geschichte der altkirchlichen Theolo-

treter der Apostolischen Väter, den Apologeten Justin, den ersten

gie zu verfolgen.

großen nach-biblischen Theologen Irenäus (der mit der an Gal 4,4

Nach N. hat sich christliches Denken schon früh des bereits in der

angelehnten soteriologischen „Tauschformel‘‘ die Frage nach der

Teilgabe und Teilnahme zwischen Gott und Mensch frontal angeht),

frühen griechischen Philosophie faßbaren und dann bald eine hohe

Bedeutung erlangenden Begriffes „Teilhabe“ bedient, um den theolo-

Hippolyt, Tertullian, Cyprian, die beiden Alexandriner (von denen

gischen Gedanken der Teilhabe des Menschen am Göttlichen bzw. an

Origenes „die Fähigkeit des Menschen zur Teilnahme an Gott an-

Gott zu beschreiben. - Dieser Behauptung möchte man jedoch nach

scheinend problemlos voraussetzt‘“), Athanasius (bei dem die

der Lektüre der Ausführungen N.s insofern widersprechen, als die

„Tauschformel‘‘ in nicht vergleichbarer Weise im Zentrum des theo-

logischen Denkens steht), die Kappadokier (mit ihrer Lehre von der

vorliegende Arbeit de facto den Nachweis dafür erbringt, daß der

Begriff der Teilhabe keineswegs durchweg in den behandelten

„Vergöttlichung‘‘, wobei Basilius jedoch „Verähnlichung‘“ gegenüber

Quellen eine derartige Rolle spielt, - was freilich nicht bedeutet, daß

„Vergöttlichung‘ den Vorzug gibt), Cyrill von Alexandrien, Johannes

die Sache der Teilhabe, so wie N. sie mit Hilfe seiner induktiven Me-

Chrysostomus (bei dem „Vergöttlichung‘““ nicht mehr vorkommt und

thode (über bestimmte theologische Aussagen der Väter nach- und

die menschliche Teilhabe an Gott gern als ein Zustand gegenseitigen

Sich-Besitzens gezeichnet wird), Ambrosius und Augustin gelangt die

weiterdenkend und sie gezielt durchleuchtend) eruiert, in der Theolo-

gie der Väter keine Rolle gespielt hätte. Die Frage nach ihrem Stellen-

in zahlreichen Einzelbeobachtungen und vielfach paraphrasierenden

wert in der Vätertheologie ist damit allerdings noch nicht beantwor-

Bezugnahmen auf Väterstellen sich vollziehende Darstellung schließ-

tet.

lich zu Dionysius Areopagita (der in der Gefahr steht, „bei einer Art

Daß N. mit seiner Arbeit nicht nur einem rein historischen Inter-

‚Pantheismus‘ oder ‚Monismus‘ zu enden‘‘).

esse folgt, sondern einer heutigen Theologie der Teilhabe verpflichtet

Das Buch wird mit einem kurzen Abschnitt „Nachwort und Zu-

437

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

438

Sammenfassung‘‘ beschlossen, aus dem hier nur weniges referiert sei.

Die Römische Kurie hatte dem Augustiner schon um 1430 konzi-

Nach N. hat die Theologie die Konzeption Platons übernommen,

liaristischer Behauptungen wegen einen Prozeß gemacht. Er stand

»„um die dingliche Welt und den transzendenten Gott einerseits in

nämlich in dem dringenden Verdacht, ein überzeugter Anhänger des

ihrer Gegensätzlichkeit erkennen zu können, ohne andererseits die

vom Konstanzer Konzil als Häretiker verurteilten und hingerichteten

Verschiedenheiten dualistisch zu zerreißen‘“. Biblisch entspreche

Jan Huss zu sein. Da aber seine Verteidigungsschrift die gegen ihn er-

dem das Verhältnis von Schöpfer und Geschöpf. - Die von der west-

hobenen Bedenken nur vorübergehend zerstreuen konnte, entschloß

lichen Denkungsart als befremdlich empfundene Rede von der Ver-

er sich zu einer zweiten Apologie.

göttlichung oder gar Vergottung des Menschen mit der Gefahr einer

Dann zog das Basler Konzil den römischen Prozeß ;/or sein Forum.

die geschöpfliche Eigenständigkeit aufhebenden Divinisierung (be-

Dem Gutachten der Glaubensdeputation folgte ein Gutachten des

Sonders auffällig bei Hippolyt und Gregor v. Nazianz) könne jedoch

spanischen Dominikaners Johannes de Turrecremata (Torquemada),

„Fichtig verstanden‘ werden im Sinne dessen, daß das Geschenk der

das dieser im Juli 1435 einem speziellen Gremium vortrug. Johannes

8öttlichen“Gnade wahrhaft Anteil an Gottes eigenem Leben gebe. —

sprach zwar nicht eindeutig aus, daß Favaroni ein Häretiker sei,

Als Schwerpunkte der Frage nach der Teilhabe des Menschen an

schloß aber andererseits nicht aus, daß manche Thesen mißverstan-

Gott ergeben sich neben vielem anderen in der Vätertheologie: der

den werden könnten. Ein zweiter Dominikaner, Heinrich Kalteisen,

Gedankenkreis der Gotteserkenntnis; sodann das sog. ‚„Mirabile

erstellte ebenfalls ein Gutachten und verfaßte Anmerkungen zum

Commercium“, der seit Irenäus in ungezählten Varianten vorlie-

Entwurf des Verurteilungsdekretes sowie zu den Schriften Favaronis.

gende Tauschgedanke, der als eine Erweiterung von 2 Petr 1,4 ange-

Kalteisen wußte jedoch sehr genau zu unterscheiden zwischen der

Ssehen werden könne; weiter — hinsichtlich der anthropologischen

rechtgläubigen Intention des Autors und eventuell mißverständlichen

Seite — der Lebensvollzug auf Gott hin, wie er dann bei Augustin in

Aussagen.

der Formulierung „nam fecisti nos ad te“ klassisch ausgedrückt ist;

Die Mehrheit des Konzils billigte in der Generalversammlung am

ferner die Interpretation von Gen 1,26f, um die sich die Kirchenväter

fast regelmäßig mühen; endlich der Gedanke an die Unvergänglich-

10. Oktober 1435 die Verurteilung Favaronis. Und obwohl die Glau-

bensdeputation sich gegen eine Verbrennung der beanstandeten

keit („nichts dürfte . .. so sehr ‚Teilhabe an der göttlichen Natur‘ im

Traktate und Verteidigungsschriften des Augustiners ausgesprochen

Sinne von 2 Petr 1,4 sein wie die Teilhabe an der Unvergänglichkeit

hatte, stimmten die Konzilsväter für Verbrennung. Im Verurteilungs-

Gottes‘), und als eines der Äältesten Bilder einer göttlich-

dekret ist aber nicht von häretischen, sondern nur von irrigen Sätzen

Menschlichen Gemeinschaft die Teilhabe am gemeinsamen Mahl.

Favaronis die Rede. Auch wird der Autor selbst nicht verurteilt, weil

Man kann sich bei der Lektüre der Arbeit, die viele interessante Er-

er, wie das Konzil meint, sich der lehramtlichen Entscheidung der

kenntnisse und Gesichtspunkte darbietet und einen spezifischen Zu-

Kirche unterwerfe. In Wirklichkeit aber leistete Favaroni keinen Wi-

8ang zur Vätertheologie eröffnen will, eines gewissen Unbehagens

derruf, sondern appellierte vom Konzil an den Papst. Ungeklärt ist

hinsichtlich der vom Vf. gehandhabten induktiven Methode nicht er-

immer noch, ob und wie diese Appellation beschieden wurde.

Wehren, und man fragt sich am Schluß des Buches, ob es nicht als

Eckermanns Edition umfaßt Favaronis Verteidigungsschriften

8anzes in seiner weithin beschreibenden, historisch-kritisch vielfach

Nicht voll befriedigenden Darstellung und in manchen unscharfen

„Contra quosdam errores haereticorum‘“ und „Defensorium sacra-

menti unitatis Christi et ecclesiae‘“ (nach Handschriften in den Univ.-

Formulierungen an dem partizipiert, was N. im Blick auf den

Teilhabe-Begriff — wohl mit Recht - feststellt: er entzieht sich einer

Bibliotheken Basel und Bonn), sieben Gutachten des Dominikaners

Kalteisen (sämtliche als Manuskript in der Univ.-Bibliothek Bonn)

Streng fixierenden Bestimmung, ja ist im Grunde ein verschwomme-

her Begriff. - Ein sehr knapp gehaltenes Verzeichnis der wichtigeren

und als Anhang drei zugehörige Dokumente. Die Edition ist muster-

gültig; die Anmerkungen sind wegen der zahlreichen Verweise auf

Literatur (16 Titel), ein Abkürzungsverzeichnis und ein in Auswahl

gehaltenes Stellenregister beschließen das Buch, dem man metho-

Stellen in den theologischen Schriften Favaronis besonders hilfreich.

Auch das Register der zitierten Autoren, der Personen und Sachen

disch mehr kritisches Profil gewünscht hätte, Druckfehler sind dem

zeugt von sorgfältiger Arbeit.

Rez, nur wenige aufgefallen.

Das Buch stellt einen wertvollen Beitrag zur Theologiegeschichte,

Greifswald

Hans-Günter Leder

speziell zum Augustinismus im späten Mittelalter dar.

Bamberg

Georg Denzler

Opera inedita historiam XXII sessionis Concilii Basiliensis respicien-

tia: Augustini de Roma, Contra quosdam errores haereticorum, et

Defensorium sacramenti unitatis Christi et ecclesiae, atque Henrici

Lubac, Henri de: La posterite spirituelle de Joachim de Flore. I: De

Kalteisen, Propositiones in condemnatione libelli Augustini de

Joachim ä Schelling. Paris: Editions Lethielleux; Namur: Culture

Romae. Ed. Willigis Eckermann. Romae: Augustinianum

et Verite 1979. 414 S. 8°.

1978, X, 218 S. 8° = Corpus scriptorum Augustinianorum, VI.

H. de Lubac S.J., vor allem als Altmeister der kath. Mediävistik bei

Das Konzil von Basel hat in seiner 22. Sitzung am 15. Oktober

uns bekannt, untersucht in diesem Buch die geistesgeschichtlichen

1435 den früheren General der Augustinereremiten u. Erzbischof von

Nachwirkungen des kalabresischen Abtes und Ordensgründers Jo-

Nazareth (Apulien), Augustinus . Favaroni (1360-1443), auch als

achim von Fiore bis hin zu Schelling. Ein solcher Durchblick durch

Augustinus Romanus bekannt, wegen irriger Aussagen über Christüs

chiliastisches Gedankengut vom Mittelalter bis in die Neuzeit war

und die Kirche verurteilt. Zu dieser Debatte veröffentlichte W. Ek-

bisher nicht vorhanden, jedenfalls nicht in dieser Präzision und Aus-

kermann bisher unedierte Dokumente.

führlichkeit. Ich selbst hatte versucht, in meinem Buch „Gott und

In der knappen, aber instruktiven Einführung (3-27) schildert Ek-

Geschichte. Joachim von Fiore und die Hoffnung der Christenheit“

kermann, um Favaronis Haltung verständlicher zu machen, die pre-

(Leipzig sowie Wien-Köln 1974) dem Leser anhangweise die unge-

käre Situation des jahrzehntelangen Papstschismas. Auf der Suche

mein reiche und differenzierte Wirkungsgeschichte Joachims zu er-

Nach einem Ausweg aus der verhängnisvollen Spaltun'g der Kirchen-

schließen. Lubac legt nun ein Meisterwerk vor, in dem auch der Ken-

Spitze in zwei bzw. drei Päpste benützte Favaroni auch den Psal-

ner der Geschichte spiritualer Erwartungen und ihrer Umdeutungen

Men- und Johanneskommentar des Kirchenvaters Augustinus und

auf manches Neue stoßen wird. Er sieht freilich Joachims Geist nicht

m zu der entscheidenden Ansicht, daß die Garantie für die Einheit

nur dort lebendig, wo ein 3. Weltzustand auf Erden erhofft wurde,

der Kirche nicht im Papst, sondern in Christus als dem Haupt der

sondern auch dort, wo Exegeten prophetische und apokalyptische

Kirche liege.

Teile der Bibel historisch interpretierten. Während aber der letztere

439

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

440

Zweig spätestens nach Bossuet vertrocknete, erhielt sich das chi-

den Erörterungen joachitischer Einflüsse auf Swedenborg, Lessing,

liastische Hoffnungsgut. Es konnte dies freilich nur tun, weil es sich in

Herder, Karl von Eckartshausen, de Maistre, Ballanche, Baader,

ständiger Metamorphose zeitbedingten Erwartungen öffnete bzw. als

Schleiermacher, Fichte, Hölderlin, Novalis, Friedrich Schlegel, Hegel

Einkleidung für diese diente, wofür die relative Unbestimmtheit der

und Schelling und ihrer jeweiligen Umdeutung.

Voraussagen Joachims den Ermöglichungsgrund darstellte. Noch

Rostock

Gert Wendelborn

heute - im Zeitalter der Revolutionen — ist nach Lubac Joachims en-

thusiastischer Geist wirksamer als der Augustins, jedoch in ‚laisier-

ter‘‘ Form. Für ihn ist der Joachitismus überhaupt eine der wesent-

Dockhorn, Kurt: Ernst Friedr. Langhans „Pietismus und Christen-

thum im Spiegel der Außeren Mission“ (ZFM 6, 1980 S. 100-105).

lichen Stationen auf dem Wege der Säkularisierung und Rationalisie-

Doyon, Jaques: Presence et absence de Dieu dans la th&ologie de D.

rung, und diese den Intentionen Joachims stracks zuwiderlaufende

Tendenz sei schon an der Wende zur Renaissance offenkundig gewor-

Bonhoeffer (ScEs 32, 1980 S. 73-81).

Gastaldelli, Ferruccio: La «Summa Sententiarum» di Ottone da Luc-

den. Damit ist die Problematik seiner Bibelauslegung, die ihn zu

ca: conclusione di un dibattito secolare (Sal. 42, 1980 S. 537-546).

häretischen Folgerungen führte, deutlich erkannt, wobei ich mit

Gensichen, H. W.: A. H. Franckes «Axiomata pro candidatis negotii

Lubac meine, daß Joachims fundamentaler dogmatischer Irrtum

missionis» (1718) (ZfM 6, 1980 S. 25-34).

durch problematische Anwendung der Trinitätslehre auf die Ge-

Hoffman, Melchior: De ordonnantie Gods, bewerkt door R. C. Oo-

schichtsschau christologischer Art war. Trotzdem scheint mir, daß

sterbaan-Lugt, Ingeleid door I. B. Horst. Amsterdam: Doopsgezin-

Joachims Glaube an die Perfektibilität von Kirche und Gesellschaft

de Historische Kring 1980. 45 S. m. 3 Abb. 8° = Doperse Stemmen,

auch positiv zu beurteilen ist, da er geeignet war, vorwärtsweisenden

4. Kart. hfl 6,—.

Kierkegaard, Sören: Einübung im Christentum, übers. v. E. Hirsch.

geschichtlichen Kräften für ihren Dynamismus sowie ihre emanzipa-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 311 S. 8° =

tiven und humanisierenden Bestrebungen ein —- wenn auch

Gesammelte Werke, 26. Abt. Kart. DM 16,80.

beschränktes —- geistiges Rüstzeug zu vermitteln. Diese Lubac weniger

—: Furcht und Zittern, übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher

interessierende Seite des Vermächtnisses Joachims ist in dem auch

Verlagshaus Gerd Mohn 1980. XIII, 163 S. 8° = Gesammelte Wer-

von ihm oft zitierten Werk von Henry Mottu „„La manifestation de

ke, 4. Abt. Kart. DM 12,80.

l’Esprit selon Joachim de Flore‘“ (Paris-Neuchätel 1977; vgl. meine

—: Erbauliche Reden 1843/44, übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Güters-

Rez. in DLZ 100, 1979 Sp.782ff) kräftig hervorgehoben worden.

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. X, 219 S. 8° = Gesammelte

Werke, 7., 8. u. 9. Abt. Kart. DM 14,80 = GTB Siebenstern, 621,

Doch ist Lubacs Interpretation der Aussagen Joachims sachlich und

604, 606.

verständnisvoll, und das Umstürzend-Revolutionäre seiner Erwar-

tung einer Geistkirche auf Erden tritt plastisch hervor. Dagegen

Maxcey, Carl E.: Bona Opera. A Study in the Development of the

Doctrine in Philip Melanchthon. Nieuwkoop: de-Graaf 1980. XI,

macht Lubac bei anderen Theologen, die Joachims Werk vorberei-

327 S. gr.8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XXXI.

teten oder in gewissem Maße aufnahmen, darauf aufmerksam, daß sie

Lw. hfl. 85,-.

innerhalb der Grenzen der Rechtgläubigkeit blieben, weil Christus

Riches, John K.: Lessing und der Schotte A. Ferguson (Standpunkt 9,

zentrale Bedeutung in ihrem System behielt und der erhoffte Geist als

1981 S. 21-25).

Geist Christi verstanden wurde. So betont er, ohne die betreffenden

Uglione, Renato: Un capitolo cristologico dell’Apologeticum di Ter-

Intentionen zu verfälschen, das Katholische bei Rupert von Deutz,

tulliano (Sal. 42, 1980 S. 547-558).

Honorius Augustodunensis und Anselm von Havelberg, aber auch

Walsh, Liam G.: Glaube und Wissenschaften im Dominikanerorden

(WuA[M] 21, 1980 S. 162-168).

bei Franziskanern wie Olivi, Ubertin von Casale und Angelo Cla-

reno, erst recht natürlich bei Bonaventura, dessen vermittelnder

Zwingli, Huldrych: De la justice divine et da la justice humaine. Tra-

duction Francaise du Traite par J. Courvoisier. Paris: Beauchesne

Standpunkt bestrebt war, einen extremen Joachitismus in seinem Or-

1980. 91 S. 8° = Textes-Dossiers-Documents, 3. Kart. ffr 45,-.

den vollends zu entmachten. Zugleich wird aber deutlich, daß Bona-

ventura sich erheblich vom letztlich ahistorischen Denken des Aqui-

naten mit seiner scharfen Abgrenzung von Joachim unterschied.

Systematische Theologie: Allgemeines

Im folgenden fragt Lubac immer wieder geduldig, ob und in wel-

chem MaBße spätere christliche Einzelpersönlichkeiten und Bewegun-

gen wirklich als joachitisch anzusprechen sind, wie sie älteres chilia-

Herlyn, Okko: Religion oder Gebet. Karl Barths Bedeutung für ein

stisches Gedankengut joachitisch umprägten bzw. vertieften, wie sie

„religionsloses Christentum‘“. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Verlag 1979. 143 S. 8°. Kart. DM 28,-.

vor allem aber auch joachitische mit andersgearteten Gedankenströ-

men verwoben. Unter letzterem Aspekt macht er sehr interessante

Diese Untersuchung kommt keineswegs „zur Unzeit‘“ (9), wie Vf.

Ausführungen über mannigfache Verbindungen mit der freigeistigen

angesichts der neuen „religiösen Welle‘* einschränkend bemerkt. Ge-

„Ideologie‘ sowie später mit Humanismus, Kabbala, Astrologie und

rade bei der Vertiefung kirchlichen Lebens durch religiöse Verinner-

Alchemie. Auch die Indienstnahme des Joachitismus für gesell-

lichung bleibt Barths warnende Stimme für alle Zukunft aktuell, denn

schaftskritische Bestrebungen wird öfters wenigstens gestreift, so bei

sein Urteil über die Religion entspringt - wie Vf. erneut eindringlich

Fra Dolcino, den Anfängen des Hussitismus, Teilen des „linken“

darlegt - nicht einer mißmutigen Laune, sondern reiflicher theologi-

Flügels der Reformation des 16.Jh, utopischen Entwürfen des 16. und

scher Überlegung.

17. Jh., radikalen Strömungen und Sekten der englischen Revolution

Hauptfrage dieser Studie ist: Was kommt nach Barths Lehre von

des 17. Jh. und den geistigen Wegbereitern der französischen Revolu-

der Religion in praxi (10.121)? Die einschlägige und so m. E. noch

tion (Freimaurer!). Besonders ausführlich wendet er sich der Neuzeit

nicht formulierte These des Vf. ist es, daß das, was mit dem Paragra-

bis zur Mitte des 19. Jh. zu. Aufschlußreich gerade auch für den deut-

phen über die Religion (KD $ 17) abzubrechen scheint, seine präzise

schen Leser sind seine Hinweise auf einen originalen Neujoachitis-

Fortsetzung in Barths Lehre vom Gebet habe (10), die von Barth zwar

mus unter franziskanischen Missionaren in Lateinamerika sowie auf

explizit nirgends vorgelegt worden ist, die aber gelegentlich der Ab-

die ganz anders gefärbten joachitischen Einwirkungen auf kath. My-

handlung verschiedener loci immer wieder implizit mitgedacht

stiker besonders im Frankreich des 17. Jh. Es wird der ganze Wir-

wird (67).

kungskreis der „Rosenkreuzer‘ auf Geisterwartungen abgehorcht,

In einem ersten Teil wird die Lehre von der Religion erneut entfal-

aber auch Frau von Guyon, Bossuet, Vico, nicht zuletzt aber der fran-

tet. Vf. bringt viele interessante Beobachtungen zum theologie-

zösische Benediktiner Dom Deschamps, der in mancher Hinsicht Ge-

geschichtlichen Hintergrund des Denkens Barths. Barths Religions-

danken der Hegelschen Linken vorwegnahm. Kabinettstücke der

kritik sei gegen jedes Bindestrich-Christentum (21) gerichtet, vor

Darstellung sind die umsichtig differenzierenden und wohlabwägen-

allem gegen jede oberflächliche Synthese von menschlichem An-

441

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

442

liegen und göttlichem Anspruch (27f). Durch den Versuch, seine

D’hert, Ignace: Wittgenstein’s Relevance for Theology. 2nd. Ed. Bern

Grenzen von sich aus zu Gott überschreiten zu wollen, verfalle der

— Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1978. 237 S. 8° = European Uni-

Mensch den Gegensätzen von Geist und Natur, Wahrheit und Wirk-

versity Papers, Series XXII: Theology, 44. Kart. sfr 43,—.

lichkeit usw. Gerade auf Grund der Religion also leben wir im tödli-

Vf., ein katholischer Theologe, versucht, die Bedeutung L. Witt-

chen Dualismus (32). Barths Religionskritik wird im engen Zusam-

gensteins, dem er einen einzigartigen Platz in der Philosophie zu-

menhang mit seiner Rechtfertigungslehre gesehen. So wie es gerecht-

weist, für die Theologie herauszuarbeiten. Im ersten Teil stellt er

fertigte Sünder gibt, gibt es gerechtfertigte, d. h. wahrgemachte Reli-

Wittgensteins Werk vor und gibt anschließend ‘“in a ’Heideggerian’

gion (47ff). Die Spannung des simul iustus et peccator bezeichnet die

way of looking at Wittgenstein”” (72) eine ‘“overall interpretation”

Wirklichkeit der unter Gottes Urteil stehenden Religion (60). „Daß

(13). Im zweiten Teil konfrontiert er seine Wittgenstein-Interpre-

Religion Sünde ist, ist allerdings Gottes Urteil über alle Religion und

tation in der Auseinandersetzung mit Thomas v. Aquino mit der

Theologie.

Nicht etwa irgendeines Menschen Urteil über eine - möglichst andere

- Religion. Weil es Gottes Urteil über alle Religion ist, hat die christ-

Der frühe Wittgenstein wird an Hand des «Tractatus logico-philo-

liche Religion ihren Ort inmitten der anderen Religionen theologisch

sophicus» (Tlp) dargestellt. Sein ontologisches Grundgerüst, seine

als Solidarität der Sünder zu deuten“ (58). Es ist ein großes Verdienst

Bildtheorie, seine Isomorphietheorie der Satzbedeutung und seine

des Vf., erneut darauf hingewiesen zu haben, daß Barth hier streng

Auffassung von den komplexen Sätzen als Wahrheitsfunktionen wer-

den herausgearbeitet. Die gebotene Kürze verhindert allerdings

zwischen, Gottesurteil und menschlichem Urteil unterscheidet. Von

prinzipieller Intoleranz gegenüber anderen Religionen kann daher

ein tieferes Eindringen in das komplizierte Werk. So fehlt z. B. ein

bei Barth keine Rede sein (59).

Verweis auf die von Stenius hervorgehobene „ontologische Abbild-

Daß das vom Menschen gemachte Abbild für die von Gott gege-

theorie‘“. Ohne ihn bleibt vieles, was über die Logik ausgesagt wird,

bene Wirklichkeit gehalten wird, ist die Sünde der Religion (59f).

unverständlich. Allerdings betont Vf. auch, daß die angeführten Pro-

Diese Verzerrung der Wirklichkeit ist in Jesus Christus überwunden

blemkreise nicht das Hauptanliegen des TIp verdeutlichten. Er be-

(60). Exklusiv nur dort, wenn man mit Vf, 8 17 der KD für „Barths

hauptet vielmehr, “that the whole point of the Tractatus lies in its

letztes ausgesprochenes Wort zum Problem Religion ‘“ (65) hält. Dies

pointing beyond itself to the sphere of the mystical” (33). In dieser

ist m. E. nicht zutreffend. Barth hat in KD IV im Zusammenhang mit

Schärfe kann u. E. diese These aber nicht aufrechterhalten werden.

seiner Rede von den „wahren Worten extra muros ecclesiae‘“ und den

Die Verweise auf die Tagebucheintragung vom 25. 05. 1915 (vgl. TIp

Ausführungen über die Profanität die Religionen ausdrücklich mitge-

6.52) und den Brief an L. v. Ficker von Anfang Nov. 1919 widerlegen

meint. Diese —- zugegeben etwas versteckte — Entfaltung der „Recht-

Stegmüllers Einwand nicht, daß Wittgenstein den Tlp zwar als Mittel

zur Gewinnung einer mystischen Schau hätte verwenden können, es

fertigung der Religion‘“ in weitaus umfassenderen Zusammenhängen

bekommt Vf. nicht in den Blick, weil er KD IV nicht genügend be-

de facto aber nie getan hat.

rücksichtigt.

Im 2. Kap. geht Vf. auf den späteren Wittgenstein an Hand seiner

In einem zweiten Teil wird die implizite Lehre vom Gebet darge-

„Philosophischen Untersuchungen‘‘ (PU) ein. Er betont den Zweck

stellt. Besonders im Gegensatz zu F. Heiler habe Barth das Gebet als

dieser Philosophie als Sprachtherapie und hebt die Theorie der Fami-

lienähnlichkeit, die Sprachspieltheorie und die Bedeutungstheorie

Wirkung des Geistes Jesu Christi allein verstanden (88). Christliches

Leben ist im ganzen nichts anderes als ein Gebet (77), insofern es

hervor. Bei der letztgenannten übersieht Vf., daß Wittgenstein das

Ant-wort auf das zuvor ergehende Wort Gottes in Jesus Christus ist.

Wort “meaning” nur in einer ganz bestimmten, sprachanalytischen

Da Jesus Christus aber zugleich auch der einzige Zeuge des Wortes

Weise verwendet (vgl. seine Warnung: ‘Don’t ask for the meaning,

ist, entscheidet und bestimmt sich in seinem Beten das Wesen des Ge-

ask for the use””). Diese Ungenauigkeit in der Darstellung des Bedeu-

bets (97f). An der Lehre vom Gebet zeigt sich besonders deutlich, wie

tungsproblems führt, wie noch zu zeigen ist,; zu schwerwiegenden

Dogmatik und Ethik eng zusammenhängen: sie fragen nur in jeweils

Fehlern bei der Interpretation des Wittgensteinschen Werkes. Auch

umgekehrter Richtung nach demselben Thema, dem Tun Gottes in

das Problem des „Folgens einer Regel‘“ wird vom Vf. ungenau darge-

bezug auf den Menschen bzw. dem Tun des Menschen in bezug auf

stellt. Wittgenstein versteht unter dem „Folgen einer Regel“ eine ge-

Gott (70).

regelte sprachliche Verhaltensform (vgl. PU 199). Deshalb ist die

Ein dritter Teil stellt die „Lehre vom Gebet als ethische Folge von

Vorstellung, man könne eine sprachliche Regel in den verschieden-

der Religion‘“ dar. Die von Barth aufgebaute Alternative heißt: reli-

sten Weisen gebrauchen (49), eine contradictio in adjecto. Aus diesen,

giöses Verhalten will sich nehmen, betendes Verhalten läßt sich be-

aber auch aus anderen Gründen ist es problematisch, wenn Vf. den

schenken (127). Jenes redet und bringt seine eigenen Wünsche ins

“actual use” den Sprachspielregeln vorordnet (ebd.; vgl. hierzu G.

Spiel, dieses hört und ist gehorsame Antwort. Religion ist die Haltung

Ryles Unterscheidung zwischen ‘“use” und ‘“usage” in seinem Auf-

des Unglaubens, Gebet ist die Haltung des Glaubens (126). Vf. fragt

satz ‘Ordinary Language”. In: The Philosophical Review 40,1953,

nicht, ob diese Alternative haltbar ist. Was ist denn „Religion von

174%).

Haus aus“ (eine im Anschluß an Barth immer wieder gebrauchte For-

Bevor Vf. seine von außen an das Wittgensteinsche Werk “in a

mel, z. B. 129)? In den Religionen gibt es durchaus Hören, Sich-

’Heideggerian’ way of looking” herangetragene Totalinterpretation

Beschenken-Lassen, also in diesem Sinne Glauben. Barth selbst deu-

darstellt und für die Theologie nutzbar macht, geht er auf andere an

tet dies vorsichtig an, wenn er von den „wahren Worten“ spricht.

Wittgenstein orientierte Theologen und Religionsphilosophen ein.

Wenn man die implizite Lehre vom Gebet mit der expliziten Lehre

Diese nehmen Verfahrensweisen des Wittgensteinschen Spätwerks

von der Religion (KD $ 17) allein vergleicht und nicht auch die impli-

auf und wenden sie auf die religiöse Sprache an (‘interpretation from

zite Lehre von der Religion (KD IV) mit heranzieht, kommt man zu

within””’). Neben I. T. Ramsey, P. van Buren u. a. arbeitet D. Z. Phil-

Fehlschlüssen. Dies ist bedauerlich, da gerade im Hinblick auf das

lips in dieser Weise. An ihm kritisiert Vf. insbesondere, daß er die

Reden von einem „religionslosen Christentum“ Barth in KD IV viel

sagt: dort kann die Profanität als von Christus in Anspruch genom-

Methoden des Wittgensteinschen Spätwerks nicht vollständig über-

nimmt und eine verkürzte und von philosophischen Konzeptionen z.

mene erscheinen. Dies böte im Gespräch mit Bonhoeffer - den Vf.

nur am Schluß (121 ff) recht kurz zu Wort kommen läßt - neue Mög-

T. fehlgeleitete Analyse der religiösen Sprache betreibt, was Phillips

aber bestreitet (vgl. D. Z. Phillips, Religiöser Glaube und philoso-

lichkeiten, den Begriff des ‚religionslosen Christentums‘“ zu ver-

phische Untersuchung. In: I. U. Dalferth [Hrsg.], Sprachlogik des

stehen.

Es ist das Verdienst des Vf., diese Frage neu und mit Sachkenntnis

Glaubens, München 1974, S. 247). Hauptkritik des Vf. an den er-

wähnten Verfahrensweisen im allgemeinen ist, daß sie trotz begrenz-

aufgeworfen zu haben. Möge das Buch die Diskussion um „Religion‘‘

theologisch vertiefen helfen.

ter Fruchtbarkeit das Christentum insgesamt als eine Lebensform un-

Bangalore

Michael v. Brück

ter vielen anderen Lebensformen relativieren, Theologie auf

443

444

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

I

Metatheologie reduzieren und damit nicht dem Absolutheits-

Und indem Christus dies offenbarte, offenbarte er Gott. Denn ‘“God

ansprugh des Christentums gerecht werden (98).

is the Meaning of meaning. God is love” (176). - Mit einem so ver-

Um solche Konsequenzen zu vermeiden, geht Vf. den oben ange-

standenen meaning-Begriff ist es möglich, des späteren Thomas’

deuteten Weg der Interpretation ‘“from without”. Im Grunde, so

Ontologie, die durch die Elimination des Naturbegriffs schon verän-

meint er, haben Heidegger und Wittgenstein die gleichen Einsichten.

dert wurde, in weitreichender Weise zu ergänzen: “*

instead of

Sprache ist bei beiden nicht nur ein System von Zeichen, sondern

trying to conceive of being in terms of nature . . . we tried to conceive

“the bearer of meaning”” (77). Man macht mit der Sprache die richti-

of being in terms of meaning” (184). Vom so verstandenen being

gen Erfahrungen, indem man auf sie hört und sich ihrem Anspruch

(ens)-Begriff gelangt Vf. zu einer modifizierten Auffassung vom Being

fügt. Wittgenstein vertritt allerdings diese Einsicht nur in einem prak-

(esse): ‘‘Meaning . . . can be called the process through which beings

tischen Sinne. Indem er immer wieder die einzelnen Sprachspiele

reveal (their) Being” (159).

analysiert, weist er stets erneut auf die Sprache als ‘““dwellingplace-of

meaning” hin (78). Von hier aus, so meint Vf., müßte man genauso

Nach diesen ontologischen Ausführungen folgen einige Überlegun-

gen zur Christologie und Eucharistie im Spannungsfeld zwischen tho-

wie im TIp eine Mystik im Spätwerk Wittgensteins feststellen. Ob-

mistischen und Wittgensteinschen Positionen. Charakteristisch ist

gleich Wittgenstein in den PU stets auf die ‘““giveness of meaning” in

hier, daß die von Thomas repräsentierte Ontologie durch die vom Vf.

allen einzelnen Sprachspielen anspielt, ist sie selbst unaussprechbar.

herausgearbeitete “ontology of meaning” modifiziert bzw. ersetzt

Denn sie ist etwas, was jenseits des einzelnen Sprachspiels liegt. Der

wird.

Sprechende ist aber stets an ein einzelnes Sprachspiel gebunden. Aus

diesem Grund gibt es nur die schweigende Anerkennung des Myste-

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß Vf. durch seine Me-

riums der Gegebenheit von Sinn (meaning).

thode, seine Wittgenstein-Interpretation interpretativ auf An-

schauungen des Thomas zu beziehen, zu manchen erhellenden Ein-

Es ist klar, daß hier nicht nur eine ex-silentio-Argumentation, für

die es bei Wittgenstein keinen Hinweis gibt, ins Spiel kommt, sondern

sichten innerhalb der natürlichen Theologie, der Philosophie der reli-

giösen Sprache, der Ontologie, der Christologie und der Abendmahls-

daß auch als Konsequenz der ungenauen Darstellung der Wittgen-

steinschen Bedeutungstheorie ein völlig neuer Bedeutungsbegriff

lehre gelangt. Hierüber im einzelnen zu befinden, überstiege aller-

unterstellt wird. PU 43 spielt keine Rolle mehr. Stattdessen greift Vf.

dings den Rahmen des Möglichen. An einer entscheidenden Stelle

aber irrt Vf.: Der meaning-Begriff, so wie er ihn definiert, kann nicht

zu einer Definition von C. Ernst: Meaning ist ‘“that praxis, that pro-

cess and activity, by which the world to which man belongs becomes

von Wittgenstein hergeleitet werden. Da von ihm die ganze “inter-

pretation from without”

abhängt,

ist sie als

Wittgenstein-

the world which belongs to man” (117). Es liegt auf der Hand, daß

solch ein Verfahren trotz mancher Bezüge zu PU 217 und anderen

Interpretation gegenstandslos, ihre Relevanz für die Theologie nicht

Stellen auch für eine Interpretation ‘“from without ” fragwürdig ist.

Wittgensteins Relevanz für diesen Bereich religiöser Sprache. U. E.

bleibt als Möglichkeit nur der Weg der ‘“interpretation from within”

Nachdem Vf. Wittgenstein im 1. Teil dargestellt und interpretiert

hat, versucht er diese Interpretation im 2. Teil theologisch nutzbar zu

(vgl. oben), wie ihn z. B. D. Z. Phillips beschreitet. Dem Einwand,

daß damit der Relativierung des Christentums und der Aufgabe des

machen. In der Art der praeambula fidei, wie sie von Vatikanum I

vorgezeichnet wurden, bemüht er sich, von Wittgensteins Philoso-

Absolutheitsanspruchs Vorschub geleistet würde, kann mit dem Hin-

phie zur Theologie zu kommen. Hierbei ersetzt er den traditionellen

weis begegnet werden, daß erst einmal die Natur dieses Anspruchs ge-

Naturbegriff durch den meaning-Begriff: ‘‘.

it looks as though

prüft werden müsse, Dies ist auf alle Fälle eine Aufgabe der ‘“inter-

meaning may aptly function as a basis on which the knowability of

pretation from within”. Wird nun aber die Prüfung vollzogen, kann

leicht gezeigt werden, daß richtig verstandener Absolutheitsanspruch

God outside revelation can be asserted, because it can play a role si-

milar to the one played by nature” (119). Nachdem Wittgensteins

und richtig verstandene “interpretation from within”” keine Wider-

sprüche sind und zu keinen Widersprüchen führen. (Vgl. D. Z. Phil-

“gpeness to God” auf diese Weise festgestellt wurde, konfrontiert Vf.

Wittgenstein mit Thomas von Aquino, um des letzteren sprachliche

lips, Religiöse Glaubensansichten und Sprachspiele. A. a. O.,

und.ontologische Ansichten zu ergänzen. Die Begriffe „Glaube‘“ und

S. 258 ff).

„Liebe“werden untersucht. Glaube und Liebe haben nach Thomas

Formal ist zu.beanstanden, daß zahlreiche orthographische Fehler

ihre Vollendung in der unio ad deum, „in quo solo beatitudo hominis

die Lektüre gerade für einen deutschen Leser schwierig machen.

consistit” (vgl. 138). Diese unio muß aber in'schweigender Kontem-

PU23 wird in der Fußnote 30 (p.201) statt als auf p.44 als auf

plation vollzogen werden. Die Sprache des Glaubens bereitet dieses

p. 52-3 zitiert angegeben. Wiederholungen von Zitaten und Gedan-

Schweigen vor und weist auf es hin. Wittgenstein hat diese besondere

kengängen (z. B. über die Mystik bei Wittgenstein p. 31ff. 55. 82f.

Beziehung :zwischen. Sprache und Schweigen, so meint Vf.,

138 ff) erleichtern nicht das.Lesen des Buches, sondern erschweren es,

über Thomas hinaus explizit bewußt gemacht. Indem er die „Leiter-

weil es hierdurch an Übersichtlichkeit verliert.

fünktion“ der Sprache erhellte, erhellte er gleichzeitig auch die von

Thomas: postulierte besondere Beziehung zwischen Sprache des

Jänickendorf

Wilfried Flach

GlaubeEns und unio ad deum.

: Der.vom Vf. inaugurierte Dialog zwischen Thomas und Wittgen-

stein wird im folgenden auf ontologischem Gebiet fortgesetzt. Der

grhndleuende ontologische Begriff ist beim frühen Thomas „substan-

tia‘, beim.späteren Thomas „esse‘‘ (Being). Auch bei Wittgenstein

Alexy, Metro.polit: In éler Kraﬁ des Heiligen Geistes — frei für die

Welt (ZdZ 1980 S. 4152).

gibt'es beim näheren Hinsehen ontologische Konturen. Sein grundle-

Arbeit und Religion (Themaheft Concilium 16, 1980, Heft 1):

gender Begriff ist der des Sprachspiels. Die Menschen können die ver-

schiedensten Sprachspiele spielen. Aber sie können es nicht. unbe-

Remy, Jean: Arbeit und Bewußtseinsbildung (S. 2-7)

Maduro, Otto: Arbeit und Religion nach Karl Marx (S. 7-12)

grenzt tun. Die prinzipielle Übersetzbarkeit von einer Sprache in die

Freund, Julien:

Arbeit und Religion hach Max Weber (S.

andere weist auf eine die Zahl von Sprachspielen begrenzende Ein-

12-17)

heit, weist auf eine Norm und ein Telos hin. Diese Einheit, .diese

Houtart, Francois, u. Genevieve Lemercinier: Religion und

Norm, dieses Telos ist die Liebe als grundlegende Sympathie, die

Reproduktion sozialer Strukturen. Katholizismus und Kasten-

Übersetzen, Verstehen, Kommunikation als notwendige Bedingung

struktur in einer Gegend Südindiens (S. 17-22)

überhaupt erst möglich macht.

Rolim, Francisco: Religion und Armut in Brasilien (S. 23-28)

* ‘ Diese Liebe ist nun aber in Christus als “the Meaning . . . determin-

Simpson, John: Arbeit, Kirchenbesuch und Glückempfinden

) iqg_the structure of all human meaning” offenbart worden (154).

in den USA (S. 28-32)

O

445

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

446

Westermann, Claus: Arbeit und Kulturleistung in der Bibel

gie Moltmanns von Anbeginn an bestimmend ist. Diese Bestimmung

(S. 45-50)

hat sich durchgehalten:

Schüssler Fiorenza, Francis: Glaube und Praxis: Überlegungen zu

ın seiner Dissertation gewinnt Moltmann an der Schule von Sau-

katholischen theologischen Auffassungen über die Arbeit

mur die Kategorien der Heilsgeschichte und der Verheißung, im

(S. 51-57)

Blick auf die Not der Welt sichtet er Jesu Botschaft vom Reiche Got-

Burgalassi, Silvano: Für eine Theologie des Menschen als Ar-

beiter (S. 57-67)

tes. Er lernt im Umgang mit Bonhoeffer diese Botschaft vom Kreuze

her zu verstehen.

Siebert, Rudolf: Arbeit und Religion im Denken Hegels (S. 67-73)

Cormie, Lee: Arbeit und Heil (S. 74-78).

Die Theologie der Hoffnung hebt nicht das Kreuz in einer theolo-

Beauchamp, Paul: Pour une theologie de la lettre (RSR 67, 1979

gia gloriae auf, sondern schließt die Kreuzestheologie ein: Durch-

S. 481—494).

bruch zur Hoffnung ist die Auferweckung des Gekreuzigten. Die Got-

Coakley, Sarah: Theology and cultural relativism: What is the pro-

teslehre wird vom Kreuz her bestimmt.

blem? (NZSTh21, 1979 S. 223-243).

Consensus in theology?: a dialogue with Hans Küng and Edward

Diese Ansätze konvergieren in der ausgearbeiteten Kreuzestheo-

logie, in dem Buch ‚Der gekreuzigte Gott‘ (1972). Dabei versucht der

Schillebeeckx (Themaheft JES 17, 1980):

Autor zunächst die Rolle des Kreuzes Jesu Christi für die Methodik

Küng, Hans: Toward a new consensus in catholic (and ecumenical)

theology (S. 1-17)

von Moltmanns Christologie herauszustellen. Das Kreuz Jesu Christi

Schillebeeckx, Edward: I believe in Jesus of Nazareth: the Son of

bestimmt in der dialektischen Einheit von Kontinuität und Diskonti-

God, the Lord (S. 18-32)

nuität Tod und Auferstehung Jesu Christi — Anknüpfung und Wi-

Tracy, David: Particular questions within general consensus

derspruch in der Verheißungsgeschichte — Identität und Differenz von

(S. 33-39)

Verheißungsgeschichte und Weltgeschichte. Dies wird vor allem im

Dulles, Avery: Ecumenism and theological method (S. 40—48)

Vergleich zu Wolfhart Pannenberg verdeutlicht.

Sloyan, Gerard: Jesus of Nazareth: today’s way to God (s. 49-56)

Der zweite Teil der Arbeit versucht, den Sinn des Kreuzes in der

Swidler, Leonard: History, sociology and dialogue: elements in

contemporary theological method (S. 57-62)

Theologie Jürgen Moltmanns in systematischer Entfaltung darzule-

gen. Dies wird im Blick auf die trinitarische, die soteriologische und

Ruether, Rosemary: Is a new Christian consensus possible?

(S. 63-68)

die eschatologische Dimension des Kreuzes in sorgfältiger und durch-

Cooke, Bernhard: The experiential ‘‘ Word of God” (S. 69-74)

sichtiger Rekonstruktion entfaltet. Dabei wird die Nähe Moltmanns

Crabtree, Arthur: Methodological consensus?: a protestand per-

zur trinitarischen Kreuzestheologie des Schmerzes Gottes, die der Ja-

spective (S. 75-80)

paner K, Kitamori 1946 vorlegte (dtsch. 1972) überraschend deut-

Lindbeck, George: The Bible as realistic narrative (S. 81-85)

lich.

Willis, David: Catholic-ecumenical theological consensus? — a

reformed perspective (S. 86-93)

.

Der abschließende dritte Teil versucht, katholische Kritik an der

Kreuzestheologie Jürgen Moltmanns zu formulieren. Dabei versucht

Buren, Paul M. van: Historical thinking and dogmatics (S. 94-99)

Momose die inkarnatorische Dimension des Kreuzes herauszustellen

Nissiotis, Nikos A.: An orthodox contribution to consensus

(S. 100-109)

und von hier aus Einzelfragen anzusprechen. Das geschieht in großer

Sorgfalt, fairness und Offenheit. In einem knappen Nachwort bestä-

Agus, Jacob B.: Six jewish thoughts (S. 110-111)

Nasr, Seyyed Hossein: A muslim reflection on religion and theo-

tigt Jürgen Moltmann dem Autor diese fairness, man könne sich mit

logy (S. 112-120)

ihm zur Auseinandersetzung - zusammensetzen, Diese Offenheit be-

Mitra, Kana: A hindu self-reflection (S. 121-124)

stimmt dann auch Moltmanns Metakritik zur Kritik von Momose.

Nijenhuis, John: Christology without Jesus of Nazareth is ideo-

Die Leistung diese Buches liegt in der systematischen Rekonstruk-

logy:

a monumental

work by Schillebeeckx on Jesus

(S. 125-140)

tion der Theologie Jürgen Moltmanns in deren eigenem Entwick-

Küng, Hans: Why I remain a catholic (S. 141-147).

lungsgang in der Perspektive der Überlieferung. Die Bedeutung dieses

Buches liegt sodann in der Selbstverständlichkeit eines fairen und kri-

Courth, Franz: Nur ein anderer Weg der Dogmatik? Zu G. Hasen-

hüttls Kritischer Dogmatik (TThZ 89, 1980 S. 293-317).

tischen Dialogs in der Ökumene.

Drilling, Peter J.: Experience in Lonergan’s theological methodology

Vielleicht liegt für uns Europäer die Bedeutung des Buches in ge-

(ScEs 31, 1979 S. 303-321).

wichtigen Hinweisen, die explizit nur am Rande auftauchen, impli-

Feinberg, Charles L.: Millennialism: The Two Major Views. The

zit aber das Erkenntnisinteresse dieser Arbeit bestimmen: Der Au-

“Premillennial and Amillennial Systems of Biblical Interpretation

Analyzed & Compared. Third and Enlarged Edition. Chicago, Ill.:

tor ist Japaner. Aus seiner Situation ist ihm eine Christusverkündi-

gung getrennter Kirchen stets als Skandal erschienen. Das führte ihn

Moody Press 1980. 372 S. gr. 8°. Kldr. $ 9.95.

zu ökumenischer Offenheit. Als Japaner aber ist er sich des kulturel-

len Kontextes jeder Theologie bewußt, ebenso der Bestimmung der

Christenheit durch eine Theologie, die in europäischem Kontext ent-

faltet wurde. Wenn die Christenheit in der Welt sich das Evangelium

Systematische Theologie: Dogmatik

in ihrem Kontext aneignen, wenn sie es in seiner Eigenart den Reli-

gionen der Welt verdeutlichen will, dann stellt sich die Frage nach

dem Kern der Botschaft hinter den kontextuellen Interpretamenten.

Momose, Peter Fumiaki: Kreuzestheologie. Eine Auseinanderset-

Diesen Kern aber sieht Momose im Kreuz Jesu Christi. Moltmanns

zung mit Jürgen Moltmann. Mit einem Nachwort v. J! Moltmann.

Kreuzestheologie gewinnt so Relevanz für den Dialog des Christen-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 200 S. gr. 8° = Ökumenische

tums mit den Weltreligionen und die Umsetzung des Evangeliums in

Forschungen. II. Soteriol. Abt., VII. Lw. DM 35,-.

Kontexte mancherlei Art,

Zum Problem wird vor allem, ob der katholische Theologe im Ver-

Der Autor dieses Buches ist Japaner; er ist Jesuitenpater. Die Ar-

beit wurde von der philosophisch-theologischen Hochschule St.

ständnis evangelischer Kreuzestheologie weit genug gegangen ist.

Dies zeigt sich daran, daß die Kritik an Moltmann doch weithin die

Georgen in Frankfurt/M. als Dissertation angenommen.

alten kontroverstheologischen loci anspricht: Natur und Gnade zu

Nach knappen einleitenden Hinweisen auf die Bedeutung der theo-

logia crucis für die evangelische Theologie von Luther bis Barth ver-

Sünde und Gnade; natürliche Gotteserkenntnis; Geist und Institu-

tion; Inkarnationstheologie und Kreuzestheologie. Diese Fragen aber

Sucht der Autor in einem ersten Teil den theologischen Ort des Kreu-

zes in der Theologie Jürgen Moltmanns zu bestimmen. Momose geht,

hat Jürgen Moltmann in seinem Nachwort klar angesprochen.

Bonn

Hermann Dembowski

mit D. Meeks, davon aus, daß das Kreuz Jesu Christi für die Theolo-

447

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

448

Eichinger, Werner: Erbsündentheologie. Rekonstruktionen neuerer

(43) vom Vf. beurteilt. Obwohl das Theorieinventar (45) auch den

Modelle und eine politisch orientierte Skizze. Frankfurt am Main-

häufigen Gebrauch nichttheologischer (biologischer) Begriffe aus-

Bern-Cirencester/U. K.: Lang 1980. 2855S. 8°. = Europäische

weist, fehlt der außertheologische Kontext. Tradiert wird nach

Hochschulschriften Reihe 23: Theologie, 138. Kart. sfr. 46,-.

Eichinger hier lediglich „ein theoretisches System fern jeder Hand-

lungsbezogenheit‘“ (51), in welchem historische Zusammenhänge

Der Vf. geht einleitend davon aus, daß die nach dem Zweiten Vati-

(theoretische Auseinandersetzungen, die das Erbsündendogma pro-

kanischen Konzil aufgekommene Diskussion um die Erbsündenlehre

zwar abgeklungen, ein aggiornamento jedoch nicht zustandegekom-

voziert hatten) präsent sind.

Der Vf. stellt weiterhin eine Reihe von Versuchen dar, die eine Re-

men sei. Zur zentralen These der Studie erhebt Eichinger die Behaup-

tung, alle neueren Versuche einer Interpretation des Erbsündendog-

vision der Erbsündenlehre intendieren (Piet Schoonenberg, Karl-

Heinz Weger, K. Schmitz-Moormann, Urs Baumann), um schließ-

mas seien „bei den meisten Christen nicht ‚angekommen‘“‘, und dies

sei im wesentlichen durch die „lebenspraktische(n) Belanglosigkeit

lich sämtliche Neuansätze in seiner „Skizze einer politisch orientier-

und theoretische(n) Unschärfe der vorliegenden Modelle‘** verursacht

ten Erbsündentheologie‘““ (183-228) quasi von links zu überholen. In

(D).

der (u. E. entscheidenden) Frage, ob Erbsünde erfahrbar oder Gegen-

Der Vf. will die Problematik wissenschaftstheoretisch und sprach-

stand des Glaubens sei, entscheidet sich Eichinger gegen Luther, des-

sen „Erfahrungsdistanz ... typisch für die protestantische Sünden-

analytisch angehen, um Möglichkeiten einer überzeugenden Artiku-

lation zu erschließen. Um „Theologie als Theorie‘“* (3-18) transpa-

theologie*‘ sei (188).

Der Vf. will erfahrungsbezogen argumentieren, denn: „Erfahrbar

rent zu machen, werden eine Reihe methodologischer Konzeptionen

im Hinblick auf ihre Brauchbarkeit für die Erklärung theologischer

ist ... die Schuldverstrickung der Menschheit‘“ (189), und als ihr

(zeitgemäßer) Typos habe die (politische) West-Süd-Relation zu gel-

Axiome und Theoreme kritisch untersucht.: Die von'_ Wittgenstein

vorgestellte Isomorphie von Sprache und Welt schließt nach Eichin-

ten. Die in der westlichen Hemisphäre üblichen Ost-West- und Nord-

ger ein Sinnlosigkeitsverdikt gegen jede metaphysische Aussage ein,

Süd-Konfrontationen lehnt Eichinger als historisch falsch ab. Dem

das aber bedeute: „Der Theologie sind in diesem Sprachverständnis

Vf. ist zuzustimmen, wenn er sagt: „Politische Unterdrückung, öko-

alle Ausdrucksmöglichkeiten genommen‘“‘, da die Sprache nur die

nomische Ausbeutung, kulturelle Entfremdung sind keine naturgege-

benen Größen, sondern Resultate menschlichen Handelns‘““ (197).

faktisch vorhandene Welt beschreiben könne (5). Es verbleibe ledig-

666

lich ein „,Mystisches

, das unaussagbar sei (ebd.).

Schwerlich kann man ihm aber folgen, wenn er aufweisbare

Schuldzusammenhänge (kollektive Schuld) nicht nur theologisch-

Es sei ferner nicht möglich, mit Hilfe von Wittgenstein den für die

Theologie bedeutsamen „diachronischen (eschatologischen) wie

ethisch reflektiert, sondern das Vorhandensein „strukturgewordener

synchronisch-universalen (für alle Bedeutsamkeit behauptenden) Re-

Sünde*“‘ (198 ff) behauptet. U. E. kann man in diesem Zusammenhang

levanzanspruch des Glaubens‘“ zu rechtfertigen (7). Die von Austin

nur von Sündenfolge oder, wie das von Eichinger zitierte II. Vatika-

und Searle entwickelte Sprechakttheorie dagegen berücksichtige an-

num formulierte, von „‚Auswirkungen der Sünde‘‘“ (199) sprechen.

Die strukturgewordene Sünde der West-Süd-Relation hat nach

satzweise die diachronische Dimension des Sprachgeschehens, eigne

sich aber dennoch nicht zur Analyse theologischer Texte, denn:

Eichinger, da sie die Kontraposition zu der sich in der Nächstenliebe

„Diese müßten zur Untersuchung in einzelne Sprechakte aufgelöst

(vom Vf. gleichgesetzt mit der Solidarität mit den „Armen‘“‘) konkre-

werden‘‘, wodurch sich „der Zusammenhang der Äußerungen, ihre

tisierenden Gottesliebe ist, sogar ‚„heilsentscheidende Relevanz“

Systematik‘“ verflüchtigen würden (8).

(244).

Die Bemühungen von Carnap, philosophische Probleme, die über

In einem Schlußkapitel „Strukturgewordene Sünde, Gnadenlosig-

die syntaktischen Beziehungen zwischen Zeichen hinausgehen, zu ne-

keit und Taufe‘“ (224-228) reflektiert der Vf. über die Notwendigkeit

gieren oder Poppers Forderung nach empirischer Verifizierbarkeit als

der Taufe, d. h. zugespitzt über die Frage, ob die Taufe durch die poli-

Kriterium werden ebenfalls als unzureichend gewertet. Als hilfreich

tische Aktion ersetzt werden könne. Damit ist die erfahrungsbezo-

gene Theorie allerdings in eine Sackgasse geraten. Der Vf. schließt

erweise sich jedoch der semiotische Ansatz von Ch. W. Morris, des-

sen Modell einen Rahmen für „Rekonstruktionen‘“ (19-182) abgebe.

mit dem Postulat: „Daß die Taufe für die Überwindung der in der

Der besonderen Schwierigkeiten, die theologischen Texten anhaften,

West-Süd-Relation strukturgewordenen Sünde nicht nur Relevanz

ist sich Eichinger bewußt. „Die Theologie ist keine mathematisch-

haben kann, sondern hat, läßt sich argumentativ nur behaupten; be-

logische Wissenschaft, sie ist deutlich praktisch veranlaßt und hat

wahrheitet werden muß es in der Praxis‘‘ (228).

praktische Konsequenzen. Ihre Axiomatisierung kann nicht mehr als

Potsdam-Babelsberg

Ilse B?rtinetti

ein Versuch sein, die immanenten Relationen modellhaft darzustel-

len‘“‘ (23).

Verfahrensmäßig will der Vf. jeweils Extension (Untersuchung,

Coste, R.: L’homme fraternel (NRTh 112, 1980 S. 641-671).

wem Erbsünde bzw. ein entsprechender Begriff zuzuschreiben sei)

Cott, Jeremy: The problem of Christian messianism (JES 16, 1979

und Intension (Merkmale, Ursache, Übertragung, Inhalt und

S. 496-514).

Folgeerscheinungen von Schuld) sowie semantische Konsistenz und

Fastenrath, Elmar: Die Auseinandersetzung um das christologische

Dogma im Zeitalter des Modernismus im Werke G. Essers

empirischen Gehalt überprüfen. Sodann sollen außertheologischer

(MThZ 31, 1980 S. 161-187).

Kontext (sofern vorhanden) und Entdeckungszusammenhang in Be-

tracht gezogen und schließlich nach der Handlungsrelevanz und den

Ippoliti, Alessandra: Parola e elezione in Barth (Protest. 35, 1980

S. 159-164).

zwischen der Erbsündentheologie und der Kirche bestehenden Rela-

Lacoste, Jean-Yves: Ontologie et mystere chretien (NRTh 112, 1980

tionen gefragt werden. Der Handlungsrelevanz wird dabei vorrangige

S. 707-715).

Bedeutung beigemessen. „Denn wenn der - theologisch thematisierte

Marle, Rene: Gerhard Ebeling. Une dogmatique de la foi chretienne

— Glaube nicht einfach Welt-,Anschauung‘, sondern lebensbestim-

(RSR 68, 1980 S. 481-518).

Renwart, Leon: «Un signe en butte ä la contradiction» (Lc 2,34). La

mende Orientierung ist, dann muß auf die Handlungsrelevanz auch

als Indiz für die Glaubwürdigkeit des Glaubens reflektiert werden‘‘

Christologie dans quelques ouvrages recents (NRTh 112, 1980

(32).

‘

S. 716-755).

Sasse, Hermann: Creio no Espirito Santo (IgLu IV, 1979 S. 5-23).

Für die Rekonstruktion neuscholastischer Erbsündentheologie

Schneider, Gerhard: Christologische Aussagen des «Credo» im

wählt der Vf. Ludwig Ott, Grundriß der Dogmatik, 4. Auflage 1959,

Lichte des Neuen Testaments (TThZ 89, 1980 S. 282-292).

als Paradigma aus. Otts Erbsündenlehre wird „als weitgehend in sich

Subilia, Vittorio: Lo statuto dello Spirito (Protest. -35, 1980

stringente, widerspruchsfreie und systematisch kohärente Theorie‘“

S. 151-159).

449

450

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

Praktische Theologie: Allgemeines

mit anderen Glaubenden in dem Ja und über dem Ja des Menschen

zu Gott‘“ (50). Die Ebene der Quantitäten ist also gleichsam nur die

Oberfläche, deren Bedeutung sich erst dem tieferen Blick erschließt.

Rieß, Wolfgang: Glaube als Konsens. Über die Pluralität im Glau-

Sie umfaßt den welthaft-sichtbaren Bereich. Vorsichtig wird zur In-

ben. München: Kösel 1979. 286 S. 8°. Kart. DM 38,-.

terpretation des zweiseitig zu verstehenden Glaubens der Begriff des

Sakramentes herangezogen (55).

Daß der Prozeß der sozialen Differenzierung, noch zunehmend,

Mit der Unterscheidung von innerem und äußerem Glaubensvoll-

auch die Kirche immer eindeutiger bestimmt, ist eine Tatsache. Daß

zug eröffnet sich die Möglichkeit, das Problem des Pluralismus in der

er ein neues Bedenken zentraler theologischer Begriffe, insbesondere

Kirche unter anthropologischen Gesichtspunkten (bei besonderer Be-

desjenigen der Einheit, erfordert, ist eine langsam wachsende Er-

rücksichtigung soziologischer und psychologischer Aspekte) zu erör-

xenntnis und erklärlich wohl erst aus dem offenbar vergeblichen Be-

tern. Der Glaube kann als Phänomen des menschlichen Lebens be-

mühen, der neuzeitlich geprägten Lebenswelt einverständliche, in-

griffen werden. Minimal- und Partialkonsens sind gewissermaßen

haltsreiche Grundlagen zu geben.

normale Erscheinungsweisen des Glaubens, zu verstehen als mehr

Die vorliegende Arbeit, eine Wiener katholisch-theologische Dis-

oder weniger intensive Realisationen im sozialen Umfeld. Auch der

sertation, setzt sich die Aufgabe, das Phänomen des Pluralismus in

Maximalkonsens ist in diesem Rahmen nicht die Zustimmung zu

der Kirche zu erhellen und Wege zur Aufarbeitung dieses Problems

einem Summarium, sondern situationsgerechte umfassende Glau-

zu zeigen. Sie orientiert sich an der Empirie und sucht, darauf bezo-

bensantwort, was u.a. die Notwendigkeit einer Pluralität von Maxi-

gen, theologische Aussagen zu gewinnen. Anhaltspunkt sind die in

malkonsensen ins Blickfeld treten läßt (vgl. 193ff).

den letzten Jahren durchgeführten repräsentativen Umfragen unter

Vf. 1äßt es allerdings bei diesen Überlegungen nicht bewenden. Er

den Katholiken in der Bundesrepublik Deutschland. Sie werden un-

bringt vielmehr das Problem der Normativität erneut ins Spiel, und

ter den drei Begriffen Minimal-, Maximal-, Partialglaubenskonsens

zwar dadurch, daß der Glaubenskonsens als Wahrheitskriterium gel-

analysiert (81-159) und theologisch interpretiert (160-212). Diesen

tend gemacht wird. Danach ist dieser nicht nur Folge, sondern zu-

beiden, die Schwerpunkte des Buches bildenden Teilen gehen einlei-

gleich Ursprung und Quelle der Gotteserfahrung. Dem äußeren

tende Überlegungen zum „Kontext der politologischen Pluralismus-

Glaubensvollzug kommt eine konstitutive Bedeutung bei. Vf. be-

und Konsensdiskussion“‘ (11-27) sowie eine „theologische Grund-

hauptet dies freilich nicht in bezug auf die Stufen des Konsenses, son-

legung‘“ (28-80) voraus. „Pastoraltheologische Überlegungen zum

dern in bezug auf den allgemeinen Glaubenskonsens, der sich ‚,in

religiös-kirchlichen Glaubenskonsens“ folgen am Schluß (213-260).

universaler, moralischer Einmütigkeit‘‘“ (57) äußert. Leider verzich-

Die enge Orientierung an den Umfrageergebnissen bedingt, daß der

tet der Vf. darauf, diesen Gedanken mit seinen sonstigen Äußerungen

Pluralismus in der Kirche zunächst einmal als ein quantitatives Pro-

zur Normativität zu verbinden. Er verzichtet insbesondere darauf,

blem erfaßt werden muß. Vf. stellt fest, daß für mindestens 80 % der

sich an dieser Stelle noch einmal Klarheit über den doch von ihm in-

Wwestdeutschen Katholiken ein Minimalglaubenskonsens angenom-

tendierten Zusammenhang von Theologie und Sozialwissenschaft zu

men werden kann. Dazu gehören u. a.: Glaube an die Existenz Gottes

geben. Es hat vielmehr den Anschein, als ob es ihm nur auf die Einbe-

(bzw. eines höheren Wesens), Überzeugung von der Bedeutung Jesu

ziehung empirischer Ergebnisse in eine theologische Theorie an-

für das persönliche Leben, Bejahung der Kirche, Teilnahme an Ka-

käme, nicht aber zugleich auf eine Aufarbeitung unterschiedlicher

sualien. Für 70-80 % der Katholiken ist aber nicht nur ein Minimal-,

theoretischer Ansätze. Die weitere Durcharbeitung des Konsen-

sondern zugleich ein Partialkonsens konstitutiv. Damit meint der Vf.

susproblems bestätigt dies. Weil der sowohl normative als auch fakti-

„ein je bestimmtes Mischungsverhältnis von Konsens und Dissens“

sche universale Glaubenskonsens die maßgebliche Kategorie ist, muß

(110) in bezug auf die Inhalte des Glaubens. Diese These kann nur

alle Dissenserfahrung auf ihn hin vermittelt werden, ohne daß andere

aufgestellt werden, weil Vf. sozusagen als Gipfelpunkt des Glaubens

Möglichkeiten noch ernsthaft in Betracht gezogen werden können.

einen Maximalkonsens annimmt, dem zwischen 4 und 20 % zuge-

Die doppelte Bestimmung des universalen Konsenses als normativ

Technet werden. Diese Differenzierungen, besonders die Unschärfen

und faktisch hat für den Vf. eine zweifache Einsicht zur Folge, die

bei der Bestimmung des Maximalkonsenses machen deutlich, daß

freilich weniger für die empirische als die dogmatische Fixierung des

eine quantitative Betrachtungsweise nicht ausreicht, sondern qualita-

Konsensusproblems von Bedeutung ist. Einmal ist es unzureichend,

tive Gesichtspunkte schon immer mit eine Rolle bei der Analyse

nur die lehramtlichen Äußerungen zur Kennzeichnung des universa-

spielen. Vf. erklärt zwar, daß „„‚(e)mpirische Ergebnisse . . . nicht un-

len Konsenses heranzuziehen. Der consensus fidelium ist von glei-

Mittelbar als normative Aussagen zu interpretieren‘‘ (53f) seien. Seine

cher grundlegender Bedeutung. Zum anderen reicht es nicht aus,

Begrifflichkeit legt aber das Urteil nahe, daß von vornherein mit einer

Weite und Umfang des universalen Konsenses als konstitutive Merk-

Verschränkung von normativen und empirischen Kategorien gear-

male zu betrachten. Es kommt vielmehr auf eine Übereinstimmung

beitet wird. Nur aus diesem Grunde kann später auch die These von

in den Grundsachverhalten des Glaubens an, auf einen „Glaubens-

der „Hierarchie der Wahrheiten‘“ (vgl. bes. 211f) ohne sonderliche

grundkonsens“ (78), der im weiteren besonders durch Erläuterungen

Schwierigkeiten zur Interpretation des Konsensusphänomens ver-

zur „Kurzformel des Glaubens‘““ (bes. 183ff) näher präzisiert wird.

Wwendet werden.

Weil es möglich ist, den Minimal- wie den Partialkonsens von hier

Es wäre nun allerdings zu einfach, an dieser Stelle von Anfang an

aus zu interpretieren, kann die soziale Differenzierung in der Kirche

eine methodische Inkonsequenz des Buches zu sehen. Denn Vf. ver-

nicht ohne weiteres als Indiz für deren Krise genommen werden. Wie

tritt die Auffassung, daß „Theologie und empirische Wissenschaft

Vf. im Schlußteil näher ausführt, bedarf es aber erheblicher Verände-

nicht . .

rungen in der gemeindlichen Praxis.

völlig getrennte Wirklichkeitsbereiche‘“‘ zum Gegenstand

hätten, sondern „als verschiedene Aspekte des Bemühens um die eine

Es ist unbestreitbar, daß Vf, mit seiner Theorie des Konsensus eine

Wirklichkeit‘“ (263) zu verstehen seien. Der tragende methodische

differenzierte, allerdings stark von einer bestimmten Ontologie ge-

Grundgedanke ist darum auch gar nicht die Unterscheidung zwischen

prägte Analyse des gegenwärtigen katholischen Christentums in der

Normativen und faktischen Aussagen, sondern die Unterscheidung

Bundesrepublik gelungen ist und daß überlegenswerte Anstöße zur

zwischen innerem und äußerem Glaubensvollzug (vgl. 50ff).

theologischen Bewältigung der bestehenden Lage gegeben werden. Zu

Dies meint zunächst einmal die Unterscheidung zwischen (nicht

fragen ist jedoch, ob die Absicht, das Phänomen des Pluralismus in

unmittelbar zugänglichem) Glaubens-Sinn und einheitlicher Glau-

der Kirche zu erhellen, in genügendem Umfange bewältigt wurde.

bensäußerung der Gläubigen, die auch empirischer Beobachtung zu-

Wenn Pluralismus in allererster Linie Wertpluralismus bedeutet,

gänglich ist. Dementsprechend sind die Feststellungen fahrung der

dann ist zu konstatieren, daß davon in dem Buche nicht eigentlich die

reinstimmung (bzw. Nichtübereinstimmung) des Glaubenden

Rede ist. Alle Wertpluralität wird vom letztlich doch konstitutiven

451

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

452

Konsensus gleichsam verschlungen. Es ist hier nicht darüber zu urtei-

wird“ (15), „als eine Art Schicksal oder als reines Willenssubjekt“

len, inwiefern ein solches Ergebnis die tatsächliche Situation des

(18). Dem stellt H. das „von Jesus verkündete Gottesbild von Gott als

Katholizismus in der BRD erfaßt. Fraglich muß es aber erscheinen

dem Vater der Menschen, dem der Mensch sich voll Vertrauen zu-

angesichts der geschichtlichen Situation, besonders unter ökume-

wenden darf und soll“ (18), gegenüber.

nischen Gesichtspunkten, Diesbezüglich müßte schärfer analysiert

Bedeutet dies nun zugleich: „Wenn Menschen Gott dennoch mit

ihren Bitten bedrängen, dann deshalb, weil sie sich vor ihm fürchten

und in aller Klarheit theologisch durchdacht werden, ob und wie Plu-

ralismus in der Kirche möglich ist, ohne daß Kirche als Kirche zu

und sich seiner Macht ausgeliefert fühlen und ihn deshalb durch Ge-

existieren aufhört. Dazu wäre es u. E. insbesondere notwendig, die

bet und Opfer günstig stimmen wollen‘‘ (18)? Lohfink und Greshake

Normativitätsfrage eindeutiger und auch widerspruchsfreier aufzu-

reagieren in ihren Beiträgen recht allergisch auf solcherart Folgerun-

greifen als in der vorliegenden Untersuchung.

gen: Lohfink

(„Die Grundstruktur des biblischen Bittgebets‘‘,

Münster (Westf.)

Eckhard Lessing

-

19-31) verweist auf die biblisch bezeugte „Geschichtsmächtigkeit

Gottes‘“ als grundlegende Voraussetzung für das Phänomen Bittgebet;

der Glaube daran, daß Gott in der Geschichte handelt und alle Ge-

schichte ein „unauflösbare(s) und undurchschaubare(s) Ineinander

Zippert, Christian: Leben mit Gebeten, Erfahrungen und Anregun-

göttlicher und menschlicher Freiheit‘“ ist (21), wird gerade im Bitt-

gen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 127 S.

8°=GTB Siebenstern 266. Kart. DM 5,80.

gebet konkret, das „einer der elementarsten Ausdrücke für das dialo-

‚gische Gegenüber zwischen Gott und Menschen und für die lebendige

Greshake, Gisbert, u. Gerhard Lohfink [Hrsg.]: Bittgebet —- Testfall

Geschichte zwischen beiden‘“‘ ist (30). Freilich: Wenn dann — im Zu-

des Glaubens. Mit Beiträgen von G. Greshake, A. Hertz, G. Loh-

sammenhang der Frage nach der Gebetserhörung — darauf verwiesen

fink, T. Pröpper, H. Schaller. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

wird, „„daß schon der Akt des Bittgebets selbst zur befreienden, sinn-

1978. 104 S. 8°= Grünewald Reihe. Kart. DM 14,50.

stiftenden Veränderung werden kann, weil der Bittende selbst sich im

Gebet verändert hat und weil eben damit auch die Welt für ihn anders

Zwei Bücher über das Gebet von sehr unterschiedlicher Gestalt

geworden ist‘“ (30), wird der Beter letztlich doch auf sein Selbstver-

und Absicht: Chr. Zippert erzählt in schlichter Weise über eigene

ständnis zurückgeworfen und ein Zirkel gestiftet, der aus den mit dem

und fremde Erfahrungen mit Gebeten. Er beginnt mit „Erinnerungen

Stichwort „Gebetserhörung‘‘ verbundenen Aporien nicht heraus-

an Kindergebete*‘, verschweigt die Schwierigkeiten nicht, die manche

führt.

mit der Bewältigung frühester religiöser Erfahrungen haben, erweckt

Gelingt G. Greshake („Grundlagen einer Theologie des Bitt-

aber für sich selber durchaus angenehme Erinnerungen: „Mein Gott

gebets‘, 32-53) ein solcher Ausbruch? In Auseinandersetzung mit

war freundlicher, und er ist es geblieben . . .‘“ (16). Erfahrungen mit

dem „Gottesbild der klassischen Metaphysik‘““ (37), aber auch mit al-

dem Vaterunser, mit den Psalmen, mit dem Gesangbuch, mit liturgi-

len Versuchen, das Bittgebet als Weise menschlicher Selbstreflexion

schen Texten schließen sich an. Dabei wird jeweils ein weiter Bogen

zu verstehen und damit umzuinterpretieren (35), baut er zunächst

geschlagen von den Gebeten der Väter zu neuen und neuesten Tex-

den schon bei Lohfink angelegten personal-dialogischen Ansatz wei-

ten; so stehen im Abschnitt über das Vaterunser Luthers Auslegun-

ter aus: Gott ist Allmacht, die sich selber zurücknimmt (Kierke-

gen im Kleinen Katechismus und der Hinweis auf seine Vater-unser-

gaard), die das Geschöpf freisetzt, sich von ihm im „personalen

Wechselspiel‘* ansprechen und bewegen läßt; somit gilt: „Alles Ge-

Paraphrase neben dem entsprechenden Text von Dorothee Sölle aus

dem „Politischen Nachtgebet‘“ und neuen, das Gebet karikierenden

schehen ist Ergebnis des Wechselspiels, des Dialogs, der sich zwi-

und verfremdenden Texten. Auch im Abschnitt über die Psalmen

schen Gott und dem Geschöpf abspielt‘““ (38f); im Bittgebet (als einer

kommt zunächst Luther zu Wort, bevor Neuübersetzungen, Trans-

„Form geschöpflicher Ursächlichkeit‘“, 42) wirkt der Mensch an der

formationen und Nachdichtungen (Cardenal, Buber, Zink u. a.) vor-

Geschichte und an seinem eigenen Geschick mit. Solche Mitwirkung

gestellt und besprochen werden. Der Abschnitt über das Gesangbuch

ist freilich auch nach G. nur innerhalb des „Glaubenszirkels‘“ (52) er-

gerät zu einer Huldigung an Paul Gerhardt; hier fehlen Hinweise auf

fahrbar und erfaßbar; nur der Glaube kann Ereignisse der Individual-

neue Liedtexte. Im Abschnitt über das gottesdienstliche Gebet da-

oder Gesamtgeschichte als Gebetserhörungen (als auch punktuell er-

gegen wird auch über neue Formen des Glaubensbekenntnisses und

fahrbare, antizipatorische Zeichen „ungeminderten Lebens‘‘, 46)

des Fürbittgebetes berichtet. Im ganzen gilt: Liebevoll geht Z. mit

qualifizieren. Der Rückverweis auf das Selbstverständnis des Beten-

den Texten der Tradition um, auch da, wo er sie hier und da in ihrer

den als Angebot eines Auswegs aus den Aporien fehlt darum auch bei

Sprachgestalt oder Aussage kritisiert; den neueren Texten — auch de-

G. nicht: „Somit verändert das Gebet des Glaubens den Erfahrungs-

nen, die er nicht akzeptieren kann — erweist er Achtung und Tole-

horizont, in dem die konkrete Not des Menschen steht; sie wird in

ranz; nur weniges verwirft er ganz. Aufschlußreich ist hier der letzte

einen total neuen Zusammenhang eingeordnet, auch da, wo die Not

Abschnitt des Buches („„Aufgelesene Gebete*‘‘): Hier bekennt er sich

‚in sich‘ nach dem Bittgebet noch unverändert fortbesteht‘“ (47).

(wenn auch nicht unkritisch) zu den Gebeten von Karl Bernhard Rit-

Die damit aufgeworfenen Fragen werden von H. Schaller („Das

ter und Huub Oosterhuis als zu Texten, die seine eigene Gebetserfah-

Bittgebet und der Lauf der Welt‘‘, 54-70) noch einmal ausdrücklich

rung am stärksten prägten und prägen.

thematisiert. Ausbaufähig (wenn auch in den Überlegungen von Loh-

„Erfahrungen mit Gebeten“ wollte Z. erzählen, „nicht eine Theo-

fink und Greshake bereits angelegt) scheint mir der Versuch, das Ge-

rie über das Beten aufstellen‘ (125). Das letztere wird aber nun in

bet als einen Akt der Deutung, der Sinnstiftung zu verstehen, durch

dem zweiten hier zu besprechenden Buch versucht, das auf eine in der

den Sinnwelten aufgebaut bzw. umstrukturiert und damit Wirklich-

„Theologischen Quartalschrift‘“ geführte Diskussion zurückgeht und

keiten allererst geschaffen werden; denn Wirklichkeit begegnet uns

diese in überarbeiteter und um einige Beiträge erweiterter Form

nie „an sich‘, sondern immer nur als gedeutete Wirklichkeit, als

dokumentiert. A. Hertz beginnt mit Überlegungen „Zur Proble-

Sinnwelt, die den Dingen in ihr erst Bedeutung, Wirkung und damit

matik des Bittgebets‘“ (10-18); am Paradigma der Bitte um den Sieg

Anteil an Wirklichkeit verleiht: „Es gibt nicht den objektiven Sinn

im Kriege macht er den „Zusammenhang zwischen der jeweiligen

eines Ereignisses. Immer ist ein Geschehen eingefügt in einen

Vorstellung von Gott und den Problemen des Bittgebets‘““ (16) deut-

menschlichen Sinnzusammenhang, immer steht es in Korrelation

lich: Schwierigkeiten, die wir heute mit dem Bittgebe haben, ver-

zum eigenen Sinn-Haben und Sinn-Verstehen‘“ (63). Dies kann hei-

weisen zurück auf einen Wandel des Gottesbildes —- genauer: auf die

Ben, daß die Dinge — über jede Interpretation hinaus —- sich wandeln

Krise einer unter stoischen und neuplatonischen Einflüssen zustande-

(in ihrer Wirklichkeit für uns), daß sie „gut werden‘‘, daß Situationen

gekommenen Vorstellung, „in der Gott primär oder ausschließlich

sich von Grund auf umkehren, wo derart Sinn und damit Wirklich-

als Gesetzgeber und Hüter einer sittlichen Weltordnung aufgefaßt

keit gestiftet wird. Was dies für die Praxis des Bittgebets bedeuten

453

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

454

könnte, zeigt Sch. in seinem abschließenden Beitrag („„Das Bittgebet —

nische Bewegung heute nur in dieser weltweiten Organisation verkör-

ein Testfall des Glaubens‘‘, 92-102).

pert. Zum Glück korrigiert das Handbuch in folgenden Kapiteln

Auf solchem Hintergrund will m. E. auch der Beitrag von Th.

selbst diesen häufig begegnenden Irrtum, — in aller Achtung der gro-

Pröpper („Thesen zum Wunderverständnis‘“, 71-91) gelesen sein.

ßen und weltweiten Arbeit des Ökumenischen Rates.

Unmöglich, diese sehr komprimierten Überlegungen hier darzustel-

Im folgenden, kürzeren Kapitel (127-152) werden die regionalen

len und zu würdigen; einige Hinweise müssen genügen: Auch bei

ökumenischen Organisationen dargestellt, die vom ÖRK unabhän-

dem, was P. „Wunder‘“ nennt, scheint es um das zu gehen,

gig, wenn auch in mehr oder weniger enger Zusammenarbeit mit ihm,

was Sch. „Sinn-Haben und Sinn-Verstehen‘“ bezeichnet. P. selbst

in verschiedenen Regionen der Welt (Asien, Afrika, Europa, karibi-

Spricht von einem „symbolischen Wunderbegriff‘“* (80); Wunder sind

scher Raum, Lateinamerika, Naher Osten, Nordamerika und Pazifik)

»„besondere Ereignisse‘, die dem Menschen - wenn auch „symbo-

arbeiten. „Die regionalen Konferenzen sind oft besser als der ÖRK in

lisch, bedingt und vorläufig‘ (88) — „einen absoluten Sinn dieses Seins

der Lage, auf Besonderheiten der Regionen einzugehen und für die

indizieren‘“ (83). Solche Sinnanzeige wird im folgenden durch P, se-

Region spezifische Aufgaben in der ökumenischen Bewegung aufzu-

Mantisch gefüllt und zugleich im intersubjektiven Bereich, in der Si-

nehmen““ (127). Gerade damit hängt die oft erwähnte, aber bisher

tuation mitmenschlicher Begegnung (91) angesiedelt: „Wunder im

kaum gelöste „Regionalisierung‘“ der ökumenischen Bewegung

engeren Sinn“‘ sind „Ereignisse, die dem Menschen Liebe als absolu-

zusammen. Man vermißt hier die sonst ausführlichen Literaturhin-

ten Sinn seines Seins offenbaren‘“‘ (84).

weise über die Arbeit dieser Regionalkonferenzen, so auch zur Kon-

„Wer sich heute über das Bittgebet auslassen will, kommt sich —

ferenz Europäischer Kirchen (von ihren elf Studienbänden wird z.B.

dies als einleitendes Eingeständnis - wie auf einem exponierten Ge-

nur ein einziger erwähnt; beim Buckow-Berichtsband 1976 steht ein

fechtsstand der Theologie vor“, schreibt H. Schaller (54). Nach der

Hinweis nur auf ein Kapitel, anstatt auf die ganze Publikation, S.

Lektüre dieses Buches bleiben Zweifel, ob auf solchem Gefechtsstand

143).

gegenwärtig mehr als einige Rückzugsgefechte geliefert werden

Noch knapper wird im nächsten Kapitel über neun besondere, spe-

können.

zialisierte ökumenische Organisationen — wie z. B. über den Christli-

chen Studentenweltbund, die Christliche Friedenskonferenz, den

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

Weltbund der Bibelgesellschaften oder den Ökumenischen Jugendrat

Europas - berichtet (153-176). Gerade die Arbeit der viel weniger be-

kannten ökumenischen Organisationen, die ihren Dienst oft unter

Ökumenik: Allgemeines

schwierigen Arbeitsbedingungen tun müssen, würde es verdienen, in

ihren Aktivitäten näher vorgestellt zu werden.

Moderow, Hans-Martin, und Matthias Sens [Hrsg.]: -Orientierung

Im zweiten „Hauptteil‘‘ des Handbuches (177-254) findet man

kumene. Ein Handbuch. Im Auftrag der Theologischen Studien-

wertvolles und ausführlicheres Informationsmaterial über die „„welt-

abteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR her-

weiten Konfessionsfamilien‘‘, über ihre Organisationen, sowie über

ausgegeben. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 342 S. gr. 8. Lw.

„die römisch-katholische Kirche in der Ökumene“. Nach einer Ein-

M 18,-; Ausland 24,-.

führung in die Bedeutung und „ökumenische Problematik‘“ der kon-

fessionellen Weltorganisationen lesen wir interessante Angaben über

Ökumenisches Engagement und ökumenische Mitarbeit — eine le-

die orthodoxen Kirchen und ihr Verhältnis zur ökumenischen Bewe-

bensnotwendige Dimension der Arbeit der Kirche — setzt immer

gung (181-190), über den Lutherischen Weltbund (190-208), den Re-

gründliche Kenntnisse von Daten und Fakten, Zielen und Struktur

formierten Weltbund (208-215), die Anglikanische Kirchengemein-

der weltweiten ökumenischen Bewegung voraus. Zum 30jährigen Ju-

schaft (215-222) und über andere Weltorganisationen der kleineren

biläum der Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen haben

Kirchen (222-240). Die weltweite Organisation der römisch-

die beiden Stabsmitglieder der Theologischen Studienabteilung beim

katholischen Kirche wird nicht näher dargestellt; nur über die Ent-

Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, Hans-Martin Mode-

wicklung des „römisch-katholischen Ökumenismus‘“ vor und nach

Tow und Matthias Sens — in Mitarbeit mit anderen —- ein inhaltsreiches

dem II. Vatikanischen Konzil wird berichtet. Besondere Aufmerk-

„Handbuch der Ökumene‘“ herausgegeben, das innerhalb und außer-

samkeit erhalten —- mit vollem Recht — die bilateralen und multilate-

halb der Grenzen dieser Kirchen gewiß einen unersetzbaren Dienst

ralen ökumenischen Dialoge zwischen den Kirchen und zwischen ih-

tun wird.

ren weltweiten Organisationen. Bei einigen Kirchen werden auch

In einer „Einführung in die ökumenische Bewegung‘“ (13-34) fin-

weltweite statistische Angaben gegeben; bei anderen fehlt diese Infor-

det man eine theologische Interpretation der Begriffe „Ökumene‘“

mation.

und „ökumenische Bewegung‘“ sowie praktische Information über

Der dritte Hauptabschnitt des Handbuches ist eine sehr sparsame

ihre Erscheinungsformen und die Herausforderungen unserer Zeit an

Orientierung über die ökumenischen Beziehungen der Kirchen in der

den „Ökumenismus‘‘. Das umfangreiche Material verteilt sich leicht

DDR zu den ökumenischen Organisationen, zu den Kirchen anderer

erkennbar auf drei große Gebiete: Ökumenische Organisationen —

Länder und über ihre eigene ökumenische Zusammenarbeit

Weltweite Konfessionsfamilien - Ökumenische Arbeit in der DDR.

(255-269). Gerade die oft beispielhaften, bekannten ökumenischen

Aktivitäten der Kirchen in der DDR würden eine ausführlichere

Das erste und zugleich ausführlichste Kapitel (35-126) befaßt sich

Mmit dem Ökumenischen Rat der Kirchen. Die Entstehung des ÖRK

Würdigung verdienen, - auch in bezug auf Literaturhinweise.

aus drei Hauptströmen sowie seine Geschichte von Amsterdam 1948

Ein Schlußteil (278-342) bringt nützliche Angaben über die Mit-

bis Nairobi 1975 und nachher werden mit vielen Angaben und Origi-

gliedschaft der Kirchen der Welt in den ökumenischen Organisatio-

Nalzitaten dargestellt. Der weitaus größte Teil dieses Kapitels ist aber

nen, Daten über einige ökumenische Persönlichkeiten, eine Zeittafel

eine ausgezeichnete Beschreibung der komplizierten Struktur, der

der ökumenischen Bewegung, allgemeine Literaturhinweise sowie

Arbeitsbereiche und Aktivitäten des ÖRK. Nur wer selbst im Öku-

Personen- und Sachregister.

Menischen Zentrum gearbeitet hat und den überaus vielschichtigen

Man muß noch mit Anerkennung erwähnen, daß es im allgemei-

Aufbau der weltweiten ökumenischen Arbeit kennt, kann erst rich-

nen gut gelungen ist, mit übersichtlichen Tabellen und Zitaten aus

tig einschätzen, wie klar und informativ das Handbuch diese nicht

der Arbeit sowie den Dokumenten der ökumenischen Bewegung die

leichte Aufgabe erfüllt. Jedenfalls scheint die Information über die

Orientierung über wichtige Fragen und Sachzusammenhänge dieses

Aktivitäten des ÖRK im Verhältnis zur Beschreibung der Arbeit an-

riesig gewachsenen Gebietes zu erleichtern. Dank der Gründlichkeit

derer ökumenischen Organisationen etwas „überdimensioniert‘““ zu

und Sachkenntnisse der beiden Herausgeber sowie ihrer Mitarbeiter,

Sein. Es könnte leicht der Eindruck entstehen, als wäre die ökume-

wird dieses Handbuch gewiß noch lange und weit über die Grenzen

455

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

456

der DDR hinaus seinen notwendigen, wertvollen Dienst tun: Interes-

das christliche Selbstverständnis sein kann, zeigt de Silva, der das

sierte in und außerhalb der Kirche in die so vielfältige ökumenische

pneuma mittels des buddhistischen Nicht-Selbst-Begriffes (anatta)

Problematik unserer Zeit einzuführen.

brillant interpretiert (bes. 73 ff).

Ein dritter Teil „Gott und Offenbarung‘‘ zeigt, daß unser Unter-

Budapest

Gyula Nagy

scheiden von Transzendenz und Immanenz für asiatische Vorstellun-

gen keineswegs selbstverständlich

ıst

Mittels der Yin-Yang-

Komplementarität oder des Nicht-Dualismus indischer Philosophie

Elwood, Douglas J. [Hrsg.]: Wie Christen in Asien denken. Ein theo-

logisches Quellenbuch. Aus dem Engl. v. R. Stolze. Frankfurt/M.:

ließe sich integral denken. Metropolit Gregorios weist die Aporien

Lembeck 1979.VIII, 317 S. 8°. Kart. DM 28,-.

der Gott-ist-tot-Theologie nach und führt sie auf augustinische Tra-

dition zurück, während bei den Kappadoziern ein Ansatz zu finden

Nicht nur bezüglich der Mitgliederzahlen könnte sich das Gewicht

wäre, der asiatischem integralem Denken viel näher liegt (115ff). Er

der Weltchristenheit von der Nord- auf die Südhalbkugel der Erde

spricht mit Gregor von Nyssa von einer Geistigkeit der Materie (122)

verlagern: Die 22 sehr unterschiedlichen Aufsätze dieses Bandes kün-

und deutet damit Überwindung unheilvoller Gegensätzlichkeit an.

den von Intensität und Lebhaftigkeit theologischen Denkens, die ih-

Im vierten Teil befaßt sich Choan-Seng Song unter der Über-

resgleichen sucht. Der Versuch der thematischen Ordnung der einzel-

schrift „Christus und christliches Leben‘“ mit der Maßgeblichkeit

nen Beiträge des zuerst 1976 auf den Philippinen erschienenen Bu-

Christi. Die Christuswirklichkeit solle nicht exklusiv, sondern inklu-

ches in sieben Teilen erscheint nicht immer ganz gelungen, denn das

siv verstanden werden, denn alle Menschen stehen in seinem

Material ist zu umfassend, und Christen denken „in Asien‘“ durchaus

Wirkbereich (157fß).

sehr unterschiedlich; zwischen Indien und Japan etwa bestehen große

Der fünfte Teil fragt nach einer „Theologie der Mission‘‘, wobei

Unterschiede im kulturellen und religiösen Gepräge.

auch hier wieder der Chinese Choan-Seng Song Tiefes zu sagen weiß.

Einleitende Bemerkungen von H. Nörenberg weisen auf die in

Die christliche Mission sollte „in den nichtwestlichen Ländern, be-

diesem Zusammenhang sofort auftauchenden Probleme von „Kon-

sonders in Asien, nicht den trotzigen Geist der gotischen Architektur

textualisierung‘“ und „Synkretismus‘‘ hin, m. a. W.: Was ist das Pro-

mit der Betonung auf Widerspruch und Unvereinbarkeit nachahmen.

prium der christlichen Botschaft und kann sie in neuen Dimensionen

Sie sollte mehr der asiatischen Architektur gleichen, die bestrebt ist,

erscheinen, wenn sie etwa im Kontext des chinesischen Yin-Yang-

die geistige Sehnsucht nach Harmonie inmitten von Qualen und

Denkens ausgesagt wird?

Schmerzen auszudrücken. Jahrhundertelang haben asiatische Völker

ständig große Geschichtswirren erfahren, und ihr Schicksal war nicht

Der erste Teil umreißt in groben Zügen die „Neuorientierung der

christlichen Theologie in Asien‘“. Eine Erklärung der Konferenz

leicht. Unordnung in der Gesellschaft, Zerbrechen des Familien-

Asiatischer Kirchen von 1965 formuliert: „Die asiatischen Christen

lebens, Völkerwanderungen durch Krieg und Naturkatastrophen wa-

haben die ‚große Tradition‘ des Evangeliums von jenen geerbt, die es

ren und sind noch eher an der Tagesordnung, als eine Ausnahme. In-

nach Asien gebracht haben, aber sie glauben, daß Christus ihnen

mitten all dessen hat aber der asiatische kulturelle und religiöse Ge-

mehr von seiner Wahrheit offenbart, wenn sie sein Wirken unter den

nius nie aufgehört, nach innerer Ruhe und Harmonie der Natur zu

Menschen in ihren jeweiligen asiatischen Kulturen, ihren verschiede-

suchen. Diese Situation muß die christliche Mission ansprechen“

nen Religionen und ihrer Verstrickung in der gegenwärtigen asiati-

(198). Jedoch, trifft dies allein auf Asien zu? Und ist unsere Ge-

schen Revolution zu verstehen suchen‘“‘ (9). Es geht also keineswegs

schichte nicht ganz ähnlich deutbar? Hat nicht z. B. die gotische Ar-

nur um organisatorische oder finanzielle Loslösung von den Kirchen

chitektur eine Dimension, die der „Bewegung in Ruhe*“ des japani-

bzw. Missionsgesellschaften des Westens, sondern um geistige Eman-

schen Pagodenturms korrespondiert? Hätte vielleicht unser Bemühen

um „missionarische Gemeinde*“‘ doch sehr viel mit der Frage zu tun,

wird.

zipation, die im Dialog der Religionen begründet und verwirklicht

was Mission in Asien sein kann? Es geht gewiß auch, aber nicht nur

Der zweite Teil, „Der Mensch in Natur und Geschichte‘‘, bringt

um das Bewußtsein von Harmonie in einer zerrissenen Welt. Die an-

auffällig nur Aufsätze, die aus der Erfahrung mit dem birmanischen,

dere Seite spricht M. M. Thomas an: Mission ist Partnerschaft von

singhalesischen und japanischen Buddhismus erwachsen sind. Die

Menschen, die in verschiedenen Religionen und Ideologien beheima-

breite Diskussion, die zu dem Thema in Indien geführt wird, fehlt.

tet sind, beim weltweiten Kampf um Menschenwürde, Liebe und Ge-

Allerdings enthält dieser Abschnitt gleich zwei hervorragende Arbei-

rechtigkeit (176).

ten von Khin Maung Din (Birma) und Lynn A. de Silva (Sri

Der sechste Teil trägt die mehrdeutige Überschrift „Theologie des

Lanka), die zu den herausragenden Leistungen des Bandes zählen.

religiösen Pluralismus‘“. Er enthält eine offizielle Erklärung der Ost-

Für die birmanische Perspektive gilt: „Aufrichtige Theologie sollte

asiatischen Christlichen Konferenz von 1964 zur christlichen Begeg-

meiner Meinung nach nicht nur versuchen, die gegenwärtigen Gren-

nung mit Menschen anderer Religionen. Diese Begegnung „könnte

zen der christlichen Theologie zu erweitern, sondern auch versuchen,

das Aufgeben von viel Vertrautem mit sich bringen — eine Art der

neue Dimensionen für Theologie mit Hilfe der spirituellen Erfahrung

Selbstentäußerung, die schmerzlich und gefährlich sein wird. Aber

und den Vorstellungen von Andersgläubigen zu entdecken“‘ (51). Es

nur so wird der Heilige Geist zeigen, wie der Glaube im Idiom der in-

geht nicht um äußere Anpassung des Evangeliums an die kulturelle

digenen Kulturen, in Formen von Gemeinschaftsleben, wo er

und politische Situation, sondern um innere Integration (52). Gott

Leuchtkraft gewinnt, und in für die Nöte der zeitgenössischen Gesell-

kann sowohl personal als auch impersonal erfahren werden (55ff),

schaft relevanten Aktionen, neu formuliert werden kann“ (221). R.

und auf Grund dieser Erkenntnis kann im Dialog mit dem Buddhis-

Panikkar erörtert in seinem bedeutenden Beitrag „Christen und so-

mus Christus wahrhaft universal interpretiert werden (59f). Der Per-

genannte ‚Nichtchristen‘‘‘, daß es keinen Bereich geben kann, der

sonbegriff wird ebenso erörtert wie die buddhistische anatta-Theo-

dem Wirken Christi entzogen wäre (224f) und daß darum der Begriff

rie. Fazit: „Kommt es wirklich auf die Konversion an? Ist nicht die

des Gegensatzes von „Christen‘“ und „Nichtchristen“‘ falsch sei. Dar-

Verpflichtung auf den lebendigen Christus wichtiger, als sich auf her-

um könnte die Christusbotschaft für Indien bedeuten, daß ein bekehr-

kömmliche Weise zu bekehren? Und ist diese Verpflichtung zu Chri-

ter Hinduismus und nicht die Stiftung einer vom indischen Leben re-

stus nicht universell genug, um auch jene zu umfassen, die, ohne ihn

lativ abgesonderten Kirche das Resultat sei (242).

anzuerkennen, sich schon längst für seine Sache verpflichtet haben?‘“

Der siebente und letzte Teil möchte die „Theologie der Entwick-

(64). Wir sollten hier weder vorschnell bejahend noch verneinend

lung und Befreiung‘“ auf asiatischem Hintergrund entfalten. Man

antworten. Es gilt, lange zu hören und zu prüfen, was hinter den noch

richtet sich vor allem gegen den Werte-Imperialismus des europäisch-

vagen Begriffen einer sich andeutenden theologischen Umwälzung

amerikanischen Lebensstils (270ff) und möchte dadurch die Freude

verborgen sein könnte. Wie hilfreich eine dialogische Theologie für

des Evangeliums neu entdecken und beleben und damit zu einer tiefer

457

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

458

greifenden Entwicklung beitragen, die nicht nur an Konsumquantität

beobachten. Das hat mehrere Gründe. Aber auch hier dürfte viel

meßbar ist (272). Sehr interessant ist ein Aufsatz von Kuang-hsun

davon abhängen, ob die Leitungsgremien der Kirchen ihr ökumeni-

Ting, dem Vorsitzenden des Theologischen Seminars von Nanking

sches Engagement konsequenter betreiben. Man sollte vorsichtig sein,

(VR China) mit dem Titel „Christlicher Theismus. Eine Theologie

die Bildung der „Vereinigten Evangelischen Kirche in der DDR“ als

der Gesellschaft‘‘. Er weist nach, daß unter bestimmten Umständen

ein ökumenisches Unternehmen zu bezeichnen. Aber es ist anderer-

die Leugnung Gottes ebenso zum Opiat werden kann wie der Glaube

seits ebenso klar, daß zumindest im Blick auf Verfahren und Struk-

turen die Grundelemente konziliarer Gemeinschaft zur Debatte

an Gott (293). Merkwürdigerweise wird der Gottesgedanke hier fast

ausschließlich mit dem Erhalt der moralischen Weltordnung begrün-

stehen.

det, und das Sündenverständnis ist entsprechend (297f).

Die wesentlichen konzeptionellen Gedanken werden in dem Bei-

Bei weitem nicht alle Artikel und Namen können in diesem Über-

heft zur Ökumenischen Rundschau von je einem evangelischen und

blick genannt werden. Das gesamte Buch strahlt höchst engagierte

einem katholischen Autor vorgetragen und kreisen im Blick auf das

geistige Vitalität aus. Mit erfreulich ökumenischer Selbstverständ-

Verhältnis dieser beiden Großkirchen zueinander um die Frage der

lichkeit stehen protestantische neben katholischen Autoren und sind

konziliaren Gemeinschaft.

aufeinander bezogen. Mit Dankbarkeit nimmt der Leser die guten

Reinhard Frieling (76-99) stellt die Frage: Welche Einheit

kurzen Zusammenfassungen des Herausgebers zur Kenntnis, die am

wollen wir? Ausgehend von der Feststellung, daß die theologischen

Anfang jedes Artikels über den Inhalt, den Kontext und den Autor

Differenzen von den dafür zuständigen Gelehrten als nicht mehr kir-

belehren. Leider fehlen sehr wichtige Stimmen in diesem Quellen-

chentrennend bezeichnet werden, die Kirchen aber erhebliche Pro-

buch gänzlich: nämlich die von der hinduistischen und buddhisti-

bleme haben, daraus Konsequenzen zu ziehen, fragt er nach den

schen meditativen Spiritualität angeregten Christen, die hier sowohl

Gründen, die möglicherweise dafür ausschlaggebend sind und ver-

Erneuerung und Vertiefung christlicher Kontemplation als auch das

sucht, ihre theologische Bedeutung zu diskutieren. Unterschiedliche

Wachsen in ein neuartiges christliches Gemeinschaftsleben (Ashram)

Erfahrungen der Gegenwart Christi haben verschiedene Frömmig-

gefunden haben, d. h. vor allem vom indischen Ideal des zurückgezo-

keitstypen herausgebildet. Diese sind zwar nicht einheitlich auf je

genen Eremiten Betroffene (Monchanin, Abhishiktananda) und in

eine Konfession beschränkt. Doch gibt es Akzente, die jeweils in die-

der Praxis der Zen-Meditation Geübte (Takizawa, Lassalle u. a.).

ser oder jener Kirche besonders erkennbar sind. Die Zielvorstel-

Wenige Druckfehler und gelegentliche Inkorrektheiten bei der

lungen für die Einheit der Kirche sind entsprechend verschieden.

Wiedergabe indischer Begriffe (bes. 13ff) schmälern nicht den

Eine nüchterne Betrachtung kommt zu der Schlußfolgerung: Eine

Gesamteindruck: daß hier aus tiefer Glaubenserfahrung ein vielstim-

Einheit der Kirche ist in absehbarer Zeit nicht denkbar. Um so wich-

Mmiger Chor mit geistlicher Vollmacht Wesentliches an unser Herz

tiger sind die nächsten Schritte. Wenn der Glaube an den einen Chri-

-

dringen läßt!

stus ernst genommen wird, müssen wir lernen, „ökumenisch‘“ Kirche

zu sein. Das bedeutet: Mehr Rezeption ökumenischer Erkenntnisse,

Bangalore

Michael von Brück

Förderung einer ökumenischen Spritualität und Schaffung von Vor-

aussetzungen für ein gemeinsames Zeugnis.

Zu ähnlichen Ergebnissen kommt auch Peter Lengsfeld

(99-120), der seinem Aufsatz die Überschrift gibt „Konziliarität — Il-

Boeckler, Richard [Hrsg.]: Welche Ökumene meinen wir? Eine

lusion oder Ziel für eine universale Christengemeinschaft?‘‘ Auch für

Bilanz der Ökumene seit Nairobi. Mit Beiträgen von R. Boeckler,

J. Brosseder, R. Frieling, P. Lengsfeld, H. Meyer, O. Schulz und

ihn ist der Ausgangspunkt der Überlegungen die Feststellung, daß

einer großen Dialogbereitschaft der Kirchen eine gefährliche Erstar-

einem Vorwort v. H. Krüger. Frankfurt/M.: Lembeck 1978. 120 S.

8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 32.

kung möglicher Abwehrmechanismen gegen die Konsequenzen des

Dialogs gegenübersteht. Das Konziliaritätsprizip könnte aus der

In der Halbzeit zwischen zwei Vollversammlungen zieht dies Buch

Sackgasse herausführen. In einer ersten Überlegung wird versucht

Bilanz. Aus der Sicht der BRD-Situation wird nicht nur danach

darzustellen, wie sich die Diskussion über Konziliarität in den letzten

gefragt, wo der Ökumenische Rat der Kirchen steht. Vielmehr

10 Jahren entwickelt hat. Daraus ergibt sich die Aufgabe: „Über die

Wird auch den Bewegungen in der Gemeinde oder im regionalen Be-

bisher geübten Formen der Kooperation ginge ein konziliarer zwi-

Teich nachgegangen. Über die Analyse hinaus fehlt es an Vorschlägen

schenkirchlicher Stil insofern hinaus, als die Inhalte der Kooperation

und gründlichen Überlegungen nicht, was eigentlich mit Ökumene

nicht mehr beliebig, und d. h. in der Regel peripher und nebensäch-

Üüberhaupt und speziell gemeint sein könnte. Es ist ein niveauvolles

lich sein könnten, sondern genau die fundamentalen Probleme ein-

Büchlein, das Gedanken und Durchblicke enthält, die sicher nicht

schließen müßten, die jede Kirche von ihrer Sendung her ohnehin an-

Nur in der speziellen Situation, in der es geschrieben ist, belangvoll

gesichts der gegenwärtigen Situation zu lösen hat‘“ (103). In einem

Sein könnten.

zweiten Abschnitt geht Lengsfeld der Frage nach, welche Chancen für

Das gilt besonders für den einen Grundgedanken, der sich wie ein

ein universales Konzil bestehen. Er kommt zu einem optimistischen

Toter Faden durch die Aufsätze hindurchzieht, obwohl sie wohl alle

Ergebnis. Denn er meint, „Tendenzen und Institutionen‘“ erkennen

Betrennt voneinander entstanden sind: Nur wenn die Kirchen mit

zu können, welche die Hoffnung zulassen, „der Gesamtchristenheit

Ernst konziliare Gemeinschaft zu verwirklichen trachten, u. zWw.

könne einmal eine gute Balance zwischen Zefitralismus und Provin-

indem sie ihre eigenen ökumenischen Erkenntnisse und Erfahrungen

zialismus, übermäßiger Abhängigkeit und eigenbrötlerischer Isola-

Sowie diejenigen der ökumenischen Bewegung —- was immer das sein

tion gelingen“ (108). Nachdem so die Entscheidungsfindungsprozesse

Mag - rezipieren, wird es ökumenische Fortschritte geben.

der Kirchen und ihre Strukturen unter dem Gesichtspunkt konzilia-

Der mitunter erheblich kritische Unterton gegenüber den Kirchen

ren Lebens diskutiert worden sind, wird in einem dritten Abschnitt

Macht deutlich, worauf heute insbesondere geachtet werden muß.

noch tiefer gefragt. Konziliarität ist ein dreidimensionales Geschehen

Eben gerade deshalb sei die Rückfrage erlaubt, ob man es sich nicht

auf den Ebenen von Wahrheit, Sozialität und Identität. Wieder steht

Manchmal doch auch ein wenig zu leicht gemacht hat mit dieser

die Rezeption ökumenischer Erkenntnisse zur Debatte sowie ihre Im-

Kritik, Das Verhältnis von Bewegung und Institution oder die Frage

plikationen für die kirchliche Lehre und das Kirchesein überhaupt.

Nach dem Zusammenspiel von Bewegungen, Gruppen und Gemein-

Wieder wird von ökumenischer Spiritualität gehandelt sowie von

Schaften einerseits und Leitungsorganen andererseits ist oft sehr viel

ökumenischem Gemeinschaftsbewußtsein, dessen Sozialität kirch-

komplizierter, als es in den Aufsätzen manchmal dargestellt wird.

liche Realität werden muß. Mit der Frage nach der Indentität bewegt

Rezeption ökumenischer Gedanken und Erfahrungen im Leitungs-

man sich schließlich in einem Bereich, in dem es besonders viele

reich der Kirchen ist auch in der DDR noch nicht ausreichend zu

Unwägbarkeiten gibt. Doch wäre es töricht, diesen auszulassen.

459

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

460

In diesem Zusammenhang wird die Konferenz der Unionskirchen

Biser, Eugen: Plädoyer für einen „innerkirchlichen Ökumenis-

und -ausschüsse von Toronto 1975 zitiert, an der auch die EKU be-

mus‘“ (WuA[M] 21, 1980 S. 97-99).

teiligt war. Für die ökumenische Situation in der DDR wäre vielleicht

Cho, D. Phan: The eschatological dimension of unity: Paul Evdoki-

mov’s contribution to ecumenism (Sal. 42, 1980 S. 475—499).

mehr noch als in der BRD darauf zu achten, daß Unionskirchen öku-

menische Erfahrungen gemacht haben, hinter die man nicht einfach

Frieling, Reinhard: Der „Fall Küng“ und die Ökumene. Küngs „Irr-

zurück kann, weil andere Kirchen einen anderen Weg geführt wur-

tümer‘‘ und die evangelische Lehre (MDKI 31, 1980 S. 13-17).

Graß, Hans: Die gemeinsame katholisch-lutherische Erklärung zum

den. Am Ende dieses Aufsatzes und des Bilanzheftes überhaupt steht

Herrenmahl (MDKI 30, 1979 S. 87-92).

der Satz Moltmanns: „Diejenige Kirche, die als erste verbindliche

Schritte zur konziliaren Gemeinschaft macht, wird als die Kirche gel-

Greenberg, Irving: New revelations and new patterns in the relation-

ship of Judaism and Christianity (JES 16, 1979 S. 249-267).

ten, die Christus und dem Reich Gottes am nächsten ist‘“ (114).

Hebly, J. A.: Die ökumenische Bewegung im Wandel ihrer histori-

Wir müssen uns hier mit der Darstellung zweier Aufsätze begnü-

schen Perspektiven (ÖR 28, 1979 S. 421—439).

gen. Das eingangs gegebene Gesamturteil bezieht sich ausdrücklich

Huber, Wolfgang: Der Streit um die Wahrheit und die Fähigkeit zum

auch auf die anderen Teile des Büchleins. Im Blick auf die zweite

Frieden. Vier Kapitel ökumenische Theologie. München: Kaiser

Halbzeit bis zur sechsten Vollversammlung sei nur ein Gedanke noch

1980. 147 S. 8°. Kart. DM 13,50.

Kalogeros, Ioannes O.: G‘en ‘olomeleia Sundiaskefis tes Miktes Or-

einmal herausgehoben, der mehrfach — fast etwas am Rande —

geäußert wird, am deutlichsten bei Brosseder in seinem Aufsatz über

thodoxo-Palaiokatholikes Theologikes Epitropes epi tou dialogou

den römisch-katholischen Ökumenismus (vgl. 27). Die weithin un-

metaxu ton Ekklesion Orthodoxou kai Palaiokatholikes (Kl. 11,

1979 S. 129-213).

verkennbare ekklesiologische Engführung der ökumenischen Arbeit

Kasper,‘ Walter: Das Augsburger Bekenntnis im evangelisch-

besonders im europäischen Raum zu überwinden, wird vordringliche

katholischen Gespräch (ThQ 160, 1980 S. 82-95).

Aufgabe für eine sachgemäße Weiterführung des Ökumenismus sein.

Küng, Hans: „Wie in der Ökumene vorankommen?“(ZdZ 1979

Boeckler kommt in seiner Übersicht über die Arbeit des ÖRK (7-22)

S. 441—451).

zu der Schlußfolgerung, daß es im ÖRK seit Nairobi eine Neuorien-

Lacelle, Elisabeth J.: Marie dans l’evenement de la reconciliation en

tierung in dieser Richtung gibt. Aber sie hat uns noch nicht stark

Jesus Christ: un rendezvous oecumenique propose par Karl Barth

genug herausgefordert. Meyer und Schulz unterstreichen diese Beob-

(ScEs 32, 1980 S. 5-17).

Lienemann, Wolfgang: Widerstandsrecht und Menschenrechte.

achtung mit ihren Beiträgen über die transkonfessionellen Bewegun-

gen und die Kirchen und Gruppen in der Ökumene am Ort. Wenn

Überlegungen zur Frage einer “Just Rebellion” in der ökumeni-

man es richtig liest, ist das Heft in vieler Hinsicht ein vorwärtswei-

schen Diskussion (ÖR 29, 1980 S. 147-168).

Löffler, Paul: Im leidenden Christus hat die Herrschaft Gottes begon-

sendes Büchlein. Insofern ist es eine gute Bilanz.

nen (ÖR 28, 1979 S. 440-447).

Berlin

Johannes Althausen

‚Lonning, Per: Ökumenische Jahrzehnt-Wende (ÖR29, 1980

S. 129-147).

Metropolitan Emilianos: Consensus in the formulation of doctrine

(GOTR 25, 1980 S. 21-36).

Baptists and ecumenism (Themaheft JES 17, 1980):

Meyer, Harding: Modelle kirchlicher Einheit im Lichte der Augu-

stana ( ZdZ 1981 S. 32-38).

Durnbaugh, Donald F.: Free churches, Baptists, and ecumenism:

Müller-Fahrenholz, Geiko: Der Hoffnungstext von Bangalore im Wi-

origins and implications (S. 3-20)

derstreit der Meinungen. Eine Stellungnahme zu dem Artikel von

Porter, W. Hubert: Ecumenical concerns among American Bap-

tists (S. 21-37)

Prof. Brosseder (ÖR 28, 1979 S. 316-320).

Neumann, Matthias: The pre-reflective ethos of Christian faith: a

Roberts, J. Deotis: Ecumenical concerns among National Baptists

new approach to ecumenical theology (JES 16, 1979 S. 232-248).

(S. 38—48)

Pannenberg, Wolfhart: Die „westliche‘“ Christenheit in der Öku-

Igleheart, Glenn A.: Ecumenical concerns among Southern Bap-

tists (S. 49-61)

mene. Eine Antwort an M. M. Thomas (ÖR 28, 1979 S. 306-316).

Borchert, Gerald L.: Ecumenical concerns among smaller Baptists

Pesch, Otto Hermann: Rom und Genf I. Die „Weltkirche‘“ und der

„Weltrat der Kirchen‘“ (WuA[M] 21, 1980 S. 76-80).

denominations (S. 62-72)

Ratschow, Carl Heinz: Von der Einheit der Kirche. Erwägungen zum

Hinson, E. Glenn: William Carey and ecumenical pragmatism

(S. 73-83)

Marburger Religionsgespräch 1529 (ÖR 28, 1979 S. 399-409).

Handy, Robert T.: The ecumenical vision of William Newton

Ricca, Paolo: Was bedeutet Ökumene heutzutage in Italien?

(EvD 51, 1981 S. 85-101).

Clarke (S. 84-93)

Schmieder,

Tilman:

Jugend und Ökumene (ÖR28,

1979

Stubblefield, Jerry M.: The ecumenical impact of E. Y. Mullins

(S. 94-102)

S. 293-305).

McNeil, Pearl L.: Baptist Black Americans and the ecumenical

Schweitzer, Wolfgang: Was hoffen wir wirklich? Zum Bangalore-

a

Text „Eine gemeinsame Rechenschaft von der Hoffnung‘“ der

movement (S. 103-117)

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des ÖRK 1978

Costas, Orlando E.: Ecumenical experiences of an Hispanic Baptist

(S. 118-124)

(ÖR 28, 1979 S. 248-258).

Stransky, Thomas F.: A Roman Catholic perspective on Baptist

Tillard, J. M. R.: Preparer l’unite, Pour une pastorale vecumenique

(NRTh 102, 1980 S. 161-178).

ecumenism (S. 125-132)

Unterwegs zum Auftrag verbindlichen Lehrens in der United

Turnipseed, Robert L.: A Anited Methodist perspective on Baptist

ecumenism (S. 133—-148)

Church of Christ (Bericht) (ÖR 28, 1979 S. 282-290).

Yoder, John Howard: Another ‘“Free Church” perspective on Bap-

Urban, Hans Jörg: Wort Gottes und Kirchengemeinschaft (Cath 33,

tist ecumenism (S. 149-159)

1979 S. 278-291).

Vischer, Lukas: Der Auftrag der reformierten Kirche in der ökumeni-

Rudin, A. James: A Jewish perspective on Baptist ecumenism

(S. 160-171)

schen Bewegung (ÖR 28, 1979 S. 410—420).

Boney, William Jerry: Epilogue (S. 172-177).

— : Europäische Theologie - weltweit herausgefordert (ÖR 28, 1979

Beinert, Wolfgang: Konfessionelle Grunddifferenz. Ein Beitrag zur

S. 233-247).

— : Unter einem Christus sein und streiten. Überlegungen eines evan-

ökumenischen Epistemologie (II) (Cath 34, 1980 S. 36—61).

— : Konziliarität der Kirche. Ein Beitrag zur ökumenischen Epistolo-

gelisch-reformierten Theologen über die Confessio Augustana, die

gie (Cath 33, 1979 S. 81—-108).

evangelisch-lutherische Kirche und die Einheit der Kirche (ZdZ

Bent, Ans J. van der: „Balken in unseren Augen‘“, Der Kampf der

1981 S. 38-51).

Völker, Werner: Mariendogma und Marienverehrung im Dialog der

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Kirchen seit 1950 (ÖR 30, 1981 S. 1-20).

461

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

462

Ökumenik: Missionswissenschaft

idealen, großartigen, christlichen Aufgabe umgestaltet zu haben. Sie

bemühten sich vornehmlich darum . . ., die katholischen Missionare

bei ihren Anliegen tatkräftig zu unterstützen, den Sklavenhandel ent-

schieden zu bekämpfen und der einheimischen Bevölkerung zu besse-

Rivinius, Karl J. SVD: Mission und Politik. Eine unveröffentlichte

Korrespondenz zwischen Mitgliedern der „Steyler Missionsgesell-

ren, menschenwürdigeren Lebensbedingungen zu verhelfen“‘ (60).

schaft‘“ und dem Zentrumspolitiker Carl Bachem. St. Augustin:

Sodann: Bachem erklärte es im Reichstag für unvermeidlich, daß

Steyler Verlag 1977. 179 S., 1 Kte gr. 8° = Veröffentlichungen des

Deutschland „Weltpolitik‘‘, wenn auch „mit der nötigen Beschrän-

Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 28. Kart. DM

kung und Besonnenheit‘, betreibe, verwarf aber deren „Steige-

29,50.

rung...zu einer Weltmachtpolitik‘“ (59). „Alle die unsinnigen

Ausdehnungs- und Eroberungspläne, welche von den Alldeutschen

Der römisch-katholischen Missiologie ist es ernst mit der Offenle-

sowie von sonstigen patentierten Vaterlandsrettern, Ueberpatrioten

gung der Verflechtung der Mission mit dem deutschen Kolonialis-

mus. Während die Schweizer Neue Zeitschrift für Missionswissen-

und Kraftteutonen propagiert wurden‘‘, müßten „mit aller Entschie-

denheit abgelehnt werden“‘ (59f).

Schaft eine umfangreiche Arbeit über die katholische Mission in

Gustav Warnecks Kritik an der katholischen Chinamission wird

Kamerun um die Jahrhundertwende veröffentlicht (Heinrich Berger:

vom Vf. deshalb nur teilweise anerkannt, und man wird ihm darin

Mission und Kolonialpolitik), kündigt Pater Karl J. Rivinius, SVD,

recht geben müssen, denn sie unterstellte allzu sehr eine wesens-

eine Biographie des Chinamissionars und Bischofs Johann Baptist

mäßige Affinität katholischer Christen zum Imperialismus, die indes

von Anzer an, für die die hier zu besprechende Arbeit nur „eine Teil-

viel eher für gewisse protestantische Kreise charakteristisch war. Es

studie‘““ (7) bilden soll. Sie basiert auf dem „glücklichen Fund von bis-

lang nicht publizierten :'bzw. unbekannten Dokumenten‘“ aus dem

war auch nicht ein Kaiser römisch-katholischen, sondern reformier-

ten Bekenntnisses, der die berüchtigte „Hunnenrede“‘ hielt: „Pardon

Nachlaß des Zentrumspolitikers Carl Bachem (ebd.). „Das Schwer-

wird nicht gegeben, Gefangene werden nicht gemacht. Führt eure

gewicht der Arbeit liegt... auf der Edition der mit Anmerkungen ver-

Waffen so, daß auf tausend Jahre hinaus kein Chinese mehr es wagt,

sehenen Dokumente“ (ebd.). Dem wird jedoch ein sehr instruktiver

einen Deutschen scheel anzusehen . . . Öffnet der Kultur den Weg ein

„Überblick über die historische Entwicklung der deutschen katho-

für allemal!‘* (47f) Und es war der Lutheraner Friedrich Naumann,

lischen Mission in Süd-Shantung im Zeitalter von Kolonialismus und

der die Empörung breiter Kreise über diese Rede „Zimperzlichkeit‘“

Imperialismus‘“ vorangestellt (9-78).

nannte (67).

Vf. verweist darauf, daß schon 1785 — zu einer Zeit, in der auch in

Vf. versucht nicht, das Falsche und Gefährliche im Ansatz der

der katholischen Kirche unter dem Einfluß der Aufklärung der Mis-

katholischen Chinamission um die Jahrhundertwende zu verschwei-

sionswille „schweren Schaden erlitten‘“ (11) hatte — der Sekretät der

gen oder gar zu rechtfertigen. „Aber aus diesem Faktum den deut-

Congregatio de propagande fide „die Weihe chinesiscbcr Bischöfe

schen katholischen Missionaren generell und monokausal die bewußt

empfahl. Aber die Propaganda-Kardinäle lehnten seine Memoran-

intendierte Verquickung von Weltpolitik und Mission sowie an-

den .. . ab. Erst nach 100 Jahren ging man daran, diese Pläne zu ver-

maßendes Machtstreben anzulasten, ist eine Behauptung, die einer

Wirklichen“ (12).

kritischen Beurteilung der Quellen und der Komplexität des Sachver-

Die Studie zeugt nicht nur im Detail von großer Sorgfalt — für die

halts nicht standhält. Als Kinder ihrer Zeit waren sie . . . beeinflußt

Fülle der biographischen Angaben wie der Literaturverweise

von nationalen, patriotischen und imperialistischen Ideen, die ihre

Wird gerade der protestantische Leser dankbar sein —, sondern enthält

missionarische Tätigkeit mitbestimmten. Erst spätere Einsicht...

Sich vor allem in vorbildlicher Weise aller einseitigen Urteile. So wird

brachte eine entsprechende Metanoia. Lehramtlich ist dies zum ersten

etwa einerseits festgestellt: „Von großer Tragweite für die Missions-

Mal greifbar in der Missionsenzyklika BENEDIKTS XV. ‚Maximum

arbeit war die Wiederherstellung der Gesellschaft Jesu durch die

illud‘ von 1919, Sie enthielt zeitgemäße Warnungen vor einer Anleh-

Bulle ‚Sollicitudo omnium‘ Pius VII. vom August 1814“ (13). Ande-

nung an die Kolonialmächte, proklamierte die Erziehung zur Eman-

Terseits werden auch die bedenklichen Momente der mit Pius VII.

zipation der einheimischen Kirchen und plädierte insbesondere für

einsetzenden Entwicklung im 19. Jh. genannt: „So wirkten sich die

die geduldige Einwurzelung der Mission in den einheimischen Kul-

Zentralisierung und Bürokratisierung durchaus nicht nur günstig aus.

turbereich“ (74).

Die Missionsarbeit wurde immer mehr zur ausschließlichen Domäne

Wären nur die Träger der christlichen Mission nach dem ersten

der entsprechenden Orden und Kongregationen, während, von weni-

Weltkrieg ebenfalls Kinder ihrer Zeit gewesen, hätten sie deren Zei-

gen Ausnahmen abgesehen, Weltpriester die Leitung der Propaganda

chen verstanden und aus dem päpstlichen Wort nun wenigstens vor

innehatten, die oft keine Missionserfahrung besaßen“‘ (14).

60 Jahren vorwärtsblickend Konsequenzen gezogen, dann sähe es

heute in der Ökumene anders aus, und Bücher zur „Vergangenheits-

Was das eingentliche Thema der Arbeit betrifft, so schätzt Vf. ein:

„Die Verquickung von Mission und Politik ließ sich nicht vermei-

bewältigung‘“ wie das vorliegende brauchten wohl kaum noch

den“ (ebd.), u. zw. aus folgendem Grund: „Die Anlehnung an die

geschrieben zu werden. Tatsächlich aber blieben auch im 20. Jh.

Kolonialmächte, nicht von den einzelnen Missionaren, sondern von

restaurative Leitbilder in Kirche und Mission — keineswegs nur

der Propaganda selbst oder den Apostolischen Vikaren der einzelnen

katholischerseits - in hohem Maße wirksam. Um so mehr Dank

änder gesucht, entsprang der geistigen Haltung der Restaurations-

gebührt einem Autor, der der die Christenheit nunmehr zunehmend

epoche*“ (14f).

beschleichenden Resignation entgegenwirkt, indem er historische

Wahrheit ans Licht fördert und die Überzeugung bekundet, daß es

Zwei wichtige Komponenten dieser geistigen Haltung, keineswegs

auf die Hierarchie beschränkt, arbeitet Vf. deutlich heraus, einmal:

noch immer nicht zu spät ist, aus der Geschichte zu lemen{.

»Die Religion faßte man . . . als Basis jeglicher menschlichen Gesell-

Leipzig

Siggfried Krügel

Schaft auf, der deshalb eine Vorzugsstellung eingeräumt werden

Mmüßte* (12). Gemeint ist hier eigentlich nicht die Religion schlecht-

hin, sondern das Christentum, dessen Ausbreitung deshalb zu einer

Nicht nur das Heil, sondern auch das Wohl der zu Missionierenden

betreffenden Aufgabe wird. „Die Zentrumspolitiker betrieben Kolo-

Nialpolitik ... weniger unter dem Aspekt imperialistischer Bestre-

b“l'lg.en und ökonomischer Interessen, als vielmehr unter dem der

Förderung religiös-kultureller Christianisierungsarbeit. Die Katholi-

ken Deutschlands . . . beanspruchten, die Kolonialpolitik zu einer

463 "Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6

Berichtigung

1. zum Aufsatz „Autonome Sittlichkeit und das Proprium der christlichen

Sp. 67 Z. 20 v. o. lies: worden wäre (statt: hätte) — Sp. 68 Z. 10 v. u. lies: auf

Ethik bei Paulus‘* von G. Strecker, ThLZ 104, 1979 Sp. 865-872:

(statt: über) - Z. 7 v. u. lies: Daß (statt: Das) - Z. 5 v. u. streiche: und - Sp. 70 Z.

Sp. 868 Z. 17 v. 0o. lies: zugrundelegt (statt: zugrundegelegt) - Z. 36 v. 0. lies:

10 v. o. lies: Hierzu (statt: Hier) - Sp. 71 Z. 26 v. o. setze Komma vor: mit — Sp.

72 Z. 16 v. o. lies: zeigte (statt: zeigt) - Z. 23 v. o. lies: abgelehnt (statt: wider-

vorausgesetzten — Z. 29 v. u. lies: wie (statt: wir) - Z. 4 v. u. lies: personhaftes

(statt: personenhaftes) - Sp. 869 Z. 9 v. o. streiche das Komma nach: bestimmt

legt) - Z. 34 v. o. lies: besonders (statt: nicht nur).

— Z. 35 v. u. streiche: ist (vor angesichts) - Sp. 872 Z. 9 v. o. lies: nomistisch

(statt: noministisch).

3. zum Autoreferat von D. Mathias, ThLZ 105, 1980 Sp. 474—475:

2. zum Aufsatz „Kirchengeschichte, Textkritik und Neues Testament‘“ von

Sp. 475 Z. 30 v. o. lies: transponiert (statt: transportiert) - Z. 32f lies: antisama-

G. Strecker, ThLZ 106, 1981 Sp. 65-72:

ritanisch (statt: antisamaritisch).

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setdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Hans-Jürgen Zobel / Karl Martin Beyse

Das Alte Testament und seine Botschaft

Geschichte - Literatur — Theologie

300 Seiten. Leinen. DDR 12,- M, Ausland 18,-M

Wer die Botschaft des Alten Testaments verstehen will, muß die Geschichte Israels kennen — das hier vorlie-

gende Studienbuch bietet den notwendigen Schlüssel. Dargelegt wird, wie das israelitische Volk die älteren ge-

schichtlichen Texte als Zeugnisse eigener Geschichte interpretierte und entsprechend weiterüberlieferte, wie

aus Historie und Glaubenserfahrung des Volkes mit seinem Gott das Alte Testament Gestalt annahm. Vor

dem Hintergrund der religiösen Vorstellungen der Nachbarvölker wird die Eigenart israelitischer Gottesauffas-

sung besonders deutlich.

Das Werk, das sich vorwiegend an Pfarrer und Theologiestudenten, aber auch an interessierte Gemeindeglie-

der wendet, gliedert sich in drei Zeitabschnitte: die Epoche des Werdens, die in David und Salomo ihren Höhe-

punkt findet, die Zeit der getrennten Reiche Israel und Juda sowie die Zeit des Exils und der nachexilischen Re-

stauration. Zu Beginn sind jeweils die wichtigsten Ereignisse der Geschichte dargelegt. Dann werden die litera-

rischen Formen vorgeführt, in denen das göttliche Wort und die Glaubensaussagen bis heute überliefert sind.

Abschließend ist eine Zusammenstellung der sich hier begegnenden theologischen Auffassungen zu finden, —

Mehrere Register erschließen den Band.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

nln

Nummer 7

106. Jahrgang

Juli 1981

an

Spalte

Spalte

Spalte

Lessings Gottesanschauung in heutiger

Jedin, H. [Hrsg.]: Handbuch der Kirchen-

Tellenbach, H. [Hrsg.]: Vaterbilder in Kul-

Sicht.

Von E.-H. Amberg

.0000000000000

465

.........

499

turen Asiens,

Afrikas und Ozeaniens

geschichte, II/2 (K. Beyschlag)

Apfelbacher, K.-E.: Frömmigkeit und Wis-

Klaus, B,: Kommunikation in der Kirche

(Th. Lohmann).

W4n 0 ...

475

senschaft (H.-J. Gabriel)

................

511

(E. Winkler)

00000000000000000000000008

520

Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis

504

Beltz, W.: Das Tor der Götter (J. Oelsner)

474

Lehmann-Habeck, M. [Hrsg.]: Dein Reich

............F..>....

329

Wappler, K.: Der theologische Ort der preu-

Berger.

H.: Mission und Kolonialpolitik

komme (D. Mendt)

ßischen Unionsurkunde vom 27.9.1817

(J. Althausen)

000000000000000000000000

530

Lexikon des Mittelalters,

1. Bd. Lfg 5-10

(M

reschat)

0000000000000000000000008

503

Besier, G.: Seelsorge und Klinische Psycho-

(G. Haendler)

0000000000000000000000008

499

logie (H.-J. Thilo)

.....................

524

Lorz, J

Das

reformatorische

Wirken

Weymann, V.: Glaube als Lebensvollzug

und der

Lebensbezug des

Denkens

Bogart, J.: Orthodox and heretical perfectio-

Dr. Wenzeslaus Lincks in Altenburg und

(H.-J. Birkner)

00000000000000000000000H

506

nism in the Johannine community as evi-

Nürnberg (1523-1547) (K. Blaschke)

.....

501

Wilckens, U.: Der Brief an die Römer, 1. und

dent in the first epistle of John (Chr. Käh-

MCcCarthy,

D. J

Treaty and Covenant

000.00000000000008

487

ler)

0000000000000000000000000000000088

494

(L. Wächter)

.0000000000000000000000008

481

2. Teilband (E. Lohse)

Braulik, G.: Psalm 40 und der Gottesknecht

Winter, J.: Die Wissenschaft vom Staatskir-

Marcolino, V., s. Gregorius Ariminensis

504

chenrecht im Dritten Reich (R. Lieber-

(H. Seidel)

.00000000000000000000000008

480

Quadt, A.: Gott und Mensch (E. Hübner)

514

wirth)

.00000000000000000000000000000088

527

Bruce, F. F.: The Time is Fulfilled (T. Holtz) 492

Egger, W.: Nachfolge als Weg zum Leben

Ros Garmendia, Santos: La Pascua en el

Wintzer, F. {Hrsg.]: Seelsorge (H. Daewel)

000000000000 00000000008

489

Antiguo Testamento (E. S. Gerstenberger) 483

Yerkes,

J

The

Christology of Hegel

(A. Lindemann),

Ruberg, U.: Beredtes Schweigen in lehrhafter

000000000000000000000000008

509

Fuhrmann, H.: Deutsche Geschichte im ho-

und erzählender deutscher Literatur des

(Chr. Frey)

hen Mittelalter (G. Haendler)

..........

498

Ziegert, R.: Der neue Diakonat (J. Hoffmann) 533

Gourgues, M.: A la droite de Dieu (B. Lin-

Mittelälters (B. Schreyer-Kochmann)

07

dars)

00000000000000000000000000000000

492

Schneider, St.: Die „kosmische Größe*‘‘ Chri-

sti als Ermöglichung seiner universalen

Kurzanzeigen:

Gregorius Ariminensis: Lectura super pri-

......

Aön

De gemeente als vertolking van de nieuwe tijd 522

mum et secundum sententiarum, ediderunt

Heilswirksamkeit (K.-H. Kandler)

Ruhbach, G. [Hrsg.]: Kirchliche Hochschule

A. D. Trapp, V. Marcolino. VI (L. Grane) 504

Stauffer, R.: Dieu, la creation et la providen-

Bethel 1905-1980

000000000000000000000

471

ce dans la predication de Calvin (E. Saxer) 504

Versammelte Gemeinde

........————————

521

Iserloh, E.: Geschichte und Theologie der

Reformation im Grundriß (F. W. Kantzen-

Steck, O. H. [Hrsg.]: Zu Tradition und Theo-

bach)

00000000000000000000000000000008

500-

logie im Alten Testament (L. Perlitt)

....

477

Berichte und Mitteilungen:

Jagersma, H.: Geschiedenis van Isra@l in het

Stemberger, G.: Das klassische Judentum

Zur Baugeschichte gotischer Dome (W. Lach-

8

000000400000000000000000008

485

0000000000000000000000000000008

536

Oudtestamentische tijdvak (D. Conrad)

(W. Wiefel)

mann)

Lessings Gottesanschauung in heutiger Sicht *

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Das Thema soll in folgender Weise behandelt werden: 1. werden

zip des menschlichen Mikrokosmos und Makrokosmos zu verste-

“

einige neuere theologische Stimmen zu Lessings Gottesanschauung

hen

angeführt werden. 2. geht es um Lessings Verhältnis zu Theologen, 3

Gedenkaufsätze aus dem Jubiläumsjahr 1979 berühren selbstver-

um Lessings Verhältnis zur Theologie. 4. erfolgt eine Skizze der Got-

ständlich auch Lessings Gottesanschauung. So verwendet Wolfgang

tesanschauung Lessings. 5. wird das Ergebnis thesenartig zusammen-

Trillhaas” für Lessing zustimmend das Urteil von P. Hazard: „In sei-

gefaßt

ner (Lessings) Seele wirkte der Gott der Offenbarung und der Gott der

Vernunft, die zu einem einzigen Gott zusammengeschmolzen sind““

1, Neuere theologische Stimmen zu Lessings Gottesanschauung

Bereits diese wenigen Beispiele zeigen die Interpretationsbreite hin-

Bei Stephan-Schmidt‘ wird von Lessing gesagt, er „wahrte dem

sichtlich unseres Themas und bestätigen zugleich unser Vorhaben

Gottesgedanken einen transzendent-personhaften Zug, nahm seinen

aus Lessings Texten selbst eine Antwort zu finden, ausgehend von sei-

Sinn für das konkrete werterfüllte Leben auf und ermöglichte einen

nem Verhältnis zu Theologen und Theologie

Entwicklungsgedanken, der

der göttlichen Erziehung durch

2. Lessings Verhältnis zu Theologen

Offenbarung Raum ließ‘“. Karl Barth”, schreibt: ,,

Lessing, der mit

Lessing war Pfarrerssohn, -enkel und -urenkel, vom Vater zum

Oder ohne Spinoza sicher längst auf dem Wege zu Goethe war, auf

Theologiestudium bestimmt, das er im Herbst 1746 in Leipzig auf-

dem Wege, Gott jedenfalls sehr untheistisch als das immanente Prin-

nahm. Seine Entwicklung verlief aber umgekehrt wie die Herders,

*Gekürzte Fassung einer in Rostock (Okt. 1979) und Hamburg (Mai 1980)

? Emanuel Hirsch betont dagegen: „Zum echten menschlichen Leben gehört

8ehaltenen Gastvorlesung.

für Lessing auch ein Glaube an die göttliche Vorsehung, der zugleich Dankbar-

keit und Ergebung ist‘““ (Geschichte der neueren evangelischen Theologie

' Horst Stephan - Martin Schmidt: Gesch1chte der evangelischen Theologie

Bd. IV. Gütersloh 1964‚ S. 130),.

in Deutschland seit dem Idealismus. Berlin *1973, S. 27.

? Karl Barth: Die protestantische Theologw im 19. Jahrhundert. *Berlin

* Evangelische Kommentare 12, 1979, S. 19

1961,8. 209.

465

466

;

da

28.40U6.1981

467

468

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

Dieser hatte zunächst Medizin studieren wollen, gab dies aber aus

Arbeiten. Im Zusammenhang mit seinen „theologischen Arbeiten““

äußeren Gründen bald auf und entschloß sich dann zur ‚Theologie.

(diesen Ausdruck verwendet er selbst öfter) treffen wir bei ihm die

Lessing indessen wechselte von der Theologie zur Medizin über, was

unterschiedlichsten Stimmungen an. Er beklagt seinen „Berengarius‘“

das Studienfach anbetraf. Die tatsächliche Entwicklung verlief bei

als törichte Arbeit (IX,386), entschuldigt sich fast für dieses Vorha-

ihm aber eigentlich von der Kanzel zur Bühne, von der Theologie zur

ben, nennt es „Staub abkehren in der Bibliothek‘“ (IX,389). Doch

Kunst, freilich so, daß lebenslang eine Verbindung zur Theologie

wenig später findet man die Versicherung, es sei „dasjenige Buch von

blieb. Die Formel, die Lessing für sein Verhältnis zur Theologie fand,

allen meinen Büchern, bei dessen Niederschreibung ich das meiste

ist in vieler Hinsicht aufschlußreich: „Ich bin Liebhaber der Theolo-

Vergnügen gehabt habe‘“ (IX,417). Wiederum nur wenig später (alles

gie, und nicht Theolog‘“ (VIII, 167)°. Darauf wird zurückzukommen

im Jahr 1771) nennt er seine theologischen Arbeiten „theologischen

sein, zunächst aber noch einige Bemerkungen zum Thema: Lessings

Unsinn“ (IX,435), in anderem Zusammenhang spricht er von „Katz-

Verhältnis zu Theologen. Lessing geht mit ihnen fast immer kritisch

balgereien‘‘ oder „Schnurren“‘. Auch hier also ist wie in der Bezie-

um, vor allem mit den zeitgenössischen. Es ist sicher kein Zufall, daß

hung zu Theologen eine gewisse Unausgeglichenheit zu beobachten.

der Beginn seiner Kritikertätigkeit markiert ist durch eine literarische

Aufschlußreich ist in diesem Zusammenhang, was er an den Vater

Auseinandersetzung mit dem Horaz-Übersetzer Pastor Lange, wäh-

über die Situation seines Bruders Theophilus bereits 1753 schreibt:

rend die letzten Lebensjahre Lessings, wie jeder weiß, ganz im Zei-

Durch die Beschäftigung mit den orientalischen Sprachen könne der

chen der unerbittlichen Auseinandersetzung mit dem Hauptpastor

Bruder „ein größer Glück . . . machen, als durch die blosse Theolo-

Goeze standen. Daraus sollte man jedoch nicht vorschnell auf eine

gie‘“ (IX,41). Wenn man dies einmal auf Lessing selbst anwenden

prinzipielle Theologen- oder Pastorenfeindschaft Lessings schließen

darf, dann läßt sich wohl sagen: Auch er war stets auf der Suche nach

und die Tatbestände auch nicht einseitig psychologisch interpretie-

größerem Gilück, als er es in der „bloßen Theologie‘“ zu finden ver-

ren, obwohl natürlich einzuräumen ist, daß wohl das Verhältnis zur

mochte. Daß er aber eine Art kleines Glück auch in dieser finden

eigenen Herkunft und Vergangenheit mitbeteiligt ist. Gegen eine

konnte, zeigt sich nicht nur in der schon genannten positiven Ein-

absolute Theologenfeindschaft spricht auch Lessings anfangs fast

schätzung eigener Arbeit, sondern besonders auch an entsprechenden

freundschaftliches Verhältnis zu Goeze; er nennt ihn „meinen ehrli-

Reaktionen im Schicksalsjahr 1778. Darüberhinaus erscheint es an-

chen Goeze*“‘ und urteilt oft auch über andere zeitgenössische Theolo-

gebracht, darauf hinzuweisen, daß für Lessing sicher auch galt: Statt

gen und Richtungen (einschließlich der Orthodoxie) recht positiv. Im

„bloße Theologie‘*, die nicht das große Glück bringt, kann auch ein-

Blick auf den eigenen Vater läßt sich die Ambivalenz Lessings in sei-

gesetzt werden: „bloße Wissenschaft‘‘, genauer „bloße akademische

nen Urteilen gut beobachten. Er nennt den Vater brieflich einen „all-

Wissenschaft‘, Lessing hat häufig betont: „Professorieren ist meine

zustrengen‘“ Theologen (IX, 20), der das „Gottloseste‘* (IX,21) vom

Sache nicht‘““ (IX,638 u. ö.) und neben scharfen Urteilen über Theolo-

Sohn denkt, rühmt ihn anderen gegenüber als den „obersten Prediger

gen mit ihren „Ungereimtheiten und Quisquilien‘“ stehen ähnliche

von Kamenz“ („Welche Lobsprüche würde ich ihm nicht beilegen,

über Professoren schlechthin. Lessings Leidenschaft ist weder die

wenn er nicht mein Vater wäre‘“ — IX,49). Zu solch positivem Urteil

Theologie noch die Wissenschaft überhaupt, sondern das Schreiben

will allerdings wieder nicht passen, daß Lessing die Abfassung einer

(VII, 551 u. 6ö.). Er ist der Schriftsteller schlechthin, vielleicht der

ehrenden „vita‘ des Vaters nach dessen Tod mit immer neuen Argu-

erste der Neuzeit in diesem Sinne; als solcher ist er Stilist, aber auch

menten verzögert (IX,512). Wollte man das Verhältnis zum Vater

Kritiker und Moralist. Auch seine theologischen Schriften sind da-

eingehender untersuchen, müßte wohl u. a. auch Berücksichtigung

durch geprägt und zugleich durchsetzt von Versicherungen seiner

finden, daß fast alle wichtigen Stücke Lessings (Miß Sara Sampson,

letztlich positiven Tendenz. So bezeichnet er sich als „Freund‘* der

Emilia Galotti, Nathan der Weise) besonders das Vater-Kind-Ver-

christlichen Religion, zeitlebens ihr zugetan (VIIL,408), versichert,

hältnis thematisieren.

daß er es gut meine mit der lutherischen Kirche (VIIL160), daß sein

Doch noch einmal zurück zur Frage: Lessing und die Theologen.

System unschädlich sei (VIIL423) und daß die bisherigen Verteidi-

Die breite Skala von Lob und Tadel, von Anerkennung und Spott (er

gungen der christlichen Religion nicht mit dem nötigen Sachverstand

kann sie „Schurken“‘ nennen, schreiben, man solle den Priestern das

geschrieben worden seien (VIIL166f.). Solche Versicherungen sind

Fluchen überlassen, kann sich immer wieder über Kanzelredner

zwar nicht der Schlüssel für Lessings Gottesanschauung, der wir uns

lustig machen, schließlich ihnen einen „Possen‘“ spielen wollen mit

nun direkt zuwenden; aber man sollte sie auch nicht gänzlich über-

dem ‚„Nathan*‘) zeigt letztlich doch ein Gefälle, bei dem die Kritik

sehen.

nicht im Dienste eines Vorurteils steht. Vielmehr ergibt sich die Kri-

4. Lessings Gottesanschauung

tik zumeist aus sachlichen Gründen: Theologen werden nicht kriti-

siert, weil sie Theologen sind, sondern weil sie schlechte Theologen

Die folgenden Ausführungen zur Gottesanschauung Lessings glie-

sind, schlechte Kanzelredner — oder einfach schlechte Menschen. Sie

dern wir unter folgenden Gesichtspunkten: 1. Gott als Wort der Spra-

werden von einem „Liebhaber der Theologie“ (s. o.) kritisiert, der

che Lessings. 2. Gott als Beziehung seines Lebens. 3. Gott als Gegen-

zwar von der Theologie zum Theater ging, später aber das Theater so

stand seines Denkens.

unbefriedigend findet, daß er mit einigem Vergnügen notieren kann,

4.1. Im folgenden geht es weder um eine wortstatistische Untersu-

in den Wiener Kirchen gebe es mehr zu lachen als in den Wiener

chung noch um eine linguistische Analyse. Vielmehr gehen wir von

Theatern (IX,391). Welches Verhältnis zur Theologie hatte Lessing

der einfachen Feststellung angesichts der Lessingschen Texte aus:

nun wirklich?

„Gott‘“ ist ein selbstverständliches Wort seiner Sprache, unabhängig

von den verschiedenen Gattungen seiner Texte, ob es sich nun um

3. Lessings Verhältnis zur Theologie

Gedichte oder Fabeln handelt (in letzteren wird häufig die griechische

Wir sagten es schon: Lessings Verzicht auf das Studium der Theo-

Götterwelt beschworen). Die Stücke Lessings enthalten nicht nur

logie (dem später auch der Verzicht auf das Studium der Medizin

(worauf wir schon hinwiesen) häufig das Vater-Kind-Verhältnis, son-

folgte — Lessing ist bekanntlich weder Berufstheologe noch Berufsme-

dern immer wieder Elemente der Gottesanschauung. Die letzten Sze-

diziner geworden, sondern in Wittenberg Magister der Theologie,

nen von „Miß Sara Sampson“ quellen geradezu über von ständig be-

dann freier Schriftsteller, Sekretär, schließlich Bibliothekar) bedeu-

mühten Bezügen dieser Art, oft mit Anklängen an die Rechtferti-

tete nicht Verzicht auf theologische Arbeit; er betrieb sie sowohl in

gungslehre. Daß neben den theologischen Schriften Lessings auch

Gestalt historischer Studien wie auch exegetischer und systematischer

sein philosophisches Schrifttum viele Beispiele zum theo-logischen

Sprachgebrauch enthält, stellt der Leser sehr schnell fest. Ähnliches

gilt auch für die theoretischen Ausführungen zum Theater, z. B. in

> Band- und Scitenzahler_l im Text beziehen sich auf: Lessing, Gesammel_te

Werke (Hrsg. von Paul Rilla) Berlin 1954ff,

der.,,‚Hamburgischen Dramaturgie‘‘.

469

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

470

Wir brechen die allgemeinen Hinweise hier ab. Sie lassen den

durch seine Werke offenbart, so ist es notwendig, auch diese Werke zu

Schluß zu, daß für Lessings Sprache in allen Texten bzw. Gattungen

studieren, und auf der Leiter der Wahrheiten, die man aus diesen

das Wort „Gott‘““ selbstverständlich war. Freilich bedeutet das für’das

Werken abstrahiert, zu den großen Wahrheiten von dem Dasein und

18. Jahrhundert überhaupt die Regel, nicht die Ausnahme. Daher ist

den Eigenschaften Gottes hinaufzusteigen‘‘ (V1IL,285). Vom Schöpfer

noch genauer nachzufragen. Dabei stellt sich heraus, daß besonders

wird ferner geredet im Zusammenhang mit der Entstehung der Spra-

häufig in den Briefen, gelegentlich aber auch in den Schriften und

che (VIL,564f) wie auch hinsichtlich der Inspiration.

Stücken, nicht nur die Erwähnung, sondern auch die Anrede, die An-

In der wohl anspruchsvollsten theologischen Schrift Lessings, den

„Axiomata‘‘, auf die Goeze nie eingegangen ist, wird eine Parallele

Tufung Gottes vorkommt, also eine verbindlichere, engagiertere Form

der Rede von Gott. Wir führen dazu einige Beispiele an, die nicht

für möglich gehalten zwischen Gottes Verhalten gegenüber dem mo-

aus den Briefen an den Vater oder die Eltern stammen (wo sie sich in

ralisch Bösen und Gottes Verhalten gegenüber den Zusätzen zur

der Tat recht häufig finden), um dem Einwand zu begegnen, hier habe

Inspiration (es geht um die Frage, ob die Bibel auch unfehlbar ist in

sich Lessing besonders angepaßt. Eine in der Form jeweils variable

dem, was über die Religion hinausgeht — das ist mit „Zusätzen zur

Anrufung Gottes findet sich in Briefen an Nicolai (1758), Gleim

Inspiration‘ gemeint). Lessing hält es in beiden Fällen für möglich,

(1758), Karl Lessing (1768/69) u. ö. Auch die Briefe der 70er Jahre

daß Gott nach Schöpfung und Inspiration das übrige „seinem natürli-

enthalten weitere Beispiele. In ihnen wird Gott als Zeuge, als Helfer,

chen Laufe überlassen‘‘ hat (VIIL171). Hier deutet sich allerdings

als allein Wissender angesprochen, im Zusammenhang mit Vor-

eine deistische Variante im Gottesverständnis Lessings an, für die

haben, Umständen, Versicherungen Lessings. Die wohl bekannteste

sich gewisse Anhaltspunkte schon im Frühwerk finden (VIL230

Anrede Gottes im Werk Lessings findet sich in einer Streitschrift von

u. ö6.). Vielleicht erklärt sich von daher auch, daß das Thema „Gna-

1778 (Eine Duplik): „Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit,

de‘“ zwar bei Lessing gelegentlich vorkommt, aber keineswegs die ent-

und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit,

sprechende Berücksichtigung findet wie die Schöpfungslehre.

Oobschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlos-

Gott als Gegenstand des Denkens — dies vollzieht sich also bei Les-

sen hielte, und spräche zu mir: wähle! Ich fiele ihm mit Demut in

sing keineswegs unter Ausschluß theologischer Themen. Der Schwer-

seine Linke, und sagte: Vater gib! die reine Wahrheit ist ja doch nur

punkt liegt freilich bei philosophischen bzw. religionsphilosophi-

für dich allein!‘“ (VIIL,27). Gerade dieses Zitat zeigt (trotz seiner

schen Gedankengängen. Aus der Fülle des Materials wählen wir drei

Texte aus:

hypothetischen Form), daß in der Anrufung auch ein existentieller

Bezug des Sprechenden gegeben sein kann. Dies führt zu unserem

Das Christentum der Vernunft (1753),

Nächsten Gesichtspunkt: Gott als Beziehung seines (Lessings) Lebens.

Die Erziehung des Menschengeschlechts (1777-80),

4.2. Wieder beginnen wir mit brieflichen Äußerungen. Im Dezember

Spinoza-Gespräch mit Jacobi (1780).

Die erste Schrift (1784 aus dem Nachlaß herausgegeben) enthält die

1774 schreibt Lessing an den Bruder Theophilus (angesichts der eige-

nen mißlichen Lage in Wolfenbüttel): „Ich kann jetzt so wenig je-

strengste Fassung des philosophischen Gottesbegriffs als Produkt von

Lessings Denken. Gott wird als das einzig vollkommenste Wesen

mandem helfen, daß wenn mir Gott nicht bald hilft, ich schlechter-

definiert, das von Ewigkeit her nur sich selbst denken kann. Vorstel-

dings hier zu Grunde gehen muß‘‘ (IX,620). Mehrfach findet sich die

Bitte an die Vorsehung, anderen Menschen (so dem Vater oder

len, Wollen und Schaffen ist bei Gott eines. Daher wird der Sohn

Gott (wie Lessing lieber sagen will als „Sohn Gottes‘‘) als Ergebnis

Winckelmann) die Hälfte der eigenen (d. h. Lessings) Lebensjahre zu

Schenken. Gelegentlich findet sich auch die Bitte, Gott möge ihm eine

von Gottes Vorstellen, Wollen und Schaffen betrachtet. Die Harmo-

nie von Gott und Sohn Gott wird Heiliger Geist genannt. Auch Got-

Sünde verzeihen (IX,391). Die meisten relevanten Aussagen sind

tes Geschöpfe sind Ergebnis seines Denkefis („‚jeder Gedanke ist bei

ethisch pointiert. Schon in der frühen Schrift über die „Herrnhuter‘““

Gott eine Schöpfung‘‘). Alle diese Wesen zusammen heißen die Welt.

(1750) wird mit der Vorstellung gearbeitet, daß „„zu unseren Zeiten

Der Harmoniegedanke wiederholt sich im Verhältnis der Wesen. Aus

ein Mann‘‘ aufstünde, der uns lehrte, „Gott nicht nur zu glauben,

Sondern was das vornehmste ist, lieben“ (VIL193). Folgerichtig wird

ihm soll alles erklärt werden, was in der Welt vorgeht.

Man mag diesen Entwurf Lessings (VIL197ff) deistisch nennen,

dann auch im „Testament Johannis‘“ die Forderung: „Kinderchen,

was die Gottesanschauung betrifft, und in weiteren Einzelheiten

liebt euch“ von Lessing „göttlich‘““ genannt (VIIL19f). Doch im Um-

(etwa den Stufen der Vollkommenheit) Leibniz’sches Gedankengut

kreis dieser vorwiegend ethisch orientierten Gottesanschauung, für

finden — zwei Feststellungen, eine positive und eine negative, sind

die das Gesamtwerk ungezählte Belege enthält, finden sich Aussagen,

die das bloß Ethische überschreiten, z. B. in einem Brief an Matthias

aber auf jeden Fall angebracht. Die positive Feststellung lautet: Es

gibt eine Stelle im Text, die ihrer Intention nach eine Vorstufe zur

Claudius (1778): „Ich laß es ein(nen) Vorzug des lieben Gottes sein,

„Erziehung des Menschengeschlechts‘* darstellt. Nach der bereits zi-

den Willen für die Tat anzunehmen: im Guten und im Bösen. Denn

tierten Aussage über die Harmonie der Einzelwesen heißt es: „Bis

wenn er es in dem einen tut, so tut er es auch in dem andern; und ich,

hieher wird einst ein glücklicher Christ das Gebiete der Naturlehre

weil ich es in dem andern nicht tun mag, mag es auch in dem ersten

Nicht tun“ (IX,777f). - Von hier aus ist der Überschritt zu unserem 3.

erstrecken: doch erst nach langen Jahrhunderten, wenn man alle Er-

scheinungen in der Natur wird ergründet haben, so daß nichts mehr

Gesichtspunkt sinnvoll: Gott als Gegenstand von Lessings Denken.

übrig ist, als sie auf ihre wahre Quelle zurückzuführen‘“‘ (V11,200).

4.3. Lessing selbst hat keinen Zweifel daran gelassen, daß er in der

Die negative Feststellung lautet: Es gibt im Text keinen Anhalts-

»„Metaphysischen Art, über Gott zu denken‘‘, den entscheidenden

punkt für eine Abhängigkeit von Spinozas Philosophie.

Aspekt seiner Gottesanschauung sieht; er hat auch kategorisch die

Unsere positive Feststellung leitet zugleich über zur „Erziehung

Zumutung abgewiesen, seine „Grundideen‘“ (gemeint sind metaphy-

des Menschengeschlechts‘“ (heute gilt Lessings Verfasserschaft als ge-

Sische und moralische Begriffe) von dem Wesen der Gottheit nach

sichert). Die Schrift ist wohl die bekannteste philosophische Veröf-

den historischen Nachrichten der Bibel umzubilden (VIII,14). Daraus

fentlichung Lessings. Fast jeder kennt ihren Hauptgedanken von der

darf jedoch nicht gefolgert werden, daß es bei Lessing auf der Ebene

zeitlichen, aber nicht sachlichen Priorität der Offenbarung in ihrem

des Denkens keine ausgesprochenen Theologumena geben könnte.

Verhältnis zur Vernunft; formelhaft gesagt: die Offenbarung ist die

Wir finden z. B. in seinem Philosophieren die Schöpfungsthematik

Frühgestalt der Vernunft, die Vernunft ist die Spätgestalt der Offen-

(im 18. Jahrhundert natürlich keine Überraschung). Schon in der be-

barung. - Wir konzentrieren uns auf die zugrundeliegende Gottesan-

Teits erwähnten Frühschrift über die „Herrnhuter‘“ heißt es: die

schauung. Wichtig ist dafür die in $ 3 formulierte Erwartung: „In der

Theologie kann es gewiß sehr großen Nutzen haben, und viele

Schönheiten und Wunder der Natur sind „die sichersten Zeugen von

ihrem großen Schöpfer“ (VIL,194). In einer anderen Frühschrift fin-

Schwierigkeiten heben, wenn man sich die Offenbarung als eine Er-

det sich geradezu der Aufweis eines Denkweges: „Wie sich Gott nur

ziehung des Menschengeschlechts vorstellet‘““ (VIIL,591). Für die Got-

471

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

472

tesanschauung bedeutet die Einführung des Erziehungsgedankens:

sprüchliches; einmal beschreibt er, wie Lessing sich eine persönliche

„ + . Gott (hat) bei seiner Offenbarung eine gewisse Ordnung, ein ge-

Gottheit vorstellte (Seele des Alls), dann wieder versichert er, Lessing

wisses Maß halten müssen““ (VIIL,592). Um die Entwicklung zur Viel-

konnte sich mit der Idee eines persönlichen unendlichen Wesens

götterei aufzuhalten, hat sich Gott zu „seiner besonderen Erziehung‘“

nicht vertragen (630). Einhellig sind aber seine Urteile über Lessings

ein einzelnes Volk gewählt („„da er einem jeden einzelnen Menschen

Spinozismus seit diesem Gespräch; vorher hatte er ihn für einen

sich nicht mehr offenbaren konnte, noch wollte‘“‘). Er gewöhnte dieses

„rechtgläubigen Deisten‘“ gehalten (633).

Volk allmählich an den Begriff des „Einigen‘“ Gottes (593). Gott

erzog in diesem Volk die „künftigen Erzieher des Menschenge-

5. Ergebnis

schlechts‘“ (594). Für die weitere Geschichte Israels wird (etwa für das

5.1. Lessing hat nicht auf die theologische Arbeit verzichtet; er hat

6. vorchristliche Jahrhundert) die Formel aufgestellt: „Die Offenba-

sich an ihr beteiligt. Der Liebhaber der Theologie ist auch ihr Teil-

rung hatte seine Vernunft geleitet, und nun erhellte die Vernunft auf

haber.

einmal seine Offenbarung‘‘ (600).

Die Theologie heute wird — nicht zuletzt von daher — auf Lessing

Der entscheidende Einschnitt ist aber das Kommen Christi, des „er-

nicht verzichten können.

ste(n) zuverlässige(n), praktische(n) Lehrer(s) der Unsterblichkeit der

5.2. Die Theologie hat Lessing nicht genügt. Sie war nicht sein gro-

Seele‘* (605). Doch Lessing denkt die Entwicklung noch weiter — bis

zur höchsten Stufe der Aufklärung und „Reinigkeit‘‘. Diese höchste

ßes Glück, aber manchmal eine Art Trost.

Die Theologie heute wird sich nicht auf das Erbe Lessings be-

Stufe ist die dritte (das AT war die erste, Christus die zweite Stufe),

die kommende, die noch ausstehende (611). Gott wird angerufen

schränken können — auch, was das 18. Jahrhundert angeht.

5.3. Die Gottesanschauung Lessings ist (mit Ausnahme des Spi-

gegen den Pessimismus, als käme jene dritte Stufe nie: „Nie? — Laß

mich diese Lästerung nicht denken, Allgütiger!‘“ (611). Gelegentlich

noza-Gesprächs) gekennzeichnet durch die Anrede, die Anrufung

wird dann die Gottesanschauung blasser; göttliche Erziehung und

Gottes.

Die Theologie heute wird zur Kenntnis zu nehmen haben, daß Ele-

Natur werden auch einmal identifiziert. Dann findet sich wieder die

Anrede: „Geh deinen unmerklichen Schritt, ewige Vorsehung! Nur

mente einer Gottesanschauung erkennbar werden können, wenn man

so redet wie Lessing.

laß mich dieser Unmerklichkeit wegen an dir nicht verzwei-

feln, ... wenn selbst deine Schritte mir scheinen sollten, zurück zu

5.4. Die Gottesanschauung Lessings ist gekennzeichnet durch eine

gehen““ (614). Am Schluß der Schrift steht sowohl das Bekenntnis zu

zumeist ethisch orientierte Gottesbeziehung, die sich z. T. artikuliert

einer Art Seelenwanderung als auch die ergreifende Schlußformel:

in dem Anreden und Anrufen Gottes.

„Was habe ich denn zu versäumen? Ist nicht die ganze Ewigkeit

Die Theologie heute wird anzuerkennen haben, daß eine Gottesbe-

mein?“ (615).

ziehung vorliegen kann, wenn man sich so verhält wie Lessing.

Lessings Gottesanschauung: hier befindet sie sich selbst in einer

5.5. Die Gottesanschauung Lessings ist vor allem gekennzeichnet

Entwicklung. Man könnte fragen, ob für die „Erziehung des Men-

durch den Primat des Denkens, ohne daß biblisch-theologische Ele-

schengeschlechts‘‘ (noch) gilt, was Lessing so formuliert hat:

mente in diesem Zusammenhang völlig fehlen.

„-...man kann einem Nationalgott wohl untreu werden, aber nie

Die Theologie heute wird zu lernen haben, daß eine Gottesan-

Gott, so bald man ihn einmal erkannt hat‘ (602) - wenn eben nicht

schauung vorliegen kann, wenn man so denkt wie Lessing.

dieser Grundsatz selbst in der „Erziehung des Menschengeschlechts‘“

5.6. Lessing spricht, lebt, denkt allerdings im Blick auf die Gottesan-

stünde! Doch wie steht es in dieser Frage mit dem letzten Text, der

uns beschäftigen soll: den Spinoza-Gesprächen Lessings mit Jacobi

schauung, ohne den Primat der Offenbarung und des Glaubens an-

(freilich kein authentischer Lessing-Text)?

zuerkennen (stattdessen Denken und Handeln).

Hier (und nicht im Geschichtsverständnis) liegt der Differenzpunkt

Lessing versichert hier seinem Gesprächspartner: „Die orthodoxen

Begriffe von der Gottheit sind nichts mehr für mich; ich kann sie

zwischen Lessing und der Theologie heute.

nicht genießen. &v xai zäv! Ich weiß nichts anders.‘“ Die Entgegnung

5.7. Im Gespräch mit Jacobi über Spinoza (vereinzelt schon vorher)

Jacobis, dann sei er ja mit Spinoza einverstanden, bejaht Lessing aus-

redet und denkt Lessing anders, als wir es dargestellt haben (Thesen

drücklich und fragt zurück: „Wissen Sie etwas Besseres?‘“ (VIIL,618).

5.3-5). Das ist auch anzuerkennen. Ob es das Ende seiner Gottesan-

Auf Jacobis spätere Versicherung, er glaube eine „verständige per-

schauung war oder ob er nur experimentiert hat, muß offenbleiben.

sönliche Ursache der Welt‘“ (621), antwortet Lessing: „O, desto bes-

Es muß aber dieses Spinoza-Gespräch nicht das Ende der theologi-

ser! Da muß ich etwas ganz Neues zu hören bekommen.‘ Dann fragt

schen Beschäftigung mit Lessing heute bedeuten. Das Gesamtwerk

er genau nach, woher Jacobi seine Vorstellungen von der persönli-

führt weder mit innerer Logik dorthin noch ist dieses damit aufgeho-

chen extramundanen Gottheit habe, etwa von Leibniz? Diesen aber

ben. Als Interpretament ist das Spinozagespräch nicht unbedingt

hält Lessing jetzt selbst für einen heimlichen Spinozisten. Im weiteren

geeignet (kein authentischer Lessing-Text). Vielleicht ist es angemes-

Verlauf des Gesprächs soll Lessing dann einmal „mit halbem

sener, immer wieder den Bezug zu jenem Lessing-Wort herzustellen,

Lächeln‘“ gesagt haben, er selbst wäre vielleicht das höchste Wesen

das wir schon zitierten und von dem wir Lessing nicht ausnehmen

(629). Wichtiger erscheint aber seine Forderung, er wolle sich „alles

möchten: Man kann nie Gott untreu werden, „so bald man ihn ein-

natürlich ausgebeten haben‘‘ (629). Jacobi berichtet auch Wider-

mal erkannt hat‘‘.

Kirchlichen Hochschule Bethel, es w%ll auch Rechenschaft ablegen

Allgemeines, Festsghrlften

über das, was die Hochschule gegenwärtig ist, will und tut (G. Ruh-

Ruhbach, Gerhard [Hrsg.]: Kirchliche Hochschule Bethel 1905-1980,

bach im Vorwort). Den Anfang macht der holländische Kirchenhi-

Bielefeld: Kirchliche Hochschule Bethel 1980. 280 5$. m.33

storiker Jelle van der Kooi: „Die Entstehung der Theologischen

Abb. auf Taf. 8°. Lw. DM 15,-.

Schule‘“ (11-57). Theodor Kuessner bietet „Erinnerungen an

Bethel 1921-30* (58-67). Theodor Schlatter berichtet „Aus der

Das vorliegende Buch will nicht als Selbstdarstellung verstanden

Geschichte der Theologischen Schule in ihren ersten 25 Jahren“

werden; es will aber Erinnerungen festhalten an die Anfänge der

(68-88). Heinrich Bödeker erinnert an „Das Sommersemester 1933

473

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

474

— die Vertreibung von Wilhelm Vischer‘“ (89-97). Robert Frick

Religionswissenschaft

überschreibt seinen Beitrag „Meine Bethel-Jahre 193 1—-49* (98-103).

Alfred Adam umreißt „Ziel und Weg der Theologischen Schule

1905-55*“ (104-110). Gerhard Ruhbach nennt seinen Beitrag ;,Die

Kirchliche Hochschule Bethel, - Überlegungen zu ihrem Weg von

Beltz, Walter: Das Tor der Götter. Altvorderasiatische Mythologie.

1945—-80** (111-148). Er greift abschließend weithin auf seinen Re-

Berlin: Buchverlag Der Morgen 1978. 306 S. 8° Lw. M 10,20.

Chenschaftsbericht zurück, den er als Rektor 1971 gegeben hatte, um

zum ‚Selbstverständnis der Kirchlichen Hochschule einige wesentli-

Die Idee, religiöse Vorstellungen des alten Vorderen Orients nach

che Punkte beizutragen (137-146). Es folgen 35 Dokumente: Nr. 1-9

bestimmten Themen geordnet darzubieten, ist gut. Dadurch werden

betreffen den Vater Bodelschwingh, Nr. 10-15 die Jahre 1927-30,

inhaltliche Zusammenhänge zwischen verschiedenen Texten zum

Nr. 16-27 die Jahre 1933-37. Besonders einschneidend sind die Nr.

Ausdruck gebracht, was bei einer mehr oder weniger kommentierten

28-30 über die Auflösung der Schule 1939 sowie die Nr. 31-35 über

Übersetzung nicht so leicht möglich ist. Andererseits kann allerdings

den Wiederaufbau 1945-1952. Ausgewählte Vorlesungsverzeichnisse

auf diese Weise das aus dem Altertum auf uns gekommene Material

von 1905-1978 zeigen den enormen Ausbau dieser Ausbildungs-

nicht als literarische Schöpfung zur Geltung gebracht werden. Doch

stätte, die 1980 mit dem Promotions- und Habilitationsrecht ent-

dies liegt auch nicht in der Absicht des Vf., der vielmehr die „mytho-

scheidende Fakultätsrechte erhielt.

logischen‘“ Aussagen dem Leser nahebringen möchte.

G.H

Die Gliederung des Buches wird durch dieses Ziel bestimmt. Aus-

gehend von der Aufzählung von Göttern im Prolog des bekannten

Kodex Hammurapi werden in 15 Kapiteln behandelt die altvorder-

asiatischen Anschauungen über Geburt der Götter, Paradies, Erschaf-

fung der Welt und des Menschen, die Vorstellungen über die Bezie-

Aus erinnerter Geschichte das Heute gestalten. (Hauptthema US 35,

hungen der Götter untereinander (Götterhochzeiten, Götterschlach-

1980):

Herkenrath, Liesel-Lotte, und Irenäus Totzke: Aus erinnerter

ten, Göttergenealogien usw.), Götter und Völker, Sintflut, göttliche

Heroen, die Entstehung der menschlichen Kultur.

Geschichte das Heute gestalten (S. 96-102)

Greshake, Gisbert: Tradition Heute (S. 103-107)

Die Abschnitte sind so aufgebaut, daß zunächst eine Nacherzäh-

Müller, Paul-Gerhard: Die Heilige Schrift - Fundament der

lung (seltener Übersetzung) der Texte geboten wird, an die sich erläu-

Ökumene (S. 108-121)

ternde Ausführungen anschließen. Hinweise auf die Publikationen

Galitis, Georgios: Offenbarung, Inspiration 'und Schriftauslegung

und weiterführende Fachliteratur sowie Bemerkungen zur For-

nach orthodoxem Verständnis (S. 122-128)

schungsgeschichte sind darin eingeschlossen. Leider ist nicht ersicht-

Schulz, Hans-Joachim: Credo und Apostolicum: Ersstarrte Dog-

lich, welche Gesichtspunkte für die Literaturauswahl maßgebend

mengeschichte oder liturgiegemäße Bekundung des neutesta-

waren, da nicht selten ältere Werke genannt werden, obwohl neuere

mentlichen Glaubens? (S. 129-138)

Arbeiten zur Verfügung stehen und gelegentlich auch im Anhang

Ritter, Werner H.: Theologie und Erfahrung (S. 161-175).

[Bredendiek, Walter:] „Aber wir müssen gerüstet sein‘“. Aus

(287f) verzeichnet sind. Manchmal hat man den Eindruck, daß den

Keilschrift-Texteditionen ein Vorrang eingeräumt werden soll.

Briefen von Emil Fuchs an Eberhard Lempp 1940 bis 1945

(Standpunkt 9, 1981 S. 36-39).

Obwohl der Vf. sich die Aufgabe gestellt hat, durch Anwendung

Ortskirche und Bischofswahl (Themenheft Concilium 16, 1980

der Erkenntnisse des historischen Materialismus (s. S. 26 am Ende)

Heft 8/9):

die mythologischen Vorstellungen in den geschichtlichen Kontext zu

Stockmeier, Peter: Die Wahl des Bischofs durch Klerus und Volk

stellen, gelingt es ihm nicht, ein befriedigendes Bild von den religiö-

in der frühen Kirche (S. 463-467)

Gaudemet, Jean: Von der Bischofswahl zur Bischofsernennung

sen Anschauungen Vorderasiens im Altertum zu vermitteln. Das

(S. 468-472)

hängt einmal damit zusammen, daß er sich gern von einem Satz zum

anderen durch die verschiedensten geographischen Bereiche und die

Schimmelpfennig, Bernhard: Das Prinzip der «sanior pars» bei Bi-

schofswahlen im Mittelalter (S. 473-477)

Zeiten begibt. Damit kann er der Differenziertheit des Alten Orients,

Bernhard, Jean: Das Konzil von Trient und die Bischofswahl

in dem im Laufe der Jahrtausende zahlreiche Völker wirkten, nicht

(S. 478-483)

gerecht werden. Zum anderen sind aber auch viele Aussagen zu fin-

Granfield, Patrick: Der «sensu fidelium» und die Ernennung eines

den, die der Nachprüfung nicht standhalten, was hier nicht im ein-

Bischofs (S. 483-488)

zelnen ausgeführt werden kann (so auch im einleitenden Abschnitt

Kilmartin, Edward: Das Bischofswahlrecht der Laien (S. 489—492)

„Die Geschichte der Völker des Alten Orients und ihrer Literatur‘‘).

Lecuyer, Joseph: Der Bischof und das Volk im Ritus der Bi-

Eine zutreffende Vorstellung vom alten Vorderen Orient kann nur

schofsweihe (S. 492-495)

Cereti, Giovanni: Die ökumenische Bedeutung einer Mitwirkung-

dann gewonnen werden, wenn jede Erscheinung gründlich analysiert,

der Gläubigen an der Bischofswahl (S. 495-499)

in ihrer Beziehung zu anderen Ereignissen gesehen und das zeitliche

Zapp, Hartmut: Die Bischofsernennung nach dem geltenden-

Neben- und Nacheinander berücksichtigt wird. Das jedoch ist hier

Recht und nach dem Entwurf des «liber II de populo Dei» von

weitgehend zu vermissen. Als störend erweisen sich auch Ungleich-

1977 (S. 500-504)

mäßigkeiten der Umschrift, Datierungsfehler und manches andere.

Harouel, Jean-Louis: Die Ernennung der Bischöfe und das Kon-

Der Vf. wirbt um Verständnis für die Leistungen des Alten Orients

kordatsrecht (S. 504-507)

(vgl. auch das abschließende Kapitel „Zum Weiterleben der altvor-

Remy, Jean: Beteiligung des Gottesvolkes an der Wahl und der-

Ernennung eines Bischofs (S. 507-514)

derasiatischen Mythologie‘‘). Daß dies eine notwendige Aufgabe dar-

Echeverria, Lamberto de: Die Ernennung von Bischöfen in Spa-

stellt, wird jeder zugeben. Das Werk füllt eine Lücke auf dem Bücher-

markt der DDR und findet sicher zahlreiche Benutzer, Der Leser er-

nien nach dem Zweiten Vatikanum (S. 515-518)

Ellis, John Tracy: Die Ernennung von Bischöfen und die Aus-

wartet jedoch zuverlässige Information, weil er im Normalfall nicht

wahl von Kandidaten in den Vereinigten Staaten seit dem Zwei-

in der Lage ist, die Quellen nachzuprüfen. Doch da sind viele Beden-

ten Vatikanum (S. 518-521)

ken anzumelden., Die hier zu findenden Aussagen über das alte Vor-

Bowen, Muriel: Die Ernennung von Bischöfen in England seit dem

derasien kann man nicht unbesehen übern«\unen. Da die Darstellung

Zweiten Vatikanum (S. 522-524)

nicht in der Weise gearbeitet ist, wie es zu fordern ist, hat sich der Vf.

Auwerda, Richard: Bischofsernennungen in den Niederlanden

selbst um einen Teil des Erfolgs gebracht.

nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (S. 525-529)

Küng, Hans: Die Freiheit der Basler Bischofswahl (S. 529-531).

Leipzig

Joachim Oelsner

475

” Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

476

Tellenback, Hubertus [Hrsg.]: Vaterbilder in Kulturen Asiens, Afri-

der Eltern u. a.), so gibt der letzte einen kurzen Ausblick auf die Ge-

kas und Ozeaniens. Religionswissenschaft — Ethnologie. Stuttgart-

genwart, die vor allem durch die Bekämpfung des Ahnenkultes ge-

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979.

1805. 8°.

Kart. DM

kennzeichnet ist, wodurch die altchinesische väterliche Macht stark

29,80.

entwertet worden ist.

Anton Schall (o. Prof. für Semitistik und Islamwissenschaft an

Von dem auf vier Bände angelegten Sammelwerk — bisher: „Das

der Univ. Heidelberg) war zunächst bestrebt, die Vaterkonzeption in

Vaterbild in Mythos und Geschichte‘“ (Ägypten, Griechenland, AT

der islamischen Welt zu behandeln, hat sich dann jedoch auf das

und NT), 1976 (vgl. Rezensionen von H.-J. Klimkeit, in: ZRGG

überschaubare Thema ‚„Das Vaterbild des Korans‘“ (87-91) be-

31,1979, 117£ Th. Lohmann, in: ThLZ 104, 1979 Sp. 247ff; „,‚Das

schränkt. Diese Beschränkung wirkt sich freilich im Hinblick auf das

Vaterbild im Abendland I‘ (Rom, Frühes Christentum, AT und NT),

Gesamtwerk negativ aus, einmal weil dadurch eine größere Lücke zu-

1978 und „II‘“ (Literatur und Dichtung Europas), 1978 — ist nun-

rückbleibt, andermal weil der Koran selbst über dieses Thema nur

wenige und noch dazu recht blasse Aussagen mächt, die über das all-

mehr auch der letzte Band erschienen, de; sich den Vaterbildern in

Hoch- und Primitivkulturen Asiens, Afrikas und Ozeaniens zuwen-

gemeine Gebot der Elternliebe und Elternverehrung praktisch nicht

det

hinauskommen. So muß das Resultat zwangsläufig negativ sein: „Die

Das einleitende Referat hat wieder der Herausgeber des Gesamt-

geringe Häufigkeit der Bezeichnungen für ‚Vater‘ könnte auf eine ent-

werkes, Hubertus Tellenbach (Leiter der Abt. Klinische Psycho-

sprechend geringe Bedeutung des Vatergedankens schließen las-

pathologie an der Psychiatrischen Klinik der Univ. Heidelberg),

sen ... Der Vatergedanke tritt im Koran aber schon aus dem Gegen-

übernommen. Unter dem Titel „Nähe und Ferne von Vaterbildern

satz zum Christentum zurück. Allah ist nicht der gütige Vater, son-

fremder Kulturen‘“ (7-17) abgefaßt, ist es im wesentlichen ein Resü-

dern höchstens oder allenfalls der gnädige Herr. Daß Gott gezeugt

mee der nachfolgenden Referate. Von besonderem Gewicht ist für

habe, ist dem Koran unvorstellbar*‘ (91).

den Autor die im Schlußsatz getroffene Feststellung: „Vater-Sein ist

„Der Vater in Afrika‘“ (92-107), so lautet das Thema des nächsten

Transparenz auf den Ursprung hin‘“‘ (17).

Beitrages, der von Ernst Wilhelm Müller (vormals Heidelberg, jetzt

Der erste Aufsatz, der von Joachim Deppert (wiss. Assistent für

Ordinarius für Ethnologie und Afrika-Studien an der Univ. Mainz)

Indologie am Südasien-Institut der Univ. Heidelberg) unter der Über-

abgefaßt ist. Der Autor geht zunächst allgemeinen Fragen der Ver-

schrift „Der Vater in der vedischen und seine Transformationen in

wandtschaft nach, die dem besseren Verständnis des speziellen

der westlichen Mythologie, oder: Devas und Asuras‘“ (18-50) verfaßt

Vaterthemas dienen und wendet sich dann an Hand der getroffenen

ist, will „den Unterschied Indiens, Irans, des Juden- und Christen-

Unterscheidung zwischen pater (Person, die ‚„Vaterrechte‘ über

tums aus dem Unterschied Vater/Mutter, Zeugung/Geburt herleiten“‘

einen anderen Menschen hat), vermeintlichem genitor (Person, die in

(19) und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß in den Veden der unge-

einer Gesellschaft als Erzeuger angesehen wird) und genitor (Person,

borene, mutterlose, nur zeugende Große Vater (z. B. Prajapati)

von der das Spermium für die Entstehung des anderen stammt) (93)

herrscht, während das „tiefe Innen des Westens‘“ (!) hingegen von der

dem Vaterbild bei einigen patrilinearen Gesellschaften (insbesondere

Großen Mutter bestimmt wird (19f. 50).

bei den Tallensi) zu. Dabei kommt als Ergebnis deutlich zum Aus-

Einen ausgezeichneten Überblick über „Die Rolle des Vaters im

druck: „Vater sein ist in Afrika ganz anders als in Europa‘‘ (92).

Hinduismus‘“ (51-72) gibt Heinrich v. Stietencron (seit 1973

Im folgenden religionsphilosophischen Beitrag stellt H. A. Fi-

0. Prof. für Indologie und Vergleichende Religionswissenschaft an der

scher-Barnicol „Fragen nach dem Vater“‘ (108-133) als solchem.

Univ. Tübingen). Er führt zunächst die Grundpositionen in den Be-

Er führt über die blutmäßige Abkunft des Sohnes vom Vater hinaus

ziehungen zwischen Vater und Sohn vor, deren wesentlichstes Merk-

und weist auf die geheimnisvolle metaphysische Herkunft der Vater-

mal der Wunsch nach Kontinuität des Lebens ist: a) Nur der Sohn

schaft und die ursprüngliche Verbundenheit aller Menschen hin. Der

kann die Totenriten vollziehen und die Opfergaben darbringen.

Mensch stammt im wesentlichen nicht von seinem natürlichen Vater

b) Nur im Sohn lebt der Vater selbst weiter, so daß sich dessen Sorge

und seiner leiblichen Mutter ab, sondern ist letztlich Kind, das von

und Fürsorge um den Sohn als eine Frage nach der Sicherung seines

Vater Himmel @zeugt und aus Mutter Erde geboren ist. Das eigent-

eigenen Fortlebens nach dem Tode erweist, während die Mutter le-

liche Problem ist damit nicht der Vater, sondern der Mensch selber.

diglich als Helferin bei diesem Mysterium erscheint. Diese Grund-

Der Aufsatz von Karl Jettmar (o. Prof. für Ethnologie am Süd-

asien-Institut der Univ. Heidelberg) „Das Vaterbild als Thema der

positionen waren im Laufe der Zeit unter der Einwirkung der Wieder-

geburtslehre, einer ausgeprägteren beruflichen Spezialisierung und

Ethnologie‘“ gibt dem Leser einen guten Einblick in die „raffiniert

der mit der Großfamilie verbundenen Verschiebung in der Alters-

ausgesponnenen Verwandtschaftsbeziehungen‘‘ einiger Naturvölker

struktur zugunsten der Großväter beträchtlichen Wandlungen unter-

Ozeaniens, informiert über die vielfältigen Funktionen des Vaters in

worfen, die einen Substanzverlust des Vaters in seiner Rolle als Geni-

diesen Verwandtschaftsverbänden, ferner über eine Reihe von Zeu-

gungstheorien und über Couvade, das Männerkindbett, das er als

tor, Magister und Protektor zur Folge hatten.

Der nächste Beitrag von Günther Debon (o. Prof. für Sinologie an

„eine Art vermännlichter Mütterlichkeit‘‘ deutet (146), und schließt

der Univ. Heidelberg) trägt die einem Satz Voltaires, des großen Be-

mit einer Darlegung von „Erbe und Zukunft des Abendlandes‘‘ ab, in

wunderers der Denk- und Regierungsart der Chinesen, entnommene

welcher sich der interessante Passus findet: „Der heutige Vater möge

Überschrift: „Die väterliche Macht in China““ (73-86). Der Ursprung

sich daran gewöhnen, nicht mehr in einer ‚postfigurativen‘ Kultur zu

dieser Vater-Macht wird vom Autor im Ahnenkult gesehen, dessen

leben. Er sei eben in eine präfigurative Phase geraten, in der Eltern

Existenz bereits im 4. Jt. v. Chr. vermutet wird. Zunächst werden aus

auch von ihren Kindern lernen müssen. Das heißt auf gut Deutsch,

den verschiedenen Dynastien der chinesischen Geschichte und aus

das Erfahrene kann man in Paperbacks kaufen — die Erfahrung ist

den beiden. Hauptreligionen des Landes, dem Konfuzianismus und

wertlos geworden! Und was wird nun als Abhilfe empfohlen? Die El-

Taoismus, eine Reihe von Beispielen für die stark ausgeprägte Sohnes-

tern mögen den Nachkommen völlige Entscheidungsfreiheit gewäh-

pietät und den Kindesgehorsam gegenüber dem Vater bzw. den

ren, eigene Lösungen in einer pluralistischen Gesellschaft zu wäh-

Eltern vorgeführt. Der zweite Abschnitt, der der Frage nachgeht, wie

len, allerdings ohne Außenstehende zu belästigen“ (151).

sich der Vater selbst präsentiert, zeigt diesen als den strengen Herr-

Der letzte Beitrag von H. Tellenbach unter der Überschrift

scher in allen Familienangelegenheiten. Fragt der dritte Abschnitt

„Konturen künftigen Vaterseins‘“ (153-165) stellt auf Grund des in

nach der Wirkung, die die hohe Verehrung der Alten und des Alter-

den ‚„Vaterseminaren‘“ erarbeiteten umfangreichen Materials ab-

tums auf die Entwicklung der chinesischen Gesellschaft und Kultur

schließend fest, „daß die Vater-Konstellation unseres Äons sich von

ausgeübt hat (z. B. konservative politische Haltung, Hang zum Zitat

Grund auf geändert hat‘“ (157) und weist auf ein neues Vaterbild von

letzter Verantwortung hin, das durch das geistige Vater-Sohn-Ver-

in Literatur und Kunst, übertriebener Geldaufwand beim Begräbnis

477

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

478

hältnis des Johannesevangeliums, durch das „Element Johanneischer

verdanken, die sich in einigen „Hauptströmungen theologischer Tra-

dition‘ erfassen läßt — etwa so: „Am Ende der vorexilischen Zeit las-

Brüderlichkeit‘“ geprägt ist: „Ich und der Vater sind eins.‘“

Mit dem Anmerkungs- und Literaturteil (166-180) wird ein vier-

sen sich in Juda und Jerusalem also jedenfalls vier theologische Strö-

mungen unterscheiden . . .: die auf Jerusalem konzentrierte Kult- und

bändiges Werk zum Abschluß gebracht, das in einer kaum zu über-

bietenden enzyklopädischen Weite das Vaterbild in Geschichte und

Weisheitstradition, die in sich sehr vielfältige prophetische Tradition

Gegenwart, in Kulturen und Religionen der Menschheit von den ver-

und die in Landjuda herrschende deuteronomisch-deuteronomi-

schiedensten Seiten aus beleuchtet und nicht zuletzt wegen seiner

stische Tradition‘* (46f). Stecks „Ertrag‘“ deckt sich wohltuend mit

tiefsinnigen Betrachtungsweise Interesse und Anerkennung verdient.

dem, was im 19. Jh. als selbstverständlich galt: „Nur wer die atl. Aus-

sagen im Zusammenhang eines Bildes von der Geschichte Israels

Allen Mitarbeitern und besonders dem Herausgeber sei für ihre

Arbeit herzlichst gedankt.

sieht, das auch die Bewegungen des geistigen Lebens dort (sic!) erfaßt,

Jena

Theodor Lohmann

kann diese Aussagen als lebendigen, dynamischen Vorgang . .. erker_1-

nen“‘ (54f).

Die Betonung von Diskontinuität und Innovatign überläßt Steck

Bürkle, Horst: Eschatologie in den Weltreligionen? (NZSTh22,

ausdrücklich dem Beitrag von Zimmerli: „Die kritische Infrage-

stellung der Tradition durch die Prophetie‘‘ (57-86). Zimmerli geht

1980 S. 189-201).

mehr mit Texten als mit Thesen oder Ratschlägen um. Der Durch-

Dumoulin, Heinrich: Das Buddhismusbild deutscher Philosophen

des 19. Jahrhunderts (ZKTh 101, 1979 S. 386—-401).

gang durch die einzelnen Prophetenbücher erbringt ausgewogene Ur-

Greschat, Hans-Jürgen: Die Religion der Buddhisten. München-

teile. Einerseits: „Die Propheten wären mißverstanden, wenn man sie

Basel: E. Reinhardt 1980. 230 S. 8° = Uni-Taschenbücher 1048.

als revolutionäre Nihilisten, die zu aller Überlieferung des frommen

Kart. DM 21,80.

Israel nur die Negation hätten, verstünde‘‘ (58). Andererseits: „Der

Khoury, Adel Th.: Begegnung mit dem Islam. Eine Einführung. Frei-

zum Gericht kommende Gott tritt aus aller frommen Überlieferung

burg-Basel-Wien: Herder 1980. 128 S. m. 1Kte kl.8° = Her-

heraus‘“ (84). Die exegetische Erkenntnis, daß die prophetische Ver-

derbücherei 815. Kart. DM 5,90.

kündigung alle Tradition „zerbricht und verwandelt..., um des

Moingt, Joseph: L’ £cho du silence (RSR 67, 1979 S. 329-356).

Terrin, Aldo Natale: La definizione di religione e gli indirizzi della

Lebendigen Kommen neu anzukündigen‘‘ (86), führt Zimmerli zu

einem Satz, der das Bändchen im ganzen in Frage stellt: ‚,, Traditions-

scienza delle religioni (Teologia V, 1980 S. 231-256).

geschichte‘ darf nie unbesehen als ‚Theologie‘ ausgewertet werden‘“‘

(85).

Das ist keine überflüssige Lesehilfe für den Beitrag von Gese:

Altes Testament

„Tradition und biblische Theologie‘“ (87-111), in dem er einmal

mehr seinen bekannten Entwurf darbietet. Obschon, wie auch Gese

beiläufig bemerkt, „wichtige atl. Stoffe sich gar nicht dem Begriff der

Geschichte subsumieren lassen‘‘ (89), konstatiert er doch guten

Steck, Odil Hannes [Hrsg.]: Zu Tradition und Theologie im Alten

Mutes: „So wie die Offenbarung an die Geschichte Israels gebunden

Testament. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie-

ist, sich in ihr vollzieht, so entspricht ihr die Traditionsbildung

hungsvereins 1978. 111 S.8° = Biblisch-Fheologische Studien,

Israels, die allein die Traditionsgeschichte nachzeichnen kann““(100).

2. Kart. DM 18,-.

Zielstrebig läuft diese Traditionsbildung dann auf das NT zu, ja, in es

Das Bändchen enthält den deutschen Anteil an der 1977 von

hinein: Die Einheit der Testamente muß nicht erst problematisiert

werden, sie ist „aufgrund der Traditionsgeschichte von vornherein

Douglas A. Knight herausgegebenen, 13 Beiträge umfäassenden Auf-

satzsammlung ** Tradition and Theology in the Old Testament” (Phil-

vorgegeben“ (106); das NT stellt „das Ziel und Ende, das Telos des

adelphia, 336 S.). Die internationale Diskussion des weiten Themas

biblischen Traditionsweges‘‘ dar (107). Hier liegt doch wohl ein

Wwird dem deutschen Leser also „unter dem Zwang von Kostengrün-

durch keinen Traditionsbruch zu erschütternder Glaube an Weg,

den‘‘ vorenthalten.

Richtung, Ziel, Einheit und Ganzheit solcher Traditionsbildung vor.

O.H.Steck beginnt das Vorwort mit einer programmatischen,

Die Traditionsgeschichte führt Gese direkt zu einer biblischen Theo-

aber schiefen Alternative: „Das AT ist nicht das Werk ingeniöser

logie, „weil sie die Offenbarung als Geschichte beschreiben kann‘“

Einzelautoren. Es ist ein Traditionswerk.‘“ Ohne Tradition, ohne

(110); aber s. o. Zimmerlis Satz, der natürlich die gebotene Diskus-

sion mit Gese nicht ersetzen kann.

„Vorgeprägte geistige Welt‘“ waren weder der Dichter des Gilgamesch

Noch Jesaja noch auch Goethe — aber alle drei waren ‚ingeniös‘. Der

Das Büchlein im ganzen ist anregend für jeden, der nicht, wie der

Rez., das meiste schon in einer seiner früheren Gestalten lesen mußte.

literaturwissenschaftliche Soziologismus ist nicht weniger modisch

als der romantische Individualismus.

Göttingen

Lothar Perlitt

Unbekümmert um Vorwort und Buchtitel preist Smend („Über-

lieferung und Geschichte. Aspekte ihres Verhältnisses‘‘, 9-26) die

Tugenden des Historikers, die er kennt und hat — in einer ‚Fortschrei-

bung‘ seiner Studie „Elemente atl. Geschichtsdenkens‘“ von 1968.

Jagersma, H.: Geschiedenis van Isra@l in het oudtestamentische tijd-

Seine geistesgeschichtliche Bildung läßt ihn rabies und Jargon der üb-

lichen Methoden-Debatten vermeiden. „Zugespitzt läßt sich wohl

vak. Kampen: Kok 1979. 328 S., 8 Farbtaf., 7 Abb. a. Taf., 5 Ktn

gr. 8°. hfl 49.50.

sagen: wir können über das alte Israel, auch über seine Geschichte,

aus der Lektüre der Erzählungsbücher im AT immer noch mehr ler-

Mit dem vorliegenden Buch des Brüsseler Hebraisten und Alttesta-

mentlers H. Jagersma ist etwa zwanzig Jahre nach M. A. Beek’s „Ge-

nen als aus dem besten Lehrbuch unserer Tage über diesen Gegen-

Stand; und ein Lehrbuch ist vielleicht dann am besten, wenn sein

schiedenis van Israel van Abraham tot Bar Kochba‘‘, Zeist 1957

Autor das weiß“ (25).

(deutsch: Siuttgart 1961) erneut eine auf Niederländisch geschriebene

Unter der Überschrift „Strömungen theologischer Tradition im

Geschichte Israels erschienen.

Alten Israel‘“ (27-56) vertieft Steck im Grunde seinen „Leitfaden

In einem einleitenden Kapitel werden Art und Bewertung der

der Methodik“ für die Gebildeten unter ihren Verächtern; in 18 von

Quellen, der zeitliche und räumliche Rahmen sowie allgemeine Ziele

29 Anm. zitiert er die Vielzahl seiner Werke. Er entfaltet die Ansicht,

und Richtlinien für die Darstellung angegeben. Da das Alte Testa-

daß sich atl. Texte nicht nur bestimmten schriftlichen oder mündli-

ment kein Geschichtsbuch ist, sondern Glaubenszeugnisse enthält,

Chen Vorgaben im einzelnen, sondern im ganzen einer geistigen Welt

bekommt man aus ihm keine historischen Informationen erster

479

480

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

Hand. Andererseits sind die Texte im Rahmen bestimmter Gescheh-

geändert werden. Mehr verwirrend als hilfreich ist die teils ungenaue,

nisse geschrieben und entstanden, so daß sich in ihnen zahllose Refle-

teils fehlerhafte Beschriftung aller fünf Karten. Das Ostrakon aus

xe verschiedener geschichtlicher Fakten befinden, die für die Darstel-

Lachisch, Abb. 5, steht Kopf. Dies alles ändert jedoch nichts an

lung der Geschichte ausgewertet werden müssen: Oft ist das Alte Te-

der Tatsache, daß das Erscheinen dieses Buches sehr zu begrüßen ist.

Diethelm Conrad

stament schließlich die einzige Quelle, die zur Verfügung steht. Eine

Marburg

Geschichte Israels muß so weit wie möglich im Rahmen der Ge-

schichte des alten Vorderen Orient abgehandelt werden; so sind na-

Braulik, Georg: Psalm 40 und der Gottesknecht. Würzburg: Echter

türlich entsprechende Quellen, vor allem schriftlicher Art, zu nutzen,

Verlag 1975. XVII, 337 S., 3 Falttabellen gr. 8° = Forschung zur

aber auch bestimmte Ergebnisse archäologischer. Untersuchungen.

Bibel, 18. DM 48,-.

Letztere sind allerdings mit größtmöglicher Vorsicht zu handhaben,

da sie „noch immer einen sehr subjektiven und intuitiven Charakter

Die vorliegende Arbeit (Habilitationsschrift, Wien 1975) reiht sich

haben“ (20). Vor allem soll aber „auch großer Nachdruck auf politi-

in die in den letzten Jahren häufiger zu beobachtenden Darstellungen

sche, soziale und ökonomische Probleme und Strukturen gelegt wer-

einzelner Psalmen ein.' Ps 40 scheint nicht nur von seiner literari-

den“, die „immer wieder von allergrößter Bedeutung für die histori-

schen Problematik her eine Einzeluntersuchung zu rechtfertigen,

sche und religiöse Entwicklung in Israel und Juda‘“ (14) sind. Insge-

sondern bietet über das Alte Testament hinaus interessante Aspekte

samt will Vf. im Laufe seiner Darstellung deutlich machen, daß es

zur Wirkungsgeschichte eines Psalms.

hier nicht um die Geschichte eines Volkes geht, sondern um die von

In einer kurzen Geschichte der Exegese des Ps 40 versucht der Vf.,

wenigstens zwei Völkern, nämlich Juda und Israel.

die Wurzeln gegenwärtiger Auslegungsproblematik aufzudecken und

Diese Geschichte wird nun in siebzehn weiteren Kapitem darge-

das „Problembewußtsein zu sensibilisieren‘‘, ohne jedoch „im Bann-

stellt; sie reicht von den Erzvätern bis zum Ende der Vorherrschaft

kreis historisch gewachsener Diskussionsproblematik‘‘ zu bleiben.

Persiens ca. 330 v. Chr. und ist entsprechend den üblichen Periodisie-

Als besonders strittige und ergiebige Ansatzpunkte erweisen sich die

rungen eingeteilt. Eingestreut in die Darstellung sind drei Intermezzi

Opferpolemik von v. 7-9 und die Frage der Einheitlichkeit des Ge-

zu speziellen Problemen: ’Apiru und Hebräer, die Stämme Israels und

samtpsalms und seiner Teile.

Chronologie der Könige von Israel und Juda. Am Schluß des Buches

Auf Grund der textkritischen Untersuchung entscheidet sich der

folgen noch Zeittabellen und Register, außerdem sind zwölf schwarz-

Vf. für den unveränderten Text der BHS. Streichungen und Ände-

weiße Abbildungen, darunter fünf Karten, und acht Farbtafeln beige-

rungen z. B, bei Kraus werden abgelehnt, da es sich nicht um „text-

geben.

liche Verwilderungen, sondern um Sstilistisch gezielten Gebrauch

Wegen des begrenzt zur Verfügung stehenden Raumes und der Fül-

bzw. um redaktionskritisch zu bewertende Eingriffe in einen vorgege-

le des Stoffes muß Vf. natürlich Schwerpunkte setzen. Er tut es u. a.

benen Text handelt‘“ (32). Ebenso werden Bemühungen abgelehnt,

dadurch, daß er die Darstellung in den einzelnen Kapiteln sehr stark,

Ps 40,14-18 und Ps 70 „einander anzugleichen und einen metrisch

jedoch geschickt durch Zwischentitel nach Problemen gliedert und

glatten, von schwierigen Ausdrücken gereinigten Text zu erhalten.“

dazu umfangreiche Literatur aus allen die Niederlande umgebenden

(33f).

Sprachgebieten anführt, die jeweils die verschiedenen Standpunkte

Die literarkritische Analyse beschränkt sich auf v. 13. Unter Ver-

wiedergeben. So ist dieses Buch weniger ein großer literarisch-ästhe-

weis auf eine Beweisführung in späteren Kapiteln wird konstatiert,

tischer Entwurf einer Geschichte Israels (und Judas), man könnte es

daß v. 13 eine redaktionelle Klammer zwischen den ursprünglich

vielmehr eher als eine Geschichte der Probleme der.Geschichte Is-

selbständigen Psalmen 40,2-12 und 40,14-18 (= Ps 70) sei.

raels bezeichnen mit ausgesprochen sympathischen pädagogischen

Unter dieser Voraussetzung untersucht der Vf. ins Detail gehend

Zügen.

die poetische Struktur beider Texte und setzt sich kritisch mit der

In der Darstellung selbst ist die Verwendung des Bibeltextes, insbe-

Gattungsbestimmung bei Gunkel, Westermann und vor allem Crüse-

sondere bei der Königszeit, ausgesprochen traditionell, obwohl Vf.

mann auseinander. Ps 40A zeige eine deutliche Beeinflussung durch

die neuere und neueste literarkritische, traditions- und überliefe-

Texte Deuterojesajas und deuteronomistisches Gedankengut, sei

rungsgeschichtliche Literatur zur Sache zitiert. Die Amphiktyonie-

durch hervorragende stilistische Qualitäten und eigenständige theolo-

These für die Richterzeit wird kritisiert, ohne daß ein anderes Erklä-

gische Bewältigung individueller Problematik, sowie durch ein hohes

rungsmodell an deren Stelle tritt. An der Vorstellung eines mehr cha-

Sendungsbewußtsein des Verfassers ausgezeichnet. Bei Ps 70 wird die

rismatischen oder gar „demokratischen‘“ Hintergrundes für das Kö-

deutliche Formelverbindung zu Ps 35 hervorgehoben und den Aussa-

nigtum im Nordreich wird festgehalten. Esra hat vor Nehemia in Je-

gen über die Feinde und Jahweanhänger in 40,15-17 ein eigenes Ka-

rusalem gewirkt.

pitel gewidmet. Nach Untersuchung der kleinen Einheiten Ps 40A

Zuletzt seien dem Rez. auch einige kritische Bemerkungen gestat-

und 40B geht der Vf. auf die Redaktion des Ps 40 ein. Die Verklam-

tet. Gerade wegen der umfangreich angeführten Literatur fällt das

merungstechniken des Redaktors und seine theologische Interpreta-

Fehlen einiger wichtiger Arbeiten auf, z. B. vor allem der Könige-

tionsarbeit werden präzisiert, z. B. lasse sich ein kerygmatisches Ge-

fälle von Ps 40A zu Ps 40 feststellen.

Kommentar (ATD) von E. Würthwein, 1976. Trotz seiner eigenen

Warnung (s. o.) ist Vf. unsicher in der Verwendung und Beurteilung

Im vorletzten Kapitel versucht der Vf., den historischen Ort der

archäologischer Ergebnisse. Das betrifft (ganz summärisch) sowohl

Ps 40A, 70 und 40 zu umschreiben. Ps 40A wird zwischen 530 — 515

das Problem der Ansiedlung israelitischer Gruppen (J.93,109: in

v. Chr. angesetzt und einem Autor aus Kreisen berufsmäßiger Dich-

Städtchen!?) in Galiläa und sonstwo (übrigens: die Identifizierung

ter des Kultperspnals zugeordnet. Er wende sich an jene Jahwetreuen,

von Debir ist mit Khirbet Rabüd, so schon K. Galling 1954, jetzt

die „Armen‘“, die auch die Adressaten der Verkündigung Tritojesajas

sicher: M. Kochavi, Tel Aviv 1, 1974, 2-33), die Charakterisierung

seien (z. B. Jes 66,5). Bei Ps 70 ist die Ortsbestimmung schwieriger,

der Richterzeit (113f), die Bemerkungen zum Krongut der Könige in

aber wegen der Abhängigkeit von Ps 35, seines anthologischen Cha-

Samaria (196), zu den assyrischen Feldzügen z. Zt. Hiskias (229f), als

rakters, der Auflösung der Gattung, der Feindbezeichnung und der

auch zum Tempel und zur Geschichte von Arad (167, 236; vgl. V.

Stellung von v. 6 zwischen 7,10 und Dan 9,19 ergebe sich die früh-

Fritz, Tempel und Zelt, 1977), was hier vor allem die schwierigen

nachexilische Datierung. So rücken für den Vf. die Entstehung von

Probleme der Kultzentralisation und der Geschichte Judas im 7. Jh.

Ps 40A, Ps 70 und die Redaktion von Ps 40 eng zusammen und wer-

den vor 515 v. Chr. angesetzt.

betrifft. Wenn in den Abschnitten über die jeweilige soziale und wirt-

schaftliche Situation im Lande oftmals so wenig Konkretes gesagt

Im Schlußabschnitt geht der Vf. auf die Interpretation von

werden kann, dann zeigt das nur, wie wenig wir darüber noch wissen.

Ps 40,7-9a in Hebr 10,4-10 ein und schließt das Buch mit drei Beila-

— Auf S. 86, Anm. 10 sowie im Register muß O. Eckart in E. Otto

gen, di€ den hebräischen Text in Umschrift und Angaben zum Me-

.

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

482

trum, die Übersetzung und die Übersetzungen von Hebr 10,4-10,

seine Untersuchung auch die Verträge anderer altorientalischer Völ-

Ps 39LXX, 7-10a, Ps 40 MT,7-10a und Jer 38LXX,31-34 enthal-

ker ein und zeigte auf, daß es fast im gesamten Alten Orient während

ten

der vorhellenistischen Zeit für internationale Vereinbarungen eine

In der Einleitung visiert der Vf. keine leichte Aufgabe an. Die Ver-

gemeinsame Vertragsform gegeben hat, die nur in Einzelheiten diffe-

mehrung methodischer Zugänge erschwere die exegetische Arbeit,

rierte. Damit war die Engführung auf die Hethiter überwunden, und

und keiner der Aspekte dürfe übergangen werden, „will man die Ge-

bei redlichem wissenschaftlichen Vorgehen war es nicht mehr vertret-

samtkonzeption einer Dichtung mit ihren einzelnen Strukturelemen-

bar, aus der Analogie mit Vasallenverträgen auf ein hohes Alter der

ten begreifen‘‘. Daher sei die Tiefenuntersuchung nur eines Psalms

Bundestheologie zu schließen.

am Platz, und „seine methodisch reflektierte und detaillierte Analyse

McCarthy war beiden Fragen nachgegangen, der nach dem Alter

der Bundestheologie und der nach ihrer Beziehung zu altorientali-

besitzt Modellcharakter für die Auslegung anderer Psalmen‘“ (X).

Nach dieser Zielstellung erwartet der Leser den üblichen, unumkehr-

schen Verträgen, sie aus ihrer engen Verklammerung lösend. Diesen

baren Weg durch Textkritik, Sprachanalyse, Literarkritik, Formge-

Weg beschreitet er in der zweiten Auflage weiter, wobei er die seitdem

Schichte usw. Hier wird man aber nicht in allen Bereichen gleich gut

erfolgte Diskussion aufarbeitet. Er nimmt dabei eine geänderte Front-

bedient. Während die Textkritik gesondert durchgeführt wird, sind

stellung ein, ist doch von manchen Forschern (G. Fohrer, L. Perlitt,

Elemente der sprachlichen Analyse?, der Literarkritik und der in-

E. Kutsch, L. Wächter) ein energischer Gegenschlag nicht nur gegen

haltlichen Analyse unter dem Stichwort „poetische Struktur‘““ ver-

die Hypothese einer frühen Einflußnahme der Vasallenverträge auf

mengt. So wird z. B. der redaktionelle Charakter von Ps 40,13 be-

die Religion Israels, sondern auch gegen die Annahme eines hohen

hauptet unter Hinweis darauf, daß sich die literarkritischen Probleme

Alters der Bundestheologie überhaupt geführt worden. Dieser Gegen-

erst später, d. h. „erst nach der stil- und gattungskritischen Untersu-

schlag richtete sich vor allem gegen die Theorien Mendenhalls und

Chung sowie der Analyse des literarischen und geistigen Hintergrun-

Baltzers, die aus Formkriterien kurzschlüssig historische Konstruk-

des von 40A und 40,14-18 endgültig lösen lassen‘“ (37). Es könnte da-

tionen entwickelt hatten; er traf aber auch McCarthy insofern, als

durch der Eindruck entstehen, daß vorangestellte Arbeitsthesen

dieser trotz seinem anderen Ansatz ebenfalls mit einer sehr frühen

durch die folgenden Untersuchungen gesichert werden und nicht üb-

Übertragung der Bundesvorstellung auf Jahwe rechnete.

licherweise umgekehrt. Im redaktionsgeschichtlichen Bereich würde

Es ist sehr zu begrüßen, daß McC. nunmehr seine Untersuchung in

man gern etwas über die Konsequenzen erfahren, die sich aus Thesen

überarbeiteter, den neuesten Stand der Forschung berücksichtigender

des Vf. ergeben: z. B. wie verhält sich die Entstehung von Ps40A,

Form erneut vorlegt. Indem er in besonnener Weise das Material der

Ps 70, Ps 40 und Ps 69, dem der redigierte Ps 40 vorgelegen haben

Verträge ausbreitet und bestimmte alttestamentliche Texte zu ihnen

Soll, zum „elohistischen Psalter‘““? Warum wird Ps 70 einmal selb-

in Beziehung setzt, Analogien, aber auch Divergenzen aufweisend,

ständig zum Abschluß eines Davidpsalters benutzt, während er in der

macht er nicht nur die Grenzen der sog. Bundesformular-Hypothese,

sondern auch ihr Wahrheitsmoment deutlich. Letzteres ist darum

anderen Davidpsalmensammlung redaktionell verarbeitet wurde? Ist

der Zeitraum der Entstehung, Redaktion und Sammlung zwischen

von Wert, weil im Überschwang der Entdeckung in allzu vielen altte-

530 - 515 v. Chr. nicht zu eng gefaßt?

stamentlichen Texten, auch in wenig dafür geeigneten, Analogien zu

Es versteht sich von selbst, daß in den Einzelfragen das Gespräch

den Vasallenverträgen gefunden worden sind, was bei manchen Altte-

und die Kritik besonders herausgefordert sind. So erscheint die Basis

stamentlern Skepsis gegenüber dem behaupteten Zusammenhang von

für die Behauptung, daß Ps 40,2-6 aus der Welt zweier Propheten

bestimmten Ausprägungen der Bundestheologie und altorientali-

kommt (Jeremia und Deuteröjesaja), für Jeremia zu schmal. Der Vf.

schen Verträgen überhaupt ausgelöst hat.

Weist selbst darauf hin, daß die angeführte Stelle Jer 1,9 wahrschein-

Kap. I (Introduction, 1-24) führt nicht nur in die Aufgabe der Un-

lich zur dtr Redaktion gehört und daß die von Bonnard angeführten

tersuchung ein, sondern entwickelt auch aus der neueren Diskussion

Belege kaum beweiskräftig sind (128).

heraus den eigenen Standpunkt, wobei die Zusammenfassung auf

Aber gerade in der gründlichen Detailuntersuchung steckt eine

S. 15f das Ergebnis der Arbeit bereits vorwegnimmt. Part I, The An-

Fülle von Anregungen, Anstößen und neuen Erkenntnissen, so daß

cient Treaties (Kap. 2-8; 27-153) bringt einen breiten Überblick über

man diese Arbeit in der Psalmenforschung beachten wird. Nicht zu-

die altorientalischen Verträge. Ausgegangen wird von dem ältesten

letzt hat es der Vf. verstanden, zwei mehr am Rand des exegetischen

Material, vor allem aus Mesopotamien (Geierstele von Lagasch),

Interesses stehende Psalmen so zum Sprechen zu bringen, daß minde-

noch aus der Zeit vor dem Aufkommen der Hethiter. Sind die Belege

auch nicht zahlreich, so zeigen sie doch, daß eine Praxis des Vertrag-

Stens Ps40A als ausgezeichnetes sprachliches und theologisches

Kunstwerk nicht nur den Fachmann weiter interessieren dürfte.

schließens, die der später geübten ähnlich ist, bis in eine frühe Peri-

ode 'der mesopotamischen Geschichte zurückverfolgt werden kann.

ÄZeB: MCcCarthy, Ps. 132, Diss. Chicago 1968; Beyerlin, Wir sind

Es folgen die hethitischen Verträge, wobei nicht nur die Vasallenver-

wie Träumende (Ps. 126), Stuttgart 1978; Holman, Ps. 139, Diss. Rom

träge, sondern auch die Verträge zwischen gleichgestellten Partnern

1969; Hugger, Jahwe meine Zuflucht, Münsterschwarzach 1971; Schut-

(parity treaties) berücksichtigt werden. Bei Abweichungen im einzel-

termayr, Ps. 18 und 2. Samuel 22, München 1971.

nen haben beide Vertragsformen doch die wesentlichen Züge — Be-

ö Vgl. Exegese des Alten Testaments, Heidelberg 1973, $ 6.

stimmungen, Aufrufung der göttlichen Zeugen, Segen und Fluch - ge-

Hans Seidel

meinsam. Weitere Abschnitte beschäftigen sich mit Vertragstexten

"Leipzig

aus Syrien, wo es schon recht frühe Belege gibt, aber nach dem Fall

von Ugarit (im 12. Jh.) eine Pause im uns überlieferten Textmaterial

McCarthy, Dennis J., S. J. Treaty and Covenant. AStudy in Form in

bis ins 8. Jh. auftritt, und aus Assyrien, das eine Fülle von Verträgen

the Ancient Oriental Documents and in the Old Testament. New

aufzuweisen hat. Abschließend werden die Gemeinsamkeiten (basic

Edition completely rewritten. Rome: Biblical Institute Press 1978.

unity) und die Unterschiede (diversity) der Vertragsschlüsse aufge-

XV, 368 S. gr. 8° = Analecta Biblica Investigationes Scientificae in

Res Biblicas, 21 A. Kart $ 18.-.

zeigt.

Die Verträge haben nicht nur eine gemeinsame Struktur, sondern

Die erste Auflage diese Werkes war 1964 erschienen, als die An-

auch überall die gleiche Funktion. Sie dienen dem Bemühen eines

Nahme sich immer weiter ausgebreitet hatte, die hethitischen Vasal-

Staates, sich zu schützen und sein Herrschaftsgebiet über die natio-

lenverträge seien das strukturelle Vorbild für bestimmte alttestament-

nalen Grenzen auszudehnen. Wenn wir auf die Unterschiede sehen,

liche Texte, die ein analoges Formular, das sog. Bundesformular ent-

dann ergeben sich zwei Untergruppen: die hethitischen Verträge mit

hielten, womit das hohe Alter der Bundestheologie erwiesen sei.

ihrem historischen Prolog (der Blick in die Geschichte der vorherigen

MCCarthy brachte demgegenüber eine Ernüchterung. Er bezog in

Beziehungen soll den Vasallen zur Treue ermahnen) und die semiti-

483

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

484

schen Vorträge mit ihrer stärkeren Betonung des Fluches und ihren

Aus vielerlei Gründen lohnt das Studium der alttestamentlichen

Substitutionsriten.

Frühjahrsfeste, nicht zuletzt deswegen, weil unser Osterfest dort seine

Part II, The Old Testament (Kap. 9-13; 155-298) behandelt Texte

Wurzeln hat. Nach einer Reihe von großangelegten, neueren Mono-

des Alten Testaments, die dem altorientalischen Vertragsgenre Ver-

graphien zum Thema (u. a. von J. B. Segal, P. Laaf, H. Haag, J. Hen-

gleichbares enthalten: Das Deuteronomium mit seinem Kern und

ninger, E. Otto; wichtige Aufsätze liegen vor z. B. von E. Kutsch und

seinem Rahmen, 1 Sam 12 und Jos 24 — Texte, die als prädeuterono-

J. Halbe) erscheint nun eine Studie in spanischer Sprache.

misch einzustufen seien — sowie die Berichte über das Sinaiereignis.

Es handelt sich um eine gekürzte Fassung der 1973 von Santos Ros

Das Ergebnis läßt sich in folgender Weise zusammenfassen: In der Si-

Garmendia der katholisch-theologischen Fakultät in Vitoria, Nord-

naitradition bezeugen bereits die ältesten Schichten einen Bund.

spanien vorgelegten und in die ebendort herauskommende Reihe

Doch ist er nicht in der Vertragsform konzipiert, sondern er ist eine

biblischer Monographien aufgenommenen Doktordissertation. Der

Art

„Verwandtschaftsbeziehung‘‘

zwischen Gott

und Volk

bekannte Alttestamentler Andres Ibäfiez Arana hat die Arbeit be-

(Ex 24,1.9-11), die auf symbolischen Riten basiert. Die Emphase auf

treut, sie als bischöflicher Gutachter empfohlen und als Herausgeber

dem kultischen Element bestimmt die weitere Entfaltung der Tradi-

der Reihe zur Veröffentlichung gebracht.

tion des Sinaibundes. Prädeuteronomische Bundestexte (Ex 19,3b-8;

Die Studie gliedert sich in drei Teile, die sich umfangmäßig etwa

Jos 24; 1 Sam 12) sind von theologischer Reflexion geprägt, doch

wie 5 : 4 : 1 verhaltenyein ausführliches Literaturverzeichnis (Stand

bleibt die kultische Verwurzelung. Sie haben Züge mit den Verträgen

1976) und Bibelstellen- sowie Autorenregister ergänzen den Band. Im

gemeinsam — Paränese auf der Basis von Geschichtserfahrung, Fluch

ersten Teil untersucht der Autor in gründlicher Kleinarbeit alle rele-

und Segen —, aber eine Adoption der Vertragsstruktur ist nicht festzu-

vanten Passa-Texte des Alten Testaments, u. zw. in der Reihenfolge

stellen. Erst das Urdeuteronomium gibt der Bundesidee in der Form

der biblischen Schriften und unter streng literarkritischem Gesichts-

eines Vertrages vollen Ausdruck. Die Vertragsanalogie für die Bezie-

winkel. Ziel ist, jede Aussage ihrem wirklichen zeitgeschichtlichen

hung zwischen Jahwe und Israel ist so die Blüte einer Entwicklung,

und theologischen Ort zuzuweisen. Der zweite Teil soll traditionsge-

nicht eine Wurzel, aus der die Bundesideen herauswachsen (vgl. 293).

schichtliche Fragen klären: Benennung, Ausgestaltung, Durchfüh-

Zum Schluß sei eine kritische Stellungnahme versucht. Man wird

rung, personelle Besetzung des Passaritus in den verschiedenen Perio-

dem Vf. darin folgen können, daß nachweisbare Analogien zwischen

den sind die Forschungsgegenstände. Und zum Schluß will der Autor

dem Urdeuteronomium und auch noch jüngeren Texten und den

noch einmal kurz darstellen, welche Entwicklung die Passa-Mazzat-

Verträgen bestehen, welche die Vertrautheit Israels mit solchen Ver-

Begehungen von der nomadischen Frühzeit Israels bis in die späte

trägen zur Voraussetzung haben. Vielleicht gab es noch frühere An-

nachexilische Epoche hinein genommen haben.

sätze zur Übernahme der Vertragsstruktur; ob allerdings die hierfür

Der literarkritische erste Teil wirkt ein wenig monoton. Doch tra-

geltend gemachten Texte Ex 19,3b-8, Jos 24 und 1 Sam 12 noch prä-

gen seine Ergebnisse das folgende Geschichtsmodell. Denn so sehr

deuteronomisch sind, bleibt dem Rez. zweifelhaft. Folgen kann man

Ros Garmendia auch den Mangel an direkten Zeugnissen aus der vor-

MCcC. auch darin, daß bereits vor der Entfaltung der Vertragsanalogie

deuteronomischen Zeit beklagt, so bestimmt will er aus den zahlrei-

eine Bundestheologie, d. h. die Übertragung der Berit-Vorstellung auf

cheren jüngeren Texten die älteren Überlieferungen heraushören,

Jahwe, in Israel vorhanden war. Läßt sie sich aber wirklich schon in

z. B. die in der priesterschriftlichen Fassung von Ex 12 bewahrten

den ältesten Sinaitraditionen belegen? Kann man die Herstellung

nomadischen Traditionen. So ergeben sich durch vorsichtigen Rück-

einer Gemeinschaft zwischen Gott und Volk, wie sie etwa in

schluß und aufgrund von modernen Analogien aus der arabischen

Ex 24,1.9-11 berichtet wird - das Wort „b“rit‘“ fällt da wohlgemerkt

Welt einige klar erkennbare Entwicklungsstadien des Passa-Mazzot-

nicht! — als einen Bundesschluß definieren? Das auslösende Element

Festes. Das ursprünglich nomadische (und vormosaische) Passa war

vom bäuerlichen Mazzotfest noch völlig unberührt. Es stellte in sei-

am Sinai ist ja die Theophanie: Gott zeigt sich und bewegt die Men-

schen, ihn zu verehren. Solches findet sich aucK in anderen Religio-

nem Kern eine apotropäische Zeremonie der Sippe dar, die sich beim

nen, und doch sind wir nicht geneigt, sie aus dem Bundesgedanken

Anbruch des Frühjahres (Wurfzeit der Schafe; Weidewechsel; Neu-

herzuleiten. Bund bedeutet m. E. eine Verpflichtung; nimmt Gott sie

jahrsfest) der Dämonen erwehren und des Schutzes Gottes vergewis-

auf sich, dann meint sie die feste Verbürgung Gottes, zu seinen Ver-

sern wollte. Schlachtung eines Schafes, Blutritus und Gemeinschafts-

heißungen zu stehen. Das wird besonders an Gen 15 deutlich, einem

mahl gehören wohl schon in jene Urzeit des Passa.

Text, den McC. nicht genügend heranzieht. M. E. ist die Entfaltung

Mit dem Auftreten des mosaischen Jahweglaubens erfährt das jah-

der Bundestheologie in einem viel kürzeren Zeitraum erfolgt, als der

reszeitliche Hirtenfest eine historische Begründung und Umorientie-

Vf. annimmt. Am Anfang stand, auf der Basis der im westsemitischen

rung. Die Israeliten verbinden die Frühjahrsbegehung mit der Aus-

Bereich geübten Riten beim Vertragsschluß, die Übertragung der

zugserfahrung. Hier sei die Frage gestattet: Wie ist dieser Vorgang so-

Bundesverpflichtung auf Jahwe, um die Unverbrüchlichkeit der Ver-

ziologisch denkbar? Das Passa war eine reine Sippenzeremonie. Die

heißungen zu veranschaulichen (Gen 15). Das wird im 8. Jh. erfolgt

Rettung derer, die „aus dem Sklavenhaus‘“ Ägypten entwichen

sein.' Erst darauf — im 7. Jh. — geschah die Interpretation des Sinai-

waren, wurde sofort zu einer „gesamtisraelitischen‘‘ Glaubensaus-

ereignisses im Sinne einer b“rit, um die Bindung Israels an seinen Gott

sage. Und die schon von A. Alt geäußerte Vermutung, daß Familien-

anschaulich zu machen sowie die Aufnahme von Strukturen der für

(Väter-)religion und Glaube Israels in der Anfangszeit nebeneinander

Israel bedeutsamen assyrischen Vasallenverträge, um die Gehorsams-

herliefen ohne sich zu durchdringen, gewinnt heute immer mehr an

forderung Gottes besser artikulieren zu können.

Wahrscheinlichkeit (vgl. die Studien von H. Vorländer, Mein Gott,

Neukirchen/Kevelaer 1975; R. Albertz, Persönliche Frömmigkeit

Berlin

Ludwig Wächter

und offizielle Religion, Stuttgart 1978). Wie also soll die Historisie-

rung und Nationalisierung des Familienpassa vonstatten gegangen

SE DF

V

gl. hierzu den Artikel des Rezensenten: Die Übertragung der Berit-

sein? Die Frage ist um so berechtigter, als unser Autor erst den

vorstellung auf Jahwe (ThIZ 99, 1974 Sp. 801-815).

Deuteronomiker die revolutionäre Verwandlung des Passa in ein

Volksfest

am

vollziehen

1äßt

(a. a. O.

Reichstempel

86. 95. 169. 235. 275ff). Hier liegt ohne Zweifel ein Hauptakzent der

Arbeit Garmendias, Können Historisierung und Zentralisierung des

Ros Garmendia, Santos: La Pascua en el Antiguo Testamento. Estu-

Passa jedoch so weit auseinanderklaffen? In der tempello-

sen, schrecklichen Zeit des Exils ist es dann schon wieder aus mit dem

dio de los textos pascuales del Antiguo Testamento a la luz de la

critica literaria y de la historia de la tradicion. Vitoria: Editorial

zentralen Wallfahrtsfest. Theologen und Kirchenführer jener Zeit

Eset 1978. XLIII, 322 S. gr. 8° = Biblica Victoriensia, 3.

müssen-der Familie ihr „Fest‘“ notgedrungen zurückgeben, so exem-

485

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

486

plarisch der Quellenautor Pg in Ex 12,1-14. Nach der Wiederherstel-

agoge wird sowohl baugeschichtlich wie liturgisch gewürdigt; die

lung des Tempels bürgerte sich dann wahrscheinlich wieder eine ge-

Skizze des Schulwesens schreitet vom Elementarunterricht bis zu den

meinsame Passafeier am Heiligtum ein, wie Ex 12,46f; Num 9,10-14

rabbinischen Akademien voran.

und Ez 45,21 vermuten lassen.

‘

Die Darbietung der religiösen Welt der Rabbinen (126-186) erhält

S. Ros Garmendia hat die neuere Diskussion um das Passafest Sorg-

den beherrschenden Akzent dadurch, daß nach einem Abriß des Of-

fältig und umsichtig aufgearbeitet. In den Grundlirien folgt er der

fenbarungsverständnisses (zwiefache Offenbarung vom Sinai) eine

Studie von H. Haag, Vom alten zum neuen Pascha, Stuttgart 1971.

Skizze der rabbinischen Hermeneutik geboten wird (132-138). Gera-

Erfreulich die Sachlichkeit und Klarheit seiner Arbeitsweise. Sein

de hier ist deutlich, daß der von gegenwärtiger Fragestellung be-

Buch wird vor allem im spanisch-sprechenden Raum einen wertvol-

stimmte Theologe und Religionsforscher am Werk ist. Nicht minder

len Beitrag zur Erhellung der israelitischen Kultgeschichte darstellen.

sichtbar wird dies daran, daß den traditionellen Grundsäulen Hala-

Erhard S, Gerstenberger

cha und Haggada — beide mit Definitionen und markanten inhaltli-

Sao l;opoldo

chen Beschreibungen - die altjüdische Mystik, gegliedert ıfach Schöp-

Judaica

fungswerk und Thronwagenwerk, an die Seite tritt. Schön wird

herausgearbeitet, daß das rabbinische Judentum „Orthopraxie und

nicht Orthodoxie‘“ (139) ist; der Diskussionscharakter der Halacha

Stemberger, Günter: Das klassische Judentum. Kultur und Ge-

tritt hervor; die inzwischen allgemein anerkannte Grundeinsicht, daß

schichte der rabbinischen Zeit (70 n. Chr. bis 1040 n. Chr.). Mün-

die Mystiker der rabbinischen Zeit keine Außenseiter sind, sondern

chen: Beck 1979. 271 S. m. 2 Ktn 8° = Beck’sche Elementarbücher,

Kart. DM 24,-.

im Zentrum der rabbinischen Bewegung stehen (171), wird unterstri-

chen,

Daß der Vf. sich entschlossen hat, den kulturellen Rahmen in

Als das klassische Judentum stellt uns G. Stemberger, der Wiener

Judaist aus der Schule Kurt Schuberts, das Judentum der rabbini-

einem eigenen Hauptabschnitt zu behandeln (181-250), ist ein beson-

schen Zeit vor. Gemeint ist jene Epoche, die durch zwei zeitliche

derer Gewinn für das Werk. Seit den Arbeiten von M. Hengel und S.

Grenzpunkte (Zerstörung Jerusalems und Ende der großen, von den

Liebermann, aber auch von H. A. Fischel und E. R. Goodenough hat

Geonim geleiteten Akademien im jüdischen Babylonien) bestimmt

das Problem der Beziehungen zwischen Judentum und Hellenismus

ist („klassisch deshalb, weil in dieser Periode alles grundgelegt und

eine völlig neue Beleuchtung erfahren. Über das Griechische als Um-

entwickelt wurde, was dem späteren Judentum die prägende Eigenart

gangs-, Bildungs-, ja Liturgiesprache in den ersten Jahrhunderten,

gab und bis in unsere Zeit hinein auf das jüdische Leben gestaltend

auch in Palästina, werden wir ebenso zuverlässig unterrichtet wie

Nachwirkt‘‘, 9). Rabbinat und Synagoge, Talmud und Kabbala gehen

über die meist unterschätzte Bedeutung der griechischen (Popular-)

in ihrer historisch wirksamen Prägung (ungeachtet ihrer Vorge-

Philosophie für Form und Inhalt des frührabbinischen Denkens. Da-

-

gegen wird der iranische Einfluß für die hier behandelte nachchristli-

Schichte) in diese Zeit zurück.

Rabbinisches Judentum erschien unter dem Blickwinkel nachmali-

che Zeit ganz gering veranschlagt. Die Konfrontation zwischen Chri-

ger Orthodoxie als monolithisch und ist meist auch so dargestellt

stentum und Judentum wird unter dem Gesichtspunkt der Vermitt-

worden. Eine auf der Höhe der Forschung und der Reflexion stehende

lung jüdischer Tradition und antijüdischer Polemik bei den Kirchen-

Darbietung hätte zu zeigen, daß die als normativ geltenden Strömun-

vätern und der rabbinischen Zeugnisse über Jesus und das Christen-

gen nicht die einzigen waren. Das Phänomen selbst bietet sich so viel-

tum behandelt. Daß in diesem Zusammenhang auch der jüdischen

schichtig dar, daß eine einlinige Behandlung nicht genügt: Geschichte

Kunst ein relativ breiter Raum gewährt wird (219-234), hängt mit

und Gesellschaft, Religion und kultureller Rahmen müssen in ihrer

den speziellen Studien des Vf. zusammen. Wichtig sind vor allem

Spezifik zur Geltung kommen. Beiden Ansprüchen stellt sich der Vf.,

zwei, das Phänomen einer jüdischen bildenden Kunst gleichsam limi-

der ein Elementarbuch vorlegt, das Anfänger informieren und die

tierende, Hinweise: sie wurde nach literarischen und archäologischen

Kenntnis der Fachkundigen bereichern möchte.

Zeugnissen erst vom 3. nachchristlichen Jahrhundert an möglich

Der erste Hauptteil (9-53) ist dem historischen Rahmen gewidmet.

(221); sie endet mit der Renaissance des politisch-kulturellen Selbst-

Zwei geschichtliche Räume sind nahezu ausschließlich im Blickfeld.

bewußtseins im 6. Jh., wobei die Bilderfeindlichkeit des Islam verstär-

Wir werden vom Palästina des jüdisches Krieges und des Bar-

kend wirkte (233%).

Kochba-Aufstandes über die Zeit der Krise und der Christianisierung

Der Schlußabschnitt über'das Judentum in islamischer Umgebung

des Römischen Reiches bis zur arabischen Herrschaft geführt; auf der

gipfelt in der Feststellung, daß die schließliche „Einigung eines Groß-

anderen Seite reicht der Faden vom Babylonien der Diaspora wäh-

teils der jüdischen Siedlungen unter islamischer Herrschaft‘* zu einer

Vereinheitlichung des Judentums und zur Stärkung der rabbinischen

rend der Tempelzeit bis zum Erlöschen des Exilarchats und der gro-

ßen Schulen im 11. Jh. Die durch die markanten äußeren Ereignisse

Richtung auch außerhalb von Palästina und Babylonien geführt hat

gesetzten Zäsuren werden (nicht unproblematisch) überlagert durch

(246).

die aus der „normativen“ Sicht der jüdischen Geschichte stammende

Der Charakter des Werkes als Elementarbuch und der notwendig

Abfolge der Traditionsträger, gemäß der die Zeiten der Tannaiten,

knappe Raum führen zur Reduzierung auch in wesentlichen Berei-

chen. So erfährt der Leser kaum etwas von den Bemühungen Jacob

Amoräer, Saboräer und Geonim einander ablösen.

Auf dem Hintergrund der politischen Geschichte werden die tra-

Neusners und seiner Schule, die in der Bibelwissenschaft bewährte

gend4en Institutionen in ihrer Entwicklung vorgeführt (54-125). Auch

formgeschichtliche und .redaktionsgeschichtliche Methode auf die

hier bleibt die für die historische Grundlegung entscheidende Dop-

rabbinische Traditionsliteratur anzuwenden. Auch bleibt das Juden-

Pelausrichtung gewahrt. Jeweils mit einer Fülle von Belegen aus

tum außerhalb der beiden Großräume Palästina und Babylonien

Mischna und Tosefta, beiden Talmuden und dem Midrasch werden

(selbst Alexandrien und Rom) fast gänzlich unberücksichtigt. Auf

Nacheinander besprochen: die jüdische Selbstverwaltung und Ge-

wissenschaftlichen Apparat wird — anders als in Johann Maiers Stan-

Tichtsbarkeit in Palästina mit Sanhedrin und Patriarchat, in Baby-

dardwerk (Geschichte der jüdischen Religion, Berlin - New York

lonien mit dem Exilarchen; ferner die übergreifenden Institutionen

1972) — ganz verzichtet. Dennoch: wem ein Haus nur solide gebaut

des Rabbinats, der Synagoge und des Schulwesens. Dabei kommen

erscheint, wenn er noch die Gerüste sieht, der mag vorübergehen; wer

auch weniger bekannte Dinge wie Durchsetzung und Ende des Kalen-

einen Blick für tragfähige Konstruktion und gelungene Proportionen

derprivilegs des Patriarchen und seine Stellung in der römischen Ge-

hat, wird in das vom Vf. errichtete Museum des rabbinischen Juden-

tums eintreten und Information, Belehrung und Bereicherung erfah-

Setzgebung (Ausgang des 4. Jh. als eine Art Ehrenpräfektur!) vor; der

Neusnersche Stammbaum der Exilarchen wird wiedergegeben (75),

ren

das Problem der Rabbinenordination behandelt (86-88). Die Syn-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

487

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

Neues Testament

lich etwas angestrengt wirkt (so z. B. I, S. 255, wo die Dominanz ne-

gativer Aussagen über Gebühr herausgehoben wird). Ist richtig gese-

hen, daß der Apostel in seiner theologischen Argumentation ständig

Wilckens, Ulrich: Der Brief an die Römer. 1. Teilband: Röm 1-5,

den Dialog mit dem Judentum vor Augen hat, so bleibt dann doch die

337 S. DM 58,-. 2. Teilband: Röm 6-11. 274 S. DM 48,-. Zürich-

Einsiedeln-Köln:

Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Interpretation des entscheidenden Satzes 10,4 eigentümlich unscharf,

indem Christus als „Endziel des Gesetzes‘* verstanden werden soll (II,

Verlag des Erziehungsvereins 1978/80. gr.8° = EKK, Evangelisch-

Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, VI.

S. 221-224). Was aber soll nun gelten - Ende und etwa doch Ziel?

Sehr wertvoll sind die Exkurse, die zu zentralen Vorstellungen und

Nach E. Käsemann (1973, *1974) und H. Schlier (1977) legt nun U.

Begriffen dargeboten werden. Sie bieten nicht nur reichhaltiges Mate-

Wilckens einen gewichtigen Kommentar zum Römerbrief. vor. Dem

rial zur Religions- und Wirkungsgeschichte, sondern geben auch zu-

ersten Teil, der die Kapitel 1-5 interpretiert, hat der Vf. alsbald den

sammenfassend Rechenschaft über.das vom Vf. entwickelte Paulus-

zweiten Teilband folgen lassen, der Röm 6-11 auslegt. Der dritte

verständnis, Er weiß sich von der Einsicht geleitet, daß weder in der

Teilband, der Röm 12-16 gewidmet sein wird, steht noch aus.

Rede von der Gottesgerechtigkeit noch in der Rede vom Glauben An-

Für den Aufbau des Briefes wird 3,1-8 eine Schlüsselfunktion zuge-

thropologie „der bestimmende hermeneutische Horizont‘‘ ist, „son-

wiesen: Während der Apostel die Theologie der Rechtfertigung ent-

dern die Christologie als Rede von Gottes Heilshandeln in Tod und

wickelt, nennt er in 3,1-8 zwei gewichtige Einwände, mit denen er

Auferstehung Christi‘“ (I, S. 92). Indem dieser theologische Ansatz

sich dann eingehend auseinandersetzt. In 6-8 antwortet er auf den

konsequent durchgehalten wird, gelingt es dem Vf., eine geschlossene

sittlichen und in 9-11 aufden heils$eschichtlichen Einwand gegen die

Interpretation des Röm vorzunehmen. Zu 6,1-14 wird darauf hinge-

These von der Übermacht der Gnade über die Sünde aller (5;20) (II,

wiesen, die Taufe sei „heilsnotwendig für jeden Christen“ (II, S. 25).

S. 3-5). In Verbindung mit der Auslegung wird im Kommentar eine

Hinsichtlich der religionsgeschichtlichen Voraussetzungen bzw. hel-

lenistisch-urchristlichen Argumentation meint der Vf., den Vorstel-

Reihe grundsätzlicher Probleme abgehandelt, deren Klärung für das

Verständnis des ganzen Briefes wesentlich ist. Dabei wird die neueste

lungen der Mysterienreligionen geringe und den apokalyptischen Ge-

Auslegungsgeschichte ebenso berücksichtigt wie die der alten Kirche

danken große Bedeutung beimessen zu sollen (II, S. 42-62). Damit

und der Reformationszeit und ein sehr gehaltvoller Beitrag zur pauli-

werden jedoch die Proportionen schwerlich richtig gesehen. Wird

nischen Theologie geleistet.

man so auch zu den Exkursen manche Einzelfragen zu stellen haben,

|

Gründliche Darstellung der religionsgeschichtlichen Vorausset-

so empfängt man doch stets aus der sorgfältigen Darbietung des Mate-

zungen und ausgeprägte systematisch-theologische Überlegung

rials reiche Belehrung.

zeichnen diesen Kommentar aus. Der umfangreiche Stoff ist durch

Wie der Röm das Dokument eines Dialogs ist, so ist auch der Vf.

die straffe Anlage der Ausführungen gebändigt. Die Erklärung jedes

darum bemüht, in seiner Auslegung dialogisch vorzugehen. Das

Abschnittes, die durch eine Analyse des Textes eingeleitet und eine

christlich-jüdische Gespräch ist im Blick (I, S.32.285, bes. II,

Zusammenfassung des Gedankengangs abgeschlossen wird, läßt sich

S. 181-274), aber auch die Berücksichtigung der Philosophie (I,

fortlaufend gut lesen. Gelehrte Spezialprobleme sind in die Anmer-

S: 169f; II, S. 143fu. ö.), die Auseinandersetzung zwischen Theologie

kungen verwiesen, Auseinandersetzungen mit abweichenden Ansich-

und Naturwissenschaft (I, S. 120) oder das moderne Verständnis von

ten auf wesentliche Punkte konzentriert. Dadurch ist erreicht, daß

Gewissen und Gewissensfreiheit (I, S. 138-142). Mit Recht wird dar-

der Kommentar keineswegs nur den Fachgelehrten, sondern auch ge-

auf aufmerksam gemacht, daß die Beurteilung der Homosexualität

rade Pfarrer und Prediger anspricht.

aufgrund neuerer medizinischer Einsichten wesentlich differenzier-

In der Beurteilung der sog. Einleitungsfragen wird der Ertrag der

ter vorgenommen werden muß, als dies von Paulus gesehen wurde (I,

S. 110f), und damit zu einer sachkritischen Erörterung ein wichtiger

bisherigen Forschung zusammengefaßt und theologisch ausgewertet.

Der Röm stellt — einschließlich Kap. 16 (I, S. 27) —- eine literarische

Hinweis gegeben.

Einheit dar (I, S. 29). Paulus spricht eine überwiegend heidenchristli-

Vor allem aber widmet der Vf. dem interkonfessionellen Dialog

che Gemeinde an (I, S. 33—41), hat aber ständig den Dialog mit den

große Aufmerksamkeit. Damit beweist er, welchen wichtigen Beitrag

Juden vor Augen: „Das Briefkorpus als ganzes ist ein ‚dialogus cum

ein Evangelisch-Katholischer Kommentar zur Auslegung des Neuen

Judaeo‘, eine Interpretation des Evangeliums in Auseinandersetzung

Testaments und dadurch zu neuer Begegnung zwischen den Konfes-

mit der Synagoge*“‘ (I, S. 32). Der Apostel legt seine Evangeliumsver-

sionen zu leisten vermag. Haben sich einst die Konfessionen durch

kündigung so eingehend dar, damit sie „als gemeinsame Grundlage

eine unterschiedliche Erklärung und Bewertung der paulinischen

der werdenden Kirche aus Juden und Heiden erkannt und akzeptiert

Theologie voneinander geschieden, so können sie heute im gemeinsa-

werden‘“‘ kann (I, S. 48).

men Hören auf die Botschaft des Apostels einen fruchtbaren, von ge-

In der Erklärung des Briefes arbeitet der Vf. vorpaulinische Be-

genseitiger Achtung und neuem Verständnis getragenen Dialog mit-

kenntnisfragmente und deren paulinische Interpretation sorgfältig

einander führen. Auf die strittigen Themen kontroverstheologischer

heraus (so zu 1,3f; 3,25f; 4,24f). Eigene Studien, die er zu einzelnen

Auseinandersetzungen wird gründlich eingegangen: zur natürlichen

Abschnitten bei früheren Gelegenheiten vorgelegt hatte, nimmt er

Gotteserkenntnis (I, S.117-121), zur Frage des Gewissens (I,

auf, geht aber unter Beachtung kritischer Äußerungen über einst ver-

S. 140-142), zum Gericht nach den Werken (I, S. 142-146), zum Ver-

tretene Positionen hinaus (so z. B. zu Röm 4, I. S. 282f) - stets um of-

ständnis der Gerechtigkeit Gottes (I, S. 223-233), zur Lehre von der

fenen Dialog und Herstellung eines möglichst breiten Konsenses be-

Rechtfertigung nach dem Tridentinum (I, S. 252-257), zum Problem

der sog. fides caritate formata (I, S. 300-305) und dem der Erbsünde

müht. Abweichende Meinungen werden genau referiert, so daß der

Leser sich ein eigenes Urteil bilden und hier und da Einwände erhe-

(I, S. 334-337), zur Tauflehre (II, S. 22-33), zur Anthropologie von

ben kann, so etwa: ob es nicht doch zu einseitig gesehen ist, wenn es

Röm 7 (II, S. 97-117), zum Verständnis des Geistes (II, S. 139-145),

heißt, „daß Gesetzeswerke deswegen zur Rechtfertigung nichts tau-

der Schöpfung (II, S. 165-169) und vor allem der Frage nach Erwäh-

gen, weil alle Menschen ausnahmslos Sünder sind, Rechtfertigung

lung und Verwerfung im Geschick Israels nach Kap 9-11. Dabei wird

von Sündern aber nicht Sache des Gesetzes ist‘““ (I, S. 176) - ob der Be-

die entscheidende Aussage des Römerbriefes, die in allen Kapiteln

griff der Gerechtigkeit Gottes in 1,17 und 3,21 nicht doch den Cha-

vom Apostel durchgehalten wird, in dem kurzen Satz zusammenge-

rakter eines Gen. auctoris hat (I, S. 187, 202-208) - ob wirklich 3,25

faßt: „Das Wesen der Gerechtigkeit Gottes als Gnade nämlich ist

der gekreuzigte Christus mit der Kapporät des Versöhnungsfestes

Rechtfertigung der Sünder, Rettung der Verlorenen, Erbarmen für

|

verglichen wird (I, S. 193) — oder ob nicht die wiederholte Abgren-

Feinde*“‘ (II, S. 265). Alte Fronten kommen unter dem Wort:des Apo-

zung vom Paulusverständnis der dialektischen Theologie, dem sich

stels in Bewegung, unterschiedliche Meinungen werden auch inner-

der Vf. mit Recht selbst zum guten Teil verpflichtet weiß, gelegent-

halb der einzelnen Konfessionskirchen vertreten, neue Herausfor-

.ll

489

490

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

derungen dagegen gemeinsam erkannt und angenommen. Denn es

Gliederung der Perikope nach dem Schema „Erzählung und Kom-

geht „in der Gegenwart —- wie zur Zeit des Römerbriefes — darum, in

mentar“‘; Es gehe in der Erzählung (V. 17-22) um die erfolglose Beru-

gemeinsamem Rückgang auf den durch die Kanonisierung für alle

fung eines reichen Mannes, der Kommentar zeige dann, was dies für

Konfessionskirchen zur normativen Traditionsgrundlage geworde-

den Reichen und für die Jünger bedeute (76f). Damit hat sich E. frei-

nen Paulustext die darin ausgesprochene Einheit des Evangeliums

lich schon darauf festgelegt, Mk 10,17-22 als Berufungserzählung an-

aktuell wiederzufinden und sie über kontroverstheologisch verfestig-

zusehen (so früher ja schon Zimmerli), was von anderen Exegeten mit

guten Gründen, auf die E. nicht eingeht, bestritten wird.

ten Aussagen der beiderseitigen kirchlichen Rechtfertigungslehre

hinaus in gemeinsamem Diskurs neu zu bewähren“ (I, S. 73). Indem

In Abschnitt 2 des zweiten Kap. (2.2) fragt E. mit Hilfe des Verfah-

der Vf. die Paulusexegese auf diese Weise für den ökumenischen Dia-

rens der „Inventarisierung‘ (Barthes) nach den „Sinnlinien“‘ des Tex-

log fruchtbar macht und zum gemeinsamen Hören auf das paulini-

tes. So geht es z. B. beim Begriff „„Nachfolge‘‘ um die Vorentscheidun-

sche Evangelium anhält, kommt seinem Kommentar ein hoher Rang

gen und das Vorwissen des Lesers: Nachfolge sei vom Dt her zu ver-

in der gegenwärtigen Theologie und der Begegnung der Kirchen in

stehen als Entfaltung des ersten Gebots und Jesu Ruf in die Nachfolge

der einen Christenheit zu.

zeige mithin, daß der historische Jesus die Jünger nicht an die Tora,

sondern an seine Person gebunden habe (88). Hinter V. 18b stehe das

Hannover

Eduard Lohse

‚Sch°ma Israel‘ — keinesfalls wolle Jesus die Anrede „gut‘“ zu-

rückweisen; vielmehr werde der Mann aufgefordert, diese Anrede

„mit dem Glaubensbekenntnis Israels zu konfrontieren‘“ (115), das

zur Zeit Jesu traditionell mit der Rezitierung der Gebote verbunden

Egger, Wilhelm: Nachfolge als Weg zum Leben. Chancen neuerer

worden sei (94). Als weitere „Sinnlinien‘“ nennt E. Elemente mit ge-

exegetischer Methoden, dargelegt an Mk 10,17-31. Klosterneu-

burg: Verlag Österreichisches Katholisches Bibelwerk 1979.

meinsamen semantischen Merkmalen (‚„„handelnde Personen‘‘, „Tun

V, 319 S. 8°= Österreichische Biblische Studien, 1. Kart. ÖS 276.-.

und Leiden“‘, „Weg, Bewegung‘ und vor allem „Jesusbewegung‘‘;

98-107). E. nimmt im Anschluß an Theißen an, es habe zwei Grup-

Mit dieser Innsbrucker Habilitationsschrift des als Neutestamentler

pen von Anhängern Jesu gegeben: Charismatiker, die sein Wander-

am Brixener Priesterseminar lehrenden Kapuzinerpaters wird die

leben geteilt hätten, und andere, die als Freunde und Sympathisanten

Reihe der „Österreichischen Biblischen Studien‘“ (ÖBS) eröffnet. E.

seßhaft geblieben seien; von dieser Annahme hänge die Auslegung

will in der Auslegung von Mk 10,17-31 zeigen, in welcher Weise die

der Perikope ab (119). E. erklärt einerseits, für beide Gruppen hätten

„Weithin vorherrschende historisch-kritische Methode‘“ durch die

unterschiedliche Normen Geltung gehabt (103), doch er erklärt an-

Anwendung von „Verfahren, die von der modernen Textanalyse, be-

dererseits, „Sitz im Leben‘“ von Mk 10,17-31 sei „eine Gemeinde, in

der es seßhafte und wandernde Anhänger Jesu gibt‘“; die Wandercha-

sonders der Analyse von Erzähltexten entwickelt worden sind“‘,

ergänzt werden kann (1). Im ersten Kap. gibt E. ein R&ferat neuerer

rismatiker hätten mit solchen Erzählungen für ihre Lebensform ge-

Erzähltheorien (6-48), wobei er auch Probleme und „offene Fragen‘““

worben und „den seßhaften Anhängern Jesu die Nachfolge als mögli-

markiert (48-54). Im zweiten Kap. (60-236) folgt die eigentliche Exe-

che Lebensweise‘“ angeboten: „Ob sie damit eine Auflösung der Ge-

gese der Perikope. Im dritten Kap. schließlich (237-284) behandelt E.

meinden bewirken wollen, ist nicht ersichtlich‘““ (104). Vielmehr solle

ein signifikantes Beispiel für die Wirkungsgeschichte des Textes

den Seßhaften gegenüber die Erinnerung an die charismatischen An-

(Franz v. Assisi). Ein knapper Schlußteil (285-288) bezeichnet den

fänge der Jesusbewegung wachgehalten werden (106f).

Gewinn, den die Exegese durch die Verknüpfung der genannten Me-

In 2.3 zeigt E. mit Hilfe des Verfahrens der „Minimalpaarbildung‘‘,

thoden nach Meinung von E. erfahren hat.

daß V. 17b als „Basis-Satz‘‘ der Perikope anzusehen ist — alle Sätze

Das erste Kap. bereitet dem Nicht-Fachmann naturgemäß gewisse

in direkter Rede seien als dessen Abwandlungen zu verstehen.

Verstehensschwierigkeiten, obwohl E. ausdrücklich „die übertrie-

In 2.4 wird die Handlungsstruktur der Perikope („„Sequenz ‚Nach-

bene Vorliebe für Fremdwörter, die von vielen Vertretern neuerer

folge‘*‘) dargestellt (137-171), wobei E. vor allem auf diejenigen

Textanalyseverfahren gehegt wird‘“ Kritisiert und meint, er selbst

Punkte achtet, wo sich für den Fortgang der Handlung Alternativen

habe „die Fremdwörter nach Möglichkeit vermieden“ (4). Aber es

bieten. Das Ergebnis lautet (149): „Jesus eröffnet durch seinen Ruf

leuchtet ein, daß eine Darstellung der Erzähltheorien von V. Propp

den Weg zum Leben. Für den, dem dieses Angebot gemacht wird, ist

und den ihm folgenden Theoretikern sowie von R. Barthes und an-

eine Entscheidung unausweichlich und ein Aufschub nicht möglich.

deren kaum ohne die Übernahme von deren Terminologien möglich

Die Sequenz ‚Nachfolge‘ gibt Antwort auf die Frage: Wie wird Leben

gewonnen? Leben wird gewonnen, indem Gott/Jesus den Weg weisen

ist. E, meint, es komme nicht darauf an, vorgegebene Theorien zu

übernehmen; vielmehr müsse eine „biblische Erzähltheorie“‘ erstellt

und Hilfe anbieten und der Mensch.sich für die Nachfolge entschei-

werden (40). Als „offene Frage‘‘ (48f) notiert E. vor allem: „Der kon-

det.‘““ Bedurfte es für dieses Ergebnis eines so langen Anmarschweges?

krete Text findet bei vielen Vertretern neuerer Analyseverfahren

Sodann wendet E. das „programme narratif‘* von A. J. Greimas auf

wenig Aufmerksamkeit‘“; „es werden kaum Regeln angegeben, wie

den Text an - ob korrekt oder nicht, vermag ich nicht zu beurteilen.

Strukturen von Erzähltexten erhoben werden können“; es gebe keine

Jedenfalls weist E. die Perikope den Nachfolgetexten zu und gibt als

Integration verschiedener Methoden, insbesondere fehle die Be-

Thema an: „Jesus möchte den reichen Mann zur Nachfolge führen‘

Tücksichtigung der diachronen Analyse, wie sie für die hist.-krit. Me-

(151) - in Mk 10,17-31 liege die nach Greimas’ Kategorien einzige

thode charakteristisch sei. E. will nun zeigen, daß eine Verbindung

„ideale‘‘ Nachfolgeerzählung vor (153), alle anderen berichteten

Synchroner und diachroner Methoden der Textanalyse „möglich und

demgegenüber nur einen Ausschnitt aus der großen Sequenz „Nach-

Sogar notwendig‘‘ ist (51); er besteht in diesem Zusammenhang dar-

folge‘‘, nämlich die Wahl (158). E. berücksichtigt hier nicht, daß im

auf, daß unbedingt der Urtext Ausgangspunkt jeder Analyse zu sein

Unterschied zu allen Nachfolgeerzählungen in Mk 10,17ff die Initia-

habe (52).

tive nicht von Jesus, sondern von dem reichen Mann ausgeht.

Das zweite Kap. beginnt nach einer Vorbemerkung (61-63) über

In 2.6 kommt E. schließlich auf die Entstehung des Textes zu spre-

die Unterscheidung von „Oberflächentext‘“ (= dem vorliegenden kon-

chen (178-194). Nach einem Referat der gängigen Thesen, die vor

kreten Text) und „„Tiefentext‘“ (= dem durch Abstraktion herausgear-

allem die Spannungen innerhalb der Perikope betonen und diese er-

eiteten Plan eines Textes) mit Kontextanalyse und Textkritik. E.

klären wollen, stellt er fest, der Text lasse sich ohne weiteres unter

Macht sodann auf bestimmte sprachliche Phänomene aufmerksam

Annahme seiner Einheitlichkeit verstehen; auch der Verfasser habe

(z. B, auffallender Wechsel von Erzählung und direkter Rede) und auf

„sinnstörende Spannungen“‘‘ ja offensichtlich nicht gesehen (184f).

estimmite stilistische Figenarten (unerwartete Übergänge, vor allem

Kern des Textes sei „„die historische Überlieferung von der erfolglo-

sen Berufung eines reichen Mannes durch Jesus und von dem über

»SDannungc:'." ınperhalb des Textes), Von hier aus gewinnt E, eine

491

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

492

diesen Vorfall handelnden Kommentar‘‘ (17-22.23a.24c.25; 186). doch tatsächlich alles darauf hindeutet, daß es hier offenbar durchaus

Warum E. die Szene für historisch hält, wird ebensowenig begründet

erhebliche Konflikte gegeben hat.

wie die Annahme der Authentizität des Logions V.25 (189f;

Bethel

Andreas Lindemann

vgl. 203f: Die Gemeinden hätten nicht nur deshalb so viele Erzählun-

gen über Jesus überliefert, weil diese eine Hilfe zur Lösung aktueller

Probleme anboten, „sondern auch deshalb, weil sie eben von Jesus

Bruce, F. F.: The Time is Fulfilled. Five Aspects of the Fulfilment of

stammten*“‘). Der Text sage auf seiner ursprünglichen Stufe, „daß der

the Old Testament in the New. The Moore College Lectures,

Reichtum die Nachfolge Jesu in der Form der Besitzlosigkeit hindern

1977. Exeter: Paternoster Press 1978. 128 S. 8° Kart. £1.90.

kann“‘ (190), was m. E. allerdings eine etwas banale Feststellung ist.

Vom Evangelisten stammten V. 17a und V. 24.26 (im Motiv des Er-

Das Buch gibt die Moore College Lectures wieder, die der Vf. im

schreckens stecke das Messiasgeheimnis [191], außerdem solle der

September 1977 in Sydney hielt. In fünf Kapiteln wird wichtigen Be-

Leser zum erschreckten Nachdenken kommen [205]). Auch

reichen der Frage nachgegangen, wie sich alttestamentliches Erwar-

V. 26f.29f sowie die Anfügung von V. 31 seien auf Mk zurückzufüh-

ten in der neutestamentlichen Erfahrung erfüllt. Die Kapitel sind je

ren. Mk wolle anhand der traditionellen Erzählung von der geschei-

unter ein neutestamentliches Schlüsselwort gestellt, das zentral für

terten Berufung zeigen, daß menschliches Tun nicht retten könne:

die behandelte Frage ist. Zugleich ist damit jeweils der Bereich des

Aber: „Obwohl menschliches Tun kein Heil schafft, ist das Verlassen

Neuen Testaments angezeigt, auf den der Vf. insbesondere den Blick

der Jünger sinnvoll, denn es geschieht, um in bedrängter Zeit dem

richtet. Es handelt sich dabei um die Jesus-Überlieferung (Mk 1,15),

Evangelium zu dienen‘‘ (194).

r}

Johannes (Joh 5,39), Paulus (Röm 4,1), Hebräerbrief (Hebr 10,1) und

In 2.7 (195-207) behandelt E. die Kommunikationsstruktur des

Apokalypse (Apk 19,10). Indessen konzentriert sich B. nur auf den je-

weiligen Bereich, zeigt aber zugleich, wie er eingebettet ist in das brei-

Textes nach dem Sender-Empfänger-Modell, wobei er wieder nicht

tere Gefüge neutestamentlichen Denkens. Und auch die hinführen-

berücksichtigt, daß nicht von Jesus, sondern von dem reichen Mann

die Initiative ausgeht.

den Linien frühjüdischer Theologie werden zumindest angedeutet.

So entfaltet der Vf. in klarer, konzentrierter Linienführung einige

Am Ende des zweiten Kap. fragt E. nach dem Sinn des Textes

wesentliche Aspekte der neutestamentlichen Theologie. Dabei wird

(208-224) und nach seiner heutigen Bedeutung (225-236). Bei der

überzeugend deutlich, wie unlöslich diese Aussagen des Neuen Testa-

Zusammenfassung der Beobachtungen gewinnt man freilich nicht

den Eindruck, daß diese Ergebnisse nicht auch ohne die linguisti-

ments auf das Alte Testament bezogen sind, nicht etwa nur formal,

sondern inhaltlich. Ihr eigentlicher Gehalt besteht gerade darin, daß

schen Analysen hätten zustandekommen können. E. interpretiert den

sie den Bezug auf das Alte Testament darstellen. Eine gewisse Aus-

Text auffällig individualisierend; selbst die scharfen Worte über die

nahme davon macht nur das letzte Kapitel „The Spirit of Prophecy“‘,

Reichen (V.23.25) seien nicht grundsätzlich, sondern lediglich als

in dem aber dafür die Bedingung des Bezuges neutestamentlicher

situationsgemäßer Kommentar Jesu angesichts der soeben mit dem

Reichen gemachten Erfahrung zu verstehen (217). Die aktuelle Aus-

Glaubensaussagen auf das Alte Testament zur Sprache kommt.

Die Ausführungen des Vf. sind in allen Teilen exegetisch-theolo-

legung zeigt dann das eigentliche Ziel der Exegese, nämlich den Ver-

gisch voll verantwortet. Zugleich sind sie von einem starken

such, nachzuweisen, daß es in der Kirche nebeneinander Nachfolge

persönlichen Engagement des Glaubens getragen. Auch wenn die

als Besitzverzicht (Mönchsorden) und ein „normales‘* Christsein

Auseinandersetzung mit bestimmten allegorisierenden Interpretatio-

geben könne und müsse.

nen des alttestamentlichen Opferkultes für viele Leser vielleicht ohne

Konsequenterweise zeigt E. im dritten Kap. die Relevanz der Peri-

Aktualität ist, macht doch diese spürbare Beteiligung des Vf. einen

kope für Franz v. Assisi, der sich mit dem reichen Mann identifizierte

besonderen Reiz des Buches aus. Man liest das vorzüglich ausgestat-

(238). Die Forderung von V.21 sei für ihn die zentrale Aussage des

tete Werk in jeder Hinsicht mit Gewinn.

Evangeliums gewesen („Evangelium‘‘ verstanden als Handlungsan-

weisung, 278), während andererseits die kritischen Worte über den

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Reichtum von ihm niemals zitiert worden seien (interessant ist hier

die Rekonstruktion „echter‘‘ Franziskus-Worte, die methodisch der

Gourgues, Mlichel]: A la droite de Dieu. Resurrection de Jesus et

Frage nach „echten‘“ Jesus-Worten entspricht [248-260]). Dieses

actualisation du Psaume 110:1 dans le Nouveau Testament. Paris:

Kap. schließt mit einer instruktiven Darstellung des Bibelverständ-

nisses des Franziskus (273-284).

Gabalda 1978. 270 S. gr. 8° = Etudes Bibliques.

M. E. hat E. gezeigt, daß die Exegese synoptischer Texte die syn-

The opening verse of Ps. 110 has had a profound influence upon

chrone Analyse in der Tat stärker berücksichtigen muß; der jetzt vor-

the Christology of the primitive church. It is quoted or alluded to in

liegende Text einer Synoptiker-Perikope ist nicht allein als Ergebnis

all the major writings of the New Testament. There are two features

einer Überlieferungsgeschichte, sondern auch als in sich verständli-

which immediately attract attention. Firstly, the address: “The Lord

che Sinneinheit anzusehen. Richtig scheint auch E.s Hinweis, daß

said to my lord . . .” This may not be the origin of the application of

eine sprachliche Analyse, die die hist.-krit. Methode ausblendet, den

the Kyrios title to Jesus, for there were probably several factors at

Charakter der Texte als Dokument einer bestimmten Zeit und Um-

work, but its implications were undoubtedly enlarged and extended

welt nicht ernst nimmt (287f). M. E. hat E. sein Ziel, beide Methoden

by this verse. Jesus, who may have been called mari (“my lord”, a

zu verbinden, in der konkreten Exegese tatsächlich nicht erreicht. Die

simple title of respect for a teacher) as well as rabbi (which means the

Übertragung der einzelnen „Modelle‘“ („Kommunikations-, Aktan-

same thing) during his ministry, continued to be referred to as “our

tenmodell“ usw.) auf den Text erfolgt nicht immer-“nach eindeutig er-

Lord” (cf. maranatha, I Cor. 16,22). In the primitive baptismal con-

kennbaren Kriterien; die einzelnen methodischen Schritte stehen

fession of faith, Kyrios Iesous (Jesus is Lord), it clearly denotes a hea-

nicht immer in einer logischen Verbindung. Vor allem aber scheint

venly status; it has become a christological title. Secondly, the mes-

mir E. seine eigenen Voraussetzungen nicht hinreichend zu reflektie-

sage: “Sit at my right hand”. This expresses in mythological language

ren. Für ihn steht im Grunde von Anfang an fest, daß der Text von

the relationship of the one addressed to God. From the earliest days of

der Unterscheidung zweier möglicher Formen christlichen Lebens

Christianity, this phrase was used to describe the meaning of the re-

ausgeht, des — modern gesprochen - „mönchischen“‘‘ und des „weltli-

surrection of Jesus. The Risen One is the one who sits at God’s right

chen“‘. Indem E. die Spannungen innerhalb des Textes negiert oder

hand. The language is mythological, but it can be accepted as meta-

zumindest abschwächt, kann er ein schiedlich-friedliches Nebenein-

phor without crude anthropomorphism, and retains its value today.

ander beider Lebensformen in der Urkirche behaupten, während

Sedet ad dexteram Patris.

.

493

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

494

In the nature of things this verse has been the subject of numerous

The use of this verse in early Christianity is primitive, widespread,

studies. But it has not hitherto been treated on the same scale as it is

and profoundly creative. Can it be traced back to Jesus himself?

in this book. Gourgues has provided a very full and judicious survey

Gourues defends the authenticity of the allusion to it in

ofthe use of this verse in the New Testament, which may well prove

Mk 12,35b.37a. Following Boismard, he regards the actual quotation

to be the definitive work or the subject. He has little difficulty in

in 12,37 as an insertion of the evangelist. Jesus does not refer to him-

showing that the idea of heavenly session, derived from this verse, had

self in these verses, but he does show that the popular notion of Davi-

already been accepted as a christological formula before any of the

dic sonship is an inadequate conception of messiahship.

New Testament books were written. Historically, the earliest referen-

With regard to the answer of Jesus to the high priest (Mk 14,62)

ce occurs in I Cor. 15,25. Gourgues nevertheless sets it aside for treat-

Gourgues is more doubtful. Noting that the tradition of the martyr-

ment at the end of his book, because, in spite of its early date, it shows

dom of Stephen (Acts 7,55s) is a ‘““relecture” of the trial of Jesus, he

a highly developed stage in the exploitation of the text. For here the

takes this element in the trial of Jesus (i. e. Mk 14,55s.61b-64) as a

“relecture”” of the more primitive sequence in which the threat of de-

“right hand” is not.mentioned, and the passage is concerned with the

final words of the verse: “Until I make your enemies your footstool.”

struction of the temple is the point at issue (Mk 14,57-61a, omitting

But the required notion is not the subjugation of enemies, but the uni-

verse 59 as editorial). Consequently the allusion-to Ps. 110,1 in Jesus’

versal dominion of Christ at the consummation. Consequentfy the

answer, with its companion allusion to Dan. 7,13, belong to the re-

text of Ps. 110,1 is adapted by importing a similar phrase from

flection of the primitive church after the event.

Ps, 8,7, which refers to man’s dominion. From this point of view

Finally, Gourgues faces the hermeneutical question of the heavenly

Christ is the second Adam. The scope of thought thus includes the

session for Christianity today. He observes that both Thomas Aqui-

Urzeit-Endzeit theme of Jewish apocalyptic. This is just one of the

nas and Pannenberg have made use of this fundamentally mythologi-

Ways in which Ps. 110,1 has opened up fresh avenues in the develop-

cal idea in totally different conceptual frames. But the idea of Christ

ment of New Testament Christology.

as the “pioneer” (archegos, Heb. 12,2) is capable of crossing the bar-

rier which divides our culture from that of the ancient world. From

The basic thought, however, according to Gourgues, is the heaven-

1y session of Jesus. This is found in the Gospels, Acts, Pauline Epist-

this point of view the heavenly session can remain a powerful symbol

les, Hebrews and I Peter. The emphasis falls on the present position

for the Christian who, following Christ, ‘““seeks those things that are

of the risen Lord, rather than on his eschatological functions. In

above, where Christ is seated at the right hand of God” (Col. 3,1).

Rom. 8,34 the verse is used to show that Jesus is ‘““for us”, just as God

Manchester

Barnabas Lindars, S. S. F.

is “for us”. The conclusion is drawn that, just as nothing can separate

us from the love of Christ, so also nothing can separate us from the

love of God. The structure of thought here is certainly eschatological.

Bogart, John: Orthodox and heretical perfectionism in the Johannine

The point is that the relationship which we now have with Christ gua-

community as evident in the first epistle of John. Missoula, Mont.:

Tantees our safety in God’s final act. Thus it would be quite untrue to

Scholars Press 1977. 190 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dis-

Say that the haevenly session, indicating Christ’s present position,

sertation series, 33. Kart. $ 4.50.

Presupposes a ‘“realised eschatology”. On the other hand, it does draw

Der Gegensatz zwischen 1 Joh 1,8 („Sünde haben wir nicht‘ als —

attention to the present activity of Jesus, which in Rom. 8 is descri-

bed as intercession. The heavenly session places him in a uniquely fa-

häretische —- These der Gegner) einerseits und 3,6.9 („„Kein aus Gott

Vourable position for this function. Paul’s idea at this point has a Je-

Gezeugter sündigt‘“ als orthodoxer Satz) ergibt das Thema dieser Ar-

Wish precedent in the Enoch traditions. In this connection Gourgues

beit. Sie stellt die Druckfassung einer von Edward C. Hobbs betreuten

Tefers to I En. 69,29. Unfortunately this falls in the Similitudes of

und durch Dieter Georgi geförderten Dissertation dar, die nahezu

Enoch, which cannot be proved to antedate Paul, but the idea occurs

gleichzeitig mit Wengst erschien (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 743f). _

in earlier strands, e. g..13,4-6.

Insgesamt lassen sich sechs Thesen erkennen:

It may be doubted whether Paul was thinking specifically of Enoch,

(1) In 1 Joh stehen sich ein gnostisch-häretischer Typ perfektionisti-

but there is no question about the connection in I Pet. 3,18-22. Here

scher Anthropologie, vertreten durch die Gegner, und ein mehrfach

the allusion to Ps. 110,1 encapsulates a long parenthesis on the effect

modifizierter orthodoxer Perfektionismus gegenüber.

Of Christ’s passage through the heavens, in which he renews the salva-

(2) Als Quelle des orthodoxen Perfektionismus, den der Autor von

tion which was preached by Enoch and granted to Noah. This vivid

1 Joh gegen die Häretiker ins Feld führt, kommen allein das gemein-

biblische Verständnis des Menschen und das Konzept des „Glauben-

description has the effect of making the heavenly session of Jesus,

When he reaches the highest heaven, the goal to which all the baptized

den‘“ aus dem Joh Ev in Betracht.

May aspire (cf. Col. 3,1 for a similar idea in the Pauline literature).

(3) Der orthodoxe Perfektionismus wird erweicht durch die Einfüh-

Gourgues correctly notes that verse 22 is the logical continuation of

rung der Unterscheidung zwischen läßlichen und Todsünden wie

Vverse 18, so that the heavenly session is already in the mind of the

durch die Aufnahme der Vorstellung von der Sündenvergebung in

Jesu Tod (sic!).

Writer before the parenthesis begins. But he has failed to observe the

full implications of this observation. For the introduction of the

(4) Die Herkunft der häretischen Position ist mit einer protovalenti-

Enoch theme of preaching to the imprisoned spirits is surely to be tra-

nianischen Gnosis beschrieben.

.

Ced to the accepted use of Ps. 110,1 in relation to Christ, for it is the

(5) Die notwendigen und zureichenden Bedingungen für die Entwick-

ascension of Christ which makes him a kind of second Enoch.

lung des Perfektionismus überhaupt sieht B. in (a) einem ethischen

Dualismus weisheitlicher Herkunft und (b) in der eschatologischen

Another extraordinarily früitful development of Ps. 110,1 is to be

found in Hebrews. In this remarkable. composition the idea of the

Naherwartung der Periode um und nach 150 v. Chr. gegeben. Für

heavenly session, denoting the present position and function of Jesus,

beide Elemente wird die bekannte Belegreihe aethHen 5,8f; Jub 5,12;

is filled out with the aid of Ps. 110,4 the eternal priesthood after

TestLev 18,9 angeführt.

the order of Melchizedek. Gourgues shows how the argument on this

(6) Die theologische Leistung des 1 Joh besteht in der Rückführung

der Gemeinde des JohEv in die Großkirche.

Subject is opened in 8,1 and closed in 10,12 with balanced allusions to

Ps, 110,1. Moreover Heb. 8,1 and 12,2 add a further detail to

Zur Durchsichtigkeit der gesamten Arbeit verhelfen ausführliche

Klärungen zur Terminologie, Methode und den literarkritischen und

the picture of the heavenly-session by bringing in reference to the

rone, This carries with it allusion to the coronation of the one like a

historischen Voraussetzungen, sowie die breiten Zusammenfassungen

Son of man in Dan. 7,13, and also has links with intertestamental lite-

am Beginn und Schluß wie jeweils am Kapitelende.

}'ature.

Wie sich bereits an den Thesen erkennen läßt, hält sich B. weithin

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an die in der Forschung bisher vorgelegten Thesen. Meist erschöpft

Freilich hat diese Art von Zusammenarbeit auch ihre Probleme,

sich die Abhandlung in ausführlichen Referaten der Gewährsleute

die teilweise schon bei der Rezension der früheren Bände besprochen

(Braun, Bultmann, Conzelmann, Käsemann, Nauck, Schnacken-

worden sind, die aber gerade in Bd. II/2 besonders auffällig wieder-

burg). Ein Ausgleich sich widersprechender Positionen (Bultmann

kehren. Hierhin gehört zunächst die Frage der Einordnung des vorlie-

und Schnackenburg etwa) findet nicht statt. Ich vermisse einerseits

genden Halbbandes in den Rahmen des Gesamtwerkes, speziell also

eine gründliche Exegese der fraglichen Texte aus 1 Joh und anderer-

die Frage von Antike und Mittelalter. Was ist an dem dargestellter

seits eine selbständige Arbeit an den religionsgeschichtlichen Quel-

Zeitraum noch antik? Wo beginnt das spezifisch Mittelalterliche?

len. Die von B. genannten Bedingungen für das theologische Konzept

Alle derartigen Fragen (sie entsprechen etwa der von P. E. Hübinger

des Perfektionismus sind m. E. unzureichend. In diesem Zusammen-

in den Jahren 1968/69 herausgegebenen dreibändigen Diskussion),

hang müßte man dem Problem größere Aufmerksamkeit schenken,

die man als Eingangskapitel erwarten müßte, bleiben überraschen-

daß die rivalisierenden Gruppen des frühen Judentums sich jeweils

derweise in Bd. II/2 (ebenso in Bd. III/1) völlig unberührt, so daß der

exklusiv als die wahren Erben der Verheißungen an Israel verstanden.

Halbband in dieser Hinsicht ganz profillos bleibt, ein notwendiges

Insgesamt stellt die vorliegende Arbeit eine wenig differenzierende,

Zwischenstück zwischen Bd. II/1 und III/1, mehr nicht. Vielleicht ist

mehr additive Zusammenfassung der Diskussion bis 1976 dar, führt

für diesen Mangel nichts so bezeichnend wie das Fehlen jedweden

darüber aber nicht hinaus.

Vergleiches zwischen der Zwei-potestates-Lehre des Papstes Gelasins

Eine große Zahl von griechischen, deutschen und englischen Schreibfehlern

(195ff) und Uer zwei-civitates-Lehre Augustins.

wird der Leser selbst bemerken. Die (deutsche) Literatur wird nicht immer

Hinzu tritt sodann das Problem der Koordination des Stoffes und

nach den letzten Auflagen zitiert (Schnackenburgs Kommentar z. B. in der

seiner Darstellung innerhalb von Bd. II/2 selbst, genauer: die Über-

1. Aufl. von 1953).

schneidung zwischen einem stark systematisch aufgebauten Gesamt-

Leipzig

Christoph Kähler

konzept und einem Bearbeiterteam von mehreren, z. T. ganz ver-

schieden arbeitenden Gelehrten im einzelnen. Das hat im vorlie-

genden Fall zu relativ zahlreichen Dissoziationen und Kollisionen

Kirchengeschichte: Alte Kirche

geführt, die nicht nur optisch unschön wirken, sondern auch die

handliche Brauchbarkeit des Bandes nicht unerheblich beeinträch-

tigen. Um nur ein Beispiel herauszugreifen: Caesarius von Arles: Wie

ist dieser großartige Kirchenmann des 6. Jh. durch die Einteilung des

Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II/2: Die

Bandes buchstäblich in Stücke zerrissen worden! Das Register, das

Kirche in Ost und West von Chalkedon bis zum Frühmittelalter

(451-700), von K. Baus, H.-G. Beck, E. Ewig, H. J. Vogt. Freiburg-

bei einem solchen Verfahren überhaupt zum Kompaß des Lesers

wird, notiert Caesarius an 23 Stellen, davon 5 Hauptstellen, nämlich:

Basel-Wien: Herder 1975, XVI, 352 S. gr. 8°. Lw. DM 73,-.

Vikariat Arles (216f), Priesterausbildung (233ff), Predigt und Seel-

Während Bd. II/1 des Jedinschen Handbuches „die Kirche von

sorge (249ff), Mönchsregeln (267ff) und semipelagianischer Streit

Nikaia bis Chalkedon“* noch als Ganzheit (darum auch nur durch

(300f), daneben unter folgenden Rubriken: Liturgisches, Taufe, Pri-

einen Hauptautor, K. Baus) dargestellt hatte (s. meine Rezension,

vatbeichte, Krankensalbung, Reliquien, Bibellesen usw. Aber ein

ThLZ 105, 1980 Sp. 685-688), fallen die beiden Hälften der antiken

Bild von der Persönlichkeit des Caesarius und ihrer exemplarischen

Reichskirche in dem von Bd. II/2 erfaßten Zeitraum von der 2. Hälfte

Bedeutung für die katholische Kirche unter germanischer Herrschaft

des 5. bis ins 7. Jh. bereits so eindeutig auseinander, daß eine Vertei-

entsteht auf Grund der 23 Stellen nicht.

lung des Stoffes auf drei bzw. sogar vier Verfasser notwendig war. Der

Weniger belangreich, dennoch nicht erfreulich sind die vielfachen Doppel-

hier zu besprechende Band setzt ein mit einem kompakten Überblick

informationen, die sich übrigens teilweise gegenseitig ergänzen. Über die Ver-

folgung der afrikanischen Christenheit durch die (‚‚arianischen‘‘) Vandalen be-

über „Die frühbyzantinische Kirche bis zum Ansturm des Islam“‘ von

richten unabhängig voneinander E. Ewig (S. 138), K. Baus (S. 181ff) und H. J.

H. G. Beck (3-92). Ihm folgt als zweiter, ungleich umfangreicherer

Vogt (S. 280f) ; leider wird bei keinem der drei Autoren die arianische Theolo-

Teil „Die lateinische Kirche im Übergang zum Frühmittelalter“

gie des Königs Thrasamund (anläßlich der Begegnung mit Fulgentius von

(95-329). Hier hat der Mediävist E. Ewig die Darstellung der gesam-

Ruspe, 515) dargestellt. Über das Enkyklion des Basiliskos (476) und das Heno-

tikon des Kaisers Zenon (482) referieren im Zusammenhang der dogmatischen

ten lateinisch-christlichen Mission (Kelten, Franken, Burgunder,

Kämpfe des 5, Jh. sowohl H. G. Beck (S. 6ff) als auch K. Baus (S. 193f). Ebenso

Westgoten, Langobarden, Angelsachsen) übernommen (95-179), vgl.

wird auch die Friedensgesandtschaft des Papstes Hormisdas von 515 nach

schon den in Bd. II/1 untergebrachten Abschnitt zur Gotenbekehrung

Konstantinopel von Beck (S. 17f) und Baus (S. 202f) geschildert, wobei sich üb-

(dort S. 232ff), während K, Baus, unterstützt durch seinen Schüler H.

rigens Baus ausdrücklich dagegen verwahrt, die Beendigung des akakianischen

Schismas v. J. 519 als „Pyrrhossieg‘‘ des Papstes zu bezeichnen, was wiederum

J. Vogt, das „innerkirchliche Leben‘“ des lateinisch-christlichen

Beck (S. 17) ebenso ausdrücklich behauptet. Columbans kontinentale Wirk-

Westens bis zum Ende des 7. Jh. (180-329) behandelt. Den Schluß

samkeit wird (unter verschiedener Datierung) sowohl von Ewig (S. 113) als

des Bandes bilden Zeittafeln und Register,

auch von Baus (S. 276f) beschrieben, wobei Baus immerhin das Motiv der

Überblickt man von hier aus die ersten drei (bzw. fünf) der alten

Peregrinatio pro Christo hinzusetzt, welches bei Ewig unerwähnt bleibt. Beson-

und mittelalterlichen Kirchengeschichte gewidmeten Bände des

ders zahlreich sind die Kollisionen zwangsläufig in den Abschnitten über die

Päpste (Baus Kap. 18 und 19) und über theologische Diskussionen und christ-

(soeben auf den 10. und letzten Band angewachsenen) Jedinschen Ge-

liche Literatur (H. J. Vogt, Kap. 22 und 23), weil sich der systematisierende

samtwerkes, so hat K. Baus darin die Geschichte der Alten Kirche

Grundriß des Werkes hier am stärksten auswirkt.

von den Anfängen bis Chalcedon bzw. bis ins 7. Jh. in drei Teilen

Unabhängig von den Koordinationsproblemen, die in einem

(Bd. I und II/1 ganz, dazu Teile von Bd. II/2) auf rund 880 Seiten

„Handbuch“ freilich eine erhebliche Rolle spielen müssen, sind die

beschrieben. Dem folgt Eugen Ewig mit Merowinger- und Karolin-

Einzelleistungen der verschiedenen Autoren zu beurteilen. Mit Ab-

gerzeit (Bd. II/2 und III/1) mit rund 250 Seiten und schließlich — last

stand der farbenreichste, um nicht zu sagen: fesselndste Teil des Ban-

not least - H. G. Beck mit der byzantinischen Kirchengeschichte von

des ist auch diesmal (wie in Bd. III/1-2) die Darstellung der byzanti-

Chalcedon bis ins Zeitalter der Kreuzzüge in vier Abschnitten (Bd.

nischen Kirchengeschichte durch H. G. Beck. Was die Eleganz der

1Il/2, III/1-2) mit insgesamt etwa 160 Seiten Text. Das ist angesichts

stilistischen Form betrifft, so schreibt Beck (auch Verfasser des

des gewaltigen Stoffgebietes (und unabhängig vom Umfang) in jedem

„Byzantinischen Jahrtausends‘“, 1978) einen Stil, daß man in Ver-

Fall eine imponierende Leistung. Jeder der drei Autoren hat damit

suchung kommt, allein über Wortwahl und Phrasierung eine eigene

einen Gesamtabriß seines Fachgebietes geliefert. Daß das Triumvirat

Studie anzufertigen (vgl. z. B. S.9: das Henotikon als „Glissando

der drei ersten Bände ab Bd. IV (Reformation) ganz verschwindet,

über Chalkedon“ oder S. 53: die Heiligenviten seit Schenute, eine Li-

zeigt, wie breit der Graben der Forschung zwischen älterer und neue-

teratur, „deren oberschwelliger Monophysitismus die konfessionellen

rer Kirchengeschichte bereits ist.

Gegensätze auf der Ebene der Mirakel austrägt‘“ oder S. 69: die „.fas-

497

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498

zinierende Ungenauigkeit“ der kyrillisierenden Theologie des 6. Jh. —

interessant (und verstehbar). Davon abgesehen beginnt auch hier die

man könnte so fortfahren). Aber nicht nur stilistisch, auch inhalt-

Einzelheit, ja die Kleinigkeit den Zusammenhang des Ganzen zu

lich begegnet ein ebenso farbenreiches wie quellengesättigtes Pano-

überwuchern. Beachtenswert bei Vogt ist sein zuweilen hervortre-

rama mit immer wieder überraschenden Durchblicken. Als Parade-

tendes kritisches Engagement, z. B. in der theol. Beurteilung des Gne-

Stück darf wohl Justinians „Zickzackkurs‘“ und neben ihm Theodora,

sioaugustiners Fulgentius von Ruspe (297ff). Hie und da verwechselt

die „große, vielgeschmähte Kaiserin‘“ gelten (Kap, 2-4). Mit ganz

der Vf. das gegenwärtige theologische Interesse mit der tatsächlichen

leichter Hand wird hier einer der kompliziertesten Abschnitte der

Bedeutung einer geschichtlichen Erscheinung, so z. B. wenn er die

Kirchen- und Dogmengeschichte transparent gemacht, und der Vf.

dem griechischen Osten anstößige christologische Formulierung des

findet dabei auch noch Gelegenheit, die kirchengeschichtliche „Ein-

„tomus Leonis‘“ von 449 (451) durch den Diakon Rusticus (!) für

zelerscheinung‘“ Justinians (37) eigens zu profilieren. Ein Kabinett-

„stillschweigend ... korrigiert‘‘ erklärt (306). Störend im Hand-

Sstück meisterlicher Darstellung ist schließlich der auf eine einzige

buchzusammenhang wirken die manchmal etwas schulmeisterlichen

Druckseite fixierte Schattenriß des vielumstrittenen Ps-Dionysios

Interjektionen, etwa wenn der Vf. es bei Facundus von Hermiane

„vielleicht heute noch hilfreich findet‘‘, daß die Kirchenväter wie die

(Petrus Fullo?) mit seinem Versuch, „ein traumhaftes Weltbild auf-

zubauen‘‘, das mit seiner „Systematik der negativen Theologie‘““ zei-

Himmelslichter manchmal Verfinsterungen erleiden, wenn sie in

Chenhaft ist „für das notwendige Versagen alles Redens von Gott“

Streitigkeiten untereinander geraten, „die wir nicht,verstehen (!) und

und das bei aller hierarchischen Stufung doch immer wieder „den

nicht gutheißen können‘“‘ (304).

Gedanken der ‚Nähe‘ Gottes betont, an der gemessen die Abstän-

Desiderata: S. 11 u. 30: Der Terminus „Diptychen‘‘ bleibt unerklärt,

fehlt im Register, desgleichen „Scrutinien‘“ S. 252; Euagrios Pontikos (Beck)

de in seinen ‚Hierarchien‘ irrelevant werden.‘“ Wie großzügig-frei

Steht eine solche Perspektive über der konventionellen Ps-Dionysios-

wird in Bd. II/1 (Baus) Evagrius geschrieben. König Thrasamund (Register)

Kritik!

wird S, 280 u. 299 nur Trasamund geschrieben. Leontius von Byzanz S. 29,

Anm. 9 müßte im Register erscheinen. S. 292f:; Wer ist Fabian? Schade ist, daß

Von Becks unbekümmert zupackender Wirklichkeitsfreude unter-

in dem ganzen Bd. II die altkirchliche Mystik immer nur am Rande auftaucht.

Scheidet sich der Beitrag von Ewig zur Merowingerzeit ganz erheb-

Erlangen

Karlmann Beyschlag

lich, u, zw. vor allem durch seine historische Distanz und seine Über-

frachtung mit Einzelheiten. Gewiß ist es keine leichte Aufgabe, einen

rein historischen Zeitüberblick im Rahmen eines Werkes zu geben,

das in geschichtlicher Hinsicht ebenso informieren wie referieren

Klrchengeschlchte; Mittelalter

Will, wobei obendrein alle „innerkirchlichen‘“ Verhältnisse (s.

Baus/Vogt) zu übergehen sind. Dennoch, die Wiedergabe historischer

Fuhrmann, Horst: Deutsche Geschichte im hohen Mittelalter von der

Wirklichkeit bleibt einfach schattenhaft, wenn etwa der Langobar-

Mitte des 11. bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. Göttingen: Van-

deneinfall in Italien von 568 lediglich wie eine friedliche „Besetzung“

denhoeck & Ruprecht 1978. 245 S.8° = Deutsche Geschichte,

bestimmter Städte und Landstriche behandelt (152f) und nur aus

2. Kart. DM 15,80.

einer lateinischen Fußnote aus Paulus Diaconus (154, Anm. 4) er-

Sichtlich wird, wie es dabei tatsächlich zuging. Überhaupt beschränkt

Der Autor ist durch sein 3-bändiges Werk über die Wirkungsge-

Sich der Darstellungshorizont allzu sehr auf die Ebene von Namen,

schichte der pseudoisidorischen Dekretalen den Lesern der ThLZ be-

kannt (102, 1977 Sp. 404-409). Der hier vorgelegte Band wendet sich

Beziehungen‚ Familienzusammenhängen, Verträgen, Klostergrün-

dungen, Bistumsbesetzungen, d.h. auf das abstrakte politisch-

an breitere Kreise. Er bietet einen gut lesbaren Text, der die Dramatik

8eographische Kräftespiel, alles mit zahllosen Einzelheiten (auch die

der mittelalterlichen Geschichte ausgezeichnet vermittelt. Er bringt

Fußnoten beginnen anzuschwellen), ohne daß die doch wahrlich

häufig direkte Zitate aus den Quellen, auch wichtige Urteile aus dem

grell-bunte Frühgeschichte des Christentums bei Franken und Angel-

19. und 20. Jh. werden eingestreut. Das Thema ist so weit gefaßt wor-

Sachsen wirklich lebendig würde. Ewigs historische Leistung ist

den, daß ständig auch außerdeutsche Erscheinungen in den Blick

Sicher keinesfalls gering zu veranschlagen. Aber eine ertragreiche

kommen, - was ebenso erfreulich wie notwendig ist. Das gilt in star-

Lektüre versprechen diese Kapitel eigentlich nur dem Fachmann, der

kem Maße auch für die Kirche, die jene Jahrhunderte wesentlich mit

die übergreifenden Zusammenhänge kennt und beherrscht.

geprägt hat. Nach einer Einführung „Deutsche Geschichte im hohen

Mehr als die Hälfte des ganzen Bandes II/2 beansprucht schließlich

Mittelalter — Begriffe, Erklärungen, Daten‘“ beginnt Fuhrmann im

die Darstellung des „innerkirchlichen Lebens‘“ (d.h. Papsttum,

Teil I mit einer Schilderung des deutschen Reiches um die Mitte des

11. Jh. Darin formuliert er folgende Überschriften: Kap. 2 „Rex et sa-

kirchliche Organisation, Liturgie und Seelsorge, Mönchtum und

tht:ologische Diskussionen) durch K. Baus (Kap. 17-18 und 21) und

cerdos — Priesterliches Königtum Heinrichs III. (1039-56)‘; Kap. 4

&J. Vogt (Kap. 19-20 und 22-23). Eindrucksvoll beginnt Baus mit

„Heinrich II als römischer Patricius und die deutschen Päpste‘‘;

dem Vandaleneinfall in Nordafrika, wobei Victor von Vita und damit

Kap. 5 „Ziele und Anfänge der Kirchenreform“‘. Die Bedeutung der

die Wirklichkeit von Mord und. Brand kräftig zur Sprache

kirchlichen Gesichtspunkte wird noch deutlicher in der Überschrift

Ommen. Zu kurz gekommen ist dagegen die Darstellung Papst Gre-

für Teil II: „Vom Christus Domini zum Antichrist: Das deutsche Kö-

8ors des Großen, doch leidet auch dieser Papst darunter, daß sein Le-

nigtum und der Investiturstreit‘“ (S. 65-110). Gemeint ist der Tatbe-

benswerk nur in zerstückter Form (165ff Ewig, 207ff Baus, 317ff

stand, daß der deutsche König als der Gesalbte des Herrn (Christus

Vogt) dargeboten wird. Gregors Amtsantritt zur Zeit der großen Pest

Domini) bezeichnet wurde, bis das Urteil umschlug und man in ihm

> eine der eindrucksvollsten Szenen des Früh-Mittelalters — und über-

ein Werkzeug des Antichrist sah. „Der Umbruch der Werte ging un-

upt der ganze tiefschwarze Horizont der damaligen Zeit entfallen

gewöhnlich schnell vor sich; das herausragende Ereignis war die Ab-

setzung des deutschen Königs Heinrichs IV. 1076‘* (S. 65). Die Vor-

einfach. Einen wichtigen informativen Beitrag liefert Baus dagegen in

Kap. 21 (Lateinisches Mönchtum von der Mitte des 5. bis zum

gänge werden zunächst stark biographisch von den beiden Hauptak-

Ende des 7. Jahrhunderts, 265ff), wo die ganze neuere Erforschung

teuren her gesehen: Gregor VII. und Heinrich IV. Die sich abzeich-

der frühmittelalterlichen Mönchsregeln, voran die Entstehungs-

nende Entwicklungslinie wird dann verallgemeinert in der zugespitz-

Beschichte der Regula S. Benedicti, aufgearbeitet wird.

ten Überschrift „Der Weg zum säkularisierten Staat und zur Priester-

Demgegenüber verraten die von H. J. Vogt ausgearbeiteten Kapitel

kirche‘‘ (S. 96-110). Die Bedeutung des Wormser Konkordats 1122

£ine in einem Handbuch nicht statthafte Neigung zur Spezialistendis-

wird unterstrichen: „Nun sollten Kirche und Staat getrennt sein;

ussion, wobei der Vf. vor allem seine ausgebreitete Kenntnis kirch-

ohne Zugriff auf das Amt verlieh der König den geistlichen Reichsfür-

licher Synodalkanones heranzieht. Abschnitte wie der über die Litur-

sten nur die Regalien. Heinrich V. dürfte manche: kaum mehr ver-

Sien des 5. und 6. Jh. sind eigentlich nur für besondere Fachleute

standen haben, nicht die Scholastik und nicht den neuen Stil der

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Frömmigkeit‘“ (S. 110). Im Teil III gilt ein Kapitel dem Mönchtum;

cher, als sonst gerade über Einzelpersonen mit der größten Genauig-_

es geht besonders um Bernhard von Clairvaux, aber auch der Kloster-

keit und, Ausführlichkeit berichtet wird. So bekommt zum Beispiel

verband von Cluny wird gründlich erörtert und damit einmal mehr

Auspicius von Toul auf 20 Zeilen einen eigenen Artikel, obwohl wir

der Rahmen einer nur deutschen Geschichte notwendigerweise

von ihm nur ein Gedicht haben und ihn aus einem Brief kennen

gesprengt (S. 125-132). Teil IV ist überschrieben „Die Mitte des

(Sp. 1249 mit genauer Quellenangabe und Literatur). Auch der Lan-

deutschen Mittelalters: Friedrich Barbarossa und seine Zeit‘

gobardenkönig Authari bekommt einen besonderen Artikel; die 3

(S. 151-206). Auch dieser Teil ist von großer Dichte und quellen-

Quellen, die ihn erwähnen, werden genannt, dazu einschlägige Lite-

gesättigt. Erneut spielen Päpste, Bischöfe und andere kirchliche Per-

ratur (Sp. 1260). Der Artikel „Beda Venerabilis‘‘ ist fast genau so lang

sonen eine große Rolle. Der Band endet mit dem Tode des Staufers

wie der über Augustin; doch werden bei Beda die Editionen und

Heinrich VI. 1197 in Süditalien, „für die deutsche Geschichte eine

Übersetzungen seiner Werke und neuere Literatur gebracht. Sehr aus-

Katastrophe‘‘ (S. 206). Heinrich VI. war dabei, „der Monarchie

führlich wird über italienische Adelsfamilien informiert: Über die

durch Erblichkeit der Königswürde Stabilität zu verleihen und den

Appiani mit 6 Personen, über die Arborea mit 5 Personen. 50 Träger

Papst zu einer Art Rentner der Reichskirche zu machen“‘ (S. 206).

des Namens Bernhard werden registriert, darunter steht Bernhard von

Clairvaux an 28. Stelle. Über Benedikt von Nursia wird relativ kurz

F. erzählt nicht nur spannend die Vorgänge, er beleuchtet auch

mehrfach die von ihm verwendeten Quellen: Adam von Bremen

berichtet, doch folgt ein umfassender Artikel „Benediktiner,-innen‘“‘,

(S. 55), den Gregorianer Bonizo von Sutri (S. 72), die Vita Heinrici

der die Wirkungen jenes Ordens in den verschiedenen Ländern dar-

stellt (1869-1902).

IV. (S. 75), Lampert von Hersfeld und seine gregorianischen Gesin-

nungsfreunde (S. 84), Helmold von Bosau (S. 138), Otto von Freising

Möge das Unternehmen weiterhin so zügig vorankommen. Ob man

freilich bei dieser Breite mit 5 Bänden auskommen wird, könnte leise

und die ihm folgende „tendenziöse Hofhistoriographie‘‘ (S. 152f), den

Archipoeta (S. 172) und das Spiel vom Antichrist (S. 173). Ein um-

bezweifelt werden.

fassendes Literaturverzeichnis zu jedem Kapitel enthält auch marxi-

Rostock

Gert Haendler

stische Arbeiten von E. Müller-Mertens, E. Werner und anderen. In-

teressenten können von hier aus Einzelheiten nachgehen, die in einer

so kaappen Übersicht fehlen müssen. Man kann in einem schmalen

Oktavband kaum mehr informative Mitteilungen in spannender

Kirchengeschichte: Reformationszeit

’

Form bieten, als es hier geschieht.

Rostock

Gert Haendler

Iserloh, Erwin: Geschichte und Theologie der Reformation im Grund-

riß. Paderborn: Verlag Bonifacius Druckerei 1980. IV, 214 5. _8'.

Der als Schüler und Weggefährte von Joseph Lortz mit wichtigen

Lexikon des Mittelalters, 1. Band, Lieferungen 5-10, Sp. 801-2112.

Untersuchungen zur spätmittelalterlichen Theologie hervorgetretene

München und Zürich: Artemis-Verlag 1979 (

.Lieferung 5 und 6)

Vf. legt mit diesem Buch eine überarbeitete Fassung der 1971 in

1980 (Lieferung 7-10).

2. Auflage erschienenen „Kleine(n) Reformationsgeschichte‘ vor.

Die damals von Lortz verfaßten Eingangskapitel wurden neu ge-

Schon zweimal wurde in der ThLZ über das neue Lexikon berich-

schrieben. Das Buch ist als Lehrbuch und Grundriß angelegt. Es ist in

tet: 105, 1980 Sp. 47f und 201f. Inzwischen erschienen zügig weitere

neun Kapitel mit jeweils mehreren Paragraphen gegliedert. Die for-

Lieferungen, so daß der erste von fünf geplanten Bänden abgeschlos-

male Aufgabe ist überzeugend gelöst, vor allem ist zu begrüßen, daß

sen vorliegt: Von „Aachen“‘ bis „Bettelordenskirchen‘‘. Umfangrei-

neben der selbstverständlichen Einbeziehung des Calvinismus in

che Informationen betreffen die verschiedenen Lebensgebiete. Als

Westeuropa auch die Reformation in der angelsächsischen Welt, in

Beispiele seien die Artikel genannt: „Armut und Armenfürsorge‘‘

Südeuropa, in den nordischen Ländern und in Osteuropa knapp, aber

(984-992), „Beamtenwesen‘‘ (1720-1738), „Bergbau‘“ (1946-1951)

dennoch recht anschaulich, deutlich wird. Im formalen Aufbau des

und „Besitz‘* (2064-2069). In dem Artikel „Bestiarium, -ius, Bestia-

Buches hat Iserloh einige Vorgänger.

rien‘“ haben 8 Mitarbeiter die Überlieferungen von Tiergeschichten

Als katholischer Theologe beachtet er besonders die römischen

in den verschiedenen Ländern dargestellt. Auch zur Kunstgeschichte

Kontroverstheologen und die zumeist humanistisch orientierten Ver-

werden reiche Informationen gegeben, so z. B. „Apsisbild, -malerei,

mittlungstheologen.

-mosaik““ (814-817) oder „Armenische Kunst‘“ (976-981). Der Arti-

Die Darstellung ist, was man nicht eigens zu versichern braucht,

kel „Baukunst‘ ist fast eine Monographie (1631-1665), noch aus-

völlig unpolemisch gehalten. Dennoch verzichtet der Vf. nicht auf

führlicher wird zum Stichwort „Bauer‘“ auf 60 Spalten berichtet

eigene Akzentsetzungen, die zuweilen sogar als pointiert bezeichnet

(1563-1623). Unter dem Begriff „Bad‘* informieren 6 Mitarbeiter

werden müssen. Der Begriff „Reform“ ist dem Begriff „Reformation“

(1331-1336), daran schließt sich noch ein Artikel „Badewesen‘‘. Aus-

sachlich-theologisch übergeordnet worden. Katholische Reform setze

führlich sind auch die geographischen Stichworte behandelt; es seien

viel früher ein als die Reformation Luthers. Die „Reformation“

nur „Augsburg‘“ (1211-1218), „Avignon‘“ (1301-1305), „Bamberg‘“

erhalte ihr Pathos vom Losungswort „Freiheit‘“, das das Losungswort

(1394-1404), „Basel‘ (1505-1521) oder „Bayern“‘“ (1696-1710) ge-

der Neuzeit überhaupt geworden sei. Sie „schien‘* den Menschen aus

nannt.

den zeitbedingten mittelalterlichen Zuständen herauszuführen, sie

Bei kirchengeschichtlichen Artikeln könnte man sich zuweilen

versprach zu geben, was der Mensch schon lange vergebens gefordert

und unbewußt ersehnt hatte. Damit ist Reformation nach Iserloh als

eine ausführlichere Darstellung vorstellen. Das Stichwort „Arius-

Arianismus-Arianer‘ wird auf den Spalten 949-951 denkbar knapp

„revolutionäre Antwort auf das Versagen der Reform des 14. und

abgehandelt. Kaum zutreffend ist die Behauptung, daß sich unter den

15. Jahrhunderts‘“ zu verstehen, wobei zugleich „Reform“‘ nicht als

germanischen Stämmen „die radikale Form des Arianismus‘“ (951)

„bloße Rückführung äuf einen ursprünglichen Zustand und Abstel-

verbreitet habe. Der Artikel „Augustin‘‘ muß mit den Spalten

lung eingerissener Mißstände‘ verstanden werden soll. Reform be-

1223-1229 auskommen. Die verschiedenen Editionen und Überset-

deute „immer auch Anpassung an neue Gegebenheiten und ein

zungen der Werke Augustins kommen nicht in den Blick, die speziel-

Sichöffnen für die Notwendigkeiten der Stunde*‘“ (15). Damit ist der

len Augustinzeitschriften und Periodica werden nicht erwähnt. Als

prinzipielle Standort des Reformationshistorikers Iserloh charak-

neuste Literatur wird auf die Bibliographie von Andresen (1973) ver-

terisiert.

wiesen; der Bericht von R. Lorenz über neuere Augustinforschung in

Den informativen Paragraphen werden jeweils einige wichtig°l

der Theologischen Rundschau 1974/75 fehlt. Das ist umso erstaunli-

Daten, z. T. Stichworte oder Titel von Schriften, vorangestellt. Die

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Mmeisten Fragen bleiben bei der Lektüre der Abschnitte über Luther

gustiner-Chorherrenstifts (Bergerkloster) hervorgerufenen schwieri-

offen, der „den Gefahren seines zornmütigen Temperaments und sei-

gen Problemen fertig wurde. Linck schaffte mit Beginn des Jahres

ner polemischen Kraft allzuoft erlegen“ sei (24), der, mit der bekann-

1523 die jährliche Rathausmesse ab, spendete in der darauf folgenden

ten Formulierung von J. Lortz, erneut gefragt wird, ob er ein Hörer

Fastenzeit das Abendmahl zum ersten Male in Altenburg sub utra-

des Wortes Gottes im „vollen Sinn‘“ geworden sei (25); dieser Frage

que, legte Ende Februar das Generalvikariat nieder, um „dem Papst-

Wwird mit der zweifelhaften Methode, Luthers Urteile über den Jako-

tum den Laufpaß zu geben“‘ und verheiratete sich im April. Man er-

busbrief in drei Zeilen zu resümieren, besondere Dringlichkeit verlie-

lebt also an seiner Person die Durchsetzung der Reformation in ei-

hen. S. 32f wiederholt Iserloh seine bekannte und vieldiskutierte

nem konkreten Fall mit dem ganzen Spiel der fördernden und wider-

These, daß ein Thesenanschlag nicht stattgefunden hat, woraus er er-

strebenden Kräfte: dem Widerstand des Bergerklosters, des Stadtkle-

neut die noch größere Verantwortung der Bischöfe folgert.

rus und der Franziskaner, dem Willen des Rates zur reformatorischen

Sehr knapp orientiert der Vf. über die Heidelberger und die Leipzi-

Neuordnung und der hinhaltend-duldenden und darum letztlich för-

ger Disputation. Wenig aufschlußreich ist für einen nicht schon näher

derlichen Haltung des sächsischen Kurfürsten. Der sehr eng mit Lu-

Mmit diesen Schriften vertrauten Leser der Abschnitt über die reforma-

ther vertraute, dem „verehrten Vater‘‘ tief ergebene Linck erwies sich

torischen Schriften von 1520.

in Altenburg als ein tüchtiger Praktiker, dessen sehr von Luther ab-

Die Entwicklungslinien der Reformationsgeschichte bis 1529 und

hängige reformatorische Schriften jener Jahre wenig theologische

Sodann die Fortsetzung seit dem Reichstag zu Augsburg sind zutref-

Eigenständigkeit zeigen.

fend erfaßt. Der $ 13, „Luthers Kirchenbegriff und seine Zwei-

Im August 1525 folgte er einem Ruf nach Nürnberg, wo er im Auf-

Reiche-Lehre‘“ überschrieben, scheint mir für das erste Problem die

trag des Rates als Prediger am Hl. Geist-Spital zunächst die Nonnen

Tatsachen sehr zu vereinfachen; z. B. ist der Satz: „Die wahre Kirche

des Clarissenklosters mit ihrer klugen Äbtissin Charitas Pirkheimer

ist für ihn (L.) keine Kirche der Sünder, sondern der Heiligen“ (73)

regelrecht „bearbeitete‘‘, um die Auflösung des Klosters herbeizufüh-

Mmehr als mißverständlich. Sehr gut, m. E. vielen protestantischen

ren. Die Bemühungen mußten als ergebnislos eingestellt werden.

Darstellungen des schwierigen Sachverhalts sogar überlegen, wird

Linck hat dann mehr als 20 Jahre lang in der Reichsstadt als Prediger

Luthers Auffassung von den beiden Regimenten als den zweierlei Re-

und Seelsorger gewirkt, worin seine eigentliche Stärke lag. Der Rat

Bierweisen Gottes kurz verdeutlicht.

zog ihn mehrfach zu Ratschlägen und Gutachten in kirchenpoliti-

Einzelheiten der Reformationsgeschichte (Zwingli, die Täufer, der

schen Fragen heran, doch stand er hier in seiner zurückhaltenden, to-

Calvinismus) müssen hier nicht eigens diskutiert werden; sie sind je-

leranten Art im Schatten von Osiander. Gegen die Täufer wollte er

denfalls richtig proportioniert der Darstellung der großen Zusam-

lieber mit geduldiger Unterweisung als, wie jener, mit der Todesstrafe

Menhänge eingefügt.

vorgehen. Als echter Lutheraner lehnte er in gefährlicher Zeit nach

Die Literaturliste weist unter den Überschriften „Gesamtdarstel-

dem 2. Speyrer Reichstag den Widerstand gegen den Kaiser ab. Er

lungen‘“, Martin Luther (Biographien, Theologie) Lücken auf. Z. B.

wirkte an der neuen Nürnberger Kirchenordnung mit, verfaßte ein

fehlen Moellers Reformationsgeschichte und Ebelings Lutherbuch.

Gutachten über den Augsburger Reichstag von 1530 und nahm an

Dagegen erscheinen Autoren wie K. A. Meissinger und P. Hacker.

den Religionsgesprächen in Hagenau und Worms 1540/41 teil. Die

. Asmussens Buch (197) heißt „Warum noch lutherische Kirche?‘“

exegetischen Schriften seiner Nürnberger Zeit über die Psalmen und

das Alte Testament waren bald vergessen, Predigten, Trost- und Er-

(1949). Es fehlen ferner beispielsweise G. Müllers Buch „„Die römi-

Sche Kurie und Politik während des Pontifikates Clemens VII.“,

bauungsschriften waren Früchte seiner seelsorgerlichen Tätigkeit.

1969, oder K. Deppermanns neue Melchior-Hofmann-Biographie,

Seine Schrift „Pabsts Gepräng‘‘ wollte die übertriebene Prachtentfal”

Uum von anderem nicht zu reden.

tung an der Kurie bloßstellen. Der ständig von Luthers Rat abhängige

Wenn die Arbeit von R. Pietz zu Schwenckfeld genannt wird, so

Linck lehnte 1539 eine Berufung als Superintendent nach Leipzig ab,

dürfte die wichtigere von G. Maron nicht fehlen.

auch seine Theologie drehte sich ganz um Luthers Rechtfertigungs-

Sehr unbefriedigend sind die Literaturratschläge zum Thema „We-

lehre, ein selbständiger Systematiker war er nicht. Am 12. März 1547

Sen und Wirkung der Reformation‘‘. Für $ 23 vermißt man sogar alle

ist er gestorben.

Literaturangaben‚ die gerade wegen der interessanten Darstellung im

Ein chronologisches Verzeichnis weist von 1515 bis 1546 rund 250

Text mit Gewinn zur Kenntnis genommen würden. Diesen und an-

von Linck abgesandte und empfangene Briefe nach. Sein Gutachten

deren derartigen Mängeln wird leicht abzuhelfen sein. Das Buch wird

zum Bedenken der Nürnberger Juristen von 1531 über die Kirchen-

Sich mit Sicherheit wegen seiner leichten Lesbarkeit auch in der Neu-

ordnung wird im Originaltext abgedruckt, desgleichen 18 bisher un-

bekannte Briefe Lincks vor allem an Spalatin, seinen Nachfolger in

f888ung wieder im Lehrbetrieb und zur Einführung in die Probleme

Schnell durchsetzen.

Altenburg. Die bisherige Zuschreibung von zwei Schriften eines Ni-

codemus Noricus an Linck wird aus inneren Gründen abgelehnt. —

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

Insgesamt gewährt die Arbeit einen Einblick in das reformatorische

Geschehen an der Basis, wo in zwei bedeutenden Städten ein geistig

l.o.-;‚ Jürgen: Das reformatorische Wirken Dr. Wenzeslaus Lincks in

vollkommen von Luther abhängiger Theologe jedesmal im Auftrag

des Rates als der weltlichen Obrigkeit zu deren Werkzeug gemacht

Altenburg und Nürnberg (1523-1547). Nürnberg: Stadtarchiv

wurde., So findet man hier ein lehrreiches Beispiel dafür, wie die Re-

1978, XXXIX;, 320 S. 8° = Nürnberger Werkstücke zur Stadt- und

Landesgeschichte, 25.

formation als eine geistliche Bewegung doch recht bald in den Interes-

senbereich der politischen Kräfte hineingezogen worden ist.

Diese Erlanger theologische Dissertation von 1975 setzt die unvoll-

Friedewald/b. Dresden

Karlheinz Blaschke

endet gebliebene, von Wilhelm Reindell (Marburg 1892) verfaßte

iographie eines Mannes aus der 2. bis 3. Garnitur reformationsge-

Schichtlicher Persönlichkeiten bis zu ihrem Ende fort. Sie nimmt die

bensgeschichte des aus Colditz in Sachsen stammenden Linck, Ge-

Neralvikars des Augustiner-Ordens, dort auf, wo er im Juli 1522 als

achfolger von Didymus-Zwilling in das Predigtamt an der Alten-

Yurger Bartholomäus-Kirche berufen wurde. Dort erwartete man von

ihm, daß er die in der Stadt entstandene „große Bewegung‘“ dämpfte,

die tumultuarisch verlaufenden Ansätze der Reformation in geord-

Nete Bahnen lenkte und mit den durch die mächtige Stellung des Au-

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Blaufuß, Dietrich: Bürgerschaft und Kirche im Pietismus. Prof.

Kirchengeschichte: Neuzeit’

D. Oskar Söhngen zum 80. Geburtstag 5. 12. 1980 (Bürgerschaft

und Kirche. Hrsg. von J. Sydow. Siegmaringen: Thorbecke 1980,

Wappler, Klaus: Der theologische Ort der preußischen Unionsur-

S. 113-129).

kunde vom 27. 9. 1817. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1978. 154 5.

Frangi, Gino: Le prime cinque spedizioni missionarie salesiane

8°= Theologische Arbeiten, XXXV. Kart. M 11,80.

nell’Argentina e nell’Uruguay dal 1875 al 1881 (Sal. 41,1979

S. 819-856).

Diese schöne Arbeit erhellt den theologiegeschichtlichen Ort der

Frere, Armin: Eine ökumenische Gemeinschaft auf der Grundlage

mönchischer Lebensordnung (EuA 56, 1980 S. 458—463).

preußischen Unionsurkunde von 1817. Dabei geht der Vf. so vor,

daß er jeweils einzelne Begriffe und Wendungen dieses Textes in den

Repgen, Konrad: Kirche und‘ Kirchenkampf im Dritten Reich

Zusammenhang mit anderen zeitgenössischen theologischen Aussa-

1933-1939 (mit einer Erwiderung von Klaus Scholder) (MDKI 31,

1980 S. 70-75).

gen rückt. Berücksichtigt werden vor allem der junge Schleiermacher

sowie Planck, Sack, Spalding und Teller. Die biographische und

theologische Charakterisierung dieser Persönlichkeiten ist leider sehr

knapp und etwas pauschal ausgefallen (19-25). Im Mittelpunkt der

Dogmen- und Theologiegeschichte

Untersuchung stehen die vier Abschnitte über die theologische

(27-68), historische (69-111) und pragmatische Begründung der

Union (111-113), woran sich eher anhangsweise ein Kapitel über den

Gregorius Ariminensis OESA: Lectura super primum et secundum

Kirchenbegriff der Unionsurkunde anschließt (113-117).

Das

sententiarum, ediderunt A. D. Trapp, V. Marcolino. VI: Super Se-

Schwergewicht liegt eindeutig auf den beiden ersten Abschnitten.

cundum (Dist 24-44). Elaboraverunt: V. Marcolino, W. Simon, V.

Wendland. Berlin-New York: de Gruyter 1980, VIII, 337 S. gr. 8°

Klar wird hier zunächst herausgearbeitet, wie die Konzentration auf

die ethisch-moralischen Konsequenzen des Christentums, auf die

= Spätmittelalter und Reformation. Texte und Untersuchungen,

Früchte des Glaubens, das Interesse an der dogmatischen Gestalt des

11. Lw. DM 148,-.

Christentums zurücktreten ließ — und erst recht an den konfessionel-

Mit diesem Band ist die Ausgabe des Kommentars von Gregor zum

len Unterscheidungslehren, wie sie die Bekenntnisschriften des 16.

zweiten Buch der Sentenzen zu Ende geführt. Außer den Heraus-

Jh. formuliert hatten. Zu sehr hebt die Darstellung bei diesem zentra-

gebern des Bandes haben auch Walter Simon und Volker Wendland

len Punkt der aufgeklärten Unterscheidung zwischen Wesentlichem

und Nebensächlichem im Christentum allerdings wohl auf das Vor-

an der Arbeit teilgenommen. Wie der Heraiusgeber der ganzen Reihe,

Heiko A. Oberman, in einem Vorwort (V-VIII) bemerkt, wird

bild der orthodoxen Lehre von den Fundamentalartikeln ab

(32-35.57f). Diese Differenzierung war ein konfessionsübergreifender

„Gregor von Rimini (hier) als jener Augustin-Schüler habhaft, dessen

unerbittlicher Kampf gegen alte und neue Pelagianer die Theologie

gesamteuropäischer Vorgang, geboren aus der Notwendigkeit der

langfristig beunruhigt und zur Ablehnung herausgefordert hat, aber

Aufklärung - und in ähnlicher Weise auch des Pietismus - die bis da-

auch auf Zustimmung gestoßen ist‘‘ (V). Was über die vornehme

hin vorherrschende oder sogar ausschließliche dogmatisch-lehrhafte

Durchführung dieser Edition schon anläßlich der früher erschienenen

Wesensbestimmung des Christentums aus den Angeln zu heben. Zu

dieser neuen Wesensbestimmung gehörte einmal der historische

Bände gesagt wurde, gilt auch diesem Band. Jetzt sind also auch die

für die Lehre von der Gnade und von der Sünde entscheidenden

Wahrheitsbeweis - von einer Unsicherheit, ob die theologische Be-

Distinktionen in dieser vorbildlichen Form zugänglich gemacht wor-

gründung auch genüge, kann ernsthaft nicht die Rede sein (69) —, vor

den. Nicht nur für die Theologiegeschichte des 14. Jh., sondern auch

allem jedoch der Wahrheitsbeweis durch das Leben, der „Beweis des

für die Reformationsgeschichte ist hiermit bedeutendes Material zur

Geistes und der Kraft‘“, auf den Lessing so ausdrücklich abgehoben

hat. Zu Recht wird jedenfalls der platte, freilich noch immer verbrei-

Verfügung gestellt. Es ist zwar fraglich, ob die Antwort auf die Frage

nach der Augustinrezeption des 16. Jh. dadurch erleichtert wird, aber

tete Vorwurf zurückgewiesen, als habe diese Theologie die Wahr-

es steht fest, daß die, die eine Antwort suchen, an einem sehr wichti-

heitsfrage ausgeklammert (60-63). Hier war vielmehr begriffen, daß

gen Punkt eine technische Hilfe von großer Bedeutung erhalten ha-

die theologischen Gegensätze sich auf der Ebene rationaler systemati-

ben. Ohne Spannung, d. h. mit ruhiger Erwartung, wird man der ra-

scher Überlegungen und Interpretationen nicht mehr beheben ließen

(49). Vielleicht hätte diese Linie noch schärfer herausgearbeitet wer-

schen Weiterführung der Ausgabe (d. h. vom ersten Buch) entgegen-

sehen.

den können, weil von daher die hier überzeugend aufgewiesenen Vor-

behalte oder sogar Ablehnungen dieser Theologen gegenüber einer

Kopenhagen

Leif Grane

institutionalisierten Kirchenunion (105-111) noch klarer als theolo-

gische Überzeugungen hervorgetreten wären: Bedeutete dieser Weg

nach jenem aufgeklärten Konzept doch die Abkehr von dem allein

Stauffer, Richard: Dieu, la creation et la providence dans la predica-

wesentlichen Wahrheitsbeweis durch das Leben und mindestens die

tion de Calvin. Bern — Frankfurt/M. —- Las Vegas: Lang 1978.

Gefahr einer neuen Überschätzung des „Außerwesentlichen“‘.

344 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und syste-

matischen Theologie, 33. Kart. sfr 62.—.

Im zweiten Abschnitt hat der Vf. dann mit spürbarer Sympathie

die Verpflichtung jedes Christen .zu eigener Prüfung und zur selbst-

Der Pariser Professor R. St. gibt in diesem Buch einen grundlegen-

verantworteten Entscheidung über Grund und Wesen des Glaubens

den Beitrag nicht nur zur Kenntnis von Calvins Predigt, sondern

auf dem Boden des sola scriptura und mithin losgelöst von der An-

ebenso zu dessen Theologie des 1. Artikels und damit zu Themen

klammerung an irgendwelche menschliche Autoritäten als das

«qui, minimises souvent par la theologie dialectique avant d’&tre es-

Grundanliegen der Aufklärungstheologie in den Vordergrund ge-

rückt. Hier liegt in der Tat ein wesentliches Element ihrer bleibenden

camotes par la theologie contemporaine, sont essentiels pour la pen-

see chretienne» (11). Zugleich sind es die Themen des Buchs I der In-

Aktualität, wenn etwa Teller schreibt: „Die Religion Jesu ist eine Re-

ligion der Freyheit und beruht auf dem Gesetze der Freyheit als auf

stitutio, Calvins großem systematischem Werk. Die dortigen Ausfüh-

rungen erhalten von Calvins Predigt her eine Bereicherung und z. T.

ihrem Grunde“ (86). Nicht zuletzt unter diesem auf die kirchliche

andere Akzentsetzung. St. stützt sich dabei neben den 872 Predigten

Gegenwart bezogenen Gesichtspunkt verdient Wapplers informative,

der Opera Calvini und den bisher edierten 206 Predigten der Supple-

gut lesbare und bei aller Sympathie mit der erläuterten Theologie der

menta calviniana auf die 89 vor einigen Jahren entdeckten Predigten

Aufklärungszeit doch nie unkritischen Studie lglle Aufmerksamkeit.

über die Genesis, mit deren Edition in den SC er betraut ist. Die Cal-

Münster

Martin Greschat

vinforschung, zunächst auf die Institutio konzentriert, dann nach

505

Theologische Literaturzeitüng 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

506

1920 sich immer mehr mit Calvins Kommentaren befassend, ist ja

geln und Dämonen (St. spricht von «panenergisme divin»). Gegen W.

unterdessen seit den 50er Jahren auch zu einer eingehenderen Würdi-

Niesel und T. F. Torrance belegt St., daß jeder Mensch, auch Heide

gung Calvins als Prediger vorgestoßen (Arbeiten von R.’Stauffer, E.

und Sünder, Träger der Gottebenbildlichkeit (imago Dei) ist (wie des

Mülhaupt, T. H. L. Parker, R. Peter u. a.).

semen religionis, der Rez.), als «creature raisonnable» und somit(!)

St.s Gliederung des Stoffs entspricht dem Aufbau von Inst. I:

Gott und dem Nächsten verpflichtet (201-205).

Kap. 1 (19-51)

Die allgemeine Offenbarung

= Inst. 1,1-5

Die Vorsehung (Kap. 6) wird von St. zunächst überraschend vom

Kap. 2 (53-104) Die spezielle Offenbarung

= Inst. 1,6-9

Predigtgebrauch her als «negation de la fortune» (261) und von daher

als Ausdruck der alles führenden Macht Gottes bestimmt. Daß tat-

Kap. 3 (105-150) Die Eigenschaften Gottes

= Inst. 1.10-12

Kap. 4 (151-176) Die Trinität

+ Inst.41;13

sächlich hier alle Aussagen der Vorsehungslehre Calvins (providentia

Kap. 5 (177-259) Die Schöpfung

= Inst. 114-15

generalis und specialis) zusammenlaufen, kann der Rez. aufgrund ei-

Kap. 6 (261-302) Die Vorsehung

= Inst. L16-18

gener Analysen (noch ungedruckte Habil.schrift) nur unterstützen

Die Unterscheidung von allgemeiner und spezieller Offenbarung

und bestätigen. Auch dem Geheimnis des Bösen gegenüber bleibt der

(Kap. 1) begründet St. mit den Aussagen Calvins, wonach sich Gott

Christ in der praktischen Frömmigkeit in Lob und Anbetung des

einerseits in der Natur des Menschen, dem Universum und — weniger

Werks des verborgenen Gottes.

betont —- in der Geschichte wie in einem Buche oder Spiegel zeigt (St.

St.s Schlußfolgerungen unterstreichen die Wichtigkeit der Theolo-

Spricht von manifestation de Dieu), andererseits speziell in Jesus

gie des 1. Artikels bei Calvin, für welchen «tout ce qui est scriptuaire

Christus, bezeugt in der Schrift des Alten und Neuen Testamentes, of-

est essentiel» (303). Calvin wird damit zu Recht wieder ein Stück von

fenbart. Damit soll nicht eine „natürliche Offenbarung (im Sinne des

einer allzu barthianischen Interpretation befreit, seine humanisti-

Streits Barth-Brunner) behauptet werden. Gott kann nicht in seiner

schen Züge und seine frömmigkeitlich-praktische Ausrichtung treten

wieder stärker hervor.

Majestät, sondern nur in seiner in der Offenbarung erfolgenden Ak-

kommodation an den Menschen erkannt werden (der Gedanke der

Nebst einer Fülle von Material und wichtigen Einzelkorrekturen

accommodatio stammt aus Origenes und Augustin und wurde Calvin

am Bild der Theologie Calvins hat das Buch St.s vorzügliche Register,

durch Erasmus vermittelt). Fraglich scheint dem Rez. allerdings, ob

themenspezifische Literaturzusammenstellungen und einen kurzen

die von St. so genannte „allgemeine Offenbarung‘“ wirklich dem für

Überblick über die wichtigsten bisherigen Arbeiten zu Calvins Pre-

die eigentliche Offenbarung zutreffenden Konzept der Akkommoda-

digt anzubieten, vor allem eben auch Zitate aus den noch ungedruck-

tion untergeordnet werden kann (so 21.54). - St. stellt in Calvins Pre-

ten Manuskripten. Für ein lebendiges Bild von Calvin ein unentbehr-

digten einen ausgedehnten Gebrauch der Vorstellung vom allen gege-

liches Werk!

benen semen religionis fest, das dem Menschen nicht nur die Er-

Dübendorf

Ernst Saxer

kenntnis Gottes als des Schöpfefs und Erhalters, sondern auch als des

Erlösers vom Bösen vermitteln sollte (25). Die Sünde ändert nichts

an dieser Manifestation Gottes (31), aber wir werden durch sie dafür

Weymann, Volker: Glaube als Lebensvollzug und der Lebensbezug

»„taub und blind‘“ (32). Die sog. allgemeine Offenbarung dient also bei

des Denkens. Eine Untersuchung zur Glaubenslehre Friedrich

Calvin dem Festhalten an Gottes Majestät und der Unentschuldbar-

keit der Sünde, die darin besteht, sich Gottes nach eigenem Willen zu

Schleiermachers. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1977.

2615. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des

bemächtigen („assujettir‘‘, 21).

Neunzehnten Jahrhunderts, 25. Kart. DM 57,-.

Kap. 2 behandelt die Schrift als unserem Verständnis angepaßte

Offenbarung Gottes. Mit dem Begriff der Akkommodation geht Cal-

Die Schrift bietet die überarbeitete Fassung einer bei G. Ebeling an-

vin Probleme wie das antropomorphe Reden von Gott oder das Ver-

gefertigten Dissertation, die bereits 1973 der Theologischen Fakultät

hältnis Gen 1 — Naturwissenschaft an. Er tut dies allerdings nicht

in Zürich eingereicht worden ist. In den Stichworten des Haupttitels

konsequent - St. kann belegen, wie Calvin das kopernikanische Welt-

sind die theologischen Motive dieser Untersuchung zur Glaubens-

bild um 1556 verurteilt hat (55.187f). Die Schrift offenbart alles für

lehre genannt. Sie verhandelt ausgewählte Texte und Themen unter

dem Gesichtspunkt, „daß dem Denken Schleiermachers, was das

uns Notwendige, liefert uns aber das Geheimnis Gottes nicht aus (56).

St. zeigt, daß das Ziel von Calvins Schriftauslegung nicht einfach chri-

Verständnis des Glaubens als Lebensvollzug und den Lebensbezug

Stologische Interpretation, sondern «la vraye et droite religion» (60)

des Denkens anbelangt, Einsichten und Anregungen zu entnehmen

ist, womit Calvin von Luther abgegrenzt und:in die Nähe Zwinglis ge-

sind, die man schwerlich als überholt wird betrachten können‘‘ (12).

Tückt wird. Für die wörtliche Inspiration der Schrift finden sich keine

Vf. bezieht sich primär auf die 2,Auflage des Werkes (1830/31), be-

Belege in den Predigten (65), auch nicht für die bekannte dogmatische

rücksichtigt jedoch auch die Erstfassung von 1821/22, daneben an-

Wendung des testimonium Spiritus sancti internum, dessen Werk vor

dere Schriften und Zeugnisse. Von den fünf Kapiteln, in die sich seine

allem als Erleuchtung («illuminer») beschrieben wird, als freie Gabe

Arbeit gliedert, sind die beiden ersten dem Themenbereich der Ein-

Gottes, notwendig zum Erfassen der biblischen Botschaft.

leitung (und Grundlegung) der Glaubenslehre zugewandt. Schleier-

In der Lehre von Gottes Eigenschaften kann St. zeigen, wie der Ge-

machers Theorie der Religion (der „Frömmigkeit‘“) wird erörtert un-

danke einer absoluten potentia Dei von Calvin ausdrücklich abge-

ter der Überschrift „Ausrichtung des theologischen Denkens auf das

lehnt wird (die Macht Gottes ist von seiner Güte und Gerechtigkeit

Leben — dargestellt an Paragraph 3 bis 6 der Glaubenslehre“ (1.

bestimmt, 115) und wie Calvin auf die Frage nach der Gerechtigkeit

Kap.). Die Theorie dogmatischer Sätze und der Aufriß des Werkes

Gottes u. a. mit der nicht in der Inst. enthaltenen These einer «double

werden erörtert unter dem Titel „Sprache und Leben: Die Bildung

justice» in Gott antwortet — eine als Regel für das menschliche Han-

dogmatischer Aussagen und der Aufbau der Glaubenslehre in ihrer

deln offenbar, die andere als verborgene Regel von Gottes Handeln

Orientierung am Lebenszusammenhang von Frömmigkeit‘“ (2. Kap.).

(womit freilich die Frage nach der potentia absoluta von neuem auf-

Im weiteren stehen Grundthemen der materialen Dogmatik zur De-

taucht, der Rez.).

batte: „Sünde und Gnade als Hemmung und Förderung des Lebens‘“*

Über die Trinitätslehre (Kap. 4) schweigt Calvin fast völlig in sei-

(3. Kap.), „Gott als Grund des Lebens“ (4. Kap.). Das abschließende

nen Predigten, auch in den Jahren 1553-1558 während der Ausein-

5. Kap. „Denken und Leben: Zum Verhältnis von Theologie und

andersetzungen mit Servet, Sozzini, Valentin Gentilis und anderen.

Philosophie‘“ nimmt eine vieldiskutierte Frage auf, die über die Glau-

Zur Schöpfungslehre bringt Kap. 5 reiches Material, das die er-

benslehre hinausgreift.

Staunlich knappen Ausführungen der Inst. aus den Predigten ergänzt.

Der Begriff „Leben“‘ ist so aspektreich, daß er den Fragestellungen

Calvin vertrat ein biblisch-geozentrisches Weltbild, mit dem Glauben

aller fünf Kapitel als Leitvokabel zu dienen vermag. In der ausgiebi-

an einen allgegenwärtig wirkenden Gott, in Naturerscheinungen, En-

gen Handhabung des Begriffs gehen zitierender und interpretierender

507

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

508

Gebrauch ineinander über. Vf. bezieht sich auf die „häufige Verwen-

Vf. widmet sich in seiner Arbeit, die 1973/74 als Habilitations-

dung‘“ (13) und auf „das Gewicht des Lebensbegriffs bei Schleierma-

schrift vorgelegen hat, der Deutung des Schweigens und der Interpre-

cher“ (16) und notiert zugleich, daß dieser Sachverhalt nur von weni-

tation von Schweigen-Situationen in mittelalterlichen deutschen

gen Interpreten beachtet worden sei. Er hat allerdings keine Anstalten

Texten. Das Schweigen-Thema ist bereits in einigen Wissenschafts-

gemacht, die Lücke seinerseits durch eine umfassende und gründliche

disziplinen abgehandelt worden, nicht aber im Bereich der älteren

Analyse zu füllen. Sein interpretativ gebrauchter Orientierungs- und

deutschen Literatur. Es fehlt zwar nicht an Versuchen, z. B. das

Deutebegriff, der vom Sprachgebrauch Schleiermachers nicht explizit

Schweigen Parzivals oder das Schweigegebot Erecs zu beurteilen, es

abgehoben wird, gewinnt Nuancen und Funktionen vorzugsweise aus

gibt jedoch keine Darstellung, in der Schweigen in größeren Zusam-

Bezügen und Assoziationen, die sich im Kontext der zeitgenössischen

menhang gestellt und : auf seine Bedeutung hin untersucht wird. R.

theologischen Debatte einstellen.

-

füllt eine Lücke mit seiner Abhandlung, die auf einer breiten Mate-

Der Titel des Buches ist insofern ungeschickt gewählt, als er auf

rialgrundlage ruht, und die sich auf Überlegungen sprachphilosophi-

eine Untersuchung recht spezieller Art hinzudeuten scheint. Faktisch

scher und sprachpsychologischer Art gründet. Er richtet sein Inter-

handelt es sich eher um einen Gang durch das Ganze der Glaubens-

esse vornehmlich auf solche literarischen Stellen, in denen Schweigen

lehre, um die Erörterung von Themen und Fragen, die für das Ver-

eine ‚beredte‘ Funktion besitzt, und beabsichtigt, „Schweigen vor

allem in seiner Spannung und lebendigen Wechselbeziehung zur

ständnis des Werkes im ganzen bedeutungsvoll sind. Da diese Erörte-

rung zumeist dicht an den Texten bleibt, dabei auf andere Interpreten

Rede aufzusuchen und als ‚beredt‘ zu kommentieren, etwa als Bereit-

und auf Kritiker eingeht (auf Barths Schleiermacher-Kritik in einem

schaft zum Hören, als Antwort auf fremde Rede, als Vorbereitung ei-

eigenen Exkurs, 200ff), da sie zudem anregend geschrieben ist, kann

gener Rede oder - im Modus des Verstummens - als Stellungnahme

sie auf weiten Strecken förmlich als Einführung in Schleiermachers

zu eigener Rede“ (11). Er erwartet solches ‚beredte‘ Schweigen in Er-

zählmotiven, z. B. in Schweigegeboten, Schweigegelübden, Schweige-

Dogmatik gelesen werder3.

proben, und in Situationen, in denen Verschweigen zum Entdecken

Kiel

Hans-Joachim Birkner

führt, in Schweigen-Betrachtungen und Schweigen-Lehren literari-

scher Gestalten, im Schweigen des Ich-Erzählers oder des Autors. Er

rechnet auch damit, ‚beredtes‘ Schweigen mit den Mitteln der Rheto-

rik, der Syntax und der Metrik ausgedrückt zu finden.

Boeckler, Richard: „Wie lehrt die Kirche verbindlich?‘“ Zwei Stu-

In sechs mehr oder weniger zusammenhängenden Kapiteln durch-

dienergebnisse, die zur Kritik herausfordern (ÖR29, 1980

forscht R. literarische Texte, in denen die Schweigenthematik erörtert

S. 476—483).

Freyer, Michael: Der Dialog zwischen Friedrich Gogarten und Eber-

oder Schweigen als literarisches Gestaltungsmittel verwendet wird,

hard Grisebach (NZSTh 22, 1980 S. 108-116).

mit dem Ziel, die Hinordnung von Schweigen auf Reden zu zeigen. Er

Fries, Heinrich: Die dogmatische Relevanz der Ergebnisse theologi-

findet den Gedanken, daß Schweigen zum Reden überleitet, bei Am-

scher Gespräche zwischen römisch-katholischen und evangeli-

brosius, der ihn aus seinen biblisch-theologischen Überlegungen und

schen Theologen (ÖR 29, 1980 S. 261-274).

ethischen Forderungen entwickelte. Die vom Vf. herangezogenen

Gaßmann, Günther: Feier — Gemeinschaft - Zukunft (ZW 51, 1980

deutschen Schweigenlehren und Lehrdichtungen des Mittelalters, in

S. 228-238).

die Ambrosius’ Ideen eingeflossen sind, lassen die Bedeutung erken-

Gericke, Wolfgang: Gotthold Ephraim Lessing und der linke Flügel

der Reformation (Standpunkt 9, 1981 S. 48-51).

nen, die dem Verhältnis von Schweigen und Reden in der Beziehung

von Mensch zu Mensch und in der Gott-Mensch-Beziehung beige-

Das Herrenmahl (Hauptthema US 35, 1980):

messen wird. R. stellt eine Fülle bildlicher Ausdrucksformen für

Pesch, Otto Hermann: Ein Stück Rezeption (S. 200-202)

Hoffmann, Joseph: Erwartung und Verpflichtung (S. 203-219)

Schweigen und Reden vor und macht mit Exempelgestalten des

Lienhard, Marc: Erwartung und Verpflichtung (S. 220-229)

Schweigens aus der griechisch-römischen Antike, aus dem Alten und

Thunberg, Lars: „Das Herrenmahl‘“ — Bewertung einer ökumeni-

Neuen Testament, aus dem Frühchristentum und aus der Legende

schen Bilanz (S. 230-242)

bekannt. Er zeigt die unterschiedlichen Verhaltensweisen dieser

Hojen, Peder: „Das Herrenmahl‘‘ — Ein ökumenischer Fortschritt?

Exempelgestalten des Schweigens in Situationen auf, die sowohl

(S. 243-247).

Schweigen bzw. Verschwiegenheit erfordern als auch zum Re-

Küng, Hans: Ein Brief über Christologie und Unfehlbarkeit (Conc[D]

den bzw. zum Aufdecken der Wahrheit hinführen.

16, 1980 S. 592-602).

Leuze, Reinhard: Das Verhältnis von Gott und Sprache — Überlegun-

Im Kap. „Das Schweigen Christi in literarischer Formung und

Deutung“‘ hat sich Vf. die Interpretation der beiden Schweigensitua-

gen zu den Voraussetzungen der Gotteslehre (NZSTh22, 1980

S. 95-107).

tionen in Joh 8,6ff, die sogar mit Gestik verbunden sind, entgehen

Oeing-Hanhoff, Ludger: Elisabeth von der Pfalz und Descartes

lassen, da er der Meinung ist, „das Schweigen Jesu in den der Passion

(ZW 51, 1980 S. 193-205).

voraufgehenden Lebensabschnitten spielt in vorwiegend erzählenden

Seckler, Max: Außerhalb der Kirche Heil oder kein Heil? (ThQ 160,

deutschen Darstellungen keine Rolle‘“ (119). Dagegen spricht aber,

1980 S. 204-206).

daß Otfried diese Szene in III 17,35ff gestaltet hat und für das Schwei-

Slenczka, Reinhard: Die dogmatische Relevanz der Ergebnisse theo-

logischer Gespräche zwischen römisch-katholischen und evangeli-

gen Jesu dieselbe Erläuterung gibt wie in IV 19,41f und in IV 23,33f.

Otfried bezieht sich außerdem in dem Moraliter-Kapitel III 19,1ff

schen Theologen (ÖR 29, 1980 S. 440-—460).

auf Joh 8,6ff.

Wolfinger, Franz: Sinn und Notwendigkeit theologischen Redens von

der Trinität (StZ 105, 1980 S. 767-778).

Im letzten Kap. interpretiert Vf. Schweigensituationen, die sich in

erzählenden Dichtungen des Mittelalters finden, vorwiegend in denen

Hartmanns von Aue. Er untersucht, wie Schweigen im einzelnen

lexikalisch, grammatisch und stilistisch umgesetzt worden ist. Er er-

mittelt die Ursachen für Schweigen, Verschweigen und Schweigege-

Christliche Kunst und theratur

bote, versucht, die Funktion des Schweigens zu bestimmen und das

Verhältnis von Schweigen und Sprechen zu klären. Er zeigt - ohne

Ruberg, Uwe: Beredtes Schweigen in lehrhafter und erzählender deut-

grundlegende Ansätze zu neuen Sinndeutungen dieser Dichtungen zu

bieten —, daß Hartmanns Figuren nicht im Verschweigen und Schwei-

scher Literatur des Mittelalters. Mit kommentierter Erstedition

spätmittelalterlicher Lehrtexte über das Schweigen. München:

gen verharren, sich nicht an Schweigegebote halten, sondern stets

Fink 1978. 3305., 7 Taf. gr. 8° = Münstersche Mittelalter-Schrif-

zum Sprechen und Handeln drängen, und daß sich ihr Reifeprozeß in

der Spannung von Schweigen und Reden vollzieht.

ten, 32. Lw. DM 132,-.

509

510

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

Vf. hat eine Fülle von Material durchgearbeitet und sein Thema

Bauers Kritik an Hegel ignoriert. Die Debatte des 19. Jh. darüber, ob

mit Akribie abgehandelt, aber zu einem entscheidenden Gesamt-

Hegel ein Christ oder ein Atheist war, war sicherlich von Interessen

ergebnis zu gelangen, das eine neue Sicht ermöglicht, ist ihm eigent-

der damaligen Zeitlage gezeichnet. Aber im 20. Jh. gibt es doch zu

lich versagt geblieben. Er empfindet das selbst, wenn er am Ende sei-

viele gewichtige Stimmen, die darauf bestehen, daß Hegel mit seiner

ner Ausführungen feststellt, daß er nur seine Anfangserwartung be-

Philosophie doch eher von den zentralen Anliegen des Christentums

stätigt findet. In ‚beredtem‘ Schweigen können sich — so resümiert er —

fortgeführt habe. Gehört er in die Verfallsgeschichte der Metaphysik

mehrfach bedin-

„eine Inhalts- und eine Ausdruckskomponente

die nicht wieder aufzunehmen ist; oder entwirft er ein theologisch-

gen, ergänzen und verbinden: Reden und Schweigen standen in

politisches Programm, das noch einmal auf dem Boden der Tradition

einem ethischen Problemfeld, auf das durch rhetorisch-stilistische

des Christentums zu entfalten ist? Man denke nur an Interpreten wie

Verwendung von Motiv, Bild und Figur der für Deutungserforder-

K. Löwith und M. Theunissen und die durch sie gesetzten verschie-

Nısse sensible Leser zeichenhaft aufmerksam gemacht wird‘“ (238). Zu

denen Akzente!

fragen bleibt, ob Vf. zu differenzierterem und gewichtigerem Resultat

Die Diskussion um Hegel spielt eine relativ geringe Rolle in diesem

hätte gelangen können, wenn er die unterschiedlichen literarischen

Band. Umso schwerer wiegen die Interpretationen des Vf., die eine so

Genres aus verschiedenen Epochen des Mittelalters nicht — wie das

umstrittene These tragen sollen. Wie geht der Vf. vor? Im Grunde

Vielfach geschehen ist — auf eine Fläche projiziert, wenn er die Wir-

handelt es sich bei seiner Arbeit um ein durchsichtiges,®‘analysieren-

kungsintentionen der Autoren stärker berücksichtigt und vielleicht

des Nacherzählen wichtiger Schriften Hegels. Da sind zunächst die

beredtes‘ Schweigen zu anderen literarischen Gestaltungsmittel in

Jugendschriften zu nennen. Der Vf. arbeitet heraus, daß Jesus von

Beziehung gesetzt hätte

Hegel auch gegenüber der (zunächst negativ beurteilten) positiven

Religion herausgehoben wird. In einer weiteren Phase der Jugend-

Dessen ungeachtet besitzt die Studie, die durch kommentierte

Texteditionen und durch Bildmaterial ergänzt wird, wissenschaftli-

schriften Hegels sieht der Vf. Hegel mit dem Problem ringen, wie das

transzendente Unendliche und das historisch Zufällige zusammen-

chen Wert: Sie stößt in bisher nicht bearbeitetes Gebiet vor, regt zu

vielen Fragen an und bietet eine gute Ausgangsposition für weiterfüh-

komme. Die Frage läßt ihn zu den religionsphilosophischen Vorle-

rende Arbeiten, deren Konturen vom Vf. bereits gezeichnet werden

sungen Hegels übergehen. Leitfrage ist ihm, ob die Christologie Funk-

Halle-Neustadt

tion der allgemeinen Religionstheorie oder die allgemeine Religions-

Brigitta Schreyer-Kochmann

theorie Funktion der christologischen Interpretation sei (71). Seine

Antwort gibt er den Interpretationen voraus: Der Begriff der Religion

Albrecht

Christoph: Zur Akzidentienfrage im 16. Jahrhundert

sei im Christusereignis erfüllt; und diese Erfüllung stelle das Krite-

(MuK 50, 1980 S. 125-130)

rium für die Entwicklung einer spekulativen Religionsphilosophie

ch, Hedwig: Natur, Geschichte, Gnade bei Gertrud von le Fort

dar (72). Sind damit aber alle theologischen Fragen wirklich von

(EuA 55, 1979 S. 435—446)

Grund auf geklärt? Zunächst muß festgehalten werden, daß es dem

Flügel, Heinz: Im Schatten des babylonischen Turms. Nachgezeich-

Vf., der sich so mit Hegel identifiziert, eher um ein Inkarnationsprin-

netes und Unterzeichnetes. Frankfurt/M.-Stuttgart: Evang. Ver-

lagswerk 1980. 236 S. 8°. Kart. DM 24,80

zip denn um die Inkarnation selbst geht (164). Das Inkarnationsprin-

zip ist die wesenhafte und aktuelle Einheit der göttlichen und der

Gordan, Paulus: Bernanos auf Mallorca (EuA 55, 1979 S. 430-434)

Pfeiffer, Heinrich: Religiöse Symbole und symbolische Darstel-

menschlichen Natur, wie es im Gefühl erfahren, in der Vorstellung

lungsweisen in der christlichen Kunst (Gr. 61, 1980 S. 507-538)

aufgenommen und kultisch ausgedrückt wird. Und das bedeutet

Schmitz, Karl Josef: Die Jesuitenkirche zu Büren und die westfälische

doch, daß hier schon im voraus feststeht, was göttliche und mensch-

K1rchenbaukunst des Manierismus und Barock (ThG1 70, 1980

liche Natur ist, damit daraus dann Inkarnation konstruiert wird

S. 343-352).

Sollte nicht lieber die Metaphysik der beiden Naturen eine Hilfsfunk-

pidlik, Tomäs: L’icöne,

manifestation du monde spirituel

tion für das Ereignis Jesu Christi und die Begegnung von Gott und

(Gr. 61, 1980 S. 539-554).

Mensch in ihm haben? Vielleicht mag es angehen, daß man Hegel so

ldmann‚ Joachim: Verstandeskult — Gefühlskult und d1e arme Kir-

sehr im. Kontext einer traditionellen Metaphysik- und Transzendenz-

Chenmusik (MuK 50, 1980 S. 107-113).

irth, Günter: Zum Luther-Bild Jochen Kleppers (Standpunkt 8,

vorstellung liest. Dennoch wird es kritisch, wenn der Vf. die absolute

Religion als positive Religion bezeichnet und als Kriterium der posi-

1980 S. 282-286).

tiven Religion ausspricht, daß alles, was in ihr erfahren wird, von

außen kommen muß (190). Hier macht sich spätestens etwas bemerk-

bar, was dem gesamten Werk als ein Mangel vorzuwerfen ist: Der Vf.

hält sich an die populäreren Schriften Hegels und unter-

sucht nicht, wie das von ihm herausgearbeitete Inkarnationsprinzip

Philosophie, Religionsphilosophie

sich z. B. in der grundlegenden Schrift der „Wissenschaft der Logik““

darstellt. Denn wie steht es dort mit dem Verhältnis von „innen‘ und

Yerkes, James: The Christology of Hegel. Missoula, MT: Scholars

„außen‘‘? Dem Verinnerlichungsprozeß des Begriffes zum Absoluten

Press 1978. XI, 341 S. 8°

American Academy of Religion Disser-

entspricht es, daß kein „außen‘‘ mehr sein kann, dag nicht aus die-

sem Selbstwerdungsprozeß dieses Begriffes herausgetreten ist. In der

tation Series, 23. Kart. $ 9.-

Diskussion, mit welchen Gründen die absolute Idee noch die Natur

Es ist ein bedeutsames Zeichen, daß nach einer Hochkonjunktur

aus sich heraus entlassen kann (am Ende der „Wissenschaft der Lo-

analytischer Philosophie im angelsächsischen Sprachraum das Inter-

gik“‘), ist das greifbar geworden. Daran gemessen scheint die Bestim-

esse an Hegel wieder erwacht ist. Mit der Studie über die Christologie

mung der positiven Religion und die Zuversicht, daß sich hier ein

Hegels stellt sich ein Religionsphilosoph vor, der in der Krise der

christlicher Tranzendenzbegriff finde, doch etwas zu optimistisch

amerikanischen Gesellschaft eine Antwort auf die Frage hofft, ob eine

Fragen wir zuletzt, was des Vf. Absicht für die Theologie bedeuten

erneuerte Metaphysik möglich ist und die Bedeutung des Wortes Got-

könnte. Sie bedeutet zunächst, daß die Prolegomena des Theologen

tes auch den Sinn unserer menschlichen Existenz erleuchten kann

einer Philosophie im Stile Hegels entsprechen müßten (267). Sie be-

Mit dieser entschiedenen Fragestellung geht Yerkes an Hegels Reli-

deutet auch, daß die Konzeption des Absoluten als Geist sich mit

gionsphilosophie heran, um sie als eine der christlichen Theologie

einer theistischen und christlichen Interpretation der Welt verbinden

adäquate philosophische Explikation zu erweisen. Mit entschiedener

läßt; das sei seine persönliche Überzeugung (276). Sie bedeutet zu-

Elnsentxgkc1t beharrt er darauf, daß Hegel es mit dem Christentum

letzt, daß das Zeugnis des Geistes das fundamentale hermeneutische

ernst gemeint habe. Zwar kann man verstehen, daß der Vf. Bruno

„Subjektivitätsprinzip‘ darstellt (283). Damit scheint angedeutet zu

511

512

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

sein, daß in einer Geistphilosophie des HegelschenTypus das Pro-

sinnvoll erscheinen zu lassen, erfordert freilich einen hohen Preis. Vf.

blem neuzeitlicher Subjektivität zu einer Lösung kommt. Darf es

verzichtet auf eine vollständige Erfassung des Werkes von Troeltsch —

dann eigentlich andere philosophische Systeme geben? Zwar seien für

die beiden Hauptwerke „Die Soziallehren der christlichen Kirchen

Hegel andere Systeme möglich, aber sie bestünden nicht diesen her-

und Gruppen“‘ und „Der Historismus und seine Probleme‘‘ werden

meneutischen Test (287). Und wie ist dieser Test aufzufassen? Das

z. B. kaum erörtert —- und sieht auch davon ab, dieses im gesellschaft-

philosophische System, nunmehr auch in die Prolegomena der Theo-

lichen Kontext seiner Zeit zu begreifen. Troeltschs politische Haltung

logie übernommen, muß in angemessener Weise und in einem logisch

wird gleichsam anhangweise und dazu lückenhaft abgehaändelt

kohärenten Begriffszusammenhang die ganze Reichweite scheinbar

(252-270). So ergibt sich vor allem in bezug auf seine Stellungnah-

unversöhnlicher und widerspüchlicher Aspekte unseres modernen

men während des I. Weltkrieges ein unzutreffendes Bild, das ver-

kulturellen Lebens begleiten und einholen können und sogleich dafür

kennt, daß er bei aller Ablehnung des extremen Chauvinismus eben-

sorgen, daß sich persönliche existentielle Erfüllung einstellt (287)

falls Parteigänger des deutschen Imperialismus war, jedoch zu denje-

Hier wäre nun die Frage zu stellen, ob damit nicht Hegels Überzeu-

nigen gehörte, die seine militärischen Möglichkeiten realistischer ein-

gung, durch die Weltgeschichte die Theodizee zu gewinnen, noch ein-

schätzten. Die im Literaturverzeichnis nicht enthaltene Arbeit des

mal gegen das deutliche biblische Zeugnis und die Theologie des

Rez. (Christlichkeit der Gesellschaft? Eine kritische Darstellung der

Kreuzes aufgeführt wird. An der Interpretation von Kreuz und Aufer-

Kulturphilosophie von Ernst Troeltsch, Berlin 1975) hätte hier viel-

stehung, die von Hegel mit Negation und Negation der Negation

leicht einige Denkanstöße vermitteln können

chiffriert werden, käme heraus, ob das Programm des Vf. zu halten

Der Arbeit von Apfelbacher, die auch bisher unbekanntes Quellen-

ist. Der Rez. meint: Nein

material, vor allem Briefe von Troeltsch, mitberücksichtigt, geht es

Exangen

Christofer Frey

vor allem darum, Troeltschs wissenschaftliches Werk als „folgerich-

tige Konsequenz seiner persönlichen religiösen Lebensposition‘‘ zu

begreifen (37), die geprägt sei „durch die christlich-mystische Tradi-

Auer, Alfons

1980

Ist Unterhaltung vertane Zeit? (StZ 105

tion‘* (44; 155—-160). Troeltsch „fühlte sich als Anwalt der geistigen

S. 735-749).

und religiösen Not der vielen, die in den Widersprüchlichkeiten und

Bernard, Charles Andre: Symbolisme et conscience affective (Gr. 61

Wirren der gegenwärtigen Lage sich einen Weg zu einer festen religiö-

1980 S. 421—448)

sen Lebensposition bahnen wollen, in der sich die wesentlichen Ge-

Busa, Roberto, Biffi, Inos: L’Index Thomisticus: per la filosofia e la

halte der christlichen Überlieferung mit einem ehrlichen Verhältnis

teologia (Teologia V, 1980 S. 257-271)

Deuser, Hermann: Geschichtserfahrung und Gottesgeheimnis bei

zu den modernen Wissenschaften verbinden können“(61)

Ernst Bloch (WuA[M] 21, 1980 S. 146-154)

Von diesen Voraussetzungen her würdigt Apfelbacher im II. Teil

seiner Arbeit (79-160), dem Ausführungen über Troeltschs Werde-

Goetz, Joseph: Symbole et mythe (Gr. 61, 1980 S. 449-460).

Hick, John

Towards a Philosophy of Religious Pluralism

gang, die Herausbildung seiner Grundposition und die Formulierung

(NZSTh 22, 1980 S. 131-149)

der Aufgabenstellung seiner Lebensarbeit vorangehen (39—78), die

Köpf, Ulrich: Wesen und Funktion religiöser Erfahrung - Überlegun-

von ihm unternommene religionsphilosophische Grundlegung der

gen im Anschluß an Bernhard von Clairvaux (NZSTh22, 1980

Theologie. Den hier erörterten Problemkreisen, der im Zeichen der

S. 150-166)

Splett, Jörg: Christliche Philosophie? (StZ 105, 1980 S. 703-714)

Religionspsychologie versuchten Widerlegung Feuerbachs, dem auf

dieser Grundlage des homo naturaliter religiosus unternommenen

Trillhaas, Wolfgang: Der Gott der Philosophen und die kritische

Versuch, die Höchstgeltung des Christentums geschichtsphiloso-

Funktion der Religion. Zu Schellings Philosophie der Offenbarung

(NZSTh 22, 1980 S. 117-130)

phisch zu erweisen, der Begründung religiöser Normen für die Gegen-

wart sowie dem religiösen Apriori, geht Apfelbacher gewissenhaft

nach und stellt Troeltschs Überlegungen klar heraus. Eine Präzisie-

rung erfährt dabei sein Verhältnis zu Dilthey und Rickert (96-109),

während eine Bezugnahme auf Max Weber und die damit verbun-

Systematische Theologie: Allgemeines

dene Auseinandersetzung mit dem Marxismus nur ansatzweise gebo-

ten wird (121-123), wie denn auch die mit den religionsphilosophi-

Apfelbacher, Karl-Ernst: Frömmigkeit und Wissenschaft. Ernst

schen Überlegungen anvisierten ethischen Fragestellungen außer Be-

tracht bleiben (vgl. 145 A. 27).

Troeltsch und sein theologisches Programm. München-Paderborn-

Der abschließende III. Teil (161-270) sucht Troeltschs Werk im

Wien: Schöningh 1978. 285 S. gr.8° = Münchener Universitäts-

schriften, Fachbereich Kath. Theologie. Beiträge zur ökumeni-

zeitgeschichtlichen Zusammenhang zu sehen, wobei theologischen,

schen Theologie, 18. Kart. DM 44,-

kirchlichen und politischen Auseinandersetzungen nachgegangen

werden soll. Wurde bereits im Rahmen des Entwicklungsganges von

Vorliegende Arbeit erstrebt im Zeichen „einer allgemeinen anthro-

Troeltsch sein Verhältnis zu seinem Lehrer Ritschl beleuchtet

pologischen Wende der Theologie‘“ und einer damit verbundenen

(65—68), so folgt nun eine Darlegung seiner Auseinandersetzungen

„Zuwendung zur Frage nach dem Wesen der religiösen Erfahrung‘“‘

mit dessen älteren Schülern. Dabei hebt Vf. hervor, daß Troeltsch

(274) eine Aktualisierung des Werkes von Troeltsch. Sie verdient in-

aufgrund seiner spiritualistisch-mystischen Orientierung von diesen

ofern Aufmerksamkeit, als hier nun auch von Seiten der katholi-

wie von der „positiven‘“ Theologie in die theologische Isolierung ge-

schen Theologie Bemühungen vorhanden sind, Troeltsch in die ge-

drängt wurde (174f). Beachtung verdient in diesem Zusammenhang

genwärtige theologische Diskussion einzubringen. In diesem Sinne

die detaillierte Behandlung der gegensätzlichen Haltung zum Supra-

sucht Apfelbacher „die Ansatzpunkte zu finden, an denen die theolo-

naturalismus (179-209). Troeltsch folgend, stellt hier Vf. dessen „re-

gische Auseinandersetzung mit Troeltsch neu beginnen könnte

ligiösen Supranaturalismus‘‘ dem „exklusiven Supranaturalismus

(194). Ging es vordem katholischen Theologen (E. Spieß, E. Przywa-

seiner Gegner entgegen und bestreitet, daß die Ablehnung des letzte-

ra, I. E. Alberca) vor allem um Kritik, wobei Troeltschs Auffassungen

ren einen Bruch mit dem Christentum bedeute. Während der „exklu-

bestenfalls eine gewisse Prädisposition für die thomistische Lehre

sive Supranaturalismus‘* auf dem platonisch-aristotelischen Wissen-

zuerkannt wurde, so soll hier gezeigt werden, „daß die Fragestellun-

schaftsverständnis beruhe, trage der „religiöse Supranaturalismus

gen, die Troeltsch bewegten, und die Lösungsansätze, die er disku-

dem modernen wissenschaftlichen Denken Rechnung. Deutlich wird

tierte, zwar in den Gesamtzusammenhang der damaligen allgemeinen

in diesem Zusammenhang das letztendlich klerikale Anliegen der

wissenschaftlichen Auseinandersetzungen verstrickt waren, daß sie

Troeltsch-Aktualisierung: „Stellt man sich

auf den Boden des

aber keineswegs als überholt gelten können‘‘. Dieses Unternehmen

alten Wissenschaftsverständnisses, wie dies die exklusiv-supranatu-

513

514

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

Talistische Theologie bewußt wie im offiziellen Katholizismus oder

Spae, Joseph: Buddhistische Heiligkeitsmodelle (S. 607-612)

unbewußt wie vielfach im Protestantismus tut, dann läßt sich aus die-

Urbina, Fernando: Modelle priesterlicher Heiligkeit (S. 613-619).

Hubbeling, H. G.: Die Logik der Religion. Probleme der Verifi-

ser Sicht die Eigentümlichkeit und das Wesen des modernen wissen-

Schaftlichen Denkens, seiner Forschungsmethoden und seiner For-

kation der religiösen Aussagen auf Grund der religiösen Erfah-

rung (NZSTh 21, 1979 S, 1-19).

men der Theoriebildung nicht integrieren und verstehen‘“ (201f).

Käsemann, Ernst: Gäste des Gekreuzigten (ZdZ 1979 S. 401—408).

Interesse verdient die sich anschließende Interpretation von drei viel-

Labbe, Yves: Existence, histoire, discours. L’ontologie herme-

fach mißdeuteten Aufsätzen Troeltschs (209-238). Die Darlegungen

neutique (NRTh 112, 1980 S. 801-834).

über „Troeltschs Sicht des Katholizismus‘“ (242-251) lassen aufgrund

—: Ordre symbolique et refe&rence chretienne (NRTh 101, 1979

der Kenntnis seines Briefwechsels mit dem „Laienbischof der Moder-

S. 561-575).

nisten‘“ F, v. Hügel seine Sympathien für den Modernismus plasti-

Marle, Rene: Dieu «mystere du monde» selon Eberhard Jüngel (RSR

67, 1979 S. 357-372).

scher als bisher hervortreten.

Resümierend ist zwar dem Anspruch vom Apfelbacher entgegen-

Moioli, Giovanni: Misticismo - Antimisticismo: una categoria sto-

riografica (Da Bremond a Knox a Kolakowski) (Teologia IV, 1979

zutreten, er habe eine „Darstellung von Troeltschs Lebenswerk im

S. 187-210).

Horizont einer Biographie“ erarbeitet (270), doch sei gern zugestan-

Neufeld, Karl H.: Christentum im Widerstreit (StZ 105,1980

den, daß seine Ausführungen zu gewichtigen Teilkomplexen sauber

S. 542-552).

gearbeitet sind, so daß ihre Lektüre auch dem Kundigen interessant

Palard, Jacques: D’un christianisme de position ä un christianisme

und erleuchtend sein kann. Sympathie verdient seine Feststellung, es

de mouvement(s) (NRTh 112, 1980 S. 853-878).

Rostagno, Sergio: Rassegna di teologia sistematica (Protest. 35, 1980

komme für die Theologie darauf an, „daß sie die Erkenntnisse und

Ergebnisse der anderen Wissenschaften ehrlich und rückhaltlos ernst

S. 86-103).

nimmt und von ihnen zu lernen bereit ist, selbst dann, wenn sie einge-

Rüdiger, Lorenz: Der Anspruch des christlichen Glaubens auf seine

öffentliche Selbstverteidigung (NZSTh 21, 1979 S. 177-197).

stehen muß, daß sie sich ihnen gegenüber noch keine sichere Stellung

Sauter, Gerhard: Menschsein und theologische Existenz (DtPfrBl 80,

Zzu geben vermag, sondern erst auf neue Lösungen hin umdenken

1980 S. 2-6)

muß“ (273).

Schilling, Hans: Theologische Wissenschaft und kirchliches Lehramt

Schöneiche

Hans-Jürgen Gabriel

(StZ 105, 1980 S. 291-302).

Seckler, Max: Im Spannungsfeld von Wissenschaft und Kirche.

Theologie als schöpferische Auslegung der Wirklichkeit. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1980. 222 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Frauen in der Männerkirche? (Themaheft Concilium 16, 1980, Heft

Subilia, Vittorio: Il Caso Hans Küng (Protest. 35, 1980 S. 32-39).

.

.

—: Pro e contro „L’Ideologia marxista cristiana‘‘. Dialogo con G. Gi-

)

rardi e I. Ellul (Protest. 35, 1980 S. 81-85).

Raming, Ida: Von der Freiheit des Evangeliums zur, versteiner-

ten Männerkirche (S. 230-235)

Wagner, Harald: Die Normativität der Urgemeinde. Ein Problem

Menne, Ferdinand: Kirchliche Sexualethik und Geschlechterrol-

konfessioneller Hermeneutik (Cath 33, 1979 S. 153-165).

Ware, Kallistos: Der Heilige Geist im Leben der Christen (ZdZ 1980

len in der Kirche (S. 236-242)

S. 103-117).

Foley, Nadine: Zölibat in der Männerkirche (S. 242-250)

Williams, Glen Garfield: In der Kraft des Heiligen Geistes, frei für die

Caroll, Elizabeth: Kann die Herrschaft der Männer gebrochen

werden? (S. 251-259)

Welt (ZdZ 1980 S. 134-143).

Neal, Marie-Augusta: Pathologie der Männerkirche (S. 259-263)

Haughton, Rosemary: Ist Gott ein Mann? (S. 264-270)

Merode-de Croy, Marie de: Die Rolle der Frau im Alten Testa-

ment (S. 270-275)

Laurentin, Rene: Jesus und die Frauen: Eine verkannte Revolu-

Systematische Theologie: Dogmatik

tion? (S. 275-282)

Alcaläa, Manuel: Die Frauenemanzipation: Ihre Herausforderung

an die Theologie und an die Reform der Kirche (S. 283-287)

Quadt, Anno: Gott und Mensch. Zur Theologie Karl Barths in öku-

Brennan, Margaret: Frauen und Männer im kirchlichen Dienst

menischer Sicht. Mit einem Geleitwort v. A. Brandenburg. Mün-

chen-Paderborn-Wien: Schöningh 1976. 421 S. 8°= Abhandlgn zur

(S. 288-292)

Halkes, Catharina J. M.: Feministische Theologie. Eine Zwischen-

Philosophie, Psychologie, Soziologie der Religion und Ökumenik,

bilanz (S. 293-300)

N.F. 34. Kart. DM 39,50.

Agudelo, Maria: Die Aufgabe der Kirche bei der Emanzipation

der Frau (S. 301-306).

Quadt setzt den Dialog römisch-katholischer Theologen mit Karl

Fries, Heinrich: Theologische Methode bei John Henry Newman und

Barth fort, der im deutschen Sprachraum nach dem zweiten Welt-

Karl Rahner (Cath 33, 1979 S. 109-133).

krieg von Hans Urs von Balthasar und Hans Küng wieder aufgenom-

Tote, Heiner: Das Augsburger Bekenntnis. Seine Neuaneignung und

men wurde. Offensichtlich fordert ihn Barths Theologie heraus. Das

Verlebendigung mit Hilfe jüngster Veröffentlichungen (MDKI 31,

im Untertitel signalisierte, leitende ökumenische Interesse artikuliert

1980 S. 46-53).

er im Vorwort als das an „der Einheit der sichtbaren Kirche*‘, in der

eiligkeitsmodelle (Themaheft Concilium 15, 1979, Heft 11):

die „ökumenische Bewegung . . . zu ihrem eigentlichen adäquaten Er-

Belloso, Josep M. Roviera: Worin besteht die Heiligkeit Jesu von

Nazaret? (S. 565-571)

folg‘“ kommen ‚,muß*‘*‘ (5). Die distinkte Begrifflichkeit und luzide

Gedankenführung ebenso wie die kritische Aufarbeitung des bisheri-

Delooz, Pierre: Die Heiligsprechung und ihre soziale Verwen-

gen Dialogs qualifizieren sein Buch als eine Standortbestimmung, die

dung (S. 571-577)

longeron, Bernard: Das Ringen um die Darstellung der Mutter

Beachtung verdient.

Agnes von Jesus: Ein hagiographisches Thema mit Variationen

Im ersten Teil, der „Darlegung‘‘, führt Quadt Barths Theologie an

(1666-1963) (S. 577-584)

ihren tragenden „Grundthemen“‘ vor: „Gott‘“ — „Christus‘“ — „Exi-

oornaert, Eduardo: Aus dem Volk stammende Heiligkeits-

stenz‘“ — „Erwählung‘‘. Ihre interdependente Stoßrichtung resümiert

modelle (S. 584-589)

er so: „Ursprung aller Theologie ist Gottes Offenbarung. Da diese in

onardi, Claudio: Von der „monastischen“‘ zur „politischen‘“ Hei-

ligkeit (S. 590-596)

Christus geschehen ist, ist Gott in Christus Inhalt der Theologie.

Von daher ergeben sich die Grundthemen . . .: Göttlichkeit Got-

urentin, Rene: Die Heiligkeit Marias (S. 596-601)

tes; Christus als Gottmensch; christologische Erfassung

Duquoc, Christian: Heiligkeit Jesu und Heiligkeit des Geistes

(S. 601—606)

der Existenz. An diesen drei Grundeegebenheiten hat sich das

515

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

516

Denken Barths entzündet, von hier aus hat es sich entfaltet, und hier-

Barth den „innerweltlichen Erkenntniszirkel der Philosophie“ „auf‘

von lebt es bis in die Einzelheiten hinein“‘ (154). Solche auf „Gott in

zum „von Gott her erfolgenden Widerspruch gegen die sich verabso-

lutierende Welt des Geschöpflichen‘“ mit ihrem „verbotene(n) Griff

Christus‘“ zentrierte, dieses Zentrum begrifﬂic_:h als „hypostatische

Union“ — „Christus als Gottmensch‘“ — umschreibende ist mit rö-

nach Gott‘“ (170 — Hier hätte allerdings der Einfluß des Hegelkritikers

misch-katholischer Theologie unmittelbar kompatibel und kompara-

Kierkegaard auf den frühen Barth nicht übergangen werden dürfen.).

bel. „Damit beginnt tatsächlich ein neues Zeitalter, das gültige theo-

Exakt arbeitet Quadt den dialektischen Charakter der theologischen

logische ökumenische Gespräch mit der katholischen Theologie‘‘,

Ontologie Barths heraus. In ihm ist das Gott-Sein Gottes ebenso

wie Brandenburg in seinem „Geleitwort‘ bemerkt (9). Daß, mit

aufbewahrt wie das Gott-Sein Gottes. Seine Analogielehre ent-

666

einem zeitgenössischen „Zuhörer“‘‘ gesprochen, Barth das „alles‘“ aber

spricht beidem ‚„mit dem Begriff des ‚Ereignisses

„Die Entspre-

„fabelhaft neu‘“ neu aussagt und entwickelt (154), bewirkt eine Faszi-

chung zwischen Geschöpf und Gott im Erkennen und im Sein ‚ereig-

nation, der sich auch Quadt nicht entzieht. Sie schlägt sich in einer

net‘ sich, sie ‚geschieht‘ von Gott her als eine dem Geschöpf nicht im-

Verstehensbemühung nieder, die seine „Darlegung‘“ durchaus als

manente Qualität und Möglichkeit‘“ (165) - im Glauben. Diese dia-

Einführung in Barths Theologie empfiehlt. Innerhalb des Ganges sei-

lektische theologische Ontologie und „Analogia fidei‘‘ prägen den In-

ner Untersuchung bietet sie die materiale Basis für den zweiten Teil,

halt der Theologie Barths. Aus dem umfassenden Spektrum kann nur

die „Diskussion‘, der wiederum zum dritten, dem „Dialog‘‘, als Ziel

ein Beispiel gestreift werden, das bei Barth zentral, aber bereits inner-

des Buches überleitet. „Diskussion‘“ meint „Erörterung der Verschie-

halb der evangelischen Theologie umstritten ist und von Quadt zu

denheiten‘“‘, die teilweise „den Eindruck der Unvereinbarkeit hinter-

den „Glaubensdissonanzen‘“ gezählt wird. Die Rede ist von Barths

lassen‘“ (153). Barths bekanntes Verdikt: „Ich halte die analogia

„Verlagerung... der... Sünde aus dem Bereich der Schöpfung

entis für die Erfindung des Antichrist und denke, daß man ihret-

hinaus in die Realität des Nichtigen‘“ und um die „Zuspitzung der Er-

wegen nicht katholisch werden kann“ (155, vgl. KD I/1, VIII) ver-

wählungslehre“‘ in die „Allxersöhnung“, die „Apokatastasis‘“ (348f).

anlaßt auch Quadt, seine Aufmerksamkeit dabei zuerst auf die auf

Beides folgt aus seiner Vorordnung der Christologie vor die Schöp-

ihren erkenntnistheoretischen Hintergrund vertiefte begriffliche „Un-

fungslehre. Sie wiederum ist Folge seiner aus der „Ontologie der

terscheidungsebene‘“‘ zu richten. Danach geht er den materialen

hypostatischen Union der beiden Naturen in Christus‘“ hervorgehen-

„Konsequenzen für den formulierten Glauben‘“ nach. In beiden Hin-

den dialektischen theologischen Ontologie. Aus dem ontologischen

Grundsatz: „Was wir an uns und um uns sehen, ist nicht das, was

sichten greift er kritisch-selektiv auf Beiträge bisheriger römisch-

katholischer Dialogpartner Barths zurück. Daß der dritte Teil, der

ist. Es ist die Aufgabe der Glaubenserkenntnis, in dem, was ist, das

„Dialog‘‘, aus dem zweiten, der „Diskussion‘, hervor- und über ihn

Seiende zu erkennen“‘, folgt die Erkenntnis des „wahren Sein(s)‘“, „in

hinausgeht, zeigt schon ein Ergebnis an. Barth hat sich trotz Kontro-

dem, was ist‘, als Schöpfung bereits aus der „Heilsontologie‘““ (59).

versen als Partner für den „weiterführenden Dialog‘“ (274) erwiesen.

Sie eröffnet die Aussage der Analogia fidei von des Menschen Sein

Daß sich in eben diesem Teil eine längere Passage über.das „kirchli-

„in Beziehung‘‘ als seiner „Gottesebenbildlichkeit‘“ (160, vgl. KD

che Lehramt“‘, präzisiert an der „Unfehlbarkeitsanfrage Küngs“‘, fin-

II/2, 391). Das heißt negativ: „der göttliche Akt der Schöpfung

det, signalisiert aber auch die spezifische Schwierigkeit, die gerade

wird nicht zu einem zuständlichen Ergebnis außerhalb seiner

diesen Dialog bis heute erschwert. Ob Quadts Interpretation einer

selbst in der Schöpfung‘““ (63). Aus dem Seienden als solchem auf

„Begrenzung der Unfehlbarkeit auf die Reichweite der göttlichen

einen Schöpfer schließen, es so als solches als Schöpfung erkennen

Offenbarung‘“ (328) ausreicht, sie zu beheben?

wollen, endet als „verbotene(r) Griff nach Gott‘“ immer bei (Be-

Zum Leitfaden seiner Untersuchung macht er das Problem theolo-

griffs-)Götzen, die nicht Gott sind. Das heißt positiv: die Schöpfung

gischer Ontologie. Denn es begleitet nicht nur den formalen und ma-

als Schöpfung erkennen, ist schon Erkenntnis des Heils, des „„Ja Got-

terialen Aspekt der römisch-katholischen Theologie, es begleitet

tes zu seinem Geschöpf‘“ (76). Quadt pointiert, „daß schon sein

auch den der ihr koextensiven Barths. Gerade hier müssen sich des-

Dasein Rechtfertigung bedeutet‘‘ (75). „Spricht‘“ Gott im zweiten Akt

halb die entscheidenden Übereinstimmungen und Unterschiede auf-

der Rechtfertigung „sein Ja zum Geschöpf gleichsam zum zweiten-

zeigen lassen. Als im ontologischen Denken geschulter römisch-

mal“‘ (73), so in der Schöpfung zum erstenmal, Er spricht es, indem er

die „Wirklichkeit des Bösen‘“‘, den „wirklichen Tod‘“, das „wirkliche

katholischer Theologe ist Quadt für dieses Vorhaben besser gerüstet

als mancher evangelische Barth-Interpret. Wer, wie Barth, im christo-

Übel“, die „wirkliche Sünde‘“ als das „Nichtgewollte‘“ unterschei-

logischen Zentrum von der „hypostatischen Union der beiden Natu-

det und als der diesem „Nichtigen“‘ allein ‚Gewachsene‘ die Schöp-

ren in Christus‘“ ausgeht, kommt an einer „Ontologie‘““ nicht vorbei.

fung vor ihm ‚bewahrt‘, auf die Rechtfertigung des durch die Wahl

Einer „erkenntnistheoretischen Immanenz‘ und aus ihr folgenden

der „ontologischen Unmöglichkeit der Sünde‘ ‚verkehrten‘ „Ge-

„Profanisierung‘“ des Denkens gegenüber vertritt sie das unaufgeb-

schöpfs‘‘ Mensch hin (85ff. 101). Aus alledem spricht „universales

bare Interesse an einer „christologischen Ontik“‘, „die göttliche Seite

Heil“ als Ziel seiner „Gnadenwahl‘“‘ (144ff). „Die Erkenntnis Christi“

der Offenbarung . . ., ohne dabei das menschliche Sein aufzugeben‘‘,

— ihre „absolute und universale ontologische (!) Relevanz‘‘ — „kann

das Sein Gottes und das von ihm definierte Sein des Menschen, das,

nur Hoffnung für alle‘“, „Allversöhnung oder Apokatastasis‘“, „be-

was Theo-logie ausmacht (122.315). Barths Verdikt über die „analo-

deuten““ (143. 139.149).

gia entis‘“ signalisiert aber gleichzeitig die Gefahr solcher ihrer Her-

Seiner Darstellung der theologischen Ontologie Barths ist bereits

kunft nach metaphysisch dimensionierten Ontologie. Ontologie als

die Zustimmung des Autors zu ihren leitenden Motiven zu entneh-

„Analogia entis‘‘, die „einen Oberbegriff, einen Generalnenner, ein

men. Das Urteil, daß es „in der gesamten Geschichte christlicher

Genus ‚Sein‘, das beide, Gott und sein Geschöpf, umfaßt‘‘ (157, vgl.

Theologie keinen tieferen, im echten Wortsinn radikaleren Versuch“

KD I1I/3, 116), voraussetzt, „univoke‘* theologische Ontologie ist

gibt, „der Wirklichkeit göttlicher Offenbarung angesichts der Relati-

„Christlich verbrämte Metaphysik . .

ein, ja der verbotene Griff

vität menschlicher Erkenntnisbemühung gerecht zu werden, der zuU-

nach Gott und damit Sünde“ (156). Ihr stellt Barth eine „Ontologie

gleich so sehr bei der Sache bliebe‘“ wie der Barths (351), macht sie

mit der zusammenfassenden Feststellung der „ungebrochene(n) Kraft

des Heilsgeschehens‘‘ entgegen, die als „Erkenntnis sub contrario, sub

specie aliena“ (vgl. KD II/3/1, 449) an Paulus und die Reformato-

des antiunivoken Elements der barthschen Theologie‘“ ausdrücklich.

ren anschließt. Sie ist „auch nicht analogisch zu erkennen, sondern

Quadt zögert nicht, sie ebenso ausdrücklich selbstkritisch auf die „rö-

von uns aus . . . nur zu verkennen“ (54). Dem trägt die Struktur der

misch-katholische Theologie‘“ anzuwenden. Hier „müßte der uni-

Dialektik Rechnung, die in Hegels Präsentation die Theologie „an

voke Denkstil deutlicher identifiziert, isoliert und eben, wie wir mei-

den Widerspruchscharakter gerade ihrer besonderen Erkenntnis

nen, korrigiert werden. Barth lehnt mit Recht ein Analogieverständ-

erinnert‘“ (vgl. Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert,

nis ab, wie es ihm auf römisch-katholischer Seite in der Prägung des

univoken Denkstils begegnete‘“ (305). Aber „daß die Analogia-entis-

1947, 373). In thgologischer Überbietung Hegels „bricht“ sie bei

07

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

518

Lehre auf einem univoken Denken beruht‘“, ist damit noch „nicht ge-

Ziel, die universale Spannweite des Christusereignisses „als eine den-

Sagt‘. Zwar verurteilt Barth sie „von einem univoken Verständnis

kerisch weiter zu entfaltende Implikation des auch schon im Neuen

her‘ pauschal, aber „da wird noch einiges zu differenzieren sein‘““

Testament bezeugten Glaubens und deshalb als auch für das Leben

und die Spiritualität des heutigen Christen in dieser Welt richtungs-

(167). Über die „Differenzierende Stellungnahme Henri Bouillards‘““

(192ff) greift Quadt bis auf Thomas von Aquin zurück, dem es „nicht

weisend darzutun‘“, weshalb an entscheidenden Punkten eine Über-

darum“ gehe, „analoge Begriffe zu entdecken, die in proportionaler

prüfung am NT erfolge. In der cusanischen „Christologie von unten‘““

(Cajetan) oder einfach unvollkommener Weise (Suarez) das Wesen

sei bereits der Gedanke, „daß die Sinnvollendung des Universums am

Gottes darstellen würden‘“. Im „Sinne des hl. Thomas‘* kann „mit

Menschen hängt, die Vollendung des Menschen aber an der Inkarna-

tion (des Sohnes) Gottes in einem Menschen“‘ unvergleichlich stark

Blick auf Barth‘“ vielmehr resümiert werden: „Es gibt keinen Gott

und die Kreatur zusammenfassenden Begriff‘““ (195f). Beruht also

entfaltet (VIIf).

Barths „Ablehnung einer Analogia entis‘“ auf einem Mißverständnis,

Vf. entwickelt (17-321) „Die ‚kosmische‘ Größe und Funktion

das durch gemeinsamen Rekurs auf Thomas zu beheben wäre? Über

Christi in der Sicht des Nikolaus von Kues und des Teilhard de Char-

Barth hinaus in den zukünftigen „Dialog‘ ausgreifend entläßt das

din‘“ im Gesamtzusammenhang ihres jeweiligen Weltbildentwurfs.

Buch den Leser, allen anderen voran, mit dieser Anfrage.

Dabei werden in Bedenken gegen die Christologie des NvK (sie „„lasse

Sie ruft das Problem sachgemäßer theologischer Ontologie nach-

Gott und Welt, Natur- und Gnadengeschehen ineinander überge-

drücklich in Erinnerung. Weil in ihr immer „die Gefahr gegeben“ ist,

hen‘“‘; die Glaubensgeheimnisse würden rationalistisch umgedeutet;

»„daß der Glaube dabei unter das Diktat der Metaphysik“ gerät (E.

„prometheisch himmelstürmende Steigerung des Menschlichen in

Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt, 1977, 49), wäre jede vorschnelle

Christus‘“‘, 8f) wie des TdCh (Auflösung der Person Jesu Christi; Ver-

Antwort unseriös. Folgende Rückfragen an Quadt drängen sich je-

drängung der Soteriologie durch die Christologie; dynamistische Auf-

doch sofort auf: Wohin soll die von ihm gegen Barth eingebrachte

lösung der Christologie in eine Christogenese; Ineinssetzung von

»Transzendalität bzw. transzendentale Offenheit menschlicher Er-

Welt-und Heilsgeschichte; Verwandlung von Prophetie in Prognose

kenntnis‘“ (201) tragen? Vermag die Auslegung der doch wohl aristo-

etc., 9f) als Einstieg für die Arbeit genutzt.

telischen Denkfigur einer „analogia proportionalitatis‘““ auf Grund

„Die evolutive Entwicklung bleibt nicht im Menschen stecken,

eines vorausgesetzten „,aliquid commune‘ zwischen Gott und Ge-

sondern sie geht durch ihn hindurch. Die Menschheit kann nur leben,

Schöpf‘“ durch Thomas wirklich die Folgerung auszuschließen, „daß

wenn in ihr die Erwartung eines Größeren, aus menschlichen Kräften

: + Gott und Mensch in einem gemeinsamen Oberbegriff zusammen-

Unerreichbaren lebendig ist... Die Anthropogenese mündet in die

Befaßt‘“ werden (295)? Welche Ontologie steht hinter der quantifizie-

Christogenese‘‘; dadurch wird die menschliche Noosphäre in die

Tenden Anthropologie eines „wie auch immer gearteten guten Rest(s)

göttliche Sphäre erhoben. „Christus ist als Omega der Evolution in

im Menschen“‘, die Quadt gegen Barths qualifizierendes theologisches

der Lage, physisch auf die Welt auszustrahlen‘“ (19f). Bekanntlich ist

Urteil, der Mensch sei „ganz und total Sünder‘‘ anführt (348)? Worin

damit der Angelpunkt der Welterklärung durch TdCh „Christus =

Omega‘“‘

=

-

besteht die spezifische „Glaubensdissonanz‘‘ in der „Ablehnung der

„Alpha und Omega‘‘ (auch bei NvK fallen Alpha und

Sakramentalität‘“? Besteht sie in Barths Behauptung „völlige(r) on-

Omega zusammen, 236) genannt. Dieses Omega ist weltintern, zu-

tologische(r) Impotenz der menschlich-geschöpflichen Hand-

gleich aber extern, im Grunde ist TdCh ein „kompromißloser Ver-

ung als solcher‘* als dem „mehr*‘‘, „als er nach katholischer Auffas-

fechter der absoluten Transzendenz Gottes‘“ (23). Da seine Welt eine

Sung ablehnen müßte*““? Ist das so, betrifft sie dann nicht die ganze, in

Welt nach vorn ist, ist sie in Omega aufgehängt, hat sie in Omega

erlängerung der Christologie (Christus prolongatus) ontologisierte

ihren „perspektivischen Fluchtpunkt“ (32); ist sein Weltbild „durch

Tömisch-katholische Ekklesiologie mit ihren Folgen „in den Fragen

die experimentelle Forschung aufgedrängt‘‘ (39). Vf. weist (43) auf die

des Papstamts, der Konkretisierung des Kirchenbegriffs, der Euchari-

Ähnlichkeit zu NvK hin: Wie bei TdCh Omega Immanenz und

Stie, der Mariologie, der Autorität der Hl. Schrift‘“? (349f. 248. 243).

Transzendenz eignen, so der complicatio bei NvK: Coincidentia

Solche „teils sehr wichtige(n) und zentrale(n) Fragen“ stellen, heißt

oppositorum! Das sei kein Pantheismus (wie er beiden vorgeworfen

ereits, in den „Dialog‘“ über das Problem theologischer Ontologie

wurde), denn NvK verstehe das Universum nicht als, sondern aus

°intreten‚ zu dem diese so sachhaltige wie problembewußte Untersu-

Gott.

Chung einlädt.

P

Vf. verschweigt in seinem Vergleich nicht die Unterschiede (49, 55;

Münster

Eberhard Hübner

NvK geht von Gott als dem Einen aus, TdCh von der Vielheit der

Materie, die zur Einheit in Omega gelangt).

Das für den Vf. Wichtige liegt vor allem darin, daß TdCh nicht nur

Schneider, Stefan: Die „kosmische Größe“ Christi als Ermöglichung

von zwei, sondern von drei Naturen Christi spricht. Sei die Bezeich-

Seiner universalen Heilswirksamkeit an Hand des kosmogeneti-

nung „christisch‘‘ auch problematisch, so spreche TdCh selbst von

Schen Entwurfes Teilhard de Chardins und der Christologie des Ni-

der „kosmischen Natur“ Christi (122ff), die er aber wiederum nicht

kolaus von Kues. Münster: Aschendorff 1979. XXXIII, 544 5. gr.

als dritte Natur, sondern als „Interferenzbereich zwischen dem Wort

8° = Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, 7.

und der kosmischen Zone seiner menschlichen Natur‘“ bezeichnet;

Um es gleich vorweg zu sagen, vorliegende Monographie ist keine

ein Gedanke, der NvK nahe liegt (und wie verhält er sich zur commu-

nicatio idiomatum!?). Für TdCh wie für NvK wird man mit Recht

‘Arbeit über Nikolaus von Kues (NvK), sondern über Teilhard de

Chardin (TdCh); sie geht von TdCh aus, um NvK mit ihm zu verglei-

sagen können: „Die hypostatische Union in Verbindung mit dem

Chen. Über die Theologie des NvK erfahren wir in ihr nicht viel

Vollendungsgedanken aber schließt die ‚kosmische Größe‘ Christi in

eues, was interessante Beobachtungen und Fragestellungen nicht

sich‘‘ (125). Interessant ist, daß Vf. in diesem Zusammenhang eine

ausschließt. Die Untersuchung ist aber‘ eine gewissenhafte TdCh-

Berührung mit K. Barths Christologie sieht. Auch TdCh lasse die

Studie, basierend auf einer außerordentlich gründlichen Kenntnis der

„Theologie in eine konsequent durchgeführte Christologie auf-

8edruckten und ungedruckten Quellen und der Sekundärliteratur. Sie

gehen“‘, doch sei Barths Christologie ausschließlich „von oben“ kon-

Ist gewiß, schon durch ihre eigenwillige Diktion, nicht als Ein-

zipiert, die von TdCh sowohl von oben wie von unten bzw. von

hrung in das Denken von TdCh geeignet.

seinem Verständnis von Evolution (134f). Während Vf. sich später

Vf. legt eine überarbeitete Dissertation (röm.-kath., Mainz 1977)

mit dem Entwurf Pannenbergs (244f, 572) auseinandersetzt, sucht

Vor, R. Haubst hat ihr ein Geleitwort vorangestellt. In ihm weist er

man vergeblich nach einer Bezugnahme auf die ökumenische Debatte

auf die überraschende „Komplementarität zwischen dem christlichen

seit Neu-Delhi 1961 (J. Sittler'!).

Für TdCh konvergieren Weltvollendung und Parusie, sie setzen

Volutionismus Teilhards und der dynamischen Seinsauffassung von

Usanus‘““ hin. Vf. eruiere das beiden Gemeinsame und verfolge das

„eine gewisse ‚kollektive Reife‘ der Menschheit als Bedingung‘“ vor-

519

520

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

aus, „Christus muß für seine Vollendung einen Gipfel finden, wie er

Christus‘“, dem Totalisator und Erwecker menschlicher Liebe spre-

für seine Empfängnis eine Frau finden mußte‘“ (140f). Dieses Zitat

chen (496ff), für ihn ist er der Höhepunkt der Beziehung des Ge-

zeigt die Gewagtheit mancher seiner Gedanken! Christus ist für TdCh

schöpfs zum Schöpfer und so eben Omega, für NvK der „siebte Tag“,

noch nicht vollendet, seit seiner Inkarnation und Erhöhung hat sich

größtmöglicher und vollkommenster Mensch (505, 518), er hält die

alles weiterbewegt (146f), NvK spricht dagegen von einem Abstieg an

Welt im Innersten zusammen, „weil er auf dem zukünftigen Gipfel

Heiligkeit (226), aber in der kosmischen Motivierung der Mensch-

der Welt, die Vollendung der Welt heraufführend, strahlt‘“ (TdCh,

werdung Christi trifft sich TdCh mit NvK. Wiederum ist für TdCh

521)

der Gottmensch „Urbild wie Zielbild für die Erschaffung des Men-

Eine Würdigung der kosmischen Christologie beider Denker ist

schen, einzigartiger Höhepunkt, auf den die gesamte Schöpfung aus-

im Rahmen dieser Rezension nicht möglich. Doch seien folgende

gerichtet ist“ (319). Der Vf. kommt, nachdem er auf über 60 Seiten

Fragen genannt:

„Die kosmische Funktion Christi nach dem Befund der Hl. Schrift‘“

1.) Dem Vf. unterlaufen einige Ungenauigkeiten (Kennt TdCh

untersucht hat, zu der Überzeugung, daß der kosmogenetische, chri-

nicht doch eine Theogenese, vgl. 65? War die Scholastik Wesens-

stozentrische Entwurf von TdCh exegetisch gerechtfertigt ist (321).

oder Seinsphilosophie, 85f, 95?).

Schneider untersucht im zweiten Teil „Das Erlöser- und Heilswir-

2.) Bestehen Beziehungen zwischen dem Denken von TdCh und

ken Jesu Christi aus der Sicht Teilhards im Vergleich zu Cusanus‘‘

dem Vitalismus (H. Driesch, 130, 164)? Oder auch zur anthroposo-

(325—482) und geht dabei der Frage nach, wie beide im Einklang mit

phischen Gedankenwelt (241)? Dem Rez. sind darüber hinaus Analo-

dem NT die Heilsbedeutung von Tod und Auferstehung Christi und

gien zum Denken Tillichs aufgefallen, die ja für NvK evident sind.

sein fortgesetztes Heilswirken in der Kirche und in der gesamten

3.) Kann sich die Neuinterpretation der Transsubstantiation im

Menschheit verstehen. Umstritten wird bleiben, ob TdCh nicht vor-

Sinne einer Transfiguration auf TdCh berufen (vgl. 174, 4579)?

schnell eine theologia gloriae vertritt, während umgekehrt die abend-

4.) Wie verhält sich die Aussage vom Gottmenschen als dem

ländische Theologie sich fragen lassen muß, ob sie nicht zu einseitig

„Prinzip universeller Lebenskraft‘‘ („Der Du im Schoß der Materie

eine theologia crucis auf Kosten der kosmischen Dimension der In-

allgegenwärtig wirkst‘‘, 180) zur anderen, daß Gott „die Geschöpfe

karnation vertritt. Sicher aber steht TdCh in der Gefahr, die Sünde

zur Eigentätigkeit‘‘ ermächtigt („Gott macht, daß die Dinge sich ma-

und damit die Erlösung nicht ernst genug genommen zu haben, wenn

chen“, 196)?

er von der „statistischen Notwendigkeit der Sünde“‘ oder von der Un-

5.) Ob die sehr optimistische Weltschau TdCh.s in der Lage ist,

vermeidbarkeit des Bösen als Geburtsschmerz der Werdewelt spricht

einer heute weithin pessimistisch geprägten Menschheit Entschei-

(342). Dem stehen freilich Aussagen wie die vom Kreuz als über-

dendes zu sagen, wird die Kernfrage bleiben („Für die Super-

menschliches Zeichen der Erlösung und der Befreiung vom Tod (374)

Menschheit ein Super-Christus. Für den Super-Christus eine Super-

u. a. gegenüber. Aber die Tendenz ist bei TdCh (wie auch bei NvK!)

Caritas‘ ‘ 457).

deutlich. Beide betonen, daß Christus als echter Mensch sterben

6.) Rez. ist nicht ganz:davon überzeugt, daß Vf. wirklich alle Vor-

mußte, aber daß er zugleich die Sterblichkeit durch Tod und Aufer-

würfe, die gegen NvK und TdCh erhoben worden sind, hat entkräften

stehung abgestreift, durch seinen Tod unser aller Tod getötet habe

können, so redlich er sich darum auch bemüht hat.

(388). Seine Auferstehung ist Eröffnung und antizipiertes Ereignis der

Dem Vf. ist für seine gründliche, gewissenhafte Arbeit zu

Endgültigkeit unserer eigenen eschatologischen Vollendung (394).

danken. Auch eine reformatorisch geprägte Theologie ist von den

Die Zeit der Kirche ist für TdCh eine Art Zwischenzustand, in ihr

Entwürfen beider Denker herausgefordert, sich mit ihrer Gedanken-

ist das Reich Gottes angebrochen, aber die Vollendung steht noch

welt auseinanderzusetzen.

aus. Für diesen Vorgang der Enthüllung des in der Auferstehung

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Geschehenen prägte TdCh den Begriff der Christogenese, also auch

für die Fortsetzung des heilsgeschichtlichen Prozesses der Eingliede-

rung von Menschen in den mystischen Leib Christi (415), wobei sie in

Taufe und Eucharistie physischen Kontakt mit Christus empfangen

Praktische Theologie: Allgemeines

und sehr real Christus werden (426). Die Kirche ist dabei berufen,

Mittler zwischen Christus und dem All zu sein, „alles Menschliche

Klaus, Bernhard: Kommunikation in der Kirche. Predigt-Religions-

im Menschen zu verchristlichen“‘ (437). Vf. sieht (451) im „pleroma-

unterricht-Seelsorge-Publizistik, hrsg. in Verb. m. R. Lachmann,

tischen Zug der Erhöhung Christi‘“ eine „Entsprechung zur Ubiqui-

tätslehre Luthers‘*, konstatiert aber in seiner Sakramentlehre „ge-

E. Öffner, W. Schricker, M. Seitz u. J. Track. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 256 S. 8°. Kart. DM 38,-.

wisse Schwächen der nachtridentinischen Sakramententheologie‘‘

und eine Unterentwicklung der Lehre vom Wort Gottes (457f) und

Der erste, grundsätzliche Teil wird von B. Klaus mit einer „Ein-

sieht mit J. Danielou bei TdCh eine Erneuerung der Harmonie von

führung in die theologische Theorie kirchlicher Kommunikation“‘ er-

Natur und Gnade (467).

öffnet (17-24). Auf eine kurze Beschreibung des Kommunikations-

Im dritten Teil untersucht Vf. „Die Ermöglichung des universalen

vorgangs folgen theologische Argumente für die Verarbeitung kom-

Heilswirkens Christi (485-529) als Verhältnisbestimmung der beiden

munikationswissenschaftlicher Erkenntnisse. Diese prinzipiellen

ersten Teile zueinander. Da NvK und TdCh entschieden ganzheit-

Hinweise ergänzt E. Öffner, indem er „Kirche als Vermittlungsin-

lich-systematische Denker seien, stehen ihre Aussagen über die kos-

stanz‘“ in ihrem Gesellschaftsbezug versteht und das Leitmotiv

mische Christologie im Zusammenhang mit ihren christo-soteriolo-

„Kommunikation‘“ zur Überwindung des dichotomischen Modells in

gischen Aussagen, aber doch so, daß beide „die kosmische

der Verhältnisbestimmung von Kirche.und Welt heranzieht.

Christusidee der soteriologisch-heilsgeschichtlichen Christologie‘“

Interessanter und ertragreicher ist der zweite Teil: „Kommunika-

vorschalten und das „Dogma der Inkarnation von dem Verständ-

tion in der pastoralen Praxis‘. Öffner beginnt mit einer erheblich

nis der Welt als der Schöpfung Gottes‘“ angehen. Die Heilsbedeutung

erweiterten Fassung seines Aufsatzes „Der Pfarrer und sein Sprach-

Christi ist nicht nur auf die Rettung einzelner Seelen begrenzt, son-

problem“ (WPKG 1976). Die sozial bedingten Sprach- und Verstän-

dern liegt vor allem darin, daß Gott durch Jesus Christus die glau-

digungsbarrieren werden ebenso berücksichtigt wie die durch den

bende Menschheit „und um derentwillen auch deren ganze Umwelt

akademischen Ausbildungsstil verursachte Reduzierung der Bezie-

zur Verwirklichung seiner allumfassenden Oikonomia (Eph. 1,10)

hungsebene zugunsten der Sachebene. Während die soziolinguisti-

und so zur Vollendung führt‘“ (485). Christus trat, um die Welt zu ret-

schen Thesen an die gesellschaftliche Umwelt des Autors gebunden

ten, an die Spitze der Schöpfung. Durch seine Auferstehung schafft

sind, gilt seine Warnung vor rationaler Unterkühlung und Intel!ek-

er eine neue himmlische Dimension. TdCh kann von einem „Super-

tualisierung der kirchlichen Kommunikation über diese Grenzen

521

Theologische Lıteraturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

522

hinaus. Dialekt und Erzählung werden als Beispiele dafür genannt,

können diese Grundstruktur frei entfalten und so in erkennbarem Zu-

Wie Sprachbarrieren überwindbar sind. Unterstrichen sei der Hinweis

sammenhang mit dem agendarisch gestalteten Gottesdienst bleiben.

auf die Hausbesuche als Hilfe, die Sprache der Gemeindeglieder, be-

Außerdem sind die agendarisch vorgesehenen Variationsmöglichkei-

sonders der Arbeiter, kennenzulernen. Öffner beschäftigt durchge-

ten dynamisch zu nutzen. Das Heft enthält viele liturgiegeschicht-

hend die Frage, wie die sprachliche Kluft zwischen Arbeitern und

liche Informationen und praktische Hinweise, die verantwortlichen

Theologen sowie der (leider wie üblich klischeehaft negativ gezeich-

Bemühungen um lebendige Gottesdienste dienen. Eher verwirrend

neten) Kerngemeinde zu überbrücken ist.

wirkt dagegen die ganz im Expertenstil verfaßte Stellungnahme des

Die homiletische Bedeutung kommunikationswissenschaftlicher

Gemeinsamen Liturg. Ausschusses.

Erkenntnisse stellt B. Klaus dar (111-114), indem er sich vor allem

E.W.

auf die bekannten Untersuchungen von Dahm und das lernpsycholo-

8ische Predigtmodell bezieht. Die Grenzen der Rezeptionsmöglich-

keiten von monologischer Rede werden sachlich erörtert, die oft

De gemeente als vertolking van de nieuwe tijd. Studiendagen 15-17

daraus abgeleitete Abwertung der Predigt vollzieht Klaus jedoch

mei 1980, m. m. v, H. Fast, W. Klaassen, H. B. Kossen en L. Lau-

Nicht. Er verweist auf Befragungsergebnisse, die einen unerwartet

rense; ingeleid door S. Voolstra, toegelicht door J. B. Horst. Am-

sterdam: Algemene Doopsgezinde Sozieteit 1980. 90 S. gr. 8° Kart.

hohen Zustimmungsgrad auf der emotionalen Ebene zeigen. Der Wi-

hfl 7.50.

derspruch zwischen dieser Zustimmung und der geringen Reproduk-

tionsfähigkeit der Hörer muß noch genauer untersucht werden, zu-

Die Amsterdamer Studientage fanden zum 450jährigen Jubiläum

Mal er sicher auf rhetorische Mängel der Predigt hindeutet. Anregend

des Täufertums in den Niederlanden (1530-1980) statt. Im Mittel-

ist die Defizit-Theorie, nach der die Hörer durch ein kognitives, emo-

punkt stand die Frage nach der Eschatologie. In vier Vorträgen wurde

tionales oder deliberatives Defizit zur Predigtaufnahme motiviert

die Thematik auf Grund der Bibel und orientiert an der täuferischen

Wwerden. Ist es empirisch gesichert, daß die Prediger etwa zu.70 % auf

Tradition für einen breiteren Zuhörerkreis entfaltet. Walter Klaas-

das kognitive Defizit abzielen, also in diesem Ausmaß Lehrpredigten

sen referierte über „Eschatologie und die Stellung der Bibel in der

halten (133f)?

Gemeinde“‘, H. B. Kossen über „Die Eigenart der Gemeinschaft der

ber Kommunikation im Religionsunterricht handelt R. Lach-

Gemeinde*‘, Heinold Fast über den „Friedensaspekt der Gemeinde‘“

Mann (145-179), indem er zunächst erörtert, wie dieser Aspekt bei

und L. Laurense über den „Sendungsaspekt der Gemeinde*“‘. Irvin

B Otto,.:.1

Baldermann, H.-D. Bastian, D. Stoodt, K. E.

B. Horst steuert eine knappe Handreichung zum Gespräch, Kern-

Nipkow u. a. zur Geltung kommt. Seine eigenen didaktischen Hin-

sätze, Fragen, Bibelstellen und Literaturangaben zu den Themen der

Weise beziehen sich natürlich auf den schulischen Religionsunterricht

Vorträge bei. Es beeindruckt, daß die eschatologische Tradition aus

in der BRD, doch sind die Erwägungen zur Ermöglichung bzw. Be-

den Anfängen der niederländischen Täufer durchaus kritisch gesehen

hiIld(:rung von Kommunikation, zum Verhältnis von Kommunika-

wird (Melchior Hoffmann, Bernd Rothmann, Jan van Leiden) und in

tion und (biblischer) Tradition sowie zum Kommunikationsziel auch

welcher Weise die biblische Eschatologie auf die Gemeinde von heute

Unter anderen gesellschaftlichen Bedingungen religiöser Unterwei-

bezogen wird.

Sung anregend.

S.B

Auffallend kurz (180-187), im Stil narrativ und in der Ten-

denz kritisch gegenüber einer inflationären Verwendung des Kom-

Munikationsbegriffs ist M. Seitz‘ „Seelsorgeorientierung‘‘.

Der dritte Teil behandelt Fragen und Möglichkeiten der Ausbil-

Praktische Theologie:

dung, steht aber unter der Überschrift „Praxis der Kommunikation“‘.

Seelsorge/Psychologie

leuchtet nicht ganz ein, zumal das ganze Buch in erfreulicher

eise praxisbezogen ist. W. Schricker berichtet über die publizisti-

Sche Ausbildung von Theologiest::/enten in Erlangen, in der es nicht

Wintzer, Friedrich [Hrsg.]: Seelsorge. Texte zum gewandelten Ver-

ständnis und zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit. München:

Nur um die Kommunikation in den Massenmedien, sondern um die

Kaiser 1978. L, 247 S. 8° = Theologische Bücherei, 61: Praktische

Öffentliche Rede der Kirche überhaupt geht. In den beiden Schlußka-

Theologie. Kart. DM 35,-.

Piteln stellen E. Öffner und J. Track Erlanger Kommunikations-

urse für Theologiestudenten vor und verschweigen dabei die vor-

Das Fehlen einer „wissenschaftliche(n) Gesamtdarstellung der neu-

andenen Probleme nicht. Am gravierendsten dürfte der Wider-

zeitlichen Seelsorgetheorie und Seelsorgepraxis seit Schleiermacher‘“

Spruch zwischen diesen an einer modifizierten TZI-Methode orien-

(IX) ist der Anlaß zu diesem von F. Wintzer vorgelegten Buch. Für

tierten Kursen und der Didaktik bzw. Methodik des sonstigen Theo-

die Erfassung der gegenwärtigen Hauptprobleme in Theorie und Pra-

l°8iestudiums sein. Den Autoren ist zu danken, daß sie diesen Wider-

xis der Seelsorger ist eine kritische Erörterung der Vorgeschichte un-

Spruch in Interesse einer kommunikationsfähigeren Kirche überwin-

entbehrlich (IX). Vf. bedient sich zweier Wege: Einmal wird eine

©n wollen.

Auswahl von Texten geboten, die Einblick in wichtige Abschnitte der

Eberhard Winkler

Geschichte der S. geben (Teil II-V, S. 1-230). Zum arıderen werden

Gutenberg b. Halle/S.

diese Texte von W. kommentiert und reflektiert in einer vorangestell-

ten Einführung (Teil I, S. XI-L). Außerdem enthält das Buch eine

Bibliographie mit 420 Titeln. Bei der gewiß nicht leichten Auswahl

der Texte konzentriert sich W. auf Grundlagenprobleme der Seel-

v0rsammelte Gemeinde. Struktur und Elemente des Gottesdienstes.

Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende. Berlin: Evang.

sorge.

Der Abschnitt II („Die spezielle Seelsorge als Problem der Pasto-

Verlagsanstalt 1980. 87 S. 8°. M 3.20.

raltheologie und der Seelsorgepraxis seit Schleiermacher‘‘) bringt Bei-

Das „Strukturpapier“ der Luth. Liturg. Konferenz wird zusammen

träge von F.D.E. Schleiermacher, Alexander Schweizer, C.I.

Mit Kommentaren von Frieder Schulz und Heinz Henckel sowie der

Nitzsch, H. A. Köstlin und E. Sulze (1-38). Man ist überrascht von

_tellungnahme des Gemeinsamen Liturg. Ausschusses vorgelegt. Er-

der Aktualität Schleiermachers: Die Freiheit des einzelnen und sein

Öﬂ'llung‚ Anrufung, Verkündigung und Bekenntnis, ggf. Abend-

Verhältnis zur christlichen Gemeinde werden in den ausgewählten

Mahl, und Sendung bilden die Grundstruktur des Gottesdienstes, die

Texten thematisiert. Das Seelsorgegespräch ist frei von autoritärer

In verschiedenen Ausformungsvarianten praktiziert werden kann.

Belehrung und Dirigismus; bestimmend ist vielmehr das Mündig-

für enthält das Heft Beispiele. Gottesdienste in „offener Form“

keitsprinzip (XVII). Der Seelsorger soll versuchen, „den andern in

323

; Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

524

Klarheit über die Sache zu bringen und ihn selber zur Entscheidung

nämlich des Prinzips der Zuwendung und der Annahme besser be-

zu führen“ (11). Bereits die ‚Echtheit‘ des Seelsorgers kommt zur

wußt wurde“ (XL). Ebenfalls Einblick in die Bemühung um Vermitt-

Sprache: „Es muß einer die größte Empfänglichkeit haben und Milde

lung von Tiefenpsychologie und Theologie bei Berücksichtigung der

im Urteil über die Handlungsweisen, aber zugleich feststehen in

Entwicklungsphasen der Tiefenpsychologie gibt D. Rösslers Aufsatz

seinem eigenen. Wenn einer in die Ansichten so eingeht,-daß er sich

„Die Tiefenpsychologie als theologisches Problem“‘. Aus der Sicht

selber dadurch bestimmen läßt und jedem andern anders erscheint, so

des Psychotherapeuten wird die Problematik von J. Herzog-Dürck

geht ein anderer Grund des Vertrauens verloren“ (9). Echtheit, Ein-

dargestellt, wobei gleichzeitig ein Einblick in die tiefenpsychologi-

fühlen und Zuhören sollen den Seelsorger auszeichnen. Die Auszüge

schen Grundtypen gegeben wird. Beiträge von J. Scharfenberg und

aus den Arbeiten von Schweizer und Nitzsch lassen bei allem

K. Winkler heben die Bedeutung der Pastoralpsychologie als Verste-

Schleiermacherschen Einfluß eine Weiterentwicklung erkennen. So

hens- und Wahrnehmungshilfe hervor. Das Problem der Rezeption

ist Schweizer die Interdependenz von Seelsorge und Homiletik wich-

einer

„therapeutischen Seelsorge‘

wird durch Arbeiten von

tig; Seelsorge ist nicht nur Krisenberatung, sondern alle Gemeinde-

E. Hertzsch und D. Stollberg angesprochen. Mit H.-Chr. Pipers

glieder haben Seelsorge nötig, wie auch alle Seelsorge üben sollen.

„Theologische Perspektiven und Erfahrungen im CPT‘“ und

Um den Begriff Seelsorge sowie um diagnostische Fähigkeiten des

E.-R. Kiesows „Selbsterfahrung im Theologiestudium‘ wird dem

Zusammenhang von Glaube und Erfahrung Beachtung geschenkt.

Seelsorgers geht es in den von Nitzsch abgedruckten Arbeiten. Mit

Köstlins Konzeption der „Zudienung des Heilswortes an den einzel-

Dank der abgewogenen Auswahl von W. werden nicht nur Kli-

nen‘“(XXII) wird die Verbindung zu Asmussen und Thurneysen auf-

scheevorstellungen über frühere Seelsorgekonzeptionen abgebaut,

gezeigt. Köstlin stellt die Bedeutung einer Seelsorgegemeinde und die

sondern es ergeben sich auch weiterführende und kritische Aspekte

damit verbundenen pastoralsoziologischen Implikationen heraus,

für die Seelsorge der Gegenwart. Die Erinnerung, daß etliche Fragen

hierin angeregt von Sulze, der unter Seelsorge „Erziehung zu christ-

heutiger Seelsorge auch schon früher thematisiert wurden, wird der

lichem Charakter“‘ (37) versteht.

Seelsorgediskussion dienlich sein. Dennoch versucht Vf. nicht den

Im Abschnitt II (39-70) bringt W. solche Seelsorgekonzeptionen,

Eindruck zu erwecken, es wäre alles schon einmal dagewesen. W.

die seit 1890 zunehmend empirische Gesichtspunkte berücksichti-

greift nicht nur durch die Auswahl der Texte, sondern auch durch

gen. So ist O. Baumgarten „um eine weiterführende und empirisch

seine ausführliche Einführung in die gegenwärtige Seelsorgediskus-

kontrollierbare Seelsorge‘“ (XXV) bemüht. Auch bei ihm zeigt sich

sion ein und weist auf unerledigte Probleme hin: 1. „Das Verständnis

die seit Schleiermacher unaufgebbare Erkenntnis, „daß Seelsorge

des Menschen in der Theologie und in den Humanwissenschaften“‘

nicht mit dirigistischer Seelenleitung und autoritärer Beratung zu ver-

(XLVII); 2. „Das Verhältnis von Glaube und Psychologie‘“ (IL);

wechseln ist‘“ (XXV). Unveraltet ist auch Baumgartens Auffassung,

3. Bei unterschiedlichem Seelsorgeverständnis ist doch die Grund-

„daß die leiblichen und seelischen Bedürfnisse nicht zu trennen sind““

spannung von Beraten und Bezeugen, von Lebens- und Glaubenshilfe

(XXV). Mit der Seelsorgetheorie von F. Niebergall stellt W. eine

unaufgebbar (L). Gewiß wären noch viele andere wichtige Texte in

Konzeption vor, die neben den politischen auch die lebenszyklischen

einer solchen Auswahl denkbar gewesen; W. nennt z. B. in der Ein-

Grundprobleme berücksichtigt. Mit der Forderung nach einer „mehr

führung Chr. Palmer, W. Trillhaas, O. Haendler und H.-J. Thilo, die

deskriptiv-induktiv als systematisch-deduktiv‘“ (54) arbeitenden

nicht im Textteil vertreten sind. Aber es ist ein anregender Anfang

Praktischen Theologie, die sich neben der ‚religiösen Volkskunde‘

einer wissenschaftsgeschichtlichen Gesamtdarstellung der neuzeit-

einer ‚religiösen Psychologie‘ bedient, macht uns W. durch einen

lichen Seelsorgetheorie und Seelsorgepraxis seit Schleiermacher (1X).

Aufsatz von P. Drews bekannt. Ein Auszug aus O. Pfisters „Analy-

Mit seiner Konzentration auf Grundfragen der Seelsorge wird es auch

tische Seelsorge‘“ macht auf einen leider zu schnell in Vergessenheit

als Lehrbuch von großem Nutzen sein,

geratenen Versuch aufmerksam, der der „deutschsprachigen evange-

Falkensee

Hartwig Daewel

lischen Seelsorge manche Umwege‘““ (XXVIII) hätte ersparen können.

Die Reflexion empirischer Gesichtspunkte in der Seelsorge war

noch nicht abgeschlossen, als im „Gefolge der Wort-Gottes-Theo-

logie die Frage nach der Theologiekompetenz der Seelsorge neu

Besier, Gerhard: Seelsorge und Klinische Psychologie. Defizite in

gestellt und die Konzeption der Seelsorge als Verkündigung des Wor-

Theorie und Praxis der ‚Pastoralpsychologie‘. Göttingen: Vanden-

tes Gottes mit der Kraft der Einseitigkeit für die kirchliche Seelsorge-

hoeck & Ruprecht 1980. 269 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-.

praxis als normativ herausgestellt wurde‘“ (XXVIII). Dieser von der

Verkündigung her bestimmten Seelsorge ist der Abschnitt IV

Wenn auch Emotionalität und Wissenschaftlichkeit sich oft gegen-

(71-115) gewidmet. Kenntnis voraussetzend bringt W. aus „Die Leh-

seitig im Wege stehen, so wird doch zugegeben werden müssen, daß

re von der Seelsorge‘““ (1948) von E. Thurneysen nur die einleitenden

Wissenschaftlichkeit und Wissenschaftstheorie nicht ohne Emotiona-

lität auskommen. Ein anderes aber ist es, wenn Emotionalität sich

Thesen zu den 16 Paragraphen. Der Aufsatz „Rechtfertigung und

Seelsorge‘““ aus ZZ wird dankenswerterweise ganz abgedruckt. Einen

dazu hinreißen läßt, auch jenseits fachlicher und sachlicher Fakten

Einblick in H. Asmussens „Die Seelsorge‘‘ bieten das Inhaltsver-

Urteile zu finden.

zeichnis sowie der Abschnitt „Beichte und Absolution“. Mit einem

Für Gerhard Besier gibt es nur zwei Formen von Seelsorgern: Die

Auszug aus der Schrift „Über die Beziehung der Psychotherapie zur

eine Art ist die, „die allein der heilenden und rettenden Kraft des

Seelsorge‘“ von C.G. Jung wird u. a. auf die „Diskrepanz zwischen

Auferstandenen“ vertraut (5), die andere, deren „Seelsorgemethoden

den Leitlinien der Seelsorgetheorie einerseits und der Wirklichkeit

ohne wissenschaftlichen Wert und ohne irgendeinen praktischen

Wert‘“ (29) sind. Zur Gruppe der ersteren gehören Seelsorger mit fun-

der Seelsorgepraxis in der damaligen Zeit‘“ (XXXV) hingewiesen.

Der Abschnitt V (117-230) beschäftigt sich mit der „Neuorientie-

dierten psychologischen Kenntnissen, deren Ergebnisse empirisch —

rung von Praxis jınd Theorie der Seelsorge im Zusammenhang mit

sprich: statistisch — nachweisbar sind, die anderen sind jene „Pasto-

der Aufnahme erfahrungswissenschaftlicher Erkenntnisse und Me-

ralpsychologen“‘, die tiefenpsychologisch orientiert ihre Arbeit „auf-

thoden‘“ (XXXVID. A. D. Müller ist mit den Beiträgen „Seminaristi-

grund einer nicht validen, nicht reliablen und nicht objektiven Da-

tengewinnung‘“ (29) tun. Nun ist es jedermann unbenommen, die

sche Ausbildung für Seelsorge‘“ und „Ist Seelsorge lehrbar?“ vertre-

ten. Der Bedeutung P. Tillichs für das Gespräch zwischen Theologie

eigene wissenschaftliche Methodik als unfehlbar und die seiner Kol-

und Psychologie wird mit dem Aufsatz „Der Einfluß der Pastoralpsy-

legen bzw. in diesem Fall die seiner Mitchristen in Ansatz, Methodik

chologie auf die Theologie‘““ gedacht; hier findet sich die bedeutsame

und Konsequenz als falsch anzusehen. Wenn man Letzteres hier im

These, daß es des Anstoßes durch die Psychoanalyse bedurfte, „damit

Sinn hat, muß als axiomatische Voraussetzung gelten, daß pastoral-

die kirchliche Seelsorge sich wieder ihres evangelischen Charakters,

psychologisches Handeln der „gesamten unbewiesenen BetrachtungS-

525

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

526

weise‘““ der Psychoanalyse entnommen ist, der sich Pastoralpsycholo-

lich, welche Fülle pauschalisierender Urteile entgegen der zur Verfü-

gen angeblich verschrieben haben. Die hauptsächlichsten Vorwürfe,

gung stehenden psychoanalytischen Literatur hier aufrecht erhalten

die der gesamten ‚„Pastoralpsychologie‘“ gemacht werden (dieses

wird. Da wird der Tiefenpsychologie z. B. vorgeworfen, sie habe

Wort kommt bei B. nur mit Anführungszeichen vor!), kulminieren in

keine empirischen Forschungsergebnisse vorgelegt. Nach einem

folgenden Punkten:

knappen Jahrhundert Psychoanalyse wird die Realität des Unbewuß-

1. Fehlende Effektivitätskontrolle.

ten in Frage gestellt. Da wird einem tiefenpsychologisch orientierten

Seelsorger vorgeworfen, er müsse schon ein „gläubiger Psychoanaly-

2. Ungenügende psychologische Ausbildung.

3. Monopolisierung der Seelsorgeausbildung in ev. Kirchen durch

tiker‘“ sein, wenn er Seelsorge so treiben wolle. Zur empirischen

»„Pastoralpsychologen“‘.

Überprüfung tiefenpsychologischer Methodik finde ich jedoch allein

in der Zeitschrift PSYCHE 27, 1973, 351, über 60 Titel, die sich mit

Etwas besser kommen allerdings die gesprächstherapeutischen

Verfahren nach Rogers bzw. Tausch weg. Sie werden in Schutz ge-

empirischer bzw. katamnestischer Aufarbeitung psychoanalyti-

Nommen gegen Vorwürfe tiefenpsychologisch orientierter Pastoral-

scher bzw. tiefenpsychologisch orientierter Verfahren befassen. Von

Psychologen, die ihnen gelegentlich ein humanistisches Verständnis

Hartmann über Habermas, Gadamer zu Popper und Thomä geht die

vom autonomen Menschen entgegen dem christlichen Menschenbild

Reihe, um nur einige von ihnen zu nennen. Ob also die „nomotheti-

bescheinigen. „Die proklamierte Fähigkeit des Menschen zur Selbst-

sche‘ Psychologie gegenüber anderen „Psychologien“‘‘ wirklich allein

aktualisierung“ widerspricht aber auch nach Auffassung anderer poi-

den Vorzug hat, „nachweislich erfolgreich zu arbeiten“ (20), ist mir

Mmenischer Ansätze (z. B. Tacke) der Lehre von der Erlösung des

daher recht fraglich. Nicht „Theorien‘“ machen Seelsorge aus, son-

Menschen durch Jesus Christus. Am besten kommt die Verhaltens-

dern das Wissen um das notwendige, verantwortungsvolle Rüstzeug

Psychotherapie weg, der ein flexibleres Verhalten und eine breite

für poimenisches Handeln sub signo crucis.

Möglichkeit verschiedener Methoden zugute gehalten wird.

Lübeck

Hans-Joachim Thilo

Für G. Besier existiert nur eine Möglichkeit, um die „Effektivität

Seelsorgerlicher Bemühungen“ nachzuweisen. Sie besteht in der nach

Psychologischen Methoden ausgewerteten Testarbeit aufgrund vorge-

Angelini, Giuseppe: L’appello all’ «umano» come problema pasto-

rale della Chiesa oggi (Teologia V, 1980 S. 205-230).

legter Fragebogen. Mit der Überschrift „Die Theorie im Spiegel der

Empirie‘“ wird die schriftliche Befragung gleichsam zum Schibolet

Beirnaert, Louis: Psychanalyse et rapport moyen-fin (RSR 68, 1980

der seelsorgerlichen Bemühungen. Dabei wird nicht versäumt, auf die

S..337-358).

Capps, Donald: Research models and pedagogical paradigms in psy-

Mmethodische Entwicklung der Jahre von 540 vor Christus bis in unse-

chology of religion (RRelRes 21, 1980 S. 218-227).

Te Zeit hinzuweisen. Hier hat das Buch seine stärkste Seite. In wissen-

Drewermann, Eugen: Sünde und Neurose. Versuch einer Synthese

'schaftlich einwandfreier Weise informiert es über die Möglichkeiten

von Dogmatik und Psychoanalyse (Psa) (MThZ 31,

1980

der Kommunikation in der Form statistischer Auswertung nach

S. 24-48).

Mathematischen Grundsätzen. Ob man allerdings soweit gehen kann,

Druet, P.-Ph.: Psychologie et morale dans la conscience contempo-

raine (NRTh 102, 1980 S. 43-61).

daß man die „antike Dialogbefragung‘“ als „Technik, dem Befragten

Meinungen zu entlocken“ (129) betrachten kann, scheint mir frag-

Emeis, Dieter: Die Ehe christlich leben. Freiburg-Basel-Wien: Her-

lich,

der 1980. 128 S. 8°. Kart. DM 12,80.

—: Heilen in noch unheiler Welt (StZ 105, 1980 S. 627-636).

Die sorgfältig erhobene Fragebogenaktion erstreckte sich auf alle

Genre, Ermanno: Vere e false sicurezze dell’'uomo moderne (Pro-

Württembergischen und alle hessen-nassauischen Pfarrer und Vikare

test. 35, 1980 S. 138-150).

als „Grundgesamtheit‘“. Die Arbeitsmethodik bestand darin, daß aus

Hertel, Bradley R.: Inconsistency of beliefs in the existence of heaven

diesen beiden Grundgesamtheiten Stichproben gezogen wurden,

and afterlife (RRelRes 21, 1980 S. 171-183).

»„deren Befunde Schätzungen auf die unbekannten Parameter zulas-

Huth, Werner: Psychotherapie und Seelsorge (StZ 105, 1980

S. 457-472).

sen. Außerdem sollen die Stichprobenbefunde zur statistischen Prü-

fung von Hypothesen dienen, die sich auf die Grundgesamtheit bezie-

Jentsch, Werner: Evangelische Briefseelsorge. Erfahrungen, Beispiel

hen‘“ (130). Themenbereiche sind dabei Sozialdaten, Berufsaufga-

Ehe, Aufgaben (PBl 119, 1979 S. 452-467, 524-542).

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Die Erfahrung der Rechtfertigung in der seel-

ben/Berufszufriedenheit, Klientel des Pastors, Fragen nach seiner

sorgerlichen ‚Annahme‘ (ZdZ 1979 S. 408—413).

Seelsorgepraxis, nach seiner Seelsorgetheorie und seiner Seelsorge-

Kowarz, Johannes: Psychische Barrieren auf dem Weg zwischen

ausbildung. Das Ergebnis dieser Befragung entspricht jedoch kaum

Theorie und Praxis und ihre Überwindung (FS:61, 1979

den Erwartungen. Wenn z. B. als eine grundsätzliche Einsicht geschil-

S. 199-209).

dert wird: „Gemeindepfarrer wenden einen großen Teil ihrer Zeit für

Kreppold, Guido: Sensory Awareness im seelsorgerlichen Aufga-

Seelsorgerliche Beratung bzw. Betreuung auf und würden auf diesem

benfeld (FS 61, 1979 S. 183-198).

Sektor gerne noch mehr tun, wenn die Struktur des Pfarramtes das

Lang, Justin: Der Schmerz Gottes. Zur Theologie des Leids (FS 62,

zuließe‘“, dann ist das nun wahrhaftig eine bekannte Tatsache.

1980 S. 180-192).

”

Langemeyer, Georg: Zur Erfahrbarkeit der Gnade. Die theologische

Die entscheidende Anfrage an Gerhard Besier liegt aber auf theolo-

8isch-anthropologischem Gebiet. Ist es theologisch legitim, seelsor-

Bedeutung der Differenz von Erleben und Erfahren (ThG1 70, 1980

8erliche Prozesse, pastorale Verhaltensweisen, emotionale Berufsein-

S. 410-423).

Lubkoll, Hans-Georg: Erfahrung mit Selbsthilfegruppen (PBl 120,

Stellungen und vor allem eine pastorale Effektivität mathematisch-

1980 S. 517-524).

Statistisch zu erfragen, durchzuarbeiten und zu bewerten? B. hat si-

Magnani, Giovanni: La crisi della metapsicologia freudiana. — II. Il

Cherlich mit seiner Kritik an einer gelegentlich überzogenen tiefen-

paradigma positivista: la psicoanalisi come scienza naturale (Gr.

Psychologischen Interpretation seelsorgerlicher Vorgänge Recht. Zu-

61, 1980 S. 275-306).

Zugestehen ist ihm auch, daß sich alles das, was sich heute „Pasto-

Marcozzi,

Vittorio: L’evoluzione della psiche (Gr. 60,

1979

S. 675—702).

Talpsychologie‘“ nennt, in einem stetigen Wandel befindet. Es muß

aber doch gefragt werden, ob wirklich statistische Auswertungen dazu

Müller, Gerhard Ludwig: Wiederversöhnung in der Gemeinde. Das

dienen können, um damit das Proprium seelsorgerlichen Handelns

streitbare Engagement Dietrich Bonhoeffers für die Erneuerung der

Einzelbeichte (Cath. 33, 1979 S. 292-328).

Zu ergründen. Der Vorwurf des Vf. gegen die tiefenpsychologisch

Nelson, L. D., C. H. Cantrell: Religiosity and death anxiety: a multi-

Orientierte Seelsorge wird der Rückfrage standzuhalten haben, ob die

eigene Methodenverhaftung an die Testpsychologie legitimes theo-

dimensional analysis (RRelRes 21, 1980 S. 148-157).

Ragan, Claude, Malony H. Newton, Benjamin Beit-Hallahmi: Psy-

logisches Kriterium zur Erfässung menschlicher Essenz sein kann.

chologists and religion: professional factors and personal belief

Bei einem so klug geschriebenen Buch bleibt dem Rez. unverständ-

(RRelRes 21, 1980 S. 208-217).

527

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

528

Robert, Jean-Dominique: A propos de l’actuel «retour» de techni-

und Verfassung verschafft. Deshalb behandelt Vf. im 2. Kap. die Fra-

ques psychosomatiques en vue d’une oraison contemplative

gen der „legalen Revolution‘‘, der Beseitigung der Weimarer Verfas-

chretienne (NRTh 101, 1979 S. 510-540).

Sales, Michel: Possibilites et limites d’une lecture psychanalytique de

sung, die Herausbildung eines nationalsozialistischen Verfassungsbe-

griffes und die ihn tragenden Grundprinzipien sowie die entspre-

la Bible (NRTh 101, 1979 S. 699-723).

chende Staatsauffassung, um danach anhand der Verfassungswirk-

Schwermer, Josef: Die Verantwortung des Seelsorgers und die Frei-

heit seines Partners (ThG1 70, 1980 S. 424-435).

lichkeit zu beweisen, daß das Dritte Reich keineswegs der „monoli-

thische Führerstaat‘“ gewesen war, sondern daß in der politischen

—: Was sagt die Psychologie zur Glaubenssituation des heutigen Men-

schen? (ThG169, 1979 S. 159-170).

Realität „alle klaren Kompetenzen und Zuständigkeiten im staatli-

Strus, Jözef: Il «metodo» del direttore spirituale nell’insagnemento e

chen Bereich‘* verlorengingen und ein nicht mehr durchschaubares

nella pratica di Francesco di Sales (Sal. 42, 1980 S. 289-339).

Gewirr „von neben-und gegeneinander arbeitenden staatlichen und

Thomas, Klaus: Suizid und Suizidverhütung - Konsequenzen für die

parteiamtlichen Dienststellen‘“‘ vorherrschend blieb. Hitler verstand

Seelsorge (ThRv 75, 1979 S. 353-362).

es, die konkurrierenden Kräfte innerhalb seiner Führungsclique

Weiser, Alfons: Neutestamentliche Grundlagen einer kooperativen

Pastoral (TThZ 89, 1980 S. 265-281).

geschickt gegeneinander auszuspielen. Er stärkte damit seine eigene

Machtstellung und behielt sich als letzte Instanz die endgültige Ent-

Winter, Friedrich: Diasporawerdung und Seelsorge (EvD 51, 1981

scheidung in den wichtigen politischen Fragen vor, was, wenn er

S. 42-59).

keine Stellung beziehen konnte oder wollte, einen Schwebezustand

Kirchenrecht

hervorrief, den die rivalisierenden Gruppen für sich auszunutzen ver-

suchten. Das betraf auch die Kirchenpolitik, in die Hitler selber ab

März 1937 nicht mehr eingriff.

Winter, Jörg: Die Wissenschaft vom Staatskirchenrecht im Dritten

Reich. Frankfurt/M.-Bern-Las Vegas: Lang 1979. X, 315 S. 8° =

Aus der Sicht dieser theoretischen Grundpositionen und der tat-

Europäische Hochschulschriften, Reihe II Rechtswissenschaft,

sächlichen politischen Gegebenheiten versucht Vf. in dem sehr um-

Z

fangreichen zweiten Hauptteil seiner Arbeit, einen möglichst genauen

Überblick zu gewinnen, wie sich das Verhältnis von Staat und Kirche

Obwohl das Gesamturteil über das „Dritte Reich‘“ als einer „ver-

unter der Herrschaft des Nationalsozialismus im Schrifttum zum

brecherischen Diktatur mit pervertierten Rechtsordnungen‘“‘ fest-

Staatskirchenrecht niederschlug, wobei es ihm besonders darauf an-

steht, fehlt es noch an mancher wichtigen Untersuchung, um dieses

kommt, einen Beitrag zum wissenschaftlichen Werk der bekanntesten

Herrschaftssystem auch in den Einzelheiten wissenschaftlich zu erfor-

deutschen Staatskirchenrechtler zu leisten. W. wendet seine Auf-

schen. W. ist deshalb in seiner Monographie bemüht, „die wissen-

merksamkeit zunächst den Wissenschaftlern zu, die in den ab

schaftliche Argumentation jener Jahre auf dem Gebiet des Staatskir-

28. September 1938 tätigen Ausschuß für Religionsrecht in der Aka-

demie für Deutsches Recht berufen worden waren: Hans Barion,

chenrechts in ihren wissenschaftsgeschichtlichen und allgemeinhisto-

rischen Zusammenhängen nachzuzeichnen“‘. Es geht ihm also um die

Ernst Forsthoff, Johannes Heckel, Werner Weber. Hierfür standen

Anschauungen von juristischen Fachwissenschaftlern auf dem Gebiet

ihm die in Koblenz lagernden Archivalien dieses Ausschusses unein-

des Staatskirchenrechts, um ihre literarischen Stellungnahmen und

geschränkt zur Verfügung; sie wurden damit erstmalig wissenschaft-

Meinungen, die sie während der staatskirchenrechtlichen Entwick-

lich ausgewertet. Neben den Wissenschaftlern gehörten dem Aus-

lung vor 1933, im Zusammenhang mit der Kirchenpolitik von

schuß noch eine Reihe von Praktikern aus der Ministerialbürokratie

NSDAP und Staat sowie mit der Verfassungswirklichkeit im Dritten

an, aus deren Reihen auch der Vorsitzende kam. Dieser Ausschuß

stellte sich die Aufgabe, „kirchenrechtliche Fragen im nationalsozia-

Reich geäußert haben. Diesen Hintergrund schildert der Autor in ge-

botener Kürze im ersten Hauptteil seiner Arbeit unter den Schwer-

listischen Sinne‘“ zu behandeln. Seine Mitglieder muß man damals

punkten „Zum kirchenpolitischen Konzept des Nationalsozialis-

also ganz eindeutig für politisch zuverlässig und bei Auseinanderset-

mus‘“ (1. Kap.) und „Zur Staats- und Verfassungslehre im Dritten

zungen zwischen Staat und Kirche für Anwälte des Staates gehalten

Reich“ (2. Kap.). Dabei stützt er sich auf ein umfangreiches Schrift-

haben. In der Zeit vom Spätsommer 1938 bis Januar 1940 veranstal-

tum aus dem Lager der Gegner des Nationalsozialismus wie aus den

tete der Ausschuß sieben Arbeitstagungen, in deren Rahmen elf kir-

Reihen seiner Anhänger, hier besonders auf Hitlers „Mein Kampf“

chenrechtliche Themen behandelt wurden: die konkordatsrechtliche

und das Parteiprogramm der NSDAP, und weist im Ergebnis seiner

Lage in Österreich, die evangelischen Kirchenverträge, das Nihil

Untersuchungen nach, daß das kirchenpolitische Konzept Hitlers

obstat, die Lage der theologischen Fakultäten und des Kirchenrechts

und des Nationalsozialismus durchaus nicht als einheitlich und ein-

an den staatlichen Universitäten, das Verbot der Mitgliedschaft von

deutig angesehen werden kann. Dem proklamierten Absolutheitsan-

Geistlichen in der NSDAP, die Kirchen als Körperschaften des

spruch der nationalsozialistischen Weltanschauung, der in seiner

öffentlichen Rechts, die politische Klausel in den Konkordaten; die

Kompromißlosigkeit einer Kampfansage an die christlichen Kirchen

Rechtslage in den vom Deutschen Reich neu erworbenen Gebieten

gleichkam, standen die taktischen Erwägungen Hitlers und der Par-

(außer Österreich), die finanzielle Versorgung der Kirchen, das

teiführung gegenüber, durch eine geschickte Kirchenpolitik sowohl

Doyenat des Nuntius, die Widmung zu kirchlichen Zwecken. Weitere

die Kirchenleitungen einer wohlwollenden Neutralität zu versichern

Ausschußtagungen waren geplant, fanden aber zunächst nicht statt,

als auch in kirchlich orientierten Bevölkerungsschichten Sympathien

bis schließlich Hitler, der die Lösung der Kirchenfrage als letzte große

zu wecken. In der Regierungserklärung vom 23. März 1933 garan-

Aufgabe ansah, die nach dem Kriege noch gelöst werden müsse, 1941

tierte Hitler daher den beiden christlichen Konfessionen ihre bisheri-

ganz die Einstellung der Ausschußarbeit verfügte. In der abschließen-

gen Rechte, wozu für den Bereich der katholischen Kirche noch der

den Würdigung kommt W. zu dem Ergebnis, daß die Referate und

Abschluß des Reichskonkordats vom 20. Juli 1933 als rechtsverbind-

Diskussionen im Ausschuß durchaus ein beachtliches wissenschaftli-

liche Grundlage hinzutrat. Diese Versprechungen und Absprachen

ches Niveau aufwiesen, daß alle Mitglieder jedoch „theoretische

hinderten die Nazis nicht daran, alle Möglichkeiten auszuschöpfen,

Schützenhilfe für die kirchenpolitischen Ziele und Maßnahmen des

um den Lebensraum der Kirchen entscheidend einzuengen und sie

O

Staates‘““ leisteten. „Wenngleich die Mitglieder des Ausschusses nicht

soweit wie möglich aus dem öffentlichen Leben des Volkes zu ver-

zu den antikirchlichen Scharfmachern des Dritten Reiches gezählt

drängen.,

werden können, so steht doch auch für sie der ‚Primat des Politischen‘

Die Situation auf dem Gebiet des Staatskirchenrechts im Dritten

gegenüber den durch Vertrag oder Gesetz gesicherten Rechtspositio-

Reich kann, wie W. weiter ausführt, erst richtig verstanden werden,

nen der Kirchen außer Frage.‘“ Bis auf Barion versahen die angeführ-

wenn man sich nicht allein nur Klarheit über die Stellung der

ten Wissenschaftler nach 1945 wieder ein Hochschulamt.

NSDAP zur Kirche, sondern auch über ihre Vorstellungen zu Staat

In den Kapiteln 2 bis 7 untersucht W. das Verhältnis von Staat und

529

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

530

Kirche bei Weber — der zwar auch zum Ausschuß gehörte, aber später

Ureinwohnern Australiens, zu El Salvador und Lateinamerika und

durch Betonung eines strikten Rechtsstandpunktes mit dem Chef der

zu Südafrika, schließlich ein „Bekenntnis‘‘, nämlich ein Schuldbe-

Sicherheitspolizei und des SD, Heydrich, in Konflikt geriet —, bei

kenntnis angesichts des Schweigens der Konferenz zu manchen welt-

Ernst Rudolf Huber, Otto Koellreutter, Hans Gerber und Johannes

politischen Ereignissen - und dazu eine Erklärung der Kirchen im

Poppitz, bei Erik Wolf sowie bei den katholischen Wissenschaftlern

südpazifischen Raum zur Bedrohung des Pazifik mit Kernwaffen wie

Godehard Josef Ebers und Hans Peters. Dabei ist die Reihenfolge sehr

eine besondere Resolution zur „Vision des Reiches‘ durch Frauen.

geschickt gewählt. Huber und Koellreutter gehörten zur „Gruppe der

Dem Leser wird dabei auffallen, daß die Sektionsberichte ebenso

nationalsozialistischen Bannerträger in der Rechtswissenschaft‘‘. Hu-

„richtig‘“ und allgemein gehalten sind wie die. Erklärungen aktuellen

ber galt als Vertreter der jüngeren, Koellreutter als einer der älteren

und einseitigen Charakter haben. Und er wird daraus schließen, daß

Generation. Beide betrachteten das Verhältnis von Staat und Kirche

die Konferenz sowohl verantwortlich theologisch wie auch aktuell-

ausschließlich vom nationalsozialistischen Staatsrecht her, ohne

gemeindepraktisch-politisch gehandelt habe. Wenn er die Geschichte

der ökumenischen Bewegung kennt, wird er bedauernd oder erleich-

„Sich um eine theologische Grundlegung ihrer Auffassungen zu be-

Mmühen“‘ (221), wie es bei Gerber deutlich wird, der zwar auch zu den

tert feststellen, daß es gegenüber Bangkok 1972/73 keinen Fortschritt

»Bannerträgern‘“ der älteren Generation zählt, aber auf der Basis

gegeben hat, sondern lediglich Bestätigung und Ergänzung: „Heil

einer evangelischen theologischen Staatsethik ein positives Verhält-

heute*“‘ ist nichts weiter als die aktuell und punktuell greifbare Gegen-

Nis zum nationalsozialistischen Staat gewinnen wollte, wie sein Assi-

wart des kommenden Reiches Gottes. Die eschatologische Dimen-

sion — so ist in Melbourne unter dem Thema „Dein Reich komme*“‘

stent Johannes Poppitz auch. Wieder ganz anders wurde das Verhält-

nis von Staat und Kirche von Erik Wolf und damit aus der Sicht der

deutlich geworden und auch deutlich gemacht worden — ist unange-

Bekennenden Kirche gesehen. Dieser schloß sich Wolf sehr bald an,

tastet. Sie füllte eine ganze Sektion, die Sektion III „Die Kirche

Nachdem er kurze Zeit mit dem Nationalsozialismus sympathisiert

bezeugt das Reich‘‘, von insgesamt vier Sektionen.

hatte, Er arbeitete aktiv in der Badischen Landeskirche mit, übte ver-

Der Brief an die Christen der Welt, d. h. die „Botschaft der Konfe-

Schiedene kirchliche Funktionen aus und trat mit Rechtsgutachten

renz‘ und die verschiedenen Erklärungen signalisieren die Atmo-

für verfolgte Mitglieder der Bekennenden Kirche (Martin Niemöller

sphäre in Melbourne deutlicher als die Sektionsberichte, am klarsten

und Constantin von Dietze) ein. Für ihn sind Staat und Kirche we-

wird sie eingefangen in den einführenden Artikeln, wobei Viola

Sensmäßig verschieden. Beide sind göttlich und ewige Ordnungen,

Schmid den Satz eines Journalisten zitiert, der am genauesten be-

die weder gleichgesetzt noch einander entgegengesetzt werden dürfen.

schreibt, was die Konferenz auszeichnete: „Das Ergebnis ist das Er-

Das Kirchenrecht habe bekenntnismäßigen Charakter, weshalb der

lebnis!‘ In diesen Artikeln wird der Finger an den Lebensnerv der

Staat der Kirche kein bekenntnisfremdes Recht aufzwingen kann. Im

Konferenz gelegt, die Herausforderung durch die Armut, durch die

Üübrigen sind deshalb auch staatliches und kirchliches Recht wesens-

zwei Drittel der Menschheit, die unter dem Existenzminimum leben.

Mmäßig verschieden. Einen ähnlichen konsequenten Standpunkt ver-

Martin Lehmann-Habeck, Herausgeber des Bandes, sagte in Mel-

tritt auf katholischer Seite Hans Peters, während der 1935 von den

bourne, daß er begriffen habe, daß „Armut nicht eine Kategorie der

Nazis des Lehramtes enthobene Ebers, wie manche andere, anfäng-

Ethik, sondern der Christologie‘““ sei (dieses wichtige Zitat fehlt in

lich zu hohe Erwartungen an das Konkordat geknüpft hatte und

dem Buch, auch in Lehmann-Habecks kurzem einführenden Arti-

Vorübergehend an eine Zusammenarbeit von Staat und katholischer

kel). Die Verantwortung der abendländischen Christen und ihrer

Kirche glaubte.

Mission für Hunger, Verfolgung, Unterdrückung, Rassendiskriminie-

Winter hat das vielschichtige Problem des Verhältnisses von Staat

rung wurde immer wieder angesprochen —- und auch begriffen.

und Kirche im faschistischen Deutschland aus der engeren Sicht der

An dieser Stelle setzt die Kritik eines Rez. ein, der gleichzeitig Teil-

Staatskirchenrechtler einer eingehenden Betrachtung unterzogen und

nehmer war, Die Kritik: Die begleitenden Artikel sind ausschließlich

dabei unter Auswertung vielfältigen Materials sehr zur Aufhellung

von westdeutschen Autoren geschrieben. Ein Stimmungsbild aus der

dieser Thematik beigetragen, wofür ihm Anerkennung gezollt werden

Sicht eines Vertreters der Jungen Kirchen, der Kirchen, die ein so

muß, Natürlich werfen sich nach dem Studium dieser Arbeit weitere

starkes Selbstbewußtsein entwickelt haben in Melbourne, fehlt. Es

Wichtige, insbesondere wissenschaftspolitische Fragen auf, die einer

wäre eine wichtige Ergänzung gewesen. Sicher hätte auch ein Beitrag

Antwort bedürfen. Auch für diese Anregungen ist dem Vf. zu danken.

aus einem der sozialistischen Länder die Palette des Bandes berei-

Halle (Saale)

Rolf Lieberwirth

chern können, wenn denn in Australien wirklich „das Ergebnis das

Erlebnis‘“ gewesen ist.

Die Hoffnung: Daß ein zweiter Berichtsband erscheinen möge, der

die Dokumente und Referate ergänzt durch die Gebete, die in Mel-

bourne gebetet, die Lieder, die dort gesungen, die Geschichten, die

dort erzählt worden sind! In Englisch liegt er schon vor, in der Num-

mer „Oktober 1980 — Januar 1981“ der „International Review of

Ökumenik: Missionswissenschaft

Mission“‘, der Zeitschrift der Abteilung für Weltmission und Evange-

lisation des Weltkirchenrates, die unmittelbar für die Weltmissions-

Lehmann-Hnbeck, Martin [Hrsg.]: Dein Reich komme. Bericht der

konferenz verantwortlich war.

Weltkonferenz für Mission und Evangelisation in Melbourne 1980.

Dresden

Dietrich Mendt

Darstellung und Dokumentation. Mit weiteren Beiträgen von W.

Arnold, P. G. Buttler, G. Hoffmann, H. Reiß, P. Sandner, J

Schnellbach, V. Schmid. Frankfurt/M.: Lembeck 1980. 198 S. 8°.

Berger, Heinrich: Mission und Kolonialpolitik. Die katholische Mis-

Kart. DM 19,80.

sion in Kamerun während der deutschen Kolonialzeit. Immensee:

Neue Zeitschrift für

Missionswissenschaft

P AAVU,

Die Rezension dieses Buches enthält ein subjektives Moment: der

358 S. gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Supple-

Rez, war Teilnehmer der Weltmissionskonferenz, und für einen Teil-

menta XXVI. Kart. sfr 46.-.

Nehmer liest es sich anders . . .

Für einen Nichtteilnehmer wird der zweite, dokumentarische Teil

Ziel dieser Arbeit ist es, anhand einer Fallstudie über die 25 Jahre

im Vordergrund stehen. Hier hat er alles beisammen an wichtigen

Missionsarbeit der Pallottiner in Kamerun von 1890 bis 1915 die

TCXten, was Melbourne bestimmt hat: Vier der sieben Referate, die

These von der Verbindung zwischen Kolonialismus und katholischer

im Plenum gehalten wurden, die Botschaft, die ausführlichen Sek-

Mission zu untersuchen, genauer die Frage, ob es stimmt, daß die ka-

tholische Mission „eine besondere Form kolonialer Expansion dar-

tionsberichte (57 Seiten) und die Erklärungen der Konferenz zu den

531

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

532

stellte“ (S. 6: Zitat aus einer historischen Dissertation der Humboldt-

kerung. Mit kurzen vergleichenden Seitenblicken auf andere in Ka-

Universität Berlin 1965 zum gleichen Gegenstand). Um es gleich vor-

merun arbeitende Missionen verschiedener Konfessionen wird das

weg zu sagen: Der katholische Autor muß im Ergebnis seiner For-

Profil verschärft. In der Art der Darstellung vermeidet Vf. das Urteil

schung feststellen, daß ‚„die katholische Mission in Kamerun von

aus dem zeitlichen Abstand, um gerecht zu bleiben. Trotzdem wer-

1890-1915 ... sich insgesamt als eine spezifisch deutsche Mission

den hier die oben erwähnten Zusammenhänge zwischen Mission und

dar(stellte), die sich selbst als Verbündete der Kolonialpolitik sah,

Kolonialpolitik schonungslos ans Tageslicht gefördert. Die starke Be-

und deren Ziel Kameruner Katholiken waren, die sich allenfalls in

tonung der Schultätigkeit und der Arbeitserziehung als Missionsmit-

der Hautfarbe von ihren deutschen Glaubensbrüdern unterschieden‘‘

tel bieten natürlich in Verbindung mit dem unreflektiert aus dem

(343). Daß diese Erßebnisse .klar und unbeschönigt ausgesprochen

Zeitgeist übernommenen Nationalismus der Pallottiner-Missionare

und im Rahmen der gut renommierten Supplementa der Neuen Zeit-

und ihrem Europäer-Bewußtsein besonders viel Anschauungsmate-

schrift für Missionswissenschaft publiziert werden, ist dem Vf. und

rial. Der Wille, jede Zeit aus sich heraus zu beurteilen, ist zweifellos

dem Verlag sehr zu danken. Detailliert und gut begründete Kritik

anzuerkennen. Dennoch bleibt die Frage, ob es nicht auch schon in

hilft zur Bewältigung der Vergangenheit und zur Versachlichung des

den Jahren ab 1890 Alternativen sowohl im theologischen Ansatz als

Dialogs zwischen den Kritikern der Mission, die auf der Basis des hi-

auch im Blick auf das Verständnis einheimischer Kulturen gegeben

storisch-dialektischen Materialismus historische Forschungen treiben

hat. Ein Eingehen darauf hätte manches vielleicht noch verschärft,

einerseits und den um des Evangeliums willen engagierten Förderern

aber auch die Position des Vf. überzeugender erscheinen lassen.

der Mission, die der Kritik nur ungern Gehör schenken wollen, an-

Der zuletzt genannte Wunsch ist vor allem auch im Blick auf die

dererseits.

zusammenfassenden Kapitel zu unterstreichen. Hier werden die

Als Fallstudie ist das Buch sehr breit angelegt, wenn auch in der

zweite und die dritte der genannten Linien noch einmal thematisiert.

Fragestellung wiederum etwas eng geführt. Vf. meint, auf diese Weise

Für die erste fehlt ein gesondertes Kapitel. Das ist verständlich, zumal

der gestellten Aufgabe in ihrer Komplexheit gerecht werden zu

in der Fallstudie bereits klar wurde, daß nicht nur die Pallottiner,

können. Er nimmt dabei in Kauf, daß die Darstellung an manchen

sondern auch Vf. eindeutig für das Kirchengründungsprinzip optie-

Stellen oberflächlich wird. Nach einem knappen Überblick über die

ren (vgl. 168f). Für die Kapp. IV und V gilt im übrigen, was oben be-

deutsche Kolonialpolitik von Bismarck bis zum 1. Weltkrieg und

reits bemerkt wurde. Die der Arbeit auferlegten Beschränkungen füh-

einer sehr holzschnittartigen Behandlung einiger Aspekte der katholi-

ren dazu, daß viele wichtige Beweisstücke für die Thesen der Unter-

schen Missionstheorie folgt im Kap. II die eigentliche Fallstudie und

suchung nur angedeutet werden, so der Streit um die Landfrage am

in zwei weiteren eine zusammenfassende Behandlung der ‚„„Span-

Kamerunberg oder die Enteignung der Duala (294ff).

nungsfelder Mission - Kolonialverwaltung‘ und „Mission — einhei-

Das Spannungsfeld Mission — einheimische Kulturen wäre vor

mische Kultur‘““, bevor ein Schlußkapitel die Bilanz der Arbeit zieht.

allem noch ausführlicher zu behandeln. Hier fragt man sich sogar, ob

Die deutsche Kolonialpolitik war der politische Hintergrund der

Vf. der Sache überhaupt gerecht wird, wenn er die einheimischen

Pallottiner-Mission in Kamerun. In dieser Arbeit ist sie mehr. Vf.

Kulturen nur in einigen Teilstücken, nicht aber als Ganzheit betrach-

möchte die Untersuchung in dem Spannungsdreieck Kolonialpolitik

tet. Daß Gesellschaft und Religion, Individuum und Familie, Arbeit

— Mission — einheimische Bevölkerung (3) führen. Trotzdem begnügt

und Brauchtum hier in einem großen Zusammenhang zu sehen sind,

er sich in Kap. I mit dem Aufweis einiger großer Linien. Hätte man

wird zwar gelegentlich angedeutet. Doch weder in der Ausführung

nicht den wirtschaftlichen Hintergründen und der geistig-ideologi-

noch in der Wertung wird von dieser Gesamtschau ausgegangen. Es

schen Grundhaltung des deutschen Nationalismus noch mehr Auf-

ist nicht ganz einsichtig, warum Vf. so verfährt.

merksamkeit schenken müssen? Daß sich Vf. eines Werturteils über

Obwohl die gewählte Arbeitsweise: Breite Gesamtanlage —- themati-

die deutsche Kolonialpolitik weithin enthält, ist Absicht. Sein antiko-

sche Engführung, ihre Schattenseiten nicht verbirgt, ist die Untersu-

lonialistischer Standpunkt ist jedoch unverkennbar (vgl. z. B. 60).

chung doch einleuchtend und klar durchgeführt. Sie liest sich flüssig

Freilich fühlt sich der kritische Leser wegen der Zurückhaltung des

und ist wissenschaftlich exakt erarbeitet. Das zeigen ausführliche An-

Vf. immer wieder zu der Frage herausgefordert, ob er es denn ernst

merkungen (erfreulicherweise unter dem Strich abgedruckt, nicht im

meint. Nun - in Anmerkungen und an anderen Stellen gibt es genü-

Anhang), ein langes Literaturverzeichnis (291 Titel) sowie ein Perso-

gend Hinweise, die den Zweifel zerstreuen können.

nen- und Sachregister. Die eingangs erwähnte Intention des Vf. stellt

Das missionstheoretische Kapitel ist noch knapper geraten als das

sie in den größeren Zusammenhang wissenschaftlicher Diskussion-

kolonialpolitische. Eigentlich werden nur drei Linien gezogen, dieje-

Ein Beitrag über Mission und Kolonialpolitik wird aber freilich nicht

nigen nämlich, die nachher immer wieder weiter zu führen sind. Er-

nur wissenschaftlich zu werten sein. Mit diesem Thema werden Fra-

stens: Bei der Alternative zwischen Kirchengründungs- und Bekeh-

gen berührt, die zwischen Christen und Marxisten überhaupt debat-

rungsziel der Mission überwog bei Schmidlin und denen, die in sei-

tiert werden müssen. In diesem Horizont möge dem Rez. abschlie-

nem Sinne Mission trieben, das zweite. Diese Feststellung ist wichtig,

ßend die Frage erlaubt sein, ob die Arbeit dialogisch angelegt ist. Weil

trägt aber in der zu besprechenden Untersuchung nicht sehr viel aus,

man in dieser Hinsicht Zweifel haben kann, noch einmal einige Be-

weil am Ende doch herauskommt, was man am Anfang schon erwar-

obachtungen:

tete. Die Pallottiner ließen als Katholiken natürlich das Plantations-

1. Der Versuch, ohne aktuelle Vorverständnisse an die Erforschung

motiv letztlich ausreichend zum Zuge kommen. Und Vf. findet das

der Mission um die Jahrhundertwende heranzugehen, führt zu einer

trotz der missionstheoretischen Beobachtungen selbstverständlich

faktischen Bestätigung der Urteile marxistischer Forscher. Was trägt

und gut. Die zweite Linie beschäftigt sich mit dem Thema Mission

das eigentlich nun aus? Müßte man nicht z. B. Missionsmittel wie die

und Kolonialpolitik und stellt deren Konvergenzen fest. Die dritte

Arbeitserziehung grundsätzlich hinterfragen? Oder wie steht es um

Linie ist das weite Thema Mission und Kultur. Wenn irgendwo, dann

die Machtfrage, wenn es um die kulturelle Einflußnahme der Missio-

möchte man hier mehr Tiefenschärfe haben. Im Kap. II hätte der

nen geht? Diese und ähnliche Fragen werden vom Vf. nicht gestellt.

Vergleich mit Warneck, der insgesamt gute Aspekte bringt und die

Das ist eigentlich schade.

Parallusitäten zwischen katholischer und evangelischer Mission her-

2. Am Rande gehören ökumenische Fragen in die Untersuchung hin-

ausarbeitet (107ff), mancherlei Anregung dazu geben können.

ein. Vf. geht darauf ein (ausdrücklich S. 107ff, 156ff, 260ff, aber

Das Hauptkapitel über Genese und Arbeitsweise der katholischen

auch sonst häufig). Eingangs betont er zwar seine Inkompetenz bei

Mission in Kamerun geht unter den Gesichtspunkten der drei im vo-

der Behandlung protestantischer Missionsarbeit. Aber in den 70er

rigen Kapitel aufgezeigten Linien sehr ausführlich auf das Zustande-

Jahren ist Enthaltsamkeit auch eine Haltung. Jedenfalls trägt sie nicht

kommen der Pallottiner-Mission in Kamerun ein, auf die Arbeits-

sehr zum Dialog bei. Man möchte Vf. wünschen, daß ihn seine histo-

weise der Missionare und auf die Kontakte zur einheimischen Bevöl-

rischen Studien auch hierin weiterführen.

533

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

534

3. Im Zusammenhang mit Kap. V ist darauf aufmerksam gemacht

tamment comment l’idee d’un diaconat nait au moment meme et ä

worden, daß eine Behandlung der einheimischen Kulturen diese um-

partir de la fin de l’experience des pretres ouvriers, en 1953-54 (p. 59

fassender würdigen sollte. Wenn man denn also eingestehen muß,

et suiv.).

daß unsere Väter (einschließlich der Pallottiner in Kamerun) an die-

Les chapitres suivants (IV, V, VI) abordent succesivement: le

ser Stelle aus Mangel an Kenntnis und Verständnis viel schuldig ge-

«mouvement diaconal» en France jusqu’au concile (antecedants alle-

blieben sind, so sollten wir uns doch heute nicht auf das Thema Kul-

mands avec Hornef; recherches theologiques de Congar, Rahner,

turkonflikt in der Mission einlassen, ohne neu zu fragen, ob das Evan-

Winninger, Epagneul; controverses dans les revues theologiques en

gelium nicht eine eigenständige Antwort im Bereich nicht-europä-

1950-60); puis la restauration du diaconat ä Vatican II, enfin l’inter-

ischer Kulturen bekommen muß, die uns nötigt, alle unsere Vorver-

pretation theologique des textes conciliaires et les premiers textes

ständnisse in Sachen Mission zu überprüfen. Zu dieser selbstkriti-

d’application. On pourra sans doute discuter telle ou telle analyse,

notamment l’interpretation donnee des textes de Vatican II, tres de-

Schen Rückfrage findet man in der vorliegenden Untersuchung so gut

Wie keine Ansatzpunkte. Vielmehr kann der Verdacht aufkommen,

pendante des etudes de G. Maron et E. Persson, et qui sous-tend l’en-

Vf. ist letztlich nicht bereit, sie zu stellen. Für den Dialog mit den

semble des reflexions de l’a. Il reste que ces chapitres, tres documen-

Kirchen Asiens und Afrikas wäre das aber doch sehr wichtig, vermut-

tes, sont d’un tres grand interet et que Z. a degage avec beaucoup de

lich auch innerhalb der römisch-katholischen Kirche.

justesse les problemes et enjeux de la restauration du diaconat tels

Insgesamt hat der Rez. —- wie aus diesen Ausführungen ersichtlich

qu’ils apparaissent ä la lumiere des discussions qui ont precede et

ist — eine ganze Reihe von Fragen. Man mu8ß sie stellen, obwohl der

suivi le concile. Le diacre appartient-il ä la «hierarchie»? occupe-t-il

Vf. sie sich vielleicht selbst schon gestellt hat. Das Profil eines Bu-

ä l’interieur de celle-ci, qui se verrait ainsi renforcee, une sorte de po-

Ches wird eben nicht nur durch das bestimmt, was es enthält, sondern

sition secondaire et soumise ä l’eve&que et au pretre — ce dernier

auch durch das, was es nicht enthält. Und Profil hat dieses Buch.

voyant son ministere revalorise et «spiritualise» en etant decharge de

Berlin

tout ce qui n’est pas specifique de son ministere? le diacre represente-

Johannes Althausen

t-il au contraire un ministere sui generis et «autonome», consacre

pleinement ä la mission et representant le Christ avec autant d’auto-

rite que le pretre (cf. p. 76 et suiv.)? Faut-il voir dans la restauration

Ziegert, Richard: Der neue Diakonat. Das freie Amt für eine missio-

du diaconat une menace pour l’apostolat propre aux laics (p. 80

Narische Kirche

_

Bilanz einer

französischen Bewegung

1959-1977. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 241 S.

suiv.)? Lie äa ces questions: quel doit Etre le «profil» du diacre?

homme «mür»? celibataire ou marie? ayant des engagements profa-

gr.8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo-

logie, 41. Kart. DM 45,-.

nes ou voue a des täches intraecclesiales? Aux yeux de l’a. la restaura-

tion du diaconat operee par Vatican II est ambigue: l’autonomie du

L’objet du livre de Z. est de.presenter et d’analyser les recherches

diacre reste relative; par le fait qu’il soit integre dans la hierarchie, le

qui, en France, ont vise la restauration du diaconat et, pfus precise-

fosse entre clercs et laics n’est pas comble mais &largi, et le «pouvoir

Ment, celles qui se sont developpees au sein et autour de la «Commu-

sacerdotal» revalorise (p. 95 suiv.). Au total: ce diaconat restaure

Naute du Diaconat» animee notamment par R. Scaller, Ces recher-

n’entre guere en compte pour l’ouverture de l’Eglise au monde, et

Ches, l’a, les voit s’enraciner dans cet ensemble d’efforts qui, depuis la

pour une forme non-cultuelle de la representation du Christ» (p.

fin du 19e siecle et, avec une vigueur nouvelle, depuis les annees 30,

108).

Ont vise ä «reformer» 1’Eglise catholique en France en fonction de ses

On retrouvera toutes ces questions dans les chapitres suivants,

Conditions reelles d’Eglise avant ä vivre et ä temoigner de l’Evangile

consacres ä l’histoire du «mouvement diaconal» tel qu’il se develop-

au sein d’une societe «laicisee». Inscrivant le mouvement vers la

pe en France et aux debats qu’il suscite ou qui le traversent. Cette hi-

Testauration du diaconat dans la ligne de celui des Pretres Ouvriers, Z.

stoire est suivie depuis la fondation de la «Communaute pour le Dia-

©N presente ainsi la visee: «actualiser le diaconat, qui n’est plus qu’un

conat de France» en 1964 jusqu’ä la dissolution de celle-ci en 1972, et

Simple degre de l’ordination, pour ouvrir la structure des ministeres

une large place est donnee ä l’analyse de ses publications: Bulletin de

de l’Eglise de sorte que le chretien admis au diaconat pourra, ä la

la Communaute, Diacres Aujourd’hui, Effort Diaconal, et &crits de

acon d’un agent libre, mettre en oeuvre la foi et le service de l’Eglise

Schaller, L’a fait ainsi apparaitre qu’en France «le diaconat est vu des

Selon une conception personnelle et methodique qui soit fonction de

l’abord et principalement comme un moyen de reformer l’Eglise et de

la realit& du monde, de la soci&t& et des hommes» (p. 9).

‚l’adapter‘ en vue de l’annonce de l’Evangile. dans un monde in-

Dans un premier chapitre l’a. esquisse les enjeux theologiques,

croyant» (p. 124). Plus precisement: dans l’optique de la «Commu-

Scclesiologiques et vecumeniques d’un renouveau du diaconat: «une

naute» le diaconat apparait comme «une possibilite pour le chretien

t|-'n.:ologie christologiquement fondee du diaconat peut &tre le point

laic de vivre un christianisme authentique» (p. 126). D’oü aussi le

C’Archimede ä& partir duquel toute la theologie traditionnelle du

«dilemme» que note Z.: «le diaconat, dans les groupes francais, n’est

Ministere peut &tre contrainte ä l’innovation» (p. 20), et cela parce-

pas vise et desire en tant que ministere ecclesial, mais parcequ’il est

Que le diacre, qui figure en quelque sorte de «Christus Diakonos»,

pour le moment le seul moyen ecclesial adequat en vue d’un

Oblige l’Eglise ä s’interroger sur la nature reelle de se reference au

temoignage authentique de chretiens vivant dans le monde» (ibid.).

Christ. Le Ile chapitre propose un survol historique destine ä &voquer

Ces notations sont importantes et Eclairent les debats dans lesquels

Comment ä partir des crises sociales du 19e siecle et du «choc de la

le «mouvement» va se trouver entraine (ch. VIII), notamment avec le

aicisation» se sont pose les questions.de ]la mission de l’Eglise, de la

«Comite National du Diaconat» que met en place l’episcopat et ä la

lgure et des formes’de son ministere, et de ses rapports avec la societe.

suite des decisions romaines (1967) dont la perspective n’est pas celle

© survol, qui concerne pur l’essentiel le catholicisme francais est ne-

de la reforme de l’Eglise en vue d’une nouvelle «presence dans le

Cessairement un peu sommaire, et discutable en bien des points; il

monde», mais celle d’un meilleur deploiement du ministere ecclesial.

Conduit l’a. a penser que le catholicisme francais se trouverait place

On notera egalement que si en Allemagne le diaconat qui se met en

Jusqu’a nos jours devant cette alternative: «ou bien diaconat et diaco-

place s’articule sur des täches ecclesiales dejä existantes et definies, en

Nie ä l’interieur de l’Eglise, comme representation partielle de l’Eglise

France (et en Belgique) il s’agit d’une «forme ouverte» dont le conte-

<t de son service, ou bien diaconat et diaconie missionaires, comme

nu n’est indique qu’en termes tres generaux de «Mission dans un

Tepresentation pleniere de l’Eglise parmi les paiens, dans le ‚monde‘»

monde non-chretien» (p. 148), et l’ordination est comprise comme

-30). Le IIle chapitre complete ce tableau en &voquant ä grands

«commencement de l’authenticite de l’Etrechretien», comme «conse-

Taits quelques essais concrets de la mission en France: Prado, Mis-

cration de la vie au Seigneur», sans qu’aucune täche precise soit indi-

SOn de France et Mission de Paris, pretres ouvriers. Z. y montre no-

quee (p. 153).

535

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

536

On trouvera dans le ch. IX une analyse minutieuse et documentee

to its mission. Leicester: Inter-Varsity 1980. 2075. kl.8°. Kart.

des «debats autour de la figure du diaconat dans Diacres Au-

&175

Hummel, Reinhart: Der Islam heute als Partner im Dialog der Re-

jourd’huiy. Le diacre est-il un «laic» ou un «membre de la hierar-

chie» (p. 157 et siuv.)? Comment le situer par rapport au pretre? est-il

ligionen (ZfM 6, 1980 S. 150-164).

son assistant subordonne, ou faut-il lui reconnaitre un ministere ori-

Klischat, U. E.: Zur Eigenart der paulinischen Frömmigkeit (ZfM 6,

1980 S. 35—47).

ginal, defini non pas par des fonctions determinees, mais par une spi-

Konferenz-Bericht Mombasa 1979: Gegenwart und Zeugnis von

ritualite et un style de vie de «service», et dependant directement de

Christen inmitten ihrer muslimischen Nachbarn (ZfM 6, 1980

l’&v&que (p. 170 suiv.)? Pour Z. la mission n’est possible que s’il y a

S. 179-183).

une mise en cause radicale de la structure clericale de 1’Eglise, et le

Linnenbrink, Günter: Zum Verhältnis von Entwicklungsdienst

diaconat, tel qu’il est compris dans la „Communaute

66

, aurait permis

und Mission der Kirche (ÖR 29, 1980 S. 317-327).

„qu’a la place d’une representatio Christi ä demi responsable par le

Robinson, Gnana: Glaube und Gerechtigkeit (ZfM 6, 1980 S. 67-70).

laic apparaisse une representatio pleinement responsable par le dia-

Rossel,

J

200 Jahre Christentumsgesellschaft (ZfM 6,

1980

S. 244-249).

cre qui, libere d’un celibat compris comme une sorte de ‚signum inde-

libile‘ de la hierarchie, aurait conduit ä faire des criteres de la vie lai-

Sadig, John W.: Bekehrte Muslime in der indischen Kirche (ZfM 6,

1980 S. 48-53).

que la norme de la representatio Christi“ (p. 155). Quant ä l’echac du

Sandner, Peter: Melbourne —- Mission und Eucharistie (ÖR 29, 1980

mouvement, il tient ä une ambiguite qu’il n’a pas su ou pu depasser:

S. 483-—496).

„on doit et veut etablir le diaconat comme un ministere hierachique,

Schumann, Olaf: Hindernisse im Dialog zwischen Christen und Mus-

mais on voudrait en m&me temps ne pas assumer lgnégatif de la hier-

limen (ZfM 6, 1980 S. 165-172).

archie qui handicape la mission“ (p. 180). Au total „le diaconat, pris

Taylor, J. B., S. Nababan, u. G. Rein: Die Zukunft des christlich-

en tant que ministere dans un complexe de problemes theologiques et

muslimischen Dialogs und die christliche Mission (ZfM 6, 1980

ecclesiologiques presqu’insurmontables. s’est avere incapable de met-

S. 173-178).

tre l’Eglise en mouvement» (p. 196) — d’oü la dissolution de la «Com-

Thailand-Erklärung aus Pattaya zur Weltevangelisation (ZfM 6,

1980 S. 241-244).

munaut&» par Schaller, le relai etant pris par une recherche sur les

«communautes de base» (ch. X).

Toaspern, Paul: Vollmacht im Dienst Jesu Christi (ZdZ 1989

S. 275-281).

One sera reconnaissant ä Z. d’avoir etudie cette tranche de !’hi-

Tödt, H. E.: Gott - Gnade - Welt. Vom Sinn missionarischer Ver-

stoire recente de l’Eglise, et d’avoir tente de degager les enjeux multi-

kündigung im Erbe von Reformation und Pietismus (ZfM 6, 1980

ples d’un debat d’autant plus complexe qu’il se deroulait 4 un mo-

S. 71-82).

ment d’intense recherche theologique et de profondes mutations dans

Winter, Friedrich: Zum heutigen Verständnis der Evangelisation

la vie institutionnelle de l’Eglise: un debat qui, du reste, est loin d’&tre

(ZdZ 1980 S. 268-275).

Zoungrana, Kardinal Paul: Afrikas Beitrag zur Theologie in der

clos mme si les termes s’en sont deplace par l’insistance mise sur le

fait que la vie et la mission de l’Eglise reposent sur la responsabilite

Kirche. Auf der Suche nach Inkulturation des Evangeliums

(BiKi 35, 1980 S. 78-89).

commune de tous les chretiens, et du fait de l’emergence progressive

de formes nouvelles de vie ecclesiale, de temoignage et de service et

que, par la meme, la specificit& du ministere ordonne apparait dans

une lumiere nouvelle.

Signalons cependant ce qui nous parait &tre la faiblesse de ce tra-

Berichte und Mitteilungen

vail. Conformement ä ses theses, Z. tend ä rendre responsable de

l’echec du mouvement pour le diaconat la resistance des institutions

Zur Baugeschichte gotischer Dome

ecclesiales, plus prticulierement l’impossibilite pour l’Eglise catho-

Von Werner Lachmann, Leipzig

lique de mettre en cause sa structure «hierarchique», voire la crainte

des pretres et des &v&ques devant un ministere nouveau qui €chappe ä

Bereits in ottonischer Zeit beginnen Handwerker mehr und mehr

selbständig zu werden, und diese Trennung von Handwerk und

leur contröle. Il ne pergoit pas toutes les &quivoques d’une diaconat

compris comme «chance pour une mission authentiquement laique»

Ackerbau gehört zu den wesentlichen Voraussetzungen für das Ent-

stehen von Städten, vielleicht besser von Märkten in der feudalen

(p. 126). D’oü l’absence, dans son livre, de toute reference aux discus-

sions suscitees autour du diaconat du cöte des «laics», et notamment

Epoche eines relativ intensiven „Städtebaus‘“ zwischen 900 und 1100

des mouvements d’Action Catholique oü l’on craint qu’un diaconat

im damaligen deutschen Sprachgebiet. Noch heute zeigt uns etwa das

„Bild‘“ von Meißen im Prinzip,' wie wir uns diese frühen Gründun-

ainsi compris en vienne ä mettre en question ou ä devaloriser la qua-

lite «missionaire» de leur propre t&moignage de vie chretienne,

gen vorzustellen haben: um Burg und Bischofssitz in besonders g®-

schützter Lage befinden sich die Domherrenhöfe — im späteren Mit-

laquelle ne depend pas d’une ordination qui viendrait en quelque

sorte l’authentifier.

telalter gehörten zum Meißner Dom über dreihundert Geistliche —

und um diese war die Kaufmannssiedlung gruppiert. Infolge der in

Strasbourg

Joseph Hoffmann

romanischer Zeit gesetzmäßig fortschreitenden weiteren Arbeitstel-

lung entstehen zunehmend mehr „Märkte‘ auf deutschem Boden,

vorzugsweise in der Nähe von Burgen, Pfalzen, Klöstern und

Abel, Edüard (Texte), u. Peter Jesse (Fotos): ... in die Welt hinaus-

treten. Texte, Fakten, Fotos zum Thema der Weltmissionskonfe-

Bischofssitzen oder an wichtigen Wegekreuzungen und Flußüber-

gängen.

‘

renz in Melbourne „Dein Reich komme*“‘, Basel: Basileia Verlag

1981.63 S. m. 39 Abb. z. T. farb. 8°. Kart. sfr 12.-.

Der Kunsthistoriker Georg Dehio (1850-1932) nennt in seiner

Ahn, Byung Mu: Dein Reich komme (ZfM 6, 1980 S. 3-6).

„Geschichte der deutschen Kunst“ die Vielfalt der gesellschaftlichen

von Allmen, Daniel: Die Sendung der Christen in die Welt unter

Wandlungen, die anschließend — etwa von 1130 bis 1280 — dazu füh-

dem Zeichen des Reiches Gottes (ZfM 6, 1980 S. 7-15).

ren, daß aus der feudalen romanischen Epoche allmählich die zuerst

Bieder, W.: Worauf es ankommt. Reflexionen zum praktischen Mis-

sionsdienst heute (ZfM 6, 1980 S. 83-90).

„weltbürgerliche“ gotische wird: wirtschaftliche Ausweitung, wie das

Aufblühen des niederdeutschen Seehandels und die Belebung des

Buti, Sam: Das Reich Gottes und Gegenströmungen und Scheide-

Verkehrs, besonders mit Nordfrankreich, bringen einer schnell wach-

wege in Südafrika (ZfM 6, 1980 S. 239-241).

Francis, T. Dayanandan: Dialog mit den Hindus im Alltag (ZfM 6,

senden Bevölkerung „erhöhten Lebensschwung‘‘. Man lernt Luxu$-

1980 S. 16-24).

waren aus fremden Ländern kennen und damit zugleich Muster für

Griffith, Michael: Shaking the Sleeping Beauty. Arousing the church

einen besseren Geldverkehr. „Fahrende Schüler‘“ werden infolge des

37

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

538

Niedergangs der deutschen Klosterschulen während des Investitur-

gewaltiger Sakralbauten erforderte eine Einrichtung, in welcher Lei-

Streites (1075-1122) von den freien weltkundigen Schulen Frank-

tung, Planung und Fürsorge für den Bau zusammengefaßt waren und

Teichs angezogen und sitzen dort zu Füßen berühmter Lehrer, z. B.

die Plätze für die Arbeiten der Steinmetzen und Bildhauer bot

“16.

von Abälard.

Die besondere Fürsorge der Hütten galt selbstverständlich auch der

Bald kommt eine zweite „Wanderbewegung“ hinzu, die der deut-

Ausbildung ihres Nachwuchses. Wir sind darüber verhältnismäßig

Schen Bauleute, die bis zum Ende des genannten Zeitraumes anhält.”

gut unterrichtet, weil um 1450 die Mitarbeiter dieser großen Arbeits-

Nicht mehr allein Mönche oder klösterliche Bautrupps sind jetzt in

gemeinschaften der beginnenden Auflösung ihrer Verbände durch

den rasch wachsenden Städten noch die Erbauer von sakralen Bau-

„Reformen‘‘ hofften begegnen zu können: viele der bis dahin nur

ten, sondern zunächst Laien im kirchlichen Sinne, nämlich Fachleute

mündlich weitergegebenen Gepflogenheiten werden jetzt als „Ord-

nungen

4617

gedruckt, die natürlich auch von der Erziehung des Nach-

des Bauens, die eine sehr gründliche Ausbildung in den zuerst in

Frankreich und ab etwa 1200 auch in Deutschland eingerichteten

wuchses handeln. Außerdem schlossen sich wegen dieser Erscheinun-

»Bauhütten‘“ erfahren hatten. Auch gaben noch immer mit künstle-

gen „die Hütten um die Mitte des 15. Jh. zu einer allgemeinen Stein-

«18

Tisch erfahrenen und empfindenden Augen weitgereiste Kleriker will-

metzbruderschaft zusammen

, sie hofften, damit ihre frühere Be-

kommene Anregungen, u.U. sehr konkrete Hinweise für kluges,

deutung wiedererlangen zu können. Aber um diese „späte‘“ Zeit war

Praktisches weiteres Erarbeiten der gotischen Riesenbauten. Diese

vielerorts der Bedarf an kirchlichen Bauten weithin gedeckt. Infolge

Herren waren sehr geschätzt — wie einst Bischof Bernward von Hil-

der fortschreitend entwickelten und befestigten bürgerlich-städti-

desheim (+ 1022) — und wurden dadurch gelegentlich zu legendären

schen Handwerkskultur mußten die Hütten gegenüber den städti-

»Baumeistern‘“®. Dehio spricht ausdrücklich von der außerordentlich

schen Zünften trotz allem mehr und mehr zurücktreten, nicht zuletzt

»Vermehrten Arbeitsleistung‘“ des gotischen Bauens gegenüber der

deshalb, weil etwa seit 1420 auch Meister der Hütten immer häufi-

des romanischen, da es im Grunde einen „Ersatz des Stoffes durch

ger zu den Zünften übergingen und sich an deren Bauten beteiligten.

Arbeit‘““ bedeutet. Und jene riesigen Bauvorhaben mit ihren, wie

Dieses städtische Bauwesen lag in den Händen der bürgerlichen

4619

man wähnte, folgerichtig durchgeführten Proportionierungen „ad

„Steinmetzen- und Maurerzünfte

. Damit war der Weg von der klö-

Quadratum“‘ oder „ad triangulum“, die jetzt von den Spezialisten der

sterlichen Bauschule romanischer Zeit über die gotische Bauhütte zur

Hütten in Angriff genommen werden, sollten betont kostbar sein und

städtischen Zunft ausgeschritten worden. Lediglich drei der genann-

Waren eben deshalb auch sehr kostspielig. Daher setzt dieses neue

ten „Ordnungen“‘ seien für unseren Zusammenhang genannt: die Re-

Bauen auch eine beachtlich fortgeschrittene Geldwirtschaft voraus,

gensburger von 1459, die Sächsische oder Rochlitz-Torgauer von

und beflügelt wurde die Arbeit der Hüttenleute nicht zuletzt von der

1462 und die Straßburger von 1464, die Maximilian I. 1498 bestä-

Idee Augustins (354—430), daß wir Menschen uns befleißigen sollten,

tigte, denn bereits 1275 hatte Rudolf I. von Habsburg den Hütten eine

den „‚Gottesstaat“ auf Erden zu errichten.

Reihe Vorrechte verbrieft, z. B. eigene Gerichtsbarkeit und Tracht”.

Die in unserem Lande seit der Zeit der „staufischen Renaissance“

Üblicherweise wurde ein Junge im Alter von vierzehn Jahren „mit

in den Städten tätige „Bauhütte‘* war eine Arbeitsgemeinschaft von

langem Frage- und Antwortspiel‘‘ in den Verband einer Hütte als

Werkstätten’, die sich aus dem klösterlichen Baubetrieb und seinen

„diner‘‘, wie man den Lehrling nannte, aufgenommen*'. Lediglich

Werkstätten, nach ihrem Vorbild und neben ihnen entwickelte®, nach

der leitende Werkmeister, Vorsteher der Hütte und Bauleiter, der

Feulners Meinung etwa ab 1150 bei uns’, während der Architekt Paul

zugleich Steinmetz, Bildhauer und Baumeister war, hatte die Ausbil-

Z sehr vorsichtig vom deutschen Bauen vor 1200 bemerkt: „Wir

dung dieser „diner‘“ zu übernehmen, die als „Laubhauer“ ihre Arbeit

Sind nicht in der Lage, die Existenz von Bauhütten für diese frühe Zeit

in der Hütte begannen”, Die ebenso strenge wie vielseitige Steinmet-

Nachzuweisen‘“®, In diesen Hütten wurden alle am Bau Beschäftigten

zenlehre dauerte fünf Jahre, dann erhielt „der ausgelernte Lehrling

Zusammengefaßt, um die Kathedralen, Dome oder Münster für die

vom Werkmeister sein Steinmetzzeichen, das er vor dem Versetzen in

Städte, ihre Bürger und ihre Geistlichen zu erbauen. Auch „als Trä-

den Stein einhauen durfte*‘, vielleicht auch einzuhauen hatte zur Ver-

8er aller technischen Erfahrungen müssen wir die Bauhütten der Ka-

rechnung seiner Arbeitsleistung durch das Bauamt””.

thedralen ansehen

«9

. Was uns heute an deren Organisation zuerst

In der Regel wurden nur zwei oder drei Lehrlinge an einem Bau

auffällt, ist die in ihnen bestehende außerordentlich weit getriebene

aufgenommen, um ein möglichst gediegenes Betreuen und sorgfälti-

Arbeitsteilung, die bereits in der Leitung mit der sehr bedeutsamen

ges Lernen für sie zu gewährleisten. Der Hüttenmeister, der vom Par-

Tennung zwischen Bauverwaltung und -ausführung und einer „un-

lier vertreten werden konnte, „entwarf die Risse und fertigte Schablo-

8laublich ausgedehnten Buchführung““'” beginnt. Diese Werkstattver-

nen an, nach denen die Steinmetzen die Profile der Werkstücke aus-

«24

ände waren aber nicht allein auf mündliche und praktische Vermitt-

meißelten

— nur gezeichnete Profile sind nichts eindeutig Geklär-

ung überlieferter Fachkenntnisse und künstlerischer Erfahrungen

tes! Im Anschluß an ihre fünf Jahre Lehrzeit waren die jungen Leute

angewiesen: Muster- oder Hüttenbücher, die in erster Linie zeichne-

verpflichtet, mindestens ein Jahr auf Wanderschaft zu gehen und an

Tisch festgelegte Beispiele von Einzelheiten bzw. bauliche Vorbilder

drei anderen Baustellen sich umzusehen und zu arbeiten, um Neues

©xempla) bewahrten, spielten für ihre Arbeit zugleich eine bedeu-

zu lernen. Kamen sie zurück mit wertvollen Erfahrungen und hatten

tende Rolle!!.

sie sich menschlich und fachlich bewährt, wurden sie nach Anferti-

Die eigentliche, unmittelbar in jeder Hütte anfallende Schreib- und

gung ihres Gesellenstückes Gesellen. Wollten sie Meister werden,

erwaltungsarbeit wurde vom Bauamt (fabrica) erledigt unter der

hatten sie weitere zwei Jahre unter der Leitung des Werkmeisters

„umb Kunst zu dienen

6625

itung des Bauverwalters oder Baubevollmächtigten (operarius), der

. Diese Formulierung deutet an, daß diese

Zunächst in der Regel ein Geistlicher war'*, Die rectores fabricae

zusätzliche Ausbildung vornehmlich auf die zahlreichen und vielfäl-

atten die Baustoffe einzukaufen und waren für das Besorgen der

tigen bildhauerischen Arbeiten vorbereiten sollte, die jene großen

aumaschinen verantwortlich, der Steinzangen, Hebeklauen, Krane

Dombauten außen wie innen verlangten. Wir sollten heute in und an

Und Treträder; ferner hatten sie die Werkzeuge zu beschaffen und für

den von den Hütten in strenger Arbeitsteilung errichteten Riesenbau-

Sren Ausbesserung zu sorgen. Dadurch erstreckte sich die Tätigkeit

ten bedenken und mit fühlendem und erzogenem Auge zu erfassen

jeser Rektoren „bis auf die Steinbrüche, die Holzschläge und den

uns befleißigen: hier werden uns nicht allein Ergebnisse aller bilden-

Tansport der Baustoffe‘“'?, wobei noch zu bedenken ist, daß sehr oft

den und Werkkünste vor Augen geführt. Zugleich sind mit- und für-

u erst brauchbare Anfahrtwege geschaffen werden mußten'“.

einander unzählbar viele Ranglagen des bildnerischen Empfin-

Nicht zuletzt hatten die Rektoren auch die nötigen Gelder zu besor-

dens, Könnens und Leistens in partiturmäßig ablesbarer Vielstim-

8en: „Die Kostendeckung der großen kirchlichen Bauten hat in erster

migkeit ersichtlich als unmittelbar einleuchtende bildnerische Be-

inie der Ablaß ermöglicht‘“'®, Aus alledem wird deutlich: „Schon

kundungen aller Mitarbeiter.,

ie weit über das individuelle Leben hinausreichende Bauzeit solch

Zunächst erfordert es ein beachtliches, nur leider selten begchtetes

539

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

540

Können, die vielen Steinquader für die Mauern der großen Dome so

rechneten, noch gar nicht berechnen konnten, sind diese stets arith-

zu besäumen und zu „flächen“‘, daß sie eine wirklich empfundene, le-

metisch ungenau, bleiben zwangsläufig approximative Werte, so daß

632

bendig sprechende Oberfläche bilden. Es ist zwar selbstverständlich,

diese Bauten nicht „im Mathematischen erstarren

konnten. Paul

daß etwa der „Reitermeister‘“ der letzten Bamberger Dombauhütte

Booz betont mit Recht, daß wir in den Konstruktionsmethoden der

noch sehr anderes meisterlich zu schaffen vermochte, als jene halb-

gotischen Baumeister zwar ein immer wieder neu abgewandeltes,

künstlerischen tüchtigen Steinmetzen der Hütten. Daß aber nur die

„weitverbreitetes Grundprinzip, nicht aber etwa ein starres Propor-

Arbeitsleistungen beider Gruppen von Hüttenleuten gemeinsam

tionssystem vor uns haben!‘“}

einen großen, wirklich guten Klang ergeben, das sollten wir möglichst

Weit wichtiger ist wohl eine zweite Erkenntnis: die erwähnten geo-

intensiv erfühlen und klar ersehen lernen und niemals übersehen.

metrischen Praktiken der Hütten stellen nicht die eigentliche künstle-

Denn dieses Arbeiten für ein großes Ganzes, das zugleich menschlich

rische Leistung der Schaffenden dar, wie viele von ihnen wahrschein-

und künstlerisch in allen „Rangstufen‘‘ erfüllt wurde, dessen Ergeb-

lich wähnten. Sie sind für sie lediglich „ein in gewissen Grenzen

nisse sich jeweils „stimmig‘ einem größeren Zusammenhang ein-

variables Hilfsmitte

1u34

gewesen, wenn auch durchgängig mit recht

zuordnen hatten, verlangte eben deshalb stets einen „sachlich urteils-

beachtlichen „Maßtoleranzen‘‘. Damit ist zugleich gesagt, daß dieses

fähigen Einblick‘“ in ein weitgespanntes Insgesamt baulicher Auf-

nur näherungsweise auf geometrischer Grundlage praktizierte Bauen

gabenlösungen - daher war es unabdingbar, die Mitarbeiter der Hüt-

zur Mystik einer pythagoreisierenden Naturphilosophie gehört: denn

ten vielseitig für ihr jederzeit und auch in jeder Einzelheit bildnerisch

niemals können die so gern gerühmten, angeblich „guten Proportio-

sinnvolles Tun auszubilden. Diese besondere, alles praktisch Erarbei-

nen‘“ aus Bauen Bau-Kunst machen, sondern nur wirklich fein emp-

tete unablässig, bescheiden und sachdienlich überprüfende Tätigkeit

fundene, klingende, uns ansprechende Profilierungen, deren Insge-

unter den Augen erfahrener Meister verbürgte ein wirklich ehrliches

samt gerade an und in gotischen Bauten sich so oft zu immer wie-

bildnerisches Schaffen in menschlich achtbarer, stets „trostreicher

der neu und überzeugend gestalteter Gitterqualität zusammen-

Demut am Werk‘“‘.

schloß®.

Nur auf diesem Wege konnten so bewundernswerte Leistungen

Ist es nicht selbstverständlich: wer Bauen zu Bau-Kunst „hinauf-

«36

möglich werden, wie sie Wilhelm Vöge bereits 1894 von den drei zu

läutern

will, der möchte wohl völlig andere, vor allem viel wesent-

einer Gruppe zusammengefaßten Portalen von Chartres-West be-

lichere Leistungen vollbringen, als simple geometrische Verhältnisse

schreibt: trotz der einheitlichen Anlage ersah er „bei näherem Zuse-

erzirkeln! Er mag die sog. guten Proportionen nutzen und anwenden,

hen beachtliche Unterschiede innerhalb des Ganzen, Unterschiede

so oft und so viel er will, aber diese elementaren Tatsachen der Wis-

des Stiles und der künstlerischen Rangstufe unter den Bildwerken.

senschaft ‚Darstellende Geometrie‘ zu grundlegenden Fakten künstle-

Danach können wir verschiedene Bildhauer unterscheiden, die unter

rischen Arbeitens und Leistens zu erhöhen, das ist reine Mystik! Der

einem leitenden Meister arbeiteten und gewinnen Einblick in die

griechische Bildhauer Polyklet (um 480—410 v. Chr.) fand sich von

Art der zusammenwirkenden künstlerischen Kräfte. Nur soviel sei

seinem Geburtsdatum her noch ungewöhnlich im Banne der Mei-

gesagt, daß wir einen Hauptmeister, viele Nebenmeister und einige

nungen des zu seiner Zeit hoch geschätzten Mathematikers und

Gehilfen nach ihrer Arbeit deutlich erkennen können, wobei unter

Astronomen Pythagoras (582-507), der den Zahlen eine ungewöhn-

«26

den Gehilfen sich recht bedeutende Künstler finden

. Das Ange-

liche Bedeutung zuschrieb. Polyklet sorgte sich daher ganz „nahelie-

deutete gilt entsprechend für die architektonischen Leistungen der

gend“ auch für sein Arbeiten um mathematische Gesetzlichkeiten. Er

Hüttenleute: vergleicht man etwa „die Fassaden von Paris, Laon,

schuf zu diesem Komplex aber nicht nur seine bald als maßstabge-

Chartres, Reims untereinander, die zeitlich und geographisch nicht

bend beurteilte Plastik seines ‚Speerträgers‘ um 440. Was er zusätz-

allzu weit auseinander liegen, so wird erst der erstaunliche Reichtum

lich darüber in seinem ‚Kanon‘ erklärte bzw. zu klären wünschte,

an architektonischen Formgedanken in den nordfranzösischen Bau-

ging leider fast restlos verloren. Julius v. Schlosser brachte in seiner

437

hütten sichtbar, der so viele Gestaltungsmöglichkeiten des einen The-

‚Kunstliteratur

einen der erhalten gebliebenen Sätze dieses ‚Ka-

nons‘ unübersetzt. Bemüht man sich, diesen einen Satz praxisbezogen

mas ‚Doppelturmfassade‘ auf künstlerisch höchster Rangstufe zu-

ließ‘“”, Nicht zu vergessen wäre dazu, daß dieses Erarbeiten von „Va-

einzudeutschen, könnte er etwa lauten: „Künstlerisch Gutes und

riationen über ein bestimmtes Thema*“‘ den meisterlich Schaffenden

Wahres wird kaum durch bloßes Beachten von Zahlenverhältnissen“‘.

in den Hütten auch gegenüber den unsagbar vielen „„kleinen‘“ und be-

Wir möchten wünschen dürfen, daß diese alte Weisheit bald in unse-

scheidenen Aufgaben selbständig möglich war, die jeder dieser Rie-

ren bildkünstlerischen Praktiken und Erörterungen geziemend

senbauten zu lösen verlangte.

beachtet und bedacht wird, daß das geliebte Märchen von den „guten

Es bleibt uns noch, einiges über,die viel diskutierten Konstruk-

Proportionen“ für Werk-, Bau- und Bildkunst nicht weiterhin abge-

tionsmethoden der mittelalterlichen Hütten nachzutragen. Wir kön-

schrieben wird, als handelte es sich um zuverlässige Rezepte für

nen dazu heute „mit Sicherheit sagen, daß alle geometrischen Hilfs-

Kunstschaffen!

mittel der gotischen Baumeister weder von ihnen erfunden wurden,

Niemand kann die künstlerische Leistung gotischer Baumeister

noch ihnen allein vorbehalten blieben. Ihre Ursprünge sind uralt und

und der vielen unter ihren Augen gediegen erzogenen Mitarbeiter

verlieren sich in den Frühzeiten menschlicher Bautätigkeit‘“*, Neu

aus photographierten Buchabbildungen erfassen. Wer sie wirklich er-

war lediglich, daß die Hüttenleute um die Geheimhaltung dieser

sehen und erfühlen lernen will, der möchte von der gerade gegenüber

Praktiken auf der Basis der euklidischen Geometrie außerordentlich

gotischen Riesenbauten einmalig wichtigen, erlebbaren wirklichen

Größe dieser Gebilde von Menschenhand und der Vielfalt der für

besorgt waren. Mit der Zeremonie des Pflöckeschlagens und Seile-

spannens wurde auch von den Werktätigen der Hütten der Grundriß

außen und innen erschaffenen kostbaren Einzelheiten ausgehen, mu

sie umschreiten und auschreiten - möglichst zu verschiedenen Tage$-

eines geplanten Dombaus auf dem für ihn ausersehenen Grund und

Boden mathematisch recht ungenau abgesteckt””. Aus Erfahrung

und Jahreszeiten. Und nicht minder bedeutsam ist die jeweils ganZ

wußten die Bauenden dieser „Baukunst ohne Metermaß‘““”, welches

bestimmte Lage dieser gotischen Bauwerke in ihrer städtischen un

„Grundmaß‘‘ etwa zu einer gewünschten Kirchengröße gehört, und

landschaftlichen, stets einmaligen Umgebung. Auch deren Besonder-

heiten wollen sehr aufgeschlossen, ohne alle Hektik, erwandert sein.

dieses „Maß‘* wurde nicht rechnerisch, sondern praktisch geome-

trisch variiert allen übrigen „Maßen‘‘ für den Bau zugrunde gelegt, so

Zusätzlich kann sich jeder in den vielen, heute in jeder Bücherei

greifbaren Lexika — meist in erwünschter Kürze — über gesellschaftli-

daß alle verwendeten Maße miteinander „geometrisch verwandt‘“

waren, in proportionaler Abhängigkeit zusammengehörten‘‘.

che und geschichtliche Einzelheiten während der gotischen Bauzeit

Damit wird zweierlei offensichtlich. Zum ersten handelt es sich bei

orientieren, etwa in Bd. II von Seemanns „Lexikon der Kunst‘‘, Leip-

diesen angedeuteten Gepflogenheiten der Hüttenleute nicht um Wis-

zig 1976, oder in Meyers Lexikon im Bd. X, (Mannheim 1974), oder

senschaft im heutigen Sinne. Da sie die Maße ihrer Bauten nicht be-

im „Großen Brockhaus‘“, Bd. VII, (Wiesbaden 1969), oder auch iP

541

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7

542

der kleinen Arbeit von Ernst Ullmann, Gotische Baukunst, Dresden

' Es wird behauptet, daß Albertus Magnus (1207-1280) „„die ersten Satzun-

1961. (Eine größere Arbeit von Ullmann mit dem Titel „Die Welt der

gen des deutschen Hüttenbundes verfaßte‘‘, s. Louis Schwarz, Die deutschen

Bauhütten im Mittelalter und die Erklärung der Steinmetzzeichen, Berlin

gotischen Kathedrale‘““ ist für dieses Jahr im Verlag Koehler & Ame-

1926,5. 8.

lang, Leipzig, angekündigt.)

!® E, Hempel, Geschichte der deutschen Baukunst, S. 211.

Besonders hingewiesen sei abschließend auf eine große Monographie zu un-

” E, Hempel, Art. ‚Bauhütte‘, RDK II, S. 24 und Geschichte der deutschen

Serem Thema des französischen Mediävisten Georges Duby, die nun in deut-

Baukunst, S. 212. Der auf obersächsischem Boden ausgetragene Annaberger

Scher Übersetzung vorliegt:

Hüttenstreit, wobei auch über Vor- und Nachteile einer kürzeren Ausbildung

uby, Georges: Die Zeit der Kathedralen. Kunst und Gesellschaft 980-1420.

Frankfurt/M.: Suhrkamp 1980. 551 S. gr. 8°. Lw. DM 78,-.

der Lehrlinge diskutiert wurde, verdeutlicht, wie sehr das damals neue revolu-

tionäre Gedankengut von Luthers Reformation den Hüttenleuten zu schaffen

Der Autor, Mitglied des Institut de France, geht in seiner Darstellung über

den französischen Raum hinaus, so daß auch die deutsche Gotik voll mit ein-

machte und die weitere Auflösung der Hütten sozusagen von innen her be-

zogen ist. Trotz der Größe des Gegenstandes werden die verschiedenen Im-

schleunigte. Der spätgotische Riesenbau von St. Anna in Annaberg wurde in

Plikationen des Themas, die der Untertitel andeutet, gründlich behandelt; so

der Rekordzeit von 1499 bis 1525 im Auftrag von achtzehn Gemeinden, von

werden dem Leser auch theologie- und geistesgeschichtliche sowie sozialhisto-

ihnen und für sie errichtet.

Tische Zusammenhänge umfassend vermittelt. Es gelingt dem Autor, eine her-

? Näheres darüber bei Rudolf Wissel, Der alten Steinmetzen Recht und Ge-

Vorragende Gesamtschau des Phänomens „Gotik‘“ zu bieten, wozu ihm als

usgangs- und Zielpunkt der Arbeit das Gesamtkunstwerk der gotischen

wohnheiten, Leipzig 1927 und bei J. Haase, Die Bauhütten des späten Mittel-

Kathedralkirche dient. Diese Bauwerke können nur aus ihrer Zeit heraus ver-

alters, München 1919.

Standen werden, doch zugleich hat ihr Bau stark auf die sie errichtende Gesell-

? Louis Schwarz, a. a. O.,S. 13.

Schaft zurückgewirkt, wie besonders die sozialgeschichtlichen Darlegungen zei-

” Werner Jüttner, Ein Beitrag zur Geschichte der Bauhütte und des Bauwe-

gen

sens im Mittelalter, Diss. Köln 1935, S. 50 und E. Hempel, Art. ‚Baubetrieb‘,

RDK 1, S. 1525. „Der mittelalterliche Meister vereinigte verschiedene, jetzt ge-

n i————

trennte Funktionen in sich. Zwischen der Tätigkeit des Architekten, Bild-

* Heinrich I. gründete 929 lediglich die Burg Meißen, in deren Schutz

hauers und Bauhandwerkers bestand noch keine Kluft und auch der Werkmei-

Sich erst später allmählich ein Markt bildete. „Marktherr war der Burggraf‘‘,

ster der Kirchenbauten begann seine Laufbahn als Steinmetz, stieg zum Bild-

der „seit etwa 1068 die Gerichtsbarkeit ausübte“ .

hauer auf und schuf, selbst als berühmter Dombaumeister, besonders wichtige

„Von einer ‚Stadt‘ Kann

i dem burggräflichen Jahrmarkt bis zum 12. Jh. weder wirtschaftlich, recht-

Stücke der plastischen Ausstattung mit eigener Hand‘* (E. Hempel, Art. ‚Bau-

lich noch baulich gesprochen werden, lediglich von frühstädtischen Verhältnis-

meister‘, RDK II, S. 90).

Sen‘*, Hans-Joachim Mrusek, Meißen, Dresden 1957, S. 29.

23 E, Hempel, Geschichte der deutschen Baukunst, S. 212. Daß es sich

? Geschichte der deutschen Kunst, Berlin/Leipzig 1923, Bd. I, S. 205 ff.

bei diesem Zeichen um bloße Linien- und Zirkelspiele handelt, macht die

S.286f: „Vom Ende des 12.Jh. ab ging zwei menschenalter hindurch ein

„Erklärung der Steinmetzzeichen‘‘ in dem von Louis Schwarz ‚genann-

Strom deutscher Arbeiter auf die französischen Bauplätze hin, angezogen von

ten Buche deutlich, ebenso die Abbildungen auf den Seiten 70 bis 73 bei

dem dort aufs höchste gespannten Baufieber, das nie Menschen genug ans

C. F, Discher, Die deutschen Bauhütten im Mittelalter und ihre Geheim-

Werk bringen konnte. Lesen wir doch, daß gelegentlich große Scharen unge-

nisse, Wien 1932, S. 27f. Wir müssen dabei heute bedenken: In der Hütte

ernter Laien, vornehm und gering, sich des frommen Werkes unterwanden,

kannte man lediglich „Konstruktionen mittels praktischer Geometrie‘“, Be-

Sich vor Karren zu spannen, zu schleppen und zu tragen“‘,

rechnungen im heutigen Sinne gab es noch nicht. Die Meister waren Praktiker,

* Hans Georg Sehrt in seiner Hallenser Dissertation 1977 „Zur Stellung

nocht nicht Theoretiker, s. Felix Durach, Das Verhältnis der mittelalterlichen

Und Funktion vom Bauherrn (Auftraggeber) und Baumeister im feudalen Mit-

Bauhütten zur Geometrie, Diss. TH Stuttgart 1929, S. 25 u. 39f.

telalter‘““ war zwangsläufig auf vieles von dem angewiesen, was Eberhard Hem-

% E, Hempel, Geschichte der Deutschen Baukunst, S. 211f.

Pel für das „Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte‘““ (=RDK) Ende der

? Werner Jüttner, a. a. O., S. 48.

40er Jahre für die mit dem Wort „Bau‘‘ beginnenden Stichwörter zusammen-

% Mitget. von Hans Jantzen, a. a. O., S. 112.

Stellte, Obwohl Sehrt die „schlechte und unklareQuellenlage““ für seine Auf-

2 Ebd.S. 107.

*

8abe ausdrücklich unterstreicht (S. 6), will er „Feststehendes über Bauherren

% paul Booz, a. a. O., S. 110. Vgl. dazu auch Otto Schubert, Gesetz der Bau-

Und Baumeister zusammenstellen“‘ (S. 9), und auch noch für den zeitraum von

kunst, Leipzig 1954, Bd. I, S. 171: „Als Pi-Drittel-Triangulation wurde es (das

800 bis nach 1500! Vielleicht wäre er gut beraten gewesen, sich bei einem Alt-

Hexagramm) von der römischen Antike dem Mittelalter wie auch der Renais-

philologen zun erkundigen, ob irgendeine der bekannten Formulierungen für

sance weitergereicht‘. Ernst Mössel erinnert daran, daß diese mit dem Ab-

die Baumeister der Gotik das Entscheidende besonders anschaulich trifft. Dem

pflocken und Abschnüren von Grundrissen beginnenden geometrfschen Prak-

erfasser ist die Umschreibung auf dem Grabstein für den 1318 verstorbenen

tiken uns bereits auf ägyptischen Reliefs, Jahrtausende vor unserer Zeitrech-

eister Erwin — nicht von Steinbach, das rechtsrheinisch Straßburg etwa ge-

nung, gezeigt werden (Vom Geheimnis der Form und der Urform des Seins,

Benüber liegt — recht dankenswert erschienen: „Magister Ervinus, Gubernator

Stuttgart/Berlin 1938, S. 525).

Fabricae Ecclesiae Argentinensis‘“, Wird mit dieser Formulierung nicht erfreu-

? Sehr anschaulich schildert uns Lorenz Lacher in seinen ‚Unterweisungen

ich sachlich von dem das gesamte Baugeschehen Leitenden, Lenkenden,

teuernden gesprochen?

für seinen Sohn Moritz‘ (1516) diese Zeremonie, mitget. von Paul Booz, Die

Meister des gotischen Kirchenbaus, Diss. TH Darmstadt 1951, S. 103, und

* G. Dehio, a. a. O., Bd. II, S. 29.

ders. in „Der Baumeister der Gotik‘‘, S. 80ff. Da es in gotischer Zeit noch keine

* Eberhard Hempel, Art. ‚Bauhütte‘, RDK II, S. 23.

rechnerische Statik und Festigkeitslehre geben konnte - sie entstehen erst im

E. Hempel: „In den Hiersauer Klöstern bildeten sich die Grundzüge des

späten 18. Jh. - wurden die Fundierungen der großen Dome nicht immer mit

Mittelalterlichen Baubetriebes aus“ (Art. ‚Baubetrieb‘, RDK 1, S. 1521).

„Zu den Werkstätten in den Klöstern gesellen sich die Bauhütten, die die

der für uns heute selbstverständlichen Gewissenhaftigkeit vorgenommen und

wenn, dann so „grundsolide‘‘, daß der Bau auf alle Fälle sicher stand. Der auf

Besamte plastische Arbeit übernehmen‘‘ (Adolf Feulner, Geschichte der deut-

dem schlechten Baugrund in unmittelbarer Nähe des Rheins seit dem 15. Au-

Schen Plastik, München 1953, S. 36).

gust 1248 im Bau befindliche Kölner Dom z. B. „ruht auf einhundertvier ge-

* Paul Booz, Der Baumeister der Gotik, München/Berlin 1956, S. 68.

waltigen Säulen“, die „bis auf 20m tief gehen‘“ (Franz Maria Feldhaus, Die

Hans Jantzen, Kunst der Gotik, Hamburg 1957, S, 78.

° E. Hempel, Art. ‚Baubetrieb‘, RDK I, S. 1522

Technik der Antike und des Mittelalters, Potsdam 1931, S. 298).

* Walter Überwasser, ‚Nach rechtem Maß‘. Aussagen über den Begriff des

Genannt sei lediglich das bekannteste dieser Hüttenbücher, das Villard de

Onnecourt zwischen 1235 und 1260 zusammenstellte, s. Hans R. Hahnloser,

MaßBßes in der Kunst des 13. bis 16. Jh. (Jahrbuch der Preußischen Kunstsamm-

lungen 56, 1935 S. 264).

villard de Honnecourt. Kritische Gesamtausgab& des Bauhüttenbuches 19093

Pariser Nationalbibliothek, Wien 1935.

31 Otto Kletzl, Buchbesprechung ‚Das Proportionswesen in der gotischen Bau-

s. Paul Booz, a. a. O. S. 25f.

kunst und die Frage der Triangulation‘ (Deutsche Zeitschrift für Kunstge-

schichte 4, 1935, S. 61).

E, Hempel, Art. ‚Bauetrieb‘, RDK I, S. 1522.

.

S. Paul Booz, a. a. O.,5. 91.

2 _ Der Baumeister der Gotik“, S. 72.

” Ebd.S. 77.

S Hempel, Geschichte der deutschen Baukunst, München 1956, S. 212.

* Ebd. S. 47.

nders ausführlich berichtet darüber Maximilian Hasak in seinem Buch

® Erfreulich Sachliches findet sich hierzu in dem Buch des Wilhelm-Vöge-

» s Münster unserer lieben Frauen zu Straßburg/Elsaß‘‘, S. 30, 32f.

H. Jantzen, a. a. O., S. 78.

Schülers Egon Kornmann, Talent und Lehre, München 1949, S. 117-128. Wir

besitzen jetzt im Zentrum Ißipzigs ein besonders deutlich sprechendes Beispiel

dafür: German Bestelmeyers (1874-1942) Hochhaus mit den Glockenschlä-

gern verlor bei einem Bombenangriff von den Fenstern eines Stockwerkes de-

ren zugehörige Fensterstürze. Trotz gleicher Proportionen wurden diese Fen-

37 Wien 1924, S. 52. Auch wenn ein künstlerisch ahnungsloser „Bildchen-

ster zu nichtssagenden, unerfreulichen, leeren Flecken im Ganzen der Fassade.

maler‘“ seine schlimmen Machwerke nur noch auf goldschnittige Rechtecke

% Dieses kostbare Verbum entnehme ich Schillers Rezension ‚Über Bür-

zauberte, würden dadurch daraus noch längst nicht achtbare Leistungen wer-

gers Gedichte‘.

den!

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Theodor Lohmann, DDR-6900 Jena, Schaefferstr. 14

OKR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Landesbischof Prof. Dr. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8A

OKR Dietrich Mendt, DDR-8060 Dresden, Martin-Luther-Platz 3

Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, Rudelsweiherstr. 43, D-8520 Erlangen

Doz. Dr. Joachim Oelsner, DDR-7010 Leipzig, Christianstr. 21

Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner, Goethestr. 8, D-2300 Kiel

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Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park

Pfarrer Dr. Ernst Saxer, Casinostr. 10, CH-8600 Dübendorf

Prof. Dr. Diethelm Conrad, Friedrichstr. 5, D-3550 Marburg (Lahn)

Prof, Dr

Brigitta Schreyer-Kochmann,

DDR-4090 Halle-Neustadt,

Dr. Hartwig Daewel, DDR-1542 Falkensee, Waldstr. 34

Block 734/4

Prof. Dr. Christofer Frey, Schenkstr. 69, D-8520 Erlangen

Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19

Dr. Hans-Jürgen Gabriel, DDR-1254 Schöneiche, Heinrich-Mann-Str. 23

Prof, Dr. Hans-Joachim Thilo, Schüsselbuden 13, D-2400 Lübeck 1

Prof. Dr. Erhard S. Gerstenberger, Faculdade de Teologie, Caixa Postal 14

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

93.000 Sao Leopoldo, RS/Brasilien

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Leif Grane, St. Kannikestraede 2, DK-1169 Kopenhagen K

Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D-4400 Münster (Westf.)

n

Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Dr. Joseph Hoffmann, 49 rue de I’Yser, F-67000 Strasbourg

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Prof. Dr. Eberhard Hübner, Sem. d. Fachbereichs Evang. Theologie, Universi-

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verarntwort-

tätsstr. 13/17, D-4400 Münster (Westf.)

lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — Re-

Dr. Christoph Kähler, DDR-7050 Leipzig, Eilenburger Str. 51

daktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr.

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sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

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habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard

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Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil.

telsau

Eberhard Winkler. —- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

Dr. Werner Lachmann, DDR-7050 Leipzig, Fritz-Hanschmann-Str. 9

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Verlag. — Jährlich 12.Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

Prof. Barnabas Lindars, S.S.F., Faculty of Theology, The University, Manche-

3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

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ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich-

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ten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. - Druck: VOB Buch- und Off-

(Bethel)

setdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Hans-Georg Fritzsche

Leittexte der Bibel

Systematische Theologie auf der Grundlage biblischer Texte

504 Seiten. Leinen. DDR 19,80M, Ausland 25,-M

Mit dem Aufkommen der historischen Forschung entstand zwischen der exegetischen Auslegung

biblischer Texte und der systematischen Theologie eine Kluft, die trotz zahlreicher Bemühungen

bis in die Gegenwart nicht wirklich überbrückt werden konnte. Der Berliner Ordinarius für syste-

matische Theologie sucht nun durch konkrete und detaillierte Beschäftigung mit den Aussagen

der biblischen ‚Texte das Problem einer biblischen Theologie anzugehen, um so eine gewisse

Annäherung zwischen beiden Disziplinen zu erzielen.

Bei den hier ausgewählten Stellen aus dem AT und NT handelt es sich um Perikopen, über die in

der evangelischen Kirche gepredigt wird. In seinen Auslegungen beschränkt sich Fritzsche nicht

darauf, die einzelnen Texte zeitgeschichtlich zu erläutern; denn er sieht hier eine allgemein

menschliche Auffassung ausgesprochen, die nicht allein auf jene historische Situation zu beziehen

ist. Entsprechend arbeitet er die Antworten auf Allgemeinprobleme menschlichen Fragens her-

aus, die in der Bibel vorliegen oder sichtbar gemacht werden können. Seine thematisch orientier-

ten Überlegungen, bei denen nach der Beziehung der Texte untereinander gesucht wird, so daß

die Auslegungen nicht unverbunden nebeneinaänder stehenbleiben, führt der Verfasser dabei stets

im Gespräch mit der traditionellen Dogmatik und seinen Fachkollegen.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Qn

Nummer 8

106. Jahrgang

August 1981

annn

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Edition der Briefe J. G. Herders.

Grötzinger, E.: Luther und Zwingli (G. Mül-

O’Callaghan, s. Bover, J. M

00.00000000000008

568

Von E, Pältz

00000000000000000000000000

545

ler)

0000000000000000000000000000000008

S91

Rosenzweig, R.: Solidarität mit den Leiden-

Adam, A., u

R.. Berger:

Pastorallitur-

Hahn, K.-H., s. Herder, J. G

.......

545

den im Judentum (L. Wächter)

.........

566

gisches Handlexikon (E. Winkler)

611

Hempelmann, H.: Kritischer Rationalismus

Sänger, P:-P,; s Iwand, HısJi 2204000 S51

Arnold, G., s. Herder, J. G

00000000000000008

545

und Theologie als Wissenschaft (W. Pfül-

Sauter, G, . s jwand, H... 8 251

ler)

0000000000000000000000000000000008

595

DE Rı Adam Anı a A 611

Q

Briefe.

Stollber_g, D.: Wahrnehmen und Annehmen

Beyerlin, W.: Werden und Wesen des 107.

Herder,

Gesamtausgabe

(R. Riess)

00000000000000000000000000008

609

Psalms (J. Kegler)

....................

558

1763-1803, hrsg. v. K.-H. Hahn, bearb. v.

Stubbe, E.: Seelsorge im Strafvollzug (W.

W. Dobbekt u. G. Arnold (E. Pältz)

.....

545

000000000000000000006000000086

610

Biografisch lexicon voor de geschiedenis

Irmscher, J., u. K. Treu [Hrsg.]: Das Kor-

Neidhart)

van het nederlandse protestantisme, I (S. de

Theologiestudium — Vikariat — Fortbildung

r)

000000000000000000000000800000008

578

pus der Griechischen Christlichen Schrift-

(P. Schicketanz)

000000000000000000000088

604

Bover, J. M., u. J. O’Callaghan: Nuevo

steller (H. Kraft)

000000 000000000000000008

579

Thyen, H., s. Crüsemann, F. .....

555

Iwand, H.-J.: Glaubcrisgcrechtigkcit‚ hrsg.

Testamento Trilingue (G. D. Kilpatrick) . 568

v. G. Sauter (H. Beintker)

..............

551

T T k a 579

Bussini, F.: L’homme pecheur devant Dieu

-

Valentin, H.: Aaron (H. Graf Reventlow) ... 560

(L. Bertinetti)

000000000008400000000000008

601

Briefe, Vorträge, Predigtmeditationen,

Westerholm, St.: Jesus and Scribal Autho-

Ourvoisier, J

De la reforme au prote-

hrsg. v. P.-P. Sänger (H. Beintker)

...[....

531

000 0000000000080000006

371

Kantzenbach, F. W.: Programme der Theolo-

rity (H.-F. Weiß)

Stantisme (M. Lienhard)

................

602

gie (B. Hägglund)

0000000000000000000000

&93

Whitelam, K. W.: The Just King (H. Graf

Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann

Reventlow)

0000000000000000000000000608

562

und Frau geschaffen (I. Bertinetti)

.......

495

Kleineidam, E.: Universitas Studii Erffor-

densis, II (R. W. Scribner)

.0000000000008

582

Denecke, A.: Persönlich predigen (K.-P.

Küchler, M.: Frühjüdische Weisheitstradi-

Kurzanzeigen:

Hertzsch)

0000000000000000000000000000

607

tionen (G. Delling)

000000 00000000000000

563

Bäumer, R., K. S. Frank u. H, Ott [Hrsg.]:

Dillon, R. J.: From Eye-Witnesses to Mi-

Kirche am Oberrhein

000000000000000008

586

Nisters ofthe Word (J. Wanke)

.........

572

Kunz, E.: Protestantische Eschatologie (W.

Andersent)

000000000000000000000000008

590

Just-Dahlmann, B.: Der Schöpfer der Welt

Dr W 1 S Hen T i eb 545

Langbrandtner, W.: Weltferner Gott oder

wird es wohl erlauben müssen

..........

567

Frauen auf neuen Wegen (I. Bertinetti)

.....

555

Gott der Liebe (K.-W. Tröger)

000000000

378

Otte, K.: Durch Gemeinde zur Predigt

608

Gericke, W.: Glaubenszeugnisse und Konfes-

Mette, N., s. Greingcher, N. ....0.0...00000. 605

sionspolitik der brandenburgischen Herr-

Möhler, W., s. Greinacher, N

......u........

605

Von Personen:

scher

bis

zur

Preußischen

Union

Müller, R.: Adventisten - Sabbat — Reforma-

anrad Onasch zum 65. Geburtstag (G. Wal-

1540-1815 (H.-U. Delius)

00000000000.008

585

tion (H. Obst)

0000000000000000000000008

393

lis).

00000000000000000000000000000000008

612

Greinacher, N., N. Mette u. W. Möhler

Norin, S. I. L.: Er spaltete das Meer (S.

Bibliographie Konrad Onasch (F. Köckert

[Hrsg.]: Gemeindepraxis (E. Winkler).... 605

Wagner)

000000000000000000000800000000

9

u. H. Goltz)

00.00000000000000000000000008

613

Zur Edition der Briefe J. G. Herders *

Von Eberhard Pältz, Jena

Von der auf voraussichtlich .acht Bände und einen Registerband

Hahn, das über die Entstehung der Edition Aufschluß gibt — eine Er-

berechneten Gesamtausgabe von Herders (H.) Briefen, die unter Lei-

läuterung der für die Gestaltung der Edition maßgebenden Grund-

tung von Karl-Heinz Hahn von den Nationalen Forschungs- und Ge-

sätze.

denkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar (Goethe-

Obwohl die Vorgeschichte einer Ausgabe der H.-Briefe länger zu-

und Schiller-Archiv) herausgegeben wird, liegen nunmehr die Bände

rückreicht — bereits Rudolf Haym und Bernhard Suphan waren be-

V vor. Der erste Band enthält — neben einem Vorwort von K.-H.

müht, wenigstens einen Bruchteil der verstreuten Briefe in Bibliothe-

ken und Archiven zusammenzubringen —, ist die Edition selbst (unter

* Herder, Johann Gottfried: Briefe. Gesamtausgabe 1763-1803. Unter Lei-

Verwendung des von Hans Schauer und Hermann Blumenthal ge-

tung von Karl-Heinz Hahn herausgegeben von den Nationalen Forschungs-

sammelten Materials) das Ergebnis der langjährigen Arbeit des ver-

und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar (Goethe-

dienten Weimarer H.-Forschers Wilhelm Dobbek, die nach dessen

und Schiller-Archiv). Bearbeitet von Wilhelm Dobbek+ und Günter Arnold.

Tode im Jahre 1971 von Günter Arnold weitergeführt und vollendet

Erster Band: April 1763-April 1771. Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger

wurde.‘'

1977, 370 S. gr. 8°. M 43,-.

Die Briefe, einschließlich der in Briefform abgefaßten Schreiben

Zweiter Band: Mai 1771-April 1773. Weimar 1977. 384 S. gr. 8°. M 45,50.

amtlichen Charakters und der von Karoline H. im Auftrag H.s ge-

Dritter Band: Mai 1773-September 1776. Weimar 1978. 3635. gr. 8°. M

führten Korrespondenz, werden in chronologischer Folge abge-

43,50.

Vierter Band: Oktober 1776-August 1783. Weimar 1979. 361 S. gr. 8°. M 46,-.

druckt.

Fünfter Band: September 1783-August 1788. Weimar 1979 3845. gr. 8°.

Die Bände I-III umfassen den Zeitraum von April 1763 bis Sep-

M 48,-.

tember 1776,7 — von der Studienzeit in Königsberg, dem Lehr- und

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4

B IU

B

547

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

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Predigtamt in Riga über die Reisejahre bis zum Wirken als Oberpre-

welcher Abdruck die Textgrundlage abgibt. (3) Die Datierung der von

diger und Konsistorialrat der Grafschaft Schaumburg-Lippe in Bük-

H. nicht datierten Briefe wird nach dem gegenwärtigen Forschungs-

keburg, das mit der Annahme der Berufung nach Weimar abschließt.

stand ausführlich begründet. (4) Nach Möglichkeit werden Bezugs-

Die geistigen Begegnungen - vor allem mit Hamann —, die Auseinan-

brief und Antwortbrief nachgewiesen.

dersetzung mit den Exponenten der Aufklärung - vor allem während

Der Dank an das Weimarer Forscher-Team, zu dem auch die Re-

der Bückeburger Periode - und die Gestaltwerdung seines Werkes fin-

daktoren der Bände Regine Otto (Bd. I) und Günter Effler (Bde. II-V)

den ebenso Ausdruck wie die Stationen und äußeren Begebenheiten

gehören, sei mit dem Wunsche nach einem zügigen Fortgang der Edi-

seines Lebens: seine Amtsführung, seine Verlobung und Ehe mit

tion und dem baldigen Abschluß der geplanten Kommentierung ver-

Karoline Flachsland, seine Stellung als leitender Geistlicher, der —

bunden.

vom Landesherren abhängig und reglementiert - die Aussicht: auf

Auch wenn die Forschung das Briefcorpus zunächst als Quelle der

eine Theologieprofessur in Göttingen zunächst freudig begrüßt, dann

Literatur-, Philosophie-, Zeit-, Theologie- und Kirchengeschichte

aber, wegen unzumutbarer Vorbedingungen, ablehnt, um dem Ruf

und als literarisches Dokument, das die geistigen Kräfte, die Atmo-

nach Weimar zu folgen.

sphäre und das soziale Gefüge einer bedeutenden Geschichtsepoche

Dem Zeitraum von der Übersiedlung nach Weimar 1776 bis zum

widerspiegelt, begreifen und auswerten wird - allein die in den Brie-

Antritt der Italienreise 1788 entstammen die in den Bänden IV und

fen ausgeprochenen Urteile über Zeitgenossen und zeitgenössische

V edierten Briefe.

Schriften und Programme sind gewichtig genug —, dürfte ihm vor

Die forschungsgeschichtliche Bedeutung dieser Edition besteht in

allem eine Wirkung als Lesebuch zu wünschen sein, das zur Begeg-

folgendem: (1) Erstmals werden alle noch erhaltenen Briefe H.s zu-

nung mit H. führt. (Überdies gewinnt der Leser Zugang zur ‚Werk-

sammen, und zwar in chronologischer Folge, veröffentlicht. (2) Bis-

statt‘ des Autors und Einblick in den jeweiligen ‚Sitz im Leben‘ seiner

her unbekannte Briefe — etwa ein Drittel des von den Herausgebern

literarischen Produktion.) Bis in den Stil hinein sind die Briefe - in

ermittelten Briefcorpus umfassend - werden zum ersten Mal ediert.

besonderem Maße die Freundesbriefe u. a. an den Verleger J. F. Hart-

Diese Ausgabe wird daher erstmals vollständig die bisher nur lücken-

knoch, an Hamann, Lavater und J. G. Müller - Ausdruck des Men-

haft veröffentlichten Briefe H.s u. a. an Gleim, Hartknoch, Jean Paul,

schen H., Ausdruck seiner Persönlichkeit. Hier begegnet der ‚Charak-

Lavater, J. G. Müller, Graf Wilhelm zu Schaumburg-Lippe, die her-

ter‘ H.; seine Menschenliebe, seine tiefe Frömmigkeit und seelsorger-

zogliche Familie in Weimar und J. G. Zimmermann enthalten. Auch

liche Weisheit, sein psychologisches Feingefühl, seine durch Konven-

die aus den frühen Weimarer Jahren stammenden zahlreichen brief-

tionen unverstellte Natürlichkeit und Urwüchsigkeit. (Der situations-

lichen Mitteilungen an Chr. G. Voigt werden hier zum ersten Male

gebundene und adressatbezogene Charakter brieflicher Äußerungen

vorgelegt. (3) Die Edition macht die vorhandenen Briefe umfassend

sollte allerdings nicht übersehen werden.) Im Umgang mit Stan-

zugänglich: Bisher war die Benutzung der gedruckten Briefe H.s da-

despersonen wie in seiner Amtsführung leiten ihn Gerechtigkeitssinn,

durch erschwert, daß man entweder auf ältere Briefsammlungen oder

Pflichtbewußtsein, Freimut und Aufrichtigkeit. Auch das Urteil des

in anderen Fällen auf einen an entlegener Stelle erschienenen Ab-

Zeitdiagnostikers und -kritikers H. ist unbestechlich. Bewegend sind

druck angewiesen war.‘ Auch W. Dobbeks verdienstvolle einbändige

die Zeugnisse seines Großmuts und seiner Hilfsbereitschaft; aber

Ausgabe (Weimar 1959, vgl. H.-Bibliographie Nr. 224) konnte dem

nicht zu übersehen ist auch H.s Empfindlichkeit.

nicht abhelfen. (4) Die Edition folgt, soweit möglich, sach- und wort-

Die Schreiben zu den amtlichen Angelegenheiten aus der Bücke-

getreu den Originalen. Da die meisten der bisher gedruckten

burger Zeit sind eine wichtige Quelle für H.s Auffassung vom geist-

H.-Briefe, wie die Herausgeber deutlich machen, für den Druck über-

lichen Amt und seine Erziehungsgrundsätze. Einige Briefzeugnisse

arbeitet worden sind, konnten zahlreiche sinnentstellende Lesefehler

geben Aufschlüsse über H.s Schriftverständnis (u.a. II Nr. 127,

und Kürzungen früherer Editionen in dieser Ausgabe beseitigt wer-

S.252ff; III Nr. 19, S. 36ff). Auch die literarische Produktion der

den. (Die Textgestaltung wird in Bd. I, S. 16ff im einzelnen erläutert.)

zeitgenössischen Theologen — u. a. Spalding und Jerusalem - (und

Nur in den Fällen, in denen die Handschrift nicht zugänglich ist, wird

deren Rezeption durch das Publikum) beurteilt der Kritiker H.

auf den Druck zurückgegriffen, der als zuverlässigste Wiedergabe er-

scharfsinnig, aber ohne Anmaßung (vgl. an Spalding: III Nr. 85,

mittelt werden konnte. Wegen des Verlusts der Originalbriefe an so

Nr. 91, Nr. 102; an Hamann: III Nr. 113). Zur Bestimmung der Posi-

bedeutende Briefempfänger wie u. a. J. G. Eichhorn, Chr. G. Heyne,

tion H.s wäre auch der Widerspruch von Zeitgenossen wie C, F. Ni-

Lessing, Moses Mendelssohn (die Autographensammlung der Deut-

colai zu beachten (vgl. III Nr. 92). Bemerkenswert sind die Zeugnisse

schen Staatsbibliothek in Berlin, die während des 2. Weltkrieges aus-

der Lutherverehrung H.s. Sein Selbstverständnis als eines der lutheri-

gelagert wurde, gilt als verschollen) war für diese Briefe der Rückgriff

schen Reformation verpflichteten Theologen kommt mehrfach zum

auf die Drucke verständlicherweise nicht zu umgehen. (Der Inhalt der

Ausdruck, etwa wenn er unter dem 5. 1. 1776 an G. F. Brandes (1l

verschollenen Briefe an H. Chr. Boie wird anhand von Aufzeichnun-

Nr. 219, S, 243ff) den Zweck einiger seiner Schriften dahingehend

kennzeichnet, „Orthodoxie, wahre Theologie herauszustellen, gerade

gen H. Schauers mitgeteilt.)

Zu den bedauerlichen weiteren Verlusten, auf die Dobbek auf-

dem Strom des deistischen Jahrhunderts unsrer rechtgläubigen Theo-

merksam macht, zählen auch ungedruckte Briefe, die Haym und

logen entgegen‘‘ (ebd. S. 245).

Obwohl auch . die Briefe aus dem ersten Weimarer Jahrzehnt als

Suphan gekannt haben. Auch von der in Karoline H.s „Erinnerun-

gen‘“ (1820; H.-Bibliographie Nr. 227) erwähnten Korrespondenz

situationsgebundene und adressatbezogene Dokumente zu werten

u. a. mit Jung-Stilling und F. K. v. Moser ist nichts erhalten,

sind - eine vom Kontext abstrahierende Systematisierung von H.$

Nach Abschluß der Textbände sollen — da die Erarbeitung detail-

Urteilen, u. a. über seine Zeitgenossen, wäre unangemessen —, stellen

lierter Sachkommentare den Druck der Ausgabe weiter verzögert

sie über den unmittelbaren biographischen Bezug hinaus eine in kul-

hätte - zunächst kommentierende Personen-, Werk-, Orts- und Sach-

tur-, literatur- und kirchengeschichtlicher Hinsicht aufschlußreiche

register in einem eigenen Registerband erscheinen. Hier wäre auch

Geschichtsquelle dar, der zudem in der deutschsprachigen Briefkul-

der Ort, Bibelzitate (auch Textparaphrasen oder die häufigen An-

tur ein hoher Rang zukommt. Die Weimarer Gesellschaft®, das Kir-

klänge an die Lutherbibel) ausdrücklich zu belegen. (Die Vorberei-

chen-und Schulwesen, die literarischen Bewegungen und Auseinan-

tung eines ergänzenden speziellen Kommentarbandes sollte erwogen

dersetzungen der Zeit werden ebenso reflektiert wie das schriftstelleri-

werden.)

sche Schaffen H.s und der im pflichtenreichen Amt’ des Oberhofpre-

Die Ausgabe selbst enthält zu jedem Brief im Anhang folgende An-

digers, Oberkonsistorial- und Kirchenrats, Generalsuperintendenten

merkungen: (1) Fundort der Handschrift. (2) Angaben über Drucke,

und Pastor primarius H. belastende Druck mühseliger Verwaltungs-

unterschieden nach Erstdruck und weiteren wichtigen Drucken; in

arbeit. Es begegnet der H., der - in Weimar den Beginn „ein(es) zwei-

te(n) Mannesalter(s) seines Lebens“ (IV Nr. 18, S. 42) erhoffend -

den Fällen, in denen die Handschrift nicht vorliegt, erfolgt Angabe,

549

550

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

trotz der „Last austrocknender, verzehrender Geschäfte‘“ (IV Nr. 28,

macht, der wenn er auch hie und da verlöscht würde, zuletzt immer

S. 49) und schmerzlicher Enttäuschungen® seine literarische Produk-

wieder erscheinet‘“ (V Nr..212, S. 230). Auch der Seelsorger H. wäre

tion, auf die in den Briefen wiederholt Bezug genommen wird, weiter-

neu zu entdecken: in den Briefbänden sind eindrucksvolle Doku-

verfolgt; u. a. arbeitet er an der Fertigstellung seiner Volkslieder-

mente seiner taktvollen, auf die Situation des Partners orientierten

Sammlung (1778/79), verfaßt die „Briefe, das Studium der Theologie

seelsorgerlichen Paränese enthalten (z. B. II Nr. 34, S. 92ff; II Nr.

betreffend‘“ (1780/81), sowie die Schrift „Vom Geist der ebräischen

122, S. 140ff; V Nr.99, S, 109f; V Nr. 139, S. 158ff; V Nr. 240,

Poesie‘““ (1782/83) und konzipiert seine „Ideen zur Philosophie der

S 2210

Geschichte der Menschheit“, die seit 1784 im Druck erscheinen.

Auch diese Edition wird ohne Zweifel der interdisziplinären - Ger-

Die Widerspiegelung der theologischen, philosophischen und lite-

manisten, Historiker, Philosophen und Theologen im gemeinsamen

Tarischen Kräfte der Zeit ist besonders ausgeprägt im Briefwechsel

Bemühen um die Deutung von Leben, Werk und Gedankenwelt ver-

mit Hamann. (Die Bezugs- und Antwortbriefe, auf die jeweils verwie-

einenden'* — Beschäftigung mit H. dienlich sein. Die Lektüre der

Sen wird, wären in J. G. Hamann, Briefwechsel, Hrsg. v. W. Ziesemer

Briefbände schärft erneut nachdrücklich ein, daß eine dem Denker,

und A, Henkel, 1955ff, einzusehen.) Aufschlußreiche Zeugnisse für

Künstler und Theologen verpflichtete Forschung das Werk nicht

H.s immense Belesenheit und souveränen Überblick über die Welt-

vom Leben und Wirken H.s, u. a. im Kreis von Familie'* und Freun-

literatur, Kultur- und Universalgeschichte (und deren Erforschung)

den und im Amt des Predigers'®, abstrahieren sollte.

Sind die Briefe an Chr. G. Heyne in Göttingen und J. G. Eichhorn in

Obwohl die Suphansche Ausgabe'® der Schriften H.s nunmehr

Jena, In den Kreis der Briefempfänger treten nun auch Karl Ludwig

auch als Reprint vorliegt, mehrbändige Auswahlen'” und Neuausga-

von Knebel, Christian Gottlob Voigt’, der Göttinger Theologiestu-

ben einzelner Schriften'* den Zugang erleichtern, bleibt für die theo-

dent Johann Georg Müller (der spätere Editor von H.s Theologischen

logische H.-Rezeption eine (den handlichen Ausgaben z. B. der philo-

Schriften)'® und Friedrich Heinrich Jacobi ein. Besonderes Gewicht

sophischen und sprachphilosophischen Schriften'* entsprechende)

in den Briefen an Jacobi haben die Ausführungen zum Verständnis

Studienausgabe der „Briefe, das Studium der Theologie betreffend‘‘

Spinozas (V Nr. 17, S. 27ff; V Nr. 73, S. 89ff u. ö.). Auch sachliche

und der „Christlichen Schriften‘“” (ergänzt durch weitere zum Ver-

und persönliche Spannungen, u.a. mit Lavater und Hartknoch!',

ständnis des Schriftauslegers?! und Predigers unentbehrliche Texte)

Werden ausgetragen. Die erneuerte Verbundenheit mit Goethe findet

immer noch ein dringendes Desiderat. Es hieße den ‚Autor‘, dessen

auch in den vorliegenden Briefen seit 1783 ihren Niederschlag:

„Schriften einen Abdruck seines Geistes

622

enthalten, zurücksetzen,

„Goethe ... ist uns jetzt das liebste was wir hier haben“ (V Nr. 47

wollte man das Vermächtnis des Bibelauslegers, Denkers und theolo-

Karoline H. an J. G. Müller v. 8. 8. 1784, S. 56). (H.s Briefe an

gischen Schriftstellers auf die — ohne Zweifel gewaltigen und seit dem

Goethe sind bis auf wenige Ausnahmen nicht überliefert.) In den

frühen 19. Jahrhundert fortdauernden - Wirkungen in der Theologie-

Briefen an Hamann, seinen „Äälteste(n) beste(n) Freund‘‘, die auch in

geschichte beschränken.

diesen Bänden zu den gehaltreichsten zählen, spricht_sich H. am

Unmittelbarsten aus. Die Schriften Hamanns, „eine(r) verkannte(n)

verborgene(n) Goldgrube von Kenntnissen, Wissenschaft, Tugend

: ! Vgl. G. Arnold, Zur wiss. Gesamtausgabe d. Briefe Herders: Weimarer

und Weisheit, die aber leider nicht für unsere Zeit ist“ (IV Nr. 152,

Beiträge 21 (1975) 156-159 = Goethe Jb. 92 (1975) 294-296.

? Diesem Zeitraum ist der 1. Band der klassischen H.-Biographie von R.

S. 161), nimmt H. mit äußerster Sensibilität auf. Auch seine gesell-

Schafts- und zeitkritischen Gedanken‘* und die’Klage über seine Ein-

Haym (2 Bde, Berlin 1877-85. Neuausgabe Berlin 1954, ?1958) gewidmet.

Zum Leben und Werk H.s vgl. G. Günther - A, A. Volgina - S. Seifert, Herder-

Samkeit (z. B. IV Nr. 171, S. 176) vertraut er Hamann an. Gebührend

Bibliographie, Berlin u. Weimar 1978, S, 256 ff (Gesamtdarstellungen), S. 296 ff

Zu beachten (als authentische Interpretation durch den Autor) sind

(einzelne Lebensabschnitte). S. die Besprechung in ThLZ 105, 1980 Sp. 612 ff.

die Ausführungen H.s (bes. in den Briefen an Hamann) zum Skopos

? Dieser Zeitraum wird in den Büchern V und VI (im 2. Bd.) der H.-

Seiner Schriften. So kennzeichnet H. in einem Brief an Hamann (IV

Biographie v. R. Haym (s. o. Anm. 2) dargestellt.

Nr. I 16, S. 129) die Absicht seiner „Briefe, das Studium der Theolo-

* Die Herder-Bibliographie (s. o. Anm. 2) erfaßt im Teil I Primärliteratur:

8ie betreffend‘ im Kontext der zeitgenössischen theologischen Situa-

I. Werke B, Briefe. Briefwechsel (S. 50ff): 1. Größere Sammlungen, 2. Teil-

tion. — Leidenschaftlich engagiert ist H. als Erzieher und pädagogi-

sammlungen (An mehrere Empfänger), 3. Briefe an einzelne Empfänger. - Für

Scher Reformer (u.a. Verbessening der Lehrerausbildung und

die Bezugsbriefe der jeweiligen Adressaten sind natürlich nach wie vor die im

Anhang der einzelnen Bände des Briefcorpus verzeichneten älteren Briefeditio-

-Besoldung; Reform des Gymnasiums).

Ergänzend zu der dem H.schen Briefcorpus integrierten Korre-

nen unentbehrlich (soweit nicht für Teile des Briefwechsels Neuausgaben nach-

gewiesen werden). Von daher dürften auch nach dem Erscheinen dieser Edition

Spondenz, die Karoline H. im Auftrag H.s geführt hat, werden im An-

moderne Leseausgaben, die auch die an H. gerichteten Briefe enthalten, Inte-

ang der Bände IV und V einige Briefe Karoline H.s abgedruckt, die

resse finden.

den Herausgebern für eine Aufnahme geeignet erschienen.

* Den JlBrif:fschrcibét“ H. hat W. Dobbek in der Einleitung zur einbändi-

Ein beredtes Zeugnis für den Gerechtigkeitssinn und die Geradheit

gen Auswahl von H.s Briefen (Weimar 1959) charakterisiert.

H.s ist der Brief an Bertuch (IV Nr. 254, S. 255f), in dem der Oberhof-

* Zu den politisch-gesellschaftlichen Aspekten sind neben W. H. Bruford,

Prediger mit verhaltenem Zorn („unter dem Volk . . . riecht sowas un-

Kultur und Gesellschaft im Klassischen Weimar 1775-1806, Göttingen 1966;

Ders., Die gesellschaftlichen Grundlagen der Goethezeit. Mit Literaturhinwei-

beschreiblich übel —*) die bei der Taufe des Erbprinzen dem Kirchner

und Kirchenwärter vorenthaltenen Taufgebühren vom Herzog anfor-

sen von R, Habel, Frankfurt/M.-Berlin-Wien 1975, und den Beiträgen in dem

Sammelband Das Jahrhundert Goethes. Kunst, Wissenschaft, Technik und

ert,

Geschichte zwischen 1750 und 1850, hrsg. v. d. Nationalen Forschungs- und

Manche Briefe, darunter der Brief H.s v. 21.2. 1781 an Moses

Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar, Weimar o. J.

endelssohn nach Lessings Tod (IV Nr. 160, S. 165ff), verdienten in-

[1967], vor allem die Untersuchungen von H. Tümmler zu beachten; u. a. Das

ein Deutsches Lesebuch aufgenommen zu werden. - Fundamentale

Klassische Weimar und das große Zeitgeschehen. Historische Studien, Köln-

deutung hat H.s Bekenntnis: ‚... Nur der Bibel zu gut ward ich

Wien 1975, S, auch die Bibliographie in: Staat und Gesellschaft im Zeitalter

heolog . . .“ (IV Nr. 248 v. 3. 1. 1783, S. 251).

Goethes., Festschrift f. H. Tümmler zu seinem 70. Geburtstag, hrsg. v. P. Ber-

glar, Köln-Wien 1977, 337ff. Zur Sozialstruktur vgl. auch H. Eberhardt, Jo-

Einer Entdeckung werf ist das Glaubenszeugnis dieses hochgebilde-

ten, auch außerhalb von Kirche und Theologie gefeierten Großen im

hann Gottfried Herder.in Weimar: Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Thürin-

gen 31 (1978) 198-207.

£iche des Geistes. Mit welchem Ernst er sein Amt als Konfirmator

Versehen hat, bestätigen die Ausführungen im Brief an Chr. G. Voigt

” Zu H.s Amtsaufgaben gehörte auch die Aufsicht über das gesamte Schul-

wesen. —- Die in den Briefen wiederholt geäußerte Klage über die Beschwernis

Y°m 15, 5. 1787: „Jede solcher Arbeiten ist mir eine Freude, weil ich

durch die zeitraubenden Verwaltungsaufgaben (bes. die Revision der Kirch-

li‘>ﬂ'zeugt bin, daß die rechte Ansicht der Religion in diesen Jahren

rechnungen) sollte nicht zu Fehlschlüssen bzw. Verzeichnungen von H.s Amts-

Und dieser Situation auf gute Gemüther einen bleibenden Eindruck

verständnis und seinem Wirken als leitender Geistlicher führen. Neben R.

931

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

552

Haym (s. o. Anm. 2) wäre die auch für das Verständnis der theologischen Posi-

Lehrers Rudolf Hermann“ (S. 10).* Allerdings tritt der Herausgeber -

tion H.s wichtige Abhandlung von I. Braecklein, Zur Tätigkeit J. G. H.s im

dem Programm der „Theologischen Bücherei‘ gemäß — um der ob-

Konsistorium des Herzogtums Sachsen-Weimar (in: Herder im Geistlichen

jektiven Dokumentation willen auch in den z. T. ergänzten Anmer-

Amt, hrsg. v. E. Schmidt., Leipzig 1956, 54-72) zu berücksichtigen. Zum Ar-

kungen zugunsten der eigenen Urteilsbildung des Lesers völlig zu-

beitsbereich des Weimarer Konsistoriums, das die Superintendenturen Wei-

rück.

mar, Buttstädt, Bürgel, Apolda, Dornburg und Ilmenau umfaßte, vgl. H. Eber-

hardt (s. o. Anm. 6, bes. S. 203).

Aufgenommen sind neun Stücke; das umfangreichste „Glaubens-

* Bruford, Kultur und Gesellschaft, S. 293 bemerkt treffend: ‚... Wenn er

gerechtigkeit nach Luthers Lehre“ (= Theol. Existenz heute 75, 1941.

(sc. H.) irgendwelche Verbesserungen durchzuführen versuchte, so fand er sich

*1964) steht gleich am Anfang (S. 11-125). „Diese knappe Darstel-

im Widerspruch sowohl zu den ‚Genies‘ um den Herzog als auch den ‚Anti-

lung der Hauptstücke reformatorischer Theologie‘‘, die freilich auch

Genies‘ am Konsistorium.‘“

in ihrer Kürze und prägnanten Begrifflichkeit den Erfolg von zuvor

? Vgl. H. Tümmler, Goethe der Kollege. Sein Leben und Wirken mit Chri-

vier Auflagen bedingt und dem Kenner doch sehr deutlich den Ein-

stian Gottlob von Voigt, Köln-Wien 1970.

fluß von R. Hermann zeigt‘, ist mit Sauters Worten „bis heute

° Über J. G. Müller s. auch (ergänzend zur H.-Bibliographie): RE* XIII,

unübertroffen“ (S. 8). Die vier Teile „Gott r&cht geben“; „Gesetz und

526 ff (Kirchhofer), RGG?* IV, 262 (Zscharnack).

Evangelium“‘; „Glaube und Werk‘‘; „Gerechtigkeit‘“ mit ihren rei-

' Vgl. L. J. Jankelowitsch, Herder und J. F. Hartknoch, in: J. G. Herder,

Zur H.-Rezeption in Ost- und Südosteuropa, hrsg. v. G. Ziegengeist u. a., Ber-

chen Untergliederungen erschließen in gedrängter Form die Grund-

lin 1978 (Slawische Studien und Texte), 158-167, 251-255.

gedanken von Luthers Theologie, wie sie Iwand von Hermann er-

” Dazu auch die Einleitung von W. Dobbek in dessen Auswahl von H.s

schlossen bekommen hatte und in eigener Aneignung ausprägte. Im-

Briefen (Weimar 1959), bes. S. 6f, der pointiert formuliert: „Schon lange vor

merhin fällt auf, wie knapp die Quellenbasis ist, für die Sauter S. 9

der Französischen Revolution spüren wir in H.s Briefen ihren heißen Atem.“

eine Aufstellung bietet, und daß sie Hermanns Texten zu Luthers

— Zu den auch dem kirchlichen Leben abträglichen Standesunterschieden, an

Schriftauslegung in der Breslauer Zeit ziemlich entspricht. Iwand

denen H., wie seine Briefe erkennen lassen, Anstoß nimmt, vgl. im einzelnen

zieht jedenfalls auch bei den anderen Lutherstudien dieses Bandes

H. Eberhardt (s. o. Anm. 6). S. auch F. M. Barnard, Herder’s Social and Politi-

'° Sämmtliche Werke, hrsg. v. B. Suphan, C. Redlich, R. Steig u. a., Bde.

cal Thought, Oxford 1965 bzw. Ders., Zwischen Aufklärung und politischer

1-33, Berlin 1877-1913, Reprint Hildesheim 1967-1968. Die nicht zu über-

Romantik. Eine Studie über H.s soziologisch-politisches Denken, Berlin 1964

sehenden Mängel und Lücken dieser näch wie vor grundlegenden Werkausgabe

(Philologische Studien und Quellen, 17). Die engl. Ausgabe ist gegenüber der

dt. Übersetzung von 1964 „wesentlich überarbeitet und teilweise erweitert‘‘.

werden im Handbuch der Editionen. Deutschsprachige Schriftsteller Anfang

des 15. Jh. bis zur Gegenwart, bearb. v. W. Hagen, I. Jensen, E. Nahler, H.

Da der Titel der dt. Ausgabe zu Mißverständnissen Anlaß geben könnte, ist zu

Nahler, Berlin 1979 (= München 1979) S. 270f angeführt und in den dort ver-

betonen, daß Barnard zu dem Ergebnis kommt, daß H. nicht als „geistiger

zeichneten Beiträgen von H. D. Irmscher (H.-Bibliographie Nr. 4293, 4295

Vater“ einer politischen Romantik bezeichnet werden kann.

und 4298) im einzelnen erörtert.

'3 S, auch die Beiträge in dem nach Abschluß dieser Besprechung erschiene-

nen Sammelband: Herder-Kolloquium 1978, hrsg. v. W. Dietze, Weimar

!7 S, die in der H.-Bibliographie, S. 12ff bzw. im Hdb. d. Editionen, S. 272ff

verzeichneten Ausgaben u. a. von Th. Matthias.(5 Bde. 1903), E. Naumann (15

1980; in diesem Zusammenhang sei besonders auf die Beiträge von G. Gün-

ther, H. als Benutzer der Weimarer Bibliothek, ebd. 410—415, und S. Seifert,

Tle. 1912), W. Dobbek (5 Bde. 1957,*1969; *1978 hrsg. v. R. Otto).

Zur internationalen H.-Bibliographie, ebd. 415—421, hingewiesen. - Die

e wichtigsten Titel — darunter kritische und wegen der Erläuterungen

H.-Forschung der Literaturwissenschaftler der DDR ist erfaßt bei W. Dietze, J.

unentbehrliche Ausgaben - werden im Hdb. d. Editionen, S. 272ff beschrie-

G. Herder, Abriß seines Lebens und Schaffens, Berlin-Weimar 1980 (mit wei-

ben; im einzelnen H.-Bibliographie S. 86 ff.

terer Lit.). - Vgl. auch H. v. Hintzenstern, Beiträge zur H.-Forschung: Amts-

'” Als Bd. 112 der Philosophischen Bibliothek gab Horst Stephan den Aus-

blatt d. Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 33 (1980) 202-205.

wahlband: Herders Philosophie. Ausgewählte Denkmäler aus der Werdezeit

* Vgl. auch W. Dobbek, Karoline H., Weimar 1963,? 1967.

der neuen deutschen Bildung, Leipzig 1906, mit einer 44 S. umfassenden Ein-

'5 S, auch K. Ameln, J. G. Herder als Gesangbuch-Herausgeber: JLH 23

leitung heraus. — Jetzt liegen vor: Herders Sprachphilosophische Schriften,

(1979) 132-144 (einschl. Abdruck der Gesangbuch-Vorreden H.s und weiterer

hrsg. v. E. Heintel, Hamburg 1960, 71964 (Philos. Bibliothek Bd. 248).

Dokumente).

” Vgl. H. v. Hintzenstern, H.s „Christliche Schriften‘‘, ein unbekanntes

Vermächtnis aus Weimar: Tausend Jahre Kirche in Weimar, Weimar 1976,

46-54; G. Wirth, Menschenbildung. Zum 175. Todestag von J. G. H. (Hefte

aus Burgscheidungen Nr. 210) o. O. 1978, 44 ff; W. Leich, Herdergedenkstunde

am 18. Dezember 1978 in Weimar: Amtsblatt d. Ev.-Luth. Kirche in Thürin-

gen 32 (1979) 7ff; W. Nagel, Theologie und kirchliches Amt im Lebenswerk J.

G. H.s: ebd. 11-20; Ders., Der Anteil der Theologie am Lebenswerk J. G. H.s:

Allgemeines, Festschriften

ZdZ 1979, 49-56.

2 Vgl. K. Scholder, H. und die Anfänge der historischen Theologie: EvTh

22 (1962) 425-440; Th. Willi, H.s Beitrag zum Verstehen des Alten Testa-

Iwand, Hans-Joachim: Glaubensgerechtigkeit. Gesammelte Aufsätze

ments, Tübingen 1971 (BGBH 8); Ders., H.s Auffassung von Kritik und Kanon

IL, hrsg. v. G. Sauter. München: Kaiser 1980. 312 S. 8° = Theolo-

in den Bückeburger Schriften. Überlegungen zur Frage der Critica sacra: ThZ

gische Bücherei, 64.

Basel 29 (1973) 345-362. In der H.-Bibliographie (s. o. Anm. 2) blieben unbe-

—: Briefe, Vorträge, Predigtmeditationen. Eine Auswahl, hrsg. v.

rücksichtigt: H.-J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des

P.-P. Sänger. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 536 S. 8°.

Alten Testaments, Neukirchen-Vluyn (1956) ?1969; Ders., Die Biblische

Theologie. Ihre Geschichte und Problematik. Neukirchen-Vluyn 1970, Berlin

Wie der 1959 zum 60. Geburtstag von Iwand durch K. G. Steck

?1974 (s. jeweils Reg.); W. G. Kümmel, Das Neue Testament. Geschichte der

vorgelegte erste Band gesammelter Aufsätze, suchen auch diese bei-

Erforschung seiner Probleme, Freiburg-München 1958, 94 ff; E, Güttgemanns,

den neuen Sammelbände der Stimme eines „der großen Theologen

Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums, München 1970, 120ff

dieses Jahrhunderts‘* (Gollwitzer) Gehör zu verschaffen. Der von G.

(Mündlichkeit und Schriftlichkeit bei H.); H. G. Klemm, Heiliges Epos und

Sauter herausgegebene Aufsatzband schließt unmittelbar - wenn

evangelische Rhapsoden. Oralität und Literalität in H.s Evangelientheorie:

auch zwanzig Jahre nach dem ersten - an den früheren Band an, ver-

ZThK 69 (1972) 1-33.

2 J. G. Herder, Über Thomas Abbts Schriften 1. Stück (1768). Sämmtl.

vollständigt dabei die Bibliographie von 1959 und steckt im Vorwort

Werke, hrsg. v. B. Suphan Bd. 2 (1877) 249-294, S. 255.

mit Bezug auf die Nachlaßausgabe (Band 1-6, München 1962-1974)

und auf die Hauptschriften einiges über das Profil und die Wirkung

Iwands ab.' Sowohl ein gewisses Gegenüber zu Karl Barth, auf das K.

G. Steck in seinem Vorwort 1959 (S. 7) betont - und dankbar — hin-

wies, kommt in den Studien zu gewichtigen Lutherthemen zum Aus-

druck als auch die bleibende innere Verbindung „zu dem Werk seines

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

diese „exegetischen Vorlesungen‘“ Luthers „am häufigsten heran‘“

nene „theologische Existenz‘‘, im „Kirchenkampf mit der theolo-

(ebd.). Es gibt übrigens kein Stück dieser Sammlung, das nicht auf

gischen Parteinahme für Karl Barth‘“ (S. 11) verbunden. — Sänger

Luther bezogen oder wie das erste ganz aus Luther erarbeitet ist, so

wählt die 33 Briefe Iwands nach dem aus, was ihm „als Einführung in

auch „Die Predigt des Gesetzes‘* (S. 145-170); „,Sed originale per

wichtige Fragestellungen und versuchte Lösungen skizzenhaft‘“ für

hominem unum’.

Ein Beitrag zur Lehre vom Menschen”

das ganze Lebenswerk bedeutsam ist. „Erst von der so geführten‘‘ und

(S. 171-193); „Zur Entstehung von Luthers Kirchenbegriff. Ein kriti-

vom Hrsg. vielerorts im vorliegenden Sammelband gedeuteten

Sscher Beitrag zu dem gleichnamigen Aufsatz von Karl Holl“ (S.

Iwandschen „christlichen Existenz in ihren mannigfachen Bezügen‘‘

198-239) und „Stand und Sakrament‘“ (S. 240-264), eine recht be-

sei, wie dann im zweiten und dritten Teil versucht wird, „ein gerech-

Mmerkenswerte Studie zu einer auffälligen Argumentation Luthers zur

tes Sicheinlassen auf einen bestimmten kleineren Werkausschnitt

Taufe und zum Elternstand nach dem Vierten Gebot im Großen

möglich‘‘ (S. 10). Die Deuteabsicht geht freilich so weit, Iwand zum

Katechismus (mit deutlicher Abgrenzung von F. Gogarten). Aber

absoluten Beispiel christlicher Existenz überhaupt zu nehmen. Hier

auch die kleineren Stücke „Von der christlichen Freiheit‘“, ein

wird man nicht überall folgen können, und Iwands Selbstzeugnis

„Nachwort‘“ zur Ausgabe von Luthers bekannter Schrift aus dem

— sofern man z. B, bloß alle Briefe an Hermann heranzieht — läßt es

Jahre 1520 (S. 194-197), und die „Rezension von Rudolf Hermann,

auch nicht zu, so sehr Iwand natürlich auch in „theologischer Exi-

Luthers These ‚Gerecht und Sünder zugleich‘“ (S. 265-271) greifen

stenz . .. vor allem hörende, mündlich zeugende, zeugend kämpfende

und umkämpfte Existenz‘“ ist, und man nicht nur ‚„das — bei Iwand oft

auf Luthers Römerbrief- und Galaterbrief-Auslegungen zurück. Der

Band schließt — außer Bibliographie (S.276-281) und Registern

nur zufällig überlieferte — literarische Werk‘* ansehen dürfte. Von

(S. 282-311) - mit dem Wiederabdruck der „Rezension von Franz

daher, daß diese theologische Existenz „nicht selbsterkämpft‘‘, son-

Hildebrandt, EST. Das Lutherische Prinzip‘“ (S. 272-275). Als be-

dern „vom Todeskampf an Christi Kreuz“ lebend, sich „auf den täg-

Ssondere Perle kündigt der Verlag den zweiten Aufsatz „Der Kampf

lichen Streit‘‘ (ebd.) einläßt, stimmt allerdings, daß „die Kennzeichen

um das Erbe der Reformation“ (S. 126-144) an. Genauer betrachtet

seiner Unternehmungen . . . nicht so sehr Zerstreuung‘“ des ihn erhel-

handelt es sich nicht um „Weg und Bedeutung der Reformation‘‘, wie

lenden Lichtes sind „als vielmehr notwendige Brechung und Zerle-

es irrtümlich auf der Rückseite des Bandes heißt, sondern eben um

gung im Sinne eines Sichentfaltens: ein Fortschreiten vom theolo-

Iwands programmatische Art, mit der er seine ganze „theologische

gisch Prinzipiellen und Zentralen zu dessen Spiegelung und ange-

Existenz‘“ einsetzte, nämlich um „den Kampf, zu dem wir dadurch

wandter Wiederholung in den Bereichen der Theologie der Kultur

aufgerufen sind‘“, daß wir die Erbschaft der Reformation verteidigen

und der politischen Ethik‘“ (S. 11). Hier (bestätigt von Iwands Dank

Müssen. Wir verlören „das Recht‘“ auf sie, „wenn wir den Kampf. . .

an Hermann am 4. 4. 1953 [Brief 22/S. 102]) sieht Sänger „die Ge-

verweigern, wenn wir es kampflos, bequem und sicher zu besitzen

stalt Schleiermachers — Iwand freilich nie ganz verlorengegangen“‘ —

trachten“‘ (S. 126).

als des großen christlichen Ethikers‘ hervortreten.

Ob man gleich nach dem Kernstück, das dem Sammelband den

Die Absicht des Herausgebers, einen Zugang zu Iwands theolo-

Titel gab, oder sogar davor zur Einleitung den 1931 in 4en Schriften

gischer Existenz zu ermöglichen, wird voll erreicht. Die Periodisie-

des Lutherheims, Heft 2, gedruckten Vortrag „Leben und Lehre.

rung des Lebensganges und die Skizzen des jeweiligen Inhalts, vor

Etwas über vergessene Schätze aus Luthers Theologie“ (vgl. S.129

dem Hintergrund der verschiedenen Schauplätze und Ereignisse mit

Anm.) zur Darstellung der Iwandschen Sicht reformatorischer Theo-

ausgewählten Dokumenten belegt — bis hin zu unveröffentlichten

logie noch hätte mit aufnehmen sollen, muß erwogen sein. Vielleicht

Briefen aus dem letzten Lebensjahr, Abdrucken aus „Würdigungen

gehört es besser in Aufsätze I zur Willensproblematik und könnte

und Nachrufen‘ und im Anhang Auszügen aus „Akten über Iwand

dort im Falle einer Neuauflage erscheinen. Dem Herausgeber von

im Zentralen Staatsarchiv der DDR“ —, sind informativ und zuver-

Aufsätze II danken wir für das ausführliche Register zu Bibelstellen,

lässig. Dasselbe gilt für die einzelnen einleitenden Vorspanne vor den

Namen, Begriffen und Sachen sowie für die ausgezeichnete Kommen-

ausgewählten Aufsätzen, Vorträgen, Thesen, Meditationen und Pre-

tierung, auch mit Verarbeitung neuer Literatur, die im Anmerkungs-

digten im zweiten und dritten Teil, die sich, vom biographisch-exi-

apparat vorliegt. Dabei sind auch Iwands Anmerkungen sachkundig

stentiell deutenden Teil her aufbereitet, dem Leser anbieten. Die vier-

ergänzt worden. Den Umfang solcher sich für die wissenschaftliche

zehn Stücke im zweiten und die zwölf Meditations- und Predigtstüc-

Weiterwirkung lohnenden Arbeit deutet immerhin der Dank des

ke im dritten Teil sind charakteristisch für Iwands Schrifttum wäh-

erausgebers an neun Mithelfer an. Eine Anregung: In Aufsätze I,

rend des Kirchenkampfes und der Nachkriegszeit. Von den Aufsätzen

$. 277 wurde mit zwei Titeln dem Leserbedürfnis nach Literatur über

sind nur sieben in bisherigen Sammlungen erschienen („Die Sach-

lichkeit der theologischen Arbeit‘“ 1935; „Jenseits von Gesetz und

Iwand Rechnung getragen. - Diesem Beispiel könnte bei Neuauflagen

Befolgt werden.

Evangelium?“ 1935; „Der Prinzipienstreit innerhalb der protestanti-

In dieser Hinsicht leistet der sonst eher als Leseausgabe von P.-P.

schen Theologie‘“ 1958 in Gesammelte Aufsätze I; „Theologie als

Sänger erarbeitete andere Sammelband Vorzügliches. Die drei Kom-

Beruf‘‘ 1929; „Zwischen Karl Barth und Luther‘““ 1950; „Das Chri-

Plexe „Briefe und Lebensgang“ (S. 7-158), „Aufsätze, Vorträge, The-

stentum und die geistige Krise der Gegenwart‘‘ o. J.; „Umkehr und

Sen‘‘ (S. 159-321) und „Meditationen und Predigten‘“ (S. 323-407)

Wiedergeburt‘‘ 1958 in Nachgelassene Werke I und II). Die anderen

Sind jeweils mit einer Einführung versehen, die immer mit „Litera-

sieben Stücke („Um Einheit und Reinheit der Bekennenden Kirche‘‘

tur“ schließt (S. 12. 175. 339f). Die Einführungen selbst verbinden

1936; „Wider den Mißbrauch des pro me als methodisches Prinzip

iographische Mitteilungen, sachbezogene Darstellung der einzelnen

in der Theologie‘* 1954; „Schleiermacher als Ethiker‘“ 1951; „Das

Lebensabschnitte und des ganzen Lebenswerkes mit deutenden Wer-

Darmstädter Wort‘ 1947; „Kirche und Gesellschaft‘‘ 1952; „Die

tungen. Der prophetische, mahnende und in das Feld des Politischen

Verantwortung und Aufgabe des Christen in der heutigen internatio-

nalen Situation‘“ 1958; „Die Lebensfrage von heute —- der Frieden‘‘

Parteilich hineinwirkende Iwand wird besonders deutlich porträtiert:

»-..der Schritt in die Friedensbewegung, der Kampf der Bruder-

1960), die in sachlicher, nicht historischer Abfolge in einem be-

Schaften gegen die Wiederaufrüstung, für eine Ächtung der Atomwaf-

stimmten „Werkausschnitt‘“ vorgelegt werden, haben theologie- und

en, um den Verzicht auf die ehemaligen deutschen Ostgebiete; die

zeitgeschichtliche Bedeutung und beleuchten Iwands reformatori-

Bitte um Versöhnung gegenüber den Völkern des Ostens, in erster

sches, in seiner Lebenszeit kämpferisch aktualisiertes Grundanliegen.

inie der Sowjetunion; die Begründung einer christlichen Friedens-

Die ausführlichste „Einführung‘“ (S. 161-175) steht vor diesem zwei-

Onferenz‘‘ skizziert der erste Teil. Im zweiten wird zu zeigen ver-

ten Teil und macht neben den technischen Hinweisen Grundsätz-

Sucht, „daß dieses breite Spektrum sein Licht durchaus von einer ein-

liches klar. Dieser Essay ist als Schlüssel zu Iwands theologischen Ar-

Zigen, einheitlich gefaßten Quelle empfing‘“. Die Voraussetzung für

beiten recht beachtenswert. Mit Bezug auf bisherige Deutungen, auf

Solch Handeln war die im Neuen Testament und bei Luther gewon-

einen gemeinsamen Nenner („Eschatologie‘“‘? H. Gollwitzer) oder

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Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 8

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den „kritischen Punkt‘“ mit Gesetz und Evangelium, auf den wohl

Herr sein’‘‘, 13-106) die Stellung der Frau.in’ der patriarchalischen

treffend J. Gandras verweist und den Sänger mit Recht als die „Er-

Welt des Alten Testaments. Der Vf. geht davon aus, daß die Voraus-

kenntnis Luthers‘ und den „entscheidenden‘“ Punkt bei Iwand nennt

setzung für eine theologische Textinterpretation die möglichst genaue

(S. 162), unternimmt er einen „Versuch, Leitgedanken im theolo-

Kenntnis der sozialen Realität, wie sie sich jeweils in den Texten

gisch Prinzipiellen aufzuweisen“‘ (S. 163-166). Dem folgt die „Ein-

widerspiegele, sei. Gen 3,16 wird in diesem Sinne als die Zusammen-

führung in die theologischen Stücke der Auswahl‘‘. Dies wird der

fassung von Rechtsaussagen über den derzeitigen Status der Frau und

Hintergrund für „5. Ansatz und Entwicklung der Ethik, speziell der

des Verhältnisses der Geschlechter untereinander aufgefaßt. Die

politischen‘‘, dem sich 6. die „Einführung in die ethischen Stücke der

Dynamik der Entwicklung wird an Texten wie Est 1,16 ff aufgewiesen

Auswahl“‘‘ anschließt. Bemerkenswert ist Sängers Notiz, daß Iwand

und daraus der Schluß gezogen, daß es in der Spätzeit des Alten

„einer der ersten‘“ sei, „die wieder auf Schleiermacher hingewiesen

Testaments eine Art Frauenfrage mit „drohenden Emanzipationsbe-

haben“‘, und „dieser für ihn‘ zunehmende „Bedeutung . . . gewonnen

strebungen‘‘ (48) gegeben habe.

hat‘“ (S. 173). Freilich hat Iwand — auch gegen Barth bzw. gegen den

Crüsemann bleibt sich der Unabgeschlossenheit seiner Forschun-

Einfluß Calvins auf ihn —- „Abgrenzungen“‘‘ vollzogen. „Die Waffe,

gen bewußt: „„Die gesellschaftliche Realität des alten Israel und mit

die er dabei handhabt, ist Luthers Theologie‘‘ (S. 167f). Umso mehr

ihr die Rolle der Frau ist nur mühsam und hypothetisch zu rekon-

möchte man Iwands Argumentation mit Luther vorgeführt bekom-

struieren“ (51). Das Verhältnis von „Mann und Frau in der Paradie-

men. Das aber soll einem späteren, eigens „der Lutherinterpretation“‘

seserzählung Gen 2-3‘“ behandelt der Vf. in einem zweiten Teil

vorbehaltenen Band aufgegeben sein (S. 516), wenngleich dem Regi-

(52-68). Crüsemann vertritt die Ansicht, daß die der Frau auferlegte

ster nach auch in diesem Band „Luther‘‘ mehr als alle anderen Auto-

Strafe nicht als etwas Naturgegebenes anzusehen sei. Er warnt außer-

ren vorkommt (S. 526), besonders in den Predigtmeditationen. — Die-

dem vor deren Bewertung als einer im Willen und Gebot Gottes grün-

ses gründliche und über Jahre hin mit viel Fleiß erstellte Sammelwerk

denden zeitlosen „Ordnung‘‘ der Unterwerfung der Frau unter den

erfüllt den Zweck, Iwands Leben und Werk in Hauptzügen bewußt zu

Mann. „Die theologische Leistung‘“ der Erzählung liege darin, daß sie

halten.

„die Ambivalenz und Zwiespältigkeit aller menschlichen Erfahrung“

Jena

Horst Beintker

sichtbar mache (67).

In einem letzten Teil, „Durchbrechung der Grenzen‘‘ (69-97),

stellt der Vf. Beispiele zusammen, die als Hinweise auf die eschatolo-

gische Hoffnung auf Überwindung der alten patriarchalischen Struk-

' $.9 z.B.: „Iwand war in hervorragendem Sinne ein Bibeltheologe, der

turen dienen sollen. Crüsemann geht davon aus, daß spätestens seit

Bibelworte weder nur zur Verzierung noch als Ersatz für theologische Argu-

der Exilszeit die prophetische Verkündigung eschatologische Dimen-

mente heranzog, sondern der in der biblischen Sprachwelt zu Hause war.“*

sionen angenommen habe. Dabei spiele vor allem Jeremia (31, 21%)

? Gerade auf diese „Querverbindungen ..., wenn dadurch Ausführungen

eine hervorragende Rolle. Es sei möglich, daß der Prophet von „einer

Iwands beleuchtet werden“‘ (S. 10), legt Sauter Wert. Das regt an zur weiterfüh-

tiefgreifenden Veränderung der geschlechtsspezifischen Rollen‘‘ (94)

renden vergleichenden Untersuchung von Iwand und Hermann.

* Vgl. jetzt Band II der gesammelten und nachgelassenen Werke „Studien

von Mann und Frau spreche, eine Exegese, die etwas gewagt zu sein

scheint und bei der sich Vf. u. a. auf Arbeiten von W. L. Holladay be-

zur Theologie Luthers und des Luthertums“‘ (erscheint 1981), der außer frühen

unbekannten Stücken auch die Register zu Hermanns wichtigen älteren

ruft, gleichzeitig auf die Verstehensschwierigkeiten weisend, die dem

Lutherstudien enthält und die folgende Bewertung belegbar macht.

Text anhaften,

* Diese Feststellung belegt nicht nur der Aufsatz „Schleiermacher als Ethi-

Es bleibe letztlich unsicher, ob ein „typisch männliches Verhalten

ker‘‘ und Iwands Brief an Hermann dazu. Der deutliche „Rückgang auf das

von Frauen“ (ebd.) ausgesagt werden solle. Wichtig sei indessen, daß

eigene fortschrittliche Erbe — eben auf Schleiermacher - vermied‘ bei Iwand

hier die Möglichkeit soziologischer Veränderungen bei der Rückkehr

eine „Vermengung von Marxismus und Theologie“ (S. 173). Daß bei aller an-

des zerstreuten . Volkes anvisiert und „neue Beziehungen des Weib-

fänglichen Nähe zu R. Hermann und bei der bleibenden Orientierung beider an

lichen und Männlichen‘“ als Vorwegnahme eines Teils der neuen

Luther und Schleiermacher ein gewisser „Dissensus‘*‘ (Sauter S. 13) in der

Schöpfung, die im Neuen Testament Wirklichkeit werden wird, vor-

Lutherinterpretation und Kirchenauffassung besteht, behandelt Sänger kaum.

Sauters Hinweis (ebd.) auf G. Krause zu R. Hermann, Theologische Fragen

ausgesagt würden (ebd.).

Die zweite Arbeit dieses Bandes, „,nicht mehr männlich und weib-

nach der Kirche (Ges. u. nachgel. Werke VI, Göttingen 1977, S. 18-21) hilft

zum zweiten Aspekt gut weiter.

lich‘‘‘, von H.Thyen (107-201), stellt ei Studie über Gal 3,28 dar.

Der Vf. führt einleitend aus, daß — anders als in Korinth —- das Ver-

hältnis von Männern und Frauen in Galatien offenbar unproblema-

Crüsenﬂann, Frank, u. Hartwig fhyen: Als Mann und Frau ge-

tisch gewesen sei. Aufschlußreich sei die zwischen den drei antitheti-

schaffen. Exegetische Studien zur Rolle der Frau. Gelnhausen/Ber-

schen Begriffspaaren (Jude — Grieche, Sklave —- Freier, Mann — Frau)

lin: Burckhardthaus-Verlag; Stein/Mfr.: Laetare-Verlag 1978. 208

bestehende Analogie, die indirekt für das in Christus gründende neue

S. gr. 8°= Kennzeichen, 2. Kart. DM 29,-.

Verhältnis von Männern und Frauen Grundsätzliches erfahren ließe.

Frauen auf.neuen Wegen. Studien und Problemberichte zur Situation

Thyen gelangt durch eine vergleichende Exegese aller einschlägigen

der Frauen in Gesellschaft und Kirche. Gelnhausen/Berlin: Burck-

hardthaus-Verlag; Stein/Mfr.: Laetare-Verlag 1978. XII, 316 S. gr.

paulinischen Texte zu dem Ergebnis, daß man in Kirche und Welt

8°= Kennzeichen, 3. Kart. DM 29,-.

gangbare Wege zur „Realisierung jener Freiheit . . . , zu der uns Chri-

stus befreit hat (Gal 5,1 ff)“ bereiten sollte (191).

Der von Frank Crüsemann und Hartwig Thyen vorgelegte Band 2

In einem besonderen Kapitel („Rezeption bei Karl Barth“‘,

der Studien des Lutherischen Weltbundes zur Situation der Frauen

191-197) nimmt der Vf. zu Barths Auffassungen Stellung, die dieser

wird von G. Scharffenorth (unter Mitbeteiligung von G. Diestel und

in seiner Kirchlichen Dogmatik, Bd. IIL/4, über das Verhältnis von

N. Hasselmann) mit der Fragestellung ;,Ist das Alte vergangen?“ ein-

Mann und Frau entwickelt. Thyen wendet sich entschieden gegen

geleitet (7-20). Der Band will einen exegetischen Beitrag zu dem vor-

Barths Über- und Unterordnungsschemata. Er stimmt ihm zwar inso-

gegebenen Grundthema der theologischen Studien dieser Reihe lei-

weit zu, als man nicht an die Stelle des alten androgynen Mythos den

sten. Die Problematik sieht man vor allem darin, „daß Theologie und

neuen „Mythos‘“ einer transsexuellen Individualität setzen dürfe,

Kirche in der Geschlechterbeziehung Maßstäbe des Verhaltens dem

aber „wo Barth nun die historisch in der Welt des Neuen Testaments

Strafspruch von Genesis 3,16 entnahmen und sich darin nicht an der

bestehenden Ordnungsverhältnisse nicht mehr als den faktisch vorge-

durch Christus bewirkten Befreiung von Mann und Frau zur Mündig-

gebenen Ort der Bewährung des Glaubens begreifen will, sondern sich

keit und zu einem neuen Leben orientierten‘‘ (12).

daran macht, sie als unumkehrbare Ordnung christologisch zu be-

F. Crüsemann untersucht in seiner Arbeit (,,,. . . er aber soll dein

gründen . . .‘, da beginnt - u. E. mit Recht - der Einspruch Thyens.

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

Der 3. Band des Projekts, „Frauen auf neuen Wegen‘“‘, setzt mit

Bognär, Jözsef: Das Wettrüsten als Hindernis des friedlichen Zusam-

menlebens und der gerechten Einkommensverteilung (ZdZ 1980 S.

einem „Gespräch mit den Lesern‘“ (VII-XII) ein, in welchem u. a. auf

die Verschiedenheit der Problemlage in den USA und im deutschen

404—413).

Sprachbereich hingewiesen wird. „Zur Situation der Frauen in Fami-

Hanf, Theodor: Die Kirche vor der sozialen Frage in der Dritten Welt

(StZ 106, 1981 S. 27-47).

lie, Beruf und Bildung‘‘, bezogen auf die Frauen in der BRD in den

Lindqvist, Martti: Die Förderung der Abrüstung (ZdZ 1980 S.

Jahren 1970-75, äußert sich Claudia Pin1 (1-73). Die Arbeit basiert

413-421).

auf interessanten soziologischen Erhebungen, simplifiziert aber die

Rahner, Karl: Kirche und Atheismus (StZ 106, 1981 S. 3-13).

Sachverhalte durch Feststellungen wie die abschließende: „Die

Schilson, Arno: Zwischen Glaube und Vernunft. Zum 200. Todestag

Fähigkeit von Frauen, Kinder auf die Welt zu bringen, ist letztlich in

Lessings (StZ 106, 1981 S. 103-116).

der autoritären Leistungsgesellschaft in Ost und West weiterhin

Sebott, Reinhold: Die Freimaurer und die Deutsche Bischofskonfe-

Moment ihrer Unterdrückung‘“‘ (64).

renz (StZ 106, 1981 S. 75-87).

Mechthild Fischer schreibt zum Thema „Arbeit in Ehren-

ämtern‘‘ (75-102) einen auf die in der BRD bestehenden Möglichkei-

ten bezogenen „Problembericht‘‘, der nicht verschweigt, daß ebenso

wie in der Arbeitswelt die Frau auch bei der Ausübung ehrenamtli-

Altes Testament

cher Tätigkeiten schlechtere Ausgangspositionen als der Mann be-

sitzt.

Zur Frage der „Frauenordination‘ gibt Erika Reichle einen

Beyerlin, Walter: Werden und Wesen des 107. Psalms. Berlin — New

York: de Gruyter 1979. XII, 120 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift

Situationsbericht, der sich als „Studie zur Geschichte des Theologin-

nen-Berufes in den Evangelischen Kirchen Deutschlands (BRD)‘*

für die alttestamentliche Wissenschaft, 153. Lw. DM 62,-.

(103-180) versteht. Die Arbeit vermittelt einen guten Überblick über

Die sorgfältige überlieferungsgeschichtliche und literarkritische

den derzeitigen Stand in der westdeutschen EKD und zeigt zudem die

geschichtliche Entwicklung in der Württembergischen Landeskirche

Analyse des 107. Psalms, der zum spätesten alttestamentlichen Be-

in den Jahren von 1927 —1968 auf.

stand gehört, kommt zu folgenden Hauptergebnissen:

Anneliese Lissners Beitrag „Zur Frauenrolle in der römisch-

— Die älteste literarische Schicht umfaßt V.1.4-22, einen durch Kehr-

katholischen Kirche in der Bundesrepublik Deutschland‘“ (181-198)

verse gegliederten dreistrophigen Hymnus, der allgemeine Rettungs-

bereichert die bisher nur spärlich vertretene katholische Literatur zur

erfahrungen aus fundamentalen Nöten menschlichen Daseins (töd-

Thematik durch den mehr dokumentarischen Nachweis einzelner

licher Desorientierung, Fixiertheit im Leid, Krankheit zum Tode)

Fakten neueren Datums. Im Hinblick auf die Ordination von Frauen

ausspricht. Gesungen von Chorsängern des nachexilischen Jerusale-

wird auf das Unbefriedigende der gegenwärtigen Situation und die

mer Tempels, in deren Kreisen der Text auch entstand, anläßlich der

unabgeschlossene fachtheologische Diskussion des pro und contra,

Dankopferdarbringung, ermöglicht er den Opfernden eine Identifizie-

die durch eine von der römischen Kongregation für die Glaubens-

rung mit eigenen Rettungserfahrungen. Die Aufnahme von Tradi-

lehre 1976 veröffentlichte Erklärung ausgelöst wurde, verwiesen. Die

tionselementen aus Deuterojesaja und späten Hiobteilen macht die

Vfn. setzt sich vorsichtig für „eine auf die Zukunft gerichtete Bewußt-

Entstehung in der Mitte des Zeitraums zwischen dem 5. und 3.

seinsbildung, vielleicht Bewußtseinsänderung‘‘ (196), die im Hinblick

Jh. v. Chr. wahrscheinlich.

auf die pastoralen Dienste Veränderungen für die Frau erwirken

— V.23-32 ist als vierte Strophe konzipiert, doch verrät das stärker

könnte, ein.

weisheitliche Interesse und die erweiterte Form ihre spätere Ausfor-

„Schritte auf dem Wege zur Menschwerdung‘‘ überschreiben

mung. Sie preist Jahwes Macht über das Meer, das als Chaosmacht

Maria de Groot u. a. (199-225) ihre mehr meditativen kurzen Be-

den Menschen bedroht. Zugleich findet eine Spiritualisierung der

trachtungen.

Opfervorstellung statt. Die Strophe entstand im Kreis levitischer

Rachel Conrad Wahlberg gibt einen Bericht mit Dokumenta-

Tempelsänger, die sich weisheitlicher Tradition verbunden fühlten.

tion über „Die feministische Bewegung und die Kirchen in den USA‘“

Sie wurde im Kreis der „Versammlung der Alten“ (Jes Sir 6) rezitiert,

(227-270). Danach zeichnet sich vor allem die United Church of

in der Weisheit und Gotteslob gepflegt wurden. Zusammen mit den

Christ durch eine „Führungsposition‘“ (259) aus, indem in dieser

ersten drei Strophen wurde dieser Hymnus zugleich im Tempelkult

Denomination 21 % der Pfarramtsbewerber weiblich sind und außer-

weiterverwendet.

dem hohe leitende administrative Stellungen durch Frauen besetzt

— V.33-43 ist ein Weisheitshymnus, von einem Weisen und Schriftge-

werden, während sich bei den früher avantgardistischen Presbyteria-

lehrten verfaßt. Die schriftgelehrte Arbeit zeigt sich in der Zitierung

nern eine rückläufige Tendenz abzeichne.

von Hiobworten und in der Nachinterpretation von Aussagen der er-

Interessant und sicher weithin wenig bekannt ist Wahlbergs Mittei-

sten Strophe. Dieser Teil hatte seinen Sitz vornehmlich in der Ver-

lung, daß im amerikanischen Judentum heute die Frauen „nach Füh-

sammlung der Alten; er zeigt eine paränetisch-didaktische Tendenz.

rungspositionen in den Gemeinden, nach voller Gleichberechtigung

— V.2-3 ist ein wohl aus Sängerkreisen stammender Zusatz, der der

in der Synagoge, nach vollwertiger Partnerschaft im jüdischen

Leben“ streben (264) und entsprechende Forderungen stellen.

Hoffnung auf Sammlung der Diaspora und der Restitution der Zion-

gemeinde Ausdruck verleiht.

Elisabeth Moltmann-Wendel beschließt den Band mit einer

Studie „Partnerschaft‘ (271-316), die sich zur Entwicklung des theo-

Die Bedeutung dieser Untersuchung liegt in dem Versuch, eine

alleinige Verankerung der Psalmen in kultischen Abläufen durch eine

logischen und kirchlichen Partnerschaftsbegriffes seit 1945 äußert.

Die Vfn. stellt verschiedene Texte aus drei Jahrzehnten nebeneinan-

präzise Bestimmung der Entstehung und der Funktion weisheitlicher

der, die allerdings deutlich werden lassen, daß die Diskussion seit Eli-

Psalmenteile zu hinterfragen. Die „Versammlung der Alten‘* wird zu

einem Ort, an dem neben dem Tempel Jahwelob in poetischer Spra-

sabeth Hahns bahnbrechender Arbeit ‚„Partnerschaft‘‘ von 1953 von

ihrem theologischen Niveau mehr und mehr abgeglitten ist. Molt-

che entwickelt und tradiert wurde. Diese Beobachtung wird sich an-

hand der übrigen Weisheitspsalmen zu bewähren haben. Jedenfalls

mann-Wendel fordert zum Schluß dann auch „von uns Christen ...

ein viel tieferes Umdenken in diesem Bereich‘‘ (301), als die Textpro-

wird künftig die Rolle levitischer Tempelsänger und die der weis-

ben erkennen lassen.

heitspflegenden Alten im spätnachexilischen Jerusalem genauer

beachtet werden müssen. Bleibt zu bedauern, daß der Vf. keine eigene

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

Übersetzung des Psalms beigefügt hat.

Dossenheim-Schwabenheim

Jürgen Kegler

559

560

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

Norin, Stig I. L.: Er spaltete das Meer. Die Auszugsüberlieferung in

noch nicht erkennbar ist. Norin glaubt feststellen zu können, daß das

Psalmen und Kult des Alten Israel. Übers. v. Ch. B. Sjöberg. Lund:

jahwistische und priesterschriftliche Erzählgut eine Verbindung der

Liber Läromedel 1977. XIV, 235 S. 8° = Coniectanea Biblica, Old

Auszugsfeier mit den passah- und massot-Kulten nicht vornimmt,

Testament Series, 9. skr 38.-.

die deuteronomistische Redaktion dagegen sehr wohl. Sie ist es auch,

Die durch G. Gerleman (Lund) betreute Dissertation hat sich viel

die eine starke anti-aaronitische Haltung einnimmt. Die Dinge stellen

vorgenommen. Möchte sie doch eine vielverhandelte Frage von

sich nach dieser Untersuchung sehr viel differenzierter dar, als es auf

einem speziellen Aspekt aus zu lösen versuchen, von dem Gesichts-

den ersten Blick den Anschein hatte, und das wird richtig sein.

punkt der poetischen Ausgestaltung der alttestamentlichen Auszugs-

Die von Norin vorgelegte Arbeit macht einen guten Eindruck. Sie

traditionen vornehmlich im Psalter her. Hier gilt es, einige Vorklä-

stellt einen wissenschaftlich möglichen und ernsthaft zu erwägenden

rungen zu treffen, die fast die Hälfte des Umfangs der Studie ausfül-

und künftig auch zu berücksichtigeﬁden Beitrag zur Lösung der kom-

len, ehe der Autor an die eigene Untersuchung der Psalmenaussagen

plizierten Exodus-Problematik des Alten Testaments dar, Manchen

gelangt. Ihn interessiert zunächst einmal die Terminologie, die in den

Kombinationen und Zuversichtlichkeiten in der Quellenbeurteilung

poetischen Texten Verwendung gefunden hat und die er in einem

vermag man nicht so schnell zu folgen und wünschte, daß es so sein

sehr engen Zusammenhang mit der vorderorientalischen Mythologie

möchte, wie es der Vf. zu sehen imstande ist. Die forschungsge-

stehen sieht. So beschäftigen den Vf., abgesehen von Grundsatzerklä-

schichtlichen Beiträge sind etwas zu knapp ausgefallen. Für die reli-

rungen zum Verständnis von Mythos überhaupt, die mythologischen

gionsgeschichtlichen, historischen und geographischen Fragen des

Termini {“hom, jam, nahar, liwjatan, tannin, rahab, wobei die drei

Themas erfährt O. Eißfeldt eine starke Aufwertung. Insgesamt kann

zuletzt Genannten Urgewässerungeheuer bezeichnen, die aus der

man es schon so empfinden, wie der Autor es in seiner Einleitung sel-

ägyptischen Mythologie stammen (Apep-Mythos) und sich mit der

ber formuliert: die Abhandlung gewinnt zuweilen „den Charakter

kanaanäischen Linie (jam und nahar) vermischt haben. Es wird der

eines Puzzlespiels, bei dem es gilt, die richtigen Teilstücke zu finden,

Versuch unternommen, kanaanäische Kulte in Ägypten nachzuwei-

wohl auch das eine oder andere selbst zuzuschneiden, und schließlich

sen und umgekehrt die Vermischung in den Ugarittexten schon anhe-

das Ganze so zusammenzufügen, daß sich das fertige Bild erkennen

ben zu sehen. Sie scheint aber erst im Alten Testament (im Buche

Jäßt‘“ (2). Ob das methodisch immer so ohne weiteres möglich ist,

Hiob) voll durchgeführt zu sein. Die Klärung des Verhältnisses zwi-

mag die Frage an diese Monographie sein. Aber vielleicht kann man

schen den poetischen Überlieferungen und den in Prosa gehaltenen

bei der gegenwärtigen Forschungssituation zum Gegenstand nicht

Traditionen steht im Interesse einer Ortung der chronologischen und

anders verfahren.

geographischen Verhältnisse, in welche das alttestamentliche Mate-

Leipzig

Siegfried Wagner

rial geordnet werden muß. In diesem Zusammenhahng erfährt Ex 15

eine eigene Untersuchung, in welcher Norin auch eine Rekonstruk-

tion des Ur-Meeresliedes vornimmt. Einen starken Akzent trägt die

Behandlung der einschlägigen Psalmen. Es werden unter themati-

Valentin, Heinrich: Aaron. Eine Studie zur vorpriesterschriftlichen

scher Raffung folgende Stücke herangezogen: Auszug und Wasserun-

Aaron-Überlieferung. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göt-

geheuer: Ps 74; 89; Jes 51,9-10; der entmythisierte Wassergott: Ps

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978, VIII, 441 S. gr. 8° = Orbis

77; 106; die Jordanüberschreitung: Ps 66; 114; die ägyptischen Pla-

Biblicus et Orientalis, 18.

gen: Ps 78; 105; Auszug ohne Mythos: Ps 80; 81; 136; und schließ-

lich Psalmen mit nur geringfügiger Anspielung auf die Auszugstradi-

Die moderne Drucktechnik (Photodruck) macht das Erscheinen

tion: Ps 18; 29; 33; 111; 118; 124; 135; Nah 1,2-9; Hab 3, während

umfangreicher Bücher möglich, die in dieser Form früher nicht zum

der von Mowinckel und H.-J. Kraus in die Exodusüberlieferung ver-

Druck gelangt wären. Auch das, nach Auskunft des Vf. (Vorwort,

wiesene Ps 68 durch Norin der Sinaitradition mit ihren Theophanie-

VII; vgl. auch 269-270. 287), um über ein Drittel gekürzte Manu-

schilderungen zugeordnet wird. Anhand der aus den überlieferungs-

skript der Münsteraner Kath.-Theol. Dissertation hat einen Band von

geschichtlichen Untersuchungen der Prosatexte und von Ex 15 her

einem Umfang ergeben, der (wie der Vf. selbst weiß, 216) den Leser

gewonnenen Ergebnisse werden die durchgenommenen Psalmen jetzt

auf eine harte Geduldsprobe stellt.

zeitlich, thematisch und strukturell geordnet. Es ist schon instruktiv

Nicht zuletzt liegt der Umfang daran, daß wir erneut eine von der

und interpretabel, welche Topoi der Auszugsüberlieferungen in den

Richterschen Methodik geprägte Untersuchung vor uns haben (wobei

einzelnen Psalmen aufgenommen worden sind. Nach des Vf. Über-

allerdings - gegen Richter —- die Formkritik nicht grundsätzlich der

zeugung erlebt die Exoduspoesie im 7. Jh. v. Chr. ihre Blütezeit, in

Literarkritik nachgeschaltet werden soll, 28), die zum größten Teil

welcher das Mythologische zurücktritt und das Historische stark

aus langatmigen Einzelexegesen besteht. Für den Vf. ist „eine mit

betont wird. Mit anderen nordisraelitischen Überlieferungsmateria-

möglichst großer Sorgfalt betriebene Literarkritik“ (30) — die, wie wir

lien gewinnt in dieser Zeit auch die Auszugstradition Eingang in den

belehrt werden (120), Motive, Einzelworte und Wendungen auf ihr

Jerusalemer Kult. Die mythologische Ausprägung zeigt sich dann

sonstiges Vorkommen hin untersucht — entscheidend und er3t die

wieder stärker in den exilisch-nachexilischen Adaptionen der Exo-

Grundlage für überlieferungsgeschichtliche Überlegungen, und in’der

dusthematik. Norin vermag bei seinen Studien auch deuteronomisti-

Tat zeichnet großer Fleiß und das Bestreben, auch nicht die kleinste

schen von priesterschriftlichem Einfluß zu unterscheiden. P und D

Beobachtung unerwähnt zu lassen, die gesamte Arbeit aus.

stehen nach seinem Dafürhalten in einem starken Gegensatz zuein-

Gegen methodische Sorgfalt ist selbstverständlich nichts einzuwen-

ander. In einem letzten Kapitel wendet sich die Arbeit des schwedi-

den, auch wenn der Tenor mancher Bemerkungen nicht selten den

kaum abzuschüttelnden Eindruck einer Schularbeit hervorruft.

schen Wissenschaftlers der ‚Auszugsfeier‘ in Israel zu, für die er

jeweils Elemente schon in der Wüstenzeit, im kanaanäischen Kultur-

Irgendwie ist es aber wohl kein Zufall, daß diese Bedachtsamkeit

land, dann aber auch in der Königszeit, in der exilischen wie nachexi-

jeweils an den entscheidenden Stellen meist einer kühnen Hypothe-

lischen Epoche namhaft zu machen bemüht ist. Für dieses Vorneh-

senfreudigkeit Platz macht — einer Hypothesenfreudigkeit, die an die

men ist es notwendig, zur Problematik des Passahfestes sowie des

klassischen Zeiten der Literarkritik alter Schule zurückerinnert, wo

Festes der ungesäuerten Brote Stellung zu nehmen und das Aufeinan-

man in ganz ähnlicher Weise den Glauben an die Folgerichtigkeit

derbezogensein dieser ursprünglich selbständigen kultischen Bege-

einer bestimmten analytischen Methodik mit scheinbar evidenten

hungen historisch und inhaltlich zu bestimmen. Für die älteste Kult-

Vorstellungen vom Gang der israelitischen Literaturgeschichte ver-

feier in der Wüste werden Ex 15,20 und Ex 32 herangezogen, bei der

band, die dann in überraschender Weise von den Ergebnissen der

offenbar Aaron eine zentrale Rolle spielte (vgl. Ex 32,4; Ri 20,26ff; 1

Textanalysen bestätigt wurden. Das Problem ist nur, daß diese Vor-

Kön 12,28), während eine Kombination mit Passah und Mazzot-Fest

stellungen heute so gar nicht mehr einleuchten wollen!

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562

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

Man muß dem Vf. zugute halten, daß er selbst sehr bescheiden über

gen aus dieser literaturgeschichtlichen Chronologie nicht einleuch-

die erzielten Resultate denkt (25) und nicht meint, eine endgültige

ten. Der Vf. ist daneben aber auch mit dem Aufgreifen weit hergehol-

Lösung für das Aaronproblem geliefert zu haben. Ein dezidiertes Ur-

ter Erklärungen leicht bei der Hand: so wird das Motiy der Handerhe-

teil hat er trotzdem: von den verschiedenen gewöhnlich als vorprie-

bung des Mose in Ex 17,11f mit O. Keel ikonographisch von einem

Sterschriftlich in Anspruch genommenen Aaron-Texten erkennt er

ägyptischen Bildtypus her erklärt, zu dem aber (nun eine Ortsätiolo-

Nnur ganz wenige als tatsächlich älterer Herkunft an: nur Ex 17,

gie) ein „thronförmiger Steinbock‘* auf dem Hügel des Geschehens

*8—13; 24,14; 32; Num 12; Dt 9,20 können diesen Anspruch erheben

der Amalekiterschlacht als Erklärung für das Motiv der Ermüdung

(vgl. die Zusammenfassung, 409f). Vor allem für Ex 4,14-16 wird ein

der Hände hinzukommt (182 ff). Die phantasievolle Kombination,

höheres Alter bestritten; die an den Anfang der exegetischen Einzel-

die sich daraus ergibt, möge man selbst nachlesen.

Uuntersuchungen gestellte breite Exegese von Ex 4,10-17 (Hauptteil,

Sachlich kommt der Vf. zu dem Ergebnis, daß die Gestalt des vor-

Kap. 1, 47-140) dient diesem Nachweis. Es schließen sich der Reihe

priesterlichen Aaron keine Priestergestalt war (deren Herkunft bleibt

Nach an: Ex 17,8-16 (Kap. 2, 141-203), Ex 32 (Dt 9,7-10,11)

dunkel), auch nicht der Ahnherr der Betheler Priesterschaft. Viel-

(Kap. 3, 205-303), Num 12 (Kap. 4, 305-364), weitere verstreute

mehr ist Aaron in dem ältesten von ihm handelnden Text Ex 17,

Stücke aus Ex (5,1.4.20; 12,31; 15,20; 18,12; 19,24; 24,1.9; 24,14)

8-13 eine'nur noch undeutlich erkennbare, aber vermutlich histo-

(Kap. 5, 365—406). Grundlage der zeitlichen Einordnung dieser

rische, nichtpriesterliche Gestalt, eher ein Stammes- oder Sippenfüh-

Stücke ist die „klassische‘““‘ Pentateuch-Quellentheorie: der Vf. rech-

rer. Nur’aus erzähltechnischen Gründen wurde er später als Neben-

net außer mit J und E mit dem „Jehowisten‘‘, „der nicht nur ein

figur in die Mosegeschichten von Ex 32 und Num 12 eingeführt (weil

Kompilator war, der die beiden Erzählwerke des J und des E mitein-

außer ihm nur Hur als eine solche Figur aus der ältesten Überliefe-

ander verbunden hat, sondern ein Kompositor (mit einer eigenstän-

rung zur Verfügung gestanden hätte, den man wohl schonen wollte,

digen Konzeption)‘“ (198, A. 1); auch diese Einstellung teilt er mit der

414, A. 2). Ob sich dieses Ergebnis gegenüber den bisherigen Theo-

Neo-literarkritischen Schule in der gegenwärtigen katholischen altte-

rien durchsetzen wird, ist angesichts der methodischen Engführungen

Sstamentlichen Wissenschaft (u. a. E. Zenger, P. Weimar).

in der exegetischen Beweiskette fraglich.

Extrem literarkritisch ist die Argumentation bei der jeweiligen zeit-

Leider enthält die Arbeit auf fast jeder Seite einen oder mehrere

lichen Einordnung der behandelten Abschnitte: Beispiele: 4,10 (der

Tippfehler. Fast alle sind jedoch leicht zu entdecken und behindern

Einwand des Berufenen) weist die größte Übereinstimmung mit Jer

nicht das Verständnis.

1,6 auf, dem Einwand innerhalb der jeremianischen Berufungserzäh-

Bochum

Henning Graf Reventlow

lung - folglich ist der „Interpolator‘“ von Ex 4,10 von der jeremiani-

Schen Berufungserzählung literarisch beeinflußt gewesen (da die

Übereinstimmung in den „vorprophetischen‘ Berufungsberichten

Whitelam, Keith W.: The Just King. Monarchical Judicial Authority

wie Ri 6; 1 Sam 9 weniger groß ist, scheidet eine traditionsgeschicht-

liche Erklärung von vornherein aus) (103); die „Wer”-Frage in Ex

in Ancient Israel. Sheffield/Engl.: Dept. of Biblical Studies, The

University of Sheffield 1979. 320 S. 8° = Journal for the Study ofthe

4,1 1a, die aus der Figur der gerichtlichen Untersuchung stammt, wird

Old Testament, Supplement Series, 12. Lw. £ 9.95.

bei Deuterojesaja zur Herausstellung der Macht Jahwes im Zusam-

In den letzten Jahren hat sich die Aufmerksamkeit der alttesta-

Menhang der Auseinandersetzung Jahwes mit Israel bzw. fremden

Völkern verwandt, da sie in Ex 4,11 demselben Zweck dient, kann die

mentlichen Forschung verstärkt der Institution des Königtums in

entsprechende Wendung dort nur von Deuterojesaja beeinflußt sein

Israel zugewandt (in der Reihe der JSOT Supplements sind bereits

(und nicht umgekehrt) (104: „Ex 4,11 ist vor Jes II kaum denkbar‘‘) —

mehrere Bände dem weiteren Bereich dieses Themas gewidmet). Die-

als ob es nicht auch die traditionsgeschichtliche Erklärung gäbe, die

ser neue Beitrag zum Problem vertritt zugleich eine prononcierte

das Schema gegenseitiger literarischer Abhängigkeit von „Schriftstel-

These: zwischen dem Ideal des „gerechten Königs‘, wie es nach alt-

lern‘‘, wie es dem Denken des 19. Jh. entspricht, wie man meint, seit

orientalischem Vorbild auch für Israel galt (Kap. 1, 17-37), und der

langem abgelöst haben sollte. Gleich anschließend (105) wird dann

tatsächlichen Ausübung juristischer Funktionen durch die Könige

auch noch eine Abhängigkeit von der Jahwe-Rede in Hi 38 behaup-

von Saul und David an klafft ein eklatanter Widerspruch. In fast allen

tet, weil dort die gleichen „Wer‘-Fragen vorkommen. Ex 4,16 mit

Fällen, in denen die Könige selbst Rechtsfunktionen ausübten oder

Seiner Verwendung des Wortes elohim für Mose zusammen mit der

indirekt Einfluß auf die Rechtssprechung nahmen, haben sie dies als

Syntaktischen Struktur, in der die Wendung formuliert ist, erinnert an

Mittel zur Durchsetzung politischer Zwecke getan: fast immer wur-

die „Bundesformel‘ (in späten Quellen) und ist deshalb von dieser

den auf diese Weise mißliebige politische Gegner, die den Thron

beeinflußt, außerdem von Ex 7,1 P (105f). Ähnliche Argumentations-

gefährdeten, aus dem Wege geräumt oder es wurde, umgekehrt, aus

Weisen lassen sich haufenweise in dem Buch nachwejsen und vermin-

Gründen politischer Opportunität auf an sich fällige rechtliche

dern entscheidend die Glaubwürdigkeit der Gesamtargumentation.

Schritte gegen einen Opponenten verzichtet. Erzählungen, in denen

Der „Vergleich der Wendungen und Lexeme“ (115), den der Vf. als

ein König, wie vor allem David und Salomo, als vorbildlich gerechter

eine wesentliche Aufgabe der von ihm sog. „Motiv- und Traditions-

Herrscher erscheint, sind demgegenüber Tendenzberichte, die dazu

kritik“ ansieht (32), ist in Wirklichkeit nichts anderes als das mit

dienen, den Herrscher von einem wohlbegründeten Verdacht auf

Recht obsolet gewordene Vorgehen der klassischen Literarkritik alter

Rechtsbeugung oder geheime Mitwisserschaft an einem Justizmord

Schule („‚In der Regel soll das Aufsuchen desselben Motivs an ande-

reinzuwaschen (sie waren Propagandamaterial, vgl. 93).

ren Stellen des Alten Testaments jedoch primär oder ausschließlich

Um dies zu beweisen, werden, nach zwei Kapiteln über die Rechts-

Anhaltspunkte für die überlieferungsgeschichtliche bzw. [von mir

ausübung in vormonarchischer Zeit (Kap. 2-3, 3969 — der Vf. folgt

hervorgehoben] literaturgeschichtliche Einordnung erbringen . . ., da

hier der Ansicht, die „großen‘ und „kleinen‘“ „Richter‘““ seien in

erst die Übereinstimmungen in der sprachlichen Form Beziehungen

Wirklichkeit lokale Herrscher gewesen) die verschiedensten Einzeler-

und Abhängigkeiten [dsgl.] sichtbar werden lassen.‘ ebd.; vgl. auch

zählungen, vor allem aus dem Bereich der „Geschichte vom Aufstieg

120, s. 0.).

Davids‘“ und der „Thronfolgegeschichte Davids‘‘, die in irgendeiner

Der Grundeinwand gegen das Buch ist also ein methodischer.

Weise die Beteiligung des Herrschers an Rechtsentscheidungen zu

Wenn man die Ansicht nicht teilt, die Urheber alttestamentlicher

verraten scheinen, der Reihe nach untersucht. Außer gegenüber der

erwähnten durchlaufenden Tendenz, die der Vf. überall feststellen zu

literarischer Quellen seien Schriftsteller gewesen, die mit Vorlagen,

Von denen sie abschrieben, aus den verstreuten Bereichen der israeli-

können glaubt — leider wird hier viel zu pauschal geurteilt: was für die

tischen Literatur (Propheten, Weisheitsbücher, alten und jungen Pen-

offensichtlichen Justizmorde aus Salomos Anfangszeit zutreffen mag

tateuchquellen) arbeiteten, werden einem auch die Schlußfolgerun-

(Kap. 8, 149ff), ist für die Morde, die David in seinen ersten Herr-

;

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

schaftsjahren miterlebte (Kap. 5, 100ff), keineswegs so sicher: unbe-

200 v. bis 135 n. Chr. [13], eine Abgrenzung, die einerseits besonders

wiesen und unwahrscheinlich ist z. B. die Verdächtigung, David habe

für Achikar und voressenische Qumranschriften, andererseits für rab-

selbst auf seiten der Philister den letzten Kampf gegen Saul, 1 Sam 31,

binische Texte,‘ christliche Überarbeitungen und orientalische

mitgekämpft (104); das hätte ihn als späteren König über das Nord-

Sammlungen überschritten wird [14]) unter formalen und stofflichen

reich unmöglich gemacht und wäre bestimmt nicht so einfach zu ver-

Gesichtspunkten gattungs- und geistesgeschichtlich im Rahmen der

tuschen gewesen! — sind auch gegen die Art der Textbehandlung

Literatur und der Ideenwelt ihrer Zeit außerhalb und innerhalb des

erhebliche Vorbehalte anzumelden: Trotz dem Zugeständnis, daß

Judentums vorzuführen. Das geschieht, z. T. durch das Material

redaktionelle Arbeit im Bereich der Sam/Kön-Bücher zu beachten sei

bedingt, in verschiedener Weise.

(Kap. 5, A, 1, S. 247), wird doch jede Einzelerzählung letztlich als

In I (31-113) geht es zunächst vor allem um die „Texte, in welchen

authentische, der Zeit des berichteten Ereignisses bzw. seiner unmit-

über die Weisheit nachgedacht wird‘‘ (25). Entscheidend ist vorerst

telbaren Nachgeschichte nahestehende Quelle gewertet. Ebenso fehlt

die Ineinssetzung von Tora (als Ordnung, Gesetz) und Weisheit, die

eine befriedigende formgeschichtlich-überlieferungsgeschichtliche

mit Sir 24,23; 15,1 usw. sichtbar wird; damit erlangt auch die Gestalt

Würdigung der Stoffe: legendäres, ganz anderen Form- und Überlie-

des Weisen als Lehrers spezifische Bedeutung (40f). In der Apokalyp-

ferungsgesetzen gehorchendes Material (wie die kultätiologische Er-

tik erscheint die Weisheit in stets neuer Offenbarung (67); die beson-

zählung von Salomos Traum in Gibeon, 1 Kön 3,4-15, vgl. 156ff,

dere Verbindung von Weisheit und Gesetz wird dort erst in syr Bar

oder die Prophetenlegende 1 Kön 20,35—43, vgl. 167ff - obwohl die

und 4 Esr thematisch (80). In Apokalypsen spielen schließlich auch

möglicherweise sekundäre Entstehung mit W. Dietrich erkannt ist,

weisheitliche Paränesen, Lehrtexte und Lehrerzählungen eine Rolle

folgt doch sogleich die historische Auswertung, 168) wird von volks-

(81-87). Zur „Weisheit in Qumran““ (88-109) werden zusammenfas-

tümlich-,historischen“ Erzählungen kaum unterschieden, alles mehr

send u.a. das sapientiale Vokabular, der Offenbarungsempfang

oder weniger auf einer Ebene behandelt. So ist etwa auch die wichtige

(durch den Lehrer der Gerechtigkeit als „die klassische Gestalt des

These, die richterliche Funktion des Königs habe nach und nach die

apokalyptischen Weisen‘‘ [93], bei K. unterstr.) behandelt. Zu I 1-3

alten sakraltechnischen Entscheidungsmittel für in der normalen Ge-

werden unter 67 Nummern (des öfteren jeweils mehrere) „Texte und

richtsbarkeit nicht entscheidbare Fälle abgelöst (166 u. ö.), mit der

Materialien . . .“ aus der betr. Literaturgruppe - meist in Übersetzung

Volkserzählung von „Salomos Urteil‘‘, 1 Kön 3,16-28, und anderen

— vorgeführt und knapp erläutert (46-61.72-87.98-107).

ähnlichen Stoffen kaum begründbar.

„Traditionen und Materialien nachzugehen‘‘, wird als das Unter-

Der Vf. entfaltet viel Scharfsinn im einzelnen, kann aber doch die

nehmen in II-V bezeichnet (113). In II 1 werden Fragmente jü-

bisher vorherrschende Auffassung, daß der König in Israel wenigstens

disch-hellenistischer Historiker vor Philon als Verfechter der These

nach den uns zur Verfügung stehenden Quellen keine wesentlichen

vorgestellt, die Weisheit der paganen Welt stamme aus Israel, d. h.

Rechtsfunktionen ausgeübt hat — oder daß diese zumindest nicht

speziell von Abraham und Mose (115-127). In II 2 ist K. bemüht,

mehr sicher nachzuweisen sind — kaum ernsthaft erschüttern. Be-

mancherlei Aussagen über Salomo als den Weisen schlechthin — auf

denklich stimmt z. B. auch, daß er der meist als später Midrasch

allen Wissensgebieten - bzw. über Mose als solchen zusammenzuord-

beurteilten Nachricht in 2 Chron 19,4-11 über eine angebliche

nen (128-139). II 3 zeigt „Die Weisen Israels im musischen Kampf“

Justizreform des Königs Josaphat ein ganzes Kapitel widmet (Kap.

(von Simson bis zur rabbinischen Zeit; die Pagen des Darius, 1 [3] Esr

10, 185-206) und den chronistischen Angaben weitgehende zutref-

3;ep Arist).

fende historische Nachrichten entnehmen zu können glaubt.

Gegenstand vom II sind die sog. Worte der Weisen (157-318). K.

Das Literaturverzeichnis verrät, daß sich hier eine regelrechte

gliedert die Weisheitslogien — die dahin tendieren, daß sie ohne

Schule herausbildet: Arbeiten wie die von T. Ishida (vgl. ThLZ 105,

je eigenen Kontext umlaufen - in Sprichwort/Spruch, Mahnwort und

1980 Sp. 263ff) werden häufig zitiert. Andere einschlägige Werke

Rätsel. Frühjüdische Logiensammlungen stellt er 169-171 vor. In II

kommen dagegen kaum zum Tragen (wie z. B. Soggin) oder fehlen

2 behandelt er die Kollektionen in Abot und Abot de R. Natan

ganz: so z. B. R. Mosis’ Untersuchungen zur Theologie des chronisti-

(176-198), davon mehrere eingehender, nach Form und Inhalt (wei-

schen Geschichtswerkes (1973). Anderes konnte der Vf. (bis Mai

tere in der rabbinischen Literatur 199-206). Jos Ap 2,190-219 (ana-

1978, vgl. das Vorwort, 11) noch nicht berücksichtigen, wie die wich-

lysiert bei K, 211-220) und Philo hypoth 7,1-9 schweben nach K.

tige Arbeit von R. Bohlen über „Der Fall Nabot‘“ (1978), die aber als

gattungsmäßig zwischen Gesetzesauszug und Kollektion im Stil

Beispiel dafür dienen kann, daß man heutzutage vor der historischen

der Worte der Weisen (209); beiden Stücken und Ps-Phokyl liegt, SO

Auswertung eines Stoffes nicht ohne eingehende literarkritische,

vermutet K, teilweise ein von K. so bezeichnetes Apologeticum zuU-

überlieferungs- und redaktionsgeschichtliche Arbeit auskommt.

grunde (220f). III 5 behandelt „im Rahmen der griechischen Gnomo-

Es wäre schön, wenn man den Erzählungen soviel vertrauenswür-

logien‘“ (zu diesen K. 237-261) die des Ps-Phokyl (261-302). Zum

dige Einzelheiten über das Rechtshandeln der Könige des Alten

ersten wird die Fülle der paganen Sammlungen aufgeführt bzw.

Testaments entnehmen könnte. Bis die genannten methodischen

gekennzeichnet'; gelegentlich sind auch Übersetzungen gegeben;

Vorffagen befriedigend beantwqrtet sind, sei ein fortgeltender Zweifel

schließlich wird die Literaturgattung als solche nach verschiedenen

daran erlaubt.

Seiten charakterisiert (258-261). Über die Sammlung des Ps-Phokyl

Bochum

Henning Graf Reventlow

selbst wird eingehender nach sprachlichen, literarischen (nur ein Au-

tor; Verwertung biblisch-jüdischer Tradition; Adressaten usw.) und

inhaltlichen” Gesichtspunkten gehandelt. III 6 ist den nur syrisch

erhaltenen Sprüchen des Menander gewidmet (303-318), die nach K.

Judaica

inhaltlich „am äußersten Rand‘“ der frühjüdischen Literatur stehen

(318).

Die zeitlich und geographisch erheblich weiträumigen Achikar-

Küchler, Max: Frühjüdische Weisheitstraditionen. Zum Fortgang

texte stellen zumal traditions- bzw. literargeschichtlich vor besondere

weisheitlichen Denkens im Bereich des frühjüdischen Jahweglau-

bens. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

Probleme. K. fragt seinerseits in der Überschrift zu IV: „Frühjüdische

hoeck & Ruprecht 1979. V. 703 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orien-

Weisheit in den Achikar-Traditionen?‘, wendet aber jedenfalls

beträchtliche Mühe an sie (319-413), wobei auch die Gestalt des

talis, 26. geb. sfr 95.—.

Achikar eine Rolle spielt (vgl. dazu Tob). Noch etwas mehr Raum

M. Küchler hat sich in der nunmeinr überarbeitet veröffentlichten

wird schließlich in V den test XII Patr gewidmet. K, bemüht sich

Diss. (Freiburg/Schweiz 1979) die Aufgabe gestellt, die Weisheits-

zunächst um den Nachweis, daß „„Das literarische Testament als spe-

texte vor allem des sog. Frühjudentums (d. i. nach K. die Epoche von

zifisch frühjüdische Gattung paränetischer Tendenz‘“ (Überschrift A

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

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1) zu gelten hat (415—430), als „speziell strukturierte Abschiedsrede“

Rosenzweig, Rachel: Solidarität mit den Leidenden im Judentum.

(426) „mit der fundamentalen Dreierstruktur des Bundesformulars‘““

Berlin - New York: de Gruyter 1978. XXVI, 296 S., 1 Kte gr. 8° =

(429). Hernach bietet er auf über 100 Seiten eine Analyse der (grie-

Studia Judaica. Forschungen zur Wissenschaft des Judentums, X.

Lw. DM 98,-.

chisch zitierten) „mit größerer Sicherheit abgrenzbaren und formal

Selbständigen . . .‘““ (440) weisheitlichen Texte (ca. 125 VV.) in test

XIL, die auf „eine gemeinsame Geistesrichtung und Schule“ weisen

Das Buch geht auf eine Doktorarbeit bei der Hebräischen Universi-

(526) und in die Grundschrift eingefügt wurden (K. setzt die Grund-

tät in Jerusalem (1971) zurück, die von D. Flusser und S, Safrai be-

Schrift —die ihrerseits bereits Paränese enthielt - sowie weisheitliche?

treut worden ist. Die Anregung, sie zu überarbeiten und ins Deutsche

und apokalyptische Texte der test XII „im Palästina um die Zeiten-

zu übertragen, ging von R. Mayer (Tübingen) und L. Ehrlich (Basel)

wende*“‘ [440] an). Die Autoren der weisheitlichen Texte, eine Grup-

aus.

Ppe psychologisierender und kosmologisierender Moralisten (537f),

Das Quellenmaterial, auf dem die Darstellung aufbaut, ist sehr

sind nach K. dem hellenisierenden Judentum Palästinas zuzuordnen

breit. Es ist etwas untertrieben, wenn es auf S, 6 heißt: „Wir ziehen

(532). Gemeinsam sind ihnen auch „Spuren eines (zumindest) psy-

nur die alte jüdische Literatur in Betracht . . . von der Zerstörung des

Chologischen‘‘ Dualismus (540°). K. schließt in VI mit einem Rück-

Nordreichs 721 v. d. Z. bis zum Ende der-talmudischen Zeit.‘*

blick (547-552) und einem Ausblick auf frühchristliche (553-571)

Schließlich wird auch auf ältere Schichten der Bibel Bezug ge-

und „jesuanische Weisheit‘“ (572-586; dazu Spruchliste 587-592).

nommen, und manche der Quellenschriften sind jünger als die ange-

Literaturverzeichnis® und Stellen- (676-696, in Auswahl, aber für alle

gebene Zeitgrenze. Ausgeklammert werden die Werke hellenistischer

Literaturgruppen) sowie Namen- und Sachregister (697-703, Aus-

Juden, die zum Thema der Solidarität nichts zu sagen haben. Aber

Wahl) runden das Opus technisch ab.

die Schriften des Josephus werden berücksichtigt, dazu auch die

Die von K. herangezogenen Texte umschließen eine erhebliche

Schriften des Neuen Testaments. Sie finden im übrigen eine bedeu-

Zeitspanne (nach Tab. 8 [413] rund ein Jahrtausend) und gehören

tend positivere Würdigung als die Qumran-Literatur,

weithin verschiedenen Sprach- und Kulturbereichen an; das bedingt

In ihrer Wertung neutestamentlicher Aussagen läßt sich die Vfn.

eine umfängliche Verwertung von Fachliteratur aus verschiedenen

weitgehend von H. Braun, J. Cardonnél‚ H. Cox, H. Gollwitzer und

Gebieten und ihrer Ergebnisse“®, Sie schließt eine eigenständige Verar-

D. Sölle leiten, die sie als „Pioniere des modernen Christentums‘“ (S.

beitung der Quellen’ (und der sekundären Literatur) keineswegs aus

7 u.ö.) ansieht. Das nimmt nicht Wunder; denn hier fand sie eine ih-

Sowohl in der Behandlung der Texte wie in ihrer Einfügung in einen

rer Konzeption etwa entsprechende Identifikationsethik, die sich auf

berblick bzw. weithin eine umfassende Darstellung der Geschichte

den zwischenmenschlichen Bereich konzentriert und das Metaphysi-

der Weisheitsliteratur speziell des Frühjudentums im größeren Rah-

sche weitgehend ausklammert. Für das tiefe Verständnis Jesu, der als

men (s. o.), wie sie hier erstmals vorliegt®. Die vielfältigen Verbin-

einer der „Gesandten Israels‘‘ angesehen wird, jener „Einzigartigen‘‘,

dungslinien, die K. für mannigfache Materialien, Wendungen, Vor-

die sich mit den Leidenden solidarisierten, ja identifizierten, haben

Stellungen, Bilder zieht, und.die größeren Zusammenhänge, auf die er

Anregungen D. Flussers beigetragen.

für Gattungen, Ideenbereiche, Literaturen weist, führen ihrerseits

Die verschiedenen Aspekte der Solidarität - die Schicksalsverbun-

denheit der einzelnen Menschen miteinander und mit ihrer Gemein-

Weiter und bieten reichen Stoff und vielerlei Anregungen für künftige

Arbeit auf dem weitverzweigten Gebiet.

schaft, die daraus folgende gegenseitige Haftung, die Verantwortung

Halle (Saale)

Gerhard Delling

füreinander, die aus der Verantwortung hervorgehende Haltung, wel-

che bis zur Identifikation mit den Leidenden führen kann — bedingen

einander. Sie gehen in den aus den Quellen herangezogenen Beispiel-

* Einschließlich der jüdischen gefälschten Klassikerverse (238-240).

erzählungen auch meist ineinander über. So entzieht sich der Stoff

* S. etwa den Themenkatalog 288-290. Solche Kataloge auch 307f.322f.

geradezu einer Gliederung, und wenn man das Buch in einem Zuge

* Sie gehören in die zweite Etappe der Entstehungsgeschichte der test XII

liest — es ist so geschrieben, daß es dazu anreizt -, hat man den Ein-

(442).

druck einer in mehreren konzentrischen Kreisen verlaufenden Medi-

* Nicht eines ontologischen, bemerkt K, 540 - dem widerspräche m. E. in

tation über das Leiden und die es tragen helfende Solidarität. Die

der Tat der „Rückbezug auf die Schöpfungsordnung‘‘, der nach K. „eine der

Zzentralsten Gemeinsamkeiten der Autoren der Paränesen und Lehrtexte‘ der

gleichwohl vorhandene bis ins Kleinste gehende Einteilung in Ab-

schnitte ist der Darstellung gleichsam aufgetragen und dient dem Le-

test XII ist (543).

* 956 sub SAEBO (sic!) muß es statt 710 heißen TID, entsprechend jeweils in;

ser —- zumal, wenn er das Inhaltsverzeichnis zu Hilfe nimmt

Text 92.94. Zu 28 (bei Anm. 26) seien noch zwei neuere Aufsatzsammlungen

(S. XXIH-XXVI) - zur Orientierung darüber, woran im einzelnen die

Lehre von der Solidarität entfaltet wird.

genannt: Sagesse et Religion. Travaux du Centre d’Etudes Superieures specia-

lise d’Histoire des Religions de Strasbourg, Colloque Strasbourg 1976, Paris

Der eigentlichen Darstellung sind einige Verständnishilfen voraus-

1979; La Sagesse de l’Ancien Testament (ed. M. Gilbert), Journees bibliques de

geschickt: Vorbemerkungen für den deutschen Leser, eine Dank-

Louvain 1978, Gembloux 1979 = BEThL 51, zu Sir und Sap: 293-396.

sagung, eine Zusammenfassung — eigentlich müßte sie am Ende ste-

* So ist das opus grande von M. Hengel, Judentum und Hellenismus, Tübin-

hen! —, welche die Quintessenz aus dem Buche zieht, eine Zeittafel

gen *1973 (vgl. dazu etwa H.-F. Weiß, ThLZ 95, 1970 Sp. 343-346; L. H. Feld-

und eine Einleitung, welche ‚;die Gesetze der Leidbewältigung‘“ und

Man [bei K. 618 und sonst Feldmann], JBL 96, 1977, 371-382 usw.) weithin

Autorität oder für test XII J. Becker, Untersuchungen zur Entstehungsge-

„die Quellen zum Thema“‘ nennt.

Der erste Teil ist mit „Die Leidenden‘ überschrieben. In drei Ka-

Schichte der Testamente der zwölf Patriarchen, Leiden 1970 (dazu K. selbst

434.435 usw.).

piteln behandelt er zuerst die Solidarität mit der leidenden Mensch-

” Mißverstanden ist Hekataios von Abdera bei Diodor 40,3,8 = Jacoby,

heit, die bei den Denkern Israels schwach entfaltet war; dann die Soli-

Frgm hist Graec Nr 264 frg 6.

darität mit dem Leiden Israels, dessen man sich stets bewußt war;

* Gewisse Eigenheiten in Ausdrucksweise, Rechtschreibung, Interpunktion

darauf das Verhalten zum leidenden Anderen, das z. T. von Indiffe-

Seien nur summarisch erwähnt. Im Stil des Vf. klingt übrigens mitunter Humor

durch,

renz geprägt war auf Grund der Ansicht, das Leiden auf Sünde zu-

rückzuführen sei, z. T. von konkreter Identifikation, wofür als Bei-

spiel Jesus von Nazareth und Josua ben Levi gebracht werden.

Der zweite Teil trägt die Überschrift „Die Lehre von der Solidari-

tät‘‘. Hervorzuheben sind hiervon Kap. 1, das sich mit dem Gedan-

ken der Solidarität Gottes befaßt, der als „Spiegel der Anthropolo-

gie‘‘ anzusehen sei und Trostfunktion hatte — hier hätte mehr Quel-

lenmaterial gebracht werden können — und Kap. 4: ‚„‚Die ausdrück-

567

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

568

liche rabbinische Lehre von der Solidarität‘‘. Dieses Kapitel faßt die

wurde die Form einer Anthologie. Etwa vierzig Autoren (nicht „hun-

m. E. wichtigsten Punkte zusammen: Solidarität des Einzelnen mit

dert‘‘, wie der Klappentext behauptet) kommen zumeist in kurzen

der Gemeinschaft; des Menschen mit seinem Andern; der Gemein-

Zitaten und Gedichten, aber auch in etwas umfangreicheren „Kost-

schaft mit dem leidenden Einzelnen. Verfochten wird hierbei eine

proben‘“ aus Prosawerken zu Wort. Berücksichtigt werden Äußerun-

Identifikationsethik, die sich auf Lev 19,18 gründet: „Halte lieb dei-

gen jüdischer Dichter und Schriftsteller über die Leiden unter der

nen Andern, denn er ist wie du

!u

Abgewiesen wird ihre Stützung

Ausrottungspolitik des deutschen Faschismus und über das Leben in

durch die Lehre von der Gottebenbildlichkeit, wie sie u. a. Rabbi

Israel nach 1948 in seinen unterschiedlichen Aspekten. Weiterhin in-

Adiba vorgenommen hatte. Eine Abgrenzung erfolgt auch gegenüber

formiert die Vfn. über Werke der reichen Literatur des osteuropä-

der mit dem zusätzlichen metaphysischen Motiv der imitatio Dei un-

ischen Judentums in Neuauflagen jiddischer Klassiker und in einigen

termauerten Liebesethik, wie sie das Deuteronomium (10,12-19), das

Beispielen von moderner Prosa, die sich um die Pflege der alten lite-

Johannesevangelium und Adgiba vertreten, da sie den Menschen über-

rarischen Tradition einer vernichteten Kultur bemüht. Die Lektüre

fordere (S. 135ff).

des Bändchens, das speziell für Leser in der BRD bestimmt ist, wird

Der dritte Teil — Solidarität und Verantwortung — behandelt in

erschwert durch eine oft unübersichtliche Verschachtelung von Lese-

Kap. 1 die „Solidarität des Gesandten‘‘, als dessen Prototyp Mose an-

proben, Zitaten Dritter und eigenen verbindenden Worten,

gesehen wird und wozu u. a. Propheten wie Jeremia und Ezechiel ge-

K.-H. B

rechnet werden, David in der späteren Übermalung seiner Gestalt,

dazu Rabbi Jehuda, der Patriarch, der die Solidarität erst erlernen

mußte. Kap. 2 - Die Identifikation mit dem Sünder - kommt auch

Battista, A., and B. Bagatti: La Caverna dei Tesori. Testo arabo con

auf das (moralische) Verbot der Auslieferung eines Juden an eine

traduzione italiana e commento. Jerusalem: Franciscan Printing

fremde Obrigkeit zu sprechen, um dann auf die Frage einzugehen, ob

Press 1979. 134 S., 16 Taf., 88 S. arab. Texte uı Faksimiles.

Jesus ausgeliefert worden sei. Die Frage wird mit Entschiedenheit

A

gr. 8°.

verneint. Das dritte Kapitel - Qumransekte und Christentum — er-

Green, William Scott [Ed.]: Approaches to Ancient Judaism, II. Chi-

weist Lehre und Praxis der Sekte vom Toten Meer als antisolidarisch,

co, CA: Scholars Press 1980. XXV, 207 S. 8° = Brown Judaic Stu-

und zwar nicht nur in ihrer Absonderung vom als sündig betrachteten

dies, 9. Kart. $ 10.50.

Neusner, Jacob: Beyond Historicism, After Structuralism: Story as

Israel, sondern auch in ihrer inneren Struktur als „pedantischer Klas-

sengesellschaft‘“ (S. 232). Demgegenüber wird die Identifikation Jesu

History in Ancient Judaism. Brunswick, Maine: Bowdain College

mit den Sündern und die Identifikation der Leidenden mit dem Ge-

1980. 30 S. 8°= The 1980 Harry Spindel Memorial Lecture.

Newsom, Carol A.: The Development of 1 Enoch 6-19: Cosmology

kreuzigten als positive Haltung hervorgehoben, die Solidarität inner-

and Judgement (CBQ 42, 1980 S. 310-329).

halb der christlichen Gemeinde möglich machte. Werden so die posi-

Petuchowski, Jakob J.: Gibt es Dogmen im Judentum? (ThQ 160,

tiven Züge christlicher Lebenshaltung herausgestellt, so war in Teil

1980 S. 96-106).

1,2 die Grenze christlicher Solidarität aufgezeigt worden: Jesus zwar

Ruether, Rosemary: Theologische Kritik des christlichen antijüdi-

schen Mythos (ZdZ 1980, S. 241-259).

hatte sich nicht von Israel abgesondert, sondern war mit ihm solida-

risch, die christliche Gemeinde jedoch hat eine antisolidarische Ideo-

Schwartz, D. R.: The Tribes of As. Mos. 4:7-9 (JBL 99, 1980

S. 217-223).

logie gegenüber Israels Leiden entwickelt (S. 30ff). Das vierte Kapitel

Wächter, Ludwig: Der jüdische Festkalender: Geschichte und Gegen-

— Der Ausdruck der Verantwortung - geht noch einmal auf das Ge-

setz der gegenseitigen Haftung ein, das gegenseitige Verantwortung

wart (ZdZ 1980, S. 259-267).

verlangt, die sich darin äußert, daß der Mensch, der die Möglichkeit

hat, Unrecht und Leid zu verhindern, dies auch tut.

In einem Anhang werden Quellenliteratur und Forschungsliteratur

in Registerform, Namenregister und Sachregister geboten.

Neues Testament

Schwächen zeigt die Arbeit in ihrem Umgang mit den Quellen: sie

werden ohne rechten Blick für ihre historische Abfolge bzw. Schich-

tung benutzt. Das dürfte auf methodische Mängel zurückgehen, wie

Bover, J. M., und J. O’Callaghan: Nuevo Testamento Trilingue. Ma-

sie sich etwa zeigen, wenn eine Tradition nur deshalb als alt eingestuft

drid: Catölica 1977. LXIII, 1380 S. m. 3 Ktn 8° = Biblioteca de Au-

wird, weil sie anonym überliefert ist (S. 207), oder wenn behauptet

tores Cristianos. ptas 2500.

wird, die ursprüngliche Absicht der Verfasser (zweier Legenden) sei

im Laufe einer komplizierten literarischen Entwicklung immer deut-

After the war Roman Catholic scholarship published at least three

licher hervorgetreten (S. 81).

greco-latin New Testaments, Merk, Vogels and Bover of which Bover

is the sole survivor.

Was das Buch jedoch auszeichnet, ist der Blick für das Wesentliche

und der engagierte Standpunkt, der auch Werturteile nicht scheut. So

Bover’s edition of the New Testament in Greek and Latin was al-

legt man das Buch an Wissen und Einsicht bereichert aus der Hand

most finished in 1931, but the first edition did not appear till 1943;

und kann das Aufzeigen eines entscheidenden Zuges jüdischer Ethik,

the second came out in 1948 and the third in 1953. Professor Bover

der auch der christlichen inhärent ist, nur begrüßen.

died in 1954, but not before he had associated Professor J. O’Callag-

Zu bedauern ist die große Zahl von Druckfehlern.

han with his plans for subsequent editions.

In the present edition Prof. O’Callaghan presents the outcome of

Berlin

Ludwig Wächter

these plans. As Bover had intended the bilingual New Testament has

become trilingual, Greek, Latin and Spanish (strictly speaking Ca-

stilian). For the Spanish Bover’s version, first published in 1962, is a

Just-Dahlmann, Barbara: Der Schöpfer der Welt wird es wohl erlau-

fairly literal translation as is appropriate in a rendering which accom-

panies the original. The New English Bible has been consulted in the

ben müssen, Jüdische Dichtung nach Auschwitz. Stuttgart: Ra-

notes to the translation.

dius-Verlag 1980. 94 S. m. 6 Abb. 8°. Lw. DM 14,80.

Bover’s editions had their introductory matter in Latin, but the pre-

„Dieses Büchlein ist nicht für Kenner jüdischer Literatur geschrie-

sent edition has substituted Spanish. There ist first a „presentacion“

ben“ (1). Es bietet einen schlichten, um Interesse und innere Aufge-

from C. M. Martini, the Rector of the Pontifical Biblical Institute in

schlossenheit werbenden Einblick in die deutschsprachige oder ins

Rome, followed by a preface from J. O’Callaghan and a note from the

Deutsche übersetzte jüdische Dichtung „nach Auschwitz‘‘. Gewählt

publisher.,

569

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

570

The introduction has a section on the Spanish version, one on the

From this table we may make several inferences. First, B-C differs

Latin, one on the Greek. This last section, abbreviated in places from

but slightly from B*, and we may hope that some of these differences

Bover and brought up to date, comes near to a short introduction to

may be reconsidered. B-C is probably right in omitting J.v.4. against

the textual criticism of the Greek New Testament.

B°, but we question whether it is right in bracketting Mk.xi.26,

One change has interesting consequences. For the Latin Bover'”

xv.28 where B} retains them without question. Both omissions can be

Printed the Clementius Vulgate, but the present edition has substitu-

explained as due to homoeoteleuton and the like.

ted the text of the Neo-Vulgata (1974°), a’'revision of the Latin which

Secondly, B-C is like B} close to the Vulgate. The Vulgate accor-

has been accommodated to the United Bible Societies’ Greek Testa-

ding to Weber’s edition differs from B-C only in retaining

ment”, This change creates a problem: what, in view of this, is the re-

Mk.ix.44,46, L.xvii.36. The differences between B-C and the Neo-

lation of the text of the present edition to that of Bover” and UBS’?

Vulgata are more, amounting to at least five instances. This may sug-

Material for an answer to this question may be gained from the follo-

gest that in future editions it might be more serviceable to print the

wing table. In it B* is the third edition of Bover, B-C is the present edi-

text of Weber’s edition ofthe Vulgate rather than the Neo-Vulgata, as

tion, UBS? is the third edition of the United Bible Societies’ Greek

providing a closer Latin equivalent to the text of B-C.

Testament. This third edition seems to be that to which the Neo-

Vulgata was accommodated. As Metzger’s A Textual Commentary

Thirdly, B-C is right in not conforming the Greek text more closely

to that of UBS*. The nineteenth century editors of the Greek New Te-

On the Greek New Testament was already available before 1974 and

stament produced a text which was noticeably shorter than the Tex-

reported readings of the third edition we have quoted UBS’, even

tus Receptus and at certain places, for example Mt.xvi.2-3,

though it was not published before 1975. As’a rule where UBS? and

Mk.xvi.9-20, J.vii.53-viii.11, they were right in doing so, but they

UBS* differ B-C seems to be nearer UBS’. I have not given the Vulga-

te as it differs from B*’ according to Weber’s edition only

were more drastic than was justified, principally for two reasons.

First, at a number of places where there is a shorter as well as a longer

in retaining Mk.ix.44,46, L.xvii.36 and in omitting J.v.4. The va-

text, the shorter text can be explained as produced by the recurrency

riants consist in omissions from the Textus Receptus, for the most

part of a verse or more.

of the same or similar group of letters, a condition known as homoeo-

teleuton etc. (A. C. Clark’s ou). Frequently the shorter text in such

Mt.

ix.34 xii.47 xvi.2-3 xvii.21

xviii.11

Xxi.44

conditions can be explained as derived from the longer text as at

Bl

Mt.xii.47, xxiii.14, Mk.xi.26, xv.28, L.xvii.36, xxiii.17. At other pla-

+

+

+

+

+

+

ces the nineteenth century editors seem to have been swayed by the

B-C

+

UBS’

maxim (ectio brevior potior. Once we question this maxim a number

}

of their omissions from the T. R. such as Ac. viii.37, xv.34, xxiv.6-8,

GDK

ä

+

ä

ä

xxviii.29 look much more dubious. We commend B-C for resisting

the tendency to follow the nineteenth century editors and accept rea-

Mt

Mk

dings resulting from ow and to submit to the maxim lectio brevior

xxili.14 vii.16

ix.44,46 xi.26 xv.28 xvi.9-20

Bl

0

0

+

+

+

potior too readily. In another edition B-C might profitably carry this

resistance further by removing the brackets from Mk.xi.26, xv.28.

B-C

[

]

UBS?

0

0

These inferences relate to the accompanying table in the first in-

stance, but they seem to apply more widely. Thus we would suggest

GDK

;.

ä

ä

+

ä

that in general B-C seems to be a moderate revision of B’ and that the

reservations about UBS? are not confined to passages in the accom-

L

x;/ii.36 Xxii.19b-20 Xxii.43-44 xxii.62 xxiii.17

panying table,

B!

0

+

+

+

+

The apparatus contains much instructive information about both

B-C

+

the practice of editors and the evidence of Biblical manuscripts and

UBS?

l

]

other witnesses. We may always ask for more but Prof. O’Callaghan

GDK

has done much:to bring the new edition up to date.

g

%

+

%

é

In one direction he is in a position of great advantage. The Collec-

L

3

tion Palau-Ribes at the Theological Faculty of San Cugat del Valles,

Xxili.34a XXiv.6 XxXiv.12 Xxxiv.40 v..4 vii.S3-vii.11

Barcelona, created by his family, is at his disposal. It contains a num-

B3

+

+

+

+

+

ber of Biblical pieces, some of which have been used in the present

B-C

+

edition. Further Prof. O’Callaghan has worked more widely among

UBS?

]

the papyri and the edition owes much to his knowledge of this mate-

GDK

ä

£

£

g l

0

rial.

In one direction he could have given us even more., He cites for the

J

Ac

omission of Mk.xvi.9-20 BS, k, sy.’geo.'?, Long ago my predecessor

x.ii.8 vii1.37 xvV.34 Xxiv.6-8 xxviii.29

C. H. Turner showed that Latin a (Vercellensis) also omitted xvi.9-20

BJ

+

0

(

0

(JTS xxix.16), but quite as much to the point is the evidence of a Cop-

B-C

tic manuscript.

UBs?

P, Palau-Ribes 182 is a Sahidic manuscript of Mark written per-

GDK

£

ba

©©°

;.

ä

haps in the first half of'the fifth century. It confirms an inference that I

(JTS i (NS) 143-144) and Dr. Paul E. Kahle (J7'S ii (NS) 49-57) had

R

1J

made that the original form of the Sahidic Mark ended at xvi.8. P. Pa-

x&i.24 XvVi.25-27 v.7-8

lau-Ribes 182, the oldest surviving manuscript of the Sahidic, con-

BS

+

firms this inference by ending at this point (see H. Quacke, Das Mar-

B-C

A

kusevangelium Saidisch, Papyrologica Castroctaviana 4, Barcelona,

UBs?

Lal

1972). Prof. O’Callaghan should not let his modesty worry him, but

GDK

©©° ©

0

- =-E-S)

should include the evidence of P, Palau-Ribes 182 in the apparatus to

Mk.xvi.9-20 in his next edition.

Quite apart from presenting us with the New Testament in Greek,

571

572

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

Latin and Spanish, the editor has given us a wealth of other informa-

ist. Wichtig im.Blick auf diesen zweiten Teil ist vor allem die Feststel-

tion about variant readings, manuscripts and modern editions. The

lung: “If biblical law is understood as statute, and the attempt is made

apparatus of variants is bound to be serviceable and marks an im-

to apply it in practice, then the need for lawyers to interpret it is in-

provement on its predecessors. Naturally we will always want more.

evitable. Not only did biblical law need to be applied; it also needed

For example, the variant at Ac.vii.56 0£0v P’* 491 614 etc. might be

to be supplemented . . .” (51). Denn die These vom „statutarischen‘“‘

mentioned, but if we consult B-C we shall time and again find some-

Charakter der Tora (und der daraus notwendig fölgenden Kasuistik!)

thing of interest.

im Verständnis der pharisäischen Schriftgelehrten stellt insofern die

Obviously the textual criticism of the New Testament does not

Grundthese des ganzen Buches dar, als sie zugleich den eigentlichen

stand still and this means that fresh editions of B-C will from time to

Differenzpunkt zu Jesu Verständnis des Willens Gottes im Rahmen

time be required. This is an indication that the one surviving Roman

seiner Botschaft von der „Königsherrschaft Gottes‘“ markiert (vgl. in

Catholic greco-latin New Testament has thanks to the editor.earned

diesem Sinne z. B. 59.83.91.102.121f.128f).

its place in the world of scholarship.

Im zweiten Teil seiner Untersuchung (53-132) geht dér Vf. ohne

We must also pay tribute to the publishers, the Biblioteca de Auto-

Umschweife sogleich medias in res, indem er ‘“Jesus’ view of scribal

res Cristianos, wWho have produced a most comprehensive volume in

authority”” in den folgenden Kapiteln V bis IX anhand bestimmter

compact and readable form. We congratulate them on adding an out-

Themenkreise der Halacha untersucht. Im einzelnen sind dies: die

standing item to their series of learned publications.

Fragen des Zehnten, der rituellen Reinheit, des Sabbats, des Eides

sowie der Ehescheidung. Auch hier, im zweiten Teil des Buches,

Oxford

George D. Kilpatrick

bleibt die Rückkoppelung an die alttestamentlich-jüdische Tradition

gewährleistet. Bevor in den einzelnen Kapiteln die entsprechenden

Texte aus den synoptischen Evangelien analysiert werden, werden

jeweils unter der Überschrift “ The Background” die entsprechenden

Westerholm, Stephen: Jesus and Scribal Authority. Lund: CWK

Gleerup 1978. 178 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica. New Testament

Texte der biblischen Überlieferung sowie ihre Rezeption und Inter-

Series, 10.

pretation in der pharisäischen Halacha vorgeführt, so daß sich von

daher um so deutlicher ein Zugang zur Eigenart der Stellungnahme

In der langen Reihe der Untersuchungen des Verhältnisses zwi-

Jesu zu den einzelnen Themenkreisen der pharisäischen Halacha

schen Jesus und dem Pharisäismus sowie des Gesetzesverständnisses

ergibt. Was die Analyse der Texte der synoptischen Überlieferung

Jesu und seiner Kontrahenten gebührt dem hier zu besprechenden

betrifft, so wird der kritische Leser zwar im einzelnen mitunter die

Buch, ursprünglich einer von B. Gerhardsson angeregten Disserta-

Akzente anders setzen, besonders dort, wo eine gewisse konservative

tion, besondere Aufmerksamkeit. Nicht allgemein um die Frage

Grundhaltung des Vf. allzu deutlich hervortritt (so z. B. 126f bei der

„Jesus und der Pharisäismus‘ oder „Jesus und das Gesetz‘“ geht es

Erörterung der Frage, ob Mt 23,2f möglicherweise doch auf Jesus

seinem Vf., sondern - im Rahmen solcher umfassenderen Fragestel-

selbst zurückzuführen ist!). Aufs Ganze gesehen 'aber wird man der

lung - speziell um die Frage nach der Autorität der (pharisäischen)

Bezeichnung der entscheidenden Differenz zwischen Jesus und dem

Schriftgelehrten in’der Sicht Jesu und damit zugleich um die Frage,

Toraverständnis der Schriftgelehrten, wie der Vf. sie vor allem jeweils

welche Stellung Jesus zur sog. mündlichen Gesetzesüberlieferung der

in den “Conclusions” zu den einzelnen Kapiteln formuliert, durch-

Pharisäer, zur sog. Halacha, eingenommen hat (1f). Solche Begren-

aus zustimmen können (vgl. bes. 123-125 sowie das abschließende

zung der Fragestellung ist der Sache, um die es dem Vf. geht, fraglos

und zusammenfassende Kapitel X ‘“Jesus and the Sages of the Halak-

hah”, 126-132). Der Vf. vermag jedenfalls eindeutig herauszuarbei-

zugute gekommen. Dies zeigt sich nicht nur darin, daß auf diese

Weise auch eine Begrenzung der zu erörternden Texte der Evangelien

ten, daß es in der Auseinandersetzung Jesu mit der Autorität der

zustande gekommen ist, sondern vor allem darin, daß der Vf. gerade

Schriftgelehrten im Grunde gar nicht um bestimmte Einzelfragen der

von seiner begrenzten Fragestellung her einen nach Meinung des Rez.

Gesetzesauslegung ging, sondern um einen jeweils unterschiedlichen

sachgemäßen Zugang zu dem umfassenderen Thema „Jesus und das

Ansatz im Verständnis der Tora, und zwar um einen Ansatz, der auf

Gesetz‘‘ zu eröffnen vermag.

der einen Seite, der der Schriftgelehrten, in einem Grundverständnis

Um *“Jesus’ View of Scribal Authority” geht es freilich erst im

der Tora im Sinne von “divinely ordained statutes” (91) gegeben ist,

zweiten Teil des Buches (53ff). Zunächst, noch im Rahmen der „In-

auf der anderen Seite, bei Jesus, in einem Verständnis des Willens

troduction‘‘, wird auf sehr behutsame und doch zugleich instruktive

Gottes, das die gesamte Tora (einschließlich der Halacha der Schrift-

Weise das Quellenproblem erörtert (3-11), und zwar sowohl im Blick

gelehrten!) ihrerseits eingebunden sieht ‘‘in the divine initiative for

auf das spezifisch pharisäische Toraverständnis als auch im Blick auf

the salvation of men” (71; vgl. auch 131f) - woraus dann folgt: “not

die für den zweiten Teil wichtige Frage, nach welchen Kriterien in

obedience to ordinances but actions springing from a heart in tune

den (synoptischen) Evangelien die ursprüngliche Haltung und Stel-

with the divine purpose were the mark oftrue piety” (124).

lung Jesu zur Autorität der Schriftgelehrten herausgearbeitet werden

Eine umfassende Bibliographie (158-168) sowie ein Autoren- und

kann (vgl. hierzu bes. 8 bis 10). - Im ersten. Teil der Untersuchung

ein Stellenregister beschließen das Buch, das angesichts der sorgfältig

(12-52) wird unter der Überschrift “The Makers of the Halakhah”

und sachgemäß differenzierenden Arbeitsweise seines Vf. gerade auch

eine Art Grundlegung für den zweiten Teil gegeben. Erörtert werden

allen denjenigen zu empfehlen ist, denen um der Sache Jesu willen an

dabei nicht nur — was von der speziellen Aufgabenstellung her ja

einer sachgerechten Darstellung der Position seiner Kontrahenten

ohnehin naheliegt — die Fragen des spezifisch pharisäischen Gesetzes-

gelegen ist.

verständnisses (vgl. hierzu bes. 20ff) und der Autorität der pharisä-

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

ischen Schriftgelehrten (hierzu bes. 28ff), sondern auch die damit

zusammenhängenden spezielleren Fragen, ob man bereits zur Zeit

Jesu von einer „Ordination‘“ der Schriftgelehrten sprechen kann

(31ff) und in welchem Sinne das Synhedrium in Jerusalem als eine

“Halakhic Assembly” zu bezeichnen sei (40ff). Dies alles geschieht in

Dillon, Richard J.: From Eye-Witnesses to Ministers of the Word.

Tradition and Composition in Luke 24. Rome: Biblical Institute

einer umsichtig abwägenden, die zur Verfügung stehenden Quellen

nicht überfordernden Weise, so daß am Ende des ersten Teiles, in der

Press 1978. XV, 3.36 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 82. Lire 21 000.

Zusammenfassung der Ergebnisse in Kapitel IV ‘“The Sages of the

Die unter Anregung von C. M. Martini und A. Vanhoye am Bibel-

Halakhah” (51f), in der Tat eine zureichende Grundlage für den

institut in Rom angefertigte Dissertation will die im Schlußkapitel

zweiten, im eigentlichen Sinne neutestamentlichen Teil geschaffen

des Lk-Evangeliums verarbeiteten Traditionen untersuchen und die

873

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

574

luk Redaktionsarbeit auf ihre theologischen Tendenzen hin befragen.

logie gezeichneten Überlieferungen in den Dienst seines literarischen

Von den 4 Kapiteln der Arbeit sind die ersten drei einer eingehenden

Programms zu stellen: die weltweite Mission der Kirche nachzu-

literarkritischen und motivgeschichtlichen Untersuchung von Lk 24

zeichnen. Lk 24 werde so zu einem Bindeglied zwischen der Jesuszeit

gewidmet. Kap. / (1-68) rekapituliert die bisherige Forschung zu Lk

und der Zeit der Kirche, zwischen Evangelium und Apg. Weiter hebt

23,55-24,12. Der Vf. hält an der Mk-Vorlage fest. In Lk 24,12 (die

der Vf. auf einen mehrfach aufgewiesenen (68.103.144.225) Grund-

»„Non-Western-Lesarten’”” werden durchweg verteidigt) wird Einfluß

zug der luk Redaktion ab: Der Osterglaube sei für Lukas absolutes

einer Sondertradition erkannt, dagegen nicht in Lk 24,10. Die luk Be-

Geschenk, in keiner Weise ableitbar oder durch einen Rekurs auf

arbeitung der Mk-Vorlage hebe auf zwei Aspekte ab: einmal auf die

„Historie‘‘ begründbar. Allein der Auferstandene vermag aus „Au-

Diastase zwischen den erfahrbaren Fakten und dem Osterglauben,

genzeugen‘‘ „Diener des Wortes‘“ zu machen (270ff). Damit weist der

zum anderen auf das im Osterglauben eröffnete Verstehen des Ge-

Vf. den in der Lukasanalyse seit H. Conzelmann (vgl. z. B. Mitte der

heimnisses Jesu. Kap. IT (69-155) ist der Emmauserzählung gewid-

Zeit 3) häufig wiederholten Vorwurf zurück, der Evangelist begründe

met. Der Vf. referiert ausführlich über den Diskussionsstand. Er

das Kerygma auf historischen Voraussetzungen. Wenn ferner Lukas

Macht sich das verbreitete Urteil zu eigen, daß hinter Lk 24,13-35 auf

mark und nichtmark Traditionen in Lk 24 kombiniere, wolle er das

literarkritischem Weg eine vorluk Tradition nicht zu sichern -ist.

mark Motiv der Leidensnachfolge mit der im Redegut grundgelegten

Doch formuliere der Evangelist nicht völlig frei. Die Motive der Er-

Sicht Jesu als eschatologischem Propheten in Verbindung bringen.

zählung (der Rahmen einer Mahlszene, die Aufnahme des fremden

Lukas ziehe aus beiden eine Art ‘“missiological consequence” (278).

Wanderers, das Erkennen bei Tisch) weisen nach Ansicht des Vf. auf

Die Jünger (über den Kreis der „Zwölf‘ hinaus) werden vom Aufer-

eine enge Verbindung zum luk Sondergut. Auch im Weggespräch,

standenen als Zeugen berufen, also von dem, der selbst als „Zeuge“ in

dessen luk Komposition für den Vf. außer Frage steht, seien Spuren

seinem als Martyrium verstandenen Tod den Weg jeder nachöster-

älterer Vorstellungen erkennbar, insbesondere eine Prophetenchri-

lichen Zeugenschaft aufgewiesen habe. So erhalte im Rahmen der

Stologie, die der Evangelist positiv aufgreife. Der Prophet als geistbe-

Prophetenchristologie, die Lukas „narrativ‘“ zu einer Märtyrerchri-

gabter Wundertäter, seine Abweisung und sein gewaltsames Sterben —

stologie komplettiere, der Tod Jesu seinen soteriologischen Stellen-

diese Topoi seien einem bestimmten Überlieferungsmilieu zuzuord-

wert (290).

nen. Kap. IIT schließlich (157-225) analysiert Lk 24,36-53. Die

Auf weitere Aspekte der breit angelegten Arbeit kann hier nicht

VV.36-43 reproduzierten eine ältere Ostertradition, die eine Er-

eingegangen werden. Die Grundposition des Vf. ist angezeigt. Ihr

Scheinung Jesu vor den Jüngern beim Mahl erzählte. Die nachfolgen-

den Auftragsworte des Auferstandenen (VV.44-49) stünden, ob-

kann vom Rez. (unabhängig vom Urteil in Einzelfragen) nur zuge-

stimmt werden. Der Verunglimpfung des Lukas als „Historiker‘““ wird

gleich gänzlich luk Formulierung, mit ihren beiden Themen „welt-

begründet widersprochen. Der Vf. zeichnet überzeugend das dialek-

Weite Mission‘“ und „Sündenvergebung‘“ mit der Mahlszene in einem

tische „Gespräch‘“ des Evangelisten mit seinen (schriftl. und mdl.)

Vorgegebenem Motivnexus. Die von Lukas nach Art der propheti-

Vorlagen nach. Die Stärke der Arbeit liegt in den ausführlichen und

Schen Entrückung erzählte Aufnahme des „Pyropheteﬁ“ Jesus in den

Himmel (VV. 50-53) füge sich dem konsequent ein.

sorgfältig gearbeiteten Motivuntersuchungen, die das Evangelium

insgesamt und die Apg einschließen (und dazu eine „Wolke‘“ moder-

Das abschließende Kap. IV (“LK 24 in the larger Context of Luke-

Acts” 227-296) hebt die bislang mehr angedeuteten eigenen Thesen

ner Gesprächspartner). Ein ausführliches Stellenregister erschließt

leicht die reichen Detailuntersuchungen. Die These, daß das luk Son-

des Vf. hervor. Im Blick auf die in Lk 24,13ff.36ff verarbeiteten

dergut (oder sollte es besser heißen: Teile des luk Sondergutes?) mit

(nichtliterarischen!) Traditionen (7V,/) erkennt der Autor als Tradi-

tionsträger wandernde, charismatische Missionare, die in radikaler

den luk Erscheinungstraditionen und diese insgesamt mit dem von

Kretschmar, Theißen u. a. aufgewiesenen frühchristlichen Radikalis-

Nachfolge die Lebensform Jesu übernehmen, auf die Gastfreund-

Schaft in den Häusern (erfahrungsgemäß besonders der “outlaws””)

mus in einem traditionsgeschichtlichen Konnex stehen, dürfte m. E.

überzeugen. Doch sollte bedacht werden, daß dem luk Sondergut ver-

angewiesen sind und dort ihre Botschaft von der eschatologischen

wandte Motive in Lk 24 auch auf den Evangelisten zurückgehen

Sündenvergebung ausrichten. Der Vf. analysiert breit folgende Stel-

könnten, der im Abschlußkapitel auch andere Theologumena des

len, die einen inneren Konnex zwischen den in den luk Erscheinungs-

Evangeliums „auflöst‘ bzw. rekapituliert, z. B. die Passionsparänese.

traditionen zutage tretenden Motiven und dem luk Sondergut wahr-

Scheinlich machen: Lk 4,16ff (vor allem die Kombination der Pro-

Als Frage ist anzumelden, ob die Verankerung der luk Erscheinungs-

traditionen in der Samaria-Mission vom luk Sondergut her entschie-

Phetenchristologie mit dem Motiv der „Aufnahme*‘); 7,36 ff (in einer

den werden kann. Der Haftpunkt Emmaus spricht zumindest dage-

Sekundärschicht sei das Motiv der gastlichen Aufnahme mit dem von

gen. Vielleicht ist im luk Sondergut doch stärker zu differenzieren

der Sündenvergebung verknüpft); 10,3 ff; l0,38ff; 19,1ff. Da hier z. T.

bzw. mit divergierenden Einzeltraditionen zu rechnen. Übrigens

auch auf Q-Material rekurriert wird, kommt D. zu der These ‘“*that Q

and S-Lk came to the evangelist from the same circles and the same

scheint mir das dem Vf. für'einen samaritanischen „Horizont‘“ wich-

tige Zitat Dtn 18,15 in Apg 7,37 (255f) wohl doch auf den Evange-

Tigorous stewardship of Jesus’ words” (247). Damit wird eine luk Ver-

listen zu weisen (vgl. Apg 3,22f). Ein weiterer Fragepunkt: Die Be-

sion von Q postuliert, die auf das luk Sondergut Einfluß ausgeübt

rührungen zwischen dem Iuk Sondergut und Q bedürften noch ein-

habe und: mit ihm durch einen gemeinsamen „Sitz im Leben“ ver-

gehender literarkritischer Bemühungen. Die Gemeinsamkeiten in be-

bunden sei (236). Doch will sich der Vf. nicht auf die Proto-Lukas-

Hypothese festlegen lassen (so ausdrücklich 265). Im Blick auf das

stimmten Motiven allein beweisen noch keine luk Version der Rede-

quelle. Unausgesprochen wird ferner vom Vf. vorausgesetzt, daß Lu-

Samaritanische Kolorit des luk Sondergutes sei ferner zu erkennen,

kas sein Evangelium und die Apg als Doppelwerk konzipiert habe.

daß die Träger des Sondergutes und damit auch der hinter Lk

Eine Reflexion dieser für die These von Lk 24 als Bindeglied zwi-

24,13ff.36 ff erkennbaren Überlieferungen im Bannkreis der frühen

schen Evangelium und Apg wichtigen Frage wäre wünschenswert.

Samaria-Mission stünden ‘“as perhaps both its agents and its recruits‘“

Die Annahme, daß zwischen Abfassung des Evangeliums und der

(266). Das erkläre sowohl die Prophetenchristologie in Lk 24 (samt

Apg eine gewisse Zeitspanne anzusetzen ist, ist m. E. immer noch in

den damit verbundenen Topoi) als auch den Missionstenor des Oster-

kapitels.

possessione. Lk 24 müßte daher doch stärker als Abschlußkapitel,

also vom Evangelium her verständlich werden.

Hinsichtlich der luk Redaktionstätigkeit in Lk 24 (7V,2) stellt der

Vf. zunächst fest, daß sich eine vorluk literarische Kombination der

Der Arbeit ist zu wünschen, daß sie für die weitere Lukasanalyse

in Lk 24 vereinten Perikopen nicht sichern lasse. Lk 24 sei luk Kom-

und die am Osterthema interessierte Forschung zum Gesprächspart-

ner wird,

Positionsarbeit. Der Evangelist verstehe es, die z.T. durch einen

engen judenchristlichen Horizont und durch eine archaische Christo-

Erfurt

Joachim Wanke

575

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

576

Langbrandtner, Wolfgang: Weltferner Gott oder Gott der Liebe. Der

ser totalen Umorientierung war die Auseinandersetzung mit der Gno-

Ketzerstreit in der johanneischen Kirche. Eine exegetisch-reli-

sis, die zur Umformung des kosmologischen Dualismus und zur Auf-

gionsgeschichtliche Untersuchung mit Berücksichtigung der kop-

hebung der Integritätsforderung in der Christologie geführt hat

tisch-gnostischen Texte aus Nag-Hammadi. Frankfurt/M. - Bern —

(R. ion), eine Konsequenz, die erst der Verfasser des 1 Joh voll durch-

Las Vegas: Peter Lang 1977. XIII, 428 S. 8° = Beiträge zur bibli-

gezogen hat. Hierbei ist der Wandel der Vorstellung von Gott, näm-

schen Exegese und Theologie, 6. Kart. sfr 75.-.

lich von einem weltfernen zu einem mit der Liebe identischen Gott,

Dies sei vorausgeschickt: L.s Untersuchung über die Vielschichtig-

bemerkenswert . . .‘ Mit der „Überwindung der gnostischen Ketze-

keit der johanneischen Schriften als Folge historischer Prozesse ist

reı

566

vollbrachte das johanneische Christentum ‚„eine Pionier-

eine lohnende, weil anregende Lektüre. Durch die eingehenden Ana-

leistung‘, verlor dabei allerdings auch seine „theologiscﬁe Eigenprä-

lysen von Texten christlicher und gnostischer Provenienz und deren

gung“ (vgl. 1 Joh). Das redigierte Johannesevangelium war dabei nur

Interpretation wird der Leser ständig zur Mitarbeit herausgefordert,

„ein Übergangsstadium‘‘, „denn die von der Redaktion eingenom-

fast möchte man sagen: herangezogen, wobei man dann Zustimmung

mene Zwischenposition zwischen der doketistischen Gnosis und der

und Widerspruch zum Vorgetragenen gegenüber dem gründlichen

sich etablierenden Gemeinde- und Glaubensform (. ..) war unhalt-

Autor gleichermaßen begründen zu müssen glaubt. Bei mehr als 400

bar . . .“ (403f).

Seiten kostet das einige Mühe.

Zu diesen Ergebnissen gelangt Vf. nach seinen anfänglichen Aus-

Der Titel dieser 1975 von der Theologischen Fakultät der Univer-

führungen zum Johannesevangelium (Kap. 1) durch eine Extraktion

sität Heidelberg angenommenen Dissertation (Referate: H. Thyen; C.

der „Strukturelemente der Gnosis‘“ (Kap. 2: 121-194) aus dem Poi-

D. G. Müller, jetzt Köln) ist gut gewählt. Er berührt sich intentional

mandres, den Lehren des Basilides, den Oden Salomos, der Nag-

mit demjenigen, den Rez. einem Aufsatz zum nämlichen Problem —

Hammadi-Schrift „Das Wesen der Archonten‘“ und aus Qumran 1QS

Johannesevangelium und Gnosis - gab, der L. aber wohl nicht vor-

und durch den „Vergleich theologischer Denkstrukturen in den

lag.' Er wird hier nur deshalb erwähnt, weil sich Rez. dort mit L.

Schriften von Nag Hammadi, in den Oden Salomos und im Johan-

Schottroffs Gnosiskonzeption auseinandersetzt, die in L.s Buch keine

nesevangelium“ (Kap. 3: 194-373 „Die Strukturen der Glaubensent-

geringe Rolle spielt. Es kann aber hier nicht darum gehen, die dort

scheidung‘“ und „der Mythologie*‘, speziell in EvPhil; „Die Funktion

vorgetragenen Argumente und Belege in extenso zu wiederholen, son-

von Abstammung, Präexistenz, Prädestination und Entscheidung‘“,

dern es sind im folgenden Inhalt, Vorzüge und Probleme von L.s Un-

„des ethisch-praktischen Vollzugs des Glaubens‘‘, „von Auferste-

tersuchung darzustellen.

hung, Weg und Anodos‘; „Sakramente‘‘, „Der Erlöser‘‘; „Tenden-

Das Buch ist zunächst eine Monographie über das Johannesevan-

zen der Mythologie‘‘). Das 4. Kap. ist der „Spiegelung des johannei-

gelium, ein breit angelegter Auslegungsversuch zur „Theologie der

schen Ketzerstreites in den Johannesbriefen‘‘ gewidmet (373-403).

Grundschrift‘“ und zur „Theologie der Redaktion‘“ mit ihren jeweili-

So wie L. seine Studien breit entfaltet und sein Argumentationsge-

gen geschichtlichen Voraussetzungen und Notwendigkeiten: „Erstes

bäude aus einer Fülle von Einzelteilen errichtet, müßte auch die Dis-

Kapitel: Erhebung von zwei Theologien im Johannesevangelium auf

kussion mit ihm angelegt sein, nämlich als Gespräch über ungezählte

Grund literarkritischer Analyse‘“ (1-121). Das ist eine sehr detail-

exegetische und philologische Details, was hier leider nicht geschehen

lierte, gewissenhafte und minutiöse Behandlung von Kapiteln des Jo-

kann. Aber es sollen einige Punkte angeführt werden, über die ausgie-

hannesevangeliums unter Hinzuziehung einschlägiger Kommentare

big gesprochen (resp. gestritten) werden müßte.

und Aufsätze, eine Arbeit mit dem Seziermesser, wobei man aber W.

Schon auf Seite 3 greift L. den unglücklichen Begriff „Entschei-

Bauers übergreifende Sicht der Entwicklung ein wenig vermißt. L.

dungsdualismus‘‘ auf und verfolgt von da ab das Thema „Entschei-

kommt zu dem Ergebnis, daß der kirchliche Redaktor (um 100) die

dung‘“‘, „Entscheidungsfreiheit‘“, „Entscheidungsdualismus‘* perma-

verschieden interpretierbare und interpretierte gnostische Grund-

nent durch das ganze Buch. Dazu ist zu sagen: Natürlich stellt sich

schrift („nicht vor 80“) „zu korrigieren versucht‘“. Dabei hat die

die Reaktion des Hörers der gnostischen Heilsbotschaft auf das „Wa-

che auf!‘“ und „Werde nüchtern!‘ als Entscheidung dar, natürlich gibt

„historische Person‘“ des Lieblingsjüngers die Funktion des „Tradi-

tionsgaranten“‘, Als „ein Denkmal der Rechtgläubigkeit‘“ ist dieser

es in der Religionspraxis sowohl die Forderung der Bewährung als

ein Hinweis darauf, daß die dargestellte kirchliche Lehre umstritten

auch die Gefährdung des Glaubenden, aber das rechtfertigt m. E.

war und also ein „theologisch-dogmatischer Streit‘‘ im „johannei-

nicht die punktuelle Konzentration und Engführung der ganzen

schen Gemeindeverband‘“ vorausgesetzt werden muß (115-121).

Heilslehre auf die „Entscheidung‘ (und „Heilssicherung‘“‘, s. u.).

Interessant ist der mehrfache Hinweis auf die vom Verfasser der

Wenn auch Mythologie, Kosmologie, Anthropogonie und Christolo-

Grundschrift unterschiedenen „zwei Arten von Sehen und Glauben

gie, Homiletik, Missionsreden und Ethik, auch kultische Elemente,

und damit (von) zwei Wirklichkeiten“‘ (vgl. 5, 85ff.95ff) - eine Beob-

im Dienste der Anthropologie und Soteriologie stehen, so hat doch

achtung, die eine besondere Rolle auch in K. Koschorkes Unter-

jeder dieser Bereiche eines universalen Entwurfs seine eigene Sprache

suchungen zum gnostischen Christentum spielt.? - Dieser Teil der

und Logik, die man nicht nivellieren sollte. Wieso werden hier alle

Arbeit darf auch demjenigen empfohlen werden, der sich mit den exe-

diese Bereiche an die „Glaubensentscheidung‘ gekoppelt? Wieso

getischen Problemen des Johannesevangeliums vertraut machen will.

„Kreist das gesamte gnostische Denken letztlich um die Glaubensent-

Sein Anliegen nennt der Autor im Vorwort: „Meine Absicht be-

scheidung und um das Moment der Héilssicherung"? (370; vgl. 307f.

steht . . . nicht darin, nur ein weiteres Interpretationsmodell‘ zu den

353f). Ist es nicht vielmehr das negative Weltverständnis, der Anti-

schon vorhandenen (einerseits Schnackenburg, R. E. Brown, F. M.

kosmismus einerseits und andererseits die — von außen „geweckte‘‘! -

Braun; andererseits R. Bultmann, E. Käsemann, L. Schottroff) hinzu-

positive Erfahrung des Andersseins als diese Welt, was die gnostische

zufügen, „sondern ich möchte die jeweils positiven Ergebnisse der

Bewegung bestimmt und sie für viele, auch für christliche Kreise, so

einzelnen Ansätze berücksichtigen‘‘ (VII). Dabei stellt es sich für L.

attraktiv gemacht hat, worin auch der hermeneutische Schlüssel zu

heraus, daß ‚„die Ansichten der konservativen Exegeten, z.B.

ihrem Verständnis liegt? Wieso spricht der Autor immer von

Schnackenburgs, der redaktionellen Konzeption im Großen und

„Wesensveränderungen‘“ und „Wesensassimilation‘‘ („als Übernah-

Ganzen entsprechen‘‘, während die Vorstellung E. Käsemanns und L.

me des Göttlichen‘, der „Konsubstantialität mit dem Himmli-

Schottroffs vom gnostischen Johannesevangelium speziell auf die

schen‘“‘; vgl. 243. 251. 265ff. 292ff), wo es doch in der Sicht des Gno-

„Theologie der Grundschrift‘“ zutrifft (120f).

stikers um Wesensrealisierung geht? (auch wenn die Vorstellung des

Hier sei gleich das Ergebnis der Untersuchung genannt: „Die‘Ge-

Physei sozomenos umstritten ist). Mißverständlich ist der Ausdruck

schichte der johanneischen Kirche‘* führt „von der Verklammerung

„Gefährdung des Offenbarers‘“ (331 u.6ö.), „gefährdeter Erlöser“

mit gnostischer Theologie (Gs) zu einem Fortschreiten in Richtung

(337), da der Erlöser trotz aller Angriffe der finsteren Mächte nie

auf den späteren Frühkatholizismus (1 Joh). Die treibende Kraft die-

wirklich gefährdet ist, u. zw. (wie L. selbst feststellt) wegen seiner

577

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

578

„Integrität‘‘. Unterschätzt werden die prädestinatorischen Aussagen,

Kirchengeschichte: Allgemeines

die Bedeutung des Demiurgen und vor allem der Vorgang der Er-

Wweckung. Passionsberichte gibt es übrigens in mehreren gnostischen

Texten (vgl. jetzt bes. ApcPt und 2LogSeth/NHC VII 2 und 3).

Biografisch lexicon voor de geschiedenis van het nederlandse prote-

Weithin unberücksichtigt bleibt bei L. das Verhältnis von Christli-

stantisme, I. Kampen: Kok 1978. 441 S. gr. 8°. Lw. hfl 77.50.

chem und Gnostischem in den Aussagen christlich-gnostischer Texte

(z. B. beim Begriff „Glaube‘“ bzw. „Glaubensentscheidung“, in der

Im Jahre 1967 entschloß sich die Kirchengeschichtliche Gesell-

schaft in den Niederlanden zur Herausgabe des Biographischen Lexi-

Ethik etc.). Überhaupt vermißt man eine stärkere Differenzierung

zwischen christlichen, christlich-gnostischen und nichtchristlich-

kons, dessen erster Band jetzt vor uns liegt. Schon seit längerer Zeit

gnostischen Texten und Vorstellungen.

bestand das Bedürfnis nach einem solchen Werk, weil ein früherer

Vielleicht hat sich der Autor durch sein Insistieren auf den „Vor-

Versuch, ein solches herauszugeben, 1959 auf fast halbem Wege

rang der Entscheidung‘‘ (250), durch sein literarkritisches Vorgehen

stecken geblieben war. Am Ende des vorigen Jahrhunderts entschloß

und einen gewissen Schematismus den Zugang zu einem komplexe-

sich nämlich der Utrechter Kirchenhistoriker Prof. Dr. H. G. Kleijn,

ren, mehr an der Gesamttendenz und am „Pulsschlag‘“ als an den

in einem biographischen Wörterbuch die „protestantischen Gottesge-

Strukturelementen einer Schrift orientierten Verständnis der Texte,

lehrten in den Niederlanden‘“ zusammenzutragen. Das in der Mitte

insbesondere des Johannesevangeliums, selbst verstellt. Aber das alles

des 19. Jh. erschienene dreibändige biographische Wörterbuch „God-

tut der weiterführenden Diskussion um ein wichtiges Thema keinen

geleerd Nederland‘“ (Die theologischen Niederlande) von B. Glasius,

Abbruch und mindert nicht den Wert der vielen guten Einzelbe-

in das auch römisch-katholische Theologen aufgenommen worden

obachtungen. Das Buch hätte es deshalb verdient, ordentlich gebun-

waren, und das große nationale „Biografisch Woordenboek” (Bio-

den zu werden, um nicht schon beim ersten intensiven Durcharbeiten

graphisches Wörterbuch) von A. J. van der Aa u. a., in dem auch die

in einzelne Teile zu zerfallen.

Namen der meisten theologischen Autoren vorkommen, boten nicht

die Übersicht, die Kleijn vor Augen stand. Durch seinen frühen Tod

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

im Jahre 1896 kam jedoch die Verwirklichung von Kleijns Plänen in

die Hände anderer.

Unter der Leitung von (Haupt)redakteuren wie Dr. L. A. van Lan-

' Ja oder Nein zur Welt. War der Evangelist Johannes Christ oder Gnosti-

geraad, Dr. J. P. de Bie und Dr. J. Loosjes hat eine Gruppe Kirchen-

ker, in: Theologische Versuche, Bd 7, Berlin 1976, 61-80.

historiker bis zum Tode des letzten Hauptredakteurs (De Bie) im

a Vgl. vor allem: Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christen-

tum unter bes. Berücksichtigung der Nag-Hammadi-Traktate ‚„„Apokalypse des

Jahre 1959 an dem „Biografisch woordenboek van protestantsche

Petrus‘“ (NHC VII, 3) und „Testimonium Veritatis‘““ (NHC IX, 3), theol. Diss.,

godgeleerden in Nederland” (Biographisches Wörterbuch der prote-

Heidelberg 1976; im Druck erschienen als Nag Hammadi Studies 12, Leiden

”

stantischen Theologen in den Niederlanden) gearbeitet. Der erste

1978,

Titel, für den etwa zehn Jahre gebraucht wurden, lautete „Het prote-

stantse Vaderland” (Das protestantische Vaterland). Danach hat man

nach einigen vergeblichen Versuchen die ArPeit an diesem Projekt

eingestellt.

1967 hat man nun die Arbeit am neuen Lexikon in Angriff genom-

Bauer, Johannes B.: Et adicietur vobis credentibus Mk 4,24f (ZNW

men. Vorsitzender der Redaktion wurde Prof. Dr. D. Nauta, einer der

Redakteure des unvollendet gebliebenen Wörterbuches. Insgesamt

71, 1980 S. 248-252).

nder, Wilhelm: Bemerkungen zur

Übérsetzung von 1 Korin-

sind fünf Lexikonbände, in denen etwa 3000 Namen behandelt wer-

ther 1,30 (ZNW 71, 1980 S. 263-268).

den, vorgesehen. Der Entwurf ist jedoch ein anderer als der des vori-

Heubült, Christine: Mt 5,17-20. Ein Beitrag zur Theologie des Evan-

gen Wörterbuches. Darin wurden namentlich die „Gelehrten‘“ unter

gelisten Matthäus (ZNW 71, 1980 S. 143-149).

den Predigern aufgenommen, d. h. diejenigen, die wenigstens eine

ein, Peter: Die lukanischen Weherufe Lk 6,24-26 (ZNW 71, 1980

Schrift hinterlassen hatten. Dadurch fehlten manchmal wichtige Per-

S. 150-159).

sonen aus der niederländischen Kirchengeschichte, nur weil sie nichts

Koch, Dietrich-Alex: Beobachtungen zum christologischen Schrift-

veröffentlicht hatten. In dem neuen Lexikon ist aber auch Platz für

gebrauch in den vorpaulinischen Gemeinden (ZNW 71, 1980

S. 174-191).

andere, so daß z. B. die Märtyrer aus dem 16. Jh. (oft einfache Men-

Körtner, Ulrich H. J.: Markus der Mitarbeiter des Petrus (ZNW

schen) darin zu finden sein werden. Der neue Titel bezeichnet diese

Änderung deutlich. Es ist da also auch Platz für Personen, die auf

71, 1980 S. 160-173).

on-Dufour, Xavier: Das letzte Mahl Jesu und die testamentarische

dem Gebiet der Inneren Mission, der protestantisch-christlichen

Tradition nach Lk 22 (ZKTh 103, 1981 S. 33-35).

Organisationen usw. tätig gewesen sind. Lediglich Personen, die nach

indemann, Andreas: Zur Gleichnisinterpretation im Thomas-Evan-

1968 gestorben sind, wurden nicht in das Lexikon aufgenommen.

gelium (ZNW 71, 1980 S. 214-244).

Die Mitglieder der Redaktion des Biographischen Lexikons und die

Ööhr, Gebhard: 1 Thess 4,15-17: Das „Herrenwort‘“ (ZNW 71, 1980

vielen Mitarbeiter haben keine leichte Aufgabe übernommen. Kann

S. 269-273).

doch ein solches Lexikon keine vollständigen Biographien geben,

issen, Johannes: Zur Leidenserfahrung im Neuen Testament (ZdZ

aber der Leser erwartet wohl mehr als nur eine Menge Fakten und

1980, S. 382-389).

Oberlinner, Lorenz: Die „Epiphaneia‘“ des Heilswillens Gottes in

Jahreszahlen. Darum hat sich die Redaktion zum Ziel gesetzt, auf

Christus Jesus. Zur Grundstruktur der Christologie der Pastoral-

knappe Weise eine möglichst gute Übersicht über das biographische

briefe (ZNW 71, 1980 S. 192-213).

und bibliographische Material zu geben, so daß der Leser auch wirk-

Oyse, James R.: The Ethiopic Support for Codex Vaticanus in Acts

lich etwas über die behandelten Personen erfährt und dadurch viel-

(ZNW 71, 1980 S. 258-262).

leicht sogar zu weiterem Studium angeregt wird. Nachdem ich eine

take, Akira: Inklusio als ein beliebtes Ausdrucksmittel in der

große Zahl der Artikel in diesem ersten Band gelesen hatte, bin ich

Johannesapokalypse (AJBI 6, 1980 S. 76-113).

zum Schluß gekommen, daß dies den verschiedenen Autoren gut

hnellbächer, Ernst L.: KA!/ META 'HMEPAZ 'EZ (Markus 9,2)

(ZNW 71, 1980 S. 252-257).

gelungen ist. Die Artikel bieten im allgemeinen gute Information,

und sie sind sowohl mit einem Verzeichnis der Schriften, welche die

Suchido, Kiyoshi: Tradition and Redaction in John 8,12-30 (AJBI

besprochene Person eventuell hinterlassen hat, wie auch mit einem

6, 1980 S. 56-75).

erweyen, Hansjürgen: Die historische Rückfrage nach den Wun-

Verzeichnis der Sekundärliteratur versehen.

dern Jesu (TThZ 90, 1981 S. 41-58).

Ein Bedenken, das man gegen dieses Lexikon vorbringen könnte,

579

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang lé8l Nr. 8

580

besteht darin, daß jeder Band die Buchstaben von A bis Z enthält.

den ersten die primären und bestimmenden Momente des geschicht-

lichen Verlaufs zu erkennen habe. Das erinnert an Karl Barths Mei-

Aus praktischen, naheliegenden Gründen hat man diese Wahl getrof-

fen, denn auf diese Weise kann jedesmal ein Band aufgrund der Arti-

nung, die Kirchengeschichte sei eine Hilfswisserischaft der Dogmatik.

In Wirklichkeit ist die Geschichte nicht so gefällig, wie die Dogma-

kel, die in einem bestimmten Augenblick fertig sind, erscheinen. So

geht die Arbeit am schnellsten voran. Die Beschwerlichkeiten, die ein

tiker meinen. - Rigoberth Günther, Einige Bemerkungen zur Stel-

solches Verfahren für den Leser mit sich führt, hat die Redaktion so

lung von Klerikern und. christlichen Schriftstellern

in den

gut wie möglich zu beseitigen versucht. Vom zweiten Band an wird

Klassenverhältnissen des 4. und 5. Jahrhunderts, macht auf die Be-

nämlich jeder neue Band mit kumulativen Registern versehen sein.

deutung der Klassenzugehörigkeit der Kirchenväter aufmerksam und

So braucht man jedesmal nur das Register des letzten Bandes nachzu-

entwickelt einen Kriterienkatalog, nach dem sich die Stellung der

schlagen, um schnell die gesuchte Person finden zu können.

Kirchenväter zu wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Fragen beur-

Eine mögliche Einschränkung des Wertes dieses Lexikons ist es,

teilen läßt. Eine erste Anwendung führt zu der Feststellung, daß die

daß man sich nachdrücklich für die Geschichte des niederländischen

christliche Ideologie des 4, und 5. Jh. entscheidend zur Vorbereitung

Protestantismus entschieden hat. Eine andere Wahl wäre in dieser

der neuen Gesellschaft beigetragen habe. — Kurt Rudolph be-

Zeit auch denkbar gewesen, Dennoch scheint mir die getroffene Wahl

schreibt „Das frühe Christentum als religionsgeschichtliches Phäno-

einsichtig zu sein. Der Protestantismus hat der Geschichte der Nie-

men“‘‘, Dabei will er dem jüdischen und dem hellenistischen Erbe

derlande ein besonderes Gepräge gegeben. Darum lohnt es auch die

Rechnung tragen als den beiden Komponenten, aus denen das Chri-

Mühe, den Protestantismus in einem Biographischen Lexikon sepa-

stentum entstanden. ist, zugleich aber diese beiden Komponenten

rat zu behandeln. Dazu gibt es auch bei diesem Vorgehen schon sehr

ihrerseits als synkretistische Phänomene erfassen. Es ist offensicht-

viel Material, das verarbeitet werden soll. Durch diese Einschränkung

lich, daß bei dieser Betrachtungsweise das Wesen des Christentums

hat sich die Redaktion einen günstigen Ausgangspunkt für ihr Stre-

später sichtbar wird als im geschichtlichen Verlauf. Andererseits

ben, das Werk um 1990 zu vollenden, gewählt.

kann man natürlich an den Kindern immer die Merkmale ihrer El-

Schließlich sei erwähnt, daß das Lexikon gut ausgestattet ist. Die

tern beobachten — le nez reste. — Heinz Berthold behandelt sein

Abkürzungen werden in mehreren Registern auf übersichtliche Weise

Thema („Frühe christliche Literatur als Quelle für die Sozialge-

erklärt, der Text läßt sich leicht lesen und das Ganze ist in einen

schichte‘“) vor allem am Beispiel der Makariosschriften. Sie sind für

diese Aufgabe besonders geeignet, weil sie eine umgrenzte ländliche

schönen und strgpazierfähigen Leineneinband gebunden.

Bevölkerung ansprechen, so daß hier Rückschlüsse auf die Lebens-

Amsterdam

S. de Boer

verhältnisse der Adressaten lei<_:hter als in anderen Väterschriften

möglich sind.

In den folgenden vier Aufsätzen kofnmen die Literatur- und die

KlrchenäeSchlchte: Alte Kirche

Philosophiegeschichte und die christliche Archäologie zu Wort. Im

einzelnen äußern sich dazu Jürgen Dummer (Die Stellung der grie-

chischen christlichen Schriften im Rahmen der antiken Literatur),

iimséher‚ Johannes, u. Kurt Treu [Hrsg.]; Das Korpus der Griechi-

Herman Ley (Patristische Literatur als Quelle für die Geschichte

schen Christlichen Schriftsteller. Historie, Gegenwart, Zukunft.

Eine Aufsatzsammlung. Berlin: Akademie-Verlag 1977. VIII.

von Aufklärung und Atheismus. Zur paradoxen Funktion des Corpus

Areopagiticum), Ion Coman (Esprit critique dans la litterature

243 S. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

christlichen Literatur, 120. Kart. M 48,-.

patristique) und Arne Effenberger (Die Bedeutung des frühchristli-

chen Schrifttums für die Christliche Archäologie. Einige forschungs-

Die Neuordnung der Kirchenväterkommission als des für die GCS

geschichtliche und methodische Bemerkungen).

und TU zuständigen Herausgeberkreises wurde zum Anlaß einer

Vier Aufsätze über den der Patristik und der Orientalistik gemein-

Besinnung über die Aufgabe der Patristik. Als deren Ausdruck wollen

samen Bereich schließen sich an. - S. S. Arewschatjan legt (in rus-

die vorliegenden 22 Aufsätze verstanden sein. Ihre Verfasser sind

sischer Sprache mit deutschem Resum6€) eine Übersicht über „Die

bestrebt, die Bedeutung der Patristik für ihr jeweiliges Fach zu umrei-

Entstehung der altarmenischen Literatur und die Patristik‘‘ vor. —

ßen.

Gertrud Pätsch, Die Patristik und Georgien, behandelt die Rolle

In den ersten beiden Aufsätzen geﬁt es den Herausgebern des Ban-

des Christentums in der Geschichte Georgiens und der georgischen

des um eine Standortbestimmung der GCS. Johannes Irmscher,

Literatur in der Patristik, - Gotthard Strohmaier schreibt über

Das Korpus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ — Historie,

„Patristische Überlieferung im Arabischen‘“ und Peter Nagel über

Gegenwart, Zukunft, gibt einen Überblick über Entstehung und Ge-

das Verhältnis von „Mani-Forschung und Patristik‘“ und über die

Notwendigkeit, patristische und manichäische Quellen parallel auf-

schichte der GCS und über die Pläne für ihre künftige Entwicklung.

Dabei weist er eindringlich auf die Bedeutung hin, die den Vätertex-

zuarbeiten.

ten für die Aufgaben der komplexen Geschichtsforschung in unserer

In den übrigen Aufsätzen kommen die Beziehungen der Patristik

Zeit zukommt. Mit diesen Aufgaben setzt sich Kurt Treu, Das Kor-

zu Judaistik, Byzantinistik und Religionsgeschichte zur Darstellung.

pus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ im Rahmen der

Bemerkenswert reichhaltig ist Gerhard Dellings Aufsatz über „Das

’ayadov der Hebräer bei den griechischen christlichen Schriftstellern“,

Gegenwartsentwicklung der Patristik, auseinander und mit dem Bei-

trag, den die Patristik als fächerübergreifende Disziplin dazu leistet.

d. h. über das alttestamentlich-jüdische Erbe in Glaube und Vorstel-

Er geht besonders auf die Bedeutung der Edition von Vätertexten ein

lungswelt der Kirchenväter. Nach einem Überblick über Textaus-

und auf die eigentümlichen Schwierigkeiten, vor die sich deren Her-

gaben und Sekundärliteratur zu den alttestamentlichen"Apokryphen

ausgeber gestellt sehen.

und Pseudepigraphen geht der Vf. zunächst auf die Fülle von Begrif-

fen und Geschichten ein, die die Kirche aus dem Alten Testament

Nach diesen beiden programmatischen Aufsätzen wenden sich die

folgenden vier den religions- und sozialwissenschaftlichen Aufgaben

und der vorchristlichen jüdischen Apologetik übernommen hat, und

im Bereich der Patristik zu. Hans Kreißig, Das Frühchristentum in

spricht dann über deren Einflüsse auf die Symbolsprache, die

der Sozialgeschichte des Altertums, geht von der These aus, Religio-

Namensdeutung und andere Auslegungstechniken und schließlich

nen seien in ihren Ausprägungen den sozialökonomischen Bedingun-

auch auf Liturgie und Predigt. In der Nachbarschaft zu dieser Arbeit

gen unterworfen; daraus leitet er die Folgerung ab, das Christentum

befindet sich Nikolaus Walters Bericht über „Jüdisch-hellenistische

müsse in seinen literarischen Erzeugnissen so betrachtet werden, daß

Literatur im Rahmen der ‚Griechischen Christlichen Schriftsteller‘

man zwar die sozialökonomischen und die ideologisch-kulturellen

und der ‚Texte und Untersuchungen

‘66.

— Veselin BeschevlieV,

Erscheinungen in ständiger Wechselwirkung sehe, daß man aber in

Probleme der byzantinistischen Epigraphik, weist auf den dringenden

581

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

582

Bedarf hin, der an einem Korpus der altchristlichen und byzantini-

Dassmann, Ernst: Esperanza cristiana en un mundo decadente (El

schen Inschriften besteht, zeigt an konkreten Beispielen, welchen

ejemplo de S. Augustin: un hombre entre dos epocas) (RAE 20

Gewinn ein solches Korpus brächte, und macht Vorschläge, wie ein

1979.S. 331-347)

Doucet, Marcel: Vues recentes sur les «metamorphoses» de la pensee

Solches Unternehmen anzugreifen sei. — Marcel Richards post-

de saint Maxime le Confesseur (ScEs 31, 1979 S. 267-302).

humer Aufsatz «Editions difficiles» berichtet geistvoll und scharfsin-

nig über Probleme, die sich dem Herausgeber dürftig überlieferter Vä-

Ferrari, Leo Charles: The gustatory Augustin (Aug[L] 29

1979

S. 304-315)

tertexte stellten, und über die Wege, die zu ihrer Lösung führten

Geanakoplos, Deno J.: St. Basil, ‘“Christian humanist”” of the “ Three

Friedhelm Winkelmann, Probleme der Zitate in den Werken

hierarchs” and patron saint of Greek letters (GOTR 25, 1980

der oströmischen Kirchenhistoriker, kommt zu einem überraschend

S. 94-102)

günstigen Urteil über die Zuverlässigkeit der Zitate und Zitierweise

Kaloküre, Konstantinos D.: Paratereseis stön Kanöna tes Anastä-

oströmischer Kirchenhistoriker. Seine Übersicht reicht von Eusebios

seos toü Ioännou Damaskenoü (Kl, 11, 1979 S. 113-128)

van der Lof, L.: Die Autorität Paulus nach Augustin (Aug[L] 30

bis Photios; sie ist über ihr eigentliches Thema hinaus lehrreich, weil

Sie zeigt, in welcher Weise die Historiker voneinander abhängig sind

1980.S. 10-28).

- Hans Martin Schenke, Die Relevanz der Kirchenväter für die Er-

Meinhold, Peter: ’E oikoumenike spoudaitötes tes theologias kai tes

zoes toü Megälou Athanasiou (Kl. 11, 1979 S. 93-111).

Schließung der Nag-Hammadi-Texte, vergleicht das Gnosisbild, das

Nikoläos, Theodoros S.: '£ histianike aletheia kai ethike shesei prös

die Texte von Nag-Hammadi liefern, mit dem, das die Referate der

ten ’elleniken filosofian kata Klementa tön Alexandrea (Kl. 11

Kirchenväter ergeben haben, und weist auf die Zufälligkeit und Ein-

1979 S. 59-92)

seitigkeit hin, die beiden Gnosisbildern durch ihre Entstehungsweise

Normann, Friedrich: Neue Existenz, Freiheit und Gnade in den Wer-

anhaftet. Daraus ergibt sich, daß beide einander beleuchten und daß

ken des Johannes Chrysostomus (ThGI 70, 1980 S. 250-283)

keines von beiden für das Verständnis der Gnosis entbehrlich ist. Die

O’Donnel, James J.: Augustine, Confessiones 10.1.1.-10.4.6. (Aug[L]

29, 1979 S. 280-303)

Richtigkeit seiner Ausführungen beweisen zwei instruktive Beispiele

eine bestimmte Form des gnostischen Doketismus und die Frage nach

Papes, Antonio: Il concetto-di pace in Tertulliano (Sal. 42, 1980

S. 341-350)

der Historizität der simonianischen Helena. - Kurt Rudolph

Steidle, Basilius: Der Gottesmann Benedikt und der Ostgotenkönig

kommt mit einer Übersicht über die mandäische Literatur ein zweites

Totila. Zu Papst Gregor

Dial

2,

14-15 (EuA 56

1980

Mal zu Wort (Die mandäische Literatur. Bemerkungen zum Stand

S. 359-370)

ihrer Textausgaben und zur Vorbereitung einer Ginza-Edition),

Stella, Propero: Il codice Basel, Universitätsbibliothek, B VII 9 e

dabei spricht er auch über die Schwierigkeiten, die sich einer Ginza-

Pietro di Baume (Sal. 42, 1980 S. 73-113)

Zanartu, Sergio: Aproximaciones a la cristologia de Ignacio de Antio-

Ausgabe stellen und die besonders der Druck mandäischer Schriften

bietet. Das erste Problem ist in der Tat schwer zu lösen, für das zweite

qu1a(TV21 1980 S. 115-127).

uUnterschätzt er jedoch die Möglichkeiten, die neuere elektronische

Zese, Thedodoros Shölia eis tous arhaious Apologetäs (Kl. 11, 1979

S. 13-57).

Verfahren in den letzten drei Jahren bereitgestellt haben. - Den

Schluß machen Ladislav Vidmans Ausführungen über die Rolle,

die Isis und Mithras im 4. Jh. gespielt haben (Isis, Mithras und das

Christentum). Darin erweist er Renans - von andern oft wiederholte —

Behauptung, daß Mithras der gefährlichste Gegner des Christentums

Kirchengeschichte: Reformationszeit

gewesen sei, als Redensart

Den Herausgebern ist ihre Absicht, zu einer Bestimmung des Stand-

orts der Patristik im Rahmen der klassischen Studien beizutragen,

Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffordensis. Überblick über

Vvoll gelungen. Die Grenzen der Patristik umschließen einen.weiten

die Geschichte der Universität Erfurt. Teil III: Die Zeit der Refor-

Raum. Im allgemeinen Wissenschaftsbetrieb gilt die Patristik als die

mation und Gegenreformation 1521-1632. Leipzig: St. Benno

Disziplin, in der alle der Erforschung. der Spätantike dienenden

1980. XX, 313 S. gr. 8° = Erfurter Theologische Studien, 42. Kart.

DDR M 24,50.

Fächer zusammengefaßt sind. Von diesem Sachverhalt liefert der vor-

liegende Band ein zutreffendes Bild. Seine eindrucksvolle Einheitlich-

keit, die es verwehrt, einen Beitrag auf Kosten des andern auszuzeich-

Im dritten Band seiner ausgezeichneten Geschichte der Universität

Erfurt bringt Erich Kleineidam wieder nicht nur eine Universitäts-

Nen, ist jedoch nicht allein in dem genannten Sachverhalt begründet

sondern zweifellos ebenso Verdienst der Herausgeber. Wenn sich bei

geschichte im engeren Sinn, sondern ein Bild der Universität in ihrer

dieser Gelegenheit zugleich die zentrale Bedeutung des Berliner Kir-

intellektuellen Umwelt. Die Darstellung ist wie in den zwei vorausge-

gangenen Bänden in einen erzählenden und einen strukturgeschicht-

Chenväterkorpus erwiesen hat, so ist das entstandene Bild auch in die-

ser Einzelheit zutreffend.

lichen Teil gegliedert. In dem strukturgeschichtlichen Teil behandelt

Kleineidam die ‚äußeren Einflußmächte‘ mit Interessen an der Uni-

Kiel

Heinrich Kraft

versität (Erzbischof von Mainz und Erfurter Stadtrat), die Selbstver-

waltungsorgane, die Entwicklung der Fakultäten, Kollegien und Bur-

sen, und die Bibliotheken. Dazu kommen ausführliche Listen der

promovierten und rezipierten Magister und Doktoren, so daß der

Leser einen eindrucksvollen Überblick über die institutionellen und

Barnard, L. W.: Marcellus of Ancyra and the Eusebians (GOTR

intellektuellenKräfte der Universität bekommt

25, 1980 S. 63-76).

Baumexster, Theofried: Franziskanische Nachrichten über das Ende

Das Hauptthema des Bandes ist der Niedergang der einst so angese-

des Christentums in Nubien (FS 62, 1980 S. 136—-142).

henen Universität. Die Universität Erfurt stand mitten im konfessio-

Belche, Jean-Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach Augu-

nellen Kampf um Reformation und Gegenreformation, vom Anfang

stins Büchlein De catechizandis rudibus (Aug[L] 29

1979

der evangelischen Bewegung in Erfurt, die aus der Universität er-

S. 247-279)

wuchs, bis zur Auflösung der katholischen theologischen Fakultät

Biolo, Salvino: A Lonerganian approach to St. Augustine’s inter-

durch Gustav Adolf 1632 in Folge der schwedischen Besetzung, was

pretation of consciousness (ScEs 31, 1979 S. 323-341)

das Ende der mittelalterlichen Universität bedeutete, Der Verfall der

m, Georg Günter: Zur religionspolitischen Situation der persi-

schen Kirche im 3. und 4. Jahrhundert (ZKG 91, 1980 S, 11-32)

Universität im Zuge der Reformation ist deutlich im Rückgang der

Boer, Martinus C. de: Images of Paul in the Post-Apostolic Period

Immatrikulationen und Promotionen erkennbar, vor allem im

schlimmsten Jahrzehnt 1521-30. Ein Wiederaufleben der Immatri-

(CBQ 42, 1980 S. 359-380)

583

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

584

kulationszahlen in den Jahren 1541-50 trügt, da es sich nur aus der

soweit wie möglich durch intelligente und gelehrte Ausnützung von

Schließung der Universitäten Wittenberg und Leipzig infolge des

gedruckten Quellen und Literatur aus allen seinem Thema naheste-

henden Bereichen auszugleichen. Der Band ist eine bahnbrechende

Schmalkaldischen Krieges ergab. Die Promotionszahlen der Fakul-

täten Jura und Theologie dokumentieren die langfristige Tendenz

Leistung zur Geschichte eines bisher im Falle Erfurts unerforscht ge-

keine Promotion zum Doktor der Theologie im Zeitraum von hun-

bliebenen Zeitalters. Es bleibt zu hoffen, daß Kleineidams Arbeit zu

dert Jahren nach 1521, und nur zwei Promotionen zwischen 1521

weiteren Untersuchungen der Geschichte Erfurts im Zeitalter der Re-

und 1632; bei den Juristen keine Promotion während nahezu 50 Jah-

formation und Gegenreformation anregen wird

ren. Kleineidam weist mit Recht darauf hin, daß Erfurt unter den

London

R. W. Scribner

deutschen Universitäten nicht allein dasteht. Auch die Universität

Basel erlebte als städtisch gegründete Anstalt einen ebenso katastro-

phalen Verfall im ersten Jahrzehnt der Reformation

Einzigartig aber war die umstrittene Stellung der katholischen Uni-

versität Erfurt in einer zunehmend protestantischen Stadt. Der ge-

samte, hier betrachtete Zeitraum wurde durch diese ambivalente

Position geprägt. 1536 versuchte der Erzbischof von Mainz aus Erfurt

Backhouse, M. F.: The Official Start of Armed Resistance in the Low

eine konfessionelle Universität zu machen, indem er Nichtkatholiken

Countries: Boeschepe 12 July 1562 (ARG 71, 1980 S. 198-226)

die Zulassung zum Magisterexamen verbot. Der Versuch scheiterte

Bäumer, Remigius: Vermittlungsbemühungen auf dem Augsburger

aber an dem Widerstand der vorwiegend katholischen philosophi-

Reichstag (ThG1 70, 1980 S. 304-330)

schen Fakultät, die es vorzog, ihre Unabhängigkeit von äußeren Ein-

Bührer, Georg, R. Gerald Hobbs u. Matthias Senn: Literatur zur

flüssen zu behaupten, und sich weigerte, andere als wissenschaftliche

schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV

1979

Maßstäbe anzulegen. Andererseits scheiterten alle Versuche einer

S. 146-156)

Crofts, Richard: Books, Reform and the Reformation (ARG 71

Protestantisierung der Universität an der unerschütterlichen Haltung

der theologischen Fakultät. Zwei in den Jahren 1537 und 1547 ge-

1980 S. 21=36)

plante Studienreformen unterstützten zweifelsohne die katholischen

D’Amico, John F.: Beatus Rhenanus, Tertullian, and the Refor-

mation: A Humanist’s Critique of Scholasticism (ARG 71, 1980

Neigungen der philosophischen Fakultät. Auf die Dauer konnten sich

S. 37-63).

aber trotzdem die protestantisierenden Tendenzen des Erfurter Stadt-

Drummond, Andrew W.: The Divine and the Mortal Worlds of

rates durchsetzen, weil er die acht Kollegiatenstellen im Großen Kol-

Thomas Müntzer (ARG 71, 1980 S. 99-112).

leg präsentierte, und nur evangelische Kandidaten vorschlug. Diese

Folchi Vici,

Monica: Pacifismo e Riforma (Protest. 35

1980

Entwicklung der 1550er Jahre wurde durch einen zweiten protestan-

S. 230-240).

tischen Erfolg unterstrichen: die Stiftung einer theologischen Profes-

Gäbler, Ulrich, u. Kurt Jacob Rüetschi: Drei Briefe Jan Uthoves des

sur Augsburgischen Bekenntnisses im Jahre 1566. Damit wurde Er-

Jüngern an Bullinger (1564) (Zwing. XV, 1979 S. 143-145)

furt zur ersten deutschen Universität, an der sowohl katholische als

Headley, John: Gattinara, Erasmus, and the Imperial Configurations

auch evangelische Theologie gelehrt wurde.

'

of Humanism (ARG 71, 1980 S. 64-98)

Hildebrandt, Esther: The Magdeburg Bekenntnis as a possible Link

Die Anfänge katholischer Gegenmaßnahmen sind erst 1564 mit

der Ankunft der Jesuiten in Erfurt bezeugt. Diese haben aber inner-

between German and English Resistance Theory in the Sixteenth

halb des betrachteten Zeitraums keinen bedeutenden erzieherischen

entury (ARG 71, 1980 S. 227-253)

Hoberg, Hermann: Die Registrierung der Bulle ‘“Exsurge, Domine

Erfolg verbuchen können; ein Jesuitkolleg konnte erst 1619 errichtet

(ThG170, 1980 S. 300-304)

werden. Von größerer Bedeutung war das Aufkommen einer Gruppe

de Jonge, H. J.: Ein fälschlich Erasmus zugeschriebener Brief von

katholischer Reformatoren in der Universität in den späten 1590er

Esrom Rüdinger an Joachim Camerarius (ARG 71

1980

Jahren, ein Ergebnis der energischen Politik des Weihbischofs Niko-

S. 308-311)

laus Elgart (gest. 1587) und des Dekans des Marienstifts, Johannes

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Auskunft über Philipp Me-

Corner (Dekan ab 1589 und Vizekanzler der Universität 1601 bis

lanchthon. München: Evang. Presseverband für Bayern 1980. 64 S

kl. 8°. DM 6,80.

1608). Dadurch blühte die katholische theologische Fakultät wieder

Lake, Peter, Robert Some and the Amb1gu1tnes of Moderation (ARG

auf, und hätte eine führende Stellung in der Universität erkämpft.

wenn sie nicht dem Handstreich des Schwedenkönigs zum Opfer ge-

71, 1980 S. 254-279).

McClung Hallman, Barbara: Italian ‘“Natural Superiority” and the

fallen wäre.

Lutheran Question: 1517-1546 (ARG 71, 1980 S. 134-148)

In lebhaften Farben schildert Kleineidam die vielschichtigen intel-

Murphy, Lawrence F.: Martin Luther and Gabriel Biel: a disagree-

lektuellen Auswirkungen dieser faszinierenden Besonderheit Erfurts

ment about original sin (ScEs 32, 1980 S. 51—72)

— die Wechselwirkung und die Kämpfe zwischen zwei in derselben

Powis, Jonathan K.: Order, Religion, and the Magistrates of a Provin-

1980

Stadt und Universität coexistierenden Bekenntnisse. Dazu liefert er

cial Parlament in Sixteenth-Century France (ARG 71

eine Fülle an Informationen über die Universität und ihre Angehöri-

S. 180-197)

Rublack, Hans-Christoph: Nördlingen zwischen Kaiser und Refor-

gen, die weit über die Grenzen einer reinen Universitätsgeschichte

mation (ARG 71, 1980 S. 113-133)

hinausreicht, wie etwa die ausgezeichnete Kurzbiographie des Medi-

ziners, Astronomen und reformatorischen Propagandisten Dr. Jo-

Rüetschi, Kurt Jakob: Baptist Johannes Wisamer (vor 1492 bis

1563/64). Ein Zwinglianer in Norddeutschland (Zwing. XV, 1979

hann Copp, die dessen bunte Karriere durch Schlesien, Prag, Schwe-

S. 124-135)

den und Finnland folgt. Auf Grund dieser Breite der Darstellung ver-

Runzo, Jean: Hutterite Communal Discipline, 1529-1565 (ARG

stehen wir erst das volle Ausmaß der Einflüsse, die von der Universi-

71, 1980 S. 160-179)

tät Erfurt ausgingen und:auf sie einwirkten

Schlaich, Klaus: Die ‚protestatio‘ beim Reichstag in Speyer von 1529

in verfassungsrechtlicher Sicht (ZEVvKR 25, 1980 S. 1-19)

Kritisch muß angemerkt werden, daß wir sehr wenig über die sozia-

len und wirtschaftlichen Verhältnisse im Leben der Universität und

Schutte, Anne Jacobsen: Printing, Piety, and People in Italy: The first

thirty years (ARG 71, 1980 S. 5-20).

in den Beziehungen derselben zur Stadt erfahren. Das ist wohl auf den

Urban, Wactaw: Eine theologische Auseinandersetzung um den slo-

Mangel an Vorarbeiten zur Erfurter Geschichte des 16. Jh. zurückzu-

wakischen Täufer und Spiritualisten Andreas Fischer, 1534 (ARG

führen. Kleineidam weist auch darauf hin, daß keine reichlichen

71, 1980 5S. 149-159)

Quellen zur Geschichte der Erfurter Universität im betrachteten Zeit-

Wiedenhofer, Siegfried: Zum katholischen Melanchthonbild im 19

raum vorhanden sind. Er hat aber mit Erfolg versucht, diesen Mangel

und 20. Jahrhundert (ZKTh 102, 1980 S. 425—454)

585

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

586

ausgezeichnete Darstellung der einzelnen Herrscher. Auch die vier-

Territorialkirchengeschichte

bändige Bibliographie zur Geschichte der Mark Brandenburg von

H.-J. Schreckenbach durfte:hier ebensowenig fehlen wie die ‚Bran-

Gericke, Wolfgang: Glaubenszeugnisse und Konfessionspolitik der

brandenburgischen Herrscher

bis

zur

Preußischen‘ Union

denburgische Literatur‘, eine Regionalbibliographie für die Bezirke

Cottbus, Frankfurt/Oder und Potsdam. —- Luthers Werke und Briefe

1540-1815. Bielefeld: Luther-Verlag 1977. 260 S. gr. 8° = Unio

nach der Clemenschen oder gar nach der populären Münchener Aus-

und Confessio, 6. Kart. DM 40,-.

gabe zu zitieren, ist ungebräuchlich. Die Synekd'oche (S. 129) kann

Schon die Aufnahme dieses Buches in die Schriftenreihe der Evan-

nicht aus Luther, sondern muß aus Donat: De arte grammatica libri

gelischen Kirche der Union macht deutlich, daß es sich dabei um eine

3,6 erklärt werden. Ebenda lies Anm. 8a: Borchardt. Statt dem veral-

Auftragsarbeit handelt, die einem in der DDR wirkenden Pfarrer

teten Mirbt ist für das Tridentinum (S. 162 Anm. 3) besser Denzin-

ger-Schönmetzer Nr. 1523 anzugeben, da das Stück im Mirbt-Aland

übertragen wurde. ‘'Der Vf. ist als kenntnisreicher Kirchenhistoriker

für den Raum Berlin-Brandenburg bekannt. Er unterteilt das Werk in

fehlt.

einen — kürzeren — Darstellungsteil und einen — längeren - Quellen-

Berlin

Hans-Ulrich Delius

teil. In die Darstellung fließt jeweils die ausführliche Exegese der

dann später gebotenen Quellenstücke ein. Dabei hatte Gericke im-

Mmerhin fast dreihundert Jahre Kirchengeschichte der Mark auf 86

Bäumer, Remigius, Karl Suso Frank u. Hugo Ott [Hrsg.]: Kirche am

Seiten unterzubringen. Weiterführend ist seine Darstellung vor allem

Oberrhein. Beiträge zur Geschichte der Bistümer Konstanz und

Freiburg. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 592 S. m. Abb., 25

bei Friedrich Wilhelm, dem Großen Kurfürsten, der zu Recht mit

zahlreichen Texten vertreten ist, fehlen doch dazu neuere Monogra-

Taf. dav. 2 farb. gr. 8° = Freiburger Diözesan-Archiv, 100. Lw. DM

Phien. Aber auch die Darstellung der religiösen Meinungen Friedrich

78,—.

IL, nimmt größeren Raum ein, und man merkt deutlich, daß hier des

Die Festschrift ist dem katholischen Kirchenhistoriker Wolfgang

Vf. Herz schlägt. Sehr schmerzlich sind jedoch die weithin fehlenden

Müller gewidmet, der seit 1951 in Freiburg lehrt und sich durch terri-

Literaturhinweise zu spüren, vor allem aus der neueren Zeit. Den-

torialgeschichtliche Forschungen verdient gemacht hat. Von den 31

Noch bietet Gericke hier, aber auch in den anderen Zeiträumen, eine

zwar äußerst knappe und trotz Literaturhandicaps gute flüssige Dar-

Beiträgen seien hier 16 genannt: H. Maurer, Die Bischofshöri. Stu-

dien zur „Gründungsausstattung‘“ des Bistums Konstanz (9-25); K

stellung, die zur Bereicherung der nicht gerade üppigen Titelliste zur

Schmid, Bemerkungen zum Konstanzer Klerus der Karolingerzeit

Berlin-Brandenburgischen Kirchengeschichte dieser Zeit beiträgt.

(26-58); J. Wollasch, Zu den Anfängen liturgischen Gedenkens an

Was sich im ersten Moment als Nachteil zeigte, kann sich aber

Personen und Personengruppen in den Bodenseeklöstern (59-78); E

dann vielleicht doch durchaus zum Vorteil wandeln: Gericke vermei-

det es, oder besser gesagt, muß es notgedrungen vermeiden, sein Buch

Hillenbrand, Das literarische Bild des heiligen Konrad von Kon-

stanz im Mittelalter (79-108); H. J. Wollasch, Die Benediktiner-

mit Literaturnachweisen vollzustopfen. Man kann dies dann akzep-

tieren, wenn man sich die Zielstellung des Buches vor Augen hält. Es

abtei St. Georgen im Schwarzwald und ihre Beziehungen zu Klöstern

westlich des Rheins (109-28); H. Mordek, Isaak der Gute in Frei-

War Gerickes Aufgabe, in erster Linie ein Quellenbuch für die EKU

burg i. Br. Ein neuer Textfund . . . (203-10); A. Madre, Beatus Rai-

zu bieten, dessen Schwerpunkt auf Glaubenszeugnissen oder besser

mundus-,,Rhenanus‘“‘? Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Lullis-

Bekenntnissen individueller und persönlicher Natur liegt. Dabei wird

mus am Oberrhein (211-24); H. Zapp, Bischofswahl nach einem

deutlich, daß die Glaubenspolitik und die Kirchenpolitik bei den

brandenburgischen Herrschern weithin eine Einheit bildete. Nicht

Konstanzer Formelbuch von 1478 (225-34); W. Klaiber, Johannes

Eck und Geiler von Kaisersberg (248-53); R. Bäumer, Konstanz

die Politik bestimmt ihre Glaubenshaltung, sondern genau umge-

und das Tridentinum. Um die Teilnahme der Bischöfe und Äbte des

kehrt: Die Glaubenshaltung bestimmt die Konfessionspolitik. Den-

Bistums Konstanz am Konzil von Trient (254-76); O. Scheib, Das

Noch war die Toleranz, die vermittelnde gemäßigte Haltung mit Aus-

Religionsgespräch als Instrument der gegenreformatorischen Wirk-

Nahme vielleicht bei den .streng lutherischen Kurfürsten Johann

Georg und Joachim Friedrich stets das hervorstechendste Element bei

samkeit des Konstanzer Generalvikars Johannes Pistorius (277-88);

K. Suso Frank, Das Ende der Freiburger Karthause (378—401); F

den brandenburgisch-preußischen Herrschern (S.9). Im 18. Jh.

A. Graf, Ignaz Demeter als Verfasser pädagogischer Beiträ-

Machte sich dann unter dem pietistischen Einfluß ein Zurückgehen

des konfessionellen Elementes bemerkbar. Während Joachim II. den

ge...(451-59); H. J. Münk, Briefe des Freiburger Moraltheologen

Ferdinand Geminian Wanker an Ignaz Heinrich von Wessenberg aus

lutherischen Rechtfertigungsglauben in den Mittelpunkt stellte, wur-

de er unter den reformierten Herrschern zum Erwählungsglauben,

den Jahren 1802-1810 (460-86); E. Keller, Johann B. Hirschers

Aufruf zu neuem Einsatz für die Weltmission (501-14); B. Casper,

der unter Friedrich Wilhelm I. sich wieder zum Rechtfertigungsglau-

ben wandelte. Unter Friedrich II. blieb davon nur noch ein rationali-

Martin Heidegger und die Theologische Fakultät Freiburg 1909-23

(534—41).

Stischer Determinismus übrig, bis sich dann unter Friedrich Wilhelm

III. das „gesamtprotestantische Bewußtsein‘“‘ (S. 11) durchsetzte, das

G.H

Schließlich zur Union führte.

‚Der Quellenteil umfaßt 40 Stücke, davon 7 bisher ungedruckte.

Aber auch bei den bereits bisher recht verstreut gedruckt vorliegen-

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein

den Quellen führt Gericke durch die Darbietung anderer o. ä. Ent-

182; 1979:

Würfe weiter. Die ungedruckten Stücke stammen alle aus dem Staats-

Hegel, Eduard: Von Joseph Hubert Mooren bis Max Braubach: fünf

Vorsitzende des Historischen Vereins für den Niederrhein und ihr

archiv der DDR, Dienststelle Merseburg, und zwar aus den Repositu-

ren 32, 35, 46 und 47.

Beitrag zur rheinischen Geschichte. S. 9-23.

Einige Kleinigkeiten seien am Rande bemerkt: Die Worterklärun-

Trippen, Norbert: Die Gründung des Historischen Vereins für den

Niederrhein in ihrem geschichtlichen Umfeld, S. 24-45.

gen sind uneinheitlich, denn mal wird im Apparat bei der Erläute-

Peters, Wolfgang: Die Grafen von Are und die Neugründung des Klo-

Tung in der Konstruktion geblieben, mal wird die Grundform angege-

sters Steinfeld im 12. Jahrhundert. S. 46-61.

ben. Nicht nur neuere, meist auch ältere Literatur zu den einzelnen

Flink, Klaus: Zur Stadtentwicklung von Xanten (12.-14. Jahrhun-

Problemkreisen fehlt. Wenn diese Beschränkung notwendig war,

dert). S. 62-88.

Wäre der Benutzer sicher für weiterführende Titel dankbar gewesen

Beckers, Hartmut: Zur Reisebeschreibung Arnolds von Harff: Bericht

Wie etwa Johannes Schultze: Die Mark Brandenburg, Bd. 4 und 5.

über zwei bisher unbekannte Handschriften und Hinweise zur

Schultze streift zwar die kirchlichen Verhältnisse nur, bietet aber eine

Geschichte dreier verschollener Codices. S. 89-98.

587

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

588

Trippen, Norbert: Das Kölner Dombaufest 1842 und die Absichten

Deetjen, Werner-Ulrich

„damit wir ob diesem Concordi Buch

Friedrich Wilhelms IV. von Preußen bei der Wiederaufnahme der

bestendig bleiben‘‘. S. 28-53

Arbeiten am Kölner Dom: eine historische Reflexion zum Dom-

Hübner, Götz Eberhard: Von den geistigen Wurzeln der Heimat: zu

fest 1980. S. 99-115

einem Gedicht von J. A. Bengel. S. 54-61

Henck, Herbert: Johann Georg Neßfell

Planetenmaschinen

S. 62-139

Weigelt, Horst: Die Promotion Johann August Urlspergers zum Dok-

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volks-

tor der Theologie im Jahre 1775. S. 140-152

kunde

Cramer, Max-Adolf: Herkunft und Verbleib der lutherischen Pfarrer

46, 1979:

in der Kurpfalz unter der Regierung Kurfürst Ludwigs VI

In Memoriam Dr. theol. Theodor Kaul. S. 5.

(1576-1583). S. 153-168

Alter, Willi: Das Hochstift Speyer links des Rheines um 1500 — dar-

Irtenkauf, Wolfgang: Johann Durchdenbach, ein Pfarrersleben am

gestellt nach den Angaben in den Listen zum „Gemeinen Pfennig

Rande der Gegenreformation. S. 169-180

S.9-37

Burkhardt, Felix: Die Klavierschule des Gaildorfer Diakonus Har-

Schäfer, Otto J.: Hornbach und Zweibrücken im Zusammenhang mit

tung. S. 181-183

dem Marburger Religionsgespräch 1529. S. 38—48

Böcher, Otto: Der Speyrer Bischof Matthias (1464-1478) und die

Herren von Rammingen. S. 49-62

Kuby, Alfred Hans: Eine Landauer Familienbibel. S. 6372

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte

521980

Bonkhoff, Bernhard H.: Philipp Casimir Heintz (1771-1835), eine

Bunners, Christian: Singende Frömmigkeit: Johann Crügers Wid-

Biographie. S. 73-99

mungsvorreden zur „Praxis Pietatis Melica‘‘, S, 9-24

Kaltenbach, Anneliese; Clerget

Henri-Donat

Einige Aspekte

deutsch-französischer Beziehungen

ım

19. Jahrhundert. S

Delius, Hans-Ulrich: Religionspolitik und kirchliche Ausgleichsbe-

100-105.

mühungen des Kurfürsten Joachim II. von Brandenburg. S. 25-87

Hünerbein, Kurt: Dr. Heinrich Leonhard Heubner als Seelsorger,

Schlegel, Wolfgang: Theolome und Kirche im 18. Jahrhundert in

Exeget und Dogmatiker (1780-1853). S. 89—-129

Georg Webers „Allgemeine Weltgeschichte‘‘, S. 106-115.

Jöckle, Clemens: Klassizistische Kirchenbauten des bayerischen

Stupperich, Robert: Der Kampf um das Christentum an der Jahrhun-

Kreisbauamtes im Rheinkreis. S. 116-127

dertwende. S. 131-146

Weichert, Friedrich: Das Vokationsrecht für St. Petri zu Cölln

Mülhaupt, Erwin: Preußischer Protestantismus im 19. und 20. Jahr-

S. 147-160

hundert. S. 128-143

Kimmel, Helmut: Theodor Kaul. S. 144

Kaul, Bernhard: Bibliographie Theodor Kaul. S. 145

Verordnung gegen das Laster der Trunkenheit. S. 156-160

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

Ebernburgheft 13/14, 1979/80

tismus in Österreich

Ufer, Joachim: Luther und Tetzel, S. 166-176

94, 1978

Eger, Wolfgang: Zum Protestationsreichstag zu Speyer im Jahre

in Österreich

1529.,S. 177-189

Reingrabner, Gustav: Zur „Kunst der Reformation

S. 766

Steitz, Heinrich

und darum wurden sie „Protestanten‘“ genannt

Sakrausky, Oskar: Die Unterzeichnung der Konkordienformel durch

S. 190-197

die Kärntner Pfarrer und Landstände. S. 67-81

—: Das Marburger Religionsgespräch 1529: Beiträge zur Rekonstruk-

tion des Gesprächs, zur Übertragung der Artikel und zur Erläute-

Kühnert, Wilhelm: Zentrifugale Kräfte in der Evangelischen Kirche

Altösterreichs mit besonderer Berücksichtigung des böhmisch-

rung der reformatorischen Überzeugungen. S. 198-238.

mährischen Raumes. S. 82-95.

Böcher, Otto: Zur Ausstattung der Ebernburg und des verlorenen

Hofhansl, Ernst: Nachlese zum oberosterrexchxschen Gesangbuch-

Ebernburgmuseums. S, 239-242.

streit: ein Beitrag zur österreichischen Frömmigkeitsgeschichte,

S. 96-106

Schwarz, Karl: Das Kirchenrecht an der Wiener Evangelisch-theo-

logischen Fakultät: eine bibliographische Skizze. S. 107-123

47, 1980

Florey, Gerhard: Betrachtungen über den sogenannten „Spottofen

Kaller, Gerhard: Staat, Gesellschaft und Kirche in Frankenthal im

16. Jahrhundert. S. 5-12

im Salzburger Museum „Carolino Augusteum‘ (Miszelle)

S. 124-127.

Herrmann, Hans-Walter: Pfalzburg und Lixheim: zwei frühneuzeit-

Reingrabner, Gustav: Wiener D15sertatxonen zur Protestantenge-

liche Städtegründungen am Rande der Vogesen. S. 13-26

schichte (Miszelle). S. 128-131.

Bonkhoff, Bernhard H.: Philipp Casimir Heintz (1771-1835): eine

Kühnert, Wilhelm

Zur

Augustconferenz

1848

(Miszelle)

Biographie, II. Teil. S. 27-38

S. 132-136

Jöckle, Clemens: Die Friedenskirche in Ludwigshafen —- Notizen zu

Planung und Ausführung der Rundkirche durch Karl Latteyer und

95,1929

Hans Schneider. S. 39-54

Reingrabner, Gustav: Landesfürstliche Patente zur Reformationsge-

Fischer, Karl: Christen im römischen Erfweiler-Ehlingen? S, 55-57

schichte, vorzugsweise der des Landes unter der Enns. S. 3-19

Karmann, Paul: Falkensteins Verbindung zur Ruhr. S. 5863

Florey, Gerhard: Zwei Salzburger Dokumente vom Jahre 1563 zur

— : Kirchenvisitation in Dielkirchen 1576. S. 64-70

Frage des Laienkelches. S. 20-28

Entwicklung der Ev. Kirche der Pfalz in Zahlen 1818-1979. S. 70

Rüetschi, Kurt Jakob: Das reformierte Glaubensbekenntnis des

Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo

Schulrektors Peter Hack zu Hall in Tirol aus dem Jahre 1575

Cramer, Max-Adolf: Nachtrag zu den Buchstaben A-E, S. 71-79

S, 29-35

“

Kuby, Alfred H.: Nachtrag zu den Buchstaben A-E. S. 79-85

Ötvös, Peter: „

hoc tempore zu gratificiern

ein hand

— und andere: Ergänzungen zum Buchstaben F. (Nr. 1208-1470). S

schriftlicher „Discurs‘“ über die Verfolgung der Lutheraner aus

85-104

dem 17. Jahrhundert. S. 36—43

Runge, Berta: Relikte einer protestantischen Kirche bei Trautenfels

*

S. 44-48.

Remgrabner, Gustav: Eine evangelische Predigt aus der Zeit vor dem

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Toleranzpatent, gehalten in der dänischen Gesandtschaftskapelle

in Wien, S, 49-52.

ATg

Franz, Gunther: Reformation in Hohenlohe — 400 Jahre Hohenlohi-

Vocelka, Karl: Der Josephinismus: n80e;e Forschungen und Pro-

sche Kirchenordnung 1578-1978. S. 5-27

blemstellungen. S. 53-68,

589

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

590

Patzelt, Herbert: Basler Christentumsgesellschaft und ihre Freunde in

Heppe, Bernhard: Das Altargerät der Evangelischen Kirche in West-

Schlesien. S. 69-87.

deutschland

_

Entwicklungslinien und Erkennungszeichen.

Kühnert, Wilhelm: Ein altes Dokument zur Geschichte unserer ober-

S. 151-165.

sten Kirchenbehörde. S. 88-95.

Polke, Johannes: Zur Orgelgeschichte der Evangelischen Gemein-.

Reichardt, Klaus Dieter: Christentum und nationale „Erweckung‘“‘:

de Hüffelsheim. S. 167-208.

Bemerkungen zur Beziehung zwischen Christentumsgeschichte

Maßner, Hanns-Joachim: Joachim Neander als Rektor der Latein-

schule in Düsseldorf. S. 209-239,

und politischer Geschichte im Habsburgerstaat während der ersten

Hälfte des 19. Jahrhunderts. S. 96-125.

Norden, Günther van: Helmut Hesse - ein Bekenntnispfarrer, den die

Gamsjäger, Helmut: Die Evangelische Kirche Österreichs und das

Bekennende Kirche nicht ertrug. S. 241-268.

Jahr 1934, S. 126-131,

Hesse, Eduard: Aus dem Leben und Sterben von Helmut Hesse.

S. 269-278.

Helmich, Hans: Das KZ Kemma und die christlichen Gemeinden

Wuppertals. S. 279-283.

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung

Ackermann, Helmut:

Joachim Neander ; und der Daktylus.

S. 284-288.

30, 1979:

Hofmann, Martin; Lenz, Hans Friedrich; Schäfer, Paul Gerhard;

Stoll, Johannes; Flechsenhaar, Günther: Dokumentation zum Kir-

Chenkampf in Hessen und Nassau Bd. 3,1. S. 1-251.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Rühl, Artur: Tilemann Schnabel und die evangelische Bewegung in

Alsfeld, S. 253-259.

Ratschow, Carl Heinz: Von der Einheit der Kirche - Erwägungen

zum Marburger Religionsgespräch 1529. S. 261-294.

Kunz, Erhard: Protestantische Eschatologie. Von der Reformation

Wetzel, Klaus: Die reformierten Pfarrer und die reformierte Lehre in

bis zur Aufklärung. Freiburg — Basel — Wien: Herder 1980. VI, 113

der Landgrafschaft Hessen-Homburg (1671-1866). S. 295-331.

S, 4° = Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. IV, Fasc. 7c (1. Teil).

Mack, Rüdiger: Johann Reingard Hedinger und die pietistischen

Kart. DM 44,-.

Querelen in Gießen (1694-1866). S. 333-361.

Zippert, Christian: Alfred Niebergall zum Gedächtnis. S. 363-367.

Im Gesamtaufbau des Handbuchs der Dogmengeschichte hat die

Müller, Gerhard: In memoriam Ernst Benz (1907-1978). S. 369-370.

Thematik „Eschatologie“ ein Ausnalimeschicksalgehabt. Während

die ursprüngliche Konzeption sich sonst in eindrucksvoller Weise

durchgehalten hat, herrschte während der fortschreitenden Arbeit

Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rhein-

offenbar keine Einmütigkeit, wo, wie und von wem die Eschatologie

landes

abzuhandeln ist. Der bereits 1950 vorliegende Plan sah zwar auch

28, 1979:

-

einen Bd. IV „Sakrament und Eschatologie‘“ vor, Anfang und Mitte

Horn, Hans: Wilhelm Hollenberg (1820-1912): sein Glaube und

der 60er Jahre war ein Bd. V vorgesehen, der die Eschatologie im An-

seine Auseinandersetzung mit der oberbergischen Gemeinschafts-

schluß an die Gnadenlehre behandeln sollte. Davon wurde wieder

bewegung. S. 1—49.

Abstand genommen und die Gnadenlehre dem Zusammenhang von

Faulenbach, Heiner: Die Prediger der reformierten Gemeinde zu Em-

merich 1570-1817. S. 51-94.

Christologie und Soteriologie zugeordnet. Der Plan eines V. Bandes

fiel damit hin, und - wie ursprünglich vorgesehen — bilden jetzt Sa-

Goebel, Klaus: Fünfzehn neue Briefe von Friedrich Wilhelm Dörp-

kramente und Eschatologie Bd. IV. Das wird sich technisch .aber

feld. S. 95-137.

Jaeckel, Georg: Der Kölner Nuntiaturstreit 1706-1712. S. 139-163.

kaum machen lassen, da die bereits veröffentlichten Fasz. zur Sakra-

Löhr, Rudolf: Lutherische Prediger in Köln. S. 165-181.

mentenlehre kaum in einem Bande unterzubringen sind. Auch der

Meinardus, Otto F. A.: Eine neuzeitliche Kultübertragung im Mit-

Teil Eschatologie, der — was die vorgesehenen Autoren anbetrifft — ein

telrheingebiet: aus Armeniern wurden Thebäer, S. 183-199.

sehr bewegtes Schicksal gehabt haben muß, verspricht - gemessen an

Hinkelmann, Daniel: Das Simultaneum und seine Auswirkungen im

dem vorliegenden 1. Teilfasz. (7a) - ein umfangreicher Band für sich

ehemaligen Herzogtum Pfalz-Zweibrücken unter besonderer Be-

zu werden.

rücksichtigung des Oberamtes Lichtenberg. S. 201-216.

Die hier anzuzeigende Arbeit gibt nicht zu erkennen, daß sie als

Keller, Dietrich: Carl Jatho, Prediger der Liebe und der Lebens-

Teil eines seit Jahrzehnten in Arbeit befindlichen Handbuches der

freude. S. 217-238.

Ziegler, Karl-Heinz: War das Pfarramt erblich? - Die Nonnen-

Dogmengeschichte in Angriff genommen worden ist. Nach dem Vor-

mühle zu Nauborn. - Legat an die Kirche zu Nauborn der Eheleute

wort ist zu vermuten, daß es sich um die Habilitationsschrift von E.

Kunz handelt. Da sich aber nach dem gegenwärtig bekannten Stand

Ludwig und Maria Rebekka Philippina Dorlas. S. 239-243,

Essen, Kurt: Zur Geschichte des Kirchenkampfes in Volpertshausen:

der Planung ([a] Schrift und Patristik, [b] Scholastik, [c] Reformation

eine Ergänzung zu Gustav Biesgen: Elf Jahre Bekennende Kirche

und Gegenreformation bis zur Aufklärung, [d] Von der Aufklärung

des Kirchenkreises Wetzlar. S. 245-255.

Hinkelmann, Daniel: Der Schweizer Reformator Huldreich Zwingli

bis zur Gegenwart) abgegrenzte Teilgebiete ergeben (im Prospekt

werden dafür sieben Namen genannt), mag eine solche Methodik ver-

hielt Nachtlager auf Burg Lichtenberg. S. 257-259.

ständlich sein. Aber sie ist eine Notlösung. Das Handbuch wird fast

zwangsläufig zu einer Zusammenstellung von Einzelmonographien.

Das soll nicht als Kritik an der vorliegenden Arbeit verstanden

werden, die sachkundig und sorgfältig das gestellte Thema behandelt.

29, 1980:

Kelm, Hermann: Eine Synodalordnung der lutherischen Kirche in

K, befaßt sich zunächst - jeweils in einem besonderen Kapitel — mit

Jülich-Berg. S. 1-13.

der Eschatologie der Hauptgestalten der Reformation: Luther,

Schmithals, Walter: Nochmals: der hundertjährige Pfarrer Schmit-

Zwingli und Calvin und berücksichtigt dabei sowohl Quellen als eine

hals in Wesel. Dr. Anton Schmidthals zum Gedächtnis. S. 15-27.

Fülle von Sekundärliteratur. Dabei beschränkt er sich nicht auf die

Steiner, Robert: Johann Engelbert Evertsen, der Freund von Gerhard

im engeren Sinn klassischen Themen der Eschatologie: Tod und

Tersteegen. S. 29-76.

%a Die Christentumsgesellschaﬂ im Wuppertal. S. 77-122.

Jüngstes Gericht, Auferstehung oder Unsterblichkeit, Himmel und

Hölle, Zwischenzustand, Fegefeuer etc., sondern arbeitet in aller

Wittmütz, Volkmar: Der Schulkampf in Elberfeld in den 1830er Jah-

gebotenen Knappheit.das Zentrum des geistig-geistlich theologischen

ren. S. 123-132.

Zunkel, Friedrich: Die Bedeutung des Protestantismus für die indu-

Wollens der Reformation (auch in ihren Unterschieden) gut heraus,

strielle Entwicklung Stollbergs. S. 133—-150.

das für den Stellenwert der eschatologischen Aussagen wichtig ist.

591

Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 8

592

Den Unterschied zur katholischen Lehre, bezüglich des Fegefeuers

chen“‘, und zwar als „Wahrzeichen für die Verheißung der Vergebung

etwa, erwähnt er mehr nebenbei. Er referiert, ohne sich auseinander-

der Sünden‘‘. Auch der Verwendung des Wortes „„Testament‘ wird

zusetzen.

nachgegangen: Christus selbst ist „das geheime Subjekt der sakra-

Der im Pietismus (darüber handelt K. in Kap. 5, nachdem er sehr

mentalen Handlung‘‘. Er ist mit Brot und Wein selbst gegenwärtig.

Um seine Zusage geht es, nicht um die Messe als Opfer, das Gott dar-

sachlich — auch hier die theologische Motivation der Bindung an die

gebracht wird.

Schrift herausstellend —- die Eschatologie der Orthodoxie dargestellt

hat) aufkommende Gedanke eines Fortschritts des göttlichen Wir-

Dem wird Zwinglis Beschäftigung mit der Abendmahlslehre gegen-

kens nach dem Tode, wird vorsichtig als eine Wiederannäherung an

übergestellt. Sie erfolgt später als diejenige Luthers, nämlich öffent-

die Intentionen der Lehre vom Fegefeuer gedeutet (90ff). Aber auf

lich erst 1523 in den „Schlußreden‘* (dem ein Brief an den Konstan-

eine Sachdiskussion, etwa über die von einigen Pietisten vertretene

zer Bischof vom Frühjahr 1522 vorangeht). Zwingli polemisiert hier

Lehre von der Apokatastasis, läßt der Autor sich nicht ein.

gegen die Messe als Opfer, weil dadurch dem Opfer Christi am Kreuz

Ein kurzes 6. Kap. weist auf die Eschatologie in der Theologie der

seine „Ehre und Würde‘“ genommen werde: „Was bislang als eine

Opferhandlung galt, kann nur als Akt des Gedenkens an das einst

Aufklärungszeit hin. Eine neue Bewußtseinshaltung, die dem Leben

erbrachte Opfer verstanden werden.‘“ Damit rückt der Begriff des

im Diesseits einen Eigenwert gibt, tritt auf im Gegensatz zu allen vor-

„Wiedergedächtnisses‘“ in greifbare Nähe; das Abendmahl wird zu

ausgegangenen Perioden, in denen — ohne daß gravierende Unter-

einem „Werk des Glaubens‘. E. Grötzinger weist nach, daß Luther

schiede in der Einstellung zum ‚„diesseitigen‘‘ Leben oder der aktuel-

len Endzeiterwartung übersehen werden — das irdische Leben doch

und Zwingli unter „opfern‘“ Verschiedenes verstanden: geben und

darbringen auf der einen, das Opfer mit Vergießen von Blut auf der

vor allem als Vorbereitung auf das „eigentliche‘‘ Leben im Jenseits

angesehen wird. -Erleichtert durch eine veränderte Einstellung zur

anderen Seite. So sehr beide also in ihrer Kritik einig sind, so stark

unterscheiden sie sich in ihren positiven Aussagen.

Bibel - sie darf nicht einfach im Wortsinne als geoffenbarte Wahrheit,

sondern muß vernunftsgemäß gelesen werden — rückt die Lehre von

Nun ist aber Zwinglis Abendmahlslehre von 1523 kaum eindeutig.

der Unsterblichkeit ins Zentrum des christlichen Glaubens. „Zusam-

Er hat zunächst keine Differenzen zu Luther gesehen. Aber so

men mit der Lehre von Gott, seiner Vorsehung und Liebe gegenüber

undeutlich hatte der sich ja gar nicht ausgedrückt! Hat Zwingli 1523

allen Menschen ... bildet die Unsterblichkeitslehre das Wesen der

die Realpräsenz Jesu Christi in Brot und Wein wirklich schon abge-

wahren Religion und des Christentums‘‘ (96). Die übrigen Lehren der

lehnt? Gegen Köhler meint Grötzinger dies. Die Äußerungen, die die

traditionellen Eschatologie treten in ihrer Bedeutung zurück oder

Transsubstantiationslehre zu belegen scheinen, hatte Köhler als

werden so interpretiert, daß die „Zustimmung auch einem ‚aufgeklär-

„Falschmünzerei‘“ hingestellt, Grötzinger erklärt sie mit „pädagogi-

ten‘ Menschen nicht allzu schwer fällt‘“ (103).

scher Rücksicht‘‘. Es mag sein, daß die Ansätze zu Zwinglis späterer

Lehre sich früh nachweisen lassen. Aber das, was dem entgegensteht,

Die Schrift schließt mit einem kurzen zusammenfassenden Rück-

blick über „Übereinstimmungen und Unterschiede in der protestanti-

wird vom Verfasser zu rasch beiseite geräumt, als daß es ganz über-

zeugen könnte - wie man sich auch umgekehrt fragt, ob nicht bei Lu-

schen Eschatologie bis zur Aufklärung‘“ (109-113). Es fehlt aber jede

Bezugnahme auf die Entwicklung der Lehre in der katholischen

thers Lehre die entgegenstehenden Tendenzen überbetont werden.

Denn es findet sich ja in «De captivitate babylonica» auch Augustins

Theologie der entsprechenden Zeit. Man kann nur hoffen, daß der

geplante Fasz. 2b über Trient und die Gegenreformation nicht die

«crede et manducasti», das man gerne erläutert gesehen hätte. Leider

geht der Vf. auch nicht auf die vier Phasen ein, die S. Hausammann in

gleiche Zurückhaltung übt.

der Entwicklung von Luthers Abendmahlslehre unterschied. In der

Wilhelm Andersen +

Arbeit wird vielmehr vermutet, daß sich die Anschauung des Witten-

bergers in diesem Punkt kaum geändert habe. Wahrscheinlich

ist die Tradition größer, als weithin angenommen, aber das hätte man

gerne ausführlicher begründet gesehen.

Grötzinger, Eberhard: Luther und Zwingli. Die Kritik an der mittel-

alterlichen Lehre von der Messe - als Wurzel des Abendmahlsstrei-

Statt dessen springt der Vf. nach der Analyse der beiden genannten

tes. Zürich - Köln: Benziger: Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Schriften zu „Zwinglis Stellungnahme zu Luther ... 1523‘“, Zwingli

Gerd Mohn 1980. 165 S. gr. 8° = Ökumenische Theologie, 5. Kart.

bewegte „die Sorge, es werde der Kreatur zugeschrieben, was allein

DM 39;-.

Christus zukommen kann“. Joh 6 wird zum entscheidenden Abend-

mahlstext: „Das Fleisch ist nichts nütze.‘“ Es kommt auf das Geist-

Nach Walther Köhlers „Zwingli und Luther‘“ über „Luther und

liche, den Glauben an. Auch mit den Abendmahlselementen darf

Zwingli‘“ zu schreiben, beweist Mut. Aber der allein genügt ja nicht,

kein Götzendienst getrieben werden. Dieser wird vermieden, wenn

zumal während der letzten Jahre und Jahrzehnte weitere einschlägige

der äußere Vorgang „allegorisch‘‘ gedeutet wird „auf die Speisung der

Arbeiten erschienen sind: von Bizer, Graß, Iserloh, Hausammann,

Seele durch das Wort‘. E. Grötzinger übersieht nicht, daß es

Hilgenfeld, H. B. Meyer, Wislöff oder Bosshard. Hat der Vf. mit sei-

Entwicklungen in der Abendmahlslehre beider Theologen gegeben

ner in Tübingen vorgelegten Dissertation ihnen gegenüber Neues zu

hat. Er geht ihnen sogar sehr sorgfältig nach. Aber er sieht die Grund-

sagen?

differenz schon früh erwachsen. Ob dies nur auf ihre verschiedene

Neuinterpretation der Messe zurückgeht, wird leider nicht gefragt —

Seine These ist (wie so häufig) im Untertitel formuliert: der Abend-

mahlsstreit zwischen Luther und Zwingli war geradezu „unvermeid-

bei Zwingli dürften humanistische Momente eine große Rolle gespielt

lich‘“‘, weil sie bereits die mittelalterliche Lehre von der Messe ganz

haben, während Luther das Abendmahl schon früh von seinem Ver-

ständnis der Rechtfertigung her interpretierte. Es sind also Quellen-

verschieden kritisierten und weiterführen wollten. Es sollen in dieser

Arbeit die theologischen Voraussetzungen geklärt werden, die die

basis und Fragehorizont der vorliegenden Arbeit zu schmal. Gleich-

wohl ist zuzugeben, daß auch in der Interpretation des Abendmahles

beiden Reformatoren zu unterschiedlichen Aussagen veranlaßten.

Nun wird man nicht sagen können, daß diese Frage noch nie gestellt

Luther und Zwingli früh verschiedene Wege gehen. Am Ende steht

worden wäre, man wird sogar fragen müssen, ob die Basis breit und

der unüberbrückbare Gegensatz: das Abendmahl als göttliches Zei-

chen bei Luther und als menschliches bei Zwingli. Wer das Zustande-

tragfähig genug ist, wenn der Vf. sein Interesse vorwiegend auf die

Kritik an der mittelalterlichen Lehre von der Messe richtet.

kommen dieses Gegensatzes verfolgen will, wird vom Vf. einen kla-

ren Weg geführt.

Der Vf. analysiert zunächst Luthers „Sermon von dem Neuen

Testament‘“ von 1520. Hier deutet er das Abendmahl „als Wahrzei-

Erlangen

Gerhard Müller

593

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

594

Fischer). An diese interessante und vergleichsweise sehr umfang-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Programme der Theologie. Denker,

Schulen, Wirkungen. Von Schleiermacher bis Moltmann. Mün-

reiche, durch Quellen und Sekundärliteratur belegte bzw. ergänzte

chen: Claudius Verlag 1978. 343 S. 8°. Kart. DM 22,80.

Darstellung schließt sich Teil II „„Das Sabbatverständnis der engli-

schen Siebenten-Tags-Baptisten des 17. Jahrhunderts‘““ organisch an.

In kurzen, voneinander unabhängigen Abschnitten behandelt diese

Daß dabei die historischen und theologischen Voraussetzungen be-

neue Arbeit aus dem Füllhorn des Neuendettelsauer Kirchenge-

Schichtlers die wichtigsten tonangebenden Theologen von 1800 bis

sonders berücksichtigt werden (Anti-Sabbatarier, Puritaner, West-

minster Konfession) erweist sich auch im Blick auf die Siebenten-

zur Gegenwart. Eine Übersicht über die neuere Theologiegeschichte,

Tags-Adventisten als sehr fruchtbar. Der Vf. setzt sich kritisch mit

Worin auch die neuesten Beiträge behandelt werden, ist ein Wunsch

dem historischen Selbstverständnis der Siebenten-Tags-Baptisten

Mancher Theologiestudenten. Das vorliegende Buch füllt hier eine

auseinander - die These von der Verbindung zwischen kontinentalen

Lücke, ist aber als erste Einführung in das Thema weniger geeignet,

und englischen sabbatarischen Wiedertäufern ist bisher nicht zu bele-

da es meistens gute Vorkenntnisse fordert. Man könnte es als ein Bre-

gen — und weist nach, daß weder Edward Brerewood noch Thomas

vier zur modernen Theologiegeschichte bezeichnen. Der Vf. arbeitet

Brood den frühen Siebenten-Tags-Baptisten zuzurechnen sind (vgl.

in der Regel direkt mit den Quellen, d. h. mit den wichtigsten Arbei-

155f). In ihrem theologischen Kontext entfaltet er dann die Sabbat-

ten der betreffenden Autoren. Aber auch die neueste Förschung wird

lehre dieser Gruppierung. Teil III „Das Sabbatverständnis der Sie-

berücksichtigt, so z. B. in dem Abschnitt über Schleiermacher, der die

verdient besondere Aufmerksamkeit.

benten-Tags-Adventisten‘‘

Darstellung einleitet. Die Einleitung geschieht nach den Autoren,

Nach einer kurzen Ausleuchtung des historischen Hintergrundes

Nicht nach Richtungen oder Schulen. J. F. Röhr und K, G. Bret-

(Kap. I) werden der Sabbatkonflikt bei den Milleriten und der Einfluß

Schneider repräsentieren den Rationalismus, D. F. Strauß die frühe

der Siebenten-Tags-Baptisten auf Teile der Millerbewegung darge-

liberale Tradition. Auch eigenständige Theologen wie Tholuck,

stellt (Kap. II). „Eine Analyse des frühen Schrifttums der sabbatari-

Overbeck und später Albert Schweitzer werden hier behandelt. Löhe,

Vilmar und Richard Rothe haben auch ihren Platz in dieser Samm-

schen Adventisten‘“ (Kap. III) erschließt seltene, schwer zugängliche

Öuellen. Ihr folgt die Erarbeitung der „Motive für die Heilighaltung

lung. Die Erlanger Schule kommt durch J. Chr. K, v. Hofmann zu

des Sabbats nach dem Schrifttum von E. G. White‘““ (Kap. IV). Auf

Wort. Dann behandelt der Vf. die großen Namen aus der zweiten

die Sabbattheologie der heutigen Siebenten-Tags-Adventisten und ihr

Hälfte des vorigen Jahrhunderts, Ritschl, Kähler, Herrmann und v.

Verhältnis zu den „Vätern“ geht der Vf. leider nicht ein.

Harnack, und vom Anfang dieses Jahrhunderts Troeltsch, Rudolf

Der Wert der Arbeit liegt sowohl in der Zusammenfassung von im

Otto und, wie gesagt, Albert Schweitzer.

wesentlichen bekannten, aber in der Literatur verstreuten Einzeler-

Die neueren Theologen, die hier geschildert werden, sind folgende:

Barth, Bultmann, Bonhoeffer, Tillich, Ebeling, Pannenberg und

gebnissen wie in der Erschließung neuer Quellen, vor allem aus dem

englisch-nordamerikanischen Raum, nicht zuletzt aber in der um

Moltmann.

Klarheit und Objektivität bemühten Schau der Sabbat-Sonntag-

Die verschiedenen Kapitel sind so aufgebaut, daB der Vf, nach

Kontroverse in einem großen historischen Zeitraum. Daß weitere

einer kurzen biographischen Einführung die wichtigsten Ideen der

umfassende Einzeluntersuchungen notwendig sind, steht auch für den

Vorgestellten Autoren behandelt, meistens nach einer paraphrasie-

Vf. außer Zweifel (vgl. 232). Von besonderer Bedeutung ist der Nach-

renden, assoziativen Methode mit zahlreichen treffenden Zitaten. Die

weis der weitestgehenden Abhängigkeit der frühen Siebenten-Tags-

Darstellung zeugt von einer eminenten Vertrautheit mit den vielen

Adventisten von der Sabbatlehre der Siebenten-Tags-Baptisten.

Vverschiedenen Gedankenwelten, die hier repräsentiert sind. Das ob-

Damit wird die These von P. Gerhard Damsteegt (Foundations of the

jektive Referat wird oft mit kritischen Fragen und Reflexionen kom-

Seventh-day-Adventist Message and Mission, Grand Rapids 1977)

biniert, aber das Hauptinteresse ist, die Vielfalt der Persönlichkeiten,

widerlegt, daß die Argumente der sabbatarischen Adventisten denen

Ideen und theologischen Grundgedanken zu ihrem Recht kommen

der Siebenten-Tags-Baptisten lediglich „somewhat similar‘‘ seien

ZuU lassen.

(146). Müller betont demgegenüber, „„daß sie fast in allen Punkten

Um der Darstellung mit Gewinn folgen zu können, müssen ele-

identisch waren und daß die sabbatarischen Adventisten in ihrer Ar-

Mentare Kenntnisse der neueren Theologie vorausgesetzt werden,

gumentation nicht über die Siebenten-Tags-Baptisten hinausgingen.

aber für die theologisch Bewanderten mag dieses theologiegeschicht-

Sowohl das nach Damsteegt spezifisch adventistische Motiv der Re-

liche „Brevier“ eine ergiebige Lektüre sein.

stauration wie auch das des himmlischen Heiligtums treffen wir

Ein wertvoller Anhang verzeichnet grundlegende Quellen und

schon bei den englischen Siebenten-Tags-Baptisten in ähnlichem Zu-

Literaturempfehlungen zur Weiterarbeit.

sammenhang an, .. .‘ (5f). Auch E. G. White vermag er auf Grund

Lund

Bengt Hägglund

des historischen Befundes keinerlei Eigenständigkeit in der Sabbatfra-

ge zuzuerkennen (222)! Doch wird die Rolle E. G. Whites bei der

Durchsetzung der Sabbatlehre mit all ihren weitreichenden Konse-

quenzen unter den führenden Adventisten nicht untersucht, die den

Müller, Richard: Adventisten — Sabbat — Reformation. Geht das

Sabbat betreffenden bedeutungsvollen Visionen werden nicht in Be-

Ruhetagsverständnis der Adventisten bis zur Zeit der Reformation

ziehung zur historischen Entwicklung gesetzt. E. G. Whites propheti-

zurück? Eine theologiegeschichtliche Untersuchung. Lund: CWK

Gleerup 1979. X, 251 S. gr. 8° = Studia Theologica Lundensia, 38.

sches Selbstverständnis, das eng mit der Sabbatfrage verbunden ist,

skr 50.-.

tritt dadurch ebensowenig ins Blickfeld wie die Bedeutung ihres

Werkes für die Sabbatlehre der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-

Mit dieser Lunder Dissertation will der Vf., selbst Glied der .Ge-

Adventisten, Das Kapitel über E. G. White vermag unter diesem Ge-

Meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, einen Beitrag zur gegen-

sichtspunkt nicht zu befriedigen, hier muß von anderer Seite kritisch

Wärtigen Sabbatdiskussion leisten und gleichzeitig „ein besseres

weitergearbeitet werden.

Begenseitiges Verständnis in dieser Frage‘“ fördern (3).

Halle (Saale)

Helmut Obst

Die Sabbat-Sonntag-Problematik — für den Vf. nach wie vor eine

Offene Frage — wird in einen großen historischen Zusammenhang

Bestellt und als alter theologischer Konfliktstoff ausgewiesen. Teil I

der Arbeit „Das Ruhetagsverständnis zur Zeit der Reformation‘““ ent-

Brandmüller, Walter: Die Kirche in der Predigt des hl. Bernhardin

hält Untersuchungen zum Sabbatverständnis in der röm.-kath. Tradi-

von Siena (MThZ 31, 1980 S. 284-295).

tion, bei Luther, Calvin, Karlstadt und den sabbatarischen Wieder-

Cassese, Michele: Die Ekklesiologie der „Confessio Augustana‘

täufern (Balthaser Hubmaier, Menno Simons, Oswald Glait, Andreas

(Cath 34, 1980 S. 296-333).

595

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

596

Fischer, Balthasar: Das Verhältnis von festgelegtem Gemeinschafts-

merkwürdig. Legte es sich doch m. E. für den Gang der Darlegungen

gebet und freiem Gebet des einzelnen in der Regel des heiligen

nahe, zunächst Poppers Konzept, sowie- besonders seine Beurteilung

Benedikt (TThZ 90, 1981 S. 1-18).

der Metaphysik in den Blick zu nehmen — welches später nachgezo-

Gahbauer, Ferdinand R.: Die Erzieherrolle des Logos Christus in der

Ethik des Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der (mit-

gen wird (233ff) -, um von da aus Alberts Theologiekritik differen-

ziert analysieren sowie beurteilen zu können. - H. geht nun im weite-

tel)platonischen und stoischen Anthropologie (MThZ 31, 1980

ren an den einschlägigen Kapiteln des „Traktates‘“ entlang, die vor-

S. 296-305).

.

Müller, Gerhard Ludwig: Charisma und Amt. Die heilige Hilde-

züglich die Theologie betreffen. Dabei schließt er an seine Einzeldar-

stellung des jeweiligen Kapitels sogleich eine „Einzelkritik‘* an. Ins-

gard von Bingen in der Auseinandersetzung mit dem kirchlichen

Amt (Cath 34, 1980 S. 279-296).

gesamt fällt auf, daß einer oftmals recht knappen Erläuterung der

Pseudo-Macaire: Oeuvres Spirituelles. I: Homelies propres ä la Col-

Auffgssungen Alberts vergleichsweise ausgedehnte kritische Erwä-

lection III. Introduction, Traduction et Notes (avec le Texte Grec)

gungen gegenüberstehen, die dann den Eindruck hinterlassen, z. T.

par V. Desprez. Paris: Ed. du Cerf 1980. 399 S. 8° = Sources Chre-

wenig Anhalt am Gegenstand der Kritik zu besitzen (vgl. 94ff. 104ff).

tiennes, 275.

Dies führt bis zu m. E. derart abwegigen Vorwürfen wie dem, Albert

Schilson, Arno: Lessing und die katholische Tübinger Schule (ThQ

160, 1980 S. 256-277).

sitze einer „philosophisch primitiven ‚Tatsachenontologie‘“‘ auf (97.

99) und habe noch gar nicht bemerkt, daß die einstens in Geltung ste-

Schoonenberg, Piet: Denken über Chalkedon (ThQ 160, 1980

S. 295-305).

hende Auffassung einer Subjekt-Objekt-Spaltung unterdessen über-

Schwager, Raymund: Der Gott des Alten Testaments und der Gott

holt sei (103). Ins Zentrum aber scheint mir die Kritik H.s an Albert

des Gekreuzigten. Eine Untersuchung zur Erlösungslehre bei Mar-

jedenfalls schon deshalb nicht zu treffen, weil sie den Stellenwert der

kion und Irenäus (ZKTh 102, 1980 S. 289-313).

Beurteilung der Metaphysik seitens Albert für dessen Theologiekritik

Valero, Juan B.: Las bases antropolögicas de Pelagio en su tratado

unerwogen läßt.

de las Expositiones. Madrid: Universidas Pontificia Comillas 1980.

Das nun folgende Kapitel unter der Überschrift „Die Rezeption des

400 S. gr. 8° = Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas

Kritischen Rationalismus durch die Theologie‘““ (114-232) gehört,

Madrid. Serie I, Estudios, 18. Teologia I, 11. Kart. ptas 1400.

scheint mir, insoweit zu den wohl ergiebigsten Partien des vorliegen-

Ziegler, Adolf W.: Gregor der Ältere von Nazianz, seine Taufe und

Weihe. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des 4. Jahrhunderts

den Buches, als es die theologische Auseinandersetzung mit dem Kr.

R. (Alberts) bis hin zur jüngsten Kontroverse Alberts mit H. Küng

(MThZ 31, 1980 S. 262-283).

sorgfältig aufarbeitet (159ff). Dabei geht H. nicht zum geringsten Teil

über seinen spezifischen Gesichtspunkt hinaus zu einer Erörterung

der theologischerseits vorgelegten wissenschaftstheoretischen Kon-

zepte im ganzen. Indes: während er sich hinsichtlich des bekannten

Systematische Theologie: Allgemeines

Buches von Pannenberg klugerweise mit zwei für ihn wichtigen Kapi-

teln bescheidet, gerät die Erläuterung der Entwürfe von Peukert und

(vor allem) Sauter m. E. doch sehr abgekürzt und z. T. — zumindest

Hempelmann, Heinzpeter: Kritischer Rationalismus und Theologie

als Wissenschaft. Zur Frage nach dem Wirklichkeitsbezug des

was Sauter anlangt — erheblich verzerrt. Wesentlich differenzierter

christlichen Glaubens. Wuppertal: Brockhaus 1980. XVI, 315 5.

und sorgfältiger dürfte demgegenüber die Kontroverse zwischen G.

Ebeling und H. Albert analysiert sein (194-216); ähnliches ist betreffs

gr. 8°.

.

der Darlegungen zur Auseinandersetzung zwischen Küng und Albert

H. Hempelmann, Jahrgang ’54, präsentiert in seinem vorzustellen-

zu sagen (216-232).

den Buch die, soweit ich sehe, bislang umfangreichste Auseinander-

Am Schluß seiner Analyse und kritischen Einschätzung der Aus-

setzung seitens der Theologie mit dem Kritischen Rationalismus (=

einandersetzung zwischen Ebeling und Albert beschreibt H. die ange-

Kr. R.). Freilich ist andererseits sogleich darauf hinzuweisen, daß sich

sichts des unbefriedigenden Resultates dieser Auseinandersetzung

die Erörterung H.s fast ausschließlich auf K. Popper als den Inaugu-

bleibenden Erfordernisse. Notwendig bleibe „eine kritische, grund-

rator sowie auf H. Albert als den Protagonisten des Kr. R. (im deut-

sätzliche Prüfung des Erkenntnisprogramms des Kritischen Rationa-

schen Sprachbereich) beschränkt, sofern man T. S. Kuhn schwerlich

lismus‘*, „eine nochmalige Untersuchung des ontologischen Pro-

dem Kr. R. wird zuzählen dürfen. Demzufolge wird beispielsweise die

blems‘“ sowie schließlich „eine Antwort auf die Anfragen Alberts

Theologiekritik W. W. Bartleys mit Bedacht fortgelassen (7f).

zum Gottesproblem (Überprüfbarkeit der Hypothese ‚Gott‘?; Offen-

Die beiden genannten Vertreter des Kr. R. indes werden zunächst

heit gegenüber Kkritischer Rationalität)‘‘ (216). — Sehe ich recht, SO

in ein weites Umfeld gestellt. Unter dem Titel „Einige systematische

sucht H. den beiden zuerst genannten Erfordernissen im folgenden

Stationen der Entwicklung der antiken Wissenschaftslehre zur Wis-

Kapitel gerecht zu werden, während er das letztgenannte im Schluß-

senschaftstheorie des Kritischen Rationalismus‘* (11ff) werden von

kapitel seines Buches aufnimmt.

der Antike bis hin zu Descartes und Pascal Vorgänge aufgeführt, die

Zunächst also setzt H. augenscheinlich nochmals an, indem er den

ihren Bezug zum wissenschaftstheoretischen Konzept des Kr. R. er-

„Versuch einer Grundsatzkritik der Wissenschaftstheorie des Kriti-

kennen lassen. Dabei avanciert, wie H. im Anschluß an einen Aufsatz

schen Rationalismus‘“ unternimmt (233-264). Hier wird eine Fülle

von L. Schäfer eruiert, Pascal interessanterweise nachgerade zum

von Problemen diskutiert: „Poppers Analyse und methodologische

Ahnherrn des Kr. R., indem er dessen Grundlagen antizipiert (26ff).

Normierung der Forschungspraxis‘‘, „Das Postulat der Allgemein-

Sodann handelt H. von den „Anfängen der Wissenschaftstheorie im

verbindlichkeit der Methodologie des Kritischen Rationalismus‘,

‚Wiener Kreis‘ und ihrer Fortführung in der analytischen Philoso-

„Poppers Konventionalismus —- Zur Frage der Falsifizierbarkeit als

phie‘*, wobei er insbesondere die Metaphysik- und Theologiekritik

Abgrenzungskriterium“‘, „Die Ontologie des Kritischen Rationalis-

dieser Positionen berücksichtigt (30ff). - Allerdings mag man fragen,

mus“‘, „Poppers Verhältnis zur Metaphysik‘‘, „Das Begründungspro-

ob diese von H. so genannten „„Vorbemerkungen“ (9-78) nicht weit-

blem des Kritischen Rationalismus‘, schließlich „Der prinzipielle

hin entbehrlich sind, da sie zum einen für den weiteren Gang des Ge-

Fallibilismus im Denken des Kritischen Rationalismus‘. Überblickt

dankens keinerlei Gewicht zu besitzen scheinen, zum anderen aber

man den aufgeführten Problemkatalog, so zeigt sich wohl bereits der

unterdessen etliche Male Dargelegtes nur wiederholen.

umfassende Charakter dieser „Grundsatzkritik‘, wenngleich sie in

Wie dem jedoch auch sei: im nächsten Kapitel des Buches geht es

vergleichsweiser Kürze expliziert wird. Diskutiert werden in diesem

medias in res, will sagen wird H. Alberts Theologiekritik in seinem

Zusammenhang mit solider Sachkenntnis die inzwischen bereits ge-

„Traktat über kritische Vernunft‘“ erörtert sowie einer Metakritik

läufigen Einwendungen gegen Poppers Engführung seines Falsifika-

unterzogen (79-113). Freilich erscheint diese Fortführung des Buches

tionsprinzips; vorgehalten wird Popper sein „naiver Realismus“

597

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

598

Ssowie seine ‚,Tatsachenontologie‘“, d. h. eine Auffassung, nach der

rückweisung bzw. Relativierung aufrechterhalten möchte. Zum an-

unsere Wirklichkeit aus Täatsachen (facts) besteht; angefragt wird

dern jedoch wird die Bewährung des Paradigmas des christlichen

Poppers irrationale Entscheidung für den Kr. R. und damit die Be-

Glaubens gerade nicht in Konkurrenz zu anderen Paradigmen erwie-

gründung des Kr. R. selbst. Die genannten Probleme erfassen die in

sen, vielmehr wird nur abstrakt dessen Wirklichkeitsbezug „ansatz-

diesem Kapitel zur Disposition stehenden bei weitem nicht vollstän-

weise inhaltlich expliziert‘‘.

dig. Jedoch scheinen sie mir die diskutabelsten zu sein. — Freilich lei-

Gewiß ist, blickt man am Schluß dieser Besprechung zurück, hin-

det die versuchte Grundsatzkritik m. E. an zwei gravierenden Män-

sichtlich des vorliegenden Buches mancherlei zu monieren gewesen.

geln: (1) Sie nimmt fast ausschließlich auf Poppers „Logik der For-

Und sicher fällt auch — im Blick auf das Buch im ganzen —- die man-

schung‘“‘, deren erste Aufl. 1934 erschien, Bezug. Nun hat sich Pop-

gelnde Literaturverarbeitung (Litverz. 299-315) sowie die ob der zer-

pers Denken unterdessen offensichtlich weiterentwickelt, was nicht

hackstückten Gliederung wie der z. T., scheint es, sprunghaften Ord-

zuletzt die große Anzahl hinzugekommener Anmerkungen in seinem

nung des Gedanken(gang)s geringe Kohärenz des Buches nicht zu sei-

genannten Buch belegt. Vor allem aber scheinen seine beiden Auf-

nem Vorteil aus. Erfreulich bleibt m. E. jedoch in jedem Fall, daß

Satzbände, ‘“Conjectures and Refutations” (1962) sowie „Objektive

sich der Vf. mit zum guten Teil solider Sachkenntnis der wissen-

Erkenntnis‘“ (1973, engl. 1972), Zeugnisse dieser Weiterentwicklung

schaftstheoretischen Problematik der Theologie gestellt sowie nicht

zu sein. Wie mir scheint, wäre manche Kritik gegenstandslos gewor-

zuletzt den Mut zum Vortrag eines eigenen Konzeptes gefunden hat —

den, hätte H. die vor allem in diesen beiden Bänden dokumentierte

und dies in Auseinandersetzung mit einer einflußreichen und gerade

Differenzierung und Weiterentwicklung der Gedanken Poppers ge-

für die Theologie brisanten wissenschaftstheoretischen Position der

bührend. in Rechnung gezogen. (2) Die Grundsatzkritik des Kr. R.

Gegenwart. Denn die Problematik der Wissenschaftlichkeit der

wird fast ausschließlich an Popper festgemacht; nur äußerst selten er-

Theologie dürfte ebenso wie die Auseinandersetzung mit dem Kr. R.

folgt ein kurzer Seitenblick auf das Konzept Alberts. Gerade dieser

nach wie vor alles andere als erledigt sein.

aber hat sich mit einer Reihe der von H. diskutierten Fragen auf

Gerichshain

Wolfgang Pfüller

durchaus eigenständige Weise auseinandergesetzt, und eine eingehen-

dere Beschäftigung mit seinen Beiträgen wäre vermutlich dem Niveau

der kritischen Reflexionen H.s zugute gekommen.

Im letzten Kapitel seines Buches skizziert H. sein eigenes Konzept

einer Theologie als Wissenschaft unter dem Titel: „Der Wirklich-

keitsbezug des christlichen Glaubens und seine Konkurrenz zu an-

Alexy, Metropolit von Tallinn: In der Kraft des Heiligen Geistes —

deren Paradigmen der Welterfassung — Ein Beitrag zum Verhältnis

frei für die Welt (ZdZ 1980 S. 41-52).

Arbeit und Religion (Themaheft Concilium 16, 1980 Heft 1):

von Glauben und Denken“ (265-297). Nach einem kurzen Resümee

setzt H. wiederum neu an, indem er ein weiteres Konzept ins Spiel

Remy, Jean: Arbeit und Bewußtseinsbildung (S. 2-7)

Maduro, Otto: Arbeit und Religion nach Karl Marx (S. 7-12)

bringt: das T. S. Kuhns. Ich zitiere die einschlägige Passage aus H.s

„zentraler These*“‘: „Im Blick auf die Erkenntnisse des Wissenschafts-

Freund, Julien: Arbeit und Religion nach Max Weber (S. 12-17)

theoretikers Thomas Kuhn ist die fehlende ‚Objektivität‘ oder besser:

Houtart, Francois, und Genevieve Lemercinier: Religion und Re-

produktion sozialer Strukturen. Katholizismus und Kasten-

intersubjektive Nachprüfbarkeit theologischer Aussagen kein Grund

mehr für die Disqualifikation der Theologie als Wissenschaft‘“ (269).

struktur in einer Gegend Südindiens (S. 17-22)

Rolim, Francisco: Religion und Armut in Brasilien (S. 23-28)

Und zwar will sich H. des näheren Kuhns These von der Inkommen-

Simpson, John: Arbeit, Kirchenbesuch und Glücksempfinden

Surabilität konkurrierender (naturwissenschaftlicher) Paradigmen zu-

in Kontinuität und Veränderung (S. 32-38)

nutze machen. Hiernach sind, grob gesprochen, miteinander konkur-

Westermann, Claus: Arbeit und Kulturleistung in der Bibel

rierende Theorien aufgrund ihrer differenten Sprachwelt so wenig

(S. 45-50)

rational vergleichbar, daß der Übergang von einer zur anderen Theo-

Schüssler Fiorenza, Francis: Glaube und Praxis: Überlegungen zu

rie eher einer Glaubensentscheidung („Bekehrung“) als rationaler

katholischen theologischen Auffassungen über die Arbeit

berlegung entspringt. Hieran knüpft H. eine weitere These: „Faßt

(S. 51-57)

man den christlichen Glauben in seiner reflektierten Form .... als

Burgalassi, Silvano:,Für eine Theologie des Menschen als Ar-

Paradigma, so ergibt sich eine Parallelität: dem Übergang von einem

beiter (S. 57-67)

Wwissenschaftlichen Paradigma zum anderen entspricht der Zugang

Siebert, Rudolf: Arbeit und Religion im Denken Hegels (S. 67-73)

zum christlichen Paradigma von einem nicht-christlichen her‘“‘

Cormie, Lee: Arbeit und Heil (S. 74-78).

(273f). Dabei ist der reflektierte christliche Glaube, qua christliche

Beauchamp, Paul: Pour une theologie de la lettre (RSR 67, 1979

Theologie, als „ein mit anderen Paradigmen konkurrierendes Systern

S. 481-494).

der Welterfassung‘ verstanden (274). - Zu erwähnen ist noch, daß

Bertuletti, Angelo: Il concetto di «esperienza» nel dibattito fonda-

Nach Auffassung H.s der Inkommensurabilitätsthese Kuhns als wis-

mentale della teologia contemporanea (Teologia V,

1980

S. 283-341).

senschaftstheoretischer Einsicht die theologische Einsicht korrespon-

diert, nach der Gott sich objektivierendem Zugriff entzieht, d. h.

Coakley, Sarah: Theology and cultural relativism: What is the pro-

blem? (NZSTh21, 1979 S. 223-243).

„Herr über die Erkenntnis seiner selbst“ bleibt.

Nun weiß H. freilich ebenso um die Umstrittenheit jener These

Consensus in theology?: a dialogue with Hans Küng and Edward

Schillebeeckx (Themaheft JES 17, 1980):

Kuhns wie er die Gefahr sieht, daß sich infolge seines konzeptionel-

Küng, Hans: Toward a new consensus in catholic (and ecumenical)

len Ansatzes die Theologie zum wiederholten Male eine kritik-

immune Position verschafft und dadurch ihres Wirklichkeitsbezuges

theology. (S. 1-17)

Schillebeeckx, Edward: I believe in Jesus of Nazareth: the Christ‚

verlustig zu gehen droht. Deshalb sucht er zum einen die Einwände

the Son of God, the Lord (S. 18-32)

gegen Kuhns These abzuwehren (279ff). Zum anderen aber möchte er

Tracy, David: Particular questions within general consensus

Schließlich Möglichkeiten der Bewährung des christlichen Paradig-

(S. 33-39)

Mmas andeuten, wobei er die aufgegriffene Inkommensurabilitätsthese

Dulles, Avery: Ecumenism and theological method (S. 40-48)

selbst zu relativieren scheint (290ff). Beides indes halte ich für nicht

Sloyan, Gerard: Jesus of Nazareth: today’s way to God (S. 49-56)

recht gelungen. Denn zum einen müßte H. wohl jene sehr umstrittene

Swidler, Leonard: History, sociology and dialogue: elements

These Kuhns schon eingehender diskutieren, wenn anders er ihr zen-

in contemporary-theological method (S. 57-62)

tral-tragendes Gewicht für sein Konzept einer Theologie als Wissen-

Ruether, Rosemary: Is a new Christian consensus possible?

Schaft trotz ihrer Umstrittenheit, ja mehr noch: weitgehenden Zu-

(S. 63-68)

599

600

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

Cooke, Bernhard: The experiential ‘ Word of God” (S. 69-74)

Henke, Peter: Zum Teufel — Hinweise auf eine verdrängte Wirklich-

Crabtree, Arthur: Methodological consensus?: a protestant per-

keit (NZSTh 22, 1980 S. 166-188).

spective (S. 75-80)

Hubbeling, H. G.: Die Logik der Religion. Probleme der Verifikation

Lindbeck, George: The Bible as realistic narrative (S. 81-85)

der religiösen Aussagen auf Grund der religiösen Erfahrung

Willis, David: Catholic-ecumenical theological consensus? — a

(NZSTh21, 1979 S. 1-19).

reformed perspective (S. 86-93)

Käsemann, Ernst: Gäste des Gekreuzigten (ZdZ 1979 S. 401—408)

Labbe Yves: Existence, histoire, discours. L’ontologie hermeneutique

Buren, Paul M. van: Historical thinking and dogmatics (S. 94-99)

Nissiotis, Nikos A.: An orthodox contribution to consensus

(NRTh 112, 1980 S. 801-834).

(S. 100-109)

—: Ordre symbolique et reference chretienne (NRTh 101, 1979

Agus, Jacob B.: Six jewish thoughts (S. 110-111)

S. 561-575).

Nasr, Seyyed Hossein: A muslim reflection on religion and theo-

Marle, Rene: Dieu «mystere du monde» selon Eberhard Jüngel (RSR

logy (S. 112-120)

67, 1979 S. 357-372).

Mitra, Kana: A hindu self-reflection (S. 121-124)

Moioli, Giovanni: Misticismo —- Antimisticismo: una categoria

Nijenhuis, John: Christology without Jesus of Nazareth is ideology:

storiografica (Da Bremond a Knox a Kolakowski) (Teologia IV,

1979 S. 187-210).

a monumental work by Schillebeeckx on Jesus (S. 125-140)

Küng, Hans: Why I remain a catholic (S. 141-147).

Neufeld, Karl H.: Christentum im Widerstreit (StZ 105, 1980

Courth, Franz: Nur ein anderer Weg der Dogmatik? Zu G. Hasen-

S. 542-552).

Palard, Jacques: D’un christianisme de position ä un christianisme de

hüttls Kritischer Dogmatik (TThZ 89, 1980 S. 293-317).

mouvement(s) (NRTh 112, 1980 S. 853-878).

Drilling, Peter J.: Experience in Lonergan’s theological methodology

(ScEs 31, 1979 S. 303-321).

Rostagno, Sergio: Rassegna di teologia sistematica (Protest. 35, 1980

Fahlbusch, Erwin: Tradition und Fortschritt. Die nachkonziliare

S. 86-103).

Rüdiger, Lorenz: Der Anspruch des christlichen Glaubens auf seine

Kirche und Theologie im Horizont neuzeitlicher Problematik und

Ööffentliche Selbstverteidigung (NZSTh 21, 1979 S. 177-197).

Edward Schillebeeckx (MDKI 31, 1980 S. 88-95).

Feinberg, Charles L.: Millennialism: The Two Major Views. The

Sauter, Gerhard: Menschsein und theologische Existenz (DtPfrBl 80,

Premillennial and Amillennial Systems of Biblical Interpretation

1980 S. 2-6).

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Seckler, Max: Im Spannungsfeld von Wissenschaft und Kirche.

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Theologie als schöpferische Auslegung der Wirklichkeit. Freiburg-

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Raming, Ida: Von der Freiheit des Evangeliums zur versteinerten

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Subilia, Vittorio: Il Caso Hans Küng (Protest. 35, 1980 S. 32-39).

Menne, Ferdinand: Kirchliche Sexualethik und Geschlechterrollen

—: Pro e contro «L’Ideologia marxista cristiana». Dialogo con G.

in der Kirche (S. 236-242)

Girardi e I. Ellul (Protest. 35, 1980 S. 81-85).

Foley, Nadine: Zölibat in der Männerkirche (S. 242-250)

Wahre und falsche Universalität des Christentums (Themaheft Con-

Caroll, Elizabeth: Kann die Herrschaft der Männer gebrochen

cilium 16, 1980, Heft 5):

werden? (S. 251-259)

Dupre, Wilhelm: Kultur und Wahrheit. Überlegungen zum Pro-

Neal, Marie-Augusta: Pathologie der Männerkirche (S. 259-263)

blem des Ethnozentrismus und der kulturellen Relativität

(S. 309-314)

Haughton, Rosemary: Ist Gott ein Mann? (S. 264-270)

Merode-de Croy, Marie de: Die Rolle der Frau im Alten Testa-

Cote, Richard G.: Einige Absolutheitsansprüche in der Ge-

ment (S. 270-275)

schichte der christlichen Missionen (S. 315-320)

Mooney, Christopher F.: Der Anspruch der Kirche, Naturrecht

Laurentin, Rene: Jesus und die Frauen: Eine verkannte Revolu-

tion? (S. 275-282)

und Moral zu hüten (S. 321-329)

Alcalä, Manuel: Die Frauenemanzipation: Ihre Herausforderung

Eckert, Jost: Das Evangelium für Israel und die Völker: Das Pro-

an die Theologie und an die Reform der Kirche (S. 283-287)

blem der Absolutheit des Christentums im Neuen Testament

(S. 330-335)

Brennan, Margaret: Frauen und Männer im kirchlichen Dienst

Kern, Walter: Die Universalität des Christentums in der Phi-

(S. 288-292)

Halkes, Catharina J. M.: Feministische Theologie. Eine Zwischen-

losophie Hegels (S. 335-341)

bilanz (S. 293-300)

Duquoc, Christian: Das Christentum und der Anspruch auf Uni-

versalität (S. 342-348)

Agudelo, Maria: Die Aufgabe der Kirche bei der Emanzipation der

Comblin, Joseph: Die heutige Diskussion über die Universalität

Frau (S. 301-306).

Fries, Heinrich: Theologische Methode bei John Henry Newman und

des Christentums (S. 349-355)

Karl Rahner (Cath 33, 1979 S. 109-133). -

Sanon, Anselme Titianma: Die universale Botschaft des Christen-

Grote, Heiner: Das Augsburger Bekenntnis. Seine Neuaneignung und

tums und kulturelle Pluralität (S. 355-366)

Verlebendigung mit Hilfe jüngster Veröffentlichungen (MDKI 31,

Puthiadam, Ignace: Christlicher Glaube und christliches Leben in

1980 S. 46-53).

einer Welt religiöser Pluralität (S. 367-378)

Heiligkeitsmodelle (Themaheft Concilium 15, 1979 Heft 11):

(Anonymus): Jerusalem: Gedanken über eine „einzige und uni-

Belloso, Josep M. Rovira: Worin besteht die Heiligkeit Jesu von

versale‘“ Stadt für die monotheistischen Religionen (S. 379-386).

Nazaret? (S. 565-571)

Was ist Religion? Eine Frage für die christliche Theologie (Thema-

Delooz, Pierre: Die Heiligsprechung und ihre soziale Verwendung

heft Concilium 16, 1980, Heft 6/7):

(S. 571-577)

Cobb, John: Ist Christentum eine Religion? (S. 390-397)

Plongeron, Bernard: Das Ringen um die Darstellung der Mutter

Knitter, Paul: Ist das Christentum eine echte und die absolute Reli-

Agnes von Jesus: Ein hagiographisches Thema mit Variationen

gion? Eine römisch-katholische Antwort (S. 397-405)

(1666-1963) (S. 578-583)

Baum, Gregory: Definitionen von Religion in der Soziologie

Hoornaert, Eduardo: Aus dem Volk stammende Heiligkeits-

(S. 405—412)

modelle (S. 584-589)

Audinet, Jacques: Eine Kultur ohne Religion? Ein Problem —- dar-

Leonardi, Claudio: Von der „monastischen‘‘ zur „politischen‘‘

gestellt am Fall Frankreich (S. 413—417)

Heiligkeit (S. 590-596)

Galilea, Segundo: Die Diskussion über die Volksreligiosität in der

Laurentin, Rene: Die Heiligkeit Marias (S. 596-601)

lateinamerikanischen Befreiungstheologie (S. 418-422)

Duquoc, Christian: Heiligkeit Jesu und Heiligkeit des Geistes

Marty, Martin: Das empirische Verständnis von Religion und

(S. 601—-606)

Theologie in den USA und Kanada (S. 422-428)

Spae, Joseph: Buddhistische Heiligkeitsmodelle (S. 607-612)

Lamb, Matthew: Die christliche Religion als mystische und poli-

Urbina, Fernando: Modelle priesterlicher Heiligkeit (S. 613-619).

tische Größe in Deutschland (S. 429-433)

601

602

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

McVeigh, Malcolm: Afrika: Der Religionsbegriff in den christ-

Ausführungen im biblischen und dogmatischen Kontext verbleiben.

lichen Theologien Afrikas (S. 433—437)

Bei den Versuchen einer Aktualisierung werden jedoch Überlegungen

Maneini, Italo: Religionsphilosophie (S. 438—441)

angestellt, die u. E. undiskutabel sind. Vf. glaubt, in einen Dialog mit

Turner, Victor: Das Religionsverständnis in der heutigen Anthro-

der wissenschaftlichen Gesellschaftsanalyse eintreten zu sollen,

pologie (S. 442-447)

Terrin, Aldo Natale: Die Definition der Religion in der Religions-

indem er der marxistischen Betrachtungsweise eine Aporie unter-

stellt, die sich darin zeige, daß sie dem Übel (le mal), das in der

geschichte (S. 447-451)

Gestalt der ungerechtfertigten Gewalt und weiterer, das Zusammen-

Sullivan, Lawrence E.: Die Religionswissenschaft: Wie sie Gestalt

annahm (S. 452—460).

leben der Menschen störender Faktoren auftrete, eine notwendige

Wiedenhofer, Siegfried: Ökumenische Theologie (1930-1965). Ver-

Funktion im Prozeß der Entwicklung zuschreibe.

such einer wissenschaftsgeschichtlichen Rekonstruktion (Cath 34,

Bussini plädiert letztlich dafür, nicht die gesellschaftlichen Wur-

1980 S. 219-248).

zeln des Übels, sondern seine Symptome zu bekämpfen. Man wird

Williams, Glen Garfield: In der Kraft des Heiligen Geistes, frei für die

gewiß mit dem Vf. darin übereinstimmen müssen, daß eine christlich

Welt (ZdZ 1980 S. 134-143).

motivierte Auflehnung gegen Unrecht und nackte Gewalt ein not-

wendiges Postulat ist. Weshalb damit aber die strikte Ablehnung der

marxistischen Gesellschaftslehre einschließlich ihrer Anwendung auf

die Praxis verbunden sein muß, bleibt uneinsichtig. Unter Zuhilfe-

nahme solcher Positionen, wie sie denkmethodisch von Maurice

Systerpatlsche Theologie: Dogmatik

Blondel, theologisch von der Theologie& der Hoffnung Jürgen Molt-

manns und anthropologisch von Roger Garaudy geliefert werden,

Bussini, Francois: L’homme pecheur devant Dieu. Theologie et

belegt der Vf. seine Anschauungen mit verschiedenen Beispielen.

In einer zusammenfassenden Conclusion (183-191) wird noch ein-

anthropologie. Paris: Les Editions du Cerf 1978. 197 S. 8° = Cogita-

tio Fidei. ffr 56.-—.

mal nachdrücklich auf die Bibel verwiesen, die zeige, daß jeder

Mensch in seinem Sündersein (als einzelner und als Glied einer

Mit der vorliegenden Monographie nimmt der Vf. ein in letzter

sündigen Menschheit) auf die durchhaltende Treue und Gnade Got-

Zeit von katholischen Theologen mehrfach erörtertes Thema auf.

tes in Christus angewiesen ist. Zwar beweise Gottes Zorn, daß der

Der Straßburger Theologe will die Einzigartigkeit des christlichen

Mensch als schuldig anzusprechen sei, da durch ihn der Bund gebro-

Menschenbildes, wie es durch das im Glauben an die Versöhnung

chen wurde, gleichzeitig aber gelte: «Parce qu'il reste fidele a son pro-

gesprochene Bekenntnis der Sünde bestimmt ist, aufweisen. Wie im

pos d’alliance, Dieu fait le premier pas de la reconciliation» (183).

Sünde in ihrer Tiefendimension sei nicht schlechthin Amoralität,

Vorwort (Avant-propos; 7-13) hervorgehoben wird, ist die Sünde

Nach biblischem Verständnis zweidimensional. Sie ist persönliche

sondern Unglaube und Mißbrauch der Freiheit im Zurückweisen der

Sünde und zugleich -Teilhabe an der mit Adams Fall begonnenen

angebotenen Gnade.

Sünde der Menschheit. Dieser Gedanke wird in zwei Hauptabschnit-

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

ten expliziert.

Der erste Hauptteil des Buches befaßt sich mit dem Sünder in sei-

ner Individualität (L’homme pecheur; 17-81), der zweite mit der sün-

digen Menschheit (L’humanite pecheresse; 85-182). Unter Befragung

Courvoisier, Jaques: De la reforme au protestantisme. Essai d’eccle-

der neueren exegetischen Literatur werden die einschlägigen Texte

siologie reformee. Paris: Beauchesne 1977. 209 S. 8° = Theologie

Sowohl des Alten wie des Neuen Testaments befragt und zur Vertie-

Historique, 45. Kart. ffr 24.—.

fung des Sündenbegriffes die Wortbedeutungen von hätta’t, pessd',

'awon und g’'aön untersucht. Für Bussini ergibt sich, daß die These

Es handelt sich um einen interessanten Versuch, die wichtigsten

des Thomas von Aquin, Sünde sei aversio a Deo et conversio inordi-

Aspekte und Etappen der reformierten Ekklesiologie aufzuzeigen.

Nata ad creaturas, der biblischen Auffassung von Sünde als Bundes-

Der Vf. geht aus von Zwingli und schildert dann die römische Gegen-

bruch entspreche. «Selon la Bible et la tradition chretienne, le peche

position, vertreten durch Eck, Sadolet, Hosius und Bossuet. Die Ab-

est inseparablement rupture avec Dieu et perturbation de nos rela-

lehnung des reformatorischen Aufbruchs hat zur Entwicklung eines

tions avec nous memes et les creatures» (51).

protestantischen Kirchenbewußtseins geführt. Dies hat sich schon,

Umegekehrt gelte, daß die gestörten Beziehungen der Menschen un-

in radikalem Maße, bei den Täufern vollzogen, denen das dritte Ka-

tereinander die gestörte Gottesrelation widerspiegeln. Jeder Mensch

pitel gewidmet ist. Sie haben keinen Sinn mehr für eine Kirche jen-

Partizipiere an der Ursächlichkeit der Sünde Adams und damit an

seits ihrer eigenen Gemeinschaft. Wie bei Zwingli ist auch Calvins

der Sünde der Welt (peche du monde). Nach dem Jahwisten wie nach

Ekklesiologie (Kap. 4) noch auf die traditionelle Kirche bezogen. Er

Paulus erscheine die Gestalt Adams ambivalent, er sei ebenso einzel-

wollte nichts anderes, als die bestehende Kirche zu reformieren. Das

5. Kap. befaßt sich mit einigen Theologen des 17. Jh.: Pierre du Mou-

Ner Mensch wie Repräsentant der ganzen Menschheit. Jeder Mensch

Sei im Sinne von Röm 5,12-19 an Jesus Christus gewiesen, ohne den

lin, Jean Claude, Francois Turretini, Pierre Jurieu, Benedict Pictet.

er im Status der Entfremdung und unter der Knechtschaft der Sünde

Auch für sie ist die Universalität der Kirche eine Wirklichkeit und die

Verbleibe. Prononciert gesagt bedeute dies: «Pour saint Paul, chaque

Einigung der Christenheit (z. B. für Jurieu in der Form einer Konfö-

homme est solidaire d’Adam et du Christ avant tout engagement per-

deration) ein erstrebenswertes Ziel. Mit dem Puritanismus und Pietis-

Sonel de sa part» (174). Ohne die Begrenztheit menschlicher Möglich-

mus, wie sie sich, z. T. von Bucer und seinen „christlichen Gemein-

keiten zu ignorieren, insistiert Bussini auf einer dogmatischen Unter-

schaften‘“ ausgehend, in England entwickeln, kommen andere ekkle-

Scheidung zwischen schwerer und leichter bzw. läßlicher Sünde. Er

siologische Tendenzen zum Zuge: eine stärkere Betonung der Kir-

Wendet sich gegen einen Fatalismus, der das Sündersein als unum-

chenzucht, die Neigung zum Separatismus von der offiziellen Kirche,

8ängliches Schicksal hinzunehmen geneigt sei. Der sich zu Christus

die Reformation der Ethik und der Sitten neben (bzw. über) der

bekennende Mensch vermöge, im Geist Christi die Fatalität des Sün-

Reformation der Lehre. Hier ist die Rede von Thomas Cartwright,

digenmüssens zu durchbrechen.

Travers, Harrison, Brown, Perkins, Amesius, Lodenstein, Vo&tius

In seiner Gebundenheit an die biblischen Grundlagen der Tradi-

und Labadie. Ein letztes Kapitel befaßt sich mit der rationalistischen

tion und auch hinsichtlich der immer wieder zum Tragen kommen-

Orthodoxie, vertreten durch Amyraut, Werenfels, J. A. Turrettini

den ethischen Komponente ist das Buch vorzüglich für ein interkon-

und Ostervald, Hier sind wir in einer anderen Welt als bei den Refor-

fessionelles Gespräch mit dem Protestantismus geeignet, soweit die

matoren: „l?in Klima, das die Existenz verschiedener kirchlicher

603

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

604

Konstellationen in der Christenheit voraussagt, mit einem Wort ein

Praktische Theologie: Allgemeines

protestantisches Klima . .. die protestantischen Kirchen haben sich

konstituiert, sie betrachten sich als Kirchen im totalen Sinne des

Wortes, sie meinen leben zu können ohne das ekklesiologische Ge-

Theologiestudium — Vikariat —- Fortbildung. Gesamtplan der Ausbil-

genüber der traditionellen Kirche“ (184).

dung für den Pfarrerberuf. Empfehlungen des Rates der Evangeli-

schen Kirche in Deutschland..Hrsg. v. d. Kirchenkanzlei der Evan-

So hat sich auch die täuferische und schließlich pietistische Auffas-

gelischen Kirche in Deutschland. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag

sung durchgesetzt, daß die Reformation des 16. Jh. mehr war als Re-

1978. 1. u.2. Aufl. 133 S. gr. 8° = Reform der Theologischen Aus-

formation eines bestehenden Kirchentums, nämlich eine wirkliche

bildung, 12.

Neuschaffung. So wurden die reformierten Kirchen vier Jahrhunderte

alt. Diese Entwicklung hat u.a. ihren Ausdruck gefunden in der

Die deutschen Landeskirchen haben in der Nachkriegszeit sehr

Reordination der Pfarrer, die evangelisch wurden. Während die evan-

schnell erkannt, wie wichtig eine gesamtkirchliche Wahrnehmung

kirchlicher Aufgaben im Bereich der Gesellschaft, bei Innerer Mis-

gelischen Pfarrer in der Reformationszeit nicht ordiniert wurden, hat

sich diese Praxis allmählich durchgesetzt. Gleichzeitig mit dem Auf-

sion und Hilfswerk, bei der Äußeren Mission und der Ökumene und

manchem anderen Gebiet ist. Gesamtkirchliche Verantwortung für

geben des katholischen Aspekts der Kirche wurde die von den Täu-

fern ererbte apostolische und misssionarische Ausrichtung wichtig,

die Fragen der Pfarrerausbildung ist weder ernsthaft gefordert noch

zunächst im Pietismus und dann allgemein in den reformierten Kir-

wahrgenommen worden. Nach wie vor gilt, was hier im Vorwort fest-

chen.

gestellt wird: „die Zuständigkeiten für Ausbildungsfragen liegen bei

den Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland und bei

Die heutige reformierte Ekklesiologie beruht dennoch auf einem

den Theologischen Fakultäten (Fachbereichen) und Kirchlichen

doppelten und gegensätzlichen Erbe:

Hochschulen“‘ (7). Deshalb ist es nicht verwunderlich, daß hier „erst-

1. Die reformatorische Ausrichtung, die Reformation des Bestehen-

mals‘* von der EKD aus Stellung genommen wird, der Plan aber nur

den sein wollte. Sie ist heute nur noch abgeschwächt vorhanden, aber

Empfehlungscharakter tragen kann. Verwunderlich ist schon eher,

die ökumenische Bewegung könnte sie neu beleben. 2. Die täuferisch-

daß trotz des Scheiterns gleichzeitiger Bemühungen um eine engere

pietistische Ausrichtung, welche eine, in sich selbst vollständige Kir-

Kirchengemeinschaft in der Bundesrepublik ein so hohes Maß an

che postuliert, ohne Bezugnahme auf andere Kirchentümer. In dieser

Übereinstimmung in dieser Frage erreicht werden konnte. Es muß

letzten Perspektive wäre die Einheit kein Ausgangspunkt, sondern

abgewartet werden, ob die Inhalte des Gesamtplanes landeskirchliche

ein Ziel, das zu erstreben wäre.

und institutseigene „Hoheitsrechte‘‘ durchbrechen werden. Hier sind

Zweifel erlaubt. Dennoch: die Solidität dieses Gesamtplanes ist

Der Versuch würde sich u. E. lohnen, eine ähnliche Untersuchung

beeindruckend. Keine Landeskirche kann sich die ernsthafte Ausein-

in bezug auf das Luthertum zu unternehmen.

andersetzung mit diesen Empfehlungen in Sachen Aus- und Weiter-

Strasbourg

Marc Lienhard

bildung der Theologen ersparen. Für lange Jahre ist ein Gesprächs-

forum geschaffen, das zu Hoffnungen berechtigt. Hinter diesem Ge-

samtplan steht ein immenser Fleiß vieler Gremien und Personen. Die

drei letzten gemischten Kommissionen sind auf S. 131-133 aufgeli-

stet. Die 11 im Kreuzverlag 1967-1974 herausgekommenen Bände

zur „Reform der theologischen Ausbildung‘“ legen ein beredtes Zeug-

nis von dieser Arbeit ab. Sie sind nicht nur wichtige Vorarbeiten für

den Gesamtplan, sondern auch eine Fundgrube für Detailfragen der

Biser, Eugen: Abgestiegen zu der Hölle (WuA[M]22,

1981

Ausbildung.

S. 19-22).

Die Zusammenfassung der Ausbildungsziele (9-13) geht auf die

wesentlichsten Punkte ein. Entscheidend für das Ganze ist, daß hier

Commissio Theologica Internationalis: Öuaestiones selectae de Chri-

stologia. Sessio plenaria 1979, relatio conclusiva (Gr. 61, 1980

erstmalig Studium, Vorbereitungsdienst und Weiterbildung als drei

S. 609-632).

Phasen ein und derselben Entwicklung verstanden und aufeinander

Congar, Yves: Le monotheisme politique et le Dieu Trinite

bezogen werden. Hinter diese Erkenntnis kann fortan keine Reform-

(NRTh 113, 1981 S. 3-17).

diskussion mehr zurück. Ein weiteres Kennzeichen ist die Berück-

sichtigung der „Berufssozialisation‘““ (11), womit nicht nur Kennt-

Fitzmyer, Joseph A.: Nouveau Testament et christologie. Questions

actuelles (NRTh 113, 1981 S. 18—47).

nisse sondern Verhaltensweisen und Fähigkeiten eingeübt und

berücksichtigt werden müssen. Jede Phase hat eine spezifische Weise

Galley, Hand-Detlof: Das kirchliche Amt in der Augsburgischen

Konfession (ZdZ 1981, S. 1-13).

der Theorie-Praxis-Verbindung. „Die Berufswirklichkeit ist das Ziel

der Ausbildung‘“ (12). Damit muß sich der Plan in die unübersehbar

Johannes Paul II: Der bedrohte Mensch und die Kraft des Erbarmens.

gewordene Pfarrerbilddiskussion einschalten. Das Problem wird

Enzyklika Über das Erbarmen Gottes Papst Johannes Paul II. Re-

klar erkannt, die „Differenziertheit des künftigen Berufsbildes‘“ zu

vidierte deutsche Übersetzung u. Kommentar v. K. Lehmann.

akzeptieren. Der Gesamtplan bringt mit der Einteilung in fünf

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 119 S. 8° Kart. DM 8,80.

„Handlungsfelder‘‘ der Tätigkeit des Pfarrers eine sehr praktikable

Krötke, Wolf: Das Bekenntnis als Dimension des Lebens in der Ge-

Versachlichung in die Diskussion: 1.Gottesdienst und Predigt,

meinde (ZdZ 1981, S. 13-21).

2. Unterricht, 3. Seelsorge und Beratung, 4. Diakonie und Sozialar-

Perrin, Jacques: A travers la mort l’Esprit nous recree pour la vie sans

beit, 5. Gemeindeleitung und -aufbau.

fin (NRTh 113, 1981 S. 58-75).

Der Haupteil des Gesamtplanes widmet sich dem Theologiestu-

Pottmeyer, Hermann J.: Kontinuität und Innovation in der Ekklesio-

dium, also der 1. Phase. Empfehlungen für den altsprachlichen Un-

logie des 2. Vatikanums (ThQ 160, 1980 S. 277-294).

terricht und die entsprechenden Prüfungen, für eine Zwischenprü-

Schönherr, Albrecht:

Bekenntnis und Bekennen (ZdZ

1981,

fung und das 1. Examen, für die Planung des Studiums überhaupt

S. 21-31).

und für Anschlußstudien werden gegeben. Im 2. Teil werden die Auf-

Tossou, Kossi-Joseph: L’appel du Centre ou la presence irreductible

gaben und Ziele der Vikarsausbildung und die besonders lange disku-

du Christ (NRTh 113, 1981 S. 48-57).

tierten Empfehlungen zum 2. Examen gegeben. Die letzten 5 Seiten

Welte, Paul H.: Jesus Christus — Mittler des Heils als Offenbarer der

gehören der Fortbildung. Alle Empfehlungen sind so konkret und ins

Liebe Gottes I(WuA[M] 22, 1981 S. 9-12).

einzelne gehend, daß sich aus ihnen mühelos Prüfungsordnungen und

605

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

606

Richtlinien entwickeln lassen. Die Fülle des Materials kann hier

Leben, B Sinnfragen, christliche Grundwerte, C Seelsorgerliche Zu-

Nicht angegeben werden.

wendung zum einzelnen, D Rituelle Begleitung, E Fürsorgerische

Wo liegen die Grenzen dieses Gesamtplanes? Die Frage ist nicht als

Diakonie, F Gesellschaftspolitisches Engagement. G. Kehrer/D.

Kritik zu verstehen, weil die Beschränkung des Plans auf die gegen-

Schäfer untersuchen die Motive für „Kirchenaustritte in Württem-

Wär_tigen Möglichkeiten die besseren Realisierungschancen hat. Aber

berg‘“ (35-51) 1968-1970. Sie finden keinen Zusammenhang zwi-

die Diskussion muß weitergehen, über diese Grenzen hinaus. Ich sehe

schen politischer Einstellung und Austritten, sondern „„die Einschät-

das in dreifacher Richtung:

zung des Jenseitigen als Nullposten‘‘ (44), die auch bei vielen Kir-

1. Der Gesamtplan fußt auf den gegebenen Verhältnissen in Mittel-

chenmitgliedern zu verzeichnen ist und eine innere Instabilität signa-

europa. Die Unterscheidung der 1. und 2. Phase ist nur innerhalb die-

lisiert. U. Boos-Nünning, Soziale Schicht und Religiosität (52-67)

ser Tradition denkbar. Es gibt in der Ökumene genügend andere Mo-

zeigt, daß die „Unterschicht‘“‘ zwar unkirchlicher als andere Schich-

delle theologischer Ausbildung (vgl. z. B. ÖD 3, 1967 H. 4), die ein

ten ist, da die Kirche sich um sie weniger kümmert, doch bedeutet

engeres Verhältnis von Theorie und Praxis verwirklichen als hier vor-

Unkirchlichkeit nicht Areligiosität. R. Zerfaß schlägt ein Schema

gesehen ist.

zur Erstellung einer „amateur-soziologischen‘‘ Gemeindeanalyse im

2. Bemerkenswert ist, daß zur gleichen Zeit im katholischen Raum

Rahmen eines pastoralen Praktikums vor (68-76). H. Steinkamp,

der Bundesrepublik parallele Pläne entwickelt wurden. Die „Rah-

Gemeindestruktur und Gemeindeprozeß (77-89) beschreibt drei

Mmenordnung für die Priesterausbildung‘‘ (hrsg. vom Sekretariat der

Gemeindetypen: 1.Gemeinde als kleinste kirchliche Verwaltungs-

Deutschen Bischofskonferenz Bonn 1.Mai 1978 in der Reihe „Die

einheit in hierarchischen Strukturen, 2. Gemeinde als Organisation,

deutschen Bischöfe‘“ als Bd. 15) spricht ebenfalls von drei Bildungs-

die selber Subjekt des Handelns ist, 3. Gemeinde als Gemeinwesen

Phasen. Sie redet aber auch von drei Dimensionen der Ausbildung:

mit demokratischen Strukturen, die ideal in Basisgemeinden vorhan-

Geistliches Leben und menschliche Reifung - Theologische Bildung

den sind und vom Vf. angestrebt werden.

- Pastorale Befähigung. Die Einbeziehung der ersten und dritten

In der Einleitung zu Kap. 2 würdigt Mette vier Zielvorstellungen:

Dimension in den evangelischen Gesamtplan wäre eine nötige und

1. von der Pfarrei zur Gemeinde, 2. von der Volkskirche zur Ge-

Mögliche Fortschreibung des Gesamtplanes.

meindekirche, 3. die (Basis-)Gruppe als Gemeinde, 4. die Ergänzung

3. Schließlich haben die evangelischen Landeskirchen in der DDR

des Territorialprinzips durch das Funktionalprinzip. Ch. Bäumler,

bereits mit der Gründung des Bundes den Versuch gemacht, Ausbil-

Erwägungen zur Zielbestimmung der Gemeindearbeit (108-125) ver-

dungsfragen auch gesamtkirchlichen Aufgaben zuzuordnen. Die

gleicht die Zielkonzepte nach G. Bormann und W. Marhold sowie

»Überlegungen zur Neuorientierung des Gemeindedienstes kirchli-

Dahms „Verbundenheitsmodell‘‘. Er fordert, die Gemeinde an der

Cher Mitarbeiter‘“ (Die Christenlehre 28, 1975 S. 268-280), die von

Zielbestimmung zu beteiligen und sucht nach „Möglichkeiten, unter

der Synode des Bundes in Eisenach 1975 positiv aufgenommen wur-

den Bedingungen gegenwärtiger Kirchengemeinde auf dem Wege von

den, versuchen einen breiteren Weg. Hier wird die Ausbildung aller

einer Betreuungskirche zu einer Beteiligungskirche voranzukom-

kirchlichen Mitarbeiter für den Verkündigungsdienst ins Auge gefaßt.

men‘‘, N, Greinacher entwirft „Zielvorstellungen einer Gemeinde

Im Gesamtplan geht es nur um den wissenschaftlich ausgebildeten

von morgen“‘ (126-141) mit den Kennzeichen Identität in der Erinne-

Pfarrer, — selbst der 2. Bildungsweg ist bereits ausgeblendet.

rung an Jesus, Funktionalität, Menschlichkeit, Gleichheit, Freiheit,

Das Nachdenken über die optimalsten Ausbildungsformen und

Offenheit, Ort der Hoffnung, Lernbereitschaft. H. Schilling, Pasto-

-inhalte hat mit den obigen Plänen endlich ernsthaft angefangen.

rale Praxis im gesamtgesellschaftlichen Kontext (142-157) kritisiert

Ausbildungsgänge programmieren die kirchliche Arbeit langfristig.

das einseitige Gemeindeprinzip, sofern damit eine Abwertung und

Kurzfristige Veränderungen in der Ausbildung sind meist auch kurz-

Vernachlässigung der distanziert Kirchlichen verbunden ist. Er warnt

Sichtig. Es bleibt zu hoffen, daß diese Fragen in Zukunft auch stärker

vor der Ineinssetzung von Unkirchlichkeit und Unchristlichkeit und

Vvon Nichttheologen mitdiskutiert werden.

fordert, die unkirchlichen Christen in der Gemeindearbeit ernstzu-

nehmen. R. Schloz, Gemeinde als konziliare Gemeinschaft

Potsdam

Peter Schicketanz

(158-169) will den Gottesdienst in einen differenzierten Gemein-

deaufbau einbetten, der Kontakte ermöglicht und die Berührungs-

angst gegenüber der Kirche überwinden hilft.

Greinacher, Norbe£t‚ Mette, Norbert, u. Wilhelm Möhler [Hrsg.]:

Den 3, Teil (Leitung) eröffnet Greinacher mit einer scharfen Ab-

lehnung patriarchalischer zugunsten einer an Jesus orientierten Au-

Gemeindepraxis. Analysen und Aufgaben. München: Kaiser;

torität, die Raum für kritische Öffentlichkeit in der Kirche läßt. K.-F.

Mainz:; Matthias-Grünewald-Verlag 1979. 320 S. 8° = Gesellschaft

und Theologie. Praxis der Kirche, 30. Kart. DM 36,-.

Daiber, Leitung in der Ortsgemeinde (180-197) erörtert Funktio-

nen, Strukturen und Vollzug der Leitung sowie Möglichkeiten, die

Die Beiträge dieses Bandes zur Situation, zum theologischen Ver-

Leitenden zu beraten. B. Honsel berichtet von den negativen Folgen

Ständnis und zur Praxis des Gemeindelebens erschienen zumeist in

einer Stellenreduzierung und fordert, daß die vorhandenen aktiven

Zeitschriften und wurden teilweise erheblich gekürzt. Einer der Her-

Laien zu Aufgaben wie Krankenseelsorge (bis hin zu Salbung und Be-

ausgeber führt jeweils in die Kapitel „Analysen“‘‘ (Greinacher), „Ziel-

stattung), Eucharistie in kleinen Gruppen u. a. legitimiert werden. E.

Vorstellungen‘‘ (Mette), „Leitung‘“ (Greinacher) und „Handlungsfel-

Lan ge sieht die „Schwierigkeit, Pfarrer zu sein‘““ (212-223) vor allem

der‘‘ (Möhler) ein. Katholische und evangelische Autoren stimmen

in drei Konflikten: 1. zwischen Selbstverständnis des Pfarrers und Er-

Sachlich so weitgehend überein, daß der Leser in Ermangelung eines

wartungen der Gemeindeglieder, 2. zwischen differenten Erwartun-

Autorenverzeichnisses mitunter unsicher sein kann, welcher Konfes-

gen der volkskirchlichen, vereinskirchlichen und reformkirchlichen

sion ein bestimmter Autor zugehört. In territorialer Hinsicht ist die

Gemeindeteile, 3. zwischen Traditions- und Zukunftsorientierung.

Auswahl fast ganz auf die BRD beschränkt. Es fällt auf, daß Veröf-

H. Grosse unterbreitet praxisnahe Anregungen zur Frage: „Was

fentlichungen aus der DDR auch in den Anmerkungen der 23 Beiträ-

kann getan werden, damit Kirchenvorsteher ihre Aufgaben sach-

8e unberücksichtigt bleiben. Das ist im Blick auf Teil 1 begreiflich,

gemäß wahrnehmen können?‘“ (224-235). Greinacher diskutiert

Stimmt aber hinsichtlich der andern Teile nachdenklich.

„das Problem der nichtordinierten Bezugspersonen in katholischen

Teil 1 ist der Analyse der Gemeindesituation in der BRD gewid-

Gemeinden“‘ (236-248) und hält nichtordinierte Bezugspersonen für

theologischen Nonsens. Da die Leitung vieler Gemeinden durch

met. K.-W. Dahm erläutert ein „Verbundenheitsmodell ‚Volkskir-

Che** (15-34) unter Verwendung von Daten aus der Befragung „Wie

Ordinierte nicht mehr möglich sei, müsse der Pflichtzölibat als

Stabil ist die Kirche?‘ (hrsg. v. H. Hild). Er arbeitet 6 Schwerpunkte

Haupthindernis für die Gewinnung Ordinierter fallen.

für die Begründung der Kirchenzugehörigkeit heraus: A Geistliches

Bei Teil 4 (Handlungsfelder) fiel die Auswahl sicher besonders

607

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

608

schwer. D. Emeis interpretiert „die Gruppe in der Kirche‘“‘

rakteristika jedes Typs, seine Stärken und Schwächen, seine Grenzen

(257-267) als einen „Weg zur Überwindung von Identitätskrisen im

und Möglichkeiten werden nun übersichtlich geordnet. Da er nun

Glauben‘‘. R. Leuenberger unterbreitet Vorschläge zur Umgestal-

noch die sprachanalytische Differenzierung von Inhalts- und

tung der Kindertaufe („‚Taufbeginn und Katechumenat‘‘, 268-279).

Kommunikationsebene berücksichtigt und dazu noch Karin Horneys

Vor der Taufe verlangt er einen „Elternkatechumenat‘‘, der danach

tiefenpsychologisches Modell der Grundkonflikte im Menschen

freiwillig fortzuführen ist. R. Zerfaß würdigt „die Einbindung der

bruchlos mit einarbeitet, wird sein Überblicks-Raster fast beunruhi-

Sakramentkatechese in den Gemeindeaufbau‘‘ (280-293) soziolo-

gend säuberlich und kunstvoll. Jeder kann sich und andere, seine ei-

gisch als Kompensation des Verlustes gesellschaftlicher Sozialisa-

gene Predigtweise und die anderer in diesem Schema wiederfinden

und ihm einzuordnen suchen. Und da in einem zweiten, ausführli-

tionskanäle, theologisch als Lebensäußerung des „Ursakraments‘“

Gemeinde. Aus G. Kuglers Buch „Familiengottesdienste‘ folgen

cheren Durchgang zu jedem Predigerprofil ein konkretes Predigtbei-

grundsätzliche und praktische Hinweise zu dieser bewährten Mög-

spiel, eine interessante Analyse und ein Katalog dessen angeboten

lichkeit eines „zweiten Programms‘‘ im gottesdienstlichen Leben.

wird, was hier zu nutzen, zu vermeiden und dazuzulernen ist, kann

Der Band schließt (unmittelbar, also auch ohne Register) mit einem

jeder für seine Praxis etwas lernen und für sich selber etwas auspro-

Teil der Untersuchung von M. Koschorke: Das gegenwärtige Bera-

bieren: der, der Predigten zu halten hat, der, der Prediger auszubilden

tungsangebot und die Unterschichten (307-320). K. weist nach, daß

hat, und ein wenig auch der, der Predigten hört.

das in Westeuropa dominierende Beratungsangebot den Erwartungen

Eine originelle Pointe gewinnt der Gedankengang gegen Ende

und Kommunikationsmöglichkeiten der „Unterschichten‘‘ nicht ent-

noch, wenn er einmündet in ein „Plaidoyer für Tief-Sinn und Hoch-

spricht. — Das Buch bietet jedem anregende Informationen, der sich

Mut in der Predigt‘“. In der Kirche dominiere sowohl in der grund-

mitarbeitend und nachdenkend an der Gemeindepraxis beteiligt.

sätzlichen Wertschätzung wie im konkreten Vollzﬁg das zwanghaft-

Gutenberg b. Halle/S.

Eberhard Winkler

depressive Element, während die Ergänzung durch das schizoid-

hysterische weitgehend fehle. Wenn aber derart die Ideale von Liebe

und Ordnung dominieren auf Kosten der Ideale von Erkenntnis und

Freiheit, dann legt sich über das kirchliche Leben ein Grau-Schleier

Praktische Theologie: Homiletik

und entscheidende Impulse des Evangeliums gehen verloren.

Axel Denecke weiß natürlich so gut wie jeder von uns, daß es aller-

hand Einwände gegen seinen Ansatz gibt. Darum verwendet er den

Denecke, Axel: Persönlich predigen. Anleitungen und Modelle für

ganzen ersten Teil seines Buches darauf, diesen Ansatz annehmbar zu

machen. Er ordnet ihn in der Geschichte der Homiletik ein: im

die Praxis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979.

164 S. 8°. Kart. DM 18,80.

Nebenstrom, der von Schleiermacher über Haendler bis zu Christoph

Piper fließt. Er begründet ihn theologisch: „Die Sache Gottes ist die

Ich jedenfalls habe aus diesem Buch manches gelernt, vor allem:

Person des Menschen. Daher: christlich predigen heißt persönlich

wie wichtig es ist, „Ich‘“ zu sagen. Axel Denecke geht von der Über-

predigen.‘‘ Er nimmt ihn in Schutz gegen das naheliegende Argu-

zeugung aus: Wenn unter unsern Kanzeln nur wenige Menschen sit-

ment, gerade wo es um das Persönliche geht, sind Raster besonders

zen, dann liegt das nicht daran, daß kein Interesse für die christliche

fragwürdig: Eine „mittlere Ebene*“ sei zu finden, sagt er, eine Region

Verkündigung vorhanden wäre, sondern daran, daß unsere 'Predigt-

im Menschlichen, die Exemplarisches und Typisches so festhält, daß

weise die Person*des Predigers und die des Hörers zu wenig berück-

das einmalig Individuelle nicht nivelliert, aber Selbstfindung und

sichtigt, um Menschen heute wirklich anzusprechen. Sein Buch ge-

Einordnung in die vorfindliche Welt dennoch ermöglicht wird. Mir

hört dabei nicht zu jenen, die ein Problem aufzeigen wollen und sich

hat das grundsätzlich eingeleuchtet; aber als ich die nächsten konkre-

dann mit der bequemen Halbwahrheit verabschieden, Rezepte kön-

ten Predigten und lebendigen Prediger vor mir hatte, war alles noch

nen natürlich nicht gegeben werden; Denecke will vielmehr „Anlei-

ganz anders, und die Spalten jener Übersichten wurden zu sehr flie-

tungen und Modelle für die Praxis‘‘ anbieten, und er hält dies durch-

ßenden Grenzen. Soviel hat das Buch allerdings erreicht: daß ich

aus für möglich. Ja, wenn er den Ansatz‘seines Buches empfiehlt,

mich gern mit Herrn Denecke darüber beraten hätte, was er aus sei-

klingt gelegentlich fast der Ton jener Bestseller vor allem aus dem

ner Sicht zu diesem oder jenem Prediger meint — mich selber einge-

amerikanischen Raum an, die Kommunikations- und Lebenspro-

schlossen —, und vielleicht ist solch ein Ergebnis schon ziemlich viel.

bleme zu lösen versprechen und dabei nach Meinung des jeweiligen

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

Autors auf das Ei des Kolumbus gestoßen sind. Von 1. bis 11. werden

in unserm Buch (47 ff) all die Vorteile aufgezählt, die für meine Pre-

digt in Aussicht stehen, wenn ich nur persönlich predige; meine Pre-

digt werde dann angstfrei, eindeutig, unbefangen, dialogisch, beschei-

den usw. usw. Andererseits hat mich für dieses Buch eingenommen,

Otte, Klaus: Durch Gemeinde zur Predigt. Zur Verhältnisbestim-

daß es selber wirklich persönlich geschrieben ist: Axel Denecke er-

mung von Theologie und Predigt bei Alexander Schweizer und

zählt von seinen eigenen Erfahrungen, er gibt zu erwägen, er plädiert.

Alois Emanuel Biedermann. Frankfurt/M. - Bern — Las Vegas:

Er ist im Gespräch mit seinen Lesern, wie er offenbar im Gespräch

Lang 1979. 109 S. 8° = Erfahrung und Theologie, Schriften zur

mit Theoretikern und Praktikern der Predigt ist und vor allem im Ge-

praktischen Theologie, 3. Kart. sfr 24,—4.

spräch mit den Vikaren, die er zur Zeit mit auszubilden hat.

Im Mittelpunkt seines Buches steht ein konkretes Modell. Vier

Nach Schweizer ist die Gemeinde nicht nur Empfänger, sondern

Grundformen der persönlichen Predigt werden unterschieden. Sie

indirekt auch Quelle oder Vermittler der Wahrheit. Die Predigt stellt

gehen zurück auf die Einteilung, die Fritz Riemann in seinen

das Glaubensbewußtsein der Gemeinde sprachlich dar. Biedermann

„Grundformen der Angst und Antinomien des Lebens‘“ angeboten

setzt dieser hermeneutischen Funktion der Gemeinde den Vorrang

hat und die offenbar den Praktischen Theologen zunehmend als

der biblischen und dogmatischen Tradition entgegen, aus deren kriti-

brauchbar erscheint. Denecke übersetzt dabei aus der Terminologie

scher Interpretation die Gemeinde entstehe. Otte bejaht bei Bieder-

der Neuroselehre in die Sprache konkreter Homiletik und gewinnt als

mann den Sinn für methodologische Klarheit, möchte aber mit

Schweizer die Gemeinde als hermeneutisches Mittel wiederentdek-

vier Grundtypen den verantwortungsvollen Prediger der Ordnung,

den wandlungsfähigen Prediger der Freiheit, den tiefsinnigen Prediger

ken. „Es gibt eine Theologie aus der Erfahrung der Gemeinde, die

der Erkenntnis und den einfühlsamen Prediger der Liebe. Die Cha-

zugleich in der theologischen Normativität der Offenbarung ver-

609

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

610

bleibt‘“ (95). Die praktischen und systematischen Konsequenzen die-

Gott glauben

treiben Christen untereinander Seel-

Ses programmatischen Satzes konnten in der interessanten Studie

sorge. Sie realisieren eine menschliche Dimension des Zusammen-

Nicht entfaltet werden

E. W

lebens, die sie auch in der Beschreibung ihres Verhältnisses zu Gott

verwenden. Sie sagen damit in ihrem gemeinsamen, das heißt die Kir-

che begründenden, vielfältig formulierten und gelebten Credo aus

daß sie Seelsorge für eine Fundamentalkategorie des Lebens halten‘“

Praktische Theologie: Seelsorge

(30)

Erlangen

Richard Riess

Stollberg‚ Dietrich: Wahrnehmen und Annehmen. Seelsorge in Theo-

rne und Praxis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Stubbe, Ellen

Seelsorge

im Strafvollzug. Historisch-psycho-

1978, 160'S. 8°= GTB Siebenstern 293. Kart. DM 12,80

analytische und theologische Ansätze zu einer Theoriebildung

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 275 S. gr. 8°. Kart

Nicht jedes Buch spiegelt den ureigensten Ansatz seines Autors. So

DM 58,-

Manches hinterläßt eher den Eindruck: Hier schreibt sich einer frei

tastet sich voran, spürt auf. Es bleibt nicht selten der Phantasie des

In ihrer Kieler Dissertation, die sich auf den Strafvollzug in der

Lesers überlassen herauszufiltern, welche Position eigentlich ein

BRD bezieht, gibt die Vfn. zunächst Einblick in das psychoanaly-

Autor - sei er Philosoph oder Schriftsteller, Politiker oder Theologe —

tische Denken über die Kriminalität, über den. Straffälligen und über

für sich selbst bezogen hat. Das hier zu besprechende Buch stellt in

die Maßnahmen, mit.denen die Gesellschaft die Vergehen zu strafen

dieser Hinsicht eine wohltuende Ausnahme dar. Augenscheinlich

und zu sühnen meint, in Wirklichkeit aber durch den Sündenbock-

Schon deshalb, weil es dem Autor um klare, eindeutig verstehbare

Mechanismus die Kriminellen auf ihre Rolle festlegt. Nach ihren Er-

Kommunikation zu tun ist: Das Buch ist förmlich von dem Bemühen

kenntnissen begeht „nie nur das einzelne Individuum ein Delikt‘““, es

haben „immer auch andere dazu beigetragen. Hier läßt sich entweder

Eingerahmt, mit dem Leser ins Gespräch zu kommen. So gibt der

Autor dem Leser Anteil an den Motiven seines Schreibens und An-

gar nicht mehr sinnvoll von ‚Schuld‘ reden oder aber nur noch im

Stöße zur Verarbeitung der Lektüre. Ein Buch also, das spürbar dem

Sinne einer Mitschuld oder auch Kollektivschuld, in jedem Falle

Gespräch entstammt — der seelsorgerlichen Praxis wie der Auseinan-

unter Einbeziehung des überindividuellen Aspekts‘“ (69). Die heutige

dersetzung mit den Humanwissenschaften, dem Disput um die Seel-

Seelsorge an Strafgefangenen steht darum vor der Frage, ob sie am

praeanalytischen Verständnis von Verbrechen und Schuld festhalten

Sorge heute und der Diskussion mit Studenten der Basler Theologi-

Schen Fakultät, denen diese konzentrierte Seelsorgevorlesung im

oder ob sie anhand der „Neuen Ethik‘* von E. Neumann oder der

Mmersemester 1977 erstmals vorgetragen wurde. Es sind

inhalt-

Hermeneutik von P, Ricoeur umlernen will. Die Vfn. hat die Frage

entschieden

lich gesehen — gerade die klassischen Grundfragen der Seelsorge, um

die das Gespräch hier geht: das Problem des generellen und spezifi-

In einem kirchengeschichtlichen Längsschnitt durch die ersten

Schen Propriums der Seelsorge beispielsweise und ihre Beziehung, das

Jahrhunderte zeigt sie dann, wie sich in der Alten Kirche aus neu-

Verhältnis von Psychotherapie und Seelsorge, exemplarische Praxis-

testamentlichen Ansätzen und aus der Verbundenheit mit den Märty-

Modelle und ausgewählte Arbeitsfelder der neueren Seelsorge. Es ist

rern und ihrem Leiden in den Gefängnissen eine Gefangenenfürsorge

indessen nicht allein die praxisorientierte Information, die dieses klei-

und -seelsorge entwickelte, die einige Aspekte des heutigen human-

Nne Kompendium der Seelsorge auszeichnet. Es bringt auch in kon-

wissenschaftlichen Verständnisses der Kriminalität vorwegnahm. Be-

zeptioneller Hinsicht wichtige Klärungen, die jedem unvoreingenom-

sonders aus Augustins Sündenlehre ergibt sich die Einsicht in die uns

Menen Leser Stollbergs theologischen Ansatz unmißverständlich

allen gemeinsam „latente Kriminalität‘‘ und dadurch eine Gegen-

deutlich machen können: seine theologische Reflexion humanwis-

kraft gegen Projektionstendenzen. In derselben Richtung wirkten in

Senschaftlicher Positionen und ihren kritischen Rückbezug auf eine

der ersten Zeit nach Konstantin das Asylprivileg der Kirche, das

letztlich reformatorisch ausgerichtete Theologie. Dies zeigt sich nicht

bischöfliche Interzessionsrecht und die von der kirchlichen Diakonie

Zuletzt an dem hohen Stellenwert, den Stollberg den Grundbegriffen

betriebene Fürsorge für die Gefangenen. Die Bedingungen, welche

der Reformatoren beimißt Rechtfertigung und Menschwerdung,

diese Fürsorge regelten, wurden freilich für die verschiedenen Grup-

pen von Gefangenen immer mehr eingeschränkt, so daß sich vom 6

talpräsenz und Kreuzestheologie, Gesetz und Evangelium, Gottes-

Blaube (deus absconditus — deus revelatus) und Menschenbild (simul

Jh. an die projektiven Umgane<formen mit den Straftätern, die auch

lustus simul peccator) und anderes mehr. Wer den Pastoraltheologen

dem antiken Recht zugrunde lagen, wieder voll durchsetzten

uUnd Psychologen Dietrich Stollberg von seinem zentralen theologi-

Von den theologischen Autoren der Gegenwart läßt die Vfn. zwei

Schen Ansatz her verstehen (und annehmen) möchte, wird insofern

zu Wort kommen: H. Fichtner („Grundprobleme der Gefangenen-

8ut tun, ihn vor diesem Hintergrund zu sehen (und wahrzunehmen)

diakonie*‘, Berlin 1950), der einen Tiefpunkt der theologisch drapier-

©inen Seelsorger mit seiner Einstellung und seinem Engagement, den

ten moralischen Beurteilung des Strafgefangenen bildet, und M. Sam-

Menschgewordenen und menschenfreundlichen Gott gegen alle Mo-

braks, mit dessen Seelsorgeverständnis die Vfn. voll übereinstimmt

litäten von Gesetzesreligion, Moralismus und Selbstrechtfertigung

In einigen Schlußkapiteln äußert sie sich zu Problemen der Praxis des

2U predigen. Es ist tröstlich wie ermutigend zugleich, unverblümt und

Seelsorgers im heutigen nicht-reformierten Strafvollzug und zu den

möglichen Rollenkonflikten, die sich aus seiner Position zwischen

1n aller Kürze die Perspektiven eines Pastoraltheologen kennenzuler-

Nen, für den die Konzeption der trinitarischen Theologie, das Kir-

Gefangenen, Aufsichtspersonal, Sozmlarbextem und Anstaltsleitung

Chenverständnis und die Konkretion der Seelsorgepraxis einen orga-

ergeben.

Nischen Zusammenhang bilden. Was mich an diesem Buch freilich

Das Buch sollte nicht nur Pflichtlektüre aller im Strafvollzug täti-

am meisten berührt, ist schließlich seine Spiritualität, der Atem von

gen kirchlichen Mitarbeiter sein. Es ist nicht nur interessant, weil es

Imherzigkeit, Güte und Mut, der in dem Verständnis von Theolo-

die Grenzen der theologischen Fächer durchbricht und über eine in

Sie, Kirche und Seelsorgepraxis lebt. „Kirche‘* — so lautet beispiels-

der Praktischen Theologie wohl wenig beachtete Seite der altkirch-

Weise einer der vielen elementaren Sätze, die für das Buch bezeich-

lichen Praxis berichtet. Es ist auch bedeutsam im Blick auf den gegen-

Nend sind — „ist also aus poimenischer Perspektive die Gemeinschaft

wärtigen Grundsatzstreit über das Verständnis der Seelsorge und

Srer, die einander trösten, ermahnen, ermutigen und Zuwendung

über die Bedeutung psychologischer Erkenntnisse für sie. Die gegen-

Eeben weil sie davon ausgehen und darauf zugehen, daß eine alles

sätzlichen Auffassungen, die u. a. durch Namen wie D. Stollberg,

ersteigende, alles umgreifende und alles tragende Liebe Gottes die

Tacke, J. E. Adams, W. Margies zu umschreiben wären, werden viel-

elt erhält. Einfacher: Weil sie an einen seelsorgerlichen

fach bloß in allgemeinen Aussagen umschrieben oder an Fallberich-

611

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

612

ten von neurotischen und depressiven Patienten konkretisiert. Solche

wie Gregor d. Gr. usw. nicht in besonderen Artikeln berücksichtigt

Fallberichte haben aber den Nachteil, daß jeder Verfasser ein anderes

sind. Ein Personenregister könnte das Werk in dieser Hinsicht

Verständnis von Neurose und Depression hat und daß er solche Defi-

erschließen helfen. Allzu knappe geschichtliche Hinweise empfehlen

nitionsfragen oft nicht beachtet. Stellt man sich hingegen eine Seel-

sich nicht, wie die wenigen Zeilen zur Aufklärung im evangelischen

sorge an Strafgefangenen vor, welche die von Ellen Stubbe dargeleg-

Raum zeigen (46). Dort ist zu lesen: „der Prozeß der Reformation

ten psychoanalytischen Einsichten ablehnt, und vergleicht man eine

wird konsequent zu Ende geführt, die liturgische Struktur des Gottes-

solche Seelsorge mit dem, was in diesem Buch gelehrt wird, so wird

dienstes weithin völlig aufgelöst‘‘. Weder die liturgischen Bemühun-

viel deutlicher, daß es in diesem Streit nicht bloß um Psychologie

gen der Reformation noch die der Aufklärung lassen sich so lapidar

geht, sondern um das Verständnis des Evangeliums und um ein

beurteilen.

christliches Verhalten zu'den Menschen, die in der Gesellschaft als

Die dankenswerte und gelungene Absicht des Verlages, ein handli-

besondere Sünder gelten.

ches und preiswertes Lexikon zu schaffen, verbietet große Erweite-

rungswünsche. Von evangelischer Seite wäre es natürlich zu begrü-

Basel-Reinach

Walter Neidhart

ßen, wenn manches wichtige Stichwort aus dem eigenen Raum Auf-

nahme fände, zumal ein entsprechendes Werk auf dieser Seite fehlt.

Zu denken wäre an Stichworte wie „Michaelsbruderschaft‘‘, „Pre-

Praktische Theologie:

digtgottesdienst‘‘, „Realpräsenz‘ usw. Doch auch ohne solche Ergän-

Liturgiewissenschaft

zungen kann das Buch schon jetzt als ein Standardwerk gelten, das

über Konfessionsgrenzen hinweg viele dankbare Benutzer finden

wird.

Adam, Adolf, u. Rupert Berger: Pastoralliturgisches Handlexikon.

Gutenberg b. Halle/S,

Eberhard Winkler

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980 XXII, 570 S. 8°.

Auf das Wörterbuch der Pastoral-Anthropologie (1975) ließ der

Von Personen

Herder-Verlag das liturgische Pendant folgen, das dem erstgenannten

Werk würdig zur Seite steht. In 720 Artikeln informiert das Lexikon

zuverlässig, gut lesbar und mit ausgewogenem Urrteil über alle wichti-

gen grundlegenden und aktuellen Themen des liturgischen Lebens.

Konrad Onu‘ch zum 65. Geburtstag

Die wesentlichen Ergebnisse der durch das 2. Vaticanum ausgelösten

am 4. 8. 1981

Liturgiereform sind nicht nur eingearbeitet, sondern sie bestimmen

den Geist des Werkes. Die Offenheit für moderne Fragestellungen

Sehr verehrter Herr Kollege Onasch!

zeigt sich in der Aufnahme von Stichworten wie „Kreativität‘‘,

Die Folgezeit verändert viel und setzt jeglichem sein Ziel. Mit der

„Kommunikation im Gottesdienst‘‘, „Medien im Gottesdienst‘‘.

Vollendung Ihres 65. Lebensjahres erreichen Sie die Altersgrenze, an

Dabei besteht keine Neigung, modische Tendenzen zu betonen. Es

der Sie von Ihren Verpflichtungen als Leiter eines Wissenschaftsbe-

fällt z. B. auf, daß zum Stichwort „Meditation‘* nur ein Verweis auf

reiches entbunden werden. Dieser Umstand gibt uns eine zweifache

„Stille“ erfolgt. Hierzu wäre doch etwas mehr Information zu wün-

Gelegenheit. Einmal möchten wir dankbar an Ihre vielfältigen Lei-

schen.

stungen in Lehre und Forschung erinnern. Als Sie nach Ihrer Promo-

Das Buch ist eindeutig katholisch, berücksichtigt aber nach Mög-

tion in Berlin den Lehrauftrag für die Konfessionskunde der Orthodo-

lichkeit orthodoxe, anglikanische, lutherische und reformierte Litur-

xie an der Martin-Luther-Universität übernahmen, standen Sie vor

gie. Ergebnisse interkonfessioneller Gespräche fließen in die Formu-

der Aufgabe, diesen Wissenschaftsbereich erst aufzubauen. Dies g°

lierung des eigenen Standpunktes ein, so daß dieser besonders an den

schah unter Ihrer tatkräftigen Beteiligung mit der Gründung des Insti-

neuralgischen Punkten theologisch umsichtig beschrieben wird. So

tuts für die Konfessionskunde der Orthodoxen Kirchen, ferner mit

heißt es zum Meßopfer: „In der Messe wird nicht ein neues Opfer

Ihrer Habilitation und Berufung zum Dozenten, der die Ernennung

Christi oder der Kirche aufgerichtet, sondern das eine und einmalige

zum Titularprofessor, Professor mit Lehrauftrag, vollem Lehrauftraß

Opfer Christi gewinnt durch Gedächtnis Gegenwart, die Gemeinde

und Lehrstuhl folgte. Sie haben in diesem Rahmen alle hier gestellten

ergreift die in Gnade gewährte Möglichkeit, die Kreuzeshingabe Chri-

Aufgaben gültig gelöst.

sti sich schenken zu lassen, um sie selbst zu ergreifen‘‘ (377). Zum

Ihr spezielles Interesse galt einerseits der Ikonenmalerei, durch das

Problem der Interkommunion wird der offizielle Standpunkt geteilt,

Sie auch befähigt wurden, den Fachbereich Christliche Archäologie

die Beseitigung der Differenzen im Amtsverständnis sei Vorausset-

mit zu betreuen, und andererseits der Dostojewski-Interpretation-

zung für die gegenseitige Zulassung der Glieder verschiedener Kir-

Ihre Publikationen haben Ihnen weltweite Anerkennung, besonder$

chen zur Eucharistie. Dieser harte Standpunkt ist aber pastoral zu

aber unter den Fachgelehrten in der Sowjet-Union eingetragen. Dies

modifizieren: „Eine anderslautende persönliche Entscheidung auf

betrachten wir gleichzeitig als eine Leistung zum Ansehen unserer

Alma mater und unserer Sektion.

privater Ebene wird man respektieren, solange sie nicht einer Ver-

leugnung des eigenen Glaubens und der eigenen Kirche gleich-

Zum anderen möchten wir Ihnen Kraft und gute Möglichkeite?

kommt‘“‘ (219). Das leidige Problem der „ökumenischen Trauung‘‘

wünschen, Ihre vielfältigen Vorhaben weiterzuführen und zu einem

wird mit wenigen Zeilen im Art. „Ökumen. Gottesdienst‘‘ erwähnt.

guten Ende zu bringen. Ihre Entbindung von der Leitungsfunktio®

Ob spätere Auflagen dazu mehr und vor allem für die Betroffenen

möchten wir jedoch nicht so verstehen, daß Sie sich von allen Lehr“

Hilfreicheres zu sagen wissen?

pflichten frei fühlen. Wir hoffen, daß Sie bis zum Vollzug Ihrer Nach-

Intention und Anlage des Werkes gehen von der gegenwärtigen

folgeregelung und darüber hinaus uns Ihre Erfahrungen und Kennt-

Praxis aus. Liturgiegeschichtliche Themen finden deshalb verhältnis-

nisse zugute kommen lassen und Ihre neuen Forschungsergebniss®

mäßig selten eigene Artikel. Sie fehlen aber nicht ganz, wie die Bei-

immer wieder in die Lehre einfließen lassen können. Daß dies alles

spiele „Antiochien‘“, „Byzanz‘‘, „Fränkisch-gallische Liturgie‘‘,

bei Gesundheit und Schaffenskraft in einer förderlichen häusliche?

„Karolingerzeit‘, „Klementinische Liturgie‘* zeigen. Geschichtliche

Atmosphäre geschehen darf, wünschen wir Ihnen an diesem Tage-

Informationen sind darüber hinaus in den meisten Artikeln enthal-

Sektion Theologie der

ten. Dieses Verfahren der impliziten geschichtlichen Information

Martin-Luther-Universität

dürfte aus Platzgründen angemessen sein, wenn auch mancher Leser

Halle-Wittenberg

bedauern mag, daß liturgiegeschichtlich wichtige Persönlichkeiten

Pr. Dr. Dr. Gerhard Wallis

613

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

614

13

Die Ikonenmalerei. Grundzüge einer systematischen Dar-

Bibliographie Konrad Onasch

Zum 65. Geburtstag am 4. 8. 1981

stellung. Leipzig: Koehler & Amelang 1968, 303 S., 71 S.

Abb., 24 Abb. i. Text.

Zusammengestellt von Friederike Köckert und Hermann Goltz

14

Großnowgorod und das Reich der heiligen Sophia. Kir-

chen- und Kulturgeschichte einer alten russischen Stadt

und ihres Hinterlandes. (Zeichngn.: H. U. Herold). Leip-

(Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die

Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: März 1981).

zig: Koehler & Amelang 1969, 201 S., 66 Taf., 22 Abb. i.

Textu. 1 Faltkarte.

I. Selbständig erschienene Schriften

14a

Gross-Nowgorod. Aufstieg und Niedergang einer russi-

1

Die Idee der metamorphosis (Verklärung) in den Litur-

schen Stadtrepublik. Wien, München: Schroll 1969.

gien, in der russischen Philosophie und im russischen

[Lizenzausgabe v. Nr. 14 f. d. Schweiz, BRD u. Österreich; in

Übersetzung in Rumänien].

Frömmigkeitsleben. Danzig: Ratsbuchhandlung Martin

Kloschies 1944, 147 S.

15

Der verschwiegene Christus: Versuch über die Poetisie-

rung des Christentums in der Dichtung F. M. Dostojew-

Geist und Geschichte der russischen Ostkirche. Berlin:

skis. Berlin: Union 1976, 241 S., 16 Taf.

Evang. Verlagsanstalt 1947, 95 S.

Gott schaut dich an. Briefe über die altrussische Ikone.

16

Altrussische Ikonen. Berlin: Union 1977, 18 S., 48 Taf.

16a

Altrussische Ikonen. Gütersloh: Prisma-Verlag 1977.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1949, 47 S., XX S. Abb.

16b

Altrussische Ikonen. Zürich: Buchclub Ex Libris 1978.

(Gute Gefährten, 4).

[16a/b Lizenzausghben von Nr. 16; weitere Lizenzausgaben er-

Eschatologie und Verwandlung im ostkirchlichen Kultus.

schienen 1977 in Paris und 1978 in London/New York].

o. O. 1949, 81 Bl. (mschr.), Berlin, Theol. Fak., Diss. v.

17

Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten unter Be-

4. 1. 1950 [vgl. Autoreferat in ThLZ 75, 1950 Sp. 630].

rücksichtigung der Alten Kirche. Leipzig: Koehler &

König des Alls. Bildmeditation über das Leben Christi.

Amelang (im Druck; erscheint 1981), ca. 600 S. m. zahlr.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1952, 127 S., 7 Taf., 20

Taf. u. Abb.

Abb., (2. Aufl. 1954).

Das Weihnachtsfest in der orthodoxen Kirche. Liturgie

I1

Beiträge und Aufsätze in Handbüchern, Sammel-

und Ikonographie. o. O. 1953, 305 Bl. (mschr.), Halle,

werken und Zeitschriften

Theol. Fak., Habil.-Schrift vom 16. 12. 1953,

6a

Das Weihnachtsfest im orthodoxen Kirchenjahr. Liturgie

18

Einführende Randbemerkungen zum Studium der Ost-

und Ikonographie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1958,

kirche (Pastoralblätter f. Predigt, Seelsorge u. kirchl. Un-

296 S., 27 Abb. (Quellen und Untersuchungen zur Kon-

terredung, 84, 1941/42 S. 438—450).

fessionskunde der Orthodoxie, in Gemeinschaft mit

18

Auferstehung und Unsterblichkeit. Die Bedeutung der

Ludolf Müller und Kurt Aland hrsg. v. Konrad Onasch,

Osterbotschaft in der Ostkirche (ZdZ 1947 S. 81-88).

Bd. 2) [Druck der Habil.-Schrift, vgl. Nr. 6].

20

Die Ikone —- das Heiligenbild der Ostkirche (ZdZ 1947 S.

Dostojewski-Biographie. Materialsammlung zur Beschäf-

198-204).

tigung mit religiösen und theologischen Fragen in der

21

Raub der Eschatologie. Zur Kritik ostkirchlicher Theolo-

Dichtung F. M. Dostojewskis. Zürich: EVZ-Verlag 1960,

gie und Frömmigkeit (ThLZ 74, 1949 Sp. 267-274).

147 5., 16 S. Abb.

ZE

Evangelische Kulturkritik (EvTheol 9 [N. F. 4], 1949/50

Dostojewski als Verführer. Christentum und Kunst in der

S. 24-37).

Dichtung Dostojewskis. Ein Versuch. Zürich: EVZ-Verlag

23

Verklärung Christi. Ikonographie, Liturgie und Dogma

1961, 127 S., 8 S. Abb.

(ZdZ 1951 S. 137-142).

Ikonen. Berlin: Union Verlag 1961,431 S., davon 151 Ta-

24

Die Ikone. Mythos und Wirklichkeit. Zur theologischen

feln u. zahlr. Abb. im Anmerkungsteil (Altrussische

Methode der Sinndeutung orthodoxer Ikonendenkmäler

Kunstdenkmäler, hrsg. v. Konrad Onasch und Hubert

(EvTheol 13, 1953 S. 224-237).

Faensen).

25

9a

Phantastische oder legitime Ikonen-Deutung? Grund-

Icone (Trad. dal tedesco da T. S. Girotto. Con presenta-

sätzliche Bemerkungen zur Deutung orthodoxer Ikonen-

zione di Enzo Carli). Firenze: Ed. Licosa 1962 (Monu-

denkmäler (ThLZ 78, 1953 Sp. 321-326).

menti dell’antica arte russa).

26

Der Verkündigungscharakter der Ikone, (O. Riedel

%

Ikonen. [Gütersloh]: Gütersloher Verlagshaus 1963.

[Hrsg.], Vom Worte Gottes und den Künsten. Berlin 1953,

9c

Icons (Engl. transl.: Marianne v. Herzfeld, rev. by Tamara

S. 78-104).

Talbot Rice). London: Faber & Faber 1963.

27

Der abendländische Mensch und die Ikonen der Ost-

9d

Icones (Trad. de l’iconographie: Germaine Dutfoy). Ge-

kirche. Aufsätze, Monographien und Bücher seit 1945

neve: Kister 1963 (Chefs-d’oeuvre de l’art russe ancien).

(ThR 22, 1954 S, 241-259).

[9a-9d Lizenzausgaben von Nr. 9; weitere Lizenzausgaben er-

28

Die getrennte Kirche und der zerrissene Kontinent. Ge-

schienen in den USA und in Jugoslawien.]

danken zur Kirchentrennung vom Jahr 1054 (ZdZ 1954

10

Einführung in die Konfessionskunde der orthodoxen Kir-

S. 243-247).

chen. Berlin (West): de Gruyter 1962, 291 S. (Sammlung

29

Groß-Novgorod und Feofan der Grieche (Ostkirchl. Stu-

Göschen, 1197/1197a).

dien 3, 1954 S. 179-192. 287-306).

11

Das Problem des Lichtes in der Ikonenmalerei Andrej

30

Die Ikone der Gottesmutter von Vladimir in der Staat-

Rublevs. Zur 600-Jahrfeier des großen russischen Malers

lichen Tret’jakov-Galerie zu Moskau (WZ Halle, Ges.-

Sprachw. V,1, 1955 S. 51—62).

1960. Berlin: Akademie-Verlag 1962, VI, 36 S., 4 Taf.

(Berliner Byzantinistische Arbeiten, 28).

30a

Nr. 30, auch in: Ostkirchl. Studien 5, 1956 S. 56—64.

12

Grundzüge der russischen Kirchengeschichte. Göttingen:

31

Die morgenländische Christenheit, in: Hermann Mu-

Vandenhoeck & Ruprecht 1967, 133 S. (Die Kirche in

lert+, Konfessionskunde. Die christlichen Kirchen und

ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. Schmidt u.

Sekten heute. Dritte, neubearb. Aufl. unter Mitarb. v.

Konrad Onasch hrsg. v. Erdmann Schott, Berlin: Töpel-

E. Wolf, Bd. 3., Lfg. M 1. Teil).

615

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

616

mann 1956 (Sammlung Töpelmann, 1. Reihe: Die Theo-

zum 65. Geburtstag (ZRGG 25, 1973 S. 46-57).

logie im Abriß, Bd. 5), S. 72-179.

53

Kunst und Gesellschaft im Modell der Dreieinigkeitsikone

K

Der cyrillo-methodianische Gedanke in der Kirchen-

Andrej Rublevs, in: Beiträge zur byzantinischen und

geschichte des Mittelalters (WZ Halle, Ges.-Sprachw.

osteuropäischen Kunst des Mittelalters. Hrsg. Heinrich L.

VL,1, 1956 S. 27-40).

Nickel. Berlin 1977 (Berliner Byzantinistische Arbeiten,

8

Dostojewskijs Christentum. Entgrenzung der Konfessio-

46), S. 19-32.

54

nen (ZdZ 1956 S. 337-339).

Zur Deutung des Kirchengebäudes in den byzantinischen

34

Der russische Ikonenmaler Andrej Rubl&äv im Lichte der

Liturgiekommentaren, in: Byzantinischer Kunstexport.

neuesten sowjetischen Forschung (ThLZ 81,

1956

Seine gesellschaftliche und künstlerische Bedeutung für

Sp. 421-424).

die Länder Mittel- und Osteuropas. Hrsg. Heinrich L.

35

Paraskeva-Studien

(Ostkirchl.

Studien

67

1957

Nickel. Halle/S. 1978, (Universität Halle: Wissenschaft-

S. 121-141).

liche Beiträge 1978/13 K4), S. 301-308.

36

Der Psalter in der byzantinisch-slavischen Orthodoxie.

d

Diskussionsbeitrag zu Nathan Rosen, The Defective Me-

Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag (WZ Halle, Ges.-

mory of the Ridiculous Man (Canadian-American Slavic

Sprachw. VIL‚1 1957 S. 145-168).

Studies, vol. 12, N° 3, 1978 S. 339-340).

87

Renaissance und Vorreformation in der byzantinisch-

56

Dostoevskij’s „Kinderglaube‘‘ (Canadian-American Slavic

slawischen Orthodoxie, in: Aus der byzantinistischen

Studies, vol. 12, N° 3, 1978 S. 377-381).

Arbeit der Deutschen Demokratischen Republik. Hrsg.

Zr

Zur Frage der Hierarchie in der Bogomilenkirche, in: Stu-

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dien zum Menschenbild in Gnosis und Manichäismus.

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Hrsg. Peter Nagel, Halle/S. 1979 (Universität Halle: Wiss.

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Das Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an

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der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universi-

58

Funktionalismus und Integralismus der byzantinisch-sla-

tät Halle-Wittenberg, in: Aus der byzantinistischen Arbeit

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der Deutschen Demokratischen Republik. Hrsg. Johannes

kommission Byzantinistik der Historikergesellschaft der

Irmscher, Bd. 2, Berlin 1957 (Berliner Byzantinistische

DDR, Dresden 1974 (noch im Druck).

5a

Arbeiten, 6), S. 351-352.

Zur ästhethischen Theorie der Bildprogramme der

39

Christentum und Kirche im Kiever Rußland, Ein Bericht

Sophienkirchen in Kiev und Ochrid, Vortrag auf dem

über die nichtrussische Spezialliteratur (ThR _ N.F. 24,

Kolloquium der Association Internationale des Etudes du

1957/58 S. 339-359).

Sud-Est Europeen, Moskau Januar 1978 (im Druck).

40

Der Apostel Paulus in der byzantinischen Slavenmission

60

Probleme der Kunstentwicklung in der Kiever Rus. Vor-

(ZKG 69, 1958 S. 219-246).

trag zum Symposium der Kommission für Erforschung der

41

Dostojevskij

und kein Ende?

(T 583

1958

slawischen Kulturen im Mittelalter u. d. Wissenschafts-

Sp. 569-576).

bereichs Geschichte der UdSSR (Nat.komitee d. Slawisten

42

Mittelalterliche Weihnachtsbilder aus Orient und Okzi-

d. DDR/Universität Halle), Halle/S. Juni 1980 (im

dent

(WZ Halle,

Ges.-Sprachw.

VII,

6,

1958

Druck).

S. 1187-1200).

61

„Die Schönheit wird die Welt erlösen‘. Zum 100. Todes-

43

Mythos und Wirklichkeit. Prisma der Dostojewskij-Deu-

tag F. M. Dostojewskijs am 9. Februar 1981 (ThLZ 105,

tungen (ZdZ 1959 S. 277-281).

1980 Sp. 801-816).

44

Theologische und philosophische Aspekte im Werk Do-

62

Identitätsmodelle der altrussischen Ikonenmalerei, in: Is-

stojewskijs (ZdZ 1959 S. 375-382).

sues in Medieval Russian Culture, ed. by H. Birnbaum,

45

Andrej Rublev. Byzantinisches Erbe in russischer Gestalt

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(Ketzergeschichtliche Hintergründe der Dreieinigkeits-

1981).

ikone Andrej Rublevs), in: Berichte zum XI. Internationa-

63

Der hagiographische Typus des „Jurodivyj‘‘ im Werk Do-

len Byzantinistenkongreß München 1958, München

stojewskijs, in: International Dostoevsky-Yearbook 1981.

1960, S. 427-429.

46

Eine Pskover Ketzer-Ikone aus dem 14. Jahrhundert?, in:

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In: Evangelisches Kirchenlexikon. Hrsg. v. H. Brunotte U.

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O. Weber.

Göttingen:

Vandenhoeck & KRuprecht

47

Der Funktionalismus der orthodoxen Liturgie. Grundzüge

1956-1959 (*1962):

einer Kritik (Jb. f. Liturgik u. Hymnologie 6, 1961

64. Byzantinisches Reich, byzantinische Kunst; 65. Dostojevski),

S. 1—48).

Fjodor Michajlovitsch; 66. Engelverehrung, christliche; 67. Heili-

48

Denkwürdigkeit und Problematik der byzantinischen Sla-

genverehrung; 68. Kirchenjahr der Ostkirche; 69. Palamas, Gre-

venmission (ThLZ 88, 1963 Sp. 641—656).

gor; 70. Philokalia; 71. Pope; 72. Russisch-orthodoxe Mission,

49

Zur Vita Antonijs „des Römers‘‘, in: ORBIS SCRIPTUS.

73. Russische Sekten; 74. Rußland I. Kirchengeschichte; 75. Star-

zentum; 76. Theodor Studita; 77. Tichon von Sadonsk; 78. Ti-

Dmitrij TschiZewskij zum 70. Geburtstag, hrsg. von D.

chon, Patriarch.

Gerhardt, W. Weintraub, H.-J. zum Winkel, München

1966 S. 581-585.

79.-114.,

In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl.

hrsg. v. K, Galling, Tübingen 1957-1965:

50

Einige soziologische Aspekte der Ikonenmalerei (ThLZ

93, 1968 Sp. 321-332).

79. Altar II D in der orthodoxen Kirche; 80. Athos 2; 81. Bar-

51

Ketzergeschichtliche Zusammenhänge bei der Entstehung

sanuphius; 82. Basilianer; 83. Bilderwand; 84. Damascenus Studi-

tes; 85. Dmitrij von Rostov; 86. Dositheus; 87. Goar, Jacques; 88-

des anthropomorphen Dreieinigkeitsbildes der byzanti-

Gottesdienst V A 2; 89. Griechisch-katholisch; 90. Jeremias II;

nisch-slavischen Orthodoxie.

Gerhard Delling zum

65. Geburtstag (Byzantinoslavica 31, 1970 S. 229-243).

91. Ikone; 92. Iwanow, Alexander; 93. Iwanow, Wjatscheslaw I;

94. Kirchenslawisch; 95. Lukaris; 96. Makarij; 97. Maltzew; 98-

52

Gileichzeitigkeit und Geschichte. Randbemerkungen zum

Marienverehrung II. in d. orth. Kirche; 99. Menäen; 100. Me-

Vergleich Dostojevskijs mit Kierkegaard. Erhard Peschke

reschkowskij; 101. Mogila; 102. Mystagogische Theologie; 103-

617

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

618

VI. Rezensionen

Nikon; 104. Oktoechos; 105. Orthodoxe Kirche I. II; 106. Phila-

ret; 107. Platon; 108. Stundengebet 1I.1; 109. Synaxarion; 110.

Trubetzkoj (1. Eugen, 2. Gregor, 3. Sergius); 111. Typikon; 112.

In: Theologische Literaturzeitung

132,

J. Tyciak, Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche Durch-

Velickovskij; 113. Wunderle; 114. Zosimas.

blicke. Bonn 1946 (ThLZ 72, 1947 Sp. 365-366).

115.-120.

In: Taschenlexikon Religion und Theologie, hrsg. v. E.

133

G. Wunderle, Psychologie des hesychastischen Gebets. 2. erw.

Fahlbusch, 2., verb. Aufl., Göttingen: Vandenhoeck &

Aufl., Würzburg 1947 (73, 1948 Sp. 228-229).

Ruprecht 1974:

134

H. Biedermann, Der eschatologische Zug in der ostkirchlichen

115. Ikone; 116, Mönchtum; 117. Nationalkirchen, orientalische;

Frömmigkeit. Würzburg 1949 (75, 1950 Sp. 47-48).

118. Orthodoxe Kirchen des Ostens; 119. Patriarch, Patriarchate;

135

Metropolit Seraphim, Die Ostkirche. Stuttgart 1950 (76, 1951

120, Unierte Kirchen des Ostens.

Sp. 304-305).

121.-122.

In: Theologisches Lexikon, hrsg. v. H.-H. Jenssen u. H.

136

H. Biedermann, Das Menschenbild bei Symeon dem Theologen.

Trebs, Berlin: Union Verlag 1978 (2. Aufl. in Vorb.):

Würzburg 1949 (76, 1951 Sp. 305).

121. Heiligenverehrung; 122. Ikone.

13%

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In: Lexikon für Theologie u. Kirche. Hrsg. v. J. Höfer u.

K. Rahner, 2. Aufl., 9. Bd., Freiburg/Br. 1964:

138

Symeon der Theologe, Licht vom Licht. Hymnen. Deutsch v.

Kilian Kirchhoff. 2. Aufl., München 1951 (77, 1952 Sp. 43-44).

123. Russische Kunst.

139

A. A. Hackel, Ikonen. Zeugen ostkirchlicher Kunst und Frömmig-

keit. Freiburg 1951 (77, 1952 Sp. 44-46).

V, Herausgeber/Mitherausgeber

140

Kirche und Kosmos. Orthodoxes und Evangeliséhes Christentum.

124

Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der

Witten-Ruhr 1950 (77, 1952 Sp. 175-176).

141

Zurnal Moskovskoj Patriarchii za 1951 god. Moskva (77, 1952

Orthodoxie, in Gemeinschaft mit Ludolf Müller und Kurt

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Aland hrsg. von Konrad Onasch (Berlin: Evang. Verlags-

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C. H. Wendt, Rumänische Ikonenmalerei. Eine kunstgeschicht-

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Bd. 1: Ludolf Müller, Das religionsphilosophische System Vladi-

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Benz, W. Fritze, A. Luther u. D. TschiZewskij. Hrsg. u. eingel. v.

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E. Benz. Zürich 1953 (79, 1954 Sp. 565-567).

124a.

Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der

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126

(82, 1957 Sp. 123-125).

Ikonen (hrsg. u. erläut. v. Konrad Onasch; 6 Folgen) Ber-

lin: Union Verlag

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2 Bl. 4. (1972) Taf. 76-101, 3 Bl. 5. (1973) Taf. 102-127, 3 Bl. 6.

vetogne o. J. (82, 1957 Sp. 291-292); III. Dimanche. Office selon

(1974) Taf. 128-151, 3 Bl.

les huit tons 1’Oktoechos.

Chevetogne

1972“ (100;

1975

Sp. 713-714).

127

Altrussische Kunstdenkmäler. Hrsg. von Konrad Onasch

Fl

I. E. Grabar; W. N. Lasarew; W. S. Kemenow, Geschichte der rus-

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a) vgl. oben Nr. 9.

84,

1959 Sp.451—455;

86,

1961

1967

Sp. 845-848; 92,

b) Hubert Faensen, Wladimir Iwanow, Altrussische Baukunst.

Sp. 939-942; 97, 1972 Sp. 462-464).

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155

128a.

Altrussische Heiligenleben. Hrsg. von Konrad Onasch.

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130

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christlichen Abendlandes.

Köln-Opladen

1959 (853,

1960

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131

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225

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621

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

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2., erw. Aufl.: Das östliche Christentum NF, Würzburg 1947.

M. Tatic-Djuric, Das Bild der Engel; D. Milesevic, Das Jüngste

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L. Müller, Solovjev und der Protestantismus. Mit einem Anhang:

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V. S. Solovjev und das Judentum. Bonn-Freiburg 1951 (75, 1954

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266

Russische

Kirchengeschichte

in katholischer

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Mitarbeit 1968-1971.

‘

(94, 1973 Sp. 409).

623

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee

Prof. Dr. Wilhelm Andersent

56

Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7 317-11

Dr. R. W. Scribner, University of London, King’s College, Strand, London

Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10

WC2R 2LS

Prof. Dr. S. de Boer, Bremlaan 18, NL-1901 BR Castricum

Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27

Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str.

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

45

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, 4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 19

Bischof Prof. Dr. Joachim Wanke, DDR-5090 Erfurt, Hermannsplatz 9

Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22365 Lund

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72

Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-6900 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Dr. Jürgen Kegler, Ortsstr. 5, D-6901 Dossenheim-Schwabenheim

Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M.A.,D.D., 27 Lathbury Road, Oxford

OX2 7AT

E

1

h

It

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der

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stud. theol. Friederike Köckert, DDR-4020 Halle (Saale), Jägerplatz 30a-31,

G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Pr

beim Vorsit

A

des Ministerrates

Tholuck-Konvikt

der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. ha-

Prof. D. Dr. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Kiel-Schulensee

bil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Redakti

ß: Profe

jr Dr. habil. Karl-Heinz

Prof. Dr. Marc Lienhard, 33, rue Louis Apffel, F-67000 Strasbourg

Bernhardt, Prof. Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch,

Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D.

Prof. Dr. Gerhard Müller, Sperlingstr. 59, D-8520 Erlangen

Prof. Dr. Walter Neidhart, Magnolienpark 14, CH—4052 Basel

Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil.

Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12

Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 '

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte,

Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Mi

ripte und R

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Dr. Wolfgang Pfüller, DDR-7251 Gerichshain, Seitenstr. 1

plare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fern-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum

ruf 6 02 83, zu richten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. - Druck: VOB Buch-

Dr. Richard Riess, Weiselstr. 8, D-8520 Erlangen-Buckenhof

und Offsetdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Regina von Brück

Die Beurteilung der preußischen Union im lutherischen Sachsen

in den Jahren 1817-1840

Theologische Arbeiten. Band XLI. Herausgegeben von Hans Urner

288 Seiten. Broschiert 17,20 M

In dieser Arbeit wird an Quellen untersucht, welche Motive für eine Kritik an der im damaligen

Preußen geschlossenen Union der Kirchen und an der dort eingeführten Agende im lutherischen

Sachsen bestimmend waren.

In einem ersten Teil wird der Zeitraum von 1817-1830 behandelt, in dem sich die Auseinanderset-

zungen um die kirchliche Union nur in theoretischer Weise vollzog. Dabei kommen nach einer

Skizzierung der geschichtlichen Verhältnisse um die Ein führung der Union in Preußen (u. a. dazu

auch Schleiermachers Vorstellung) Stimmen aus der Landeskirche wie auch aus erweckten Kreisen

in Sachsen, die sich in verschiedenen Vereinen zusammengeschlossen hatten, zu diesem kirchen-

geschichtlichen Ereignis zu Worte.

In einem zweiten Teil geht die Autorin auf die Auswirkungen der preußischen Union auf das Ge-

biet von Sachsen und die Auseinandersetzungen mit der Union in dem Zeitraum von 1830-1840

ein; denn durch die Einwanderung preußischer Altlutheraner nach Sachsen war eine neue Situa-

tion entstanden. Anhand von veröffentlichten Dokumenten wird der Einfluß dieser Altlutheraner

herausgestellt, der Auseinandersetzungen innerhalb des Landes hervorrief.

In einem Anhang sind eine Reihe von Dokumenten abgedruckt, die für diese Entwicklung von Be-

deutung waren.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

3

Evangelische Verlagsanstalt Bef'lln

aaan

'

A

( Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack‘

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

; —

Nummer 9

106. Jahrgang

September 1981

lte

Spalte

Spalte

Bemerkungen zum Deboralied, Richter

[Heschel, A. J.:] Between God and Man, ed.

Schuller,

D.S., M.L.Brekke, and M.P.

Kap.5. VonJ. A. Soggin

625

by F. A. Rothschild (G. Baumbach)

653

Strommen:

Readiness

for Ministry,

i

Aland, K., s. Nestle-Aland

655

Ising, G. [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibel-

(G. Kretzschmar)

00000000000006000800068

692

Amato, A

I pronunciamenti

tridentini

frühdrucke,

IV-VI

(B. Schreyer-Koch-

Schweizer, E.: Heiliger Geist (G. Haufe) .... 657

Sulla necessita’ della confessione sacramen-

mann)

1 000000000000000000000000000008

642

Simonetti, M., s. Origene

..0000000000000088

668

tale nei Canoni 6-9 della Sessione XIV (25

Jenni, E.: Lehrbuch der hebräischen Spra-

Stein, D.: Der Beginn des byzantinischen

Novembre 1551) (S. Hübner)

672

che des Alten Testaments (D. Mathias) ... 644

Bilderstreites und seine Entwicklung bis in

Beck, J

670

die

40er

Jahre

des

8. Jahrhunderts

Le Concil de ‘Bazle (1434)

Jourjon, M., s. Gregoire de Nazianze

S d M P E N 682

Kröger, H., s. Bellmann, J. D.

.0000000000000

694

(H.-G. Thümmel)

000000000060000000008

671

LO 6S 6 e O 689

Strommen, M. P., s. Schuller, D. S.......... 692

Bellmann, J.D., u. H. Kröger [Hrsg.]: Spra-

Che, Dialekt und Theologie (K. Homuth) . . 694

Lück, W.: Die Volkskirche (G. Kretzsch-

Thompson, A. L.: Responsibility for Evil in

.......

670

mar)

0000000000000000000000000000000608

692

the Theodicy of IV Ezra (W. Harnisch). ... 650

chardi, J., s. Gregoire de Nazianze

Verbindliches Lehren der Kirche heute

Brekke, M. L.,s. Schuller, D.S............. 692

Nagel

, P.: Die Thomaspsalmen des kop-

tisch-manichäischen

Psalmenbuches,

(H. Zeddies)

696

Bucher, E.-J.: Religiöse Erzählungen und

übers. u. erläutert (M. Lattke)

663

Weder, .H.: Die Gleichnisse Jesu als Meta-

religiöse Erkenntnis (K. Koch)

639

0,000000008000000600008

658

Busto Saiz, J. R.: La Traducciön de Simaco

The Nag Hammadi Library in English, transl.

phern (M. Petzoldt)

(W.-P, Funk)

0000000000000000000000008

660

Weger, K.-H.: Karl Rahner (S. Hübner)

683

en el Libro de los Salmos (G. D. Kilpatrick) 641

Cf0uzcl, H., s. Origene

00000000000000000000

668

Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece,

Leben aus dem Tode

ediderunt K. Aland, M. Black, C. M. Mar-

Kurzanzeigen:

Dirschauer, K

Binder, L., u. J. Scheerer: Die Bischöfe d?r

(B, Hildebrandt)

.............>..........

693

tini, B. M. Metzger, A. Wikgren. 26. Aufl.

evangelischen Kirche A. B. in Siebenbür-

Fernändez Marcos, N.,

Introducciön a

(G. D. Kilpatrick)

00.0000000000000000000

655

gen, II

0000000000000000000000.0000000088

668

las

Versiones

Griegas

de

la Biblia

Norrisg Th.J.: Newman and his Theologi-

Dantine, W.: Der Tod —- eine Herausforde-

(G. D. Kilpatrick)

0000000000000000000088

641

cal Method (I. Bertinetti)

000000000000000

676

00000000000000000000008

685

rung zum Leben

” ; A. Saenz-Badillos: Theodoreti Cyrensis

Novum Testamentum Graece, s. Nestle-

Geldbach, E. [Hrsg.]: Der gelehrte Diplomat 667

Quaestiones in Octateuchum (G. D. Kilpa-

Aland

00000000000000000000000000000008

655

Josuttis, M., u. G. M. Martin [Hrsg.]: Das

trick)

000000000000000000000000000000008

641

Origéne: Traite de Principes, I-IV, trad. par

heilige Essen

00000000000000000000000008

691

Gallay, P., s. Gregoire de Nazianze

670

H. Crouzel et M.Simonetti (F, Winkel-

Lambrecht, J.: L’Apocalypse johannique et

Göttler, H.: Der Pfarrer im Werk Jeremias

mann)

000000000000

668

l’apocalyptique dans le Nouveau Testa-

Gotthelfs (G. Holtz)

.0000000000000000000

682

Panagopoulos, J. [Ed.]: Prophetic Vocation

ment

662

Gregoire de Nazianze: Discours 1-3, trad.

in the,New Testament and Today (F. C. Ei-

Ppar J. Bernardi (F. Winkelmann)

670

0000000000000000000000000008

698

-

chenberg)

Referate über theologische Disserta-

Discours 27-31, trad. par P.Gallay,

Puech, H.-Ch.

Sur le Manicheisme et

tionen in Maschinenschrift:

M. Jourjon (F. Winkelmann)

670

autres essais (O. Klima)

vr# EDNCd

665

Hahn, J.: Das „Goldene Kalb‘* - Die Jahwe-

Greschat, M. [Hrsg.]: Theologen des Prote-

Ratzinger,\J.: Eschatologie - Tod und ewiges

Verehrung bei Stierbildern in der Ge-

Stantismus im 19. und 20. Jahrhundert, I u.

Leben (M, Petzoldt)

v....«ä.....-...««.“...s

689

schichte Israels

000000000000000000060066

700

11 (K. Nowak)

0000000000000000000000008

666

Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte,

Herrenbrück, F.: Jesus und die Zöllner

701

Greshake, G., u. G. Lohfink: Naherwartung —

Lfg. 70-81 (E. Dinkler von Schubert)

677

Auferstehung — Unsterblichkeit (M. Pet-

Riesener, I:

er Stamm 72V im Alten Testa-

Von Personen:

A HRR RRREKERKREREEEE N

689

zoldt)

ment (W. Herrmann)

......nF«.«....ss .

646

Erdmann

Schott

zum

80. Geburtstag

Gl'oßmann‚ S.: Friedrich Christoph Oetin-

Rothschild, F; Aus Meschel Aul en 653

0000000000000000000000000006

702

gers Gottesvorstellung (M. Brecht)

........

675

(Q. Wallis)

Sacnz-Badillo*‚ A.,s. Fernändez Marcos, N. 641

aik-Vantoura, S.: La musique de la bible

Schneider, Th}: Zeichen der Nähe Gottes

Berichte und Mitteilungen:

Tevelee (H. Seidel)

0000000000000000000008

647

(A. Peters)

00.0004000000000000000000.0008

687

Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie 702

Bemerkungen zum Deboralied, Rlchter Kap. 5*

Versuch einer neuen Übersetzung und eines Voörstoßes in die älteste Geschichte Israels

Von J. Alberto Soggin, Rom

1. Wer sich dem Studium dieses viel gepriesenen und von den Ein-

letzten Jahrzehnten verhältnismäßig wenig darüber geschrieben wor-

eitungen in das Alte Testament oft als das älteste Schriftstück der he-

den ist. Das_ verwundert umsomehr, als in den Vereinigten Staaten

Täischen Bibel bezeichneten Gedichtes von Richter 5 zuwendet,

durch W. F, Albright und seine Schüler, aber auch in Europa der älte-

Stößt auf eine mindestens merkwürdige Tatsache: nämlich daß in den

ren Dichtung Israels so viele Untersuchungen gewidmet worden sind.

625

626

UB

a

(

2 I°

627

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

628

Nur wenige monographische Studien haben sich mit Einzelaspekten,

neue Übersetzung darbieten, die ich durch die textkritischen Anmer-

meistens auf textkritischem und auf philologischem Gebiet, des Ge-

kungen zu rechtfertigen versuchen werde‘,

dichtes befaßt, doch es fehlt bis jetzt eine neuere Gesamtuntersu-

chung. Der Forscher muß also auf die beinahe klassisch gewordenen

Redaktionelle Überschrifi, V. \

Aufsätze von E. Sellin (1934), O. Grether (1941) und A. Weiser

1 Zu jenen Zeiten stimmten Debora und Baraq, der Sohn des

(1959)' verwiesen werden. Zwar hat es in neuerer Zeit einige Abhand-

Abinoam, folgendes Lied an:

lungen gegeben, welche sich mit dem Lied befassen, ich nenne nur die

von W. Richter (1963), mir selbst (1977) und G. Garbini (1978); doch

„Baraq“ wird oft als Zusatz angesehen: nicht auch er, sondern nur

Debora singt und der Text.hat, ferner, ein Verb im Fem. sing. Doch

die erstere behandelt Ri 5 im Rahmen einer allgemeinen Studie über

das Richterbuch, die sich hauptsächlich mit formgeschichtlichen und

derartige Sätze können auch mehrere Subjekte haben, vgl. GK

$ 146a. V. 1 gehört zur Redaktion, wie auch V. 31b.

literaturwissenschaftlichen Problemen befaßt, und bei der also philo-

logische und historische Fragen nicht im Mittelpunkt stehen. Und die

I. Aufforderung zum Segen, V.2

beiden letzteren sind auf Italienisch in nicht immer leicht zugäng-

2 Da in Israel die Männer die Freiheit wiedergewonnen haben,

lichen Zeitschriften erschienen, was ihre Brauchbarkeit für die Semi-

da das Volk sich freiwillig gemeldet hat,

tistik und die alttestamentliche Wissenschaft erheblich einschränken

segnet Jhwh!

dürfte. Doch wollen wir uns hier nicht mit der Frage befassen, wes-

halb dergleichen etwa nicht geschehen ist, sondern uns dem Text zu-

„Die Freiheit wiedergewonnen“: para', heißt „freilassen‘ bzw.

wenden, in der Hoffnung, etwas Neues zu den Problemen des Debo-

„-werden“‘ (auch negativ, Prov 29,18); para 'ı »das Haar frei wachsen

ralieds beisteuern zu können. Darin werden wir dem gewohnten

lassen‘“, Lev 10,16; 13,34. Das zweite Zeitwort wird von den meisten

Gang folgen: uns erstens mit dem Text befassen und im Rahmen des

Forschern befürwortet, aber der Parallelismus und die Logik des Tex-

Möglichen eine eigene, z. T. neue Übersetzung vorlegen. Nur dann

tes verlangen doch wohl das erste®. P. C. Craigie (1968)’ schlägt vor:

wird es uns erlaubt sein, uns mit literarischen, ästhetischen, histori-

„Als in Israel die Männer sich bedingungslos widmeten — als das Volk

schen und theologischen Fragen zu befassen. Und da, wie gesagt, das

sich freiwillig meldete . . .‘, was eine gute Alternativübersetzung für

ganze Gedicht in neuester Zeit nur partiell untersucht wurde, möchte

das schwierige Verb sein dürfte.

ich hier eine neue Darstellung seiner Probleme und der möglichen

Lösungen darbieten. Dies scheint mir umso notwendiger, als die

II. Hymnische Einführung, V. 3

3 Höret, ihr Könige - merket auf, ihr Fürsten:

meisten Geschichten Israels und die Einleitungen in das Alte Testa-

ment (auch meine eigene) von der Annahme ausgehen, daß vermut-

Jhwh, ja Jhwh möchte ich singen:

einen Psalm Jhwh, dem Gott Israels.

lich gegen Ende des 12. Jh. v. Chr., wohl um 1125, die im Text be-

schriebene Schlacht stattgefunden habe, während der Text bald dar-

A. Weiser schlägt vor: „Ich gehöre Jahwe, ich möchte . . .‘, was

auf niedergeschrieben wurde. Doch solche Behauptungen müssen erst

sich jedoch nicht empfiehlt.

einmal untersucht, und wenn nicht gerade bewiesen, so doch wenig-

stens wahrscheinlich gemacht werden. Und aus so einer Untersu-

IL Glaubensbekenntnis, Vv. 4-5

chung ergeben sich, rein oberflächlich, verschiedene weitere Möglich-

4 O Jhwh, wenn dukausziehst aus Seir,

keiten: z. B. daß die Schlacht zwar gegen Ende des 12. Jh. stattgefun-

wenn du schreitest aus den Gefilden Edoms,

den habe, der Text hingegen viel später niedergeschrieben worden sei,

dann erbebt die Erde - es schwankt der Himmel,

die Wolken triefen von Wasser.

so daß er sich mit späteren Problemen befaßt; oder daß die Beschrei-

bung der Schlacht und der Text beide spät sind. Freilich, wenn der

5 Die Berge schwanken vor Jhwh

vor dem vom Sinai,

Text, wie oft angenommen, alt und mit der Schlacht zeitgenössisch

vor Jhwh, dem Gott Israels.

ist, dann ist es gut möglich, daß er Probleme und Gedanken wieder-

gibt, welche tatsächlich mit der Schlacht und der allgemeinen poli-

Mit E, Lipinski übersetze ich das Ganze im Praesens: Jhwh kommt

tisch-wirtschaftlichen Lage gegen Ende des 12. Jh. zusammenhängen.

aus dem Süden nicht nur zu dieser Schlacht; der Text bekennt hinge-

Doch wie gelangen wir überhaupt zu dieser Datierung?

gen den Glauben an den Gott Israels, welcher seinem Volk in Zeiten

Es ist deswegen wicﬁtig, das linguistisch-philologische Problem

der Not ständig zur Seite steht, vgl., ähnlich, Dtn 33,2; Hab 3,3 und

zuerst in Angriff zu nehmen: denn erst so werden wir die Frage beant-

Ps 68,8. Der Gedanke an sich dürfte sehr alt sein und steht in ungelö-

worten können, ob wir es tatsächlich mit einem älteren oder mit

ster Spannung zu dem, welcher den göttlichen Namen im Jerusale-

einem verhältnismäßig jungen Text zu tun haben. Und da sollte es

mer Tempel wohnen läßt. „Schwankt“: LXX“ hat EEeotdUnN gelesen,

von vornherein klar sein, daß es nicht möglich ist, uns mit ästheti-

I® Eortakev, „wurde zum stehen gebracht‘“ bzw. „blieb stehen“,

schen Konzepten zu behelfen: es hat z. B. wenig Sinn festzustellen,

„staunte‘“, während andere LXX-Überlieferungen &rapdyun, also

der Gesang sei in einer wuchtigen bzw. mächtigen Sprache verfaßt,

„blieb verwirrt‘“ gelesen haben, hebr. namögü bzw. namötü. Diese

der Stil spiegele die Unmittelbarkeit der Beziehungen zwischen

verschiedenen Übersetzungen stellen uns die Verlegenheit vor

Schriftsteller und Schlacht wider, so daß ersterer so etwas wie ein

Augen, die schon die älteren Übersetzer empfanden. Die ersten bei-

Augenzeuge gewesen sein muß (so noch zuletzt J. Bright und

den sind aber hyperbolisch, die dritte ist zu allgemein. Für den Ge-

andere’): das wäre, als ob wir das Entstehen der Ilias aus dem 12. Jh.

brauch von gam in diesem Zusammenhang vgl. GK 8 154, 1c und

v. Chr. und das der Chanson de Roland aus dem 8. Jh. n. Chr. herlei-

KB} z. St., 88. Vielleicht ist die letzte Zeile des V. 4 ein Zusatz: der

ten möchten, wie dies vor kurzem nicht ohne Ironie von G. Garbini?

Zusammenhang handelt ja vom Erdbeben, nicht vori einem Regen-

bemerkt wurde. Nein: es ist eben typisch für die epische und heroi-

„Schwanken“‘: der hebr. Text hat die Wurzel nazal, „zerfließen“‘,

sche Dichtung“‘, daß sie es gerade vermag, solche Eindrücke zu ver-

„flachwerden‘“‘, doch LXX hat &oalebiünoav, „wanken“‘‘, hebr. zalal,

mitteln, ohne Augenzeugenbericht zu sein! Es hieße ferner, die im

was hier die bessere Lesung erscheint; die erste Wurzel ist zwar nicht

Lied anwesenden liturgischen, psalmenartigen Elemente, mit denen

unmöglich, doch ungewöhnlich. Buchstäblich darf keine der beiden

wir uns noch befassen werden, einfach zu ignorieren, vgl. die Vv. 2-5,

aufgefaßt werden, handelt es sich doch um bildliche Reden. Im zwei-

9—-411 und 31a. Deswegen ist eine erneute Untersuchung der textkriti-

ten Fall müßte man nazollü lesen, vgl. BHK? und BHS. „Vor dem

schen und philologischen Probleme des Liedes die notwendige Bedin-

vom Sinai‘*: nach der von W, F, Albright (1936) vorgeschlagenen

gung für alles weitere, was zu unternehmen wir uns zum Ziel setzen.

und von F. M. Cross (1973) wieder aufgenommenen Deutung -

Voraussetzung ist freilich, daß zeh hier gleich ugar. d und arab. du ist,

2. Fangen wir also mit dem Text an. Ich werde dabei gleich eine

was aber von manchen Forschern aus guten Gründen bezweifelt

629

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

630

Wird”, Im letzten Fall hätten wir es einfach mit einer (fälschlich) er-

VI. Aufforderung zum Lobgesang, Vv. 10-11.

klärenden späteren Glosse zu tun, die den Satz mit dem Erdbeben bei

10 Ihr, die ihr auf weißen Eseln reitet,

der Sinaioffenbarung verbinden möchte, vgl. Ex 19,18 usw.

ihr, die ihr auf den Mänteln sitzet,

ihr, die ihr euch aufden Weg macht,

IV, Die Lage vor der Schlacht, Vv. 6-8.

verkündet es!

—

Lauter als der Schrei der Wasserverteiler

6 Zur Zeit Samgars‚ des Sohnes Anats,

zur Zeit der Unterjochung,

bei den Tranktrögen

lagen die Karawanen lahm:

sollen die Ruhmestaten Jhwhs besungen werden,

wer sich auf den Weg machte

seine Ruhmestaten in der Führung Israels!

wählte gewundene Pfade.

Da zog die Schar Jhwhs hinab zu den Toren.

-

Die herrschende Klasse blieb still,

still blieb sie in Israel,

Der „weiße Esel‘“ soll heute noch im Nahen Osten geschätzt sein.

bis du aufstandest, Debora,

„Auf den Mänteln‘: das hebr. middin ist in seiner Bedeutung un-

aufstandest du, eine Mutter in Israel.

sicher; Boling denkt an die Wurzel dyn, „richten‘“ und schlägt vor:

o

Gott erwählte sich neue Menschen,

„Ihr die ihr zu Gericht sitzet . . .‘“, vgl. Prov 28,7; doch schon O.

zu einer Zeit, da es für fünf Städte keinen Schutz gab,

Grether (1941) und später W. Richter (1963) schlagen vor, das Wort

da es weder Lanzen noch Schilder

mit mad, „(kostbarer) Mantel‘‘, vgl. ugar. md (WUS, 1517) zu verbin-

unter den vierzig Einheiten Israels gab!

den. Wir hätten es dann mit einem Merismus zu tun: wer reitet, wer

„Der Unterjochung‘“: der Text hat das an sich nicht unmögliche,

sitzt, wer geht, also alle, was für die Wahrscheinlichkeit dieser Deu-

doch völlig unwahrscheinliche „der Jael‘; diese spielt ihre Rolle aber

tung spricht. „Wasserverteiler‘: für diese Bedeutung siehe KB*, unter

erst am Ende des Textes und hat mit seiner Datierung nichts zu tun.

hasas'?, nicht aber in KB', „Besungen werden‘““: Wurzel tanah,

Der Vorschlag Albrights'®, yabin statt ya'el zu lesen, hilft nicht wei-

„wiederholen‘‘, „singen‘“ (von Dichtungen und Liedern) vgl. Ri 11,40

ter. Nach E. Sellin (1934) und O. Grether (1941) lese ich bime 'ol

und wohl auch Ps 8,2'*. „Ruhmestaten‘, buchstäblich „gerechte

(Dittographie des 2. jod). „Samgar“‘, vgl. 3,31, erscheint hier nur zu

Taten‘‘. „In der Führung“, vgl. zu V. 7a. „Zog hinab . . .‘, wohl von

Datierungszwecken. Die Angabe hilft uns wegen der Unkenntnis die-

der Akropolis, Sitz von Tempel und Palast, zu den Toren in der

ser Chronologie nicht weiter. „Die Karawanen“: lies ’orhöt von

unteren Stadt. An den Toren spielte sich das öffentliche Leben des

*orhah; 'örah bezieht sich meistens auf „Weg‘. Man streiche dann die

syro-palästinensischen Stadtstaates ab, wie auf der hellenischen

zweite, unnötige Erwähnung (Weiser 1959, Richter 1963). „p“razön‘*

dyopd. Wenn diese Übersetzung zutrifft, hätten wir die soziologisch

bleibt unverständlich: Freedman und Boling haben „Krieger‘““, Driver

wichtige Nachricht, daß Israel in den Zeiten, in denen die Handlung

„Mut‘‘; beides Vorschläge, welche einen guten Sinn ergeben würden:

spielt, schon in befestigten Städten oder in Wehrdörfern lebte.

„Die Tapferen, die Mutigen lagen still . . .‘; G. Garbini denkt an das

Die Vv. 11c-18 sind verderbt; für einen Rekonstruktionsversuch

fehlende Eisen; Tg. und Syr. haben p“razöt, „Dörfer“ gelesen. Doch

siehe A, Globe (1975).

der seinerzeit von Sellin und Grether gemachte Vorschlag hat vieles

für sich: eine traditionsgebundene, doch nicht aktive, herrschende

VH. Aufforderung an Debora und an Baraq, V. 12.

Schicht wird durch eine neue, aktive, der schwierigen Lage gewach-

12 Erwache, erwache, Debora,

Sene herrschende Klasse ersetzt. „Bis du aufstandest . . .“ es handelt

erwache, erwache und stimme ein Lied an;

Sich hier um die oft auch anderswo bezeugte 2. Fem.sing.-Endung,

erhebe dich, Baraq und nimm gefangen,

die dich gefangen genommen, o Sohn Abinoams!

vgl. GK 844 h; LXX und Vg haben die 3. Person. V. 8 ist hoffnungs-

los korrupt und nicht mehr mit einiger Sicherheit zu rekonstruieren"'.

Die hier vorausgesetzte Szene ist dieselbe, die uns in Ex 15,1.21 be-

Der Satz am Anfang wird oft mit „Sie wählten sich neue Götter . . .“

Übersetzt, vgl. zuletzt K. J. Cathcart (1977), der sogar einen Bezug auf

gegnet: die Frauen begleiten die Schlacht mit einem Lied. Man be-

merke hier das unübersetzbare Wortspiel d“börah — dabb“ri (A.

lahmu-Götter im Text findet, die aber in Kanaan Kriegsgötter wären.

Doch eine buchstäbliche Übersetzung ist hier vorzuziehen. Im 2. Teil

Globe 1975). „Die dich gefangen genommen“‘: lies nach E. Sellin

(1934) $öbeka für das massoretische $eby“ka, auf Grund einer von

des Verses kommen wir durch die Vorschläge Rietzschels und Crai-

Syr. bezeugten Variante (BHK? und BHS).

Bies ein gutes Stück weiter: man lese nach ihnen’az /“hame$ 'arim,

indem man die Konsonanten anders teilt. Doch auch dieser interes-

VIIL Die Stammessprüche, Vv. 13-18.

Sante Lösungsversuch kann nicht als endgültig betrachtet werden: 'az

13 Da zog ein „Rest‘“ hinab, zusammen mit den Tapferen,

erscheint im Lied zwar oft, doch nie in einem Nominalsatz (Richter

Gottes Schar stieg für ihn hinab mit den Starken.

1963). Immerhin, auf diese Art wird die unerklärbare Beziehung ent-

14 Aus Ephraim kamen die Anführer zum Tal:

Weder zum Brot, /ehem, oder zum Kampf, Wurzel /hm, oder

„Hinter dir her, Benjamin, mit deinen Scharen!‘‘

Aus Machir stiegen die Anführer herab,

Vielleicht sogar zu einem kanaanäischen Kriegsgott /ahmu aus dem

Wege geschafft. „Einheiten‘“ oder „Gruppen‘“: das hebr. ’&lef hat

aus Zabulon die ein Szepter tragen.

hier, wie auch oft anderswo, nicht den Sinn von „Tausend“ (so daß

15

Die Fürsten Issachars folgten Debora,

Issachar ward zum Stützpunkt für Baraq,

Wir es nicht mit der Zahl 40 000 zu tun haben), sondern von ‚,Tau-

ihm folgten sie nach ins Tal.

Sendschaft‘‘, einer ethnisch-politischen Volkseinheit unbekannten

Unter den Gruppen Rubens gab es viele entschlossenen Herzens; -

Umfangs, die wohl militärischen Zwecken diente'?, Die Nachricht er-

16

Wieso bliebst du dann zwischen den Sätteln,

innert an die von 1Sam 13,19-22: an beiden Stellen ist wohl von der

den Flöten der Hirten zuzuhören?

Schlechten Ausrüstung Israels die Rede. Was mit den „vierzig Einhei-

Unter den Gruppen Rubens gab es nur Entschlüsse der Herzen!

17 Gilead: er blieb ruhig jenseits des Jordans;

ten‘“ gemeint ist, wissen wir nicht; vielleicht handelt es sich um einen

Stereotypen Ausdruck.

Dan: weshalb blieb er in Sicherheit wohnen?

ASer: er blieb bei den Ufern des Meeres,

V. Aufforderung zum Segen, V.9

ruhig weilte er bei seinen Häfen.

9 Erhebt eure Herzen, o ihr Tapferen Israels,

18

Zabulon: er ist eine Schar, die ihr Leben bis in den Tod preisgibt,

o ihr Freiwilligen des Volkes, segnet Jhwh!

ähnlich Naphtali: auf den Höhen der Ebene!

Der erste Satz nach G. R. Driver (1964) und C. P. Craigie (1972);

Der Sinn des V. 13 bleibt ungewiß: ich lese, mit kleinen Änderun-

diese Übersetzung ist besser als die buchstäbliche „Mein Herz ist für

gen, nach LXX. „Ein ‚Rest‘“‘; auch unklar; manche möchten den

die Tapferen Israel . . .“.

Ausdruck in „Israel‘“ korrigieren, was aber die leichtere und banalere

632

631

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

Lesart ergibt. Es könnte sich um einen —- uns nicht mehr bekannten —

gar beides: alles stünde zum Marsch bereit, doch kann er sich nicht

militärischen terminus technicus handeln

entschließen, aufzuladen und loszuziehen; der Kontrast zwischen

Auch der V. 14 ist zweifelhaft. Die Forschung teilt sich in zwei

Absicht und Ausführung könnte mcht krasser hervorgehoben

Lager: die einen möchten den Vers als Vorwurf an Ephraim auffas-

werden.

sen, indem er Wurzeln im eigenen Land geschlagen hätte (lies in

Im V. 17 haben wir „in Sicherheit‘‘ im Dan-Spruch übersetzt, an-

diesem Fall „in ’Amaleq‘ nach dem MT) und an der Schlacht nicht

statt „unter‘“ bzw. „auf den Schiffen‘“, wie meistens getan wird, vgl

teilgenommen hätte; die anderen möchten hier gerade das Lob an

dazu KB} für Literatur. Die letztere Übersetzung setzt voraus, daß

Ephraim voraussetzen, dafür, daß er an der Schlacht teilgenommen

Mitglieder des Stammes Dan als Seeleute arbeiteten und dort geblie-

habe, zusammen mit seinem südlichen Nachbarn Benjamin. Die

ben sind, wo sie sich befanden. Aber J. Gray, vgl. jüngstens P. C. Cral-

Übersetzung hängt von der Wahl zwischen diesen beiden, auf Kon-

gie (1977) möchte’”niyöt lieber mit ugar. 'an, Wurzel ’wn (WUS, 292)

jekturen beruhenden Deutungen ab, denn ohne Konjekturen geht es

zusammenbringen, „stark sein‘“‘, „sicher sein‘‘, was in unserem Zu-

in beiden Fällen kaum. Ich schließe mich den Vorschlägen E. Sellins

sammenhang einleuchtend wirkt. Manche möchten ferner Iammah

(1934), C. P. Craigies (1972) und A. Globes (1975) an, und lese „aus

tilgen, doch die rhetorische Frage ist hier gut möglich. Wenn dieser

Ephraim“‘, ferner „zum Tal‘‘, also ba'emeq, eine häufige Bezeich-

Vorschlag zutrifft, erübrigt es sich, hier über die angeblich vom Text

nung für die Ebene Jizreel, nach LXX” &v xo1Addr, für das unbegreif-

vorausgesetzte Topographie Dans zu diskutieren: ob sie z. B. Dans

liche ba'”maleq, welches aber von LXX”.und Vg bestätigt wird, und

Wanderung nach Norden voraussetzt und dergleichen, vgl. dazu Y

schließe mich also der pro-ephraimitischen Fassung an, die ja auch

Yadin (1968)

durch die Verbindung mit Benjamin nahegelegt wird. Die massore-

IX. Die Schlacht, Vv. 19-23

tische Lesart verteidigen hingegen H. Cazelles (1974) und M. Rose

19 Es kamen die Könige zum Streit.

(1976), woraus sich die anti-ephraimitische Fassung ergibt: der

Stamm soll „in ’Amaleq‘ Wurzeln geschlagen haben, einer unbe-

zum Kampf Kanaans Könige,

zu Taanach, bei den Wassern Megiddos;

kannten, doch auch 12,15 belegten Berggegend in Ephraim und na-

doch Silberbeute machten sie nicht

türlich nicht der gleichnamige Erzfeind Israels im Süden. Einen

20

Der Bach KiSon hat sie fortgerissen

Kompromißversuch finden wir bei H.-J. Zobel (1965, 43): Aus Eph-

der Bach KiSon wogte ihnen entgegen, der Bach Kison!

raim „zogen die in Amaleq eingewurzelt

der massoretische Text-

Mögest du den Nacken der Mächtigen zertreten!

laut wird beibehalten, doch der Spruch ist pro-Ephraim

„Anfüh-

2

—.

Vom Himmel herab stritten die Sterne,

rer

man lese nach E. Sellin Sarim, oder man verbinde das Wort, mit

von ihren Bahnen aus stritten sie gegen Sisera!

C. P. Craigie (1972), mit ägypt. srs, nur nicht das massoretische

22

Da stampften die Hufe der Rosse,

vom Galopp der galoppierenden Hengste!

$or$am. ,,

Szepter tragen

söper wird meistens aus dem akkad

23

„Verfluchet Meroz, sprach der Bote Jhwhs,

sapäru, „befehligen‘“ oder siparru, „(Bronze-)Szepter‘“ (Boling) her-

Ja, fluchet für immer seinen Bewohnern!

geleitet

Weil sie nicht kamen Jhwh zur Hilfe,

Im V. 15 lese ich „die Fürsten Issachars

mit allen alten Über-

Jhwh zur Hilfe mit tapferen Männern!‘‘

setzungen; das massoretische „meine Fürsten in Issachar .

us

ist an

Im V. 19 subordiniere ich die Verben, die im Hebräischen natür-

sich nicht unmöglich, denn Jhwh könnte Subjekt sein, vgl V 7b, ist

aber unwahrscheinlich, da wir uns außerhalb der noch zu untersu-

lich koordiniert sind. „Taanach“: der heutige Tell ta’mek, Koord

171-214, während der ersten Monate von 1967 ausgegraben. Die

chenden theologischen Überarbeitung befinden. Unwahrscheinlich

ist es auch, den Suffix -ay als 3. Pers. sing. masc. aufzufassen, wie er

Schlacht findet also um einiges weiter südlich als im Kap. 4 statt, wO

im Phönikischen belegt ist'®, so Globe (1975). G. R. Driver (1964)

sie sich im Umkreis des Berges Thabor, Koord. 137-232, oder sogar

schlägt vor, das b‘— vor Issachar mit $ry zu verbinden: dies ergibt

noch weiter im Norden abspielt.

*w“ Sarab, eine im Syrischen belegte Wurzel, „sich auflehnen‘‘, vgl. Ez

Im V.21 wird der Atnach meistens unter kökabim gesetzt, BHK’

und BHS, da der Satz sonst ohne Subjekt bleibt; es könnte sich indes

2,6 und Sir 41,2, beide Male aber mit samek geschrieben. Wir hätten

dann

„„Issachar hat sich dem Aufstand angeschlossen

Für

auch um eine besonders raffinierte poetische Form handeln. Die Paa-

V. 15a hat C. Rietzschel (1971) eine ganz neue Lesart vorgeschlagen

rung Himmel

Sterne, selten im Alten Testament, ist im Ugarıt!-

77393 M7 PAya mIRI D 19wW% Das zweite Issachar im V. 15

schen gut belegt, wo die Sterne mit Regen und Gewitter verbunden

möchten manche Forscher (Burney, Hertzberg, Vincent, Penna,

werden, Blenkinsopp (1961, 73), Müller (1966, 448), J. Gray (1967)

ferner S. Mowinckel'’) durch Naphtali, dem im Lied erst V. 18 auf-

und Ras Shamra Parallels, hrsg. von L. R. Fisher, I, ii, 556. Ähnliches

tretenden Stamm, ersetzen, ein Vorschlag den A. D. H. Mayes (1974

ist auch aus dem Zweistromland bekannt, vgl. für mehrere Beispiele

den Aufsatz von M. Weinfeld (1978). Nach dem Gesagten liegt es auf

86) annimmt und J. Gray als wahrscheinlich betrachtet. Doch a) er-

scheint in der Tat Naphtali ein wenig später, so daß der Vorschlag

der Hand, das „Wunder‘‘ mit einem sommerlichen Regensturm zU

unnötig ist; b) fehlt jegliche textkritische Grundlage; c) paßt Issachar

verbinden, einer ausgesprochenen Seltenheit

gut in den Parallelismus, und endlich, d) scheint der Vorschlag auf

„Wogte ihm entgegen‘‘ im V. 20: lies mit den meisten Kommen-

Kap. 4 zu beruhen, wo Naphtali eine Hauptrolle spielt, ein Vergleich

taren gidd“mam, buchstäblich „trat ihnen entgegen‘“‘, für das uner-

der hier verfrüht ist. Unseren Text behalten wir also bei. „Stütz-

klärliche q‘dümim, „der Urbach (?) Kison‘“"'®, „Den Nacken‘“: man

punkt

so ist wohl ken, nach arab. kinnu oder kinänu zu verstehen

bemerke das jod compaginis

Die Handlung drückt im ganzen Na-

vgl. das Lexikon von F. Zorrell. „Entschlossenen

Entschlüsse

hen Osten, besonders in der Ikonographie, die Unterwerfung und

(V. 16) ist offensichtlich ein Wortspiel, so daß wir keines der beiden

Demütigung des Feindes aus. Der Satz b11det aber offenbar einen auS-

Wörter tilgen dürfen, wie dies oft vorgeschlagen wird. Nach der Aus-

rufartigen Einschub.

sage soll es in Ruben viele Beschlüsse, Resolutionen und dergleichen

Im V.22, ‚„Galoppierenden

mit Albright (1936) und Cross-

gegeben haben, auf die aber keine Taten folgten. So sind beide Sätze

Freedman (1950). Das Bild des galoppierenden Hengstes in der

als bitterer Sarkasmus auf Ruben aufzufassen, bei dem alles im Be-

Schlacht ist mehr rhetorische Figur als historisch zuverlässige Not1iz

reich der guten Absichten (das „Herz‘‘) bheb „Zwischen den Sät-

Der ganze V. 23 ist ein Einschub, über dessen Ursprung und Ab-

teln .

‘; mi$p‘taym ist eine bekannte crux mterpretum und könnte

sicht wir nichts mehr ermitteln können: von „Meroz‘ wissen WIr

sich auf die vom Eselssattel herabhängenden Körbe oder Säcke bezie-

überhaupt nichts; es muß sich aber um eine Gruppe oder Ortschaft

hen, wie aus der Dualform hervorzugehen scheint, vgl. ferner KB}

handeln, die mit den Israeliten irgendwie verbunden und gegenüber

Andere Vorschläge sind „Hürden‘‘, „Mauern“‘ und dergleichen, die

Israel verpflichtet war””, sonst wäre ja seine Neutralität ein Vorteil g®

aber weniger überzeugend wirken. Ruben ist also faul oder feige oder

wesen

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

X. Siseras Flucht und Ermordung, Vv. 24-27

hörte‘“: buchstäblich „mit ihren eigenen Worten‘‘. Im V. 30 lies $ölel

für Salal, „Beute‘‘

24 Gesegnet unter allen Frauen sei Jael

ein Weib der genitischen Gruppe,

XII Schlußaufforderung, V. 31a

gesegnet unter allen Frauen unter den Zelten

31a So sollen umkommen alle deine Feinde, Jhwh

25

Sisera bat sie um Wasser, sie gab ihm Milch

Doch die, die dich lieben, seien

reichte ihm Dickmilch in herrlicher Schale

wie die Sonne, wenn sie aufgeht in all ihrer Pracht!

26

Mit der Linken ergriff'sie den Zeltpflock

mit der Rechten faßte sie den Hammer

Redaktioneller Schluß, V.31b

sie schlug Sisera, zerbrach ihm das Haupt.

31b Und das Land hatte 40 Jahre Ruhe

zermalmte, zerschlug ihm die Schläfe!

27

Zwischen ihren Füßen brach er zusammen

sank nieder, blieb liegen

Der Schluß setzt 4,24 unmittelbar fort, so daß das ganze Lied sich

als Einschub erweist. Es erklärt sich deswegen gut, daß es frei von jeg-

wo er zusammengebrochen, lag er erschlagen!

licher dtr. Überarbeitung ist

Gegen die allgemeine Meinung, welche „Heber‘‘ in Kap. 4 und hier

im V. 24 als Personenname auffaßt, scheint mir das Wort eher auf

3. Die textkritische Lage unseres Li.des bildet das erste, schwer

die Gruppe hinzudeuten, da es als Personenname im Westsemiti-

überbrückbare Hindernis für jeden Forscher. Bei einer Gesamtzahl

Schen nicht bezeugt ist. Einzelheiten habe ich in einem in Vetus

von 30 Versen finden wir nicht weniger als 22, welche mindestens

Testamentum erschienenen Aufsatz geboten (31, 198 1, 89-92)

ein Wort aufweisen, das nur hypothetisch übersetzt werden kann

Die „Dickmilch‘‘ von V. 25 ist wohl das heute arabisch und neuhe-

(G. Garbini 1978). Ferner sind die Vv.2, 10, 11, 13, 14, 21 22 und

bräisch sogenannte /eben, eine flüssige Art von Joghurt

26 z. T. unverständlich und können nur mit notwendigerweise sub-

Im V. 26, „mit der Linken‘“: buchstäblich „mit der Hand““, doch

jektiven Konjekturen wiederhergestellt werden. Dies ergibt, stati-

der Parallelismus zeigt, daß es sich um die Linke handelt. Ähnlich im

stisch gesehen, eine Gesamtzahl von über 25 % des ganzen Liedes

Ugant1schen vgl. Ras Shamra Parallels, I, ii, 218. „Den Ham-

Und dies könnte einer der Hauptgründe sein, weswegen so wenig For-

mer

: ist der Holzhammer, mit dem man hölzerne Zeltpflöcke

scher die Hand an den Text gelegt haben

einschlägt, eine Arbeit, die bei arabischen Nomaden noch heute die

Konjekturen aber sind nicht nur subjektiv, sie sind auch zeitbe-

Frauen verrichten

dingt, so daß man wohl sagen kann, daß jede Generation ihre eigenen

Die Tötung Siseras in den Vv. 26-27 unterscheidet sich von dem

Textkonjekturen hervorbringt: als eindrückliches Beispiel seien hier

Was 4,22 berichtet ist, wo der Zeltpflock durch die Schläfe des schon

nur die verschiedenen Auflagen der Biblia Hebraica genannt. Ander-

Schlafenden Flüchtlings in den Boden gehämmert wird, während in

seits muß auch betont werden, daß es ohne Konjekturen unmöglich

Unserem Lied Jael dem ahnungslos trinkenden Sisera, wohl von hin-

ist, mit einem Text wie dem unsrigen zu arbeiten, und eine nicht rich-

ten, den Schädel auf der Seite einschlägt. Die einfachere, ohne maka-

tige Konjektur ist immerhin besser als überhaupt nichts. Für die er-

bere Einzelheiten erfolgte Tötung, von der unser Lied Berichtet, sollte

sten großen Seefahrer gegen Ende des Mittelalters war es gewiß bes-

den Vorrang über die kompliziertere, mit sadistischen Zügen ausge-

ser, die willkürliche und z. T. völlig phantastische Weltkarte des

Staltete von Kap. 4 haben, welche vielleicht, wie Garbini bemerkt

Paolo dal Pozzo Toscanelli (1392-1487) zu besitzen (die heute übri-

auf einer verkehrten Wiedergabe des Liedes beruht. Man könnte auch

gens immer noch die Freude so mancher Schulklassen bildet, welche

denken, daß der Verfasser von Kap. 4 das Motiv des Zeltpflocks, der

ihr gegenüber im Vergleich mit den heutigen geographischen Kennt-

In unserm Lied nur zur Ablenkung des Opfers dient (Jael fängt angeb-

nissen ein nicht unberechtigtes Gefühl der Überheblichkeit an den

lich an, am Zelt zu arbeiten), hat ausbauen wollen. Diesen Unter-

Tag legen dürfen), als überhaupt keine: denn mit dieser Karte konn-

Schied zwischen den beiden Berichten wahrzunehmen ist wichtig,

ten sie immerhin fahren, ohne sie wären sie zu Hause geblieben. Nur

denn wenn wir die Fassung von Kap. 4 als maßgebend annehmen, ist

kommt es in solchen Fällen eben vor, Amerika zu entdecken und zu

der Anfang von V. 27, wo Sisera zu Jaels Füßen zusammenbricht und

glauben, das Festland sei Indien und die Inseln Japan, — wie es Co-

liegen bleibt, völlig sinnlos, so daß viele Forscher ihn tilgen möchten

lumbus geschah. So werden sich vielleicht in Zukunft auch viele

(vgl. BHK? und BHS). Wir haben es aber tatsächlich mit einem dra-

unserer Konjekturen als falsch erweisen, und wir sollten uns bei der

Matischen Crescendo zu tun, nach der Technik des „klimatischen

Arbeit dieser Problematik immer bewußt bleiben

arallelismus.

4. Unser Text wirkt altertümlich, und verschiedene Forscher haben

XI. Siseras Mutter, Vv. 28-30

in letzter Zeit in ihm,grammatikalische, syntaktische und stilistische

28 Durch das Fenster späht und schaut aus

Siseras Mutter, durch die Jalousie

Beziehungen zur ugaritischen Dichtung gefunden. Nehmen wir ein-

mal an, dieses Urteil sei korrekt: Was für Schlüsse darf man daraus

Wieso ist sein Wagen so spät im Kommen,

zögert der Tritt seiner Gespanne?“*

ziehen? Gewiß nicht viele, wenigstens was die Datierung des Liedes

29

betrifft. Denn solche Elemente finden sich, wie bekannt, auch im spä-

Die klügste unter ihren Frauen antwortet ihr.

sie gibt die Erwiderung die sie gern hörte

ten Prediger (dem hebr. Oohelet), ja im sogar noch späteren Jesus

30

Sicherlich haben sie Beute gemacht

Sirach (Anfang des 2. Jh. v. Chr.), wie neuerdings behauptet wurde

und teilen sie nun

Aus der Feststellung, daß es im Deboralied Wörter und Formen gibt

ein Weib, zwei Weiber für jeden Mann

welche auch in der ugaritischen Dichtung vorkommen, dürfen wir

ein buntes Gewand, zwei bunte Gewänder für Sisera,

also nur den Schluß ziehen, daß es sich um Elemente handelt, die der

ein Tuch, zwei Tücher bunt

gesamten westsemitischen Dichtung gemeinsam sind, von der

für den Hals des Plünderers!‘*

2. Hälfte des 2. Jt. bis zum 2. Jh. v. Chr.! Dichtung hat ja oft eine

eigene, archaisierende Sprache, so daß man ihr Vorhandensein kaum

„Schaute aus‘“: lies wattabat nach LXX

resp. zap&xvwWev und

l6xuntev; der MT hat hingegen „beklagte sich‘“, was zu früh kommt

zur Dat1erung eines Textes gebrauchen kann.

Anderseits unterscheidet sich der Wortschatz des Deborahedes von

ese Lesart ist aber nicht unmöglich, da es zum hebr. Stil gehört

Wichtige Begebenheiten in einer Erzählung vorauszuschicken

dem der klassischen hebräischen Sprache, denn sonst könnte man

sich kaum erklären, wieso so vieles in ihm unverständlich ist. Der an-

Im V. 29 lies „die klügste‘““ mit Vg. Der hebr. Text hat den Plural

Wie Prov 14,11: vielleicht ein Intensitätsplural, vgl. GK $ 128 i und

geblich schlechte Zustand des Textes reicht zur Erklärung dessen

nicht aus. Und es handelt sich ferner um ein Problem, das schon ver-

33 h? Es könnte sich aber auch um eine altkanaanäische Endung -at

andeln, die später als Plural verlesen wurde (Boling). „Die sie gern

hältnismäßig alt ist. LXX® bietet Lesungen, welche G. Garbini”” zu

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

636

Recht als „Übungen in der Phantasie‘“ bezeichnet hat, während

che sich von der prophetischen im 8.-7. Jh. oder der Theologie der

EXNA Wörter, die sie nicht versteht, einfach in griechischen Buchsta-

dtn./dtr. Schule nur dadurch unterscheidet, daß der Gott Israels aus

ben umschreibt. So haben wir V.7 @pal@v für p“razön, V.16

der südlichen Wüste einherschreitet, wie dies, wie gesagt, auch

uvopavdalu für mi$p“taym, V.21 xadnuiv für q°dümim, V.22

anderswo in der älteren Dichtung Israels bezeugt ist. Nur darin

duadapädi für middah“röt usw. Diese Problematik beschränkt sich

könnte man eine gewisse Spannung zur späteren Theologie Israels

allerdings auf das Lexikon, sie berührt weder die Grammatik noch die

entdecken. Anderseits läßt sich diese Wüstentheologie aus dem Ge-

Syntax: beide gehören nämlich zum gewöhnlichen biblischen

genstand selbst erklären: eine Tempeltheologie hätte einen zu großen

Hebräisch und enthalten nur eine beschränkte Anzahl leicht erkenn-

Anachronismus gebildet. Deswegen braucht dieser Zug gar nicht

barer und erklärbarer Archaismen. Wir haben es also nicht mit einer

archaisch zu sein, er könnte ganz gut einen literarischen Archaismus

besonderen Sprache oder mit einem hebräischen Dialekt zu tun, wie

bilden.

dies z. B. der Fall ist bei dem homerischen gegenüber dem klassischen

Ganz profan hingegen, ja, ich würde geradezu ‚„laizistisch‘“ sagen,

Griechisch. Ja, ein Vergleich mit dem sog. „Kalender‘* aus Gezer,

erscheint die andere Schicht: sie beginnt V. 6 mit einem Versuch der

den man nicht später als an das Ende des 10. Jh. v. Chr. datieren kann

Chronologie, beschreibt dann die Unterdrückung und ihre negativen

(vgl. KAI Nr. 182, SSIT, 1ff), zeigt, daß der „Kalender‘“ mehr archa-

Folgen auf wirtschaftlichem Gebiet, ferner die Unzulänglichkeit der

ische Elemente besitzt als unser Lied: im Kalender ist bekanntlich der

herrschenden Klasse, sich ihr zu widersetzen, das Aufkommen einer

Artikel gar nicht vorhanden, wie im Ugaritischen und im Altphöniki-

neuen, von Gott (bezeichnenderweise nicht Jhwh, sondern ’“/ohim

schen (Ahiram Sarkophag); im Kalender haben wir einen Plural

genannt) eingesetzten Schicht, dann die Musterung der teilnehmen-

konst. (oder, doch weniger wahrscheinlich, einen Dual) auf —w

den Stämme, Vv. 13ff, mit Lob für die, welche zur Schlacht eilten

(yrhw!). Dies sind wirkliche Archaismen, die aber im Deboralied feh-

und Tadel für solche, die zu Hause blieben, dann eine kurze Beschrei-

len: Ri5 kennt den Artikel, obwohl er seltener als im klassischen

bung der Schlacht und endlich, als Höhepunkt des Ganzen, wie

Hebräisch vorkommt (was aber wiederum wohl mit dem poetischen

Kap. 4, die Flucht und Ermordung Siseras,Vv. 24-30, gefolgt von der

Stil zusammenhängen dürfte), und der Plural bzw. der Dual sind die-

Szene mit der Mutter. Hier ist von Jhwh und von kultischen Hand-

selben wie im klassischen Hebräisch, und dasselbe gilt für die Verbal-

lungen nicht die Rede, und was es an göttlichen Mächten und Kräften

formen. Diese Feststellungen führen aber Garbini zu dem Schluß,

gibt, beschränkt sich auf die Gestirne, V. 20, von denen aber über-

daß die Grammatik und die Syntax des Deboraliedes uns in eine Zeit

haupt nicht gesagt wird, daß sie für Jhwh streiten sollen?*, auch

vor dem 8., doch nach dem 10. Jh. v. Chr. versetzen. Und auf diesen

wenn dies vielleicht durch die spätere Überarbeitung impliziert wird.

Zeitpunkt deutet auch der Wortschatz hin: er ist älter als derjenige

Es ist also nicht gewagt, von einem ursprünglich heroischen Lied und

der klassischen Sprache aus dem Süden, steht der Sprache des Nor-

von seiner späteren theologischen Überarbeitung zu sprechen, wel-

dens nahe und ist auch älter als die der Ostraka von Samarien.

che nunrhehr als hermeneutischer Schlüssel dienen soll. In der end-

gültigen Fassung werden nicht die „Entschlossenen Israels‘, son-

5. Besonders interessant ist aber auch, daß, stilistisch gesehen,

dern die „Ruhmestaten Jhwhs‘* besungen; aus einer Schlacht, deren

unser Gesang nichts verrät, was auf einen nur kurzen Aufenthalt

politische und wirtschaftliche Ursachen noch ziemlich klar zu ermit-

Israels in Kanaan schließen ließe: das Gegenteil trifft vielmehr zu.

teln sind, ist wie im Kap. 4 ein heiliger Krieg geworden, in dem weni-

Der Verfasser beherrscht die Landessprache vollkommen, und zwar

ger von Israel als von der „Schar Jhwhs‘“‘, V. 11b, die Rede und an der

in ihrer poetischen Form, wie raffinierte Formen des Parallelismus

die Beteiligung obligatorisch ist. Und es sollte ferner klar sein, daß die

zur Genüge zeigen. Seine Beschreibungen bezeugen, daß er in den

Fragmente des alten Liedes durchaus für sich selbst bestehen können,

höchsten Formen volkstümlicher, heroischer und weisheitlicher

diejenigen der Überarbeitung hingegen kaum.

Dichtung bewandert ist. Eine politische Analyse des Textes zeigt, daß

die Israeliten nicht als Eroberer, sondern als die rechtmäßigen Besit-

6. Über die Gattung unseres Liedes in seiner Urfassung ist nicht

zer des Landes dargestellt werden, ja, daß die Kanaanäer als die Un-

viel zu sagen: es handelt sich, wie wir sehen konnten, um ein Stück

terdrücker erscheinen, welche die Karawanen lahmlegen, also als

heroischer Dichtung. Sein Zweck ist, nach W. Richter (1963),

Wegelagerer, V. 6. Die Phase der Landnahme, wie immer diese auch

als Werbelied zu dienen. Der Urbestand wurde aber später, wie gese-

stattgefunden haben mag, ist also längst überschritten: Israel ist in

hen, neu interpretiert, und zwar, nach A, Weiser (1959), um ihn für

Kanaan einheimisch. Andererseits hören wir im Lied nichts, auch

den amphiktyonischen Kultus annehmbar zu machen. Doch die letz-

nicht mittelbar, wie es z. B. im ‚J‘ häufig geschieht, was sich mit dem

tere These scheint nunmehr problematisch, entspricht doch die Be-

Königtum verbinden ließe, so daß wir uns wohl in vorköniglicher

schreibung der vorstaatlichen Regierungsform als Zwölfstämmebund

Zeit befinden. Man ist deswegen versucht, die Niederschrift unseres

nicht so sehr objektiven Daten als der Meinung, welche sich das Dtn

Textes in seinem ältesten Bestand mit jener Periode, die man oft

und der Dtr von der Vorgeschichte Israels machten. Immerhin, eine

„salomonische Aufklärung‘‘ genannt hat, in Verbindung zu bringen.

kultisch-theologische Überarbeitung dürfte einen kultischen Ge-

Sind diese Überlegungen richtig, dann müssen wir freilich mit

brauch des Liedes voraussetzen, auch wenn es uns heute nicht mehr

einem gewissen Abstand zwischen der Schlacht und der Niederschrift

gelingt, einen genauen Sitz im Leben ausfindig zu machen, Die Zeit,

auch der älteren Phase des Liedes rechnen. Und hier stoßen wir auf

zu der die Überarbeitung stattfand, darf man wohl, an Hand der dort

ein weiteres Problem: daß das Lied eben uneinheitlich ist, wie ich

vertretenen Theologie, kurz vor der Reform Josias’, vielleicht noch

schon früher angedeutet habe. Der Text zeigt nämlich zwei verschie-

zu Zeiten Hisqias’, ansetzen. Der ursprüngliche, strikt heroische und

säkulare Teil dürfte aber erheblich älter sein und reicht vielleicht in

dene Schichten: a) die Vv. 2-5.9-11.13 (vielleicht noch V.23, der

aber einen unklaren Einschub bildet) und 31a; sowie b) die

die älteste Königszeit zurück. Das Stück gehört wohl in eine Samm-

lung wie das „Buch von den Kriegen Jhwhs‘‘, doch viel mehr kann

Vv. 6-8.14-22.24-30 mit V. 12 vielleicht als Bindeglied zwischen

den beiden Schichten. In der ersten ist Jhwh die Hauptperson, entwe-

man, beim Mangel jeglicher Nachricht, nicht behaupten.

der als Subjekt der Handlung oder als Empfänger der Bitte und des

Lobgesanges. Stark vertreten sind hier die Bestandteile, welche auf

7. Es ist deswegen auch eine schwierige Aufgabe, den historischen

den Kultus hindeuten: der Segen V.2; die Verkündigung: an die

Zusammenhang unseres Liedes zu rekonstruieren. Es wundert deswe-

Herrscher V. 3, an die „Entschlossenen Israels‘‘ V,9, an das Volk

gen nicht, daß die meisten Forscher an eine unbestimmte, gegen Ende

Vv. 10-11; das Bekenntnis Vv. 4-5, das vielleicht einen Versuch bil-

des 12. Jh. v. Chr. geschlagene Schlacht gedacht haben, bei der mehr

det, das selbständige Auftreten und Handeln der Gestirne V. 20 zu

Fragen offen bleiben als beantwortet werden können. Umso wichti-

neutralisieren”*; endlich Fluch und Segen im V.31a. Wir haben es

ger scheint mir deswegen der während der letzten.Jahre unter-

nommene Versuch von A. D. H. Mayes (1969 und 1974), die

hier mit einer zum größten Teil „or;hodoxen“ Theologie zu tun, wel-

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richtet, pflegt sie sie nach unwirklichen Beziehungen miteinander zu verbin-

Schlacht nicht gegen Ende des 12.Jh. anzusetzen, wobei sie ganz

Ohne jeglichen Zusammenhang bliebe, sondern kurz vor den Bege-

den, ja sie ist im Stande, sogar unwirkliche Personen und Begebenheiten hinzu-

zudichten ...

benheiten, welche 1 Sam 4ff beschrieben sind. Ausgangspunkt für

diesen neuen Lösungsversuch ist der wohl mit den Seevölkern zu ver-

Das heißt;, daß, mit der Ausnahme von außerordentlichen Fällen, wir nicht

das Recht haben, die heroische Dichtung so zu behandeln, als stelle sie einen

bindende Name sisera’, wie heute immer häufiger seit Albrecht Alt

Tatsachenbericht dar . . . Sie will nicht treu darstellen, was geschehen ist, son-

angenommen wird. Nach diesem Rekonstruktionsversuch handelt es

dern zeigt nur, was Menschen später geglaubt und gefühlt haben.““

Ssich hier um eine kanaanäisch-philistäische Koalition gegen Israel

Diese Sätie, welche übrigens in größerem oder kleinerem Maße auf

(von deren Mitgliedern wir allerdings nichts erfahren), genauso wie

3,31 wahrscheinlich von einer kanaanäisch-israelitischen Koalition

jede Art von Geschichtsschreibung anwendbar sind, zeigen uns, daß

gegen die Philister zu berichten weiß. Und die Schlacht gegen die

in unserem Fall eigentlich noch verhältnismäßig viel über die Hinter-

kanaanäisch-philistäische Koalition wurde von Israel gegen jegliche

gründe und den Ablauf der in unserem Lied berichteten Begebenhei-

Voraussetzung, dank einer natürlichen, wenn auch ungewöhnlichen

ten ermittelt werden kann.

Begebenheit, gewonnen: einem schweren Regensturm, wie er in der

Sommerzeit in Syrien-Palästina äußerst selten vorkommt, der' die

Verwendung der Streitwagenmacht praktisch unmöglich machte. In

* Diese Studie wurde im Rahmen meines 1981 bei der S. C. M. Press in Lon-

don erschienenen Kommentars zum Richterbuch (The Old Testament Libra-

der ältesten Phase des Liedes wurde dies als Ergebnis eines unmittel-

ry: Judges - a Commentary) verfaßt und möchte einige dort vorgetragene Argu-

baren Eingreifens der Gestirngottheiten, in der späteren als ein durch

mente weiterführen. Das Manuskript wurde ferner zu Gastvorlesungen an den

Jhwh erwirktes Wunder erklärt.

Universitäten Leipzig und Halle (Saale) und an anderen Universitäten Europas

Nach der gewonnenen Schlacht soll es Israel allerdings nicht gelun-

gebraucht.

gen sein, den errungenen Sieg militärisch auszubauen und politisch

' Für die nur mit dem Namen im Text zitierten Autoren siehe das Litera-

Zzu verwerten: die Berichte 1 Sam 4ff zeigen, daß die Philister sich von

turverzeichnis im Anschluß an die Anmerkungen.

? Vgl. den Kommentar von A. Vincent (1958) und den Artikel von J. Blen-

der Niederlage ziemlich bald zu erholen vermochten und zum siegrei-

kinsopp (1961); ferner M. A. Beek, Wegen en voetsporen van det Oude Testa-

chen Gegenangriff schritten. Wenn diese Rekonstruktion zutrifft,

ment, Amsterdam 1969, 97f und J. Bright, A History of Israel, OTL, Philadel-

wäre auch die Schlacht, von der unser Lied redet, gegen. die Hälfte

phia und London ’1972, 143.

Oder gar gegen das Ende des 11. Jh. v. Chr. anzusetzen und unter den

? G. Garbini (1978), 5f.

Begebenheiten zu klassifizieren, welche letzten Endes zur Gründung

* Für den Unterschied zwischen beiden siehe jüngstens C. Conroy, Hebrew

des Königtums in Israel geführt haben. In den verschiedenen Sagen

Epic: Historical Notes and Critical Reflections, Bibl. 61 (1980), 1-30. Der Vf.

erscheint diese Epoche sehr lang, weil sie so ausführlich beschrieben

plädiert mit guten Gründen für den Gebrauch von „heroisch‘““ und Derivate im

und mit Anekdoten gewürzt ist; in der Tat dürfte sie aber nur wenige

Zusammenhang mit der altisraelitischen Dichtung.

Jahrzehnte gedauert haben. So weit reicht die Möglichkeit, mit Hypo-

$ Ich folge hier ganz frei dem Wortlaut der „Zürcher Bibel‘‘, 1934.

® Vgl. Gaster (1969), 429 und Boling, z. St.

thesen zu arbeiten; für die restlichen Probleme befinden wir uns völ-

lig im Dunkeln; wir erfahren z. B. nicht einmal, wieviele Stämme tat-

’7 Wohl auf Grund, wenn auch nicht ausdrücklich vermerkt, von C. Rabin

(1955), 129, der sich seinerseits auf F. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer,

sächlich an der Schlacht teilgenommen haben: im Kap. 4 ist nur von

I: Der Heilige Krieg im Alten Testament, Leipzig 1901, 47 beruft.

Naphtali und Zabulon die Rede, also von den Gruppen, welche sich

* So noch neuerdings Müller (1966), 454 und J. Vlaardingerbroek, Psalm

an der nördlichen Grenze der Ebene Izreel befanden und unter den

68, Diss. Amsterdam V. U. 1973, 36ff; vgl. ferner schon C. Brockelmann,

gestörten Verbindungen besonders zu leiden hatten, was eher glaub-

Hebräische Syntax, Neukirchen-Vluyn 1956, $ 75.

Würdig klingt. Im Kap. 5 nehmen fünf Stämme gewiß an der Schlacht

? G. Garbini (1978), 23 Anm. 35, doch schon vorher H. Birkeland (1948),

von Brockelmann a.a.O. aber nicht erwähnt.

teil: Benjamin, Machir, Zabulon, Issachar und Naphtali, wahrschein-

lich auch Ephraim, doch wegen der Unordnung des Textes letzten

'° Prolegomena zu C. F. Burney (1919), *19.

!! So D. N. Freedman (1975); zu der von ihm herangezogenen - meistens aus

Endes ungewiß. Welcher von den beiden Texten hier die ältere und

USA-Dissertationen bestehenden — Literatur habe ich keinen Zugang. Für

glaubwürdigere Überlieferung bietet, kann einfach nicht mehr ermit-

weitere Vorschläge vgl. J. Gray, z. St.

telt werden. Aus dem Lied gehen, wie gesehen, die Gründe für den

! Vgl. G. E. Mendenhall, The Census List of Numbers 1 and 26, JBL 77

Krieg und für die Schlacht verhältnismäßig klar hervor, besonders

(1958), 52-66, und, zuletzt, N. K. Gottwald, The Tribes of Yahweh, Maryknoll

aus den zur älteren Schicht gehörigen Vv. 6-7: die Kanaanäer kon-

N. Y. und London 1979/80, 270ff.

trollierten den Durchgang durch die Ebene und hatten die Verbin-

l£‘alästina, VI, Gütersloh

» Auf Grund von E. Dalman, Arbeit und Sitte in

dungen zwischen dem mittelpalästinensischen Gebirge und Galiläa

1939, 274 ff.

'4 Für tnhim Ps 8 vgl. J. A. Soggin, Textkritische Untersuchung von Ps. VIII

lahmgelegt?. Diese Nachricht deckt sich mit dem Bild, das wir aus

der unabhängigen Quelle Ri 1,27-35 über die Territorialverhältnisse

Vv. 2-3 und 6, VT 21 (1971), 565-571. Mit dieser Bedeutung erscheint die

Wurzel schon im Ugaritischen, vgl. WUS 2898, 2.

Palästinas während der letzten Jahrhunderte de$ 2. Jt. v. Chr. erfah-

ren: daß es Israel nicht gelungen war, über die Stadtstaaten der Ebene

!$ Herr Kollege Wallis, Halle, macht mich auf die Tatsache aufmerksam,

daß es sich im V. 14 nicht um den vorgeschichtlichen Urfeind Israels handeln

Herr zu werden. In dieselbe Richtung läuft der Bericht über den Tod

kann (was in der Tat seine Erwähnung hier unbegreiflich machen würde), son-

Sauls am Gebirge Gilboa, 1 Sam 31: hier konnten die Philister unge-

dern um ein Volk ’Amaleq. im mittelpalästinensischen Gebirge. Gegen dieses

stört durch das Gebiet der Stadtstaaten ziehen und Israel in den

Volk hat vegmutlich schon Saul gekämpft, vgl. 1 Sam 15,1fFund 14,48; 28,18,

Rücken fallen, ein Zeichen dafür, daß die Stadtstaaten mit den Phili-

genau so wie er gegen ein anderes Volk, das der Gibeoniten, gekämpft hat. Die

stern verbunden waren oder sich wenigstens wohlwollend neutral

Erwähnung Amaleqs wäre also hier völlig am Platz. Vielleicht liegt hier die

Lösung dieses komplizierten Problems. Vgl. G. Wallis, Die Anfänge des König-

hielten. Erst unter David, wenn wir so den Satz Ri 1,28 deuten dür-

fen, gelang es, die Stadtstaaten, wir wissen nicht wie, doch vermutlich

tums in Israel, Wiss. Zschr. Univ. Halle, Ges.-sprachwiss. Reihe 12 (1962-63),

239-247, jetzt auch Geschichte und Überlieferung, Berlin 1968, 45-66, bes.

friedlich, zu unterwerfen.”®

245/63 ff; ähnlich auch H.-J. Zobel (1965).

' Vgl. J. Friedrich, Phönizisch-punische Grammatik, Roma °1970,

8. All dies dürfte für den modernen Geschichtsschreiber sehr we-

nig, vielleicht zu wenig sein. Doch handelt es sich um ein Problem,

$ 112,1.Lc, S. 48.

!7 S, Mowinckel, „Rahelstämme‘“ und „Leastämme“‚ in: Von Ugarit nach

das aller epischen und heroischen Dichtung gemeinsam ist. Dazu

Qumrän, Festschrift O. Eißfeldt, BZAW 77, Berlin 1958, 129-150: 137 Anm.

Möchte ich zum Schluß nur einen modernen englischen Forscher, M.

1&

Bowra?”, zitieren:

!® R. Smend (1963), 10.

„Dichtung, und besonders heroische Dichtung, ist ein ungenügender Ersatz

” R. Meyer, Hebr. Gramm. $ 45,3.1.

für Geschichte. Obwohl sie von wirklichen Personen und Begebenheiten be-

2 A, Alt (1940-41); J. Simons, The Geographical and Topographical Texts

639

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640

ofthe Old Testament, Leiden 1959, 559 möchte die Ortschaft um jeden Preis

identifizieren; Y. Aharoni, The Land of the Bible, London 1967, erwähnt sie

Allgemeines, Festschriften

hingegen nicht einmal,

2 Siehe T. Penar, Northwest Semitic Philology and the Hebrew Fragments

of Ben Sira, Bibl. & Orient. 28, Roma 1975 und die dort zitierte Bibliographie.

Bucher, Ephrem-Josef: Religiöse Erzählungen und religiöse Erkennt-

? G, Garbini (1978), 8

nis. Erste Schritte zur Bestimmung des kognitiven Gehalts reli-*

3 Hierzu vgl. H.-P. Müller (1966), 453 ff. Müller betont die jahwistischen

giöser Texte. Bonn: Linguistica Biblica 1978. XII, 3265S. 8° =

Überarbeitungen eines älteren Liedes; sie „lassen..

aus dem Epos einen

Forum Theologiae Linguisticae, 6.

Psalm entstehen“‘.

Theologen reden oft und gern vom Wort, doch sie wissen gewöhn-

2 Ders., 449.

® Die Erwähnung von „Ta’anak bei den Wässern Megiddos‘“ darf nur als

lich nicht, was Sprache ist. Wie aber kann der vom Wort wahrhaft

topographische Notiz, soll aber nicht zu einer chronologischen Festlegung des

reden, der nicht den anthropologischen Zusammenhang kennt?

Geschehens dienen, wie dies öfters bei den im Umkreis von W, F. Albright ge-

Die Monografie von B. will solchem Mangel wehren. Vf. hat das

formten Gelehrten geschieht, vgl. zuletzt P. W. Lapp (1967), 8. Vgl. R. Smend

(1963) und K.,-D. Schunck (1963). Ja, wenn wir die Ri 1,27ff erhaltenen Daten

ehrgeizige Ziel, auszuloten, was religiöse Erkenntnis grundsätzlich

ernst nehmen (vgl. unten), so scheint es ganz unwahrscheinlich, daß Israel da-

von jeder anderen Erkenntnis unterscheidet, und will das anhand

mals schon Städte erobert und zerstört hätte.

einer Untersuchung des religiösen Sprachspiels tun. - Ein erster Teil

% So schon K. Budde, Das Buch der Richter, KHCAT VII, Tübingen 1897

setzt sich mit der sprachanalytischen Religionsphilosophie von Ayer

-und heute R. Smend (1963), 12f.

auseinander, der die Möglichkeit sinnvoller religiöser Sätze bestritten

? M. Bowra, Heroic Poetry, London 1961, 535 und die Anmerkuhgen dazu

hat. Das Für und Wider wird ausführlich erörtert.

von M. D. Coogan (1978).

Der2. Teil, auf dem das eigentliche Gewicht liegt, und der nur lose

mit dem ersten verbunden ist, will im Anschluß an moderne linguisti-

Literatur

sche Theorien (Greimas, Winrich) den kognitiven Gehalt religiöser

Rede in seiner besonderen Art aufweisen. Das hat anhand der religiö-

1. Aufsätze und Monographien

sen Erzählungen zu geschehen. „Wer den kognitiven Gehait religiö-

W. F. Albright, The Song of Deborah in the Light of Archaeology, BASOR Nr.

ser Rede verstehen will, der muß die Erzählungen zu verstehen Su-

62, 1936, 26-31; A. Alt, Meros, ZAW 58 (1940-41), 244-247, Kl. Schr. I 1953,

chen‘“ (76). Warum gerade die Erzählungen? Weil die primären ko-

274-277; H. Birkeland, Hebrew ze and Arabic du, Stud. Theol. 2 (1948),

gnitiven religiösen Äußerungen wie Dogmen und Glaubensbekennt-

201f; J. Blenkinsopp, Ballad Style and Psalm Style in the Song of De-

borah — a Discussion, Bibl. 42 (1961), 61-76; K. J. Cathcart, The

nisse nur Kurzfassungen sind, die „jeweils auf ganze Erzählungen und

„Demons‘“ in Judges 5, 8a, BZ N.F. 21 (1977), 111f; H. Cazelles,

Erzählkomplexe hinweisen‘‘ (107). Das führt schnurstracks zu einer

Debora (Jud. V.14), Amaleq et Mäkir, VT24 (1974), 235-238; M.

narrativen Theologie.

D. Coogan, A Structural and Literary Analysis of the Song of Debo-

Die Ableitung erfolgt ein wenig schnell. (Läßt sich z. B. das Apo-

rah, CBQ 40 (1978), 132-166; P. C. Craigie, A Note on Judges V2, VT 18

(1968), 397-399; Ders., Some Further Notes on the Song of Deborah, VT 22

stolikum als Ganzes und in seinen Teilen - etwa dem 3. Artikel - ein-

zig auf ein Zusammenraffen von Erzählungen zurückführen?) Ebenso

(1972), 349-353; Ders., Three Ugaritic Notes on the Song of Deborah, JSOT

1,2 (1977), 33-48; F. M:. Cross & D. N. Freedman, Studies in Ancient Yah-

schnell wird dann eine aufsteigende Linie religiöser Erzählungen kon-

wistic Poetry, Diss. Phil. Johns Hopkins University, Baltimore 1950, 27-42,

Neuaufl. Missoula, MT 1975; G. R. Driver, Problems in Judges Discussed,

struiert, die vom Augenzeugenbericht — wofür die Jesuserzählungen

in den Evangelien stehen — über fiktionalen Bericht, historischen Be-

ALUOS4 (1962-63) [1964], 6-25 bes. 7-12; D. N. Freedman, Early

Israelite History in the Light of Early Israelite Poetry, in Unity and

richt, Heroensage,mythischen Bericht bis zur Verheißung als religiö-

Diversity, ed. by H. Goedicke & J. J. M. Roberts, Baltimore 1975,

sem Bericht „im engeren Sinn“‘ reicht. Dabei wird so spekulativ vor-

3-34; G. Garbini, I cantico di Debora, in: La parola del passato,

gegangen, daß wohl nur wenige Fachgenossen zu folgen bereit sind.

Nr. 178, 1978, 5-31; Th. H. Gaster, Myth, Legend and Custom in the

Im Nachwort bringt B. das eigene Unbefriedigtsein mit den Ergeb-

Old Testament, New York 1969, 418f; A. Globe, Judges V27, VT25

(1975), 362-367; O. Grether, Das Deboralied, Gütersloh 1941; P. W.

nissen seiner Kapitel zum Ausdruck; danach ist das Ergebnis „nur

Lapp, Taanach, by the Waters of Megiddo, BA 30 (1967), 9-20; E.

halbwegs befriedigend, weil nicht angegeben werden konnte, welche

Lipinski, Juges 5,4-5 et Psaume 68,1-11, Bibl.48 (1967),

185-206;

Merkmale bzw. Merkmalskonjunktionen für eine religiöse Äußerung

A. D. H. Mayes, The Historical Context of the Battle against Sisera,

353-360; Ders.,

wesentlich sind‘‘ (301), oder es ist zuzugestehen, daß „der zur Einord-

VE49- . (1969);

Israel in the Period of the Judges,

nung der Texte gewählte Raster . . . relativ pauschal und wenig diffe-

SBTh II, 29, London 1974, Kap.3; P. D. Miller, The Divine Warrior

in Early Israel, Cambridge, Mäss. 1973, 87-102; H.-P. Müller, Auf-

renziert‘“ bleibt (302). Schade, angesichts vielversprechender Ansätze

bau des Deboraliedes, VT 16 (1966), 446-459; C. Rabin, Judges 5:2

und einer unter Theologen seltenen Vertrautheit mit linguistischen

and the „Ideology‘‘ of War, JJS6 (1955),

129f; W. Richter, Tradi-

Problemen.

tionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, BBB 18, Bonn 1963,

Ob nicht mehr zu erreichen gewesen wäre, wenn die Formge-

65-112; C. Rietzschel, Zu Jdc 5,14b-15a, ZAW 83 (1971), 211-225; M. Rose,

schichte von Erzählungen berücksichtigt worden wäre?

„Siebzig Könige aus Ephraim‘‘ (Jdc V 14), VT 26 (1976), 447-452; K.-D.

Schunck, Benjamin, BZAW 86, Berlin 1963, 48-57; E. Sellin, Das Deboralied,

Hamburg

Klaus Koch

in: Festschrift O. Procksch zum 60. Geburtstag . . ., Leipzig 1934, 149-166; R.

Smend, Jahwekrieg und Stämmebund, FRLANT 84, Göttingen 1963, 10-19;

J. A. Soggin, Il canto di Debora, Giudici, cap. V, Accademia nazionale dei

Lincei, resoconti VIII, 32 (1977), 97-112; M. Weinfeld, „They Fought from

Heaven“ — Divine Intervention in War in Ancient Israel and in the Ancient

Near East, ’Eres I$ra’el14 (1978), 23-30 (Hebr., engl. Zusammenfas-

sung); A. Weiser, Das Deboralied —- eine gattungs-und traditionsgeschichtliche

Studie, ZAW 71 (1959), 67-97; Y. Yadin, „And Dan, why did he remain in

Bertinetti, Ilse: Vom Ressentiment zum Engagement. Ein Beitrag zur

ships?‘“ (Judges V 17), AJBA 1 (1968), 1-23; H.-J. Zobel, Stammesspruch und

Standortfindung evangelischer Christen und Kirchen. Berlin:

Geschichte, BZAW 95, Berlin 1965, 44-52.

Union Verlag 1981. 120 S. 8° Kart. M 6,20.

-

Chow, Peter K.: Analogical Applications of Information Theory to

Semantic Problems (Bi Tr 31, 1980 S. 310-318).

2. Kommentare

Dressler, Helmut, und Carl-Jürgen Kaltenborn: Junge Theologen im

C. F. Burney, The Book of Judges, London ’1919, Neuauflage, mit

Sozialismus. Berlin: Union Verlag 1979.,178 S. 8° Kart. M 7,20.

Müller, Hanfried: Dietrich Bonhoeffer — Christuszeuge in der beken-

einer Einleitung von W, F. Alßright‚ New York 1970; A. Vincent, Le

nenden Kirche für die mündige Welt (Standpunkt 9, 1981

livre des Juges, le livre de Ruth, BJ, Paris 21958; J. Gray, Joshua, Jud-

ges and Ruth, NCB, London

1967; R. G. Boling, Judges, AB6A,

S. 90-92).

»

Peacock, Heber F.: The Future of ‘The Bible Translator’. The

Garden City N. Y. 1975; J. A. Soggin, Judges-— a Commentary, OTL,

London 1981.

Next Ten.Years (BiTr 31, 1980 S. 301-305).

641

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

642

Reichert, Heinrich G.: Urban und Human. Unvergängliche lateini-

various groups of LXX manuscripts. The text follows with indexes of

sche Spruchweisheit. 5 Aufl. St. Ottilien: EOS Verlag 1980. 376 S.

Biblical quotations of ancient authors and of a selection from the vo-

8°. Pp. DM 9,80.

cabulary of the Quaestiones. This edition is to be followed by one of

Schelz, Sepp: Umkehr am Rande des Abgrunds. Eine Rede über

Theodoret’s Quaestiones in Reges et Paralipomena which will have

Buch und Glaube an der Epochenschwelle (LM 19, 1980

at least as much significance for the LXX and the Lucianic text.

8. 634-637).

Another part of the Bible of great significance for the study of the

LXX is the Psalms. In the New Testament we can detect traces of a

Bibelwissenschaft

form of the Psalter which differed markedly from Rahlfs’ text as well

as from the Massoretic text (cf. Ac. i. 20, xi1i.33 D Orig, xxvi11.26-27,

Rom. iii. 10-18, 1Pet. 1ii.10-12). Another very ancient text of the

Busto Saiz, Jose Ramön: La Traducciön de Simaco en el Libro de los

Greek Psalms with similar characteristics lies behind the Psalterium

Salmos. 1978. XXVI, 756 S. 4°. ptas 2500.

Romanum and other pre-hieronymian Latin Psalters.

Fernändez Marcos, N.; A. Saenz-Badillos: Theodoreti Cyrensis

Quaestiones in Octateuchum. Editio Critica. 1979, LXII, 345 S. 4°

In this connexion the edition of the remains of Symmachus’ trans-

ptas 3000.

lation of the Psalms is particularly useful and interesting. Hitherto for

Fernändez Marcos, Natalio: Introducciön a las Versiones Griegas de

Symmachus’ Psalms we have depended on Field’s Hexapla, but now

la Biblia. 1979. XIII, 349 S. 4° ptas 1500. = Textos y Estudios del

we have a fuller and more up-to-date collection. Part I gives details of

Seminario Fitoliy ‘*Cardenal Cisneros” 22, 27, 28. Madrid:

the method of tranélating the Hebrew, but part II is a new edition of

S16

the fragments of Symmachus’ version, and the core of part III is an

As part of the revival of Biblical studies in Spain, the last twenty

index of the Greek words in these fragments together with their He-

Yyears have seen an increasing interest in the Greek Bible as part of the

brew equivalents and a reverse index Hebrew-Greek with a separate

Biblia Poliglota Matritense of which these three volumes are an

entry for proper names. Part II contains a considerable number of

encouraging testimony.

items which are not in Field’s Hexapla and some which are not in

Dr. Fernandez Marcos’ book deals principally with the LXX.

Hatch and Redpath’s Concordance (1897, Supplement

1906).

Chapter I treats of the linguistic and cultural background of the LXX

Among these last we must note the pieces in A. Schenker, Hexaplari-

and its character as a translation. II is about the origins ofthe LXX, in

sche Psalmenbruchstücke, 1975, and the store of Hexaplaric material

Particular the evidence of the Letter of Ps-Aristeas, about modern in-

in J. D. Barthelemy’s collections at Fribourg. This assembly of the

terpretations of the LXX origins, the implications of parallel transla-

remains of Symmachus’ version of the Psalms provides much infor-

tions and the process of targumisation. III “LXX and Jewish tradi-

mation about his Hebrew text which seems to be almost identical

tion” reports on Aquila, Simachus, Theodotion and Proto-

with the Massoretic text, but also tells us much about the Greek of his

Theodotion, the other ancient versions Quinta, Sexta, the Hebrew,

day and his won language. Instructive, for example, in this connexion

the Syrian, the Samaritan, the translator Josephus and various medie-

is the comparative table of occurrences of the commoner particles 111

val and modern Greek Jewish translations. IV “The LXX in the

the LXX, the later translators and Lucian, Plutarch and Galen. It

Christian tradition” discusses LXX transmission and textual history,

would have been informative to have a similar table for the optative

in main and subordinate clauses, and the future participle and future

Origen’s Hexapla, the recension of Lucian and Hesychias, other revi-

Sions, the indirect transmission with the Biblical quotations, ancient

infinitive. Nonetheless the picture of Symmachus’ language is clear: it

discussions of problems of interpretation and commentaries and,

is the ordinary Greek of the day without literary affectation and it

finally, the catenae with which recent research has been much con-

gives a clear and faithful rendering of the Hebrew.

Cerned. V is devoted to ‘“ The LXX and Christian Origins”, in parti-

The book encourages us to examine Field’s retroversions into

Cular to Judaism and Hellenism and the LXX in relation to the New

Greek of the wording of dependent versions. For example, did Sym-

Testament.

machus ever use dvayy&A4eıy, cf. 1xiii.10?

The author assumes the treatments ofthe LXX in the Introduction

With these three books the study of the LXX is considerably ad-

Oof Swete and Jellicoe and the references in S. P. Brock, Ch. T. Fritsch

vanced. Symmachus’ version of the Psalms and the edition of Theo-

and S, Jellicoe, A Classified Bibliography of the Septuagint (1973). He

doret’s Quaestiones are good examples of the worthwhile research

does not aim at an exhaustive introduction to the LXX nor at a mere

that is being done in Madrid in recent years, while Fernandez Marcos’

Catalogue of informative details, but at a series of up-to-date and

Introducciön is a serviceable and readable general guide to the LXX.

instructive discussions which will put not only the beginner but any

For those who cannot easily read Spanish it deserves to be translated.

Biblical scholar who wishes to learn more about the LXX au courant

All three books reflect great credit on present day Spanish studies in

Which the subject and its recent study.

the LXX. We can only be grateful to the three scholars for their valia-

Though it was ready for publication about a year earlier than the

ble work.

Introducciön, the edition of Theodoret’s Quaestiones relates to the

Oxford

George D. Kilpatrick

discussions there of the Lucianic text and of the Catenae. The two

£ditors provide, first, a short note reporting a delay in publication and

Ising, Gerhard [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibelfrühdrucke. Kölner

Biving supplementary information. A general preface explains the

Bibeln (um 1478), Lübecker Bibel (1494), Halberstädter Bibel

ackground and purpose of the edition and the importance of the

(1522). Bearb. unter Mitwirkung v. Ch. Müller Bd. IV: Hiob —

Quaestiones for the Lucianic text and for the LXX text in general.

Jesaja. Berlin: Akademie-Verlag 1971, VIII, 639 S. gr. 8°. Bd. V:

he introduction lists the 38 manuscripts collated for the edition and

Jeremia —- Maleachi. Berlin: Akademie-Verlag 1974. VI, 629 S. gr.

15 more of the XVth century and later which were consulted but not

8°. Bd. VI: Makkabäer - Apokalypse. Berlin: Akademie-Verlag

Collated. The work was written about A. D. 450 and the oldest

1976. VII, 744 S, gr. 8° = Deutsche Texte des Bd. Mittelalters,

Manusecript is of the ninth century. The manuscripts are ascribed to

LIV/IV. Lw. M 135,-. Bd. LIV/V. Lw. M 135,-. Bd. LIV/VI. Lw.

M 180,-.

three classes, A, B, C, none of wbich can be neglected, though B

Seems to have suffered the most changes. Previous editions, all of

G. Ising hat in einem Zeitraum von 15 Jahren seine Neuausgabe

Which rest on one or two manuscripts, are described. Next comes a

der niederdeutschen Bibelfrühdrucke abgeschlossen und mit dieser

discussion ofthe LXX text of Antioch. This includes tables for Gene-

Vollendung seines sechsbändigen Werkes einen gewichtigen Beitrag

Sis, Deuteronomy and Judges giving corrections to the apparatus of

geleistet zur Publikation aller deutschsprachigen Drucke aus vorre-

evers and Brooke-McLean, exclusive readings of Theodoret, and

formatorischer Zeit. Zugleich hat damit sein Lebenswerk seine Krö-

äagreements of Theodoret with Chrysostom and other fathers, and

nung gefunden.

643

Thgologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

644

Die ersten drei Bände, die 1961, 1963 und 1\968 erschienen sind,

Altes Testament

hat Hans Volz in dieser Zeitschrift angezeigt (ThLZ 88, 1963

Sp. 193f.; 91, 1966 Sp. 269f; 95, 1970 Sp. 652f). V. war beeindruckt

von dem „wohldurchdachten Plan‘‘, durch den sich die Ausgabe aus-

Jenni, Ernst: Lehrbuch der hebräischen Sprache des Alten Testa-

ments. Neubearbeitung des „Hebräischen Schulbuchs‘“. von Hol-

zeichnet, von der Sorgfalt, die auf die Bearbeitung verwendet wurde,

lenberg-Budde. Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhan 1978.

und er würdigte die Bedeutung der Edition für die Arbeit an der vor-

392 S. gr. 8°. Lw. sfr 32,-.

reformatorischen Bibelforschung. Zu bedauern ist, daß es H. Volz

versagt geblieben ist, auch die letzten drei Bände, in die er noch Ein-

Seit 1861 hat das „Hebräische 'Schulbuch“ von W. Hollenberg in

sicht genommen hatte, zu besprechen.

immer neuen Bearbeitungen (seit der 3. Aufl. 1873 von Joh. Hollen-

Bd. IV (1971) der von Ising publizierten niederdeutschen Bibel-

berg, seit der 8. Aufl. 1895 von K. Budde, seit der 16. Aufl. 1935 von

frühdrucke umfaßt die Poetischen Bücher der Bibel und das Buch des

W. Baumgartner herausgegeben) 26 Auflagen erlebt. Die von E. Jenni

Propheten Jesaja. Bd. V (1974) beginnt mit dem Buch des Propheten

besorgte 26. Aufl. 1971 war die letzte in der bekannten Gestalt dieser

Jeremia und endet mit dem des Propheten Maleachi. Bd. VI (1976)

Schulgrammatik mit angehängtem Übungsteil und Vokabularen.

enthält die Makkabäer-Bücher, das Neue Testament und im Anhang

Von dieser unterscheidet sich die nun vom Vf. vorgelegte Neubear-

die Vorreden zu den niederdeutschen Bibeln bzw. zu den einzelnen

beitung grundlegend dadurch, daß sie keine Grammatik ist, sondern

biblischen Büchern.

ein Lehrbuch, das den Lernstoff in 30 Lektionen gliedert (19-322).

Die Editionsprinzipien, die den ersten drei Bänden zugrunde lagen,

Vorangestellt ist eine Einleitung (1 1-19), die den Lehrgegenstand, das

sind grundsätzlich beibehalten worden, d.h. nach Möglichkeit

Lernziel und sprachgeschichtliche Materialien behandelt. Dem Lek-

tionenteil folgen Vokabulare (323-369. Hebr.-Dt. u. Dt.-Hebr.)

wurde der Text der Kölner Bibel von ca. 1478 (K") abgedruckt; die

Varianten fanden jeweils unter diesem Text ihren Platz. Bot die Hal-

und Register (370-392). Gegenüber der 26. Aufl. ist der Umfang um

rund 150 Seiten gewachsen (im Lektionenteil von 187 auf 322 S.),

berstädter Bibel von 1522 (H) eine eigene Übersetzung, ergab sich die

Notwendigkeit, die Texte von K“ und H in zweispaltigem Parallel-

obwohl auf einen gesonderten Paradigmenteil verzichtet wurde (auf

druck zu bringen. Dieses Verfahren ließ sich allerdings nicht immer

S. 320f wird lediglich das Paradigma des starken Verbs ohne Suffixe

geboten).

anwenden. Hrsg. war vielfach gezwungen, die Anordnung der Texte

von Fall zu Fall zu ändern. Die Psalmen z. B. sind auch zweispaltig

Bei der Neubearbeitung versuchte der Vf. zwei Grundanliegen zu

gedruckt worden, aber neben den niederdeutschen Text-von K“

verwirklichen (cf. das Vorwort). Er wollte nicht nur Grammatik-,

wurde der in ripuarischem Schriftdialekt überkommene Text von K‘

sondern auch Vokabelwissen (ca. 800 Lernvokabeln) vermitteln. Fer-

gesetzt, der von seiner Überlieferungsgeschichte her besonderen Wert

ner sollten alle Übungssätze dem AT entnommen und auf alle kon-

für die niederdeutschen Bibelfrühdrucke besitzt. Varianten der ripua-

struierten Sätze sollte (im Gegensatz zu H. [= Hollenberg]) verzichtet

rischen Fassung mußten dabei in den fortlaufenden Text eingeglie-

werden., Diese Konzentration auf das im AT Belegbare bedingte auch

den Verzicht (mit Ausnahmen) auf konstruierte Formen. Die Durch-

dert werden, um den Raum unter dem Text für die Varianten der

Lübecker und der Halberstädter Bibel zu sichern.

führung der Grundsätze des Vf. erweist sich dadurch als möglich, daß

häufige, aber schwierige Formen schwacher Verben, die in einer

Die ripuarische Übersetzung zum Buch Daniel, die wahrscheinlich

hinter den Text der Kölner Bibeln zurückreicht und Beziehungen zur

systematisch geordneten Grammatik sehr spät behandelt werden,

Delfter Bibel von 1477 erkennen läßt, zwang zu einer sonst nicht vor-

hier schon sehr früh als Vokabeln eingeführt und gelernt werden (z. B.

kommenden Textanordnung. Sie wurde in Petitdruck dem Parallel-

schon in Lekt. 5 wäjjd'äs und wäjjelek), daß die Zahlen vorgezogen

druck von K“ und H beigefügt.

werden und daß die Syntax von vornherein in den Grammatikteil der

Lektionen einbezogen wird. Es ist dem Vf. gelungen, den Vokabel-

Der Abdruck des Hohenliedes erfolgte in der Übersetzung der Lü-

becker Bibel, da die Kölner Bibeln lediglich den lateinischen Text

schatz, Grammatikstoff und die Übungen so zu koordinieren, daß ein

gleichmäßiger Lernfortschritt erzielt wird.

enthalten. Die mit der Übersetzung eng verbundenen Interpretatio-

nen mußten im Text belassen werden.

Die Lektionen zeigen (mit Ausnahme der beiden Wiederholungs-

lektionen 15 u. 30; Lekt. 15 ist z. T. als programmierte Übung aufge-

Den Vorreden zu K" (Var, K“) und zu L, dem Inhaltsverzeichnis

von K" [(Var. K°) (Var. Lübecker Bibel)] und den Vorreden zu den

baut) eine Steilige Struktur. Der 1. Teil ist in den Lekt. 1-14 eine

Vorübung, die Teile des neu zu behandelnden Lernstoffes praktisch

einzelnen biblischen Büchern wurde in der vorliegenden Ausgabe ein

erschließen will, in den Lekt. 16-29 eine Vokabelrepetition nach

gesonderter Platz zugewiesen, u.zw. im Anhang des VI. Bandes.

Hrsg. hatte sich zu dieser Zusammenfassung der Vorreden entschlos-

Sachgruppen: religiös-ethischer, kultischer, politisch-militärischer

Bereich,

Mensch/Familie/Körper,

Raum/Dimension/Bewegung,

sen, um den Wechsel von Verszählung in den Biblischen Büchern

Zeit/Zahl/Maß, unbelebte Natur, Tiere und Pflanzen, materielle

und Zeilenzählung in den Vorreden zu vermeiden. Solch ein Wechsel

hätte sich beim Zitieren ungünstig ausgewirkt.

Kultur, Reden/Denken, Wille/Gefühl, Partikeln/Pronomina, Perso-

nennamen, Orts-, Stammes- und Völkernamen. Als 2. Teil folgt eine

I. beschränkte sich in den Vorworten zu den einzelnen Bänden

Liste neuer Vokabeln (mit Form- u. Anwendungsbeispielen, z. B.

nicht nur auf Bemerkungen zur Einrichtung seiner Ausgabe. Er teilte

Lekt. 5: amär / ko ’amär jähwe). Daran schließt sich (3.) der Gram-

Forschungsergebnisse seiner wissenschaftlichen Arbeiten mit, die im

Zusammenhang mit der Ausgabe der niederdeutschen Bibelfrüh-

matikteil an, in dem auch die jeweiligen Paradigmentafeln abge-

druckt sind. Zu ihm gehört ab Lekt. 16 auch eine Liste „Wortschatz

drucke ‚entstanden waren. Er vermittelte u.a. Einblicke in die

nach Sachgruppen“‘, welche bereits Gelerntes repetiert (in Korre-

Arbeitsweise von Übersetzern und Druckern, verwies auf das Ver-

spondenz mit der jeweiligen Vokabelrepetition, aber umfänglicher

hältnis der Bibeldrucke zu Vorlagen bzw. Zwischenstufen und auf Be-

als diese) und Neues in runden Klammern beifügt. Es folgen (4.) An-

ziehungen der niederdeutschen Texte zur oberdeutschen Zainerbibel

(Augsburg, um 1475) oder zur Delfter Bibel von 1477 und machte

merkungen (spezielle Erläuterungen zur Grammatik im Kleindruck)

und (5.) Übungen, die z. T. wörtlich oder sachlich aus dem H. über-

aufmerksam auf noch zu lösende Probleme.

nommen wurden (mit entspr. Umgruppierung). Der Übungsteil ent-

Vorgesehen war, einen Schlußband folgen zu lassen, der weitere

hält Formbestimmungsübungen Hebr.-Dt. (gegenüber H. redu-

Aufschlüsse und Kommentare bringen sollte. Es wäre zu hoffen und

ziert), Übersetzungsübungen: Formen vom Dt. ins Hebr. und aus-

zu wünschen, daß Isings Arbeiten dazu einen Stand erreicht haben,

gewählte Übungssätze Hebr.-Dt. (gegenüber H. erweitert) und

der es möglich macht, diesen Band erscheinen zu lassen. Das ver-

Dt.-Hebr. (gegenüber H. stark reduziert) und schließlich zusam-

dienstvolle Werk würde damit seine Abrundung erfahren.

Halle-Neustadt

menhängende Lesestücke aus der BHS (Textübersicht S.7) und

Brigitta Schreyer-Kochmann

außerbibl. Schrifttum (Siloah-Inschrift, Lachisch-Ostrakon II, 1 QS

645

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

646

1,1-15). Den Übungen und Lesestücken sind im Kleindruck Erläute-

Riesener, Ingrid: Der Stamm 172y im Alten Testament. Eine Wort-

Tungen (unbekannte Vokabeln u. schwierige Formen) angefügt.

untersuchung unter Berücksichtigung neuerer sprachwissenschaft-

licher Methoden. Berlin - New York: de Gruyter 1979., VII, 294 S.

Die Elementarlehre (Schrift- u. Lautlehre) wird in den Lekt. 14

anhand der Eigennamen (35 sind vokabelmäßig einzuprägen) ein-

gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

schaft, 149. Lw. DM 132,-.

geübt. Didaktisch ist hier ferner interessant, daß die Schriftlehre das

Alphabet in 2 Lernschritten (zunächst nur die 10 häufigsten Konso-

Nachdem bis Anfang der siebziger Jahre eine gründliche Studie zur

nanten), parallel aber auch schon Teile der Punktation einführt. Neu

Wurzel 'bd im alttestamentlichen Schrifttum gefehlt hatte, suchte

gegenüber H. ist die ausführliche Behandlung der Segolierung bei der

man diesem Mangel etwa zur selben Zeit gleich von drei Seiten her

Silbenlehre (Lekt. 3). Bei den Vokalveränderungen werden nur regel-

abzuhelfen. Es erschien 1975 die umfangreiche Arbeit von J. P. Floß:

Mmäßige Veränderungen infolge Betonungswechsels erörtert (Straffung

Jahwe dienen - Göttern dienen (vgl. die Besprechung in dieser Zeit-

der für den Anfänger schwer zugänglichen 8$ 11-12 des H.). In Lekt. 4

schrift durch Graf Reventlow: 103, 1978 Sp. 568-570), ein Jahr spä-

wird auch schon die Silbenaufsprengung (Aufhebung des harten Sil-

ter im zweiten Band des THAT der Artikel „'@bed Knecht‘“ von

benschlüsses einer auf einen Laryngal auslautenden Silbe durch einen

C. Westermann (Sp. 182-200) und jetzt die vorzustellende Unter-

Chateph-Laut) erklärt.

suchung, die freilich schon im Wintersemester 1975/76 an der Kirch-

Das „Grundgerüst‘“ der Formenlehre (Lekt. 5-14; 16-29) bildet das

lichen Hochschule Berlin (West) als Dissertation angenommen wor-

Verb (jeweils 10 neue Verben als Lernvokabeln). Neben diesem

den war. Man darf dieses Faktum begrüßen, denn alle drei Bearbei-

Hauptpfeiler jeder Grammatiklektion stehen zwei weitere: die Be-

tungen werden ihre Wirkungen in lexikalischer, geschichtlicher und

handlung der Nomina und der Syntax. Diese Zuordnung hat den Vor-

theologischer Hinsicht haben.

teil, daß Nomen und Syntax nicht zu kurz kommen und der Schwie-

R. entfaltet eingangs die Problemstellung (Einleitung, 1—7). Sie

Tigkeitsgrad der Übungstexte kontinuierlich gesteigert werden kann.

will die Grundbedeutung des Substantivs 'zbed im Zusammenhang

Gegenstand der Lekt. 514 ist das starke Verb (Paradigma katäb statt

mit den übrigen Derivaten des Stammes 'bd herausarbeiten und in-

gatäl). Einbezogen wird schon (Lekt. 10 u. 11) das Qal der Verba III

haltliche Bedeutungswandlungen der zu dem Stamme 'bd gehören-

laryngalis und das Qal und Nif der Verba III’. Zunächst wird in den

den Wörter aufhellen. Tatsächlich analysiert sie nur die Nomina

Lekt. 56 nur die 3. sg. m. des Perf. und Waw-Impf. der 10 häufigsten

'@bed und ““boda sowie das Verbum 'abäd, welche den Hauptanteil

Verben (meistens das Qal, aber Pi dibber, wäjj‘däbber) als Vokabel

der Vorkommen stellen.

gelernt (s. 0.). Vom Nomen werden die Constructus-Verbindung, die

Der erste Abschnitt trägt die Überschrift „Synchronische Betrach-

Präpositionen /° und ’el, der Artikel (Grundform) und die Demon-

tung‘“(8-111). In ihm geht die Vfn. den Wortbedeutungen nach und

Strativpronomina behandelt. Die Syntax beschäftigt sich mit den Ver-

wendet zur Lösung neue sprachwissenschaftliche Methodik an,

balsätzen und Relativsätzen mit “Ser, so daß tatsächlich schon in

indem sie ihre Aufmerksamkeit der Wortbildung und der syntakti-

Lekt. 5 der Weg zu einfachen Übungssätzen frei ist. Auf das so gelegte

schen Verwendung schenkt, danach eine referentielle Analyse durch-

Fundament kann sukzessive die weitere Behandlung des starken

führt und schließlich die Wortfelduntersuchung vornimmt.

Verbs, dann die der Laryngalverben (Lekt. 16-19. Parallel dazu Ein-

Die sog. referentielle Analyse fragt nach der Bedeutung eines

führung der Numeralia) und schwachen Verben (Lekt. 20-29) aufge-

Lexems, die sich aus dem Bezug zur außersprachlichen Realität er-

baut werden - immer begleitet durch entspr. Kapitel der Lehre vom

gibt und die Rückwirkung auf den Sinngehalt im jeweiligen Text-

Nomen (wegen ihrer Häufigkeit werden z. B. die unregelmäßigen

gefüge hat. Übersichtliche Diagramme zeigen die Bedeutungsbreite

Nomina sofort nach den Nomina mit unveränderlichen Vokalen ge-

von 'zbed (45), 'bd (50) und “boda (52). Auf Grund einer for-

boten) und der Syntax. Letztere erklärt die verschiedensten Arten des

schungsgeschichtlichen Skizze der Feldanalyse in der Sprachwissen-

hebr. Satzes, die Verwendung des Akkusativs und der Präpositionen

schaft und ihrer Anwendung in der altestamentlichen Wissenschaft

Sowie das Reflexivverhältnis und das unbestimmte Subjekt.

gelangt R. zu folgender Definition des Begriffes „Wortfeld‘“: „Ein

Aufeinige Besonderheiten sei abschließend hingewiesen. Bei Pi, Pu,

Wortfeld ist die einer gemeinsamen Substitutionsklasse angehörige

Hitp will der Vf. nicht von Intensivstämmen sprechen, sondern die

Gruppe von Wörtern, die einen Bereich der Wirklichkeit, der sich mit

»faktitive‘“ und „resultative‘ Bedeutung gegenüber dem Qal betonen

Hilfe einer Begriffsklammer umschreiben läßt, unter bestimmten Ge-

und den Begriff „Doppelungsstämme*‘ wählen (cf. Jenni, Das hebräi-

sichtspunkten zu erfassen sucht. Dabei bestimmen die einzelnen

Sche Pi'el, 1968). Beim Verbalsatz wird die Inversion (Umkehr der

Glieder des Feldes den Inhalt ihrer jeweiligen Feldnachbarn mit.

Normalen Wortstellung Verbum — X mit X = Subjekt/Objekt/Prädi-

Korrelative Antonyme gehören mit zum Feld, ebenso können kon-

katsergänzung) behandelt. Die angeführten Beispiele belegen alle die

tradiktorische strukturprägend dazugehören, konträre dagegen bilden

Inversion von jigtol - X zu X — gatäl. Beispiele für die Inversion von

Ausgangspunkte für selbständige Felder‘* (75). Die Vfn. hat von hier

qatäl — X zu X — jigtol fehlen. Für die Wortstellung im Nominalsatz

aus eine verdienstvolle Leistung vollbracht und trifft sich in mannig-

lassen sich nach Jenni keine festen Regeln angeben, so daß dort nicht

facher Hinsicht mit den Darlegungen der anderen beiden 0o. g. Auto-

von Inversion gesprochen werden kann. Die Tempuslehre räumt der

ren

Präformativ- und Afformativkonjugation Bedeutungen in jeweils

Den Abschluß des ersten Abschnittes bildet eine Frequenzanalyse

allen 3 Zeitstufen (Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft) ein (S. 65.97f,

(Tabelle, 107f). Westermann zählt bei '@bed im ersten Königsbuch

Besonderheiten des Tempusgebrauchs S.264f). Waw-Impf. und

76 Vorkommen (Riesener 79), im zweiten Buch der Chronik 44 (R.

Waw-Perf. werden gesondert als Folge-Tempora behandelt. Ein be-

46) und scheint im Recht zu sein. Auffälligerweise fehlen bei R. die

Sonderes Kap. gilt den sog. Formverben (Verben, die mit einem 2.

aramäischen Belege. Sie hätten aber einbezogen werden müssen.

Verb zusammengestellt „nur eine spezielle Form der Haupthand-

Der zweite Abschnitt beinhaltet eine „diachronische Betrachtung‘‘

lung‘“ angeben, „„welche durch das zweite Verb ausgedrückt wird“‘.

(112-267), gegliedert in nichtreligiösen und religiösen Sprach-

255f). Die Erprobung seines Buches im Unterricht hat den Vf. selbst

gebrauch. Im ersten Falle, die Sklaverei sowie den politischen Bereich

Zu dem Ergebnis geführt, daß das gewaltige Programm nur mit Abstri-

betreffend, drehen sich. die Erörterungen um die rechtlichen Fragen

Chen durchführbar ist. Der Leser ist begierig, das zu erproben. Für sein

und die Einstellung zur Institution. Bei der religiösen Anwendung

weist R. den Sektor der deuteronomisch-deuteronomistischen Theo-

didaktisches Geschick gebührt dem Vf. hohe Anerkennung.

Einige störende Fehler: S. 18 : verbessere Lambda an 3. Position in Gamma;

logie als „Ursprungsort der Vorstellung eines primär als ‚Gehorsam‘

verstandenen Jahwe-Dienstes‘ nach.

$.27: verb. barik in barük; S. 163: fehlendes Jod bei h“lf; S. 256: tilge die

doppelten Klammern in 23.3.4; S.271: fehlendes Qames bei r&gam;

Am Ende stehen eine kurze Zusammenfassung der Ergebnisse

S, 320: verb. kabädita in kabädta.

(268-271), das Literaturverzeichnis und zwei Register. Ohne Frage

Dietmar Mathias

Leipzig

trägt das Buch dazu bei, die hier erörterte Begrifflichkeit in ihrer Be-

647

648

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

deutung differenzierter zu erkennen. Die Vfn. hat mit Verständnis

struierter altisraelitischer Musik werden Verbindungslinien zu ande-

und gutem kritischen Urteil alle implizierten Fragen besprochen, so

ren Musiksystemen und Notierungen ausgezogen. Sie reichen von der

daß man ihre Ausführungen künftig mit Gewinn wird heranziehen

altägyptischen Cheironomie bis zur Gregorianik, von den angeb-

können.

lichen Notenzeichen in den Handschriften von Qumran bis zu den

Corrigenda (eins schon im Inhaltsverzeichnis) sind nur wenige aufgefallen.

byzantinischen Neumen.

Leider entdeckt man einzelne Fehler im Literaturverzeichnis und zwei Setz-

So erschließt sich für die Vfn. ein geschlossenes System der altisrae-

fehler im Register der hebräischen Wörter (linke Kolumne Z. 15 (l. miqna(]

litischen liturgischen Musik, die mit David ihren Höhepunkt er-

und Z. 24). In Lage 16 ist die Folge der — richtig numerierten — Seiten 250 und

reichte. Er richtet «une veritable academie de musique sacerdotale»

251 vertauscht. Man beachte die jetzt am Innenrand stehenden Seitenzahlen.

ein, und diese Einrichtung wird weiter von den Leviten betrieben.

Leipzig

Wolfram Herrmann

Dem Leser bietet sich ein anscheinend überzeugendes Bild altisraeli-

tischer Musik dar, das dadurch besonders eindringlich wirkt, daß es

Haik-Vantoura, Suzanne: La musique de la bible revelee sa notation

auf der Schallplatte für jedermann hörbar wird und mit großer Ge-

millennaire aujord’hui decryptee. Paris: Ed. Dumas 1977. II

lehrsamkeit und wissenschaftlicher Akribie erarbeitet zu sein scheint.

S1l.4S,23 Taf. gr.,8°.

Bei näherem Hinsehen wird jedoch schnell deutlich, daß die Voraus-

Die Vfn. unternimmt den Versuch, aus den Akzenten der tiberiani-

setzungen unsicher sind und ungenügend abgesicherte Hypothesen

schen Punktatoren die Musik Altisraels zu rekonstruieren. Dazu

das Gebäude zu tragen versuchen. Zuerst fällt auf, daß die Kenntnisse

wird eine Schallplatte (harmonia mundi 989) angeboten, die überwie-

der Forschung über die Funktion der im Mittelalter entstandenen

gend Psalmenmusik enthält. Madame Haik-Vantoura ist nicht die

Akzentsysteme und Lösungen einzelner Probleme (z. B. Cohen/

erste, die einen solchen Versuch unternimmt. Bereits 1740 wies Joh.

Freedman, The dual accentuation ofthe Ten COömmandments, 1974)

Christ. Speidel in seinem Buch „Unverwerffliche Spuren Von der

nicht verarbeitet werden. Das gilt auch für die Ergebnisse der Unter-

Alten Davidischen Sing-Kunst . . .‘ auf-die Deutung der Vokale und

suchungen zur Text- und Redaktionsgeschichte alttestamentlicher

Akzente als Notenzeichen hin. Er setzte die Vokale a-e-i-o-u der

Texte, die offensichtlich unbekannt sind. Man kann nicht so tun, als

Tonfolge cd e fg bzw. a h c d e gleich und ließ die Akzente je nach

gäbe es eine kontinuierliche Tradition der Akzente von David bis zu

ihrer Stellung oberhalb und unterhalb der Zeile entscheiden, welche

den tiberianischen Punktatoren. Es bleibt für den Sachkundigen auch

Tonfolge in Frage kommt. 1752 bezeichnet Georg Vensky im 3. Band

unverständlich, warum eine so wichtige Erfindung der Davidzeit bis

der „Musikalischen Bibliothek‘‘ von Mizler (Leipzig 1752) die

in das Mittelalter hinein nicht angewendet wurde und die ältesten

Akzente direkt als Notenzeichen der hebräischen Musik und datiert

hebräischen Handschriften unvokalisiert und ohne Akzente überlie-

ihre Entstehung in die Zeit Davids. J. G. Eichhorn erweitert diese

fert sind. Untersuchungen der historisch-kritischen Forschung am

These in seiner „Einleitung in das Alte Testament‘ (Leipzig

Alten Testament werden kaum zur Kenntnis genommen. Z. B. wird

1780-1783) dahingehend, daß die Akzente nicht nur die Melodie an-

David die Organisation der Tempelmusik zugeschrieben, als ob es

geben, sondern auch die Begleitung.

keinerlei Zweifel an der historischen Glaubwürdigkeit der Angaben

Ein vollständiges System der hebräischen Musik liefert aber erst

in den Chronikbüchern gäbe (das gilt auch für den Umschlagtext der

Conrad Gottlieb Anton’ in seinem „Versuch, die Melodie und Har-

Schallplatte). Welche Funktion die Psalmenüberschriften haben und

monie der alten hebräischen Gesänge und Tonstücke zu entzif-

daß sie trotz ihrer Akzente kaum für den Gesang geeignet sind, wird

fern . . .‘“ (Jena 1790). Ihm folgt Leop. Alex. F, Arends mit der Veröf-

nicht diskutiert. Die Reihe der Anstöße ließe sich fortsetzen.

fentlichung „Über den Sprechgesang der Vorzeit und die Herstellbar-

Die Auswahl der Literatur und ihre Nutzung im einzelnen scheint

keit der althebräischen Vokalmusik‘‘ (Berlin 1867).

sich danach zu richten, wieweit sie zur Stützung der Thesen der Vfn.

Durch diese Vorgeschichte, die von unserem Forschungsstand aus

von Nutzen ist. Z. B. wird für die Forschung im Bereich altorientali-

gesehen mehr das Scheitern dieser Versuche als den Erfolg dokumen-

scher Musik nur der Aufsatz von M. Duchesne-Guillemin (Revue de

tiert, hätte die Vfn. gewarnt sein müssen, aber sie scheint sie leider

Musicologie 1969) genannt, während Arbeiten von Draffkorn-

nicht gekannt zu haben. Sie macht sich in einem 503 Seiten umfas-

Kilmer, Güterbock, Gurney, Wulstan u. a. keine Beachtung finden.

senden Werk erneut an die Arbeit und bietet dem von solchem

Ähnlich verfährt die Vfn. im Gebiet der byzantinischen Musik. Die

Detailwissen beeindruckten Leser - und Hörer - die Rekonstruktion

Neumenstudien von O. Fleischer (1895) finden Beachtung, aber daß

der Musik der Davidzeit und des zweiten Tempels. Erstaunlich an

in der Reihe ‚Monumenta Musicae Byzantinae‘ (z. B. von Tillyard

diesem Buch sind nicht nur der Umfang und die Fülle der Notenbei-

und Wellesz) und darüber hinaus inzwischen wichtige Veröffent-

spiele, sondern ebenso die sechs. Seiten Lobesäußerungen von Kom-

lichungen erschienen sind, bleibt unbemerkt.

ponisten und Musikologen, die offensichtlich keine Zugabe des Ver-

Geradezu wie ein Scherz mutet es an, daß für den Bereich der

lages darstellen.

Handschriften von Qumran nur ein voreilig kombinierender und

Wie schon Anton 1790, legt die Vfn. ihrem System die bei uns ge-

heute veralteter Artikel von E. Werner (Music. Quarterly 1957)

bräuchliche siebentonige Tonleiter zugrunde. Die unterzeiligen

zitiert wird. «Quelques-une de cet manuscrits comportent de curieuX

Akzente gelten ihr als Notenzeichen, so daß die Akzente Darga,

signes, qui ne seraient que des inscritions chironomiques. En effet,

T°bir, Sillüq, Merka, Tipha, ’Atnah, Munäh und Mahpak die Töne

certains d’entre eux ressemblent d’assez pres ä des signes Byzantins

c-C (do-do) darstellen. Die überzeiligén Akzente kennzeichnen die

reconnus de cette nature.» (109) Literatur von Fachleuten existiert

verschiedenen Phrasierungen und Melismen, z. B. Zagep qatön die

anscheinend für die Vfn. nicht. Bei dieser Art der Darstellung und der

Fortführung mit dem niedrigeren Ton (a-g), S“ gölta = c-d-c usw.

wissenschaftlich ungenügenden Nutzung der vorhandenen Erkennt-

Wie im „system prosodique‘‘ werden im „system psalmodique‘“‘ die

nisse wundert es nicht, daß manches zurechtgebogen erscheint, um

Accentus pos&tici verteilt: Galgal, Sillüq, Merka, Tipha, ’Atnah,

sich in das schöne Gebäude der Hypothesen einzufügen. Z. B. sollen

Münähund Mahpak-bezeichnen die Töne d-c (re-do). Die Einzelhei-

die unterlinigen Akzente die Noten bezeichnen. Da aber die Anzahl

ten beider Systeme werden ausführlich im 2. Teil des Buches (207ff)

der Akzente größer ist als die Zahl der Töne in einem siebentonigen

behandelt. Besondere Aufmerksamkeit gilt S. 233ff den Tonarten.

System, müssen einige Akzente eine andere Funktion erhalten:

Die Vfn. hebt die Tonart „Dorisch-chromatisch“‘*‘ hervor (Tonika e

Merka k“püla wird zu den ‚signes superieurs‘ (290) geschoben, 7°bir

und Erhöhung des 3. Tones). Sie meint: «C’est la mode typique par

gilt als Erhöhungszeichen usw. Die Beispiele für solche Manipulatio-

nen ließen sich fortsetzen. Selbst die Umschrifttabelle für die hebräi-

excellence de la tradition judaique» (233). Dieser Tonart werden z. B.

Gen 1,17; Ex 20,7; Dt 6,4 u. a. Texte zugeordnet. Daneben steht das

schen Konsonanten und Vokale (219) ist ungenügend. Ein Blick auf

Hypodorische (Ganztonschritt e-fis), dem die Vfn. z. B. Thren 1,2;

den Rückdeckel der ZAW oder in eine Grammatik hätte zur Richtig-

Est 5,2 u.a. zuteilt. Zur Stützung dieses Gesamtgebäudes rekon-

stellung genügt.

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

650

Wegen der Phantasie, mit der eine Hypothese durchgeführt wird

Watson, W.G.E.: Reversed Rootplay in Ps 145 (Bibl 62, 1981

und sich auf der Schallplatte darbietet, ist das ganze Unternehmen

S. 101-102).

Nicht uninteressant. Der wissenschaftliche Ertrag ist jedoch gering,

— : Gender-Matched Synonymous Parallelism in the OT (JBL 99,

1980 S. 321-341).

und man kommt in die Versuchung, mit einem französischen Kriti-

ker zu urteilen: Un livre ä ne pas lire.

Wolff, Hans Walter: Anthropologie des Alten Testaments. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Kaiser Verlages, Mün-

Leipzig

Hans Seidel

chen) 1980. 236 S. gr. 8°.

(s. Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 501-504).

Asensio, Felix: Salmo. 4: 4 Mentira o Idolatria? (Gr. 61,.1980 S.

Judaica

653-676).

Bäez-Camargo, Gonzälo: Biblical Archaeology Helps the Translator

(BiTr31, 1980 S. 318-322).

Thompson, Alden L.: Responsibility for Evil in the Theodicy of IV

n-Barak, Z.: Meribaal and the System of Land Grants in Ancient

Ezra. A Study Illustrating the Significance of Form and Structure

Israel (Bibl 62, 1981 S. 73-91).

for the Meaning of the Book. Missoula, Mont.: Scholars Press

1977. XV, 395 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation

raulik, Georg: Pascha — von der alttestamentlichen Feier zum neu-

Series, 29. Kart. $ 6.-.

&

testamentlichen Fest (BiKi 36, 1981 S. 159-165).

arreira, Jose Nunes: Micha — ein Ältester von Moreschet? (TThZ

90, 1981 S. 19-28).

Das 4. Buch Esra, vielleicht das theologisch radikalste, in literari-

scher Hinsicht sicher das eindrucksvollste Zeugnis des nachexilischen

Childs, Brevard S.: On Reading the Elijah Narratives (Interp. 34,

Judentums, ist neuerdings Gegenstand einer Reihe von Beiträgen aus

1980 S. 128-137).

lines, David J. A.: Story and Poem: The Old Testament as Litera-

dem Bereich der anglo-amerikanischen Forschung'. Zu diesen ge-

ture and as Scripture (Interp. 34, 1980 S. 115-127).

hört die bei A. P. Hayman angefertigte Edinburger Disserta-

Ollins, John J.: The Root of Immortality: Death in the Context of

tion des Amerikaners A. L. Thompson. Wie der Untertitel

Jewish Wisdom (HThR 71, 1978 S. 177-192).

signalisiert, will die Arbeit den Theodizee-Entwurf von. 4Esr

Dijkstra, Meindert: Gods Voorstelling. Predikatieve expressie van

auf der Basis einer Strukturbeschreibung der Schrift bestimmen —

zelfopenbaring in Oudoosterse teksten en Deutero-Jesaja. Kam-

ein Vorhaben, das jeder Kenner der Materie begrüßen, ja mit Vor-

pen: Kok o. J. [1980]. XI, 477 S. gr. 8° = Dissertationes Neerlan-

schußlorbeeren bedenken wird. In sechs Kapiteln entfaltet Vf. seine

dicae. Series Theologica, 2. hfl 55.-.

These. Zunächst (I) gibt er eine im Stil der Kompendien von P. Volz

FiShbane, Michael: Revelation and Tradition: Aspects of Inner-

Biblical Exegesis (JBL.99, 1980 S. 343-361).

und W. Bousset/H. Greßmann verfaßte ideengeschichtliche Über-

Teedman, D. N.: “Epigraphic Evidence from Ebla . . .”: A Correc-

sicht über jüdische Antworten auf das Problem des Bösen, wie sie in

Quellen aus hellenistisch-jüdischer Zeit greifbar sind (5-82), um diese

tion (Bibl 62, 1981 S. 103).

arcia Löpez, F.: Yahve, fuente ültima de vida: anälisis de Dt 8 (Bibl

Skizze am Schluß (VI) als Folie seiner Darstellung der besonderen

62, 1981 S. 21-54).

Lösung von 4Esr zu benutzen (295-353). Innerhalb dieses Rahmens

erleman, Gillis: Studien zur alttestamentlichen Theologie. Heidel-

finden sich neben Vorerwägungen zu Einleitungsfragen und zur For-

berg: Schneider 1980. 60 S. gr. 8° = Franz Delitzsch Vorlesungen,

schungsgeschichte (11:83-120) sowie einem Vergleich der Form von

N. F. Kart. DM 29,-:

4Esr und sBar (III: 121-155) die beiden Schlüsselkapitel der Disserta-

Die Wurzel kpr im Hebräischen (S. 11-23)

Die „Besonderheit‘“. Untersuchungen zu b“rit im Alten Testament

tion (IV.V), in denen Vf. die auf sieben Episoden verteilte Dialogse-

(S. 24-37)

quenz der Esraapokalypse nachzuzeichnen (157-256) sowie das

Sachanliegen der Schrift im Sinne der Theodizeeproblematik zu erhe-

Der Gottesknecht bei Deuterojesaja (S. 38-60).

rimm, D.: Der Name des Gottesboten in Richter 13 (Bibl 62, 1981

ben unternimmt (257-293).

S. 92-98).

Grundlegend für die Sicht, die Vf. vertritt, ist die Beobachtung, daß

Öffken, Peter: Die Stimme Qohelets vernehmen. Startpunkt für eine

die spannungsvolle Bewegung des Offenbarungsdialogs zwischen Esra

Reise durch die hebräische Bibel (LM 19, 1980 S. 666-667).

und Uriel zwei miteinander konkurrierende Argumentationsstränge

Och, Klaus: Origin and Effect of the Social Critique ofthe Pre-Exilic

zu erkennen gibt. Der eine sei partikularistisch orientiert und auf die

Prophets (Bangalore Theological Forum XI, 1979 S. 91-108.

Frage nach dem Geschick Israels im Gegenüber zur Heidenwelt bezo-

> Redemption and Creation in Psalms 103-105. A Study in Redac-

gen, der andere habe universalistische Dimension und thematisiere

tion History within the Book of Psalms (For the Sake of the Gospel.

coram Deo das Problem des Ergehens der gesamten Menschheit.

ssays in Honour of S. Amartham. Mysore 1980. S. 64-69).

ugel, James L.: The Adverbial Use of Ki töb (JBL 99, j980

Gelte die erste Aussagenreihe der physischen Not des Gottesvolkes

S, 433-435).

vor dem Hintergrund der davon unberührten Seinsweise der Völker

Sor, William Sanford: Prophecy, Inspiration, and Sensus Plenior

(das Eine/die Vielen), so das zweite dem Mißverhältnis zwischem

-

(TynB29, 1978 S. 49-60).

dem endzeitlichen Verderben vieler und der endzeitlichen Rettung

Undbom, Jack R.: God’s Use of the Idem per Idem to Terminate

weniger Glieder der Menschheit als ganzer (viele/wenige). Aus der

Debate (HThR 71, 1978 S. 193-201).

unterschiedlichen Textdistribution dieser Argumentationsmuster

R°Senbaum‚ Jonathan: Hezekiah’s Reform and the Deuteronomistic

(das partikularistische soll in den Episoden I-II und V-VII, das uni-

Tradition (HThR 72, 1979 S. 23-43).

versalistische dagegen in Episode III, also auf dem Höhepunkt der

ildenberger, Johannes: Psalm 29. Ein Hymnus auf den machtvol-

Kontroverse, dominieren) und aus der den Figuren zugewiesenen

len Gott zu Beginn eines neuen Jahres (EuA 57, 1981 S. 5-12).

hreiner, Josef: Ja sagen zu Gott - Der Prophet Jeremia (TThZ 90,

Rolle (während der Engel fast exklusiv die Position des Partikularis-

mus wahrnehme und einer kollektiv-nationalen Erlösungslehre mit

‚1981 S. 29-40).

Imian-Yofre, H.: La teodicea del Deuteroisaias (Bibl 62, 1981

messianischem Anstrich das Wort rede, bewegt sich der Seher angeb-

S. 55-72).

lich primär in den Bahnen eines an der sittlichen Verantwortung des

T

Sumura, David Toshio: The Literary Structure of Psalm 46, 2-8

einzelnen orientierten Universalismus) meint Vf. folgenden Schluß

(AJBI 6, 1980 S. 29-55).

V

ableiten zu können: Der Autor sei Repräsentant einer theologischen

äater, Ann M.: Narrative Patterns for the Story of Commissioned

Bewegung, die sich der Enge und dem wirklichkeitsfremden Dogma-

Communication in the OT (JBL 99, 1980 S. 365-382).

tismus einer partikularistisch denkenden jüdischen Orthodoxie zu

alkenhorst, Karl-Heinz: Hochwertung der Namenserkenntnis und

Gottverbundenheit in der Höhenlinie der priesterlichen Ge-

entwinden trachtet. Sein Interesse am Theodizeeproblem sei durch

die Lage der Menschheit, nicht nur durch die Israels provoziert. Um

W.

Schichtserzählung (AJBI 6, 1980 S. 3-28).

ambacgq, B. N.: Psaume 22,4 (Bibl 62, 1981 S. 99-100).

dieses universaltheologische Anliegen vorbringen zu können, habe er

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

sich einer subversiven Strategie bedienen müssen, die sich den An-

diesen kleinsten Einheiten handelt es sich gattungsmäßig um argu-

schein der Rechtgläubigkeit gibt. So erfolge die Kritik am Herge-

mentative Lehrgespräche und Disputationsstücke, deren hervor-

brachten auf der Basis und im Rahmen einer Argumentation, die der

stechendes Merkmal darin zu sehen ist, daß sie ausnahmslos den

offiziell wahrgenommenen Sicht des Erwählungsglaubens Raum gibt:

Engel als letzten Sprecher zu Wort kommen lassen. Nach dem Stilge-

“By careful manipulation of the one/many and the many/few argu-

setz vom Achtergewicht sind somit nicht die Äußerungen Esras, son-

ments, he (sc. the author) has preserved the appearance of orthodoxy

dern die Weisungen Uriels pointiert. Der Diskurs erweist sich als ten-

while raising a powerful voice of dissent.” (217) Allein, was der Apo-

denziöse literarische Fiktion. Er ist von vornherein parteiisch insze-

kalyptiker in Frage stelle und zu korrigieren suche, biete schließlich

niert, eben weil er nicht der Rede (Esra), sondern der Gegenrede und

den einzigen Ansatzpunkt zu einer (der Anfechtung allerdings nur

dem Widerspruch (Uriel) entscheidende Autorität zuweist. Berück-

punktuell gewachsenen —- vgl. 239.269.289) existenziellen Lösung des

sichtigt man derartige Gesichtspunkte, erscheinen Figurenkonstella-

Theodizeeproblems: Trost erwächst allein aus dem Erwählungsglau-

tion und Sachinteresse von 4Esr in gänzlich anderem Licht. Es ver-

ben Israels, zu dem der Seher in der eine Art Kehre herbeiführenden

bietet sich dann von selbst, längere Textpassagen (wie 7,102-8,45)

Zionvision zurückfindet (zum Ganzen vgl.

157ff.257ff, bes.

einfach der Gesprächskontrolle Esras, andere (wie 7,19-101;

187.215.267-269.289f und 218ff.229ff). Fazit: Episodenfolge und

8,46-9,25) der des Engels zu unterstellen (206.214). Auch die Zäsu-

Dialog symbolisieren die Sache, um die es geht, im Sinne einer Klage-

ren der kleineren Gesprächsabschnitte sind anders zu plazieren, als

Trost-Bewegung: ‘“From Lament over Israel, to Lament over All

dies im Gliederungsversuch des Vf. zur dritten und vierten Episode

Mankind, to Consolation for Israel” (Titel von IV).

der Fall ist (197ff.232f).

So vielversprechend die Zielsetzung der Arbeit ist, in methodischer

3. Seltsam mutet an, wie Vf. auf der Basis einer atomisierenden

und sachlicher Hinsicht vermag die gesamte Untersuchung nicht zu

Exegese des Textes und in reichlich mechanischer Manier eine heils-

überzeugen. Für dieses negative Gesamturteil sind m.E. drei

geschichtliche (one/many) und eine schöpfungstheologische Aus-

Gesichtspunkte maßgebend:

sagenreihe (many/few) kontrastiert. Denn auf diese Weise wird will-

1. Für den Vf. ist das, was die Esraapokalypse zu verstehen gibt,

kürlich voneinander isoliert, was im Gefälle der dialogischen Bewe-

weniger aus den Voten des Offenbarungsmittlers als vielmehr aus den

gung aufs engste miteinander verzahnt ist (vgl. nur 6,54, wo Adam

Klagen, Fragen und .Einwänden des Visionärs zu erheben (gegen

ausdrücklich als Stammvater Israels prädiziert wird). Wenn Esra das

E. Brandenburger, W. Harnisch). Zwar wird die dialogische Form

Theodizeeproblem aufgreift, „so geschieht dies durchweg im Blick

gelegentlich (wie bei H. Gunkel) als Reflex einer den Apokalyptiker

auf das unerklärliche Schicksal Israels. Die Erörterung der Theodi-

bewegenden Spannung zwischen theologischer Überzeugung und exi-

zeefrage ist intentional auf die Grundfrage nach der Wahrheit der

«4

stenzieller Stimmung gedeutet (157), doch besitzt dieses heuristische

Verheißung bezogen

. Weil Vf, diesen Zusammenhang nicht wahr-

Modell im Grunde keinerlei Relevanz für die Interpretation der

haben will, muß er sich auch der m. E. nach wie vor diskutablen

Schrift. Leitend ist vielmehr der Grundsatz: ‘“the author’s deepest

These verschließen, daß im Sinne der Aussageabsicht von 4Esr der

convictions

come from

the mouth of Ezra”

(296;

vgl.

innerjüdisch gedachte Gegensatz von Gerechten und Frevlern im

198.205.239.257.318.341 u. ö.). Uriel wird demgegenüber die Rolle

Vordergrund des theologischen Interesses steht”. So wird verkannt,

des Doktrinärs und Beckmessers zugeschoben: Seine Unbeugsamkeit

daß in den Gesetzesaussagen von 7,19ff.127ff auf Dtn 30,19 Bezug

erweist ihn als unsympathischen Funktionär des ‘“divine juggernaut”

genommen wird und (wie in 8,45) an Israel gedacht ist (vgl.

(184). Seine ausweichende Art der Replik und sein fast zynisch wir-

199.202.206). Daher dürfte es sich auch bei dem 8,55ff inkriminier-

kender Optimismus sind Indiz einer Haltung, ‘‘which readiliy accepts

ten praktischen Atheismus um ein primär Israel angelastetes Verge-

inadequate

traditional

doctrine

as

sufficient”

@47

vgl.

hen und bei den Frevlern um ungehorsame Glieder des Gottesvolkes

137f.141.143.147.215). Damit dürfte nun aber die in 4Esr intendierte

handeln (vgl. 207f.212). Andererseits ist an der Stelle 9,21f nicht die

Korrelation der Sprecherfunktion nicht nur verzeichnet, sondern zur

Erwählung Israels (so Vf. 192.208.210.264), sondern die eschatolo-

Karikatur verdreht sein. Es mag hermeneutisch kontrovers bleiben,

gische Errettung eines Restes aus Israel im Blick, wie die verwendete

wie die Rolle Esras und das Verhältnis seiner Worte zum Aussagewil-

Terminologie (salvare/servare vs. perire) insinuiert‘. Was 4Esr theo-

len des Ganzen zu beurteilen sind. Unbestreitbar ist, daß den Voten

logisch intendiert, ist eine Restitution deuteronomistischer GesetzeS-

des Engels die Würde und das Gewicht einer Offenbarungsautorität

theologie (O. H. Steck). Die Schrift sucht die Vorhaltungen einer radi-

zukommt. Darum läuft der Dialog auch nicht etwa infolge der fehlen-

kalen Skepsis dadurch aufzufangen, daß sie den Tun-Ergehen-

den Überzeugungskraft Uriels, sondern einzig und allein aufgrund der

Zusammenhang im Rahmen einer dualistischen. Zeitlehre gelterld

mangelnden Einsicht Esras mit dem Ende der dritten Episode ‚auf

macht (vgl. die vom Vf. [193.198.209] völlig mißverstandene Engel-

Sand‘ (Hayman). Ohne Zweifel zielt die literarische Absicht des

aussage 7,10bff) und diesen Neuentwurf des Alten durch das Aufge-

Buches darauf ab, eine Art Konversion Esras (und damit auch eine

bot einer Offenbarungsinstanz legitimiert. Die persuasive Kraft des

Überwindung von Vorbehalten des sich mit ihm identifizierenden

Ganzen beruht darauf, daß der Anspruch des Gesetzes am Schluß ge-

Lesers) zu inszenieren. Diese Wendung ereignet sich in der Tat im

rade von dem wahrgenommen wird, der zunächst als Sprecher der

Verlauf der Zionvision, allerdings auf eine dem Seher nicht bewußte

Opposition fungiert. Darin liegt der heilsame Effekt (apocalyptic

Weise, u. zw. so, daß aus dem Kontrahenten der Offenbarung ein von

cure) der Komposition.

Gott selbst bevollmächtigter Paraklet wird, der die Gesetzespredigt

Positiv bleibt anzumerken, daß Vf. seine Interpretation an der g°

des Engels wiederholt (vgl. Esras Vermächtnisrede 4Esr 14,27-36)'.

samten Episodenfolge (und nicht nur an Visio I-III) ausrichtet und iM

2. Weil er das Gefälle der dialogischen Bewegung verkennt, gelangt

Anschluß an Hayman auf die Gelenkfunktion der Zionvision au!-

Vf. zu ganz unhaltbaren. und z. T. abenteuerlichen Konklusionen.

merksam macht. Zutreffend pointiert er die Unausgewogenheit der

Seine als Strukturanalyse firmierte Untersuchung ist de facto der Sta-

eschatologischen Vorstellungen in den Episoden I-III und Vv-VI

tistik verpflichtet. Sie fragt nach der Verteilung divergenter Motiv-

(234.241.265), freilich ohne zu erwägen, ob diese Beobachtung nicht

komplexe, die typisiert und auf ein ‚pattern‘ (one/many, many/few)

Anlaß zu literarkritischen Konsequenzen bietet. Aufs Ganze geschen

reduziert werden, statt zunächst einmal die innere Disposition der

hält diese (form- und auch traditionskritische Perspektiven weit-

Einzelepisoden zu eruieren und im Sinne der Formkritik kleinste Ge-

gehend ausblendende, durch seitenlange Textparaphrasen ünd viele

sprächseinheiten auszusondern‘. Hätte Vf. dieses methodisch

Wiederholungen unnötig aufgeblähte) Untersuchung allerdings nicht,

gebotene Verfahren zum Ansatzpunkt seiner Analyse gemacht, wäre

was sie verspricht. Die hochgespannten Erwartungen ‚eines mit dem

er unausweichlich zu der Feststellung gelangt, daß die literarische

Programm an sich sympathisierenden Lesers bleiben unerfüllt (Ko!“

Form der Episoden I-IV und VII (1. Teil) durchweg durch die Ab-

rekturversehen: S. 333 sensus, nicht sensum).

folge vier- oder zweigliedriger Dialogsequenzen strukturiert ist. Bei

Marburg-Cappel‘

Wolfgang Harnisch

653

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

654

E Vgl. z.B. E. Breech, These Fragments I Have Shored Against My

but self-dedication; not the suppression of emotion but its redirec-

Ruins. The Form 'and Function of 4 Ezra, JBL 92, 1973, 267ff; A. P. Hay-

tion; not silent subordination but active co-operation with God”

man, The Problem of Pseudonymity in the Ezra Apocalypse, Journal for

(126). Durch diese Sympathie als einem Akt, ‘in which a person is

the Study of Judaism 6,1975, 47 ff.

open to the presence of another person” (ebd.), unterscheidet sich der

z Vgl. meinen demnächst erscheinenden Aufsatz über: Der Prophet als

Mensch vom Tier. Das „Wesen des Judentums” besteht nach H. in

Widerpart und Zeuge der Offenbarung. Erwägungen zur Interdepen-

denz von Form und Sache im 4. Buch Esra (Sammelpublikation der Bei-

der “awareness of the reciprocity of God and man, of man’s together-

ness with Him who abides in eternal otherness” (141). Das jüdische

träge des International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala 1979).

* Einen ersten sehr erfolgversprechenden Schritt in diese Richtung

Denken beginnt darum —- im Unterschied zum griechischen — nicht

hat K, Koch getan: Esras erste Vision. Weltzeiten und Weg des Höch-

mit der Erfahrung der Realität als einem geordneten Kosmos, son-

Sten, BZ N. F. 22,1978, 46 ff.

dern mit der Erfahrung des göttlichen Subjekts, dessen schöpferisches

* w. Harnisch, Verhängnis und Verheißung der Ges<éhichte. Unter-

Wirken der Grund der Realität ist. Die Torah stellt danach einen

Suchungen zum Zeit- und Geschichtsverständnis im 4. Buch Esra und in

„Rufzur Kreativität‘“ (162), zur imitatio dei, dar, die zur transforma-

der syr. Baruchapokalypse (FRLANT 97), Göttingen 1969, 60.

tio hominis, zur sanctificatio, führt. Deshalb kann H. auch sagen:

4 Vgl. Harnisch, a. a. O., 150fund 151 Anm. 2.

“The goal is for man to be an incarnation of the Torah” (164). Scharf

Y Vgl. Harnisch, a. a. O., 140.

wendet sich H. gegen die Charakterisierung des Judentums als Lega-

lismus; denn “the rules of observance are law in form and love in sub-

stance. The law is the means, not the end; the way, not the goal. The

[Heschel, Abraham J.:] Between God and Man. An Interpretation of

Torah comprises both halakhah and agadah” (170) und ist darum

Judaism. From the Writings of Abraham J. Heschel. Selected,

edited and introduced by F. A. Rothschild. New York: The Free

nicht identisch mit ‚nomos’. Halakhah und Agadah gehören demzu-

Press; London: Collier Macmillan Publishers 1975. 298 S. 8°.

folge. unabtrennbar und gleichwertig zusammen, wobei erstere die

$4.95.

Handlungsnormen und letztere ‘“the vision of the ends of living” gibt

(175). Die hier sichtbar werdende Polarität ist nach H. typisch für das

Moderne Selbstdarstellungen des Judentums sind leider recht rar.

Judentum, das immer dialektisch denkt: im Blick auf Gott in der

Darum ist es sehr zu begrüßen, daß F. A. Rothschild aus den wichtig-

Polarität von Gerechtigkeit und Gnade, von Offenbarung und Ge-

Sten Schriften von A. J. Heschel (1907-1972) — vor allem aus ‘“Man Is

heimnis, im Blick auf den Menschen in der Polarität von Liebe und

Not Alone: A Philosophy of Religion”, 1951, und ““God in Search of

Furcht, von Freude und Zucht, von äußerer Gesetzeserfüllung und

Man: A Philosophy of Judaism”, 1955 — “a comprehensive exposi-

innerer Einstellung, von gutem und bösem Trieb, von Zeit und Ewig-

tion of Jewish religion” zusammengestellt und deren Verständnis

keit u. ä. Allerdings gibt H. zu, daß faktisch ‘“the pole of regularity is

durch eine ausführliche Einleitung (7-32) erleichtert hat.

stronger than the pole of spontaneity”. Daraus resultiert ‘“a perpetual

Die Auswahl ist folgendermaßen gegliedert: I. “Ways to His Pre-

danger of our observance and worship becoming mere habit, a

Ssence” (35-87), II. “The God of the Prophets” (91-126), III. ‘“Man

mechanical performance” (179). Deshalb muß immer die Kreativität,

and His Needs” (129-151), IV. “Religious Observance” (155-229)

die aktive cooperatio des Menschen mit Gott als Schöpfer betont

und V, “The Meaning of This Hour” (233-258). Daran schließen

werden; denn: ‘“ The world is in need of redemption, but the redemp-

Sich ein Quellenverzeichnis (259-262), Anmerkungen (263-273)

tion must not be expected to happen as an act of sheer grace. Man’s

Sowie eine Bibliographie mit einem vollständigen Verzeichnis der

task is to make the world worthy of redemption. His faith and his

Werke Heschels (275-291) und ausgewählter Literatur über H.

works are preparations for ultimate redemption” (197). Aus diesem

(292-298) an. Wie in der Einleitung ausgeführt und durch die Quel-

Grund bevorzugt H. zur Charakterisierung des Verhältnisses von

len belegt wird, ist H. um eine Synthese zwischen der überkommenen

Gott und Mensch im Judentum den Begriff Partnerschaft und sieht

Jüdischen Religion und modernem wissenschaftlichen Denken be-

die Würde und Auszeichnung des Menschen darin, als Partner Gottes

Mmüht. ‘“He combines the yearning for holiness and spirituality of his

existieren zu dürfen und zu sollen. ‘“Man’s destiny is to be a partner

Hasidic ancestors with the yearning for free inquiry and objective

rather than a master. There is a task, a law, and a way: the task is

truth ofthe modern Western scholar” (10). Die Religion stellt für ihn

redemption, the law, to do justice, to love mercy, and the way is the

eine Antwort auf die letzten Fragen des Menschen dar und muß des-

secret of being human and holy” (250). Unter ausdrücklicher Bezug-

halb die gesamte menschliche Lebenssituation in den Blick nehmen.

nahme auf die jüngste Leidensgeschichte seines Volkes formuliert H.:

Die Bibel als die klassische Urkunde der. Begegnung des Menschen

“Only in His presence shall we learn that the glory of man is not in his

mit Gott bestimmt das Thema seiner Philosophie dej Religion, das

will to power, but in his power of compassion. Man reflects either the

darum lautet: ‘“God and man in their interrelation” (11). In Anleh-

image of His presence or that of a beast. The martyrdom of millions

nung an R. Otto geht es H. um die Herausstellung von heute weit-

demands that we consecrate ourselves to the fulfillment of God’s

hin vergessenen Aspekten der Realität: um das Erhabene (36-39) und

dream of salvation” (257).

das Wunder (40-44), das Geheimnis (44-51) und die Ehrfurcht

(51-54), die Doxa (55-58) und den Glauben (63-71). „Glaube“ ist für

Dem Hrsg. gebührt für diese instruktive Zusammeﬁstellung von

Heschels Aussagen über sein Verständnis des Judentums großer

H, “an act of man who transcending himself responds to Him who

transcends the world” (65). Darum heißt „glauben‘“ nicht “to capitu-

Dank. Zugleich ist aber zu bedauern, daß bisher noch keine deutsche

Übersetzung der Standardwerke von Heschel erschienen ist; denn A,

late but to rise to a higher plane of thinking” (66). Das ‘““mysterious

paradox of Biblical faith’”” erblickt H. in Gottes leidenschaftlicher

Heschel, der 1907 in Warschau geboren wurde, war von 1927-1937

in Berlin, wo er an der Universität studierte und promovierte sowie

Hinwendung zum Menschen, in seinem Pathos für den Menschen.

“Pathos is the central category of the prophetic understanding of

an der Hochschule für die Wissenschaft des Judentums lehrte, bis er

God” (116). Dieses dynamische Gottesverständnis steht in schärfstem

1937 als Nachfolger Martin Bubers an das Jüdische Lehrhaus nach

Gegensatz zu dem griechisch-philosophischen; denn “Aristotle’s God

Frankfurt/Main berufen und 1938 von den Nazis nach Polen depor-

knows no feeling or suffering; it is simply pure thought thinking

tiert wurde und —- Gott sei Dank! - im Juli 1939 von dort nach Lon-

itself” (119). Die ‚Einheit‘ Gottes versteht H. als ‘“power for unity of

don übersiedelte, Insofern sollte gerade uns Deutschen dieser jüdische

God with all things” (107), das Ziel der Geschichte erblickt er darin,

Gelehrte, der seine ersten Werke in deutscher Sprache veröffentlichte

(Maimonides, 1935; Die Prophetie, 1936), nicht gleichgültig sein.

“to bring about the restitution of the unity of God and world” (103).

Aufgrund dieses göttlichen Pathos steht der Mensch immer schon in

Hinzu kommt, daß Heschels Sicht des Judentums neue Perspektiven

und Chancen für das christlich-jüdische Gespräch eröffnet.

Relation zu Gott und ist zur Antwort gerufen, zur Sym-Pathie. Dabei

gilt: “The unique feature of religious sympathy is not self-conquest

Berlin

Günther Baumbach

655

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

656

Neues Testament

grounds for thinking that, except at Ac. vii.16, uvnuelov, not UVÄuG,

was the NT form, but it is not reported as a variant at Mk. v.3,5, Lk.

Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece, post Eberhard Nestle et

viii1.27, Ac. i1.29. In Bauer’s Wörterbuch &Eäxıva is quoted only from

Erwin Nestle communiter ediderunt K. Aland, M. Black, C. M.

Mk. ix.8, but in N-A?° the variant eV£wc is not reported. The va-

Martini, B. M. Metzger, A. Wikgren; apparatum criticum recon-

riant @ for tAg is quoted for Rev. ii.1, 8, 12, 18; 1ii.1 but not for Rev.

suerunt et editionem novis curis elaboraverunt K.Aland et

i11.7,14, nor is the intriguing variant dveßaldunv for dvedd&unv mentio-

B. Aland una cum Instituto studiorum textus Novi Testamenti

ned at Gal. 1i.2.

Monasteriensi (Westphalia). 26. neu bearb. Aufl. Stuttgart: Deut-

A reviewer can spend any amount of space on points of this kind

sche Bibelstiftung 1979. IX, 78*, 779 S. 8°. Kunststoff DM 18,-.

and in the correction of minor errors. For example, is the comma

As far as text is concerned this edition is, with slight variations, the

right at Jac. iv. 29? At Ac. i. 20 should not the reference in the margin

same as the UBS Greek New Testament which I reviewed in ThLZ

be to Mt. xxiii. 38 and not 39? At Rev. iii. 12 is the punctuation 4/0D,

104, 1979 col. 260-270. I remain unconvinced about the text and tex-

TAG Xaıg right against UWov TAS XaIvc,? Assiduity can in time turn up

tual procedures of the UBS* and N-A°°, but will not repeat what I

such details, but the impressive thing is that in such a mass of detail

have said in the earlier review.

slips are few.

This review will concern itself with the other and distinctive featu-

One problem we have. We are told that the witnesses have been re-

res of N-A?°, and first with the apparatus. It is no praise to say of Tas-

gularly collated on the basis of photographs and the like. Our natural

ker’s The Greek New Testament (Oxford and Cambridge, 1964) that

assumption is that where a witness quoted in earlier apparatuses iS

its text is the least unsatisfactory printed text we have, an opinion I

not quoted in this we encounter a correction, but unfortunately its ab-

think to be true, but we can praise whole-heartedly the apparatus of

sence may be due to the need to save space. Can we always tell whet-

N-A?®, It is the best select apparatus that we have and we are much in-

her silence is due to correction or compression?

debted to all who have helped in its construction. Some of them are

Great,claims are made on behalf of N-A’°. Not merely is it said to

mentioned in the foreword from the two editors on pp. 1*-2*: J. G.

be the Standard Text (= ST), but the reader may easily get the impres-

Schomerus (references and Old Testament quotations); V. Reich-

sion from pp. 4*-5* that in its present form ST is largely the work of

mann (Latin evidence); G. S. Wendt and B. Aland (Syriac versions);

K. Aland. Further we may question whether ST = N-A?® = UBS’ is

G. Mink and F. J. Schmitz (Coptic Versions); Chr. Hannick and

really the standard text that we are encouraged to think it. I plan to

G. Schmalzbauer (Patristic evidence);

W. Grunewald (papyri);

produce reasons for this opinion in another place.

K. Junack and M. Welte (other Greek manuscripts) and K. Junack

Aland makes another prophecy which is relevant to this claim. On

(general oversight). Many others have contributed as they were able.

p. 10* Aland introduces a new symbol M = Mehrheit which largely

To all these we are greatly indebted and any subsequent comment in

takes the place ofthe Old R = Koine.

this review on the apparatus must be understood as in no way detrac-

In this connexion Aland describes the 19th century as the age of

ting from this praise.

Uncials, the mid 20th as that of Papyri, and „Jetzt treten wir ins Zeit-

First, let us consider two faults which lie, not in the apparatus, but

alter der Minuskeln ein‘‘. Does this predict another recencion of the

in its users. To begin with it is tempting to assume that all significant

NT differing from that of N-A?® = UBS’? In this connexion the term

variants are in the apparatus. N-A?° does its best, in a marvel of com-

Mehrheit may be significant. We have already noticed expressions

pactness, to meet our needs, but it avowedly provides only a selection

like ”the great mass of manuscripts‘“ (ThLZ cit. 265). Are they antici-

of readings. If we assume otherwise we deceive ourselves and have

pations of this Mehrheit and ”the age of minuscules‘“?

only ourselves to blame.

.

This new symbol has not made the new apparatus more complica-

Secondly, we can assume mistakenly that we are always given all

ted. A, Souter used a corresponding symbol (@) in his Nouum Testa-

the witnesses for a reading. For example N-A*° tells us that at Ac

mentum Graece. I have been using N-A?* for some six months and

vii.56 to dvUpdrov there ist the variant Veod P“ vid. 614 bo”®, We

have found the apparatus reasonably clear and intelligible. Very

can add.to these witnesses 491 Macarius / Symeon, the Old Georgian

rarely am I in any doubt about what is intended.

and Murciu the Latin life of St. Patrick, evidence which gives the rea-

At the end of N-A? are four appendices: codices graeci et latini;

ding a very wide distribution.

textuum differentiae; loci citati uel allegati; signa, sigla et abbreuia-

It is a thankless task to compile a select apparatus. No select appa-

tiones. Appendix I codices graeci, if we use it with understanding, en-

ratus satisfies every demand, and it is not surprising that N-A?° has

ables us to infer much from the silence of.the apparatus, and few

this disadvantage.

8

Greek witnesses seem to be overlooked, but the list of codices latini is

For example, we miss the following readings relevant to the study

inadequate if we compare it with B. Fischer’s lists of Latin manus-

of the Synoptic Problem: Mt. x.19 z@6 ] om, xii.4 u6vorg] om. (xii.4

cripts in Vetus Latina 1 Verzeichnis der Sigel (1949) with the supple-

övolg ] om.) xiii.ll 7ö WvOTNPIOV, XXi.23 ÖlödaxX0oVTI ] OM. XXVil.58

mentary indications in Fischer’s appendix in B. Metzger, The Early

TPOTELVOV....NTNOTATO] KPOCHAVEV....KAl NTINTATO, XXVii.59 EvetuAIGeV],

Versions of the New Testament (1977), 461-464. We notice in parti-

EvelAnoev, Mk. i.40 ’örı] xöpıe, 1i.1 é{npduuévnv] Enpav, vi.25 Bantıo-

cular the failure to quote mss’ like Usserianus 2 (r‘, 28) and the Book

toD] Bantikovrtoc, viii.28 Bantıotnv) Bantikovra, ix.5 xal 2°) VEAEIG,

of Mulling (w, 35) which have a considerable old Latin element.

xi.29 ’Inocobs] + dnoxpiveicy, Lk. ix.41

xal ÖleotpAUMEIN])OM,

We may notice another feature in the treatment of the Latin. If we

xx.32 Öotepov] om, xxiii.52 o5toc] om. Most of them are in the appa-

are in the age of the minuscules, we are certainly not in the age of the

ratus of Aland’s Synopse, but that is no help to the man who has inve-

versions. We are told: „Die Vetus Latina (Itala) geht mit ihren Anfän-

sted in N-A?®,

gen tatsächlich bis ins 2. Jahrhundert zurück. Wenn män für sie aber

Again, we are given many linguistic variants, but we are not given

eine Urübersetzung annimmt, von der alle spätere Überlieferung ab-

enough to enable us to follow a linguistic feature consistently. Thus

hängt, so ergibt deren Rekonstruktion nur die eine dafür benutzte

äg and ärac are often variants, but it is questionable whether, apart

griechische Vorlage (alles andere wäre innerversionelle Entwicklung),

from Luke-Acts, any NT writer used äxac. In this connexion we miss

während wir aus dieser Zeit in den Papyri mehrere griechische Texte

variants at Mt. vi.32, xxiv.39, xxviii.ll, Mk. i.27, viii.25, xi.32,

besitzen.‘“ (17*f). Let us work this out. There are good reasons for

[xvi.15], Eph. vi.13, 1Tim. i.16, Jac. i11.2. In most of these passages

thinking (despite B. Metzger, The Text ofthe New Testament [1968],

the variant is zäc. Another example is oer, It is a poetic word used in

72) that the Latin translation of the NT was made in the mid second

parts of the LXX, but again, apart from L-A, there are no certain

century A. D. We may infer that the Greek exemplars from which

examples of it in the NT. In the apparatus of N-A?’° we miss the va-

this translation was made would belong to the first half of the second

riant c at Mt. ix.36, Mk. ix.26, Rom. vi.13, Heb. i.12. There are

century. I know of the substantial remains of a number of NT papyri

657

658

Theologische Literaturzeitﬁng 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

Wwritten about A.D. 200, but only of the Rylands fragment from

Unternehmen, die biblischen Aussagen dem heutigen Leser als ihn

angehendes Zeugnis nahezubringen. Am Ende jedes größeren Ab-

J. xviii from the first half of the century. I have the impressiqn that

Aland has at this point outrun the evidence.

schnittes folgt ein Resümee unter der hermeneutischen Fragestel-

N-A?® js, as I have noticed, a marvel of compactness, but at a price.

lung: „Was heißt das?‘‘ Im neutestamentlichen Teil geht Sch. nicht

This we realise when we compare it with UBS*, The NT text of UBS?

selten in den Wir-Stil über, zieht Vergleiche aus der modernen Erleb-

is much easier on the eyes and, if it were only matter of reading the

niswelt heran und nimmt so den Leser unmittelbar in das Gespräch

text, then we would prefer UBS? every tim; but UBS? has an appara-

mit den alten Texten hinein. Auf jeder Seite macht sich die tiefe Ver-

tus with a very limited selection of readings. While this apparatus is

trautheit des Autors nicht nur mit den Texten, sondern mit der ver-

also well printed, it is in smaller type. If we conclude from this that

handelten Sache selbst bemerkbar, so daß der Gewinn der Lektüre

the apparatus is intended more for show than for use, this conclusion

weit über die bloße Information hinausgeht. Sch. ist eine nahezu

is supported by another consideration. Apparently the apparatus was

ideale Einheit von Information, Interpretation und Meditation ge-

designed for use by missionary translators and to this end the witnes-

lungen, für die man ihm nur herzlich danken kann.

Ses are, with one exception, cited in full sometimes with lines of num-

Greifswald

Günter Haufe

bers indicating the cursives. (Is this an acknowledgement of das Zeit-

alter der Minuskeln?) We imagine from this that missionary transla-

tors would be able to divine by some mysterious calculus the right

Weder, Hans: Die Gleichnisse Jesu als Metaphern. Traditions- und

redaktionsgeschichtliche Analysen und Interpretationen. Göttin-

reading, and presumably would reach the same conclusion as the edi-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 312 S. gr.8° = Forschungen

tors. Why then are portions of the text which can properly be repre-

zur Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments, 120.

sented in translation bracketed without any indication in the appara-

Lw. DM 58,-.

tus of the evidence for and against the shorter text? This would be

easily understood if the apparatus were designed less for use than to

Ohne Übertreibung kann gesagt werden, daß mit diesem Werk ein

impress. Instances of bracketed portions of the text without a corre-

weiterer Markstein in der Entwicklung der Auslegung und Inan-

sponding entry in the text will be found at Mt. xiv.16 [Zn000Dg], xviil.

spruchnahme der Gleichnisse Jesu gesetzt worden ist. Es ist eine Zür-

19 [duv], xx.23 [toDro], xxiv.38 [&xeivac] and in other NT books.

cher Dissertation (1977/78), gearbeitet unter der Begleitung

We may indeed ask whether, apart from the larger print, UBS* is

E. Schweizers. Denn, wie der Vf. schon im Vorwort sagt, das Haupt-

really necessary beside N-A?*, This is partly an acknowledgement of

interesse ist kein exegetisches, auch nicht einfach neutestamentlich-

the merits of the select apparatus of N-A?°. We maintain all our reser-

theologisches, sondern im besten Sinn systematisch-theologisches:

vations about the text employed, but the select apparatus deserves

„Der historische Jesus‘“ wird nur „Thema der folgenden Überlegun-

gen .

Our praise. We have not mentioned the great mass of new information

‚ sofern er im Rahmen des kerygmatischen Christus wesent-

Which it contains, much of which cannot be found elsewhere in print,

lich ist. Wenn das Denken sich bemüht, die Beziehung zwischen dem

but all in all the apparatus is a monument of German scholarship. In

historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus als ein Verhält-

these terms our thanks are due to all, named and unnamed who have

nis zu begreifen, dann mag es gelingen, die unselige Alternative zwi-

contributed to its making.

schen beiden aufzubrechen“ (5).

Oxford

George D. Kilpatrick

Der 1. Teil (11-98) „Zur Theorie der Gleichnisauslegung‘“ bringt

46l

zunächst „Ansätze in der neueren Forschungsgeschichte

und erar-

beitet dann unter dem Programm des Buchtitels eine Theorie der

Schweizer, Eduard: Heiliger Geist. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag

1978. 186 S. 8° = Bibliothek Themen der Theologie, Ergänzungs-

Gleichnisauslegung, die gekennzeichnet ist durch ein spezifisches

Verständnis von „Metapher“ (entwickelt nach den Überlegungen von

band. Pp. DM 24,-.

P. Ricoeur). Danach ist es „sinnvoll, die Gleichnisse Jesu vom Wesen

Der Mitautor des großen, vielbeachteten Artikels zum Stichwort

der Metapher her, bzw. Metapher und Gleichnis als zwei analoge

Sprachphänomene zu verstehen‘“ (59). ‚„Metaphern sind des-

„Pneuma‘“ im ThWBNT (Bd. VI, 330-453) legt in einem Ergän-

zungsband der TT-Reihe eine allgemeinverständliche Darstellung

halb...keine Wörter, sondern Aussagen‘“, deren „sprachliche

des gleichen Stoffes vor, die in die neu erwachte Diskussion um den

Grundform . . . die eines Satzes“ ist, „der mindestens die Teile Sub-

dritten Artikel die notwendige biblische Orientierung einbringen soll.

jekt (S), Prädikat (P) und Kopula (K) hat; S-K-P. Die Metapher

Nach einem einleitenden kirchengeschichtlichen Überblick (8-17)

macht eine Aussage, indem sie einem S ein P prädiziert, zB ‚Achill ist

bietet Sch. dem Leser aus umfassender Detailkenntnis eine meister-

ein Löwe*“ (60); dieser Sachverhalt wird auf die Gleichnisse Jesu an-

liche Interpretation der alttestamentlichen, zwischentestamentari-

gewandt. Dabei ist die Semantik der Kopula („‚ist“) von Wichtigkeit,

schen und neutestamentlichen Vorstellungen vom Geiste Gottes bzw.

insofern deren metaphorischer Charakter „in den Gleichnissen so

vom Heiligen Geist, wobei der neutestamentliche Befund ganz natür-

zum Ausdruck gebracht“ wird, „daß die Basileia verglichen wird mit

lich den breitesten Raum einnimmt. Das Gliederungsprinzip für alle

dem, was erzählt wird‘‘ (61): der Akzent von „sein‘“ liegt auf dem Be-

deutungsgehalt „sein wie‘. Hier schon werden dennoch bestehende

drei Teile wird vom alttestamentlichen Material her gewonnen: Der

Heilige Geist als der Fremde, der Heilige Geist in der Schöpfung, der

und theologisch ungemein wichtige ‚„Diskrepanzen‘‘ zwischen

Heilige Geist als Ursprung der Erkenntnis, der Heilige Geist in der

Gleichnis (= G) und Metapher (= M) benannt: M als Satz - G als

zukünftigen Vollendung. In dem zweiten, das intertestamentarische

Komposition, M als „Augenblicksexistenz‘“ — G als Lebendigkeit,? M

Judentum behandelnden Teil (43-66) kommen unter den genannten

setzt verschiedene Sinnhorizonte zueinander in Beziehung - G zwei

Teilüberschriften folgende Spezialprobleme zur Sprache: das Pro-

prinzipiell unterschiedene Sinnhorizonte wie „Gott und Welt‘“ (62):

blem der prophetischen Erfahrung, das Problem der Gegenwart Got-

das führt zur „Unterscheidung von gewöhnlicher und theologischer

tes in der Welt, das Problem des menschlichen Geistes, das Problem

Metapher*“‘ (82). Nachdem dann die formale Analogie zwischen M

der Auferstehung. Auf diesem Hintergrund erkennt der Leser dann

und G für die Gleichnistheorie fruchtbar gemacht worden ist,” wird

leicht, inwiefern das neutestamentliche Geistverständnis (68-181)

dieser Faden wieder aufgenommen in der Frage nach dem Anspruch

dem alttestamentlichen folgt und inwiefern es darüber hinausgeht.

auf Wahrheit, den eine metaphorische Aussage erhebt. Die Beant-

Zweifellos dient es dem heutigen Verstehen sehr, daß der Autor —

wortung legt zunächst Wert auf die Unterscheidung von Wahrheit

und Wirklichkeit, wobei freilich beider Verhältnis nicht aus dem

anders als in seinem ThWB-Artikel - die auch hier deutlich herausge-

arbeitete Vielfalt und Problematik des neutestamentlichen Befundes

Blick kommen darf: ‚, Die Wahrheit einer Metapher besteht also zu-

einer systematischen Gliederung unterwirft. Nicht zuletzt dank dieser

nächst darin, daß sie die Wirklichkeit trifft. Sie geht zwar über das

Art der Stoffdarbietung gelingt dem Vf. das wahrhaft nicht leichte

W?rkliche hinaus, aber nicht an diesem vorbei“ (81). Erfragt ist das

659

660

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

Entsprechende, das Ähnliche; eine Metapher will, vom Wirklichen

ben“ (283). Die Arbeit schließt mit thesenhaften Sätzen, aus denen

ausgehend, auf das Wahre hinweisen. Sprachlich-sachliche Beziehun-

folgendes hervorgehoben sei: 1. „So wie das Verhalten Jesu konkreti-

gen zu Ernst Fuchs werden unmittelbar spürbar: „Metaphorische

sierender Kommentar seiner Gleichnisverkündigung ist, ist das histo-

Sprache verhilft dem Wirklichen zur Wahrheit“ (82). Für die theolo-

rische Sein Jesu Konkretheit schaffender Kommentar des kerygmati-

gische Metapher reicht das nicht aus, weil nicht Welt durch Welt,

schen Christus‘; Ostern wiederum verhilft der „„Vieldeutigkeit des

sondern Gott durch Welt prädiziert wird. Die die Entsprechung zwi-

historischen Seins Jesu zur Eindeutigkeit‘“. 2. Indem das hist. Sein

schen Gott und Welt herstellende theologische Metapher ist die

Jesu „die Offenbarung des Christus an Ostern erschließt, ist es die

..

„Grundmetapher ‚Jesus ist Christus

(83). Das gilt nicht nur im

notwendige Voraussetzung (in einem materialen Sinne!) der Christo-

Blick auf die Wahrheitsfrage für die theologische M, sondern auch für

logie‘“. 3. Vf. redet vom Historischen als der ‚‚ Verständnisbedingung

die G Jesu, wobei auch hier erst Vertrautheit des Hörers (mit S = Got-

des Kerygmas‘‘ (300), während „Ostern als Ereignis des Heils ver-

tesherrschaft und P = Welt) hergestellt werden muß. Zu P gehören Er-

kündbar‘‘ wird (301).

fahrungen des Hörers von der Welt, zu S die Nähe der Gottesherr-

Diese Arbeit® trifft sich in ihren Ergebnissen weitestgehend mit den

schaft (d. i. deren Wesen, vgl. 94) zur Welt des Hörers; die Welt aber

Überlegungen des Rez.,’ der sich über so viel Gemeinsamkeit aufrich-

zerbricht vor dessen Augen und wird ins Neue gewendet; Ergänzung

tig freut. Freilich bleiben gerade dann Fragen und Probleme nicht

dieser Vertrautheit mit S ist dann das Verhalten Jesu (84). Daraus er-

aus. Einiges wurde schon kritisch vermerkt. Am Schluß dürfen aber

gibt sich der „methodische Grundsatz, daß die Gleichnisse Jesu im

noch zwei Probleme komplexerer Art aufgeworfen werden: 1. Daß es

Kontext des Lebens Jesu auszulegen sind‘ (85), sowie das „sach-

heute um eine Überwindung der unseligen Alternative von histori-

gemäße Wahrheitskriterium‘ der „Entsprechung des Gleichnisses

schem Jesus und kerygmatischem Christus gehen muß, wird kaum

zur Grundmetapher ‚Jesus ist Christus‘“ (86). Bereits hier wird ein

jemand bestreiten. Kann diese Überwindung aber erreicht werden

folgenschwerer Schluß aus den Überlegungen gezogen, wenn gefragt

durch das kühne Postulat einer „christologischen Interpretation‘‘ der

wird, „ob nicht die christologische Interpretation‘‘ der G die einzige

G? M.E. ist es die neue Vermittlung (Versöhnung!) von Gott und

angemessene Auslegung ist (87). Mit dem hier allerdings mißver-

Mensch, die Jesus durch G sagbar macht und die durch seine Aufer-

ständlichen Begriff der „christologischen Interpretation‘“ meint der

weckung vollendet wird. 2. Mir scheint die Auswechselbarkeit von

Vf., daß die G „dem Ereignis der Nähe Gottes in der Auferweckung

Gottesherrschaft (93 u. ö.) und Gott (69 u. ö.) im Blick auf die Ausle-

des Gekreuzigten vorgreifen‘“ und als solche „von der durch ‚Ostern‘

gung der G zu bedenklichen Konsequenzen zu führen. - Dieses Buch

notwendig gewordenen Interpretation nicht zu scheiden“‘ sind (95).

wird von vielen dankbar aufgenommen werden!

Im 2. Teil folgt die „Traditions- und redaktionsgeschichtliche Un-

Leipzig

Martin Petzoldt

tersuchung der Gleichnisse Jesu‘“ (99-273). Da „die für unsere' Ver-

kündigung gültige Form der Gleichnisse erst durch einen Nachvoll-

' Ausgehend von Jülicher werden die Ansätze von Bultmann, Dodd, Jere-

zug der Geschichte gefunden werden kann, die ein Gleichnis von der

mias, Linnemann, Fuchs, Jüngel, Funk und Via dargestellt.

Jesusstufe bis zu seiner endgültigen Niederschrift in den Evangelien

? Die Begründung dafür sieht Vf. darin, ‚„„daß die im G spielende

durchlaufen hat“ (99), folgen nun die Auslegungen nach der Reihen-

Spannung zwischen der Gottesherrschaft und der Welterfahrung nicht

folge der synopt. Tradition (Mk parr; Q; Mt-SG; Lk-SG). Beispielge-

leicht zu absorbieren ist‘‘, 62 Anm. 19.

? Überlegungen zu eigentl. und uneigentl. Rede, Allegorieproblem, Sprache

schichten werden ausgeklammert. In der Regel wird der Text erst

und Wirklichkeit.

einer Analyse unterzogen und dann werden die Jesusstufe und z. T.

mehrere Gemeindestufen (bis zum-ThEv) interpretiert. Hier wird so-

* Z. B. daß eine nicht-christol. Metapher „Grundmetapher“ sein kann, 213;

Aussagen zum Verhältnis von Jesus und Gott, 216, 228f, 237.

wohl sehr viel Material verarbeitet als auch vom Vf. interpretatorisch

* Wortmetapher, z. B. 244; besser zu Lk 15, 11ff, 260.

aufgenommen, was ebenso das 300 Titel enthaltende Literaturver-

* Errata: C, H. Dodd (22), G. Eichholz (54), das vierte Gebot (259).

zeichnis (302-312) wie auch die Detailtreue und Sorgfalt der Einzel-

7 Vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 397-400.

auslegung nachweist. Manche grundsätzlichen Aussagen sind in den

Interpretationen besser geglückt* als in den Teilen 1 und 3; aber auch

The Nag Hammadi Library in English, transl. by Members of the

der umgekehrte Tatbestand kommt vor.” Gern wird man die Kritik

Coptic Gnostic Library Project of the Institute for Antiquity and

des Vf. an der oft sehr einlinigen Situationsbestimmung aufnehmen,

Christianity. Leiden: Brill 1977. XVI, 493.S. gr. 8°. Lw. hfl 38.-.

wie sie besonders J. Jeremias und E. Linnemann („„gegen die Phari-

säer‘“ u. ä.) meinten feststellen zu müssen. Der gesamte Teil 2 hat

Dieses Buch ist ein Meilenstein! Es erschien etwa gleichzeitig mit

einen eminent praktischen Wert, insofern hier unter exegetischen und

demjenigen Band der Faksimileausgabe der Nag-Hammadi-Texte,

systematischen Gesichtspunkten meditative und Anwendungsbereit-

der die Codices komplettierte (Codex I), und hat mit einem Schlag

schaft signalisierende Bezüge sichtbar werden, wie sie in heutiger neu-

den Inhalt des Gesamtfundes einem breiteren Interessentenkreis zu-

testamentlich-exegetischer Literatur selten sind.

gänglich gemacht. Immerhin gab es unter den 46 verschiedenen Tex-

Der Teil 3 „Zusammenfassung und Folgerungen“ (275-301) ist fast

ten, die man jetzt zählt, bis zum Erscheinen dieses Buches noch ca. 12

zu knapp geraten. Jedoch auf dem Hintergrund der breit angelegten

Texte, von denen keine Übersetzung öffentlich vorlag. Auch nach der

Interpretationen im Teil 2 wird dem Leser zugetraut, die z. T. recht

äußerst regen Editions- und Übersetzungstätigkeit der letzten zehn

abbreviativ wirkenden Spitzensätze mit Leben und Inhalt zu füllen.

Jahre bedeutet es einen unschätzbaren Gewinn, wenn jetzt sämtliche

Es sind ausgesprochen tragfähige Ergebnisse, die sich aus der tradi-

Texte nicht nur nach dem Original photographiert, sondern auch in

tionsgeschichtlichen Betrachtungsweise der G ergeben. Nur die wich-

eine moderne Sprache übersetzt vorliegen: Man kann sie nun ohne

tigsten seien genannt: „Daß Jesus sein Wirken theologisch expliziert,

Schwierigkeiten überblicken und jede beliebige Textstelle nachschla-

ist ein Vorgriff im Rahmen des Möglichen‘“ (275), während der Bei-

gen

trag des Kerygmatischen darin besteht, daß dieser „Vorgriff im Rah-

Ein derartiges Buch konnte zum gegenwärtigen Zeitpunkt wohl nur

men der Was.“heit bekannt wird‘* (301). Nachösterlich werden die

von einer einzigen Institution erwartet werden: dem unter Leitung

„Metaphern für iott nun zu Metaphern für Christus‘“ (276). Die G

von James M. Robinson stehenden Coptic Gnostic Library Project

werden „zum Sprachraum für das geschichtliche Selbstverständnis

des Institute for Antiquity and Christianity in Claremont (California).

der christlichen Gemeinde‘“ (278). „Jesus macht Gott so verständlich,

Unter dem Dach dieses Projekts arbeitet seit über einem Jahrzehnt

daß die ethische Praxis des Menschen selbstverständlich daraus folgt‘“

eine größere Gruppe von vorwiegend amerikanischen Wissenschaft-

(280). „Die Gleichnisse Jesu vollziehen am Hörer im Sinne einer

lern (mit wechselnder Beteiligung) an der papyrologischen Sicherung

Prolepse, was Gott an Jesus bereits vollzogen hat, und was er dereinst

und philologischen Erschließung des Gesamtfundes, mit dem Ziel

an aller Welt vollziehen wird: die Auferweckung vom Tode zum Le-

einer in mehreren Bänden erscheinenden Gesamtausgabe (”The Cop-

661

662

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

tic Gnostic Library‘“). Nachdem das Erreichen dieses Endzieles sich

Dem Buch vorangestellt ist eine 25-seitige Einführung aus der

aus den verschiedensten Gründen als erheblich komplizierter und

Feder von James M. Robinson, die zum einen geeignet ist, Leser,

zeitaufwendiger erwies, als man ursprünglich angenommen hatte,

denen der Gegenstand nicht vertraut ist, an diesen heranzuführen,

andererseits aber schon für alle Texte beachtliche Arbeitsergebnisse

zum anderen aber auch kompetent und teils sehr plastisch in die

zu verzeichnen waren, entschloß man sich dazu, diese Ergebnisse in

‚großen‘ Fragen einführt, die der Gesamtfund für die Fachwelt auf-

Form der nackten Übersetzung (keinerlei Kommentierung) ohne wei-

wirft. Behandelt werden in gut verständlicher Form (1) die religiöse

teren Zeitverzug zunächst für eine einbändige englische Ausgabe

Grundhaltung der Texte in ihrer religionsgeschichtlichen Mannigfal-

nutzbar zu machen. Daß diese nun in so kurzer Frist tatsächlich vor-

tigkeit, ihrer Stellung innerhalb und außerhalb der Geschichte des

liegt, darf angesichts der hohen Zahl der verantwortlichen Mitarbei-

Christentums, ihrer Beziehungen zur spätantiken Philosophie, (2) die

ter, des jeweils recht unterschiedlichen Forschungsstandes und der

Papyrushandschriften selbst einschließlich mutmaßlicher Vorgänge

vielen bis zuletzt sich ergebenden Veränderungen als eine erhebliche

bei der Textentstehung und -überlieferung und der durch die Einbet-

editorische Leistung angesehen werden. Der Zeitpunkt ist auch inso-

tung der Handschriften in das pachomianische Klostermilieu entste-

fern günstig, als die überaus komplizierte kodikologische Arbeit an

henden Fragen, sowie (3) die neueste, offenbar durch weitgehende Re-

den Originalen in Kairo in den unmittelbar vorangegangenen Jahren

cherchen mehr oder weniger abgesicherte und im ganzen recht blut-

gerade einen gewissen Abschluß gefunden hatte, so daß die hier vor-

rünstige Version der Fundgeschichte. Mit alledem ist das Buch für

viele eine bequeme Informationsquelle und hat alle Chancen, zu

ausgesetzte Ordnung der Texte (Abfolge und Zuordnung von Seiten

und Fragmenten) in hohem Maße verläßlich und für längere Zeit gül-

einem Standardwerk der Nag-Hammadi-Forschung zu werden.

tig sein wird. Unter dieser Voraussetzung wird der Band auch dann

Berlin

Wolf-Peter Funk

seine praktische Berechtigung behalten, wenn einmal alle Texte in

kritischen Ausgaben zugänglich sein werden.

Die Darbietung der Einzeltexte erfolgt in größtmöglicher Einheit-

Lambrecht, J.: L’Apocalypse johannique et l’apocalyptique dans le

Nouveau Testament. Gembloux: Duculot; Leuven: University

lichkeit bezüglich der Markierung von Abschnitten und Codexseiten

Press 1980. 458 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologica-

und -zeilen sowie der Kennzeichnung von ergänzten und fehlenden

rum Lovaniensium, LII. Kart. FB 1400.

Textteilen und erreicht so ein hohes Maß an Übersichtlichkeit (aller-

dings wirkt das bei Textlücken angewandte Verfahren, stets drei

Das Werk dokumentiert das XXX. Colloquium Biblicum Lova-

Punkte zu setzen — gleichgültig, ob ein halbes Wort oder eine halbe

niense, das vom 28.-30. August 1979 stattfand. Einige der dort gebo-

Seite fehlt — doch recht irritierend). Jedem Einzeltext ist eine knappe

tenen Beiträge haben freilich - aus verschiedenen Gründen — keinen

Einführung vorangestellt (maximal eine Seite; gelegentlich aus ande-

Eingang in den Band - gefunden. Das Referat von E. Lövestam (,,Tra-

rer Feder als die Übersetzung), in der einige Anhaltspunkte hinsicht-

dition und Eschatologie in 2 Petr.‘) ist, da es für die FS B. Reicke vor-

lich der Form, der inhaltlichen Gliederung und Akzentuierung sowie

gesehen war, durch einen anderen Aufsatz des gleichen Verfassers er-

der allgemeinen Bedeutung und historischen Einordnung des betref-

setzt worden. Die interessante Diskussion zwischen R. Pesch und

fenden Textes gegeben werden. Natürlich darf man von solchen

F. Neirynck über Mk 13 ist jeweils um einen Nachtrag der Autoren

knappen Schlaglichtporträts nicht zu viel erwarten: Das durch-

erweitert worden.

gängige Prinzip, auf alle Literaturhinweise und die Bezugnahme auf

Der Präsident der Tagung J. Lambrecht gibt in einer instruktiven

Einzelmeinungen zu verzichten, ermöglicht immerhin eine gewisse

Einführung einen gerafften Überblick über alle Beiträge und begrün-

Informationsdichte, teilweise sogar eine ausgewogene Darstellung,

det dabei zugleich ihre sachliche Anordnung in dem vorliegenden

auf engstem Raum. Entsprechend knapp und unkompliziert ist auch

Werk. Ein Autoren- und Stellenregister schließen das Buch ab, das,

die Handhabung derjenigen Texte, die mehrfach überliefert sind.

gegliedert in zwei Teile (1. L’Apocalypse; 2. Le Nouveau Testament),

Man folgt einfach der äußerlich am besten überlieferten Fassung (AJ

die folgenden Aufsätze bietet:

Langversion NHC II, ÄgEv, Eug u. SIC NHC III) und streut gelegent-

I. U. Vanni, L’Apocalypse johannique. Etat de la question,

lich, wo diese den Leser im Stich läßt, Teilstücke der anderen ein.

21-46. -P.-M. Bogaert, Les apocalypses contemporaines de Ba-

Eugnostosbrief und Sophia Jesu Christi werden als zwei vollwertige

ruch, d’Esdras et de Jean, 47-68. - Y. Janssens, Apocalypse de Nag

Hammadi, 69-75. - J. Lambrecht, A Structuration of Revelation

Texteinheiten in Parallelkolumnen abgedruckt.

Der äußeren Emheitlichkeit steht freilich auf der anderen Seite eine

4,1-22,5, 77-104. —- E.Schüssler Fiorenza, Apocalypsis and

innere Vielfalt gegenüber, die sich nicht nur in unterschiedlicher

Propheteia. The Book of Revelation in the Context of Early Christian

bersetzungstechnik und -qualität und unterschiedlichen Rastern für

Prophecy, 105-128. — L. Hartman, Form and Message. A Preli-

die Klassifizierung der Texte äußert. So hat naturgemäß jeder Verfas-

minary Discussion of ”Partial Texts‘‘ in Rev 1-3 and 22,6ff,

ser einer Einleitung zu einer Einzelschrift seine eigenen Maßstäbe

129-149. — J. Delobel, Le texte de l’Apocalypse: Problemes de

z. B. dafür, was gnostisch oder nicht gnostisch oder einer bestimmten

methode, 151-166. - G. Mussies, The Greek of the Book of Reve-

Schule zuzuordnen ist. Bei einer Publikation wie der vorliegenden

lation, 167-177. - J. Lust, The Order of the Final Events in Revela-

tion and in Ezekiel, 179-183. - A. Yarbro, Revelation 18: Taunt-

War es zum gegenwärtigen Zeitpunkt auch kaum anders zu erwarten,

als daß neben sehr reifen Übersetzungsleistungen (besonders bei eini-

Song or Dirge?, 185-204. - M. Wilcox, Tradition and Redaction of

gen der schon längere Zeit bekannten Texte) auch solche stehen, die

Rev 21,9-22,5, 205-215. - A. P. Van Schaik,

”AA0G äyyeiog in

noch recht unausgegoren und stellenweise unbefriedigend sind.

Apk 14, 217-228. - J. Coppens, La mention d’un Fils d’homme

Immerhin hätte man vielleicht bei der Kennzeichnung von Bibelzita-

angelique en Ap 14,14, 229. - P. Prigent, Le temps et le Royaume

ten konsequenter verfahren können (in einigen Übersetzungen sind

dans l’Apocalypse, 231-245. - T. Holtz, Gott in der Apokalypse,

Zitate ausgewiesen, in anderen nicht), und das Ergebnis hätte sich

247-265.-M. De Jonge, The Use ofthe Expression ö xpı0töc in the

dann mühelos in einem Stellenregister zusammenfassen lassen, des-

Apocalypse of John, 267-281. - B. Dehandschutter, The Mea-

sen Nichtvorhandensein im vorliegenden Band eine empfindliche

ning of Witness in the Apocalypse, 283-288. - O. Böcher, Das Ver-

Lücke darstellt. Wertvoll ist aber das vorhandene Register der Eigen-

hältnis der Apokalypse des Johannes zum Evangelium des Johannes,

namen, das auch noch andere Personenbezeichnungen und personifi-

289-301.

zierte .Begriffe einschließt (darunter gelegentlich auch nicht-

II. A.S. Geyser, Some Salient New Testament Passages on the

personifizierte Vorkommen, wovor in der Vorbemerkung zum Regi-

Restoration of the Twelve Tribes of Israel, 305-310. - M. Rese, Die

ster ausdrücklich gewarnt wird), wobei die Inkonsistenz der Überset-

Rolle Israels im apokalyptischen Denken des Paulus, 311-318. —

zung solcher Begriffe hier glücklicherweise durch Querverweise aus-

G.Mayeda, Apocalyptic in the Epistle to the Romans - An Out-

geglichen wird.

line, 319-323. - R. F. Collins, Tradition, Redaction, and Exhorta-

663

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

664

tion in 1 Th 4,13-5,11, 325-343. — J. Coppens, Le katechon et le

tigt, wird hier immer wieder gerade die Details begrüßen; und.

katechön: derniers obstacles a la parousie du Seigneur Jesus,

damit zusammenhängend, selbst der Koptologe kann aus vielen An-

345-348. — T. Korteweg, „You will seek me and you will not find

merkungen und philologischen Erwägungen Nutzen ziehen, auch

me*“‘ (Jn 7,34). An Apocalyptic Pattern in Johannine Theology,

wenn der Text, der Zielsetzung der Neuen Folge der Reihe entspre-

349-354. — R. Pesch, Markus 13, 355-368. - F. Neirynck, Marc

chend, nur in Übersetzung gegeben ist. Dadurch aber, daß dem deut-

13. Examen critique de l’interpretation de R. Pesch, 369-401. —

schen Text die Seiten- und Zeilenzählung der editio princeps von C.

E. Lövestam, The % yeveä aöth Eschatology in Mk 13,30 parr.,

R. C. Allberry (Stuttgart 1938) beigegeben wurde, ist der ständige

403—413. - G. R. Beasley-Murray, Jesus and Apocalyptic: With

Vergleich mit dem koptischen Original leicht gemacht.

Special Reference to Mark 14,62, 415—429.

Um beim Äußeren zu beginnen: das gut gegliederte und umfangrei-

7A8

che Register (S. 136-143) steigert den wissenschaftlichen Wert be-

trächtlich. Noch besser wäre es freilich gewesen, wenn zu den „„Auto-

Guardini, Romano: Johanneische Botschaft. Meditationen über

ren“‘, „Personennamen“‘, „Gestalten der manichäischen Mythologie‘*

Worte aus den Abschiedsreden und dem Ersten Johannesbrief.

und den Quellentextstellen auch die nicht wenigen griechischen, kop-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 126 S. kl. 8° = Herderbücherei

tischen und syrischen Wörter aufgenommen worden wären.

886. DM 5,90.

In der knappen und instruktiven Einführung (S. 11-27) sind vor

Hill, Andrew E.: The Temple of Asclepius: An Alternate Source for

allem die Ausführungen zur literarischen und religionsgeschicht-

Paul’s Body Theology (JBL 99, 1980 S. 437-439).

Kemmer, Alfons: Gleichnisse Jesu. Wie man sie lesen und verstehen

lichen Problematik der Thomaspsalmen (S. 19-27) hervorzuheben.

Hier werden die Forschungsergebnisse von T. Säve-Söderbergh, A.

soll. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 128 S. kl.8° = Herder-

Adam, C. Colpe und W.-B. Oerter kritisch gewürdigt. Gegen die sehr

bücherei 875. DM 5,90.

Kirchschläger, Walter: Von Christus geprägt. Das paulinische Selbst-

problematische Frühdatierung durch A. Adamı, jedoch mit C. Colpe

verständnis als Zeugnis des Osterglaubens (BiKi 36,

1981

(in bezug auf die Chronologie und den Autor) bzw. mit T. Säve-

Söderbergh und W.-B. Oerter (in bezug auf den religionsgeschicht-

_ $S. 165-170).

Lentzen-Deis, F.: Methodische Überlegungen zur Bestimmung

lichen Ort) geht Nagel „von der Annahme aus, daß die Thomaspsal-

literarischer Gattungen im Neuen Testament (Bibl 62, 1981

men von dem Mani-Jünger und manichäischen Missionar Thomas

S. 1-20).

Meier, John P.:,John the Baptist in Matthew’s Gospel (JBL 99,

stammen und überwiegend zu Manis Lebzeit (vor 276) entstanden

sind“ (S. 26). Manis Lehre erscheint „in einer frühen östlichen, vom

1980 S. 383—405).

Christentum so gut wie unberührten und auf dieses kaum Bezug neh-

Neyrey, Jerome H.: The Form and Background of the Polemic in 2

Peter (JBL 99, 1980 S. 407-431).

menden Ausprägung‘‘ (ebd.). Worauf Nagels Erklärungen, die kein

O’Callaghan, J.: La variante &c / eAdwv en Mt 9,18 (Bibl 62, 1981

exegetischer Kommentar sein wollen, besonders abheben, sind „der

manichäische Mythus, die motivische Gestaltung durch den Dichter

S. 104-106).

Osburn, C. D.: The Text of Jude 5 (Bibl 62, 1981 S. 107-115).

und die sich zum Teil selbst auslegende, zum Teil durch die Bilder-

Peterson, Norman R.: When is the End not the End? Literary Reflec-

sprache der koptisch-manichäischen Texte übersetzbare Symbolik

tions on the Ending of Mark’s Narrative (Interp. 34, 1980

S, 151-166).

der Thomaspsalmen‘‘ (ebd.; zur „Bildersprache des Manichäismus‘‘

wird nachträglich auf die nach Motiven gegliederte Monographie von

Pokorny, Petr: TomäSovo evangelium, prfeklad s vykladem [Das

V. Arnold-Döben hingewiesen). Sein Hauptanliegen ist es, diese

Thomasevangelium, Übersetzung mit Einführung]. Praha: Kalich

1981. 160 S. 8° = Komenskeho evangelickä bohosloveckä fakulta v

Dichtungen „als Zeugnisse manichäischer Frömmigkeit und Heilser-

Praze. Kart. kös 12.-.

wartung zu verstehen und als poetische Literatur zu würdigen, von

deren Reiz und Schönheit die Übersetzung wenigstens einen Abglanz

Richardson, Peter, and Paul W.Gooch: Accomodation Ethics

[Corinthians 9:19-23 and 10:32-11:1] (TynB 29, 1978 S. 89—-142).

vermitteln soll‘“ (S. 27).

Slater, Tommy B.: Notes on Matthew’s Structure (JBL _ 99, 1980

Der wirklich sehr ansprechenden Übersetzung (S. 29-69), die das

S. 436).

etwas Monotone des koptischen Psalmentextes nicht verwischt und

Tannehill, Robert C.: Tension in Synoptic Sayings and Stories

die auch die teilweise erheblichen Textlücken der Handschrift mög-

(Interp. 34, 1980 S. 138-150).

lichst getreu widerspiegelt (so vor allem in den Psalmen 6; 8-9;

Tigay, Jeffey H.: On the Term Phylacteries (Matt 23:5) (HThR 72,

1979 S. 45-53).

11-13; 17; 19-20) folgen die Erläuterungen zum Text der einzelnen

Psalmen (S. 70-135). Selbst dem mit gnostischen Texten vertrauten

Wright, N. T.: The Paul of History and the Apostle of Faith (TynB

Leser sind die von Nagel jeweils vorgenommenen Gliederungen und

29, 1978 S. 61-88).

Yamauchi, Edwin M.: The Descend of Ishtar, the Fall of Sophia, and

Formbestimmungen eine große Hilfe. Denn nicht nur von der Spra-

the Jewish Roots of Gnosticism (TynB 29, 1978 S. 143-175).

che selbst, sondern auch vom Aufbau und Inhalt her haftet ja den

Thomaspsalmen etwas Eintöniges an, das die Lektüre und das Verste-

hen nicht erleichtert.

Was die Thematik der Thomaspsalmen angeht, so werden charak-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

teristische Einzelbegriffe (z. B. Licht, Äonen, Leben, Gewand bzw.

Kleid, Bau, Diadem bzw. Krone, Garten, Weinstock) ebenso wie

Nagel, Peter: Die _Hom@en des koptisch-manichäischen

ganze Motivblöcke (z. B. Kampf bzw. Krieg, Abfall, Sendung,

Psalmenbuches, übers. u. erläutert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

1980. 143.S. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte aus der Geschichte

Rettung, Sammlung, Erwählung) aus dem Einzelkontext, aus dem

der christlichen Kirche N. F., 1. Kart. M 7,20; Ausland 10,80.

Zusammenhang der Thomaspsalmen und aus dem manichäischen

Gesamtmythus heraus transparent gemacht. Wo allzu große Text-

Das kleine, sehr übersichtlich gestaltete, sorgfältig gedruckte und

lücken die Auslegung erschweren oder sogar unmöglich machen,

für den häufigen Gebrauch (glücklicherweise mit Fadenheftung) her-

wird kein Ersatz durch freie Spekulation geboten. Auch wenn wohl

gestellte Buch stellt eine umso wertvollere Bereicherung in der

die Kenntnis des manichäischen Mythus als bekannt vorausgesetzt

Sammlung von erläuterten Quellentexten dar, als die Thomaspsal-

wird, gewinnt der Leser doch durch Nagels Erklärungen und die

men des koptisch-manicliäischen Psalmenbuches in den vielbenutz-

reichlich im Zitat herangezogenen (meist) manichäischen Texte ein

ten „Texten zum Manichäismus‘“ von A. Adam (1954; ?1959) nicht

lebendiges und anschauliches Bild davon.

enthalten sind.

Was als besonders wertvoll hervorgehoben werden muß, sind die in

Der kirchengeschichtlich interessierte Leser wird seine Freude

die Erläuterungen argumentativ eingestreuten historischen und

daran haben; wer sich mit spätantiker Religionsgeschichte beschäf-

soziokulturellen Informationen über Manis Leben und seine Reli-

665

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

666

gionsgemeinschaft. Viele Themen werden dadurch dem Zugriff zeit-

Rezitation, des-kirchlichen Gesanges, der Aussprache von Silben,

loser frommer Erbaulichkeit entzogen und erhalten über die Funk-

Versen usw. sowie einen Versuch, Fragen der Metrik zu klären. Den

tion im Text hinaus ihren ursprünglichen bzw. entwickelten Sitz im

Namen einer Gattung mugranig basah (230) versuchte ich in meinem

Leben wieder. Den Manichäismus als eine sehr spezifische Entwick-

Buch „Manis Zeit und Leben‘‘ (Praha 1962), 338 f und 356f zu deuten

lungslinie innerhalb des spätantiken Synkretismus so wieder einmal

(„ein Hymnus das Land Makkuran betreffend‘“). Neuerdings bezwei-

aufgezeigt zu haben, ist nur eines der Verdienste dieses mustergülti-

felt es W. Sundermann in seinem Artikel „Die mittelpersischen und

gen Buches.

parthischen Turfantexte als Quellen zur Geschichte des vorislami-

Brisbane, Australia

Michael Lattke

schen Zentralasien‘* (in: Prolegomena to the Sources on the History

of Pre-Islamic Central Asia, ed. J. Harmatta, Budapest 1979), 145.

Puech, Henri-Charles: Sur le Manicheisme et autres essais. Paris:

Was die Metrik und die Rhythmik der manichäischen Verse anbe-

langt, muß man sagen, daß diese Probleme noch ihrer Lösung harren.

Flammarion 1979. VII, 508 S. 8°.

Puechs Buch, das Werk eines hervorragenden Manichäologen, ist

Das Buch enthält eine Reihe von Aufsätzen über manichäische

ein Muster genauer und vorsichtiger methodischer Arbeit und

verdient allen Interessenten empfohlen zu werden.

Themen (La conception manicheenne du Salut, 5-101; Le Prince des

Tenebres en son Royaume, 103ff; Saint Paul chez les manicheens

Prag

Otakar Klima

d’Asie centrale, 153ff; Peche et confession dans le manicheisme,

169ff; Musique et hymnologie manicheennes, 179ff; Liturgie et prati-

ques rituelles dans le manicheisme, College de France, 1952-1972,

' „„La conception . . .“ ist der franz. Text dreier in Ascona 1936 gehaltenen

Vorträge (deutsche Übersetzung: Eranos-Jahrbuch 1936). „„Le Prince des

S. 235 fff; Catharisme medieval et bogomilisme, 395 ff) und drei bereits

früher veröffentlichte Artikel (Le cerf et le serpent, 429ff; Les Prisons

Tenebres‘‘: vgl. EtCarm 26, 1948, 136 ff. „Saint Paul‘*: Proceedings of the IXth

de Jean-Baptiste Piranese, 481ff; Signification et Representation,

International Congress for the History of Religions, Tokyo, 1960, 176ff.

„Musique . . .‘; Encyclopedie des musiques sacrees, ed. Jacques Porte, I. Paris

487 ff). Eine Zusammenstellung von Grundbegriffen, Personennamen

1968, S. 353ff. „Liturgie . . .‘“: Berichte über den Inhalt von Lehrgängen am

sowie von Titeln der Quellen usw. schließt das Buch (493-508). Es

College de France zwischen 1952 und 1972, vgl. Annuaire du College de

handelt sich nicht um eine erweiterte Neuauflage des im Jahre 1949

France, - Der Kulturgeschichte des süd_slawischen Kreises gehört der Artikel

herausgegebenen weltbekannten Büchleins Le manicheisme. Son fon-

„Catharisme . . .‘“ an

dateurs, sa doctrine (Paris: Civilisations du Sud), sondern um lose

Kapitel, in denen der Stoff in bezug auf das angegebene Thema kri-

tisch und genau behandelt wird. Man könnte wohl von Mikromono-

Kirchengeschichte: Neuzeit

graphien sprechen. Die methodisch präzise Analyse einzelner Stoff-

elemente und die Feststellung ihrer Herkunft und ihrer Funktion im

Greschat, Martin [Hrsg.]: Theologen des Protestantismus im 19. und

Manichäischen Lehrgebäude einerseits und die Beschreibung des

20. Jahrhundert, I u. II. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham-

Systems, der Spekulation und der Phantasie, derer man bedurfte, um

aus wesensfremden Einzeldingen den weltberühmten Mythos

mer 1978. 452 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 284. u. 285. Kart.

DM 28,-.

zusammenzufügen andererseits: das ist Puechs zweigleisige Bahn zur

Erkenntnis. Diese Methode vergönnt es dem Vf., nicht, größeres Ge-

Das Sammelwerk stellt 23 bedeutende Theologen des deutschen

Protestantismus von Schleiermacher bis Bultmann vor. Der Schwer-

Wicht auf die Darstellung der Wirkung der manichäischen Lebensauf-

fassung in der antiken Gesellschaft zu legen, die wechselseitigen Ein-

punkt der jeweils 15-20 Seiten umfassenden Beiträge liegt im Biogra-

flüsse der Religion und der menschlichen Bedürfnisse aufeinander

fischen. Nahezu alle Beiträge sind von Autoren verfaßt, die entweder

festzustellen sowie die unter diesen Einflüssen entstandenen Lehr-

ausgewiesene Experten sind (z. B. Ratschow über Tillich, Kreck über

meinungen in einzelnen Ländern und Provinzen der manichäischen

Barth, R. Smend über de Wette und Wellhausen, H. Ott über Bon-

Kirche zu erklären. Trotzdem ragt das Buch durch vortreffliche Ge-

hoeffer) oder doch durch Spezialstudien zu ihrem Gegenstand be-

nauigkeit und Gelehrsamkeit des Vf, hervor.'

kannt geworden sind (z. B. Birkner über Schleiermacher, Sandberger

An einigen Stellen ergänzt Puech die Angaben der Quellen, indem

über D. F. Strauß, Bodenstein über Holl, Strohm über Gogarten).

er eine neue, bisher unbekannte Quelle zitiert, nämlich den Kölner

Die Qualität der Beiträge ist dadurch gesichert. Auf inhaltliche Ver-

Mani-Kodex (Papyri Colon. inv. nr. 4780). Es handelt sich um eine

einheitlichung der Beiträge in einer theologiegeschichtlichen Rah-

ganz kleine griechische Handschrift, die von A. Henrichs und L. Koe-

menkonzeption hat der Herausgeber verzichtet. Beispielsweise steht

nen seit 1970 untersucht und teilweise herausgegeben worden ist. Der

der warmherzigen Würdigung Overbecks durch Martin Rese (S. 5 är-

publizierte Text scheint zu beweisen, daß Mani in seiner Kindheit

gerlicherweise: Nese) das harte Wort Schneemelchers von der „gifti-

Vvon elkesaitischen Lehrern erzogen wurde. Im Artikel „Saint Paul“

gen Kritik Overbecks‘“ gegenüber, die K. Barth zu unerledigten An-

befaßt sich der Autor mit einer kleinen Anzahl von denjenigen Stel-

fragen „hochstilisiert‘“ habe (199). In der Gelassenheit des Heraus-

len in manichäischen Büchern, in denen Zitate aus paulinischen Epi-

gebers derart unterschiedlichen Wertungen gegenüber sieht der Rez.

Steln sich befinden (vgl. Turfan-Fragmente S 1; M 551; M 789 und

eine Tugend — möchte allerdings sofort das Wort Not hinzusetzen.

1 Kor 2,9 oder M 801 und die 254. Strophe des chinesischen Gesang-

Nicht als selbstverständlich empfand er die Selbstverständlichkeit,

buches und 1 Kor 11,27ff; vgl. odp& xal alua, hebr. basar wadam,

mit der Hegel unter die Theologen des Protestantismus aufgenom-

Mt 16,17; Gal 1,16; Eph6,12; im bab. Talmud ein sterblicher

men wurde (Autor: C. Frey).

Mensch, Ber. 33a, und o@ua Xal alua, hebr. guf wadam, vgl.

Angenehm berührt auch der lockere, durchgängig präzise Darbie-

Mt 26,26ff und 1 Kor 11,27. Mit der Verbindung tod g@uatOG Xal TOD

tungsstil. Nur ganz gelegentlich gleitet die Lockerheit ins Saloppe ab

Giuaroc toD xvuplov in der letztgenannten Stelle kann man das manich.

(vgl. etwa die These, wie man mit wenigen gescheiten Schriften über

aDın Eotiv n odpE xal alua t0oD xvplov uUov im Mani-Kodex 97,9f ver-

Hegel die akademische Stufenleiter erklimmt. — S. 23). Die Klarheit

gleichen; die entsprechenden Ausdrücke im Kopt. sarx hisnaf, tsarx

der Miniatüren unterscheidet sich in ihrer guten Lesbarkeit erfri-

m°npmaf, sarx nem snof, im Arab. /ahmun wadamun, im Pers. jasm

schend von mancherlei gewundenen Darlegungen in den theologie-

0 chun; dieses Syntagma gründlich bei Henrichs und Koenen, ZPE 5,

geschichtlichen Standardwerken, zu denen sie freilich trotzdem hin-

1970, 147.150 und 32, 1978, 116f. 191 ff.

führen sollten. Durch die Einbeziehung jüngster Entwicklungen las-

Besonders interessant ist Puechs Abhandlung über die Musik und

sen sich Kontinuitäten wie Diskontinuitäten im theologiegeschicht-

Poesie. Dieser Aufsatz enthält alle Fachausdrücke der manichäischen

lichen Prozeß besser überschauen, sowohl grundsätzlich wie in den

Terminologie und einige Hypothesen über die Art und Weise der

Einzeldisziplinen. Ein Vertreter der Praktischen Theologie (will man

667

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

668

nicht auf Schleiermacher verweisen) fehlt. Zufall oder Notwendig-

Binder, Ludwig, u. Josef Scheerer: Die Bischöfe der evangelischen

keit? Im Gegenwartsinteresse deckt sich das Anliegen des Werks mit

Kirche A.B. in Siebenbürgen. II: Die Bischöfe der Jahre

1867-1969. Köln-Wien: Böhlau 1980. VI, 245 55., 2 Taf. gr. 8° =

Kantzenbachs „Programmen der Theologie‘‘, wenngleich beide

Publikationen denkbar verschieden in Anlage, Ausführung und — zu-

Schriften zur Landeskirche Siebenbürgens, 4. Lw. DM 68,-.

mindest partiell — wohl auch Qualität sind.

Der Band setzt eine Arbeit von Hermann Jekeli aus den Jahren

Einige kleinere Bedenken seien nicht verschwiegen. Protestantische

1932/33 fort, der die Bischöfe der ersten 300 Jahre der evangelischen

Theologie stillschweigend mit deutscher Theologie gleichzuset-

Kirche in Siebenbürgen dargestellt hatte. 5 Beiträge schrieb Ludwig

zen, wie es in Titel und Vorwort geschieht, sollte seit der Studie von

Binder: Georg Daniel Teutsch 1867-1893 (3-38); Friedrich Müller

Claude Welch nicht mehr möglich sein. Bei der Auswahl der Theolo-

d. Ä. 1893-1906 (39-66); Friedrich Teutsch 1906-1932 (67-110);

gen sind Vorentscheidungen leitend, deren Prinzipien nicht ganz

Viktor Glondys 1932-1941 (111-150); Friedrich Müller d. J.

deutlich gemacht werden. Gewiß wird man bei einem Werk dieser

Art immer unterschiedlicher Meinung sein können, wer Aufnahme

1945-1969 (183-230). Mit Ausnahme von Glondys waren die ge-

nannten Bischöfe ausgewiesene Historiker, was sich auch in ihrer

finden soll und wer nicht. Warum aber fehlen A, Schweitzer und R.

Bibliographie zeigt (239-245). Alle 5 beschriebenen Bischöfe haben

Otto, von anderen, weniger bedeutenden Theologen ganz zu schwei-

sich gründlich mit den theologischen Fragen ihrer Zeit beschäftigt

gen? Der Rang von Tholuck, Kliefoth, Löhe, Vilmar u. a. ist sicher

und ihre Kirche vor provinzieller Enge bewahrt. Josef Scheerer

sehr unterschiedlich, auch im Blick auf die in das Sammelwerk Auf-

genommenen. Um so mehr hätte man sich ein klärendes Wort

stellt den Bischof Wilhelm Staedel dar, der sein Amt faschistischen

Eingriffen verdankte; er amtierte 1941-44, nachdem sein Vorgänger

gewünscht. Da die „Verflochtenheit‘‘ von Theologie in „unterschied-

zum Rücktritt gezwungen worden war. Staedel steht „nicht oder nur

liche politische, geistige und geistliche Kontexte‘“ gezeigt werden soll

sehr gebrochen in der Kontinuität der inneren Geschichte der Kir-

(7), wäre auch an Althaus, Hirsch, Elert zu denken gewesen. Warum

che ... er nimmt weder Karl Barth noch Karl Heim, weder Gogarten

fehlt für die erste Hälfte des 19. Jh. ein Vertreter des christlichen Ra-

tionalismus, etwa Wegscheider oder der mildere Bretschneider?

noch Althaus, weder Schlatter noch Schniewind zur Kenntnis“.

Scheerer bezeichnet „die Ära Staedels als eine verhängnisvolle Ent-

Offenbar werden die bedeutende zeitgenössische Ausstrahlung des

gleisung‘“ (179). Gewidmet ist die Aufsatzsammlung dem „gegenwär-

Rationalismus und seine weiterwirkenden Impulse noch immer

tigen Sachsenbischof D. Albert Klein als ein bescheidenes Zeichen

unterschätzt.

bereitwilligen Mitdenkens‘‘ (232). Ein Zeitungsartikel über Klein zu

Als Nutzer des als „Lese- und Arbeitsbuch“‘‘ deklarierten Werkes

dessen 70. Geburtstag am 16. 3. 1980 beschließt die Reihe der darge-

(8) ist ein breiter Leserkreis vorstell- und wünschbar. Auch der syste-

stellten Bischöfe (234-38). Der Band zeigt erneut, wie aufschlußreich

matische Theologe und der Kirchenhistoriker werden bei der Lektüre

Freude und Gewinn davontragen. Bei dem sich nahelegenden Ver-

territorial begrenzte Arbeiten zur Kirchengeschichte sein können.

Die verantwortlichen Kirchenmänner werden mit viel Sachkenntnis

gleich mit H.-U. Wehlers „Deutschen Historikern‘“ braucht die Gre-

und Anteilnahme geschildert; dabei wird immer wieder der Blick für

schat’sche Edition sich nicht zu verstecken.

größere Zusammenhänge frei.

Leipzig

Kurt Nowak

G.H

Geldbach, Erich [Hrsg.]: Der gelehrte Diplomat. Zum Wirken Chri-

stian Carl Josias Bunsens. Leiden: Brill 1980. 133 S. gr. 8° = Bei-

Dogmen- und Theologiegeschichte

hefte der Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XXI.

Kart. hfl 40.—.

Origene: Traite de Principes. Livres I-IV. I: Introduction, texte criti-

Im Vorwort nennt E. Benz den „Laientheologen‘“ Bunsen als

que de la Version de Rufin, traduction par H. Crouzel et M. Simo-

Schöpfer eines neuen Kirchenverständnisses für die Ablösung des

netti. II: Commentaire et Fragments par H. Crouzel et M.

verjährten protestantischen Landes- und Staatskirchentums durch

Simonetti. III: Introduction, texte critique de la Philocalie et de la

version de Rufin, traduction par H. Crouzel et M. Simonetti. IV:

eine Umwandlung der Kirche in eine selbständige Kirche mit „apo-

stolischer‘‘ Verfassung (7). Die Beiträge sind vielfältig interessant:

Commentaire et fragments par H. Crouzel et M. Simonetti. Paris:

Klaus D. Gross, Der preußische Gesandte in London. Bunsens poli-

Les

itions du Cerf 1978/80. 415 S., 257 S., 431 S. et 279 S. 8° =

Sources Chretiennes, 252/253/268/269.

tisches und diplomatisches Wirken (13-34); Robert Preyer, Bunsen

and the Anglo-American Literary Community in Rome (35—44);

Die ersten beiden Bücher des Hauptwerkes des Origenes werden

Kurt Schmidt-Clausen, Der Beitrag Bunsens zur Gründung des

hier von zwei bedeutenden Patristikern vorgelegt, wobei Simonetti

Bistums Jerusalem (45-63); Ursula Kaplony-Heckel, Bunsen —-

Text und Apparate, Crouzel die französische Übersetzung, Einlei-

der erste deutsche Herold der Ägyptologie (64-83); Hans Hatten-

tung und den Kommentar, der auch Material Simonettis enthält, ver-

bauer, Stahl und Bunsen. Eine Kontroverse um die Toleranz

antwortet. Beide haben sich schon seit langem in vielen Studien als

(84-101); Erich Geldbach, Der Briefwechsel zwischen Franz Lie-

Origeneskenner ausgewiesen. Die Ausgabe liegt bei ihnen also in den

ber und C. C. J. Bunsen 1844-1855 (102-130). Der Herausgeber

besten Händen. Trotzdem sind einige Bemerkungen notwendig.

Geldbach betont, daß es noch zahlreiche Lücken gebe: Die mannig-

Die philologischen Teile dieser Ausgabe fußen auf der Edition, die

P. Koetschau im Jahre 1913 in GCS veröffentlichte. Die Autoren be-

fachen Versuche von B., auf die Frankfurter Nationalversammlung

1848 einzuwirken, sein Beitrag zur Kunstgeschichte Roms, seine

mängeln an dessen Arbeit einmal mit Recht die Orientierung an der

frömmigkeitsgeschichtlichen Arbeiten, seine patristischen Studien

klassischen Sprache, die zu einer Bevorzugung der lectiones faciliores

über Hippolyt und Ignatios, sein Entwurf einer Liturgie für den evan-

führe, zum anderen seine Aufwertung der indirekten Überlieferung

gelischen Gottesdienst in der von ihm eingerichteten preußischen Ge-

im Verhältnis zu Rufins Übersetzung (Bd. I 54-56). Trotzdem bleibt

sandtschaftskapelle in Rom, sein evangelisches Gesang- und Gebet-

Koetschaus Werk die Editio maior, nach der auch in der Literatur

buch, Entwürfe für eine Reform der Kirche, Pläne für ein einheitli-

zitiert wird. So ist es nicht zu verstehen, daß auf deren Seitenzahlen in

ches Alphabet für die christliche Mission, sein Einsatz für die Ab-

vorliegender Ausgabe nicht hingewiesen wird. - Während H. Görge-

schaffung der Sklaverei in den USA (10-11). Eine Zusammenstellung

manns in einem Anhang seiner Edition' alle Abweichungen von

der Werke von B. beschließt den Band, Literatur findet sich reichlich

Koetschaus Text begründete, müssen sie hier aus dem textkritischen

in Fußnoten, so daß eine Weiterarbeit an diesem interessanten The-

Apparat entnommen werden, und nur die wichtigsten werden im

ma nahegelegt wird.

Kommentar besprochen. - Görgemanns hatte eine neue Handschrift

G.H

zur Textkonstitqierung herangezogen, die an einigen Stellen als ein-

669

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

670

zige die richtige Lesart hat. Sie ist in vorliegender Edition nicht ver-

Forschungsstand und Bedeutung des Abschnitfes hervorhebt. Die Be-

wendet.

merkungen selbst gehen auf das Wesentliche ein, enthalten anderseits

Der größte Teil von De principiis ist uns nur in der lateinischen

nichts Überflüssiges, sind knapp, präzis und ausreichend informativ.

bersetzung des Rufinus überkommen. Es ist eine grundlegende

Zu den Annotationes zu III 1 (Freier Wille) kann man noch die Erör-

Frage, welcher Wert ihr zukommt. Es mag sein, daß die Generation

terungen, die E. Junod in SCh 226 zu Philokalie 21-27 gibt, hinzuzie-

Koetschaus sie zu negativ beurteilte. Jetzt aber schlägt das Pendel zu

hen. Nur am Rande sei vermerkt, daß es allerdings gut gewesen wäre,

Stark nach der anderen Seite aus. Die Ausführungen zu diesem Pro-

wenn die deutschsprachigen Texte und bibliographischen Angaben

blem, die im Vorwort (Bd.I 23-26) gegeben werden, befriedigen

im Kommentar vor der Drucklegung überprüft worden wären.

Nicht. Die Quintessenz lautet: „„La version de Rufin merite confiance

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Pourvu qu’on la prenne pour ce queelle est: une paraphrase generale-

Mment exact, non une tradition‘ (26). Was sich über Übersetzungs-

methode und -theorie Rufins aus seiner Auseinandersetzung mit

' H. Görgemanns - H. Karpp, Origenes. Vier Bücher von den Prinzipien,

Hieronymus erkennen läßt, scheint mir zur größten Vorsicht seinen

Darmstadt 1976.

? Cf. meinen Beitrag in Kyriakon, Festschrift J. Quasten, II, Münster 1970,

Übersetzungen gegenüber zu mahnen, da er bei schwierigen dogmati-

532-547.

schen Problemen auch vor Manipulationen nicht zurückschreckte‘.

Um also möglichst annähernd die eigentliche Auffassung des Ori-

* Gnomon 50, 1978, 737.

genes erkennen zu können, sollte der Text Rufins sehr genau inter-

Pretiert werden. Nicht immer scheint mir die vorliegende französi-

Gregoire de Nazianze: Discours 1-3. Introduction, texte critique, tra-

duction et notes par J. Bernardi. Paris: Les Editions du Cerf 1978.

sche Übersetzung dem genügend Rechnung zu tragen. Ich greife z. B.

die wichtige Stelle De prin. I 1,8 heraus: „Quodsi requiras a me, quid

271 S. 8° = Sources Chretiennes, 247. ffr. 211.-.

— ; Discours 27-31 (Discours Theologiques). Introduction, texte cri-

de ipso unigenito sentiam, si ne ipsi quidem visibilem dicam naturam

tique, traduction et notes par P. Gallay avec la collaboration de M.

dei, quae naturaliter invisibilis est: non tibi statim vel impium videa-

Jourjon. Paris: Les Editions du Cerf 1978. 383 S. 8° = Sources

tur esse vel absurdum“ (Bd. I 108, 274-277). Hier lautet die Überset-

Chretiennes, 250. ffr. 231.-.

zung: „Si tu me demandes ma pens6e . . ., desirant savoir si m&me ä

Iui la nature divine n’est pas visible . . .‘ Die treffende Übersetzung

Daß der größte Teil der Orationes, des Hauptwerkes des Gregor

bietet Ch. Schäublin: „Wenn du mich fragst, was ich meine...:

von Nazianz, zum überwiegenden Teil noch nicht in moderner kriti-

Wenn ich dann behaupte . . .

u3.

scher Ausgabe vorliegt, hat seinen Grund zum einen in der kompli-

Es ist sehr zu begrüßen, daß diesem wichtigen Werk des Origenes

zierten Überlieferungssituation, zum anderen in den letzten beiden

ein Kommentar beigegeben ist, der die in dieser Reihe üblichen Er-

Weltkriegen, die die schon zu Beginn unseres Jahrhunderts in der

läuterungen an Umfang und Gehalt bei weitem übertrifft. Hier

Krakauer Akademie begonnenen und mit den Namen Th..Sinko, I

werden auch die Paralleltexte zitiert, übersetzt und auf ihren Wert ge-

Sajdak und G. Pszychocki verbundenen Vorbereitungen für eine Ge-

prüft. Da die Fragmente der indirekten Überlieferung für die Korrek-

samtausgabe der Werke des Gregor von Nazianz zum Stillstand

tur der Rufinschen Übersetzung und die Eruierung der eigentlichen

brachten (vgl. zur Bibliographie Clavis Patrum Graecorum ed. M.

Aussagen des Origenes eine sehr große Rolle spielen, sollten diese

Geerard, II Nr. 3010).

Texte nun aber auch wirklich nach der besten Edition zitiert werden.

Die beiden hier zu besprechenden Ausgaben zweier Gelehrter, die

Das ist leider bei den Fragmenten, die in Justinians Edikt gegen Ori-

in der Gregorforschung einen guten Namen haben', stellen zwar

genes enthalten sind, nicht der Fall. Hier wird Mansi zitiert, obgleich

keine Editio maior dar, basieren aber auf den wichtigsten zehn Hand-

Ed. Schwartz dafür in Acta Conciliorum Oecumenicorum III 189ff

schriften (Ausführungen zur Überlieferung und Textkonstituierung

eine kritische Edition vorgelegt hat, in der die ganze Überlieferung

Bd. 247 S. 5168 und Bd. 250 S. 17-24) und erreichen ein Format,

verarbeitet ist. Natürlich ergeben sich Textabweichungen zu Mansis

das kritischen Ansprüchen genügt. An einer ganzen Reihe von Stellen

Text. So hätten sich dann z. B. Bd. II 122 die Ausführungen über die

bieten sie ins Gewicht fallende Änderungen der Maurineredition, die

Konjekturen Delarues usw. erübrigt.

Migne abdruckte (PG 35/36), und die bislang als Arbeitsinstrument

Auch eine Durchsicht von Edition, Übersetzung und Kommen-

dienen mußte. Auch Masons Edition der theologischen Reden ist

tierung des III. und IV. Buches von De principiis des Origenes bestä-

damit überholt?.

tigt die eben über die Bearbeitung der ersten beiden Bücher geäußerte

In beiden Editionen tut ein knapper aber gut fundierter Sachkom-

"gute Meinung.

mentar, bei dem für Bd. 250 auch M. Jourjon Beiträge leistete, ein

Aus.zwei Gründen können gerade diese beiden Bücher besonderes

übriges, die Orationes zu erschließen. Wie in der Reihe der Sources

Interesse beanspruchen: 1) III 1 und IV 1-3,11 sind vollständig grie-

Onretiennes immer, ist das Bibelstellenregister vollständig, das

chisch in der Philokalie erhalten. Das gibt eine gute Möglichkeit der

Wortregister jedoch nur in Auswahl geboten. Leider fehlt in Bd. 247

Prüfung der Rufinschen Übersetzung, wenn man auch davon ausge-

jeder Sachindex. Und das ist in diesem Fall doch sehr zu bedauern. —

hen muß, daß Rufin bei der Übersetzung des III. und IV. Buches sorg-

Das Literaturverzeichnis in Bd. 247 bietet eine Auswahl und ist gera-

fältiger vorging, weil ja seine Übertragung der ersten beiden Bücher

de in bezug auf Editionen und Übersetzungen unzureichend. Es fehlt

harte Kritik hervorgerufen hatte. 2) Sie behandeln Themen, die zu

leider auch der Hinweis auf die Studie H.-G. Becks (Rede als Kunst-

den fundamentalen Faktoren im System des Origenes gehören und

werk und Bekenntnis - Gregor von Nazianz, Sitzungsber. München

theologiehistorisch sehr wirksam waren: Freier Wille; Schöpfung und

1977 H. 4), die mit sehr feinen und treffenden Bemerkungen eine Ein-

letzte Dinge; Bibelauslegung.

ordnung Gregors in größere Zusammenhänge ermöglicht und einen

Ad 1): Der in vorliegender Edition gebotene griechische Text führt

Weg zum richtigen Verständnis Gregors weist. Bd. 250 enthält über-

über die Editionen J. A. Robinsons (The Philocalia of Origen, Cam-

haupt nur bibliographische Bemerkungen und Sigeln.

bridge 1893) und P. Koetschau (GCS 22, Leipzig 1913) nicht hinaus.

Die Orationes 1-3, die J. Bernardi vorlegt, sind die ersten literari-

Im Kommentar werden die wichtigsten Differenzen zwischen Philo-

schen Äußerungen Gregors, im Jahre 362 nach der Presbyterweihe

kalie und Rufin hervorgehoben. Auch bemüht sich die französische

entstanden. Sie geben einen guten Einblick in die Sensibilität Gre-

Übersctzung‚ möglichst genau die Charakteristica dieser Texte wie-

gors, in die Spannung zwischen priesterlicher Aufgabe und Eloquenz,

derzugeben, was mir für den lateinischen Text besser als für den grie-

zwischen Aktivität und Vita contemplativa und nicht zuletzt in die

Chischen gelungen zu sein scheint. Ad 2): Dem Kommentar kommt

Situation von Klerus, Kirche und Gläubigen in der kleinasiatischen

gerade für diese beiden Bücher eine besondere Rolle zu. Den einzel-

Provinz. Die Hypothese des Vf. (30ff), daß or. II nur die Form einer

Rede habe, aber für Leser bestimmt gewesen sei, will trotz aller Argu-

nen Kapiteln ist hier ein.e Einleitung vorangestellt, die Probleme,

671

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

672

mente nicht ganz in das Bild Gregors passen. In der Einleitung löst

des Artabasdos 742/743 kam es —- wohl aus politischen Motiven — zu

der Vf. die Zeitansetzung der Reden überzeugend (S. 10 und passim)

einer vorläufigen Restitution der Ikonen, der sich Anastasios zögernd

und charakterisiert die Reden treffend. Bedenkenswert schreibt er

anschloß.

über or. II, die sich über Ideal und Grenzen der Priesteraufgabe aus-

Ist dieses neue Bild vom Bilderstreit nun überzeugend? Gewiß ist

breitet: „Nous ne sommes pas devant une theologie du sacerdoce,

der Streit in den Quellen tendenziös dargestellt, der historische Sach-

mais en presence d’une philosophie implicite tiree d’une experience

verhalt ergibt sich nicht einfach, sondern muß durch Interpretation

collective“ (50).

rekonstruiert werden. Doch hat Stein die Texte zu scharf exegesiert,

Wegen seiner Orationes 27-31, den sog. theologischen Reden, die

zuviel an Absichten und Entwicklungen in sie hineingelesen und ein

P. Gallay ediert, erhielt Gregor später den Ehrentitel „der Theo-

sehr spekulativ-hypothetisches Bild der Ereignisse entworfen. Vage

loge‘*, Sie entwickeln kein volles theologisches System, sondern er-

Aussagen werden zu festen Argumenten umgemünzt, Die Argumen-

läutern das Trinitätsdogma in Auseinandersetzung mit arianischen

tation in den Briefen ist auch traditioneller, als Stein bewußt ist. Hier

Auffassungen, d. h. mit Eunomios, gegen den — allerdings ohne

ist zu wenig die Literatur des 7, Jh. zu Rate gezogen worden, die gele-

Namensnennung —- polemisiert wird. Der theologische Beitrag dieser

gentlichen Verweise auf Leontios von Neapolis genügen nicht.

Reden zur weiteren Geschichte der trinitarischen und christologi-

Das Datum 726 als Beginn des Bilderstreits ist in den Quellen zu

schen Bemühungen ist bedeutend. Die von Gallay vorgeschlagene

stark mit kaiserlichen Maßnahmen verknüpft, als daß man, stellt

Datierung (Ende 380. S. 10-15) hat viel für sich.

man diese in Frage, noch an dem Datum festhalten könnte. Stein tut

Die Orationes entfalteten natürlich ihre ganze Kraft im Moment

dies dennoch und muß nun die Aktionen Konstantins von Nakoleia

des Gesprochenwerdens. Trotzdem ist für uns auch noch die Lektüre

mit dem Vulkanausbruch des Jahres 726 verbinden. Das ist nicht nur

erstaunlich fesselnd. Da sich Gregor nämlich völlig mit der Sache

ganz hypothetisch, es wird auch nicht deutlich, warum sich die Er-

identifiziert, gerät der Leser über die Jahrhunderte hinweg in eine nie

schütterung durch das Naturereignis in Bilderfeindlichkeit, und nicht

langweilig werdende direkte Konfrontation mit einem der überragen-

etwa in verstärkter Bilderverehrung ausdrückte. Wahrscheinlicher

den Theologen der Kirchengeschichte.

bleibt die herkömmliche Datierung der Briefe vor 726.

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Stein geht von der traditionellen Meinung aus, die Bilderverehrung

sei jahrhundertelang unbestrittener Brauch gewesen, und es gelingt

ihm ebensowenig wie anderen vor ihm zu erklären, wie es zur plötzli-

' P. Gallay hat bereits in den vergangenen Jahren die Briefe ediert (CUF

chen Bilderfeindschaft kommen konnte. Der Bilderstreit ist aber, wie

2 Bde, Paris 1964/67; GCS, Berlin 1969; Lettres theologiques, SCh 208, Paris

ich zu zeigen versucht habe, nur verständlich, wenn man davon aus-

1974). Cf. zudem P. Gallay, La vie de saint Gregoire de Nazianze, Lyon-Paris

geht, daß sich breite Traditionen der Bilderlosigkeit bis ins 8. Jh. ge-

1943 und J. Bernardi, La predication des Peres cappadociens, Paris 1968.

halten hatten (vgl. meinen TRE-Artikel ‚Bild V1’; weiteres ist im

? A.-J. Mason, The five Theological Orations of Gregory of Nazianzus,

Cambridge 1899, J. Barbel, Gregor von Nazianz, Die fünf theologischen

Druck).

Reden, Düsseldorf 1963, basierte auf Migne.

Auch die Neudatierung des Gregor-Briefes hat mich nicht über-

zeugt. Die Indizien für Zacharias als Verfasser sind zu vage. Eine ge-

wisse Verwandtschaft zu dessen Briefformular wie die Nähe zu ande-

Stein, Dietrich: Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites und

ren Quellen läßt sich m. E. am besten erklären, wenn man annimmt,

seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jahrhunderts. Mün-

aus diesen Quellen sei für das Konzil 787 ein Schriftstück hergestellt

chen: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der

worden, das die Übereinstimmung Roms und Konstantinopels in der

Universität 1980. X, 306 S. 8° = Miscellanea Byzantina Monacen-

sia, 25.

Bilderfrage am Beginn des Streites feststellen sollte.

Anhangsweise diskutiert der Vf. die Bilderstreitkapitel in der Nar-

D. Stein unterzieht die Frühgeschichte des Bilderstreites einer

ratio de synodis et haeresibus, die er vor 754 datiert, und einen wohl

neuerlichen Untersuchung (theol. Diss. München 1978). Zum Aus-

etwas älteren, Germanos zugeschriebenen Logos über die Ikonen, der

gangspunkt nimmt er die Analyse und Neubewertung von Texten,

hier dankenswerterweise erstmals nach dem Mosquensis 265 ediert

wird,

der drei Briefe des Patriarchen Germanos in Angelegenheiten

ikonoklastischer kleinasiatischer Bischöfe (Konstantin von Nakoleia

Greifswald

Hans Georg Thümmel

und Thomas von Klaudioupolis) und des Briefes Gregors II. an Ger-

manos. Die Germanos-Briefe will der Vf. gegenüber herkömmlicher

}

Datierung nach 726 ansetzen, da ihr Thema bereits die Bilderfrage sei

Amato, Angelo, SDB: I pronunciamenti tridentini sulla necessita

della confessione sacramentale nei Canoni 6-9 della Sessione XIV

(S. 85). Der Brief Gregors II. war schon von Gouillard diesem Papst

abgesprochen worden. Nach Stein ist er von Papst Zacharias an Pa-

(25 Novembre 1551). (Saggio di ermeneutica conciliare). Roma:

LAS 1974, 398 S, gr. 8° = Bibliotheca Theologica Salesiana, Ser. 1:

triarch Anastasios 743 geschrieben worden und fällt in die Zeit der

Fontes. Vol. 7, Lire 8500.

Usurpation des ikonophilen Artabasdos (S. 135).

Da Germanos im 3. Brief mit einem — das Kreuz mit Aposteln und

Diese - von Z. Alszeghy S. J., Rom, betreute —- Dissertation unter-

Propheten darstellenden — Bild argumentiert, das die herrschenden

sucht die Notwendigkeit des Sündenbekenntnisses im Bußsakrament

Kaiser anbringen ließen, hatte man die Briefe bisher vor die ikonokla-

nach den canones 6-9 des tridentinischen Bußdekrets. Vf. beabsich-

stischen Maßnahmen Leons III. 726 datiert. Stein stellt nun durch

tigt damit einen Beitrag zur Überwindung der „Identitätskrise“, die er

seine Datierung den kaiserlichen Ikonoklasmus in Frage. Die in eini-

in der gegenwärtigen katholischen Bußtheologie und -praxis gegeben

gen Quellen zum Jahre 726 berichtete Abnahme eines Christusbildes

sieht, wobei sein Interesse dem Nachweis gilt, welchen-großen Spiel-

auf kaiserlichen Befehl soll das gleiche Ereignis meinen. Der Kaiser

raum die Erklärungen Trients hier bruchlosen Weiterentwicklungen

habe jenes Bild mit dem Kreuz anbringen lassen, diesem sei vielleicht

offenlassen. Die Aktualität der Arbeit wird noch erhöht, weil ihr der

ein älteres Christusbild zum Opfer gefallen, und diesen Vorgang habe

neueste Stand der Veröffentlichungen der Konzilsakten durch die

Germanos ikonophil, die Ikonoklasten aber in ihrem Sinne interpre-

Görresgesellschaft zugrunde !iegt und Vf. sich bemüht hat, noch ver-

tiert. Während der Kaiser sich also noch indifferent verhielt, sei be-

bleibende Lücken durch Befragung bisher unveröffentlichter Doku-

reits unter den Theologen der Streit ausgebrochen, und der Initiator

mente zu schließen,

sei hier Konstantin von Nakoleia gewesen (S. 163-167). Der Kaiser

Das eigentliche corpus der Untersuchung ist im Teil III des Buches

neigte später stärker dem Ikonoklasmus, Germanos stärker der Bil-

(89-322) enthalten. In vier Abschnitten werden hier die genannten

derverehrung zu, um schließlich 730 zu resignieren und den Patriar-

canones nacheinander behandelt. Vf. geht dabei jedesmal von den re-

chenstuhl für Anastasios freizumachen. Unter der kurzen Herrschaft

formatorischen Aussagen, die als Angriff auf das Bußsakrament und

673

674

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

das dafür nötige Sündenbekenntnis verstanden wurden, und von der

werden. Es handelt sich hier doch um ein schon oft erörtertes Thema.

Reaktion der katholischen Kontroverstheologie auf die den canones

Vf. registriert selbst eine lange Liste neuerer Arbeiten, von deren Er-

zugrunde liegenden Streitpunkte aus. Erst auf diesem Hintergrund,

trag er eigentlich hätte ausgehen können, unter ihnen die beachtli-

der schon deutlich Grenzen der Aussageabsicht und -möglichkeit des

chen Beiträge von Z. Alszeghy (!) - M. Flick von 1970 und von

Konzils erkennen läßt, wird die Konzilsdebatte, angefangen von der

K.-J. Becker S.J. von 1972 (16 Anm.5). Danach konnte es als

ersten Behandlung des Themas in Bologna 1547 bis zur Verabschie-

gesichert gelten, daß die Einschränkung des „ius divinum‘‘ im ersten

dung des Dekrets in Trient 1551, dargestellt. Schließlich wird der

Teil des can. 6 auf die „confessio in genere“ nicht die Intention impli-

Aussagegehalt eines jeden Lehrsatzes erhoben, genau differenziert

ziert, damit die Möglichkeit einer „confessio generica‘‘ offenzuhalten.

nach seinen einzelnen Gliedern und der dementsprechend unter-

Die einzige Alternative, die hier, vorgegeben durch die reformatori-

schiedlichen Bedeutung seines „anathema sit‘‘. Wo es dem Argumen-

sche Polemik, eine Rolle spielte und wegen der auf dem Konzil zu-

tationsgang dient, sind ausführliche Exkurse eingefügt, so über den

tage getretenen Meinungsverschiedenheiten in die Definition nicht

Gebrauch der Begriffe „fides‘, „haeresis‘‘ und „anathema sit‘ zur

mit einbezogen werden sollte, war die zwischen einer „confessio

Zeit des Konzils (128-140), über die vom Konzil nicht in Frage ge-

publica‘* und „secreta‘‘, Alle Konzilsteilnehmer stimmten aber darin

stellte Spendung des Bußsakraments an Schwerkranke auch ohne

überein, daß das Bekenntnis, ob nun in dieser oder in jener Form, ein

wenn nicht

Vollständiges Sündenbekenntnis (184-195), über die „richterliche

Bekenntnis aller schweren Sünden sein müsse,

Struktur‘ des Bußsakraments (231-243) und über die verschiedenen

besondere Umstände dies hinderten. Es ist unbegreiflich, daß Vf. auf

Interpretationen der Absolution, insofern diese als „richterlicher

diesen für seine Intention und für die Interpretation des can. 7 so

Akt‘“ bezeichnet wird (295-306). Daß Ergebnis wird nach jedem Ab-

wichtigen Fragepunkt überhaupt nicht eingeht. Die Ausführungen

schnitt und dann nochmals in einer „Conclusione generale‘‘ (323 bis

seiner Vorgänger hierzu würdigt er keines Wortes. Was er selbst Tex-

332) übersichtlich vorgelegt.

ten, die schon eingehend besprochen worden sind, entnimmt, hält

Dem Hauptteil vorausgeschickt ist eine breite Erörterung der her-

nicht immer der kritischen Prüfung stand. So bietet z. B. das Kom-

meneutischen Probleme und Prinzipien, deren sich Vf. zu Beginn sei-

pendium der Franziskanerkonventualen in Bologna m. E. keine ge-

ner Arbeit vergewissert hat (Teil I, 21-58), und ein Rückblick auf die

nügehde Grundlage für die Feststellung, diese würden der Integrität

Entstehung des Bußdekrets, der auch dessen Verwurzelung in der

des Bekenntnisses nur ein „ius divinum“ dritten oder vierten Grades

Kontroverstheologie der ersten Jahrhunderthälfte mit einbezieht

zuerkennen, was einem „ius humanum simpliciter‘“ gleichkomme

(Teil II, 59-87). Den Schluß des Bandes bilden die Bibliographie und

(167). Anderseits übersieht Vf. die in diesem Gutachten enthaltene

eine Serie von Anhängen, die der Verdeutlichung und Dokumenta-

Stellungnahme, daß die im Bußsakrament nötige confessio „ad con-

tion einzelner Schritte der Untersuchung dienen,

fessionem generalem, qua quis se peccatorem tantum dicit, detor-

Schon dieser Grundriß zeigt, daß wir ein wegen seiner Quellen-

queri non potest‘“, Der entsprechende Passus, der noch das „ius divi-

grundlage und der umsichtigen Behandlung seines Themas sehr nütz-

num“‘ im ersten und zweiten Grad auf das Bußsakrament anwendet,

liches Werk vor uns haben, das von jedem, der nach den für das Buß-

ist im Zitat des Vf. (109) ausgelassen. Man sucht auch vergeblich nach

sakrament relevanten tridentinischen Definitionen fragt, mit Gewinn

einer Bemerkung zu dem Problem, welches die Diskussion über das

zu Rate zu ziehen ist. Eigens hervorzuheben ist, wie Vf. hermeneu-

„ius divinum“‘ in bezug auf die „confessio secreta‘ belastet hat und

tische Erkenntnisse, die er weitgehend deutschsprachigen Autoren

schließlich mit ein Grund war, sie aus dem ersten Teil des can. 6 aus-

verdankt - nicht zuletzt auch der von H. Küng angestoßenen Diskus-

zuscheiden: weil hier ein „ius divinum‘“ im Sinne des Naturrechts

sion —, auf die Interpretation des Konzilstextes anwendet, eine Me-

mitspielte — die Pflicht nämlich, den (eigenen und fremden) guten Ruf

thode im Umgang mit lehramtlichen Dokumenten, wie sie hierzu-

zu schützen —, das Konzil aber den Begriff nur im ganz strengen Sinn

für die Rückführung des Bekenntnisses auf Jesus Christus einsetzen

Ist.

!ande — und erst recht in Rom — noch keineswegs selbstverständlich

wollte.

Fragt man nach dem Hauptertrag der Untersuchung, dann stößt

Bei allen Verdiensten, die der Untersuchung in vieler Hinsicht zu-

man allerdings auf ein gewisses Mißverhältnis zwischen dem. so

kommen, - ein letztes und die Diskussion über den hier herausgegrif-

gründlich reflektierten hermeneutischen‘ Programm und dem

fenen Fragepunkt beendendes Wort bietet sie noch nicht. Es darf aber

Augenmaß des Vf. für die Notwendigkeit und Stringenz bestimmter

auch gefragt werden, ob das Problem, inwiefern und auf welche Weise

Untersuchungs- und Beweisgänge. Das wichtigste Ergebnis der Studie

das Bekenntnis der Sünden zum unaufgebbaren Wesen des Bußsakra-

kann so zusammengefaßt werden: Eine dogmatische Definition im

mentes gehört, überhaupt allein durch den Rückgriff auf die tridenti-

strengen Sinn liegt bezüglich des Bekenntnisses im Bußsakrament nur

nischen canones entschieden werden kann. Hier ist doch wohl mitzu-

im ersten Teil des can. 6 vor, der Einsetzung und Heilsnotwendigkeit

bedenken, welche Horizont-Verschiebungen seitdem vor sich gegan-

der „confessio sacramentalis‘‘ im „ius divinum“‘ begründet.‘,,Confes-

gen sind und in welchem anderen Licht heute dieselben Fragen — etwa

Sio sacramentalis‘“ bedeutet hier aber nur das Sündenbekenntnis „in

die der Rückführung der Sakramente auf Jesus Christus — gestellt und

genere“, d. h., abgesehen von den konkreten Bedingungen seiner Rea-

beantwortet werden. Vor allem wäre auch an jenes hermeneutische

lisierung. Diese unterliegen der Regelung durch kirchliches Recht,

Prinzip zu appellieren, welches Vf. als letztes und höchstes nennt,

sind also veränderlich. Das im can. 6 erklärte „ius divinum“‘, so fol-

eingestandenermaßen (und innerhalb seiner Untersuchung legitim)

gert Vf., läßt demnach offen, ob die confessio als eine „pubblica o pri-

aber nur sparsam einsetzt: daß die Interpretation dogmatischer For-

Vata, generica 0 specifica, individuale o communitaria‘“ (327) ver-

meln wesentlich darauf hinzielen muß, immer tiefer die Wirklichkeit

langt wird. Auf dieser Basis ist can. 7 (und der entsprechende Text in

des zentralen Mysteriums christlichen Glaubens (del „mistero divino

den capita) zu interpretieren, wo, ebenfalls „iure divino‘‘, das voll-

rivelato‘“) zu erfassen, sowohl im Begreifen des Vergangenen unter

ständige Bekenntnis aller schweren Sünden im einzelnen gefordert

den Perspektiven der Gegenwart, wie auch im Aufbrechen des Ver-

Wird: Mit’' hoher Wahrscheinlichkeit sei hier der Begriff „ius divi-

gangenen und Gegenwärtigen auf den Horizont der verheißenen Zu-

num*‘ in jenem weiteren Sinne veränderlichen kirchlichen Rechtes zu

kunft hin (54).

Vverstehen, in dem er nach Ausweis der Konzilsdebatte damals auch

Einige Druckfehler, vor allem in lateinischen Texten, sind stehen-

verwendet werden konnte (329).

geblieben. Mit besonderem Vergnügen wird der Druckfehlerteufel

Wer die Probleme kennt, vor denen heute die katholische Pastoral

sich seines Erfolgs in diesem Zitat aus der CA freuen: „Confessio in

und Theologie im Blick auf das Bußsakrament stehen, sieht sofort,

ecclesiis apud nos est abolita . . .“ (249).

Welche Bresche Vf. geschlagen hätte, - wenn das skizzierte Ergebnis

Leipzig

Siegfried Hübner

überzeugend nachgewiesen würde. Leider kann das, auch wenn man

der Grundintention des Vf. zustimmt, nicht als gelungen betrachtet

675

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

676

Großmann, Sigrid: Friedrich Christoph Oetingers Gottesvorstellung.

Nichts. Anders als der unauflösliche Schöpfer ist die Schöpfung end-

Versuch einer Analyse seiner Theologie. Göttingen: Vandenhoeck

lich. Sie ist weder gottfern noch selbst Gott (gegen Leibniz). Gott iSt

& Ruprecht 1979. 321 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pie-

nahe zur Welt aber ihr überlegen und frei in seiner Wirksamkeit ihr

tismus, 18. LW. DM 70,-.

gegenüber. Anders als bei den Philosophen wird die Erhaltung der

Die Saarbrücker phil. Diss. verzichtet, gewarnt durch die voran-

Welt unter dem Aspekt der Eschatologie gesehen. Auch für Oetinger

gehende Oetingerforschung, bewußt darauf, Oetinger in ein vorge-

ist Gott der Liebende und Zürnende. Aber die Liebe steht voraus, der

formtes System einzuordnen, und begnügt sich damit, ein wichtiges

Zorn ist begrenzt, Mittel zum Zweck im Zusammenhang mit dem

Kapitel seiner Theologie unter Berücksichtigung der verschieden

luziferischen Abfall. Hier unterscheidet sich Oetinger deutlich von

nuancierten Aussagen Oetingers dazu vorzuführen. Manches wäre

Böhme. Entsprechend richtet sich Gottes Erwählung letztlich auf das

hierbei sicher noch differenzierter und bunter ausgefallen, hätte die

Heil und die Apokatastasis. Die Trinitätslehre formuliert Oetinger

Vfn. die inzwischen in den Quellen zur Geschichte des Pietismus er-

teils konventionell, teils mit den Mitteln der Kabbala. Das Gottesbild

schienenen neuen Editionen der „Lehrtafel‘‘ und der „Theologia ex

enthält bei der Beschreibung von Gottes Entfaltung auch weibliche

Idea Vitae‘ benützen können. Das Hauptkapitel über Oetingers Got-

Züge (Geburt).

tesvorstellung weist dennoch eine klare systematische Gliederung auf,

Auf eine theologische Einordnung und Qualifikation verzichtet

ein deutliches Indiz dafür, daß Oetinger selbst ein „Systematiker‘“

diese Darstellung von Oetingers Gotteslehre fast ganz und begnügt

war. Die bestimmenden Elemente in Oetingers Denken stammen von

sich damit, die Materialien dafür bereit zu stellen. Die geistesge-

Leibniz samt seinen Schülern Canz und Bilfinger, Malebranche,

schichtliche Verortung Oetingers ist nach rückwärts vollzogen, nicht

Böhme und Bengel. Man hätte ferner noch Newton, Swedenborg,

jedoch hinsichtlich seiner Wirkungen und möglichen Offerten. Ge-

Zinzendorf, die Kabbala und anderes nennen können. Diese Ele-

rade an diesem Punkt steht ein gesichertes Urteilv*immer noch aus.

mente sind höchst disparat und nicht alle konventionell. Oetinger

Aufgrund dieser Arbeit und dazu der kritischen Neuausgaben von

suchte seinen Weg als Theologe teils in kritischer Auseinanderset-

Oetingers Theologie wäre in Zukunft eine Verständigung von Dog-

zung, teils in der Rezeption von geistigen Strömungen, die ihm be-

matikern, Theologiehistorikern und Philosophen über die Bedeutung

deutsam schienen und ständig als Gegenüber präsent waren. Das

und das Gewicht von Oetingers Werk höchst wünschenswert.

macht ihn mindestens zu einem der interessanten Systematiker des

Münster (Westf.)

Martin Brecht

18. Jh., der sich nicht mehr einfach mit der Reproduktion der kirch-

lichen Orthodoxie zufrieden geben, sondern die Wirklichkeitserfas-

Norris, Thomas J.: Newman and his Theological Method. A Guide

sung der damaligen Philosophie und Naturforschung mit einbeziehen

und berücksichtigen wollte. Die Grundlage von Oetingers philoso-

for the Theologian Today. Leiden: Brill 1977. XXII, 212 S. gr. 8°.

Lw. hfl 48.-.

phisch-theologischem Denken war vorrangig die Bibel, die er mit

Bengel als Einheit und Ganzheit, als heilsgeschichtliche Weltdeutung

Die katholische Arbeit stellf eine Untersuchung über Weg und

Methode des 1845 zum Katholizismus konvertierten und 1879 in den

auffaßte. Sie hat eine spezifische auf Leiblichkeit und Realität ausge-

richtete Denkweise. Die zweite Erkenntnisquelle ist die Natur, die,

Kardinalsstand erhobenen Anglikaners John Henry Newman

antiidealistisch und anfimaterialistisch zugleich, als Schöpfung ver-

(1801-1890) dar. Vf. geht von der wachsenden Bedeutung aus, die die

standen wird. Wichtig ist, daß biblischer Realismus und Naturer-

katholische Theologie heute dem Werk Newmans beimißt. Newman

kenntnis nicht auseinanderfallen. In der Erkenntnistheorie unter-

schlug eine neue Richtung theologischen Denkens ein, indem er den

scheidet Oetinger zwischen natürlicher und göttlicher Erkenntnis.

eigenen Erkenntnisgang, der ihn von der Feindschaft gegen Rom über

Wenn die erste auf die zweite hin offenbleibt, sind ihre Schlüsse legi-

eine via media zur Konversion führte, philosophisch verallge-

tim. Beiden übergeordnet ist die ganzheitliche Zentralerkenntnis, die

meinerte.,

nicht mehr auf Vorstellung angewiesen ist. Oetinger selbst hat sie

Im Bemühen um eine theologische Methodologie, die wissenschaft-

nicht erfahren. Erkenntnis kommt aus Erfahrung oder Empfindung.

lichen Kriterien standhält, verwarf Newman die scholastische Eng-

Oetinger hat dem sensus communis, der unmittelbar mit den Dingen

führung logischer Beweise und entwickelte eine Lehre von den kon-

selbst umgeht, einen hohen Rang beigemessen als dem Aufnahmeor-

vergierenden Wahrscheinlichkeiten, die nach dem Willen Gottes zur

gan für die ganzheitliche Weisheit, das ursprünglicher als die Ver-

völligen Gewißheit in Glaubensfragen führen können. Anhand des

nunft ist. Beachtlicherweise behandelt Oetinger die Loci der Theolo-

von Norris in einer Einführung und acht Kapiteln sorgfältig aufberei-

gie vor der biblischen und thetischen Explikation immer zuerst nach

teten Schrifttums Newmans verfestigt sich im Leser der Eindruck,

dem sensus communis. Oetinger begreift Gott als das Leben und be-

daß Newman trotz der ihm ausdrücklich bestätigten Gleichgestaltig-

ruft sich dafür sowohl auf die Bibel als auch auf die Erfahrung. Gegen

keit (isomorphism, 81) seines Vorgehens mit wissenschaftlichen Me-

die Philosophen ist nicht das Sein das erste, sondern Leben und Be-

thoden doch immer wieder auf das Proprium der Theologie zurück-

wegt-sein. Leben aber ist eine Vielfalt von Kräften. Hier schien

gekommen ist.

Oetinger die Monadologie von Leibniz nicht zu genügen, er zog ihr

Wenn er gegenüber den Naturwissenschaften betont: „,Theology

Newtons Kräftelehre vor, die er freilich nicht mechanisch verstanden

retains the severe character of a science, advancing syllogistically

wissen wollte. Gott in seinem Wesen ist spannungsvoll zugleich actus

from premisses to conclusion‘“ (82), bleibt er sich dessen bewußt, daß

purissimus und unbewegliche "Ruhe. Gott eignet Leiblichkeit und

sich der Glaubensvorgang den Möglichkeiten einer reinen Abstrak-

entsprechend macht er sich manifest. Gott ist lauter Sensorium, sieht

tion entzieht. So kann die Glaubensentscheidung und der mit ihr ver-

alles und ist überall. Durch die Vorstellung von der Verleiblichung

bundene Denkvollzug niemals von der Persönlichkeit des zum Glau-

Gottes werden die Dunkelheiten in Böhmes Gottesbild aufgehoben.

ben Kommenden getrennt betrachtet werden. Norris: „Indeed, the

Die Herrlichkeit ist die Wohnung Gottes und die Weisheit sein

whole of Neman’s own life bore witness to the fact that thinking is an

Raum. Diese ist somit Gott deutlicher untergeordnet und nicht so

activity of the living person“ (14). Intensives Studium der Kirchen-

sehr sein Gegenüber als bei Böhme. Gottes Freiheit wird als Beweg-

väter und die Beschäftigung mit dem Phänomen des Entstehens neuer

lichkeit und Entfaltbarkeit verstanden, die auf Kommunikation mit

Dogmen lassen in Newman die Überzeugung reifen, daß die Lehre

der seiner Kreaturen angelegt ist. Die Bewegung und Entfaltung Got-

der Kirche einer - um ihrer selbst willen notwendigen und gottge-

tes auf die Schöpfung hin vollzieht sich durch die von Böhme über-

wollten - Entwicklung unterworfen ist.

nommenen sieben Qualitäten Gottes oder die kabbalistischen Sephi-

Dogmen sind in ihrem historischen Kontext zu begreifen, wenn-

rot. Da sie von Gott ausgehen, bleibt dieser anders als in Malebran-

gleich die Kirche ihre Dogmen niemals historisierend rechtfertigen

ches Occasionalismus und Leibniz’ Panlogismus frei von der Kausa-

dürfe, denn: „,...she uses other informants also, Scripture, Tradi-

lität. Er handelt nach seinem Wohlgefallen. Gott schafft aus dem

tion, the ecclesiastical sense ... and a subtile ratiocinative power,

677

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

678

Wwhich in its origins is a divine gift‘‘‘ (159). Norris kommentiert: „The

des älteren österlichen Kreuzstab-Atttributes. Einen Beitrag zur mit-

Catholic Faith is a dynamic harmony between growth and per-

telalterlichen Kulturgeschichte liefert der Art. Falke, F.-jagd, Falk-

manence, between energetic life and enduring truth‘ (163).

ner, Falkenbuch (H. Peters, 1251-1366). Er zeigt die bedeutende

In diesem Sinne müsse auch Newmans Verhältnis zum Ersten

Rolle der Falknerei im Leben des MA, die den Falkner zum Idealbild

Vatikanum gesehen werden: „Newman saw very clearly, that what

des Ritterstandes erhebt und in allegorischen Darstellungen den Fal-

was actually affirmed at the Vatican Council was a revealed truth of

ken die ‚nobilitas‘ seines Besitzers anzeigen läßt. Zum Niederschlag in

God...‘“ (159). Das Dogma von der Infallibilität des Papstes sah

Kaiser Friedrichs II. ‚De arte venandi cum avibus‘, einem der bedeu-

Newman in Analogie zum Schema Natur - Gnade. Das Christentum

tendsten zoologischen Werke des MA, vgl. Sp. 1259-1261. Ergän-

ist im Hinblick auf die menschliche Natur eine additio; die Gnade

zend: zum Motiv des beuteschlagenden Raubvogels, Sp. 1354, in

fügt der Natur etwas hinzu, was sie von sich aus nicht besitzt. Ent-

christlicher Deutung des MA: E. Dinkler-v. Schubert, Der Schrein

sprechend gelte für die Unfehlbarkeit des Papstes: „What.the reality

der Hl. Elisabeth zu Marburg, 1964, 119-123; zum Falkenbuch

of Grace does for human nature, infallibility does for the human in-

Friedrich II.: E. Kantorowicz, Friedrich II., 1931, bes. S. 332-336

tellect‘“ (182).

(Neudr. °1980).

Norris zufolge darf man Newman als den Propheten einer Bewe-

Als Personifikationen werden vorgestellt: die Vier Fakultäten (K.-

gung, die sich von der erstarrten Thesis-Theologie fort dem konkre-

A. Wirth - U. Götz, 1183-1219), die Theologische Fakultät gelegent-

ten dynamischen Weltbezug der Offenbarung zuwandte, betrachten.

lich im Bilde der Dreieinigkeit (!; Sp. 1187, Abb. 2). Ergänzend zu

In diesem Sinne habe Newman auch bereits prophetisch im Hinblick

den Insignien jetzt Bd. II des Corpus Sceptrorum von W. Paatz (Hei-

auf das Zweite Vatikanische Konzil gewirkt. In seinem Schlußkapitel

delberg 1979), der über das Kunstgeschichtliche des akademischen

(Newman’s Theological Method and Today, 196-210) zeigt der Vf.,

Scepters hinaus „die Funktion in Recht und Brauch der Universitä-

wie sich die Urteile über Newman im Laufe der Zeit zum Positiven

ten‘“ untersucht und damit einen wertvollen rechts- und kulturge-

hin gewandelt haben. Von dem zeitweilig erhobenen Vorwurf des

schichtlichen Beitrag liefert. - Ferner Falschheit (G. Werner,

Modernismus befreite ihn endgültig ein von Papst Pius X. an den

1374-1407), die seit den Illustrationen zur Psychomachie des Pru-

Bischof von Limerick im Jahre 1908 geschriebener Brief. Papst Paul

dentius im Früh-MA zur Gruppe der von den Tugenden bekämpften

VI. habe ihn ein „Leuchtfeuer für alle Suchenden und einer Füh-

Laster gehört. - Fama (H. Kauffmann, 1425-1445), glänzend als fei-

rung Bedürftigen‘‘ (”a ’beacon for all who are seeking an informed

ges Ungetüm beschrieben bei Vergil (Aen. IV, 178-188) und Ovid

orientation and sure guidance*‘‘‘, 197) genannt.

(Met. XII, 39-—63), dargestellt als Person aber erst seit dem Quattro-

Im Zusammenhang seines Schlußkapitels bringt Norris eine auf-

cento, nun positiv und verwandt mit gloria, im Sinne von Petrarcas

schlußreiche tabellarische Übersicht über Newmans grundsätzliche

‚trionfo della Fama‘. - Fantasie (H.-E. Mittig, 1451-1461), als Perso-

Positionen im Vergleich mit der liberalen Theologie und deren Vor-

nifikation erst seit der ‚Iconologia‘ des C. Ripa (1618) veranschau-

aussetzungen. Hierin wird noch einmal verdeutlicht, daß bei New-

licht, mit Figurenkrone und Flügeln am Kopf; so noch 1794 auf

man letztendlich trotz seines anthropologischen Ansatzes Gott im

einem (verlorenen) Gemälde von E. T. A. Hoffmann. - Vorweggrei-

Mittelpunkt theologischer Reflexion steht und nicht der Mensch.

fend aus Bd. VII: Feindschaft (K.-A. Wirth, VII, 1072-1078), deren

Menschliches Wissen und Denken erscheint jeweils da relativiert, wo

Verbildlichung. zunächst nur allegorisch, personifiziert aber erst seit

4

Gott und seine Offenbarung Gegenstand der Denkbemühungen sind.

der Neuzeit (C. Ripa) begegnet.

Anderseits gilt für Newman, daß die Hinkehr unseres Seins und

Der jeweilige Einsatz der einzelnen Bildthemen verdeutlicht zeitge-

Wesens zu Gott uns zur Aufnahme dessen, was uns in der Offenba-

nössische Tendenzen: So beginnt mit dem Humanismus des Spät-

rung mitgeteilt wird, befähigt. Dem nicht zuletzt wegen seines

MA die Darstellung der Geschichte vom verräterischen Falisker

Gegenwartsbezuges lesenswerten Buch ist ein Vorwort (Preface,

Schulmeister und dem gerechten Camillus (Liv. V, 27), vorgeführt als

XI-XIV) von Johannes Artz vorangestellt, das auf die Aktualität der

ein ‚exemplum morale‘ (G. Sprigath - G. Schiedlausky, 1237-1251).

Untersuchung verweist.

Charakteristisch für die spätmittelalterliche Passionsfrömmigkeit ist

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

das Thema der Sieben Fälle Christi (S. Zajadacz-Hastenrath,

1366-1374), eine Form der Andachtsübung, nah verwandt mit

der Kreuzwegandacht und in diese späterhin einbezogen.

Über einige Realien unterrichten kleinere Art., zur Kostümkunde:

Chrlstllcﬁe Kunst und Literatur

Faltrock (A. v. Reitzenstein - J. Haug, 1419-1422), ein wohl im

16. Jh. durch Kaiser Max initiiertes männliches Kleidungsstück. Zur

Möbelkunde: Faldistorium (A. A.Schmid, 1219-1237), der noch

Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, begonnen von O.

heute in katholischem Kult und englischem Hofzeremoniell ge-

Schmitt, fortgeführt von E. Gall, H. M. Frhr. von Erffa, L. H. Hey-

bräuchliche Klappstuhl;

zur

Paramentik: Fano (U. Keller,

denreich u. K.-A. Wirth, hrsg. vom Zentralinstitut für Kunstge-

schichte München. Redaktion: K.-A, Wirth. Bd. VI, Lfg. 70-72,

1445-1450), das päpstliche liturgische Schultertuch.

Aktuell für Kunstsammler und -handel ist Art. Fälschung

Sp. 1121-1513 m. Abb., Bd. VII, Lfg. 73-81, 1152 Sp. m. Abb.

München: Druckenmüller; Zentralinstitut für Kunstgeschichte u.

(P. Bloch, 1407-1419) mit reicher, auch juristischer Fachliteratur.

Beck i. Komm. 1972/73/78/79. 4°.

Zugrundegelegt für die Klassifikation ist das Kriterium böswilliger

Fälschungsabsicht, womit ein alter römischer Rechtsgrundsatz aufge-

Die seit unserer letzten Besprechung (ThLZ 99, 1974 Sp. 842-845)

griffen wird, der „dolus‘“ für die Feststellung des „crimen falsi‘“ erfor-

erschienenen Schlußfg.n von Bd. VI beenden zunächst Art. Fahne

dert (Paul. Dig. XLVIII, 10,22pr; PW VI, Sp. 1976).

(O. Neubecker, 1060-1168), abgegrenzt auf militärischen Gebrauch:

Ein dem Band VI angefügtes Supplement Exoten (Baron L. Döry,

dazu Fahnenbuch (Ders. u. F. Deuchler, 1168-1183), die bis in die

1491-1512), d. h. ihre mit dem Entdeckungszeitalter beginnende, auf

Neuzeit übliche illustrierte Kodifizierung. Es wäre lohnend, dem

Autopsie begründete Darstellung, unterbricht eine Themenfolge, die

Thema in der christlichen Ikonographie auch von der Form her nach-

von den letzten Artikeln des Bandes eröffnet wird: Farbe, allgemein,

zugehen: so trägt die F. als Attribut der kontrapostierten Ekklesia und

sowie Farbe, Farbmittel in der abendländischen mittelalterlichen

Synagoge im Kreuzigungsbild gelegentlich den Zuschnitt des militäri-

Buchmalerei, von dem Fachmann dieses Gebietes H. Roosen-Runge

schen Gonfanon (= Kriegstuch, Sp. 1060 u. 1067, Abb. 2 u. 5); in der

(1461-1492), eine subtile Analyse mittelalterlicher Farbgewinnung

Hand des Auferstandenen dürfte die militärisch zugeschnittene F.

aufgrund zeitgenössischer Quellen.

(Sp. 1152) nicht ohne Bezug sein auf den kriegerisch-siegreichen Cha-

Bd. VII, der mit Lfg. 73 einsetzt, führt die im 6. Band aufgenom-

rakter des Osterereignisses, im Siegestenor sinngerechter Nachfolger

mene Thematik ‚Farbe‘ in monographischer Ausführlichkeit fort, zu-

680

679

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nächst hinsichtlich der Technik: Farbe, Farbmittel: Pigmente u. Bin-

Füssli), Denker (Burke, Diderot, Kant), und Dichter (Wackenroder,

demittel in der Malerei (H. Kühn, 1-54); dann, für den kirchlichen

Tieck) referiert. Die erste Hälfte des 19. Jh. bringt „eine Reihe umfas-

Leser wichtig: Farbe, liturgisch, aufgeteilt nach Konfessionen auf

sender, z. T. betont spekulativer Entwürfe und Systeme‘‘ von be-

2 Stichworte; zunächst: In der katholischen Kirche (R. Kroos-Fr.

trächtlicher Wirkung, voran Goethes Farbenlehre, 1810, „„die univer-

Kobler, 54-121), gegliedert nach dem Einschnitt im Tridentinum.

salste und tiefste,Darstellung, die der Gegenstand bis heute gefunden

Der historische Überblick zeigt Anfänge in karolingischer Zeit, wäh-

hat““ (233-240) und der auch Hegel in seinen Ästhetikvorlesungen

rend ein, wenn auch nicht verpflichtender Farbenkanon erst im

verpflichtet ist. Der letzte Abschnitt des Art. geht ein auf „Farben-

Hoch-MA, ab Innozenz III. erscheint (De sacro altaris mysterio). Ver-

musik“ (253-257),.d. h. die Farb-Ton-Beziehung, die nach systemati-

bindliche Regelung erfolgt erst mit dem Tridentinum und dem Mis-

schen Bemühungen im 16./17. Jh. das 18. Jh. seit Newtons „wissen-

sale Romanum von 1570, doch bleiben Abweichungen weiterhin be-

schaftlicher Formulierung u. Begründung der Farbenharmonie‘“ be-

stehen. Für beide Perioden wird ein detaillierter Katalog der litur-

schäftigt (Idee eines „Farbenklaviers‘‘-won L. B. Castel, ca. 1725), bis

gischen Farbgebung in der Folge des Kirchenjahres gegeben, für die

zu L. Tieck und Ph. O. Runge, 1809, der „eine zukünftige Vereini-

Neuzeit ein weiterer, der von den Einzelfarben ausgeht, eine ausführ-

gung der Musik und Mahlerey oder der Töne und Farben‘ erwägt.

liche Bibliographie der reichen schriftlichen Quellen ist angefügt

Eine umfassende Bibliographie (257-274!), beschließt die reichen In-

(Sp. 112-121).

formationen.

Der lokal abweichende, vielfältige Usus und die noch mangelnde Auswer-

Der Themenkreis Farbe wird abgerundet durch Farbigkeit der

tung von Beständen und literarischen Quellen in der Forschung erschweren

Architektur (Fr. Kobler - M. Koller, 274-428), ein regional geglieder-

den Aufbau für die Autoren und für den Leser die Übersichtlichkeit von Teil I;

ter historischer Überblick, der alle deutschsprachigen Gebiete um-

Es ergeben sich Wiederholungen und Überschneidungen. In der Gliederung

faßt. Ergänzend: H. Claussen, Zur Farbigkeit von Kirchenräumen des

(Sp. 54) wird man den chronologischen Ansatz „Neuzeit vor dem Triden-

12. und 13. Jh., in: Westfalen 56 (1978) 18-72. Zum Thema Farbe

tinum‘‘ beanstanden dürfen, ebenso die Einordnung von „Innozenz III. und

insgesamt: Von Farbe und Farben, FS A. Knöpfli, Zürich 1980. Aus

Durandus‘“‘ vor und nicht innerhalb von „Hochmittelalter‘‘. Zu Sp. 58: Erz-

bischof Maximian v. Ravenna ist nicht in S. Apollinare Nuovo, sondern im

dem Gebiet der Architektur später die Art.: Fasanerie (E. Herget —

Apsisgewände von S. Vitale, gew. 547, dargestellt. - Insgesamt wäre bei diesem

W. Busch, 437-461) zunächst der Aufzucht des „oyseau noble‘* ge-

widmet, des Fasan — mit eigenem Art. (L. Andersen, 429-436) — spä-

Stichwort der Einsatz einer Aufspaltung nach Konfessionen erst bei der Refor-

mation überzeugender, da die Periode davor der abendländischen Kirche

ter zum höfischen Lustbau entwickelt, z. B. Moritzburg b. Dresden,

schlechthin angehört.

Putbus/Rügen, Potsdam, Abb. 9. 13. 14; ferner: Fassade (P. H. Boer-

Auch Im Protestantismus (K. Goldammer, 121-139) ist für den

lin — E. Forssman — I. Haug —- E. Kubach — W. Prohaska, 536—690);

Forscher die Quellenlage schwierig und das geschichtliche Bild un-

Feldsteinbau (A. Kamphausen - K.Mösenecker,1086-1137, mit

einheitlich. Im Unterschied zur reformierten Kirche und ihrem Ein-

zahlreichen Abb. aus dem ostdeutschen Sprachgebiet); Feierabend-

flußbereich bleibt im Luthertum des 16. Jh. die spätmittelalterliche

ziegel (K.-A. Wirth, 1000f); Feldkapelle (F. Kobler, 1078—-1086).

Tradition liturgischer Farben „offensichtlich am stärksten‘“ in Gel-

Eng verbunden mit Recht und Rechtspflege ist von der Wurzel im

tung, wobei vielfach ältere Bestände weiterbenutzt werden und die

antiken Amtszeichen her das in der Renaissance aufkommende Bild-

noch übliche Anwendung der de tempore-Farben des Kirchenjahres

thema Fasces (A. Middeldorf-Kosegarten, 461—496), das mit der

örtlicher Praxis überlassen bleiben. Erst im 18. Jh. beginnt die Bevor-

französischen Revolution speziell in Frankreich staatliches Symbol

zugung des Schwarz als liturgischerUniversalfarbe, freilich auch jetzt

und Attribut von Personifikationen politischer Begriffe wird.

Die im folgenden von uns zusammengefaßten Stichworte zeigen

noch nicht durchgehend: in Nürnberg sind farbige Meßgewänder bis

1810 in Gebrauch. Im allgemeinen bleibt in Deutschland für den

das weitgefächerte Spektrum der Themen, die jeweils durch Einbet-

Ornat das Schwarz auch im 19. Jh. Standardfarbe, während in der

tung in den historischen Rahmen kulturgeschichtlich wertvolle Be-

Kirchenausstattung farbige Textilien beliebt werden. In Schweden

lehrung bieten. So vermitteln Einblick ins Handwerkswesen: Faß,

kommen im 19./20. Jh. auch farbige Meßgewänder wieder auf, wie

Fäßchen (W. Busch - K.-A. Wirth, 496-536; zum ‚Heidelberger Faß‘

sie in den Außengebieten des deutschen Luthertums „offenbar bis ins

und den Fässern August des Starken in Königstein/Sachsen

19. Jh. weiterleben und bei den Missouri-Lutheranern 1837 wieder

Sp. 502f); ferner Feile mit dem im MA eigenen Handwerkszweig des

eingeführt werden“‘.

F.-hauers (A. Cizinsky, 1060-1072). - Aus der Malkunst: Fassaden-

Nach der Technik des Farbendruckes (M. Pfister Burkhalter —

malerei (Ch. Klemm, 690-742), im 16. Jh. bes. reich an Themen,

Fr. Kobler 139-157) behandelt Th. Lersch eingehend die Farben-

vorab christlichen ‚und daher auch von Luther empfohlen (WA

lehre (157-274) in Eingrenzung auf den ästhetischen Aspekt, ein

18, 83); vor ihm bezieht sich Cusanus (De visione Dei, 1453) auf

Kernstück von Bd. VII. In klarer, chronologisch aufgebauter Darstel-

einen den Betrachter zielend verfolgenden Schützen, wie er — laut

lung entwirft Vf. zugleich ein Stück Wissenschaftsgeschichte, einset-

H. Kauffmanns Nachweis - am Nürnberger Rathaus angemalt war

zend bei der Antike (Empedokles, der als erster die 4 Grundfarben

(Sp. 735); Fassung von Bildwerken (Th.Brackert — Fr. Kobler,

nennt: Weiß, Schwarz, Rot, Ockergelb; Demokrit, Platon, Aristote-

743-826), d. h. die schon in der Antike geübte Bemalung oder Ver-

les, Theophrast, - Cicero, Plinius d. Ä., Plutarch, Plotin), dabei auch

goldung plastischer Werke, die — dies ergänzend zu Sp. 793 - auch an

die Ästhetik Augustins (Sp. 165f). Dem MA widmet Vf., da bislang

frühchristlichen Sarkophagen vorauszusetzen u. z. T. noch sichtbar

zusammenfassende Untersuchungen fehlen, eine „Einläßlichere Dar-

ist. Aus der Paramentik: das Hunger- oder Fastentuch (J. H. Em-

stellung‘‘, beginnend mit Isidor v. Sevilla, über Hugo v. St. Vik-

minghaus, 826-848), zur Altarverhüllung in der Fastenzeit, kulturge-

tor, Albertus Magnus, Bonaventura, Thomas bis zu Nicolaus von

schichtlich bedeutsam als „einzige bekannte abendländische Paral-

Cues, für den die Farbe ihren Ursprung im Licht hat resp. getöntes

lele zu der im Orient geläufigeren Kultverhüllung‘ (Sp.‘829); trotz

Licht ist (De quaerendo Deo II). Erst in Renaissance und Manieris-

Luthers Ablehnung (WA 19, 112), noch 1672 in Zittau in der evange-

mus wird unter Führung Italiens „die Frage nach den Farbverhältnis-

lischen Johanneskirche in Gebrauch (Sp. 828). - Literaturgeschicht-

sen im Kunstwerk“‘ zentrales Anliegen. Die erste Kunsttheorie der

lich interessant: Faust u. Faustillustration (W. Wegner +, 848-866),

Farbe entwirft L. B. Alberti, 1435/36. Das 17. Jh. erörtert kunsttheo-

vom 16. Jh. bis zu den von Goethe selbst gewürdigten zyklischen Ent-

retische Fragen (Reduktion der primären Buntfarben auf Gelb, Rot,

würfen von Peter Cornelius, 1811-1813, und E. Delacroix, 1828,

Blau; Vorrang von Zeichnung oder Farbe), im 18. Jh. gewinnen zu-

sowie den Entwürfen zum F.-Volksbuch von M. v. Schwind, 1833,

nehmend physikalische Erkenntnisse Einfluß auf ‚„farbästhetische

und L. Richter, 1842. - Aus Heerwesen, Waffenkunde und -sport:

Theorien ausübender Künstler‘““ und werden Newtons „Opticks‘‘,

Faustfeuerwaffen (H. Schneider, 866-875); Fechtbuch (Fr. Kobler —

1704, einflußreich. Auf Sp. 215-231 werden farbtheoretische Erörte-

A. v. Reitzenstein,

905-916);

Feldzeichen

(O. Neubecker,

rungen berühmter Künstler (Winckelmann, Mengs, Reynolds,

1137-1152). - Aus der Keramik: Fayence (A. Klein, 876-905), mit

682

681

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Katalog der Manufakturen. - Aus Kostüm u. Trachtenkunde: die Fe-

Beck, Jonathän: Le Concil de Bazle (1434). Les origines du theatre

reformiste et partisan en France. Edition, Introduction, Glossaire

der in der vielfachen Verwendung als Schmuck (J. Fehlmayer Bruns-

et Notes critiques. Leiden: Brill 1979. XIV, 166 S. gr. 8° = Studies

wick - E. v. Philippovich - A. Middeldorf-Kosegarten, 916f) und die

auf Leder geübte (z. B. Trachtengürtel) Federkielstickerei (F. Her-

in the History ofChristian?hought‚ XVIIL Lw. hfl 56.-.

mann t+, 967-970). - Aus der Graphik anschließend die Technik der

Die vorliggende Edition macht einen merkwürdigen gereimten alt-

Federzeichnung (F. Harrath — Fr. Kobler, 970-1000).

französischen theatralischen Dialog von etwa 1260 Zeilen bekannt;

Für den in dieser Zeitschrift angesprochenen Leserkreis seien noch

er ist am Schluß etwas verstümmelt. Die Überlieferung besteht aus ei-

zwei Themen herausgehoben, zunächst: Feiertagschristus (R. Wild-

ner einzigen Handschrift von Miscellanea eines Prokurators von

haber, 1002-1010), eine volkstümliche Verbildlichung des Gebots

Sens, Nicolas du Plessy, dessen Sekretär sie geschrieben haben wird;

der Sonntagsheiligung: Christus, meist nackt, umgeben von Arbeits-

über Straßburg, wo sie im 16. Jh. im Besitz von Jacques Bongars war,

gerät oder auch kleinen Arbeits-Szenen (dabei gelegentlich auch Spiel

der dort die Interessen des französischen Königs gegen die deutschen

und Unterhaltung!). Auf den Körper Christi zielend, oder ihn verlet-

Fürsten vertrat, ist sie 1632 mit dessen Nachlaß nach Bern gelangt,

zend, verdeutlichen die Geräte die schuldhafte Verbindung mit sei-

wo sie bis heute liegt (Bürgerbibliothek, Cod. Bongarsiani, 205, fol.

nem Leiden. Die kleine Gruppe derartiger Bilder, ca. 50, verteilt sich

551-570). 1838 wurde das Stück von A. Jubinal ans Licht gezogen,

auf Südengland einerseits, andererseits Oberdeutschland, Schweiz,

1864 von Kervyn de Lettenhove unter den Werken von Chastellais

Oberitalien und Alpengebiete, im Osten bis nach Slowenien, zeitlich

fehlerhaft ediert. Die Romanisten haben gezeigt, daß Chastellais

begrenzt zwischen Mitte 14. bis Mitte 16. Jh. Den geistigen Hinter-

nicht der Autor sein kann, sonst aber nicht viel Interesse gezeigt;

grund bildet das von Kirche und Obrigkeit betonte, in Legende und

kirchenhistorische Aufmerksamkeit scheint das Stück nicht gefunden

Brauchtum drastisch ausgemalte Sonntagsarbeit-Verbot sowie das

zu haben. Der jetzige Editor ist offenbar auch durch eine romanisti-

Meditieren

spätmittelalterlicher

Passionsfrömmigkeit

über die

sche Arbeit darauf gestoßen; seine ungedruckte Dissertation (Harvard

menschliche Schuld an Christi passio perpetua. Dies führt dazu, daß

1974) hat sich mit dem Text befaßt und in ihm das erste Stück der

in das Bild auch der drohende Höllenrachen des Weltgerichts einbe-

französischen dramatischen Literatur vorzuführen gesucht, das die

zogen wird (Fresko in der Wallfahrtskirche Ehrengruben/Slowenie

Mittel des Theaters in den Dienst parteilicher Propaganda stelle. —

Abb. 4).

Es handelt sich, wie der Vf. einleuchtend zeigt, um einen 1434 bis

Januar 1435 auf dem Basler Konzil verfaßten Text. Seine Personen

Durch reiches theologisches Quellenmaterial sowie methodische

Vorsicht ausgezeichnet ist Art. Feige, Feigenbaum (W. Prohaska,

sind: das Konzil, die Kirche, der Friede, die Reformatio oder Justitia,

die Häresie, Frankreich. Offensichtlich ist es Klerikerpoesie; es fehlt

1010-1056). Die vielseitigen botanischen Eigenschaften der Pflanze,

die schon frühe Autoren beschäftigten (z. B. Augustin, De Civ.

im Text nicht an lateinischen Bibel- und Kirchenväterpassagen, die

freilich anschließend meist frei übersetzt werden. Der Text hat sein

XX1,5), führen in der Kunst zu reicher, gelegentlich auch ambivalen-

ter Symbolik. So kann die Süße der Feige einerseits erotische Conno-

Interesse als ein französisch-konziliaristisches Stimmungsbild in

tationen (Sp. 1023. 1034), anderseits Bezug auf den Hl. Geist bedin-

einem bestimmten Moment des Basler Konzils, dem Untätigkeit in

der Sache der Kirchenreform vorgeworfen wird, einer Reform, die

gen (Sp. 1042). Die Allegorik des 16./17. Jh. verbindet die in der

Reife sich schwarzfärbende Feige mit Christi Passion. Vorrangig ist

zwar bei jedem einzelnen Christen jeden Standes beginnen muß (mo-

ralischer Appell), die aber vom Konzil an der Gesamtkirche bis zum

die Rolle der biblischen Darstellungen, wozu alle betreffenden Texte

aus AT und NT vorgeführt werden (Sp. 1035-1046). Vorab Gen 2,9

Papst durchgeführt werden soll (politischer Appell). Das Konzil ist

schon dabei, seine Leistungsfähigkeit durch Verhandlungslösung der

und 3,7, wo die Kunst seit frühchristlicher Zeit (Bassus Sarkophag,

Frage der böhmischen Häresie zu beweisen; man kann von ihm auch

359 n. Chr.) den Erkenntnisbaum als Feige darstellt (zum Thema

Leder, ZNW 52, 1961, 156-189), bis hin zu Blake’s Titelblatt zu

die Heilung der Schäden der Kirche und Frankreichs erwarten, die

sich ihm in dem Dialog klagend nahen. —- Eine eingehendere Präsen-

‚Paradise Lost‘. Auch vereinzelte Stellen wie der Feigenbaum in

Ri9,8-15; 2(4)Kön 20,7 u. Jes 38,21; Hhld 2,13; Jer 24 wurden bild-

tation der schönen Edition, die immerhin der Kirchengeschichte

1330

einen versteckten Text neu zur Verfügung stellt, dürfte hier nicht am

lich ausgedeutet (Bible moralisee, Toledo, 2. Viertel

Abb. 5a); Jo 1,7, Mi 4,4, Nah 3,12 werden anschaulich an der West-

Platz sein; die Texterklärungen und Nachweise scheinen ausrei-

fassade von Reims (zw. 1220 und 1235, Abb. 4). Bei Illustrationen

chend; in der kritischeh Einleitung ist für den Kirchenhistoriker u. a.

nt.licher Perikopen wird zu Mt 21,18-22, bzw. Mk 11,12-14 (häufig

hilfreich der Überblick über die französischsprachigen Vorläufer

verknüpft mit Lk 13,6-9) im Sinne der Väterexegese die Synagogen-

moralisierend-zeitgeschichtlicher Literatur seit dem 12./13. Jh., wäh-

rend der zusammenfassende Überblick über Ursprung und Entwick-

deutung des Feigenbaums mitaufgenommen. Sie verbindet gedank-

lich in der Bible moralisee den „sub fico‘* sitzenden Nathanael

lung des Konziliarismus bis Basel mehr für den Romanisten von Nut-

(Joh 1,45-51) mit dem darunter dargestellten Adam mit dem F.-Blatt

zen sein wird,

(Abb. 5b). Auch die Emblematik des 16./17. Jh. greift vielfach auf

Berlin (West)

Kurt-Victor Selge

Bibelstellen zurück und bringt z. B. als eschatologische Warnung, daß

„Christ est a noz portes‘* den grünenden F.baum mit dem Lemma

„Discite‘‘, nach Mk 13,28 resp. Mt 32 (Abb. 20). - Der anschließende

Göttler, Hans: Der Pfarrer im Werk Jeremias Gotthelfs. Ein Beitrag

zur Stellung des Geistlichen in der Literatur der Biedermeierzeit.

kleine Art. Feigenblatt (E. v. Schulz, 1056-1060) befaßt sich nicht

Bern —- Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1979. 261 S. 8° = Euro-

mit Gen 3,7 (hierzu Sp. 1038f), sondern mit dem seit dem 16. Jh.

verbreiteten Motiv zur Bedeckung der „parti brutte““(L. Alberti,

päische Hochschulschriften, Reihe 1: Deutsche Sprache und

Literatur, 309. Kart. sfr 43.—.

1435).

Das Buch setzt ein mit dem Goethezitat aus dem 10. Buch von

Insgesamt ist dem Bearbeiterkreis, voran dem Herausgeber

K.-A. Wirth, zu danken für die umsichtige Wahl, sorgfältige Bearbei-

„Dichtung und Wahrheit‘“ über das Leben eines protestantischen

tung und Einbeziehung aller Zweige der Wissenschaft, die dem RDK

Landgeistlichen als dem „unschuldigsten Zustand, der sich auf Erden

den Charakter eines universalen Nachschlagewerkes geben über das

denken läßt‘“. Göttler ist bei Gotthelf auf der Suche nach solcher bie-

rein Kunstgeschichtliche hinaus. Erneut muß der Wert der sachlich

dermeierlichen Idylle. Das Resultat: sie ist nicht zu finden! Schon die

umfassenden Bibliographien sowie der vorzüglichen Abbildungen

Pietistenfeindschaft des Dichters wehrt der Idylle. Die pfarrherrlichen

betont werden, die ein sonst nur schwer zugängliches, oftmals durch

Respektspersonen besonders im Anfang der großen Romanperiode

lassen die Lehrer und auch gewöhnliche Gemeindeglieder erzittern.

Kriegseinwirkung zerstörtes, Material vermitteln.

Heidelberg

Erika Dinkler-von Schubert

Der Gang ins Pfarrhaus wird gefürchtet. Nie sind Gotthelfs Landpfar-

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

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rer Idylliker wie bei Oliver Goldsmith, J. H. Voß, Mörike, der Droste

wegt von der Überzeugung, daß die Theologie Rahners in der

u. a. Wenn in der Novelle „Die Frau Pfarrerin‘* die Witwe im Sterben

gegenwärtigen Situation dringend benötigte Hilfen geben kann, die

ihr Eheleben als Idylle sieht, so ist das idealisierende Verklärung im

Frage zu beantworten „Warum bin ich heute ein Christ?‘‘, und es der

Vorblick auf die anbrechende Ewigkeit. Gotthelf war immer Kämp-

Mühe wert ist, möglichst vielen dafür ein Tor zu öffnen.

fer: gegen Dummheit, Aberglauben, liberalen Zeitgeist, Pietismus,

In 7 Abschnitten geht der Vf. diese nicht leichte Aufgabe an. Er

Dogmengläubigkeit, Kurpfuscherei, ärztliche Überheblichkeit. Die

zentriert alles um die Darlegung des Begriffs des „übernatürlichen

Polemik kann zu Pamphleten ausarten, - gewiß unpassend in Idyllen.

Existentials‘‘, der die Grundüberzeugung Rahners zusammenfaßt,

Der in der Biedermeierzeit lebende Dichter fällt aus ihr heraus. Der

daß Gnade eine Wirklichkeit ist, welche in der innersten Mitte

Leser kann sich bisweilen des Eindrucks nicht recht erwehren, daß

menschlicher Existenz immer und überall im Modus des (angenom-

dies Ergebnis dem Vf. leid tut. Ist er vielleicht beauftragt gewesen,

menen oder abgelehnten) Angebots gegeben ist, so daß der Mensch

Idyllen aufzufinden?

aus dieser Eigentümlichkeit seines Wesens niemals heraustreten kann

Ausgeschöpft sind vor allem die großen Romane: Schulmeister,

(IV). Hierin sieht er „das Herzstück der Theologie Rahners‘““, ihren

Anne Bäbi, Geld und Geist, - ohne daß eine Pfarrergestalt der übri-

„Zentralbegriff‘“ (79), als der dann freilich auch die „Selbstmitteilung

gen Romane und Novellen ausgelassen wäre. Göttler hat redliche

Gottes‘“ bezeichnet werden kann (97). Die vorausgehenden Ab-

Arbeit geleistet, nur die Ausführungen zu „Geld und Geist‘“ sind u. E.

schnitte (13 - 77) enthalten eine vorzügliche Erläuterung der „trans-

mißglückt. Der Pfarrer der vier Predigten des Romans sei überhöht

zendental-anthropologischen‘‘ Denk- und Fragemethode Rahners,

zu einer „gottähnlichen Stellung‘‘. Wiederholt wird er als gottähnlich

die als Antwort auf die Glaubensnot der Gegenwart von ihren philo-

und

allwissend

Ccharakterisiert,

auch

als

übermenschlich

sophiegeschichtlichen Hintergründen her eingeführt (I) und im Blick

(124-127.132). Göttler konstruiert hier eine Parallele zur Autoritäts-

auf den Menschen mit seiner Undefinierbarkeit und Verwiesenheit

stellung des Aufklärungspfarrers. Aber das ist ein Irrweg. Göttler ver-

auf ein unsagbares und namenloses Geheimnis (II) sowie durch die

rät seine Unkenntnis über den christlichen Glauben an Gott als Geist.

für das Denken Rahners charakteristische Interpretation der damit

Damit ist der Zugang zu der wohl besten pfingstlichen Dichtung der

gegebenen „transzendentalen Erfahrungen‘“‘ als Gotteserfahrung (III)

deutschen Literatur verbaut. W. Muschg hat sie richtig „Gotthelfs

ausführlich expliziert wird. Vom Begriff des „übernatürlichen Exi-

frömmstes, feierlichstes Werk‘“ genannt, „ein Buch der Heiligung des

stentials‘“ aus werden dann die Folgerungen in den Blick gerückt, die

Lebens und der Ausgießung des Geistes, eine pfingstliche Dichtung‘‘

Rahner entwickelt: die Möglichkeit „anonymen Christentums‘‘, die

(W. Muschg: J. Gotthelf, eine Einführung in sein Werk, Dalp-

Neueinschätzung nichtchristlicher Religionen und Weltanschauun-

Taschenbücher 303, 1954, S. 95). Gott hat die am Geld schuldig

gen, sein Verständnis von Offenbarung als Beziehungseinheit ihres

gewordenen Eheleute durch innere Führungen so zubereitet, daß sie

transzendentalen und kategorialen Aspekts (V). Die letzten beiden

im Erlebnis zweier pfingstlicher Gottesdienste mit ihren Predigten

Abschnitte (123-165) sind dem Glauben an Jesus Christus (VI) und

von dem Geist erfaßt wurden, „der stark macht, was danieder lag‘

der Kirchlichkeit des Glaubens (VII) gewidmet. Sie bringen dem

(R. A. Schröder). Es ist zu beklagen, daß ein Literaturkritiker heute

Leser die „transzendentale Christologie‘“‘ bzw. „Christologie von

den Glauben der Christen an den Gott des Dritten Artikels nicht

unten‘ Rahners nahe und machen mit seinen Antworten auf eine

mehr zu kennen scheint. Der verführenden Macht von Plakatierun-

Reihe (vor allem kontroverstheologischer) ekklesiologischer Fragen

vertraut.

gen wie Christ oder Pfarrer in der und der Epoche —- etwa der Goethe-

zeit, des Biedermeier, der Romantik - ist Göttler nicht erlegen. Wie

Schon dieser knappe Überblick zeigt, daß hier auf einem Wege, der

schwer es ihm wurde, zeigt der Mißgriff zur Pseudomorphose der

der Gedankenführung Rahners im „Grundkurs“ folgt, die wichtigsten

Gottähnlichkeit, die eine Verbindung zu einem aufklärerischen Pfar-

methodischen Voraussetzungen, Begriffe und Überlegungen vorge-

rerideal sein soll.

stellt werden, denen der Leser begegnen wird, wenn er sich den Veröf-

Zum Schluß sei auf die guten Arbeits- und Forschungshilfen auf-

fentlichungen Rahners ‘selbst zuwendet. Die einzelnen Abschnitte

merksam gemacht, die der Leser in den reichen Literaturangaben und

sind selbstverständlich viel reichhaltiger, als hier angezeigt werden

in den Hinführungen zu Zeitgenossen wie Krünitz, Zschogge, Pesta-

kann. Der Vf. erweist sich hierbei als ein kundiger Wegbereiter, der es

lozzi, Mörike findet. Die Geschichte des protestantischen Pfarrer-

versteht, viele Einzelerkenntnisse von ihrem inneren Zusammenhang

standes hat noch Lücken. Eine von ihnen hat Göttler aufgespürt und

her aufzuschließen und dort Akzente zu setzen, wo er eine besondere

weithin erfolgreich geschlossen.

Korrespondenz zwischen den Gedankengängen Rahners und den

Rostock

Gottfried Holtz

Fragen seiner Adressaten erwarten kann. Als Beispiel dafür seien die

Ausführungen zum Begriff der „Selbsttranszendenz‘“ (69-73) ge-

nannt. Das volle Engagement, mit dem er sich hinter die Theologie

Systematische Theologie: Allgemeines

Rahners stellt, kommt dabei —- aufs Ganze gesehen - seiner Intention

Weger, Karl-Heinz: Karl Rahner. Eine Einführung in sein theologi-

sehr zugute. Rahner selber erhält oft und in trefflich ausgewählten

=

=

Zitaten das Wort, hervorragend z.B.

in den langen und

sches Denken. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 175 S. kl. 8°

Herderbücherei, 680. Kart. DM 6,90.

eindrucksvollen Texten über „transzendentale Erfahrungen“ (49f;

83-86).

Ein Buch, das eine Einführung in das theologische Denken Karl

So hilfreich und empfehlenswert sich das Buch damit präsentiert,

Rahners verspricht, kommt heute dem Wunsch einer breiten Schicht

so weckt die Lektüre doch auch Fragen, von denen einige noch ge-

theologisch und kirchlich Interessierter entgegen. Vor allem diejeni-

nannt werden sollen. Da ist zunächst die, auf welcher Verständnis-

gen, die durch den „Grundkurs des Glaubens‘‘, den Rahner 1976 als

ebene der Vf. schreiben wollte - wenn er z. B. seinen Lesern den Be-

„Einführung in den Begriff des Christentums‘‘ vorgelegt hat, Zugang

griff Anthorpologie erläutert (22) -, und wie weit das gelungen und

zu seinem theologischen Werk suchen, werden für eine „Hinführung

immer durchgehalten worden ist. Manche Passagen hinterlassen den

und einführende Lesehilfe‘*‘ dankbar sein, selbst wenn sie sich, wie

Eindruck, daß sie eigentlich auch nicht „verständlicher‘“ sprechen als

Rahner es im Vorwort zu seinem „Grundkurs‘“ erwartet, für „einiger-

Rahner selbst. Weiter ist zu fragen, und das wiegt schon.schwerer, ob

maßen gebildete und die ‚Anstrengung des Begriffs‘ nicht scheuende

es im Hinblick auf den angesprochenen Leserkreis glücklich ist, als

Leser“ halten. Karl-Heinz Weger bietet mit dem hier vorzustellenden

Einstieg und Leitfaden einseitig die transzendentale Methode zu wäh-

Bändchen der Herderbücherei eine solche an. Es geht ihm dabei in

len. Der Vf. ist sich bewußt, daß eine so kurze Einführung „verein-

erster Linie um Leser, die nicht Fachtheologen sind oder Rahner zum

fachend, unvollkommen und bruchstückartig sein muß‘“ (12). Aber

ersten Mal studieren wollen. Ihnen will er die Begriffe, die Methode

wenn er selbst feststellt, daß der „transzendentale Ansatz Rahners . . -

allgemein . . . immer der Gefahr ausgesetzt‘“ sei, „die kategoriale Seite

und vor allem das Anliegen Rahners verständlicher machen (11), be-

685

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

686

der einen Wirklichkeit nicht ausdrücklich genug und nicht ihrer Be-

die Erkenntnis gewonnen wird, daß „‚die mannigfaltigen Versuche des

deutung entsprechend in den Blick zu bekommen“ (119f), so gilt das

Menschen, sich den Tod vom Leibe zu halten, gerade dazu führen,

auch für die Anlage seines Buchs. Es ist zu befürchten, daß sie der

das Humanum als solches zu zerstören‘‘ (56f).

(falschen) Meinung Vorschub leisten kann, eine von der Philosophie

M. P

bezogene Methode und Einsicht sei die das theologische Werk Rah-

ners zuinnerst bestimmende Grunderkenntnis, und es fragt sich, ob

gerade „Anfängern‘‘ von dieser Seite her der Zugang zu dem „eigent-

Auer,

Alfons:

Verantwortete

Vermittlung (StZ

106,

1981

lichen‘‘ Rahner eröffnet wird, dem Denker und Helfer im Glauben,

der „in Jesus dem Gekreuzigten und Auferstandenen weiß...,

S. 147-160).

Baden, Hans Jürgen: Grün ist die Farbe Gottes. Von den überra-

worauf“‘ er „leben und sterben soll“ (vgl. das Interview mit K. Rahner

schenden Aussichten des Glaubens (LM 20, 1981 S. 128-131).

[HK 28, 1974, 77-92]). Hier hätte vielleicht der innere Zusammen-

Balser, Peter: Wirklichkeit, Schöpfung und Prophetie (DtPfrBIl 81,

hang zwischen Spiritualität und Theologie, auf den K. P. Fischer auf-

1981 S. 6-7).

merksam gemacht und den Rahner selbst oft genug hervorgehoben

Dreher, Martin Norberto: A Confissäo de Augsburgo. A fe, a vida e a

hat, doch eine ausgewogenere Akzentuierung nahegelegt, ebenso die

missäo da IECLB (ETF 20, 1980 S. 41-56).

Greinacher, Norbert: Theologie der Befreiung als Herausforderung

Einbeziehung der geistlichen Schriften Rahners, deren Rang als Quel-

len zwar vermerkt wird, die aber leider ganz ausgeklammert bleiben.

für die Kirchen in der Ersten Welt (ThQ 160, 1980 S. 242-256).

Und schließlich: Geht man fehl, wenn man vermutet, das Bändchen

Gottvater? (Themenheft Concilium 17, 1981, Heft 3):

Spiegel, Yorick: Gottvater in vaterloser Gesellschaft (S. 174-180)

sei etwas eiliger fertiggestellt worden, als es seinem Thema angemes-

Stein, Dominique: Vatermord und Vatergott im Werk Sigmund

sen wäre? Anders kann man sich z. B. den großzügigen Umgang mit

Freuds (S. 180-187)

den Texten Rahners, bei deren Zitation Auslassungen nicht gekenn-

Fischer-Barnicol, Hans: Pater absconditus. Das Problem im Spie-

zeichnet und viele Ungenauigkeiten stehen geblieben sind, kaum er-

gel der Religionsgeschichte (S. 188-194)

klären. Ein aufmerksamer Leser wird sich auch wundern, daß Rahner

Congar, Yves: Der politische Monotheismus der Antike und der

..

Verhaltensnor-

trinitarische Gott (S. 195-199)

„im Anschluß an die Enzyklika ‚Humanae vitae

men entwickelt hat, die „schließlich‘‘ schon ein Jahr vor deren Er-

Dumoulin, Heinrich: Annäherungen an den „Vatergott‘“ in moder-

scheinen in einem Schreiben der Deutschen Bischofskonferenz veröf-

nen japanischen Volksreligionen (S. 200-202)

Geffre, Claude: „Vater““ als Eigenname Gottes (S. 202-209)

fentlicht wurden (164). Statt des „Überblicks über Zitate und Verwei-

Moltmann, Jürgen: Der mütterliche Vater. Überwindet trinitari-

se‘“ (173f), der nur wiederholt, was der Leser dem Text selbst schon

entnehmen konnte (und manchmal ebenfalls etwas großzügig ausge-

scher Patripassianismus den theologischen Patriarchalismus?

(S. 209-213)

fallen ist, wenn z. B. auf „den ganzen Band‘“ XI der Schriften zur

Cone, James: Die Bedeutung Gottes in den schwarzen Spirituals

Theologie verwiesen wird), wäre hilfreicher, für die einzelnen behan-

(S. 214-216).

Ruether, Rosemary Radford: Das weibliche Wesen Gottes: Ein

delten Themen relevante und gerade „Anfänger‘ besonders anspre-

chende Artikel und Texte Rahners der Lektüre zu empfehlen.

religiöses Problem von heute (S. 217-223)

Aber diese kritischen Fragen und Bedenken können den Wert des

Sölle, Dorothee: Vater, Macht und Barbarei. Feministische Anfra-

gen an autoritäre Religion (S. 223-227)

Buches nicht mindern, insofern es eben in eine „Marktlücke‘“ heute

Swidler, Arlene: Die Frau in einer vom Vatergott bestimmten Reli-

und nicht morgen einspringen will. Und wenn, wie Vf. zustimmend

ein Wort Vorgrimlers zitiert, das „Werk Karl Rahners . . . die katho-

gion (S. 228-234)

Snijdewind, Hadewych: Wege zu einer nichtpatriarchalischen,

lische Theologie auch noch im 21. Jahrhundert maßgeblich beein-

christlichen Solidarität (S. 235-244)

flussen‘“ wird (11), dann ist zu hoffen, daß seinem Buch noch weitere

Kelly, Robert Hamerton: Gott als Vater in der Bibel und in der Er-

mit der gleichen Zielsetzung folgen werden.

fahrung Jesu (S. 247-256)

Leipzig

Siegfried Hübner

Halkes, Catharina: Motive für den Protest in der feministischen

Theologie gegen Gott den Vater (S. 256-262)

Fragoso, Antönio: Was steht vor meinen Augen, wenn ich „Vater

unser““ sage? (S. 262-263)

Dantine, Wilhelm: Der Tod — eine Herausforderung zum Leben. Er-

Albertz, Heinrich: Was meine ich, wenn ich das Vaterunser bete?

wägungen eines Christen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

(S. 264-265)

Gerd Mohn 1980. 125 S. 8°= GTB 373. Kart. DM 12,80.

Bourbon Parma-van Oranje Nassau, Irene: Woran denke ich,

wenn ich das Vaterunser bete? (S. 266-268).

Der Tod „als letzter Ansatzhebel für eine Revitalisierung des Reli-

Hunt, Mary E., Rosino Gibellini [Ed.]: La sfida del femminismo alla

giösen überhaupt‘“ (14) - so könnte die Konzentration des christ-

teologia. Brescia: Ed. Queriniana 1980. 201 S. 8° = Giornale di

lichen Glaubens auf die Grenzregion des Todes interpretiert werden.

Teologia, 128.

Kliewer, Gerd Uwe: O Deus Criador e o Homem Consumidor (ETF

Vf. legt hier eine Vorlesung vor Hörern aller Fakultäten vor, die er

1978/79 unter dem Titel „Der Tod — eine systematische Meditation‘“

20, 1980 S. 29-40).

gehalten hat. In sechs Kapiteln werden „schwerpunktmäßig bewußt

Laube, Klaus Jürgen: Durch Vorentscheidungen begrenzt. Wenn

Theologie kritischem Rationalismus begegnet (LM 20, 1981

ungleich‘ (7) Grundfragen herausgearbeitet, „die das Todesproblem

S. 192-193).

nach wie vor aus seiner Tiefe hervortreibt, und die sich auch dem

heutigen Menschen stellen‘‘ (8). Besonderes Interesse dürften die

Lauret, Bernard: Oasen in der Wüste? Zur gegenwärtigen Situation

der Theologie in Frankreich (HK 35, 1981 S. 94-100).

Kapitel 2 „Formen menschlicher Selbstbehauptung gegenüber dem

Nelson, Herbert J.: The Rasting Place of Process Theology (HThR

Tod“ (35-62: Heroismus, Verdrängung, Tabuisierung und Manipu-

72,1980 . 1-21).

lation, Unsterblichkeit der Seele) und 3 „Religiöse und naturali-

Rössler, Andreas: Die Wahrheitsfrage in der Kirche (DtPfrBl 81,

Stische Lösungsversuche“ (63-72) finden, in denen es um „die Ver-

1981 S. 107-109).

neinung der Todeswirklichkeit‘ und um „das Angebot einer Lösung

Schöpsdau, Walter: Spiel ohne Warum. Dionysos gegen den Gekreu-

zigten? (DtPfrB1 81, 1981 S. 116-118).

Ooder gar der Erlösung vom Tode*“‘ (36) geht, sowie das Kapitel 5 „Der

Veit, Marie: Efeitos Sociais de Religäo e Teologia (ETF 19, 1979

Tod im Lichte der Versöhnung‘“ (85-110), wo das Gericht der Aspekt

ist, der den Übergang zur christlichen Auffassung von Versöhnung er-

S. 123-180).

— : A Pergunta por Deus em uma Era Pös-Teista (ETF 29, 1980

möglicht (Vf. verweist selbst auf sein Buch: Versöhnung, Gütersloh

S. 19-27).

1978, vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 913f). Interessant ist auch die Beschäf-

Westermann, Claus: Aufgaben einer zukünftigen biblischen Theolo-

tigung des Vf. mit Ernest Becker und Jean Ziegler, aus deren Thesen

gie (DtPrfBl 81, 1981 S. 2-6).

687

688

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

Ort‘ (128). Die Intention der durch die Liturgiekonstitution eingelei-

Systematische Theologie: Dogmatik

teten Erneuerung wird umsichtig entfaltet und zugleich gegen die Ein-

Schneider, Theodor: Zeichen der Nähe Gottes. Grundriß der Sakra-

sprüche des Kreises um Erzbischof Lefebvre verteidigt; freilich bleibt

die Diskrepanz zwischen dem Ringen um einen zeitgerechten Gottes-

mententheologie.

Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag

1979.

322 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-.

dienst und manchen „gesellschaftlichen Gegenstimmungen‘‘. Das

Problem des Rückbezuges der kirchlichen Eucharistiefeier auf den

Die aus einer Mainzer Vorlesung erwachsene Studie bietet einen

vorösterlichen Jesus ist erstaunlich offen diskutiert, hierbei scheint

ausgezeichneten „nachkonziliaren Grundriß der Sakramententheolo-

freilich der historisch-kritischen Forschung noch zu viel zugetraut zu

gie‘ (15); auch der evangelische Theologe kann sich gut informieren

werden. Im Hinblick auf die „Realpräsenz‘‘ ist die personale Sicht des

und empfängt hilfreiche Anstöße. Zu jedem Abschnitt ist wichtige

Neuprotestantismus aufgegriffen; hilfreich ist die Erläuterung der

Literatur für einen breiteren Leserkreis zusammengestellt, die zum

umstrittenen Chiffre der „Transsignifikation‘* (Piet Schoonenberg).

Beschluß (305—-3 17) alphabetisch aufgelistet ist.

Der Opfercharakter der Eucharistie ist eingefügt in die allumspan-

Ein einführendes Kapitel (17-69) skizziert „Grunddaten heutiger

nende Hingabebewegung von Gott zu uns und zugleich ausgerichtet

Sakramententheologie‘‘; dazu setzt der Vf. unter der charakteristi-

auf die Selbsthingabe des Christusleibes der Kirche als lebendige

schen Überschrift „anthropologische Basis‘“ (17) ein bei einer sym-

Hostie im Alltag der Welt. Für reformatorisches Urteil tritt nicht so

bolhaft sich ausprägenden,

leibvermittelnden Kommunikation,

präzise heraus, daß wir uns im Eucharistiegebet auf den bleibenden

orientiert sodann die geschichtliche Selbstmitteilung Gottes auf das

Hohenpriesterdienst des Sohnes berufen, der unsere Selbsthingabe

„Ursakrament‘‘ Jesus Christus als das Mysterion schlechthin sowie

von allem sündigen Beiwesen reinigt und dem heiligen Vater dar-

den entscheidenden „Ort‘* menschlicher Erhöhung; als drittes Be-

bringt. Das ökumenische Problemfeld der Gemeinschaft am Tisch

zugsfeld fügt er die geistdurchwaltete Kirche hinzu. Sie entfaltet sich

des Herrn ist unter Anführung entscheidender kirchlicher Stellung-

als das „Grund- oder Wurzelsakrament‘‘ hinein in die Grundsituatio-

nahmen knapp skizziert.

nen ihrer Glieder und gestaltet hierdurch die einzelnen Sakramente

Die Erörterungen zur Buße (187-219) setzen ein beim tiefgreifen-

aus, deren klassische Siebenzahl mehr die integrierende Fülle als eine

den Wandel gegenwärtiger katholischer Beichtpraxis. Auf der einen

nicht mehr hinterfragbare Größe meint. Hieraus resultieren die Ele-

Seite wird ein traditionelles Drohen mit dem Richtergott inkrimi-

mente eines christlichen Sakramentsbegriffs: unsere menschliche

niert, auf der anderen eine heute sich breitmachende Anthropodizee

Verfaßtheit, nach der sich Sein im Handeln oder Erleiden realisiert,

mit ihrem „diffizilen Rechtfertigungs- bzw. Entschuldigungsmecha-

die Qualifizierung einer Situation durch einen performativen Voll-

nismus‘‘ (J. B. Metz) befehdet (188-191). Innerhalb des biblischen

zug, der nicht historisierend einzuengende Rückbezug auf den irdi-

Rekurses wird das Evangelium am eindeutigsten als Heilszusage ge-

schen Jesus und erhöhten Christus sowie das von Gott verbürgte

wertet; einige Schlaglichter auf die Kirchengeschichte zeigen den tief-

(opus operatum) und vom Menschen vertrauend-hoffend angenom-

greifenden Wandel im Beichtvollzug an. Die reformatorische Posi-

mene (opus operantis) Engagement. Diese ‚essentials‘ dürften auch

tion erscheint leider nur als Anlaß zur Reaktion des Trienter Konzils.

für uns Evangelische gelten; lutherische Schau würde freilich den

Instruktiv sind aber die Verweise auf die gegenwärtigen Erneuerungs-

Vollzug des Wortes als Institutio und Distributio, als Mandatum und

versuche, die im Ordo paenitentiae von 1974 kanalisiert wurden.

Promissio akzentuieren, altkirchliche wie gegenwärtige ökumenische

Umstritten bleibt hierbei die sakramentale Qualität von Bußfeiern

Sichtweise hingegen mehr den trinitarisch-heilsgeschichtlichen Ge-

sowie deren Zuordnung zur Einzelbeichte. Beherzigenswert ist auch

betsvollzug unterstreichen.

für uns reformatorische Christen der Hinweis, daß echte Erneuerung

Die weiteren Kapitel bieten äußerst geraffte, höchst informative

nicht beim Gesetz, sondern beim Evangelium ansetzen wird (217).

und zugleich praxisbezogene Einführungen in die sieben katholischen

Das radikalste Umdenken ist wohl bei der Krankensalbung

Sakramente. Die Taufe (70-106) wird unter der Trias: Bekenntnis zur

(220-236) gefordert. Die „letzte Ölung‘“ als Todesweihe oder gar als

eigenen Lebenswende, ‚„Initiation‘‘ als Wiedergeburt im Atemraum

„Eintrittskarte zum Himmel*“ ist seit 1972 unter Rückgriff auf Jesu

des Gottesvolkes, Teilhabe an Christi Leidensgehorsam und Erhö-

Wirken und Sendungsauftrag sowie auf Jakobus, 5,14-16 umgewan-

hung aufgeschlüsselt. Das Problemfeld „Säuglingstaufe‘‘ wird ent-

delt zu einer Schalom-Handlung, die sich auch mit einer Meßfeier der

schärft durch eine Besinnung auf das „offene, gedehnte Verhältnis‘“

Familie verbinden soll oder innerhalb eines „Heilungsgottesdienstes‘“

zwischen Glaube und Taufe, Nicht so hart tritt die sündige Verloren-

etwa auf einer „Krankenwallfahrt‘* vollzogen werden kann. Hier er-

heit des Menschen heraus, damit bleibt auch die Leitfrage vor allem

folgt eine bedenkenswerte Öffnung in die Richtung charismatischer

Ansätze in der Ökumene.

Luthers unbedacht; sie lautet nicht: läßt sich eine Kindertaufe

biblisch begründen oder theologisch rechtfertigen, sondern: Wer gibt

Die Überlegungen zur Priesterweihe bzw. zum Ordo (237-269)

uns das Recht und die endzeitliche Gewißheit, dieses herzugetragene

gehen wiederum von der gegenwärtigen Situation aus und problema-

Menschenkind aus dem universalen Heilsangebot Gottes und der

tisieren unter dem Stichwort der „Demokratisierung‘‘ den Tatbe-

stand, daß noch immer die Legislative, Exekutive und Judikatur beim

Weisung Jesu, alle Völker unter seine Heilsherrschaft und in seine

Jüngerschaft einzufügen, noch auszuschließen? Hilfreich bleiben die

Bischof liegt. Die biblische Überlegung zur Ausgestaltung des Amtes

korrespondierenden Verweise auf ein seelsorgerliches Einführen in

unterstreicht den Dienst des bevollmächtigten Zeugen vor der Ge-

das Leben der Gemeinde.

samtgemeinde und damit das Evangelium. Am II. Vatikanum wird

Die Firmung (107-127) wird von den biblischen Aussagen zum

die Konzentration auf das Bischofsamt aber auch der Rückgriff auf

Wirken des Gottesgeistes aus angegangen; der durch Papst Paul VI.

die reformatorische Lehre (bes. Osiander und Calvin) vom dreifachen

1971 neugeordnete Vollzug: Salbung mit Chrisam auf der Stirn unter

Amt Jesu kritisch beurteilt. Die Problemfelder einer‘ lebenslangen

Handauflegung mit dem Votum: Accipe Signaculum Doni Spiritus

Verpflichtung, des Zölibats sowie der Ordination von Frauen werden

Sancti (114f) wird als Besitzergreifung und Inanspruchnahme, als Be-

nur gestreift; zur ökumenischen Annäherung rückt der Vf. die Kon-

geisterung und Entschiedenheit expliziert. Im Hinblick auf die Praxis

sensustexte der Gruppe von Dombes und des „Paderborner Kreises‘

verbleibt eine kaum lösbare Aporie, die sich analog auch in den Vor-

in den Vordergrund.

schlägen zur Neugestaltung der Konfirmation zeigt; die Intention,

Ein Schlußkapitel zur Ehe (270-303) akzentuiert den geschichtli-

möglichst früh in das Abendmahl einzuführen, reibt sich mit dem

chen Wandel, spricht die Krise der kirchlichen Ehemoral an, weist

Wunsch, die Unmündigentaufe in einem eigenständigen Akt der

aber auch auf Neuansätze hin und fordert für die Ehelehre eine Inte-

Glaubensrechenschaft zu rezipieren.

gration der naturalen, sozialen und personalen Bezüge unter dem

Die Eucharistie (128-186) als „sacramentum Ecclesiae‘* wird auf-

Leitgedanken persönlicher Liebeszuwendung wie Treuegemein-

geschlüsselt unter dem Aspekt eines „„Selbstvollzuges der Kirche am

schaft. Deshalb soll auch die sakramentale Struktur der Ehe nicht

689

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

690

Mmehr auf den Einsegnungsritus eingeengt, sondern neu aus der Heils-

hen. Mit diversen Registern (Namen, Sachen, Stellen sowie einer Ver-

zuwendung Gottes in Jesus Christus heraus symbolhaft erschlossen

gleichstabelle Denzinger-Neuner/Roos) schließt der Band. Bereits

werden. Gegen die reformatorische Einordnung der Ehe unter die

terminologisch zeigt sich in der Einleitung, daß Vf. eine platonisierte

Schöpfung wird bewußt christozentrisch eingesetzt. Dies reibt sich

Eschatologie (= E.) bieten will, was dann im Zusammenhang mit der

freilich mit dem Ausgang des grundlegenden Kapitels von der

„Theologie des Todes‘“ (Kap.2,$4) präzisiert wird: „Die wahre

„Aanthropologischen Basis‘‘. Das kirchliche Festhalten an der lebens-

Zielrichtung von Platons Denken wird völlig verkannt, wo er als

langen Einehe wird behutsam mit der gegenwärtigen Wirklichkeit zu

individualistischer und dualistischer Denker eingestuft wird, der das

vermitteln gesucht.

Irdische verneint und die Menschen zur Flucht ins Jenseits anlei-

Das Opus führt auch einen evangelischen Leser hilfreich ein in die

tet. Sein eigentümlicher Kristallisationspunkt ist in Wirklichkeit ge-

katholische Theologie und Praxis nach dem II. Vatikanum. Die refor-

rade die Wiederermöglichung der Polis, die Neugründung der Poli-

Mmatorische Position wird nur hier und da gestreift, aber auch kaum

tik‘ (73). Dieser Ansatz erscheint unter dem auch im evangelisch-

verzeichnet; die gegenwärtige evangelische Theologie ist stärker prä-

theologischen Bereich neu erwachten Nachdenken über die sog. Un-

sent. Unklar ist mir das systematische Gewicht des vor allem mit

sterblichkeitsproblematik sehr wertvoll, entbehrt aber - wegen des

Welte und Rahner vorgenommenen Rückgriffs auf die Identitätsphi-

Lehrbuchcharakters — hier der Begründung durch Texte aus Platon

losophie geblieben. Die Versuche, das Solo sacramento mit einem

und dem Platonismus. Auch der Verweis darauf, daß es bei Platon

Solo verbo ins Gespräch zu bringen, schlagen nicht durch. Die viva

keine „,substanzialistische‘ Unsterblichkeitsbegründung‘‘ (127) gibt,

Vvox Evangelii klingt vor allem zur Buße und zur Ordination auf, wird

muß so mehr als Postulat aufgefaßt werden. Dennoch ist gerade diese

aber nicht eigens thematisiert. Hier hätte man sich an manchen

Grundthese für das Buch bezeichnend, was sich etwa an der kriti-

Punkten ein intensiveres Gespräch gewünscht. Dazu sei auf einige

schen Aufnahme von II zeigen läßt, wo sich der Vf. eine Auseinan-

Literatur verwiesen, die vielleicht in einer zweiten Auflage berück-

dersetzung nicht gespart hat. Sicher ist, daß die Vff. von II von vorn-

Sichtigt werden könnte. Zu Evangelium und Sakrament die systemati-

herein auf ein Gespräch tendieren, während I das Gespräch verwei-

Schen Besinnungen von G. Ebeling sowie die Ausführungen in dem

gert, trotz des Eingeständnisses der nicht weiter interpretierbaren

Sammelband Oecumenica 1970. Zur Taufe der Band V von Leiturgia

Spannung von „Schema und Wirklichkeit‘“ (46ff). Das führt dann

Sowie die Arbeit von Carl Heinz Ratschow: Die eine christliche

u. a. zu hermeneutischen Aussagen, die die gegenwärtige Lage sowohl

Taufe, Gütersloh 1972. Zum Abendmahl die umfassenden Artikel in

der katholischen wie auch der evangelischen Bibelwissenschaft für

Bd. I der Theologischen Realenzyklopädie (1977). Zur Beichte bes.

irrelevant erklärt: „Die nachfolgende Geschichte gehört in die Span-

Laurentius Klein: Evangelisch-lutherische Beichte. Lehre und Praxis,

nung des Textes selbst hinein. Sie liefert nicht nur nachträgliche

Paderborn 1961. Zum Gottesdienst, zu Taufe, Abendmahl, Ordina-

Kommentare, sondern in ihr erschließt sich mit dem Hervortreten

tion und Ehe als sakramentalen Vollzug vor allem die Arbeiten von

der vorher ausständigen Wirklichkeit die Weite des Wortes selbst‘“

Peter Brunner. Diese nur exemplarisch genannten Werke würden ein

so weit, so gut, doch u. a. nun: „Deshalb ist . .. die Rekonstruktion,

die den Text in,seine früheste Gestalt einschließt und nur von daher

Weiterdenken und ein intensiveres ökumenisches Gespräch ermögli-

chen.

Auslegung zuläßt, hier von der Sache selbst aus fehl am Platz‘‘ (47).

Man muß schon fragen, wer wohl so Bibelauslegung betreibt? —

Heidelberg

Albrecht Peters

Diese Kritik soll darauf hinweisen, zu welchen Konsequenzen es füh-

ren kann, wenn die Ausschließlichkeit von hermeneutischen Grund-

I. Ratzinger, Joseph: Eschatologie — Tod und ewiges Leben. Regens-

einsichten zum Unverständnis anderer Wege des Verstehens führt.

burg: Fr. Pustet 1977. 206 S. 8° = Kleine Kath. Dogmatik v. J. Auer

Hinsichtlich der Auseinandersetzung mit II werden dann ebenfalls

alle dort vorhandenen Ansätze zum Gespräch storniert, u. a. mit der

u. J. Ratzinger, IX. Kart. DM 16,80; Lw. DM 24,80.

Feststellung, daß es sich um philosophisch abenteuerliche Vorausset-

II. Greshake, Gisbert, und Gerhard Lohfink: Naherwartung - Aufer-

zungen handele (96). Oder mit der Bescheinigung, daß „„mit einem so

sStehung —- Unsterblichkeit. Untersuchungen zur christlichen Escha-

tologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1975. 160 S. 8° = Quaestio-

vertrackten hermeneutischen Flickwerk, das voller logischer Risse

und Sprünge ist, . . . Theologie und Verkündigung auf Dauer nicht ar-

nes disputatae, 71. Kart. DM 26,-.

beiten‘“ könnten (98f). So interessant I im Ganzen ist, so wenig über-

„Die Aufgabe heutiger Arbeit an der Eschatologie‘“‘ zeigt sich „in

zeugt ein Entwurf für eine E., der sich so exklusiv auf den platonisti-

der Integrierung der Perspektiven, die Person und Gemeinschaft,

schen Ansatz einläßt. An verschiedenen Stellen wird eine Tendenz

Gegenwart und Zukunft zusammenschaut“ (1,26). Eine „künftige

d4eutlich, die die Probleme terminologisch verschiebt, anstatt deren

Eschatologie ... müßte eine Eschatologie sein, die man mit ehr-

biblische Vielschichtigkeit zu belassen (etwa im Zusammenhang der

lichem Gewissen predigen kann“ (II,5). Mit diesen Sätzen sind so-

Erörterung des Problems „Auferstehungsleib‘‘: „Dem physizistischen

Wwohl Weg als auch Tendenz und Ziel dieser beiden Publikationen je

Realismus wird nicht ein Spiritualismus, sondern ein pneumatischer

für sich im allgemeinen charakterisiert. Im besonderen liegt mit I ein

Realismus entgegengestellt‘“, 141). Insgesamt am überzeugendsten ist

„Leitfaden“ (1,15) vor, der aus der Vorlesungstätigkeit des Vf, hervor-

die „Theologie des Todes‘“ (65-91). - Das Buch vermag deutlich zu

gegangen ist; er hatte, wie er selbst feststellt, anfänglich versucht,

machen (was II eingesteht!), wie sehr sich E. heute im Gespräch und

„eine ‚entplatonisierte‘ Eschatologie zu konstruieren‘“, je länger je

auf dem Wege befindet.

Mmehr aber überzeugte ihn (durch Umgang mit den Quellen) „die in-

II. Im ersten Teil sind vier Untersuchungen zu finden: G. Gres-

Nere Logik der kirchlichen Überlieferung‘““ (1,14). Demgegenüber

hake, Endzeit und Geschichte. Zur eschatologischen Dimension in

Sucht man für II vergeblich nach einer solchen Festlegung; statt des-

der heutigen Theologie (11-37); G. Lohfink, Zur Möglichkeit

Sen verstehen sich die Autoren eingebunden in „„das Gespräch über

christlicher Naherwartung (38-81); G. Greshake, Das Verhältnis

Eschatologie‘‘ (11,5), das zur Zeit geführt wird. Freilich wird im Laufe

„Unsterblichkeit der Seele‘“ und „Auferstehung des Leibes‘“ in pro-

ihrer Darlegungen auch ein bestimmter Standpunkt deutlich.

blemgeschichtlicher Sicht (82-120); ders. Bemerkungen zur Endent-

I: J. Ratzinger stellt in drei Kapiteln das für ihn wichtige Umfeld

scheidungshypothese (121-130). Es schließt sich ein zweiter Teil,

der Thematik dar: 1. Das eschatologische Problem als Frage nach

Konkretionen, an: G. Lohfink, Was kommt nach dem Tod?

dem Wesen des Christlichen überhaupt (29-64); 2. Tod und Unsterb-

(133-148); G. Greshake, Jesus und die Zukunft (149-154). Regi-

lichkeit. Die individuelle Dimension des Eschatologischen (65-135);

ster über Namen und Stellen beschließen den Band. Die Vff. wollen

3. Das kommende Leben (136-193). Vorgeschaltet ist eine Einlei-

nicht „modische Trends‘ verfolgen, sondern haben ein Interesse da-

tung (17-28), in der die gegenwärtige Situation der Frage nach der

ran, „die Vielschichtigkeit der christlichen E. und Geschichtstheolo-

Eschatologie und deren geschichtliche Voraussetzungen im Blick ste-

gie auch dann durch-zuhalten, wenn bestimmte Dimensionen und

691

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

692

Momente in einer bestimmten Zeit nur ' schwer vermittelbar sind‘‘

(36). Im Mittelpunkt steht der Beitrag Lohfinks zur Naherwartung.

Prakti_sche Theologie: Allgemeines

Sein „Versuch geht dahin: die Naherwartung des historischen Jesus

so zu belassen, wie sie in Wahrheit ausgesehen hat —- mit all ihrer Ver-

Lück, Wolfgang: Die Volkskirche. Kirchenverständnis als Norm

flochtenheit in das damalige Welt- und Geschichtsbild, zugleich aber

kirchlichen Handelns. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

1980. 164 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 653: T-Reihe. Kart. DM

nach einer heute verantwortbaren theologisch-systematischen ‚Über-

setzung‘ dieser Naherwartung zu suchen‘“‘ (40). Damit ist bereits das

16,-.

Vorgehen beschrieben. „Die Interpretation der Naherwartung Jesu‘‘

Der Vf., bereits bekannt durch sein Buch „Praxis: Kirchen-

(SOff) setzt bei neutestamentlichen Mustern an: Paulus, 2 Petr, Lk.

gemeinde“‘ (ThLZ 105, 1980 Sp. 237), will in seiner neuesten Veröf-

fentlichung das „Kirchenverständnis als Norm kirchlichen Han-

Dann folgen weitere Modelle, die z. T. bis heute ihre Stellung be-

haupten: Reduktion auf reine Ethik, Relativierung des Zeitfaktors,

delns‘“ — so lautet der Untertitel —, wie es in einer evang. Volkskirche

Ansatz der Eschata im Tod. Unter dem letztgenannten Modell greift

vorhanden ist, untersuchen und einer Lösung entgegenführen.

Lohfink den aevum-Begriff auf (dazu Kritik in I, 97f), der für ihn den

Der Wiesbadener Pfarrer, geb. 1938, geht dabei von Fragen aus, die

Gedanken des „Zusammengefaßtsein(s) der gesamten Existenz in

im Horizont seines Dienstes liegen. Er weiß, daß unterschiedliche

einem einzigen, ‚ewigen‘ Jetzt‘“ (auch „verklärte Zeit‘“, 67) beinhaltet.

Kirchenverständnisse Spannungen und Konflikte im Kirchenvor-

Das aber ist weder Ewigkeit noch Zeit, nimmt aber sowohl den „voll-

stand, unter Theologen oder gar mit der Kirchenleitung auslösen

endeten Menschen vor Gott‘“ als auch „die Geschichte und die Ge-

können.

schichtlichkeit des Menschen ganz ernst‘“ (70). Schließlich wird noch

Nach einem biblisch-kirchengeschichtlichen Rückblick auf Wesen

ausdrücklich betont, daß dieser Entwurf ein Modell sei, das auf Ver-

und Gestalt von Gemeinde, Volkskirche und Reich Gottes entwirft L.

besserung angewiesen ist. Eines darf nicht vergessen werden: „es gibt

für die Gegenwart eine Typologie des Kirchenverständnisses mit den

überhaupt keine E., die nicht Modellcharakter hätte‘‘ (79). - Von

Begriffen Asyl, Anstalt und Jüngergemeinde, die er an anderer Stelle

dieser Position her versteht es sich, daß der Beitrag Greshakes zur

auch königlich, priesterlich und prophetisch nennt. Das Verhältnis

Endentscheidungshypothese äußerst kritisch ausfällt; für den Chri-

dieser drei Grundtypen möchte er dabei positiv im Sinne einer Auf-

sten liegt das eigentliche Gewicht nicht auf dem Augenblick des

gabenstellung bewertet wissen, selbst wenn oft die Erfahrung von Ein-

heit vermißt wird.

Todes, sondern auf der Lebensgeschichte (130). - Die anschließend

abgedruckten Konkretionen bewahrheiten den eingangs erhobenen

In diesem Zusammenhang stetzt sich der Vf. kritisch mit der vom

Theologischen Ausschuß der VELKD veröffentlichten Studie

Anspruch, daß es eine E. sein müßte, die man mit ehrlichem Gewis-

sen predigen kann.

„Volkskirche - Kirche der Zukunft? Leitlinien der Augsburgischen

Sympathisch ist die Offenheit der Vff., mit der sie ihr Unternehmen

Konfession für das Kirchenverständnis heute‘““ auseinander. In dieser

zur Disküussion stellen. Ein prinzipieller Einspruch muß zur Debatte

Publikation geht es wesentlich um die Identifizierbarkeit von Volks-

gestellt werden, der freilich auch weitere Fragen in sich trägt: Mir

kirche als Kirche, wobei der ekklesiologische Ansatz weniger aus dem

scheint es nicht möglich zu sein, die Naherwartung Jesu so konzen-

NT, als vielmehr aus der CA gewonnen wird.

triert auf einen Nenner bringen zu können, wie es hier geschieht. In

L. plädiert schließlich für eine „Einheit in der Vielfalt‘“, die sich als

den Texten (vor allem der Erwartung Jesu selbst) gibt es keine sicht-

„offene Kirche‘“ (116) zu zeigen habe. Dabei wird diese Offenheit

bare Einlinigkeit. Die Naherwartungsaussagen Jesu haben an ver-

„durch das Wissen um die eigene Begrenztheit möglich‘“ (118). Von

schiedenen Stellen einen Überschuß, der sich nicht systematisieren

sich bekennt der Vf.: „Ich habe in jedem dieser Typen Positives er-

läßt.

fahren, das ich so in dem jeweils anderen nicht gefunden habe und

habe finden können“ (135).

Leipzig

Martin Petzoldt

Dieses Buch zeigt einmal mehr, welche Probleme innerhalb einer

Volkskirche bestehen und wie versucht wird, einer gesunden Vielfalt

in praxi Raum zu geben. Obwohl die „kirchliche Landschaft‘“ bei uns

Josuttis, Manfred, und Gerhard Marcel Martin [Hrsg.]: Das heilige

Essen. Kulturwissenschaftliche Beiträge zum Verständnis des

erheblich anders aussieht als im Bereich der EKD, kennen auch wir

Abendmahıls. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag 1980. 125 5S. gr. 8°.

unterschiedliche Kirchenverständnisse und Gemeindegruppierun-

gen. Insofern ist das Buch für unsere Situation erhellend und zum

Kart. DM 24,80.

weiteren Nachdenken anregend.

In diesem Band sind „außertheologische‘* Perspektiven und Frage-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

stellungen ausgebreitet, die zum ganzheitlichen Verstehen des

Abendmahls beizutragen vermögen. Entstanden aus zwei Studiense-

minaren der Evang. Akademie Arnoldshain, bietet sich nun ein Dia-

Schuller, David S.; Milo L. Brekks, and Merton P. Strommen: Readi-

log über Tradition, Interpretation und Praxis des Abendmahls zwi-

ness for Ministry. I: Criteria. Vandalia, Ohio: The Association ©

schen. Theologie und einigen Kulturwissenschaften dar. Wichtig er-

Theological Schools in the United States and Canada 1975. XII,

140 S. 4°.

scheinen die „Leitsätze zu den Chancen und Bedingungen‘‘ dieses

Dialogs, wie sie G. M. Martin im Vorwort (8) und M. Josuttis in sei-

Dieses für unsere Verhältnisse ungewöhnliche und auch kaum

nem abschließenden Beitrag (s. u.) formulieren und erläutern. Fol-

brauchbare Buch befaßt sich mit Kriterien für die „Eignung für das

gende Beiträge sind enthalten: Manfred Josuttis, Abendmahl und

geistliche Amt‘“. Es ist die Veröffentlichung des ersten Teils eines

Kulturwissenschaften, S. 11-27; Hans-Jürgen Greschat, Essen und

Forschungsprojekts, das von der „Association of Theological Schools

Trinken: Religionsphänomenologisch, S. 29-39; Karlheinz Mes-

in the United States and Canada‘“ durchgeführt wurde. Dieser Verei-

selken, Vergemeinschaftung durchs Essen. Religionssoziologische

nigung gehören 47 Konfessionen an. Das Projekt wurde im Mai 1973

Überlegungen zum Abendmahl, S. 41-57; Herbert Heckmann,

begonnen und sollte sich über einen Zeitraum von 36 Monaten er-

Zur Kulturgeschichte des Essens. Der gemeinschaftsbildende Aspekt,

strecken.

S. 59-68; Christel Köhle-Hezinger, Abendmahl als Gesetz. Bei-

Ziel des Projekts ist die Erarbeitung eines Bewertungsinstrumenta-

träge aus der Volkskunde, S. 69-81; Johann Zauner, Einverleibung

riums, mit dessen Hilfe präzis der Zeitpunkt ermittelt werden kann,

und Individuation, S. 83-94; Viktor von Brasch, Abendmahl und

wann ein Anwärter auf ein geistliches Amt fähig ist, dieses in der Pra-

Opfer. Aus der Sicht analytischer Psychologie, S. 95-110; Manfred

xis auszuüben. Dieser Zeitpunkt wird nun nicht mehr, wie bisher,

Josuttis, Das Abendmahl als heiliges Essen, S. 111-124.

aufgrund von Zeugnissen und Beurteilungen fixiert, sondern die ZU

M. P.

entwickelnde Methode ermöglicht durch empirische Untersuchun-

693

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

694

gen des status quo die Emﬂußnahme auf die weitere Entwicklung des

schließlich ethisch und d. h. aktionistisch zu verstehen und es damit

Pfarramtsbewerbers.

letztlich aus sich selbst heraus zu begründen, wohingegen es doch der

Das Buch enthält 87 Tafeln, auf denen Problemkreise verzeichnet

von Gott gewirkte Glaube ist, der das ethische Handeln definiert

und zahlenmäßig ausgewertet sind, m. E. ein sehr schwieriges und

(108f). Um so mehr verwundert dann und läßt eine gewisse Ratlosig-

auch fragwürdiges Verfahren. Durchsichtiger sind auf alle Fälle die

keit zurück, wenn verneint wird, das Evangelium als ‚richtiges Ver-

elf Themen, die sich aus dem Kriterienbündel herausschälen und die

haltensmuster‘ anzusehen (107). Das hat seine Berechtigung im Blick

für die Eignung zum geistlichen Dienst wichtig sind. Zu nennen sind

auf eine vergesetzlichte biblische Ethik, aber so grundsätzlich vorge-

hier 1. Ausübung des geistlichen Amtes im Hinblick auf die Kirchen-

tragen, läßt es doch anfragen, woran denn das ethische Sein des Chri-

gemeinde und die Welt - 2. Der Geistliche und seine spirituelle Hin-

sten sein Maß finden soll wenn nicht an biblischen Verhaltensmu-

wendung — 3. Fehlende Eignung aufgrund von Persönlichkeits- und

stern. Hier bestehen Unklarheiten, die nicht mit dem Hinweis auf die

Verhaltenscharakteristika — 4. Offene, überzeugende, flexible Aus-

Agape allein ausgeräumt werden können

übung des Amtes — 5. Entwicklung von Kanon und Liturgie — 6

Einige Mühe muß aufgewendet werden, um den roten Faden in

Streng nach Richtlinien orientierte Ausübung des Amtes - 7. Prie-

allen Teilen des Buches festzuhalten und sie in eine sinnvolle Bezie-

Sterlich-sakramentale Amtsausübung — 8. Leitung der Kirchge-

hung zum Titel des Buches zu bringen. Man versteht das im Titel an-

Mmeinde durch den Geistlichen - 9, Umgang mit Personen, die schwe-

gezeigte Anliegen wohl am besten, wenn man in den heute aufbre-

ren Belastungen ausgesetzt sind — 10. Theologe im Leben und

chenden Fragen um Sterben und Tod die religiöse Dimension von

Denken - 11. Konfessionsbewußtsein und Loyalität

Leben und Tod, die weithin durch eine aufgeklärte Rationalität als

Diese elf Themen bieten jedenfalls den Rahmen für die Beurteilung

Scheinproblem abgetan worden ist, auf den Menschen zurückkom-

von angehenden Geistlichen. Dabei sind auch Laien zu beteiligen

men sieht - und zwar in Gestalt der ethischen Frage (vgl. S. 90)

und zu befragen. Da sich die Anforderungen an den Träger eines

Immer mehr zeigt sich die objektive Haltlosigkeit der These vom na-

geistlichen Amtes ständig ändern können, sollen die Bewertungsin-

türlichen Tod (Unmißverständlicher wäre es wohl, vom naturhaften

Strumentarien einer ständigen Prüfung unterzogen werden

Tod zu sprechen!) und in eins damit vom naturhaften Leben, einst als

Befreiung von aller religiös-metaphysischen Begründung der Wirk-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

lichkeit gefeiert und von Medizin und Soziologie favorisiert. Jedoch

gerade die Medizin wird heute sehr konkret mit der geschichtlichen

Dirschauer, Klaus: Leben aus dem Tode Grundlegung christlicher

Dimension des Lebens (in der psychosomatischen Medizin) und der

Frömmigkeit. München: Kaiser 1979. 167 S. 8°. Kart. DM 18,-.

ethischen Frage (z. B. in der Todeszeitbestimmung) konfrontiert. Und

in der Soziologie hat das Zauberwort ‚Natur‘ längst seinen Glanz ver-

Dieses Buch tritt für eine christliche Frömmigkeit ein, welche sich

loren. Der deshumanisierende Charakter der nur biologischen Deu-

tung des Todes tritt offen zutage, wenn beispielsweise die Frage sich

Nicht scheut, auch Religion zu sein - und dies im Gegenzug zur theo-

logisch wie außertheologisch geführten Religionskritik und zugleich

stellt

.. Wwelchen Sinn wird das Sterben haben, wenn das Leben

als Antwort auf die Herausforderung durch das mannigfach sich dar-

alles ist‘“ (41). Das alles bestätigt, „daß die Destruktion der religiösen

Stellende Phänomen der nachsäkularen Religiosität. Diese führt er-

Todesbewältigung

noch einmal zurückschlägt, indem es nun die

neut in die Auseinandersetzung mit der Frage, was Frömmigkeit ist

bisher darin enthaltenen Fragen in ihrem ganzen Ausmaß frei-

(90). Eine theologische Abstinenz in dieser Sache verbietet sich, ganz

setzt‘‘(46)

Zzu schweigen von dem Unternehmen, ein religionsloses Christentum

Somit erscheint die am Tod des Menschen aufgebrochene ethi-

zu wollen. Den Schaden hätte die christliche Frömmigkeit, diese ver-

sche Frage als Symptom für die Unausweichlichkeit, mit der die

Standen als umfassende Gestaltung des Lebens aus dem Glauben her-

Sinnfrage als Baustein des Humanum das Menschsein begleitet und

aus. Man würde damit nicht nur zur weiteren Desintegration der Re-

auf einen religiösen Begründungszusammenhang orientiert. Vf. zeigt

ligiosität des Menschen beitragen, sondern das persönliche Glaubens-

dann in einiger Ausführlichkeit die biblische Antwort auf die Frage

leben sowie der Gottesdienst würden noch mehr entleert, als es ohne-

des Todes auf. Die biblische Deutung und Bewältigung des Todes

hin schon der Fall ist. Gerade dieser Dimension nimmt sich der Vf.

hat in aller Verschiedenheit darin ihren gleichbleibenden Grundton

an im Rückgriff auf den Dreischritt von oratio, meditatio und tentatio

daß der Mensch sich in seinem Leben und Sterben auf Gott verwiesen

als den Weisen des rechten Umgangs mit der Bibel. „Er (der Drei-

weiß (53)

Schritt) könnte der religiösen Seite der Frömmigkeit

die Impulse

Eine Vielzahl verschiedenster Fragen bis hin zur Gottesdienstge-

geben, die zu einer neuen Gestalthaftigkeit im Leben des Christen wie

staltung wird in diesem Buch angeschnitten. Das Stichwort ‚Fröm-

in der Wirklichkeit der Kirche führen könnten“ (110).

migkeit‘ gibt dem Ganzen ein einheitliches Gerüst. Daß dieses nicht

Der religiöse Aspekt der Frömmigkeit ist nur einer. Der andere ist

immer leicht zu erkennen ist, ist offensichtlich durch die Fragestel-

der sittliche. Beide Aspekte finden sich in der Geschichte der Religio-

lung, die hier nachzuzeichnen versucht worden ist, bedingt. Die Pro-

nen und lassen verschiedene Frömmigkeitswirklichkeiten je nach der

bleme als solche aber sind wichtig und dringend genug, so daß jeder

Beziehung zueinander erkennen. Im Einklang mit vorgeschichtlichen

Versuch, sie einer Lösung entgegenzuführen, nur begrüßt werden

Stammesreligionen und mit Sokrates zeigt die biblische Überliefe-

kann und geziemende Beachtung verdient

rung die Konvergenz von Religion und Sittlichkeit als Frömmigkeits-

Greifswald

Bernd Hildebrandt

struktur, welche allein in der Lage ist, Leben und Tod des Menschen

gestalthaft zu durchdringen und in einer umfassenden Sinngebung zu

tragen (81). Znhaltlich ist die biblische Frömmigkeit bestimmt durch

Bellmann, Johann D., u. Heinrich Kröger [Hrsg.]: Sprache, Dialekt

und Theologie. Be1trage zur plattdeutschen Verkündigung heute

die Agape: die Agape Gottes als die religiöse Dimension und das aga-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 204 S. gr. 8°.

pische Tun des Menschen als die ethische Dimension (99). Das Ver-

hältnis der beiden zueinander könnte man vielleicht mit der chalce-

Seit dem grundlegenden Aufsatz von Gottfried Holtz „Nieder-

donensischen Formel ‚unvermischt und ungetrennt‘ wiedergeben

deutsch als Kirchensprache‘‘ sind 25 Jahre vergangen. In der Zwi-

Die solchermaßen bestimmte Einheit muß stets neu (wie etwa in Lu-

schenzeit hat es an Bemühungen um eine Neubelebung der pld. Got-

thers Ringen um die Unterscheidung von Glaube und Liebe, Person

tesdienste nicht gefehlt. Wie wir aus dem Vorwort von Joh. D. Bell-

mann erfahren, sind gegenwärtig in der Bundesrepublik etwa 300

und Werk) gegen allerhand Versuchungen, die Sache Gottes und die

des Menschen voneinander zu trennen (oder auch zu vermischen), ge-

Pastoren und Laien am Werk, um die christliche Botschaft in Rund-

wonnen werden. Nicht zuletzt in der heutigen kirchlichen Praxis und

funkandachten und auf der Kanzel in nd. Sprache zu verkündigen. So

Theologie ist die Tendenz vorherrschend, das christliche Leben aus-

kann in der Tat von einer „Renaissance der pld. Gottesdienste‘“ ge-

695

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

696

sprochen werden. Darüber hinaus verbirgt sich hinter der Rede vom

ten ebenso gründlich erhellt wie das Problemfeld von Tod und Leben.

„Jahrzehnt der pld. Pastoren“‘ solide theologische Arbeit; denn nicht

Segen und Fluch, Schuld und Sühne. - Unser Dank gilt auch Gerhard

wenige pld. Pastoren sind - von der Universität und Amtskirche öft

Cordes, der den christlichen Frömmigkeitsinhalten in der moder-

alleingelassen — willens und fähig, das Thema „Niederdeutsch als

nen nd. Dichtung (von Gorch Fock bis Dieter Bellmann) nachgeht;

Kirchensprache‘“ sowohl in historischer als auch in praktisch-

seine Untersuchung bestätigt, daß die Mundart genügend sprachliche

theologischer Hinsicht aufzuarbeiten und zu durchdenken.

Mittel bereithält, um Glaubensaussagen und Glaubenserfahrungen

Einige Arbeitsergebnisse sind in dem anzuzeigenden Band verei-

zur Darstellung zu bringen.

nigt, 11 Autoren, darunter mehrere Universitätsprofessoren, legen 13

Die*beiden letzten Beiträge des Sammelbandes befassen sich mit

Beiträge vor, die um die Bereiche Sprache, Predigt, Dichtung und

dem Problem der Bibelübersetzung. H. Kröger hat die bisher unver-

Bibelübersetzung angelegt sind.

öffentlichte Denkschrift des Mecklenburgers Ernst Voß über sein pld.

Ein gutes Basiswort entdeckten wir in dem Aufsatz des holländi-

„Neues Testament‘“‘ (1929) für den Druck freibekommen und diese

schen Philologen Klaas Heeroma: „Sprachtheologie ist die Wissen-

mit Anmerkungen versehen. H.-R. Müller-Schwefe hingegen

schaft der Sprache Gottes, und diese Sprache Gottes ist die wunder-

äußert grundsätzliche „Überlegungen zur Übersetzung der Bibel“.

bare normale Sprache, in der wir als Menschen vor ihm und vor ein-

Wir konstatieren: Kein Übersetzer wird von einer leichten Aufgabe

ander existieren . .. Gott ist für uns mehr als eine Glaubensvorstel-

träumen, wenn es-gilt, in einer naturwissenschaftlich-technischen

lung, Gott ist für uns, weil er Sprecher unserer Sprache hat werden

Welt mit ihrer heillosen Sprachverwirrung die Offenbarung Gottes

wollen, eine Spracherfahrung geworden“‘‘ (54). Da wir es also immer

konkret werden zu lassen; wir werden uns vorerst mit einer Vielfalt

wieder mit dem in Sprache geborenen und in der Sprache auferste-

von „Übersetzungen‘“, auch nd. Bibelübertragungen, bescheiden

müssen.

henden Gott zu tun haben, der Nicht-Theologie zu Theologie macht,

fragt Julius. Harms in seiner Studie „Scriptura scripta und viva vox

Den beiden Herausgebern sowie allen Autoren gebührt Respekt

Evangelii‘ folgerichtig nach dem Stellenwert der biblischen Schriften.

und Dank für die vorliegende Dokumentation. Alle Beiträge (z. T.

Obwohl sich Luther stets gegen eine metaphysisch-sakramentale Ver-

mit Literaturhinweisen) informieren sachgerecht und regen zur Wei-

klärung seiner Übersetzung gewehrt hat, wurde die Freiheit Luthers

terarbeit an. Die Bemühungen im „Jahrzehnt der pld. Pastoren“

gegenüber der scriptura bald zugunsten eines neuen „Papierenen

haben sich gelohnt.

Papstes‘“ aufgegeben —- sehr zum Schaden der mundartlichen Lexik

Rostock

Karl Homuth

und Syntax. Es kann nicht deutlich genug gesagt werden, daß „jede

Sprache ihr Eigenleben braucht, um auch lebendig wiederzugeben‘“

(69). Um dieses Eingenleben der Sprache geht es des weiteren in den

Ökumenik: Allgemeines

11 Thesen von Götz Harbsmeier über „Die Bedeutung der Volks-

sprache in der theologischen Intention N. F. S. Grundtvigs‘“. Wir be-

kennen uns zu den Thesen XI und X: Gottesdienst und Pfarramt sind

Verbindliches Lehren der Kirche heute. Arbeitsbericht aus dem Deut-

kein Experimentierfeld für die Wiederbelebung „verlorener Platt-

schen Ökumenischen Studienausschuß und Texte der Faith and

inseln‘; und: Nur der sollte pld. predigen und Seelsorge üben, der die

Order-Konsultation Odessa 1977, hrsg. vom Deutschen Ökumeni-

Mundart glaubwürdig und aktiv beherrscht! Ebenso freimütig refe-

schen Studienausschuß. Frankfurt (Main): Lembeck 1978. 227 5.

riert Horst Hirschler über den pastoralen Auftrag im Spannungs-

8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 33.

feld von Sprache und Gemeindeerfahrungen. Er fordert die konkrete,

am Exempel orientierte Predigtsprache und votiert für den rechten

Mit zunehmendem Nachdruck wird die Kirche wieder-daraufhin

Gebrauch der Mundart. Gundsätzlich gilt: „Die Sprache der Predigt

befragt, was in ihr gilt. Wo Mitarbeiter und Gemeindeglieder sich des-

soll Sprachhilfe für die Alltagssprache des Glaubens sein‘““ (26). Eine

sen bewußt geworden sind, daß der Auftrag zum missionarischen

indirekte Bestätigung dieser Forderung finden wir in dem Beitrag von

Zeugnis nicht nur „hauptamtlich‘‘ wahrgenommen werden kann,

Gottfried Holtz „Volkssprache und religiöser Humor‘‘. Um ein altes

sondern allen Christen insgesamt gegeben ist, da ist diese Frage ver-

Mißverständnis abzuwehren: Humor hat nichts mit Vulgarismus zu

ständlich, ja notwendig. Sie ist jedoch, nicht frei von einer verbreiteten

Unsicherheit. Die unvermeidlichen Veränderungen in der Kirche mit

tun; es gilt vielmehr den religiösen Humor, der sich vor allem im

weisheitlichen Sprichwortgut äußert, für die praktische Arbeit der

ihren zahlreichen, oft unverstandenen Experimenten, ebenso aber

Kirche wirksam werden zu lassen, denn „der Mund des Glaubens ist

— und dies vielleicht noch mehr - irritierende Erfahrungen mit dem

voll Lachens, nicht voll verkrampften Redens oder Schweigens‘‘ (47).

Verkündigungsgehalt mancher Predigten haben das Verlangen nach

Einen entscheidenden Schritt nach vorn bedeutet die Aufarbeitung

Information und zuverlässiger Orientierung wachsen lassen. Daneben

der Predigttradition, die kritische Auseinandersetzung mit der Ge-

stehen jedoch eine gerade bei Gemeindegliedern nach wie vor unver-

schichte der pld. Predigt. Dieter Andresen würdigt den Beitrag

kennbare Skepsis gegenüber dem Realitätsbezug kirchlicher Lehre

Claus Harms’ zur Entwicklung einer pld. Kirchensprache, während

und bei den kirchlichen Institutionen eine mitunter geradezu läh-

Heinrich Kröger den Bogen über „Hundert Jahre plattdeutsche Pre-

mend wirkende Scheu, in Lehrfragen zu verbindlichen Aussagen zu

digt‘‘ spannt - von Joh. Paulsen über Heinrich Hansen bis Rudolf

finden.

Muuß (+ 1972). Eine sachbezogene Darstellung mit 151 Fußnoten

So unterschiedlich die Gründe im einzelnen auch sein mögen, aus

zum Text! Wir sind sicher, daß eine ebenso detaillierte Arbeit über

denen heraus die Kirche erneut an ihre Aufgabe zu lehren erinnert

wird — es handelt sich dabei offensichtlich um ein weltweites Phäno-

den Hermannsburger Pastor Louis Harms folgen wird. — Aus dem

Beitrag von Hannes Demming erfahren wir, daß die pld. Predigt

men. Die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Öku-

auch in der katholischen Kirche eine lange, von evangelischer Sicht

menischen Rates der Kirchen sah sich 1974 veranlaßt, eine Studie

unabhängige Tradition hat. — Eine Studie besonderer Art ist die von

einzuleiten unter der Frage „Wie lehrt die Kirche heute verbind-

Ernst Arfken in Dialektfassung vorgelegte ‚„Kleine plattdeutsche

lich?‘“ Die Mitgliedskirchen wurden zur Mitarbeit eingeladen. Der

Hymnologie*‘, die einen Abriß der Geschichte des nd. Kirchenliedes

von der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der BRD ge-

vom 15. Jh. bis in unsere Zeit (mit Beispielen) bietet.

tragene Deutsche Ökumenische Studienausschuß hat sich mit einer

Zwei Beiträge beschäftigen sich mit der nd. Dichtung. G. Holtz

speziellen Arbeitsgruppe an dem Studienprojekt beteiligt und unter

beleuchtet Fritz Reuters sozial-kritische Dichtung „Kein Hüsung‘“ in

dem Titel „Verbindliches Zeugnis der Kirche als ökumenische Auf-

kirchenkundlicher Sicht. Die sozialen und kirchlichen Realitäten in

gabe“ das Ergebnis seiner Arbeit vorgelegt.

Darin werden zunächst die unterschiedlichen Formen des Lehr-

einem mecklenburgischen Tagelöhnerdorf nach dem Scheitetn der

Revolution von 1848 werden in dieser Arbeit des Rostocker Gelehr-

vollzuges einzelner Kirchen dargestellt und analysiert. Unterstützt

697

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

698

wird dieser in sich umfangreichste Teil des Arbeitsberichtes durch die

vorauszusetzen. Der Arbeitsbericht optiert nicht einseitig für eines

beigefügten Referate, die u. a. über das Problem verbindlicher Lehre

der beiden Universalitätsverständnisse, sondern spricht sich dafür

Nach römisch-katholischem, orthodoxem und evangelisch-frei-

aus, sie gegenseitig füreinander offenzuhalten. Er verbindet damit die

kirchlichem Verständnis Auskunft geben. Kennzeichnend für die

Hoffnung, daß verbindliche Lehre in ökumenischer Gemeinschaft

über die altkirchlichen Symbole hinaus in doktrinalen wie in kom-

katholische Kirche ist die abgestufte und zugleich eingebundene

Autorität von Heiliger Schrift, consensus ecclesiae und Lehramt: Die

munialen Prozessen entwickelt werden kann.

Schrift erweist sich darin als norma normans, daß sie durch Überlie-

Der Gedanke kommunikativer Wahrheitsfindung begegnet auch in

ferung und Verkündigung ihren wahren Sinn enthüllt. Auch wenn

der Studie des niederländischen katholischen Theologen Anton

der consensus ecclesiae der Schrift nachgeordnet ist, sind beide

Houtepen über „‚Lehrautorität‘ in der ökumenischen Diskussion“‘.

gleichwohl „Elemente der Heilswirklichkeit‘“ (11). Das Lehramt er-

Sie untersucht Äußerungen zur Lehrautorität im Bereich des Ökume-

Wächst aus dem Konsensus der Kirche und fungiert als Auslegungs-

nischen Rates seit Montreal 1963 und in der katholischen Theologie

instanz. Unter Einschluß der Gläubigen befindet sich die gesamte

seit dem II. Vatikanischen Konzil. Houtepen geht es um eine ver-

Kirche in einem ständigen Konsensusprozeß, wobei Lehre ständig

bindliche Kommunikation des Glaubens. Nachdem in Anbetracht

neu gebildet wird, freilich nicht nur im Sinne der Weiterbildung, son-

der geistesgeschichtlichen Entwicklung wie auch der hermeneuti-

dern vor allem der interpretierenden Ausformung überlieferter Lehre.

schen Probleme im Schriftverständnis die determinatio fidei durch

das Lehramt der Kirche problematisch geworden ist, sollte sie künftig

Noch stärker versteht sich die Orthodoxie von dem der Kirche insge-

samt vorgegebenen Glaubens- und Heilsbewußtsein her, das in der

nicht anders als in der communicatio fidei erfolgen, an der das ganze

Fülle der ekklesialen Gemeinschaft authentisch gelebt und bewahrt

Volk Gottes teil hat.

Wird. Schrift, Tradition und Glaube stehen nach orthodoxem Ver-

Die Studie von Houtepen ist den Texten aus dem Deutschen Öku-

ständnis nicht der Kirche gegenüber, sie sind „vielmehr Teil ihrer

menischen Studienausschuß beigefügt. Sie hat der Konsultation der

Organischen Einheit‘“ (14). Aus der Glaubensüberlieferung als dem

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung in Odessa 1977

umfassenden Wahrheitsbestand, wie er von der Gesamtheit der Gläu-

vorgelegen. Ihr Bericht zur Frage verbindlichen Lehrens ist gleichfalls

bigen erlebt wird, die Lehre der Kirche zu artikulieren, ist die Auf-

mitabgedruckt. Der Bericht verarbeitet die Stellungnahmen von vier

gabe der Hierarchie. Die Kirchen der Reformation kennen dagegen

Studiengruppen und faßt die Überlegungen der Kommission zusam-

kein übergeordnetes Lehramt. Sie wissen sich in ihrer Lehrverantwor-

men. Dabei werden Übereinstimmungen und Unterschiede in den

tung lediglich an Schrift und Bekenntnisse gebunden. Dabei dienen

Methoden und Formen verbindlichen Lehrens dargestellt, wie sie

sich zwischen den verschiedenen konfessionellen Traditionen heraus-

die Bekenntnisse wohl zum rechten Verständnis der Heiligen Schrift;

ihre Verbindlichkeit erhalten sie jedoch letztlich durch ihren Bezug

gebildet haben. Beispielhaft wird die Vielfalt der Situationen verdeut-

licht, in denen sich verbindliches Lehren der Kirche heute vollziehen

auf eben diese Heilige Schrift. Das bedeutet: auch ein hermeneu-

tischer Schlüssel vermag den hermeneutischen Zirkel nicht zu öffnen,

muß. Gesellschaftlicher Wandel, Pluralismus, Partizipation und

wenn sich nicht das Wort Gottes selbst dabei zur Sprache bringt.

Rezeption werden als die Faktoren genannt, an denen sich auf Glaub-

Und: „Konsensusbildung und Lehrverurteilungen können nur in An-

würdigkeit bedachtes kirchliches Lehren zu bewähren hat. Dazu

erkennung der Autorität der Heiligen Schrift und der Bedeutung der

kommt der Kontext der ökumenischen Bewegung, für die das Pro-

Bekenntnisse auf dem Wege gemeinsamer theologischer Bemühun-

blem je länger je mehr unausweichlich geworden ist.

gen um Übereinstimmung erreicht werden“ (17).

Es hängt vermutlich mit der Anlage des Studienprojektes zusam-

Aus der Tatsache, daß die einzelnen.Kirchen je für sich Lehre ver-

men, daß sich sowohl die ÖRK-Kommission wie die Arbeitsgruppe

bindlich, wenn auch mit unterschiedlichem Verständnis wahrneh-

in der BRD im wesentlichen darauf konzentriert haben, Formen,

men, ergab sich für die Studiengruppe die Frage nach einem verbind-

Methoden und Situationen zu beschreiben, in denen sich das Lehren

lichen Zeugnis zwischen den: Kirchen, so daß möglicherweise von

der Kirchen heute vollzieht, und dabei jeweils den Zusammenhang

mit ihrem Selbstverständnis und ihren Strukturen zu erfassen. Bei

einer „ökumenischen Gemeinsamkeit verbindlichen Lehrens‘“ ge-

Sprochen werden kann (23). Ansatzpunkte dafür bilden die Autorität

einer in solchem Maße ökumenisch und ekklesiologisch bestimmten

der Heiligen Schrift und die Überlieferung der Alten Kirche, die von

Fragestellung konnte das auch kaum anders sein. Beide Gremien sind

allen Kirchen für die Bezeugung des Evangeliums als verbindlich

sich daher auch bewußt, daß das Problem verbindlichen Lehrens

anerkannt werden. Für die Studiengruppe enthielt dies eine Reihe

Implikationen enthält, die in ihrer Arbeit erst ansatzweise behandelt

von Implikationen wie z. B.: Alle Kirchen sind an Jesus Christus als

worden sind. Dazu gehört das Verständnis von Lehre im eigentlichen

den Grund und Zeugen des Evangeliums gebunden. Es ist der vorge-

Sinn und ihr Verhältnis zu Ausdrucksformen kirchlicher Rede wie

gebene Inhalt ihres Zeugnisses, das durch Wort und Tat in der Nach-

Zeugnis, Verkündigung und Bekenntnis. Dieses Problem wird zwar

folge Jesu zu geben ist. Die Verkündigung des Evangeliums als escha-

genannt, aber nicht eigentlich in Angriff genommen. Um den theolo-

gischen Ort kirchlicher Lehre und ihres Verbindlichkeitscharakters

tologisch qualifizierte Gottesherrschaft erfordert eine möglichst große

Gemeinsamkeit im Zeugnis, aber auch eine verbindliche Formulie-

zu beschreiben, dürfte dies unabdingbar sein. Welche Fragestellungen

und Herausforderungen hier auf uns zukommen, weisen zwei Refe-

rung der Wahrheit in den wechselnden Weltsituationen. Die als

Grundübereinstimmungen konstatierbaren Elemente veranlaßten die

rate aus, die im Rahmen der Studiengruppe des Deutschen Ökumeni-

schen Studienausschusses über das religionssoziologische Umfeld des

Studiengruppe zu der Erwägung, ob es unbeschadet der nach wie vor

bestehenden Differenzen bezüglich des Lehramtes „zwischen den

Problems sowie über Lehren und Bekennen in den Kirchen Asiens

Kirchen nicht jetzt schon so etwas wie ein ‚Grundlehramt‘ (basic

und Afrikas gehalten worden sind. Auch das erwähnte differenzierte

teaching ministry) geben kann, mit dem sich die verschiedenen Kir-

Verständnis von Universalität im Geltungsanspruch kirchlicher

Chen auch tatsächlich identifizieren können‘‘ (25).

Lehre dürfte geeignet sein, um mit neuen Impulsen in ein bisher

Dazu werden thesenartige Überlegungen angeboten, von denen vor

undurchforschtes Gebiet vorzustoßen.

allem die zum Begriff der Universalität hervorzuheben sind. Der Uni-

Schöneiche b. Berlin

Helmut Zeddies

versalität des Evangeliums sucht eine Lehrverkündigung zu ent-

Sprechen, die auf eine allgemeine Gültigkeit ihrer Aussagen abzielt.

Panagopoulos, J[ohannes], [Ed.]: Prophetic Vocation in the New

Diese Konzeption der „doktrinalen Universalität‘“ wird von der der

Testament and Today. Leiden: Brill 1977. VIII, 248 S. gr.8° =

»„kommunialen Universalität‘‘ unterschieden, die in Anlehnung an

Supplements to Novum Testamentum, XLV.

Rezeptionsprozesse in der alten Kirche von der „Anerkenntnis

zunächst nur lokal oder territorial verbindlicher Aussagen ausgeht‘‘

Der Band faßt Beiträge einer Konsultation des Ökumenischen

(26), um damit gemeinsame Geschichte zu eröffnen, aber noch nicht

Instituts in Bossey vom September 1975 in englischer, deutscher und

699

Theologisché Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

700

französischer Sprache zusammen. Es sind Referate, Gesprächsbei-

träge, Fragen und Berichte aus den Arbeitsgruppen.

Referate über theologische Disserfatlo-

nen in Maschinenschrift

Der Schwerpunkt liegt bei neutestamentlichen Untersuchungen,

u.a.: „Die urchristliche Prophetie: Ihr Charakter und ihre Funk-

tion‘“, „Prophecy in the New Testament Church — and Today“,

(E. Ellis), „Botschaft und Bedeutung der urchristlichen Prophetie

Hahn, Joachim: Das „Goldene Kalb“ — Die Jahwe-Verehrung bei

nach dem 1. Korintherbrief (Kap. 2,6-16; Kap. 12-14)“ (G. Daut-

Stierbildern in der Geschichte Israels. Diss. Tübingen 1980. 461 S.

+ Bibliographie.

zenberg), „Vom Ende der urchristlichen Prophetie‘“ (H. Kraft),

„Jesus und seine Propheten“‘ (D. Lührmann). Allein in A. Bittlingers

Beitrag „Der neutestamentliche charismatische Gottesdienst im

Von den Stierbildern des Volkes Israel berichten im Alten Testa-

Lichte der heutigen charismatischen Erneuerung der Kirche‘“ wird

ment vor allem die folgenden Texte: Ex 32; parr. Dtn 9,7-29 (ein

Stierbild Aarons in der Wüste); 1Kön 12,26-32 (Stierbilder Jero-

das „Today‘“ eingehend behandelt. Sonst ist vom „Prophetischen

heute‘“ nur in Ansätzen die Rede. Die Anfragen H.-R. Webers vom

beams I. in Bethel und Dan).

Ökumenischen Rat betonen zwar das Defizit in den reports and state-

In der Auslegungs- und Forschungsgeschichte findet sich zu diesen

ments, scheinen aber in der Konsultation im Blick auf Antirassismus-

Texten eine inzwischen kaum mehr übersehbare Anzahl von Inter-

programm, sowie Pfingstkirchen und Charismatische - Erneuerung

pretationen und Beurteilungen der Texte. Die vorliegende Arbeit hat

nicht zum Tragen gekommen zu sein.

sich zum Ziel gesetzt, das bisher zu den Erzählungen von den Stierbil-

dern Israels Erforschte und Gedachte systematisch zusammenzufas-

Offensichtlich hat Bittlinger recht, wenn er in seinem Beitrag über

charismatische Gottesdienste feststellt, daß es problematisch sei,

sen und „nach-zu-denken“. Etwa 900 Beiträge wurden hierzu verar-

beitet, die in irgendeiner Weise auf die Stierbilder Israels zu sprechen

„wenn wir neutestamentliche Texte, in denen von erfahrenen und er-

fahrbaren Phänomenen die Rede ist, rein theoretisch zu verstehen

kommen: Kommentare und Beiträge aus der jüdischen und christ-

lichen Auslegung zur Zeit der Alten Kirche, dann auch des Mittelal-

versuchen“ (186).

Bei ‚den neutestamentlichen Untersuchungen ist man bemüht,

ters und der Reformationszeit sowie die einschlägige Literatur seit der

frühen Forschungsgeschichte (d. h. seit ca. 1550) bis zur gegenwärti-

außer den Stellen in den Paulus-Briefen, auch „Jesus als Prophet“ in

gen Forschung.

den Blick zu bekommen. Ausführliche Untersuchungen gelten der

Einleitende Überlegungen beschäftigen sich mit der Frage, wie der

Prophetie innerhalb der Gemeindesituation.und Gemeindeversamm-

lung. Wichtig wird dabei das Gegenüber von Bischöfen, Märtyrern

Begriff 7V der alttestamentlichen Berichte zu verstehen ist: als

„Kalb“ oder „Jungstier‘, Offensichtlich liegt in 73y jedenfalls der

und Propheten. Gegenseitige Vorwürfe und Verdächtigungen,

einerseits der Großkirche als bloße „Psychiker‘“ und andererseits der

offizielle Terminus zur Bezeichnung der „Jungstier‘“-Bilder vor, ein

polemischer Gebrauch ist unwahrscheinlich.

Montanisten als von Dämonen Besessenen, sind durch die Jahrhun-

derte in ähnlicher Form wiederzufinden. Hier z. B. fehlt ein Beitrag,

In drei zentralen Abschnitten der Arbeit werden die Texte Ex 32,

Dtn 9,7-29 und 1Kön 12,26-33 exegetisch untersucht und zu allen

der Fragen „Today‘‘ offen ausspricht und angeht.

Versen die Gedanken zu Fragen der Übersetzung, Textkritik und

Ganz gleich, wie man zur Glossolalie und ihrer Ausübung stehen

Interpretation zusammengetragen. Dabei wird das jeweilige Spek-

mag, das von Kraft (169) Gesagte („„‚ein ekstatisches und zumeist un-

trum der Auslegungsmöglichkeiten aufgezeigt und auf Wege zur

verständliches Lallen“‘) ist dafür unzutreffend. Ellis weiß in „Prophe-

Lösung von exegetischen Schwierigkeiten aufmerksam gemacht.

cy and Tongues‘* offensichtlich mehr von der Sache. Ein ähnliches

An jeden dieser Abschnitte schließt sich eine Untersuchung über

Defizit zeigt nun allerdings das ganze Gebiet der Prophetie, wie es in

die literarkritischen Probleme der erwähnten Texte an. Hier werden

diesem Band behandelt wird. Wenn man von Erfahrungen heute aus-

die - vor allem zu Ex 32 nur in wenigen Punkten zu vereinbaren den

gegangen wäre und von daher neutestamentliche Stellen untersucht

— literarkritischen Analysen der bisherigen Forschung zusammenge-

hätte, wäre man vermutlich weitergekommen. Bittlinger kommt zu

tragen und ausgewertet; eigene Beobachtungen schließen sich an

dem gleichen Ergebnis: „Ich meine deshalb, daß der Rückschluß von

diese Zusammenstellungen an. Als sicheres Ergebnis kann festgehal-

einer heutigen Erfahrung her auf das Verständnis einer anderen Er-

ten werden, daß Ex 32 keiner der alten Pentateuch-Quellen J oder E

fahrung (selbst wenn sie nicht identisch mit der heutigen sein sollte)

angehört; die verschiedenen literarischen Schichten sind unterschied-

verheißungsvoller ist als ein rein verstandesmäßiges Bemühen um Er-

licher Herkunft; z.B. ist Ex 32,7-8.10-14 ein sog. proto-

klärung solcher Phänomene*“‘ (186).

deuteronomischer Abschnitt. Überaus aufschlußreich ist der Ver-

Am aufschlußreichsten ist daher im Beitrag Bittlingers die Ge-

gleich zwischen Ex 32 und Dtn 9,7-29 für die literarkritische Aus-

wertung beider Abschnitte.

schichte der charismatischen Aufbrüche von 1901-1974 in Verbin-

dung mit Erfahrungen in charismatischen Gottesdiensten. Einen sol-

Innerhalb der Auslegungs- und Forschungsgeschichte zu Ex 32 be-

chen Gottesdienst sieht er unter der Überschrift: „Gott redet mit uns

reiten drei Themen bislang die größten Interpretations-Schwierig-

— wir reden mit Gott‘“. Hier wird am besten das Wesen eigentlicher

keiten: die „Herstellung des Stierbildes‘“, „die Anbetung Jahwes beim

und spezieller Prophetie sichtbar als „Auferbauung, seelsorgerliche

Stierbild‘“ und die „Vernichtung des Stierbildes‘‘, Die Probleme der

Hilfe und Ermutigung‘“‘. Hier findet sich auch der Hinweis auf Einzel-

hierzu gehörigen Abschnitte aus Ex 32 werden in gesonderten Ab-

seelsorge, die mindestens bei Paulus auch eine entscheidende Rolle

schnitten dargestellt. Eine Vielzahl phantasiereicher. Deutungen

spielt. „Konkrete Weisungen‘“ und „kleinere Weichenstellungen‘“ so-

wurde hier je versucht, doch können nur wenige überzeugen.

wie Prüfung durch andere in der Gemeinde werden als „Prophecy

Anschließend wird der Frage nach dem „historischen. Kern‘“ von

Today“‘ aufgeführt. In diesem Beitrag findet man auch die Feststel-

Ex 32 nachgegangen, die — trotz mannigfacher Spekulation in der

lung: „Glossolalie ist eine Sprache, kein Stottern, Stöhnen, Jauchzen

Forschung - nur im Zusammenhang mit 1 Kön 12,26ff gedeutet

oder Lallen. Die Bezeichnung der G. als ‚ekstatisches‘ Reden ist

werden kann.

falsch und irreführend‘“ (201). So ergänzt und korrigiert sich dieser

Sammelband schließlich selbst. Das ist ein Zeichen verdienstvoller

Im letzten Viertel der Arbeit beschäftigt sich ein Abschnitt mit der

religionsgeschichtlichen Herleitung und Herkunft der israelitischen

Offenheit. Schade, daß offensichtlich niemand aus einer Pfingstkirche

Stierbilder in Auslegungs- und Forschungsgeschichte. Hier hat die

zu Wort kommt, denn dort hat man zum Thema etwas zu sagen und

Forschung die unterschiedlichsten Wege zu gehen versucht, doch

ist darüber inzwischen auch mit theologischen Arbeiten vertreten.

bahnt sich in den letzten Jahrzehnten ein allgemeiner Konsens einer

Stendal

Friedrich Carl Eichenberg

Herleitung aus dem kanaanäisch-palästinischen Bereich an. Bis zur

701

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

702

Gegenwart werden allerdings imrher wieder neue Versuche einer reli-

Von Personen

gionsgeschichtlichen Herleitung unternommen.

Hieran schließt sich eine systematische Zusammenfassung der Ge-

Erdmann Schott zum 80. Geburtstag

Schichte der israelitischen Stierbilder an. Dabei wird der Frage nach

am 8. 12. 1980

Ursprung und Geschichte der Heiligtümer Bethel und Dan - bezüg-

lich Dans unter Auswertung der neuen archäologischen Unter-

Hochverehrter Herr Kollege Schott!

Suchungen — nachgegangen. Nach einigen Überlegungen zur restau-

Tativ-konservativen Kultpolitik Jerobeams I. bezüglich der Heilig-

Zu Ihrem achtzigsten Geburtstag möchten wir Ihnen unsere

tümer werden die weitere Geschichte und das Ende der Stierbilder in

Dankbarkeit für Ihre noch über die Emeritierung hinausreichende

Bethel und Dan unter besonderer Berücksichtigung der Geschichte

Wirksamkeit an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-

der Opposition gegen diese Bilder dargestellt. Diese Opposition setzt

Universität zum Ausdruck bringen. Sie haben in Ihrer konkreten,

erst zur Zeit des Propheten Hosea ein; vorher waren die Stierbilder

sachlichen und dennoch nicht kühlen und von der Sache distanzier-

Unangefochtene Bestandteile des nordisraelitischen Jahwekultes. Ein

ten akademischen Weise systematische Theologie betrieben. Dabei

Exkurs mit den wichtigsten Stellen Hoseas zeigt dessen Haltung be-

haben Sie Fragen der Lutherforschung und der Kkontrovers-

züglich des Mißbrauchs der Stierbilder auf,

theologischen Erkenntnisbemühung stets mit den ganz aktuellen Fra-

Hieran schließt sich ein kurzer Vergleich zwischen den nordisraeli-

gen zu verbinden vermocht. Dies bezeugen beispielsweise das unter

tischen Stierbildern und Kultgegenständen in Jerusalem an: Lade und

Ihrer Leitung im Jahre 1962 entstandene Votum zur Kindertaufe

Stierbild setzen wahrscheinlich eine sehr ähnliche Präsenztheologie

(ThLZ 87, 1962 Sp. 867-876), aber auch Ihre langjährige Tätigkeit

Voraus, die mit ihrem Verständnis als Postamente Jahwes unmittel-

als Dekan der Theologischen Fakultät.

bar zusammenhängt. Auch die „eherne Schlange‘“ und die Stierbilder

Ihre akademische Forschung, Ihre wissenschaftsorganisatorischen

des Nordreiches bieten sich zum Vergleich an.

Leistungen, die auf mancherlei Weise Würdigung und Anerkennung

erfahren durften, nicht zuletzt auch durch die Fortsetzung Ihres Wir-

Den Abschluß der Arbeit bildet eine systematische Zusammenfas-

kens durch Ihre Schüler, sollen hier nicht wieder ausführlich aufge-

Sung der frühen christlichen und jüdischen Auslegungsgeschichte

wiesen werden. Eine große Zahl von Pastoren hat unter Ihrem Kathe-

zum Geschehen um das „Goldene Kalb‘‘. Die alttestamentlichen

der und in Ihren Seminaren theologisches Denken gelernt. Stets hat

berlieferungen hierzu spielten eine wichtige Rolle in der polemi-

Ihre Fähigkeit, über tiefgreifende theologische Problematik schlicht,

Schen Auseinandersetzung zwischen Kirche und Synagoge.

unpathetisch und klar-zu reden, bestochen und zu überzeugen ver-

mocht.

So soll Ihnen unser Dank auch ebenso schlicht ausklingen in der

Bitte, daß Ihnen an der Seite Ihrer auch von uns geschätzten Gattin

und im Kreise Ihrer Kinder und Kindeskinder noch manche

dankenswerte Freude beschieden sei, die Ihr menschliches wie theo-

logisches Denken und Betrachten abzurunden vermögen.

Herrenbrück, Fritz: Jesus und die Zöllner. Historische und neutesta-

Mit ergebenen Grüßen

mentlich-exegetische Untersuchungen. Diss. Tüb. 1980. 512 S.

im Namen der Sektion Theologie der

Martin-Luther- Universität Halle-Wittenberg

Ihr

Die Zöllner (zeA@vaı) begegnen im Neuen Testament nur bei den

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis

Synoptikern. Eine historische Untersuchung ergibt, daß von C. Sal-

Sektionsdirektor und Dekan

Masius (1640) an bis in die heutige Zeit der synoptische teAcvng nicht

Nur in die römische Großsteuerpacht eingeordnet (so auch M. Luther,

der aufgrund der Vulgata den teAvng dem publicanus gleichsetzte),

Sondern auch ausdrücklich als Zolleinnehmer bzw. als Angestellter

Berichte und Mitteilungen

einer römischen Steuerpachtgesellschaft, d. h. als portitor, verstanden

‘

Wird,

Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie

Der palästinisch-synoptische teAdvnc ist jedoch als ‚hellenistischer

Kleinpächter‘ aufzufassen und findet seine engste Entsprechung im

Der Direktor des Instituts für Christliche Archäologie und Kunst-

Ptolemäischen teAcvnG; als geeignete Übersetzung von teidvnNG wird

geschichte der Universität Freiburg/BRD, Prof. Dr. W. N. Schu-

deshalb in der vorliegenden Arbeit ‚Abgabenpächter‘ vorgeschlagen.

macher, bat die Redaktion der ThLZ um Veröffentlichung folgender

Der hellenistische Kleinpächter war reich und genoß sozial hohes

Resolution:

Ansehen. Die moralische Beurteilung des teAdvng unterlag oftmals

tendenziösen Kriterien. Das Urteil über die zei@vaı (= 7797

In Freiburg wurde am 9./10. Juni 1981 bei einer Arbeitstagung von Fachver-

tretern an Universitäten und Forschungsinstituten die Arbeitsgemeinschaft

[mokhsin]) in pharisäischen Kreisen erscheint keineswegs einheitlich,

Christliche Archäologie gegründet.

N

Wie sich an der unterschiedlichen Einstellung zum Schmuggel zeigt.

Die Mitglieder dieser Arbeitsgemeinschaft haben einhellig festgestellt, daß

Der im Neuen Testament durchgängig vorhandene Gegensatz Phari-

Einrichtungen für Forschung und Lehre auf ihrem Fachgebiet keineswegs aus-

säer — Abgabenpächter muß von der pharisäischen Bildungsaristo-

reichend besetzt sind und in letzter Zeit eingeschränkt wurden.

’kratie her verstanden werden.

Die Forscher auf dem Gebiet der Christlichen Archäologie befürchten dar-

Aufgrund der neutestamentlich-exegetischen Untersuchungen

über hinaus, daß die Vertretung des Faches an den Forschungseinrichtungen

ergibt sich, daß die tei@®vnNG-Texte Jesu Sendungsauftrag an ganz

noch weiter verringert werden könnte.

Große Sorge bereitet ihnen die Tatsache, daß bei der fortschreitenden Bedro-

Israel, das heißt an Pharisäer und Nicht-Pharisäer (letztere verkörpert

durch die tei@vaı) verdeutlichen. Zielpunkt der Sendung Johannes’

hung historischer Denkmäler durch Umwelteinflüsse, Besiedlung und Indu-

strialisierung für die Monumente der Christlichen Archäologie Qesondere Ge-

des Täufers und der Sendung Jesu ist das 1xa100v töv Vedv — das Gott-

Jahren bestehen.

Recht-Geben (Lk 7,29), das seinen Ausdruck findet im Sich-

Einlassen auf Jesu Sendung von Gott, in der Nachfolge Jesu und in

Im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft

Walter Schumacher

einem dem Wi!len Gottes entsprechenden Tun.

703 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54

Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10

Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D-4400 Münster (Westf.)

Prof. Dr. Schreyer-Kochmann, DDR-4090 Halle-Neustadt, Block 734/4

Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Wilckensstr, 5, D-6900 Heidelberg

Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr, 19

Propst i. R. Friedrich Carl Eichenberg, DDR-3500 Stendal, Hallstr. 28

Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, D-1000 Berlin (West) 33

Dr. Wolf-Peter Funk, DDR-1071 Berlin, Paul-Robeson-Str. 19

Prof. Dr. Dr. J. Alberto Soggin, Facolta Valdese di Teologia, Via Pietro

.

Prof. Dr. Wolfgang Harnisch, Am Vogelherd 16, D-3550-Marburg (Lahn) 7

Cossa 42, 1-00193 Roma

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Doz. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3

Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16

Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-2500 Rostock 1, Georginenweg 7

Oberkirchenrat Dr. Helmut Zeddies, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Rahns-

dorfer Str. 50

Pastor Dr. Karl Homuth, DDR-2500 Rostock 1, Bei der Nikolaikirche 8

Dr. Siegfried Hübner, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110

Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M. A., D. D., 27 Lathbury Road,

Oxford OX2 7AT

1

M

It

Prof. Dr. Otakar Klima, Grafickä 40, CS-150 00 Praha 5

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der E

Verlags:

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beim Vor

A

des Ministerrates

Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 66

der Deutschen Demokratischen Republik, - Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr.

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habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Redakti

huß: Profe

Dr. habil. Karl-Heinz

Bernhardt, Prof, Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

Dr. Dr. Michael Lattke, University of Queensland, Dept. of Studies in

habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, P

f

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hl

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Religion, St. Lucia, Queensland 4067/Australien

Dr. Dietmar Mathias, DDR-7050 Leipzig, Holsteinstr. 5a

sor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der

DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder

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Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-

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Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

hausen

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AN(EDV)26934,

NEUERSCHEINUNG

Kirche als Lerngemeinschaft

Dokumente aus der Arbeit des Bundes der Evangelischen Kirche in der DDR. Bischof D. Albrecht

Schönherr zum 70. Geburtstag. Herausgegeben vom Sekretariat des Bundes der Evangelischen Kir-

chen in der DDR

280 Seiten. Leinen. DDR 9,80 M; Ausland 14,80 M

Die ersten zwölf Jahre des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR waren in besonderer Weise ein Lernweg. Albrecht

Schönherr hat 1974 einen Vortrag vor der Synode über „Die Kirche als Lerngemeinschaft‘“ gehalten und dieses Lernen be-

schrieben als wache und gehorsame Nachfolgebereitschaft des wandernden Gottesvolkes, „das der Herr durch sein Wort aus

alten und bekannten Räumen in neue Horizonte führt‘“ und das dabei Erfahrungen macht, die einen „Prozeß des Erlernens,

Umlernens, Verlernens, Neulernens‘“ anstoßen. Davon spiegelt sich etwas wider in den Dokumenten des Teiles II. . . „Je ge-

prägter die Partner sind, desto mehr ‚Arbeit‘ bereitet die brüderliche Liebe.‘‘ Daß das stimmt, haben wir miteinander erfah-

ren. In den Dokumenten des Teiles I hat sich etwas niedergeschlagen von dieser Mühsal der Liebe. Aber wir sind nicht auf

der Stelle getreten, sondern sind in diesen zwölf Jahren miteinander einen Weg gegangen und ein ganzes Stück weiter, als wir

am Beginn waren. Wer diesen Weg mitgegangen ist, weiß, welchen Anteil Bischof Schönherr durch behutsames und freund-

liches Drängen und durch die eigene Bereitschaft, umzulernen und neu zu lernen, an diesem Vorankommen hat . . . Dieser

Weg der Freiheit, des konkreten Unterscheidens, ist sehr viel schwerer als der der unkritischen Anpassung oder der empörten

Auflehnung. Albrecht Schönherr hat für das Finden und Begehen dieses Weges einen großen Einsatz geleistet. Darum sind

im Teil III mit Recht einige seiner öffentlichen Äußerungen aufgenommen.

Aus dem Vorwort von Werner Krusche

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanétalt Berlin

d

.— Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

.

Nummer 10

106. Jahrgang

Oktober 1981

Spalte

Spalte

Spalte

Der wissenschaftliche Ertrag des Con-

Confessio Augustana und Confutatio, hrsg.

Schille, G., s. Rogge, J.

................... 731

fessio-Augustana-Gedenkjahres

V

E. Iserloh

(E. Koch,

L. Ullrich,

Schnell, H., s. Die Lesepredigt

.....0........

13

1980. Von E. Koch, L. Ullrich u. U.

U. Kühn)

.:..0000000000000000000000008

705

Seybold, K.: Die Wallfahrtspsalmen (H. Sei-

Kühn

0000000000000000000000000000008

705

0000000000000000000000000000000008

742

Confessio Augustana - Den Glauben beken-

del)

nen (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn)

.....

705

Tillard, J.-M. R.: Frei sein in Gott, übers. v.

Angerstorfer, A.: Der Schöpfergott des

La Confession d’Augsbourg (E. Koch, L. Ull-

M. Wieman (J. Sudbrack)

.....0.....>.....

770

705

Alten Testaments (J. Conrad)

129

rich, U. Kühn)

Valadier, P.: Agir en politique (G. Bas-

Anzenbacher, A.: Einführung in die Philo-

La Confesion de fe de Augsburgo ayer y hoy

sarak)

764

... Y.:....0...0000...0..

184

(E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn)

.........

705

Vischer, L. [Hrsg.]: Geist Gottes - Geist

sophie (W. Härle)

Das Augsburger Bekenntnis von 1530 — da-

Fischer,

K, M.:

Das Ostergeschehen

Christi (G. Haendler)

0000000000008 0000 00

763

mals und heute, hrsg. v. B. Lohse u. O. H.

(N. Walter)

000000000000000000000000000

745

Wimmer, W.: Eschatologie der Rechtferti-

760

Pesch (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) .... 705

Fritzsche, H., s. Kiesow, E.-R. ............ TEL

gung (A. Peters)

......................

Das Augsburger Bekenntnis in drei Jahr-

Gauly, P.: Katholisches Ja zum Augsbur-

v. H. Jesse

(E. Koch,

Bekenntnis? (E.Koch, L.Ullrich,

Kurzanzeigen:

hunderten,

hrsg.

ger

Boman, Th.: Einer namens Jesus

.......

750

L.Ullrich, U. Kühn)

.000000000000000000

705

U, Kühn)

705

Das Augsburgische Bekenntnis, hrsg. v

Gladwin, J.: God’s people in God’s world

[Bornkamm, G.:] Kirche, FS f. G.Born-

.000000000000000000000000

765

kamm, hrsg. v. D. Lührmann u. G. Strek-

J. Lorz (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) ... 705

(G. Bassarak)

ker

734

Baldermann, 1.: Die Bibel - Buch des Ler-

Holladay, C.R.: Theios Aner in Helleni-

774

stic-Judaism (T. Holtz)

......——....

747

Lamping, A. J.: Johannes Polyander

.......

754

nens (G. Kehnscherper)

Lohfink, G.: Der letzte Tag Jesu ,

..........

751

Bartholomae, W.: Einführung in das Augs-

Kiesow, E.-R., u. H. Fritzsche [Hrsg.]: Auch

burger Bekenntnis (E. Koch, L.Ullrich,

in unseren Tagen (H. Blauert)

..........

771

[Mußner, F.:] Kontinuität und Einheit. FS

f. Franz Mußner, hrsg. v. P.-G. Müller

U, Kühn)

00000000000000000000000000008

705

Kirche und Bekenntnis, hrsg. v. P. Mein-

u. W. Stenger

795

Bassarak, G. [Hrsg.]: Einheit und Frieden

hold (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn)

.....

705

.........................

S78

Kratz, R., s. Pesch, R

746

The Rediscovery of Gnosticism, I, ed. by

(H. Blauert)

E. Layton

749

Baumgartner,

J. [Hrsg.]:

Wiederentdek-

Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell, 12. Jg.

736

kung der Volksreligiosität (G. Holtz)

....

768

(J. Adler)

000000000 E

773

Severus, E. v.: Gemeinde für die Kirche

Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta, II

.......

750

Beyerlin, W.: „Wir sind wie Träumende‘“

Lotz, J. B.: Person und Freiheit (Ch. Frey) .. 759

(H. Seidel)

741

Miller, P. D.: Genesis 1-11 (G. Wallis)

.....

741

Referate über theologische Dissertatio-

Biblisch-Historisches

Handwörterbuch,

nen in Maschinenschrift:

Pesch, R., u. R. Kratz: So liest man synop-

hrsg.

V

Bo Reicke

u

L. Rost,

4

tisch (W. Schenk)

w000000000000000000088

746

Biersack, M.: Initia Bellarminiana

776

(T. Holtz)

.....................

736

Prenter, R.: Das Bekenntnis von Augsburg,

Janowski, B.: Sühne als Heilsgeschehen

779

Brattinga, T.: Theologie van het Socialisme

übers. v. G. Klose (E. Koch, L. Ullrich,

Von Personen:

(U. Gäbler)

7

U, Kühn)

000000000020000900020.0020206

705

Catteau, J

La creation

litt&raire chez

Reicke, Bo, s. Biblisch-Historisches Hand-

Arno Lehmann zum 80. Geburtstag (G.

Wallis)

000000000000 0000000000000000 000

781

Dostoievski (K. Onasch)

.00000000000008

754

wörterbuch

.00000000000000000000000000

736

Confessio Augustana - Bekenntnis des

Rogge, J., u. G.Schille [Hrsg.]: Theolo-

Hans Urner zum 80. Geburtstag (G. Wallis) . 781

.......>...

737

einen Glaubens, hrsg. v. H.Meyer u.

gische Versuche, XI (G. Haufe)

Berichte und Mitteilungen:

H. Schütte

(E. Koch,

L. Ullrich,

Rost, L., s. Biblisch-Historisches Handwör-

Preisausschreiben

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782

..............n..........>...>.

705

terbuch

.00000000000000000000000000000

736

Hermann-Leberecht-Strack-Preis

782

U, Kühn)

Der wissenschaftliche Ertrag des Cmfesslo-ﬁugustana-Gedenklahros 1980

VonErnst Koch, Leipzig; Lothar Ullrich, Erfurt; Ulrich Kühn, Leipzig

Das Gedenken aus Anlaß der 450. Wiederkehr jenes Tages, an dem

kens erschienenen Schrifttum sein unverwechselbares Gepräge. Es

die Confessio Augustana (= CA) vor Kaiser und Reich verlesen

stellt sich rückblickend die Frage nach dem Ertrag der historischen

Wurde, bekam durch zwei Faktoren einen besonderen Akzent. Es

und theologischen Bemühungen aus Anlaß dieses Jubiläums. Haben

fand statt in einer gegenüber früheren CA-Jubiläen gewandelten öku-

die Skeptiker Recht behalten, die im Gedenken an die CA lediglich

Menischen Situation. Und es fiel in eine Zeit, in der in vielen Kirchen

einen für uns heute im Grunde irrelevanten „Blick zurück‘“ sehen

ein neues Fragen nach verbindlichem Reden und Lehren der Kirche

konnten? Oder zeigen sich Ergebnisse und Einsichten, die für die Ge-

aufgekommen ist. Zumal der erste dieser beiden Faktoren, für die CA

genwart und Zukunft von Theologie und Kirche von Bedeutung sind?

kulminierend in der Diskussion über eine „katholische Anerkennung

Die Flut der Beiträge zum Gegenstand, insbesondere der in allen

des Augsburgischen Bekenntnisses‘““, gibt dem aus Anlaß des Geden-

einschlägigen Zeitschriften erschienenen Aufsätze und Artikel, ist un-

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708

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

übersehbar. Anhand von 11 Buchveröffentlichungen aus dem Jubi-

Nach dem Ertrag des CA-Gedenkjahres soll unter historischem,

läumsjahr 1980, die der Redaktion der ThLZ vorlagen,* sollen — ge-

unter ökumenisch-theologischem Gesichtspunkt (letzteres aus katho-

wissermaßen exemplarisch — im folgenden einige Beobachtungen

lischer Sicht) sowie unter dem Gesichtspunkt des Ertrages für Glau-

zum wissenschaftlichen Ertrag des Gedenkjahres notiert werden.

ben und Lehre der lutherischen Kirche heute gefragt werden. Natur-

Ausgeklammert sind dabei Veröffentlichungen der Jahre vor 1980'

gemäß wird es dabei zu sachlichen Überschneidungen kommen. Aber

sowie Veröffentlichungen, die das Jubiläum des Konkordienbuches

angesichts der Art der vorliegenden Publikationen — es handelt sich

von 1580 betreffen.” Ausgeklammert ist auch der in der DDR erschie-

überwiegend um Sammelbände mit einer Vielzahl von Beiträgen -

nene Band zum ökumenischen Gespräch über die CA, an dem die

schien dieses Verfahren sachgemäßer als eine Besprechung der einzel-

Verfasser dieses Beitrages mitgearbeitet haben.*

nen Bücher jeweils für sich.

*1. Confessio Augustana — Bekenntnis des einen Glaubens. Gemein-

einer Einführung von Karl Lehmann. Freiburg-Basel-Wien:

same Untersuchung lutherischer und katholischer Theologen,

Herder 1980. 126 S, 8° Kart. DM 18,80. (Im folg. zit.: Gauly).

hrsg. von Harding Meyer und Heinz Schütte. Paderborn:

Gauly gibt nach einem kurzen Blick auf die Geschichte der CA

Bonifacius Druckerei; Frankfurt/M.: Lembeck 1980. XVI,

den Verlauf der Anerkennungsdiskussion von 1974 bis 1979 wie-

348 S. gr. 8°. Kart. DM 24,-. (Im folg. zit.: Meyer/Schütte).

der und bespricht die Inhalte dieser neueren Diskussion.

Es handelt sich um einen Kommentar, in welchem, nach einlei-

Prenter, Regin: Das Bekenntnis von Augsburg. Eine Auslegung.

tenden Überlegungen zur Frage des Bekenntnisses, die einzelnen

Aus d. Dän. v. G. Klose. Erlangen: Martin-Luther-Verlag

Artikel der CA jeweils zu Sachkomplexen zusammengefaßt wer-

1980. 285 S. 8°. Geb. DM 24;,-. (Im folg. zit.: Prenter).

den. Fast alle Beiträge des Bandes sind jeweils von einem katholi-

Es handelt sich um einen Kommentar, der auf Vorlesungen zu-

schen und einem lutherischen Theologen gemeinsam verantwor-

rückgeht, die 1976-1977 an der „Lehrerhochschule Dänemarks“

tet. Am Ende findet sich die Formulierung eines „Ergebnisses der

gehalten wurden, einer Akademie, die auf Universitätsebene der

Studienarbeit‘‘.

Weiterbildung von Volksschullehrern dient.

Das Augsburger Bekenntnis von 1530 — damals und heute.Hrsg.

Bartholomae, Wolfgang: Einführung in das Augsburger Bekennt-

von Bernhard Lohse und Otto Hermann Pesch. Mün-

nis. Betrachtungen für die Gemeinde. Göttingen: Vanden-

chen: Kaiser; Mainz: Grünewald 1980. 267 S. 8°. Kart. DM

hoeck & Ruprecht 1980. 136 S. 8°. Kart. DM 12,80. (Im folg.

34,50. (Im folg. zit.: Lohse/Pesch).

zit.: Bartholomae).

Es handelt sich um die Beiträge einer Ringvorlesung für Hörer

Es handelt sich um die Zusammenfassung von Beiträgen, die ur-

sprünglich in größeren Zeitabständen im Hermannsburger Mis-

aller Fakultäten, die der Fachbereich Evangelische Theologie der

Universität Hamburg im Wintersemester 1979/80 durchführte,

sionsblatt und in „Gebet & Dienst‘“, einem Organ bruderschaftli-

unter Beteiligung auch mehrerer Professoren anderer Universi-

cher und missionarischer Gruppen in Norddeutschland, erschie-

täten.

nen sind,

10

Confessio Augustana - Den Glauben bekennen. 450-Jahr-Feier

Confessio Augustana und Confutatio. Der Augsburger Reichstag

des Augsburger Bekenntnisses: Berichte — Referate — Aus-

1530 und die Einheit der Kirche. Internationales Symposion

der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum in

sprache. Hrsg. von R. Kolb in Zusammenarb. m. W. Wunde-

rer. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980.

Augsburg vom 3.-7. September 1979. In Verb. mit Barbara

206 S. 8°= GTB 381. Kart. DM 9,80. (Im folg. zit.: Kolb).

Hallensleben hrsg. von Erwin Iserloh. Münster/W.: Aschen-

dorff 1980. XII, 749 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Stu-

Es handelt sich um eine Dokumentation der Gedenkfeiern, die

vom 22.-29, Juni 1980 in Augsburg stattfanden.

dien und Texte, 118. Kart. DM 124,-. (Im folg. zit.: Zserloh).

11

Das Augsburgische Bekenntnis. Studienausgabe. Hrsg. u. erläu-

Es handelt sich um die Wiedergabe der Beiträge und Diskussions-

voten auf dem Internationalen Symposion der Gesellschaft zur

tert von Jürgen Lorz im Auftrag des Lutherischen Kirchen-

Herausgabe

des

Corpus

Catholicorum

ın

amtes der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands,

Augsburg,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 100 S. gr. 8°. Kart.

3.-7. September 1979.

DM 12,80. (Im folg. zit.: Lorz).

4. La Confession d’Augsbourg. 450° anniversaire. Autour d’un col-

Es handelt sich um eine kommentierte deutsch-lateinische Text-

loqu€ oecumenique international. Paris: Ed. Beauchesne 1980.

ausgabe.

314 S. 8° = Le Point Theologique, 37. ffr 81.—. (Im folg. zit.: La

Nach Fertigstellung des Manuskripts ging bei der Redaktion

Confession).

der ThLZ noch folgende Veröffentlichung aus dem Jahre 1981

Der Sammelband erithält die Referate und Korreferate (reponses)

ein, auf die hier wenigstens hingewiesen sei:

mit den Diskussionen eines Internationalen Ökumenischen Kol-

La Confesion de Fe de Augsburgo ayer y hoy. Congreso interna-

loquiums, das vom 11.-13. Februar 1980 unter der Verantwor-

cional luterano-catölico (Salamanca, 23-26 de setiembre de 1980). Edi-

tung der Evang.-Luth. Kirche von Frankreich in Paris stattfand.

ciön preparada pot Miguel M.a Garijo Guembe. Salamanca: Cen-

Im Anhang sind die Predigten, ein öffentlicher Vortrag und Aus-

tro de Estüdios Orientales y Ecumenicos „Juan XXIII‘“, Universida

Pontificia 1981. 396 S, 8° = Bibliotheca Oecumenica Salmanticensis, 6.

züge aus der Pressekonferenz abgedruckt.

Es handelt sich um den Abdruck von Vorträgen, die auf einem

5. Kirche und Bekenntnis. Historische und theologische Aspekte zur

internationalen lutherisch-katholischen Kongreß in Salamanca vom

Frage der gegenseitigen Anerkennung der lutherischen und der

23.-26. September 1980 gehalten worden sind. Jedes der im folgenden ge-

katholischen Kirche auf der Grundlage der Confessio Augu-

nannten Hauptthemen ist (mit Ausnahme des ersten Themenbereichs)

von je einem lutherischen und einem katholischen Theologen behandelt

stana. Hrsg. von Peter Meinhold. Wiesbaden: Steiner 1980.

worden: Historische Probleme (Tibor Fabiny; Dorothea Wendebourg);

145 S. 8°. Kart. DM 19,80. (Im folg. zit.: Meinhold).

Die Bedeutung eines Glaubensbekenntnisses (Andre Birmele; Hector

Es handelt sich um den Abdruck der Vorträge, die bei einem

Vall); Rechtfertigung (Vilmos Vajta; Adolfo Gonzalez Montes); Kirche

Wissenschaftlichen Kolloquium gehalten wurden, das das Insti-

(Albert Greiner; Jose M. a Lera); Eucharistie bzw. Herrenmahl (Flem-

tut für Europäische Geschichte in Mainz vom 27.-29. September

ming Fleinert-Jensen; Manuel Gesteira Garza); Kirchliches Amt

1979 durchführte.

(Harm Alpers; Jose A.Estrada); Das Problem einer eventuellen

Anerkennung der CA (Harding Meyer; Miguel M.a Garijo Guembe).

6. Das Augsburger

Bekenntnis

ın

drei

Jahrhunderten,

1530-1630-1730. Mit Beiträgen von E.-W. Kohls, W. Rein-

Während des Satzes erreichte die Redaktion:

Reinhard, Wolfgang [Hrsg.]: Bekenntnis und Geschichte, Die Confessio

hard, H. Jesse, hrsg. von Horst Jesse. Weißenhorn: Konrad

Augustana im historischen Zusammenhang. Ringvorlesung der Univer-

1980. 104 S. m. 23 Abb. gr. 8°. (Im folg. zit.: Jesse).

sität Augsburg im Jubiläumsjahr 1980. München: Vögel 1981. 193

Es handelt sich um Beiträge, die der Geschichte der CA aus dem

S.gr. 8° = Schriften der Philosophischen Fakultäten der Universität

Augsburg, 20. Kart. DM 24,-,

Blickpunkt der Stadt Augsburg gewidmet sind.

Enthält Beiträge von: Gunther Gottlieb, Gerhard Müller, Marc Lienhard,

7. Gauly, Peter: Katholisches Ja zum Augsburger Bekenntnis?

Herbert Immenkötter, Anton Ziegenaus, Harding Meyer, Wolfgang Rein-

Ein Bericht über die neuere Anerkennungsdiskussion. Mit

hard.

709

710

Theologische Literaturzeitpng 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

I. Der kirchengeschichtliche Ertrag (E. Koch)

chende (ebd. 721) - Rolle gespielt. Erwartungsgemäß ist die Diskus-

sion um die Deutung von CA IV durch V. Pfnür fortgesetzt worden

Die historische Arbeit an der CA im Jubiläumsjahr konnte auf eine

(H. Fagerberg: Die Rechtfertigungslehre in Confessio Augustana und

Reihe bedeutender Beiträge zur Erforschung des Bekenntnisses von

Apologie: /serloh 325-345 [Die Ankündigung des Beitrags von

1530, seiner Vorgeschichte, seines Kontextes und seiner Nach-

H. Fagerberg im Inhaltsverzeichnis Iserloh S. X verspricht zu viel!].

geschichte aus den letzten 10 Jahren zurückgreifen, unter denen die

V. Pfnür: Die Einigung in der Rechtfertigungslehre bei den Reli-

Arbeiten von V. Pfnür‘, H. Immenkötter” und W. Maurer® genannt

gionsverhandlungen auf dem Reichstag zu Augsburg 1530: ebd.

seien. Daß auch auf diesem Feld der Forschung die interkonfessio-

346-374. Die Diskussion: ebd. 375-388). Dabei hat sich erneut ge-

nelle Zusammenarbeit selbstverständlich geworden ist, gehört zu den

zeigt, wie die unterschiedliche Sicht der Bedeutung des Rechtferti-

gungsvorgangs für den christlichen Glauben auch die Deutung histo-

Unterschieden der Situation im Vergleich zum Jubiläumsjahr 1930.

Die zu besprechenden Veröffentlichungen zeigen einerseits, in wel-

rischer Befunde beeinflußt. Das hat dazu geführt, daß sowohl P.

chem Maße die Arbeit des Jahres 1980 die genannten Arbeiten

Manns als auch G. Kretschmar an V. Pfnürs Deutung kritisiert

Voraussetzt, andererseits, in welchem — oft verwunderlichen — Um-

haben, sie beziehe den Gesamtkontext des theologischen Ansatzes

fang Lücken in der Sichtung der. Vorgänge um 1530 bestanden und

Luthers nicht genügend in die Analyse ein (Zserloh 380, 384. Vgl.

bestehen. Das Jubiläumsjahr hat sie nur teilweise schließen können

Heiko A, Obermans Deutung in einem anderen Diskussionszusam-

und oft nur Fragen stellen helfen. Zu berichten ist über vier Themen-

menhang: Die Rechtfertigungslehre sei „nicht ein dogmatischer

locus, sondern die ganze Zusammenfassung dessen, was Umgang mit

kreise: Die Texte; Der Reichstag; Die Umwelt; Die Nachgeschichte.

Christus, mit der Kirche, mit den Sakramenten, kurz, was Leben im

1. Die Texte

Glauben ist‘“ [ebd. 240]. Vgl. auch G. Kretschmar, ebd. 417). Bemer-

Seit langer Zeit gibt es bekanntlich philologisch befriedigende und

kenswert ist H. Fagerbergs Deutung von CA IV und Apol. IV, die

in der Kommentierung hinreichende Textausgaben der CA. Dennoch

Melanchthons Rechtfertigungslehre unter der Voraussetzung der er-

ist im Lutherischen Kirchenamt Hannover im Zusammenhang der

folgten Wiedergeburt verstehen möchte.

Arbeit an einer an die Gegenwartssprache angenäherten Textfassung

Breiten Raum hat die Beschäftigung mit CA VII und VIII einge-

der CA’ der Gedanke an die Edition einer Studienausgabe entstan-

nommen (P. Fraenkel: Satis est? Schrift, Tradition und Bekenntnis:

den, die von J. Lorz erstellt worden ist. Sie übernimmt den Text der

Iserloh 286-300. W, Kasper: Das Kirchenverständnis der Confessio

Edition von Heinrich Bornkamm vom Jahre 1930° ohne deren text-

Augustana: ebd. 396-410. G. Kretschmar: Der Kirchenartikel der

Confessio Augustana Melanchthons: ebd. 411—439). P. Fraenkel

kritischen Apparat, bietet aber einen teilweise vermehrten, teilweise

anders gearteten, in jedem Falle dem gegenwärtigen Stand der For-

hat auf die form-, redaktions- und traditionsgeschichtlichen Pro-

Schung entsprechenden Kommentar. Er wird in zwei getrennten An-

bleme der CA aufmerksam gemacht: aus einer Apologie von Kir-

Mmerkungsapparaten jeweils für den deutschen und lateinischen Text

chenreformen wird eine Confessio, die wohl eine bestimmte mittelal-

geboten. Deutlicher akzentuiert und durch gezielte Literaturangaben

terliche Tradition (Thomas und Torquemada) über die Unzerstörbar-

keit der Kirche aufnimmt, dann aber die Schnittfläche zwischen

belegt und damit weiter erschließbar ist die theologische Kommentie-

rung, die sich jedoch im historischen Rahmen bewegt und das zeitge-

Lehre und Leben nicht hinreichend in ihre Erörterungen und Lö-

Nössische Verständnis des Textes betrifft. Ab und zu (z. B. Lorz 21

sungsangebote einbezieht. G. Kretschmar interpretiert CA VII aus

Anm. 2, 77ff Anm. 3) schimmert in der Kommentierung jedoch eine

einem weiten dogmen- und lehrgeschichtlichen Zusammenhang

Stellungnahme zu gegenwärtig kontroversem Verständnis der CA

heraus und macht auf die Bedeutung der griechischen Übersetzung

hindurch. Sicher läßt sich über Einzelheiten der. Kommentierung

der CA durch Melanchthon von 1559 für die Weiterinterpretation

streiten” — festzuhalten ist, daß mit der neuen Textausgabe ein hilf-

der CA durch Melanchthon selbst aufmerksam. Er plädiert dafür, das

Kirchenverständnis der CA als Gegenentwurf zur gregorianischen

reiches Arbeitsinstrument vorliegt, das eine Orientierung über ein

dem Stand der Forschung angemessenes Textverständnis ermöglicht.

Ekklesiologie des 11. Jahrhunderts zu interpretieren.

Die Edition verstärkt den Eindruck, daß es mit der Bereitstellung von

Neben CA IX, X!?, XI und X1II'®, XIV!“ und XXI'* ist es vor allem

Texten und der Erschließung der Aktendokumentation im Umfeld

CA XXVIII gewesen, der unter den Texten der CA eine gewisse

der CA für die Seite der reformatorischen Bewegung auch nach der

Schlüsselstellung in der Diskussion eingenommen hat. Dies ist

kritischen Edition der Confutatio durch H. Immenkötter'‘® noch

sowohl bei H. Lutz in seinem weit angelegten Überblick über die

immer günstiger steht als für die kaiserlich-römisch-katholische

Lage in Europa um 1530 (Zserloh 32. Vgl. auch Bernhard Lohse:

Seite'', So hat H. Rabe „Befunde und Überlegungen zur Religions-

Lohse/Pesch 154) zu bemerken wie auch in der speziellen Beschäfti-

politik Karls V. am Vorabend des Augsburger Reichstags 1530“ vor-

gung mit den Einzelaussagen von CA XXVIII (E. Iserloh: „Von der

gelegt (Zserloh 101-112), die auf Grund von unveröffentlichter

Bischofen Gewalt‘“: CA 28: Iserloh 473-488. H.Meyer: Das

Korrespondenz Karls V. auf die Rolle Ferdinands und der deutschen

Bischofsamt nach CA 28: ebd. 489—498). Daß die Deutung dieses

Habsburger und die Abhängigkeit des Kaisers von Informationen aus

Artikels kontrovers geblieben ist (vgl. die Diskussion /serloh 517-523

sowie B, Lohse: Lohse/Pesch 154-158), ist wohl in unterschiedlichen

dem deutschen Bereich in den Jah1:en 1529 und 1530 aufmerksam

machen. H. Lutz hat in einem Diskussionsvotum bemerkt, „wie

systematischen Interessen der Interpreten und in den vielfach ver-

sehr die Forschung hier noch beim Sammeln von Bausteinen, beim

schlungenen, teilweise sehr delikaten historischen Implikationen des

Erwägen verschiedener Gesichtspunkte begriffen ist‘“ (ebd. 114).

Textes selbst begründet. Text und Kontext von CA XXVIII gehören

Ähnlich neue Gesichtspunkte, die sich nachhaltig auf die Gesamt-

zu den nicht erledigten Interpretaüonspmblemen.

sicht der Vorgänge während des Reichstages auswirken könnten, hat

E. Honge aus unveröffentlichten Akten der Ausschußverhandlun-

2. Der Reichstag

gen während des Reichstags im August/September 1530 beigesteuert

Die kritische Edition der Akten des Reichstags von 1530 liegt bis-

(Die katholischen Berichte über die Ausschußverhandlungen: Zserloh

her noch nicht vor. Das entbindet die Forschung nicht von der sorg-

258-272). Die Veröffentlichung eines wichtigen Teils des betreffen-

fältigen Beachtung des Kontextes, in dem die CA entstanden und ver-

öffentlicht worden ist, zeigt aber auch bestimmte Grenzen ihrer Mög-

den Materials, der sog. Vehus-Akten, ist allerdings in Aussicht ge-

stellt (ebd. 265).

lichkeiten. Allerdings ist in den vorliegenden Veröffentlichungen die

Auf dem Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus

Rolle der am Reichstag beteiligten Kräfte erneut ins Blickfeld geraten

Catholicorum in Augsburg im September 1979 hat selbstverständlich

und problematisiert worden. Das betrifft in erster Linie den Kaiser.

auch die intensive Beschäftigung mit einzelnen Texten der CA eine

H. Lutz hat den Forschungsstand, was Karl V. und seinen Hof an-

Wwichtige - nach Meinung von E. Iserloh freilich nicht: ganz hinrei-

geht, als „nicht befriedigend‘“ bezeicänet (Iserloh 22). Tatsächlich

1

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

712

sind in der Beurteilung der wirklichen Rolle des Kaisers auf dem

Ergebnis, das geeignet ist, die Behauptung einer Einigung zwischen

Reichstag nicht ausdiskutierte Divergenzen zu beobachten. Sieht

den Parteien wenigstens in den Ausschüssen noch einmal zu befra-

H. Lutz bei Karl V. „ein großartiges Programm kirchlicher Concor-

gen

Auch der Humanismus mit seinem Ideal der Einheit des christ-

dia‘* (ebd. 18), das aber bald — vielleicht schon mit Beginn des Reichs-

tags - in Bewegung gerät und einer „spürbar strengeren religionspoli-

lichen Europa als wirkende Kraft während des Reichstages ist neu in

tischen Linie“ (ebd. 24) weicht, so hat W. Reinhard sich in einem

den Blick der Forschung getreten. C. Augustijn hat an die Nähe des

weiten Rahmen über „Die kirchenpolitischen Vorstellungen Kaiser

humanistischen Gedankens der Kirchenreform zu einem oft verges-

Karls V., ihre Grundlagen und ihr Wandel“‘“ geäußert (ebd. 62-112.

senen bzw. übersehenen Motiv des Wirkens Luthers erinnert (Die

Vgl. W. Reinhard: Das Augsburger Bekenntnis im politischen Zu-

Stellung der Humanisten zur Glaubensspaltung 1518-1530: ebd.

sammenhang: Jesse 32-50) und ist zu anderen Ergebnissen gekom-

36-—48), während die Beschreibung des Einflusses des kurz vor Beginn

men: W. Reinhard nimmt als Voraussetzung für ein befriedigendes

des Reichstages gestorbenen kaiserlichen Großkanzlers Gattinara auf

Verständnis der Haltung des Kaisers eine „Priorität politischer vor

den Kaiser durch W. Reinhard präzisiert worden ist: Galt Gat-

theologischen und universaler vor deutschen Problemen‘“ an und

tinara bisher weithin als Reformhumanist, so ist diese Beschreibung

möchte in Karl „strenge Kirchlichkeit, christliche Kaiseridee und

dadurch zu ergänzen, daß er gleichzeitig „Protagonist der Kaiseridee“

dynastische Selbstsicherheit‘“ integriert sehen. Auch die Rolle der

war (W. Reinhard, ebd. 70f), was ihn von Erasmus und seinen Schü-

persönlichen Berater des Kaisers meint Reinhard als in dieses Kon-

lern unterscheidet. Freilich ist gerade an dieser Stelle mehrfach

zept passend verstehen zu können. Die „Augsburger Versöhnungs-

(C. Augustijn: ebd. 48, P. Manns: ebd. 51, H. Gülzow: Lohse/Pesch

politik“ beruhe auf dem „Bestehen von Sachzwängen‘‘, und die Glau-

49f) eine Lücke in der Forschung markiert worden: Es fehlt eine

benssache stehe in Karls Prioritätenliste an letzter Stelle. Dies sei

Untersuchung des Verhältnisses des Erasmus zu den Vorgängen auf

auch der Grund dafür, daß er nicht bereit sei, an und für sich reichlich

dem Reichstag.

vorhandene Geldmittel für die deutsche Glaubenssache einzusetzen.

Neu interessant geworden ist — nicht zuletzt durch die nachdrück-

Alles in allem erkennt Reinhard „eine kontinuierliche Linie harter

liche Stellungnahme von P. Manns im Vorfeld des Jubiläums'® — das

kaiserlicher Religionspolitik auch während des Reichstags‘‘, der sich

Verhältnis Luthers zum Reichstagsgeschehen und zur CA (B. Lohse:

die Einigungsversuche „als eine Alternative von begrenzter Reich-

Luther und das Augsburger Bekenntnis: Lohse/Pesch 144-163, Dis-

weite‘“ zwanglos einfügen, weil sie aufschiebende Bedeutung haben.

kussionsbeitrag P. Manns: Zserloh 379-381 u. ö.). Das Ergebnis der

Das Scheitern der Ausschußverhandlungen Ende August/Anfang

Diskussion dieser Frage ist dennoch nicht als befriedigend zu bezeich-

September 1530 fällt mit der zu diesem Zeitpunkt gesicherten

nen. Mag der Versuch von W. Maurer, die CA einseitig von Luther

Königswahl Ferdinands und der Sicherung der Finanzhilfe durch

her lesen bzw. überall in der CA Luthers Einfluß nachweisen zu wol-

Anton Fugger zeitlich zusammen (Zserloh 62-64). Auch die Verfol-

len, als nicht geglückt gelten, so kann es wohl auch nicht bei der Fest-

gung der Konzilsidee durch Karl V. paßt für Reinhard gut mit der

stellung bleiben, in den diesbezüglichen Luthertexten komme „eine

Kaiseridee Karls zusammen (ebd. 87f), und die Probleme von Reich

gewisse Ambivalenz in Luthers Haltung zur Confessio Augustana

und Reformation 1529/30 sind ihm nach Reinhard eigentlich „„lästige

zum Ausdruck“‘ (B. Lohse: Lohse/Pesch 153). Hier muß historisch

Nebenaufgaben‘‘ (ebd. 90). Speziell für das Reichstagsverfahren be-

genauer nachgefragt werden, und man kann auf die angekündigte Un-

merkt Reinhard die „notorische Unübersichtlichkeit‘‘ des Gesamt-

tersuchung von P. Manns gespannt sein (ebd. 149 Anm. 20).

prozesses für den Kaiser (ebd. 94).

3. Die Umwelt

Man wird die imponierende Geschlossenheit des Bildes, das

W. Reinhard entworfen hat und das man aufsich wirken lassen sollte,

Mehrfach wird in den vorliegenden Veröffentlichungen der Ver-

nun freilich in Korrespondenz zu weiteren Beobachtungen setzen, die

such spürbar, die Entstehungsgeschichte der CA in einen weiten

zum Reichstagsgeschehen von 1530 beigetragen worden sind. .Der

historischen Rahmen zu stellen. Dabei sind ebenso geistesgeschicht-

Reichstag qua Institution war auch abgesehen von seiner Unüber-

liche Faktoren (C. Augustijn: Zserloh 36—48. Wichtig auch: H. Gül-

sichtlichkeit für den Kaiser eine in sich unberechenbare Größe, die

zow: Eschatologie und Politik. Zum religiösen Pluralismus im

von Tagung zu Tagung die Zusammenarbeit der Kräfte neu regeln

16. Jahrhundert: Lohse/Pesch 32-63) wie der gesellschaftlich-

konnte und mußte (B. Moeller: Lohse/Pesch 23f hat eindrücklich ge-

politische Kontext der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts — das fort-

schildert, welche Chancen und Probleme es dabei gab). Speziell die

bestehende Corpus Christianum, die Reichsreform und ihre neuen

Reichsstädte konnten je nach augenblicklicher politischer Bedeutung

Institutionen, das Reformationsproblem, die Stärke und Schwäche

und Macht zum Unsicherheitsfaktor werden. Ihre zwiespältige Rolle

des Reiches (B, Moeller: Das Reich und die Kirche in der frühen Re-

auf dem Reichstag (W. Becker: Zserloh 142, G. Müller: ebd. 155,

formationszeit: Lohse/Pesch 17-31. Vgl. auch R. Wohlfeil: Das

H. Tüchle: Die oberdeutschen Städte, der Reichstag von Augsburg

Schicksal der Reformation vor und nach‘ dem Augsburger Reichstag:

und die Confessio Augustana: ebg. 279-285) und die ihre Wirksam-

ebd. 79-98) wie auch der verfassungsgeschichtliche Aspekt (H. Im-

keit lähmende kaiserliche Politik (Martin Brecht: Zserloh 159) sind

menkötter: Der politische und reichsrechtliche Hintergrund des

dann auch in den Arbeiten zum Reichstag des Jahres 1530 zur Spra-

Reichstages von 1530: Meinhold 9-25) berücksichtigt worden‘”.

che gekommen, ohne daß diesbezüglich bereits ein klares Bild er-

Noch weiter hat H. Lutz den Rahmen gespannt (Kaiser, Reich und

kennbar wäre - M. Brecht hat die Situation als „diffus‘“ charakteri-

Christenheit. Zur weltgeschichtlichen Würdigung des Augsburger

siert (ebd.).

Reichstages 1530: Iserloh 7-35). Ihm geht es um „Klärung der Rah-

Kontrovers geblieben ist die Frage nach der Bedeutung und der

menbedingungen des theologischen Ringens‘, und die Gesichts-

Rolle der Ausschüsse und ihrer Verhandlungen während des Reichs-

punkte, die er als römisch-katholischer Christ dazu beiträgt, betreffen

tags. W. Becker hat sich dafür eingesetzt, sie im Anschluß an H.

die römisch-katholische Seite. Er bezieht das durch die Reformation

Neuhaus als „neue Verfassungserscheinung in den ersten Jahrzehnten

gesteigerte, im Horizont des Humanismus angelegte Leseinteresse des

des 16. Jahrhunderts‘ (W. Becker, ebd. 160) zu betrachten. Fraglich

16. Jahrhunderts ebenso in die Betrachtung ein wie die Charakterisie-

bleibt, ob der von H. Neuhaus beschriebene Tatbestand des Suppli-

rung der Reformprogramme als eines „weltzugewandten Reformis-

kationsausschusses mit den im August und September 1530 arbeiten-

mus*‘‘, dessen Eigenart nicht paganisierende, antitheologische Ten-

den Ausschüssen vergleichbar oder gar identisch ist. Problematisiert

denzen seien. Auch die auf Änderung drängenden religiös-kirch-

worden ist ihre Arbeit durch G. Müller, der nachgewiesen hat, daß

lichen Zustände am Vorabend der Reformation interpretiert Lutz we-

die Ausschußverhandlungen zu einer „Vertrauenskrise‘‘ unter den

niger moralisierend als durch Bedingungen geprägt, die mit umfassen-

Anhängern der CA geführt haben (Die Anhänger der Confessio

den historischen Prozessen gegeben waren. Den frühmodernen Für-

Augustana und die Ausschußvgrhandlungen: Iserloh 243-257), ein

stenstaat sieht er als durch das Streben nach Welthegemonie geprägt;

3

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

714

erst sekundär sei aus diesem Streben der Einzelstaat und das System

matische Interpretation der CA aufeinander zu beziehen. H. Lutz hat

selbständiger Staaten geworden. Lutz versteht die Begegnung zwi-

einige gewichtige Fragen an die Sicht von W. Pannenberg gerich-

schen den Anhängern der CA und dem Kaiser auf dem Reichstag als

tet, der in den historischen Zusammenhängen von 1530 „mit

Begegnung zweier „Reformationen“‘‘: auf der einen Seite eine Bewe-

menschlichem Versagen durchsetzte historische Banalitäten‘ gese-

gung, die — durch religiös-sozialrevolutionäre Aufbrüche gewarnt —

hen hat (ebd. 31), und auch sonst ist von seiten der Historiker immer

die einheitliche Erneuerung der abendländischen Kirche im Sinne

wieder auf die historische Bedingtheit der CA hingewiesen worden

der CA erhofft und für die „die Frage nach einer eventuellen kirchli-

(B. Moeller: Lohse/Pesch 30, M. Kroeger, ebd. 105), und zwar auch

chen Verständigung mit der Majorität insgesamt nur sekundäre Be-

ausdrücklich im Hinblick auf die „einseitig theologische und einseitig

deutung hatte“ (ebd. 20); auf der anderen Seite das Selbstbewußtsein

deutsche Sicht der Augsburger Vorgänge“ (W. Reinhard: Zserloh 67,

und die Geschichtsmächtigkeit einer papsttreuen, humanistisch wie

vgl. H. Lutz, ebd. 443). Die Frage nach dem Verhältnis von Religion

durch staatsrechtlichen Eingriff erneuerte Landeskirche in Spanien

und Politik ist im Blick auf 1530 natürlich zunächst einmal eine in

als Hintergrund der Religionspolitik Karls V. (ebd. 22f, vgl. 115).

sich historische Frage. (W. Reinhard spricht von der „grundsätzlich-

Demgegenüber gerieten die deutschen Bistümer hoffnungslos ins

sten der grundsätzlichen Fragen‘“ und möchte das Verhältnis beider

Hintertreffen. ‚. .. eine so altertümliche, so feudal zementierte, so in

Größen als „Komplementärverhältnis“ sehen (Zserloh 120).? Für die

die politische Welt unmittelbar verstrickte, so reformwidrige Bi-

heutige Diskussion um die CA erhebt sich aber darüber hinaus die

schofskirche wie in Deutschland gab es in ganz Europa kein zweites

Frage, was die Erhebung der historischen Rahmenzusammenhänge

Mal“ (ebd. 23). Offen bleibt, ob und inwiefern den Partnern in Augs-

und konkreten Bedingungen für die theologisch-systematische Inter-

burg die Bedeutung dieser Konstellation bewußt war.

pretation der CA bedeutet. Die betreffenden Anfragen an „die Öku-

Es liegt auf der Hand, daß sich bei einer so umfassenden Sicht der

meniker“ hat W. Reinhard am deutlichsten formuliert: ‚... kann

Gesamtzusammenhänge die Frage aufdrängt, was sie für die Interpre-

man von diesem Kontext, vom Bedeutungswandel, den die CA in

tation der Texte bedeuten könnte. Eine solche Frage stößt sofort wei-

ihrem Wirkungszusammenhang erfahren hat, einfach absehen und sie

tere Fragen an, die mit dem Ertrag des Jubiläums zusammenhängen.

aus dem Corpus der Bekenntnisschriften herauslösen, weil sie dem

Bevor die formuliert werden, ist noch ein letzter Problemkreis zu be-

ökumenischen Bedürfnis besonders entgegenkommt? Kann man sich

sprechen.

also auf ihren Entstehungszusammenhang beschränken und gleich-

sam die ‚Sternstunde‘ von Augsburg wiederherstellen, indem man

4. Die Nachgeschichte

alles, was seither gewesen ist, ausklammert? Kann man bei der Aus-

Es fällt auf, daß die Frage der Nachgeschichte der CA und ihrer

einandersetzung mit der Geschichte diejenigen Episoden auswählen,

Wirkung in Kirche und Gesellschaft der ihrer Publikation folgenden

die einem passen?““ (Jesse 50). Es bleibt ja auch unbefriedigend, wenn

Jahrhunderte eine sehr geringe Rolle in den vorliegenden Veröffent-

man die historische Situation der CA und ihrer Geschichte wohl zur

lichungen spielt. Wohl sind Teilaspekte wie das Gespräch über die

Kenntnis nimmt, sie dann aber in die Textinterpretation nicht ein-

CA auf den Religionsgesprächen zwischen 1534 und 1645'® oder die

bezieht. „Über den Zeiten schwebende, eine theologia perennis wie-

bekannten Kontakte zwischen Wittenberg und dem Patriarchat von

dergebende Texte kann sich zumindest die evangelische Theologie

Konstantinope!

ll9

erörtert worden, wohl ist an punktuell auftretende

nicht vorstellen‘“, hat B. Moeller geschrieben (Lohse/Pesch 30).

Interessen an der CA in der römisch-katholischen Irenik des 17. Jahr-

Diesen Satz gilt es auch bei der Interpretation der CA zu beherzigen.

hunderts”, an das Faktum der Einbindung der CA in den Kontext des

Ganz sicher haben auch die Systematiker Anfragen an die Histori-

Konkordienbuches*' und an die Jubiläen der CA zwischen 1630 und

ker zu stellen. Insofern sind Unternehmungen wie ‘die Hamburger

1930” erinnert worden — das Gesamtphänomen, daß es eine Ge-

Ringvorlesung und die Veröffentlichung der Augsburger Vorträge

schichte der CA zwischen 1530 und 1980 gibt, ist lediglich in einem

von 1979 zuszammen mit den Diskussionsbeiträgen ohne Zweifel eine

einzigen Beitrag ins Blickfeld getreten (M. Kroeger: Das Augsbur-

große Chance. Aber gerade die Diskussionen in Augsburg zeigen, wie

gische Bekenntnis in seiner Sozial- und Wirkungsgeschichte:

sich das Problem der Beziehungen zwischen historischer, ökumeni-

Lohse/Pesch 99-122), und dort, weil im Rahmen einer einzigen Vor-

scher und systematischer Fragestellung zwar immer wieder zu Wort

lesung geschehend, notwendigerweise mit „Risiken und Ungenauig-

gemeldet hat, aber nicht konzentriert aufgegriffen worden ist. Dies ist

keiten“ (ebd. 101). Kroeger sieht.die Geschichte der CA bis zur Ge-

einer der wichtigsten Punkte, an dem bei der Interpretation von

genwart im ganzen als eine negative Geschichte an: die CA „ist über-

Augsburg 1530 und der CA weitergearbeitet werden muß.

wiegend restaurativen und ‚bewahrenden‘ Reaktionsbewegungen ver-

bunden geblieben‘ (ebd. 119. Vgl. S. 117: „Trotz aller Suche nach

1I1. Der Ertrag unter ökumenisch-theologischem Gesichtspunkt (L.

Belegen für noch andere Wirkungsweisen fand ich im wesentlichen

Ullrich)

doch nichts als eben die im vorigen geschilderten Tendenzen.‘). Man

muß allerdings gleichzeitig beachten, was Kroeger über „ein ander-

Wenn hier anhand der angezeigten Veröffentlichungen (berück-

wärts relativ geschwächtes gewichtiges Wissens- und Erfahrungsgut‘

sichtigt werden dabei nur die Titel 1-5, 7 und 8) eine Art Bestands-

einer als konservativ bezeichneten Tradition sagt und welchen Weg

aufnahme zum Ertrag des CA-Gedenkjahres unter ökumenisch-

er für eine „Erlösung‘“ dieser Lebenserfahrung zugunsten von Theo-

theologischem Aspekt gegeben werden soll, so kann das nur mit zwei

logie und Kirche vorschlägt (ebd. 119ff). Trotzdem bleibt die im vor-

Einschränkungen erfolgen: 1. der Rezensent bietet diese Bestandsauf-

gegebenen Rahmen notwendigerweise allzu knapp geratene Skizze in

nahme unter vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich römisch-

ihren Perspektiven einseitig. Gerade von seiten der Sozial-

katholischer Sicht; 2. es kann sich nur um Streiflichter bzw. ausge-

geschichte dürfte noch mehr zur Geschichte der CA zu sagen sein,

wählte Problemfelder handeln, weil die Bandbreite ökumenisch-

wie auch den Aspekten zu entnehmen ist, die H. Lutz, zur welt-

relevanter Themen die ganze CA umfaßt und darüber in der hier ge-

geschichtlichen Bedeutung der CA zusammengetragen hat (Zserloh

botenen Kürze sachgemäß nicht referiert werden kann. Wer nach

30-34). Die Wirkungsgeschichte der CA bleibt noch zu schreiben.

„Kurzfassungen“‘ für die allgemeine ökumenische Bedeutung der CA

Dies ist insofern eine gravierende Fehlanzeige, als sie gerade für die

und des ökumenisch-theologischen Ertrages, wenigstens im Blick auf

ökumenische Rezeptionsproblematik unmittelbare Bedeutung hat.

den lutherisch-katholischen Dialog, sucht, der sei auf drei Arbeiten

Oft hat es den Anschein, als setze man das ökumenische Problem in

verwiesen:

der Situation des Sommers 1530 an und überspringe, was seitdem ge-

Harding Meyer „Die Aktualität des Augsburger Bekenntnisses in

schehen ist. Aber vielleicht ist dies nur ein Symptom für eine metho-

öÖkumenischer Sicht‘“ (Lohse/Pesch 255-260) stellt in knapper the-

dische Schwierigkeit, der man in den vorliegenden Veröffentlichun-

senhafter Form die Aktualität der CA wegen ihrer Verbindlichkeit,

gen immer wieder begegnet: der Schwierigkeit, historische und syste-

die exemplarische Bedeutung einer Neubewertung der CA „für die

715

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

716

Verwirklichung einer Gemeinschaft in der Verschiedenheit‘“ und die

Katalysator für eine Fülle von tieferen Überlegungen zu allen ökume-

Notwendigkeit einer kritischen Interpretation der CA dar,

nisch relevanten Problemen erwiesen. Erwin Iserloh faßt das Ergeb-

nis der Diskussion treffend zusammen, wenn er im Schlußwort des

Walter Kasper „Das Augsburger Bekenntnis im evangelisch-

katholischen Gespräch‘ (Lohse/Pesch 164-180, ohne Untertitel ab-

Internationalen Symposiums September 1979 sagt, „daß im Fall

einer ‚Anerkennung‘ es sich dabei erst um einen Teilkonsens oder

gedruckt in: ThQ 160, 1980, 82-95) resümiert das Ergebnis des bis-

herigen evangelisch-katholischen Gesprächs, sieht dabei den sprin-

besser Fundamentalkonsens handeln kann . . . Aber auch ein solcher

offiziell anerkannter Teil- oder Fundamentalkonsens wäre schon ein

genden Punkt im verschiedenen, aber füreinander offenen Kirchen-

verständnis und formuliert als Zukunftsperspektive eine wechselsei-

großer Fortschritt., Man hätte damit eine gemeinsame Grundlage für

das weitere Gespräch“ (Iserloh 722).”” W. Kasper spricht vom Ver-

tige Rezeption in „eine ökumenische Gestalt des Bekenntnisses‘‘, das

als „die Profilierung des Eigenen bei gleichzeitiger Anerkennung

such, „im Bekenntnis der anderen Kirchengemeinschaft den eigenen

einer Pluralität in der Ausprägung der gemeinsamen verbindlichen

Glauben in anderer Gestalt wiederzuerkennen und sich dadurch auch

‚Sache**‘ zu verstehen ist (179f).

als Christen wiederzuerkennen.‘“ (Meinhold 141 = Lohse/Pesch 179).

Wie das konkret aussehen könnte, wird deutlich am zusammenfas-

Die Kommentatoren der CA sprechen von der Aufgabe des „Sich-

senden Ergebnis der gemeinsamen Untersuchung lutherischer und

Wiedererkennens‘‘: „Getrennte kirchliche Gemeinschaften können

katholischer Theologen, das von allen Autoren dieses ökumenischen

sich aber in der vorgegebenen Einheit der einen Kirche, ‚die immer

bleiben wird‘ (perpetuo mansura), wiedererkennen . . . Solches Wie-

Kommentars zur CA angenommen wurde: „Confessio Augustana —

Bekenntnis des einen Glaubens. Ergebnis der Studienarbeit‘

dererkennen hat sich in dieser Studienarbeit immer neu ereignet.“

(Meyer/Schütte 337). Vieleicht könnte man sagen, die „recon-

(Meyer/Schütte 333-337). Dort wird in zehn Punkten das grund-

legend Gemeinsame (auch in Fragen, die bisher als kontrovers gal-

naissance‘, die Anerkennung, setzt das „se reconnaitre‘‘, das Sich-

Wiedererkennen, voraus. So formuliert z. B. Pierre Fraenkel in die-

ten!) und das Unterscheidende herausgestellt; aber die noch offenen

Fragen werden vom gemeinsamen Grundkonsens her in ihrer Kon-

sem Zusammenhang als unsere ökumenische Aufgabe: „zu versu-

vergenz zueinander gesehen.

chen, den katholischen Glauben bei den anderen unter ihrer konfes-

sionellen Form wiederzuerkennen (französisch auch: anzuerkennen)

1. Die Diskussion über eine „„katholische Anerkennung des Augsbur-

und den ihren unter unserer Form aufzuzeigen‘‘ (La Confession 119).

gischen Bekenntnisses‘

Georg Kretschmar sieht darin übrigens das Charakteristische der

Die Veröffentlichung von Peter Gauly ist ein zuverlässiger Führer

Leuenberger Konkordie (La Confession 126, 131). V. Pfnür meint,

man müsse „einen neuen Ausgangspunkt entdecken, von dem aus

zu der neueren Anerkennungsdiskussion und bietet eine ausführliche

Übersicht der einschlägigen, allerdings ausschließlich deutschspra-

sich ein gegenseitiges Vertrauen entfalten kann‘*, und man müsse

„einer Hermeneutik der Trennung eine neue Hermeneutik der

chigen Literatur bis 1979. Der Münsteraner katholische Theologe

Vinzenz Pfnür* ist zweifellos der Initiator dieser Diskussion über

Einung gegenüberstellen‘‘ (La Confession d’Augsbourg. Une confes-

eine „Anerkennung des Augsburgischen Bekenntnisses (verstanden

sion Lutherienne et Catholique: La Confession 66). Die ekklesiolo-

auf dem Hintergrund des historischen Kontextes von 1530) als Zeug-

gischen Konsequenzen zeigen W. Kasper und H. Meyer auf. Kas-

nis kirchlichen Glaubens‘ durch sein im Januar 1974 gehaltenes

per meint: „Letztlich kann es nicht nur um die Anerkennung eines

Referat’” und weitere Veröffentlichungen, bes. im Jahr 1975

isolierten Bekenntnistextes gehen, sondern um die Anerkennung der

(Gauly 28-37). Es ist wohl auch keine Frage, daß die Autorität seines

kirchlichen Gemeinschaft, die sich auf diesen Text beruft und sich

ehemaligen akademischen Lehrers Joseph Ratzinger (seit 1977

von ihm her versteht‘‘ (Meinhold 142f = Meyer/Schütte 45). Meyer

Erzbischof von München-Freising und Kardinal) der Anerkennungs-

macht wohl zu Recht aufmerksam auf die „grundlegende Einsicht

von der Identität des einen Glaubens in der Differenz seiner jeweili-

debatte nicht nur im katholischen Raum Auftrieb und die notwen-

dige Differenzierung gegeben hat.‘° Außer Harry McSorley „Aner-

gen Aneignung und Bezeugung. Und dieser Einsicht korrespondiert

wiederum eine Schau von christlicher und kirchlicher Einheit als

kennung der Confessio Augustana als katholisch: Präzedenzfall, Pro-

bleme und Prognose“ (Iserloh 709-719; es ist zu bedauern, daß zu

Einheit in - versöhnter - Verschiedenheit.‘‘ (Meinhold 90).

diesem Referat offensichtlich keine Diskussion stattgefunden hat), der

sich für eine katholische Anerkennung des ersten Teils der CA stark

2. Das Gedenkjahr im vielfältigen ökumenischen Kontext

macht und diesbezüglich eine Reihe von Vorschlägen einbringt, fin-

Die deutschsprachigen Veröffentlichungen machen fast durchweg

det sich in der zu besprechenden Literatur kein Autor, der dieses Pro-

den Eindruck, als sei das ökumenische Gespräch 1979/80 über die

jekt einer Anerkennung noch verteidigt. Im Grunde genommen geht

CA nur ein bilateraler Dialog zwischen Lutheranern und Katholiken

es auch bei McSorleys Vorschlägen um das Problem des „Grund-

gewesen. Dieser Eindruck wird von der gemeinsamen Untersuchung

konsenses‘“, d. h. der Übereinstimmung in Grundwahrheiten christ-

lutherischer und katholischer Theologen zur CA noch unterstrichen,

lichen Glaubens. Dieser Grundkonsens müßte aber wohl hermeneu-

Doch ausdrücklich betonen die Autoren dieses Kommentars, daß der

tisch anders erwiesen werden, als es McSorley anvisiert. Hier führen

„in dieser Studienarbeit aufgedeckte Konsens . . . in den Rahmen des

intensiven Dialogs von Kirchen verschiedener Tradition in der öku-

die Beiträge von W. Kasper „Die gesamtchristliche Relevanz der re-

formatorischen Bekenntnisschriften‘“ (Meinhold 138ff; vgl. Lohse/

menischen Bewegung unserer Tage hineingehört‘‘. Genannt werden

Pesch 178ff und La Confession 74ff) und H. Meyer „Die

die Orthodoxie und einige reformatorische Kirchen, in denen die CA

Confessio Augustana als katholisches und lutherisches Bekenntnis —

„hohe Achtung‘“ genießt, die sie aber „nicht als verbindliche Lehr-

ein Weg zur Einheit der Christen?‘‘ (Meinhold 87-93) zweifellos wei-

grundlage rezipiert haben.‘* (Meyer/Schütte 336) Angesichts dieser

ter. Dankbar wird man McSorleys differenzierende Bemerkungen

Sachlage wird man mit umso größerer Aufmerksamkeit die ortho-

zum Thema Anerkennung zur Kenntnis nehmen. Seine Auseinan-

doxen und reformierten Beiträge zu registrieren haben. Dankenswer-

dersetzung mit Ratzinger ist jedoch an einigen Punkten schlicht als

terweise ist das französische Werk „La Confession d’Augsbourg‘‘ in

naiv zu bezeichnen; denn zu jedem seiner vier Argumente gegen Rat-

dieser Hinsicht erfreulich vielseitig: die sechs Referate haben zwei

Lutheraner (Y. Ishira, M. Lienhard), zwei Reformierte (A. Gounelle,

zinger ließen sich aus der hier zu besprechenden Literatur Gegen-

beispiele anführen. Das Konzept einer „Anerkennung‘‘ hat sich in

A. Dumas), ein Orthodoxer (E. Timiadis) und ein Katholik (V. Pfnür)

der Tat als so differenziert herausgestellt, daß man es fallen gelassen

gehalten; in den Korreferaten kamen fünf Lutheraner (D. Martensen,

hat, wie Ratzinger schon vorschlug und was McSorley noch „höflich‘“

P. Fraenkel, G. Kretschmar, G. Krusche, A. Wakene), ein Refor-

zurückwies (Iserloh 718).

mierter (J. P. Gabus) und zwei Katholiken (W. Kasper, J. Hoffmann)

Doch das bedeutet keineswegs, daß die Anerkennungsdebatte

zum Zuge. Ein weiterer Vorzug dieses.Sammelbandes liegt darin, daß

fruchtlos war und im Sande verlief. Sie hat sich ganz im Gegenteil als

(genauso wie bei dem von Iserloh betreuten Sammelwerk) auch die

717

718

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

Diskussionen veröffentlicht werden. In diesen Debatten spiegelt sich

fen‘* (205), „ihre Bezüge zu alten Lehren sind auswählend und un-

vollständig . . . Es genügt nicht, an bestimmten isolierten Punkten mit

dementsprechend die Vielseitigkeit der Ökumene, der multilaterale

Kontext; allerdings werden trotz dieser Vielfalt zwei Richtungen

dem Leben der Alten Kirche übereinzustimmen‘‘ (209), „es ist not-

Sichtbar: eine, die eher dem reformierten Flügel zuzurechnen ist, und

wendig, daß eine objektive Autorität den Subjektivismus der persön-

eine, die mehr dem orthodoxen und katholischen Denken und Glau-

lichen Interpretation (der Hl. Schrift) überschreitet‘“ (213), „die Ant-

bensleben verbunden ist. Zu bedauern ist, daß die Liste der Ge-

wort auf die Frage (nach der wahren Kirche) scheint uns unzurei-

Sprächsteilnehmer (11-14) nicht vollständig ist; es fehlen: C. Burger,

chend zu sein“ (215), „die westliche Scholastik gestattet es nicht, die

P, Duprey, A. Greiner, M. Lods, R. Wolff.

ganze Tiefe des Dogmas der Kirche zu erfassen‘“‘ (218) usw. Im Korre-

In den deutschsprachigen Veröffentlichungen sind nur zu nennen:

ferat von J. P. Gabus wird versucht, den Vorwurf des Defizits in be-

der einzige orthodoxe Beitrag von Anastasios Kallis „Confessio

zug auf „die Autorität der Bibel und der Tradition‘“ und „die Aposto-

Augustana Graeca. Orthodoxie und Reformation in ihrer theolo-

lizität und Katholizität der Kirche‘“ aufzufangen (La Confession

gischen Begegnung 1559-1581“ (Iserloh 668-672; Diskussion:

228-233). Doch hat man den Eindruck — und das bestätigt der Ge-

673-676), der altkatholische Beitrag von Werner Küppers „Die

sprächsbeitrag von G. Kretschmar (243ff) —, hier wird „aneinander

Confessio Augustana in altkatholischer Sicht“ (ebd. 677-686 mit Dis-

vorbei geredet‘‘. Der Vorwurf der Zerstrittenheit wird in der Diskus-

kussion) und der Beitrag von Joachim Staedtke „Bekenntnis und

sion an die Orthodoxie zurückgegeben: Wo ist der „Hauptstrang‘“ in

Kirche aus reformierter Sicht‘“ (Meinhold 56-68). Der Beitrag von

dieser zerklüfteten Landschaft der Ostkirche: bei den Byzantinern,

Hans-Jochen Margull

„Das Augsburger Bekenntnis in der

den Syrern, den Kopten, den Armeniern usw.? (Gabus: La Confes-

kumene“ (Lohse/Pesch 181-195) ist demgegenüber eine lutherische

Stimme, die einmal auf die Besonderheit der Battakkirche im indone-

sion 233; Lods a.a.O. 246). Liegt das „Aneinander-vorbei-Reden‘“‘

daran, daß die Orthodoxie die Renaissance und die Reformation

Sischen Sumatra aufmerksam macht, weil diese Kirche dem LWB an-

nicht gekannt hat, wie Timiadis betont (214) +und auch die Aufklä-

gehört, obwohl sie die CA nicht als Bekenntnis angenommen

rung nicht, wie marı m.E. noch unbedingt hinzufügen muß? Im Refe-

hat (ebd.

184ff; vgl.

La Confession 37ff),

und zum an-

rat und in den Diskussionsbeiträgen von Timiadis wird deutlich, daß

deren auf die Problematik des

„satis est‘

von CA VII

in

das orthodoxe Denken, wie er es vorlegt, anders ist als die westliche

Verbindung mit der Leuenberger Konkordie hinweist, die die Ord-

Theologie: ganzheitlich, aus dem Mysterium, in der Kontinuität

Nungs- und Verfassungsfragen ausgeklammert hat. Margull sieht

gläubigen Lebensvollzuges (33f, 39f, 195, 246f, 249). So geht es z. B.

Wohl zu Recht die Ergänzungsbedürftigkeit des „satis est‘““ nicht zu-

gar nicht darum, ob die CA bzw. die Reformatoren auch die griechi-

letzt im Hinblick auf Rom, Konstantinopel und Canterbury

schen Väter gekannt und gelesen haben (wie Gabus und Pfnür beton-

(Lohse/Pesch 190-195).

Von lutherischer Seite ist besonders Pierre Fraenkel zu nennen,

nen: La Confession 234, 247f), sondern darum, wie sie sie gelesen

und verstanden haben. Der andere Lebenskontext läßt zwar lesen,

der den multilateralen Dialog ausdrücklich befürwortet: „Ein solcher

aber nicht verstehen. Schließlich bekennt der Metropolit freimütig

Dialog, der auch Konstantinopel, ebenso wie Rom und Genf

die gegenseitige „Rätselhaftigkeit‘: „Der Partner, den wir die ‚refor-

Uumfassen müßte, scheint mir der geeignetere Weg, um uns zu

mierte Welt‘ (monde reforme) nennen, bleibt rätselhaft mit Fragen.

dem ‚magnus consensus‘ zu führen, den wir alle suchen müssen und

Die Orthodoxie ist vielleicht auch für Sie ein Rätsel‘ (249). So bleibt

der, wie mir scheint, auf der Linie der CA selbst liegt.‘“ (La Confes-

die große Aufgabe des Abbaus von Mißverständnissen und des bes-

Sion 119f). Die ökumenische Aufgabe wird also darin bestehen, ein-

seren Kennenlernens; aber: „Um die Orthodoxie kennenzulernen,

seitige Frontstellungen bilateraler Zwei-Ein-samkeiten zu vermeiden.

genügt es nicht Bücher zu lesen, die sich auf sie beziehen; man muß

Auf dieser Linie liegt der genannte Beitrag von A. Kallis. Er ver-

mit den Orthodoxen leben, um diese Fremdheiten und diese Fremden

Sucht, die Orthodoxie „der ihr gelegentlich zugeschobenen Rolle des

zu verstehen“ (ebd.). Dieser Beitrag ist so ausführlich zitiert worden,

Buhmanns zu entkleiden“ (Zserloh 669), und zeigt auf, daß die Situa-

weil auch er zum „Ökumenisch-theologischen Ertrag‘“ gehört, wenn

tion zwischen den Lutheranern und den Griechen (Konstantinopel)

trotz der Briefe des Patriarchen Jeremias II. in bezug auf die CA wei-

auch gewissermaßen in negativer Form. Er kann die. große Aufgabe

einer vielseitigen Ökumene klarmachen. Angesichts dieser Aufgabe

terhin „offen‘* ist und diese Briefe keinen verbindlichen Charakter

und der Gefahr laufender Mißverständnisse ist es unumgänglich, die

haben (ebd. 668-672; Diskussion: 675f). Allerdings wird auch von

Fragen nach dem jeweiligen „Vorverständnis‘“ zu klären und eine

Kallis betont, daß die „CA in einer Auseinandersetzung innerhalb

hermeneutische Grundlagenbesinnung anzustellen, wie es Ulrich

der Westchristenheit entstanden‘“ ist und nicht die Tradition des

Ostens benutzt: „die CA Graeca ist ein Versuch, der u. a. zu beden-

Wilckens sehr instruktiv in bezug auf das Schriftverständnis der CA

und ihrer Confutatoren getan hat (Das Augsburger Bekenntnis im

ken gibt, ob im evangelisch-katholischen Gespräch eine vermittelnde

Lichte der Heiligen Schrift: Lohse/Pesch 199-214, bes. 199-205).

Funktion der Orthodoxie ratsam wäre‘“ (ebd. 662). Auch der Ge-

sSprächsbeitrag von Kallis zum Aberidmahlreferat von Vajta (ebd.

589f) zeigt, daß hier „zwei ganz verschiedene Welten‘““ sind und die

3. Der Stellenwert der Confessio Augustana

Tradition des Ostens in einem anderen Kontext zu betrachten ist.

'Im jüngsten Gespräch über die CA wurde bald nach der Verbind-

Letzteres wird besonders deutlich im Referat des Metropoliten

lichkeit der CA im Luthertum, ja nach der Verbindlichkeit des Be-

Emilianos Timiadis „Ein unvollständiger Text‘“ (La Confession

kenntnisses überhaupt und der CA als Grundbekenntnis gefragt

(Gauly 69-73). Welchen Rang hat die CA im Ensemble der übrigen

197-226). Timiadis meint mit diesem Titel die CA und betont

gleich am Anfang seines Referates die Schwierigkeiten eines ortho-

Bekenntnisse, und wie steht es mit der CA und Luthers Theologie?

(79-88) Auf diese und ähnliche Fragen versuchen die beiden Grund-

doxen Theologen, die CA zu verstehen: „Die Argumente und Gegen-

gründe sind auf einem fremden Boden formuliert. Der Streit vollzieht

satzartikel im ökumenischen Kommentar zur CA zu antworten:

sich zwischen zwei Gliedern derselben kirchlichen Familie, die die-

Wenzel Lohff, Die Bedeutung der Augsburgischen Konfession für

selbe Sprache benutzten, mit einer lateinischen Terminologie, die

die Lutherische Kirche und ihr Verhältnis zur römisch-katholischen

Voraussetzungen und die Gegebenheiten stammen aus der römischen

Kirche (Meyer/Schütte 1-21), und W. Kasper, Bekenntnis und Be-

Theologie. Die Orthodoxie darf diesen Hintergrund nicht verges-

kenntnisgemeinschaft in katholischer Sicht (22-46). Im französischen

sen ...“ (200). Der Metropolit geht von der Schrift im Verständnis

Sammelwerk fragen Yorisho Ishida, Warum die Augsburger Kon-

der Väter und vor allem im Lebensvollzug der ostkirchlichen Tradi-

fession? (La Confession 15-31; Diskussion: 33-44) und Andre

tion aus; aus dieser Sicht zeigt er die Defizite der CA auf. Dabei

Gounelle, Warum (gibt es) nach der Augsburger Konfession noch

kommt es zu solchen harten Urteilen wie: „die CA ist unfähig, das

andere Glaubensbekenntnisse in den Kirchen der Reformation? (La

Mysterium und die liturgische Tiefe des christlichen Lobes zu begrei-

Confession 93-113). Auf die Frage und das Referat von Gounelle ant-

9

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

720

worten P. Fraenkel (115-122) und recht engagiert G. Kretsch-

Glauben erschlossenen Tiefendimension von Wirklichkeit hilfrei-

mar (123-132; Diskussion: 133-144).

chere Dienste als gerade die Confessio Augustana“‘ (251).

Ziemlich einhellig wird die Bedeutung der CA mit der Rechtferti-

Mit seinem Beitrag „Luther und das Augsburger Bekenntnis“ stellt

gungsbotschaft begründet: „Die CA ist wichtig, weil die Rechtferti-

Bernhard Lohse die verschiedenen Positionen dar, die es auch heute

gung wichtig ist“ (Ishida: La Confession 27); die CA präsentiert „die

noch in dieser Frage gibt; er selbst nimmt eine mittlere Position

konsequente Verkündigung von der Gnade, d.h. von der gerecht-

ein (Lohse/Pesch 144-163). Deutlich wird jedenfalls, daß es nicht

machenden göttlichen Gerechtigkeit, die durch die Gnadenmittel

darum gehen kann, „Luther gleichsam zur Oberinstanz zu machen, die

übertragen und durch den Glauben empfangen wird“ (Fraenkel: La

über die Richtigkeit und Sachgemäßheit der Confessio Augustana zu

Confession 117). Dabei bildet sie in ähnlicher Weise einen Mittel-

befinden hätte“ (162). „Hat Luther mit seiner theologischen Arbeit die

punkt, um den sich die heute sog. lutherischen Lehren gruppieren,

Erneuerung der Kirche herbeigeführt, so ist Melanchthon vornehm-

lich der Lehrer der evangelischen Kirche geworden‘‘, und mit dem

wie in der katholischen Kirche das Konzil von Trient und analog

auch gewisse reformierte Bekenntnisse (ebd.: auf Nachfrage von Du-

heute hervorgehobenen gesamtkifchlichen Charakter der CA „wird

mas betont Fraenkel, daß neben der katholischen, lutherischen und

vielleicht der wichtigste Aspekt gewürdigt, den Melanchthon dem

reformierten „Familie‘“ erst die Wiedertäufer, bes. durch ihren Ein-

grundlegenden Bekenntnis der Reformation verliehen hat.‘“ (162).

fluß im englischen Puritanismus, für die Formierung der modernen

Auf unsere hier anstehende Frage nach der Möglichkeit einer doppel-

Welt wichtig wurden; die Reformation ist „noch Mittelalter‘‘, 140f;

ten Interpretation des reformatorischen Neu-Ansatzes bezogen, könn-

vgl. Kretschmar 126f). Die CA wollte also „am Ganzen des gemein-

te man vielleicht sagen, Melanchthon ist mit der CA das Kunststück

christlichen Glaubens festhalten und diesen doch zugleich von der re-

der Balance gelungen: einerseits die kritische Kraft der Rechtferti-

formatorischen Grundeinsicht her, der Rechtfertigung aus Glauben,

gungsbotschaft zu bewahren, sie aber anderseits konstruktiv in die Ein-

neu durchdringen“ (Lohff: Meyer/Schütte 3). „Die zentrale Bedeu-

heit und Katholizität der Kirche einzubringen. Hierin liegt zugleich

tung der Kategorie Evangelium für die ganze Lehre und das Leben

der hochkarätige ökumenische Stellenwert der CA, der im Augustana-

der Kirche ist das eigentlich Neue im reformatorischen Bekenntnis“

Gedenkjahr ins allgemeine theologische Bewußtsein gehoben worden

(8). Die CA übernimmt voll die altkirchlichen Bekenntnisse; aber sie

ist. Daß übrigens Luther und die CA nicht auseinanderdividiert

stellt sie in einen neuen Horizont: in den Horizont des Evangeliums

werden dürfen, betonen in der Diskussion zum Referat von Gounelle

von der Rechtfertigung des Sünders allein durch die Gnade (vgl. Kas-

auch Kretschmar, Olivier und Fraenkel, wobei sich Fraenkel von dem

per: Meyer/Schütte 29). Erneuerung der Kirche in der Einheit der

Bild eines „isolierten und von seinen Kollegen getrennten Luther“ di-

Kirche ist zweifellos die Intention dieser neuen Sicht des Ganzen

stanziert, dieses Bild stamme aus Mainz, nicht aus Wittenberg (138).

(Lohff: Meyer/Schütte 17f). Erst nachdem der Versuch der Überein-

Zum Stellenwert der CA innerhalb der lutherischen Bekenntnis-

kunft mit den Repräsentanten der traditionellen Kirche und ihrer

schriften meint Kretschmar: „Die Pluralität der Bekenntnisse ist

Theologie scheitert, wird die CA der erste Schritt auf dem Weg, der

strukturiert: alle (der CA) folgenden Texte werden verstanden als

zı einer konfessionellen Gemeinschaft führt (Kretschmar: La Con-

Interpretationen oder Fortsetzung der CA‘“ (La Confession 130).

Jession 125). Insofern ist die CA zunächst gar keine neue Art des Be-

Fraenkel spricht in Rückbesinnung auf die regula fidei, „in der der

kenntnisses, sondern die Fortsetzung von Reformbestrebungen,

Glaube der Kirche, der Inhalt ihrer Lehre und folglich auch der Ge-

die es in der Kirche auch sonst im Mittelalter gab (so Kretschmar

halt der Heiligen Schrift selbst enthalten sind‘“ (La Confession 121),

gegen Gounelle, a.a.O.) und eine Fortsetzung der konziliaren Tradi-

von einer „strukturierten Einheit‘, ja von einem „ensemble

tion der „professio fidei‘ im Mittelalter, wie Fraenkel betont (La

hierarchise“ (122). Eine solche Sicht für den Stellenwert der CA 1äßt

Confession 34f; anders Kasper: Meyer/Schütte 32).

an die Lehre des Vaticanum II von der „Hierarchie der Wahrheiten“

Es bleibt allerdings die Frage, ob nur die Verweigerung der Aner-

denken, die im Ökumenismusdekret „Unitatis redintegratio“ n. 11

kennung die 'CA de facto zu einer neuen Art von (konfessionellem)

ausgesprochen wurde und deren ökumenische Relevanz im Dialog

Bekenntnis gemacht hat, oder ob nicht im reformatorischen

über die CA wohl gerade im Gedanken des „Grundkonsenses‘“ zum

Neu-Ansatz auch schon der Keim zum Pluralismus liegt, der nicht

Tragen gekommen ist; UR 11' heißt es: „Beim Vergleich der Lehren

mehr zur Einheit vermittelt werden kann. Anders ausgedrückt: Wird

miteinander soll man nicht vergessen, daß es eine Rangordnung, eine

das kritische Potential der reformatorischen Einsicht zur Reform

Hierarchie der Wahrheiten innerhalb der katholischen Lehre gibt, je

der Kirche in Kontinuität oder führt es zur Revolution, zu Dis-

nach der verschiedenen Art ihres Zusammenhanges mit dem Funda-

kontinuität und Bruch? Hat die Reformation in ihrem Grundanliegen

ment des christlichen Glaubens (nexus cum fundamento fidei chri-

— wie es in der Geschichte doch vielfach wahrzunehmen ist - nicht in

stianae)‘‘,

sich beide Möglichkeiten? Diese doppelte Möglichkeit für die Inter-

Es heißt zweifellos, die Pluralität der Bekenntnisse zu übertreiben,

pretation reformatorischer Bekenntnisse wird jedenfalls deutlich bei

wenn ihre bleibende Vielfalt als notwendiger Ausdruck des immer

Gounelle angesprochen, wenn er die repräsentativen Texte der

transzendent bleibenden Gottes angesehen wird (Gounelle: La Con-

lutherischen und kalvinistischen Reformation auf der einen Seite als

fession 111f), so daß gerade die Vielfalt vor einer falschen Verabsolu-

revolutionär und auf der anderen Seite als konservativ, ja traditionali-

tierung bewahrt und eine Bekenntnis-,,Idolatrie‘“ verhindert. Auf die

stisch bezeichnet (La Confession 103f). Von daher gewinnt er auch

Anfrage, ob es nicht Grundwahrheiten des Glaubens gebe, die ein

den Einstieg, um die CA im Sinne eines für ihn offensichtlich nicht

gültiges Element für alle, gemeinsam und durchhaltend bei aller ge-

mehr zur Einheit vermittelbaren Pluralismus zu interpretieren bzw.

schichtlichen Verschiedenheit sind (Kasper: La Confession 135%),

in die anderen Bekenntnistexte einzuebnen. Genau hier setzen in der

antwortet Gounelle faktisch mit einem Verzicht auf eine sichtbare

Diskussion die kritischen Anfragen ein (Lienhard: 133f, Kretschmar:

Einheit, d. h. hier auf ein gemeinsames Glaubensbekenntnis: Einheit

134, Kasper: 135f). Eine ähnliche Tendenz läßt sich auch im Beitrag

sei nur eschatologisch möglich, ebenso eine wahre Aussage über Gott.

von Hermann Fischer feststellen „Bekenntnis und Argumentation.

Wie fragwürdig dann überhaupt jeder Ökumenismus wird, zeigt die

Hermeneutische Probleme heutigen Umgangs mit dem Augsburger

Frage von Lienhard und die Antwort von Gounelle (133f). Wenn

Bekenntnis‘* (Lohse/Pesch 237-252). Von Fischer werden die Posi-

man nicht die „Sprachlosigkeit‘ als letzte Möglichkeit annehmen

tionen, die von anderen gerade als Empfehlung für die Katholizität

will, so gibt es keinen anderen Weg als den Dialog. Auf die Rationa-

der CA angesehen werden, diametral entgegengesetzt interpretiert.

lität des Wortes Gottes abhebend, das selbstverständlich jede ratio-

Die CA empfiehlt sich für ihn „nicht eben als charakteristisches

nale Aussage zugleich übersteigt, meint Kretschmar: „Wir sind gehal-

Dokument positiver Selbstaussage des gegenwärtigen Protestantis-

ten, unseren gemeinsamen Glauben nicht in das Gefühl und in Emo-

mus‘* (244), und nach seinem Urteil „leisten andere Schriften

‚tion, sondern auch in ein gegenseitiges Verstehen und in ein Gespräch

Luthers . . . für die reformatorische Ausleuchtung der im christlichen

einzubrihgen.“ (La Confession 135).

721

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

722

4. Einzelthemen

geht es um die Heilsgegenwart, die bekannt und geglaubt wird; das

Aus der Fülle der Einzelthemen seien zwei herausgegriffen: Recht-

theologische Begriffsinstrumentar und die Terminologie hängen dem-

fertigung und Abendmahl. Auf das Thema Kirche, den „springenden

gegenüber von verschiedenen Denkmodellen und dem jeweiligen

Punkt im gegenwärtigen Gespräch‘“ (so Kasper: Lohse/Pesch

Wirklichkeitsverständnis ab. Angesichts dieser Interpretation liest

170-177 = La Confession 70-74), wird im folgenden Abschnitt aus-

man die Ausführungen von Regin Prenter zu demselben Thema

führlich hingewiesen. Versagen müssen wir uns auch, auf die ethi-

mit einigem Befremden (Prenter 154ff). Hier werden Mauern aufge-

schen bzw. sozialethischen Beiträge im französischen Sammelwerk

richtet, die keine mehr sind! Prenter widerspricht mit dieser Ausle-

einzugehen: M. Lienhard „Die Augsburger Konfession und sozio-

gung der Transsubstantiation auch seinen eigenen Prinzipien (Prenter

Ppolitische Fragen‘* (La Confession 145-170), mit den Antworten von

15ß), er liest die CA hier „konfessionalistisch‘“. Ein ähnlicher Befund

J. Hoffmann und G. Krusche und der Diskussion (171-195); A

ergibt sich bei seinem Verständnis des „ex opere operato“ als „auto-

Dumas „Die ethischen Implikationen der Augsburger Konfession“‘

matisch wirken“ (125f)! Seine Überlegungen zum wirksamen Ange-

(251-267; Diskussion: 269-278).

bot der Gnade in der Taufe entsprechen durchaus dem, was der Sache

4.1. Rechtfertigung

nach mit „ex opere operato‘* gemeint ist. Nicht ausdrücklich genug

kann man dagegen aus katholischer Sicht das Sachanliegen unter-

Im ökumenischen Kommentar zeichnen Gerhard Müller und V.

streichen, das aus Prenters Ausführungen zu zwei gottesdienstlichen

Pfnür für den Beitrag „Rechtfertigung-Glaube-Werke‘“ (Meyer/

Bräuchen spricht (150-154), den sorgsamen Umgang mit den Abend-

Schütte 106-138) verantwortlich. Darin werden auch die Weiterent-

mahlsgaben.

Wicklung der evangelischen Rechtfertigungslehre im 16. Jahrhundert

und die Rechtfertigungsbotschaft in der heutigen christlichen Ver-

Bemerkenswert sind sicher auch die Überlegungen von Iserloh/

Vajta unter der Überschrift „Die Sakramente als Darbrin-

kündigung behandelt; es heißt: „Erst die Grenzen, an die die gegen-

wärtige Gesellschaft stößt, lassen wieder nach einem Sinn des Lebens

gung‘ (Meyer/Schütte 209-220). Um der historischen Wahrheit zu

dienen, werden offensichtliche Mißverständnisse aufgearbeitet (das

und Befreiung von Zwängen fragen, auf die die Rechtfertigungsbot-

„eX opere operato‘“: 216-219). Neben der Markierung der wirklich

schaft Antwort und Hilfe zu geben vermag‘ (136); Das ist auch der

Ansatz im Beitrag von Otto Hermann Pesch „Rechtfertigung und

noch offenen Fragen in bezug auf das Opfer (213-216) finden sich

aber auch Überlegungen zur „Darbringung“, die sehr wohl erwogen

Gerechtigkeit in der Welt im Licht und Schatten des Augsburger Be-

kenntnisses‘“ (Lohse/Pesch 215-236). Seine Abhandlung ist ein Kabi-

werden sollten. Die Ausführungen im ökumenischen Kommentar

haben offensichtlich Prenters Überlegungen zur Kindertaufe als

nettstück mustergültiger Neu-Interpretation der Rechtfertigungsbot-

Grundlage (vgl. Meyer/Schütte 209f mit Prenter 133-138). Man

Schaft. Vermutlich konnte nur ein so ausgewiesener Kenner der

sollte allerdings nicht von einer „Darbringung des Sakramentes der

lutherischen und thomanischen Rechtfertigungslehre eine solche prä-

Taufe*‘ (so Meyer/Schütte 210), sondern von der „Taufe als Darbrin-

zise wie gleicherweise offene und ökumenische Interpretation geben.

Die CA wird in ihrem Kern sehr ernst genommen, d. h. in ihrer Ver-

gung‘ oder „als Akt der Übergabe‘“ sprechen, denn das Kind wird

Gott übergeben, nicht die Taufe.

bindlichkeit herausgestellt, und auf ein neues Problem angewandt:

Gerechtigkeit in der Welt.

5. Hermeneutik der Einung

4.2. Abendmahl

Neben einer Fülle von Einsichten in Grundfragen und in Einzel-

Im ökumenischen Kommentar verantworten E. Iserloh und Vil-

themen scheint der eigentliche ökumenisch-theologische Ertrag des

mos Vajta den Beitrag „Die Sakramente: Taufe und Abendmahl“

Augustana-Gedenkjahres in einem „hermeneutischen Ortswechsel‘‘

zu bestehen. Bisher war die Trennung der Ausgangspunkt aller Über-

(Meyer/Schütte 198-227). Der Wert dieses Beitrages wird erst richtig

deutlich, wenn man das Referat von V. Vajta „Das Abendmahl. Ge-

legungen und Interpretationen. Der Status quo der getrennten Kon-

genwart Christi - Feier der Gemeinde — eucharistisches Opfer‘‘ und

fessionen und kirchlichen Gemeinschaften war im Besitzstand.

die dazugehörige Diskussion auf dem Internationalen Symposium

Gegenüber dieser Trennung mußte sich die Einheit legitimieren.

1979 gründlich zur Kenntnis nimmt (/serloh 545-577; Diskussion:

Heute ist die grundlegende Einheit wiederentdeckt worden. Die Spal-

tung geht eben nicht bis an die Wurzel. Deshalb ist die Einheit im Be-

578 — 595). In diesem Referat und in der von ihm ausgelösten Diskus-

sion prallt die rabies theologorum heftig aufeinander. Es ist nun

sitzstand. Die Konfession und die Identität oder Eigenheit der kirch-

hochinteressant zu sehen, wie aus dem Vortrag von Vajta und der

lichen Gemeinschaften haben sich zu legitimieren. Das heißt im Falle

Diskussion, an der Iserloh maßgeblich beteiligt war, der gemeinsame

der CA: sie wird nicht mehr als ein Dokument der Trennung, also

Beitrag geworden ist. Durch cine Parallellesung wird ad oculos de-

konfessionell, sondern als ein Dokument der Einheit, als „Bekenntnis

des einen Glaubens‘ gelesen. Das schließt allerdings nicht aus, son-

monstriert, wie aus harter Kontroverse ein gemeinsamer Text wird,

der Unterschiede keineswegs einebnet oder verschweigt, aber doch

dern gerade ein, daß derselbe Glaube sich verschieden realisieren und

mit gegenseitigem Verständnis und Wohlwollen markiert. Schon

artikulieren kann. Es geht um Einheit in. Vielfalt und um die Ge-

allein dieser Modus procedendi, diese „Ökumene im Vollzug‘“, ist der

schichtlichkeit des Bekenntnisses, das zu seinem Ursprung, den es

hervorragende ökumenisch-theologische Ertrag dieses Beitrages.

heute bezeugen soll, und auf die Zukunft, auf die wir alle zugehen,

Doch darüber hinaus werden Verständnismöglichkeiten über die

offen ist (vgl. J. Brosseder: Lohse/Pesch 261-266). Dieser „herme-

Heilsgegenwart Christi und den Opfercharakter der Messe eröffnet.

neutische Ortswechsel‘ war möglich, weil wir uns als Christen wieder

Zur Heilsgegenwart wird von Melanchthons Verständnis in der

nahe gekommen sind und uns ernsthaft fragen müssen, was uns ei-

Apologie her (10,4 heißt es bekanntlich, „daß im Herrenmahl vere et

gentlich noch trennt. Insofern liegt eine historische Parallele zwi-

substantialiter — wahrhaft und wesentlich — zugegen sind der Leib

schen 1530 und 1980 vor. Ein Lutherwort wurde 1980 immer wieder

und das Blut des Herrn‘“) und mit Verweis auf die lutherische Tradi-

zitiert: „Ich habe Sorge, daß wir nimmermehr so nahe werden zusam-

tion die Tatsache betont, „daß mit Brot und Wein im Abendmahl tat-

menkommen als zu Augsburg‘“ (WA TR 4,495). Wir sind uns gerade

sächlich etwas geschieht, wenn sie durch Christi Einsetzungsworte

in der Besinnung auf die CA wieder nahe gekommen, und man sollte

und durch das Gebet der Danksagung eingesegnet werden ... Aber

alles daran setzen, auch weiterhin so nahe und noch näher beieinan-

die Lehre von der Transsubstantiation ist nicht die einzige Form,

der zu bleiben. Allerdings sollte auch der historische Unterschied

diese Heilsgegenwart auszudrücken. Die Terminologie kann wech-

ernst genommen werden, wie ihn H. Meyer formuliert: „Denn es ist —

seln und die Sache doch gemeinsam bekannt werden‘“ (Meyer/Schütte

im Blick auf Methode und Erfordernisse —- etwas sehr Verschiedenes,

206). Wer die neueren Diskussionen um Transsubstantiation, Trans-

eine bedrohte aber noch bestehende Einheit zu bewahren und eine

signifikation und Transfinalisation im katholischen Raum kennt,

erneut mögliche Einheit wiederherzustellen‘“ (Lohse/Pesch 256).

wird auch aus heutiger Sicht dem voll zustimmen können. Primär

Eine solcher Methoden, um die erneut mögliche, ja um die noch

728

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

724

grundlegend bestehende Einheit zunächst einmal wiederzuentdecken,

stellende Aufgabe ist eine „identifizierende Interpretation‘‘, die zu

ist eine „Hermeneutik der Einung‘“, die V. Pfnür mit Berufung auf

einer

„vergegenwärtigenden

Rekonstruktion

reformatorischer

J. Ratzinger gefordert hat (La Confession 66).” Die möglichen

Grundannahmen‘‘ führt, wofür das in der CA Verhandelte eher „„Ver-

Schritte für eine „Hermeneutik der Einung‘ könnte man in bezug auf

weisungs-als Aussagecharakter‘‘ hat (251). Diesem nicht zuletzt

das eigene Glaubensbekenntnis im Gegenüber zum anderen Bekennt-

Schleiermacher verpflichteten Gedankengang (vgl. 240-242) entspre-

nis mit kritischer Selbstfindung, kritischer Öffnung und kritischer Re-

chen die Erhebungen M. Kroegers, der im Blick auf die Wirkungs-

zeption umschreiben, wie es W. Kasper mit Berufung auf H. Mühlen

geschichte der CA meint konstatieren zu können: es seien stets die

vorschlägt (Meinhold 140 = Lohse/Pesch 179 = La Confession 75).”

konservativen Kräfte in Kirche (und Staat) gewesen, die die vorneu-

Ein treffliches Beispiel für eine „Hermeneutik der Einung‘“‘ ist die

zeitliche Denk- und Aussageart der CA neu in Geltung zu setzen ver-

schon oft zitierte gemeinsame Untersuchung lutherischer und katho-

suchten, während es doch legitimerweise darum gehen müßte, das in

lischer Theologen. Das wird in Kurzfassung im „Ergebnis der

der CA Ausgesagte auf die Denkform der neuzeitlichen Geistes- und

Studienarbeit‘“ deutlich (Meyer/Schütte 333-337). Allerdings ist da-

Sozialgeschichte zu beziehen. Es wäre die „Bekenntnisbindung in

freie Theologie‘“ zu verwandeln, die CA nicht mehr als „zentraler

für die Grundvoraussetzung, „daß dieses Dokument (die CA) ver-

bindliche Lehrgrundlage in den lutherischen Kirchen ist‘““ (333). Des-

Raster und ‚das’ Zeugnis der Mitte‘“, sondern nur noch als ein „Ele-

halb ist die Frage nach dem Stellenwert der CA innerhalb der Be-

ment neben anderen“‘ zu werten und in diesem Sinne der Anweisung

kenntnisschriften und die Frage nach ihrer Verbindlichkeit für den

Luthers folgend „die Reformation und [er] selber zu überschreiten“

katholischen Gesprächspartner äußerst wichtig; denn es wurde im

(Lohse/Pesch 121f). Denn eine unüberschrittene Reformation gliche

einem Gebrauch des Gesetzes, das dessen Gestaltwandel durch die

Augustana-Gedenkjahr ein ökumenisch-theologischer Ertrag erhofft,

der nicht nur auf dem Boden von Schulmeinungen und privater

Zeit nicht berücksichtigt.

Theologumena, sondern auf der Basis des verbindlichen Bekenntnis-

Was in diesen provozierenden Überlegungen zu wenig reflektiert

ses gründet. Daß dieser Ertrag in dem ökumenischen Kommentar

zu sein scheint, ist der Umstand, daß es sich in der CA nicht um ein

„Confessio Augustana — Bekenntnis des einen Glaubens‘“ offensicht-

beliebiges Stück reformatorischer Theologie handelt, sondern um

einen Text, in dem die lutherische Kirche des 16. Jahrhunderts und

lich vorliegt, berechtigt zu Hoffnungen, die über einen bloßen Kon-

sens im theologischen Dialog hinausgehen.

seither verbindlich ausgesprochen fand, was in ihr als grundlegender

Konsensus geglaubt und gelehrt wurde. Es müßte zumindest sehr

genau überlegt werden, in welchem Sinne man einen solchen Kon-

III. Der Ertrag für Glauben und Lehre der lutherischen Kirche (U.

sensus — das gleiche gälte ja für den Konsensus der Alten Kirche oder

Kühn)

den Konsensus, der der Bildung und Festlegung des neutestament-

lichen Kanons zugrundeliegt - überschreiten kann und in welchem

Von einem Ertrag des CA-Jubiläums für Glauben und Lehre der

Sinne das gerade nicht möglich ist.

lutherischen Kirche kann —- im Lichte der herangezogenen ausgewähl-

Der Anspruch und Charakter der CA ‚„als zutreffender, wenn auch

ten Publikationen — eher im Sinne von Denkanstößen als im Sinne

elementarer Ausdruck des Glaubens der heiligen Kirche‘“ wird von

von feststehenden Resultaten gesprochen werden. Dabei liegen diese

W. Lohff im einleitenden Aufsatz des lutherisch-katholischen

Denkanstöße zunächst und vor allem in den beiden bereits eingangs

Kommentars herausgestellt (Meyer/Schütte 2). Es geht in der CA wie

erwähnten Bereichen, die dem CA-Gedenken 1980 überhaupt sein

in den Bekenntnissen der Alten Kirche und in sachlicher Überein-

besonderes Merkmal aufgeprägt haben: im Bereich eines neuen Fra-

stimmung mit ihnen darum, „die Versammlung der einen Gemeinde

gens nach verbindlicher Lehre (1) und im Bereich der ökumenischen

um das Heil auszudrücken (Konsensus), und es geht um die Bewah-

Bedeutung des lutherischen Bekenntnisses (2). Daneben ist auf Ein-

rung des rechten Gehaltes der Überlieferung des Heils in ausdrück-

sichten und Denkanstöße zu zentralen Sachaussagen des Bekenntnis-

licher Abwehr von Verfehlungen (antihäretische Intention)‘ (4).

Dabei bildet — als Ausdruck der reformatorischen Einsicht — die Be-

ses zu verweisen (3) und die Frage nach der Bedeutung der CA für die

Gemeinden anzusprechen (4).

zeugung des „Evangeliums‘‘, nämlich der Artikel von der Rechtferti-

gung „die ‚Mitte und Grenze‘ des reformatorischen Bekenntnisses‘“

1. Bekenntnis und Bekennen

(4), die „neue Perspektive‘“, unter die das Ganze christlichen Glau-

Die Problematik des Zueinanders und der Differenz von (überlie-

bens und christlicher Lehre gerückt wird (8). Dieses „Evangelium“‘,

fertem) Bekenntnis und (aktuellem) Bekennen ist seit der Zeit des

das die Reformation aus der Schrift übernommen hat, wird dann sei-

Kirchenkampfes, in der sie elementar neu aufbrach,” eigentlich nie-

nerseits zum Maßstab der Auslegung der Heiligen Schrift von ihrer

mals völlig zur Ruhe gekommen.‘' In jüngster Zeit ist dieses Problem

Mitte her. Damit ist ein „formalisiertes Schriftprinzip‘ überwunden

indessen in Gestalt der Frage nach verbindlichem Lehren der Kirche

(9) und ein hermeneutischer Zirkel zwischen „Überlieferung der

sowohl im ökumenischen Kontext wie innerhalb unserer Kirchen in

Schriften und Lehrüberlieferung im Bekenntnis‘“‘ (10) festgestellt. Die

neuer Weise als dringlich in das Bewußtsein getreten.”* In den uns

CA als „Zusammenfassung des tatsächlichen Ertrages der Reforma-

vorliegenden Beiträgen zeichnen sich im Blick auf die CA zwei unter-

tion“‘ ist also einerseits entscheidendes Kriterium der Lehre der refor-

schiedliche Tendenzen ab. Die eine Tendenz artikuliert sich in erfri-

matorischen Kirchen, verweist aber ihrerseits auf das Evangelium der

schender Weise in der Hamburger Ringvorlesung. H. Fischer unter-

Heiligen Schrift, das allein zu bezeugen ihre Absicht und Aufgabe ist.

streicht den „elementaren Eindruck der Fremdheit, die einem aus

Dieser Zirkel zwischen Heiliger Schrift und kirchlicher Überliefe-

diesem Grunddokument des Protestantismus entgegenweht ... Die

rung, wie ihn W. Lohff - wohl zu Recht — vom Selbstverständnis der

CA ist in ihrem Motivgeflecht, ihrer Interessenlage und ihrer Ziel-

Reformation her herausarbeitet (vgl. auch Meyer:.Meinhold 77), ist

dem gegenwärtigen römisch-katholischen Verständnis vielleicht zu-

richtung weit entfernt von den Problemen und Aufgaben, die die pro-

testantische Theologie in der Gegenwart bedrängen.‘ (Lohse/Pesch

nächst einmal ähnlicher, als es nach W. Kaspers Charakterisierung

237). Fischer belegt das geistesgeschichtlich durch den Hinweis auf

des reformatorischen Schriftprinzips, das das Bekenntnis unzulässig

die Entstehung der nebeneinanderstehenden Konfessionskirchen, den

relativiere (ebd. 133), den Anschein hat. Der Unterschied liegt viel-

Hinweis auf die Ausbildung der historischen Kritik — in diesem Zu-

mehr —- und darin hat Kasper natürlich recht - darin, daß nach luthe-

rischem Selbstverständnis keine lebendige Lehrautorität im Blick ist,

sammenhang findet sich eine herbe Kritik an einem diesbezüglichen

Defizit des katholisch-lutherischen Dokuments ‚Das Herren-

die letztlich über die Rechtmäßigkeit gegenwärtiger Auslegung von

mahl“‘‘ (248) —- und durch den Hinweis auf die mit dem Stichwort

Schrift und Bekenntnis entscheidet und die Lehrentwicklung der Kir-

„Dauerreflexion‘* gekennzeichnete „neuzeitliche Bewußtseinsform

che fortführt. Auf diese Weise kommt tatsächlich in den lutherischen

dogmatischer Aussagen‘‘ (248). Die sich aus diesen Beobachtungen

Kirchen dem Bekenntnis erstaunlicherweise geradezu eine größere

725

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

726

Bedeutung zu als in der katholischen Kirche (Meinhold 133; vgl.

hinaus zu gfundsätzlichen Fragen im Blick auf die Bedeutung der

Meyer/Schütte 32).

„Verwerfungen“‘ in der CA als solche.

Das Problem, das sich angesichts so unterschiedlicher Optionen für

Bei dem Stichwort „Verwerfung‘“‘ ist zunächst auf den bedeutsamen

die lutherische Kirche und Theologie im Blick auf ihr Bekenntnis

Vortrag G. Ebelings in Augsburg hinzuweisen (Kolb 41ff). Ebeling

stellt, ist demnach dies: Wie kann die kirchliche Geltung des reforma-

gehört zu denen, die unterstreichen, wie ferngerückt uns die CA sei,

torischen Bekenntnisses beibehalten und zugleich eine Festschrei-

und die auf die Unmöglichkeit hinweisen, sie als Vorbild oder gar

bung kirchlicher Lehre auf den Fragehorizont des 16. Jahrhunderts

Vorschrift heute unmittelbar zu realisieren (45). Allerdings verknüpft

vermieden werden? Diese Frage steht hinter dem katholischen Insi-

sich das für ihn mit der Frage nach der Formulierung eines heutigen

stieren auf dem lebendigen Lehramt, das für die Auslegung von

Bekenntnisses auf Grund eines neu sich formierenden Konsensus.

Schrift und Bekenntnis maßgebend ist, ebenso wie hinter der Forde-

Die CA nun weist uns - abgesehen von ihrer für uns bleibenden zen-

rung, die Bekenntnisbindung in „freie Theologie‘“ zu verwandeln. Sie

tralen inhaltlichen Mitte, die Ebeling unter dem Stichwort „conscien-

steht auch hinter dem reformierten Bekenntnisverständnis, wie es J.

tia‘“ entfaltet — darauf hin, daß jeder vollmächtige Konsens in der

Staedtke eindrücklich darlegt (Meinhold 56ff). Die Gefahr der Posi-

Kirche zugleich den Dissens aufdeckt und also ein eindeutiges

tion, die verbindliche Lehre der lutherischen Kirche allein in der CA

„Nein“ bei sich haben wird. Der Dissens, den die CA selbst aufdeckt,

(und den sonstigen Bekenntnisschriften der lutherischen Kirche)

zeigt sich in den in ihrem zweiten Teil abgelehnten „Mißbräuchen“,

die tief in die Substanz von Glauben und Lehre hineinreichen und die

sieht, weil hier „genügend‘“ — wenn auch nicht in expliziter „Fülle‘“ —

über das Evangelium gesagt sei (Lohff: Meyer/Schütte 17), liegt darin,

Reformatoren zu nichts weniger als zur „Anklage auf gottwidrigen

daß die Notwendigkeit einer Fortschreibung verbindlicher Lehre

Gottesdienst‘“‘ veranlassen (48). Dieser tiefgreifende Dissens wird

Nicht genügend im Blick sein könnte. Liegt hierin aber nicht ein —

nach Ebeling im Beschluß des ersten Teils der CA von Melanchthon

in problematischer Weise verharmlost. Ein gegenwärtiger Bekennt-

Nicht ungefährlicher — Ausgangspunkt für das neue ökumenische

Insistieren auf der CA, das die lutherische Kirche bei diesem Text des

niskonsensus nun hätte - wie die CA damals und in Neuaufnahme

16. Jahrhunderts behaftet, während die katholische Seite auf das

der reformatorischen Grundintention —- „den casus confessionis unse-

II. Vaticanum des 20. Jahrhunderts verweisen kann? Nur am Rande

rer Zeit zu erfassen‘“ und dabei den entscheidenden Dissensus sicht-

taucht in diesem Zusammenhang der Hinweis auf die Notwendigkeit

bar zu machen (49). Das ist uns aber heute offensichtlich versagt, wir

neuen Bekennens auf (vgl. ebd.10; Meyer: Meinhold 92). Für ein

sind „in dichtem Nebel desorientiert‘‘ und begnügen uns „reduktioni-

kirchlich verbindliches Lehren heute und morgen genügt allerdings

stisch‘“ mit „harmonisierenden Konsensusformeln‘“ im Gileise der

Nicht die bloße freie theologische Reflexion; vielmehr bedarf es eines

Tradition oder mit politisch-ethischen Optionen, die ebenfalls zu

kirchlichen Instrumentariums (eines lebendigen Lehramtes), das den

dem eigentlich Fälligen nicht vorstoßen (50).

konziliaren Prozeß kirchlicher Lehrentwicklung fördert, begleitet

Muß dieser kritische Appell Ebelings als Absage an die ökumeni-

und seine Ergebnisse verantwortet.”

schen Bemühungen um die CA gelesen werden? Dies ist dann nicht

der Fall, wenn der Ruf Ebelings als Ruf nach einem Konsensus im

2. Lutherische Kirche und Ökumene

entscheidend und unterscheidend Christlichen gehört wird, der uns —

Was bedeutet der ökumenische Charakter des CA-Gedenkens für

Lutheraner, Katholiken, Reformierte, auch Orthodoxe — an eine ge-

Glauben und Lehre der lutherischen Kirche? Diese Frage ist wenig-

meinsame Aporie und eine gemeinsame Aufgabe erinnert. Es muß

stens durch folgende Hinweise zu beantworten.

tatsächlich, wo das Evangelium zur Sprache kommt, immer auch der

Der lutherischen Kirche wird zugemutet, gerade dort, wo sie ihr

Widerspruch des Evangeliums gehört werden können. Das besagt

Bekenntnis ernst nimmt, sich nicht in falscher Weise absolut zu set-

aber nicht notwendig, daß dieser Widerspruch gegenwärtig primär

zen. Die ökumenische Intention und der ökumenische Anspruch der

zwischen den Kirchen auszutragen wäre. Es wäre ein Widerspruch,

CA, die bei diesem Jubiläum in umfassender Weise gewürdigt worden

der quer durch unsere Kirchen hindurch wirksam werden muß und es

sind, sind auch früher von bekenntnisgebundener lutherischer Theo-

deshalb nicht ausschließt, daß die Verwerfungen, sofern sie zwischen

logie im Ernst niemals bestritten worden, wenn sie auch häufig im

den Kirchen stehen, heute überprüft werden. Dies tut zusammenfas-

send eine Stellungnahme des ökumenischen Ausschusses der

Hintergrund des Interesses standen. Jetzt werden indessen andere

Schlußfolgerungen aus diesem Tatbestand gezogen als etwa in der

VELKD (Kolb 174ff), die die historischen Umstände, Rücksichten

konfessionellen Theologie des 19. Jahrhunderts. Während ein Theo-

und z. T. mangelnden Differenzierungen in den im 16. Jahrhundert

loge wie W. Löhe aus der Katholizität der lutherischen Lehre folgerte,

vorgenommenen Verurteilungen kritisch reflektiert und im übrigen

daß alle anderen Kirchen nur in defizientem Sinne die Wahrheit

auf die Veränderung der ökumenischen Partner in den letzten vier-

haben, also im Grunde eine Art Rückkehr zur lutherischen Mitte

hundert Jahren verweist. „Kirchentrennung auf Grund überlieferter

nötig sei,”“ lautet die Schlußfolgerung in den jetzt vorliegenden Bei-

Lehrverurteilungen wird nicht dadurch überwunden, daß man das

trägen: die lutherische Kirche mit ihrer Lehre müsse sich als eine

Bekenntnis für gültig, aber die Verwerfungen für überholt erklärt,

Ausprägung der katholischen Kirche neben anderen Ausprägungen

sondern durch die — in der Regel im Dialog gemeinsam erarbeitete —

verstehen. Sicher kann es nicht darum gehen, um der ökumenischen

Einsicht und die ausdrückliche Erklärung, daß die Verwerfungen von

Gemeinschaft willen die eigene Identität preiszugeben (Dietzfelbin-

einst den konkreten Partner heute nicht treffen, weil seine Lehre

ger: Kolb 131); ja es wird hin und wieder ein von Luther her noch

nicht von dem Irrtum bestimmt ist, den die alte Verwerfung abweh-

profilierterer reformatorischer Akzent als in der CA für die

ren wollte‘““ (Kolb 180f). Halten die lutherischen Kirchen solche Ein-

lutherische Kirche gefordert (133). Auf der anderen Seite aber wird

sichten und solche Erklärungen, wie sie ja in der Leuenberger Kon-

den lutherischen Kirchen empfohlen, ihr Verhältnis zu ihren ökume-

kordie den reformierten Kirchen gegenüber wirksam geworden sind,

nischen Partnern, auch und gerade im Bereich der Lehre, als Verhält-

auch anderen Kirchen, v.a. der römisch-katholischen Kirche ein-

nis versöhnter Vielfalt und legitimer Verschiedenheit zu verstehen (so

schließlich ihrer neueren dogmatischen Entwicklung gegenüber für

v. a. wiederholt Meyer: Meinhold 89; Lohse / Pesch 258).

möglich? Und ferner: Sind die lutherischen Kirchen bereit, sich zu-

Diese These, die im ökumenischen Disput um die „Modelle der

sammen mit ihren ökumenischen Partnern auf einen gemeinsamen

Einheit“ aus ganz anderen Gründen umstritten ist, wird von der lu-

Prozeß einzulassen, an dessen Ende möglicherweise die Formulie-

rung eines Konsensus und des damit offenbarwerdenden Dissensus

therischen Kirche einmal im Blick auf die übrigen lutherischen Be-

kenntnisschriften zu bedenken sein, die ja wesentlich stärker als die

steht?

CA bewußte Abgrenzungen vornehmen. Sie wird sodann im Lichte

Von hier aus kommt noch ein weiterer Gesichtspunkt in den Blick.

v.a. der neueren dogmatischen Entwicklung des römisch-katho-

W. Kasper betont in mehreren seiner die CA betreffenden Beiträge,

lischen Partners geprüft werden müssen. Und :sie führt darüber

daß eine neue Bewertung der Verwerfungen des 16. Jahrhunderts

127

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

728

Sakrament und also im Gottesdienst vom Neuen Testament her

unter Berücksichtigung der seitherigen Entwicklung des ökumeni-

schen Partners einen Weg wechselseitiger Rezeption der Partner und

gerade positiv zu beurteilen (U. Wilckens: Lohse/Pesch 205ff)? In der

ihrer Anliegen voraussetze (z. B. Lohse / Pesch 179). Für Glauben

Frage des Amtes konvergieren die Überlegungen weitgehend dahin,

und Lehre der lutherischen Kirche stellt sich damit die Frage, ob sie

daß in CA V nicht nur bestimmte Funktionen, sondern die konkrete

gewillt ist, bestimmte „katholische‘‘ Anliegen - etwa in der Amts-

(Pfarr-) Amtsinstitution als von Gott gestiftet und also für die Kirche

oder in der Sakramentenfrage - sich zu eigen zu machen und die Aus-

grundlegend angesehen wird (Dulles/Lindbeck und Meyer/Schütte:

sagen der CA, soweit sie hierfür offen sind, in diesem Sinne zu inter-

Meyer/Schütte 150 u. 188f; Wilckens: Lohse/Pesch 210; Kasper,

pretieren. Gerade im Blick auf das Amts- und Kirchenverständnis ist

Kretschmar: /serloh 407, 429; anders Prenter 86f). Aber ist dieser

ja das Stichwort von einer „„katholischen Interpretation der CA““ auf-

Tatbestand im Sinne der ökumenischen Verständigung positiv zu be-

getaucht.”” Das epochale Ereignis einer gemeinsamen katholisch-

werten (so v.a. die Tendenz in Meyer/Schütte) oder vom Neuen Te-

lutherischen Auslegung der CA setzt an manchen Stellen diesbezüg-

stament her zu kritisieren (Wilckens: Lohse/Pesch 212)? Daß CA

XXVIII von der Existenz des Bischofsamtes und seiner weiteren Bei-

liche Akzente, die zu ernsten Anfragen an die lutherische Theologie

und Kirche werden. Hier ist praktisch ein Stück wechselseitiger

behaltung ausgeht, ist übereinstimmende Einsicht, ebenso allerdings

Rezeption im Gange. Die lutherische Kirche steht hier etwa vor der

aucM, daß eine prinzipielle theologische Begründung eines Unter-

Frage, wie sich dieser Rezeptionsvorgang zu jenem verhält, der im

schiedes von Pfarramt und Bischofsamt nicht erfolgt (Dulles/Lind-

Zusammenhang der lutherisch-reformierten Gespräche und der Erar-

beck: Meyer/Schütte 141 ; Wilckens: Lohse/Pesch 211), daß also die-

beitung der Leuenburger Konkordie stattgefunden hat, oder zu den in

ser Unterschied für die CA auf der Ebene des ius humanum liegt

der theologischen Arbeit und im Leben der Kirche überhaupt ständig

(Kasper: /serloh 408), und daß die Autorität der Bischöfe endet, wo

stattfindenden Entwicklungs- und Rezeptionsvorgängen. Konkret:

ihre Lehre gegen das „Evangelium“‘ verstößt (Meyer/Schütte 195).

Wie ist z. B, das auf historisch-kritischer Exegese beruhende Abend-

Die im 16. Jahrhundert faktisch erfolgte Aufkündigung der Gemein-

mahlsverständnis der Arnoldshainer Thesen und der Leuenberger

schaft im Bischofsamt wird von katholischer und lutherischer Seite

Konkordie (als Interpretationsangebot für CA X) mit der Auslegung

gemeinsam als „ekklesialer Schaden‘‘ bezeichnet (Dulles/Lindbeck:

von CA X und XXIV durch Vajta / Iserloh (Meyer / Schütte 198ff) zu

Meyer/Schütte 107), es wird eine für die Notwendigkeit kirchlicher

vereinbaren, die im wesentlichen auf der Linie des katholisch-

Grundstrukturen offenere Interpretation des „satis est‘‘ von CA VII

lutherischen Herrenmahl-Dokuments liegt? Möglicherweise artiku-

befürwortet (Meyer/Schütte 184f) und eine flexiblere Fassung des

lieren sich hier verschiedene Tendenzen im Luthertum, die das Pro-

Verhältnisses von ius divinum und ius humanum gefordert

blem der Identität und inneren Einheit von lutherischer Theologie

(Dulles/Lindbeck: Meyer/Schütte 165). Die Anfragen, die sich von

und Kirche signalisieren.”®

hier aus an die lutherische Kirche und Theologie ergeben und die in

ganz ähnlicher Weise auch von den ökumenischen Konsensusdoku-

3. Einzelne Sachfragen

menten über das Amt auf sie zukommen, stehen in deutlicher Span-

Auch im Blick auf einzelne Sachfragen im Zusammenhang der

nung zu Überlegungen und Aussagen, wie sie etwa in lutherisch-

Textauslegung der CA besteht der Ertrag für Glauben und Lehre der

reformierten Lehrgesprächen getroffen werden”® oder auch zu Über-

lutherischen Kirche eher in Denkanstößen als in feststehenden Er-

legungen über Ämter und Dienste innerhalb der evangelischen Kir-

gebnissen. Dies kann in diesem Rahmen nur stichwortartig angedeu-

chen.”” Sie stimulieren insbesondere zu einem verstärkten lutheri-

tet werden.

schen Nachdenken über die partikularkirchliche und gesamtkirch-

a) Die zentrale Bedeutung der Rechtfertigungslehre wird sowohl im

liche Bedeutung des Bischofsamtes, das überraschenderweise vom

ökumenischen Dialog wie in der lutherischen Besinnung auf die CA

Exegeten, und zwar gegenläufig zu dem skeptisch beurteilten Amt der

immer wieder hervorgehoben. Dabei wird besonders im ökumeni-

Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung, positive Unterstüt-

schen Dialog die Verankerung dieser neuen „Perspektive‘“ (Lohff:

zung erfährt (Wilckens: Lohse/Pesch 213).

Meyer/Schütte 8) in der altkirchlichen Trinitätslehre und Christolo-

c) Angesichts der in den vorliegenden Publikationen wiederholt ge-

gie unterstrichen, mit welch letzterer zusammen sie das Zentrum der

stellten Frage, welche Hilfe die CA im Blick auf die politische und

CA bilde (Lehmann/Pöhlmann: Meyer/Schütte 61f). In der Ausle-

soziale Verantwortung der Christen und der Kirche anzubieten hat,

gung der Rechtfertigungslehre selbst wird nicht nur die Zusammen-

wird übereinstimmend auf die diesbezüglichen Grenzen der CA, auf

gehörigkeit von Gerechtsprechung und Erneuerung durch den Geist

ihre eigenartige Fremdheit unseren Fragen gegenüber hingewiesen.

im Sinne der CA betont (und auf die entsprechenden Mißverständ-

Mitunter findet eine ausgesprochene Eisegese unserer heutigen Anlie-

nisse in der damaligen Polemik hingewiesen), sondern es begegnet

gen in den Text der CA statt (so bei T. Schober über „Diakonische

wiederholt unter Hinweis auf Apol. IV die Interpretation, daß das

Aspekte der CA“‘: Kolb 93 ff). Was die CA tatsächlich bieten kann, ist

‚iustum effici‘ (im Sinne des geist- und gnadengewirkten Glaubens)

der Hinweis auf Grundlagen einer heute zu gewinnenden Antwort,

dem ‚iustum reputari‘ vorausgehe (Müller/Pfnür: Meyer/Schüt-

die nach Pesch in der Berücksichtigung von Schuld, Vergebung,

te 125; Fagerberg: /serloh 338). Hier wird, wie M. Seils an anderer

Egoismus des Herzens und ihrer Überwindung zu sehen sind sowie

Stelle”’ gezeigt hat, das Gespräch noch weiter gehen müssen. In der

in der Warnung vor detaillierten Programmen für eine gerechte Welt

Besinnung auf die Gegenwartsbedeutung der reformatorischen

(Pesch: Lohse/Pesch 225ff). Die Behandlung von CA XXVII über

das Mönchtum ist bestimmt von den neuen positiven Erfahrungen

Rechtfertigungslehre begegnet mehrfach die Kategorie der „Freiheit

zum Leben‘“ (DDR-Kirchen-Votum, Ebeling, Lohff: Kolb 40, 53ff,

mit ordensähnlichen Kommunitäten

im evangelischen Raum

116ff), oder es wird über die Bedeutung der Rechtfertigung für die

(Lohse/Frank/Halkenhäuser/Wulf: Meyer/Schütte 281ff). Der sich

Gerechtigkeit in der Welt reflektiert (Pesch: Lohse/Pesch 215ff). Der

abzeichnende ökumenische Konsensus in der Lehre von den Sakra-

große Durchbruch zu einer Neuformulierung der reformatorischen

menten mit Einschluß von Beichte und Buße (Iserloh/Vajta und

Grundaussage scheint indessen noch nicht in Sicht zu sein (vgl. Ebe-

Fagerberg/Jorissen: Meyer/Schütte 198ff, 228ff) wirft nicht nur die

ling: Kolb 49ff).

Frage der Vereinbarkeit der verschiedenen ökumenischen Dialoge

b) Erregender als das Gespräch über die Rechtfertigungslehre sind

miteinander sowie mit neueren exegetischen und hermeneutischen

die z. T. köntroversen Einsichten und Thesen zur Ekklesiologie der

Einsichten auf, worauf bereits hingewiesen wurde, sondern läßt über

CA. Das Problem liegt bei der Institutionalität der Kirche. Führt die

die theologische Diskussionsebene hinausgreifend das Problem der

Betonung von Wort und Sakrament als Merkmalen der wahren Kir-

sakramentalen Praxis in den lutherischen Kirchen, durch die die

theologische Lehre ja an dieser Stelle „gedeckt‘* sein müßte, sichtbar

che in CA VII nicht zu einer falschen Doktrinalisierung, die das rein

geistliche Wesen der wahren Kirche zu verdunkeln droht (T. Koch:

werden.

Lohse/Pesch 125ff)? Oder ist die Verfaßtheit der Kirche in Wort und

729

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

730

4. Die Confessio Augustana und die Gemeinde

Es gibt jedenfalls auch positive Gegenbeispiele.“ Offenbar macht es

Hat sich die CA im Jubiläumsjahr als relevant für das Leben der

aber erhebliche Mühe, mit der Fremdheit der CA heute fruchtbar

Gemeinden und der Christen an der Basis erwiesen? Das Material

umzugehen. Wenn wir bedenken, daß sich darin das Problem der

von der Augsburger 450-Jahr-Feier macht einen zwiespältigen Ein-

Fremdheit der reformatorischen Botschaft überhaupt meldet, dann

druck. Wirklich eingegangen auf Sachprobleme, die die CA betreffen,

könnte es - auch ohne daß wir bereits an das vor uns liegende Luther-

wird in einigen anspruchsvollen theologischen Vorträgen (besonders

Jubiläum von 1983 denken — wichtig, ja schicksalhaft sein, über die

Ebeling, Kasper, auch Halkenhäuser, Lohff: Kolb 41ff, 151ff, 122ff,

Bedeutung der Reformation für das Christsein heute sofort intensiv

116ff) und in einigen Kirchenleitungsvoten (bes. gehaltvoll die Stel-

weiter nachzudenken.

lungnahme des VELKD-Studienausschusses zu den Verwerfungen:

Kolb 174ff). Dort indessen, wo man den Eindruck gewinnt, die Ge-

! Dies betrifft vor allem die anderweitig in der ThLZ bespro-

meinde an der Basis sei unmittelbar erreicht worden, tritt der direkte

chenen Bände: Katholische Anerkennung des Augsburgischen Be-

Bezug zur CA auffällig in den Hintergrund: Es wird über die öku-

kenntnisses? Hrsg. von H. Meyer, H. Schütte und H.-J. Mund

menische Frage allgemein gesprochen, es wird die Bibel ausgelegt, es

(ÖkPer 9), Frankfurt 1977 (besprochen ThLZ 103, 1978 Sp. 776ff)

wird über das Problem des gegenwärtigen christlichen Zeugnisses in

sowie: Confessio Augustana - Hindernis oder Hilfe? Beiträge von H.

Diakonie, politischer Verantwortung, Spiritualität in der Familie

Fries, E. Iserloh u. a., Regensburg 1979 (besprochen ThLZ 106, 1981

Nachgedacht. Ist das symptomatisch?

Sp. 135ff).

? Dies betrifft besonders den Band: Bekenntnis und Einheit der

Der Kommentar von R. Prenter ist zwar „keine Volksbuch im ei-

Kirche. Studien zum Konkordienbuch. Hrsg. von Martin Brecht und

gentlichen Sinne“, er ist aber doch für theologisch nicht vorgebildete

Reinhard Schwarz, Stuttgart 1980.

Leser bestimmt und verzichtet auf einen wissenschaftlichen Apparat.

? Die Confessio Augustana im ökumenischen Gespräch. Hrsg.

Die Auslegung ist deutlich auf die volkskirchliche Situation in Däne-

von Fritz Hoffmann und Ulrich Kühn, Berlin 1980.

mark bezogen, deren Taufpraxis Prenter mehrfach kritisch anfragt.

* Vinzenz Pfnür: Einig in der Rechtfertigungslehre? Die Recht-

Der Verfasser gibt (oft allzu) ausführliche Texterläuterungen, die

fertigungslehre der Confessio Augustana (1530) und die Stellung-

etwa zum Verständnis der altkirchlichen dogmatischen Entscheidun-

nahme der katholischen Kontroverstheologie zwischen 1530 und

gen sehr hilfreich sind. Daß die CA mit ihren Aussagen uns Heutigen

1535, Wiesbaden 1970. (Vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 51-53).

* Herbert Immenkötter: Um die Einheit im Glauben. Die

fremd sei, wird zwar im Vorwort festgestellt, bestimmt aber nicht die

Art der Auslegung. So wird auf den zeitgeschichtlichen Anlaß und die

Unionsverhandlungen des Augsburger Reichstages im August und

konkreten Kontroversen, die hinter den einzelnen Artikeln stehen

September 1530, Münster *1973. (Vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 924-927).

Ders.: Der Reichstag zu Augsburg und die Confutatio. Historische

und ihre Formulierungen erklären, kaum eingegangen, was z. B. zu

Einführung und neuhochdeutsche Übertragung, Münster 1979. (Vgl.

einer zu undifferenzierten Behandlung des „ex opere operato‘“ führt

ThLZ 105, 1980 Sp. 401—408).

(113, 180) und zu einem Absehen von CA XXIV. Daß die neue öku-

° Wilhelm Maurer: Historischer Kommentar zur Confessio Au-

menische Situation - etwa beim Kirchen- und Amtsbegriff — und die

gustana. Bd. 1: Einleitung und Ordnungsfragen, Gütersloh 1976.

neuzeitliche Bewußtseinslage uns zu einem Neu-Lesen der CA oder

Bd. 2: Theologische Probleme, Gütersloh 1978. (Vgl. ThLZ 105,

1980 Sp. 204-208).

gar zur Neufassung des in ihr Intendierten Anlaß sein könnte, kommt

Nicht in den Blick. Im Gegenteil wird die moderne Geisteshaltung

7 Das Augsburger Bekenntnis Deutsch, 1530-1980, 5. Aufl.

immer wieder vom Luthertum der CA her kritisiert (29, 148 u.ö.).

Göttingen 1980.

* Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche.

Lediglich zu den den Gottesdienst betreffenden Aussagen von

Hrsg. im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930, Göttin-

CA XV äußert sich der Verfasser kritisch (192ff). Man behält den

Eindruck, eines relativ unangefochtenen klassischen Luthertums.

gen 1930, Göttingen *1980, S. 44-144.

? Lorz 13, Anm. 12 ist Bornkamms Erläuterung von „Gebre-

Sollte indessen nicht auch theologisch nicht vorgebildeten Lesern die

chen‘“ ohne Ergänzung übernommen worden, obwohl „Gebrechen‘“

gegenwärtige hermeneutische Problematik im Blick auf das lutheri-

hier wohl auch „Streitigkeit‘““ bedeuten kann. Die Erläuterung zu

CA VII und VIII (S. 23 Anm. 1) ist angesichts des 2. Satzes von

sche Bekenntnis nahegebracht werden?

Bewegter scheint es auf den ersten Blick in den Betrachtungen zur

CA VII nicht zutreffend. S. 18 Anm. 1 wäre angesichts von Anm. 4

CA für die Gemeinde von W. Bartholomae zuzugehen. Der

entbehrlich gewesen.

'” Die Confutatio der Confessio Augustana vom 3. August 1530,

Mmuntere Zugriff, der immer wieder Lust zum Lesen erweckt, führt in-

bearb. v. Herbert Immenkötter (= Corpus Catholicorum, 33), Mün-

dessen den zu Enttäuschungen, der eine wirkliche Textauslegung er-

Wartet. Diese ist nur in Ausnahmefällen (z. B. Artikel IIL, X) gegeben,

ster 1979 (Vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 401-408).

!! Einzelne Quelleneditionen des 19. Jahrhunderts, so die von K.

Wwährend sie bei den wichtigen Artikeln II, IV, VII, VIII, XII, XVI so

E. Förstemann und F, W. Schirrmacher, sind auch durch Nachdrucke

gut wie völlig fehlt. Vf. spricht vielfach über das Thema eines Artikels

neu zugänglich gemacht worden.

an und für sich, und zwar von der Warte einer konfessionell orientier-

” Vilmos Vajta: Das Abendmahl. Gegenwart Christi — Feier der

ten evangelikalen Haltung aus, die es auf Erweckung und geistliche

Gemeinschaft — eucharistisches Opfer: /serloh 545-577. Dazu die

Erneuerung abgesehen hat. Hermeneutische Fragestellungen im Blick

umfangreiche Replik von Erwin Iserloh: ebd. 578-582.

' Hans Jorissen: Die Sakramente — Taufe und Buße: Iserloh

auf den Text der CA liegen dem Verfasser fern — im Prinzip gilt alles

524-544.

So, wie es dasteht. Die Einstellung des Verfassers zur modernen

Geisteswelt ist ebenso durchgehend ablehnend wie diejenige zur Öku-

* George Lindbeck: Rite vocatus. Der theologische Hintergrund

zu CA 14: Iserloh 454-466. Dazu die Diskussion ebd. 467-472.

mene, ohne daß die hier anstehenden Probleme in den Blick kom-

® Peter Manns: Die Heiligenverehrung nach CA21: Iserloh

men

596-640.

Mit einem Wort: Auch diese beiden Einführungen in die CA für

'® P, Manns: Zum Vorhaben einer „katholischen Anerkennung

Nichttheologen leisten nicht, was heute wünschenswert wäre, näm-

der Confessio Augustana‘‘: Ökumene auf Kosten Martin Luthers?

lich die Gesprächslage um die CA, wie sie im katholisch-luthe-

ÖR 26, 1977, 426—450.

' Einen speziellen Aspekt hat Gottfried Seebaß aufgegriffen, wenn

Tischen Kommentar unter ökumenischem Gesichtspunkt zusammen-

gefaßt vorliegt und wie sie in der Hamburger Ringvorlesung und im

er darauf aufmerksam macht, daß zur Vorgeschichte der CA als Be-

Vortrag von G. Ebeling im Hinblick auf die neuzeitliche Bewußt-

kenntnis auch die Predigergutachten reichsstädtischen Ursprungs von

1524 und die Bündnisbestrebungen im Gefolge des Speyerer Reichs-

Seinslage signalisiert ist, dem Nichttheologen nahezubringen und

tags von 1529 gehören (G. Seebaß: Die reformatorischen Bekennt-

gleichzeitig die einzelnen Sachaussagen der CA für das Christsein

nisse vor der Confessio Augustana: Meinhold 26-55).

heute wirklich transparent werden zu lassen. Vielleicht gilt dieser

!® O. Scheib: Die Auslegung der Augsburgischen Konfession auf

Eindruck nur für diese beiden Bände, die uns hier zufällig vorliegen.

den Religionsgesprächen: Iserloh 652-667.

7

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

73

2

bedarf der Rechtfertigung, sondern die Trennung‘‘ (11), und der zur

!” A. Kallis: Confessio Augustana Graeca. Orthodoxie und Refor-

mation in ihrer theologischen Begegnung

1559-1581:

Iserloh

Frage der katholisch-protestantischen Ökumene sagt: „„Diesem Kon-

668-672.

fessionalismus der Trennung werden wir eine Hermeneutik der Ei-

2 H, Raab: Die Nachwirkungen der Confessio Augustana am Bei-

nung entgegenstellen, die das Bekenntnis auf das Einende hin liest.‘”

spiel der irenischen Bemühungen des Basler Weihbischofs Thomas

(

Henrici: /serloh 692-705.

” H. Mühlen, Morgen wird Einheit sein. Das kommende Konzil

2 Beispielsweise O. Scheib: /serloh 653-655.

aller Christen: Ziel der getrennten Kirchen, Paderborn 1974. Vgl. die

22 H. Jesse: Augsburg 1630: Die Leidenszeit des Protestantismus:

Besprechung in dieser Zeitschrift 101, 1976 Sp. 629ff.

Jesse 51-71. Ders.: Die Selbstdarstellung des Protestantismus in

* Vgl. H.-J. Reese: Bekenntnis und Bekennen. Vom 19. Jahrhun-

Augsburg um 1730: ebd. 74-96. Ders.: Die Jubiläenfeiern des Augs-

dert zum Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit (Arb. z. Ge-

burgischen Bekenntnisses 1830, 1930 und 1980: ebd. 97-101.

schichte des Kirchenkampfes, 28), Göttingen 1974.

23 Insofern greift Reinhards Feststellung, die CA sei „ein politi-

* Vgl. v.a. die Diskussion um die Leuenberger Konkordie und

sches Dokument‘‘ (Jesse 32), doch noch etwas zu kurz —- es gibt eben

über die verschiedenen kirchlichen Zusammenschlüsse.

1530 noch keinen deutlich definierbaren Unterschied zwischen

Staat und Kirche (vgl. M. Kroeger: Lohse/Pesch 102).

” Vgl. dazu die verschiedenen Publikationen zur ökumenischen

Studie „Wie lehrt die Kirche heute verbindlich?‘* sowie für den Be-

%* Vgl. die von J. Ratzinger angeregte und bei E. Iserloh durchge-

reich der DDR den (bisher unveröffentlichten) Werkstattbericht

führte Dissertation von V. Pfnür: Einig in der Rechtfertigungslehre?

„Verbindliches Lehren der Kirche‘‘, der der Bundessynode im Sep-

Die Rechtfertigungslehre der Confessio Augustana (1530) und die

Stellungnahme der katholischen Kontroverstheologie zwischen

tember 1980 vorlag.

3 Darauf wird in den Überlegungen zum verbindlichen Lehren der

1530 und 1535, Wiesbaden 1970. Vgl. die Besprechung in dieser Zeit-

Kirche (s. Anm. 32) immer wieder hingewiesen.

schrift 98, 1973 Sp. 51f.

2 V, Pfnür, Das Problem des Amtes in heutiger lutherisch/katholi-

* W. Löhe: Drei Bücher von der Kirche, 1845, bes. Teil IL und Ill.

scher Begegnung (Cath[M] 28, 1974, 126).

3 Z.B. Katholische Anerkennung des Augsburgischen Bekennt-

nisses? Hrsg. von H. Meyer, H. Schütte u. H.-J. Mund (ÖkPer 9),

2% J_ Ratzinger, Prognosen für die Zukunft des Ökumenismus (Re-

ferat, gehalten Januar 1976 in Graz) u. a. abgedruckt in: Bausteine für

Frankfurt 1977, S. 156 (W. Kasper).

die Einheit der Christen 17, 1977 H. 65, 6-14; Ders., Anmerkungen

® Die hier bestehenden Schwierigkeiten unterstreicht H. Graß in

seiner kritischen Besprechung des kath.-luth. Dokuments „Das Her-

zu einer „Anerkennung‘ der Confessio Augustana durch die katho-

lische Kirche (MThZ 29, 1978, 225-237).

renmahl‘‘: MDKI (Bensheim) 30, 1979, 87ff.

27 In der Kenntnis dieses Ergebnisses der Anerkennungsdebatte

7 M. Seils: Zu einigen Problemen der Interpretation von Art. IV

wiegt es umso schwerer, wenn amtliche Stellungnahmen der

der CA in der Anerkennungsdebatte, in: Die Confessio Augustana im

römisch-katholischen Kirche —- so besonders Johannes Paul II. auf der

ökumenischen Gespräch. Hrsg. von F. Hoffmann u. U. Kühn, Berlin

Generalaudienz in Rom am 25. Juni 1980, also dem Jahrestag der

1980, 149ff.

Augustana, und in seiner Ansprache am 17. November 1980 in

%* Vgl. etwa das Arbeitsergebnis de. Kommission für das Lehr-

Mainz vor offiziellen Vertretern der evangelischen Kirche — auf

gespräch in der DDR. Gruppe Amt, Ämter, Dienste, Ordination (im

Druck).

diesen Grundkonsens, auf die Übereinstimmung in zentralen Glau-

benswahrheiten bzw. Grundwahrheiten hingewiesen haben. Man

* Hier sei nur an die umfängliche Diskussion um die neue Ausbil-

kann hier in der Tat von einer amtlichen Rezeption des „ökume-

dungskonzeption in den Kirchen der DDR oder an das Programm

nisch-theologischen Ertrages‘“‘ der Untersuchungen im Augustana-

einer bruderschaftlichen Leitung der Kirche erinnert.

Gedenkjahr sprechen, die in ihrer ökumenischen Relevanz für die

%“ Vgl. etwa: Zur Sache! Augsburger Bekenntnis 1530-1980.

römisch-katholische Kirche nicht unterschätzt werden sollte. Vgl. H.

Handreichung für Gemeindegruppen, hrsg. im Auftr. d. Alliance des

Meyer, Augsburg, Rom und die deutschen Zeitungen (ÖR 30, 1981,

Eglises Lutheriennes de France v. A. Birmele, Strasbourg 1979. Hier

wird der hermeneutische Prozeß im Blick auf die CA in guter Weise

71—-83).

2# Vgl. J. Ratzinger, Prognosen, a.a.O., der zur Frage der Wieder-

durch Texte der Hl. Schrift, des Evangelischen Erwachsenenkatechis-

vereinigung zwischen Ost- und Westkirche meint: „nicht die Einheit

mus, von H. Küng u. a. m. angeregt.

Das Bürgschaftsrecht lebt in drei Formen, 'als Geiselschaft, Gestel-

Allgemeines, Festschriften

lungsbürgschaft und Zahlungsbürgschaft, und kann in manchen Si-

tuationen dem Stellvertretungsgedanken Ausdruck verleihen. Seine

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologische Versuche,

XI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 2155S. gr. 8°. M 15,50;

Einwirkungen auf den Kultus sieht M. in der Handauflegung, im

Ausland 19,80.

Reinigungszeremoniell, im Schuldopfer, in der Ersatzleistung für Ge-

lübde-und Weihegaben, in der Sicherung der Sippe im Buch Ruth, in

„ Der 11. Band der „Theologischen Versuche‘“ bringt wieder anre-

der Formel „Schuld der Väter‘*, im stellvertretenden Handeln des

Mose und schließlich im stellvertretenden Leiden des Gottesknech-

gende Beiträge aus fast allen theologischen Disziplinen, wobei die

zentralen Aufsätze um die Frage nach der Einheit der Kirche und

tes. Es wird zu fragen sein, ob der Radius wirklich so weit reicht. — L.

nach den Beweggründen christlichen Handelns kreisen.

Wächter referiert die wechselvolle Ausgrabungsgeschichte Jerichos

Wie üblich stehen jedoch einige exegetische Beiträge voran. J.

von Charles Warren bis K. M. Kenyon (33-—43). Er zeigt, wie biblizi-

Conrad äußert sich „zur Frage nach der Rolle des Gesetzes bei der

stische und kritische Deutung der Grabungsergebnisse und des Be-

richtes Jos 6 bis heute miteinander ringen. - In Zusammenfassung sei-

Bildung des alttestamentlichen Kanons‘ (11-19). Er hinterfragt die

verbreitete Anschauung von der Sonderstellung des Pentateuchs in

ner bereits 1967 abgeschlossenen Dissertation ist K. Fischer

der Frühphase der Kanonbildung und trägt Beobachtungen und

bemüht, das verbreitete Bild der Hasmonäer als säkularisierte Herr-

Überlegungen zusammen für die These, daß nicht das Gesetz, son-

scher zugunsten ihrer tatsächlichen Funktion als Vertreter der alt-

dern die Auseinandersetzung mit der Geschichte den Anstoß zur Bil-

orthodoxen immanenten Heilserwartung zu korrigieren (45-65). Nur

das Schweigen des Josephus und der Rabbinen bezüglich dieser Heils-

dung des Kanons gab. Die unbestreitbare Aufwertung des Gesetzes

im 2. Jh. v. Chr. ist als Gegenwehr gegen die drohende Überfremdung

hoffnung führte zu dem verzerrten Bild. Umgekehrt wird der Gegen-

durch hellenistische Einflüsse zu verstehen. - K. Minkner fragt

satz zwischen dem Moresedek von Qumran und dem hasmonäischen

nach der „Einwirkung des Bürgerschaftsrechts (im Druck falsch: rich-

„Frevelpriester‘‘ erst voll verständlich, wenn hier zwei verschiedene

tig „Bürgschaftsrechts‘“) auf Leben und Religion Altisraels‘“ (21—-32).

Konzeptionen der gleichen altorthodoxen Heilshoffnung miteinander

733

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

734

im Streit liegen. - K. Weiß beobachtet eine auffällige Verbindung

hof und Bildsymbol in den Blick. Zu jedem Teilaspekt werden hilf-

Paulinischer soteriologischer Aussagen mit doxologischen Elementen

reiche Hinweise für die Praxis gegeben. Sicher wäre es lohnend, das

(67-70). Er zieht daraus den Schluß, daß paulinische Soteriologie sich

Thema in größerem Umfang aufzuarbeiten. - Abschließend bemüht

Nicht in anthropologischen Kategorien erschöpft.

sich H. G. Thümmel um die Einordnung des berühmten, im Besitz

R. Mau schreibt lehr- und kenntnisreich über „Programme und

der Greifswalder Universität befindlichen, 1554 vollendeten Croy-

Praxis des Theologiestudiums im 17. und 18. Jahrhundert‘ (71-91).

Teppichs in die ikonologischen Entwicklungslinien seiner Zeit

Interessant ist, wie Orthodoxie und Rationalismus sich in der Zu-

(187-215). Anhand eines sorgfältig untersuchten, umfassenden Bild-

rückstellung der Praktischen Theologie treffen. Natürlich gibt es

materials (17 Abbildungen) wird nachgewiesen, daß der Teppich mit

Wandlungen im Theologiestudium, aber nirgends eine datierbare

seiner eigenwilligen Zuordnung des sächsisch-ernestinischen und des

„Studienreform“. - J. Hilbert analysiert an einschlägigen Texten

pommerschen Herzogshauses auf den predigenden Luther dem im

das Projekt einer konstituierenden preußischen Landessynode als

16. Jh. weitverbreiteten Typus des Bekenntnisbildes zugerechnet

„Spiegelbild kirchenpolitischer Zielvorstellungen im Jahre 1848*

werden muß. Als Bildaussage ergibt sich: „Die Pommern beken-

(93-105). Er macht deutlich, daß dieses Projekt zwar den politischen

nen sich zu dem Heil, das in der Wittenberger Reformation neu ans

Notwendigkeiten der Zeit entspringt, inhaltlich aber auf einem be-

Licht gekommen ist.‘“

stimmten Konzept von Kirche beruht, das mit seinem Insistieren auf

Greifswald

Günter Haufe

Lehr- und Glaubensfreiheit, auf Innerlichkeit und Moral, freilich

heute angefragt werden muß. - J. Rogge untersucht hilfreich „„Be-

[Bornkamm, Günther:] Kirche. Festschrift für Günther Bornkamm

weggründe und Zielsetzungen christlichen Handelns - Gemeinsam-

zum 75. Geburtstag, hrsg. von D. Lührmann u. G. Strecker. Tübin-

keiten und Unterschiede bei den großen Konfessionen‘* (107-116).

gen: Mohr 1980. IX, 525 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 198,-.

Nach kräftiger Markierung der Verlegenheit, in der katholische wie

evangelische Kirche sich hinsichtlich verbindlicher Handlungslehre

Günther Bornkamm der Lehrer hat für die internationale neutesta-

befinden, befragt R. wenige Texte beider Konfessionen. Am Ende

mentliche Wissenschaft eine ganz ungewöhnliche Bedeutung. Die FS,

steht die Einsicht, daß es zwar „eine Vielzahl verbaler Gemeinsam-

die ihm von Schülern, Nachfolgern und Freunden aus aller Welt dar-

keiten“ gibt, die aber offensichtlich einen „unterschiedlichen Stellen-

gebracht worden ist, reflektiert dies überzeugend. Ihr thematischer

wert durch das differente Verständnis von der Kirche und vom Amt

Bogen spannt sich vom Alten Testament über das Neue Testament

bekommt‘. - M. Seils äußert sich engagiert und präzis zum „Stel-

hin zur systematischen und praktischen Theologie. Dabei treten The-

lenwert‘ der Bekenntnisse in den unierten und reformierten Kirchen

men, die einen direkten Bezug zum wissenschaftlichen Werk Born-

(117-127). Deutlich wird, wie sehr die geschichtliche Situation, in der

kamms haben, eindrücklich hervor. Sie zeigen die weiterwirkende

die jeweiligen Bekenntnisse bzw. Kirchen entstanden sind, auf den

Kraft des Meisters an. Auffällig ist nur das Fehlen von Stimmen zur

Stellenwert des Bekenntnisses eingewirkt hat. Gemeingut reformier-

Frage nach der Geschichte Jesu.

ter und unierter Überzeugung ist, daß Bekenntnisse „Wegzeichen der

Das Buch wird eingeleitet durch ein treffliches Bild des Geehrten,

wandernden und ringenden Kirche“‘“‘, als solche.aber der Heiligen

abgeschlossen durch eine - von D. Lührmann sorgfältig besorgte —

Schrift wie dem aktuellen Bekennen nachgeordnet sind. — Unter dem

Bibliographie Bornkamms.

Thema „Einheit und Pluralität der Kirche‘“ fragt G. Krusche nach

Es werden folgende Beiträge geboten: H. H. Schmidt, Ich will

der theologischen Bewältigung der empirischen Pluralität (129-137).

euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein, 1-25;-L. Perlitt, „Ein

Als Schlüsselwort, das zwischen der wahren und der wirklichen Kir-

einzig Volk von Brüdern‘‘, Zur deuteronomischen Herkunft der bibli-

che zu vermitteln vermag, wird der Begriff koinonia vorgeschlagen.

schen Bezeichnung „Bruder‘‘, 27-52; - O. H. Steck, Weltgeschehen

Gemeinschaft sollte als Dienstgestalt des Leibes Christi, als personale

und Gottesvolk im Buch Daniel, 53-78; — H. J. Held, Der Christus-

Einheit (wechselseitige Hingabe) und als bejahte Pluralität verstanden

weg und die Nachfolge der Gemeinde. Christologie und Ekklesiologie

werden. H. Lins reflektiert einigermaßen mühsam über „Freiheit

im Markusevangelium, 79-93; - K. P. Donfried, The Feeding Nar-

und Ordnung in der Kirche*‘ (139-149). Als Inbegriff neuer Lösungen

ratives and the Marcan Community. Mark 6,30-45 and 8,1-10,

für das spannungsvolle Miteinander beider erscheint schließlich der

95-103; - H.-W. Kuhn, Nachfolge nach Ostern, 105-132; - A. Lin-

Horizont der Ökumene bzw. der rechtverstandenen Katholizität. Er

demann, Gemeinde und Welt im Johannesevangelium, 133-161; —

fordert ein „Bewußtsein der Universalität‘‘, das nur freiheitliche Ord-

H. Thyen, „Das Heil kommt von den Juden‘, 163-184; — U.

nung und geordnete Freiheit als sinnvoll gelten läßt. — Th. Gill refe-

Wilckens, Der Paraklet und die Kirche, 185-203; - W. Schrage,

riert in einem geschichtlichen Überblick von den Anfängen bis zur

Ist die Kirche das „Abbild seines Todes‘““? Zu Röm 6,5, 205-219; —

Gegenwart über „Herrnhut — Freikirche in der Landeskirche‘“‘

W. H. Ollrog, Die Abfassungsverhältnisse von Röm 16, 221-244; —

(151-164). In der Balance zwischen Separation und Integration hat

R. L. Jeske, The Rock was Christ: The Ecclesiology of 1 Corin-

die Brüdergemeine „ihre spezifische Daseinsform‘ gefunden. Ist

thians 10, 245-255; - G. Barth, Die Eignung des Verkündigers in

auch die Zeit der geschlossenen brüderischen Ortsgemeinden unwie-

2 Kor 2,14-3,6, 257-270; - D. Lührmann, Abendmahlsgemein-

derbringlich dahin, so eröffnet gerade die zunehmende Diasporasi-

schaft? Gal 2,11ff., 271-286; — H. Köster, Apostel und Gemeinde

tuation auch der Großkirchen der Freikirche der Brüdergemeine

in den Briefen an die Thessalonicher, 287-298; - H. Löwe, Be-

neue Chancen segensvollen Wirkens. - J. Wiebering leistet mit

kenntnis, Apostelamt und Kirche im Kolosserbrief, 299-314; - C

dem Thema ‚,Die Natur als Partner des Menschen“‘ einen theologi-

Burchard, Gemeinde in der strohernen Epistel. Mutmaßungen

schen Beitrag zum Problem des Umweltschutzes (165-176). Nüch-

über Jakobus, 315-328; - A. Satake, Kirche und feindliche Welt.

tern wird festgestellt, daß dieser Beitrag nicht im Aufstellen von

Zur dualistischen Auffassung der Menschenwelt in der Johannesapo-

Wertbegriffen bestehen kann, sondern nur in einer neuen Bestim-

kalypse, 329-349; — D. Georgi, Die Visionen vom himmlischen Je-

mung des Verhältnisses zwischen Mensch und Natur und der damit

rusalem in Apk21 u. 22, 351-372; - K. Berger, Die impliziten

gegebenen Bewußtseinsänderung als Aufgabe christlicher Ethik. Als

Gegner. Zur Methode des Erschließens von „Gegnern“ in neutesta-

die exegetisch und situationsmäßig gebotene neue Verhältnisbestim-

mentlichen Texten, 373-400; - E. Lohse, Kirche im Alltag. Erwä-

mung wird die Partnerschaft zwischen Mensch und natürlicher Um-

gungen zur theologischen Begründung der Ethik im Neuen Testa-

welt erkannt.

ment, 401-414; — F, Hahn, Thesen zur Frage einheitsstiftender Ele-

G. Wiederanders erörtert grundsätzlich und praktisch zugleich

mente in Lehre und Praxis des urchristlichen Herrenmahls, 415—424;

das wieder aktuell gewordene Thema „Die bildende Kunst in der

—G, Strecker, „Biblische Theologie?‘ Kritische Bemerkungen zu

Kirche‘* (177-186). Als nächstliegende Bewährungsfelder kommen

den Entwürfen von Hartmut Gese und Peter Stuhlmacher, 425—445;

Kirche und Denkmalspflege, Raumgestaltung, Bildmeditation, Fried-

-H. E, Tödt, Kirche und Ethik. Dietrich Bonhoeffers Entscheidun-

333

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

736

gen in den Krisenjahren 1929-1933, 447-463; - D. Rössler, Der

Chorin, Die Ketzerformel, 473-483; — N. Brox, „Sara zum Bei-

Kirchenbegriff der Praktischen Theologie. Anmerkungen zu CA VII,

spiel . . .‘. Israel im 1. Petrusbrief, 484-493; - H. Wagenhammer,

465—470; - K. Wegenast, Kirche - Angebot oder verstellte Mög-

„Das Wesen des Christentums ist ovveoÜleıv“. Bemerkungen zu

lichkeit? Zum Problem des Verhältnisses zwischen Jugend und

einem Programmwort, 494-507; — J. Blank, Der „eschatologische

christlicher Gemeinde im Licht urchristlicher Verständnisweisen von

Ausblick‘“ Mk14,25 und seine Bedeutung, 508-518; — Bibliographie

Franz Mußner, 519-526; — Register der Schriftstellen, 527-528; —

Kirche, 471-490; - R. Morgan, Günther Bornkamm in England,

491-506; — Bibliographie Günther Bornkamm, 507-525.

Namenregister, 529-536.

T.H

W

Mußner, Franz: Kontinuität und Einheit. Für Franz Mußner, hrsg. v.

Severus, Emanuel v.: Gemeinde für die Kirche. Gesammelte Aufsätze

P.-G. Müller u. W. Stenger, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981.

zur Gestalt und zum Werk Benedikts von Nursia. Münster/W.:

536 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 88,-.

Aschendorff 1981. V,2005. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte des

alten Mönchtums und des Benediktinerordens, Suppl. Bd. 4, Kart.

Franz Mußner hat, etwas abseits des großen Weges, ein bedeuten-

DM 58,-.

des theologisches Werk geschaffen. Die stattliche Festschrift zeugt

Im Vorwort äußert sich der Verfasser über das Motiv für die

von der Beachtung, die es findet. Die Beiträge sind in überraschend

starkem Maße thematisch mit einem wesentlichen Teil der exege-

Herausgabe dieses Sammelbandes: „Einmal wollte ich etwas von dem

Weg der Regelinterpretation deutlich machen, die sich in diesen

tisch-theologischen Arbeit Mußners verbunden. Die Herausgeber

Jahrzehnten immer stärker den biblischen und ekklesialen Elemen-

nennen in ihrem ehrenden Vorwort das Buch des Jubilars „Petrus

und Paulus — Pole der Einheit‘“ (1976) als die Leitlinie der Festschrift,

ten der Regel Benedikts zugewandt hat. Hinzu kam die Absicht, die

Züge an der Gestalt und am Werk des heiligen Benedikt im Jubeljahr

an der die Beiträge in Inhalt und Anordnung ausgerichtet sind. Man

seiner Geburt vor 1500 Jahren hervorzuheben, die für das benedikti-

wird den „Traktat über die Juden‘“ (1979) hinzufügen dürfen. Die

Geschichte des Paulus und seiner Beziehung zu Petrus, die Frage der

nische Mönchtum und für die Christen unserer Zeit von Bedeutung

sind.‘““ 14 Beiträge waren bereits gedruckt, in Klammern wird das Jahr

paulinischen und petrinischen Wirkungsgeschichte sowie das Ver-

hältnis Israel - Kirche, das sind die vorzüglichen Themen des Bandes,

der Erstveröffentlichung hinzu gesetzt: Der heilige Benedikt und

die ihm einen bedeutenden Rang verleihen, obwohl trotz bemerkens-

seine Sendung (1948); Benedikt - der Patron Europas (1969); Bene-

dikt von Nursia - ein Heiliger spricht in unsere Zeit (1974); Dem hei-

wert vielen Übersetzungen von Arbeiten Mußners nur deutschspra-

chige Beiträge geboten werden. Eine Bibliographie des Geehrten

ligen Benedikt heute begegnen (1980); St. Benedikts Hinübergehen

(1980); Ein Hörender ruft zum Hören. Elemente benediktinischer

sowie Bibelstellen- und Namensregister schließen das Werk ab.

Spiritualität (1980); Zu den biblischen Grundlagen des Mönchtums

H. Groß, „Rechtfertigung‘“ im Alten Testament. Bibeltheologi-

sche Beobachtungen, 17-29; — J. Hainz, Gemeinschaft (xoıvwvia)

(1953); Prophetische, pneumatische und charismatische Elemente in

der Regula Benedicti (1974); Theologische Elemente der Regula Be-

zwischen Paulus und Jerusalem (Gal 2,9f.), 30-42; - U. Borse,

nedicti und theologische Grundtendenzen der Gegenwart (1972); Das

Paulus in Jerusalem, 43-64; - J. Eckert, Die Kollekte des Paulus

Monasterium als Kirche (1956); Bios aggelikos. Zum Verständnis des

für Jerusalem, 65-80; - A. Strobel, Das Aposteldekret als Folge des

Mönchslebens als Engelleben (1957); Arm als Bruder und Sohn

antiochenischen Streites. Überlegungen zum Verhältnis von Wahr-

heit und Einheit im Gespräch der Kirchen, 81-104; - R. Pesch, Das

(1965); Von Herzen Gehorsam (Röm. 6,17). Glaubensgehorsam und

klösterlicher Gehorsam (1966); Die kritische Funktion mönchs-

Jerusalemer Abkommen und die Lösung des Antiochenischen Kon-

geschichtlicher Forschung in der Gegenwart (1972). Dazu kommen 3

flikts. Ein Versuch über Gal 2; Apg 10,1-11.18; Apg 11,27-30; 12,25

und Apg 15,1—41, 105-122; - W. Stenger, Biographisches und

Beiträge, die bisher noch nicht gedruckt waren: Bemerkungen zur

Anthropologie der Regula Benedicti; Priestermönch heute; Das ge-

Idealbiographisches in Gal 1,11-2,14, 123-140; - R. Schnacken-

sellschaftliche Leben von morgen im Lichte der Regel St. Benedikts.

burg, Das Vollmachtswort vom Binden und Lösen, traditionsge-

schichtlich gesehen, 141-157; - F. Schnider, Himmelfahrt Jesu —

G.H.

Ende oder Anfang? Zum Verständnis des lukanischen Doppelwerkes,

158-172; - G. Schneider, Anknüpfung, Kontinuität und Wider-

spruch in der Areopagrede Apg 17,22-31, 173-178; - J. Gnilka,

Bibelwissenschaft

Das Paulusbild im Kolosser- und Epheserbrief, 179-193; - H

Merklein, Eph 4,1-5,20 als Rezeption von Kol 3,1-17 (zugleich

Biblisch-Historisches Handwörterbuch. Landeskunde, Geschichte,

ein Beitrag zur Problematik des Epheserbriefes), 194-210; — F.

Religion, Kultur, Literatur. Hrsg. v. Bo Reicke u. Leonhard

Schröger, Der Hebräerbrief - paulinisch?, 211-222; - A. Vögtle,

Petrus und Paulus nach dem Zweiten Petrusbrief, 223-239; - O

Rost. 4: Register und Historisch-archäologische Karte Palästinas,

bearb. v. E. Höhne. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979.

Knoch, Petrus und Paulus in den Schriften der Apostolischen

284 S., 2 Faltktn gr. 8°. Lw. DM 95,-.

Väter, 240-260; K. Berger, Unfehlbare Offenbarung. Petrus in der

gnostischen und apokalyptischen Offenbarungsliteratur, 261-326; —

W. Grundmann schloß seine Besprechung von Band II und III des

K. Kertelge, Kerygma und Koinonia. Zur theologischen Bestim-

BHH (ThLZ 93, 1968 Sp. 173) mit dem Satz: „Wenn der vom Verlag

mung der Kirche des Urchristentums, 327-339; - H. Schürmann,

angekündigte Registerband erscheinen wird, dann wird die Benut-

Auf der Suche nach dem ‚,Evangelisch - Katholischen‘‘. Zum Thema

zung dieses wertvollen Werkes nicht nur erleichtert werden, sondern

„Frühkatholizismus‘, 340-375; - M. Theobald, „Dem Juden

es wird dann in seiner ganzen Fülle ausgeschöpft werden können.‘

zuerst und auch dem Heiden‘“‘. Die paulinische Auslegung der Glau-

Erst 13 Jahre nach Erscheinen des dritten Textbandes wird nun der

bensformel Röm 1,3f., 367-392; D. Flusser, „Sie wissen nicht, was

Registerband vorgelegt. Er enthält freilich weit mehr als man ur-

sie tun‘“. Geschichte eines Herrnwortes, 393-410; —- E. Gräßer,

sprünglich erwarten konnte.

Zwei Heilswege? Zum theologischen Verhältnis von Israel und

Sein erster Teil bietet die gleichsam traditionellen Register für ein

Kirche, 411—429; — F, Hahn, „Die Juden‘“ im Johannesevangelium,

Werk wie BHH: ein hebräisch-altorientalisches sowie ein griechisch-

430-438; — P.-G. Müller, Altes Testament, Israel und das Juden-

lateinisches Wortregister (Fremdsatz jeweils in Umschrift, wie in den

tum in der Theologie Rudolf Bultmanns, 439—472; —- S. Ben-

Textbänden), ein Sachregister, ein Personenregister und ein geogra-

737

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

738

Phisches Register. Im Sachregister sind die Artikel, die einem Gegen-

geführt mit Verweis auf den Namen, den die Karte ausweist, sowie

stand gewidmet sind, nicht noch einmal verzeichnet; wohl aber wird

mit der Angabe der Lage auf der Karte. Indexbuchstaben zeigen an,

welchem Bereich der jeweilige Name zugehört.

die Erwähnung solcher Gegenstände in.anderen Artikeln ausgewie-

sen, das Stichwort ist dann mit einem Sternchen markiert. Das Perso-

Es sind damit nur die wichtigsten Charakteristika der Karte und

nenregister nennt bei denjenigen Personen, die keinen eigenen Arti-

des ihr zugehörigen Namensverzeichnisses genannt. Gleichwohl

kel in den Textbänden haben, die ihnen zugeordneten Daten (Lebens-

dürfte deutlich geworden sein, welche Fülle historisch-geographi-

zeit, Nachweis ihrer biblischen Erwähnung); auch hier sind die Perso-

scher Information das Werk anbietet. Man kann nur ahnen, welche

nalartikel nicht angeführt. Das geographische Register weist alle

Hingabe und welchen Einfallsreichtum es erfordert hat, das alles zu-

Ortsangaben nach mit Ausnahme derer, die sich auf den gesonderten

sammenzutragen und so zu präsentieren, wie es hier geschieht, näm-

Karten finden. Hilfreich ist, daß bei jedem Verweis nicht nur Band

lich durchaus übersichtlich und handhabbar. Freilich hebt gerade

und Seite, sondern auch der Artikel genannt ist, in dem sich das

dieses die Einführung zur Palästinakarte in einer Weise selbst hervor,

Stichwort findet. Man gewinnt dadurch sogleich ein Bild davon, mit

die einem solchen Werk nicht recht ansteht.

Daß den Herausgebern und Bearbeitern der letzte Band des BHH

welchen Bereichen es in Verbindung steht, braucht auch in vielen

Fällen nicht alle Verweise zu kontrollieren. Der Wert der Register

unter den Händen derart auswuchs, hat nun allerdings auch fragwür-

überhaupt braucht nicht besonders hervorgehoben zu werden, jeder,

dige Züge. Das so überaus verspätete Erscheinen des Registers zum

der bislang mit dem BHH arbeitete und Erfahrungen mit Registern zu

Gesamtwerk hat die Benutzer einer beträchtlichen Geduldsprobe un-

anderen Nachschlagewerken hat, wird das Erscheinen des lange er-

terzogen. Indem die Karte die ursprüngliche Planung weit hinter sich

Warteten Instruments zu schätzen wissen.

ließ, treffen jetzt die Kartenverweise in den Artikeln der Textbände

Die Verzögerung beim Erscheinen dieses Bandes ist durch seinen

nicht mehr zu mit der Ausnahme derer auf die Karte zum „östlichen

zweiten Teil verschuldet, die historisch-archäologische Karte von Pa-

Mittelmeerraum zur Zeit des Apostels Paulus‘“ („Faltkt. III‘*), die

lästina. Sie ist ein Werk ganz eigenen Ranges, das in der Tat unend-

dem ersten Band beilag. Auch ist die Schreibung der Namen in den

liche Mühe und Sorgfalt zu seiner Erarbeitung erfordert haben wird.

Artikeln und in dem neuen Band unterschiedlich, da nun die bibli-

Entstanden ist denn auch eine imponierende Leistung! Die eigent-

schen Namen entsprechend den Loccumer Richtlinien geboten

liche Karte besteht aus zwei Blättern, die im Maßstab 1 : 300 000 den

werden und die Schreibung der arabischen und israelischen Namen

nördlichen und den südlichen Teil Palästinas darstellen. Der nörd-

den internationalen Normen angeglichen wurde. Schließlich aber —

liche Teil beginnt oberhalb der Linie Sidon-Damaskus, der südliche

und das scheint mir wirklich problematisch zu sein — wird jeder Besit-

endet unterhalb von Bozra (ssö vom toten Meer). Die Teilkarten ent-

zer des BHH, der nur an einem Register zum Wörterbuch und an gän-

halten zusätzlich 9 Nebenkarten in unterschiedlichem Maßstab, die

gigen Übersichtskarten interessiert ist, genötigt, die — auch finanziell —

Wwichtige, in der Hauptkarte nicht erfaßte Gebiete darstellen. Die

aufwendige Palästinakarte mitzukaufen, obgleich sie für ihn aus

Grundlage für die Hauptkarte lieferten eine Reihe unterschiedlicher

diesem oder jenem Grunde keinen entsprechenden Wert hat. Man

Kartenblätter verschiedenartiger Herkunft. Dadurch sind ihre Teile

darf sich nicht wundern, wenn dadurch fragwürdige Reproduktions-

ungleichmäßig ausgearbeitet, was indessen schwerlich zu vermeiden

praktiken stimuliert werden.

war, wenn man überhaupt ein solches Unternehmen ausführen

Indessen wird durch solche Überlegungen der Wert der Karte und

Wwollte. Insgesamt ist ein eindrückliches und durchaus noch übersicht-

des Namensverzeichnisses in keiner Weise berührt. Beides zusammen

liches Bild von der Geländegestaltung des abgebildeten Gebietes ent-

stellt eine beeindruckende Arbeit dar, für die Ernst Höhne die Ver-

standen.

antwortung trägt. Er hat ein Arbeitsinstrument geschaffen, das für die

Wesentliches Element der Karte ist die Information über die Be-

Palästinakunde von größter Bedeutung ist.

siedlung des Landes in seiner ganzen überschaubaren Geschichte

Halle (Saale)

Traugott Holtz

sowie über die archäologischen Zeugnisse dieser Geschichte. Für den

dargestellten Raum handelt es sich dabei um eine wahrhaft erdrük-

kende Fülle von Material. Gleichwohl ist das Problem, das sich damit

stellt, hervorragend bewältigt. Zwei Grundformen der Kennzeich-

Die Bibel im Widerstreit der Interpretationen (Themenheft Conci-

lium 16, 1980 Heft 10):

nung von Ortslagen bilden die Basis, das Quadrat für heute (noch) be-

siedelte Orte, für gegenwärtig unbewohnte der Kreis. Die Art der

Hartlich, Christian: Ist die historisch-kritische Methode überholt?

(S.534-537)

schwarzen Ausfüllung dieser Zeichen orientiert über die Besiedlung

Kieffer, Rene: Zwei Typen von Exegese auf linguistischer Grund-

in biblischer Zeit, an den Seiten beigefügte Striche über die Bedeu-

lage (S. 538-543)

tung in einer der außerbiblischen Hauptperioden: Steinzeit, Bronze-

Belo, Fernando: Was will die materialistische Leseweise der Bibel?

‘

zeit, Römisch-Byzantinische Zeit und Kreuzfahrerzeit. Diese Striche

(S. 544-549)

sollen jeweils in die signifikante Stoßrichtung der Epoche weisen,

Stein, Dominique: Ist eine psychoanalytische Lesung der Bibel

trotz der starken Vereinfachung eine einfallsreiche Merkhilfe. Quelle

möglich? (S. 550-556)

der Informationen waren nicht nur vorangehende archäologische

Lapide,

Pinchas:

Eine jüdische Exegese des Seewandels

Karten des Gebietes, sondern zusätzlich eine Durchsicht insbeson-

(S.557-560)

Mesters, Carlos: Das Verständnis der Schrift in einigen brasi-

dere auch der deutschsprachigen Publikationen archäologischer For-

Schungsergebnisse. Die Angaben in der Karte beschränken sich in-

lianischen Basisgemeinden (S. 561-566)

Boesak, Allan Aubrey: Die Schwarze Kirche und die Zukunft in

dessen nicht nur auf archäologisch verifizierbare Angaben, sondern

Südafrika (S. 566-572)

stützen sich in einer Reihe von Fällen auf nur literarische Überliefe-

Brooten, Bernadette: Feministische Bemerkungen zur Exegese des

rungen.

Neuen Testaments (S. 573-578)

Die Orte mit einer langen Geschichte haben die verschiedensten

Blank, Josef: Autorität der Kirche in der Schriftauslegung

(S. 579-582)

Namen bzw. Namensformen getragen. In der Karte ist jeweils nur ein

Barr,

James:

Das fundamentalistische

Schriftverständnis

Name eingetragen, vorrangig der biblische, sonst der älteste oder der

bedeutendste. Liegen hinsichtlich der Lokalisierung antiker Orte

(S.583-587)

Ganoczy, Alexandre: Biblische Grundlegung dogmatischer Rede

mehrere Vorschläge vor, ist nur einer in die Karte eingetragen. Ein

(S.587-591).

Oder zwei Fragezeichen signalisieren Unsicherheit. Alle anderen be-

kannten Namen eines Ortes sind in dem Namensverzeichnis zur

van Hattem, Willem: A falsa interpretagäo de textos biblicos (IgLu

IV, 1979 S, 28-31).

Karte aufgeführt hinter dem, der sich auf der Karte findet; diese nach-

Nandräsky, Karol: The Noetic Value of the Metaphoric Way of Ex-

geordneten Namen sind zusätzlich in alphabetischer Einordnung auf-

pression in the Bible (CommViat 23, 1980 S. 2l 1-227).

739

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

740

Schottroff, Willy, u. Wolfgang Stegemann [Hrsg.]: Der Gott der

Schöpfung des Menschen. Je ein Zeugnis für beide Gattungen enthält

kleinen Leute. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 1: Altes

Ps 89, der im wesentlichen als vorexilisch betrachtet werden kann

Testament. 2: Neues Testament. München: Kaiser; Gelnhausen:

(V. 13 und 48). Als Schöpfungsterminus im protologischen Sinne ist

Burckhardthaus Verlag 1979. je 104 S. 8°. Kart. je DM 10,80.

bara’ demnach im vorexilischen Kult Israels beheimatet. Der um-

fangreiche fünfte Hauptteil (106-171) ist der Exilszeit gewidmet.

Ezechiel wie Deuterojesaja stehen in der Tradition der vorexilischen

Altes Testament

Hymnen und Klagelieder. Bei Ezechiel und seiner Schule bezeichnet

bara’ jedoch weniger den physischen Schöpfungsvorgang, sondern in

Angerstorfer, Andreas: Der Schöpfergott des alten Testaments. Her-

kunft und Bedeutung des hebräischen Terminus 813 (bara) „schaf-

erster Linie die Einordnung einer bestimmten politischen Größe an

fen‘“. Frankfurt/M. — Bern — Las Vegas: Lang 1979. 225 S. 8° = Re-

ihrem geschichtlichen Ort (Ez 28,11—-19; 21,35). Insofern tritt hier

gensburger Studien zur Theologie, 20. Kart. sfr 44.—.

eine Neuorientierung ein. Deuterojesaja gebraucht bara einerseits im

protologischen Sinne, um die Einzigartigkeit Jahwes und dessen

Das hebräische Verb bara’, das mit seinen Qal- und Nifal-Formen

Macht, ein neues Erlösungswerk in Gang zu setzen, erkennen zu las-

ausschließlich das göttliche Schöpfungshandeln bezeichnet, war

sen. Dies geschieht ausschließlich in den Streitgesprächen. Anderer-

schon häufig Gegenstand eingehender Untersuchungen. Hingewiesen

seits, hauptsächlich in den Heilsworten, bezieht er bara’ auf das ge-

sei nur auf die entsprechenden Artikel in den beiden theologischen

genwärtige und zukünftige Israel und kennzeichnet damit das Erlö-

Wörterbüchern zum Alten Testament (THAT 1,.336-339; THWAT

sungswirken und die bevorstehende bzw. eschatologische Befreiungs-

I, 796—777). Dennoch sind vor allem zwei Fragen zu nennen, die bis-

tat Jahwes an diesem Volk. Das letztere ist eine Neuinterpretation

her noch keine befriedigende bzw. einhellige Beantwortung erfahren

von seiten des Propheten. Auf ihr liegt das Hauptgewicht innerhalb

haben. Die eine ist die nach Herkunft und Alter innerhalb des alt-

seiner Botschaft. Für die nachexilische Zeit, die der Vf. im sechsten

testamentlichen Schrifttums. Strittig ist insbesondere, ob der Termi-

Hauptteil (172-215) behandelt, sind vor allem die Zeugnisse in der

nus bereits in vorexilischer Zeit gebraucht wurde und welche Bedeu-

Priesterschrift und in der tritojesajanischen Sammlung von Bedeu-

tung ihm da zukam. Die andere Frage ist die nach dessen Funktion in

tung. In der Priesterschrift hat bara’ die spezielle Funktion, die gött-

der Theologie Deuterojesajas im Vergleich mit den anderen Zeugnis-

liche Schöpfung als einen analogielosen Vorgang zu kennzeichnen.

sen aus dem exilisch-nachexilischen Schrifttum, vor allem mit denen

Sie wird jedoch nicht als ein abgeschlossenes Geschehen verstanden.

der Priesterschrift. Angesichts dieser offenen Fragen ist eine erneute

Denn dadurch, daß bara’ auch in den Kontext der Toledot-Formel

Untersuchung durchaus gerechtfertigt.

(Gen 2,4a; 5,1f) gestellt wird, soll deutlich werden, daß es sich um ein

Die hier anzuzeigende Arbeit ist die im wesentlichen unveränderte

kontinuierliches und in die Zukunft wirkendes Geschehen, also um

Druckfassung einer 1977 in Regensburg angenommenen Disserta-

creatio continua handelt. Von da aus gesehen besteht eine grundsätz-

tion. Nach einer kurzen Einführung, in der auch die wichtigste ein-

liche Übereinstimmung zwischen dem Gebrauch in der Priester-

schlägige Literatur genannt wird (11-14), geht der Vf. in den beiden

schrift und bei Deuterojesaja, nur daß bei der ersteren ein ausdrück-

ersten Hauptteilen auf Etymologie, Vorkommen und die damit ver-

licher eschatologischer Bezug fehlt. Rein eschatologisch dagegen ist

bundenen grammatischen Probleme ein und gelangt zu einer gene-

der Gebrauch in Jes 65,17f. Allerdings geht es hier weniger um die

rellen semasiologischen Bestimmung (15—48). Aus den Ergebnissen

Erschaffung eines neuen physischen Kosmos, sondern um eine neue

kann hier nur folgendes hervorgehoben werden. Der Terminus bara’

Existenzweise des bereits bestehenden. Im siebten Hauptteil

geht auf eine gemeinsemitische Wurzel mit der Bedeutung „schnei-

(216-221) geht der Vf. auf zwei umstrittene Stellen ein. Erwähnt sei

den‘“ zurück. Die Grundbedeutung ist in den selten bezeugten Piel-

hier nur, daß er das Vorkommen von bara’ in Koh 12,1 als Textfeh-

Formen erhalten geblieben. Diese Formen zeigen zugleich, daß es

ler betrachtet. Damit entfällt dieser Terminus für die gesamte Weis-

nicht nur um den Vorgang des Trennens, sondern auch um den pro-

heitsliteratur außer Jesus Sirach. Der achte Hauptteil (222-225) ent-

duktiven Akt des Zurechtschneidens im Sinne einer Bearbeitung geht

hält eine knappe Übersicht über die gewonnenen Ergebnisse.

(Ez 21,24). Die Formen im Qal und Nifal haben frühzeitig den Cha-

rakter eines vom Piel unterschiedenen Verbs erhalten. Im Vergleich

Die bisherigen Darlegungen dürften deutlich. machen, daß der Vf.

eine grundlegende Arbeit erstellt hat, die in Zukunft für jede Beschäf-

mit anderen Schöpfungstermini bringen sie vor allem das über-

tigung mit bara unerläßlich ist und darüber hinaus für das Verständ-

menschliche, wunderbare und analogielose göttliche Schöpfungshan-

deln zum Ausdruck. Die folgenden Hauptteile sind der Exegese der

nis von Schöpfung und Schöpfungstheologie im Alten Testament

wichtige Aufschlüsse bietet. Er hat sich auch im einzelnen intensiv

Belegstellen für die Qal- und Nifal-Formen gewidmet. Im dritten

Hauptteil (49-75) behandelt der Vf. drei Belege, die er in vor-

mit den anstehenden sprachwissenschaftlichen und exegetischen Pro-

exilische Zeit datiert.

blemen sowie der entsprechenden Literatur auseinandergesetzt.

Zum jahwistischen Werk im Pentateuch rechnet er außer Num

Damit ist freilich nicht gesagt, daß die eingangs genannten 'offenen

16,30 auch Ex 34,10. In beiden Stellen dient bara’ zur Kennzeich-

Fragen sämtlich überzeugend beantwortet wären. So bleiben auch

nach dieser Arbeit Zweifel, ob denn die Qal- und Nifal-Formen von

nung unerwarteter göttlicher Machttaten. Die in Num 16,30 geschil-

derte hat zugleich die Funktion göttlichen Gerichtshandelns. Die Ge-

bara’ wirklich von einer Grundbedeutung „schneiden‘ herzuleiten

sind und zur gleichen Wurzel wie die Piel-Formen gehören. Auch

stalt der dabei erfolgenden Strafe (Aufbrechen einer Erdspalte) 1äßt

noch die Grundbedeutung „schneiden‘‘ anklingen. Eine kosmologi-

über die Datierung von Belegstellen in vorexilische Zeit ist noch nicht

sche Bedeutung liegt beim Jahwisten noch nicht vor. Sie muß sich je-

das letzte Wort gesprochen, wenngleich der Vf. gewichtige Gründe

für seine Auffassung beizubringen vermag. Was schließlich die

doch bald nach ihm herausgebildet haben. Die Doxologie.Am 4,13

entstammt einem partizipialen Hymnus, in dem bara ’ als kosmologi-

Priesterschrift betrifft, so erscheint es doch fraglich{ob sie eine crea-

tio continua im strengen Sinne des Wortes intendiert. Natürlich wird

scher Terminus fungierte. Erst sekundär wurde der Vers mit der vor-

hergehenden Gerichtsrede verbunden und damit auf das Gerichts-

in Gen 5,1f vorausgesetzt, daß die Schöpfung fortbesteht. Aber ist

dies als eine explizite Aussage über ein sich kontinuierlich fortsetzen-

handeln Gottes bezogen. Dies ist entweder auf Amos selbst oder auf

des göttliches Schöpfungswirken zu interpretieren? Es bleiben also

die von H. W. Wolff angenommene Bethelredaktion in der Zeit Josias

(vgl. BK XIV/2, 135f) zurückzuführen. Die Ergebnisse des dritten

noch einige ungelöste Probleme bestehen. Dadurch wird die Gesamt-

leistung des Vf. jedoch keineswegs in Frage gestellt. Es kann im

Hauptteils werden durch die Untersuchung der Belege in den Psal-

men, die der Vf. im vierten Hauptteil vornimmt (76-105), ergänzt.

Gegenteil nur dankbar anerkannt werden, daß er das ihm gestellte

Thema so umsichtig bearbeitet hat.

bara’ ist in Hymnen und Klageliedern bezeugt. In den ersteren hat er

kosmologische Bedeutung, in den letzteren bezieht er sich auf die

Leipzig

Joachim Conrad

741

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

742

Miller, Patrick D., Jr.: Genesis 1-11. Studies in Structure & Theme.

und Problematik stehe. Die Probleme liegen in der Spannung von v.

Sheffield: Department of Biblical Studies, The University of Shef-

1-3 mit dem Faktum der Wiederherstellung des Zion und v.4ff mit

field 1978.. 50 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament,

der Bitte um diese Wiederherstellung, in der Gattungsbestimmung,

Suppl. Series, 8.Kart. £ 1.25.

der Datierung u.a. Für den Vf. nimmt v.1b mit dem Vergleich „wie

Träumende‘‘ eine Schlüsselfunktion eın. Anders als etwa im Deut-

Der Autor greift mit der Erörterung der Urgeschichte der Genesis

schen sei im Alten Testament der Traum ausschließlich ein Schlaf-

(Primeval History) ein zu allen Zeiten - so auch in der Gegenwart —

ereignis, und eine Negativwertung (Traum = Selbsttäuschung) sei für

literarisch und theologisch lebhaft diskutiertes Stoffgebiet auf und

Ps. 126 auszuschließen. Der Traum sei Erfahrung künftiger Wirk-

versucht es über die bisher erreichten Ergebnisse im Hinblick auf drei

lichkeit, so daß sich der Psalmist denen gleichsetzt, die anticipando

Themen zu bearbeiten, a) the divine first person plurals, b) the rela-

tion of sin and judgment in the individual stories; und c) the’ädamah

erleben, was Jahwe zu tun im Begriff sei (30). V. 1-3 heben sich durch

den Rhythmus und Stilfiguren von v.4ff ab, aber der Psalm sei

motif (8).

Der Vf. bemüht sich, die wesentliche Fachliteratur der Gegenwart

dennoch als Ganzes zu betrachten. TeilI könne als Heilsvergegen-

wärtigung und Teil II als Bittgebet bestimmt werden, deren Sitz im

auf diesem Sachgebiet ebenso wie die dem Verständnis dienenden

Leben der „gemeindliche Kult‘“ (68) sei. Auf die Rückführung aus

ugaritischen Parallelaussagen zu erfassen und die dortigen Feststel-

dem Exil nehme der Psalm keinen Bezug, und „Zion‘‘ bezeichne die

lungen zu erörtern. Bei allem spielt für ihn in den drei genannten

„auf ihre Widerherstellung hoffende Glaubensgemeinschaft‘“ (44).

Themenkreisen das Prinzip einer gegenseitigen Bezogenheit eine sehr

Wichtige Rolle, die sich über die wie immer auch abzugrenzenden

Die Ansetzung zur Zeit Deuterojesajas sei sinnvoll.

Pentateuchquellen hinaus erkennen läßt. Dies ist so zu verstehen:

Der Vf. weist den Psalm einem prophetischen Kontext zu und zeigt

Die Verwendung der 1.Plur. in den Eigenreden Gottes (Gen 1,26;

besonders die Verbindung zu Joel auf. Der Psalmist habe Joel als

schriftliche Vorlage gekannt und seine Gedanken umgearbeitet.

3ZZ:

11,7; zum Vergleich wird z.B. herangezogen Jes 6,8)

setzt eine Bezogenheit der göttlichen Welt zu der geschöpflichen

Die vorliegende Studie bietet eine in sich geschlossene, interessante

Voraus. ‘ That is certainly the case in Israel where the monotheistic

Auslegung von Ps 126. Man wird an vielen Stellen dem Vf. gern fol-

Character of Israel‘s faith never precluded the notion of Yahweh ha-

gen, was aber nicht bedeuten muß, daß man die gleichen Schlußfolge-

Ving a coterie or surrounded by a court of semidivine beings.” (18).

rungen zieht und zum gleichen Gesamtbild gelangt. Der Vergleich

mit den Träumenden zeigt, daß der Psalmdichter keine unmittelbare

In diesem Sinne sind göttliche und menschliche Welt in einer gewis-

sen Analogie gedacht.

prophetische Traumschau erlebt, sondern die Ereignisse distanziert

Was Sünde und Strafe anlangt, so zeigen sich auch hier echte Ent-

beschreibt. Es ist eine Situation der Vergangenheit, die mit dem zwei-

sprechungen zwischen der Schuld und der Gestalt der Bestrafung. So

fachen anaphorischen'az eingeleitet, in den folgenden Sätzen näher

werden Schlange, Frau und Mensch jeweils an dem gestraft, was

beschrieben wird. Diese Erfahrung des Jubels und Staunens über Jah-

wes Großtaten konnte durchaus verglichen werden mit der Wirklich-

ihnen Lebenssinn und -grundlage bedeutet; dies spiegelt sich teil-

Wweise sogar in Wortspielen wider. Die Schlange ist ’arüm (listiger) als

keitserfahrung im Traum, in dem Jahwe sich wirkend zeigt. Den

alle Geschöpfe der Erde, so lautet das Urteil, sie sei ’arür (verflucht)

Hinweis auf das Wesen des Traums wird man aus der Studie gern

von allen Geschöpfen der Erde (29). Aber ebenso wird Kain, der

aufnehmen, ohne daß sich daraus zwingend ergibt, daß ein künftiges

Landmann, in Entsprechung zum Mord an seinem Bruder gerade an

Ereignis träumend vorweggenommen sei.

seiner Lebensgrundlage, dem Acker, gestraft, der das Blut seines er-

In der Studie wird deutlich gesagt, daß Ps 126 liturgischen Struk-

mordeten Bruders aufnahm und der ihm hinfort seinen Dienst versa-

turen aufweise und daher kaum als liturgische Dichtung angesehen

gen soll. In der Sintflut werden die Menschen um ihrer die Schöpfung

werden könne. So hätte man gern gewußt, was der Vf. dann unter „ge-

störenden Schuld willen mit der Störung dieser Schöpfung gestraft. In

meindlichem Kult‘““ als Sitz im Leben verstehteund an welchen Per-

dem Turm- und Stadtbaubericht von Babel wird gerade der beab-

sonenkreis er als Psalmdichter denkt.

sichtigte Erfolg des menschlichen Vorhabens, Einheit und Geschlos-

senheit der Menschheit, zur Strafe verhindert.

Kritische Rückfragen ergeben sich aus der Zuordnung von Joel —

Schließlich stellt die Behandlung des ’ädamah-Motivs die Bezie-

Ps 126. Zwar kommt die Wendung higdil J. la’$ot in dieser Form nur

Joel2,21 und Ps 126,2.3 vor, aber in Ps 126 in anderer Funktion. Die

hungen zwischen dem Menschen ’adam und seiner Lebensgrund-

lage, der ’ädamah her. “The fate of ’adam is not apart from

sonstigen Ähnlichkeiten zwischen Joel und Ps 126 sind auch an ande-

ren Texten nachzuweisen, so daß die Basis für eine so direkte Abhän-

"ädamah.” (42).

Im ganzen ein interessanter Versuch, die Aussagen der Urge-

gigkeit Joel — Ps 126 zu schmal zu sein scheint. Dazu kommt, daß die

schichte in ihrer Dialektik zu hinterleuchten. Bedauerlich ist jedoch

vorexilisch/exilische Ansetzung von Joel zu erheblichen Problemen

führt und die Erkenntnisse der Untersuchungen von Ahlström,

der Umstand, daß bei allem Bemühen beachtenswerte Literatur un-

berücksichtigt geblieben ist. So wäre z.B. L. Rost, Die Bezeichnungen

Myers, Reicke, Stephenson, Thompson u.a. umgeht. Es bleibt anzu-

fragen, ob die Beeinflussung nicht auch in Richtung Ps 126 — Joel ge-

für Land und Volk im alten Testament, 1934 = Das kleine geschicht-

liche Credo und andere Studien zum Alten Testament, Heidelberg

laufen sein kann. Anfragen und Widerspruch zeigen, wie sehr die Stu-

die durch ihre eindringende Exegese anregend und herausfordernd

1965, 76-101 eine gute Hilfe für den Autor gewesen, und die Un-

wirkt und — was keinesfalls übersehen werden darf — eine Fülle von

terscheidung von ’zres und ’ädamah wäre etwas schärfer ausgefal-

len. Das Verdienst dieser kurzen Studie liegt bei allen kritischen An-

nachdenkenswerten Erkenntnissen anbietet, wie z.B. die Verbindung

von Ps 126 zur Prophetie.

merkungen, die zu machen wären, jedoch darin, daß bei gewissenhaf-

ter Unterscheidung der Pentateuchquellen dem übergreifenden Sinn

Leipzig

Hans Seidel

des kanonischen Textes nachgegangen wird,

Gerhard Wallis

Halle (Saale)

Seybold, Klaus: Die Wallfahrtspsalmen. Studien zur Entstehungs-

Beyerlin, Walter: „Wir sind wie Träumende‘“, Studien zum 126.

geschichte von Psalm 120-134. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Psalm. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 1978. 79 S. 8° = Stuttgar-

Verlag des Erziehungsvereins 1978.

10858S. 8°

=

-

Biblisch-

ter Bibelstudien, 89. Kart. DM 16,-.

theologische Studien, 3. Kart. DM 18,-.

Einleitend weist der Vf. auf die Hochschätzung dieses Psalms hin,

Es ist bemerkenswert, daß im gleichen Jahr wie die Studie von

die in einem merkwürdigen Kontrast zur exegetischen Beurteilung

Beyerlin eine Veröffentlichung über die Sammlung von Ps 120-134

743

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

744

benutzen, weil sie methodisch und inhaltlich neue Einsichten und

erscheint. Die Studien basieren auf der Untersuchung des Vf. „Die

Redaktionsgeschichte der Wallfahrtspsalmen‘‘, die nach dem Vor-

Anstöße für die Psalmenexegese vermitteln.

wort 1978 in der ZAW erscheinen sollten, was aber erst 1979 gesche-

Leipzig

Hans Seidel

hen ist. Es geht um das Verhältnis von Volksfrömmigkeit und offiziel-

ler Theologie, um das Problem, „,daß durch das Aufeinandertreffen

von Zeugnissen des Volksglaubens und freier Laienpoesie und der

traditionellen Normen des Zionheiligtums entsteht‘“ (5). Nach einem

kurzen Überblick über die Forschungsgeschichte deutet der Vf. sei-

nen eigenen Standpunkt in der Frage an, ob Ps 120-134 als „Wall-

Ahlström, Gösta: The House of Wisdom (SEÄ 44, 1979 S. 74-76).

Auffret, Pierre: Essai sur la structure litt&raire du psaume 137

fahrtspsalmen“ angesehen werden können: „Nicht die Wallfahrt als

(ZAW 92, 1980 S. 346-377).

solche, sondern Teilphasen oder besonders typische Situationen der

Brooke, G. J.: The Amos-Numbers Midrash (CD 7,13b-8,1a) and

Reise hatten offenbar sprachschöpferisch und sprachprägend gewirkt

Messianic Expectation (ZAW 92, 1980 S, 397-404).

und sind als Sitz im Leben für Entstehung von Psalmen vorstellbar‘“

Carmichael, Calum M.: “ Treading” in the Book of Ruth (ZAW 92,

(19). Für die Zusammengehörigkeit dieser Psalmen sprechen ihre

1980 S. 248-266).

Carroll, Robert P.: Prophecy and Dissonance. A Theoretical

Kürze, formelhafte Wendungen etc.. Textschichtungen seien nicht zu

übersehen, so daß auf eine „zweiphasige Entstehung‘“ (34) geschlos-

Approach to the Prophetic Tradition (ZAW 92, 1980 S. 108—-119).

sen werden könne. Die ursprünglichen Texte seien Zeugnisse der

Clifford, Richard J.: Psalm 89: A Lament over the Dividic Ruler’s

Continued Failure (HThR 73, 1980 S. 35-47).

Volksfrömmigkeit, Laiengedichte, die als Votivgaben im Tempel nie-

Collins, John J.: The Epic of Theodotus and the Hellenism of the

dergelegt wurden. „Aus den Archiven des Jerusalemer Tempels

Hasmoneans (HThR 73, 1980 S. 91-104).

wurden diese Texte ausgesucht und für neue Verwendungsmöglich-

Crüsemann, Frank: Zwei alttestamentliche Witze. I Sam 21,11-15

keiten bearbeitet‘“ (61). Ein einheitliches Konzept der Bearbeitung

und II Sam 6,16.20-23 als Beispiele einer biblischen Gattung

und die dahinterstehende Zion-Segen-Theologie werde sichtbar, eine

(ZAW 92, 1980 S. 215-227).

Theologie, die im aaronitischen Segen wohl ihre reinste und wir-

Dever, William G.: Biblical Theology and Biblical Archeology: An

kungsvollste Ausgestaltung gefunden hat‘““ (67). Die Sammlung der

Appreciation ofG. Ernest Wright (HThR 73, 1980 S. 1-15).

Wallfahrtslieder zeige eine Art Stationenfolge und dürfte nach der

Fensham, F. C.: A Few Observations on the Polarisation Between

Yaweh and Baal in I Kings 17-19 (ZAW 92, 1980 S. 227-236).

Restitution des Tempels entstanden sein.

Fox, Michael V.: The Identification of Quotations in Biblical Litera-

Die Untersuchung von S. entwirft ein in sich abgerundetes Bild der

ture (ZAW 92, 1980 S. 416—431).

Entstehungsgeschichte der Ps 120-134 und scheint ein überzeugen-

Gerleman, Gillis: Der Sinnbereich „fest — los(e)‘‘ im Hebräischen

des Modell für die Auslegung der in dieser Sammlung enthaltenen

(ZAW 92, 1980 S. 404—415).

Einzelpsalmen anzubieten. Ob man diesem Modell folgen kann,

Gese, Hartmut: Die Weisheit, der Menschensohn und die Ursprünge

hängt aber weitgehend davon ab, ob man die Voraussetzungen des Vf.

der Christologie als konsequente Entfaltung der biblischen Theolo-

teilt und aus seinen Beobachtungen die gleichen Schlußfolgerungen

gie (SEÄ 44, 1979 S. 77-114).

zieht. Hier müßte man den in ZAW 1979,2 publizierten Aufsatz mit

Halbe, Jörn: Die Reihe der Inzestverbote Lev 18,7-18. Entstehung

und Gestaltungsstufen (ZAW 92, 1980 S. 60-88).

in die Betrachtung einbeziehen.

Man wird wie S. von der allgemein anerkannten Tatsache ausgehen

Hasel, Gerhard F.: Resurrection in the Theology of Old Testament

Apocalyptic (ZAW 92, 1980 S. 267-284).

können, daß die Ps 120-134 sprachlich und inhaltlich vielartiges

Hoffmann, Rudolf-E.: Eine Parallele zur Rahmenerzählung des Bu-

Material enthalten. So werden z.B. in Ps 133 ein Weisheitswort, Ver-

ches Hiob in I Chr 7,20-29? (ZAW 92, 1980 S. 120.132).

gleiche und eine theologische Zusammenfassung benutzt. Es ist nur

Horowitz, Maryanne Cline: The Image of God in Man —- Is Women

die Frage, ob diese Vielgestaltigkeit beabsichtigtes Gestaltungsmittel

Included? (HThR 72, 1979 S. 175-206).

eines Verfassers oder Zeichen für die Redaktionsarbeit mehrerer Ver-

Illman, Karl-Johan: ‚Döden‘ i Gamla testamentets formelspräk

fasser ist. Wiederholungen, Explikationen oder das Stilmittel der Stu-

(SEÄ 44, 1979 S. 22-37).

Janzen, J. Gerald: Habakkuk 2:2— in the Light of Recent Philologi-

fung lassen sich ebensogut — oder besser - aus dem Gestaltungswillen

eines Autors, als aus redaktioneller Arbeit herleiten. Dazu kommt,

cal Advances (HThR 73, 1980 S. 53-78).

daß S. einige Psalmen (120, 126, 131, 134) von der redaktionellen Be-

JaroS, Karl: Die Motive der Heiligen Bäume und der Schlange in

Gen 2-3 (ZAW 92, 1980 S. 204-215).

arbeitung ausnimmt. Warum haben hier die Redaktoren ihr einheit-

Kronholm, Tryggve: Anteckningar till nyöversättningen av Ruts bok

liches Konzept nicht angewandt? Der Vf. weist vielfach auf die kunst-

(SEÄ 44, 1979 S. 38-67).

volle Sprachgestalt einiger Psalmen hin. Kann diese bei Laiendich-

Levenson, Jon D.: The Theologies of Commandment in Biblical

tung so angenommen werden? Ist es wahrscheinlich, daß priesterliche

Times (HThR 73, 1980 S. 17-33).

Kreise (Hinweis des Vf. auf Num 6) sich mit der Umarbeitung der

Mabee, Charles: David’s Judicial Exoneration (ZAW 92, 1980

S. 89-107).

Gedichte von Frauen, Bauern, Handwerkern u.a. beschäftigen und

Interesse an der Fertigung von Liedern für die Wallfahrt haben? Das

Mendles, Doron: Hellenistic Utopia and the Essenes (HThR 72, 1979

Modell von S. bringt eine Fülle neuer Probleme.

S. 207-222).

Merendino,

Rosario Pius:

Jes 49,1-6:

ein Gottesknechtslied?

Der Vf. betont die Ähnlichkeit der Wallfahrtslieder mit einem

(ZAW 92, 1980 S. 236-248).

Text, der wahrscheinlich aus dem Grab einer levitischen Sänger-

familie (Ritzzeichnung Mann mit Leier) stammt. Sollten die sehr oft

Mettinger, Tryggve N. D.: Härskarornas Gud (SEÄ 44, 1979

S. 7-21).

kunstvoll gebauten Texte der Wallfahrtslieder nicht gleicherweise im

Miller, Patrick D.: Studies in Hebrew Word Patterns (HThR 73,

Kreis der Landleviten entstanden sein, die nach der Errichtung des

1980 S. 79-89).

zweiten Tempels bei der Betreuung der in Jerusalem eintreffenden

Murphy, Roland E.: The Faith of Psalmist (Interp. 34, 1980

Wallfahrer tätig waren? (vgl. Seidel, Wallfahrtslieder, in : Das leben-

S, 229-239).

dige Wort, Festschrift f. G. Voigt, Berlin, in Vorb.). Hier würde sich

Pearson, Birger A.: Gnostic Interpretation of the Old Testament in

the “Testimony of Truth” (NHC 1X,3) (HTHhR 73,

1980

auch die Auslegung des 126. Psalms von Beyerlin gut einfügen, wäh-

S. 311-319).

rend sie bei S., der sie kennt und zitiert, keinen rechten Platz findet.

Am- Rand sei vermerkt, daß es im Illustrationsnachweis S.59 statt

Robertson, Palmer: Genesis 15:6: New Covenant Expositions of

an Old Covenant Text (WThJ 42, 1980 S. 259-289).

S.60 heißen muß.

Robinson, Gnana: The Idea of Rest in the Old Testament and the

Trotz der kritischen Einwände, die sich aus der Position des Rez.

Search for the Basic Character of Sabbath (ZAW 92, 1980

ergeben, wird man die Un;emuchungen von S. dankbar begrüßen und

y S. 32-42).

745

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

746

Sandys-Wunsh, John: G. T. Zachariae’s Contnbutmn to Biblical

philosophisch Geschulte mangelnde Präzision empfinden (was heißt

Theology (ZAW 92, 1980 S. 1-23).

z. B.: „Wirklich ist das, was konstatierbar ist‘“ [S. 89]? Dem wird der

Shea, Williams H.: The Chiastic Structure of the Song:of Songs

„wahre Glaube*‘ zunächst gegenübergestellt, während er auf S. 91 mit

(ZAW 92, 1980 S. 378-396)

„Erfahrungen‘ in Verbindung gebracht wird). Insgesamt aber ist in

Steingrimsson, Sigurdur Örn: Att räkna upp Herrens under (SEÄ 44

1979 S, 68—-73).

der Arbeit ein erfreuliches theologisches Engagement spürbar.

Fischer zieht sich keineswegs auf ein nur historisch vexstandenes exe-

Stone, Michael E.: Armenian Canon Lists IV - The List of Gregory of

getisches Arbeitsprogramm zurück, um die entscheidenden Fragen

Tat‘ew (14th Century) (HThR 72, 1979 S. 237-244).

=! Concerning the Seventy-Two Translators: Armenian Fragments of

dann anderen zu überlassen, sondern ist als Exeget und Historiker

Epiphanius

“On Weights and Measures” (HThR 73

1980

Theologe, dessen Arbeit unmittelbar dem Glauben, der Verkündi-

S. 331-336)

gung, der Gemeinde dienen will; so druckt er zum Schluß drei Predig-

Tawil, Hayim: ‘Azazel The Prince of the Steepe: A Comparative

ten über Ostertexte ab. Daher ist das Heft gerade dem Kreis, auf den

Study (ZAW 92, 1980 S. 43-59),

Fischer zielt: Studenten und anderen interessierten Gemeindedele-

Vasholz, Robert: Isaiah versus ‘“The Gods”: A Case for Unity

(WThJ 42, 1980 S. 389-394)

gierten (zur Einführung in die Diskussion) und Pfarrern (gewisser-

maßen als Repetitorium), wirklich zu empfehlen

Weinberg, Werner: Language Consciousness in the OT (ZAW 92

1980 S. 185-204).

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

Wifall, Walter: El Shaddai or El of the Fields‘ (ZAW 92, 1980

S. 24-32)

—: The Sea of Reeds as Sheol (ZAW 92, 1980 S. 325-332)

Yamauchi, Edwin M.: Was Nehemia the Cupbearer a Eunuch?

(ZAW 92, 1980 S. 132-142)

Pesch, Rudolf, u. Reinhard Kratz: So liest man synoptisch. Anleitung

und Kommentar zum Studium der synoptischen Evangelien. VI u

VII: Passionsgeschichte, Erster Teil u. Zweiter Teil. Frankfurt/M.

Neues Testament

Knecht 1979/80. 112 u. 174 S. gr. 8°. Kart. DM 16,80 u. 25,-

Die beiden vorliegenden Faszikel schließen diese Arbeitshilfe ab

(vgl. ThLZ 102

1977 Sp. 585f; 103

1978 Sp. 503f; 104, 1979

Fischer, Karl-Martin: Das Ostergeschehen. Berlin: Evang. Verlags

anstalt 1978, 2. Aufl. 1980 (zugleich Lizenzausg. Vandenhoeck &

Sp. 365f). Sie erfassen den „Grundstock der Evangelienschreibung‘“‘,

die vormarkinische Passionsgeschichte, die nach Peschs Analysen

Ruprecht, Göttingen). 124 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur

Theologie und Religionswissenschaft, 71

mit Mk 8,27 begann und für die:er eine Entstehung „schon in den er-

sten ‚Jahren der Jerusalemer Urgemeinde‘“ annimmt (VI, 13). De-

Daß die Redaktion der ThLZ für das vorliegende Heft eine kurze

mentsprechend behandelt Bd. VI die Abschnitte aus Mk 8,27-13,37

die diesem Faden zugeordnet werden ohne die von Markus redaktio-

Rezension erbittet, ist damit gerechtfertigt, daß die Arbeit nicht mit

dem Anspruch auftritt, wesentlich neue historische oder theologische

nell dort eingewobenen Perikopen (vgl. Einführung S. 11-14 und den

Forschungsergebnisse vorzutragen. Vielmehr handelt es sich um den

zusammenfassenden Exkurs S. 109-111), während Bd. VII Mk

ersten Hauptteil einer Vorlesung über das Urchristentum, in dem

14,1-16,8 vollständig darbietet. Die jeweiligen Bearbeitungen der

Fischer, Neutestamentler an der Karl-Marx-Universität Leipzig,

mt und Ik Evangelienharmonie werden perikopenweise anschließend

einen Überblick über die historische und theologische Diskussion um

dargestellt, ebenso gegebenenfalls johanneische und weitere apo-

das Ostergeschehen gibt. Er setzt (Teil A) mit der Frage ein, ob und

kryphe Spätzeugen. Am Ende wird in zwei Exkursen die mt und Ik

inwiefern die Kategorien historischer Arbeitsweise (nach Troeltsch)

Passionsgeschichte zusammenfassend charakterisiert (VII, 166-173),

auf Ostern anwendbar sind, und setzt sich in diesem Zusammenhang

wobei vor allem wichtig erscheint, daß man angesichts der derzeitigen

mit den Positionen von Barth, Pannenberg und Bultmann auseinan-

Ergebnisse der redaktionskritischen Arbeit nicht mehr mit einer vor-

der. Sodann (Teil B) fragt er nach den Quellen, die uns zur Verfügung

lukanischen Sonderquelle für die Passion rechnen kann (170)

stehen, und nach ihrer historischen bzw. kerygmatischen Relevanz.

Während man naturgemäß der Darstellung der mt und Ik Bearbei-

Der kurze Teil C bezeichnet den Osterglauben als das eigentliche

tungen leicht zustimmen kann, ist man in der Frage der literarkriti-

Osterwunder, während der umfänglichste Teil D „die historische

schen Analyse vormarkinischen Materials auf einem härter zu bear-

Analyse der Ostertraditionen‘“ durchführt, mit Ergebnissen, denen

beitenden Boden. Peschs Grundauffassung von Markus als einem

der Rez. in allen wesentlichen Punkten nur zustimmen kann. Ob frei-

mehr konservierenden Redaktor im Unterschied zu Mt oder Lk muß

lich die Unterabschnitte VI und VII, in denen es um die verschie-

man bei der Verwendung dieser Arbeitshilfe im Blick haben, ohne sie

denen im NT vorliegenden Interpretationen des Ostergeschehens (als

voll diskutieren zu können. Dazu muß man sich auf seinen großen

„Auferstehung“ bzw. als „Erhohung“) geht, noch so recht unter die

Markuskommentar stützen, auf den auch diesbezüglich immer ver-

Überschnﬁ „Historische Analyse , .

“ passen, mag man fragen. Noch

wiesen ist. In ein kritisches Gespräch hierüber einzutreten, ist hier

mehr gilt das für den Abschnitt VIII „Überlegungen zur Osterpre-

nicht möglich und nötig, da ich der von H. Räisänen ThLZ 104, 1979

digt‘, in denen - auch nach der Meinung des Rez. mit gutem Grund -

Sp. 112-115 geäußerten guten Kritik voll zustimme (vgl. meine Rez

die Pflicht zu historischer Redlichkeit und Klarheit auch auf der

ZdZ 33, 1979, 395f). Der Testfall, die eigene Arbeitsweise des Mk zu

Kanzel eingeprägt und gerade so eine fröhliche Osterverkündigung

beobachten, ist da gegeben, wo er Q-Material bearbeitet, und dabei

vorbereitet werden soll. — Insgesamt geht es also — bis auf einige Ein-

ergibt sich, daß er nicht als konservierend charakterisiert und dies-

zelpunkte, bei denen diskussionsfördernde eigene Akzente gesetzt

bezüglich von der mehr rezensierenden Art eines Mt oder Lk abge-

werden - um eine Zusammenfassung dessen, was auf der Linie von R

hoben werden kann (vgl. meine Untersuchung: Der Einfluß der

Bultmann —- H. Graß (nicht Grass!) - W. Marxsen zum.Thema zu

Logienquelle auf das Markusevangelium, ZNW 70, 1979, 141-165).

sagen ist: es gelingt dem Autor, in zumeist unkomplizierter Sprache

Auch der inzwischen erschienene zweibändige Markuskommentar

die entscheidenden Diskussionspunkte übersichtlich darzustellen

von J. Gnilka (EKK II, 1978/79) rechnet mit einer stärker zu veran-

und seine eigene Auffassung mit kurzer Begründung zu verdeut-

schlagenden mk Redaktion. Aber auch abgesehen von dieser for-

lichen. Manchmal mag der Ton unglücklich getroffen sein; in die

schungsgeschichtlichen Offenheit wird man fragen, ob es gut sei, in

Auseinandersetzung kommt leicht ein ironischer Ton herein, der sich

einer solchen Arbeitshilfe wie der vorliegenden, die Arbeitsaufgabe

gedruckt nicht gut ausnimmt und eher reizen als Verständigung för-

zu stellen: „Widerlegen Sie die Auffassung, Mk 15,42-47 sei ein iso-

dern mag. Bei manchen Formulierungen wird der dogmatisch und

liertes Erzählstück gewesen!“ (VII, 144)

747

748

Theologische Literaturzeitung 10-6. Jahrgang 1981 Nr. 10

In dieser didaktischen Hinsicht sind sicher etwas unscharfe und

H. ist sich der Begrenztheit seiner Ärbeit bewußt. Er dürfte indes-

widersprüchliche Formulierungen für den anvisierten second-hand-

sen recht haben, wenn er davon ausgeht, daß die drei behandelten

Verwender auch sonst hinderlich und hätten eine sorgfältigere

jüd.-hell. Autoren repräsentativ sind für ihren Bereich. Gewiß hätte

Durchformulierung verdient: VIL48 wird mit Recht betont, daß für

neben Artapanos etwa auch JosAs gestellt werden können; die Dar-

Mt „der Tod Jesu sündenvergebende Wirkung hat“, während drei

stellung Josephs in dieser Schrift hätte das Bild, das im Judentum von

Zeilen weiter plötzlich vom „sündenvergebenden, eucharistischen

den eigenen „Heroen‘“ der Vergangenheit wirksam war, bereichert,

das Ergebnis des Vf. freilich schwerlich verändert. Daß er sich - zum

Mahl“ gesprochen wird, was so eben für Mt nicht zutrifft. VII, 49

wird der Ausdruck „„Tradition‘“ seines Gehalts entleert, wenn wider-

Zwecke der Kritik des Gebrauchs der theios-aner-Kategorie in der

sprüchlich formuliert ist, Lk biete 22,15-18 „eine Sondertradition,

Darstellung der nt.lichen Christologie — auf das hellenist. Judentum

die er wohl aufgrund von Mk 14;23-25 selbst red. verfaßt hat‘“!

beschränkt, begründet H. einleuchtend mit der zentralen Funktion,

VII, 50 wird nach dem Hinweis auf die textkritische Frage nach dem

die dieses in der theios-aner-Hypothese hat. Denn in ihm soll die Ge-

Kurztext der Ik Herrenmahlworte gesagt: „Jedoch lassen wir diese

stalt des hell. theios aner zusammengeschmolzen sein mit dem

Frage hier auf sich beruhen und erklären den ganzen Text“. Da also

at.lichen „Gottesmann‘“ und so von der frühen christlichen Ge-

doch eine Entscheidung getroffen wird, so ist es ein Widerspruch, zu

meinde bei der Ausarbeitung ihrer Christologie übernommen und in

suggerieren, daß man die Frage auf sich beruhen lasse.

der missionarischen Propaganda eingesetzt sein. H. belegt in einem

Da die Passionstraditionen naturgemäß Versuchungen für einen

instruktiven Literaturüberblick diese zentrale Rolle, die dem Bereich

christlichen Antijudaismus sind, so ist besonders auf Formulierungen

seiner Untersuchung zugewiesen wird.

zu achten, die einen solchen Vorwurf nahelegen. Dies ist weitgehend

hier beachtet, doch sollte stärker unterstrichen werden, daß gerade

H. fragt — natürlich — zunächst nach dem Begriff theios aner und

seiner Funktion bei Josephus und Philon, sodann aber auch danach,

Redaktionskritik zur Sachkritik führen muß. Es scheint.zu wenig,

wie angemessen der Begriff überhaupt ist für die Darstellung der

wenn Mt angesichts seiner Tendenz, .die „Gegner lächerlich zu

israelitischen Heroen im hell. Judentum, welche Rolle das Wunder-

machen“‘, als einer bewertet wird, der „bis an die Grenzen des Erlaub-

wirken hier spielt und wie die eigenen Heroen in der Propaganda dem

ten‘““ gehe (VII, 157f), wo diese Grenze doch wohl eindeutig über-

Heidentum gegenüber dargestellt werden.

schritten wird. Unbedacht erscheint auch eine Formulierung wie die,

daß Mt „die grenzenlose Skrupellosigkeit der jüdischen Führer“

In gründlichen Textanalysen geht H. seine Gewährsmänner ent-

„aufzeigt‘“ (VII, 167), wo man doch deutlich „unterstellt‘““ sagen

sprechend seinem Programm durch. Dabei richtet sich bei Josephus

müßte.

der Blick - neben ant. 3,180 — stärker auf die Darstellungsweise der

Insgesamt aber wird man dem Programm „So liest man synop-

at.lichen Vätergestalten, bei Philo mehr auf die mehrschichtige Deu-

tisch‘“ eine gelungene Durchführung seiner Hauptabsicht bestätigen

tung des Mose und den geistesgeschichtlichen Hintergrund des Ge-

können und ihm Erfolg wünschen. Bibelübersetzungen dürften die

brauchs von theios, wobei auch etwa die Voraussetzungen dafür bei

Synoptiker heute nur noch synoptisch gedruckt darbieten. Eine ge-

Platon instruktiv vorgeführt werden. Bei der Behandlung von Artapa-

nos ordnet H. das Bild des Mose stärker mit dem des Abraham und

sonderte Synopse kann nur ein vorübergehender Notbehelf sein.

Woran liegt es, daß jahrelange Bemühungen um eine Synopse gerade

des Joseph in Fr. 1 und 2 zusammen und gewinnt so eine überzeu-

bei Bibelgesellschaften bisher zu keinem Erfolg geführt haben? Dies

gende Einordnung des Mose-Bildes in die Apologetik des hellenist.

ist kein Zeichen für einen verantwortlichen Umgang der Kirche mit

Judentums.

ihrem Neuen Testament. Die Autoren haben ihren dankenswerten

Beitrag dafür geleistet, daß man hoffentlich bald über den engen Be-

Entscheidend ist, daß H. für alle drei Autoren zeigen kann, daß die

reich der Fachwissenschaft hinaus überhaupt synoptisch liest.

gegenwärtig verbreitet vorausgesetzte theios-aner-Vorstellung in

ihrem Denken keinen Platz hat. Statt daß bei ihnen unter hell. Ein-

Eppstein

Wolfgang Schenk

fluß die Grenze zwischen Gott und Mensch sich verwischt, wird sie

eher befestigt. “ There seems to be no direct correlation . . . between

the extent of Hellenization and a willingness or propensity to deify

human beings” (235f). Eine Affinität von theios-aner-Aussagen oder

der ‘“language of deification” zu Wunderberichten ist nicht vorhan-

den. Der Gebrauch der Wendung ist überhaupt nicht einheitlich;

daher sollte man nicht ohne weiteres von einer fheios-aner-

Holladay, Carl R.: Theios Aner in Hellenistic-Judaism: A Critique of

Christologie in der Weise sprechen, als hätte die Wendung nur eine

the Use of This Category in New Testament Christology. Missoula,

Bedeutung, u. zw. insbesondere die, einen göttlichen Wundertäter zu

4

Mont.: Scholars Press for The Society of Biblical Literature 1977.

bezeichnen.

XIV, 284 S. 8° = Society of Biblical Literature Dissertation Series,

40.

Die solide geafbeitete Untelrsuchung schließt mit dem Zitat eines

geschärften Wortes von A. D. Nock: “A fact is a holy thing, and its

Nach dem Datum des (ersten) Vorworts ist die Arbeit bereits 1974

life should never be laid down on the altar of generalization” (242).

abgeschlossen worden. Sie ist offenbar angefertigt in Cambridge unter

Mag man in manchen Punkten der Interpretation von H. auch nicht

der Anleitung von C. F. D. Moule; entscheidende Hilfe und Anre-

fraglos folgen wollen, so hat er doch insgesamt gezeigt, daß eine eini-

gung verdankt der Vf. auch E. Bammel und A. J. Malherbe.

germaßen geschlossene, aus der paganen hell. Umwelt übernommene

Die Absicht der Arbeit ist präzise in ihrem Untertitel genannt,

theios-aner-Vorstellung im hell. Judentum als Vehikel des Verständ-

ihren Gegenstand gibt der Obertitel an. Allerdings behandelt H. nicht

nisses der großen Gottesmänner der Vergangenheit (einschließlich

die gesamte hellenistisch-jüdische Literatur, sondern nur Josephus,

Mose) nicht vorauszusetzen ist. Und dieser “fact‘“ sollte in der ihm

Philon und Artapanos; andererseits aber ist die Untersuchung dieser

gebührenden Weise bei der Rekonstruktion der nt.lichen Christologie

drei Autoren nicht auf das Vorkommen des Begriffes theios aner (der

beachtet werden!

überhaupt nur viermal insgesamt bei ihnen begegnet, bei Artapanos

gar nicht) beschränkt, sondern viel umfassender auf die Frage hin an-

Das Werk wird abgeschlossen durch eine gegliederte Bibliographie

und einen Index der zitierten modernen Autoren sowie der angeführ-

gelegt, ob bei ihnen eine Vorstellung, wie sie in der Debatte der

Gegenwart um eine frühchristliche theios-aner-Christologie voraus-

ten antiken Quellenbelege.

gesetzt wird, nachweisbar ist.

Halle (Saale)

Traugott Holtz

749

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

750

The Rediscovery of Gnosticism. Proceedings of the International

Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta. The Collected Essays. II: I Peter,

Conference on Gnosticism at Yale New Haven, Conn., March

Canon, Corpus Hellenisticum, Generalia. Leiden: Brill 1980. VIII,

28-31, 1978. I: The School of Valentinus, ed. by B. Layton, Lei-

332 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, XXX. Lw.

den: Brill 1980. XXIV, 454 S. m. 11 Abb. gr. 8°= Studies in the Hi-

hfl 96.—.

&

story of Religions (Supplements to Numen) XLI. Lw. hfl 128,-.

Erst mit beträchtlichem zeitlichen Abstand zum ersten Band der

Vom 28.-31. März 1978 ist an der Yale Universität unter der Ver-

gesammelten Aufsätze des großen holländischen Exegeten (vgl.

antwortung des Yale Departments of Religious Studies eine große,

Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 118-120) ist der zweite Band erschie-

sorgfältig und umfassend vorbereitete Konferenz über die: Gnosis

nen —- nun nicht mehr von ihm selbst herausgegeben, sondern von sei-

nen Kollegen und Mitarbeitern an der Abteilung für Neues Testa-

durchgeführt worden. Die beiden Schwerpunkte der Erörterung bil-

deten die valentinianische und die sethianische Gnosis, denen jeweils

ment und hellenistische und jüdische Studien der Theologischen Fa-

besondere Seminare gewidmet waren, in denen vorher bekanntge-

kultät der Universität Utrecht J. Reiling, G. Mussies und P. W. van

machte Beiträge diskutiert wurden. Für den Herausgeber ergibt sich,

der Horst. Die Herausgeber sind bei der Zusammenstellung der Bei-

daß die frühe Gnosis in zwei radikal differierenden Formen in Er-

träge zu diesem Band der ursprünglichen Planung van Unniks gefolgt

scheinung tritt, als sethianische, die jüdische Elemente umbildet und

mit der einen Ausnahme, daß der Aufsatz über „die ‚geöffneten Him-

die wesenhaft nichtchristlich ist, sowie als valentinianische, die eine

mel‘ in der Offenbarungsvision des Apokryphon des Johannes‘“ für

allegorische Ausdeutung des altkatholischen Christentums ist; in Va-

den dritten Band zurückgestellt ist, von dem thematischen Aufbau

lentinus laufen beide Formen zusammen, der Sethianismus beein-

dieses Bandes her völlig zu Recht.

flußte ihn, den Valentinianismus schuf er (S. XID).

Die Aufsätze sind unverändert abgedruckt, abgesehen von einigen

Dieser erste von zwei Bänden ist auf die Wiedergabe der Diskussion

kleineren Korrekturen. Die ursprünglich auf Holländisch erschiene-

um den Valentinianismus konzentriert. Vorangestellt sind Vorträge,

nen Beiträge sind in das Englische übersetzt — eine offenbar bei der

die einem breiteren Kreis den Einfluß der Gnosis auf die Geistesge-

ersten‘ Arbeit des Bandes durchaus verantwortungsvolle Aufgabe.

schichte des Westens erschließen wollen; den Beschluß bilden einige

Leider sind auch bei diesem Band die Seitenzahlen der Originalveröf-

kürzere Forschungsbeiträge über den Valentinianismus, über Plato-

fentlichungen nicht fortlaufend mitgegeben; und ebenso fehlt wieder

nismus und Gnosis und über die gnostische Ikonographie. Den

ein Register.

Haunptteil bildet die Wiedergabe der Seminar-Referate sowie der Dis-

Das sachlich gewichtige Buch enthält diese Beiträge: /. I Peter: The

kussion, die sich jeweils daran anschloß. Die wertvolle Dokumenta-

Redemption in I Peter i 18-19 and the Problem ofthe First Epistle of

tion dieser Erörterungen ist für diesen Band von Kathryn Johnson

Peter, 3-82; - The Teaching of Good Works in I Peter, 83-105; - A

verantwortet; durch sie gewinnt er an Farbe und Profil. Eine Liste der

Classical Parallel to. I Peter ii 14 and 20, 106-110; — Christianity

Teilnehmer und die Indices wird erst der zweite Band bringen.

according to I Peter,

111-120; —- II. Canon: De la regle

Geboten wird: Part I Plenary Sessions: Gnosticism and Western

UntE RpoCVEeivaL UNTtE dpeleiv dans l’histoire du canon, 123-156;

Tradition: H. Chadwick, The Domestication of Gnosis, 3-16; - G.

—H xaıyn ö1aünxn — a Problem in the early History of the Canon,

Quispel, Gnosis and Psychology, 17-31; - C. Colpe, The Chal-

157-171; — III. Corpus Hellenisticum: Studiorum Novi Testamenti

lenge of Gnostic Thought for Philosophy, Alchemy, and Literature,

Societas; Second Report on the Corpus Hellenisticum, 175-182; - A

32-56; - H. Bloom, Lying Against Time: Gnosis, Poetry, Criticism,

Formula describing Prophecy, 183-193; — Corpus Hellenisticum

57-72; - Part II Seminar on Valentinian Gnosticism: G. C. Stead,

Novi Testamenti, 194-214; — IV. Generalia: Contemporary Pro-

In Search of Valentinus, 75-102; - U. Bianchi, Religio-Historical

blems in New Testament Scholarship, 217-240; - Solitude and Com-

Observations on Valentinianism, 103-117; - G. Quispel, Valen-

munity in the.New Testament, 241-247; — Jesus the Christ, 248-268;

tinian Gnosis and the Apocryphon of John, 118-132; — R. McL.

— The Christian’s Freedom of Speech in the New Testament,

Wilson, Valentinianism and the Gospel of Truth, 133-145; - R

269-289; - The Semitic Background of zappnota in the New Testa-

Greer, The Dog and the Mushrooms: Irenaeus’s View ofthe Valen-

ment, 290-306; - Die Rücksicht auf die Reaktion der Nicht-Christen

tinians Assessed, 146-175; - J. Whittaker, Self-Generating Prin-

als Motiv in der altchristlichen Paränese, 307-322; - The Holy Spirit

ciples in Secound-Century Gnostic Systems, 176-193; - M. Tar-

in the New Testament, 323-332.

dieu, La Gnose Valentinienne et les Oracles Chaldaiques, 194-23%;

n

— H. Koester, Gnostic Writings as Witnesses for the Development

ofthe Sayings Tradition, 238-261; - E. Pagels, Gnostic and Ortho-

dox Views of Christ’s Passion: Paradigms for the Christian’s Res-

ponse to Persecution?, 262-288; - J. Fineman, Gnosis and the

Boman, Thorleif: Einer namens Jesus. Wie ihn die Jünger erlebt

Piety of Metaphor: The Gospel of Truth, 289-318; - B. Aland,

haben. Mit einem Vorwort von A. Vögtle. Übers. von A. Isey. Frei-

burg-Basel-Wien: Herder 1981. 140 S. kl. 8° = Herderbücherei 842.

Gnosis und Christentum, 319-350; — Concluding Discussion,

351-353; — Part IITI Research Papers: Valentinianism, Platonism,

DM 6,90.

Iconography: J. Dillon, The Descent of the Soul in Middle Platonic

Das anregende Büchlein erschien 1975 auf Norwegisch. Es wird ab-

and Gnostic Theory, 357-364; - D. J. O’Meara, Gnosticism and

the Making of the World in Plotinus, 365-378; - W. R. Schoedel,

geschlossen durch den Abdruck der eindrucksvollen Gedächtnisrede,

die J. B. Hygen auf den 1978 verstorbenen Verfasser in der norwegi-

Gnostic Monism and the Gospel of Truth, 379-390; — J.-D. Kaest-

li, Valentinisme italien et valentinisme oriental: leurs divergences ä

schen Akademie der Wissenschaften hielt. Boman, dessen geistige

Originalität bekannt ist, will versuchen, sich „dasselbe Gesamtbild

propos de la nature du corps de Jesus, 391—403; - J. F. McCue,

von Jesus zu machen, welches die Urapostel sich bildeten, um auf

Conflicting Versions of Valentinianism? Irenaeus and the Excerpta ex

Theodoto, 404-416; - M. Harl, Les «mythes» Valentiniens de la

diese Weise zu ergründen, wer er war“ (S. 54). Dieses Bild ist folge-

richtig bestimmt von dem Glauben an die „Identität zwischen dem

creation et de l’eschatologie dans le langage d’Origene: le mot hypo-

historischen Jesus und dem Christus des Glaubens, wie sie zur Zeit

thesis, 417-425; - A. Mehat, «Vraie» et «fausse» gnose d’apres

der Apostel bestand“ (S. 13). Freilich fehlt eine ausdrückliche Be-

Clement d’Alexandrie, 426-433; - P. C. Finney, Did Gnostics

handlung der Auferstehung, ihrer Wirklichkeit und ihrer Bedeutung,

Make Pictures?, 434-454.

die ein solches Programm eigentlich erfordert. Wohl aber ist der Vf.

x

durchaus darauf bedacht, Jesus in der geschichtlichen Wirklichkeit

seines eigenen Wortes und Werkes zu erfassen. Ein Beitrag zur Erfor-

schung des „historischen Jesus‘“ wird dadurch das Buch natürlich

751

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

752

nicht, will das aber auch gar nicht. Das originell gegliederte und ge-

Nickelsburg, George W. E.: The Genre and Function of the Markan

Passion Narrative (HThR 73, 1980 S. 153-184).

schriebene Buch ist ein engagiertes Zeugnis für Jesus.

KH

Petersen, Norman R.: The Composition of Mark 4:1 — 8:26 (HThR

73, 1980 S. 185-217).

Schwarz, Günter: zp0o0Veivaı Enl thV Naıxlav abtOoD KAXLV Eva (ZNW

71, 1980 S. 244-248).

Smith, Morton: Pauline Worship as Seen by Pagans (HThR 73, 1980

Lohfink, Gerhard: Der letzte Tag Jesu. Die Ereignisse der Passion.

S. 241-249).

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 91 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Stendahl, Krister: Paul at Prayer (Interp. 34, 1980 S. 240-249).

Die Darstellung ist streng auf die Ereignisse der Passion Jesu kon-

zentriert. Nur mit einem einleitenden Überblick über die Gruppen

des jüdischen Volkes und deren Beziehungen zu Jesus sowie einer

Kirchengeschichte: Neuzeit

kurzen Erörterung über den Todesbeschluß wird der Rahmen über-

schritten, der durch die Verhaftung Jesu einerseits, die Grablegung

Brattinga, Teije: Theologie van het Socialisme. Een studie over het

andererseits abgesteckt ist. Ein Schlußwort rafft noch einmal die

Religieus Socialisme met name de theorie van het Religieus Socia-

Motive und Methoden, die das Geschehen jenes Tages bestimmten,

lisme zoals die is ontwikkeld door Paul Tillich. Bolsward: Het

und lotet die Frage nach der „Schuld“ in ihrer eigentlichen Tiefe aus.

Witte Boekhuis 1980. XVI, 356 S., 1 Porträt 8°. Geb. hfl 49.50.

Die Darstellung selbst erfolgt „zwar durchaus im Licht der kritischen

Evangelienforschung, aber ohne jene radikale Skepsis, die den sorg-

.Der Titel der Nimwegener theologischen Dissertation weckt Er-

sam überlieferten und ängstlich gehüteten Legenden der Kritik mehr

wartungen, denn bisher hat es weder eine „Theologie des Sozialis-

vertraut als den Evangelien selbst‘“ (S. 10). Entstanden ist ein gera-

mus‘“‘, noch eine gründliche Gesamtwürdigung des Religiösen Sozia-

dezu packender Bericht, der in der Rekonstruktion weitgehend über-

lismus noch eine Studie über dessen Spielart im Werk Paul Tillichs

gegeben. Um das Ergebnis der Lektüre vorwegzunehmen: Keine der

zeugt und in glänzender Darstellung die Gesghichte des Endes Jesu

wirklich verstehbar macht.

gestellten Aufgaben hat der Autor wirklich bewältigt.

Das Buch gliedert sich in fünf Abschnitte. Die „globale Übersicht‘“

ıM

(1-30) über den Religiösen Sozialismus, die mit: dem treuherzigen

Eingeständnis beginnt, seine Beschreibung sei „keine einfache Sache‘“

(2), setzt mit einer von Tillich entlehnten Typologie des Religiösen

Alvarez, Verdes, L.: El imperativo cristiano en San Pablo. La tensiön

indicativo-imperativo en Rom 6. Anälisis estructural. Valencia:

Sozialismus ein (ethische, romantische, politisch-praktische, dialek-

Instituciön San Jerönimo 1980. 259 S.gr. 8° = Instituciön San

tische Form). Diese Gruppierung wird allerdings weiter nicht frucht-

Jerönimo, 11.

bar gemacht, da der Autor zu einer historisch-genetischen Beschrei-

Attridge, Harold W.: “Let Us Strive to enter Rest”. The Logic of

bung der Social-Gospel-Bewegung in Amerika, des Christian Socia-

Hebrew 4:1-11 (HThR 73, 1980 S. 279-288).

lism in England und vor allem des Religiösen Sozialismus in der

Collins, Adela Yarbro: The Function of “Excommunication ” in Paul

(HTHhR 73, 1980 S. 251-263).

Schweiz, in den Niederlanden und in Deutschland übergeht. Abgese-

Deaut, Roger Le: Savu‘ot och den kristna pingsten i NT (SEÄ 44,

hen von Ungenauigkeiten oder Fehlern (als Entstehungsdatum von

Troeltschs „Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen“‘

1979 S. 148-170).

Enslin, Morton S.: Emphases and Silences (HThR 73, 1980

etwa wird 1922 angegeben) findet sich eine auffallende terminolo-

S. 219-225).

gische Unsicherheit, Einmal spricht der Vf. nämlich von „Religiösen

Epp, Eldon Jay: A Continuing Interlude in New Testament Textual

Sozialisten‘‘ oder einer „religiös-sozialistischen‘“ Bewegung, dann

Criticism? (HThR 73, 1980 S. 131-151).

jedoch wieder von „Religiös-Sozialen‘* (22). Eine Reflexion über

Gerhardsson, Birger: Jesu marktgärningar. Om de urkristna berättar-

diesen wechselnden Sprachgebrauch wird nicht angestellt. Vielleicht

nas val av termer (SEÄ 44, 1979 S. 122-133).

hängt dies mit einer viel schwerwiegenderen Schwäche zusammen.

Günther, Hartmut: Das Vaterunser - Gebet im Namen Jesu. Zu

Der Vf. „fragt sich nämlich, ob die Theologie des Religiösen Sozialis-

Eigenart und Sinn des Vaterunsers bei Matthäus und Lukas (Luth.

mus interessant genug ist. Abgesehen von Tillich, der dann auch

Theol. u. Kirche 1980 S, 34-41).

Harrıngton, Danile J.: The Reception of Walter Bauer’s ‘“Orthodoxy

einen ganz anderen Weg geht, kommt mir die theologische Basis von

and Heresy in Earliest Christianity”” during the Last Decade

vielen ziemlich oberflächlich vor“ (28). Gleichzeitig kann Vf. zustim-

(HTHhR 73, 1980 S. 289--298).

mend Arthur Richs Urteil über Leonhard Ragaz („einer der bedeu-

Hartman, Lars: Att första en nytestamentlig text. Undersöknings-

tendsten und jedenfalls angesehendsten Theologen, die die Schweiz

metoder och tolkningsresultat (SEÄ 44, 1979 S. 115-121).

hervorgebracht hat‘‘) zitieren (12). In solchen Widersprüchen offen-

Kieffer, Rene: ‘“Mer-än”-Kkristologien hos synoptikerna (SEÄ 44,

bart sich die mangelnde Fähigkeit, Gelesenes wirklich zu verarbeiten.

1979 S, 134-147).

Das zweite Kapitel (31-106) schildert zuerst Tillichs Lebensweg und

Klauck, Hans-Josef: Ovo1aotYpiov — eine Berichtigung (ZNW 71,

stützt sich dabei vor allem auf die Paucksche Biographie. Der sich

1980 S. 274-277).

daran anschließende Überblick über die Grundlagen seiner Theolo-

‚oester, Helmut: Apocryphal and Canonical Gospels (HThR 73,

1980 S. 105-130).

gie (zum Beispiel Verhältnis zu Barth, Methode der Korrelation, das

Unbedingte, Theologie oder Philosophie) möchte indes die „theolo-

MacDonald, Dennis Ronald: A Conjectural Emendation of 1Cor

15:31-32: Or the Case of the Misplaced Lion Fight (HThR 73,

gische Synthese‘“, wie sie in der Systematischen Theologie nieder-

1980 S. 265-276).

gelegt ist, außer Betracht lassen. Ein hoffnungsloses Unterfangen bei

Malherbe, Abraham J.: ‘Me genoito‘ in the Diatribe and Paul (HThR

einem Denker wie Tillich, der stets auf Synthese aus ist. Vf. kommt

73, 1980 S. 231-240).

dann auch nicht darum herum, immer wieder auf die Systematische

Mariadasan, Fr. V.: Le triomphe messianique de Jesus et son entree ä

Theologie zurückzugreifen. Ein drittes Kapitel, wohl das Herzstück

Jerusalem. Etude critico-litt&raire des traditions evangeliques (Mc

des Buches, wendet sich dem Thema „Tillich und der Sozialismus‘“

11:1-11; Mit 21:1-11; Lc 19:28-38; Jn 12:12-16). Tindivanam:

Catechetical Centre 1978 X, 68 S. gr. 8°.

zu (107-223) und versucht dabei knappe Charakterisierungen so ge-

wichtiger Themen wie Sozialismus (107-110), Kommunismus (110$),

Miller, L.: The New International Version on the Prologue of John

Revisionismus (111-114), Verhältnis Christentum und Sozialismus

(HTHhR 72, 1979 S. 307-311).

Newman, Barclay M.: Readability and the New International Ver-

(131-146), Marxismus (154-157), Bourgeoisie und Klassenkampf

sion ofthe New Testament (BiTr 31;, 1980 S. 325-336).

(171-173), Marx’ Beurteilung des Christentums (180-182). Dabei

753

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

754

werden Einzelheiten von Hegel bis Adorno, von Marx bis Kola-

Äußerungen zu zentralen Themen wie Theonomie, christlicher

kowski, von Nietzsche (Vf. schreibt allerdings durchweg „Nietsche*“‘)

Humanismus, Anthropologie, Verständnis des Kairos und so weiter

bis Bloch, von Engels bis Paul VI. genannt, doch muß ein solches

zusammengetragen werden. Die Darstellung orientiert sich an diesen

Vorhaben die Kräfte des Autors übersteigen - auch andere wären

Grundgedanken und referiert sie, ohne übergreifende Gemeinsam-

daran gescheitert. Bei den grobschlächtigen Beschreibungen fällt bei-

keiten festzustellen oder Tillichs Gedanken kritisch zu werten. Auch

spielsweise die ungenügende Literaturbenützung auf: Marxistische

die sog. „Evaluation und Orientierung‘ (273-3 14) bleibt im Beschrei-

Veröffentlichungen neueren Datums finden sich kaum, DDR-Veröf-

benden stecken und führt über die bisherige Tillichinterpretation

fentlichungen zum Religiösen Sozialismus oder zum Verhältnis Chri-

nicht hinaus. Eine vom Autor gewonnene wirkliche Neueinsicht oder

stentum und Marxismus bleiben unerwähnt, ja selbst die Arbeit von

gar durchgehende These läßt.sich in diesem Buch nicht finden. Til-

G. Winter, Zur Geschichtsauffassung Paul Tillichs, Phil. Diss. Hum-

lich selbst zu lesen bleibt noch allzumal aufschlußreicher. Enttäuscht

boldt-Universität Berlin 1967, fehlt. Typisch für den Literatur-

das Buch sowohl was den Religiösen Sozialismus wie was Tillichs

gebrauch ist der Beleg für die Behauptung, die Sozialenzykliken von

Theologie angeht, so verleiden einem die unzähligen Druck- und

Johannes XXIII. und Paul VI. seien in „sozialistischem Jargon‘‘ ge-

Schreibfehler vollends die Lektüre. Für den Promotor Edward

Schrieben. Als Kronzeuge dient der öÖsterreichische Journalist

Schillebeeckx legt diese Arbeit keine Ehre ein.

Günther Nenning (157). Dagegen werden einschlägige Beiträge zur

Amsterdam

Ulrich Gäbler

Tillich-Interpretation nicht benützt, zum Beispiel F. Oberdieck, Der

religiöse Sozialismus des Kreises um Paul Tillich, Rechts- und Staats-

wissenschaftl. Diss. Göttingen 1949; E. Rolinck, Geschichte und

Lamping, A. J.: Johannes Polyander. Een dienaar van Kerk en Uni-

Reich Gottes. Philosophie und Theologie der Geschichte bei Paul

Tillich, München-Paderborn-Wien 1976; J. R. Stumme, Socialism in

versiteit. Leiden: Brill 1980. IX, 190 S. gr. 8° = Kerkhistorische

Bijdragen, IX, Lw. hfl 56.—,

Theological Perspective. A Study of Paul Tillich 1918-1933, Mis-

soula 1978 (ursprünglich Diss. Union Theological Seminary). Über

Die Arbeit ist bewußt biographisch aufgebaut. Die grundsätzlichen

die Ungenauigkeiten und Halbwahrheiten dieser Darstellung sei hin-

Probleme jener Epoche kommen an jenen Stellen vor, an denen

Wweggegangen, um den wichtigeren Aspekt zu berühren, wie nun Til-

Johannes Polyander ihnen begegnete. Abkunft, Jugend und Studien-

lichs Haltung gegenüber dem Sozialismus gezeichnet wird. Bei der

jahre werden breit geschildert. Die erste Zeit in Dordrecht 1596-1611

Beschreibung des Verhältnisses von Sozialismus und Christentum be-

läuft schon auf die arminianischen Streitigkeiten zu. Polyander

merkt Vf., daß man dieses Thema durch eine historisch-kritische

wirkte 1611-1646 als Professor in Leiden und nahm als solcher an

Analyse behandeln könne oder auf eine - von Tillich selbst bevor-

der Dordrechter Synode teil (Kap. 4 u. 5, S. 70-95). Sein Anteil an

zugte — systematisch-produktive Weise. Bedauerlicherweise hat sich

dem relativ milde gestimmten Sammelwerk Synopsi$ purioris theolo-

Vf. für die zweite Variante entschieden (- ausschlaggebend war dabei

giae wird hoch eingeschätzt (100-103). In seinen letzten Jahren (seit

die Annahme, eine Vergleichung sei nicht möglich, da weder Chri-

1632) hat Polyander sich auch mit dem Sozinianismus auseinander-

stentum noch Sozialismus scharf umrissene Begriffe darstellten.) Das-

gesetzt (118f). Er starb 1646 während seines achten Rektorats. Unter

selbe Verfahren schlägt er für die Erörterung von Tillichs Stellung-

den Beilagen befindet sich eine Übersicht über 80 datierte Briefe, von

nahmen zum Religiösen Sozialismus, dem Sozialismus beziehungs-

denen eine Auswahl abgedruckt wird (154-165). Eine umfangreiche

weise Marxismus überhaupt und den damit verbundenen Detailpro-

Bibliographie sollte mit dazu beitragen, daß über jenen niederländi-

blemen ein. Auf diese Weise wird der gesamte Fragenkomplex atomi-

schen Theologen weiter geforscht werden kann. Die biographischen

siert und aus seinem historischen Kontext gelöst, der doch gerade für

Voraussetzungen dürften durch das vorgelegte Werk umfassend ge-

Tillichs Theologie insgesamt und für ein solches Thema insbesondere

klärt sein.

von prinzipieller Bedeutung ist. Da Vf. Tillichs Stellung isoliert be-

handelt, fällt ihm auf, daß Tillich, als er sich in den fünfziger Jahren

G.H

wiederum mit dem Sozialismus beschäftigt, dies vor allem mit dem

Marxismus tut. Als Grund hierfür vermag Vf. nur anzunehmen, daß

dies etwas mit dem aufblühenden Dialog zwischen Christentum und

Christliche Kunst und Literatur

Marxismus zu tun habe (158). Genau eine solche Frage hätte man

gern genauer behandelt gesehen, Ob dieses Tillichsche Interesse etwa

auch mit der Kommunistenfurcht in den Vereinigten Staaten zu An-

Catteau, Jacques: La cr&ation litt&raire chez Dostoievski. Paris: Insti-

fang der fünfziger Jahre oder McCarthy’s Hetze zu tun hat, kommt

tut d’Etudes Slaves 1978. 610 S. gr. 8° = Bibliotheque russe de l’In-

überhaupt nicht in den Blick. Ein Aufspüren von Tillichs Äußerun-

stitut d’Etudes Slaves, 49. Kart. ffr 96.30.

gen in ihrer historisch-genetischen Abfolge hätte deren Gehalt im

Vergleich zu den Zeitgenossen schärfer profiliert. Bei der eingeschla-

Das Buch von C‘', stellt eine scharfsinnige und umfassende Poetik

genen Methode werden weder mögliche Veränderungen in Tillichs

Dostoevskij’s dar, ohne in eine rein deskriptive Beschreibung der poe-

Denken erörtert noch wird sein tatsächlicher Einfluß auf die Ge-

tischen Techniken auszuarten. Wie der Titel sagt, geht es um die Er-

schichte des Religiösen Sozialismus oder auf den sich mit diesem Pro-

hellung der „creation litteraire‘“ des Dichters. Die Arbeit erhält ihren

blem beschäftigenden Protestantismus zur Sprache gebracht. Tillichs

besonderen Reiz dadurch, daß sie - ohne sich darin zu erschöpfen —

Beitrag wird folgendermaßen beurteilt: „Es scheint mir vorläufig der

eine grundsätzliche Auseinandersetzung mit Bachtins viel diskutier-

gelungenste Versuch zu sein, den Sozialismus von innen heraus theo-

tem Buch über die Poetik Dostoevskijs’s bildet.

logisch zu verstehen; als solcher hat er nicht gewirkt; er hätte inner-

Der Vf. hat sein Thema in drei Teilen entfaltet: I. «Le milieu

halb der sozialistischen Bewegung wirken müssen, doch davon sind

createur» (19-222).

C. breitet dabei

nicht ein statistisch-

keine Spuren zu entdecken. Überhaupt hat die Denkarbeit eines ein-

biographisches Material aus. Es geht ihm vielmehr darum, «un tab-

zelnen Menschen wenig Einfluß auf den Gang der Geschichte“ (157).

leau synchronique du fond culturel de Dostoevskij» (122) zu entwer-

Abgesehen von diesem banalen Urteil hätte sich Vf. doch fragen müs-

fen. Unter diesem Aspekt kommt das Konfessionsmilieu, in dem der

sen, ob nicht Tillichs Verständnis und Beschreibung des Sozialismus

Dichter aufwuchs, ebenso zu kurz, wie die Bedeutung der „Wirtin““

gerade wegen des Gebrauchs religiöser Kategorien esoterisch blieb

und des Briefes an Frau Fonvisina von 1854 für die Poetisierung des

und dadurch wirkungslos verpuffte,

Christentums im (Euvre des Dichters. Ein kleines methodisches Mei-

Ein vierter Abschnitt wendet sich der „Konzeption des religiösen

sterwerk bietet C. im Kap. über die Krankheit Dostoevskij’s, das er

Sozialismus“ bei Tillich zu (224-272), wobei aus dem Gesamtwerk

mit dem bezeichnenden Titel des 1. Abschnittes: «La legende: 1’hor-

XD

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

756

rible lazaret romantique» (126) eröffnet, um jeder Mystifizierung der

n’exercent plus leur vision ni leur visee mais 0U ils sont vus, montres,

Epilepsie Dostoevskij’s eine überzeugende und geistreiche Absage zu

exposes au regrad universel» (559). Als Summe der anregenden,

erteilen. Dasselbe gilt für das Thema „Geld‘‘, dessen Relevanz auf der

manchmal aufregenden Lektüre dieses Buches kann vielleicht folgen-

poetischen und philosophischen Ebene des Gesamtwerkes (Geld als

der Satz festgehalten werden: «L’univers romanesque de Dostoevskij

«ordalie moderne») nachgegangen wird. Nachdem so die «formes

est ivre d’homme et de vie. Son materiau est I’homme developpe,

embryonnaires de la creativite» zur Darstellung gekommen sind,

decompose et recompose, multiplie, gemine, sonde d’e@uvre en

ceuvre, l’homme en croix, &cartele selon les lois cruelles des ordalies

wendet sich C. im II. Teil dem «processus de la creation» (225-421)

zu. Die vollauf gelungene Absicht ist, Dostoevskij als «le formidable

modernes. Et surtout, les €lements de construction ou de composition

pouvoir assimilateur, syncretique et - qu’on nous passe le terme —

ne jamais empruntes ä l’estethique ornementale mais ä la realite la

phagocytaire» (123), als die «puissance metamorphosante» (117), als

plus vivante, la plus concrete, la plus quotidiennement fantastique:

nicht nur den «lecteur», sondern vor allem als «liseur» einer ebenso

maladie, argent, faits divers, debats de l’heure, vecu de l’ecrivain»

abundanten wie sehr unterschiedlichen Lektüre glaubhaft zu machen.

(566).

Sie reicht von den «faits divers» („„Vermischtes‘‘) in den Tageszeitun-

C. hat Bachtin mit Recht wegen seiner abstrakten «logique rigo-

gen bis zu den «images migrantes» der hohen Literatur (mit dem

reuse» kritisiert. Aber auch sein eigenes Buch besitzt eine entschei-

deutschen Begriff „Dichtung‘“ wird man C.s Absichten nur an-

dende Schwäche. Die grenzenlose, indeterminable «libert&», die er

näherungsweise gerecht), den «heros litte&raires» und den «heros

Dostoevskij glaubt zuschreiben zu können (vgl. 563f u. ö.), entspricht

historiques», zu denen nach C. die Heiligen ebenso gehören wie die

in keiner Weise den Intentionen des Dichters selbst, wie er sie in den

Sozialutopisten. Das Strukturgefüge, in dem sich die «transmigra-

verschiedenen Aufzeichnungen des Jahres 1864 und in seinem Ge-

tion» der «images migrantes» zu «images-symboles» vollzieht, ist der

samtwerk zum Ausdruck gebracht hat.* Dieser sittliche Ko-Aspekt,

Dialog, die «interrogation creatrice», nicht zuletzt auch deshalb, weil

wie er auch von Jackson in seiner Ästhetik Dostoevskij’s heraus-

Dostoevskij «le plus desireux d’etablir le contact avec l’Autre, et, par

gearbeitet wurde,‘ kommt bei C. entschieden zu kurz weg. Was C.

lä-meme, l’un des plus sürs de son empire sur le lecteur» (273). Nach-

Bachtin vorwirft, trifft auf seine eigene Theorie zu: sie «a ses limites

dem C. an der „Vita eines großen Sünders‘‘ das Dilemma zwischen

et ne constitue pas une th6orie totalement explicative» (432), — falls

der monologistisch orientierten Hagiographie und der Simultaneität

C. auf eine solche Theorie überhaupt Wert legt.

der in der «interrogation creatrice» begründeten Freiheit des Helden

Halle (Saale)

Konrad Onasch

aufgezeigt hat (ein überaus interessantes Kap.!), formuliert er die Auf-

gabe, vor die sich Dostoevskij gestellt sah: «. .. inventer un espace,

structure naturelle de la liberte, qui ne soit pas concret et un temps

' Das Werk erreichte uns erst nach Abschluß meines Manuskriptes zum

qui ne mutile pas cette liberte» (331), womit die Auseinandersetzung

Aufsatz in der ThLZ 105, 1980 Sp. 801-816). Es entspricht aber auf der ande-

mit Bachtin präludiert wird. Der Aufbau einer «structure spatio-

ren Seite der Bedeutung dieses Buches, wenn es eine eigene Rezension erhält.

2

«Encore une fois, nous partageons nombre des conclusions . .. Mais les

temporelle», in der sich ein Dialog vollziehen kann, exemplifiziert

premisses sont trop absolues et sa theorie n’est vraie quo comme instrument.

Vf. an einer Reihe exzellenter Analysen des „Jünglings‘, dessen

Bahtin est arrive dans le roman comme le spectateur au theätre, et plus grave,

«image-symbol» ihm zugleich als Chiffre für die Schlüsselgestalten

au moment 0U les acteurs improvisent ä la Pirandello. Il a cru ä l’illusion

der großen Romane dient. Ist dem Dichter als «liseur» ein freies Spiel

romanesque et l’a theorisee. Mais il n’a pas assiste aux repetitions, il n’a pas lu

der (oben erwähnten) «images migrantes» gelungen, das zu seiner

le journal technique de V’auteur - une bonne partie de ses carnets — s’interro-

eigentlichen Leistung, der «surcomposition de la realite», führte,

geant sur la composition, l’architecture humaine, doutant, hesitant, il n’a pas

dann muß dem in der Dialogstruktur die Integrität sowohl der

participe aux experiences brutales des gestes ultimes, il n’a pas voulu voir le

«liberte du heros» wie der «li berte€ du romancier» entsprechen.

dramaturge 6crivant sa piece avec ses personnages Ou se glissant parfois dans

Damit beginnt die vom Leser bereits erwartete Diskussion mit Bach-

l’ombre du chroniqueur pour se faire hagiographe. Bahtin a choisi le roman

tin, die Teil II «Le temps et l’espace dans l’zuvre romanesque»

adulte, il a dedaigne sa naissance . . .» (427). Gewiß, Bachtin «se refuse a cam-

(425-561) bestimmt. Zwar befindet sich Vf. in einer Reihe von Pro-

per sur les hauteurs metaphysiques. Il ramene l’intuition sur le plan formel et

decouvre non plus un principe moral et religieux» (431). Das zweite mag

blemlösungen d’accord mit dem sowjetischen Forscher. Der Haupt-

bedauert werden, das erste hat B. auf jeden Fall davor bewahrt, in Dostoevskij

stoß seiner Kritik richtet sich (wie vor kurzem, wenn auch von ande-

einen despotischen «maitre des vies» zu sehen, der mit entsetzlicher Grausam-

ren Voraussetzungen ausgehend, die D. S. LichaGevs) aber dagegen,

keit (cruaute) mit den Figuren seiner Dichtung umgeht (vgl. 428).

daß «Le temps, dans la logique rigoreuse de Bachtin, serait donc

* Vgl. Onasch, Der verschwiegene Christus . . . , S. 97 (78-99).

deprecie au profit de l’espace» (433)*. C. widerlegt B. mit einer minu-

* R. L. Jackson, Dostoevsky’s Quest for Form. A study of his philosophy of

tiösen Durch- und Aufrechnung der Zeit im „Idioten‘, um

art, New Haven and London 1966 (2. Aufl. Pittsburgh, Pennsylvania 1978).

Dostoevskij als «maitre des heures» zu erweisen. Aber er setzt ihm

auch eine eigene Konzeption entgegen. Ist für Bachtin das Bezugs-

modell der Logos, so für C., wenn ich richtig sehe, das Melos. Er geht

über V. Ivanov, Grossman, Komarovic, Bachtin u. a. weit hinaus,

Blankenburg, Walter: 50 Jahre „Musik und Kirche‘‘ — Rückschau

wenn er die «creation litteraire» Dostoevskij’s mit den Symphonien

und Ausblick (MuK 50, 1980 S. 285-295).

Mahlers vergleicht, nicht mit dem Polyphonismus, sondern mit dem

Debuyst, Frederic: Einige Bemerkungen zum Kirchenbau in Belgien

«multivocalisme comme dans la cantate ou l’oratorio, la richesse de

(MuKi 1980 S. 208-210).

Vl’instrumentation, .. . le jeu des dissonances et des oppositions . . .»

Gilaser, Gerhard: „Liebe — und man wäre erlöst‘“, Hinführung zu

Und: «Toute l’äme humaine y est orchestree avec la partition de

einem Gedicht von Georg Trakl (GuL 53, 1980 S. 164-171).

l’univers» (564). Und schließlich: «Les romans de l’ecrivain russe

Köpcke-Duttler, Arnold: Leo Tolstoi (FS 62, 1980 S. 272-295).

sont d’authentiques ceuvres orchestrales qui remodelent le temps en

Lüning, Hildegard: Der Prophet, der Politiker wurde. Wirkungen

privilegiant sa puissance» (ebendort). In dieses stets variabel blei-

der Symbolfigur Ernesto Cardenal (LM 19, 1980 S. 591-593).

bende System der «structure spatio-temporelle» kann die «Orche-

Mertens, Phil: Die Problematik der belgischen Kunst in den sechziger

und siebziger Jahren (MuKi 1980 S. 192-196).

stration expressionniste du decor et de l’eclairage» (495-507), ebenso

Meuer, Gerd: Verlernen, was uns stumm macht. Afrikas Dichter

eingebaut werden, wie «La semantique des couleurs» (509-523), oder

sagen, was andere nur flüstern (LM 19, 1980 S. 581-584).

das Problem der Ewigkeit in «Les hävres d’eternite» (477-488), um

Meyer, Ulrich: Zahlenalphabet bei J. S. Bach? - Zur antikabbali-

nur diese Komplexe anzudeuten. Es entspricht aber ebenso auch der

stischen Tradition im Luthertum (MuK 51, 1981 S. 15-19).

offenbaren Dramaturgie der Werke Dostoevskij’s, wenn C. an einer

Patterson, David: The Movement of Faith as Revealed in Tolstoi’s

Stelle von der «representation dramaturgique» schreibt, «ou les heros

Confession (HThR 71, 1978 S. 227-243).

757

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

758

Sherwood, Terry G.: Conversion Psychology in John Donne’s Good

homogenen philosophischen Traditionszusammenhanges, der von

Friday Poem (HThR 72, 1979 S. 101-122).

Plato und Aristoteles über Thomas von Aquin bis zu Kant und Hegel

Siegele, Ulrich: Bachs Ort in Orthodoxie und Aufklärung (MuK 51,

reicht und zumindest partiell auch noch Husserl und Heidegger um-

1981 S. 3-14).

faßt. Fragt man, was im Sinne A.s diesem Traditionsstrang seine

Steiger, Renate: Bach und Israel (MuKi 50, 1980 S. 15-22).

Kohärenz verleiht, so ist auf dessen nicht-empiristischen Charakter

bzw. — positiv formuliert - auf die transzendentale Orientierung zu

verweisen. Damit wird zugleich sichtbar, wogegen A. sich in der

Wahl der Problemlösungen durchgehend abgrenzt: gegen den Empi-

Philosophie, Religionsphilosophie

rismus bzw. Positivismus unterschiedlichster Provenienz. Dieser Ab-

grenzung fällt u. a. weithin die analytische Philosophie zum Opfer, zu

Anzenbacher, Arno: Einführung in die Philosophie. Wien-Freiburg-

der A. offensichtlich keine sehr intensive Beziehung hat (S. 78 wird

Basel: Herder 1981. 343 S. m. Abb. 8°. ÖS 188,-.

„analytisch‘“ trotz der Differenzierung von S. 68 dann doch wieder

einfach mit „positivistisch“ gleichgesetzt).

Der Wiener Philosophie-Dozent Anzenbacher (A.) hat seine Ein-

Seinen eigenen philosophischen Standort hat A. unverkennbar in

führung in die Philosophie durchgehend im Sinne eines Lernbuches

der thomistischen Tradition (siehe z. B. 30, 38, 93, 99, 103, 124,

angelegt. Das zeigt sich vor allem an folgenden Punkten:

156ff, 173, 242ff, 256, 287ff). Sie ist für A. der Hauptstrom, dem

1. Ihrer Zielsetzung nach ist diese Einführung, wie aus dem Impres-

Plato und Aristoteles, aber auch Kant und Hegel immer wieder zu-

geordnet, von dem aus sie erschlossen, aber gelegentlich auch inter-

sum hervorgeht, als Schulbuch für den Philosophie-Unterricht an

Höheren Schulen (in Österreich) gedacht.

pretiert werden, Von daher wird man dem Buch nicht Unrecht tun,

2. Angestrebt wird die Vermittlung eines Überblicks „über die ge-

wenn man es, auch seiner Intention nach, als „gut-katholisch‘‘ kenn-

samte philosophische Thematik‘‘ — also keine Einführung in das Phi-

zeichnet, wobei „gut‘* in diesem Fall sowohl für Eindeutigkeit wie für

losophieren, sondern ein Bekanntmachen mit den „wichtigen Pro-

Gesprächsfähigkeit steht.

Ein Buch, das dem philosophischen Trend zum Trotz den kühnen

bleme(n) der abendländischen Philosophie*‘ (5).

3. Strukturgebend ist nicht ein philosophischer Leitgedanke, sondern

Versuch unternimmt, in die gesamte philosophische Thematik einzu-

die Idee des „Baukastenprinzips‘ mit einzelnen „Lerneinheiten“‘, aus

führen und dabei immer wieder eindeutig Position zu beziehen, bietet

denen „Lernprogramme*‘‘ zusammengestellt werden können (a.a.O.).

naturgemäß viele Angriffspunkte im Detail. Dabei könnte man sich

4. Eine sorgfältige didaktische Aufbereitung des Stoffes durch

sowohl bei dem aufhalten, was das Buch nun trotz aller Materialfülle

doch nicht bringt, wie auch an Verkürzungen, Ungenauigkeiten oder

Begriffserläuterungen, Querverweise, graphische Darstellungen, Bild-

material, Zusammenfassungen, Lektürehinweise ist unverkennbar.

Oberflächlichkeiten in der Einzeldarstellung (z. B. Universalienpro-

‚Der Verfasser gliedert den philosophischen Lernstoff in sieben

blem, 180ff; Wahrheitstheorien, 204ff; Gottesbeweis, 307 und 320f).

Kapitel mit insgesamt 278 (!) Unterabschnitten. An sie schließen sich

Und beide Kriterien wären - gemessen an der Zielsetzung des Buches

an: Hinweise auf „Hauptwerke der abendländischen Philosophie“‘

— in diesem Falle ja ganz sachgemäß.

(332-334), ein Verzeichnis der verwendeten Literatur (334-339)

Wenn wir hierauf nicht näher eingehen, so aus zwei Gründen:

sowie ein Personenverzeichnis (340-343). Ein Sachregister fehlt.

1. weil uns der Versuch A, s auf so knappem Raum über eine solche

Themenfülle verständlich und zutreffend zu informieren, im wesent-

Das erste Kapitel unter der Überschrift „Was ist Philosophie?“

(15-52) verfolgt zwei Ziele: Einerseits wird mittels Abgrenzung von

lichen gelungen zu sein scheint (kleinere Fehler: S. 18, Z. 6 muß es

den sog. Einzelwissenschaften, von Religion, Kunst und Ideologie

„Kamlah“ statt „Lorenzen‘“ heißen; S. 1060, Z. 26 wird „Designat‘“

durch das Definiens von „Denotat‘* definiert; S.175, Z.9 v.u.

sowie unter Bezugnahme auf begriffsgeschichtliche Beispiele (von

Plato bis Popper) der Philosophiebegriff definiert („Philosophie ist

„Semiotik‘“ ist mehr als ‚„„Metalogik; S.262, Z.12 v.u. zwischen

„praktischer Vernunft‘“ und ‚„Gewissen‘ müßte unterschieden

kritische Vernunftwissenschaft von den Bedingungen der Möglichkeit

der Erfahrungswirklichkeit als ganzer‘‘, 38). Andererseits leitet A. aus

werden - zumal wenn man sich hier auf Kant beruft) und 2. weil u. E.

den „Grundfragen der Philosophie‘‘ (44ff), wie er sie bei Plato vor-

das eigentliche Problem in der Art dieses Versuchs einer „Einfüh-

geprägt findet, eine „Einteilung der Philosophie“ (51f) ab, an die sich

rung‘ in die Philosophie liegt und nicht in der Art seiner Durch-

dann auch der weitere Aufbau des Buches im Wesentlichen an-

führung.

schließt.

Dazu noch einige Hinweise: Was bei A, völlig ausfällt, ist die

Der systematischen Darbietung von Ontologie (84-134), Erkennt-

methodologische Reflexion, durch die der Leser zu eigenständigem

nistheorie einschließlich Sprachphilosophie, Logik und Wissen-

philosophischen Denken angeleitet werden könnte. An die Stelle sol-

schaftstheorie (135-207), Anthropologie (208-248), Ethik (249-298)

cher Reflexion tritt bei A. in der Regel der Verweis auf ein philoso-

und philosophischer Theologie (299-331) vorgeschaltet ist jedoch zu-

phiegeschichtliches Denkmodell (insbesondere das sog. „„platonische

Dreieck*‘, 48f, hat eine solche Funktion: z.B. 135, 306) oder auf

nächst —- im Sinne eines Exkurses - ein Kapitel über die „Philosophie

der Gegenwart‘“ (53-83). Hier werden überblicksartig einige Haupt-

einen vorausgesetzten Konsens (in oder mit?) der Tradition (17, 21,

vertreter und Grundgedanken der phänomenologischen, der analyti-

36f, 84f u. 0.). Auf diese Weise erscheinen die philosophischen Pro-

schen und der marxistischen Philosophie vorgestellt sowie als „Ein-

bleme und Problemlösungen als etwas, das sich in der Philosophie-

zelpositionen“ (78 ff) die Erlanger Schule, Habermas, Apel und gewis-

geschichte so ergeben hat, und in dem man die eigenen philosophi-

sermaßen als krönender Abschluß A.s Lehrer und philosophischer

schen Probleme eben entdecken müsse (16). Gewiß würde die von

Haupt-Gewährsmann E. Heintel.

uns vermißte methodologische Reflexion den Rahmen dieses Buches

sprengen, sie würde aber u. E. das Buch besser geeignet machen, in

Angesichts der enzyklopädischen Zielsetzung A. s ist es nicht mög-

lich, die Fülle der dargebotenen oder doch angesprochenen Themen

die Philosophie, nämlich ins philosophische Denken einzuführen.

und Theorien auch nur aufzuzählen, Stattdessen soll der Versuch ge-

Dies kann A, s Einführung wohl nicht leisten. Sie nähert sich eher

macht werden, die philosophischen Intentionen der Einführung

dem Typus eines Nachschlagewerks bzw. philosophischen Lexikons

etwas genauer zu beschreiben und das Buch seiner Konzeption nach

an, das in einer Fülle von kurzen Abschnitten (= Artikeln) eine Pro-

blemexposition sowie wirkungsgeschichtlich erfolgreiche Lösungs-

kritisch zu würdigen.

Charakteristisch ist zunächst eine starke Orientierung an der Pro-

versuche aus der Sicht des Autors bietet. Als solches kann es wegen

blemgeschichte der abendländischen Philosophie, wie man schon an

seiner Verständlichkeit, Klarheit (besonders das Bemühen um Be-

den zahlreichen und ausführlichen in den Text eingestreuten Zitaten

griffserklärungen und einprägsame Unterscheidungen —- z. B. 33, 37,

erkennen kann. Dabei vermittelt A. insgesamt das Bild eines relativ

90, 141, 193ff, 250 — verdient Anerkennung) und Zuverlässigkeit

759

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

760

wendigkeit aus (114, 146), aber er läßt trotzdem eine „absolute Not-

sicher demjenigen gute Dienste tun, der zu bestimmten Begriffen und

Themen der abendländischen Philosophie-Tradition erste Infor-

wendigkeit‘“ (128) und den Begriff einer göttlichen Kausalität gelten

mationen sucht; und insofern kommt dieses Buch sicher auch als

(118), die allerdings zusammen mit der menschlichen Freiheit als

Arbeitsmittel für den Studenten der Evangelischen Theologie in

Selbstbestimmung gelten kann. Von ihr her ist der Mensch Freiheit in

Frage.

.

„seinem innersten Wesen“‘ (die Steigerungsformen von „tief‘“ und

Wer auf die Idee käme, man sei in die Philosophie eingeführt, wenn

„inneres‘“ hinterlassen einen Eindruck, als wolle der Autor persuasiv

man den Inhalt dieses Lernbuches gelernt habe, der hätte zweifellos

überzeugen, statt zu argumentieren), aber er hat Freiheit in seinem

nicht nur die Philosophie, sondern auch den Autor dieser „Einfüh-

Wirken (138). Diese Freiheit gründet in der absoluten Unendlichkeit,

rung‘“ mißverstanden.

die sich auf das Gute schlechthin (als „Formalobjekt‘“ — verstanden

im Sinne der aristotelisch-mittelalterlichen forma-Idee) ausrichtet

Marburg

Wilfried Härle

und so erst für alle endlichen Güter öffnet (128).

Was ist zu dieser Skizze noch nachzutragen? Die beiden großen

Lotz, Johannes B.: Person und Freiheit. Eine philosophische Unter-

Abschnitte (zur Person und zur Freiheit) münden in theologische Be-

suchung mit theologischen Ausblicken. Freiburg-Basel-Wien:

Herder 1979. 191 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 83. Kart. DM

sinnung (etwa zur Person Christi, zur Dreieinigkeit als dem Freiheits-

28,90;

geschehen). Was Lotz zur Person sagt, wird anhand der Rechte und

Pflichten praktisch, die Freiheit wird es im Blick auf die Geschichte

Philosophie hat sich auseinandergelebt. Können sich Vertreter der

und die in ihr verwirklichte Freiheit von Menschen. Die Gnade wird

analytischen Philosophie schlecht mit Vertretern hermeneutischer

in einer abgestuften Kausalität zur Freiheit der Menschen in Bezie-

Philosophie verständigen, so scheint ein bestimmter Zweig katho-

hung gesetzt (die reformatorische Herausforderung kommt nicht vor

lischer Philosophie vollends abseits der Diskussion zu stehen. Johan-

— 153).

nes B. Lotz, Professor der Philosophie an der Gregoriana und an der

Die Ausführungen des Buches gehören in einen eigentümlichen

Hochschule für Philosophie in München, greift ein Thema auf, das

Sprachhorizont und eine eigene Denkwelt; sie haben oft beteuernden

im Grunde alle Arten gegenwärtigen Philosophierens betreffen muß.

und vielfach apologetischen Charakter. An wieviel Anfragen muß das

Aber die Abhandlung bleibt im Denken und Sprachstil der eigenen

Buch aufgrund seines Ansatzes vorbeigehen! Spricht Lotz vielleicht

Tradition gefangen. Wer in dieser Tradition nicht groß geworden ist,

nicht doch von jenem „Geist in der Maschine*“, den G. Ryle anpran-

muß ihre Begriffe erst mühsam erlernen - fast so, als ob es sich um

gert (Der Begriff des Geistes, Stuttgart 1969)? Geht er nicht vorbei an

eine Fremdsprache handele. Darum mag es für nichtkatholische

der diastatischen Auflösung geistigen und körperlichen Seins durch

Leser schwer sein, die Bedeutung der zentralen Begriffe zu bestimmen

den cartesianischen Ansatz? Das wäre zu prüfen anhand der Frage,

und die das Werk tragende Weltansicht zu erfassen.

wieweit ein Rückgriff vor das neuzeitliche Denken mit den Folgen

zurechtkommt, die im cartesianischen Ansatz theoriefähig werden —

Denn Lotz ist unzeitgemäß. Das kann angesichts der Verdrängun-

gen unserer Epoche eine große Tugend sein; es kann jedoch auch be-

der Mechanisierung der Natur einschließlich des leiblichen Daseins

deuten, vielen Fragenden eine Auseinandersetzung und eine Antwort

des Menschen, der heute offenkundigen Krise der Medizin und der

zu erschweren. Lotz vertritt jenen aufgeklärten Thomismus, der Ele-

Ökologie, der Ambivalenz der Freiheit, die gegenüber der Natur kein

mente neuzeitlicher Autonomie, aber auch Ansätze zur transzenden-

Maß hat und in der politischen Ordnung mit der Gleichheit ringt. Ist

talen und existentialen Philosophie einbezieht. Im Blick auf die Sicht

die bloße Rückkehr zum Denken nach Maßgabe substantiellen Seins

des Menschen wirkt sich das so aus: Der Mensch ist vor allem Geist;

da eine wirkliche Hilfe? Was Freiheit ist, wird heute im Dialog mit

seine Personhaftigkeit wird (in freier Auslegung der Formel des

Humanwissenschaften zu klären sein — Behaviorismus und analy-

Boethius mit Hilfe des thomistischen „reditus in seipsum“) an die

tische Handlungstheorien verstehen sie wie Lotz als Selbstbestim-

vollkommene Rückkehr in sich selbst (15, 86) dem Wesen des Geistes

mung ohne Determination, aber halten sie gerade deswegen für eine

angenähert. Denn im vollen Sinne gilt das nur von Gott. Aber die

Illusion. Daran zeigt sich, daß Lotz in einer anderen Welt lebt - oder

Analogien von göttlichem und menschlichem Sein sind in diesem

zu leben scheint, denn in der vielfältigen Alltagswelt sind heute die

Buch mitunter schwer zu durchschauen, weil Lotz die in der Analogie

Folgen zu sehen, die aus den beiseite geschobenen Denkweisen — ver-

mitschwingende Differenz nicht deutlich genug benennt (z. B. ist das

bunden mit gesellschaftlichem Handeln - stammen. Auch der Autor

subsistente Sein [Gottes] selbst „Person‘“ [58], aber müßte es dann

wird sie mitleben. Aber sein Buch geht im Grunde nicht an sie heran.

nicht auch über sich selbst hinaus sein, wie es vom Sein der mensch-

Es ist trotz aller Anfragen für diejenigen ein Anstoß, die angesichts

lichen Person gilt — der Mensch übersteigt den Menschen unendlich?

der Übermacht kausalen oder funktionalen Denkens nach einer

[28]. Der Leser wird feststellen, daß der Autor gelegentlich zu viel be-

Alternative suchen.

hauptet und zu wenig genau definiert.

Erlangen

Christofer Frey

Aus der längst in die Krise geratenen Substanzmetaphysik über-

nimmt Lotz den Substanzbegriff; er soll die Substanz als das Sein vor

den Vollzug stellen: Der Mensch ist „ontisch‘ vorbedingt (11), aber

Systematische Theologie: Dogmatik

im Vollzug gewinnt er seine Existenz („existential‘‘, 11). Dieser an

*homistisches Denken angelehnte Aussagenzusammenhang grenzt

sich gegen eine einseitig verstandene Existentialphilosophie ab (z. B.

31) -Ek-sistenz als Heraustreten gehört zum substantiellen Sein des

Wimmer, Walter: Eschatologie der Rechtfertigung. Paul Althaus’

Menschen. Eine Philosophie, die diese Zusammenhänge in einer

Vermittlungsversuch zwischen uneschatologischer und nurescha-

Vorform erkennt, hat transzendentale Erkenntnis (65).

tologischer Theologie. München: Minerva Publikation 1979. XIV.

Die wenigen referierenden Sätze lassen schon erkennen, daß Lotz

527 S. 8°= Minerva-Fachserie Theologie. Kart. DM 60,-.

seinen Entwurf auf eine Sicht der Welt in einander übergeordneten

Erkenntnisstufen zurückgreift. Sie strukturieren auch das Sein des

Diese umfassend informierende und geschickt argumentierende

Menschen: Naturkausalität bestimmt die leiblich-sinnlichen Zonen

Studie wurde 1974 als Dissertation an der Gregoriana in Rom ange-

seines Daseins (48); als Geistwesen hingegen ist der Mensch nicht

nommen; angeregt und betreut hat sie Juan Alfaro. Die Schriften von

determiniert, sondern unterliegt Motivationen (49, 111 — aber die

Althaus sowie eine reiche Sekundärliteratur (bis 1974) sind umsichtig

verarbeitet. Freilich sind im Text manche Fehler stehengeblieben

-

empirische Psychologie würde diese Unterscheidung schwerlich ver-

stehen). Seine Freiheit ist die der Selbstbestimmung (109). Lotz

und der Einband hält eine intensive Lektüre kaum aus. Im Teil I

schließt Hegels und Marxens Gleichsetzung von Freiheit und Not-

(9-131) wird zunächst die vermittelnde Persönlichkeit von Paul Alt-

762

761

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

haus im Schnittpunkt recht divergierender theologischer Einflüsse

lichen Todesgeschichte und der kommenden Gottesherrschaft. Hier-

von der Luther-Renaissance bis hin zu Ernst Troeltsch vorgestellt

bei akzeptiert er einerseits die Kritik von Althaus an der evolutiven

(9-32), darauf wird seine Zwischenstellung zwischen einer „unescha-

Sicht Schleiermachers, Rothes sowie der Religiösen Sozialisten,

tologischen Theologie‘‘ von Schleiermacher, Hegel, Ritschl und

andrerseits sucht er mit Moltmann und Metz eine Vermittlung zwi-

Troeltsch und der ihr entgegentretenden „nureschatologischen‘‘ vor

schen der einen großen Hoffnung und unseren kleinen Hoffnungsent-

allem von Barth und Bultmann skizziert (32-72). Der erste Entwurf

würfen (313). Die Stellungnahme von Althaus zu einem unguten

der „Letzten Dinge‘‘ (1922) war besonders durch Karl Heim ange-

Fixieren von Vorzeichen, zum Antichristen und zum Chiliasmus

stoßen, geriet jedoch in die Nähe von Barths Römerbrief. Wimmer

wird hilfreich charakterisiert. Hingegen ist die Verknüpfung zwischen

bringt wichtige Zitate aus dem Briefwechsel zwischen Althaus und

Eschatologie und Ethos im Sinne der reformatorischen Zuordnung

Barth, die sich zwischen 1924 und 27 recht nahekamen, nach 1945

der Heiligung zur Rechtfertigung, der Werke zum Glauben in ihrer

nur noch in Mozart „eine schmale, aber solide Brücke‘ zueinander

ausgefeilten Systematik nicht erfaßt. Das hierin resultierende Ja zu

fanden (58ff). Ein drittes Kapitel (72-86) geht der „Denk-Wirklich-

einem gewissen „Eigen-Sinn‘ von Leiblichkeit, Geschichte und Kul-

keitsform‘‘ des Glaubens nach, arbeitet die Kategorien der Aktualität,

tur, sowie auch der Natur ist erkannt. Wimmer möchte es jedoch

Personalität, Vorläufigkeit wie Paradoxalität heraus und unter-

durch eine „Eschatologie der Inkarnation‘“ aus der „soteriozentri-

streicht die Spannung zwischen Liebe und Freiheit. Kritische Anfra-

schen Engführung‘ einer aktualistischen Geschichtlichkeit befreien

gen an eine neuzeitliche Aufspaltung der Wirklichkeit in res cogitans

(377-383). Hierzu drängt er über eine völkisch orientierte Ordnungs-

und res extensa, in Erscheinungswelt und Ding an sich, in Natur und

theologie hinaus auf eine dialogische Freiheitsgeschichte der Gesamt-

Geist, reine und praktische Vernunft, Zeit und Ewigkeit werden erho-

menschheit. In die sich hierdurch eröffnende Perspektive fügt er die

ben (80f), der spezifischen Verwurzelung jener Kategorien wird leider

existentiell orientierte Hoffnungsdynamik von Althaus: weg vom

Nicht nachgegangen. Ein viertes Kapitel (86-111) schildert unter den

doppelten Ausgang des Jüngsten Gerichtes — hin zur Enderrettung

aller Menschen ein, unterstreicht dabei freilich das freiverantwort-

Stichworten „prophetische Eschatologie‘* und „Christoeschatologie‘*

den Ansatz des ersten Gebotes bei Gott als dem Maßstab alles Wirk-

liche Mitwirken des jeweiligen Partners; für ihn hört der Himmel, zu

lichen sowie den Überschritt zum Christusparadox. Ein fünftes Kapi-

dem man ohne eine eigenverantwortliche Entscheidung gelangt ist,

tel (111-131) geht noch einmal den außertheologischen Einflüssen

auf, ein echter Himmel Gottes zu sein (380f). Ein Kapitel (383-398)

nach und legt auch den frühen Althaus wohl zu einseitig fest auf eine

zur kosmischen Dimension der Eschatologie sucht auch das Harren

Zeit-Ewigkeit-Diastase.

der außermenschlichen Kreatur auf die Befreiung über unser

Der zentrale Teil II (132-415) entwickelt die Eschatologie, wie sie

menschliches Hineinverwobensein in jene nicht nur soteriologisch,

sondern auch inkarnatorisch zu verankern. Hierbei löst sich das Heil

in der 4. Auflage der „Letzten Dinge‘“ (1933) ihre bleibende Ausge-

staltung fand und gründet sie zugleich umfassend ein in die gesamte

endgültig ab von der wort-leibhaften Vermittlung durch das Evange-

lium und die Sakramente.,

Dogmatik. Hierzu setzt ein erstes Kapitel (132-212) an bei der Ur-

Offenbarung, bei Gottes Selbstbezeugung in unserer Wirklichkeit und

Ein letztes Kapitel (399-415) geht unter dem Aspekt der Spannung

sucht die Fundamente für die letzten Dinge in der Spannung zwi-

zwischen individueller und universaler Eschatologie den unterschied-

schen dem grundlegenden Gottesbezug, der abgründigen Entfrem-

lichen Stellungnahmen von Althaus zum „Zwischenzustand‘“ nach.

dung, der Christusversöhnung und Rechtfertigung des Gottlosen auf.

Hierbei verdecken die aus einer Abstandhaltung heraus fixierten

Hierbei formuliert der Vf. seine tragenden Einwände:

Alternativen zwischen einem Übereinander, Nebeneinander und

Der in der Schöpfung gestiftete freiheitliche Kerndialog zwischen

Nacheinander das von Luther übernommene Andrängen des Jüng-

Gott und Mensch werde durch das Kreuz als Symbol göttlichen Wir-

sten Tages auf unsere Alltagsexistenz von unserem jeweiligen Tode

kens sub contraria specie sowie durch eine relationale Anthropologie

her. An die Stelle jener unmittelbaren Konfrontation rückt ein evolu-

des simul iustus ac peccator zu radikal durchbrochen; hierdurch

tives Einzeichnen der mannigfaltigen Einzelschicksale in die Chri-

komme die inkarnatorische Dimension der Gnade zu kurz und unser

stusdynamik, welche die gesamte Menschheit in das Kommen des

Eschaton hineinziehen wird.

menschliches Sichauszeitigen von unten her werde abgeblockt. Wim-

mer möchte dies verrechnen auf eine lutherische Eschatologie der

Die abschließende Skizze (416-427) der eigenen Schau möchte die

Rechtfertigung, welche er durch eine katholische Eschatologie der

Intention von Althaus, eine Eschatologie echter Vermittlung zu fixie-

Inkarnation zu überbieten sucht. In einem zweiten Kapitel (212-228)

ren, aufgreifen und vertiefen. Dazu wird deren lutherische Kompo-

zur Methode untermauert er seine These eines aktualistischen Perso-

nente erneut hineingebannt in eine scheinbar radikale Alleinwirk-

nalismus paradoxer Vorläufigkeit.

samkeit Gottes sub contraria specie, die jedoch lediglich einen

Ein drittes Kapitel (228-302) geht zunächst der Kritik von Althaus

aktualistisch und personalistisch verengten Einzelmenschen erreicht.

am Unsterblichkeitsgedanken nach und arbeitet gut heraus, daß Alt-

Auf diesem Hintergrund entwirft Wimmer eine christozentrische

haus nur bedingt die Theorie vom Ganztod übernimmt (237-255).

Eschatologie, welche sich an der Regula fidei der Inkarnation orien-

Auch hier fordert der Vf. ein „ontologisches Substrat‘“ (246), damit

tiert (425). Hierbei droht sich freilich die „Inkarnation‘“ von dem

unser Heil nicht lediglich in Gottes Treue gründe, sondern auch wirk-

durch das Evangelium uns bezeugten Jesus aus Nazareth abzulösen

lich bei uns ankomme. Im Hinblick auf die Totenauferweckung sowie

und zur Chiffre für eine weltumspannende Vermittlung von Trans-

auf die neue Leiblichkeit möchte er ebenfalls die schroffe Dialektik

zendenz und Immanenz zu verblassen; die Chiffre des Kreuzes ihrer-

zwischen Gesetz und Evangelium unterfangen dadurch, daß er sie

seits wacht über die Differenz. Hieraus bildet sich die Kernfigur:

einfügt in eine christozentrische Liebesdynamik, welche sich in alle

„Vermittlung in Differenz‘“. Obgleich Wimmer auf Hegel und

Schleiermacher kurz rekurriert (35ff), scheint ihm verborgen geblie-

menschlichen Lebensbezüge hinein auszuzeugen vermag (271). In

diese universale Durchdringung allen Lebens ordnet er auch ein recht

ben zu sein, wie sehr dieses Denkmodell der Identitätsphilosophie

verstandenes Purgatorium ein; in diese Richtung scheinen Andeutun-

verhaftet ist. Dies war gerade die Tradition, aus der sich Althaus

gen von Althaus zu weisen, daß wir selbst über unseren Tod hinaus

durch die Rückbesinnung auf die Reformation herauszulösen suchte.

„Nach organischen Werdegesetzen‘ in das Christuszentrum hinein-

Unter der Chiffre der Inkarnation im kosmischen Horizont dürfte

gestaltet werden (283). Die gewisse Zurückhaltung hinsichtlich eines

Wimmer wohl stärker auf die durch Schelling und Hegel ausgearbei-

Gebetes für die Verstorbenen möchte er wieder auf das Konto eines

tete Schau zurückgreifen, während Althaus stärker von der existen-

„geheimen individualistischen Zuges der protestantischen Rechtferti-

tial-personalen Ausprägung bestimmt ist. Diese ließe sich durchaus

gungslehre‘‘ buchen (292).

anhand der anthropologischen Struktur des Exzentrischen, Respon-

Ein viertes Kapitel (303-383) geht der universalgeschichtlichen

sorischen und Eschatologischen aufschlüsseln, hierzu müßte freilich

Dimension nach, bedenkt das Verhältnis zwischen unserer mensch-

unsere reflexive Positionalität bewußt eingebracht werden. Dann

763

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

764

ließe sich auch das von Wimmer beharrlich ins Fremde und Abstän-

schen Gesichtspunkten aus kommen Besonderheiten der östlichen

dige Hinausfixierte wie Gottes treue Alleinwirksamkeit oder unser

und westlichen Trinitätstheologie zur Sprache (16-20). Die alte Kon-

simul iustus ac peccator von innen heraus sinnvoll mitvollziehen. In

troverse erwies sich als „unerwartet relevant“ (21), da die übliche Tri-

Wimmers dialogischer Freiheitsgeschichte zwischen Gott und

nitätstheologie in den westlichen Kirchen oft nicht mehr voll verstan-

Mensch wird der springende Punkt ständig durch ein „freilich‘“ nach-

den werde. „In der westlichen christlichen Welt wiederholen die Kir-

getragen, freilich aus der göttlichen Gnade heraus. Würde dieses

chen zwar weiterhin die trinitarische Formel, aber die Erfahrung der

„freilich‘‘ aus einem nach-sinnenden Mitvollziehen unserer Person

Trinität ist für viele Christen ungreifbar geworden. Wahrscheinlich

durchdrungen, so ließen sich die reformatorischen Kernaussagen,

ruft das Wort ‚Gott‘ in ihnen eher Gedanken an eine höchste Monade

denen Wimmer nichts abzugewinnen vermochte, mit lebendiger Er-

hervor als an das dreieinige Sein des Vaters, des Sohnes und des Heili-

fahrung füllen. An diesem Punkte ist der interkonfessionelle Dialog

gen Geistes‘“ (21). Die Empfehlungen sind klar: Verstärkte Bemühun-

durchaus schon angelangt, es wäre eine große Hilfe gewesen, wenn

gen darum, „daß die Heilige Dreieinigkeit als Grundlage christlichen

der Vf. diesen Übersprung im Ansatz hätte von innen heraus auf-

Lebens und christlicher Erfahrung erkannt werden kann““ (22). Kon-

nehmen und eigenständig weiterdenken können. Dieses Desiderat

kret wird empfohlen, „daß die ursprüngliche Form des 3. Artikels des

bleibt nun unerfüllt.

Glaubensbekenntnisses ohne das Filioque überall als normativ aner-

Albrecht Peters

kannt und wiederhergestellt werden sollte, so daß die gesamte Chri-

Heidelberg

stenheit mit dieser Formel ihren gemeinsamen Glauben an den Heili-

gen Geist zu bekennen vermag: Und wir glauben an den Heiligen

Geist, den Herrn, der da lebendig macht, der vom Vater ausgeht, der

Vischer, Lukas [Hrsg.]: Geist Göttes — Geist Christi. Ökumenische

mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und zugleich verehrt

berlegungen zur Filioque-Kontroverse. Bericht und Vorträge

wird, der durch die Propheten geredet hat‘“ (23). Die Kirchen sollen

zweier Tagungen auf Schloß Klingenthal (Frankreich). Frank-

furt/M.: Lembeck 1981. 165 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen

auf diese Empfehlung antworten „in einer ihrer eigenen historischen

Rundschau, 39.

und theologischen Situation angemessenen Weise‘‘. Für einige Kir-

chen sollte dies „ein ganz neues Verständnis des Wertes und des Sin-

Die Kommission für Glaube und Kirchenverfassung hat 1978

nes dieses alten ökumenischen Glaubensbekenntnisses bedeuten“, für

andere Kirchen „wird es liturgische Änderungen bedeuten, die

einen Arbeitskreis auf Schloß Klingenthal bei Straßburg zusammen-

gerufen zur Erörterung der Filioque-Problematik. 1979 wurde ein

Schritt für Schritt eingeführt werden müssen‘“. Der Bericht schließt

mit der Hoffnung: „Auf alle diese verschiedenen Weisen kann eine

Text verabschiedet, der an die Kirchen weitergeleitet werden soll.

erneute Rezeption des Nizänischen Glaubensbekenntnisses eine

Beiträge von 3 orthodoxen, 3 reformierten, 2 römisch-katholischen, 2

altkatholischen und einem anglikanischen Theologen liegen vor. L.

hochwichtige Rolle spielen beim Zusammenwachsen der getrennten

christlichen Traditionen in die Einheit des Glaubens“ (23).

Vischer sagt zur Begründung: „Es ist in der ökumenischen Bewe-

gung oft vorausgesetzt worden, daß das Verständnis Gottes nicht zu

Rostock

Gert Haendler

den strittigen Fragen gehöre und darum aus dem Dialog ausgeklam-

mert werden könne. Angesichts der großen und neuartigen Heraus-

forderungen unserer Zeit steht die Theologie neu vor der Frage, wie

von Gott aufgrund der Offenbarung in Christus zu reden sei. Die

Filioque-Kontroverse mag darum providentieller Anlaß sein, ge-

Systematische Theologie: Ethik

meinsam in diese Debatte einzutreten“‘ (8).

Einleitend nahm Dietrich Ritschl (Mainz) Stellung „Zur Ge-

Valadier, Paul: Agir en politique. Decision morale et pluralisme

politique. Paris: Ed. du Cerf 1980. 189 S. 8° = Recherches mora-

schichte der Kontroverse um das Filioque und ihrer theologischen

Implikationen‘“ (25—42). Markos A. Orphanos (Athen) erörterte

les, 5.

das Thema „Der Ausgang des Heiligen Geistes bei einigen späteren

Der Vf. wird auf dem Klappentext vorgestellt als „Jesuit, Studien-

griechischen Kirchenvätern““ (43-64). 5 Beiträge untersuchen Ent-

direktor am Centre Sevres, Professor am katholischen Institut in

wicklungen in verschiedenen Traditionen: Andre de Halleux

Paris . . . bekannt geworden durch Nietzsche- und Marxstudien“.

(Löwen), Für einen ökumenischen Konsensus über das Hervorgehen

Seine vorzustellende Arbeit gliedert er in drei Hauptteile: 1. Auf

des Heiligen Geistes und die Zufügung des Filioque im Glaubens-

dem Wege zu einer politischen Ethik, 2. Eine politische Ethik in

bekenntnis (65—-78); A.M. Allchin (Canterbury), Die Filioque-

einer pluralistischen Welt, 3. Wie entscheide ich mich als Christ in

Formel: Eine anglikanische Perspektive (79-88); Kurt Stalder

einer pluralistischen Welt.

(Bern), Das Filioque in den altkatholischen Kirchen (89-99); Alas-

Der Vf. verfällt keinen Simplifikationen. Seine Analyse der politi-

dair Heron (Edinburgh), Das Filioque in der neueren reformierten

schen Weltsituation - er meint die Frage nach einer möglichen politi-

Theologie (100-106); Boris Bobrinskoy (Paris), Das Filioque

schen Ethik so angehen zu sollen — ist weitläufig und intelligent.

gestern und heute (107-20). Die letzten 4 Beiträge wollen eine neue

Keinen Augenblick kann (und will) er sein Franzosentum leugnen.

Debatte des Problems eröffnen: Jean-Miguel Garrigues (Aix-en

Das ermöglicht ihm (wenn vielleicht auch nicht gleicherweise)

Provence), Katholischer Standpunkt zur gegenwärtigen Situation des

Distanz sowohl gegenüber den USA — die er vor allem im Zusammen-

Filioque-Problems (121-33); Herwig Aldenhoven (Bern), Der Zu-

sammenhang der Frage des Ausgangs des Heiligen Geistes mit dem

hang mit dem Vietnamkrieg (Trauma der Franzosen!) kritisiert — als

auch gegenüber der UdSSR. Eingangs sucht er unter der Fragestel-

Leben der Kirche (134-—43); Jürgen Moltmann (Tübingen), Dog-

lung, ob die Moral in der Politik fehle oder ob sie lästig sei, eine For-

matische Vorschläge zur Lösung des Filioque-Streites (144-52);

mel für diese bemerkenswerte Fragwürdigkeit und findet sie im Be-

Dumitru Staniloae (Bukarest), Der Ausgang des Heiligen Geistes

griff des Manichäismus. Manichäisch ist die Gespaltenheit der Welt

vom Vater und seine Beziehung zum Sohn als Grundlage unserer

in zwei Teile, sei es unter dem Aspekt der mehr oder weniger anony-

Vergöttlichung und Kindschaft (153-63).

men (transnationalen) oder der titanischen (Groß-) Mächte. Dieser

Der gemeinsam verabschiedete Bericht (9-23) geht auf altkirch-

Manichäismus bringe das Übel und die Gewalt hervor, was er

liche und mittelalterliche Voraussetzungen ein (9-11). Die Reforma-

zugleich denunziere. Dieser Teil über den Manichäismus ist der am

toren haben „die Frage nach dem Filioque im 16. Jahrhundert nicht

glänzendsten und überzeugendsten geschriebene — für den, der sich

auf den Pessimismus und Relativismus des Vf. einzulassen bereit fin-

ernsthaft aufgeworfen“‘ (12). Erst neuere Kontakte zwischen den Kir-

den könnte.

chen führten zu Gesprächen auch über dieses Thema. Von systemat_i-

765

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

766

Vor diesem Hintergrund des Bankrotts einer (immer schon frag-

Frage ist, ob er sich auch integriert weiß oder ob er in innerlicher

würdigen bürgerlichen) Moral der Vergangenheit, ausgewiesen durch

Distanz lebt. Vf. tritt in zahlreichen Wiederholungen für verantwort-

liche Integration ein.

die Unmöglichkeit auszumachen, wer wisse, wer entscheide, wer

könne, zeichnet der Vf. das Erfordernis, in das Chaos der Geschichte

Wie sieht sie aus? „Die Hauptströme protestantischer Tradition“* —

einen Sinn zu bringen. Das sei wiederum nur möglich, wenn man den

Luther und Calvin - werden überaus kurz (und gründlich mißver-

Pluralismus (könnte man da nicht auch argwöhnen, den soeben so

standen) abgehandelt; die Krone erhält „das englische Settlement‘‘.

kräftig verabscheuten Manichäismus?) akzeptiere. Vielleicht handelt

In dieser Gesellschaft wird Integration denn auch kritik- und bedin-

es sich dabei um so etwas wie einen „Situations-Pluralismus“. Vf.

gungslos empfohlen, ist aber doch eher durch so etwas wie kritische

stellt im letzten (unten zu diskutierenden) Teil fest: „Ein Christ aus

Distanz (weil man als Christ vieles eben nicht tun darf; siehe die zehn

der Arbeitswelt oder aus der Handelsbourgeoisie hat nicht und kann

Gebote, die in der Mehrzahl Verbote sind!) als durch verantwortungs-

nicht haben die gleiche Sensibilität und die gleiche Einstellung zu den

bereite Risikoübernahme charakterisiert. Als Modell dafür muß ein

sozialen und politischen Realitäten; es sind nicht nur Unterschiede

knappes Zitat aus der Dresdner Synodalrede von Dr. Heino Falcke

theologischer oder moralischer Interpretation, die einen Christen

(er wird als einziger mit seinem akademischen Grad genannt) herhal-

katholischer oder protestantischer Konfession in Belfast oder in

ten. Neben solcher eklektischen Kenntnis der Wirklichkeit sozialisti-

Dublin voneinander trennen, einen Christen in Jerusalem, der der

scher Gesellschaft rührt Bekanntschaft sonst nur aus obskurer Litera-

jüdischen Gemeinschaft nahesteht und einen anderen, den das Leben

tur her, vor allem Trevor Beeson, Discretion and Valour. Eine ver-

gleichbar herbe Kritik wie an der sozialistischen Gesellschaft übt Vf.

mit der palästinensischen Gemeinschaft verbunden hat; ein erwach-

sener Franzose, der die Erfahrung des Krieges und der Deportation

an dem Rassistenregime Südafrikas — hier vielleicht aus mehr authen-

gemacht hat, hat nicht die gleiche Ansicht von der Gewaltlosigkeit

tischer Kenntnis.

wie der junge Christ, der immer in Zeiten (relativen) Friedens gelebt

Im Ganzen legt man das Bändchen unbefriedigt aus der Hand. Es

hat, ohne außenpolitische Bedrohungen kennengelernt zu haben .. .

begegnen auf Schritt und Tritt die bekannten evangelikalen Kli-

wie wird ein Christ aus Afrika, aus Indien oder aus Lateinamerika

schees, Der unreflektierte Biblizismus in traditioneller Auslegungs-

Nnicht ein anderes Verhältnis zur Politik haben als einer aus dem

weise unter Umgehung aller bibel-(und kirchen-)kritischen Fragestel-

Westen? . ..“ (160).

lungen vermag kaum eine Hilfe zum Verständnis der Probleme der

Vf. ist bei der Diskussion christlicher Merkmale in politischen Ent-

heutigen Welt zu leisten. Auch.hier trifft man — bei allem anzuerken-

scheidungen nicht so naiv (aber als Katholik auch nicht so vor-

nenden Bemühen um Sympathie für die Welt heute - doch nur auf

eingenommen, wie es ein Protestant sein könnte) anzunehmen, daß

die altbekannten Vorurteile. Sie werden Menschen in der Dritten

eine christliche Spezifik zuerst in der Schrift oder in der Theologie ge-

Welt keinen Schritt weiterhelfen und Menschen in der sozialistischen

sucht werden könnte. Er schlägt vor, den Pluralismus voll anzuer-

Gesellschaft allenfalls peinlich berühren - Christen in Old England

kennen, nicht um die Differenzen als unantastbar oder nicht über-

vermögen sie vielleicht in ihrem Selbst- und Weltverständnis zu

windbar zu sanktionieren, sondern um den Ort zu finden, von dem

bestätigen. Bei allem anzuerkennenden Bemühen, sich in der Gesell-

aus die Diskussion und der Austausch der Ansichten über die jeweili-

schaft zu engagieren und aus einem selbstgewählten Getto herauszu-

ge Wahl ausgehen kann. Bei all dieser Zurückhaltung gibt es dann

treten, bleibt das Bewußtsein doch gettoisiert.

doch -allerdings mit einem bescheidenen Fragezeichen versehene —

Evangelikalismus wird offenbar zu einer zunehmend breiter

spezifische Hinweise für die Moral von Christen in politicis: 1. Aus-

werdenden Bewegung in der Welt des Kapitalismus. Er übernimmt in

tausch über das Wort (Gottes) und Verweigerung der Lüge —- was nicht

einer Zeit, in der radikale Öffnungsversuche christlicherseits - sowohl

völlig dem Imperativ entspricht, die Wahrheit zu sagen (die Moral

bei ökumenischen Protestanten als auch bei dem II. Vatikanum ver-

schärft stets das Negative ein! — S. 173); 2. Das Verbot zu töten;

pflichteten Katholiken - mit und nach Bonhoeffer entdecken, daß

3. Die Vergebung; 4. Die Schuldigkeit, auf das Richten zu verzich-

Christsein nur im Sein für die Welt Verheißung und Sinn haben

ten. Aber alle diese Hinweise bleiben abhängig von der jeweiligen

kann, die schon vom frühen Marxismus mit Recht an aller Religion

Situation, die für einen Arbeiter in Chile anders aussieht als für einen

kritisierte Funktion der Rechtfertigung des Bestehenden. So bleibt

in Frankreich (181).

Evangelikalismus beschränkt auf die Frage nach dem Heil der eige-

Die Ablehnung einer christlichen Autonomie der Ethik ist

nen Seele, ohne überhaupt dessen gewahr zu werden, daß die Frage

sympathisch. Der Versuch, Ethik und Moral zu unterscheiden, über-

heute für Millionen von Seelen gar nicht relevant ist, weil sie der

zeugt nicht. Die Hinweise des letzten Kapitels sind zu fragmentarisch

Hunger daran hindert, andere Fragen als die nach der Nahrung über-

und auch zu aenigmatisch. Einen Weg zwischen zynischem Realis-

haupt nur zu stellen. Die Trostfunktion des Glaubens wird solcherart

mus und terroristischem Idealismus zu suchen, erscheint berechtigt.

verkürzt zur Bescheidung und Zufriedenheit mit dem status quo

Er sollte weiter verfolgt werden.

seiner selbst und dessen, was man erreicht hat. Nicht soll es erschüt-

tern dürfen. Vor allem nicht die bedrohlichen anderen.

Berlin

Gerhard Bassarak

Berlin

Gerhard Bassarak

Gladwin, John: God’s people in God’s world. Biblical motives for

social involvement. Leicester: Inter-Varsity Press 1979. 191 S. 8°.

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Die kleine Schrift ist bemüht, fundamentalistischen, biblizisti-

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767

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

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(S. 164-186).

S. 40-54).

Heerin, H. J.: Vom Sollen und Sein (ZEE 24, 1980 S. 169-181).

Honecker, Martin: Das Problem des theologischen Konstruktivismus

Praktische Theologie: Allgemeines

(ZEE 24, 1980 S. 97-110).

Gatti, Guido: „Limiti dello sviluppo‘‘: problematica morale (Sal. 42,

1980 S. 501-536).

Grand’Maison, Jacques: Täches prophetiques de la critique et de la

Baumgartner, Jakob [Hrsg.]: Wiederentdeckung der Volksreligiosität.

dynamique ethiques d’inspiration chretienne (ScES 32, 1980

Regensburg: Pustet 1979. 304 S. 8°. Kart. DM 38,-.

S. 129-142).

Ihlefeld, Andreas: Selbstmordverhütung — eine Aufgabe für die

Die 16 Verfasser dieser Gemeinschaftspublikation sind in der

christliche Gemeinde (ZdZ 1980 S. 281-292).

Mehrzahl katholische Theologen, doch befindet sich unter ihnen ein

Kaufmann, Hilde: „Schuld‘“ und „Sünde‘“ (ThQ

160,

1980

evangelischer Pfarrer, der gewiß durch lebhafte Kontakte mit den

S. 177-184).

katholischen Brüdern verbunden ist.

Klingmüller, W. [Hrsg.]: Genforschung im Widerstreit. Fachgespräch

„Volksreligiosität‘‘ ist ein unscharfer Begriff. „Eine eindeutige

für Mediziner, Biochemiker und Theologen vom 23. bis 26. Okto-

ber 1978 in der Evangelischen Akademie Tutzing. Stuttgart: Wis-

Definition steht bis heute noch aus‘“ (187). Fragen der religiösen

Volkskunde, auf die sich die ersten Erwartungen richten werden, sind

senschaftliche Verlagsgesellschaft 1980. 163 S. m. 36 Abb. 8° = Pa-

perback der Zeitschrift Naturwissenschaftliche Rundschau. Kart.

— wo sie überhaupt erscheinen - an den Rand gerückt, so wenn ein-

DM 26,50.

mal von den Nachwehen des alten Ablaßhandels und an die Herkunft

Lazari-Pawlowska, I.: Die kulturelle Differenziertheit der Moral

des Herz-Jesu-Kultes aus den Tiefen der Volksfrömmigkeit geredet

(ZEE 24, 1980 S. 86-96).

wird. Allein das Kapitel „Volksfrömmigkeit in Lateinamerika“ geht

Mieth, Dietmar: Wieweit kann man „Schuld‘“ und „Sünde‘“ trennen?

auf die Erbfolge aus altamerikanischen und von Sklaven importierten

(ThQ 160, 1980 S. 184-191).

afrikanischen Religionen ein. Die „andine‘“ Religion reiche sogar in

Moingt, Joseph: Le moyen d’en finir (RSR 68, 1980 S. 443-452).

vorinkaische Zeit zurück, Doch kann ein Aufsatz von 15 Seiten Um-

Naud, Andre: Les voix de l’Eglise dans les questions morales (ScEs

32, 1980 S. 161-176).

fang die religionsgeschichtlichen und -psychologischen Probleme,

Oberhem, Harald: Ethik und Glauben. Zur logischen Struktur

über die dicke Bücher geschrieben werden, nur andeuten.

Die Vff. haben sich sichtlich auf die Faustregel geeinigt, daß als

moraltheologischer Normenbegründung. Ein Diskussionsvor-

schlag (MThZ 31, 1980 S. 188-209).

Volksreligiosität die „alltägliche Religiosität der breiten Massen‘“ gel-

Pfürtner, Stephan: Moralfreie Moraltheologie in der wertpluralen

ten soll. Das Gegenstück ist dann der Elitekatholizismus. Unter

Gesellschaft? Eine Fortsetzung der Diskussion mit Niklas Luh-

diesem Blickwinkel werden Probleme behandelt, die in das Gebiet

mann (ZEE 24, 1980 S. 192-208).

der religiösen Soziologie und Pastoraltheologie fallen. Sie sind durch

Porsche, Herbert: Grenzen naturwissenschaftlicher Erkenntnis (StZ

innerkirchliche Entwicklungen nach Vatikanum II gestellt. Unruhe

105, 1980 S. 662-674).

hat besonders die Liturgiereform ausgelöst. Pius V. hätte doch „für

Ringeling, Hermann: Freie Lebensgemeinschaften in der Sicht evan-

alle Zeiten‘“ Inhalt und Sprache der Messe festgelegt! Jetzt ‚geriete

gelischer Sozialethik (ZEE 24, 1980 S. 143-148).

- :ı Welches Menschenbild wollen wir? Sozialisationsziele in moral-

alles ins Wanken. Heiligenbilder verschwänden in Rumpelkammern,

wissenschaftlicher Sicht (ZEE 23, 1979 S. 243-251).

zum Teil unter spektakulären Begleitumständen. „Die Wände sind

Rock, Martin: Katholische Kirche und die Problematik von Krieg

kahl; was haben sie aus meiner Kirche gemacht?‘“ (131). Auch reli-

und Frieden (TThZ 89, 1980 S. 218-227).

giöser Wandschmuck in den Wohnungen wird seltener. Besondern

Savramis, Demosthenes: Orthodoxe Soziallehre und innerweltliche

Zorn hat die „Hand- und Stehkommunion‘“ heraufbeschworen, ein-

Askese (ÖR 29, 1980 S. 275-291).

mal mit der Begründung: „Die Zunge kann viele Verheerungen an-

Schmidt, Heinz: Sinnvolle Kommunikation üben (ZEE 23, 1979

richten, jedoch bei einer großen Zahl von Gläubigen ist sie reiner als

S. 272-292).

Schmitz, Philipp: Menschsein und sittliches Handeln. Vernach-

die Hände, die sich außer bei der Arbeit durch alle Arten von

schlechtem Gebrauch beschmutzen“ (138). Die Einzelbeichte sieche

lässigte Begriffe in der Moraltheologie. Würzburg: Echter 1980.

dahin. Man gerät vor apokalyptische Bilder. Ein Papst könne unmög-

148 S. 8° = reihe engagement. DM 15,80.

Schürmann, Heinz: Christliche Weltverantwortung im Lichte des

lich den Reformgreueln zugestimmt haben. Pius VI. sei seit geraumer

Zeit tot, und seit dem Dezember 1975 „sitzt ein Betrüger auf dem

Neuen Testaments (Cath 34, 1980 S. 87-110).

chwarz, Joachim: Ethik am Beispiel der Transplantation (ZEE 23,

Stuhl Petri, ein Berufsschauspieler. Durch plastische Chirurgie herge-

1979 S. 307-310).

richtet und auf die äußeren Handlungen eines Papstes hingetrimmt,

769

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

770

eine Marionette der wirklichen Machthaber im Vatikan‘““ (141). Oder

Tillard, J.-M. R.: Frei sein in Gott. Zur Praxis des Ordenslebens

es würde ein Papst im Verborgenen gehalten; die Mystifikanten

heute. Aus dem Franz. v. M. Wieman. Freiburg-Basel-Wien: Her-

hätten ihm den Namen Clemens XV. gegeben; er sei der exkommuni-

der 1979. 136 S. 8°. Kart. DM 19,80.

zierte lothringische Priester Michael Collin. Um ihn scheint schon

ein ganzes Mythengeflecht zu ranken, denn er begegnete uns auch in

Der kanadische Dominikanerpater, Professor im Studium Gene-

rale seines Ordens zu Ottawa, wurde schon vor dem Zweiten Vatika-

der Geschichte des Spiritismus der Gegenwart (Fr. W. Haack,

nischen Konzil wegen seiner exegetisch-philosophisch sauberen und

Rendezvous mit dem Jenseits, 1973, S. 87ff). Die Opposition Lefebv-

res kann die Einheit der Kirche bedrohen. Das von ihm gegründete

in direkter, zugreifender Sprache geschriebenen Veröffentlichungen

über das Ordensleben geschätzt; (wie zum Beispiel im Büchlein:

Priesterseminar Ecöne hat große Anziehungskraft. Einer Priester-

weihe durch Lefebvre wurde das Kirchengebäude versagt; sie geschah

«C’est lui qui nous a aimes», 1962/63). Auf dem Konzil gehörte er zu

den offiziellen Experten und gab zusammen mit Y. Congar OP einen

unter Beteiligung von 1500 Personen auf dem nahen Campingplatz.

wichtigen Kommentar heraus: Vatican II, L’adaptation et la renova-

Auf Wiesen und in Gasthaussälen wie in Sportstadien finden kulti-

sche Feiern der Traditionalisten statt. Gelegentlich werden gewalt-

tion de la vie religieuse, Decret «Perfectae caritatis», Paris: du Cerf

1967, 593 S. Er ist wie wenige berufen, nach seiner „Geistlichen

sam Kirchen besetzt. Die Priester sollten sich wieder geistlich klei-

den! Unter den Massen, die Lefebvre anhängen, sind auch viele Aka-

Grundlegung des Ordenslebens heute‘“‘ mit dem Haupttitel „Ver-

trauen zur Gemeinschaft‘“ von 1973, praktische Hinweise zu geben

demiker, wodurch die oben wiedergegebene Hilfsdefinition der

für das katholische Ordensleben heute.

Volkbsreligiosität fragwürdig wird.

Wer genau liest - und das ist bei dem liebenswürdig-fließenden Stil

Es wäre unrecht, Curiosa und Sensationelles einseitig zu betonen.

des Schreibers nicht immer leicht -, wird manche berechtigte Kritik

Es haben sich in der Stille nach dem Vatikanum II positive Entwick-

an heutigen Praxen des Ordenslebens entdecken. Und damit sind

l\_mgen vollzogen. Überraschenderweise führten die liturgischen

nicht nur Mahnungen zur Verlebendigung verhärteter und formali-

Änderungen in Spanien zu keinen nennenswerten Schwierigkeiten,

sierter Gebräuche gemeint, sondern auch Hinweise wie folgende:

abgesehen von unbedeutenden Reibereien. „Man müßte sich einmal

„Muß man sich um jeden Preis an das ‚Charisma des Gründers‘

fragen, ob das Zweite Vatikanische Konzil in Spanien nicht einen

klammern?“ Gibt es nicht auch für alte Orden neue Aufgaben? Oder

ausgesprochenen Triumph des Volkes gegenüber der Institution der

die Warnung, den „Triumphalismus der höheren Vollkommenheit“

Kirche darstelle‘““ (214).

(status perfectionis) durch den „des höheren Zeugnisses‘“ (Zeichen-

Wichtig vor allem erscheinen uns Ausführungen über Wesen und

theologie) zu ersetzen. Dahin gehört auch die bedenkenswerte War-

Sinn des Ritus, wie sie uns in den Kapiteln von Otto Bischofberger

nung: „Womöglich verbirgt sich unter der Tatsache, daß so viele

(„Wesen und Sinn des Ritus‘“) und von Jakob Baumgartner („Segnun-

Ordensleute sich zu östlichen Meditations- oder Kontemplations-

gen - veraltet oder zeitgemäß?‘) begegnen. Der Ritus ist unentbehr-

methoden hingezogen fühlen, eine unbewußte Verweigerung der

lich, denn er „setzt gemeinsame Erinnerung und kollektive Hoffnung

Armut und des ausgespannten Verlangens nach Gott, der sich nur sel-

voraus“ (155). „Der stabile Ritus hilft dem Menschen darüber hin-

ten erfahren läßt . . . Ist das Stehen ‚vor Gott‘ des Glaubens nicht viel

weg, auf seiner Unfähigkeit, das Transzendente zu erfahren, stehen-

mehr der Schrei einer lebenslänglichen Sehnsucht nach einer Erfah-

bleiben oder in Perioden der inneren Taubheit und Stummheit sei-

rung, die sich ständig entzieht?‘‘

nem Unvermögen zur Kommunikation mit dem Transzendenten

Doch der Grundzug des Buches ist positiv. So schön das erste große

erliegen zu müssen“‘ (160). Von Befriedigung religiöser Bedürfnisse zu

Kapitel: Der Anspruch des Glaubens. Gezeigt wird, was in vielen

reden, ist heute weithin verpönt. Aber kann man auf die Hoffnung

evangelischen Kommunitäten, anfangend mit Taize, deutlich wurde,

verzichten, daß schlafende Erinnerungen wach werden, auch lebens-

daß das Leben nach den evangelischen Räten zuerst und vor allem

volle Emotionen und neue Empfänglichkeit für Glauben? Die Mög-

ein Leben aus dem Glauben bedeutet. Nicht Sondervorschriften, son-

lichkeiten dazu liegen in jeder Begegnung mit dem Ritus wie der Sitte

dern die Grundwahrheiten des Christentums sind Fundament des

bereit. Evangelische Theologie, die bereit ist, „Kerngemeinde‘“ und

Ordenslebens. Deshalb deutet Tillard im zweiten Kapitel das Ordens-

„Christliche Persönlichkeit‘“ zu ihren bevorzugten Themen zu

leben grundsätzlich als einen „Entwurf der Freiheit‘“. Hier kommen

machen, sollte aufmerken auf das, was wir über Sinn und Verheißung

zentrale Anliegen des heutigen Ordenslebens zur Sprache: Wie kön-

des Ritus hören. Fragen wir uns eigentlich gar nicht, ob es ein norma-

nen Mitglieder einer Gemeinschaft zusammen leben, obgleich sie sich

ler Zustand ist, daß in den Neubaugebieten um uns her nur kleine

auf verschiedenen Flügeln der Kirche angesiedelt haben? Wie steht es

christliche Elitegemeinden bestehen, daß kein Anruf der christlich-

um das Zusammenleben von Ordensgemeinschaften? Alles kann man

kirchlichen Sitte die Massen umher erreicht, daß unsere Predigten

unter den einen Satz stellen: „Thomas von Aquin dachte realistisch,

den „Gebildeten‘“ anzusprechen suchen, aber die Welt der primären

daß man zuerst menschlich sein müsse, bevor man übernatürlich

emotionalen Gefühle nicht mehr berühren? Wie weit ist auf Erfolge

wird.‘“ Das dritte und letzte Kapitel geht noch konkreter auf Refor-

der eskalierenden Experimentierlust zu bauen? Es rächt sich die

men ein und trägt zugleich Sorge für die konkreten Schwierigkeiten

herablassende Vernachlässigung der Volksreligiosität!

der Gegenwart. So z. B die Pflege der Affektivität im Gelübde der

Es bleibt noch darauf hinzuweisen, daß einige lebensvoll gezeich-

Ehelosigkeit. Hier wird einiges Rückständige kritisiert, was der heuti-

gen Situation der deutschen Ordensgemeinschaften kaum noch ent-

nete Bilder von „Volksreligiosität in einzelnen Regionen‘“ im Buch

sich finden. Besonders lehrreich scheint uns der Beitrag über Frank-

spricht.

reich zu sein, der reich dokumentiert ist, Den gleichen Rang errei-

Die Übersetzung liest sich gut; einigemale findet man Mißver-

chen die Beiträge über Spanien, Italien und Lateinamerika nicht,

ständnisse: eine wichtige Frage allerdings ist die Übersetzung von

doch sind auch sie an Informationen reich, Spezialbeiträge zur reli-

«Chastit&» mit „Keuschheit“: Es ist einfachhin falsch, die Ehelosig-

keit in den Gelübden ohne weitere Spezifizierung „Keuschheit‘“ zu

giösen Volkskunde alten Stils fehlen nicht ganz. Sie beschäftigen sich

nennen,

mit der pastoraltheologischen Bedeutung des Kreuzeszeichens und

Der interessierte Leser sollte darauf achten, daß er ob des leichten,

mit der Volksreligiosität italienischer Gastarbeiter. Der letztgenannte

Beitrag kann wohl nur als ein erster Versuch gelten. Eingeleitet wird

oftmals plaudernden Stils des Buches nicht die angeschnittenen

der Sammelband mit einem Aufsatz von Adrian Schenker über Ele-

schwerwiegenden Probleme überliest.

mente volkstümlicher Religion im Alten Testament. Er ist kurz und

München

Josef Sudbrack SJ

nur referierend, ohne eine Auswertung für heute, und hätte wohl feh-

len können.

Rostock

Gottfried Holtz

771

772

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

und läßt in ihrer Transparenz etwas von dem Segen spüren, von dem

Praktische Theologie: Homiletik

der erste Psalm spricht.

Die Predigtsammlung ist Heinrich Benckert gewidmet, „der mit

seinem Lebenswerk die Einheit von Theologie und Verkündigung be-

Kiesow, Ernst-Rüdiger, u. Helmut Fritzsche [Hrsg.]: Auch in unseren

sonders nachdrücklich vertreten hat‘‘ (7), anläßlich seines 10. Todes-

Tagen. Predigten in der Universitätskirche zu Rostock. Berlin:

tages im Erscheinungsjahr 1978.

Evang. Verlagsanstalt 1978. 144 S. 8°. Lw. DDR M 7,-; Ausland

9,80.

Berlin

Heinz Blauert

Neun akademische Lehrer aus Rostock - Helmut Fritzsche, Gert

Haendler, Peter Heidrich, Gottfried Holtz, Ernst-Rüdiger Kiesow,

Klaus-Dietrich Schunck, Hans-Friedrich Weiß, Konrad Weißt, Gert

Wendelborn — haben zu diesem Predigtband beigetragen. Es handelt

Bassarak, Gerhard [Hrsg.]: Einheit und Frieden. Ökumenische Pre-

digten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1978. 302 S. 8°. Pp. M 11,20;

sich dabei um Predigten, die in den Jahren 1965 bis 1975 (eine auch

Ausland 15,-.

bereits im Jahre 1954) in den Universitätsgottesdiensten gehalten

wurden, das heißt vor einer Gemeinde aus Angehörigen der Sektion

Diese 1978 erschienene Sammlung ökumenischer Predigten ist — so

Theologie, der Studentengemeinde und Gliedern verschiedener

teilt Gerhard Bassarak als Herausgeber es in seinem Vorwort mit —

Stadtgemeinden. Diese Sammlung verdient grundsätzlich Beach-

„verhältnismäßig zufällig‘‘ zustande gekommen. In der Vorberei-

tung; denn nach dem Vorwort der Herausgeber verstehen die Mitar-

tung eines Seminars über die „Predigt in der Ökumene“ zeigte sich

beiter des Bandes die Publikation als ein Zeugnis dafür, daß Theolo-

ihm, daß an derartigen breit gefächerten Sammlungen „ein bemer-

gie „immer im Dienst der Verkündigung‘‘ steht: „Was theologisch er-

kenswerter Mangel‘“ besteht (12). Es ist dankenswert, daß sich der

kundet und durchdacht wurde, soll die Menschen in der Gemeinde

Herausgeber und die Evangelische Verlagsanstalt schnell ent-

erreichen“ (7). Als Leitwort und Titel sind ein Satz bzw. einige Worte

schlossen, diesem Mangel abzuhelfen. Wie der Titel des Buches an-

aus einer Pfingstpredigt des Bandes gewählt: „Es geschieht auch in

deutet, war das Sammlungsprinzip nicht, lediglich Predigten aus

unseren Tagen, daß Sprachgrenzen überwunden werden“‘ (81 sic!).

der Ökumene zusammenzustellen, sondern solche Predigten, „die

Die Zusammensetzung der Gemeinde bestimmt merklich den Cha-

Fragen der Ökumene oder des Friedensengagements von Kirchen

rakter der Predigten. Sie’sind mehr auf die Bewältigung geistiger Aus-

und Christen behandeln‘“ (12). Die Predigten stammen, soweit sie

einandersetzungen als auf die Bewältigung von Lebensproblemen

ausgerichtet, mehr akademisch distanziert als aus der Nähe eines Ge-

mit Datum versehen sind, im großen und ganzen aus der Zeit von

1967 bis 1975 Ge eine von 1961 und 1963).

meindepfarramts. Insofern sind sie echte Gemeindepredigten, als sie

an der Situation der Gemeinde orientiert sind. Gerade darum aber

Bei 33 von 50 Predigern macht das Register auf eine Mitarbeit im

Rahmen der Christlichen Friedenskonferenz aufmerksam.

sind sie keine typischen Gemeindepredigten, weil sie vor einer nicht

alltäglichen Gemeinde gehalten wurden. Sie sind nicht nach den Ent-

Die vorgelegten Predigten verteilen sich wie folgt auf die Kontinen-

te: 33 aus Europa, 9 aus Afrika, 7 aus Nordamerika, 4 aus Asien, 2

stehungsjahren, sondern nach dem Kirchenjahr geordnet, und es

wurde (mit zwei Ausnahmen) zu einem Sonntag des Kirchenjahres

aus Lateinamerika, 1 aus Australien. Der Herausgeber weist selber

auf die Lücken bezüglich Lateinamerikas und der nordischen Staaten

nur eine Predigt in die Sammlung aufgenommen. Es ist fraglich, ob

diese Ordnungsgesichtspunkte glücklich gewählt sind. Jedenfalls wäre

Europas, einschließlich Großbritanniens, hin (nur Finnland ist ver-

treten). Darüber hinaus ist überhaupt das Übergewicht Europas zu

bei einer rein zeitlichen Anordnung deutlicher als so hervorgetreten,

wie der Wandel in der Hörerschaft, der sich bei einer studentischen

bedauern. Man wünschte sich, die Dritte Welt stärker repräsentiert

zu sehen. So fehlt beispielsweise bis auf eine Predigt aus Sambia das

Gemeinde viel schneller vollzieht als bei einer Durchschnittsge-

meinde und darum in einem Zeitraum von zehn Jahren durchaus

ganze südliche Afrika, während Asien lediglich durch je eine Pre-

konstatierbar ist, sich in den Predigten —- in deren Schwerpunkten und

digt aus Indien und Sri Lanka und zwei Predigten aus Japan vertre-

vielleicht sogar Stil - niederschlägt. Und das wäre wohl dem Anliegen

ten ist. Die konfessionelle Verteilung ist leider nicht genau zu be-

der Sammlung, zu bezeugen, daß je in unseren Tagen Sprachgrenzen

stimmen, da an dieser Stelle die sonst sehr hilfreichen und umfas-

senden Register unvollständig sind.

mit der Botschaft des Evangeliums überwunden werden, zugute ge-

kommen.

Es zeichnen sich vier thematische Komplexe ab. In der überwie-

Immer wiederkehrende Fragen, denen sich die Prediger stellen,

genden Mehrzahl der Predigten schlägt sich das christliche Frie-

sind: der garstige Graben der 2000 bis 3000 Jahre, der uns vom Bibel-

densengagement mehr oder weniger stark nieder, selbstverständlich

wort trennt - „Was aber haben wir, die wir in einer ganz anderen Zeit

in denen, die im Zusammenhang mit Tagungen der Christlichen

und Situation stehen, mit diesem Ausspruch noch zu tun?‘“ (86) —, das

Friedenskonferenz gehalten wurden, aber auch in der großen Zahl

derer, bei denen kein besonderer Anlaß angegeben ist. Es ist ein-

Erlernen des theologischen Handwerks, „daß auch Vorläufiges,

Fremdes sinnvoll getan werden muß“‘ (99), mitsamt den tiefen Zwei-

drucksvoll, diesen vielfältigen Chor zu hören, der um des Evange-

feln, auch an Gott selbst, die einen auf diesem Weg befallen können —

liums willen auf den Grundton gestimmt ist „Frieden ist möglich“‘.

„Es sollte auch kein Studierender der Theologie meinen, daß er,

Denn „Frieden ist in der Existenz Jesu von Gott selber begründet‘‘,

wenn er einmal an Gott zweifle, nun überhaupt nicht mehr zum wei-

das heißt, „daß durch Jesus Christus in den Acker der Welt und

teren Studium oder zum Beruf des Pfarrers und Verkündigers des

Geschichte der Same des Friedens ganz gewiß hineingelegt ist“

Evangeliums tauge‘* (88) —, die Anfechtung der kleinen Zahl, aber

(127). Die meisten Prediger sind sich darin einig, daß dieser Friede

auch Gottes Verheißung, die „auf jener kleinen Schar, die ihre

mehr als individuelles Heil ist. In großer Nüchternheit und Klar-

Situation annimmt und die bewußt und willig den Weg der Niedrig-

heit wird die Situation der Welt gesehen. „Wir sitzen in einer atom-

keit geht‘, ruht (121) -, das Zerbrechen einer alten Welt, während

gerüsteten Welt an unserm sonntäglichen Mittagstisch, umgeben

Jesus Neues und Größeres bringt — „„Vielleicht ist auch der Atheismus

von den Millionen der Welthungerskatastrophe‘‘ (285). „Das Haus

brennt; und wenn es brennt, brennt es für alle, für die Armen nicht

nur ein Anstoß dazu, daß wir über Gott ehrlich und tiefer denken‘“

(19) - und schließlich die nie auszulotende Frage nach dem Sinn un-

weniger als für die Reichen, für die Ausgebeuteten nicht weniger

seres Lebens und der Welt: „Warum? Warum?“ (43). Eine der 27

als für die Ausbeuter.‘“ Darum ist keine „leere Spiritualität‘““ (207)

Predigten sei besonders genannt: die über den verlorenen Sohn (Luk.

erlaubt, sondern „das Gebet und die Gegenwart Gottes, der in

15,11-32) von Konrad Weiß + (91-96). Sie spiegelt das immer er-

Jesus Christus mit dem Menschen solidarisch ist‘, so heißt es in

neute Gespräch mit der Heiligen Schrift in einem langen Leben wider

einer Vater-unser-Predigt, „verlangt von uns militante Solidarität

773

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

774

der Vorzug zu geben ist, da bloßes Erzählen oft im Informativen

mit allen Menschen guten Willens im gemeinsamen Kampf für die

Errichtung einer Welt in Gerechtigkeit und Frieden‘“‘ (76).

steckenbleibt und die Gefahr psychologisierender Ausschmückung

Gegenüber diesem die Sammlung bestimmenden Komplex tritt der

nicht von der Hand zu weisen ist. Mancher Autor holt in existenziel-

zweite, der der Einheit, merklich zurück. Er wird fast nur in ausge-

ler Betrachtung des Hier und Heute weit aus und läßt relativ spät und

sprochen ökumenischen Gottesdiensten angesprochen (etwa acht-

knapp die Beziehung zum Text aufleuchten, ein anderer geht sofort in

mal). Einer der Gründe für dieses Zurücktreten ist: Angesichts des

medias res. Das Lehrhafte ist ebenso vertreten wie das Volkstümlich-

„brennenden Hauses‘“, der wachsenden Anfechtungen der Kirche,

Anschauliche, originelle Interpretation, ggf. auch von Nebenzügen

ja der ganzen Menschheit, und des nahen Kommens des Herrn

der Perikope, wechselt mit der herkömmlichen ab, die sich an den

„gibt es keine Zeit, um über die Trennungen unter den Christen zu

Skopus hält. - Besonders bei der Auslegung von Texten mit zentralen

sprechen‘‘ (27). Umso mehr Beachtung verdienen die Predigten,

Aussagen wie etwa zum Karfreitag oder dem Reformationsgedächtnis

die sich dieser ureigenen ökumenischen Herausforderung stellen.

werden die theologischen Positionen der Verfasser deutlich markiert:

z. B. das Festhalten an dem Glaubenssatz vom stellvertretenden Lei-

Zum Teil sehen sie die Frage der Einheit der Kirche und der

Menschheit eng verbunden.

den Christi wie an dem sola gratia, in deutlicher Absage an theolo-

Der dritte Komplex ist der der Weltverantwortung im allgemeinen,

gische Tendenzen der letzten Jahrzehnte. Das gilt mehr oder minder

der Verantwortung für die Umwelt, die Rohstoffquellen, die Entwick-

für alle Predigten.

lungs- und die Bevölkerungsproblematik. Zwei Eindrücke drängen

Die Beigaben (Auslegung, Besinnung, Gebet, Lied

lvorschläge) er-

sich dem Leser dabei auf: einerseits wie stark die Prediger innerlich

leichtern dem Lektor den Zugang zur Predigt und seinen aktiven Ein-

von diesen Problemen bedrängt sind und andererseits wie sie gerade

satz. Sie ermöglichen Änderungen, zu denen das Vorwort nicht nur

hier gegen Vorurteile in den Gemeinden kämpfen müssen. Bleibt die

ermächtigt, sondern auch ermuntert. - Zwei kritische Anmerkungen:

Kirche „nicht hinter ihrer Aufgabe zurück, der Welt das Wort Gottes

Das ganz persönliche Bekenntnis des Autors bei der Karfreitagspre-

zu verkündigen‘‘ (57), wenn.sie sich dieser Weltverantwortung stellt?

digt kann nicht vom Lektor ohne weiteres nachvollzogen werden.

Worauf an anderer Stelle geantwortet wird: „Weil Gott nicht

Hier hätte die Redaktion eine Umschreibung wählen müssen. Und:

irgendwo außerhalb dieser Welt existiert, sondern Mensch geworden

Es fehlt wiederum ein. Beitrag für die Christvesper, der am Hlg.

ist, darum sind‘* diese Probleme „nicht etwa ‚rein weltliche‘ oder

Abend in Gemeinden mit vielen Predigtstellen unbedingt nötig wäre.

Im übrigen gilt von dieser Handreichung das bereits bei der Bespre-

‚rein politische‘ Probleme, die uns als Christen nicht betreffen, son-

dern sie sind unsere ureigene Sache‘“‘ (95).

chung der vorhergehenden Bände Gesagte (s. ThLZ 104, 1979

Schließlich der vierte Komplex, den man mit besonderer Bewe-

Sp. 922ß.

gung liest, bei dem die unmittelbare Gegenwart eine für den Prediger

Berlin (West)

Johannes Adler

unüberhörbare Herausforderung darstellt. Hier ist vor allem die von

tiefer christlicher Verantwortung getragene Anklage des Vietnam-

Krieges durch Martin Luther King zu nennen: „Weil mir mein Ge-

Praktische Theologie: Katechetik/Reli-

wissen keine andere Wahl 1äßt!‘“ (105). Weiter eine Predigt am Vor-

abend des „Sechs-Tage-Kriegs‘‘ aus Beirut, eine andere aus Chile

gionspädagogik

nach dem Militärputsch - „Jesus Christus fordert uns auf, Kollabora-

teure der Menschlichkeit zu sein“ (69)! - und einige für die Situation

der Kirchen Afrikas und Asiens charakteristische, u. a. zu Lukas

Baldermann, Ingo: Die Bibel — Buch des Lernens. Grundzüge bibli-

scher Didaktik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980 283 S.

4,18, dem Schibboleth der Christen der Dritten Welt.

gr. 8°. Kart. DM 34,-.

Einige Predigten entziehen sich der Einordnung, zugleich aber

auch dem vom Herausgeber genannten Sammelprinzip, so wenn eine

Das Lernen mit den Büchern der Bibel hat einen hohen Stellenwert

von ihnen auf die „wirklich persönliche Frage‘* gestimmt ist „Ist Je-

in der evangelischen Unterweisung. „Lebenslanges Lernen“ ist heute

sus Euer Hirte gewesen?‘“ (61). Solche Wendungen wie auch die in

zu einer Verheißung geworden, die die kostbarste Fähigkeit des Men-

anderen Predigten sich niederschlagende Auseinandersetzung lassen

schen beschreibt, sich bis ins Alter hinein noch immer Neues zu er-

es kaum zu, sich auf Grund dieser Sammlung dem Urteil ihres Her-

schließen, lebenslang fähig zu bleiben, neue Durchblicke zu gewin-

ausgebers anzuschließen, daß die individualistische Verengung der

nen, Urteile zu korrigieren und sein Verhalten zu ändern.

Aber allzu schnell wird die Bibel zum bloßen Lehrbuch, zur

Sünde, wie sie sich in der Nachwirkung von Pietismus und Rationa-

lismus vollzog, „so gut wie völlig verschwunden“ (11) ist. Für ein sol-

„Materialsammlung‘‘, wobei die didaktischen Kriterien nicht aus der

Bibel selbst gewonnen werden. Meist ergibt sich heute der didaktische

ches Urteil dürfte die Basis einer Predigtsammlung zu schmal sein,

zumal Notwendigkeit und Recht einer jeden Sammlung die Auswahl

Ansatz individuell aus der Methode des jeweils Lehrenden. Die

ist. Dessen ungeachtet gebührt Gerhard Bassarak für diese Auswahl

Kunst des Lehrens, das Bemühen, die heilsgeschichtlichen und reli-

Dank. Sie ist nicht zuletzt auch für die eigene Predigtarbeit mit Ge-

giösen Aspekte durchschaubar zu machen, die Fähigkeit, die Zusam-

winn zu lesen.

menhänge behältlich aufzuschlüsseln und damit lehrbar werden zu

Berlin

Heinz Blauert

lassen, gelten als ureigene Domäne des Religionspädagogen. Jeder

geht mit seiner eigenen Didaktik an den biblischen „Stoff“ heran.

Niemand hat bisher ernstlich gefragt, ob die biblischen Autoren

nicht eine eigene Didaktik haben, die sich nicht unter dem armseligen

Die Lesepredigt. Eine Handreichung, hrsg. v. H. Schnell. 12. Jg.

Begriff „Lehr- und Lernbuch‘“ subsummieren läßt. Die Bibel wird

1978/79, 1. Reihe. München: Kaiser 1979, 512 S. 8°. Lw. DM

40,-.

„auf einen hohen und erhabenen Thron gesetzt und mit Ehrenbezeu-

gungen reich bedacht, aber sie ist in Wahrheit ein Gefangener des

Im Vorwort des Hauptschriftleiters heißt es: „Es wäre interessant,

Rituals‘“, der jeweiligen Lehr- und Lernmethoden: „Sie darf ihr wah-

die Predigten der einzelnen Jahrgänge . . . miteinander zu vergleichen

res Gesicht, ihr durch und durch menschliches Gesicht, nicht mehr

hinsichtlich ihres Stils wie auch der Art und Weise ihrer Aus-

zeigen“ (11).

sagen.‘ Ein wenig vermag die folgende Besprechung diese Anfrage

Und nun legt der Vf. ein Buch vor, das die didaktischen Aspekte

zu beantworten. Denn gegenüber den Jgg. 10 u. 11 weist dieser 12. Jg.

der biblischen Bücher in einer bisher übersehenen, nie bedachten, er-

eine größere Vielfalt der einzelnen Predigten auf. Das „narrative“

staunlichen Reichhaltigkeit entfaltet und beleuchtet. Der Leser darf

Element, der geringen Bibelkenntnis des Hörers entgegenkommend,

miterleben, wie die Bibel aufzeigt und argumentiert, bittet und be-

ist vertreten wie auch die solide disponierte Predigt, wobei letzterer

schwört, hart redet oder auch freundlich, um den Leser und Hörer zu

775

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

776

gewinnen. Man lernt sehen, wie biblische Didaktik nicht überreden

zung mit den Versuchen mehrdimensionaler Schriftauslegung (93) ist

oder überwältigen, sondern überzeugen will. „Offenbarung heißt, daß

zu knapp, würde aber wohl auch den Rahmen dieser Untersuchung

der Schleier zerreißt und Menschen begreifen, worum es eigentlich

sprengen.

geht“ (13). Sie sollen nicht hinnehmen, sondern wahrnehmen. Bibli-

Das Thema ist sehr weit gespannt. Angesichts der Fülle der unter

sche Didaktik will nicht herrschen und belehren, sondern das Leben

biblisch-didaktischen Aspekten neu zu bedenkenden exegetischen

fördern, der Entfaltung der eigenen Lebendigkeit des Lernenden die-

Positionen ist hier ein einzelner Religionspädagoge überfordert (123

nen

u. ö.). Und doch bietet der Vf. an vielen Stellen auch wegweisende

Der Vf. geht davon aus, daß die Bibel nicht Weltanschauung pre-

exegetische Ergebnisse im didaktischen Zusammenhang, so in den

digt, sondern auf die Veränderung unseres Lebens und unserer Welt

Ausführungen über die Ablösung des Menschenopfers durch das

zielt. Insofern steht hier nicht die Lehre, sondern dia Kunst des Leh-

Tieropfer in Kanaan: „Abraham ist eben nicht das Vorbild des bedin-

rens durch die biblischen Autoren im Mittelpunkt der Untersuchung.

gungslos Glaubenden, sondern in dieser Erzählung das beklemmende

Der Vorgang des Lernens durch Erfahrung, wie dem Hörer die Augen

Bild eines mißverstehenden, weil blinden Glaubens, ein Zerrbild,

aufgehen und neue Erfahrungen zuwachsen, wird von Interesse. Wie

nicht ein Vorbild‘“ (68).

haben sich die Propheten und Apostel bemüht, die Menschen „auf

Der Vf. läßt uns miterleben, welchen Reiz, welche theologische

den Weg“ zu bringen? Die Erkenntnis und Annahme dieser didakti-

und spirituelle Tiefe evangelische Unterweisung haben kann, die sich

schen Bemühungen könnte auch heute echtes Lernen erschließen,

wesentlich der geistigen Didaktik der Väter verdankt. Die jeden Pfar-

d. h. uns als Christen mündig machen.

rer und Religionspädagogen bewegende Frage nach dem Verhältnis

Hier werden nun - man muß leider sagen, ausnahmsweise — nicht

von biblischer Lehre und didaktischer Redeweise wird hier in einer

Lerntheorien, Methoden der Selbsterfahrung und didaktische Prinzi-

Gediegenheit gestellt und beantwortet, die nicht ohne Rückwirkung

pien auf den Umgang mit der Bibel angewendet, sondern der Vf, be-

auch auf die Neubesinnung biblischer Exegese und die Reflexion

müht sich, die Wege wieder zu entdecken, auf denen die Bibel selbst

ihrer bisherigen Methoden bleiben wird, zumal die Exegese ja viel-

ihre Hörer und Leser zu Lernerfahrungen führt.

fach versucht, den Anschluß an die moderne Literaturwissenschaft

Weil die biblischen Texte nicht einfach als Lernstoff zu fassen sind,

und L_inguistik zu gewinnen.

sondern randvoll von Erfahrungen mit der neuen, umwälzenden

Greifswald

Günther Kehnscherper

Wirklichkeit des „Neuen Seins in Christus‘“, der Versöhnung und der

Nachfolge sind, sprechen sie auch eine Sprache, die von diesen Erfah-

rungen geprägt ist. Sie wollen nicht belehren oder feststellen, sie wol-

Referate über theologische Dissertatio-

’

nen in Maschinenschrift

len „nichts anderes als Anteil geben an dieser Erfahrung und ihren

Konsequenzen“ (16).

Diese didaktischen Wege und Weisen des Zeigens. und Erschlie-

Biersack, Manfred: Initia Bellarminiana. Die Prädestinationslehre

ßens, des Entdeckens und Erfahrens beleuchtet der V_f. unter fünf

bei Robert Bellarmin SJ (1542-1621) bis zu den Löwener Vorle-

Aspekten:

sungen (1570-1576). Diss. Tübingen 1980. XLVII, 800 S., 133*S.

1. Die elementaren Strukturen (21-50). Der erste Abschnitt gilt der

Reichhaltigkeien Strukturen (21-50). Der erste Abschnitt gilt der

Die Arbeit ist bestimmt von der Frage nach der theologischen Aus-

Reichhaltigkeit der biblischen Sprechweisen. Die Skala reicht von der

gangsposition eines der bedeutendsten katholischen Kontrovers-

ermutigenden Verheißung über die Töne von Angst, Bitte und Klage

theologen des konfessionellen Zeitalters, des Jesuiten und späteren

bis hin zum Ausdruck der Freude in Lob und Dank und der Sprache

Kardinals Robert Bellarmin, auf dem Gebiet der Gnadenlehre. Der

der Einsicht durch Sprichwort und Tora.

junge Bellarmin äußert sich hierzu in zwei größeren Schriften über

2. Biblische Grundbegriffe (51-83). Der Vf. zeigt, daß die Behand-

die Prädestination, deren Untersuchung den Hauptteil der vorliegen-

lung zentraler Themen, wie Gerechtigkeit und Wahrheit, Bund und

den Arbeit ausmacht: in dem „Tractatus de Praedestinatione‘‘, den er

Opfer, Tod und Leben aus sich heraus Formen der Darstellung setzt,

als Student ca. 1568 in Padua verfaßte, und in der „Disputatio de

denen moderne Didaktik nichts Besseres hinzuzufügen hätte.

Praedestinatione et Reprobatione*‘, die er als Dozent im Winterseme-

3. Eigenarten biblischer Sprache (85-116). Die Bibel spricht mit

ster 1570/71 im Rahmen der Kommentierung der Theologischen

schwerer Zunge, spricht aber auch in freundlichen und elementaren

Summe des Thomas von Aquin in Löwen vortrug.

Bildern und Zeichen. Immer aber ist seelsorgerliche Menschlichkeit

Die der Untersuchung vorangestellte Biographie soll mit der Skizze

die Stärke ihrer Rede. Die Bibel vermittelt Glaubenserfahrung und

des äußeren Lebensweges einen Eindruck von der theologischen, kir-

zugleich Welterfahrung im besten Sinne, aber nicht um zu interpre-

chenpolitischen und pastoralen Bedeutung vermitteln, die Bellarmin

tieren, sondern um zu verändern. Ihr Pathos ist die Leidenschaft für

schon zu seinen Lebzeiten zukam (er wurde 1923 selig-, 1930 heilig-

den Menschen.

gesprochen, 1931 zum Kirchenlehrer ernannt); sie soll ferner den

4. Einfaché Formen des Erzählens (117-152). Gerade die erzäh-

theologischen Werdegang des Jesuiten am Exempel der zentralen Sta-

lenden Abschnitte gewinnen heute besondere Bedeutung durch ihren

dien seines Lebens illustrieren und damit dem Leser die Bedeutung

Angebotscharakter im Rahmen einer narrativen Theologie.

einer präzisen Kenntnis der theologischen Position des jungen Bellar-

5. Argumente (153-184). Wer in der Gefahr ist, thetisch zu lehren,

min bewußt machen; sie soll schließlich den Rahmen für die bespro-

wird hier neu auf die edle Kunst des echten Argumentierens aufmerk-

chenen Quellen bereitstellen.

Bellarmin wurde nach seinem Eintritt in die Gesellschaft Jesu 1560

sam gemacht.

Besonders aufschlußreich ist der Abschnitt, der den didaktischen

fast ausschließlich von Spaniern erzogen: aristotelische Philosophie,

Eigenheiten bestimmter biblischer Autoren nachgeht. Die paulini-

aristotelisch-scholastische Theologie, humanistische Konzentration

sche und die johanneische Didaktik, ihre strukturellen Eigenarten

auf Philologie, spanisch-erasmischer Humanismus, Salmantizenser-

und ihr dialogischer Charakter werden mit aufschlußreichen Durch-

schule — dies sind die Stichworte, die hier zu nennen sind. In dieser

blicken entfaltet.

Atmosphäre lernt Bellarmin mit der Prädestinationslehre des

Bei der großen Vielfalt der direkt als „Knotenpunkte‘“ (237-257)

Ordenstheologen Franz von Toledo einen Synergismus kennen, ge-

behandelten biblischen Texte kann es nicht ausbleiben, daß nicht

gen den er sich zeitlebens kompromißlos wehrt: sein „„Tractatus‘“ von

überall die neusten Ergebnisse historisch-kritischer Forschung in glei-

1568 polemisiert ausdrücklich gegen Toledos zu STh I 23 formu-

cher Weise berücksichtigt wurden, so etwa inzwischen geklärte histo-

lierte, 1565 vom Orden zurückgewiesene Lehre einer praedestinatio

rische Fragen des Exodus und des Hintergrundes einiger Aspekte der

ex praevisis operibus, die Bellarmin in einer selbstgefertigten Ab-

Apokalyptik (91,101 u. ö.). Auch der Raum für die Auseinanderset-

schrift des Toledoschen Kommentars zu STh I 1—43 vorlag.

777

Theoloéische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

778

Verhältnismäßig breiten Raum widmet die Biographie dem bajani-

scheidung des göttlichen Willens in einen vorhergehenden, unver-

stischen Streit und Bellarmins Verhältnis zur Löwener Theologie. Es

bindlichen, und in einen nachfolgenden, menschliches Verhalten be-

wird die gängige Auffassung zurückgewiesen, Bellarmin sei just zur

rücksichtigenden Willen; gegen die nahezu gesamte Tradition weist

Bekämpfung des Baius nach Löwen geschickt worden. Eigene Äuße-

er die Annahme zurück, allen Menschen werde eine zureichende

rungen Bellarmins, sein undurchsichtiges Verhalten im bajanisti-

Gnadenhilfe gewährt, aus welcher der Mensch je nach seinem Ver-

schen Streit sowie vor allem die Affinität seiner Prädestinationslehre

halten eine wirksame Gnade machen könne.

zur Anthropologie des Baius in den ersten Löwener Jahren sprechen

Scholastische Präzisierungen der „praedestinatio ante praevisa

merita“, die vor allem auf den Konsekutivcharakter der Verdienste,

eine andere Sprache.

Auch die Stellungnahmen Bellarmins im Gnadenstreit werden aus-

ja selbst der „„dispositio‘ hinauslaufen und in ihrer formalistischen

führlich dokumentiert, da eine Vergegenwärtigung der verschiedenen

Verteidigung der augustinischen Prädestination des gesamten Heils-

Interessen, in denen der Kardinal verfangen ist — Loyalität zum

weges einen unaugustinischen, unpersönlichen Zug in die Prädestina-

tionslehre eintragen, werden überspielt von einem zwar notwendiger-

Orden, zum Papst, die eigene theologische Integrität —, die Frage nach

der theologischen Herkunft besonders dringlich erscheinen läßt.

weise mißlungenen, aber wichtigen, so in der Hochscholastik noch

Der Biographie schließt sich eine Besprechung der Quellen — Auto-

nicht vorhandenen, von Augustin über Gregor von Rimini ins 16.

grapha, Nachschriften, Abschriften — an,-die der Arbeit zugrundelie-

Jahrhundert eingegangenen Versuch, partikulare Prädestination und

gen. Die zum Teil verworrenen zeitlichen und redaktionellen Ver-

universal gültiges Heilswerk Christi zusammenzudenken; Bellarmin

hältnisse machen ausführliche und verschlungene Diskussionen, be-

gebraucht dabei Bestimmungen (Christus als „causa‘“ der Prädestina-

tion), die mißverständlich sind, in seine infralapsare Konzeption

sonders im Blick auf etwaige Benutzer der Handschriften, unvermeid-

lich. In einem Appendix werden die wichtigsten Texte aus Bellarmins

auch nicht passen und in Löwen von ihm selbst zurückgewiesen wer-

den, die aber zeigen, daß er hier den nervus rerum erkannt hat.

Löwener Vorlesungsmanuskripten unter Berücksichtigung der Nach-

und Abschriften so wiedergegeben, daß die Redaktionsstufen erkenn-

Die Beziehung von Prädestination und Christologie ist ein für die

bar werden.

theologische Würdigung einer Prädestinationslehre so zentrales Ele-

Der Hauptteil der Arbeit besteht in der Analyse des „Tractatus‘“

ment, daß an dieser Stelle in der Arbeit eine Reihe von Autoren aus-

führlich dargestellt wird, ohne daß in jedem Falle ein Bezug zu Bellar-

(ca. 1568) und der „Disputatio‘“ (1570). Ein vermutlich in die Zeit der

Entstehung des Traktats zurückreichender Torso aus den Löwener

min vorliegt. Es gilt hier vor allem zu sehen, daß partikulare Prädesti-

nation und Christologie im scholastischen Denken nicht bruchlos zu-

Manuskripten ist diesem vorangestellt und. wird kurz besprochen, da

hier an zentralen Themen der Bellarminschen Prädestinationslehre

sammenpassen,

in die theologische Problematik eingeführt werden kann (Frage der

Auch in der peripheren Darstellung der Reprobation sowie in der

doppelten Prädestination, Taufe, Christologie). Um ein umfassendes

Betonung des verwerfenden Willens Gottes als eines positiven Aktes

zeigt sich die augustinische Attitüde des Traktats, welche impliziert

historisch-theologisches Gesamtbild erstellen zu können und den-

noch Wiederholungen möglichst zu vermeiden, wird der „„Tractatus‘*

die Ablehnung eines limbus puerorum und die Relativierung der

Sakramente in sich birgt.

primär unter systematischen Aspekten entsprechend der scholasti-

schen „Loci‘-Methode, die „Disputatio‘* unter primär geschichts-

In der Löwener „Disputatio‘“ wird dieser im Traktat angelegte

Augustinismus einerseits verstärkt durch die ausdrückliche Betonung

Wirksamen Fragen — Kirchenpolitik, Augustinismus, Trient, Refor-

mation — untersucht. Die ausführliche Berücksichtigung der Tradi-

der vom Menschen unabhängigen Effizienz der Prädestinationsgnade,

tion — die in der vom Traktat abhängigen „Disputatio‘‘ nur dort

andrerseits in seinem Gewicht abgeschwächt durch die — aus der Ver-

Nochmals herangezogen werden muß, wo Bellarmin korrigiert oder

antwortung des Dozenten, aber auch kirchenpolitisch erklärbare —

erweitert - erlaubt eine differenzierte Profilierung der jeweiligen Posi-

Ausweitung spezifisch scholastischer Probleme (Intellektualismus-

tion Bellarmins, die zu folgendem Ergebnis führt:

Voluntarismus, distinctio der mens dei, Verhältnis Providenz-

Bellarmin streitet in beiden Schriften konsequent gegen einen über-

Prädestination, ausführliche Erörterung der Verwerfung). Jedoch ist

Taschend weit gefaßten Synergismus seiner Kirche und seines Ordens;

festzuhalten, daß Bellarmin in der Sache — der Verteidigung einer

unter sein Verdikt fallen darum Thomas von Straßburg ebenso wie

ohne jegliches menschliche Zutun erfolgten ewigen Prädestinations-

Heinrich von Gent und Alexander von Hales (Bonaventura wird zu-

entscheidung Gottes - nichts nachgibt.

nächst als Gegner behandelt, in der „Disputatio‘“ aber positiv aufge-

Bellarmins Aufmerksamkeit gilt in beiden Schriften Synergisten

nommen), ferner Ambrosius Catharinus, Albert Pigge und immer,

der eigenen Kirche; reformatorische Theologie wird im Traktat über-

haupt nicht, in der Löwener „Disputatio‘ nur am Rande im Zusam-

Ohne daß er namentlich je genannt würde, der eigenwillige Ordens-

theologe der Gesellschaft Jesu, Franz von Toledo.

menhang mit dem neu hinzugekommenen Thema der subjektiven

Kriterium ist ein strenger Augustinismus, der zwar in scholasti-

Heilsgewißheit erwähnt; eine Einigung mit Reformatoren erschiene

sSchem Duktus und Denken auftritt, aber vor allem im „Tractatus‘“

auf der Basis von Bellarmins strengem Augustinismus in der Prädesti-

am äußersten Rand des im katholischen Bereich Akzeptablen (der

nationslehre nicht aussichtslos. Jedoch zeigt sich in Löwen in der Ab-

letzte Schritt wäre der Supralapsarismus eines Gregor von Rimini

lehnung der Heilsgewißheit und in der Warnung, die Prädestination

Oder Calvin) angesiedelt ist:

zu predigen, eine tiefe Kluft zu reformatorischem Denken, welche in

Grundlage ist die Lehre einer „praedestinatio ante praevisa

der Würdigung der Bellarminschen Prädestinationslehre aus der Sicht

Mmerita‘*, deren Verteidigung der Hauptzweck der Abfassung des

der Theologie Luthers auf die metaphysische und ontologische Ver-

Traktats war; ihre infralapsare Grundstruktur — Gott prädestiniert

haftung der Scholastik und auf die sich hieraus ergebende „theologia

erst nach dem Sündenfall, als er die „‚massa perditionis‘“ sieht — hat in

gloriae‘ zurückgeführt wird. Der hiermit zusammenhängende Man-

den hochscholastischen Hauptrichtungen kein Vorbild, sondern geht

gel an Vertrauen in die Kraft des evangelischen Wortes von der

Gnade Christi muß, ob Bellarmin dies will oder nicht, der mensch-

auf den antipelagianischen Augustin zurück und dürfte Bellarmin aus

den Schriften des alten Löwener „Augustinisten‘“ Driedo von Turn-

lichen Eigenaktivität ein Gewicht verleihen, das den Menschen nun

hout bekannt gewesen sein, der allerdings nicht zum rigorosen Augu-

gerade wieder verunsichert, ihn aber nicht gewißmachen kann.

stinismus eines Bellarmin gefunden hatte.,

Die in einem Ausblick skizzierte weitere theologische Entwicklung

Die Frage, wie sich die partikulare Prädestination mit dem allge-

Bellarmins bestätigt diese These, indem sie illustriert, wie aus seinem

meinen Heilswillen Gottes vereinbaren läßt, thematisiert Bellarmin

Augustinismus eine in der Prädestinationslehre schon angelegte „„nor-

Nicht, wohl angesichts der scholastischen Versuche, die das Problem

malkatholische‘‘ Gnadenlehre herauswächst („Kongruismus“‘‘), die

Nicht ohne synergistische Nuancen bewältigen können; er polemisiert

dann im Gnadenstreit für thomistische Ohren akzeptabel klingen

Vielmehr indirekt gegen die zum Synergismus tendierende Unter-

wird, ohne den Molinismus gänzlich zu verwerfen, die sich aber da-

I9

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

780

schen Überlieferungsbereichs. Wie die außerkultischen 195-Belege

durch auch explizit von jener „Einseitigkeit‘‘ des Verhältnisses von

Gott und Mensch absetzt, welche nach reformatorischer Auffassung

zeigen, ist allerdings zu beachten, daß der Wortstatistik lediglich Hin-

allein dem Menschen dienlich sein kann.

weischarakter auf die Entwicklung einer spezifischen Begrifflichkeit

(795 als Terminus der Kultsprache) zukommt. Um darüberhinaus zu

einer präzisen Erfassung des Bedeutungsgehaltes der Wurzel 759, ge-

rade auch in ihrem außerkultischen Belegbereich, zu gelangen, gehen

Janowski, Bernd: Sühne als Heilsgeschehen. Studien zur Sühnetheo-

logie der Priesterschrift und zur Wurzel KPR im Alten Orient und

wir von einer Funktionsanalyse (Subjektbindung, Objektbezug, Prä-

im Alten Testament. Diss. Tübingen 1980. 453 5

positionalverbindung) des Verbs 195, und zwar zunächst in seinem

außerkultischen Belegbereich, aus (zweiter Teil, 73-132). Anhand

Nur wenige Grundbegriffe biblischer Theologie werden nach wie

dieser syntaktisch-semantischen Zuordnung der einzelnen Belege

vor so kontrovers beurteilt wie der durch die Wurzel 755 bezeichnete

wird versucht, bestimmte (insgesamt vier) Aussagekategorien von 752

alttestamentliche Sühnebegriff. Sieht man ab von dem klassischen

zu erheben, deren traditionsgeschichtlichen Weg zu verfolgen und sie

Mißverständnis biblischer Sühnetheologie (: Sühne als Versöhnung

im Hinblick auf die Frage nach einer Bedeutungsentwicklung der

der durch die menschliche Sünde beleidigten Majestät Gottes),

Wurzel zu vergleichen. Als Hauptergebnis dieser Analysen kann fest-

sind es im wesentlichen zwei Deutungsmuster, die einen sachgemä-

gehalten werden, daß die Wurzel 155 in den vielfältig miteinander

ßen Zugang zum Problem der Sühne weitgehend verhindert haben

verbundenen Themenbereichen: zwischenmenschliche Versöhnung

und noch gegenwärtig erheblich erschweren: die strafrechtliche Defi-

und Wiedergutmachung, Sühnehandeln Jahwes, Sühnehandeln eines

nition von Sühne als „angemessene Strafe‘‘ und die theologische

interzessorischen Mittlers und Auslösung des verwirkten Lebens

Qualifizierung kultischen Handelns als „menschliche Leistung

durch ein Lebensäquivalent stets im Kontext menschlicher Schuld-

Leitfrage dieser Studien ist die Frage nach der biblisch-exegetischen

erfahrung begegnet, d. h. in einer Situation, in der aufgrund recht-

Legitimität dieser beiden Deutungen („Fragestellung und Methode

licher, moralischer oder religiöser Verschuldung das Leben verwirkt

der Arbeit‘, 1-11). Läßt sich also ein Urteil wie „Der Gedanke der

ist und dieser Sünde-Unheilszusammenhang nur durch ein bestimm-

Sühne ist ein juristischer und seine Anwendung auf Gott ist Mytholo-

tes Sühnehandeln aufgehoben werden kann.

gie‘“ (R. Bultmann) an den biblischen, speziell den alttestamentlichen

(3) In analoger Weise werden anschließend die 195-Belege in P, Ez

Sühneaussagen verifizieren?

4048 und ChrG untersucht (dritter Teil, 133-197). Da hier durch-

Der im Alten Testament mit „Sühne‘“ gemeinte komplexe Sach-

gängig der Priester Subjekt des 192-Handelns ist, rückt die Unter-

verhalt geht über das Lexem 155 hinaus, so daß eine Sühneaussage

suchung des jeweiligen Objektbezuges von 725 in den Vordergrund

auch vorliegen kann, obwohl der Terminus 795 (und Derivate) für sie

Als Charakteristikum des priesterschriftlichen Gebrauchs von 722

nicht verwendet wird. Aber auch hinsichtlich der Bedeutung von 755

stellen sich dabei die Verbkategorien: 95 + Sachobjekt (Altar/Heilig-

(und Der.) ist zu beachten, daß sich Begriff und Sache nicht einfach

tum) und 755 + Personalobjekt (Israel/kultische Repräsentanten/Ein-

decken; denn das, was im Alten Testament „Sühne“‘ ist, ergibt sich

elner) heraus. Obwohl zwischen den beiden NXYMN-Überlieferungen

nicht aus einer etymologisch erhobenen „Grundbedeutung‘“ der

— NXYN zur Entsühnung sakraler Gegenstände und NXYN zur Entsüh-

Wurzel 155. Im Falle der Wurzel 155 zeigt sich besonders deutlich

nung von Personen — überlieferungsgeschichtlich zu differenzieren

vor welchen Schwierigkeiten, ja Aporien eine Methodik steht, die

ist, ist doch zu beachten, daß die Formen der Blutapplikation, die bei

zwar nicht mehr ein „spekulatives Hineinhorchen in das Wort

der Entsühnung von Menschen vorkommen, es durchgängig mit dem

(Th. Lewandowski) zuläßt, aber die Frage nach dem Bedeutungs-

Altar/Heiligtum zu tun haben, und deshalb beide NXYN Überliefe-

gehalt von 795 (und Der.) und speziell nach dem Sinn der priester-

rungen sachlich zusammengehören. Das aber bedeutet: indem P den

schriftlichen Sühnetheologie weitgehend von der Frage nach dem

Vorgang der Entsühnung von Menschen wesentlich von der Altar-

Etymon der Wurzel 155 abhängig macht („Einleitung‘“, 12-19). An

und Heiligtumsweihe her bestimmt, hat sie das kultische Sühne-

diesem Punkt setzt die vorliegende Arbeit ein:

geschehen primär als einen Akt der Weihe verstanden; dadurch daß

(1) Die die bisherige Forschung zur Etymologie von '1!)D leitende,

der Priester das Blut des durch die Handaufstemmung (144-158) mit

an den entsprechenden außeralttestamentlichen Texten nur selten

dem Opferherrn identifizierten Sündopfertieres in einem zeichenhaf-

oder nur fragmentarisch überprüfte Grundannahme der Herkunft der

ten Ritus (Blutstreichen, -sprengen) an den Brandopferaltar, an den

Wurzel 155 von akk. kaparu („abwischen‘‘) oder von arab. kafara

Vorhang vor dem Allerheiligsten (+ Räucheraltar) oder an die n752

(„bedecken‘“) macht eine möglichst umfassende Analyse der Wurzel

sprengt, wird eine zeichenhaft-reale Lebenshingabe des Opfernden

KPR in den semitischen Sprachen erforderlich (erster Teil, S. 20-72)

an das Heiligtum Gottes vollzogen. Die für dieses Stellvertretungsge-

Dabei gilt unser Interesse vor allem der Frage der thematisch-

schehen konstitutive Relation: Blutritus — Lebenshingabe ist nur von

$achlichen Korrelation von 95 mit seinen semitischen AÄquiva-

Lev 17,11 her zu verstehen (174-179).

lenten: kann, die Wahrscheinlichkeit einer sprachlichen Übernahme

(4) In zugespitzter Form kehrt das etymologische Problem der

von akk. kaparu oder von arab. kafara ins Hebräische vorausgesetzt

Wurzel 155 im Zusammenhang der Frage nach der Bedeutung von

zugleich mit sachlicher Entsprechung gerechnet werden? Selbst

n7bD wieder (vierter Teil, 198-245). Ist die n755 ein „Deckel‘“ für die

wenn, wie wir annehmen, die sprachliche Übernahme von akk.

Lade oder ein „Sühnegerät, Sühneinstrument‘“? Eine Lösung dieses

kuppuru „kultisch reinigen‘“ (kaparu II D) ins Hebräische wahr-

Problems scheint uns auch hier nicht auf etymologischem, sondern

scheinlich ist (tabellarische Übersicht S. 71), sind dennoch zahl-

-wenn überhaupt — nur auf traditionsgeschichtlichem Wege erreich-

reiche, über idiomatische und syntaktische Unterschiede hinaus-

bar zu sein. Das Ergebnis dieser Untersuchung läßt sich dahingehend

gehende Sachdifferenzen zu konstatieren, die die Annahme einer

zusammenfassen, daß die n')55 als innerster Kern des „Begegnungs-

sachlichen Entsprechung zwischen hebr. 795 und akk. kuppuru als

zeltes‘‘ der Ort der Präsenz Gottes in Israel ist: der Ort, an dem der

sehr problematisch erscheinen lassen. Da kein alttestamentlicher

transzendente Gott als der im Sühnegeschehen des großen Versöh-

195-, 195-, 07793- oder N753-Beleg den Rekurs auf eine „sinnliche

nungstages begegnende Gott nahe ist, kondeszendiert Modus der Ge-

Grundbedeutung‘“ der Wurzel 755 erforderlich macht oder nahelegt

genwart Gottes ist das-auf eine „Begegnung‘“ (7Y” nif.) mit Mose bzw

(68—72), bleibt eine genaue Erfassung des im Alten Testament mit

Israel zielende „Verweilen‘“ (7)@) seines Tn „inmitten der

„sühnen‘“ und „Sühne‘““ gemeinten Sachverhaltes methodisch auf die

Israeliten‘“ ebenso wie sein Mose, dem Repräsentanten Israels, gelten-

Analyse des Sprachgebrauchs von B5 ist Gegenstand der beiden

des „Begegnen‘“ auf der nm753. Dieses Theologumenon wurde von

folgenden Teile der Arbeit

Paulus in Röm 3,25f aufgenommen und zum Ermöglichungsgrund

(2) Statistisch gesehen begegnen 793, 07795 und n7b3 vor allem

seiner Rechtfertigungslehre gemacht (242-245). - Die Arbeit enthält

bei P, in Ez 4048 und ChrG, 195 besonders außerhalb jenes kulti-

sechs Exkurse

781

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

782

Pfarramt, im diakonischen Dienst, heraus. Ihre Erfahrungen waren in

Von Personen

starkem Maß durch den Kirchenkampf geprägt, und Sie hatten

wesentliche Anregungen durch Karl Barth empfangen. Ihre Homile-

tik „Gottes Wort und unsere Predigt‘“ zeigt in der Themenformulie-

Arno Lehmann zum 80. Geburtstag

rung, daß Sie sich mit den von der Theologie des Wortes Gottes auf-

am 23. Mai 1981

geworfenen Grundproblemen auseinandergesetzt haben. Sie konnten

jedoch weder bei den Erkenntnissen Barths stehen bleiben noch sich

Hochverehrter Herr Kollege Lehmann!

einer Schule oder gar einer neuen Orthodoxie verschreiben. Wie es

der Titel einer Festgabe für Ihren Freund Karl Kupisch ausdrückt,

Zu Ihrem 80. Geburtstag findet sich das Kollegium der Sektion

blieben Sie „weiter unterwegs‘“ als einer, der die kritischen Fragestel-

Theologie der Martin-Luther-Universität wiederum bei Ihnen ein,

lungen in der Theologie, in der Literatur und in der Gesellschaft auf-

um Ihnen in Verbundenheit wie in Dankbarkeit seine Geburtstags-

nahm und engagiert diskutierte. Viel Zeit und Kraft widmeten Sie bis

grüße zu überbringen.

in Ihr hohes Alter hinein der sachkundigen Begleitung theologischer

Ohne schon des öfteren Ausgesprochenes nochmals zu wieder-

Publikationen in der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin. Ihre litera-

holen, möchten wir Ihnen dafür danken, daß Sie sich seit Ihrer Be-

rischen Interessen waren jedoch seit jeher viel weiter gespannt, als es

rufung an die Theologische Fakultät im Jahre 1950 uneingeschränkt

im Wesen dieses Verlages gegeben war.

dieser in Forschung, Lehre und auch in der Leitung verpflichtet ge-

Die letzten Jahre mußten Sie ohne die Weggefährtin zurücklegen,

fühlt haben. Sie haben sowohl für Ihre Lehrtätigkeit als auch für die

nachdem Sie in langen Krankheitszeiten ihr zur Seite gestanden hat-

Leitungsfunktionen einen großen Erfahrungsschatz einbringen kön-

ten. Für die Zeit, die Sie „weiter unterwegs‘“ sind, wünschen wir

nen. Die Früchte Ihrer Missionstätigkeit in Tranquebar und Sirkali,

Ihnen Kraft aus der Gewißheit, mit der Sie einst Ihre Homiletik be-

in diesem Zusammenhang Ihre Wirksamkeit als Direktor der High-

schlossen: „Christus lebt, obwohl wir ihn nicht sehen — und seine

School und eines Lehrerseminars, sowie Ihre dabei gewonnenen rei-

Stimme nur im Menschenwort hören können.‘

Sektion Theologie der

chen Sprachkenntnisse haben sie freigebig Ihren Schülern weitergege-

ben. Ihre Arbeit war einerseits immer weltweit gedacht und zukunfts-

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

weisend orientiert, so zum Beispiel im Interesse für die Entfaltung der

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis

Sektionsdirektor und Dekan

Jungen Kirchen. Der von Gustav Warneck begründete Lehrstuhl für

die Missionswissenschaft wurde von Ihnen treu verwaltet, aber

gleichzeitig auch neu geprägt.

Berichte und Mitteilungen

Ihre Wirksamkeit ging indessen weit über die Grenzen dieser

Preisausschreiben

Fakultät hinaus, Sie nahmen Lehrverpflichtungen in Leipzig sowie

auch zeitweise in Jena wahr, woher Ihnen die Würde eines Ehrendok-

Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Tey-

tors der Theologie zuteil wurde. Ja, in der Kenntnis des Tamulischen

lers Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschreiben

standen und stehen Sie einzig unter den deutschen Hochschullehrern

zur Beantwortung bis zum 30. April 1983:

da und Ihre Schülerschaft ist somit weit über unser Land verstreut.

Noch weiter gingen die Wirkungen Ihre Publikationen, die wie das

Verlangt wird ein Beitrag zum Durchdenken von Methoden für die

Werk „Afroasiatische Christliche Kunst‘““ eine Auflage in Konstanz

Zurüstung der Gemeindemitglieder, die darauf abzielen, sie inmitten

und eine englische Übersetzung erfahren hat.

eines sozialen Feldes, das sich durch Gegensätze unterschiedlicher

Viele Gesellschaften und Vereinigungen haben Sie zu ihrem Mit-

Art kennzeichnet, zu einer gemeinschaftlichen ‚und einheitlichen

glied, teilweise auch zu leitenden Aufgaben, berufen und damit Ihr

Verkündigung des Evangeliums zu bringen.

Werk und Ihr Können geehrt und sich zunutze gemacht. Desgleichen

Ein Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich von

ist die Verleihung der Ehrendoktorwürde des Theological College of

Directeuren van Teylers Stichting

Lutheran Church St. Louis/Missouri ein Erweis Ihrer internationalen

Fundatiehuis, Damstraat 21

NL-2011 HA Haarlem

Wertschätzung. Bei allem jedoch sind Sie bewußt und mit allen Kon-

sequenzen der „Lehmann von Halle‘ geblieben und haben uns Ihre

Dienste noch weit über Ihre Emeritierung hinaus geleistet, von Ihrer

literarischen Tätigkeit hier gar nicht erst zu sprechen. Damit haben

Hermann-Leberecht-Strack-Preis

Sie nicht allein eine akademisch-theologische Generation geprägt,

Der Hermann-Leberecht-Strack-Preis der landeskirchlichen Stif-

sondern die Epoche des Übergangs von der Missionswissenschaft zur

tung für evangelische Theologen wird hiermit zum vierten Mal ausge-

ökumenischen Wissenschaft vorausschauend gestalten geholfen.

schrieben.

Wir wünschen Ihnen, daß Ihnen Ihre körperlichen und geistigen

Kräfte weiter so erhalten werden wie bisher und daß Sie an der Seite

Thema: Das Gebot der Ausschließlichkeit der Jahwe-Verehrung im

Ihrer treusorgenden und verständnisvollen Gattin noch viele Jahre

Alten Testament und die Toleranz gegenüber anderen Religionen.

eine reiche wissenschaftliche Ernte werden einbringen können.

Sektion Theologie der

Zugelassene Teilnehmer: Student(inn)en der evangelischen Theolo-

gie.

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis

Einreicht*ngsfrist: 30. April 1982.

Sektionsdirektor und Dekan

Einreichung in zwei Exemplaren in Maschinenschrift in deutscher

Hans Urner zum 80. Geburtstag

Sprache ohne Namensnennung - jedoch mit einem Kennwort - sowie

unter Beifügung eines mit demselben Kennwort bezeichneten ver-

am 21. Mai 1981

schlossenen Briefumschlags, der Name, Beruf und Anschrift des Ver-

Hochverehrter Herr Kollege Urner!

fassers enthält. Die Arbeit darf noch nicht veröffentlicht sein. Ein

Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich vom Vorsitzen-

Am 21. Mai dieses Jahres blicken Sie auf acht Jahrzehnte Ihres

den der Landeskirchlichen Stiftung für evangelische Theologen

Lebens zurück. Ein wichtiger Abschnitt dieses Lebens ist mit der

Prof. Dr. Richard Hentschke

Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität verbunden,

Teutonenstr. 18

Sie kamen in das Amt des Hochschullehrers aus reicher Erfahrung im

D-1000 Berlin 38

783 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10

Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland

Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein 3

Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19

Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1982,

Pater Dr. Josef Sudbrack, SJ, Zuccalistr. 16, D-8000 München 19

wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma

Prof. Dr. Lothar Ullrich, DDR-5080 Erfurt, Löberflur 24

rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo-

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR 4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch

Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23

neue Abonnementsaufträge werden zur Zeit entgegengenommen.

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Hinweis der Redaktion

Pastor Johannes Adler, Zabel-Krüger-Damm 28, D-1000 Berlin (West) 28

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, DDR-1080 Berlin, Schadowstr. 10/11

Bedauerlicherweise kam es in Heft 8/81 auf den Spalten 551 und 552

Dir. Dr. Heinz Blauert, DDR-1017 Berlin, GeorgenKirchstr. 70

zu einem Umbruchfehler (Anmerkungen). Wir bitten um Nachsicht.

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Prof. Dr. Christofer Frey, Schenkstr. 69, D-8520 Erlangen

Prof. Dr.

Ulrich Gäbler,

Straat van Mozambique 28, NL-83 GS

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Amstelveen

anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Prof,. ‘ Dit; Dr.

h. c. Gert Haendler, DDR-2567) Bad Doberan, Rostok-

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

ker Str. 17

lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redak-

Prof. Dr. Wilfried Härle, Tirpitzstr. 1, D-3570 Stadtallendorf

tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. sc. Dr.

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott

Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-2500 Rostock 1, Georginenweg 7

Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor

D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Bezug in

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-

der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den

Str. 35

Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugs-

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2

preis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensions-

Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstr. 2,

Prof. Dr. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 44

PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten.

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel-

Fotosatz: Union Druckerei (VOB) Berlin, Druck: VOB Buch- und Offset-

hausen

druck, Leipzig. - AN(EDV)26934.

NEUERSCHEINUNG

Erhard Peschke

Kirche und Welt in der Theologie

der Böhmischen Brüder

Vom Mittelalter zur Reformation

220 Seiten. Pappband. DDR 10,80 M, Ausland 16,-M

Der frühere Hallenser Kirchengeschichtler, der in der Vergangenheit bereits durch verschiedene Arbeiten zur

tschechischen Kirchenhistorie hervorgetreten ist, bietet mit diesem Band eine Zusammenfassung seiner Stu-

dien über eine kirchliche Bewegung, die in der darstellenden und untersuchenden Geschichtsschreibung bis-

lang ganz zu Unrecht vernachlässigt wurde.

Die Gedankenwelt der Böhmischen Brüder, jener geistlichen „Brüderunität‘‘, die um die Mitte des 15.

Jahrhunderts aus den hussitischen Traditionen einer sozialen und religiösen Erneuerung hervorging, wird hier

in den großen Rahmen der theologiegeschichtlichen Entwicklung zwischen Mittelalter und Reformation ein-

geordnet; auch werden die unterschiedlich tragfähigen Brücken zum Hussitismus und Humanismus, zur Scho-

lastik und Reformation aufgezeigt und'Stimmen der „‚zweiten Generation‘, wie die des Humanisten Ziegler,

des Leipziger Thomisten Dungersheim von Ochsenfurt oder Martin Luthers, gehört.

In enger Bindung an die Quellen ist Peschke bemüht, zum Wesen der Theologie der Brüder und ihrer Aus-

strahlung auf zeitgenössische und nachfolgende Geistesströmungen vorzudringen, wobei auch die Abgrenzun-

gen zur römisch-katholischen Kirche und zum ref0npatpdschen Gedankengut zur Sprache kommen.

Bestellungen richtßn' Sig pi;te an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

‚.4

_-

,

/

_Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg _

ISSN 0040-5671

Nummer 11

November 1981

106, Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Pneumatologische

Entwürfe

in der

Hz L R . vA 815

lium, hrsg. v. J. Hainz (U. Wilckens)

. alaeö

815

niederländischen Theologie.

Von A.

Horst, P. W. van der: The Sentences of Pseu-

Schaller, B., s. Kümmel, W.G

.

809

Geense

785

do-Phocylides (N. Walter)

#002 0202 0ag M

821

Schmidt, K.: Religion, Versklavung und

0000000000000000008

829

Andres, M.: La teologia espafola en el

b A A E 838

Befreiung (S. Krügel)

siglo XVI, I (Walter Nagel)

836

Jansen, R.: Studien zu Luthers Trinitäts-

Targum du Pentateuque, I-V (J. P. M. van

Boadt, L.: Ezekiel’s Oracles against Egypt (W.

lehre (F. Brosche)

0000000000000000000008

839

der Ploeg)

0000000000000000000000008806

808

Zimmerli)

806

Kleimola, A. M.,s. Dewey, H. W. ......... 856

Thalmann, R.: Jochen Klepper (J. Henkys). . 846

Casalis, G.: Die richtigen Ideen fallen nicht

Klijn, A, F. J.: Seth in Jewish, Christian

Wegenast, K.: Orientierungsrahmen Reli-

848

0000000000080000000008

851

vom Himmel (J. Langer)

and Gnostic Literature (H.-M. Schenke) .. 819

gion (E. Winkler)

The Copts - Die Kopten. Bd. 1 (J. Irmscher) 841

Kominiak, B. [Hrsg.]: Loci ubi Deus quaeri-

Wessel, K., u. M. Restle [Hrsg.]: Reallexikon

De Lorenzi, L. [Hrsg.]: Die Israelfrage nach

tur (K. Petzoldt)

... ........>.......

796

zur byzantinischen Kunst. Bd. III Lfg. 23 u.

814

Röm 9-11 (G. Baumbach)

Kubina, V.: Die Gottesreden im Buche Hiob

24 (K. Onasch)

000000000000000000000008

844

Dewey, H. W.: Muscovite Judical Texts

(J. Kegler)

804

Whybray, R. N.: Thanksgiving for a Libera-

1488-1556 (K. Onasch)

857

. ..

802

Kümmel, W. G. [Hrsg.]: Jüdische Schriften

ted Prophet (H. J. Hermisson)

Dewey, H. W., and A. M. Kleimola [Eds.]:

aus

hellenistisch-römischer Zeit.

1NL3:

Wittstock, O.: Latein und Griechisch im

Zakon Sudnyj Ljudem (K. Onasch)

856

Schaller, B.: Das Testament Hiobs (G. Del-

deutschen Wortschatz (H. Hassenrück) ... 797

Dictionnaire de Spiritualite, X (W. Völker) . 832

ling)

D A

809

Wöller, J. U.: Die verborgene Logik der Bi-

Eck, J.: Enchiridion locorum communium

Lausten, M. Sch.: Religion og Politik (N.

bel (J. Heller)

0000900800000

801

adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae

.......———ewm...........

827

826

K. Andersen)

(1525-1543),

hrsg.

V

P. Fraenkel. (S.

Lindemann, A.: Paulus im ältesten Christen-

Wolf, H.: Martin Luther (S. Brätfer)

838

tum (J. Wanke).

0000000404080 LE CD

817

Kurzanzeigen:

Bräuer)

—- : Handbüchlin gemainer stell unnd Artickel

Ludwig, H.: Die Kirche im Prozeß der gesell-

Book Publishers Directory in the Field of

schaftlichen Differenzierung (E. Hinz). ... 850

Religion

798

der jetzt schwebenden Neuwen leeren,

hrsg. v. E. Iserloh (S. Bräuer)

838

Mayer, H. E.: Bistümer, Klöster und Stifte im

Diesner, H.-J.: Fragen der Macht- und

Königreich Jerusalem (G. Haendler)

.....

823

Herrschaftsstruktur bei Beda

...........

825

Eglises et groupes religieux dans la societe

Gianni, A.: Religious Liberty

..............

798

..........

857

Merkel, H.: Bibelkunde des Neuen Testa-

francaise (M. Lienhard)

ments (A. Lindemann)

.....0.00000000

810

Lang, B.: Wie wird man Prophet in Israel?, .

807

Eicher, P. [Hrsg.]: Gottesvorstellung und Ge-

Meyer, U.: J. S. Bachs Musik als theonome

Maag, V.: Kultur, Kulturkontakt und Reli-

.0000000000000000008

845

sellschaftsentwicklung (Th. Lohmann) ... 799

Kunst (M. Petzoldt)

gion, hrsg. v. H. H. Schmid u. O. H. Steck . 801

Fraas, H. J.: Glauben und Lernen (G. Kehn-

Nastol’naja kniga svja$ctennosluZitelja (Hand-

RIC 79/1-2, ed. par. J. Schlick et M. Zim-

K Aäen AD E al kan d ban

852

buch für den Geistlichen), 2 (H.-D. Döp-

mermann

000080000006 000000000000000000

798

scherper)

r e RE H 838

mann)

858

Thomas,

R

[Hrsg.]:

Petrus

Abaelard

Grulich, R.: Die unierte Kirche in Maze-

Pesch, R.: Das Abendmahl und Jesu To-

(1079-1142)

.0 00 0000004000000000000008

825

0000

842

.00000000000008

812

donien (1856-1919) (G. Larentzakis)

desverständnis (T. Holtz)

Zimmermann, M.: Church and State in

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 23,

Ratzmann, W.: Missionarische Gemeinde (J.

France

00000 00000000240008008000000000

798

..................

854

N A

860

1979 (William Nagel)

Langer)

Hahn, H.-Ch., u. H. Reichel [Hrsg.]: Zinzen-

Reichel, H., s. Hahn, H.-Ch

0000000000

830

Zeitschriftenschau:

dorf und die Herrnhuter-Brüder (I. Bald-

Restle, M., s. Wessel, K

0000000000000000006

844

Mitropolia Ardealului 25, 1980 (P. Ziehe). .. 861

830

auf)

G s K ET S N ED

Richter, G.: Studien zum Johannesevange-

Mitropolia Banatului 30, 1980 (P, Ziehe). ... 862

Pneumatologische Entwürfe in der niederländischen Theologie

Von Adriaan Geense, Groningen

Nachdem in den Nachkriegsjahren erst die Christologie (in den

den Autoren aber gleichwohl einem gemeinsamen pneumatologi-

Fragen des Verhältnisses des historischen Jesus zum kerygmatischen

schen Aufbruch zugeschrieben werden.

Christus) und anschließend die Gotteslehre (Theologie nach dem

So finden wir das Werk des Heiligen Geistes betont als Neubele-

Tode Gottes) Brennpunkte der theologischen Diskussion gewesen

bung des persönlichen Glaubens, aber zugleich als die Übersteigung

sind, ist in dem letzten Dezennium unverkennbar die Pneumatologie

aller persönlichen und personalistischen Kategorien zu Fragen der

zentraler Umschlagplatz der theologischen Kommunikation gewor-

strukturellen Weltgestaltung. Der Geist wird gelehrt als Überwinder

den, wie eine große Zahl von Publikationen beweist. Schaut man auf

des Subjekt-Objekt-Schemas in der Theologie und als das Prinzip der

die Motive, auf die Trends, die sich in diesen pneumatologischen

Gotteserfahrung. Der Geist kann söwohl als wirkend in den kirchli-

Entwürfen bemerkbar machen, so stößt man ebenso auf eine große

chen Institutionen als auch diese Institutionen charismatisch trans-

Zahl von Elementen, die sich auf den ersten Blick nicht ohne weiteres

zendierend verkündigt werden. Der Geist ist sowohl das Mittel der

auf ein Grundelement, eine Grundrichtung zurückführen lassen, von

Entgrenzung (einer allzu stark abgegrenzten Christologie und christo-

785

786

UR- TU

787

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

788

Hochburg der reformierten Theologie, Fragen der Pneumatologie

logischen Ekklesiologie gegenüber) als auch der Garant der Konkre-

tion; er ist das Prinzip der Individuation und das Prinzip der Kommu-

relativ schnell in den Vordergrund rücken, und zwar Pneumatologie

nikation. Eine Pneuma-Christologie schiebt eine Logos-Christologie

als Umschlaggebiet der gesamten Theologie, wobei Interessen an

zur Seite, und in der Ordnung der Heilsgeschichte steht das Pneuma

reformierten Sonderlehren überhaupt keine Rolle spielen (dies wohl

an der Stelle des Übergangs der österlichen Offenbarung zu einer

im Gegensatz zum deutschen Reformiertentum, das sich selbst stär-

neuen Zeit des Geistes. Geist ist die Bedingung der Erfahrung und zu-

ker im Gegensatz zur Morphologie des Luthertums versteht). In den

Niederlanden ist die lutherische Kirche immer sehr klein und auf

gleich die Kraft der Verwirklichung des Noch-nicht-Erfahrbaren.

Trotz der Verschiedenartigkeit der Motive meine ich eine den

einige Großstädte beschränkt gewesen, so daß sich eine Profilierung

vielen pneumatologischen Versuchen zugrundeliegende Einheit zu

des eigenen konfessionellen Besitzes in dieser Hinsicht erübrigte.

spüren: Der Heilige Geist ist der theologische Begriff und die gött-

Dasselbe gilt für die Auseinandersetzung mit dem Schwärmertum,

liche Wirklichkeit, die man zu erlangen sucht, wenn es darum geht —

die für die reformierte Tradition viel weniger betimmend war als für

bedingt durch die Änderung der Zeit und der Situation — persönlich,

die deutsch-lutherische Theologie der Reformation. Dagegen waren

kirchlich oder gesellschaftlich in eine neue Phase der Verwirklichung

die folgenden Faktoren weitaus bestimmender.

des christlichen Glaubens vorzudringen. Der sich darin bekundende

Die nationale und politische Selbständigkeit der Niederlanden

Identitätsverlust (am vorherigen gemessen) wird aufgefangen durch

wurde im 16. Jh. dem katholischen Spanien in einem Krieg um Reli-

die Überzeugung, daß die sich in dieser Veränderung manifestierende

gionsfreiheit abgerungen. Dadurch ist die Verbindung des evangeli-

Dynamik der Transformation der christlichen Botschaft selber inhä-

schen Glaubens, besonders in seiner reformierten, von Calvin inspi-

rent ist. Eingehen auf Änderungen bedeutet nicht die Identität der

rierten Gestalt, mit dem Staatsbewußtsein immer sehr groß gewesen.

christlichen Botschaft verraten, sondern sie zu unterstreichen. Der

Die reformierte Kirche war über lange Zeit mehr oder weniger Staats-

Geist gibt dazu Vollmacht und schützt zugleich vor Willkür und

oder privilegierte Kirche. Aus der engen Verbindung von Staat und

Eigenmächtigkeit.

Kirche erwuchs das Verhältnis der Kirche zur Obrigkeit, zum Staat

Ein neues Bekennen der Macht des Heiligen Geistes ist: neu damit

und zur Gesellschaft. Und aus dem bestandenen Freiheitskampf

rechnen, daß Gott auch für die kommende Zeit mehr Verheißungen

resultierte die thematische oder unthematische, aber wirksame Ver-

bereit hält als wir bisher in unserem Glauben erfahren und uns an-

bindung der nationalen Geschichte mit dem Gedanken der Erwäh-

geeignet haben.

lung und der besonderen Bemühung Gottes mit diesem Volk. Katego-

Wer Gott und die Veränderungen zusammendenkt im Werk des

rien, die dem Alten Testament entliehen worden waren, wie der Bun-

Geistes, bringt damit Gott auch in Verbindung mit den je besonderen

desbegriff und die damit zusammenhängende organische Verbindung

Situationen, in denen Kirchen diese Veränderungen wahrnehmen

der Geschlechter wurden auf die Volkskirche übertragen, bisweilen

und darauf zu reagieren haben. Die Theologie - auch wenn sie sich

bis zur halben Identifikation des Hauses Oranien mit dem davidi-

abstrakt-systematisch geben möchte — ist immer Theologie in einer

schen Königtum nach Gottes Herzen.

besonderen Situation. Es ist ein Irrtum zu meinen, daß dort, wo die

Als dann im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert das poli-

theologischen Fragestellungen auf eine einsame Höhe der Reflexion

tische Leben immer pluriformer wurde, und neben den katholischen

gebracht worden sind (z. B. wie in der deutschsprachigen akademi-

Gläubigen auch die Sozialisten und politisch Liberalen sich eman-

schen Theologie), auch der absolute theologische Geist verwaltet

zipierten, hat man diese Identifizierung des Christentums mit dem

wird. Es ist der ausgesprochene oder unausgesprochene Gedanke, daß

nationalen Leben übertragen auf die christliche Partei, deren es aber

es irgendwo in der Welt (wie das absolute Maß des Meters im Louvre

kraft des großen Individualismus bei den Holländern bald vier bis

in Paris) auch das absolute Problembewußtsein gibt, und daß alle

fünf gab, je nach den auch konfessionell fortschreitenden Spaltungen.

Teil-Theologien sich daran zu messen oder zu konfirmieren haben.

Die folgenschwerste Abtrennung von der nationalen reformierten

Obwohl es in fast jedem Land der Erde Kirche gibt, ist akademische

Kirche, die inzwischen theologisch weitgehend liberal und eine be-

Theologie in unserem abendländisch-kontinentalen Sinn nur in ganz

kenntnislose Kirche geworden war, fand im 19. Jh. unter der Führung

wenig Ländern gegeben. Das heißt, daß auch akademische Theologie

des glänzenden Organisators und Theologen Dr. Abraham Kuyper

kontextuelle Theologie ist, eben dieses besonderen, abendländischen

statt. Kuyper organisierte als Antwort auf die fortschreitende Säkula-

Kontextes, durch die europäische Geistesgeschichte so und so

risierung des öffentlichen Lebens die Bekenner in eigenen Vereinen

geprägt. Was darin „allgemein‘“ und kommunikabel ist, ist nur in

auf sozialem, wirtschaftlichem, politischem und wissenschaftlichem

dem Gewand der besonderen partikularen Gestalt zu haben.

Gebiet. Es ging ihm um die Sammlung der vom Heiligen Geist Wie-

Diese allgemeinen einführenden Bemerkungen mögen begründen,

dergeborenen, aber nicht zum Zwecke einer pietistischen Weltflucht,

warum in einer internationalen theologischen Literatur-Zeitung für

sondern um auf diese Weise die genannten Lebensgebiete um so stär-

theologische Entwürfe aus besonderen Sprachgebieten Aufmerksam-

ker beeinflussen zu können. Er unterschied zwischen der Kirche als

keit gefordert wird. Sie werden der internationalen Kenntnisnahme

Institution und als Organismus: letztere war viel breiter als die Kirche

und Diskussion dargeboten, in ihrer Beschränktheit, aber auch in

als Institution, sie umfaßte alle Lebensgebiete, in denen Christen tätig

ihrer Konkretion, zur Inspiration und zur kritischen Verarbeitung.

waren. Mit großen Opfern in den ersten Generationen wurden eigene

Die niederländische Theologie, um die es sich in diesem Bericht han-

Schulen eingerichtet bis zur Freien Universität in Amsterdam. Die

deln soll, hat sowohl genügend Anschluß an die allgemeine interna-

römisch-katholische Kirche wählte als starke Minderheit auch diesen

tionale Diskussion als auch genügend besondere historische und kon-

Weg. So entstand die sogenannte „„Versäulung‘ des Volkslebens: für

textuelle Merkmale, um eine gesonderte Kenntnisnahme und Würdi-

viele Christen war es geradezu selbstverständlich geworden, daß das

gung zu verdienen.

christliche Bekenntnis auch eine entsprechende Wahl hinsichtlich

Wenn es auch wahr ist, daß die Pneumatologie ein zentraler Um-

politischer Partei, Gewerkschaft, Rundfunkverein, Schule, Zeitung

schlagplatz der heutigen theologischen Diskussion darstellt, so ist da-

usw. mit sich brachte. Kuypers Gegner Ph. J. Hoedemaker versuchte

mit für die theologische Diskussion in den Niederlanden doch nicht

aber dieser unheilvollen Aufsplitterung der Kirche und des Volks-

ein absolut neues Thema gegeben: die Pneumatologie war immer ein

lebens entgegenzuwirken durch die Parole: „Die ganze Kirche für das

traditionelles Vorzugsthema der reformierten Tradition. Calvin

ganze Volk‘“ — das prophetische Amt der Kirche ist ungeteilt auf das

wurde als Theologe des Heiligen Geistes charakterisiert, und wer das

gesamte Zusammenleben des Volkes gerichtet.

dritte Buch seiner Institutio liest (nicht nur Theologen taten das in

Von diesem Hintergrund im Volksleben her dürfte es einleuchten,

den Niederlanden), kann verstehen, warum hier das Herz des Genfer

warum die Themen der niederländischen Theologie und das Eigene

Reformators schlägt.

ihres Beitrags sich immer um die Frage von Kirche und Politik, Evan-

So ist es auch verständlich, daß in den Niederlanden, traditioneller

gelium und Welt und um den apostolischen Auftrag der Kirche ge-

789

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr 14

790

dreht haben. Selbstverständlich wurde auch die reformatorische

Nicht die Entweltlichung des Menschen ist der Skopus und die

Rechtfertigungslehre bekannt, aber sie wurde niemals mit einer sol-

Mitte des Neuen Testamentes, sondern die Ein-Weltlichung, die Ein-

Cchen Vehemenz vertreten, wie das in der von Luther stammenden Tra-

wohnung Gottes in der Welt: das ist der Ausgang des Neuen Testa-

dition der Fall war. Nicht die Rechtfertigung des individuellen Lebens,

mentes in die Geschichte. Diese Grundfigur finden wir — bei allen

sondern die Heiligung des öffentlichen Lebens war das Thema. Oder

großen Unterschieden — bei den drei holländischen pneumatologisch

vielleicht soll man noch genauer sagen: die Einheit des vom Heiligen

orientierten Theologen, die wir in diesem Bericht vorführen möch-

Geist und vom persönlichen Glauben durchgestalteten Lebens mit

ten: O. Noordmanns, A. A. van Ruler und H. Berkhof.

dem „objektiven‘‘ Werk des Geistes im öffentlichen Leben war das Ziel.

O. Noordmans (1871-1956) war ein merkwürdiger Spätent-

Von hier aus wird auch die starke Ausrichtung auf das Alte Testa-

wickler, der seinen ersten theologischen Aufsatz schrieb, als er unge-

fähr 40 Jahre alt war und mit 80 Jahren seinen visionären Medita-

ment in der holländischen theologischen Tradition verständlich:

theokratische Gedankengänge und die Lehre von der Einheit des

tionsband, eine „Dogmatik in Bildern‘“ erscheinen ließ („„Gestalte en

Bundes bei Calvin machten eine viel größere Würdigung der alttesta-

Geest‘‘, nur z. T. ins Deutsche übersetzt von H. W. de Knijff und H.

mentlichen Gestalt des Glaubens möglich, als es in der lutherischen

Stoevesandt u. d. T. „„Das Evangelium des Geistes‘“, Zürich 1960; der

Tradition mit dem Schema Gesetz und Evangelium oder in der Bult-

Wert dieser Übersetzung wird noch erhöht durch die Einführung in

mannschen Theologie mit dem Gedanken des Scheiterns und der ver-

Leben und Werk Noordmans’ aus der Feder von K. H. Miskotte).

geistigten Theokratie möglich war.

Noordmans war zeit seines Lebens Dorfpfarrer, niemals akademi-

Als negatives Gegenstück zu dieser hohen Wertung des Alten Te-

scher Theologe, still lebend, aber mit einem tiefen Einfühlungsver-

staments in der holländischen Theologie (systematisch begründet von

mögen das Leben der Zeit registrierend, ein Mann von hoher und aus-

Miskottes Buch „Wenn die Götter schweigen‘‘) ist ein viel geringeres

gedehnter theologischer, philosophischer und literarischer Kultur.

Interesse für das Studium des Neuen Testaments zu verzeichnen, vor

1935 Ehrendoktor der Universität Groningen und jetzt, im Zuge der

allem wenn man einen Vergleich anstellt mit der Inspiration, die in

Herausgabe seiner Gesammelten Werke —- 9 Bände, von denen drei

der deutschen Theologie auch systematisch von Bultmann und seinen

bereits erschienen sind (Verzamelde Werken I, II u. VIII, Kampen

Schülern für das Studium des Neuen Testamentes ausgegangen ist.

1978/79/80) —, wieder im Begriff, neu entdeckt zu werden. Mehrere

So kann man von der holländischen reformierten Theologie als all-

Dissertationen sind der Interpretation seines Werkes schon gewidmet

gemeine Charakterisierung schon behaupten, daß sie sich mit Vor-

worden: H. W. de Knijff, Geest en Gestalte, Wageningen 1970; G. J.

liebe aufhält in den vor- wie in den nachneutestamentlichen Berei-

Paul, Schepping en Koninkrijk, Wageningen 1959; F. Haarsma,

chen, daß — mit anderen Worten - sich der alttestamentlichen theolo-

Geest en Kerk, Baarn 1967; G. W. Neven, Tijdgenoot en Getuige, In

gischen Tradition eine entsprechend breite pneumatologische Tradi-

de Speelruimte van de Geest, Kampen 1980.

tion in der Theologie zugesellt. Die geschlossene Denkform der Chri-

Noordmans versucht das Werk des Heiligen Geistes zu befreien aus

stologie wird immer wieder von der Rückkopplung zum Alten Testa-

der fast ausschließlich heilsapplikativen Bedeutung, auf die es fak-

ment und von der pneumatologischen Öffnung nach vorne - die frei-

tisch allmählich auch in der reformierten Theologie beschränkt wor-

lich schon im Neuen Testament anhebt — durchbrochen. Man kann

den war, Der Heilige Geist ist spiritus creator. Schon 1934 veröffent-

den Unterschied der Blickrichtung zwischen den Fragestellungen der

lichte Noordmans eine kurze, äußerst inhaltsreiche Dogmatik unter

deutschen und der holländischen Theologie global wohl folgender-

dem Titel: „Herschepping‘‘ (Neuschöpfung). Neuschöpfung ist die

maßen kennzeichnen: Die deutsche Theologie ist seit fast zwei Jahr-

umfassende Qualifikation des Handelns Gottes. Noordmans: Der

hunderten durch die Problematik der Geschichte der Leben Jesu For-

Heilige Geist wird in der Auslegung des Heidelberger Katechismus

schung, des Verhältnisses des historischen Jesus zum kerygmatischen

nur gesehen in seiner Funktion ab Pfingsten. Aber er war auch bei der

Christus bewegt gewesen.

Schöpfung, bei‘der Inspiration der Schrift, bei der Fleischwerdung

Die Wucht dieser Fragestellung wurde vor allem verursacht durch

des Wortes, beim Werk des Mittlers. Aber auch das, was das Aposto-

das Aufklärungsproblem: Glaube und Vernunft, historisch-kritische

likum als das Werk des Geistes nennt: Kirche, Gemeinschaft der Hei-

Wissenschaft und Glaube der Kirche. Das innere Gefälle des sich im

ligen, Vergebung der Sünden, Auferstehung des Fleisches, ewiges Le-

Neuen Testament vollziehenden Übergangs wurde bezeichnet als

ben, sind Schöpfungen, die meisten davon nur externe Werke und

Übergang vom historischen Jesus zum kerygmatischen Christus, von

nicht an erstet Stelle Gemütszustände. Wir sind in der Gefahr, das

Jesus von Nazareth zum Christus des Glaubens. Der Begriff „Ke-

Werk des Heiligen Geistes persönlich zu sehen, wobei wir vergessen,

rygma‘ bei Bultmann ist sowohl ein historischer wie ein systemati-

daß die Neuschöpfung auch eine Schöpfung ist; Himmel und Erde

scher Begriff und das gleiche gilt vom Begriff des Glaubens. Kerygma

sind dabei einbezogen und nicht nur unser eigenes Herz.

und Glaube sind die Begriffe, die dem historisch-kritisch bedrohten

Dabei ist es wichtig zu beachten, daß die Betonung des schöpferi-

Grund des Glaubens zum Übergang in die gläubige Subjektivität, in

schen Charakters des Werkes des Heiligen Geistes bei Noordmans

die Aneignung verhelfen und stehen in ihrer Unverfügbarkeit fest und

niemals aus der dialektischen Spannung entlassen wird, daß es eine

sicher über jedem historischen Angriff. Sie bleiben beide sozusagen

Erschaffung von neuen Formen und zugleich die Kritik der Formen

rückwärts auf das Jesus-Ereignis ausgerichtet.

ist. Schöpfung ist ein kritischer Begriff. Was wir eingangs über das tra-

Die holländische pneumatologisch orientierte Theologie versucht

gende Grundmotiv der neueren pneumatologischen Entwürfe be-

nun dagegen das innere Gefälle des Neuen Testaments nicht nach

merkten (die Bemühung um die Sicht auf die göttliche Bevollmächti-

rückwärts, sondern nach vorne zu entwickeln. Der Gegenbegriff zu

gung in dem Zerbrechen einer alten Identität sowie die Dynamik der

Jesus ist nicht: Kerygma oder Glaube, also relativ subjektivistische

Transformation als mit dem Wesen des Evangeliums selbst gegeben),

trifft voll zu für Noordmans. Er zeichnet in seinen Meditationen über

Begriffe, sondern: Pneuma, Geist - eine Wirklichkeit von objektivem

Gehalt in der Heilsökonomie —, der für Bultmann deshalb als syste-

die biblischen Gestalten, die oft so wenig substantielle Konturen auf-

matischer Grundbegriff nicht bragchbar war, weil auch er noch der

weisen, keine Persönlichkeit, keine Psychologie, keine Sittlichkeit:

mythologischen Vorstellungssprache des NT verhaftet war.

Gestalten, die oft mehr den offenen Gestalten des modernen Bild-

Auch für die holländisch-reformierte Theologie spielt eine zentrale

hauers Zadkine gleichen: keine massiven Gebilde, sondern offene

Rolle das Problem von Glaube und Geschichte, aber nicht Ge-

Formen. Diese Offenheit macht sie aber gerade geeignet für das Werk

schichte im Sinne von Ergebnis der historisch-kritischen Forschung,

des Geistes. Abraham war sich bewußt der Dynamik der leeren

sondern vielmehr als Ort, wo das Reich Gottes, das in Christus ange-

Räume in seinem Leben. Er wußte, daß Gott diese leeren Räume

brochen ist, Gestalt gewinnt. „Geist‘“ ist Gott selber in Christus, in

braucht, um sein Schöpferwerk tun zu können und daß es mit dem

seiner der Geschichte nach Himmelfahrt und Pfingsten zugewendeten

Glauben sich genau so verhält. Auch die Gestalt des Mose wird unter

Gestalt.

diesem Gesetz des Geistes gezeichnet. Er muß erst in seiner natürliT

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

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chen Vitalität gebrochen werden, um für das Werk Gottes geeignet zu

van Ruler (1908-1970), seit 1947 Professor für Dogmatik in

sein. Der Geist ist auch Prinzip der Retardation, der Regression, der

Utrecht. 1947 erschien seine groß angelegte Dissertation „De vervul-

Verzögerung. Es ist etwas Gewaltiges, wenn der Geist die Schöpfung

ling van de wet‘“ (Die Erfüllung des Gesetzes). Deutschen Lesern zu-

noch einmal zur Hand nimmt.

gänglich ist van Rulers original in deutscher Sprache veröffentlichte

Ist schon die alttestamentliche Geschichte voll von dieser Dyna-

Schrift: „Die christliche Kirche und das Alte Testament‘“ (München

mik, so wird das vollends klar bei der neutestamentlichen Heilsöko-

1955). Für unsere Frage nach der Möglichkeit eines pneumatologi-

nomie. Zwar könnte man meinen, daß jetzt, wo die Verheißungen des

schen Ansatzes in der Theologie sind wichtig zwei Artikel aus dem

Alten Testaments, die das Leben offen halten, in Christus erfüllt sind,

sechsbändigen „Theologisch Werk*‘‘, und zwar aus Band 1 „Struc-

die Gestalt dieses erfüllten Heils Grund und Halt des Glaubens wer-

tuurverschillen tussen het christologisch en het pneumatologisch ge-

den sollte. Aber dann ist es gut zu bedenken, daß das Heil gerade in

zichtspunt‘“ (Strukturunterschiede zwischen dem christologischen

dieser gebrochenen Gestalt liegt. Auch und gerade Ostern bedeutet

und dem pneumatologischen Gesichtspunkt) und aus Band VI:

nicht eine Fortsetzung der Gestalt des irdischen Lebens Jesu, jetzt

„Hoofdlijnen van een pneumatologie‘“ (Hauptlinien einer Pneumato-

dem Tod entronnen. Das Kommen des Parakleten, des Trösters ist

logie). Für mein Referat beziehe ich mich vor allem auf den letztge-

eine bessere Vollendung seines Werkes auf der Erde als seine eigenen

nannten Artikel als den umfassenderen. Es war van Rulers Absicht,

flüchtigen Erscheinungen auf der Schwelle von Zeit und Ewigkeit.

diesen Artikel zu einer Monographie auszuarbeiten. Dazu ist es

Ostern bleibt nicht. Gott geht weiter und schafft etwas Neues. Der

durch Krankheit und seinen frühen Tod nicht mehr gekommen. In

Heilige Geist tut nichts anderes, als immer neue Durchbrüche zu er-

dem uns zur Verfügung stehenden Raum müssen wir notgedrungen

zielen. Es kann nicht Gottes Absicht gewesen sein, die Fortsetzung

auch auf eine Differenzierung der verschiedenen Akzente, die van

der Heilsgeschichte zu Pfingsten unmöglich zu machen durch die vor-

Ruler in verschiedenen Perioden seines Denkens gesetzt hat, ver-

hergehenden Heilstatsachen. Der Geist durchforscht alle Dinge, auch

zichten.

die Tiefen Gottes.

Im Denken van Rulers ist der hohe Stellenwert des Alten Testa-

Der Geist ist der Dolmetsch des Werkes Christi. Das ist mehr als

ments, in Entsprechung zur Pneumatologie auf der anderen Seite der

nur Übersetzer; es ist persönlicher und dadurch auch freier. Wir kön-

Christologie, die wir als ein charakteristisches Merkmal vieler refor-

nen nicht umhin, uns die prekäre Frage zu stellen: inwiefern tut der

mierter theologischen Entwürfe in den Niederlanden schon erwähn-

Heilige Geist etwas ab vom sachlichen Gehalt und dem bleibenden

ten, besonders auffallend. Es ist für van Ruler die Frage, ob man über-

Charakter von Jesu Lehre und Werk? Wir werden dieser Frage nicht

haupt von der Christologie ausgehen soll, der gegenüber sich dann das

ausweichen können, weil Jesus sie selber gestellt und der Heilige

Alte Testament und die Pneumatologie verantworten müssen. Das

Geist sie beantwortet hat. Jesus benützt einen Dolmetsch. Er wird es

Alte Testament ist, entsprechend dem, was es für die erste Christen-

aus dem was mein ist nehmen und es euch verkündigen (Joh 16,14).

heit war, die eigentliche Heilige Schrift. Das Neue Testament kann

In der Verkündigung geschieht etwas äußerst wichtiges mit dem Ge-

man als ein erklärendes Wörterverzeichnis zu diesem Buch auffassen.

nommenen. Der Unterschied ist so groß, daß nur ein geistiger

Die Zeit des Alten Testamentes ist durch das Kommen Christi auch

Mensch sehen kann, daß es genommen ist aus dem, was mein ist.

nicht qualitativ und endgültig verändert. Durch die Himmelfahrt ist

Wir leben also unter der Ökonomie des Heiligen Geistes in einer

die Kirche wieder in die alttestamentliche Situation versetzt. Die Er-

dauernden und wahrhaft tödlichen Gefahr, nämlich der Gefahr, in

füllung des Gesetzes durch das Kommen Christi bedeutet nicht die

der Israel lebte mit dem Gesetz, der Gefahr, mit Berufung auf Jesus

Abschaffung des Gesetzes, sondern vielmehr seine endgültige

gegen den Heiligen Geist zu sündigen und seine Dolmetschung nicht

Inkraftsetzung. Man soll das Alte Testament auch nicht einseitig in

anzunehmen. Paulus hat diese Gefahr gesehen, als er den letzten

soteriologischem Lichte lesen. Ist der Sündenfall wirklich so das be-

Adam als einen lebendigmachenden Geist dem ersten Adam gegen-

herrschende Geschehen im Hintergrund? Israel ist nicht nur, wie es

überstellte, der nur eine lebendige Seele war (1Kor 15,45). Diesem

Barth und Bultmann behaupten, Spiegel des Negativen, sondern auch

Unterschied müssen wir Rechnung tragen. Die lebendige Seele ist

des Positiven: des Reiches, des Bildes Gottes, des Gesetzes, der Theo-

ständig aus auf Dauern, Bleiben. Sie hängt sachlich ihrer eigenen

kratie. Damit verglichen ist das Neue Testament, jedenfalls auf den

Identität nach, sie will heute und morgen und in Ewigkeit dieselbe

ersten Blick, etwas Spirituelles, nicht ein Plus, sondern ein Minus.

bleiben. Der lebendigmachende, schöpferische Geist kennt solche Er-

Aber es zeigt selber nicht die mindeste Abwertung des Alten Testa-

wägungen nicht. Er projiziert alles Sein in die Zukunft, in das Reich

ments.

des unendlichen Risikos, in das Himmelreich.

Man läßt sich viel zu viel von dem Gedanken leiten, daß das letzte

Paulus ist im Neuen Testament der eigentliche Apostel des Geistes.

Ziel des Weges Gottes mit Israel Jesus Christus ist. Geht es nicht

Er nimmt neben Jesus die Stelle ein, die der Heilige Geist neben Je-

vielmehr in Jesus Christus um Israel? Und darin um die ganze ge-

sus innehat. Paulus wird dem Petrus gegenübergestellt, der für

schaffene Wirklichkeit? Wir sind nicht Menschen, um Christ sein zu

Noordmans das Lehrmittel ist, um die andere Möglichkeit, die Mög-

können, sondern Christen um Mensch sein zu können. Die Heiligung

lichkeit der historischen Kontinuität zu demonstrieren. Man kann

ist etwas größeres als die Versöhnung. Jesus Christus ist eine Not-

aber das Evangelium nicht fortsetzen, man muß damit brechen. Der

maßnahme, mit der Gott so lange wie möglich gewartet hat.

Heilige Geist hat übrigens angefangen, geistlich über Jesus zu spre-

Van Ruler möchte einige radikale Fragezeichen aufstellen bei den

chen und zu schreiben, bevor die Evangelisten es mehr historisch ta-

vielen Selbstverständlichkeiten und Kurzschlüssen in der gegenwärti-

ten. Als die Evangelien noch geschrieben werden mußten, wurden die

gen christologischen Denkweise, sowohl auf reformatorischer wie auf

Briefe schon gelesen. Die Diasporajuden und Heiden, die Jesus nicht

katholischer Seite. Eine relativ selbständige Lehre vom Heiligen Geist

dem Fleische nach gekannt haben, haben ihn angenommen auf eine

ist nötig wegen der Frage, wie ich als Individuum im Heute am Heil

Predigt hin und auf Briefe hin. Sie waren nicht in der Gefahr, in

Gottes in Christus teil bekomme. In der Christologie ist die zentrale

einem „historischen‘“ Glauben hängen zu bleiben. Ihre Anschrift

Kategorie die der Stellvertretung, @n der. Pneumatologie dagegen die

stand auf dem Brief. Sie waren nicht in der Lage, nun erst mal ruhig

der Einwohnung (inhabitatio). Pneumatologisch soll man von einer

einige Tatsachen zur Kenntnis zu nehmen, die sich in Palästina zuge-

vollständigen Reziprozität zwischen Gott und Mensch reden. Wir

tragen haben sollten, um sodann zu erwägen, in welche Beziehung sie

sind eine Wohnstätte Gottes im Geist (Eph 2,22). Dieses Geheimnis

sich zu diesem Jesus setzen sollten. Nein, unmittelbar ständ in einer

ist vielleicht noch größer als das Geheimnis des Seins Gottes in Chri-

solchen Predigt und in einem solchen Brief der Heilige Geist vor der

stus. Wer sind diese „wir‘, die Wohnstätte Gottes im Geiste sind?

Tür,

Der Geist wohnt im corpus christiani, im Leben des einzelnen Chri-

Der zweite pneumatologische Entwurf, auf den dieser Bericht über

sten, im corpus Christi, in der Kirche und im corpus christianum: in

die niederländische Theologie hinweisen möchte, stammt von A. A.

der Christianisierten Gesellschaft. Der bei uns einwohnende Geist ist

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Gott selber im Sinne der ganzen Trinität. Das ist der bewegendste

stus und den Geist sehr nahe beieinander, bis zur Identifikation (auf

Grundgedanke der Pneumatologie.

der Spur von Ingo Herrmanns „Kyrios und Pneuma*‘). In dieser Ver-

Die frühe reformierte Tradition hatte den pneumatologischen

bindung kann Berkhof die Funktion Christi auch nicht so beschrän-

Grundgedanken schon erfaßt in der Trias: Erwählung (mit Verwer-

ken, wie es van Ruler tat, als er nur das Versöhnungswerk für Chri-

fung), testimonium spiritus sancti internum und perseverantia sanc-

stus — als „Notmaßnahme*‘ — reservierte. Auch hier ist Geist wieder

torum. In und durch den Geist erkennt und bejaht der Mensch sich

ein Name Gottes in seinem Werk unter uns. Gott als Geist nimmt

selbst in seiner Einheit von Ewigkeit zu Ewigkeit als durch Gott ge-

einen neuen Anlauf, um seine Schöpfung wieder in den Griff zu be-

wollt.

kommen. Christus und der Geist sind die beiden Pole dieses neuen

In dem Verhältnis zwischen der Christologie und der Pneumatolo-

Bundes. Das Hauptwort für das Werk des Geistes ist Partizipation,

gie herrscht eine Reziprozität. Der Geist ist durch Jesus erworben.

Teilgabe und Teilnahme. Christus ist der erste, aber nicht der einzige

Aber der Messias ist auch gegeben worden, damit der Geist gegeben

Sohn Gottes. Durch ihn zeugt der Geist auch uns als Söhne. Von

werden könne. Und Jesus Christus ist in seiner Messianität auch vom

Christus aus soll nun unser Leben außerhalb des Bundes gestört,

Geist gesetzt. Er ist eine spirituelle Realität. Es ist ein legitimes Anlie-

unsere Verfremdung überwunden werden. Wir müssen zur freiwilli-

gen einer entwickelten trinitarischen Theologie, zu betonen, daß in

gen Übergabe und Teilnahme gebracht werden, mit dem Ziel, daß wir

dem Werk des Geistes aufs neue eine göttliche Entscheidung fällt.

dem Bilde des Sohnes gleichförmig werden, wie es der Heidelberger

Das Leben in der Welt ist noch viel mehr dazu bestimmt, Reich Got-

Katechismus (Fr. 86) sagt. Damit geht die Reformation schon hinaus

tes zu sein, als die Kirche. Das unterstreicht die Frage, ob man den

über nur applikative und noetische Begriffe zur Kennzeichnung des

Geist nicht vielmehr vom Reich Gottes her als von Christus her ver-

Werkes des Geistes, sagt Berkhof.

stehen soll, ob also die Pneumatologie nicht von der Eschatologie aus

Wenn des Heilswerk als Vergebung und Erneuerung umschrieben

entwickelt werden sollte und ob die gängige Reihenfolge: zuerst die

werden kann, so ist die Erneuerung dabei das Ziel, u. zw. nicht nur

Christologie und sodann die Pneumatologie, die einzig mögliche ist.

oder gar primär individuell, sondern als Prozeß in der Geschichte. Im

Man kann, sagt van Ruler, über dieser Frage lange zögern .. .

Neuen Testament ist der Geist nicht primär eine innerliche oder

Im Werk des Geistes fängt die Inkarnation an, schon einigermaßen

institutionelle Macht, sondern eine historische Macht, die der Mis-

zunichte gemacht zu werden. Am Ende wird Christus das Reich sei-

sion.

nem Vater zurückgeben und das Fleisch ablegen. Die These der In-

Aber ebensowenig wie Christus ist auch der Geist der abschlie-

karnation als Intermezzo stützt sich nicht nur auf 1 Kor 15,24, son-

ßende Horizont der Geschichte. Auch der Geist ist Erstling, aparche,

dern auf die ganze neutestamentliche Pneumatologie.

und Angeld, arrhabon. Er beginnt an vielen Stellen den Kampf mit

Als Dritter soll in diesem Zusammenhang Hendrikus Berkhof,

der Gottesentfremdung und der Selbstsicherheit. Er bleibt aber bei

geb. 1914, erwähnt werden, der in diesem Jahr von dem Lehrstuhl für

Anläufen auf der Strecke., Ja, der Geist erleidet auch Niederlagen.

Dogmatik in Leiden, den er seit 1959 (als Nachfolger Miskottes) inne-

Die Beschreibung-dieses Prozesses füllt die ganze zweite Hälfte des

hatte, zurücktrat. Aus den vielen Schriften Berkhofs kommen für un-

Buches „Christelijk geloof‘. Es ist die Beschreibung des Geistes als

seren Zweck in Betracht „Die Lehre vom Heiligen Geist‘“ (1965 eng-

Geschichtsmacht in dem Erneuerungswerk in der Gemeinschaft

lisch und 1969 deutsch erschienen) und die Dogmatik Berkhofs

(Kirche), am einzelnen Menschen und in der Welt. Das Erneuerungs-

„Christelijk geloof‘** („Christlicher Glaube‘‘) aus dem Jahre 1974,

werk des Geistes in der Welt ist analog der Erneuerung des (indivi-

schon ins Englische, aber noch nicht ins Deutsche übersetzt. Bei

duellen) Menschen. Es kommt in der Welt auch zur strukturellen

Berkhof finden sich Verbindungen von Elementen, die wir bei

Heiligung. Als Erscheinungen davon nennt Berkhof die Individuali-

Noordmans und van Ruler fanden, insofern hermeneutische Anlie-

sierung und die Sozialisierung, die Humanisierung und die Versach-

gen im Hinblick auf die Heilsgeschichte, die wir bei Noordmans so

lichung, die Öffnung zur Zukunft. Wie van Ruler kann auch Berkhof

deutlich hervortreten sahen, mit Anliegen van Rulers über die Ge-

Überzeugungen und Errungenschaften in den von der Mission und

staltwerdung des Geistes in der Erneuerung des persönlichen, des

der Christianisierung erreichten Kulturen mit dem Werk des Geistes

kirchlichen und des gesellschaftlich-politischen Lebens zusammen-

in Verbindung setzen. Das Werk des Geistes braucht durchaus nicht

gehen. Auch Berkhof setzt (‚„historisch-phänomenologisch‘‘) ein mit

immer durch Christen in die Welt getragen zu werden. Es ist aber

einer breiten Behandlung der alttestamentlichen Heilsgeschichte als

auch deutlich, daß, wo das Werk des Geistes, ähnlich wie bei van Ru-

hermeneutischem Rahmen für das Verständnis des Auftretens Jesu.

ler, so mit bestimmten Lebensformen einer christianisierten oder hu-

Schlüsselworte zum Verständnis des Alten Testamentes sind Bund

manisierten Kultur zusammengedacht wird, die Ambivalenzen dieser

und Geschichte. Gott schließt mit dem Volke Israel einen Bund, der

Gestalten das Werk des Geistes auch kompromittieren können.

nur sinnvoll ist, wenn zwei Partner diesen Bund konstituieren. Gott

Schließlich muß Gott selber die Geschichte aus ihrer festgefahrenen

und Israel machen eine gemeinsame Geschichte dieses Bundes durch,

Situation retten. Gerade bei Berkhof, der viel stärker als van Ruler den

die schließlich dadurch charakterisiert wird, daß Israel als der

Geist in einer Kampfessituation begriffen sieht (bei van Ruler identifi-

menschliche Partner in seinem Ungehorsam aus diesem Bundesver-

ziert der Geist sich viel mehr auf eine schöpfungsmäßige Weise mit

hältnis ausbricht und somit die Stelle des Menschen im Bunde, die

den Institutionen), ist es mit Händen zu greifen, welch ein großes

des gehorsamen Partners, offen läßt. In diese Lücke tritt nun Jesus ein

Wagnis man eingeht, wenn man den Geist so stark in den Prozeß der

in seiner Qualität als gehorsamer Bundespartner, also an die Stelle

Geschichte hineinzieht. Aber innerhalb dieses großen theologischen

des Menschen und als Mensch. Auf diese Weise kann die Funktion

Rahmens gibt es so viele ausgeführte vorzügliche Kapitel über das Le-

Jesu schon vom Alten Testament her beleuchtet werden. Neutesta-

ben der Gemeinde, den Glaubenskampf des Einzelnen und das Apo-

mentlich schließt sich dabei eine Pneuma-Christologie an, in der

stolat in der Welt, die direkt für die Auferbauung der Gemeinde und

Jesus nicht als der Logos, der Sohn Gottes, sondern als der bei der

ihre Sendung fruchtbar zu machen sind, daß man die Absicht des

Taufe im Jordan mit dem Heiligen Geist ausgerüstete Mensch er-

Buches „Christelijk geloof‘ doch nicht als eine Geschichtstheologie

scheint. Für das Verständnis des modernen Menschen ist es schade,

mißverstehen kann, als Gnosis der Geschichte, als abgerundeter

daß diese Pneuma-Christologie so schnell durch eine Logos-Christo-

Rückblick oder Vorausblick. Man kann es viel besser so deuten, daß

logie verdrängt worden ist.

es, als Totalentwurf, eine Momentaufnahme, eine Hermeneutik des

Wie bei van Ruler hat auch bei Berkhof der Geist ein zweifaches

Kampfes sein will, in dem wir stehen, in der nicht die gewordenen

Verhältnis zu Jesus. Einerseits kommt er früher und ist größer als Je-

Formen, sondern ähnlich wie bei Noordmans, die kritischen Elemen-

sus, d. h., Jesus ist das Produkt des Geistes; andererseits ist der Geist

te des Geistes sich als die fruchtbaren offenbaren werden.

auch die Frucht des Werkes Jesu.

Damit stehen wir endlich vor der Frage, wie diese Beiträge zur

Im Unterschied zu van Ruler bringt Berkhof den erhöhten Chri-

Pneumatologie aus der niederländischen Theologie sich aus ihrem

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrg.ang 1981 Nr. 11

besonderen Kontext einreihen in die internationale Diskussion über

wahren Bundespartner Gottes bewirkt, wobei eine Entsprechung die-

den Geist. Es ist klar, daß sie sich alle drehen um die Frage nach der

ser Gleichförmigkeit im persönlichen Leben und in der Gesellschaft,

Aktualität Gottes, nach seinem neuen Ausgehen zu uns in unserer

die vom Evangelium berührt worden ist, angenommen wird. Da-

Zeit, um die Frage nach der Gestaltwerdung des Glaubens im Leben

durch kann auch bei ihm die Kirche nicht den eindeutigen herme-

unserer orientierungslosen Zeit. Mit der Frage nach Gottes Aktualität

neutischen Ort der Wahrnehmung des Geistes bilden: daneben gibt es

ist die Frage nach seiner Gegenwart in unserer Erfahrung verbunden.

die historisch-phänomenologische Betrachtungsweise, die sich für

Das sind auch die Themen der pneumatologischen Diskussion, die

den anschaulichen Gesamtprozeß interessiert, der Gestaltcharakter

im deutschen und angelsächsischen Sprachraum geführt wird. Ist es

hat. Wäre der Geist in der Gemeinde der eindeutige hermeneutische

möglich, die Erfahrung Gottes heraufzubeschwören durch die Ände-

Ort, so könnte Berkhof wohl nicht von Niederlagen des Geistes reden.

rung der Struktur der Theologie, so daß sie, statt in der bisherigen ge-

Solches Reden setzt eine bestimmte Vorstellung von dem, was pneu-

schlossenen christologischen Form — die man vor allem bei Karl

matische Verwirklichung ist, voraus. Bei Noordmans hörten wir da-

gegen, daß gerade das Zerbrechen bestimmter Formen das Wirken

Barth dominieren sieht — die neue Öffnung nach vorn erstrebt in

einem pneumatologischen Ausgangspunkt? Barth selber habe, so

des Geistes anzeigen könnte.

wird immer wieder erinnert, in seinen letzten Lebensjahren die Mög-

In der internationalen pneumatologischen Diskussion geben wir

lichkeit einer pneumatologischen Theologie begrüßt und gefordert.

einander Teil an unseren eigenen Verlegenheiten, die je nach unse-

Diejenigen, die das als Barths Absage an seine eigene bisherige Theo-

rem besonderen Kontext ein besonderes Gesicht vorzeigen. Wir fra-

logie verstehen möchten, urteilen aber zu schnell: als ob Barth nicht

gen in diesen Kontexten nach dem Geist, d. h. nach neuer Erfahrung

selber in den pneumatologischen Abschnitten seiner Versöhnungs-

von Gemeinde auf den Bruchlinien der modernen Geschichte, die

lehre (Die Weisung des Sohnes, Die Verheißung des Geistes) in diese

mehr von der Drohung des apokalyptischen Untergangs als von der

Richtung Öffnungen geschaffen habe. Es kann überhaupt nicht

Leuchtkraft neuer Formen geprägt zu sein scheint. Zugleich theologi-

darum gehen, christologische Ansätze gegen pneumatologische An-

sieren wir faktisch von der Situation unserer großen Volkskirchen

sätze oder umgekehrt auszuspielen. Beide Ausgangspunkte können

aus, die in der Krise sind, weil sie nicht mehr den Ort bilden, an dem

Menschen das Zusammenkommen von Wort und Leben und Ge-

sich immer innerhalb eines theoretischen Rahmens abspielen und da-

mit ist überhaupt nichts gewonnen.

schichtserfahrungen erwarten. Die Spannung, die daraus in unserer

Fruchtbar kann ein pneumatologischer Neuansatz in der Theologie

theologischen Existenz entsteht, können wir nicht mehr durch große

erst werden, wenn die Theologie ihren Ort in der Gemeinde wieder

zusammenhängende pneumatologische Konzeptionen überdecken.

entdeckt, wo also nicht die distanzierenden Fragestellungen der Uni-

Es zeichnet sich eine neue Epoche des fragmentarischen und kontex-

versität, sondern das konkrete Leben von konkreten Menschen inner-

tuellen Theologisierens ab. Um so mehr werden wir angewiesen sein

halb der Gemeinde den locus theologicus bilden. Das vielberufene

auf die theologische Kommunikation über Landes- und Traditions-

Erfahrungsdefizit in der Theologie ist ein Gemeindedefizit. Leben in

grenzen hinweg. In diesem Zusammenhang möchte auch der oben-

der Gemeinde ist eine Erfahrung, und zwar nicht eine in sich selbst

stehende Bericht gelesen und verstanden worden sein.

verschlossene, innerkirchliche Erfahrung, sondern ein Leben, das

Postscriptum: Ungefähr gleichzeitig mit der Ausarbeitung dieses

sensibel wird für alle Nöte des Weltgeschehens. Leben in der Ge-

Artikels kam mir ein Artikel von Berkhof unter die Augen, der genau

meinde ist Erfahrung, wenn auch nicht in der Kategorie der Verwirk-

die gleiche Thematik behandelt: „Die Pneumatologie in der nieder-

lichung, sondern der Hoffnung.

ländischen Theologie**, in: Theologie des Geistes, herausgegeben von

In allen drei vorgeführten niederlähdischen pneumatologischen

Otto Dilschneider, Gütersloh 1980 (angezeigt ThLZ 105, 1980 Sp.

Entwürfen ist der Weltbezug der pneumatischen Erfahrung sehr stark

855). Auf diesen Artikel und diesen Band sei zur Ergänzung und zum

herausgekehrt, und das würde noch viel deutlicher sein, wenn das

Vergleich gerne verwiesen.

vollständige theologische Werk der drei Theologen und nicht das

stark verkürzende Referat unseres Berichtes vor uns läge. Keiner ver-

tauscht diesen pneumatischen Weltbezug für eine neue charisma-

tische Emotionalität. Aber die Einsicht, daß das Leben in der Ge-

Allgemeines, Festschriften

meinde der konkrete Ort ist, den der Geist uns weist, um das Wort

Gottes in Christus zu hören, setzt sich bei den drei vorgeführten

Autoren auf unterschiedliche Weise durch. Die Einsicht, daß der

Kominiak, Benedict [Hrsg.]: Loci ubi Deus quaeritur. Die Benedikti-

Geist der Gemeinde gegeben ist, bedeutet mehr als die Gemeinde pro

nerabteien auf der ganzen Welt. St. Ottilien: EOS-Verlag 1981.

forma zu sehen als die Einschlagstelle eines noetisch-applikativen

527 S. m. zahlr. Abb. 4°. Pp. DM 98,-.

Vorgangs, den man der früheren Pneumatologie als Beschränkung

vorwarf, Die Rede vom noetisch-applikativen Modell setzt doch wie-

Anläßlich des 1.500. Geburtstages des hl. Benedict (11.7. 1980)

der ein distanzierend-historisches Denken voraus, in dem das carte-

werden die z. Zt. bestehenden 250 Benediktinerklöster vorgestellt.

sianisch isolierte Ich nach einem historischen Ursprung zurückfragt.

Der Herausgeber möchte eine Art „Familienalbum der großen Bene-

Bei Noordmans hörten wir schon, daß solches historisierendes Fragen

diktinerfamilie‘* darbieten, wobei dem Abtprimas V. Dammertz OSB

einen Rückfall hinter eine ursprüngliche pneumatische Unmittelbar-

das Gewicht auf „der Verpflichtung auf die Benediktinerregel in ihrer

keit bedeutet. Noordmans macht eine stark methodische Unterschei-

flexiblen Deutung‘‘ liegt (Vorwort). Jedem selbständigen Haus (Abtei,

dung zwischen „Kirche‘“ und „Schule‘“ als Ort der Theologie. In der

Priorat) steht je eine Doppelseite für meist 2 oder 3 Fotografien sowie

Schule wird viel breiter, aber viel weniger unmittelbar gefragt. Van

für einen dreisprachigen Text (Deutsch, Englisch, Französisch) zur

Ruler kennt drei oder vier hermeneutische Orte für die Wahrneh-

Verfügung. Darin kommen jeweils zunächst mit dem Klosterwappen

die genaue Anschrift und der numerische „„Status personarum“‘ (Ge-

mung des Werkes des Geistes: das persönliche Leben, die Kirche, das

Ethos und die christianisierte Kultur oder den Staat; dabei hat keiner

samtzahl der Mönche und Zahl der geweihten Priester - die Gesamt-

eine Wurzelfunktion: sie sind alle gleichursprünglich. Was vom Geist

zahl eines Hauses bewegt sich zwischen 4 und 303) zur Kenntnis.

eingegangen ist oder vermischt worden ist mit den Lebensformen, den

Entsprechend einem offensichtlich vorgegebenen Fragenschema er-

Institutionen, ist Gegenstand der Erfahrung und des Theologisierens,

fährt man die wichtigsten Daten und Fakten der wechselreichen Exi-

und je stärker diese Formen sich vom besonderen Christlichen abhe-

stenz- und der Baugeschichte der jeweiligen Niederlassung, sodann

ben, um so näher sind die dem Reich Gottes. Berkhof möchte die

die jetzigen Arbeitsbereiche liturgischer, missionarischer und diako-

enge Verbindung zwischen Christologie und Pneumatologie dadurch

nischer Art. Der „Index monasteriorum geographicoalphabeticus‘“‘

(S. 11-15), in sich schon aufschlußreich, gewinnt seine eigentliche

hervorheben, daß der Geist die Gleichförmigkeit mif Christus als dem

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gebaut. Dem Grundwort eschatos z. B. folgt nach seiner Wieder-

Plastik durch den Vergleich mit dem „Elenchus monasteriorum se-

cundum congregationes‘“ (S. 517-519). Daran kann man auch able-

gabe in griech. Schreibweise: „äußerster, letzter. Eschato-logie:

sen, wo in der Welt es überraschender Weise kein Kloster gibt. Wem

(Lehre von den letzten Dingen) theologische Lehre vom Endschicksal

der Abschnitt „Numeri Telephonici“ (s. 525-527) als Kuriosum er-

der Welt‘“ (28).

scheint, sollte nicht die dadurch zum Ausdruck gebrachte Modernität

Der Vf. wendet sich an einen breiten Leserkreis. Sprachwissen-

und Vitalität der Ordenstätigkeit übersehen.

schaftlich Problematisches wird daher nicht diskutiert. Erläuterungen

Obwohl die notwendigerweise kurzen Textbeiträge eine unter-

zur Herkunft der Fremdausdrücke sind knapp gehalten, z. B.: „Kir-

schiedliche Wertigkeit aufweisen, kann jeder Interessierte reiche Stu-

che (Lw., aus kyriake oikia Haus Gottes): christliches Gotteshaus,

dien treiben. Die beste Empfehlung des repräsentativen Bandes bleibt

Gemeinschaft der Gläubigen‘‘ (42); „Pferd (Lw., aus para-vehe-redus,

die Hoffnung auf die in Vorwort und Einführung angekündigte Edi-

aus griech. para bei, lat. vehere, keltisch reda Wagen, also: Tier, das

tion eines oder zweier gleichartiger Bände, die die Frauenklöster be-

neben einem anderen den Wagen zieht‘ (173). Zusammengesetzte

nediktinischer Observanz darstellen sollen.

Fremdwörter werden meist nur unter einem ihrer Bestandteile er-

klärt, z. B. Diplom unter dis, Dialektik unter legein. Der jeweils

Leipzig

Klaus Petzoldt

andere Bestandteil ist entweder in einer beigefügten Klammer über-

setzt oder läßt sich unter einem anderen Grundwort finden, auf das

der Vf. gelegentlich verweist, z. B. steht unter algos (Schmerz) u. a.:

Wittstock, Otto: Latein und Griechisch im deutschen Wortschatz.

„Nost-algie (nostos Rückkehr): schmerzliches Heimweh, Gegen-

Lehn- und Fremdwörter altsprachlicher Herkunft. Berlin: Volk

wartsflucht‘‘ (15) und unter pinax (Gemälde): „Pinako-thek:

und Wissen [1979] 2. Aufl. 1980223 S. gr. 8°. Lw. M 11,30.

Gemäldesammlung (s. tithenai)‘“ (56). Häufig fehlt ein Verweis, da

der Vf. mit der Findigkeit des Benutzers rechnet und nur diejenigen

„‚Latein und Griechisch im deutschen Wortschatz‘ ist kein Fremd-

Fremdwörter, „die schon dem Schüler begegneﬁ,. .. mit ausführliche-

wörterbuch! Vielmehr soll mit Hilfe des Buches dem Benutzer vor

ren Verweisen“ versieht (6). Doch wird dieses Prinzip nicht konse-

Augen geführt werden, wie das altsprachliche Wortgut bis auf den

quent befolgt; manchmal sucht auch ein Schüler vergeblich nach

heutigen Tag weiterlebt . . .‘“ (6). Dieser Hinweis des Vf. verdient un-

einem Verweis (z. B. bei Diagonale, Geosynklinale). Bei einigen we-

bedingt Beachtung. Wen das Weiterleben einzelner griech. oder lat.

nigen zusammengesetzten Fremdwörtern ist weder die Übersetzung

Wörter (vom Vf. Grundwörter genannt) in Fremd- und Lehnwörtern

des Zweitbestandteiles beigefügt noch ein entsprechendes Grundwort

interessiert, wird erheblichen Nutzen aus dem vorliegenden Nach-

aufgenommen worden (z. B. bei Automat, Proselyt). Wünschenswert

schlagewerk ziehen können, wer dagegen nur die Bedeutung eines

(und auch nicht zu raumaufwendig) wäre für eine neue Auflage, daß

Fremdwortes sucht, wird schneller und ausführlicher durch ein

grundsätzlich alle Bestandteile eines im Index verzeichneten Wortes

Fremdwörterbuch informiert.

vollständig erklärt werden.

Der Einleitung (7-12), die außer einer Übersicht über griech. und

Die den Hauptteilen folgende Sammlung von Redewendungen

lat. Präfixe und Suffixe das griech. Alphabet enthält, folgen die beiden

wird sicher von vielen Lesern begrüßt. Im Gegensatz zum Vorherge-

Hauptteile „„1. Griechische Grundwörter in alphabetischer Reihen-

henden scheint der Vf. hier eine gewisse Kenntnis der Geschichte und

folge mit den von ihnen abgeleiteten Lehn- und Fremdwörtern“‘

Literatur der Alten Welt vorauszusetzen, denn er verzichtet, von der

(13—69) und „2. Lateinische Grundwörter in alphabetischer Reihen-

Übersetzung abgesehen, in der Regel auf Erläuterungen, z. B. „Alea

folge mit den von ihnen abgeleiteten Lehn- und Fremdwörtern‘‘

jacta est Der Würfel ist gefallen‘“ (180).

(71-178). Eine Zusammenstellung griech. und lat. Sprichwörter und

Insgesamt gesehen leistet das Buch einen erfreulichen Beitrag, dem

Redensarten (179-184), ein Index der behandelten Fremdausdrücke

wachsenden Interesse für die griechisch-römische Antike zu begeg-

(185-222) und ein Literaturverzeichnis (223) stehen am Ende des Bu-

nen. Darüber hinaus verhilft es dem Leser zum Verständnis und zur

ches. Der zweite Hauptteil ist eine Überarbeitung eines lat. Lehrbu-

sachgerechten Anwendung von Fremdwörtern.

ches (Fr. Wolff, Lebendiges Latein, Berlin 1958; neubearbeitet von

Einige Versehen sind noch anzumerken: Aitiologie (15) sollte nicht auf die

A. Pögl, Berlin 1968). Für den ersten Hauptteil stand dem Vf. keine

Medizin eingeschränkt werden; a-nomal (34) ist an-omal zu trennen; Deka-

derartige Vorarbeit zur Verfügung.

meron (23) ist Dek-ameron zu trennen; die Abk. des Vornamens Gaius ist C.,

Der Vf. behandelt eine repräsentative Auswahl von Fremdaus-

nicht G. (79); orge (51) gehört nicht zu orgazein, sondern zu organ; Phlebitis

(55) gehört nicht zu phlegma, sondern phleps müßte dafür als neues Grund-

drücken, die an Schulen, Universitäten und im Alltag häufig begeg-

nen. Kenntnis der griech. und lat. Sprache wird, obwohl für ein tiefe-

wort aufgenommen werden; philosophus (183) ist philosophus zu schreiben;

unter polis (57) ist das im Index registrierte Istambul vergessen worden; der Ar-

res Verständnis unerläßlich, nicht vorausgesetzt. Alle griech. Wörter

tikel stichos, auf den u. a. im Index unter Stichometrie verwiesen wird, fehlt

sind transkribiert. Die griech. Schreibweise wird allerdings den

ebenfalls.

griech. Grundwörtern und Sprichwörtern in Klammern beigegeben.

Leipzig

Die alphabetische Anordnung der griech. Grundwörter richtet sich

Helga Hassenrück

nach dem deutschen Alphabet, z. B. findet man H (Eta) unter E, X

(Chi) unter C, alle Wörter, die mit Spiritus asper beginnen, unter H

usw. Soll ein bestimmtes Fremdwort nachgeschlagen werden, ist

RIC 79/1-2. Repertoire des publications de l’annee 1979. Repertoire

dieses zunächst im Index, danach unter dem dort genannten Grund-

Bibliographique des Institutions Chretiennes, 15-16. Ed. par

wort aufzusuchen.

J. Schlick et M. Zimmermann. Strasbourg: Cerdic 1979. 252 S.;

Drei kürzere Lemmata des zweiten Hauptteiles seien hier beispiels-

265 S. 8°. Kart. ffr 330.—.,

halber vollständig aufgeführt, um an ihnen Aufbau und Informations-

gehalt auch der übrigen zu verdeutlichen: 1. „cubäre liegen, ruhen.

Zimmermann, Marie: Church and State in France. Book Repertory

In-kubation: Zeitdauer für das Ausbrüten der Vogeleier; In-

1801-1979. Strasbourg: Cerdic 1980. 294 S. 8° RIC Supplement,

kubations-zeit: Zeit zwischen dem Eindringen von Krankheitserre-

45-46. Kart. ffr. 95.—,

gern und dem Ausbruch der Krankheit‘“ (90); 2. „tälus Knöchel. Ta-

lar: bis an die Fußknöchel reichendes Amtsgewand“ (165); 3. „vice

Gianni, Andrea: Religious Liberty. International Bibliography

1918-1978. Strasbourg: Cerdic 1980. X, 137 S. 8° = RIC Supple-

(Ablativ, ohne Nominativ) im Wechsel (urv.), anstelle; vicärius (den

ment, 47-49. ffr 95.—,

Platz einnehmend:) stellvertretend. Vize-präsident: Stellvertreter

eines Präsidenten; Vikar: Stellvertreter (bes. eines Pfarrers)‘“ (176).

Book Publishers Directory in the Field of Religion. Strasbourg: Cer-

Die Artikel des ersten Hauptteiles sind nach demselben Schema auf-

dic 1980. XX, 125 S. 8°= RIC Supplements, 50-52. Kart. ffr 165.—.

799

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

800

RIC - Repertoire Bibliographique des Institutions Chretiennes — ist

H. G. Kippenberg, M. Laubscher — dazu beitragen, „die Religions-

ein Unternehmen des Centre de Recherches et de Documentation des

wissenschaft aus vielen Verschüttungen wieder an die Öffentlichkeit

Institutions Chretiennes (Cerdic), das 1968 in Strasbourg gegründet

eines ursprünglichen Forums zu bringen: an den Ort, wo — zwischen

wurde., Der erste Band (RIC 69) erschien 1970 und wurde in ThLZ

vielen Tempeln — eine Sache öffentlich bekanntgegeben, verhandelt

96, 1971 Sp. 416418 vorgestellt. Die ersten Supplementbände — Spe-

und beurteilt wird‘“ (S. 9). Bei der Wahl der Bezeichnung für diese

zialbibliographien zu diversen Themen aus Theologie und Kirche —

neue Reihe - „Forum Religionswissenschaft‘ — hat der Name des mit

wurden in dieser Zeitschrift 100, 1975 Sp. 493496 angezeigt, und im

prächtigen Bauwerken ausgeschmückten altröm. Marktes, Gerichts-

gleichen Jahrgang, Sp. 815-817, wurden unsere Leser mit der Einfüh-

und Versammlungsplatzes, „Forum Romanum*‘‘, Pate gestanden. Es

rung in das RIC-Unternehmen bekanntgemacht (M. Zimmermann:

wird darauf hingewiesen, daß dieses z. Zt. Goethes Campo Vaccino

Documentation, Computer and Christian Communities).

hieß, „eine Kuhweide, unter deren Schutt die Trümmer des einstigen

Der Redaktion liegen nun die Bände RIC 79/1-2 vor (seit 1977 er-

politischen Mittelpunktes von Rom verschüttet lagen“‘ (S. 9). Das an-

scheinen für jedes Berichtsjahr zwei Teilbände). Am Aufbau dieser

gekündigte Vorhaben ist also kein geringes, so daß der Leser von

vornherein gespannt ist, was „Forum Religionswissenschaft‘“ zu bie-

durch einen Computer erstellten Bibliographie hat sich grundsätzlich

nichts geändert; Formatangaben fallen nun weg, was kaum einen

ten hat und zu leisten imstande ist.

Mangel darstellt, andererseits sind die Vornamen der Autoren nun,

Ziel der Studien des vorliegenden 1. Bandes ist es, die religionswis-

soweit bekannt, ausgeschrieben, was sicher als hilfreich empfunden

senschaftlichen Grundbegriffe des Verhältnisses von Gottesvorstel-

wird. Pro Jahr werden etwa 1400 Zeitschriften und 3000 Monogra-

lung und Gesellschaftsentwicklung im Rahmen einer allgemeinen

phien ausgewertet; für RIC 79 wurden daraus knapp 3800 Titel aus-

Kulturtheorie zu klären, aktuelle religionswissenschaftliche Bezüge

gewählt.

herzustellen und die interdisziplinäre Zusammenarbeit zu fördern

In der Reihe RIC Supplements erscheinen jährlich etwa 8-10 Bi-

(S. 9). Die veröffentlichten Aufsätze sind das Ergebnis eines Reli-

bliographien zu Einzelthemen. Maria Zimmermann (Bd. 45-46)

gionswissenschaftlichen Kolloquiums im Jahre 1978 an der Gesamt-

legt eine Bibliographie zum Verhältnis von Staat und Kirche in

hochschule Paderborn. Sie werden jeweils ergänzt und erweitert

Frankreich vor, die Titel von 1801-1979 darbietet.. Von den 880

durch „Statements‘“ (!) genannte Diskussionsbeiträge unter Mitarbeit

Nummern sind 17 Textausgaben, 49 Handbücher und umfassende

von G.J. Baudy, H. Cancik-Lindemaier, J. Ebach, H. G. Kippen-

Lehrbücher, die übrigen Nummern sind thematisch geordnete Mono-

berg, B. Lang, R. Piepmeier, H. v. Stietencron und U. Tworuschka.

graphien. - In der Pariser Nationalbibliothek vorhandene Titel sind

Da in dem eng begrenzten Rahmen dieser Rezension auf die einzel-

mit der entsprechenden Signatur versehen. Autorenverzeichnis und

nen Beiträge nicht eingegangen werden kann, sollen wenigstens die

Systematische Gliederung beschließen den Band, dem bald ein wei-

Hauptautoren und deren Aufsätze vorgestellt werden. Ernst To-

terer folgen soll, der die Zeitschriftenliteratur zum gleichen Thema

pitsch (o. Prof. für Philosophie an der Univ. Graz) referiert über

erschließt. — Noch in diesem Jahr will Cerdic eine Zeitschrift „Etat et

„Strukturwandel

der Weltauffassung im wissenschaftlich-indu-

Religion*‘‘ starten, die zweimal jährlich erscheinen soll.

striellen Zeitalter‘““ (S. 15-35), Burkhard Gladigow (Prof. an der Fa-

Band 47-49 von Andrea Gianni ist eine internationale Bibliogra-

kultät für Kulturwissenschaften an der Univ. Tübingen) über „Der

phie zum Thema „Religionsfreiheit‘‘ für den Zeitraum 1918--1978,

Sinn der Götter, Zum kognitiven Potential der persönlichen Gottes-

die sowohl Monographien als auch Zeitschriftenaufsätze berücksich-

vorstellung‘“ (S. 41-62), Hubert Cancik (o. Prof. für Altertums-

tigt. Zum gleichen Thema für die Jahre 1968-1975 erschien als RIC

und Religionswissenschaft an der Univ. Tübingen) über „Römische

Supplement 28 bereits 1976 eine per Computer zusammengestellte

Rationalität. Religions- und kulturgeschichtliche Bemerkungen zu

Literaturübersicht, auf die im Vorwort allerdings nicht eingegangen

einer Frühform des technischen Bewußtseins‘“ (S. 67-92), Peter Ei-

wird. Weitere - z. T. versteckte — Bibliographien zum Thema werden

cher (o. Prof. für Systematische Theologie an der Gesamthochschule

S. 112-114 angeführt.

Paderborn) über „,Offenbarungsreligion‘. Zum soziokulturellen Stel-

Der Band 50-52 schließlich ist ein internationales Verlagsadress-

lenwert eines theologischen Grundkonzepts‘“ (S. 109-126) und

buch, das die Anschriften von rund 2500 Verlagen nennt, die christ-

Matthias Laubscher (wiss. Assistent am Völkerkundlichen Insti-

liche, religiöse und theologische Literatur publizieren. Die Ordnung

tut der Univ. Tübingen) über „Krise und Evolution. Eine kulturwis-

erfolgt unterschiedlich nach Ländern, Ländergruppen bzw. Konti-

senschaftliche Theorie zum Begriff ‚Krisenkult‘“ (S. 131-147).

nenten. — Ein hilfreiches Nachschlagewerk für Verlage, Buchhandel,

Wer von den auf S. 8 erwähnten „vereinzelten großen Leistungen‘‘

Redaktionen und Bibliotheken!

der deutschen Religionswissenschaft ausgeht, — Rezensent denkt da-

D:&

bei an die vorbildlichen Arbeiten von Baetke, Benz, Dammann,

v. Glasenapp, Goldammer, Heiler, Mensching, Rosenkranz u.a. —,

wird die vorliegenden Beiträge wohl kaum als einen besonders großen

Gewinn für die Religionswissenschaft betrachten können. Dafür sorgt

Religionswissenschaft

allein schon die mit einer Überfülle von Fremdworten durchsetzte,

aufgeblähte und eigenwillige Sprache einiger Verfasser (insbes. Gladi-

Eicher, Peter [Hrsg.]: Gottesvorstellung und Gesellschaftsentwick-

gow, Piepmeier, Eicher, Laubscher). Hier steht man vor dem Pro-

lung. München: Kösel 1979. 158 S. 8° = Forum Religionswissen-

blem: Warum sind gerade jüngere Autoren heute vielfach nicht mehr

schaft, 1. Kart. DM 28,-.

in der Lage, mit wenigen Worten klipp und klar zu sagen, was sie zum

Ausdruck bringen wollen? Und so drängt sich dem Rezensenten

Mit der vorliegenden Studie wird eine neue Reihe von Abhand-

schließlich die Frage auf: Quo vadis, „Forum Religionswissen-

lungen eröffnet, über deren Ziele und Absichten P. Eicher in einem

schaft‘“? Zumindest hinterlassen die Beiträge des 1. Bandes nach den

Vorwort (S. 7-13) informiert. Ausgehend von der Ansicht, daß die

im Vorwort geweckten Erwartungen nicht den Eindruck, als würden

Religionswissenschaft im deutschsprachigen Raum gegenüber den

sie die deutsche Religionswissenschaft von den angeblichen Ver-

holländischen, skandinavischen, angelsächsischen, französischen und

italienischen Forschungen eine Unterentwicklung aufweist und ledig-

schüttungen befreien und einer Zeit der Blüte entgegenführen. Möge

der letzte Beitrag zum Begriff „Krisenkult“ kein böses Omen für die

lich eine „Bindestrich-Wissenschaft‘‘ darstellt (z. B. Religions-

nächsten Bände sein!

Soziologie, Religions-Psychologie, Religions-Geschichte usw.), so

daß weder von einer Blüte noch von einer Krise der deutschen Reli-

Jena

Theodor Lohmann

gionswissenschaft gesprochen werden kann, wollen die Herausgeber

dieser Reihe —- H.Cancik, P, Eicher, B.Gladigow, G. Kehrer,

801

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

802

Maag, Victor: Kultur, Kulturkontakt und Religion. Gesammelte Stu-

Gebrauch der Geschlechtsfähigkeit‘““ unterscheidet. Der sexuelle

dien zur allgemeinen und alttestamentlichen Religionsgeschichte.

Mißbrauch habe die Überbevölkerung der Erde zur Folge (30f). Alle

Zum 70. Geburtstag herausgegeben. von Hans Heinrich Schmid

folgenden Kapitel des Buches sind eigentlich nur eine möglichst kon-

und Odil Hannes Steck, Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen —

sequente Durchführung der dargelegten Auffassung, wobei der Vf. in

Zürich 1980. VII, 397 S. gr. 8° Kart. DM 65,-.

allen Texten sexuelle Züge entdeckt oder in den Text hineinproji-

Am 17. Februar 1980 beging der Zürcher Alttestamentler, Reli-

ziert, wie er z. B. S. 124 Henochs Wandel mit Gott als einen „ein-

wandfreien Umgang mit der Geschlechtlichkeit‘‘ bezeichnet (wäre

gionswissenschaftler und Altorientalist Victor Maag seinen 70. Ge-

burtstag. Seine Kollegen veranlaßten ihm zu Ehren den Nachdruck

das nicht etwas dürftig, um die Beziehung zwischen Gott und Mensch

auszudrücken?).

seiner wichtigsten in Zeitschriften erschienenen Arbeiten. V. Maag,

Das Kapitel. „Göttersöhne und Menschentöchter“‘ findet der Rez.

der besonders durch seine Darstellung der Kultur Syriens/Palästinas

in der von H. Schmökel herausgegebenen ‚Kulturgeschichte des Al-

besonders problematisch. Es beginnt mit einer unbelegbaren Behaup-

tung, daß die Zurückhaltung der Männer die „Bereitschaft der

ten Orient‘ (Stuttgart 1961, 448-604) weit über den Kreis der Fach-

leute hinaus bekannt geworden ist, gehört zu den wenigen Alttesta-

Frauen, sich von anderen Männern finden zu lassen‘‘ (128), herausge-

fordert habe. Diese wollen „ohne Schuldbelastung, die ihnen der Ver-

mentlern, die nicht nur religionsgeschichtliche Parallelen in der Um-

welt des Alten Testaments suchen und berücksichtigen, sondern be-

kehr mit irdischen Männern gebracht hat, ihrer Bestimmung zur

müht sind, von einem Gesamtverständnis der Lebensäußerungen der

Fruchtbarkeit dienen . . . so wünschen sie . . . von göttlicher Seite her

begattet zu werden‘“‘, anders gesagt, sie wünschen eine „Ausschaltung

Religion ebenso das Alte Testament zu sehen wie religiöse Aspekte

im neuzeitlichen kulturellen Bereich aufzudecken., In der Zusammen-

des irdischen Mannes“‘ (ebd.), sie wollen „als Jungfrauen Mutter [zu]

werden (wie Maria) . . . eine blasphemische Perversion!‘“ (ebd.).

stellung vermitteln seine z. T. in schwer zugänglichen Zeitschriften

erschienenen Aufsätze ein geschlossenes Bild seiner Auffassung und

Die Sintflut ist eine „entsprechende Antwort‘“ Gottes auf die Sehn-

sucht, vom Himmel begattet zu werden; sie ist „eine Befruchtung der

lassen die mannigfaltigen Anregungen, die seinen Forschungen zu

Erde im Übermaß, in einem Maß, das alles Leben zum Erlöschen

verdanken sind, erneut lebendig werden. Besonders verwiesen sei auf

zwei erstmalig veröffentlichte Arbeiten: ‚Kosmos, Chaos, Gesell-

bringt“ (137).

Eine Stellungnahme im einzelnen erübrigt sich wohl, weil der Vf,

schaft und Recht nach archaisch-religiösem Verständnis‘ und ‚Zum

ersten Gebot‘.

sich nicht von dem Text selbst, sondern von dem leiten läßt, was s. E.

dahintersteht, und worüber man selbstverständlich nicht diskutieren

K.-H. B

kann, weil es sich jeder Beweisführung entzieht.

Der Abschluß des Buches „Perspektiven und Fragen‘“ (185-191)

wurde schon am Anfang dieser Besprechung erwähnt. Sein erster Teil

Altes Testament

„Für das AT“ mündet in den Satz: „So gestatten viele Fakta die

Frage, ob nicht doch ein Christuszeugnis des AT religionsgeschicht-

lich zu erheben ist‘“ (186), also von den Fakten und nicht nur vom

Wöller, Joh. Ulrich: Die verborgene Logik der Bibel. Eine Auslegung

der Urgeschichte. Frankfurt/M.: Haag + Herchen 1979. 191 S. 8°.

Glauben, von einer theologischen Deutung her. Bedeutet das, daß für

den Vf. die Offenbarung im AT anders als nur durch den Glauben

Kart. DM 29,80.

greifbar ist? Ich kann diesen Verdacht nicht los werden. - Der zweite

Das Buch ist eine durchdachte Verteidigung der sexualen Auffas-

Absatz „Für das NT“ mündet in eine Meditation über die Bedeutung

sung des Sündenfalls. Der Vf. beginnt in Gen 3, greift nach Gen 2 zu-

der Parthenogenesis. Der Vf. sagt wörtlich: „Die jungfräuliche Ge-

rück und folgt dann dem Ablauf der Urgeschichte bis zum Ende von

burt Jesu als Geburt ohne Empfängnis, das deutliche Gegenteil zum

Gen 11. Das Buch endet mit „Perspektiven und Fragen‘“ zuerst „für

Anteil des Weibes am Urfall, ist damit conditio sine qua non für den

das AT‘‘, dann „für das NT“ und im letzten Absatz mit einer Bitte

Wert des Todes Jesu... (187)... Das Festhalten der Jungfrauen-

„um Nachsicht‘“ für die Arbeit, die man „als Anfrage an Theologie

geburt in den altchristlichen Bekenntnissen und die seit Irenäus nach-

666

und Kirche, ‚ob es sich so verhalte

‚ betrachten soll.

weisbare Wertung von Gen 3,15 als Protoevangelium scheinen letzte

In einem kurzen Vorwort (1-5) behauptet der Vf., daß die heutige

Ausläufer der Kenntnis des der früheren Christenheit bekannten Ge-

heimnisses zu sein‘‘ (189), nämlich daß sich alles (wenn ich hier den

weitgehende Unglaubwürdigkeit des Christentums damit zusammen-

hänge, daß der üblichen Darlegung der biblischen Botschaft eine

Vf. richtig verstehe), die Sünde und das Heil, um das Sexuelle dreht.

deutliche Logik fehle. Diese Logik will der Vf. dem Leser durch seine

Und gerade das glaube ich nicht. Sicher ist die Sexualität eine wich-

Deutung der Urgeschichte anbieten. Dann folgt (6-9) ein Literatur-

tige Dimension des irdischen Lebens, in die sich manches, ob

verzeichnis; der Vf. bemerkt selbst (4), daß er „nur deutschsprachige

Schlechtes oder Gutes, hineinprojiziert; m. E. hat der Vf. Folge und

Kommentare berücksichtigt‘‘ habe und auch nur eine Auswahl, Je-

Ursache verwechselt: Die Sünde wächst nicht aus einem Mißbrauch

doch ist die wichtigste exegetische Literatur zur Urgeschichte da.

der Sexualität, sondern aus dem ‚sich selbst und nicht Gott wollen‘,

Das erste Kap. „Adam und Eva“ geht von der Frage aus, wie das

sich gegen Gott stellen, und seine Stelle übernehmen wollen; das sagt

Schamgefühl entstanden ist. Um diese Frage beantworten zu können,

Gen 3,5 ganz deutlich.

behauptet der Vf., daß der biblische „Erzähler etwas anderes meint,

So ist das Buch trotz mancher positiven Beobachtungen, Anregun-

als er sagt‘“ (S. 11 — methodisch eine bedenkliche Voraussetzung!),

gen und einer fließenden Sprache, die die lange Predigtpraxis des Vf.

wenn er vom Sündenfall spricht. In dem folgenden Absatz „Das Para-

widerspiegelt, eben in seinem Hauptanliegen nicht überzeugend.

dies‘“ legt der Vf. dann alle Einzelzüge der Überlieferung allegorisch

Prag

Jan Heller

aus und schreibt ihnen sexuelle Bedeutung zu, z. B.: der Baum des

Lebens sei die Zeugungsmacht, die Schlange der Penis, das Reden der

Schlange die Erektion, das Versprechen „wie Gott zu werden“ die be-

Whybray, R. N.: Thanksgiving for a Liberated Prophet. An Interpre-

wußte Erfahrung der geschlechtlichen Vereinigung (wo ist dieses Got-

tesverständnis sonst in der Bibel angelegt?) usw. Und also versteht er

tation of Isaiah Chapter 53. Sheffield: Department of Biblical Stu-

dies, University of Sheffield 1978. 1845S. 8° = Journal for the

den Ungehorsam Adams und Evas als geschlechtlichen Ungehorsam

— und als die Ursünde der Menschheit (32). Er erkennt zwar auch die

Stpdy of Old Testament, Suppl. Series, 4. Kart. £ 3.50; Lw. £ 6,-.

Spannung zwischen dieser seiner Auffassung und dem „Fruchtbar-

Als Deuterojesaja aus dem Gefängnis entlassen wurde (oder ausge-

keitsgeheiß‘, aber er überwindet sie, indem er zwischen dem „gottge-

brochen war - wer will das so genau wissen), da sang er in der exili-

schen Gemeindeversammlung einen individuellen Dankpsalm, der

setzten Zeitpunkt‘“ und dem „vom bloßen Lustverlangen geleiteten

803

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

804

uns nicht erhalten ist. Als Antwort darauf mußte die Gemeinde einen

2. Die Gattung muß auch dazu dienen, um der immer wiederholten

„individuellen Dankpsalm in dritter Person‘ anstimmen, und dessen

Variation des Grundsatzes „er trug unsere Schuld‘* ihr Gewicht zu

Aufzeichnung lesen wir jetzt in dem zu Unrecht so berühmten 53.

nehmen. Der Vf. ist also der Mühe entnommen, die mit Einzelwen-

Kapitel des Jesajabuchs. Denn erst der christliche 'Mißverstand des

dungen erzielten Ergebnisse noch einmal am Textganzen und seinem

Kapitels hat es berühmt und zugleich rätselhaft gemacht: tatsächlich

Gefälle zu überprüfen. M. E. rechtfertigen aber auch die Details W.s

war der „Knecht Jahwes‘ damals weder gestorben noch war sein Lei-

These nicht. Warum übersieht er in v 4a das betonte „er‘“? Es heißt

den stellvertretend noch ist dieser Text so außergewöhnlich, daß sich

eben nicht: er hat (bloß) unsere Sündenstrafe getragen, sondern: „„Un-

die 2000jährige Gelehrtenmühe darum lohnte.

sere Krankheiten — er trug sie‘. Das ist nur ein Beispiel. Mir scheint

Das ist in kurzen Strichen die neueste Deutung von Jes 53, und de-

jedoch schon der Ansatz in die Irre zu führen: die merkwürdige An-

ren Nachweis sich W. in seiner Schrift mit großem Materialaufwand

sicht, daß stellvertretendes Sühneleiden (und darum geht es hier!) je-

des Leiden der Vertretenen ausschließen müsse. Man kann sich in

und zahlreichen Vergleichen ünd Exkursen quer durch das Alte Te-

stament bemüht. Im einzelnen sieht das so aus:

christlicher und jüdischer Tradition (cf. schon 2Makk 7,37f und vol-

1. Das Leiden des Gottesknechtes war nicht stellvertretend, weil es

lends 4Makk 6,28f) leicht eines Besseren belehren lassen. Für Jes 53

eine derartige Vorstellung im Alten Testament nirgends gebe und

gehört Schuldlosigkeit und außerordentliches Leidensmaß zum Kon-

weil der Knecht — wie sich für seine Gemeinschaft am Ende heraus-

zept stellvertretenden Sühneleidens. Aber darüber hinaus: wo spricht

stelle — nur dasselbe Exilsleiden erlitten habe wie sie auch — allerdings

der Text eigentlich davon, daß die „Wir‘‘ gelitten hätten? Doch

in größerem Maß (z. B. p. 59) und verhältnismäßig (wie W. p. 30 vor-

immer nur in den Wendungen, die von jenem „wunderlichen

Tausch“‘ berichten.

sichtshalber einschränkt) unschuldig. Geteiltes Leid also und nicht

stellvertretendes (z. B. p. 30) — das ist von Anfang an (nämlich dem

3. Die Frage, ob der Knecht von Jes 53 leibhaftig gestorben ist,

Vergleich von 53,11 mit Thr 5,7) der Leitfaden, nach dem man die

dürfte von den hier erörterten am meisten umstritten sein; sie ist auch

einschlägigen Wendungen des Kapitels verstehen soll: nicht etwa ein

nicht unabhängig von der Identifikation des Knechts. Whybrays Be-

selbstverschuldetes Unglück, sondern unsere (gemeinsame) Sünden-

weisführung gegen den realen Tod des Gottesknechts hat mich eher

Strafe. Ein längerer Exkurs zu nasd'awon im Alten Testament

vom Gegenteil überzeugt. Die Logik des Argumentationsgangs ist wie

(31-57) soll belegen, daß die Wendung nirgends mit Stellvertretungs-

im Falle der Stellvertretung allzu pragmatisch: wenn der zuvor Ge-

vorstellungen zu verbinden sei.

storbene lebt — muß er dann nicht auferstanden sein? Er muß nicht.

2. Der Gottesknecht war nach Jes 53 nicht gestorben, sondern nur

W. übersieht die Bedeutung der Eigentümlichkeit, daß in konventio-

am Rande des Grabes, weil er andernfalls am Ende von den Toten

nellen Wendungen vom Leben des Knechts die Rede ist, die alles

auferstanden sein müßte und eine solche Vorstellungsmöglichkeit im

Konkrete verbergen. Daß die Leidensaussagen ebenso schwebend-

6. Jh. v. Chr. nicht vorauszusetzen sei (79-92), und weil die betreffen-

verhüllend formuliert sind, ist oft beobachtet worden. Doch auch hier

hat das Textganze ein klares Gefälle, das dem nur noch sezierenden

den Wendungen, die man auf seinen Tod gedeutet hat, teils aus der

Nähe zur Sprache der individuellen Klage- und Dankpsalmen zu

Exegeten wohl entgehen muß. Er muß aber schon bei der Sektion

deuten seien, teils textlich unklar blieben, schließlich in v 9 nur von

seine Evidenz manchmal mächtig pressen, wie man z. B. bei der

der Zuweisung einer Grabstätte, nicht vom Begräbnis die Rede sei

gewundenen Auslegung von v 8 aa (me’oser ümimmiS$pat luggah soll

(nach C. C. Torrey). Dagegen fänden sich deutliche Hinweise auf Ge-

heißen: aus Haft und Gericht wurde er [wieder] ins Gefängnis ge-

fängnishaft und Mißhandlungen.

bracht, und diesen Sinn von /uggah soll angeblich Jes 52,5 hergeben!)

3. Das Lied ist ein individueller Dankpsalm, aber nicht im Munde

oder v 8ba beobachten kann.

des Erretteten, sondern der Gemeinde, daher die neue Gattung des

Am Ende der Schrift ist alles klar: es kann gar nicht anders gewesen

„third person individual thanksgiving psalm“ als Teil einer Dankfest-

sein, und nur der blinde Fleck christlicher Interpretation hat die Exe-

liturgie, wofür W. Belege in Psalm 118, 22-24 und Psalm 107 findet.

geten bisher meist an der richtigen Einsicht gehindert. Der Rez. hat

Dieser Gattung, in der auch das Jahweorakel zitiert werden kann, ge-

aber den Eindruck, daß W. sich hier in einem Hypothesengestrüpp

hört also unser Text an; 52, 13-15 muß dann aber abgetrennt werden,

verfangen hat, das er mit dem Aufwand großer Gelehrsamkeit, aber

weil es sich nicht in die bekannten Gattungsraster fügt.

um jeden Preis verteidigen will. Man kann bei der (lohnenden!) Aus-

In der reichhaltigen Literatur zu Jes 53 gibt es Seltsameres. Man

einandersetzung mit diesem Buch eine Menge lernen - im Wider-

wundert sich aber doch, wie unverdrossen ein namhafter Gelehrter

spruch. Als Prüfstein für manche herkömmlichen Ansichten der Ex-

ein Hypothesenbündel zu beweisen sucht, gegen das sich der Text an

egese wird es auch mit seinen „umwälzenden‘ Hypothesen nützlich

allen Ecken zu sträuben scheint. Eine detaillierte Auseinandersetzung

seın

verbietet der verfügbare Raum, so daß ich mich auf wenige Hinweise

Bonn

Hans-Jürgen Hermisson

beschränken muß.

1. Es scheint reichlich gewagt, wenn man auf dem Fundament von

drei Psalmversen (Ps 118,22-24) eine neue Gattung begründen muß.

Die Dankfestliturgie Gunkels sei ihm unbenommen, aber jenes

Kubina, Veronika: Die Gottesreden im Buche Hiob. Ein Beitrag zur

Danklied über einen Dritten ist denn doch zu schwach belegt, um

Diskussion um die Einheit von Hiob 38,1-42,6. Freiburg-Basel-

daraus gleich eine feste Institution zu machen (Ps 107 ist kein Beispiel

Wien: Herder 1979. 175 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Stu-

dafür!, cf. H. J. Kraus, BK, z. St.). Gewiß wird in den Dankliedern die

dien, 115. Kart. DM 32,-.

Gemeinde zum Lob aufgefordert, aber daß sie der Aufforderung mit

dem erneuten Bericht über Not und Rettung des Geretteten entspre-

Wie der Untertitel zeigt, geht es der Vfn. um die Frage der Einheit

chen wollte, ist nicht gerade wahrscheinlich — sie tut‘s auch Ps

der Gottesreden. Dabei konzentriert sie sich auf die besonders um-

118,22-24 nicht. Aber schon bei der Ermittlung der Verwandtschaft

strittenen Kapitel 40,1-42,6 und hier wiederum auf die Erhellung der

Behemoth-Leviathan-Motive. Kap. 38f werden nur summarisch be-

von Jes 53 und individuellem Dankpsalm ist verblüffend, wie W.

immer wieder feststellen muß, daß wesentliche Elemente der Gattung

handelt. Nacheinander wird der Text unter text-, literar-, form- und

fehlen, und dann doch Mittel und Wege findet, sie zu entdecken. Was

traditionskritischen Aspekten analysiert. Dabei kommt die Vfn. mit

dabei herauskommt, geht aber über die bekannten Anklänge an die

einem Minimum an Konjekturen aus, bestätigt somit die weitge-

Gattung nicht hinaus. - Weiter möchte man gern wissen, warum aus-

hende Zuverlässigkeit der masoretischen Überlieferung. Zwar erge-

gerechnet der vorausgesetzte Dankpsalm des Propheten selbst verlo-

ben sich Hinweise auf erklärungsbedürftige Spannungen im Text, sie

ren ging. Schließlich ist die Abtrennung von 52,13-15 durch nichts

begründen jedoch nicht die Uneinheitlichkeit. Der formkritische Teil

(als den vermeintlichen Gattungszwang) begründet.

untersucht Syntax, Stil und Struktur; dabei ist eine Häufung von Ab-

805

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

806

straktlexemen, die auf ein Interesse an Reflexion verweisen, erkenn-

Boadt, Lawrence: Ezekiel’s Oracles against Egypt. A Literary

bar. Die Motive von Behemoth und Leviathan werden zuerst auf dem

and Philological Study of Ezekiel 29-32. Rome: Biblical Institute

Press 1980. VII, 219 S. gr. 8°= Biblica et Orientalia, 37. Lire 18.000

Hintergrund der biblischen Vorkommen untersucht. Dabei ergibt

sich, daß sie im AT nirgends auf konkrete Tiere (Nilpferd und Kro-

Vor einem guten Jahrzehnt erschien in der Reihe Biblica et Orien-

kodil) verweisen, wohl aber auf die Aufnahme außerisraelitischer

mythologischer Vorstellungen vom Chaoskampf. Dies wird sodann

talia (Bd. 20) die stark von der Ugaritforschung M. Dahoods be-

durch die Heranziehung der Überlieferung vom Kampf Horus’ gegen

stimmte Arbeit: A.J. van Dijk, Ezekiel’s Prophecy on Tyre

(Ez. 26,1-28,19). A New Approach. Vgl. meine Anzeige Bibl. 51,

Seth und des ugaritischen Baal-Jam-Mythos erhärtet. Da auch dort

eine Parallelität von Nilpferd und Krokodil als Motiv vorgegeben ist,

1970, 144-149. Nun liegt, in der gleichen Reihe als Bd. 37 publiziert,

die in enger Zusammenarbeit mit M. Dahood und L. Alonso Schökel

spricht das parallele Vorkommen in Hi 40f nicht gegen, sondern für

die Einheit der Gottesrede. Die Aufnahme, Entfaltung und Neuinter-

dem päpstlichen Bibelinstitut als Promotionsleistung vorgelegte Ar-

pretation außerbiblischer Motive charakterisiert die Vfn. mit dem

beit, die hier anzuzeigen ist, vor. Sie stellt in gewissem Sinn die

Weiterführung der durch van Dijk getanen Arbeit auf die Ägypten-

Begriff „anthologischer Stil‘“.

sprüche Ezechiels (Ez 29-32) dar.

Bei der Interpretation der Aufnahme dieser mythologischen Ele-

Man darf diese Arbeit als eine förderliche Leistung begrüßen. Im

mente in den Gottesreden verläßt die Vfn. dann aber m. E. zu schnell

die religionsgeschichtlich gewonnene Basis. Behemoth und Leviathan

Vergleich mit der Arbeit van Dijks tritt hier die von Alonso Schökel

klassisch repräsentierte stilkritische, zu strukturalistischer Betrach-

werden einmal psychologisierend als „Urbilder von Hybris und Gott-

feindlichkeit‘“ (S. 105), andererseits als Symbol der Herrschaft Gottes

tung neigende Interessenrichtung ungleich stärker heraus.

Die Untersuchung ist durch eine gute Kenntnis der sumerisch-

über die Geschichte interpretiert. Dem wird das Reden von Gott als

dem Schöpfer in 38f polar zugeordnet, so daß sich als Duktus der

akkadischen und vor allem der ugaritischen Literatur und ihrer Stil-

eigentümlichkeiten solide unterbaut. In der Beurteilung grammati-

Gottesrede der Aufweis des.Schöpfungs- (38f) und des Geschichts-

scher Sprachformen vom Ugaritischen her wird größere Zurückhal-

handelns (40f) ergibt. Von dieser Hypothese aus postuliert die Vfn.

die Einheit von Schöpfung und Geschichte in der Weisheit. Ijobs Kla-

tung geübt. So wird etwa S. 135 von der “highly unlikely enclitic

mem formation” abgerückt, ‘“since enclitic mem in Ezekiel remains

gen werden mit dem Aufweis der in Schöpfung und Geschichte wal-

tenden 3y (= Plan) Gottes beantwortet; Ijobs Antwort darauf ist die

doubtful”. In der dazugehörigen Anmerkung wird von den bei van

Dijk zitierten Fällen insgesamt geurteilt: ‘“ All seem questionable”.

des lobpreisenden Bekenntnisses.

Dagegen sind Stilwahrnehmungen in der Umweltliteratur dem Vf.

Der 1979 erschienene Druck der im November 1977 in Freiburg

für die Beurteilung der behandelten Texte bedeutsam.

angenommenen Dissertation hat Othmar Keels Arbeit, „Jahwes Ent-

In ihrer äußeren Anlage entspricht die Arbeit von Boadt im großen

gegnung an Ijob. Eine Deutung von Ijob 38-41 vor dem Hintergrund

ganzen derjenigen von van Dijk. In 4 Hauptkapiteln wird je ein

der zeitgenössischen Bildkunst‘. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Ezechielkapitel übersetzt und kommentiert. Da der Vf. zu Recht in

precht, die 1978, also ein Jahr vorher erschienen ist, nicht mehr be-

rücksichtigt. Dennoch drängt sich ein Vergleich auf, denn beide Ar-

Ez 29-32 mit 7 Großeinheiten rechnet, von denen 6 je durch ein eige-

nes Datum gekennzeichnet sind, fragt man sich, warum dieses nicht

beiten wollen das Verständnis der Gottesreden durch die Heranzie-

hung außerbiblischen Materials erschließen. Gemeinsamkeiten lie-

auch in der Gesamtgliederung zum Ausdruck gebracht wird. Anders

als bei van Dijk wird dem Ganzen eine Einleitung vorangestellt,.wel-

gen in der Hochschätzung der masoretischen Textüberlieferung, in

che kurz Probleme und Methoden in der Behandlung des Ezechiel-

der Zurückhaltung gegenüber Texteingriffen, in der Begründung der

Einheitlichkeit der Gottesrede — sie gelingt Kubina ohne literarkri-

textes und im besonderen das Phänomen der Fremdvölkerworte bei

Ezechiel, im Alten Orient allgemein und die Frage der Datierung der

tische Eingriffe; Keel benötigt die Streichung eines Verses (40,1);

ezechielischen Fremdvölkerworte reflektiert. Bei der Einzelkommen-

hiermit dürften beide Arbeiten wohl endgültig den alten literarkriti-

tierung wird vorweg nochmals die Datierung der jeweiligen Einheit

schen Streit überwunden haben —, in der Erkenntnis, daß der Inhalt

(bzw. das Fehlen einer Datierung) und die formale, oder, wie es dann

der Gottesrede für das Ijobdrama entscheidend ist, nicht allein das

„Daß‘“ des Redens Gottes und schließlich in der Heranziehung des

häufiger heißt, strukturelle Eigenart derselben angesprochen, bevor

die versweise Besprechung folgt. Auch ein 5. Hauptteil, der die

Horus-Seth-Kampfmotivs zur Interpretation der Behemoth-Levia-

than-Tradition. Doch gerade bei der Auswahl und Interpreta-

“Conclusions”” zusammenfaßt, geht über die Anlage der van Dijk-

schen Arbeit hinaus. Das besondere Interesse an der Struktur meldet

tion zeitgenössischen Bildmaterials zeigt sich die größere Souveräni-

tät Keels: sein Material ist breiter gefächert, umfaßt auch Funde aus

sich auch hier schon in der Skizzierung der “Basic Theological Struc-

ture of Ez. 29-32”, wenn nach knappen Ausführungen zum überra-

Israel und schließt die Bildsymbolik der Kapitel 38f mit ein, deren

genden (An-)Erkenntnisanspruch bei Ezechiel u. a. Gewicht auf die

pauschale Behandlung durch Kubina sich als schmerzliches Defizit

erweist. Entscheidender sind jedoch noch die Unterschiede in den

festzustellenden „polaren Strukturen (hoch-niedrig, vertikal-hori-

zontal, menschlich-übermenschlich, Schöpfer-Geschöpf, Leben-Tod

theologischen Schlußfolgerungen: die von Kubina herausgearbeitete

usw.)‘““ gelegt wird. Im weiteren wird der Übernahme traditioneller

systematisch-theologische Konzeption der Polarität von Schöpfungs-

und Geschichtshandeln Gottes wird sich durch die stärker im Text-

Themen, geographischer Schemata, den Phänomenen von Steigerung

und Wiederholung besonderes Interesse geschenkt. Ein reichhaltiger

und Bildmaterial angelehnte, und damit sachgemäßere Charakterisie-

Index beschließt ganz so wie bei van Dijk die Arbeit. Daß über den

rung der Intention der Gottesrede, nämlich Antwort geben zu wollen

Index der zitierten biblischen und außerbiblischen Stellen auch ein

auf das Problem des Bösen, indem es als eine Macht neben Gott und

Mensch dargestellt wird, der Gott Raum gewährt, die er aber auch in

Register der behandelten Vokabeln, ein Register der behandelten rhe-

torischen und poetischen Figuren und ein inhaltliches Sachregister

ständigem Kampf in ihre Schranken verweist, in Frage stellen lassen

beigefügt sind, bedeutet eine dankenswerte, an Gründlichkeit kaum

müssen. In der stilistischen und syntaktischen Analyse vermag Kubi-

zu überbietende Erschließung der geleisteten Arbeit nach all ihren

nas Arbeit ergänzende Details zu Keels Arbeit hinzufügen, doch

Richtungen.

bleibt Keels Arbeit für die Exegese der Gottesreden unentbehrlich.

Inhaltlich ist die Arbeit gekennzeichnet durch eine konservative

Corrigenda: S. 23 Z. 25 fehlt das hebräische Äquivalent

Textbehandlung. Der Hinweis auf bestimmte stilistische Strukturen

8/272:281:4126

(etwa A-B-A’oder A-B-B-A, die auch im Ugaritischen belegt sind,

S.45Z. 14 1. 30,6f;

143 ff), die kritische Zurückhaltung gegenüber der griechischen Über-

S. 134 Z. 6 1. profanen

setzung bei der Frage nach dem ursprünglichen Text (in deren Er-

Dossenheim

Jürgen Kegler

wähnung von Assyrien werden ‘“theological overtones” registriert,

807

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

808

151), die Feststellung von ‘“sandwich repetition” (die Bezeichnung

treten sind außer dem Titelaufsatz (31-58) noch einige weitere Erst-

stammt von Dahood) in 32,2 (132) wird tatsächlich da und dort bei

veröffentlichungen: Was ist ein Prophet? (11-30); Altersversorgung

der Textbeurteilung stärker ins Spiel gebracht werden müssen, als es

in der biblischen Welt (90-103); Werner Keller: Ein Bestseller ‚bestä-

oft geschieht. Die Beachtung des „Aufbrechens (break-up)‘“ stereoty-

tigt‘ die Bibel (195-198).

per Phrasen (142) kann gelegentlich zur Neubewertung scheinbar

Die Aufsätze, in denen der Vf. in origineller und äußerst anregen-

überschießender und von G nicht bezeugter Elemente führen. An

der Weise moderne Fragestellungen sowie kulturgeschichtliche Zu-

manchen Stellen ist man allerdings weniger geneigt, dieser vom Vf.

sammenhänge und Parallelen berücksichtigt, sind eine spannende

gelegentlich als Allheilmittel zur Rechtfertigung des MT verwende-

Lektüre —- auch für den Fachmann.

ten Bewertung zu folgen. Was die Vorschläge zu neuem Wortver-

ständnis anlangt, so möchte ich dem Vf. gerne bei seinem Verständnis

K.-H. B

des n‘m von 32,19 folgen („gut‘“ ist hier wohl richtiger als „lieblich‘‘).

Ob man dagegen das mimm“®ka von 32,6 als Ableitung von majim

Judaica

mit “ vital fluid’” übersetzen kann, scheint mir ebenso fraglich wie

eine Lesung hara$ mesal in 31,3b mit der Deutung ““skilled in shade-

giving” (103, neben dem dann unausgeglichen 109 wieder das im MT

Targum du Pentateuque. Traduction des deux recensions palestinien-

nes completes avec introduction, paralleles, notes et index par Ro-

zu findende hore$ *‘ wooded” vorausgesetzt ist). Kann man gr$ 31,11b

(114) wirklich mit “cast off”” übersetzen? Das 31f stark betonte ’er

ger LeDeaut avec la collaboration de J. Robert. I: Genöse. II:

Exode et Levitique. II: Nombers. IV: Deuteronome. Bibliogra-

emphaticum könnte dagegen auch dazu helfen, die syntaktisch

phie, glossaire, index des tomes I-IV. V: Index analytique. Paris:

schwierige Aussage von 43,7, die der Vf. nicht anführt, zu erhellen.

Les Editions du Cerf 1978/79/80/81. 459 S., 525 S., 343 S., 411

Auch die starke Unterstreichung eines k? emphaticum (31ff) ist sicher

S., 117 S. 8°=Sources Chretiennes, 245, 256, 261,271, 282.

zu beherzigen. Man sollte dann allerdings nicht auch eine Stelle wie

18,5 anführen (37), in der man deutlich auf eine Eigentümlichkeit

Die vier Teile dieser Reihe bringen die französische Übersetzung

sakralrechtlich-kasuistischen Stils stößt, die sich im Bereich priester-

des berühmten, von Diez Macho herausgegebenen Targum Neofiti

licher Sprache weiter herum findet.

zum Pentateuch mit dem Parallelabdruck der Übersetzung des Tar-

Über die Bewertung des undatierten Stückes 30,1-19, das auch in-

gum Pseudo-Jonathan nach der Handschrift Add. 27031 des British

haltlich seine Eigenheiten enthält, würde man gerne präzisere Aus-

Museum. Die erste Übersetzung ist der, jetzt vollständigen, Ausgabe

kunft bekommen. Und zu der Besprechung der dornenreichen Unter-

Diez Machos entlehnt, die dieser beigegeben und von LeDeaut be-

weltsschilderung von 32,17-32, die manche Fragen offenläßt, ist

sorgt worden ist (= die französische Übersetzung; die spanische ist von

wohl auch durch den Vf. noch nicht das letzte Wort gesagt.

Diez Macho selber, die englische von anderen). Begreiflicherweise hat

So 1äßt sich über manche Einzelheit des Verständnisses rechten.

LeDe&aut seine frühere Übersetzung nicht übernommen, ohne sie hier

Aber als Ganzes ist in der Untersuchung eine anregende, zu neuer

und da (geringfügig) zu ändern. Im Text sind die Abweichungen des

Überprüfung mancher literarkritischer Urteile anreizende Arbeit zu

Targums vom masoretischen Text durch Kursivdruck verzeichnet;

sehen, die auch durch die reiche Beibringung inhaltlichen Entspre-

unter der Übersetzung sind zwei Apparate beigegeben: der erste ent-

chungsmaterials aus der Umweltliteratur eine Bereicherung des Ver-

hält Varianten zu den beiden verwandten Targumim, der zweite ent-

ständnisses der untersuchten Kapitel darstellt. In der Annahme der

hält Bemerkungen verschiedener Art.

Ursprünglichkeit der sich gerade in den Ägyptenworten häufenden

Im ersten Teil findet man eine Einleitung von 73 Seiten, gezeichnet

Daten, die (bis auf das nachgetragene Wort 29,17-21) in den Umkreis

von LeDeaut, mit einer kurzen Bibliographie. Eine allgemeine Bi-

des Endkampfes Jerusalems führen, in welchem die ägyptische Hilfe

bliographie findet man im IV. Band (310-320), dazu ein Glossaire

gemäß der Ankündigung des Propheten versagt, wird man dem Vf.

und die gebräuchlichen Indices.

voll zustimmen. Auch sein Plädoyer für die Ursprünglichkeit des MT

Wegen der Art der Apparate findet man in diesen Bänden der Sour-

von 32,1 gegen G ist ernsthaft zu bedenken. Die Sammlung der

ces Chretiennes (worin „christlich‘‘ wohl in sehr weitem Sinne aufge-

Fremdvölkerworte gegen Ägypten in Ez 29-32 ist (ganz so wie auch

faßt wird!) mehr als in der editio princeps, und darum ist die Reihe

die Zusammenstellung der Tyrusworte in 26,1-28,19 mit ihrer

eine wichtige Vervollständigung dieser Edition. Ein wissenschaftli-

gleichartigen Schlußzeile der Teileinheiten in 26,21; 27,36b; 28,19b)

ches Studium der Targumim ist unmöglich ohne die Benützung der

als ursprünglich selbständiges Teilelement im Aufbau des Gesamt-

aramäischen Texte, wie LeDeaut nicht unterlassen hat zu bemerken

buches zu bewerten.

(im Avant-Propos, Bd. I, S. 7). Er hat hinzugefügt, daß sein Werk

Kleinere Corrigenda: S.9 Z. 1 v.o. 1. conquer; Z. 16 v. o. 3:15 (nicht

nicht bestimmt ist für Spezialisten, die die ursprünglichen Texte zu

3:5); Z. 3 v. u. Zimmri-lim; S. 24 Z. 5 v. u. 1. revives; S. 30 Z. 5 v. o. 5:25 und

Rate ziehen können (und müssen; 1. c.). Was die Ausgabe Diez Ma-

Z.6 v.0.37:15 dürften falsch zitiert sein; Z.6/5 v.u. 1. bibliography; S. 40

chos betrifft, ist für sie diese zu Rate ziehen (verhältnismäßig) leicht,

Z. 10 v.u. Der Name heißt Fredriksson; S.45 Z.2.v. u.l. d’Ezechiel; S. 77

weniger leicht ist es, den Codex Add. 27031 des British Museum zu

Za AL ne.éu’öt; S A ND, Prenası S 143 Z S40

kontrollieren oder gar zu studieren!

nahar; S.150 Z.8-10 wird die Übersetzung des Tg als Meinung des

Verfassers von BK XIII mißverstanden. Die Anm. c zu Ez 32,16 ist ungenau

Die Übersetzung aus dem Aramäischen ist fast überall so weit wie

möglich wortgetreu; weil auch Diez Machos spanische Übersetzung

gelesen; S. 159 Z.6 v.u.l. Semeia; S. 176 Z.11 v.u.1l. nutah; Z.8 v.u.1.

hepis.

des Neofiti es ist und die Übersetzung LeDeauts damit weitgehend

Walther Zimmerli

übereinstimmt, darf man wohl annehmen, daß LeD&aut die spani-

Göttingen

sche Übersetzung benützt oder eng mit Diez Macho zusammengear-

beitet hat. Die beiden „Rezensionen“ des palästinensischen Targums

sind zum größten Teil Übersetzungen des hebräischen Textes, wei-

Lang, Bernhard: Wie wird man Prophet in Israel? Aufsätze zum

Alten Testament. Düsseldorf: Patmos 1980.

199 $70. Kaft.

chen aber davon ab an Stellen, die meist von ganz besonderer Bedeu-

DM 19,80.

tung waren für die Religion der Targumisten und ihrer jüdischen

Zeitgenossen. Das ist aber eine bekannte Sache und wir brauchen

Der Tübinger Alttestamentier Bernhard Lang hat zwischen 1978

nicht darauf zu insistieren. Die aramäische Sprache des Neofiti ist un-

und 1980 eine Anzahl populärwissenschaftlicher Aufsätze über alt-

terschieden von der des Targums zu Hiob aus Höhle 11 von Qumrän.

testamentliche Themen veröffentlicht, z. T. in entlegenen Sammel-

Davon merkt man selbstverständlich nichts in den Übersetzungen.

werken. Diese Aufsätze werden in dem vorliegenden Bande in über-

Das Werk von LeDeaut ist besonders von Interesse für diejenigen,

die sich mit dem Studium der Geschichte des Judentums befassen

arbeiteter und ergänzter Form leicht zugänglich gemacht. Hinzuge-

809

810

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

und aus irgendwelchem Grund die aramäischen Texte nicht oder nur

der sog. frühjüdischen Literatur eingeordnet. Die Übersetzung ist of-

schwer benützen können. Dabei soll man nicht vergessen, daß jetzt

fensichtlich um gut lesbare und zugleich sachgemäße Wiedergabe be-

zum ersten Mal eine Übersetzung des Targum von Pseudo-Jonathan

müht; immerhin ist sie mitunter einigermaßen frei. Die ebenso solide

geboten wird.

wie kluge Arbeit trägt an Hand einer lange Zeit vernachlässigten

In einem abschließenden V. Band legt LeDeaut einen umfangrei-

Schrift in sehr bemerkenswerter Weise dazu bei, daß das geistige Bild

chen analytischen Index zum Text der Bände I-IV vor.

des sog. hellenistischen Judentums, dem tIob neue Züge zufügt, voller

Die differenzierte Aufschlüsselung der Begriffe nach ihren vielfälti-

in den Blick kommt.

gen Bezügen dürfte auch für die Arbeit mit den Originaltexten hilf-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

reich sein. Ein spezielles Vorwort zum Indexband erläutert dessen

Absichten im einzelnen und geht dann nochmals (vgl. Vorwort zur

Gesamtausgabe in Bd. I) auf den aktuellen Forschungsstand und be-

' Der König Hiob verwendet nur einen Bruchteil seines Besitzes für die Ar-

men seines Landes (9,2 f.6 usw.).

sondere Probleme diesgr Targum-Ausgabe ein.

? Deren Edition durch M. Weber-Köln vorbereitet wird (317.A, 138

Nijmegen

J. P. M. van der Ploeg, O. P.

? S. das Stellenregister 377-387.

Neues Testament

Kümmel, Werner ‚Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser,

O. Plöger, J. Schreiner. III: Unterweisung in lehrhafter Form.

Lfg. 3: B. Schaller: Das Testament Hiobs. Gütersloh: Güterslo-

Merkel, Helmut: Bibelkunde des Neues Testaments. Ein Arbeits-

her Verlagshaus Gerd Mohn 1979. IV, S. 301-387 gr. 8°. Kart. DM

buch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 266

38,—.

S. 8°. Lw. DM 38,-.

Das sog. testamentum Iobi, eine nach Schaller von vornherein grie-

M.s Buch geht von der nachdrücklich zu unterstreichenden Fest-

chisch — wahrscheinlich von nur einer Hand — abgefaßte, für jüdische

stellung aus, daß „bibelkundliche Kenntnisse immer noch eine

Leser bestimmte Erbauungsschrift der Diaspora, geographisch und

Grundvoraussetzung für theologisches Arbeiten sind“ (S. 7). M. be-

gruppenmäßig

unbekannter

(nicht

essenisch-therapeutischer

schränkt sich aber nicht auf formale Inhaltsangaben zu den neutesta-

[309-311]) Herkunft, aus der Zeit zwischen 100 v.Chr. bis 150

mentlichen Büchern, sondern er will ein „Propädeutikum für neu-

n. Chr., übernimmt aus der jüdischen Testamentenliteratur die Form

testamentliche Exegese, Einleitungswissenschaft und Theologie‘““ vor-

im Ansatz. Hiob erzählt auf dem Sterbebett seinen Kindern seine Ge-

legen (S. 7). In der Tat handelt es sich nicht um eine „Bibelkunde‘“ im

schichte mit Gott. Der Schlußteil berichtet von den Erbstücken der

herkömmlichen Sinne, sondern um eine sich streng an den Texten

drei Töchter — wunderbaren Gürteln, die ihr Herz verwandeln (tIob

orientierende Einführung in die theologischen und historischen Pro-

46-51) -, von der Himmelfahrt der Seele Hiobs und der Bestattung

bleme der einzelnen Schriften des NT.

seines Leibes. Der Hauptteil (2-45) geht vom Ablauf des biblischen

Das Buch ist in 33 Abschnitte gegliedert; 27 widmen sich den ntl.

Hiobbuches (LXX) aus, wandelt ihn aber weitgehend ab bzw. füllt

Schriften, die übrigen bieten vorgreifend allgemeine Informationen

zu den Evangelien und den Paulusbriefen und stellen zusammenfas-

ihn vielfältig auf. So hängt die Feindschaft des Satans gegen Hiob da-

mit zusammen, daß Hiob sich zu dem wahren Gott bekehrt und einen

send Fragen zu den Synoptikern, den Evangelien insgesamt, den „un-

Götzentempel zerstört (tIob 2-8; vgl. den Proselyten Abraham, Jub

bestrittenen‘ Paulusbriefen und zum ganzen NT. Am Anfang stehen

11,16f; 12,3-5.12). Breit geschildert werden z. B. Hiobs Reichtum

dabei die Evangelien (unter sicher gerechtfertigter Voranstellung des

und seine Wohltätigkeit (tIlob 9—-13). Die Frau Hiobs spielt eine

Mk) und die Apg, es folgen die authentischen Paulusbriefe in der

größere Rolle, zumal als Versorgerin des leidenden Hiob (21-26.39f).

(wahrscheinlich) chronologischen Abfassungsfolge und die Deutero-

Die drei Könige begegnen erst bzw. nur in 28-44. An der Haltung

paulinen (unter Voranstellung des 2 Thess); am Schluß stehen die ka-

Hiobs im Leiden ist die Geduld schlechthin exemplarisch (1,5; 4,6;

tholischen Briefe (in der Reihenfolge 1Petr, Jud, 2Petr, 1-3Joh, Jak)

5,1, vgl. 27,7; 26,5; 21,4; s. Jak 5,11!). Neben zahlreichen sonst ge-

sowie Hebr und Apk. Das hinter diesem Aufriß stehende Prinzip ist

läufigen Äußerungen jüdischer Frömmigkeit sind Züge einer über-

mir nicht deutlich geworden.

weltlich bestimmten, nicht weltfeindlichen' Religiosität bemerkens-

Die einzelnen Abschnitte sind in sich jeweils einheitlich gegliedert:

wert (so begegnen Lieder in engelhafter Sprache 48,3; 49,2; 50,1f vgl.

Zunächst werden Fragen formuliert („Welche ‚biographischen‘ Anga-

43,2, Merkaba-Vorstellungen 33,9 und anderes mehr an sog. mysti-

ben über Jesus macht Mk?“, S, 18) oder Aufgaben gestellt („Analysie-

schen Zügen, nicht zuletzt in Liedtexten des tIob, spez. 33.43). Die

ren Sie die Rede über die Endereignisse‘‘, S. 25), bisweilen mit nä-

sich auf die Erwartung eines jenseitigen Lebens beziehenden etwa fü-

herer Erläuterung (so wird die Aufgabe, das Bild der Jünger im Mt

gen sich indessen mit anderweit im Judentum begegnenden zu-

herauszuarbeiten, durch zwei zusätzliche Fragen konkretisiert: „Wie

sammen.

hat Mt die markinischen Perikopen bearbeitet? Welche Besonderhei-

Über die „Glaubens- und Gedankenwelt‘“ (314-316) des tIob han-

ten zeigt das Petrusbild des Mt?“, S. 43). Durch eine andere Druck-

delt Sch. innerhalb der Einleitung (303-321) ebenso wie über Gliede-

type abgesetzt folgen sogleich die Antworten, zumeist knapp, aber

rung, traditionsgeschichtliche Beziehungen (z. B. zur LXX), Gattung,

doch ausführlich genug formuliert. Sehr oft verbindet sich damit eine

Sprache, Textüberlieferung (neben der 1. Pariser Hs. erhält die kop-

„Problemanzeige‘“, in der unter Bezugnahme auf unterschiedliche

tische Version? Bedeutung; Sch. verfährt insgesamt eklektisch) usw.

Forschungspositionen unter Angabe der betreffenden Literatur auf

Er tut das in knappen und gefüllten Sätzen, mit behutsamen, klären-

besondere exegetische Streitpunkte aufmerksam gemacht wird (Bei-

den und so die Forschung weiterführenden Urteilen. Die Einleitung

spiel: Im Zusammenhang des Themas „Jünger im Mt“ wird auf die

Diskussion der Frage verwiesen, ob Mt 16,17-19 ein Jesuswort oder

wird vielfach ergänzt durch den Kommentar, Welche sorgfältige Ana-

Iyse hinter beiden steht, wird weithin erst ganz deutlich, wenn man

aber eine nachösterliche Bildung ist, zusätzlich verbunden mit der

den in Anm. vorgeführten Belegen und Hinweisen nachgeht. Neben

weiteren Frage nach dem redaktionellen Interesse des Evangelisten,

S.45).

der Vorführung und ggf. Erörterung der Textgestalt in ihren Variatio-

nen bieten die die Übersetzung begleitenden Anm. reiche Verständ-

In denjenigen Abschnitten, die den einzelnen ntl. Büchern gewid-

nishilfen durch Hinweise auf Sachparallelen* (auch aus der paganen

met sind, steht im allgemeinen die Frage nach deren Inhalt bzw. Auf-

Welt) oder auch durch längere Ausführungen (z. B. über die Merkaba

bau voran. Lediglich bei den Synoptikern weicht M. von dieser Regel

354). So wird tIob zugleich sachlich in den größeren Zusammenhang

ab: Hier steht die Nennung sachlicher (S. 17: Übersicht über Mk

811

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

812

2-12) bzw. traditionsgeschichtlicher Gesichtspunkte (S. 35-37: Q-

wähnt werden.

Stoff bzw. Sondergut bei Mt - S. 35 fehlt offenbar eine Zwischenüber-

S. 140ff: In Abschnitt 12 (zu 2Kor) vermißt man eine Erwähnung der Dis-

schrift; entsprechend S. 5860 zu Lk) im Vordergrund. Durchweg fol-

kussion über die Echtheit von 2Kor 6,14-7,1 (vgl. dagegen S. 136 zu 1Kor

gen dann Fragen, die auf den Inhalt oder auf die besonderen Pro-

14,33-36).

S. 190ff: Anders als bei 2Thess und Eph wird ausgerechnet beim Kol die

bleme des jeweiligen Buches Bezug nehmen; Fragen und Antworten

Echtheitsfrage nicht explizit diskutiert, sondern die Unechtheit einfach voraus-

sind eigentlich durchweg sachgemäß und führen stets zu den wesentli-

gesetzt.

chen Problemen, wobei M. darauf verzichtet, Spezialthesen zu vertre-

S. 221: Die These, es habe gnostische Gruppen mit einer „libertinistischen

ten (solche kommen allenfalls in den „Problemanzeigen‘ zu Wort,

Haltung‘ gegeben, ist aus gnostischen Primärquellen nicht zu belegen.

auffälligstes Beispiel S. 225).

S. 241 Z. 10 enthält einen den Anfänger möglicherweise doch verwirrenden

Angemessen ist die Auswahl der mit den „Problemanzeigen‘‘ ver-

Satzfehler: Lies „Konjektur‘* (nicht: Konjunktur).

knüpften Literatur. M. will „das subjektive Moment bei solcher Aus-

S. 263: Der Vorschlag, „Belege‘“ für die einzelnen Aussagen des Apostoli-

cums zusammenzustellen, kann dem Mißverständnis Vorschub leisten, das Be-

wahl möglichst wenig hervortreten . . . lassen“ (S. 7), was ihm im gan-

zen auch gelungen zu sein scheint; es leuchtet mir allerdings nicht

kenntnis sei eine Art Addition solcher ntl. Aussagen.

Bethel

Andreas Lindemann

ein, warum bei den Hinweisen auf weiterführende Literatur (S. 11f)

zum Thema Religionsgeschichte nur O. Böcher, Das NT und die

dämonischen Mächte, und zum Thema ‚„„Theologie des NT“ ledig-

lich Kümmels Darstellung genannt wird.

Pesch, Rudolf: Das Abendmahl und Jesu Todesverständnis. Frei-

Zweifellos kann man sagen, daß Studenten, die sich in eigener Ar-

burg-Basel-Wien: Herder 1978. 125 S. 8° = Quaestiones Disputa-

beit das NT bibelkundlich erschließen wollen oder die sich auf ent-

tae, 80. Kart. DM 23,-.

sprechende Prüfungen vorbereiten müsssen, hier ein außerordentlich

nützliches - und bisweilen sogar amüsantes (S. 258f) — Hilfsmittel an

„Was den Leser erwartet, ist die ausführliche Begründung des Ur-

die Hand bekommen.

teils, daß das Abendmahl auf Jesus von Nazaret selbst zurückgeht,

Trotz dieses insgesamt positiven Eindrucks seien aber doch Fragen

daß die älteste erreichbare Fassung der Abendmahlsworte von Jesus

zum Grundsätzlichen und zu einigen Details notiert.

von Nazaret selbst gesprochen wurde und daß sich in ihnen ganz

Das Frage-Antwort-Verfahren wirkt auf den ersten Blick einleuch-

deutlich ein klares Todesverständnis Jesu spiegelt, eine Deutung sei-

tend. Aber M.s Erklärung, alle Fragen könnten „durch aufmerksame

nes Todes durch Jesus selbst.‘“ Diesen Satz der Einleitung (S. 9) löst

Lektüre des griechischen Textes oder einer Übersetzung beantwortet

der Vf. in seinem Buch voll ein. Er weiß, daß er mit seinem Urteil

werden“‘ (S. 7), ist m. E. zu optimistisch; die Frage etwa: „Welche

gegen die heute in der theologischen Wissenschaft beider Konfessio-

christologischen Hoheitstitel finden sich in Q?“ (S. 81), kann ein Stu-

nen weitgehend herrschende Meinung steht und er ist sich der syste-

dent nicht einmal mit Hilfe einer Konkordanz beantworten; Ähnli-

matischen Voraussetzungen und Implikationen seiner Arbeit wohl

ches gilt für die Aufgabe, Beispiele für das johanneische Stilmittel des

bewußt.

„Mißverständnisses“ zu nennen (S. 88). Es wäre gut, wenn M. zumin-

Nach einem kurzen Einblick in den gegenwärtigen Diskussions-

dest bei allen schwierigeren Fragen leicht zugängliche Hilfsmittel für

stand bezüglich der Abendmahlsüberlieferung legt P. eine äußerst

die Beantwortung nennen würde, damit der Leser angeregt wird, eine

hilfreiche, nach „Struktur‘“ und „Motiven‘“ minutiös gegliederte

eigene Antwort jedenfalls vorläufig zu versuchen (Beispiel: Bei der

Synopse der neutestamentlichen Abendmahlstexte vor, die seiner fol-

Frage nach den eschatologischen Aussagen des Joh werden Begriffe

genden Argumentation Anschaulichkeit und Durchsichtigkeit ver-

genannt, die man in der Konkordanz nachschlagen kann, S. 89); in

leiht.

der vorliegenden Form erweisen sich die Fragen als im Grunde gar

Die exegetische Analyse der Abendmahlstexte, die P. mit bekann-

nicht ernst gemeint, sondern einfach als sprachlich umgestaltete

Überschriften.

ter Scharfsinnigkeit und Gründlichkeit, aber auch bemerkenswerter

Gewißheit vorträgt, hat zum Ergebnis, daß allein die Mk-Fassung als

Die „Problemanzeigen‘‘ sind in sich nicht ganz einheitlich: In der

Ausgangspunkt für die Rückfrage nach dem Todesverständnis Jesu in

Regel skizziert M. ein Problem, ohne einen eigenen Lösungsvor-

Frage kommt. Denn Lk 22,15-18 gibt keine Tradition wieder, son-

schlag zu machen; bisweilen gibt er aber auch ein eigenes Urteil ab (so

dern ist redaktionelle Bildung von Mk 14,23-25 her, Hinsichtlich Lk

S. 65; besonders auffallend S. 169: Die These, Röm 16 sei unmöglich

22,19-20 neigt P. — unter Bezug auf Rese — zur Bevorzugung des

selbständig gewesen, sei „schon textkritisch unhaltbar‘*; wie steht es

Kurztextes,

meint aber,

auch den Langtext als

lukanisch-

dann mit den von M. durchaus zustimmend referierten Teilungs-

redaktionellen „Mischtext‘ aus der Paulus- und der Mk-Fassung er-

hypothesen zu 2Kor und Phil, die allesamt textkritisch nicht zu ve-

klären zu können. Im Interesse der Überzeugungskraft seiner Me-

rifizieren sind?), manchmal enthält die „Anzeige‘“ überhaupt kein

thode hätte er sich hier freilich besser eindeutig entschieden. Sachlich

Problem (S. 165.234).

allerdings ist ihm zuzustimmen, daß weder der Kurz- noch der Lang-

Bei den Evangelien nehmen die Fragen nach Quellen und Vorla-

text für die Rückfrage nach dem ältesten Überlieferungsbestand den

gen relativ breiten Raum ein, in der Apg-Darstellung dagegen fehlt

Ausgangspunkt bieten kann. Auch der Paulus-Text erweist sich, ins-

ein solcher Abschnitt ganz (Ausnahme: M. verweist S. 103 auf die

besondere aufgrund einer interessanten gattungs- und formkritischen

Wir-Stücke; aber hier muß sich dem Leser, der nicht sofort den er-

Analyse, als Mk gegenüber sekundär. Die Mk-Fassung bietet eine be-

wähnten Haenchen-Aufsatz liest, der Eindruck aufdrängen, Lukas

richtende Erzählung, die die vorgestellte historische Situation nicht

selbst sei der in diesen Stücken anscheinend zu Wort kommende

überschreitet, Paulus dagegen eine Kultätiologie, die freilich bis in die

Augenzeuge). Allerdings findet sich S. 180f ein schöner vergleichen-

aramäischsprachige Jerusalemer Urgemeinde zurückgeht. Entschei-

der Überblick über Gal 2/Apg 15.

dend aber ist, daß sie dort „aufgrund des erzählenden Berichts vom

Noch einige Kleinigkeiten:

letzten Mahl Jesu mit den Zwölfen (Mk 14,22-25) ... abgefaßt‘“ ist

S. 28: Der weniger informierte Leser muß den Eindruck gewinnen, Wredes

(S. 59). Die Paulus-Fassung ist mithin gleichsam unmittelbar von der

Definition des Messiasgeheimnisses bei Mk sei die nach wie vor anerkannte; in

Mk-Fassung abhängig.

der neueren Forschung umstritten sei lediglich die Frage, auf welche Tradi-

Hier scheint mir P. denn doch Folgerungen zu ziehen, die sich

tionsschicht es zurückgeht.

S. 33: Schmithals meint keineswegs, daß der ursprüngliche Mk-Schluß ver-

selbst aus seinen eigenen Ausführungen noch nicht so eindeutig erge-

lorengegangen sei, sondern er findet ihn in Mk 9,2-8; 3,13-19; 16,15-20.

ben. Mag man ihm in der Beurteilung der Mk-Fassung als der gegen-

S. 121: Daß 1Thess „der älteste erhaltene Paulusbrief*“ ist, läßt sich nicht

über Paulus älteren und ursprünglicheren auch folgen, so führt das

aus ihm selbst, sondern nur aus der Apg erschließen, das sollte zumindest er-

Urteil, die Paulus-Fassung setze ausschließlich die Mk-Fassung vor-

813

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

814

aus, doch noch einen wesentlichen und weittragenden Schritt weiter,

De Lorenzi, Lorenzo [Hrsg.]: Die Israelfrage nach Röm 9-11.

der sorgfältigster Begründung bedarf. Man kann schon fragen, ob

Rom: Abtei von St. Paul vor den Mauern 1977. IV, 335 S. gr. 8° =

nicht doch auch bei Mt und Lk sich bestimmte Einflüsse liturgischer,

Monographische Reihe von „Benedictina‘‘. Biblisch-ökumenische

von Mk unabhängiger Tradition bemerkbar machen. Nun aber so-

Abt., 3.

gar die liturgische Tradition bei Paulus gradlinig und ausschließlich

Dieser Sammelband, an dem C. K. Barrett, M. Barth, W. M. Be-

auf die Mk-Form zurückzuführen, das dürfte eine Vereinfachung

dard, P. Benoit, M. Bouttier, J.-M. Cambier, B. Corsani, E. Dinkler,

sein, die schwerlich dem literarischen und historischen Tatbestand

F. Dreyfus, J. Dupont, J. Gribomont, J. Jeremias, W.G. Kümmel,

gerecht werden kann. Auch bedürfte das merkwürdig konsequente

E. Lohse, S. Lyonnet, F. Montagnini, B. Orchard, R. Pesch, B. Ri-

Fehlen der Redeweise von „Brot und Wein“ (zugunsten von „Brot

gaux, J. Sänchez Bosch, E. Schweizer, W.C. van Unnik, A, Vögtle,

und Becher‘*‘) mit Blick auf das Abendmahl im NT einer Erklärung.

D. E. H. Whiteley, U. Wilckens und M. Zerwick durch Vorträge und

P. indessen kann sich im folgenden allein auf die Mk-Fassung kon-

Diskussionsbeiträge mitgewirkt haben, beschäftigt sich mit dem Isra-

zentrieren. Er erweist die Geschlossenheit der Erzähleinheit Mk

elproblem, das den Apostel in Röm 9-11 bewegt. Auf die Einführung

14,22-25 sowie ihre unlösliche Einbindung in den Kontext der

von L. de Lorenzi (1-12), in der die Frage nach der Notwendigkeit

mk.nischen Passionsgeschichte. „Die Erzähleinheit berichtet von

einer Behandlung dieses Themas, das neuerdings wieder an Aktuali-

Jesu Todesdeutung und seiner Todesprophetie beim Paschamahl in

tät gewonnen hat, gestellt und bejaht wird, folgt ein sehr instruktiver

der Nacht seiner Verhaftung‘“ (S. 83). Schließlich zeigt P. die histo-

forschungsgeschichtlicher Überblick von W.G. Kümmel (13-33).

rische Zuverlässigkeit des Berichts.

Nach K. wollen Kap. 9-11 „den göttlichen Plan der Gleichstellung

Mit der Austeilung von Brot und Wein beim Passamahl gibt Jesus,

von Heiden und Juden“ (29) verkünden und damit „„‚das Problem des

der Messias-Menschensohn, sich selbst seinen Jüngern, und zwar als

Handelns Gottes in der Geschichte in den Mittelpunkt“‘ (31) stellen.

der, der in den Tod geht. Durch das Becherwort verbindet Jesus sei-

Da uns dieser Text nicht nur als historisches Dokument, sondern pri-

nen Tod mit der (neuen) berit Gottes und spricht zugleich seinem

mär als Teil des NT begegnet, ist betont danach zu fragen, „was

Sterben sühnende Bedeutung für ganz Israel zu (Aufnahme von Ex

uns ... dieser Text heute zu sagen hat, in welcher Weise er uns für

24,8 und Jes 53,12). Das abschließende Amen-Wort (Mk 14,25) end-

unsere Probleme bleibend gültige Weisungen geben will‘“ (33). Daß

lich sagt Jesu Heilsgewißheit aus; „Jesu Todesprophetie hat ihre

K. in diesem Zusammenhang sehr energisch vor kurzschlüssigen Ant-

Spitze in seiner Auferstehungsgewißheit“ (S. 101).

worten warnt, ist im Blick auf die heutige Forschungssituation nur zu

Nach diesen analytischen Erörterungen stellt P. die aus der

gut verständlich. Das Ergebnis der sich daran anschließenden Diskus-

gegenwärtigen Diskussionslage dringlich erwachsende Frage nach der

sion (34-56) kann mit E. Dinkler folgendermaßen zusammengefaßt

Vereinbarkeit von Gottesreichverkündigung und Todesverständnis

werden: „„1... . besteht . . . Übereinstimmung, daß Paulus hier außer-

Jesu. Er bejaht sie vorbehaltlos, m. E. mit vollem Recht. Ein letzter

ordentlich am historischen Volk Israel interessiert ist; das ist die Ba-

Abschnitt deutet kurz, aber gleichwohl Wesentliches anrührend, die

sis. 2. aber, daß er von dem Begriff des historischen zu dem des cha-

konstitutive Bedeutung des eigenen Todesverständnisses Jesu für die

rismatischen Israel übergeht‘“ (55).

nachösterliche Mission des Israels, das Jesus verwarf, für die urchrist-

Mit der Exegese von Röm 9,6-29 befaßt sich F. Montagnini

liche Taufe und für den Durchbruch des Glaubens an die universale

(57-86). Neben sehr sorgfältigen stilistischen Analysen findet sich

Geltung des Evangeliums.

hier eine Auseinandersetzung’mit der systematischen Theologie, die

In gewisser Hinsicht wirken die exegetischen Partien des Buches ge-

die Begriffe Freiheit und Prädestination statt der biblischen Erwäh-

radezu wie befreiend. Sie brechen kühn und konsequent einen fes-

lung und Gnade bevorzugt und damit den Akzent auf das anthropolo-

selnden Konsens auf, der sich Kritisch nennt, aber fast schon schola-

gisch-metaphysische Gebiet verlagert. Für Paulus geht es aber bei sei-

stische Züge trägt. Und sie tun das nicht mit randständigen Methoden

nen prädestinatianischen Aussagen allein um die Lösung des Israel-

und Argumenten, sondern indem sie sich eben der Methoden und Ar-

Problems. Diese geschieht in der Zukunft, die kein Gegenstand von

gumente souverän bedienen, die auch innerhalb der Gegenposition

Berechnungen sein kann, weil sie allein Gott gehört. Gottes dynaton

spielt darum die entscheidende Rolle. Die anschließende Diskussion

die entscheidende Rolle spielen. Daß P. sie zuweilen allzu gewiß

handhabt und doch wohl etwas zu sicher Lösungen vorträgt, die

(86-97) behandelt die Fragen der Abgrenzung des Textes (V. 29 oder

einem literarisch und historisch differenzierten Tatbestand nicht

V.33), der Autorität des Schriftwortes und des Apostels (im Ver-

durchweg gerecht zu werden scheinen, darin unterscheidet er sich kei-

gleich mit 1Kor 7) und der Beziehung von V. 20-22 zu Jer 18.

nesfalls von den Verfechtern sog. kritischer Lösungen. Es ist in jedem

C. K. Barrett bietet eine Interpretation von Röm 9,30 — 10,21

Falle ein großer Fortschritt, daß durch dieses Buch Bewegung in die

(99-121). Im Gegensatz zu P. Stuhlmacher sieht B. die paulinische

Szene der Diskussion um die theologisch zentrale Frage der neutesta-

Gesetzesdialektik darin, daß zwischen einem richtigen und einem fal-

mentlichen Abendmahlsüberlieferung gebracht ist, die Raum schafft

schen Gebrauch des Gesetzes zu unterscheiden sei: zwischen dem als

für neue Lösungen.

Ruf zum Glauben und dem als Ansporn zu Werken verstandenen Ge-

Eines besonderen Wortes bedürften noch die interessanten syste-

setz. “This.. . . is Paul’s real Gesetzesdialektik: a faith-response to the

matischen Grundlagen von P., die in diesem Buch deutlich anklin-

law of Moses leads to rigtheousness, a works-response to the same law

gen. Indem er für die fundamentale Bedeutung des „historischen Je-

to stumbling and destruction‘“ (113). Das Zitat in V.33 meint die

sus‘‘ an Chalcedon erinnert, mahnt er an eine der bleibenden Normen

recht verstandene Tora, 10,4 proklamiert Christus als ““the end of the

jeglicher „orthodoxen“ Christologie. Ob freilich eine solche Frage

law in the sense that the reaction of works was excluded” (116). Dar-

wie die: „Sollte Gott seinem Sohn diese Erfüllung seiner Sendung

aus folgert B.: “The true understanding of the law merges into the

verborgen haben?‘“, mit der P. Jesu Bewußtsein um die theologische

‘word of faith, which we — Christians — preach’ (10,8)” (119). Aus der

Bedeutung seines Todes sichern will (S. 111), vor der Berufung auf

Diskussion (121-130) verdient der Beitrag von P. Benoit besondere

Chalcedon standhalten kann, ist mir nicht ganz sicher. Und das gilt

Beachtung, der zwischen einer ‘‘justice distributive” (im Blick auf das

auch für die — damit zusammenhängende — einseitige Betonung des-

rabbinische Judentum) und einer “justice salvifique” (im Blick auf

sen, daß Gott selbst (sich) Sühne im Tode Jesu aufrichtet. Diese Fra-

1QH) unterscheidet, die Paulus dialektisch aufeinander bezieht:

gen bedürften gewiß einer intensiveren Diskussion.

Christus leistet der “justice vindicative”” durch seinen Tod Genüge,

und Gott schenkt uns durch das gleiche Geschehen seine ‘“ justice sal-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

vifique” (127).

Röm 9,1-5; 11,1-24 werden von F. Dreyfus exegesiert (131-151).

Er betont, daß in 9,3-5 unter Israels Privilegien die ekloge nicht er-

wähnt wird, und stellt als These auf: “Pa_ul reserve le vocabulaire de

815

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

816

Vl’election ä ceux des enfants d’Isra@l qui ont cru au Christ” (141),

bestimmt. Es ist gut und sehr dankenswert, daß der konsequente Weg,

Daraus folgert er: ‘Il n’y a jamais eu pour S. Paul de rejet d’Isra@l, car

den Richter zur Bewältigung der so schwierigen literarischen und

Isra@l (le peuple sociologique) n’a jamais ete elu‘“ (144). Allerdings

theologischen Probleme des 4. Evangeliums eingeschlagen hat und

kommt er nicht darum herum, im Blick auf die Verwendung von

den er zielbewußt Schritt für Schritt gegangen ist, durch die gesam-

proegnö (11,2) sowie von agapetoi (11,28) eine ‘“Election au sens

melte Publikation der verstreut erschienenen Aufsätze sehr eindrück-

large”” Israel zuzugestehen, die er aber scharf von der ekloge als der

lich nachvollziehbar geworden ist.

“election au salut ”” abheben will (144). Seine Behauptung: ‘La simi-

Richter knüpft wie viele neuere Johannes-Interpreten bei Wellhau-

litude est donc frappante entre Qumrän et Paul” (147) verwundert

sens Lösungsmodell an: Er unterscheidet zwischen einer „Grund-

deshalb nicht. Selbstverständlich provozierten diese Ausführungen

schrift‘‘, die nur von Jesu Taten und Geschick berichtet habe, und

eine sehr lebhafte Diskussion (152-192), in deren Verlauf D. als Ziel

deren sehr eigenwilliger Bearbeitung durch den Evangelisten, dem

seiner von U. Wilckens als „marcionitisch‘“ (160) abgestempelten

vor allem viele der großen Redepartien zu verdanken seien. Doch er

These angibt, er wolle die heute weitverbreitete Parallelisierung der

differenziert dieses Modell dadurch, daß er einerseits mit einer münd-

Erwählung Israels mit der Erwählung durch Christus aus den Angeln

lichen Traditionsschicht vor der Entstehung der Grundschrift und

heben, Aber erstens geht das nicht so einfach und zweitens sollte uns

andererseits mit späteren redaktionellen Ergänzungen zum Werk des

die jüngste Geschichte doch wohl etwas zur Zurückhaltung gerade an

Evangelisten rechnet. Mit dieser literarischen Analyse korrespondiert

diesem Punkt mahnen. Mit U. Wilckens ist das heilsgeschichtliche

ein sehr plastisch gezeichnetes Bild von der mutmaßlichen Ge-

Prae Israefls (vgl. Röm 1,16; 2,9f) „in der Rolle, die ihm als dem

schichte des johanneischen Christentums: Träger jener „vorgrund-

zuerst von Gottes Erwählung Betroffenen, als dem . ... für die Heiden

schriftlichen‘“ Tradition sei eine rein judenchristliche Gruppe gewe-

zum Grund der Errettung Gewordenen und zuletzt als dem auch

sen. Der Verfasser der Grundschrift habe sein Buch vor allem zum

noch aus der Verlorenheit ihrer Resistance Erretteten zukommt‘“

Zwecke der Abgrenzung und Auseinandersetzung mit täuferischen

(182), zu sehen. Damit fällt aber auch auf das „soziologische Faktum

Gruppen verfaßt. Sein Ziel sei es herauszustellen, daß Jesus der Mes-

Israel‘“ Licht!

sias ist, und zwar als der eschatologische Prophet; und daß die christ-

liche Taufe der der Johannesjünger überlegen ist, weil sie den Geist

„Einige vorwiegend sprachliche Beobachtungen zu Röm 11,25 bis

36‘“ bringt J.Jeremias (193-205). In dem pleroma tön ethnon

und somit die „Anwartschaft auf die Teilhabe an der Gottesherr-

erblickt J. „nicht die Utopie einer All-Bekehrung‘, „sondern es

schaft, am Heil“ gibt (S. 391). Der Evangelist habe diese judenchrist-

ist... die semitische Vorstellung der Repräsentanz angewendet‘

liche Grundanschauung völlig verändert: Er sieht in Jesus den vom

(197), die mit der Vorstellung von der eschatologischen Völkerwall-

Vater gesandten, präexistenten Gottessohn, der durch seinen irdi-

fahrt verbunden ist. Das umstrittene kai houtös versteht J. rückwei-

schen Tod in seinen himmlischen Ursprung wieder zurückgekehrt ist.

send („solcherart‘“, 198), pas Israel als „‚nicht numerisch“, inhaltlich

Entsprechend transzendent ist das Heil seiner Jünger gedacht, als

als „das Gottesvolk aus Juden und Heiden‘“ (200). Auch diese Inter-

Neugeburt von oben aufgrund der Zugehörigkeit zu Jesus im Glauben

pretationen riefen, wie die Diskussion (205-216) erweist, scharfe Po-

an ihn, die in ewiger göttlicher Prädestination begründet ist. Dem ent-

lemik hervor; denn V. 26 (kathos) ist fest an V. 25 angebunden, so

spricht schließlich auch ein ganz neues Verständnis der Eschatologie;

daß mit W. G. Kümmel hier „das berühmte Achtergewicht‘‘ vorliegt:

diese wird zur Gegenwart himmlisch-göttlicher Heilswirklichkeit in

„Und auf diese Weise wird Israel gerettet werden, wie geschrieben

Jesus, an der der an ihn Glaubende bereits jetzt vollauf teilhat. Diese

steht . . . “ (207). Daß päs Israel vom Kontext her niemals ekklesiolo-

kühne Konzeption des Evangelisten sei in Übernahme mandäischer

gisch gemeint sein kann, wird von mehreren Diskussionsrednern

Motive (zur Abwehr einer entsprechend gnostischen Christologie der

überzeugend gegen J. eingewendet (u.a. mit dem Hinweis auf die

Täuferanhänger?) und in Auseinandersetzung mit den ‚primitiven‘

Frage von 11,1, die jetzt ihre endgültige Beantwortung findet). P. Be-

Vorstellungen und Tendenzen des vorjohanneischen Christentums

noit schließt das exegetische Kolloquium mit einer ‘““Conclusion par

entstanden. Richter sieht im Evangelisten den Repräsentanten einer

mode de synthese” (217-236) ab, in der die wichtigsten Fragen und

Gruppe, die sich von jener konservativen judenchristlichen Gruppe,

Probleme der Exegese von Röm 9-11 samt den unterschiedlichen

die der Verfasser der Grundschrift repräsentiert, abgespalten habe; im

Deutungen zusammengestellt sind. In Verbindung mit der anschlie-

Gegenüber Jesu und seiner Jünger zu „den Juden“ spiegele sich die

ßenden Diskussion (236--243) wird noch einmal deutlich, wie wenig

Kontraposition zwischen diesen beiden Gruppen des johanneischen

Übereinstimmung in der Interpretation von Röm 9-11 heute besteht.

Christentums.

Anhangweise ist der bereits in EvTh 33,1973, 496-526 veröffent-

Doch in der durch den Evangelisten repräsentierten Gruppe sei die

lichte Aufsatz von M. Barth: „Die Stellung des Paulus zu Gesetz und

von ihm konzipierte Christologie alsbald doketisch verstanden und

Ordnung‘ samt einer kurzen Diskussion darüber (288-293) abge-

vertreten worden. Dagegen habe es wiederum eine heftige Reaktion

druckt worden. Eine Bibliographie (285-287, leider recht unvollstän-

gegeben, die sich literarisch in jenen redaktionellen Ergänzungen

dig) und verschiedene Indices (295-335) beschließen den Band, der

zeige: Hier wird das Steuer herumgerissen; die Menschheit Jesu wird

ein getreues Spiegelbild der Vielfalt der gegenwärtigen Bemühungen

herausgestellt, der Glaube an den inkarnierten Gottessohn wird zur

um das Verständnis der schwierigen Kapitel 9 - 11 des Römerbriefes

Scheidemünze zwischen Rechtgläubigkeit und Ketzerei, die futu-

bietet.

rische Eschatologie aufs neue betont und im Parakleten eine feste

Berlin

Günther Baumbach

Lehrautorität geschaffen.

Diese faszinierende Konzeption einer höchst lebendig-wider-

spruchsvollen Geschichte des johanneischen Christentums tritt am

Richter, Georg: Studien zum Johannesevangelium, hrsg. v. J. Hainz:

deutlichsten in dem letzten, 1976 erschienenen Aufsatz hervor:

„Zum gemeindebildenden Element in den johanneischen Schriften‘“*

Regensburg: Pustet 1977. IX, 458 S., 1 Porträt gr. 8° = Biblische

Untersuchungen, hrsg. v. O. Kuss, 13. Kart. DM 74,-.

(S. 383 ff). Im Durchgang durch die Reihe der voranstehenden frühe-

ren Aufsätze lassen sich deutlich die Stadien auf dem Wege dorthin

Die in diesem Band gesammelten Aufsätze sind Vorstudien zu

erkennen: Die beiden Deutungen der Fußwaschung in 13,1-20

einem Kommentar über das Johannesevangelium, den der seit dem

werden zwei verschiedenen Verfassern zugeschrieben (S. 42 ff), auf die

Krieg vom Tod gezeichnete Verfasser nicht vollenden konnte. Im

sich ebenso die beiden verschiedenen Abschiedsreden in Kap 14 und

Alter von 56 Jahren ist Georg Richter 1975 gestorben. Ihm zu Ehren

15-17 zurückführen lassen, die ein sehr verschiedenes Verständnis

hat Josef Hainz im Namen des Collegium Biblicum in München

der Heilsbedeutung des Todes Jesu zeigen (S. 58ff).

diesen stattlichen Band posthum herausgegeben. Richter hat mit sei-

Entsprechende literarische wie auch theologische Differenzen er-

kennt Richter sodann vor allem in Joh 6 (S. 88ff.199ff), im Prolog

nen Studien die Johannesforschung der Gegenwart maßgeblich mit-

817

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

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(S. 143 ff.149ff), in 1,19-34 (S. 288 ff.315ff), in 3,1-10 (S. 327ff) sowie

Weder sei Paulus durch Marcion neu entdeckt worden, noch hätte die

überhaupt in der johanneischen Christologie (S. 266 ff) und Eschato-

„Orthodoxie‘* nach Marcion eine Ehrenrettung des Apostels versu-

logie (S. 346 ff).

chen müssen. (Der Vf. ordnet die Pastoralbriefe der vormarcioniti-

So faszinierend dieses Gesamtbild ist und wie beachtenswert es

schen Zeit zu „als Zeugnis römischer Paulusrezeption neben dem

auch ist, daß in ähnlicher Richtung gegenwärtig ein wachsender Kon-

vielleicht etwas früher entstandenen 1 Clem‘‘, 149).

sens in verschiedenen Ländern im Entstehen begriffen ist und zu ähn-

Dem Nachweis dieser Sicht dient eine sorgfältige Durchmusterung

lichen Ergebnissen und Rekonstruktionen führt, - so muß der Rez.

aller Berührungen der frühchristlichen Literatur bis Marcion mit pl

doch gestehen, daß er darin nichts anderes als einen horrenden Irrweg

Gedankengut. Die Untersuchung erhält so den Charakter eines Kom-

der Johannes-Forschung zu erkennen vermag, in dem sehr viel über-

pendiums in Sachen „Paulus-Anspielungen‘“ in der frühen Kirche

scharfsichtige Willkür im Spiel ist. Die Rekonstruktion einer Ge-

(durch ein Begriffs- und Stellenregister zusätzlich erschlossen). Ange-

schichte des johanneischen Christentums, in der eine Gruppe die an-

sichts des häufigen negativen Befundes hinsichtlich der Aufnahme pl

dere befehdet und die nächste wiederum jene, ersetzt die Aufgabe der

Theologie ist die fortlaufende Lektüre freilich ein wenig mühsam.

Exegese: dem vorgegebenen Text zu folgen, der sehr wohl eine ein-

Der Vf. fragt zunächst (36-113) nach dem Paulusbild dieser Epoche.

heitliche Konzeption enthält. Diese ist aber nur zu begreifen, wenn

Er analysiert jene Schriften, in denen ein solches mehr oder weniger

man ihre Spannungsmomente nicht auf verschiedene „Theologien‘*

erkennbar ist: Kol, Eph, 2Thess, Past, Apg, Acta Pauli, 1Clem, Ign,

verteilt und durch solche Dissoziierung auflöst, sondern wenn man

Polyk, 2Petr, Epist. Apost, ferner gnostische Schriften und Quellen

sich als Exeget dieses großartigen „geistlichen Evangeliums‘* der An-

des antipl Judenchristentums. Ergebnis: Paulus wird zwar nicht pri-

strengung unterzieht, einem theologischen Denken zu folgen, das

mär als Theologe gesehen, doch gilt er weithin als „der unermüdliche

seine ‚Sache‘ nicht anders denn in ständigem Aufeinanderbeziehen

Verkünder des Evangeliums und Organisator der Kirche, der eigent-

von gegensätzlichen Aspekten zu begreifen vermag. Nicht der, der in

liche Motor der Heidenmission und Gegner aller Häresie‘“ (112).

diesem Sinne für die Einheitlichkeit des Johannesevangeliums vo-

Dann mustert L. die gleichen Schriften (vermehrt um die Evangelien,

tiert, macht es sich zu einfach, sondern viel eher der, in dessen kom-

Did, Hebr, Jak, 1Petr, 2Clem, Barn, Herm, Papias, Hegesipp, Dio-

plizierter historischer Rekonstruktion sich eine interpretatorische

gnetbrief, Aristides, Justin, Marcion) auf ihren Gehalt an pl Theolo-

Resignation gegenüber dem ungeheuren Anspruch des Textes selbst

gie durch. Dieser Arbeitsgang umfaßt den Großteil der Untersuchung

verbirgt. Freilich, in der überall spürbaren Leidenschaft Richters,

(114-395).

dem 4. Evangelium in seiner Rätselhaftigkeit auf die Spur zu kom-

Das Verdienst der Aufbereitung dieser immensen Materialfülle, die

men, und in dem freien Mut, mit dem er immer wieder die span-

durchweg den neuesten einleitungswissenschaftlichen Fragestand der

nungsvollen Ergebnisse seiner historischen Rekonstruktion in unsere

jeweiligen Schriften berücksichtigt, steht außer Frage. L. sucht seine

kirchliche Gegenwart hinein verlängert und entsprechende Spannun-

Einzelurteile sorgfältig vom Kontext der untersuchten Schriften her

gen heute auszuhalten aufruft, wirkt auf gleichsam unterirdische

zu gewinnen, in intensivem Gespräch mit der bisherigen Diskussion,

Weise sehr wohl echter johanneischer Geist.

wobei hinsichtlich der Frage, was als Zitat bzw. als Anspielung zu gel-

Ulrich Wilckens

ten hat, ein strenger Maßstab angelegt wird (vgl. 17f). Manches, was

Lübeck

vorschnell in der Literatur als Übernahme pl Theologie deklariert

wird, erweist sich ja bei näherem Hinsehen als Abhängigkeit vom

theologischen „common sense“ der frühen Christenheit. So gelingt es

Lindemann, Andreas: Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des

L., seinen Hauptthesen ein überzeugendes Fundament zu geben.

Apostels und die Rezeption der paulinischen Theologie in der

Besondere Bedeutung kommt der Analyse der gnostischen Paulusrezeption

frühchristlichen Literatur bis Marcion. Tübingen: Mohr 1979. X,

449 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie 58. Lw. DM

zu, in die der Vf. auch die bis jetzt edierten Texte aus Nag Hamadi einbezieht

(313-343). Hatte E. H. Pagels, The Gnostic Paul, 1975, noch von einem tief-

148,-.

greifenden Einfluß des Paulus.auf die Entwicklung der gnostischen Theologie

gesprochen, kann L. feststellen: „Eine explizite Auseinandersetzung mit pauli-

Die Arbeit, eine aus der Schule Hans Conzelmanns erwachsene

nischer Theologie und Tradition ist bei den Gnostikern äußerst selten zu er-

Göttinger Habilitationsschrift, sucht das seit Walter Bauer' häufig

kennen“ (311). Und: „Für ein Interesse der Gnostiker speziell an paulinischen

wiederholte Urteil zu widerlegen, Paulus sei im 2. Jh. von den Gno-

Texten gibt es im Grunde kein Indiz“ (ebd.). Das bestätigt sich im Blick auf die

stikern als Kronzeuge ihrer Theologie okkupiert worden und daher

Texte aus Nag Hamadi, bei denen nur der Briefan Rheginus wohl aufgrund sei-

für die „orthodoxe‘ Kirche verdächtig geworden. Dem stellt der Vf.

ner Auferstehungsthematik stärkere Anlehnung an pl Denken (näherhin 1Kor

15) erkennen läßt. Doch im übrigen gilt: „Die Gnostiker sahen offenbar über-

seine eigene Sicht entgegen: Von einer durch die gnostische Paulus-

Rezeption verursachten „Paulusvergessenheit‘“ der Großkirche kann

haupt keine spezifische Affinität zwischen ihrem eigenen Denken und der

nicht die Rede sein. Es gibt eine bis Marcion zu verfolgende konti-

Theologie des Paulus“ (342). In der Tat dürfte es wahrscheinlicher sein, daß die

Gnostiker eher in Paulus ihr eigenes Denken eintrugen, als daß dieses — zumal

nuierliche Paulus-Rezeption, die weder durch die gnostische Inan-

vorchristliche Wurzeln der Gnosis wahrscheinlich sind — sich an Paulus erst

spruchnahme des Apostels noch durch Marcions „Mono-Paulinis-

entzündete. Einleuchtend ist vor allem der Hinweis, daß es bei den Gnostikern

mus‘‘ im wesentlichen irritiert wurde, Paulus-Rezeption ist hier frei-

zu keinem (etwa den Past vergleichbaren) exklusiven Paulinismus kommt. Hier

lich in einem weiten Sinn verstanden., Die frühchristliche Kirche lebt

werden ohne Zweifel noch die Gnosisfachleute ihr Urteil abgeben müssen,

nicht von Paulus allein und schon lange nicht von einem reformato-

doch ist abzusehen, daß die von L. vorgenommene Korrektur des gnostischen

risch verstandenen Paulus, doch gelten die pl Briefe als fester Be-

Paulusbildes nicht ohne Rückwirkung auf die Paulusexegese bleiben wird.

standteil der Tradition und die pl Autorität ist nirgends (ausgenom-

Auf eine grundlegende Schwierigkeit der Untersuchung macht der

men den Jakobusbrief und das Judenchristentum) grundsätzlich an-

Vf. selbst mehrfach aufmerksam: Die Bestimmung des pl Einflusses

gefochten.

auf die nachpl Theologie ist weithin vom Paulusverständnis der mo-

Mit der Hauptthese sind zwei weitere Urteile eng verbunden. Zum

dernen Forscher abhängig, vgl. nur die kontroversen Urteile in dieser

Frage über Ignatius, Polykarp oder Justin. Hier etwa mit der Elle re-

einen gilt es nach L., mit der wissenschaftlichen Legende Schluß zu

machen, Paulus sei der „Apostel der Häretiker‘“ gewesen. Dieses

formatorischer Paulusexegese Benotungen vornehmen zu wollen,

Wort Tertullians sei aus seinem Kontext heraus „ironisch und pole-

weist L. mit Recht als unangemessen zurück. Sicherlich ist für die

misch gemeint und stellt alles andere als ein theologisches oder kir-

Autoren der betreffenden Zeit der Apostel die Rechtfertigungsbot-

chengeschichtliches Urteil über Paulus dar‘“ (394). Zum anderen sei

schaft nicht das Zentrum ihres Denkens, doch sollte die Tatsache der

es verfehlt zu meinen, die antimarcionitische Kirche sei durch die

Bewahrung der pl Briefe (und doch wohl auch ihrer fortdauernden

„Engführung‘ des marcionitischen Kanons auf (Lukas und) Paulus in

Auslegung?) stärker berücksichtigt werden,* auch wenn die Radikali-

eine Verlegenheit gegenüber Paulus als „ihrem‘“ Apostel gekommen.

tät und Tiefe der pl Theologie nicht immer ganz erfaßt wurde. Auch

819

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

820

„Heiligenbilder‘‘ können in bestimmten Zeiten eine kritische Funk-

den drei Bereichen, die der Titel nennt, zugehörigen Quellen an Auf-

u!

tion haben, vorausgesetzt, man kreiert die richtigen „Heiligen

fassungen und Vorstellungen über Seth, seine Herkunft, seinen

Eine weitere Schwierigkeit der Arbeit sei noch kurz angedeutet.

Wandel und sein Geschlecht, zu finden ist. Und jeder Forscher, der

Die äußerst hypothetische chronologische und vor allem geographi-

gegenwärtig oder in Zukunft bei seiner Arbeit auf Probleme stößt, die

sche Einordnung vieler Schriften läßt kaum zu, eine „Geschichte der

mit der Gestalt des Adamsohnes Seth verbunden sind, wird gern dar-

Paulusrezeption‘“ (396) zu schreiben. Der mittelbare und unmittel-

auf zurückgreifen und sich hier mit Informationen versorgen können.

bare Pauluseinfluß auf jene Epoche steht außer Frage. Doch sind Ur-

Eine solche Hilfe kann dies Buch nicht zuletzt deswegen leisten, weil

teile über bestimmte geographische Regionen der alten Kirche zu

in ihm auch entlegenes und spätes Material herangezogen worden ist,

sehr von Unsicherheiten belastet. Wir wissen einfach zu wenig über

und wegen seiner umfangreichen Anmerkungen und der Menge von

Verweisen.

die personalen und geistigen Verbindungen zwischen den Gemeinden

der frühen nachpl Zeit. Ob etwa Ignatius „Paulus‘“ nach Syrien (zu-

Sein Inhalt entfaltet sich - nach einer Introduction (S. VIIf) — in

rück-)gebracht hat (vgl. 221), ist in der Tat dann wirklich nur eine

fünf, je nach Umfang in sich noch weiter gegliederten Kapiteln: I.

Vermutung. Hier gilt das Wort Walter Bauers: „Ich kann mir unmög-

Seth in Jewish Literature (S. 1-28); II. Seth in Samaritan Literature

lich ein Verfahren aneignen, das die paar mehr oder weniger sicheren

(S. 29-32); III. The Name of Seth and Facts from his Life in Jewish

Punkte, die wir noch festzulegen vermögen, mit geraden Linien ver-

and Christian Literature (S. 33—47); IV. Seth in Christian Literature

bindet und so zwischen ziemlich entfernten Größen zu Beziehungen

643

(S. 48-80); V. Seth in Gnostic Literature (S. 81-117). Die ‘“Final

gelangt, deren Möglichkeit und Art ganz im Dunkel bleibt

. Zudem

Conclusions“ (S. 118-120) werden als VI. Kapitel gezählt. Es folgen

gilt, was L. auch sonst überzeugend gegen ein vorschnelles Auswerten

noch zwei Anhänge: Appendix I ist überschrieben “ Water and Fire”

fehlender Paulusrezeption geltend macht: Wenn eine Schrift von

und behandelt im Sinne einer ausgedehnteren Anmerkung die Tradi-

Paulus schweigt, kann sich das aus gattungsgeschichtlichen Gründen

tionen vom (periodischen) Weltuntergang durch Wasser- und Feuer-

hinreichend erklären und braucht nicht durch die hypothetische

fluten (S. 121-124). Appendix II ist eine tabellarische Übersicht über

Rekonstruktion streng getrennter Traditionsströme belasten Grün-

die Art und das Vorkommen sethianischer Topoi in den behandelten

den hinreichend erklären und braucht nicht durch die hypothetische

gnostischen Texten (S. 125-127). Den Schluß bilden ein Literaturver-

Rekonstruktion streng getrennter Traditionsströme belastet werden.

zeichnis (S. 128-131) und ein Stellenregister (S. 132-145).

Auf die dezidiert antipl Auslegung von Jak 2,14-26 durch L. wurde schon

Der größere Rahmen, in dem, wie die Einleitung ausführt, Idee und

hingewiesen. Es bleibt freilich die Frage, ob und wie der Verfasser des Jak

Durchführung des Seth-Themas zu sehen sind, ist das Interesse an

— wenn er (wie L. annimmt, vgl. 250) Paulus wirklich verstanden hat - gemeint

dem Sachverhalt des jüdischen Erbes im Christentum bzw. an der

haben könnte, mit seinem paränetischen Schreiben einen korrekt verstandenen

(positiven wie negativen) Rückbeziehung des Christentums auf das

Paulus wirksam bekämpft zu haben. Sollte sich dann sein Antipaulinismus

Judentum. Schon nach dieser in der Einleitung eröffneten Perspek-

nicht auch anderweitig bemerkbar machen? Oder genügte ihm die Polemik

gegen das.(zugegebenermaßen karikierte) Zentrum pl Denkens, um den ganzen

tive muß man dann das über die Gnosis zu Sagende eigentlich wie ein

Anhängsel erwarten. Und so erscheint es schließlich auch, nämlich in

Paulus zu treffen? Oder hat er Paulus doch nicht so ganz verstanden? Es ist

wirklich bedauerlich, daß wir über den geographischen und theologischen

Gestalt eines letzten Kapitels, und zwar nach dem Christentum. Daß

hier schon die Anordnung der Stoffkomplexe Probleme impliziert,

„Ort‘“ des Jak nichts Näheres ausmachen können. L. rechnet im übrigen mit

der Möglichkeit, den Jak noch im Rahmen eines „zwar nicht theoretisch, aber

erfährt der Leser aus den Worten des Vf. allerdings nicht. Das hängt

faktisch gesetzlich verfaßten Christentums‘ (248) einzuordnen. - Bemerkens-

sicher auch mit einem weiteren Phänomen des Buches und seines Au-

wert ist die Beurteilung des 1Petr als „Zeuge des Versuchs einer Selbstfindung

tors zusammen. Es sieht so aus, als gehöre K. zu jenem großen Kreis

des nichtpaulinischen Christentums in Kleinasien‘“, der zeigt, „in welchem

von Gelehrten, die im Grunde an die Selbstmächtigkeit des Materials

Ausmaß paulinisches Reden und paulinische Theologie auch diejenigen kirch-

glauben und entsprechend damit rechnen, daß die Stoffe und Texte

lichen Kreise beeinflußte, die sich keineswegs als bewußt in paulinischer Tra-

von selbst und ungefragt alles, was man wissen muß, verlautbaren.

dition stehend empfanden‘‘ (259) - ein Urteil, dem auch N. Brox in seinem

Kommentar zu 1Petr nahe steht.‘ - Wenig glücklich scheinen mir dagegen die

Als ein Bekenntnis dieses Glaubens möchte ich schon die allerersten

Paulus-Reminiszenzen der Apg mit der Intention des Lukas erklärt zu sein,

Sätze des Buches werten: “ The title of this work speaks for itself. In

„die paulinischen Briefe zu illustrieren und zu ergänzen‘“ (173); auch Lk

this book the way in which Jews, Christians and Gnostics speak about

18,9—-14 ist wohl schwerlich als „Illustration der paulinischen Theologie‘‘ (162)

Seth, the son of Adam, is discussed” (S. VII). Natürlich beschränkt

zu verstehen.

sich das Buch dennoch nicht auf eine reine Darbietung des Materials.

Die Untersuchung von L. wird auf lange Zeit als Standardmono-

Es kommen schon auch Probleme zur Sprache; aber es sind dies

graphie auf dem Feld der Erforséhung der frühen Paulus-Nachwir-

solche, die sozusagen zufällig am Wege auftauchen. Die Frage nach

kung gelten können. Die weitergehende Spezialdiskussion zu einzel-

ihrer Relevanz und Wesentlichkeit wird m. E. nicht gestellt.

nen (besonders patristischen und gnostischen) Texten wird zeigen, ob

Nun ist ja aber die Darbietung von Material an sich noch keine un-

sich der Entwurf des Vf. gegen die überkommene Sicht durchsetzen

wichtige und nicht einmal eine ganz einfache Sache. Bei der Wieder-

kann. L. hat in jedem Fall ein solides Fundament dafür gelegt.

gabe dessen, was in den Texten steht, die meistens nicht ohne eine

Erfurt

Joachim Wanke

Zusammenfassung, eine Konzentrierung des dort Gesagten abgeht,

kommt es ganz entscheidend darauf an, daß durch die notwendige

' Vgl. W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum

Verkürzung nicht etwa eine perspektivische oder Schwerpunktver-

(BHTh 10) (1934), 2. Aufl. mit einem Nachtrag von G. Strecker, Tübingen

schiebung eintritt. Daß diese Selbstverständlichkeit hier eigens er-

1964, 215-230, bes. 227f; H. v. Campenhausen, Die Entstehung der christ-

wähnt wird, darf damit in Zusammenhang gesehen werden, daß mir

lichen Bibel (BHTh 39), Tübingen 1968, bes. 169ff,

in dem der Gnosis gewidmeten Teil, mit dessen Material ich am ver-

? Der Sammlung der Paulusbriefe geht L. nur kurz nach (20-35).

trautesten bin, ein paar Stellen aufgefallen sind, wo das einschlägige

? Rechtgläubigkeit 221.

Charisma den Vf. in einem solchen Maße im Stich läßt, daß seine

* Vgl. N. Brox, der erste Petrusbrief (EKK XXI), Zürich-Neukirchen 1979,

47-51.

Wiedergabe den Inhalt der Texte geradezu ins Gegenteil verkehrt.

Vgl. z. B. S. 86 Anm. 21 Z. 9 und Z. 15: “Noah who wanted her to go

Klijn, A. F. J.: Seth in Jewish, Christian and Gnostic Literature. Lei-

into the ark” und ‘“she refused to go into the ark” (während beide

Texte sagen, daß Norea in die Arche wollte, aber Noah sie nicht ließ).

den: Brill 1977. VIII, 145 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa-

mentum, XLVTI. Lw. hfl 84,-.

AufS. 105 heißt es: “ According to the work entitled the ‘Three Steles

of Seth’, Seth wrote down on three pillars or steles the things that he

Das vorliegende Buch bietet einen interessanten und instruktiven

was told by Dositheus”. Unglücklicherweise findet sich auch im tech-

Ein- oder Überblick hinsichtlich dessen, was in den einschlägigen,

nischen Bereich eine ziemlich große Anzahl hinderlicher Versehen,

821

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

822

z. B. Kroll für Holl (S. 84’. 86?'. 112'’°); H. Ibscher als Herausgeber

(Form) des Lehrgedichts und schließlich mit Zeit und Ort der Abfas-

der Kephaleia (S. 95’°. 109'°); Genogessos für Gongessos (S. 100

sung.

Z.21); auch Schreib- bzw. Druckfehler im griechischen Text, die so-

Auf S. 77-103 wird der griechische Text mit einer eigenen (engli-

gar zu falschen grammatischen Formen geführt haben.

schen) Übersetzung abgedruckt. Beides wird später zeilenweise auch

Der bereits erwähnte Verzicht auf eine gezielte Befragung des Ma-

der Kommentierung vorangestellt; doch ist natürlich durch den zu-

terials, auf den hier noch einmal zurückzukommen ist, dürfte es wohl

sammenhängenden Abdruck eine bessere Übersicht (mit der Mög-

sein, der mindestens mitverantwortlich ist für plötzliche Blockaden in

lichkeit zur Bildung von Abschnitten durch Zwischenüberschriften)

der Perspektive (*This shows how complicated a phenomenon the

und überhaupt eine zusammenhängende Lektüre des Gedichts er-

introduction of Sethian ideas into gnosticism was” [S. 106; die Mög-

möglicht. Was den griechischen Text angeht, so setzt van der Horst

lichkeit der Beziehung von Sethianischem und Gnostischem ist hier a

die Ausgabe von D. Young (Theognis, Leipzig 1961) voraus und geht

priori einseitig festgelegt; es könnten ja z. B. umgekehrt auch gno-

nur selten auf textkritische Probleme ein. — Am Ende des Bandes fin-

stische Ideen in den Sethianismus eingedrungen sein]) oder für Un-

den sich eine erschöpfende Bibliographie bis 1976 (S. 263-280)', fer-

schärfe in der Formulierung von Urteilen (*Seth is a saviour who will

ner als wichtiges, wohl erstmals gedruckt vorliegendes Hilfsmittel

appear at the end of time and is identified with Jesus. We cannot ex-

eine vollständige Wortkonkordanz (S. 281-288) sowie ein Index der

clude the possibility that this conviction was influenced by Christian

im Kommentar behandelten Gegenstände und ein Verzeichnis der

ideas” [S, 107)).

Bibelstellen (S. 289-295).

Schließlich soll hier nicht ungesagt bleiben, daß K. mit seinem

Aus der begleitenden Kommentierung der Forschungsgeschichte

Buch einer sehr aktuellen Fragestellung der modernen Gnosis- und

und aus den erwähnten kürzeren Kapiteln wird die Gesamtsicht van

Nag-Hammadi-Forschung begegnet. Das Phänomen oder auch Pro-

der Horsts deutlich. Er strebt keine spektakuläre „neue‘* Lösung an,

blem des gnostischen Sethianismus erscheint im Augenblick als so ge-

sondern hält sich im Rahmen des durch die Diskussion vorgegebenen

wichtig, daß z. B. auf der International Conference on Gnosticism at

Spektrums auf einer sozusagen mittleren Linie, die auch der Rezen-

Yale (28.-31.3.1978) eines der beiden zentralen Seminare diesem

sent im wesentlichen nur bejahen kann: es handelt sich um die Arbeit

Thema gewidmet war (vgl. z. B. den schon Ende April desselben

eines Autors der hellenistisch-jüdischen Diaspora, der sich hinter der

Jahres erschienenen Bericht von M. Tardieu in Revue des Etudes

Maske des griechischen Gnomendichters verbirgt, wobei er alle spezi-

Augustiniennes 24,1978, 188-209). Und von den Proceedings dieses

fischen Judaica wegläßt (also auch keine missionarische Tendenz ver-

Seminars, die von B. Layton als dem Organisator der Conference her-

folgt). Das Gedicht steht in der Tradition jüdischer Weisheitsdich-

ausgegeben wurden und bei Brill in Leiden (in den Nag Hammadi

tung (vgl. M. Küchler), bedient sich jedoch ganz griechischer Form

Studies) erschienen sind, darf man sich sowohl eine Ergänzung des

(Hexameter!) und paßt sich weitgehend hellenistischer Lebenssicht

Materials als auch eine Profilierung der Fragestellung versprechen. Es

an. Der Gebrauch einiger Vokabeln und andere Anzeichen schließen

geht ja weithin um dieselben Stoffe, aber die Blickrichtung ist so gut

ein Entstehen vor etwa 100 v. Chr. aus; die Nähe zu Stoikern des 1.

wie entgegengesetzt. Von einer großen Gruppe miteinander verwand-

Jh. n. Chr. wie zu Philon empfiehlt die Zeit zwischen 50 v. Chr. und

ter Nag-Hammadi-Texte, in denen dem Seth und seinem Geschlecht

100 n. Chr.; als Ort der Entstehung legt sich am ehesten Alexandrien

eine Schlüsselfunktion zukommt, wird zurückgefragt nach einer mög-

nahe, wenn sich auch wenig direkt dafür geltend machen läßt (etwa

lichen Verwurzelung wesentlicher sethianischer Vorstellungskom-

die Warnung vor Leichensektion in V.102? S. 183 unten). - Der

plexe im Judentum (und/oder Samaritanertum), sei es, daß diese

eigentliche Zweck des Lehrgedichts bleibt nach van der Horst „eini-

germaßen rätselhaft‘‘ (S. 76): Missionarische Absicht läßt sich aus-

Komplexe uns direkt aus jüdischen Quellen, sei es, daß sie uns nur

durch die Vermittlung des Christentums entgegentreten. Und wenn

schließen; offenbleiben muß, ob der Autor mehr an Juden oder an

nun schon in dem doch ganz anders ansetzenden Buch von K. ziem-

Heiden als Leser denkt, etwa mit der Absicht, allgemeine humanitäre

lich deutlich herauskommt, daß weder die Juden noch die Christen,

Ideale und Verhaltensmaximen zu verbreiten. Immerhin erscheint

wohl aber die Gnostiker sich besonders für die Gestalt des Seth inter-

auch für van der Horst die etwa von G. Alon vertretene Sicht „attrak-

essiert haben (vgl. z. B. S. 28. 78. 119), dann dürfte eben diese Per-

tiv‘““ (S. 71), wonach der Autor seinen Glaubensgenossen die wesent-

spektive die eigentlich fruchtbare sein.

liche Übereinstimmung der auf der Thora basierenden Moral mit gu-

ter griechischer Lebensweisheit aufweisen wollte, um einem Ab-

Berlin

Hans-Martin Schenke

schwenken vom jüdischen way of life zu reinem Heidentum mög-

lichst entgegenzuwirken.

Horst, P. W. van der: The Sentences of Pseudo-Phocylides. With In-

Wie gesagt: van der Horst will mit seinem Buch keine „steile

troduction and Commentary. Leiden: Brill 1978, XII, 295 S. gr. 8°

These** zu Pseudo-Phokylides beweisen. Das ist wohltuend. Denn es

entbindet den BenutZer davon, stets auf der Hut zu sein, es könnte

= Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, IV. Lw. hfl 76.-.

eine Einzelerörterung im Dienste einer solchen These stehen. So

Die anzuzeigende Arbeit - eine noch von dem verstorbenen

kann die Diskussion der exegetischen Einzelfragen in Ruhe erfolgen

Utrechter Neutestamentler W. C. van Unnik betreute Dissertation —

und ohne Schaden gelegentlich auch offen ausgehen. Ein erster Be-

bietet im Hauptteil (S. 105-262) einen ausführlichen Kommentar zu

nutzer, Max Küchler, spricht von „230 Materialschlachten, aus

den 230 Hexametern jenes Lehrgedichts, das zwar unter dem Namen

denen manchmal kein Sieger hervorgeht‘“ (a. a. O. S. 279). Das ist

des altgriechischen Gnomendichters Phokylides geht, aber doch wohl

ganz treffend, sofern es nicht als Vorwurf verstanden wird (auch die

einen hellenistischen Juden etwa der Zeitenwende zum Autor hat.

„Materialschlacht‘“, die Küchler selbst auf S. 292-298 an Hand von

Der erste, einleitende Teil bietet zunächst (S. 3-54) eine sehr über-

V.153-174 zum Thema „griechisches oder nichtgriechisches Ar-

sichtliche Darstellung der Forschungsgeschichte, die nach kurzer

beitsethos?“ vorführt, geht nicht „besser“ aus!). Übrigens schließt das

Einleitung mit J. Bernay’s grundlegender Arbeit von 1856 beginnt

nicht aus, daß van der Horst gegebenenfalls Materialien, die speziell

und dann wohl jeden einigermaßen beachtenswerten Forschungsbei-

auf alexandrinische Verhältnisse hinweisen, besonders beachtet, und

daß die Kommentierung überhaupt voraussetzt, daß wir einen mit jü-

trag vorführt, wobei zugleich die gesamte Palette der Beurteilung des

Gedichts (ist es christlicher, jüdischer oder heidnischer Herkunft?

dischen Intehtionen schreibenden Autor vor uns haben. Aber im

stammt es von einem Proselyten, einem „Sympathisanten“? usw.)

Ganzen macht gerade die Offenheit des Argumentierens einen Vor-

deutlich wird. Sechs kürzere Kapitel (S. 55-83) befassen sich mit der

zug des Kommentars aus und sichert die Benutzbarkeit auch für den,

Authentizität des Gedichts, mit der Frage nach dem Grund für die

der etwa einer anderen Sicht folgen möchte. Man kann sicher sein,

Wahl des Pseudonyms, mit der Lehre des Pseudo-Phokylides und der

alle wichtigen Vergleichstexte (auf die etwa der Apparat bei Young

Absicht, die der Autor mit seinem Gedicht verfolgte, mit dem Genus

bzw. schon bei Diehl nur in lapidarer Kürze hinweist) vorgeführt und

824

823

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

in ihrer Relevanz für das Verständnis des Gedichts sachkundig erör-

vorher Erzbischof von Pisa gewesen und brachte entsprechende

tert zu bekommen - eine erhebliche Entlastung für jeden Bibelwissen-

Zielvorstellungen mit; er war „als Erzbischof Stadtherr‘*‘ gewesen

schaftler, dem eben jene profangriechischen Texte nicht vertraut

(18). Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat gestaltete sich im ge-

sind. Hier aber liegt die eigentliche „Tendenz‘‘ der Arbeit: das meist

rade neu begründeten Kreuzfahrerland recht spannungsvoll. Ostern

nur dem Namen nach bekannte Pseudepigraphon für den Neutesta-

1100 erreichte Daimbert eine größere Schenkung, die mit der Anwe-

mentler so zu erschließen,? daß es wirklich als jüdischer und helleni-

senheit einer pisanischen Flotte in Zusammenhang gebracht werden

stischer Text verständlich wird, d. h. dem Leser deutlich zu machen,

kann. Daimbert erstrebte vor allem ein ihm unterstelltes Bistum in

daß mit dem Aufweis biblischer Anklänge bzw. Quellen allein nicht

Jaffa, wo eine Peterskirche ihm wichtig war, die es in Jerusalem nicht

auszukommen ist, sondern daß auch die hellenistische Literatur zum

gab. Patriarch Stephan von Jerusalem (1128-1130) hat die

Verständnis unentbehrlich ist. Daß das Gedicht in dieser Weise „auf

umstrittene Schenkung erneut beansprucht, jedoch auch ohne Erfolg

der Grenze*“‘ steht, macht es gerade zu einem bemerkenswerten Zeug-

(43). Wohl im Jahre 1107 wurde der erste Bischof für Askalon ge-

nis dafür, wie weitgehend — fast bis zur Aufgabe der noch erkennbaren

wählt, der 1108 auf das neu begründete Bistum Bethlehem überwech-

jüdischen Identität - sich Juden der griechischen Diaspora in das Bil-

selte, das der Kontrolle Jerusalems entzogen war (58). Das Zerwürfnis

dungsgut und die popularphilosophische Lebenshaltung ihrer Um-

zwischen König und Patriarch spielte dabei eine wichtige Rolle; der

welt hineinbegeben konnten und hineinbegeben haben.

König war zu einer Entschädigung des Patriarchen bereit (70-72).

Alles in allem: Unbeschadet neuerer Forschungsbeiträge? liegt

Anfänge eines Bistums in Tiberias werden bis 1109 zurückverfolgt

hier ein für die weitere Arbeit an und mit den Sentenzen des Pseudo-

(81-97). Für die Gründung eines Erzbistums Tyrus 1128 werden

Phokylides unentbehrliches Handbuch vor, das sorgsam und klar

neue Einzelheiten beigebracht: Der nördliche Teil des Erzbistums

über die bisherige Forschung informiert und alles für die Exegese nö-

unterstand dem Patriarchen von Antiochien, der südliche dem

tige Material zuverlässig aufarbeitet — eine höchst dankenswerte Ar-

Patriarchen von Jerusalem, der Erzbischof selbst wurde von Jerusa-

beit, die zu breiterer Beschäftigung mit dem merkwürdigen Text an-

lem her eingesetzt (101). Ein besonderer Streit entstand wegen der

regen sollte.

alten Kathedrale, die zwischen 315/19 von dem Kirchenhistoriker

Euseb von Cäsarea eingeweiht worden war (105). Mayer weist nach,

Naumburg

Nikolaus Walter

daß diese Kirche direkt Jerusalem unterstand, während der Erz-

bischof in einer anderen Kirche amtieren mußte. In Askalon sollte

! Seither sind vor allem zu nennen: Ulrich Fischer, Eschatologie und Jen-

seitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum, Berlin 1978 (BZNW 44),

1153 erneut ein Erzbistum errichtet werden (112), doch wehrte sich

S. 125-143 (zu V. 103-117); Max Küchler, Frühjüdische Weisheitstraditionen,

der Bischof von Bethlehem dagegen und fand Rückhalt in Rom (124).

Freiburg/Schweiz und Göttingen 1979 (OBO 26), S. 236-302.

Erst 1160 wurde das Problem gelöst (132). Die kirchliche Gliederung

? Spezielle Erträge für den Neutestamentler will der gleichzeitig erschienene

Samarias um 1160 hängt vor allem von Nablus ab (172ff). Dort hatte

Aufsatz fruchtbar machen: P. W. van der Horst, Pseudo-Phocylides and the

der Dekan des Chorherrenstifts Aufgaben zu versehen, die denen

New Testament (ZNW 69, 1978, 187-202).

eines Bischofs nahe kamen (193). Es kam 1168 zu einem kirchlichen

? Von deny in Anm. 1 genannten Werken arbeitet Fischer anhand der

Neugliederungsversuch. Das Bistum Hebron sowie das Erzbistum

Jenseitserwartung nach V. 103-117 die Position des pseudonymen Autors zwi-

schen jüdischer Tradition und hellenistischem Denken nochmals deutlich her-

Petra wurden begründet, erneut sollte St. Peter in Jaffa zur Bistums-

kirche erhoben werden. König und Patriarch handelten gemeinsam,

aus; Küchler stellt das Gedicht umfassend in die Geschichte der griechischen

Gnomologienliteratur hinein und begründet mit sorgsam erstellten Tabellen

Rom wurde mit in die Verhandlungen einbezogen (199). Die Pläne

zum Stil und zur Struktur des Gedichts u. a. die These, daß die Suche nach

ließen sich jedoch nicht verwirklichen,

auch die unklaren

einer thematischen Durchgliederung des Lehrgedichts gemäß dem Gesetz der

Verhältnisse in Nablus konnten nicht verändert werden.

Gattung erfolglos bleiben muß. In beiden Fällen stellt die Beschäftigung mit

Teil II „Klöster und Stifte‘* informiert zunächst über den Besitz des

Pseudo-Phokylides nur ein Kapitel der jeweiligen Arbeit dar.

Klosters S. Maria Latina in Jerusalem, das mit Sicherheit in die Zeit

vor den Kreuzzügen, vielleicht sogar bis in die Karolingerzeit zurück-

reicht (215-221). Das Templum Domini war der achteckige Felsen-

Kirchengeschichte: Mittelalter

dom in Jerusalem; zu ihm gehörte ein Chorherrenstift, das genauer

Mayer, Hans Eberhard: Bistümer, Klöster und Stifte im Könlgreicir

untersucht wird (222-229). Die Geschichte des Kanonikerstifts auf

Jerusalem. Stuttgart: Hiersemann 1977. XXVII, 438 5. gr. 8° =

Schriften der

Monumenta Germaniae

Historica,

26. Lw.

dem Berge Sion bei Jerusalem führt in altkirchliche Zusammenhänge

hinein (231), erlebte aber im 12. Jh. erhebliche Veränderungen. Die

DM 130,-.

Anfänge des Benediktinerinnenklosters der hl. Anna am Teich Be-

Der Kieler Historiker H. E. Mayer ist durch zahlreiche Arbeiten

thesda wurden mit lokalen Traditionen der Heilungsgeschichte von

zur Geschichte der Kreuzzüge bekannt. Im Vorwort verweist er auf

Joh 5,2-9 in Zusammenhang gebracht (247). Am ausführlichsten

die schwierige Quellenlage. Die Archive der Kreuzfahrer sind ver-

nimmt Mayer Stellung „Zur Frühgeschichte des Klosters S. Maria im

ständlicherweise nicht erhalten, nur geringe Reste sind überliefert, die

Tal Josaphat‘“ (258-371). Ein größerer Bestand des Klosterarchivs ge-

Quellenlage ist „höchst ungleich‘“ (VII). Einzelne Vorgänge lassen

langte nach Sizilien; doch waren hier „virtuose Urkundenfälscher am

sich genauer aufhellen, es ergeben sich manche Querverbindungen.

Werk‘“ (VII), so daß die Echtheit mancher Stücke fraglich ist

Mayer will „Prolegomena zu einer Kirchengeschichte des Königrei-

(294-311 und 314-340). Der erste Abt Hugo von Josaphat gründete

ches Jerusalem im 12. Jahrhundert‘* vorlegen. Mehrfach wird eine

ein Armenspital und Pilgerhospiz, so daß sich „religiöse Verehrung

bisher ungedruckte Kieler Habilitationsarbeit (1972) von Rudolf Hie-

heiliger Stätten und Mäzenatentum ebenso wie sozialfürsorgerische

Gesichtspunkte zu einem wertvollen Ganzen verbinden konnten‘‘

stand „Die päpstlichen Legaten im lateinischen Orient bis 1204*‘ ge-

nannt, die weitere „Bausteine für eine Kirchengeschichte Palästinas

(293). Das Kloster hatte aber auch noch ganz andere Ambitionen: Es

unter den Kreuzfahrern liefern‘“‘ solle (IX). Im umfangreichen Quel-

„erschlich sich . . . die Vergünstigung, in allen Häfen des Königreichs

len- und Literaturverzeichnis fehlt die Arbeit von Anneliese Lüders,

Jerusalem volle Befreiung von allen Abgaben für alle klostereigenen

Die Kreuzzüge im Urteil syrischer und armenischer Quellen (Berlin,

Schiffe ohne Rücksicht auf die Ladung sowie die volle Zollbefreiung

Akademie-Verlag 1964). Eine zusammenhängende Kirchengeschich-

für alle Leute des Klosters beim Binnenhandel im ganzen Reich‘‘

te des heiligen Landes unter den Kreuzfahrern wird sich nach Mayers

(311). Die Expansionspolitik des Klosters in Judäa, Samaria, Galiläa

begründetem Urteil „wahrscheinlich überhaupt nie ermöglichen las-

bis hin in das Ostjordanland wird in vielen Einzelheiten dargestellt

sen‘“ (VII).

(340-371). Es folgt das Kloster St. Lazarus in Bethanien, dem zeitwei-

TeilI „Bistümer‘‘ stellt zunächst den Jerusalemer Patriarchen

lig die Schwester des Königs vorstand; es soll sich um ein Doppelklo-

Daimbert in den Mittelpunkt, der 1099 sein Amt übernahm. Er war

ster gehandelt haben (372-402). Neben zwei schon bekannten Clu-

825

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

826

niazenserklöstern im Königreich Jerusalem stellt M. noch ein wei-

Abaelard und Bernhard von Clairvaux um die Gotteserkenntnis im

teres in Akkon vor (403—405). Schließlich konnte die Laura des

Glauben; Maurice de Gandillac, Notes preparatoires a un debat

hl. Sabas und die orthodoxe Klerikergemeinschaft am heiligen Grabe

sur le „Dialogus‘“; Lothar Steiger , Hermeneutische Erwägungen zu

südöstlich von Jerusalem weiterbestehen (406—409).

Abaelards Dialogus; Chrysogonus Waddell, Peter Abelard as crea-

Das Stichwort „Kreuzzügé“ ist für den Theologen gewiß kein An-

tor of liturgical texts; Rudolf Haubst, Marginalien des Nikolaus von

laß zur Freude. Die hier vorgelegte Fülle von internen Problemen,

Kues zu Abaelard; Ernst Volk , Das Gewissen bei Petrus Abaelar-

Streitigkeiten, Besitzansprüchen und Fälschungen zwischen Christen

dus, Petrus Lombardus und Martin Luther.

werden einen erst recht bedrückt stimmen. Die Gelehrsamkeit des Vf.

G.X

freilich verdient hohen Respekt. Die hier so umfassend aufgearbeite-

ten Detailfragen werden für die weitere Erforschung der Geschichte

der Kreuzzüge sicher förderlich sein.

Rostock

Gert Haendler

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Wolf, Herbert: Martin Luther. Eine Einführung in germanistische

Luther-Studien. Stuttgart: Metzler 1980. XII, 178 S. 8° = Samm-

Diesner, Hans-Joachim: Fragen der Macht- und Herrschaftsstruktur

lung Metzler,

M 193:

Abt.

D, Literaturgeschichte.

Kart.

bei Beda. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur;

DM 15,80.

Wiesbaden: Steiner 1981. 38 S. gr. 8° = Akademie der Wissenschaf-

ten und der Literatur. Abhandlgn. der Geistes- und sozialwissen-

Der Anteil der Germanistik an der neueren Lutherforschung ist be-

schaftl. Klasse, Jg. 1980, 8. Kart. DM 11,20.

trächtlich. Vor allem Luthers Sprache ist immer wieder Gegenstand

philologischer Spezialuntersuchungen gewesen. Dennoch existiert

Der Hallenser Althistoriker geht von der Voraussetzung aus, „daß

bislang nicht einmal eine germanistische Bibliographie der Luther-

Beda Venerabilis als Profanhistoriker der frühenglischen Zeit und des

literatur, geschweige denn eine forschungsgeschichtliche Aufarbei-

frühen Mittelalters überhaupt kaum geringere Beachtung zu finden

tung oder gar eine Art Vademekum für die germanistische Beschäfti-

hat denn als Kirchenhistoriker‘‘ (3). Zwar führte Beda die Zählung

gung mit Luthers Werk. Letzteres legt Herbert Wolf jetzt vor. Er war

nach Inkarnationsjahren als Novum in die Geschichtsschreibung ein,

gezwungen, Pionierarbeit zu leisten und die uferlose Literatur weitge-

dies tat er künftig in Verbindung mit den Herrscherjahren. Beda war

hend selbst zu sammeln, zu sichten und aufzuarbeiten. Diese aufwen-

angelsächsischer Patriot, würdigte aber auch Leistungen der Römer

digen Arbeitsgänge erweisen sich als sehr vorteilhaft. An W. s Buch

„bei jeder sich bietenden Gelegenheit‘‘ (9). Er wendete für die Institu-

ist immer wieder erkennbar, daß der Vf. seine Informationen nicht

tionen und Machtsysteme seiner Zeit lateinische Termini an und ver-

aus zweiter Hand hat. W. verfügt außerdem über eine erstaunlich

mied angelsächsische Begriffe (20). Karitative Tätigkeit angelsächsi-

große Lutherkenntnis und versteht es, komplizierte Sachverhalte

scher Könige spielt eine wichtige Rolle; der Bericht in KG I11,6 wird

übersichtlich, gut lesbar und dazu noch knapp darzustellen. Die Un-

von D. ausführlich beachtet (27-30). Andererseits war jedoch Beda

ausgewogenheit in der Berücksichtigung der einzelnen Themen ent-

„von Zügen einer Erfolgsethik nicht frei‘‘ (37). Die Fülle von Einzel-

beobachtungen bei Beda läßt sich nur schwer systematisieren.

spricht dem Forschungsstand: Zwei Drittel des Buches sind den phi-

lologischen, nicht einmal ein Drittel den literaturwissenschaftlichen

Diesners Studie bietet durchgehend Einblick in Quellen und führt

Aspekten gewidmet. Kap. 1 informiert über die Arbeitsgrundlagen,

auch einschlägige Literatur an. So kann die Arbeit sowohl als Einstieg

d. h. u. a. Luthers Werke, die bibliographische Erfassung der Litera-

in die Arbeit Bedas wie auch als nützlicher Forschungsbericht effektiv

tur über Luther und die Forschungsinstitutionen. Im 2. Kap. gibt W.

werden.

G.H

einen Abriß von Luthers Lebensgang. Das Schwergewicht liegt auf

dem 3. Kap., das nahezu die Hälfte des Buches umfaßt und Luthers

Sprache gewidmet ist. Im einzelnen wird Luthers Verhältnis zur

Sprache dargestellt, über die Erforschung der strukturellen Erschei-

nungsformen und Anwendungsweisen berichtet, die Einflüsse und

Thomas, Rudolf [Hrsg.]: Petrus Abaelard (1079-1142). Person, Werk

und Wirkung, hrsg. in Verb. m. J. Jolivet, D. E. Luscombe,

Wandlungen aufgezeigt sowie die Nachwirkungen und die sprach-

L. M. de Rijk. Trier: Paulinus-Verlag 1980, 339 S. gr. 8° = Trierer

geschichtliche Bedeutung skizziert. Es ist deutlich erkennbar, daß die

Position A. Schirokauers, der Luther z. B. einen Sinn für formale Ein-

Theologische Studien, 38.

zelheiten des Sprachlichen absprach, durch die neuere Forschung

Zum 900. Geburtstag Abaelards (1079-1979) fand in Trier eine

überholt ist. Zu den neueren Forschungsergebnissen gehört auch, daß

Konferenz statt, die unsere Kenntnis von Abaelard bereichert. Die

Luthers geschriebene und gedruckte Sprache in der langen Zeit seines

Paläographie eröffnete Zugang zu bisher unbekanntem Schrifttum.

literarischen Schaffens eine tiefgreifende Entwicklung durchlaufen

Man machte A. bisher oft „die Dominanz der rationes humanae zum

hat (bis 1520/24 starke Schwankungen im formalen Bereich und Ab-

Vorwurf‘“ (9). Demgegenüber stellt das Programm am Schluß fest:

hängigkeit von der regionalen mitteldeutschen Schreibtradition; bis

„Es ist die Theologie, die Abaelards Leben am tiefsten geprägt hat.

1531/32 u. a. wachsender Einfluß der oberdeutschen Schreibtradition

Als Theologe ist er zweimal verurteilt worden, und seine dauerhafte-

und der überregionalen Druckersprache; nach 1531/32 Stabilisierung

sten Einwirkungen hat er im theologischen Bereich ausgeübt‘“ (13).

vorausgegangener Ansätze, größere Konsequenz). Eine einheitliche

Von den 21 Beiträgen betreffen. die ersten 4 den Briefwechsel mit He-

Sicht von Luthers Einordnung in die Entwicklung des Neuhochdeut-

loise. Die folgenden 6 Beiträge haben den Philosophen und Logiker

schen existiert gegenwärtig noch nicht. Die eine Forschungsrichtung

Abaelard im Blick. Die letzten 11 Beiträge beleuchten Abaelards

betont den maßgeblichen Anteil des Reformators „„des im Ostmdt.

Stellung in der Geschichte der Theologie und Liturgie: Constant

vorbereiteten Sprachausgleichs‘“, eine andere „mißt den in der (ost)

Mews, The development of the Theologia of Peter Abelard; Eileen

oberdt. Schreibsprache sichtbaren Ausgleichstendenzen größere Be-

F. Kearney, Peter Abelard as Biblical Commentator: A Study of

deutung zu“ (91). Im 4. Kap. informiert Wolf über Luthers Sprachge-

the Expositio in Hexaemeron; Heinz-Robert Schlette, Aspiratio.

staltung (Sprachstil, Rhetorik, Übersetzungstechnik), bevor er sich in

Präreformatorische Akzente in Abälards Erklärung der vierten Vater-

dem für die Lutherforschung besonders wichtigen letzten Kapitel

unser-Bitte; Rolf Peppermüller, Zu Abaelards Paulusexegese und

dem literarischen Werk Luthers zuwendet. In den knappen Ausfüh-

ihrem Nachwirken; Thaddeus Kucia, Die Anthropologie bei Peter

rungen zur Arbeitstechnik wird der Anteil der rhetorischen Elemente

Abaelard; Elisabeth Gössmann, Zur Auseinandersetzung zwischen

bei den Flugschriften und Briefen durch Wolf vermutlich immer noch

827

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

828

unterschätzt. Instruktiv sind die Darlegungen zu den Kenntnissen

nach der Meinung des Vf. zu einem Konflikt, wobei religiöse und

und Abhängigkeiten Luthers (antike, geistliche und weltliche Litera-

konfessionelle Rücksichten seinen realpolitischen Zielen Platz ma-

tur, Humanismus) und den Grundhaltungen (Selbsteinschätzung,

chen mußten.

didaktische Funktion, Engagement, Humor). Ausführlicher wird

Der erste Hauptabschnitt schildert die Haltung Christians III. zur

über die noch ungenügend erforschten Erscheinungsformen (Pro-

Religionspolitik von Kaiser Karl V. Durch die Instruktionen des Kö-

grammschriften und Katechismus, Kampf- und Streitschriften, Er-

nigs an seine Gesandten für die deutschen Reichstage, die Berichte

bauungs-und Andachtsliteratur, Predigten, Bibelverdeutschung, Lie-

der Gesandten für die deutschen Reichstage, die Berichte der Gesand-

der, Spruchgut, Fabeln, Briefe und Tischreden) informiert. Es folgt

ten und die übrige Korrespondenz des Königs lernen wir die Entwick-

ein Abschnitt über Rezeptionsfragen und ein sehr knapper Überblick

lung kennen. Der König ist dem Kaiser gegenüber entgegenkom-

über die literarischen Auswirkungen. Vor allem die literaturge-

mend. Während des Schmalkaldischen Krieges verweigerte er z. B.

schichtlichen Partien sind nur eine erste Skizze, An dieser Stelle wird

seinen lutherischen Glaubensgenossen militärische und ökonomische

der unbefriedigende Forschungsstand unübersehbar. Zu fragen ist

Hilfe, Aber gleichzeitig mit seiner kaiserfreundlichen Politik gab der

dennoch, ob dieser Teil des Buches für künftige Auflagen nicht etwas

König in Briefen an die deutschen Reformatoren seiner Besorgnis

ausgebaut werden könnte. Kleinere Wünsche ergeben sich auch zu

über das Schicksal der deutschen Lutheraner Ausdruck, so wie er

den bibliographischen Angaben. Auch wenn eine drastische Auswahl

auch verordnete, daß besondere Bettage in den dänischen Kirchen ge-

unumgänglich war, sollte man auf H. Böhmers Biographie nicht

halten werden sollten.

verzichten (vielleicht im Austausch gegen G. Ritters Lutherbuch). Bei

Der nächste Abschnitt über die dynastische Politik des Königs

den Flugschriftenbibliographien sollten die Neudrucke mit verzeich-

zeigt, daß er auch auf diesem Gebiet zu bedeutenden Zugeständnissen

net werden. Bedingt durch den geringen zur Verfügung stehenden

in konfessionellen Beziehungen bereit war. Christian und seine zwei

Raum sind einzelne Formulierungen etwas zu undifferenziert ausge-

Brüder wünschten, daß der jüngste Bruder Frederik durch ein Fürst-

fallen, so die zu Luthers Abgrenzung von den sozialen Forderungen

bistum versorgt wurde, um damit eine weitere Teilung der Her-

(14), die bereits 1522 ihren ersten literarischen Niederschlag gefun-

zogtümer zu vermeiden, Im Jahre 1549 war er lutherischer Bischof in

Schleswig geworden, aber die Einkünfte des Bistums waren nicht aus-

den hat. Hierzu gehören auch die Bemerkungen zu Luthers Grie-

chischkenntnissen (17), zu Luthers Kritik an Müntzers Hymnenüber-

reichend. 1551 wurde er zum katholischen Bischof in Hildesheim

setzungen (46), zum Gegensatz zwischen Scholastik und Mystik

gewählt, und 1554 folgte schließlich die Zustimmung des Papstes. Ein

(117) sowie die Ausführungen zum Bauernkrieg (113: Luthers „Er-

Versuch, das Bistum Bremen für den Sohn des Königs, Herzog Mag-

mahnung zum Frieden“ richtete sich nicht nur an die Obrigkeit; die

nus, zu erwerben, mißglückte. Verhandlungen über die Ehe zwi-

Aktionen der Aufständischen waren nicht nur „Verzweiflungsta-

schen dem Thronfolger Prinz Frederik und Leonora, Tochter des

ten‘“). Da Wolf Luther selbst ausgiebig und stets mit exakter Quellen-

Bruders und Nachfolgers von Kaiser Karl, Ferdinand, ergaben kein

angabe zu Wort kommen läßt und in einem bewundernswertem Aus-

Resultat, da Ferdinand die Sache schließlich aufgab, eben aus religiö-

maß die Sekundärliteratur aufgearbeitet hat (jeweils zu den Sachab-

sen Gründen.

schnitten verzeichnet, aber durch ein Namenregister leicht aufzu-

Der letzte große Abschnitt behandelt die Stellung von Christian III.

schlüsseln), ist sein Buch eine der nützlichsten neueren Veröffent-

zu den lutherischen Lehrstreitigkeiten. Es wird betont, daß es sich

lichungen auf dem Gebiet der Lutherforschung, für das ihm über den

hier nicht bloß um eine theologische Auseinandersetzung handelte:

Kreis der Germanisten hinaus auch Historiker und Theologen zu

auch der Streit zwischen den beiden sächsischen Fürstenhäusern

Dank verpflichtet sind.

spielte eine Rolle. Der König griff in die deutschen Lehrstreitigkeiten

Sinnstörender Druckfehler aufS. 35. Die 3. Aufl. von Alands Hilfsbuch ist in

ein, sowohl aus politischen, religiösen wie persönlichen Gründen.

Witten erschienen.

Selbstverständlich unterstützte er seinen Schwiegersohn, Kurfürst

Berlin

Siegfried Bräuer

August von Sachsen, aber außerdem sah er die politische Gefahr, die

die gegenseitige Uneinigkeit der Theologen mit sich brachte. Hierzu

kam noch, daß er von seinem lutherischen Laiengesichtspunkt aus

Lausten, Martin Schwarz: Religion og Politik. Studier i Christian IIIs

die Lehrstreitigkeiten der Theologen nur als überflüssig und schäd-

forhold til det tyske rige i tiden 1544-1559. Mit einer Zusammen-

fassung in deutscher Sprache. Keobenhavn: Akademisk Forlag,

lich betrachten konnte. Alles war ja klar und deutlich in der Bibel,

dem Katechismus von Luther, der Confessio Augustana usw. darge-

Universitetsforlaget 1977. 374 S. gr. 8° = Kirkehistoriske Studier,

udgivet af Institut for Kirkehistoriske Keobenhavns Universitet.

stellt. Der Vf. behandelt eingehend die Stellung von Christian zu

Kart. dkr 118.-.

Osiander, Georg Major und Hardenberg. Überall hat er neues und

interessantes Quellenmaterial herangezogen. Im Archiv des Kurfür-

Der Verfasser, der Lektor an der Universität von Kopenhagen ist,

sten August in Dresden hat er z. B. ein Exemplar des dänischen

will mit dieser Abhandlung das Verhältnis zwischen Religion und Po-

Abendmahlsbekenntnisses von 1557, Tabella de coena Domini, ge-

litik in den Beziehungen von Christian II. zur katholischen Kaiser-

funden, das von den dänischen Theologen im Auftrag des Königs in

macht und den lutherischen Fürsten untersuchen. Es handelt sich um

Zusammenhang mit dem Hardenbergerstreit in Bremen ausgearbeitet

den Zeitraum vom Jahre 1544, als der dänische König einen Frie-

wurde, Der Versuch des Königs, im deutschen Abendmahlsstreit zu

densvertrag mit Kaiser Karl V. schloß, bis zum Jahre 1559, dem To-

vermitteln, war aber vergebens. Trotz wiederholten inständigen Auf-

desjahr des Königs. Der Vf. hat aus dänischen und deutschen Archi-

forderungen konnte er Melanchthon nicht dazu bewegen, eine kurze

ven eine große Anzahl bisher unbekannter oder unbenutzter Doku-

und klare Äußerung zu dem Streit abzufassen.

mente an den Tag gebracht, und hat so eine ausführlichere Darstel-

Zuletzt faßt der Vf. die Resultate seiner Untersuchungen zusam-

lung des Themas geben können, als wir sie bis jetzt gehabt haben.

men und versucht eine Lösung seines Problems: Das Verhältnis zwi-

Nach dem Friedensvertrag mit dem Kaiser 1544 betrieb Chri-

schen Religion und Politik in der Außenpolitik von Christian III. zu

stian III. eine habsburgfreundliche Politik. Er ging weit, um das gute

finden. Duürch seine habsburg-freundliche Politik erreichte der König

Verhältnis zum Kaiser zu bewahren, und erreichte dafür bedeutende

große politische Vorteile, aber dies geschah auf Kosten seiner religiö-

politische Vorteile, vor allem, daß niemand den Frieden und die

sen Überzeugung. Daß der König persönlich ein frommer lutheri-

kirchlichen Verhältnisse in seinem eigenen Land angriff. Aber gleich-

scher Christ war, ist über allen Zweifel erhaben. Seine Innenpolitik,

zeitig war Christian ein frommer lutherischer Fürst, der durch viele

die Korrespondenz mit den deutschen Reformatoren usw. zeigen dies

Bande mit den deutschen Reformatoren und den lutherischen Für-

deutlich. Als Lösung seines Problems findet der Vf. — nicht überra-

sten verbunden war, was aus der umfangreichen Korrespondenz her-

schend —, daß die Aufrechterhaltung des Friedens das übergeordnete

vorgeht. Die habsburg-freundliche Politik des Königs führte daher

politische Ziel des Königs gewesen ist. Dies erklärt seine Außenpoli-

829

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

830

tik, wodurch er Kriege vermied und seinem Land und der lutheri-

18. Jahrhunderts, die unter Aufnahme wesentlicher jüdisch-christ-

schen Kirche friedliche Verhältnisse sicherte.

licher Grundauffassungen in exemplarischer Weise emanzipato-

Martin Laustens Dissertation ist ein wichtiger neuer Beitrag zur dä-

risch und befreiend gewirkt haben‘‘ (12)i „Die in diesem Buch aufge-

nischen und deutschen Reformationsgeschichte wegen des umfassen-

führten christlichen Individuen, Gruppen oder Denominationen, die

den neuen Quellenmaterials, das hier herangezogen und bearbeitet

andere oder sich selbst von Unterdrückung befreien wollten, handel-

worden ist. Der Vf. sollte jedoch in höherem Maße den Blick von den

ten zumeist aus direkter Betroffenheit heraus. Dabei griffen sie auf

christliche Argumente und Motive zurück, die ihnen von ihrer reli-

Archivalien gelöst haben und die Sache in einer größeren Perspektive

gesehen haben. Es fehlen der Abhandlung z. T. der historische Hin-

giösen Erziehung oder Überzeugung her nahelagen. Bei den einen

tergrund und die politische Einsicht. Die Problematik, um welche der

(den Puritanern zum Beispiel) stand das alte Testament im Vorder-

Vf. seine Darstellung anordnet, nämlich das Verhältnis zwischen

grund. Sie kamen immer wieder auf das Exodus-Motiv als Befreiungs-

Religion und Politik, gehört zu einer späteren Zeit und ist nicht der-

grundmuster, Bei anderen (zum Beispiel den Quäkern) stand der lei-

maßen charakteristisch für das 16. Jh. In seinen Briefen bringt Chri-

dende und auferstandene Christus und die Liebes-Ethik des Neuen

stian II. niemals zum Ausdruck, daß er sich mit diesem Problem ge-

Testamentes (‚Goldene Regel‘) im Mittelpunkt ihres Glaubens. Für

plagt hat. Der Vf. hat sicher darin recht, daß die Aufrechterhaltung

viele war Jesus der letzte Maßstab, für andere das (christlich verstan-

des Friedens das Leitmotiv für die Regierung des Königs gewesen ist,

dene) Naturrecht. Manche sahen da gar keinen Unterschied. An einer

sowohl politisch wie religiös begründet. Er hatte sich in seinen ersten

systematischen Erfassung ihres Tuns waren die meisten in der Regel

unruhigen Regierungsjahren von seinen Bundesgenossen, auch den

kaum interessiert‘“ (13).

Schmalkaldenern, im Stich gelassen gefühlt. 1544 entschloß er sich

Hätte Vf. aus diesem Sachstand methodische Konsquenzen für die

dazu, Frieden mit dem Kaiser zu schließen. Er leitete einen neuen

Anlage seiner Studie gezogen und sich zu einem auf fragwürdige Mo-

außenpolitischen Kurs ein, der ihm große politische Vorteile brachte,

dernisierungen verzichtenden historischen Aufriß der auf dem euro-

aber natürlich auch voraussetzte, daß er der Politik des Kaisers

päischen Festland in der Tat viel zu wenig bekannten Vorgänge ent-

nicht entgegenwirkte. Es ist richtig, daß er durch Nichtteilnahme am

schlossen, um diese sodann mit einiger Gründlichkeit theologisch zu

Schmalkaldischen Krieg seine deutschen Glaubensgenossen im Stich

reflektieren, so dürfte man dem Büchlein höchstes Lob zollen.

ließ; aber der Vf. vergißt, daß Christian zu diesem Zeitpunkt keine

Leider fehlt eine solche theologische Verarbeitung - Vf. begnügt

ökonomischen Ressourcen zur effektiven Kreigsführung besaß.

sich mit einer „Zusammenfassung‘‘ von ganzen zwanzig Zeilen (142)

Bei der Beurteilung der dynastischen Politik des Königs soll man

—, an ihre Stelle tritt vielmehr die sich immer wiederholende, allzu

auch die außenpolitischen Vorteile in Betracht ziehen. Was das

plakative Bewertung der Ereignisse und Standpunkte mit Hilfe des

Fürstbistum Hildesheim von Herzog Frederik betrifft, ist es aber

Instrumentariums neomarxistischer Politologie.

schwer zu verstehen, wie Christian es mit gutem lutherischen Gewis-

Dennoch bleibt es das Verdienst des Vf., eine große Materialfülle

sen billigte, seinen jüngeren Bruder eine katholische Überzeugung si-

ausgebreitet zu haben — allein schon die Literaturangaben (145-154)

mulieren zu lassen. Aber es ist auch schwer zu verstehen, daß die

liefern den Beweis, daß dem Buch eingehende Quellenstudien zu-

kirchlichen Autoritäten, Kardinäle, der Papst und der katholische

grunde liegen —, so daß der Leser Wissenslücken schließen und Kli-

Kaiser diese Geschichte glauben konnten. Vielleicht kann es damit

schees korrigieren kann. Außerdem ist das Buch trotz seiner Mängel

erklärt werden, daß diese Fürstbistümer, wobei es sich ja zuallererst

sehr wohl imstande, wirksame Impulse für die in der gesamten Öku-

um das bischöfliche Gut handelte, jetzt dermaßen säkularisiert wa-

mene notwendige verstärkte Solidarisierung mit all denen zu geben,

ren, daß die Besetzung überwiegend eine politische Frage und das

die nach wie vor unter Rassendiskriminierung und brutaler Ausbeu-

Religiöse eine Formsache war.

tung zu leiden haben.

Trotz diesen und anderen kritischen Einwänden ist die Abhand-

Leipzig

Siegfried Krügel

lung Martin Laustens eine sehr verdienstvolle Arbeit wegen des um-

fangreichen neuen Stoffes, der hier bearbeitet worden ist, und sein

Buch wird sicher fleißig von denjenigen Forschern, die an der

dänisch-deutschen Reformationsgeschichte arbeiten, benutzt werden.

Hahn, Hans-Christoph, u. Hellmut Reichel [Hrsg.]: Zinzendorf und

die Herrnhuter-Brüder. Quellen zur Geschichte der Brüder-Unität

Niels Knud Andersen

von 1722 bis 1760. Hamburg: Wittig 1977. 520 S. m. 68 Abb. 8°.

Kopenhagen

Lw. DM 48,-.

Das Buch bietet eine mit Liebe zusammengestellte, übersichtlich

Kirchengeschichte: Neuzeit

gegliederte Auswahl von „ungedruckten oder kaum greifbaren Text-

abschnitten‘“ (Quellen) aüus der Entstehungszeit der erneuerten Brü-

Schmidt, Klaus: Religion, Versklavung und Befreiung. Von der engli-

der-Unität bzw. der Herrnhuter Brüdergemeine (weitere Namen:

Unitas Fratrum, Moravian Church).

schen Reformation bis zur amerikanischen Revolution. Stuttgart-

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1978. 158 S. 8° Kart. DM 25,-.

Diese kleine Kirche besteht heute aus 17 Unitätsprovinzen in

Europa, Afrika und Amerika. Sie umfaßt z. Zt. ca. 444 000 eingetra-

Nach einer kurzen Einleitung, deren Thema „Elend, Protest und

gene Mitglieder in aller Welt.

Revolte unter Heinrich VIII. und Edward VI.‘“ ist, werden in vier

Die Herausgeber dieses Buches und ihre Mitarbeiter zählen fast alle

zur Ev. Brüder-Unität oder stehen ihr nahe. Darüberhinaus sind sie

Teilen „Das Selbstbewußtsein des ‚neuen Israel‘*‘, „Versuche zur Be-

freiung des Menschen zur Zeit der englischen Revolution“, „Der

mit gemeinsamen Vorhaben in der Zinzendorf-Forschung befaßt.

Kampf gegen die Neger-Sklaverei‘‘ und „Die amerikanische Revolu-

Einige von ihnen gehören der Historischen Kommission zur Erfor-

tion‘ behandelt. In einem Vorwort verdeutlicht Vf. den Skopus sei-

schung des Pietismus an. Neben den Theologen Kai Dose, Dietrich

ner Darstellung. „Die christliche Religion hat auch in der angelsäch-

Meyer, Hellmut Reichel und Heinz Schmidt kommen auch Jörn Rei-

sischen Geschichte zutiefst ambivalent gewirkt, Sie hat dazu beigetra-

chel als Germanist und Guntram Philipp als Wirtschaftswissenschaft-

gen, daß Menschen unterdrückt und daß Menschen befreit wurden““

ler zu Wort. H.-Chr. Hahn ist Theologe und zugleich Psychologe,

(10). ‚In der amerikanischen Revolution kam der Widerspruch zwi-

was seine Ausführungen stark geprägt hat. Ihr Gemeinschaftswerk

schen Freiheitsstreben der Weißen und der von ihnen z. T. verstärkt

zeugt sowohl von Sachkenntnis als auch davon, daß die Verfasser von

betriebenen Sklaverei voll zum Durchbruch“ (11). „Die vorliegende

dem Gehalt der dargebotenen Stoffe bewegt und daran interessiert

Arbeit untersucht überwiegend protestantische Strömungen, Grup-

sind, daß das historische Erbe der Ev. Brüder-Unität und der daraus

erwachsende Auftrag nicht in Vergessenheit geraten.

pen und Individuen der angelsächsischen Geschichte des 17. und

831

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 198 Nr. 11

832

Der Stoff ist wie folgt gegliedert:

für einen hochqualifizierten Spezialistenkreis als Ausgangsbasis für

Die Anfänge

die neueste kritische Pietismusforschung erwartet hat, der wird im

Prägende Personen

1.-3. Kapitel (K.)

Blick auf die Auswahlprinzipien und Editionsgrundsätze in diesem

Gestaltwerdung der Gemeine

4.-13. Kapitel

Buch auch vieles finden, das anfechtbar ist. Die zitierten Quellen sind

Die Entwicklung der Brüder- Unität

häufig Nachdrucke früherer Editionen, ohne daß die Verfasser immer

Die Gemeine und ihre Theologie

14.-36. Kapitel

auf die handschriftlichen Quellen zurückgehen konnten. Positiv zu

Mission und Ökumene

37.—48. Kapitel

werten ist, daß Übersetzungen und Übertragungen von Fremdworten

Mitarbeiter Zinzendorfs

49.-53. Kapitel

und schwer verständlichen Wendungen den Quellen in Klammern

Gegner und Freunde

54. Kapitel

beigefügt wurden, was dem besseren Verständnis der Texte dient. Wo

es notwendig erschien, wurden an der Orthographie und Interpunk-

Dem Abschnitt „Prägende Personen‘ sowie jedem einzelnen der

tion der Quellentexte Korrekturen vorgenommen, die nicht einzeln

54 Kapitel gehen kurze Einführungen voraus, denen dann jeweils

vermerkt sind.

einige Quellentexte folgen. Am Schluß der Kapitel stehen erläuternde

Es lag auch gar nicht in der Absicht der Verfasser, sich ausschließ-

Anmerkungen.

lich auf einen begrenzten Spezialistenkreis einzustellen. Dieses Buch

Diesem Hauptteil ist ein Vorwort der Herausgeber vorangestellt

ist als Lesebuch gedacht, wenn auch mit anspruchsvollem Niveau. Es

und ein Anhang angefügt, der aus den nachstehend genannten Tei-

kann von jedem verstanden werden, der sich für die Geschichte Zin-

len besteht: Zeittafel. Verzeichnis der Bilder. Verzeichnis der Quel-

zendorfs und der Herrnhuter Brüder mit ihren Auswirkungen auf die

len. Weiterführende Literatur. Register der Ortsnamen. Register der

gesamte neuere Kirchen- und Geistesgeschichte interessiert. Auch als

Personennamen. Übersicht der Lesestücke aus den 54 Kapiteln.

Hilfsbuch für die kirchliche Unterweisung ist es zu empfehlen.

Hier einige Streiflichter zum Inhalt! Unter der Überschrift „Ge-

Die Herausgeber verabschiedeten ihr Buch in seinem Vorwort u. a.

staltwerdung der Gemeine“‘ sind K. 5, 6 u. 12 besonders wichtig zum

mit dem Satz: „Immerhin hoffen wir, daß durch unsere Quellen-

Verständnis der Entwicklung der Ev. Brüder-Unität bis in die

sammlung die wichtigsten Etappen der Entwicklung der Herrnhuter

Gegenwart hinein: K. 5 „Lebensordnung und Gemeinschaftsbildung

Brüdergemeine, die theologischen Grundansichten und was sie im

in Alt-Herrnhut“ (die „Statuten‘“ von 1727); K. 6 „Das Geschenk des

Leben der einzelnen und der Gemeinde bewirkten, ebenso veran-

Gemeinschaftsbewußtseins‘“ (13. Aug. 1727: Abendmahlsfeier in der

schaulicht wie die Charaktere der prägenden Persönlichkeiten.‘

Kirche zu Berthelsdorf; Zusammenschluß der Einwohner Herrnhuts

Dieses Ziel haben sie m. E. erreicht.

durch den Geist Gottes); K. 12 „Die Erkenntnis von 1741“ (16. Sept.

Herrnhut

Ingeborg Baldauf (Archiv der Brüder-Unität)

1741: Synode der Brüder-Unität in London: in einer Leitungskrise

wird die Erkenntnis, daß Jesus Christus der Herr und das Haupt sei-

ner Gemeinde ist, zur entscheidenden Hilfe). - Auch die kritische

Phase der „Sichtungszeit von 1743-1750‘* (K. 13) mit ihren schwär-

merischen Tendenzen und deren Beendigung durch Zinzendorfs

Dogmen- und Theologiegeschichte

„Strafbrief“ an die Gemeinden wird nicht übergangen. —- Näheres

über die Entstehungsgeschichte des Losungsbuches, das seit 1731 in

Dictionnaire de Spiritualite&, ascetique et mystique, doctrine et hi-

ununterbrochener Folge gedruckt worden ist, steht in K. 23.’Soweit

stoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., conti-

bekannt, erscheint dieses Büchlein heute nicht nur in deutsch-, son-

dern auch in 27 fremdsprachigen Ausgaben. - Die Anfänge des päd-

nue par A, Rayez, A. Derville, et A. Solignac, S. J., Avec le con-

cours d’un grand nombre de collaborateurs. X: Mgbille-Mythe. Pa-

agogischen (K. 28, 29, 51), missionarischen (bes. K. 37f) und ökume-

ris: Beauchesne 1980. 2014 Sp. 4°.

}

nischen (K. 39ff) Wirkens der Herrnhuter Brüdergemeine werden

/

ebenso belegt wie zeitgenössische Urteile von Gegnern und Freun-

Der Band X des ebenso belehrenden wie umfangreichen Diction-

den in K. 54 (J. Reichel). G. Philipp behandelt in K. 32 — 36 die The-

naire de Spiritualite umfaßt die Artikel, die mit dem Buchstaben M

men „Verhältnis zur Obrigkeit‘‘; „Soziale Ordnung, Standesbewußt-

beginnen. Unter den großen Beiträgen fallen besonders zwei auf, die

sein‘‘; „Wirtschaftsleben‘‘; „Siedeln und Bauen.‘“ —- An prägenden

zentrale Fragen behandeln: Monachisme (Sp. 1524-1617) und My-

Persönlichkeiten und Mitarbeitern Zinzendorfs kommen neben ihm

stique (Sp. 1889-1984). Beide sind von Sachkennern geschrieben, bil-

zu Wort: seine Frau Erdmuthe Dorothea; die mährischen Exulanten

den aber jeder für sich eine Gemeinschaftsarbeit. Beide zeichnen sich

Christian David und David Nitschmann (Syndikus); Pfarrer Johann

durch einen weiten Blick aus, denn sie untersuchen diese Phänomene

Andreas Rothe und die seelsorgerisch begabte Kuhmagd Anna He-

auch außerhalb des Christentums (in einem ersten Kapitel), aber zu-

lene Anders; weiterhin der Bischof August Gottlieb Spangenberg; die

gleich betonen sie, daß der Stoff zu umfangreich sei, um in einem Ar-

Mährin Anna Nitschmann — die zweite Frau Zinzendorfs; der

tikel sachgemäß behandelt zu werden.

„Schulmann‘* Paul Eugen Layritz; der „Schreiber‘‘ und Gemein-

Was den Artikel „Monachisme*“‘ betrifft, so werden nur die alten

musiker Johann Friedrich Franke und der Engländer James Hutton.

Mönchsgemeinschaften beschrieben, also die Benediktiner, Zister-

Die im Anhang angefügte Zeittafel vermittelt einen hilfreichen

zienser und Karthäuser, nicht dagegen die Bettelorden, Jesuiten usw.

Überblick über die wichtigsten Daten der Zinzendorf-Ära. — Das Ver-

Die Darstellung wechselt zwischen mehr historischen und mehr spe-

zeichnis der Quellen nennt nicht nur Handschriften und Erstdrucke

kulativen Ausführungen ab. Gribomont schildert in Kap. 2 in

aus dem 18. Jh., sondern auch Drucke aus dem 19. u. 20. Jh. - Die

großen Zügen die ältere Geschichte, während Kap. 3 die bewegenden

Liste der weiterführenden Literatur bietet eine reichhaltige Auswahl,

Ideen in Form eines Florilegiums von Zitaten vorführt (Sp. 1581).

konnte jedoch bei der Fülle der zum Thema vorhandenen Literatur

Dem frühen MA wird ein survol rapide gewidmet (Sp. 1558), wäh-

nicht vollständig sein. — Die Übersicht der Lesestücke bringt noch

rend das Kap. 5 auf Einzelheiten eingeht (der Einfluß des Mönchtums

einmal die Überschriften aller Hauptabschnitte, der 54 Kapitel mit

auf Klerus und Laien, auf das kulturelle Leben). Es werden natürlich

den Namen der jeweiligen Verfasser und die Überschriften zu den

viele bekannte Tatsachen erwähnt, zugleich aber

rd auf Lücken

Quellentexten innerhalb der Kapitel.

hingewiesen, die die künftige Forschung ausfüllen soll (Sp. 1579).

Die dem Text beigefügten Abbildungen, der farbig bebilderte

Wie unterschiedlich die Darstellung sein kann, zeigt ein Vergleich des

Buchumschlag und die nicht ohne Humor ausgewählten Illustratio-

Kapitels, das dem 19. Jahrhundert gewidmet ist, und sich mit einer

nen auf den Vorsatzblättern erhöhen den Reiz und Informationswert

trockenen Aufzählung begnügt (Sp. 1587ff), mit dem über das russi-

des Werkes.

sche Mönchtum, das eine überaus ansprechende Behandlung bietet,

Wer von den Autoren eine Edition handschriftlicher Quellentexte

die auf die großen Persönlichkeiten konzentriert ist (Sp. 1591ff). Den

833

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

834

Abschluß bilden einige Perspectives actuelles (Sp. 1609ff) aus der

herrscht und ein feines Sensorium für mystische Gedankengänge be-

sachkundigen Feder des Emmanuel von Severus O.S.B., des Priors

sitzt.

der Abtei von Maria Laach: eine Besprechung der Dokumente des

Den gleichen günstigen Eindruck gewinnt man leider nicht bei der

Vaticanums II, das Verhältnis des Mönchtums zur Kirche, das

Lektüre des Beitrages ‚Ste. Marie (Sp. 409-482). Das Unausgeglichene

Mönchtum im Protestantismus usw., wobei auch die Krisen nicht

und Uneinheitliche, wie es einer Gemeinschaftsarbeit leicht anhaftet,

verschwiegen werden, die in der Seltenheit der Berufungen begründet

tritt hier noch störender in Erscheinung. So werden wir, was die alte

sind. Alles ist ungemein belehrend, und reiche Literaturangaben, bes.

Kirche angeht, mit einer Überfülle von Material überschüttet, dessen

von neueren Veröffentlichungen fördern sie Weiterarbeit. Aber

Einzelheiten zu knapp gehalten sind, um ein deutliches Bild zu ver-

solche Gemeinschaftsarbeit, die in einem Lexikonartikel ein so kom-

mitteln (cf. etwa die Behandlung des Konzils von Ephesus und der

pliziertes Gebiet umspannen will, bringt auch Nachteile mit sich.

darauf folgenden Zeit in Sp. 435f). Erst die Bedeutung des Ambrosius

Nicht allein sind die einzelnen Kapitel ungleichmäßig gearbeitet, es

für die Mariologie tritt klar hervor (Sp. 433). Es fehlt auch nicht an

war auch nicht möglich, die einzelnen Persönlichkeiten gebührend

Versuchen, moderne Anschauungen in die Vergangenheit zu reproji-

hervorzuheben, stattdessen begnügt man sich mit dem Hinweis auf

zieren. Zwar will der Autor in Irenäus nicht einen frühen Vertreter

frühere Beiträge. Für die Lektüre. ist das gewiß eine Erschwerung,

der Imaculata Conceptio sehen, aber daran hält er fest, daß dieser

denn der vorgelegte Text bietet doch nicht das Ganze, und die Litera-

Marias Mitwirkung beim Heilswerk behauptet habe, und er warnt

turangaben entsprechen weithin nicht dem Stand von 1980. So ist,

ausdrücklich davor: minimiser la portee de ces textes (Sp. 424). Der

um nur ein Beispiel zu nennen, der Benedikt-Artikel im Jahre 1937

Kuriosität halber sei noch vermerkt, daß der große Cyrill als Cyrill de

veröffentlicht worden. Aber wie soll man es anders machen?

Constantinople tituliert wird (Sp. 435).

Der Beitrag Mystique ist einer der gelungensten im Dictionnaire

Ganz anders wird Marias Stellung im MA beschrieben. Hier

(Sp. 1889ff) und umfaßt gegen 100 Spalten. Nach einem einleitenden

herrscht das künstlerische Interesse vor. Für die byzantinische Kirche

Kapitel, das die außerchristliche Mystik und ihre verschiedenen Phä-

wird auf die Ikonen, die Liturgie, die Marienfeste hingewiesen; die

nomene behandelt (Sp. 1893ff), wird der Stoff in zwei Hauptteile ge-

dortigen Theologen werden kaum beachtet (Sp. 441ff). Die gleiche

gliedert. Der erste ist überschrieben: Theories de la Mystique Chre-

Einstellung zeigt sich auch gegenüber der abendländischen Kirche

tienne (Sp. 1902-1939). Aber an Stelle einer Übersicht über die mit-

(Sp. 446). Auch hier der Hinweis auf Marias Stellung in der Kunst,

telalterliche Mystik, die die Teilüberschrift nahelegt: La litterature

wofür besonders die Kathedrale von Chartres als glänzendes Beispiel

mystique au moyen äge (Sp. 1902), lesen wir vor allem: &claircisse-

angeführt wird (Sp. 450), oder Marias Stellung im liturgischen Gebet,

ments terminologiques indispensables (Sp. 1914) und werden wir in

bzw. in der Privatdevotion (Sp. 447 ff).

die Schwierigkeiten bei der Behandlung mystischer Fragen einge-

Übersichtlich und klar disponiert, wie alles in diesem Artikel, wird

führt. Am wichtigsten ist dem Autor der Nachweis, seit wann der

die Neuzeit behandelt (Sp. 460ff): Marias Stellung im Karmel, die Be-

Terminus „Mystik‘“ im Sinn der experience direct den früheren der

schreibung der jeweiligen Andachtsbücher, von denen das des Grig-

contemplatio abgelöst hat, und er findet diesen Wandel im

nion von Montfort: Traite de la vrai devotion ä la Sainte Vierge wohl

15. Jahrhundert bei Gerson vollzogen. Völlig anders ist die Darstel-

das bedeutendste gewesen ist (Sp. 464ff), das, im Jahre 1842 wieder-

lung der mystischen Literatur vom 16. -20. Jahrhundert ausgefallen

entdeckt, eine ungemeine Verbreitung fand, 300 Auflagen erlebte und

(Sp. 1919ff). Beginnend mit der hl. Therese werden die einzelnen my-

in 50 Sprachen übersetzt wurde (Sp. 468). Für das 19. Jahrhundert

stischen Schriftsteller aufgeführt und ihre Werke kurz charakterisiert.

werden die Erscheinungen der Maria und die Wallfahrten gebührend

Als Resultat ergibt sich die hohe Bedeutung des 17. Jahrhunderts: die

(Sp. 468) sowie die neuen Formen der marianischen Spiritualität (Sp.

weite Fassung der mystischen Theologie, die das Ganze des geist-

469f) hervorgehoben.

lichen Lebens umfaßt (Sp. 1926), das Schema der drei Wege bei Phi-

Was auffällt, ist die geringe Beachtung, die die theologische Arbeit

lippe de la Trinite (Sp. 1928), das Aufkommen des Terminus theolo-

im allgemeinen erfährt. Gewiß werden einige marianische Theologen

der neueren Zeit gewürdigt (Sp. 470ff), aber in der Regel geht man

gie ascetique (Sp. 1933), die Scheidung von Askese und Mystik, die

contemplation acquise (Sp. 1936), und die Einsicht, daß die contem-

kurz darüber hinweg. So verfuhr man beim MA (Sp. 453), so bei den

plation infuse mit ihren Begleiterscheinungen nicht notwendig für

Byzantinern, bei der Definition des Dogmas von der Immaculata

den Gewinn der Vollkommenheit ist (sp. 1933).

Conceptio, die nur eben erwähnt wird (Sp. 469), so beim Vaticanum

Die Beschreibung des mystischen Lebens selbst ist ein Glanzpunkt

II (Sp. 474f). Man zitiert zwar Luhers Schrift über das Magnificat,

des Artikels (Sp. 1939ff). Dabei fällt auf, daß die Mystik im weiteren

aber man spürt nicht die theologische Umbildung, die das Marienbild

Sinn verwandt wird, wie es schon die Einleitung von Solignac andeu-

in ihr erfahren hat (Sp. 457).

tet (Sp. 1892). Der Glaube als Anfangsstadium enthält die Mystik be-

Es ist eine verwirrende Mannigfaltigkeit marianischer Anschau-

reits in sich und kann gar nicht überboten werden (Sp. 1949 und be-

ungen und Bräuche in diesem Artikel aufgespeichert. Die Lektüre

sonders eindringlich Sp. 1952). Die Frage, worin sich dann der Mysti-

würde sicherlich erleichtert sein, wenn die leitenden Grundgedanken

ker vom gewöhnlichen Christen unterscheidet, wird dahingehend

deutlicher, und sei es auch auf Kosten des Details, hervorträten, und

beantwortet, daß jener Gott in sich wirken läßt, sich also passiv ver-

die Durchführung einheitlicher wäre. Reichlicher Belehrung wird der

hält. Es ist im Grunde die Position von Saudreau, die bereichert wie-

geduldige Leser auf jeden Fall gewiß sein.

derauflebt, und von der der Autor meint, daß ihre Richtigkeit mehr

Neben diesen größeren Artikeln erregen einige kleinere die Auf-

und mehr anerkannt werde (Sp. 1953). Es wird daher auch nicht zu-

merksamkeit des Patristikers. Da wäre zunächst der Beitrag Marcion

fällig sein, daß der Name Poulain uns kaum begegnet. Die experience

zu erwähnen (Sp. 311-321). Er ist sehr sorgfältig gearbeitet, unter vol-

selbst wird in engem Anschluß an die Karmeliten beschrieben, wobei

ler Beherrschung der reichen Literatur, die auf fast 2 Spalten ange-

besonders Johann vom Kreuz bevorzugt wird. Zahlreiche Zitate sol-

führt wird (Sp. 319-321). Die überragende Bedeutung von v. Har-

len alles verdeutlichen. Sie werden in französischer Übersetzung ge-

nacks Monographie wir anerkannt (Sp. 314), aber seine Thesen

boten, obwohl an anderer Stelle ausgeführt wird, daß jede Überset-

werden an Hand neuerer Untersuchungen eingehend diskutiert (Sp.

zung ein wirkliches Verständnis des Mystikers unmöglich mache (Sp.

315ff). Dabei wird vor allem Marcions Stellung zur Gnosis (Sp. 316)

1908). Hat aber die HI. Theresa wirklich das weitere Verständnis der

und zur Tradition (Sp. 317) geprüft mit dem Resultat, daß v. Har-

Mystik vertreten? Gelegentlich urteilt der Verfasser zurückhaltender

nacks Auffassung eine exageration manifeste (Sp. 317) sei, und Mar-

und läßt es bei einem non liquet sein Bewenden haben (Sp. 1921).

cion einen Prozeß, der bereits im Gange war, nur beschleunigt (Sp.

Abgesehen von dieser grundsätzlichen Einstellung enthält der Beitrag

317), aber nicht begründet habe, eine Ansicht, die man auch bereits

eine Fülle feinsinniger Beobachtungen und läßt einen Autor erken-

früher vertreten hat.

nen, der die neuere katholische mystische Literatur souverän be-

Daneben erregt der Artikel Montanisme unsere Aufmerksamkeit

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

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(Sp. 1670-1676). Im Anschluß an die Aufsätze von K. Aland und H.

Andres, Melquiades: La teologia espafola en el siglo XVI, I. Madrid:

Kraft erörtert H. Bacht die chronologischen Fragen und untersucht

Biblioteca de Autores Cristianos 1976. XIII, 426 S. gr. 8° = Biblio-

mit Umsicht die Hauptpunkte ihrer Lehre: die Prophetie, die Escha-

teca de Autores Cristianos Declarada de interes nacional, 13.

ptas. 690.-.

tologie, den moralischen Rigorismus und die damit in Zusammen-

hang stehende milde Handhabung der Schlüsselgewalt seitens der

Die Geschichte der spanischen Theologie im 16. Jh. erschien mit

Kirche. Der Montanismus wird grundsätzlich bewertet als ein Phäno-

kirchlicher Druckerlaubnis, - eine Ausnahme in der heutigen Litera-

men de regression (Sp. 1670), aber nicht als eine fortschrittliche Be-

wegung, wie man früher oft geurteilt hat.

tur Spaniens. Der Vf. will dabei die Jahre 1470 bis 1570 als Zeitraum

einer spanischen „Reform‘‘ (reforma), wohl als Gegenstück zur son-

Der Beitrag Macaire (Pseudo-Macaire, Macaire-Symeon) Sp.

stigen Reformationsgeschichte, genau darstellen. Aber diese Begren-

20-43, enthält in einem ersten Teil eine gedrängte Übersicht über die

zung ist nicht eng. Er greift gelegentlich weit in das Mittelalter zu-

Quellen, Florilegien, Übersetzungen, Sammlungen des Werkes, über

rück, wie er auch bis in die Zeit der mit Napoleon gekommenen Ver-

seinen Autor und seine Beziehungen zu Basilius und Gregor von

Nyssa (Sp. 20-27). Daran schließt sich eine gut lesbare Zusammen-

änderungen hinausblickt (S. XIII). Dieses umfangreiche, mit äußer-

ster Exaktheit gearbeitete und bis ins subtile Detail fesselnde Buch

fassung der Lehre des Makarios an (Sp. 27-38), die besonders die

Notwendigkeit der experientia, des geistlichen Kampfes, der

kann mit Recht als Gegenstück zur protestantischen Geschichts-

schreibung jedweder Couleur wie auch der humanistischen Darstel-

Gegenwart des Geistes betont (Sp. 37), aber daneben eine Fülle fein-

lung der Renaissance aller Spielarten, auch des offiziellen Rom, gel-

sinniger Beobachtungen enthält. Die Nachwirkungen des Makarios

ten

werden dagegen nur recht summarisch behandelt (Sp. 39—41), zumal

Es überrascht ungemein, daß unser übliches Schema von Kirchen-

hier vieles noch nicht genügend erforscht ist. Überall ist naturgemäß

der Einfluß der Werke von H. Dörries spürbar, dessen Thesen im all-

geschichte grundsätzlich und völlig aufgelöst wird. Politische, dyna-

stische oder auch soziale Spannungen und Veränderungen, her-

gemeinen angenommen werden, obwohl es zuweilen nicht an berech-

tigtem Widerspruch fehlt. So wird geurteilt, daß Diadochus sei plus

kömmlich als Motor, mindestens aber als dominierende Macht bei

uns beschrieben, werden kaum erwähnt. Uns bewegende Ereignisse

eloigne de Macaire, als es H. Dörries will (Sp. 39), was sicher zutrifft.

wie die Gegenreformation oder die Vernichtung der Armada (1588)

Der Artikel Maxime le Confesseur (Sp. 836-847) ist von I. H.

Dalmais, einem Kenner des Maximos, verfaßt. Man wird nicht

werden nicht einmal genannt. Wenn überhaupt Menschen als Diener

ihrer Kirche oder als Wegbereiter einer geistigen Entwicklung ge-

allem zustimmen können. So erhält das Leben des Maximos durch

die Verwendung einer syrischen Vita stark hypothetische Züge, nach

nannt werden, so genügt es dem Vf., die „katholischen Majestäten“‘

Isabella von Kastilien und Ferdinand von Aragonien anzudeuten,

der Maximos in den palästinischen Klöstern aufgewachsen und somit

und das auch nur in einem Nebensatz.

von vornherein mit bestimmten Anschauungen in Berührung gekom-

men sei, ehe er unter dem Einfluß des Sophronios seine maßgeb-

Unverkennbar ist der Vf. in die Rolle eines Verteidigers der Ver-

lichen Gedanken ausgebildet habe (Sp. 839-840). Dalmais verkennt

gangenheit seines Volkes gedrängt (S. XI Prologo). Die überwiegend

nicht die Fragwürdigkeit dieses Fundamentes, aber diese Notiz paßt

negative Beurteilung Spaniens zum Ende des 16. Jh. geht nicht auf

bloße Böswilligkeit oder auf glattes Unverständnis besonders der Pro-

gut in den Entwicklungsgang hinein, den er von der maximianischen

Gedankenwelt besitzt (Sp. 837). Verhältnismäßig kurz werden die

testanten zurück (S. 328, 336). Der überaus gelehrte, mit mehr als

fünfzig Veröffentlichungen zum Thema bestens ausgewiesene Vf.

grands themes spirituels behandelt, die in drei Kapitel eingeteilt

werden: Adam, !’homme divise, Christus, der versöhnte Mensch,

muß sich vielfachen Belastungen - nach seinem eigenen Urteil bis

divinisation (Sp. 842-846). Dabei werden die Fragen der Christologie

heute spürbar - seiner Heimat und ihrer Geschichte stellen. Gewiß ist

an Hand zweier neuerer Arbeiten dargestellt (A. Riou, 1973 und Gar-

die nachreformatorische Geschichte des zentralen Europa kein Ruh-

rigues, 1976), während die Anthropologie im Anschluß an Thun-

mesblatt der Dynasten und Völker, Aber, ohne vollständig sein zu

wollen, die Vertreibung der Mauren nach 1492, die Zwangstaufen der

bergs Monographie behandelt wird (1965). Anregend wirken diese

Ausführungen, die in manchem Hinweise auf ein neues Maximos-

Juden oder ihre gewaltsame Aussiedlung, die infolge der Untätigkeit

Bild bieten, auf jeden Fall, zumal sie von einem bedeutenden Sach-

der Hierarchie entstandene und immer mächtiger werdende Inquisi-

kenner geboten werden.

tion (S. 85, 116, 362), der Index des Valdes von 1559 und der damit

Der Buchstabe M bringt es mit sich, daß das Lexikon eine große

verbundene Rückfall Spaniens in ein die Schemata des Mittelalters

nicht verlassendes Christentum unter Negierung der andernorts um

Anzahl von kleineren Artikeln über einzelne Persönlichkeiten ent-

hält - es mögen wohl einige Hundert sein —, die den größten Raum

1500 allseitig einsetzenden Reformbestrebungen haben insgesamt bit-

beanspruchen. Sie sind alle nach dem gleichen Schema gearbeitet,

tere Konsequenzen nach sich gezogen (S. XII), denen das zentrale

bringen eine Übersicht über das Leben, die einzelnen Schriften und

Europa am Ende eben doch nicht erlegen ist.

ihren Inhalt und fügen meist ausführliche Angaben über die neuere

Indes hat Spanien nach der Darstellung des Vf. seinen für die Ge-

Literatur bei. Für den jeweiligen Interessenten wird dies sicher eine

schichte der katholischen Kirche nicht wegzudenkenden Beitrag zur

willkommene Arbeitshilfe bilden.

Reform im 15. Jh. geleistet, also hundert Jahre eher, als man in Zü-

rich, Wittenberg und Genf mit der Kritik an der Kirche begann. Er

Dies kann nur eine kleine Auswahl aus einer großen Stoffülle sein.

Wie bei jedem Bande des Dictionnaire ist man lebhaft beeindruckt

wertet dabei Archive aus den Klöstern und Universitäten seiner Hei-

von dem hohen Maß gediegener wissenschaftlicher Arbeit — ja ich

mat in einem kaum übersehbaren Ausmaß aus. Aber wichtiger als die

habe den Eindruck gewonnen, daß sie mit jedem Bande an Format

einfache Behauptung ist dem Vf. der Nachweis der getanen Reform.

gewinnt —, von derAufgeschlossenheit mystischen Fragen gegenüber

Dieser Nachweis ist im wesentlichen auf die Tätigkeiten der geist-

lichen Orden der Franziskaner und Dominikaner sowie die Grün-

und der Reife des Urteils. Man kann aus allen nur folgern, daß dieser

Band X sich würdig der Reihe seiner Vorgänger anschließt.

dung von Universitäten bzw. deren Leistung bezogen. Andere Orden,

andere Teile der Volksmenge oder sonstige Beziehungen bleiben ge-

Mainz-Wiesbaden

Walther Völker

mäß dem Aufriß des Vf. außer Betracht. Das Zeitalter der Entdec-

kungen, die entscheidende Rolle des Jesuitenordens in der Schluß-

phase des Konzils von Trient wie auch die für Spanien unwiderspro-

chen repräsentative Rolle von Christen wie Ignatius und Teresa de

Jesüs spielen keine Rolle (S. 359, 360).

Die vom Vf. als eigentliche Reform, bereits hundert Jahre vor Lu-

ther, verstandene Summe von geistigen Strömungen (espiritualidad)

837

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

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hat ihren theologischen Schlüssel in der Trennung der spanischen, le-

der Disput zwischen den Franziskanern und Dominikanern, besser

gitimen, franziskanischen und asketischen Mystik von der Pseudo-

zwischen den Anhängern des Bonaventura und des Thomas von

Frömmigkeit und den Fehlwegen der sog. „Erleuchteten‘‘ (alumbra-

Aquino, erlangte.

dores) (vgl. S. 82, 118). Die immer wieder aus den Resten maurischer

Leider fehlt diesem mit Recht Aufsehen erregenden und großartig

und jüdischer Tradition (S. 367) geheim zur Ablehnung der überlie-

angelegten Werke jedes Register, so daß wie so oft in der spanischen

ferten kirchlichen Glaubenswege sich zusammenfindenden Kreise

Literatur eine Rückfrage zu Einzelheiten unmöglich ist.

zogen auch am Hofe humanistische, lutherische oder dem Erasmus

Bremen

Walter Nagel

nahestehende Gruppen an (S. 32, 362, 423). Hierbei dürfte auch an

die Reformbewegung im Vicekönigtum Neapel unter Juan und Al-

Eck, Johannes: Enchiridion locorum communium adversus Lutherum

fonso de Valdes wie an Julia Gonzaga gedacht sein.

et alios hostes ecclesiae (1525-1543). Mit Zusätzen von Tilman

Die franziskanische Asketik und Mystik folgte Bonaventura, der

Smeling O. P. (1529, 1532). Hrsg. von Pierre Fraenkel, in Verbin-

1482 (nicht 1484, S. 365) kanonisiert wurde, also genau in dem

dung mit dem Institut d’Histoire de la Reformation, Genf. Mün-

Augenblick, da die Trennung als Problem allen Orden vor Augen

ster/W.: Aschendorff 1979. 140*, 470 S., 2 Abb. auf Tafeln, gr. 8° =

stand und nicht mehr hinausgeschoben werden durfte. Es ist fast als

Corpus Catholicorum, 34. Kart. DM 188,-.

Ironie der Geistesgeschichte anzusehen, daß die franziskanische My-

stik einesteils die Kraft entwickelte, die maurischen und jüdischen

Handbüchlin gemainer stell unnd Artickel der jetzt schwebenden

Neuwen leeren. Faksimile-Druck der Ausgabe Augsburg 1533.

„Erleuchteten‘‘ zu überwinden (S. 86), andererseits von den Mauren

Hrsg. u. mit einer Einleitung versehen von Erwin Iserloh. Mün-

und Juden begierig den mit Einblendungen vom Areopagiten durch-

ster/W.: Aschendorff 1980. VIII, 114 S. gr 8° = Corpus Catholico-

setzten Aristoteles übernahm, weil der Areopagit der eigenen Mystik

rum, 35. Kart. DM 48,-.

recht nahe kam. Und dadurch haben die Franziskaner das Ende der

„reforma‘‘ in Spanien vorbereitet. Die Dominikaner haben bald den

Mit seinen bisher bekannt gewordenen 121 Ausgaben (davon 10

echten Aristoteles kennengelernt und am Ende des 16. Jh. einen eige-

Übersetzungen) gehört Ecks Enchiridion zu den Bestsellern des

nen Zuschnitt der Theologie eingeleitet. Damit ist der Weg zu Tho-

16. Jahrhunderts. Nach dreizehnjähriger mühevoller Arbeit konnte

mas von Aquino freigelegt, der nun geistesgeschichtlich die vorran-

P, Fraenkel mit seinen Mitarbeitern eine kritische Ausgabe vorlegen,

gige Geltung von Bonaventura löst. Die durchaus schöpferische und

die höchsten Ansprüchen standhält. In einer umfangreichen Einlei-

gestaltende Kraft der neu auftretenden Jesuiten ist vom Vf. jedoch in

tung wird der Benutzer genauestens über Entstehung, literarische

diesem Zusammenhang nicht behandelt worden.

Form, Aufbau, Quellen, Textgeschichte, Verbreitung, Bibliographie,

Es ist nicht unsere Sache, die darauf einsetzende Erstarrung, ja Ver-

Anlage und Inhalt der einzelnen Kapitel und Methodik der vorliegen-

armung Spaniens zu beklagen. Solches tut der Vf. selbst oft genug

den Ausgabe informiert. Fraenkel kann zeigen, daß Eck mit seinem

(S. 359, 362).

Enchiridion eigene längst gehegte Absichten einer umfassenden

Dem protestantischen Leser dürfte es wichtig sein zu erfahren,

Widerlegung der reformatorischen Lehrpunkte, unter Verwendung

warum der territorial 1492 endlich geeinte spanische Staat, z. T.

von Ideen Aleanders und nach Impulsen von Campeggio verwirk-

dann auch in Personal-Union mit Portugal, weder Mauren noch Ju-

lichte. Ihm ging es nicht so sehr um eine Erwiderung auf Melanch-

den noch Erleuchtete noch Andersgläubige (Heterodoxos) duldete.

thons Loci communes, wie man bislang vermutet hat. Vielmehr be-

Unverkennbar wirkt das westgotische Reichsrecht, das nach Übertritt

nutzte er diese „moderne*‘ literarische Form, um den katholischen

der Westgoten vom Arianismus (587/89) zum Katholizismus und

Kontroverstheologen eine Material- und Argumentationshilfe für

nach Besitznahme der bisher von den Byzantinern beherrschten Ge-

ihre Auseinandersetzungen mit den reformatorischen Lehren bereit-

biete entwickelt wurde. Die Gesetzgebung Justinians blieb auch bei

zustellen. Eck verzichtet deshalb auf dogmatische Geschlossenheit —

wechselnden kirchlichen und staatlichen Grenzen merkwürdig fest

es fehlen z. B. loci über die Trinität und die Christologie — und kon-

bestehen. Noch Gerson (+ 1429) beharrt auf einer Theologie, einem

zentriert sich auf die für ihn konstitutiven zentralen Themen von

Glauben, einer Kirche, einem Volk, einem Reich und einem Papst

Lehre und Leben der Kirche. In der Regel setzt er jeweils bei den fest-

(vgl. S. 17). Bis hin zu den anfangs sehr umstrittenen Gründungsakten

stehenden Grundpositionen an und bemüht sich, von da aus zur Aus-

der Universitäten, erst recht der später hinzukommenden theologi-

führung und Anwendung anzuleiten. Eck wertet für diese Absicht in

schen Fakultäten, spielt dieses Recht seine Rolle.

reichem Maße die testimonia patrum genauso aus wie einen großen

Das Urteil über Luther wird nebenbei abgegeben. Seine Reforma-

Teil des europäischen antireformatorischen Schrifttums. Es ging ihm

tion sei ein Teil der um 1500 überall in Europa anzutreffenden Bewe-

darum, dem gesamteuropäischen Echo der Reformation mit der Ein-

gung der „Erleuchteten‘‘ gewesen. Die Möglichkeit, Luther habe spa-

heit und Universalität des Widerspruchs zu begegnen. Die Argu-

nische Katholiken beeinflußt, wird vom Vf. glatt bestritten, es sei

mente der Gegner werden meist nur knapp und ohne Namensnen-

denn, es sei über die in Spanien sich ausbreitenden Kreise der „Er-

nung wiedergegeben.

leuchteten‘ geschehen (S. 118, 359 Anm. 9). Man muß zugeben, daß

Der Testgeschichte des Enchiridions hat Fraenkel besondere Auf-

die protestantische Forschung nicht sorgfältig den Trennungsstrich

merksamkeit angedeihen lassen (27*-45*). Seine Recherchen finden

zwischen der Mystik und der Erleuchtung beachtet hat und beide

ihren Niederschlag in einer detaillierten Bibliographie (63*-95*),

Möglichkeiten der Beziehung zu Gott zu sicher in eins gesetzt hat.

denen ein Stemma und eine textgeschichtliche Übersicht (60*f) sowie

Indes ermangelt der spanischen Reform des 15. und 16. Jh. nicht

eine chronologische Übersicht über die Drucke (96*) und eine Ta-

die heilsgeschichtliche Größe. Die franziskanische Mystik ist zwar

bella locorum communium (62*) beigegeben sind. Die Stufen der Re-

am Ende von den Dominikanern überholt worden, aber sie hatte zu-

visionen und die Bearbeitung anderer (vor allem Smelings) sowie ihre

vor sogleich mit den ersten Entdeckern der neuen Teile des spani-

Gründe werden von Fraenkel genau nachgezeichnet (27*-42*; teil-

schen Imperiums in Amerika und Fernost in messianischem Eifer

weise noch einmal bei der Einleitung zu den einzelnen Stücken:

und Selbstverleugnung (S. 362) die Christianisierung dieser Erdteile

45*-54*). Zum Einleitungsteil gehören noch ein Verzeichnis der kon-

und Länder begonnen (S. XII), lange ehe in Mexiko, Lima und auf

sultierten Bibliotheken (97*-101*) und ein umfangreiches Literatur-

den Philippinen der Lehrbetrieb der Dominikaner im Sinne des Tho-

verzeichnis (102*—-139*),

mas von Aquino begann (vgl. S. 425).

Der Herausgeber gibt über die Editionsgrundsätze genau Auskunft

Selbstverständlich kommen in einem so umfassenden Werke die

(54*-59*). Textgrundlage ist Ecks Ausgabe letzter Hand von 1543.,

Bibelübersetzung, die Liturgie, Gebetsliteratur und Gebetsformen,

Alle inhaltlich bedeutsamen Varianten sind in einem Variantenappa-

die Exegese, die Kunst der Confessiones und der Refutationes je an

rat verzeichnet worden. Der Anmerkungsapparat enthält die Margi-

ihrer Stelle zur Geltung, ohne jedoch die Bedeutung zu erlangen, die

nalien, die Zusätze der deutschen Ausgabe, die Bibelstellen, den

840

839

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

Nachweis der vermutlichen Quellen (der Form nach in 9 Kategorien

braucht und inwiefern sein trinitarisches Denken ein eigenes charak-

aufgeschlüsselt) und die Verweise auf die Sekundärliteratur. Durch

teristisches Profil hat. Statt dessen hat mam sich manchmal damit

reichhaltige Register (Schriftstellen, nichtbiblische Zitate, Quellen,

begnügt, geringeres Material aufzunehmen und daraus Schlüsse gezo-

Sachen und Begriffe, Personen und Orte) ist dafür gesorgt, daß die

gen, die natürlich bisweilen ziemlich irreführend waren. Es war daher

Unsumme der Nachweise und Erkenntnisse nicht in den Anmerkun-

eine wichtige — aber auch aufwendige - Aufgabe, eine „Darstellung

gen eingesargt bleiben müssen.

wesentlicher Grundzüge der Trinitätslehre Luthers und ihres Stellen-

Der Erkenntniszuwachs, den diese Ausgabe eines der Grundbücher

wertes innerhalb seiner Theologie‘* vorzulegen (5).

der Kontroverstheologie im 16. Jahrhundert bringt, kann durch die

Auf eine verdienstvolle Weise nimmt der Vf. relevantes Material

vorstehende knappe Inhaltsangabe nicht im entferntesten angedeutet

von 1520 bis zum Tode Luthers auf. Vielmals in effektvollem Kon-

werden. Hier ist ein gängiger Herausgebertraum, eine möglichst lük-

trast zur schmalen Basis früherer Forscher, läßt er uns ein sehr reiches

kenlose Überlieferungsgeschichte zu bieten, die Quellen zu verifizie-

Material überblicken, das viele interessante Aspekte bietet und auch

ren und den Text ausreichend zu kommentieren, weitgehend in Er-

den Blick auf Einzelheiten ermöglicht. Es zeigt sich, daß die Aussagen

füllung gegangen. Die Forschung erhält neben einem zuverlässigen

des Reformators auf eine natürliche Weise in drei Abteilungen grup-

Text zugleich einen exemplarischen Einblick in die Arbeitsweise der

piert werden können: (1) „Die Trinität in Luthers Auslegung des

theologischen Gegner der Reformation, in die weitgespannte theolo-

Apostolicum 1520-29*‘, (2) „Die Trinität in Luthers Bekenntnissen“,

gische Bildung von Luthers Kontrahenten bei der Leipziger Disputa-

(3) „Die Trinität in Luthers Predigten und Schriftauslegungen‘‘.

tion, aber auch in die Andersartigkeit des Ansatzes und der Struktur

In einem abschließenden Kapitel stellt der Vf. seine Beobachtun-

der Argumentation zwischen den katholischen und reformatorischen

gen und Ergebnisse zusammen: „Die theologische und theologie-

£pitzentheologen.

geschichtliche Bedeutung von Luthers Trinitätslehre‘“. Es bietet

‘Dem Hrsg. und seinen Mitarbeitern gebühren Dank und Respekt

wertvolle Belege von vielerlei Texten gerichtet sowohl an das Kir-

für ihre Leistung. Gegen Korrekturen und Ergänzungen ist auch eine

chenvolk als auch gelehrte Theologen. Wir können sehen, wie die

solche Ausgabe selbstverständlich nicht gefeit. Möglicherweise ist

Akzente und die Ausdrucksweisen wechseln können, aber wie die

z. B. die Druckgeschichte der Fassung F verwickelter, als es sich in

Haupteinstellung bei Luther immer dieselbe ist.

Fraenkels Bibliographie darstellt. Ein Exemplar des Enchiridions in

Von neuem werden wir daran erinnert, welchen Reichtum von Ge-

der Bibliothek der Katharinenkirche Salzwedel, das Fraenkel unbe-

sichtspunkten der Reformator vorführt. Das Bild seiner Auffassung

kannt geblieben ist, scheint nach den Katalogangaben von Fraenkels

der Dreieinigkeit, das durch geduldig durchgeführte Detailanalysen

Beschreibung abzuweichen (Titel: . . . sexto recognitum, & prioribus

entsteht, wird wechselvoll. Die Bedeutung der trinitarischen Refle-

locis ...; Tübingen 1529. 109 S.). Bei dem ebenfalls von Fraenkel

xion für Luther zeigt sich nicht zuletzt in der Tatsache, daß er — an-

nicht erwähnten Exemplar der Marienbibliothek Halle (Sign.: Hof 9

statt wie die mittelalterliche Kirche das Apostolikum in 12 Artikel zu

Duod.) handelt es sich um den Druck F5.

teilen — die Dreiteilung des Symbols markiert. Dies kann man als

Einzelheiten zum Anmerkungsteil: 1 Anm. 6: Gemeint ist Herzog

„seinen besonderen Beitrag innerhalb dieser Auslegungsgeschichte‘‘

Georg von Sachsen. 80 Anm. 29: Mit „Schumacher‘‘ wird der Eilen-

bezeichnen (35).

burger Schumacher Georg Schönichen gemeint sein, der mit seiner

Zu den allerwichtigsten Schlüssen in dieser Abhandlung gehört die

Flugschriftenattacke gegen die Leipziger und Dresdner Theologen

Beobachtung, daß der Reformator die immanente Trinität zwar nicht

1523 viel Aufmerksamkeit auf sich zog. 299 Anm. 111: Eck weist auf

vernachlässigt, aber mehr als die frühere Tradition die ökonomische

den gefürchteten Henker des Schwäbischen Bundes, Berthold Aiche-

Trinität hervorhebt, d. h. das Wirken des Vaters, des Sohnes und des

lin, hin. 307 Anm. 49: Das nicht aufgefundene „Prurain‘‘ ist die

heiligen Geistes in der Welt. „Wenn er sich immer wieder gegen die

oberrheinische Landschaft Bruhrain. Die beiden großen Lutherausga-

Trinitätslehre der Scholastiker gewandt hat, so hat er damit weniger

ben sollten mit ihren gängigen Siglen (WA und EA) zitiert werden.

einzelne‘ Aussagen der Scholastiker kritisieren wollen als vielmehr

Es war ein guter Einfall, der lateinischen Ausgabe die deutsche als

ihre weitgehende Trinitätsspekulation. Demgegenüber hat Luther die

Faksimiledruck folgen zu lassen. Auf Grund der Einleitung von

Trinitätslehre herausgeholt aus der Isolation, in der sie sich in der

Fraenkel braucht Iserloh nur kurz die Entstehung (Zusammenhang

Scholastik befand, und sie neu belebt‘““ (221). Man kann nicht von

mit dem Augsburger Reichstag) und Bedeutung der deutschen Über-

einem subordinatorischen Zug reden, wie Holl und Aulen es getan

setzung zu skizzieren. An Einfluß standen die insgesamt 5 deutschen

haben. Und Luther des Modalismus zu zeihen, scheint auch ziemlich

Ausgaben (3 davon postume Bearbeitungen) den französischen und

verfehlt. Auch nicht der Tritheismus, den Karl Thieme (und schon

erst recht den lateinischen. bei weitem nach. Druckvorlage ist die

Martin Butzer) meint wiederzufinden, ist im Material begründet.

zweite von Eck veranstaltete Ausgabe von 1533, die auch das zeitwei-

Wenn der Vf. das theopaschitische Problem in der altkirchlichen

lig eingefügte Kapitel gegen die Wiedertäufer enthält. Die Sorgfäl-

Theologie (im Anschluß an Werner Elert) und bei Luther ausführlich

tigkeit des Drucks verdient auch bei dieser Ausgabe genannt zu wer-

behandelt, erläutert er damit auf eine interessante Weise Fragen, die

den. Schwer lesbare Textstellen sind in einem Anhang noch einmal

in den spätesten Jahren erneuerte Aktualität erhalten haben, z. B.

wiedergegeben worden.

durch Moltmanns Versuch, auf eine konsequente Weise den leiden-

Berlin

Siegfried Bräuer

den, gekreuzigten Gott in die Theologie einzudenken. Es zeigt sich,

daß eine „theopaschitische Tendenz‘ sich in Luthers Reflexion wirk-

lich findet (120). Dies hängt damit zusammen, daß er Ernst mit dem

Umstand machen will, daß „„‚Menschwerdung und Leiden, Tod und

Jansen, Reiner: Studien zu Luthers Trinitätslehre. Bern-Frank-

Auferstehung Jesu Christi im Sein Gottes‘‘ begründet sind (ebd.).

furt/M.: Lang 1976. 2325S. 8° = Baseler und Berner Studien

Der, welcher sich mit Luther beschäftigt und an einer Frage zu ar-

beiten beginnt, entdeckt wie bekannt allmählich Luthers Herzens-

zur historischen und systematischen Theologie, 26. Kart. sfr 44,—.

angelegenheit: die radikale Rechtfertigungsbotschaft, Jeder Abschnitt

Es ist außerordentlich erfreulich, daß hier Luthers Trinitätslehre

der Theologie wirft auf diese Weise Licht auf das ganze theologische

Gegenstand einer gründlichen Untersuchung wurde. Denn bei frühe-

Denken Luthers. Das ist auch mit der Trinitätslehre der Fall. Die

ren Forschern wie Karl Holl, Emanuel Hirsch und Carl Stange bleibt

Rechtfertigung hängt mit der Christologie zusammen und damit auch

sie in hohem Grade unbeachtet. Freilich hat die neuere Forschung,

mit der Trinitätslehre. Das zeigt sich sowohl in volkstümlichen Pre-

z. B. Paul Althaus, bemerkt, daß Luther die orthodoxe Lehre von der

digten als auch in den theologischen Unterredungen über das Abend-

Trinität als schriftgemäß bejaht. Aber man hat nicht näher analysiert,

mahl mit Zwingli. Aus diesem Grunde kann Luther auf eine Weise,

inwiefern der Reformator hier scholastische Ausdrucksweisen ge-

die vielleicht für einige Leute erstaunlich ist, behaupten, daß die Tri-

841

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

842

nitätslehre „der höchst artickell ym glauben / darynnen die andern

O. Meinardus, Koptische Darstellungen des Grabtuches Chri-

alle hangen“ (cit. 224).

sti in Sohäg/Akhmim; O. Meinardus, Eine koptische Katabasis-

Eine größere Veränderung in Luthers Gedanken über die Trinität

Anastasis-Ikone; P. Plank, Kalenderrechnung und Kirchenjahr im

scheint es nicht gegeben zu haben. Dagegen können wir einige „Ak-

alexandrinischen Ritenkreis —, an die sich wiederum aktuelle Doku-

zentverschiebungen‘“ wahrnehmen, die auf verschiedenen Typen von

mente, Sachinformationen und bibliographische Mitteilungen an-

schließen.

Zuhörern beruhen bzw. von neuen polemischen Situationen abhän-

gig sind. Es ist gut, daß dies klar festgestellt wird (210).

Daß eine einheitliche Gestaltung und daß vor allem eine Fortset-

Die Analysen und die Ergebnisse des Vf. scheinen genau und wohl-

zung der Reihe unter mehrfachem Aspekt wünschenswert ist, bedarf

begründet zu sein. Bisweilen kann er Schlüsse vorlegen, durch die

nach dem Vorgetragenen kaum noch der Begründung.

frühere Forschungsergebnisse korrigiert werden. In anderen Fällen

Berlin

Johannes Irmscher

kann er das, was wir schon wissen, weiter erläutern und nuancieren.

Ohne Zweifel ist diese Abhandlung sehr lehrreich. Wenn man etwas

wünschen sollte, dann zuerst einiges, das nicht aufgenommen wurde:

Grulich, Rudolf: Die unierte Kirche in Mazedonien (1856-1919).

Was die Methode betrifft, hätte man gern gesehen, daß besonders der

Würzburg: Ausgustinus-Verlag 1977. XX, 135 S. 8° = Das östliche

Hintergrund von Gabriel Biels Trinitätslehre in ihren wesentlichsten

Christentum, N. F, 29. DM 26,80.

Zügen vorgelegt worden wäre, damit Gleichheiten und Ungleichhei-

ten deutlicher hätten hervortreten können. Nun können wir nur

Das Thema der Unierten Kirchen ist eines der schwierigsten Pro-

lesen, daß es hier scholastische Subtilitäten gibt, aber es wird nicht

bleme in den Beziehungen der Orthodoxen und der Römisch-katho-

klargemacht, worin sie bestehen. Der Vf. hat weiter die späten Dispu-

lischen Kirche. Heute sind wir, Gott sei Dank, sowohl im Osten als

tationen weggelassen. Es ist aber möglich, daß es darin keine ausführ-

auch im Westen der Auffassung, daß diese „Unionen‘“ kein Vorbild

lichere Darstellung des Trinitätsdenkens gibt. Ohne Zweifel wäre es

sein können für die Überwindung der Trennung.

jedoch interessant, diese Lehrgespräche ein wenig näher zu studieren.

Aus diesem Grunde müssen wir mit viel Objektivität und Vorsicht

Vielleicht würde es sich zeigen, daß Luther noch mehr scholastische

und mit der Grundhaltung der christlichen Liebe an das Problem des

Distinktionen gebrauchen kann, als man sich in der Regel vorstellt.

Uniatentums herangehen, weniger mit der Absicht, die „Schuldigen‘‘

Der Vf. sagt ausdrücklich im Vorwort, daß er durch die Bekannt-

zu verurteilen, sondern mit dem Wunsch, diese Ereignisse und ihre

schaft mit Karl Barths Kirchlicher Dogmatik inspiriert wurde, Lu-

Konsequenzen für beide Seiten zu erhellen und, wenn möglich, die

thers Trinitätslehre zu studieren. Wenn es auch ein wenig außerhalb

Aktionen und Reaktionen besser zu verstehen, da wir diese Ereignisse

der eigentlichen Aufgabe liegt, wäre es stimulierend gewesen, einige

nicht als nichtstattgefundene ignorieren können und dürfen. Heute

Gesichtspunkte betreffend das Thema Luther — Barth im Zusammen-

wissen wir auch, daß die Unierten Christen auch sehr viel Positives

hang mit der Trinitätsreflexion vorzutragen. Schließlich, um auch

geleistet haben, nicht nur für ihre eigene Kirche und im Bereich des

das Formale zu erwähnen, wäre ein Namensverzeichnis wünschens-

IL Vatikanischen Konzils als die Stimme der Ostkirche, sondern auch

wert, wo man nachschlagen könnte.

in der Ökumene.

Göteborg

Fredrik Brosche

Der Vf. der vorliegenden Studie behandelt sein Thema in zwei Tei-

len mit angeschlossenem Anhang, Beilage und Register.

Der erste Teil: „Die Situation der Christen in Mazedonien in der

Mitte des 19. Jahrhunderts‘“ (1-31) wird in sieben Kapiteln geglie-

dert; mit einer subjektiv selektierten Vereinfachung werden oft viele

Kirchen- und Konfessionskunde

Ereignisse dargestellt.

In der Zeit der nationalen Renaissance in Mazedonien im 19. Jh.

The Copts - Die Kopten. Bd. 1. Hamburg: Koptische Gemeinde e. V.

gibt es viele Probleme zwischen Griechen und Bulgaren, die die Be-

1980. 289 S. 8°.

ziehung sicherlich nicht positiv beeinflussen. Bemerkenswert ist aber

die Haltung der damaligen Lazaristen, wie der Vf. selbst erwähnt: „„In

In Westeuropa lebende koptische Akademiker — Subhi Labib, Ka-

diesen offenen griechisch-bulgarischen Konflikt fällt seit der Mitte

ram Khella, Fouad Ibrahim, Youssef Farag — haben sich zusammen-

des Jahrhunderts die Wirksamkeit der Lazaristenkongregation, deren

getan, um in einer in loser Folge erscheinenden Schriftenreihe über

Patres den Griechenhaß der Bulgaren und Mazedonier nutzten“ (14).

Vergangenheit und Gegenwart des koptischen Volkes (sic!), das auf

Die rechtlichen Lage der Christen im osmanischen Bereich (15f)

7-9 Millionen Seelen geschätzt wird, zu informieren; die Koptische

war nicht gerade hoffnungsvoll. Der Kampf um die Existenz war hart:

Gemeinde in Hamburg schuf die materiellen Voraussetzungen, um

„Der Nichtmuslim war nicht Person, sondern Sache, über die man

jenes zweifellos bedeutsame Vorhaben zu realisieren. Eine gewisse

verfügte“‘ (17). Die Christianisierung eines Muslims war praktisch un-

Ungleichheit in der Form der Information war dabei fürs erste nicht

möglich, denn trotz der Aufhebung der Todesstrafe für einen christ-

zu vermeiden, weil ja zunächst der Interessentenkreis ermittelt

gewordenen Muslim wurden Exekutionen durchgeführt (18). Über

werden muß, von dem her die weiteren Bände ihr Profil erhalten

die Tätigkeit der Missionare in den mazedonischen Gebieten wird

werden.

dann so gesprochen, daß „die Propagandakongregation 1627 ihre

In der gebotenen Kürze sollen die Anliegen des vorliegenden ersten

Missionare anwies, Orthodoxe nicht mehr zum lateinischen Ritus zu

Bandes vorgestellt werden. Auf eine Präsentation des Oberhauptes

führen, sondern

nach dem Übertritt zur katholischen Kirche

der koptischen Kirche, Shenouda III., „Papst von Alexandrien und

ihren östlichen Ritus zu erlassen, um keinen antilateinischen Haß zu

Patriarch des Bischofssitzes des heiligen Markus“, folgen vier Beiträ-

schüren . . .“ (22). Auch für Ohrid wurde ein katholischer Bischof er-

ge aus dem Leben der koptischen Kirche der Gegenwart: Bischof

nannt, der, als er dort war, keinen einzigen Katholiken fand und des-

Anba Samuel berichtet über gemeindliche Entwicklungszentren

halb auch wegging. Müßte er wirklich weggehen nur „aus Furcht vor

in ägyptischen Slums sowie über den koptischen Beitrag zur christli-

den Orthodoxen*‘? (23).

chen Ökumene, über die „African Services‘“ der koptischen Kirche

Im Kap. 7 (24ff) wird über die christlichen Schutzmächte berichtet;

Ägyptens erfahren wir durch den zuständigen Bischof Antonious

über das französische Protektorat über die Christen im Orient, wo die

Markos (Dienstsitz: Nairobi), über die Initiativen des Frauenkon-

Franzosen nicht nur eine Rolle für die Katholiken übernommen

vents der Marientöchter im ägyptischen Beni Suef und im äthiopi-

haben. Ihr Einfluß war größer, wie es u. a. die Situation der Kirche in

schen Sabata informieren Sister N. M. Asaad und Professor Fried-

Jerusalem nach der Errichtung des dortigen lateinischen Patriarcha-

rich Heyer. Es folgen Artikel zu archäologischen Themen —-

tes zeigt. Die kirchlichen Angelegenheiten gaben den Anlaß zu „poli-

844

843

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

tischen Verwicklungen zwischen Frankreich und Rußland“, ja sogar

willigkeit‘““ der Bittschriften der Orthodoxen an Rom um die Union

bis zum Krimkrieg (26). Das österreichische Protektorat übte auch

wird selbst dem Vf. zu viel, der erwähnt: „Obwohl in der Einleitung

einen wichtigen Einfluß aus, besonders nach der französischen Revo-

der Briefe ausdrücklich die Anrufung der Gnade des hl. Geistes be-

lution und dem damit verbundenen Antiklerikalismus (28). Für die

teuert wird, ist die Handschrift der Lazaristen in der Diktion der

orthodoxen Christen erhielt dann auch Rußland von der Hohen

Briefe klar spürbar‘‘ (51).

Pforte gewisse Privilegien, die einen Schutz für diese Christen bedeu-

Die zweite Unionsbewegung in Mazedonien erfolgte zwischen den

teten. Diese politische Einmischung hat jedoch nicht immer Vorteile

Jahren 1874-1883 (56ff). Sie wurde unterstützt u. a. auch durch die

mit sich gebracht, besonders für die orthodoxen Christen, die oft

Gründung eines Seminars in Zeitinlik und der Niederlassung der Fil-

schlechter gestellt wurden als die Mitglieder der Katholischen Kirche

les de la Charite in Kukus (1885). Damit eine größere Wirksamkeit

oder als die Unierten, eben wegen der größeren Einflußnahme der

erzielt wird, wurde 1889 die Kongregation der Eucharistinerinnen

westlichen Mächte.

mit Mazedonierinnen gegründet. Der Einsatz dieser Kongregation in

Im zweiten Teil seiner Arbeit stellt Vf. die „„Katholischen Unions-

den Schulen, aber auch im sozialen und caritativen Bereich war sehr

bemühungen im türkischen Mazedonien zwischen 1856 und der

groß. Auch im Bereich des Spitalwesens und der Kranken- bzw. Ver-

Dreiteilung des Landes 1912/13‘“ dar (33f). Die Congregation de la

letztenpflege während des Befreiungskrieges haben sie vieles geleistet.

Mission entfaltete ihre Tätigkeit im Osten besonders nach dem Jahre

Dennoch muß man die Frage nach der Motivation und der Zielset-

1782, „als durch ein Dekret der Kongregation der Propaganda Fide

zung dieser Organisationen und deren Tätigkeit stellen. Man kann

vom 22. November 1782 sämtliche Niederlassungen des 1773 aufge-

geteilter Meinung sein, aber in diesem Fall müßte der Fachmann und

lösten Jesuitenordens im ganzen osmanischen Reich den Lazaristen

der objektive Historiker der äußerst komplizierten Uniertenfrage wis-

übertragen wurden“‘ (33).

sen, daß dies auch mit Proselytentum verbunden werden konnte.

In diesem zweiten Teil widmet sich der Vf. einer ausführlichen

Deshalb ist die Formulierung des Vf., „Die uneigennützige Hilfe der

Darstellung der Tätigkeit der Lazaristen in Saloniki (34) und Mona-

Nonnen wurde von den mazedonischen Griechen, vor allem vom

stir (36) und weiterhin den verschiedenen Unionsbewegungen (39f),

fanatischen griechischen Bischof von Kastoria, als katholische Propa-

nur leider ganz einseitig von seiner Position her und in einer Diktion,

ganda angesehen‘‘ (84), verwunderlich. Auch bei den späteren Kriegs-

die der Vergangenheit angehört. Bei der Ausübung dieser missionari-

ereignissen im unruhigen Balkan konnten wir das gleiche feststellen.

schen Tätigkeit werden viele Methoden angewandt, so z. B. die Er-

Im Kapitel „Die Bedeutung der katholischen Mazedonienmission“‘

richtung von Schulen für orthodoxe Kinder, wie u. a. die von Lepa-

(92f) zieht der Vf. Bilanz über die Zahl der gewonnenen Katholiken

vec im Jahre 1864, um aus den Schülern „Geistliche oder Lehrer ma-

und über das Ergebnis der kulturellen Tätigkeit und den sozialen Ein-

chen zu können“‘‘. Damit aber diese Schüler im katholischen Internat

satz, um dann mit der „Klage‘“ gegen die Orthodoxen zu schließen:

bleiben, „bot [Lepavec] ihnen dörfliche Kleidung und Nahrung im

„Dennoch überzeugte all dieser soziale Einsatz die Orthodoxen

Internat, hielt mit ihnen die Fastenregeln der orthodoxen Kirche und

nicht‘“ (95). Tatsächlich löst diese naive Feststellung eines „„Fach-

gewann so im Lauf des Jahres 1864 mehr als 60 Schüler, von denen

mannes*‘‘ Verwunderung aus.

13 bereits Weihnachten 1864 in einem feierlichen Gottesdienst der

Aus dieser Arbeit Grulichs bekommt man sehr viele wichtige Infor-

orthodoxen Kirche abschworen und katholisch wurden“‘ (38). Und

mationen bezüglich der Entstehung und der Verwaltung der Unierten

nachdem diese Schüler in die eigenen Dörfer zurückkamen und dort

Kirchen in Mazedonien, die sonst nicht zugänglich sind. Je-

neue Schulen errichteten und zu „Vermittlern der Lehren von Lepa-

doch die Art der Darstellung, die tendenziöse Formulierung - einmal

vec‘“ wurden, ist es verwunderlich, daß der Ortsbischof der Orthodo-

national, einmal religiös-konfessionell gefärbt — und die Nichtberück-

xen versuchte, sich und seine Leute zu verteidigen und zu „schüt-

sichtigung der anderen Seite, versetzen das Buch „einige Zeit‘“ zu-

zen‘“? Und wenn er und seine Mitarbeiter Geld dazu verwendeten,

rück, in der man Kirchengeschichte nicht frei von Apologetik betrie-

um „den Einfluß der Lazaristen in Schranken zu halten‘‘ (39), sind

ben hat. Das Interessante ist dabei, daß Vf. sich nicht selten als Rich-

das nun „Bestechungssummen“ (ebd.)? Warum bringt der Vf. gerade

ter gegen das ökumenische Patriarchat bzw. gegen die Griechen auf-

hier die Äußerung des österreichischen Konsuls über den Erzbischof

spielt, u. zw. auch in bezug auf reine innerorthodoxe Probleme. Si-

von Monastir, Benediktos, der bezeichnet wird als „der aufgebla-

cherlich kann man nicht leugnen, daß viele Leute bei den verschiede-

senste Gockel und der größte Verbrecher im Lande“ (ebd.)? Auch die

nen Auseinandersetzungen gelitten haben, jedoch Menschen von bei-

Reaktion auf die „Unionsbemühungen“‘‘ des Papstes Pius IX. sind

den Seiten. Denn was bedeutet „Erfolg‘“ für die „Missionare“‘“ aus der

ähnlich dargestellt. „Die orthodoxen Patriarchen reagierten abwei-

Sicht der einheimischen orthodoxen Kirche?

send mit einer ‚replique aussi intolerante que passionnee‘““ oder

Mit einer solchen Darstellung, wie die des vorliegenden Buches,

„Doch war das orthodoxe Ökumenische Patriarchat im Phanar erbit-

kann man m; E. wenig dazu beitragen, dieses schwierigste Problem

terter Gegner solcher Bemühungen“ (ebd.) und Rußland, „das die

des Uniatentums zu lösen. Sehr viele bemühen sich, im Osten und

Schutzmacht der Orthodoxen war und eifersüchtig (von mir hervor-

Westen, trotzdem mit größten Anstrengungen dieses Thema und im

gehoben) den Bestand der Orthodoxie zu wahren bedacht war*“ (41).

allgemeinen den angekündigten theologischen Dialog zwischen

Hat der Vf. die Fähigkeit, sich in die Situation der Orthodoxen der

unseren zwei Schwester-Kirchen, der Römisch-Katholischen und der

damaligen Zeit einzufühlen? Zum Glück sind die Methoden der sehr

Orthodoxen, zu einem positiven Ergebnis zu führen.

positiven Entwicklung der Beziehungen zwischen der Orthodoxen

Graz

Gregor Larentzakis

und der Katholischen Kirche heute anders: Keine Rückkehr, sondern

die bereits mit großem Erfolg praktizierte Begegnung und der Dialog.

Wie muß man die Tätigkeit von Eugene Bore beurteilen, der durch

Druckereien, katholische Schulen, Streitschriften, Broschüren u. a.

Christliche Kunst und Literatur

„katholisches Gedankengut‘* verbreiten wollte (41f), und der „bald

den Sprengstoff erkannte, den die bulgarische Frage in sich barg, und

Wessel, Klaus, u. Marcell Restle [Hrsg.]: Reallexikon zur byzantini-

den er gegen die Griechen nutzen wollte‘“ (42)? Diese Tätigkeit und

schen Kunst. Bd. III Lfg. 23 u. 24: Kanontafeln (Schluß) — Kastoria.

die von Cankov (42f) müssen sicherlich von beiden Seiten dargestellt

Stuttgart: Hiersemann 1978. Sp. 961-1242 m. 77 Abb., Titelbogen

und beurteilt werden. Mit dem gleichen „Ton‘‘ werden die Ereignisse

und Register zu Bd. ITI 4°.

der „Union“ in Kukus (Kilkis) und außerhalb von Kukus (47f) be-

schrieben. Wie ist die „Unterstützung‘“ durch die Konsulate zu ver-

Die beiden letzten Lfg.n des III. Bandes dieses für die byzantini-

stehen, wie z. B. des französischen Konsuls der „sich für neue Katho-

stische Kunstwissenschaft wichtigen Reallexikons (letzte Rezension

ThLZ 103, 1978 Sp. 765-766) bringen nur topographisch-architek-

liken oder solche, die es werden wollten, einsetzte‘“ (48)? Die „Frej-

845

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

846

turgeschichtliche Artikel in Verbindung mit Kunstdenkmälern und

natürliche Theologie, Schöpfung und Erlösung, eschatologischer

mit Ausnahme des Schlusses von Kanontafeln von K. Wessel

Aspekt. Mit Hilfe der Musiklehre des Bach-Zeitgenossen Andreas

(Sp. 961-968). Den Art. Kappadokien (968-1115) schrieb M.

Werckmeister, von der Vf. annimmt, daß Bach sie gekannt habe

Restle, der als Verfasser eines dreibändigen Werkes und einer Reihe

(104ff), werden diese musikalisch-theologisch vermittelt. Mit Gedan-

von Studien über diesen Gegenstand bekannt geworden ist (s. a.

ken „Zu Bachs Gegenwartsbedeutung‘‘ (Teil IV) schließt die Arbeit. —

ThLZ 94, 1969 Sp. 453-455). M. Krause verfaßte Karm Abu Mena

In einer Zeit, in der Bach-Deutung wieder neu gefragt ist, dürfte diese

(1116-1158). Nach den damit überholten Arbeiten C.M. Kauf-

Studie dankbar aufgenommen werden.

Freilich muß — und das wird den Vf. nicht verwundern — gefragt

manns, „ein grabungsunerfahrener junger Wissenschaftler“‘ (1 116) (in

dessen wissenschaftlichem Gewandbausch unsereiner noch gelegen

werden, wieweit der Versuch, Bach mit Hilfe des Denkens und der

hat!) und in angenehm sachlicher Auseinandersetzung mit ihm wird

Sprache Tillichs zu interpretieren, gelungen ist. Gerade die angespro-

diese exzellente, Topographie, Archäologie, Ikonographie, Religions-

chenen Problemkreise enthalten heute zum größten Teil so viel

geschichte und Hagiographie gleicherweise berücksichtigende Studie

eigene Fragen und Unsicherheiten, daß noch weitere Denkschritte

von den Fachgenossen ohne Zweifel sehr begrüßt werden. Der Me-

hätten eingefügt werden müssen, um die zugegeben interessante Ar-

nas-Art. von G. Kaster im LChlI 8, 1976 (sp. 3-7) stellt insofern eine

gumentation plausibel machen zu können.

Ergänzung zu Krause dar, als er den Menas-Kult und seine Ikonogra-

Leipzig

Martin Petzoldt

phie bis nach Novgorod hin verfolgt. Hinsichtlich der doppelten Her-

kunft des Menas aus Phrygien und Ägypten sei P, Peeters, Le Tre-

fonds Oriental de I’Hagiögraphie Byzantine, Bruxelles 1950, 39f) in

Erinnerung gebracht, der auf den Märtyrer Gordius von Cäsarea (vgl.

auch K.G. Kaster, LChI 6, 418-419) aufmerksam machte, dessen

Thalmann, Rita: Jochen Klepper. Ein Leben zwischen Idyllen und

Katastrophen. München: Kaiser 1977. 404 S. m. 65 Abb. 8°. Lw.

Martyrium ähnliche Züge trägt, wie das des Menas. Peeters verweist

DM 38,-.

auch auf Cyrus, der, aus Panopolis stammend, nach einer steilen Hof-

karriere schließlich im phrygischen Cotyaeum Bischof wurde und

Als 1966 das von Ilse Jonas gestaltete Lebensbild „Jochen Klepper.

den dort bis dahin unbekannten Menas-Kult mit hoher Wahrschein-

Dichter und Zeuge“ erschien, schloß die ihm beigegebene Vorbemer-

lichkeit einführte. (Zu Gordius s. Krause, Sp. 1125). Wie Krause

kung der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin mit dem Satz: „Die

sagt, ist es sehr schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, Menas mit

Biographie Jochen Kleppers steht nach wie vor aus.‘ Inzwischen ist

einem nichtchristlichen Vorläufer individuell zu identifizieren. Mit

diese Feststellung ungültig geworden. Rita Thalmann, Germanistin

Kosmas und Damian, Georg, Demetrios von Saloniki, Blasios von

an der Universität Tours (Frankreich), hat die erste wissenschaftliche

Sebaste und zahlreichen anderen gehört er zu den Heiligen mit kom-

Klepper-Biographie vorgelegt. Sie konnte sich bei ihrer Arbeit auf

wesentliche Vorarbeiten anderer Autoren stützen (die Briefsammlun-

plexen Patronaten, wie sie sich im indoeuropäischen Bereich und

außerhalb desselben finden. Der Art. Karthago von J. Christern

gen von E.-J. Meschke und E.G. Riemschneider, die von Riem-

(1158-1189) verfolgt Geschichte, Kirchengeschichte und Archäolo-

schneider erarbeitete Dokumentation „Der Fall Klepper‘‘, die von

gie dieser alten, ursprünglichen punischen Stadt und St. Pelekani-

R. Wentorf gesammelten Erinnerungen der Weggefährten, die Klep-

des im Art. Kastoria (1 190-1224) dasselbe bei dieser für die byzanti-

perbücher von Kurt Ihlenfeld und Ilse Jonas), hat aber auch den

nistische Kunstgeschichte, nicht zuletzt auch wegen der Dekorations-

schriftlichen Nachlaß durchforscht (die zu drei Vierteln unveröffent-

systeme ihrer Kirchen wichtigen Stadt in Obermakedonien (die

lichten Tagebücher vor allem und private Briefe) und neue verläß-

Sp. 1217 erwähnte anthropomorphe Trinität der Panagia Kumpili-

liche Mitteilungen aus Kleppers Lebenskreis eingeholt (am wichtig-

dike gehört zu den ältesten Zeugnissen des ikonographischen Typs

sten die Erinnerungen von Helmut Gollwitzer und der Bericht über

der „Paternitas‘‘). Auch der III. Band ist mit einem ikonographischen

Kleppers letzte Stunden von seiner Schwester, Frau Hildegard

Klepper).

und topographischen Register sowie mit Ergänzungen zum Abkür-

zungsverzeichnis ausgestattet worden. Der Nachruf ist Hans Wentzel

Wie kann man sich einer Gestalt wie Jochen Klepper nähern? Wie

(gest. 17. 5. 1975) und Corina Nicolescu (gest. 4. 3, 1977 während der

den Mann fassen, der unter dem Widerspruch tödlicher, aber von ihm

Erdbebenkatastrophe in Bukarest) gewidmet.

nie radikal verneinter Verhältnisse ein Ja existieren wollte zugleich

zum Preußentum und Judentum, Künstlertum und Christentum —

Halle (Saale)

Konrad Onasch

und daran mit den Seinen zugrundeging? Viele Wege der Untersu-

chung bieten sich an: literaturhistorische Einordnung und Werk-

analyse, wie man sie besonders von einem Germanisten zu erwarten

Meyer, Ulrich: J. S. Bachs Musik als theonome Kunst. Wiesbaden:

geneigt ist; zeitgeschichtliche Detailforschung und politische Kritik,

wie sie gewiß einer Darstellung aus der Emigrantenperspektive nahe-

Breitkopf & Härtel 1979. 123 S. 8°.

liegen; psychologische und theologische Deutung, auf die der

Die Publikation ist hervorgegangen aus einer theol. Diss., Mainz

deutsche Durchschnittsleser der Klepperschen Tagebücher vielleicht

1976. Vf. will die Frage beantworten, „wie von dem Spezifischen

am meisten aus ist. Rita Thalmann hat jeden dieser Wege begangen.

dieser Musik angemessen geredet werden könne‘‘, und er findet „in

Aber keinem von ihnen hat sie sich für Stil und Verfahren der Ge-

Denken und Sprache Paul Tillichs eine Antwort‘ (Vorwort). „Ein

samtdarstellung anvertraut. Ihr Buch ist nämlich Erzählung, Nach-

Hauptproblem der Bach-Hermeneutik“ (Teil II) ist das Verhältnis

erzählung des im Umgang mit dem reichlichen Quellenmaterial

von ästhetischer und theologischer Interpretation, komplementär er-

Nacherlebten. Ihr Buch fesselt, weil es die zu seinem Gegenstand er-

gänzend gedacht. Mit Hilfe des anhand der Syst. Theologie entwickel-

wählte Lebensgeschichte für sich selbst sprechen läßt.

ten Theonomie-Begriffs Tillichs (Teil II) geht es um „die positive

Aber was heißt im Falle Jochen Kleppers, daß seine Lebens-

Würdigung der Vernunft; die Bejahung der Autonomie; die zentrale

geschichte für sich selbst spricht? Kann sie es eigentlich, da doch die

Verankerung der Theonomie im Offenbarungsgeschehen“ (11). Die

Zeit, an der dieses Leben scheiterte und für die es zugleich bezeich-

„Tiefe der Vernunft“ äußert sich aber in symbolischen Formen (17).

nend war, für manche Leser immer noch im Dunst von Umdeutung

So versucht Vf. denn „Das Werk Johann Sebastian Bachs als theo-

und Verdrängung, für andere unter dem Schleier des auf Sensation

nome Kunst“ (Teil III) zu verstehen: ’Es „stellt sich dar als einzigar-

deutenden Tabus verborgen liegt? Ohne die Partei nehmende Verant-

tige Synthese musikalisch-autonomer und außermusikalisch-theono-

wortung des Historikers spricht hier nichts deutlich genug für sich

mer Elemente‘“ (19). Dies wird am Werk Bachs detailliert verifiziert.

selbst. Aber Partei nehmen auf welche Weise? Die Vfn. hat ihren Weg

Theologisch gewendet, entdeckt Vf. drei prinzipielle Problemkreise:

zwischen Verherrlichung und Denunziation gesucht. Für sie ist Klep-

847

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

848

per weder ein Märtyrer dämonischer Gewalt noch „ein deutsches

damit zu rechnen, daß Hermanns theologische Bedeutung für Klep-

Schaf‘“ (R. J. Humm, s. S. 8). Am Bild eines zwiespältigen und tief be-

per sich nicht in der Lutherinterpretation und der Reserve gegenüber

wegenden Einzellebens will sie das Bild seiner Zeit deutlich werden

der Bekennenden Kirche erschöpft. Überhaupt beleuchtet R. Thal-

lassen — „schrittweise‘‘, damit insbesondere die jüngeren Leser zu

manns Biographie mehr die Beziehungen zwischen Person und

einem begründeten eigenen Urteil darüber kommen können, wie es

Epoche als die zwischen Person und Werk. Hier bleibt noch vieles zu

und warum es so gewesen ist, als in Deutschland Hitler herrschte.

tun. Aber für alles, was in Sachen Klepper an weiteren Untersuchun-

R. Thalmann braucht Kleppers Lebensweg nur sparsam zu kommen-

gen ansteht, ist nunmehr ein weit verläßlicheres Fundament vorhan-

tieren. Denn erzählend bringt sie seine Selbstzeugnisse so ins Spiel,

den, als wir es bisher hatten.

daß schon daraus die Aporien erhellen, in die der tief verinnerlichte

Corrigenda: AufS. 263 wäre bei einer Neuauflage die numerische Ord-

deutsche Konservativismus diesen in seiner Jugend exzentrischen, in

nung der Anmerkungsziffern herzustellen. Jetzt steht 48 zwischen 46a und 47.

seinen Mannesjahren um ein konzentrisches Werk ringenden Dichter

Auf S. 388 sind die Texte der Anmerkungen 43 und 44 miteinander auszu-

tauschen.

geführt hat.

Sympathisch ist der Respekt, mit dem die Biographin sich um

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

dieses nahe und fremde Leben bemüht. Sympathisch ist der Verzicht

auf politisch-moralische Direktbelehrung des Lesers. Umso schnei-

dender wirkt die Kritik an Klepper, wenn sie sich, selten genug, von

der Erzählung abhebt. „Kämpfen‘‘ ist das letzte Wort des Buches,

und der Generalvorwurf an Klepper lautet eben, daß er nicht ge-

Systematische Theologie: Allgemeines

kämpft, d.h. seiner im persönlichen und künstlerischen Bereich

wahrgenommenen Verantwortung nicht auch politisch Ausdruck ge-

Casalis, Georges: Die richtigen Ideen fallen nicht vom Himmel.

geben habe. Die Isolierung, die ihm wegen seiner Ehe mit der Jüdin

Hanni Stein aufgezwungen war, habe er weder durch Auswanderung

Grundlagen einer induktiven Theologie. Stuttgart-Berlin-Köln-

Mainz: Kohlhammer 1980. 2205$. 8° = Urban-Taschenbücher,

noch durch illegale Gegenaktivität durchbrechen wollen. Er wollte es

640: T-Reihe. Kart. DM 18,-.

nicht, weil er es nicht wollen konnte, und er konnte es nicht, weil er

wie zahllose andere unter dem Zwang einer Erziehung stand, die statt

Dieses Buch legt Zeugnis ab von einer Theologie in den Kämpfen

Auflehnung Verinnerlichung forderte. Nicht etwa Kleppers Selbst-

unserer Jahrzehnte. Der Vf. gibt Rechenschaft von seiner Arbeit, und

mord, „die verzweifelte Kapitulation von drei wehrlosen Menschen“‘,

zwar ebenso leidenschaftlich wie theologisch seriös. Denn Theologie

dürfe Sünde genannt werden, sondern: „Sünde war und ist das Ein-

„darf nicht zu einem Ort werden, wo fremde Rechnungen beglichen

trichtern —- von Jugend auf — einer Ideologie der ‚gottgewollten Bin-

werden, und sie sollte nicht als Alibi für andere Zusammenstöße die-

dungen‘, die den Geist der Urteilskraft beraubt. Sünde war und ist

nen‘‘ (23). So „webt‘ C. einerseits unbeirrt „das christliche Grund-

eine Lehre, die durch blindes Vertrauen auf Gottes Führung den

muster‘‘ weiter und behält andererseits ausdauernd „die Fäden der

Menschen in resignierte Duldsamkeit drängt, ihm den Weg zur ver-

Aktualität in der Hand“ (ebd.) Mit seinem induktiven Vorgehen stellt

antwortungsvollen Tat versperrt‘“ (381).

er sich in Gegensatz u. a. zu den Elitechristen, „welche zwar unbe-

R. Thalmann hat 1976 eine französische Habilitationsschrift über

streitbar im Dienst der ganzen Kirche stehen, aber losgelöst von ihrer

„Protestantisme et nationalisme en Allemagne (de 1900 ä 1945)“ ver-

Mehrheit nicht mit den Alltagschristen zu Tische sitzen müssen‘‘

öffentlicht, der Leben und Wirken von Gustav Frenssen, Walter Flex,

(28). Von dieser Haltung aus fragt er die ungenaue kirchliche Ver-

Jochen Klepper und Dietrich Bonhoeffer zugrundeliegen. Im vorlie-

wendung des Begriffs „Volk Gottes‘* an (32-37). Eine Theologie, die

genden Buch greift die Vfn. offenbar auf eine dort erarbeitete Konstel-

wirklich auf den /aos bezogen wäre, müßte nach der Meinung von C.

lation zurück. Gleich anfangs weist sie auf eine Analogie im Herkom-

inmitten des Volkes und seiner Befreiungskämpfe entstehen. Wo in

men und Milieu von Flex und Klepper hin (1 1 ff). Später, bei der Be-

diesen Kämpfen der Glaube gereinigt und erneuert wird, beginnt sich

sprechung von Kleppers Feldzug-Skizzen, mit denen er sich „litera-

eine Theologie des Volkes herauszubilden, die einer künftigen Kirche

risch unter seinem Niveau“‘ zeigt (309), heißt es, er sei zum „Walter

des Volkes dient. Als Hoffnungszeichen dafür nennt C. Reflexion und

Flex redivivus 1941“ geworden (308). Mit Bonhoeffer dagegen wird

Praxis von Christen in Lateinamerika und Vietnam, er gibt aber auch

ihm noch auf der letzten Seite der Mann gegenübergestellt, der

Algerien an, „wo sich eine sehr interessante sozialistische Hermeneu-

schließlich der „mündigen Welt‘“ ansichtig geworden sei, der Welt

tik des Islam abzeichnet‘ (37).

nämlich, in der man sich nicht in sein Verhängnis schickt, sondern

Mit diesen Aussagen gibt C. seinen Standort und die Richtung sei-

um menschenwürdige Verhältnisse kämpft (381). Über Vorzug und

nes Theologisierens zu erkennen. Ihm fällt es auf der Gegenseite nicht

Schwäche eines solchen Rahmens 1äßt sich ohne Kenntnis der er-

schwer, die induktive Arbeitsweise der scheinbar deduktiv vorgehen-

wähnten Habilitationsschrift wenig sagen. Es genügt die Feststellung,

den theologischen Richtung aufzuhellen: „„Auch die herrschende

daß er dem Leser nicht als Interpretationsmaßstab aufgedrängt wird.

Theologie, mit all ihren Ansprüchen auf Universalität und Endgültig-

Immerhin, es steckt eine theologische Herausforderung ersten Ranges

keit, ist verwurzelt in sozialen und geschichtlichen Strukturen und

darin. Das Gespräch über Klepper läßt sich nicht mehr (schon längst

Praktiken: und zwar jenen, die in Gestalt der Herrschaft der politi-

nicht mehr!) nur im schützenden Gemeinderaum führen.

schen-religiösen Kasten und der Klassenherrschaft über die europä-

Der wissenschaftliche Apparat dieser Biographie ist recht knapp

ischen Bevölkerungen und in Verlängerung dazu über die Bevölke-

gehalten, und die Autorin hatte gewiß ihre Gründe dafür. Dennoch:

rungen der kolonisierten und missionierten Völker gegeben sind.“

Wäre dies nicht die Gelegenheit gewesen, eine einigermaßen vollstän-

(41) Hierzu kommen die unbequemen Stimmen aus der Dritten Welt

dige Bibliographie der Veröffentlichungen Kleppers wenigstens aus

als „brüderliche Störung‘‘ (Käsemann) zu Gehör (z. B. 30. 44-48).

dem letzten Lebensjahrzehnt abzudrucken? Die Liste in der Stuttgar-

Bei alledem will C. der Bibel als der entscheidenden Basis seiner

ter Tagebuchausgabe ist für die wissenschaftliche Arbeit völlig unzu-

Überlegungen nicht ein beliebiges ideologisches Raster unterschie-

reichend - wie gerade aus der vorliegenden Biographie deutlich wird.

ben, sondern „ihren roten Faden“‘ (65) wiederauffinden, d. h. es geht

Ich vermisse auch einen Hinweis auf Rudolf Hermanns „Gesammelte

ihm bei klarer Positionsangabe „um Erfindungsreichtum bei gleich-

und nachgelassene Werke“‘ (1967ff). Die dort veröffentlichten Vorle-

zeitiger Verwurzelung in den Ursprüngen, um schöpferisches und

sungsmanuskripte reichen ja bis in die Zeit der Breslauer

phantasievolles Neugestalten bei gleichzeitigem Festhalten an der

Schülerschaft Kleppers bei Hermann zurück. Womöglich läßt sich

Überlieferung‘ (59, vgl. 77). Kurz gesagt: C. liest die Bibel auf poli-

Hermanns Lehre von der zeitlichen Struktur des Ich im Zeitmotiv der

tische Weise — d. h. als Mensch, der allseits zugestandenermaßen ein

chpperschep Lieder wiedererkennen. Es ist jedenfalls grundsätzlich

politisches Lebewesen darstellt —, indem er die Widerspiegelung poli-

849

850

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

tischer Auseinandersetzungen in der Bibel nicht verdrängt, sondern

standen und entschärft, suchte der Leser nur die ihm genehmen Ur-

bewußt wahrnimmt. Sein „Versuch einer materialistischen Lektüre

teile heraus.

von Genesis 1 und 2“ (97-110) zeigt, daß er mit dem historisch-kriti-

Jens Langer

schen Methodenkomplex bestens vertraut ist und ihn durch Anwen-

Güstrow

dung sozialgeschichtlicher Kenntnisse grundlegend erweitert. Über

letztere verfügen auch sonst mitteleuropäische Theologen durchaus,

' Vgl. die instruktive Beschreibung der aktuellen Situation der vorheirschen-

aber in der Auslegung vergessen sie diese doch gern zugunsten von

den Exegese bei F. Hahn, Probleme historischer Kritik, in: ZdZ 31, 1977,

„Idee‘“ und „Wesen‘‘, wenn sie den historisch-kritischen Methoden

361-370, und P. Stuhlmacher, Thesen zur Methodologie gegenwärtiger Ex-

egese, ebd. 371-376.

durch exegetischen Narzißmus nicht gar die Spitze abbrechen‘. Wir

haben es also mit einer im hervorragenden Sinne sozialgeschicht-

? Weitere Literatur hat Rez. zusammengestellt in: Ansätze gegenwärtiger

Theologie. Versuch einer Typologie (III), in Standpunkt 6, 1978, 305

lichen Auslegung zu tun, wie H. Gollwitzer diesen auch als „kon-

Anm. 57.

kret‘“ oder „nichtidealistisch‘‘ bezeichneten Ansatz in seinen (verviel-

* Vgl. W. Wiefel in: ThLZ 103, 1978 Sp. 581 und 105, 1980 Sp. 43.

fältigten) „Bemerkungen zur materialistischen Bibellektüre‘‘ vom

* Z. B. H.-G. Fritzsche, Idealistisches Erbe in der Theologie?, in: ThV X,

Herbst 1979 vor der Evangelischen Akademie Berlin (West) am lieb-

1980, 169-183.

sten benannt haben möchte.? Keine Spur also von „wilder“ Exegese‘,

sondern bewußte Aufnahme der Ergebnisse der historisch-kritischen

Forschung zum Zwecke ihrer schöpferischen Weiter-Führung (vgl.

insbesondere 106!). C. macht Ernst damit, das idealistische Erbe in

Systemétis'che Theologie: Ethik

der Theologie zu sondieren, wie es auch andernorts geschieht‘, und er

geht entscheidende Schritte in der Zukunft über die Bestandsauf-

Ludwié, Heinrich: Die Kirche im Prozeß der gesellschaftlichen Diffe-

nahme hinaus. Das macht ihn so angreifbar.

renzierung. Perspektiven für eine neue sozialethische Diskussion.

Als Schlüssel des gesamten Buches hat C. das Kapitel „Familien-

München: Kaiser; Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag 1976.

geschichten“‘ deklariert. Hier (132-155) wird als der Ursprung vieler

205 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Systematische Beiträge, 20.

Einsichten der Mai 1968 mit Händen greifbar, als junge und jungge-

DM 24;-.

bliebene Franzosen die Widersprüche der bürgerlichen Gesellschaft

in einem — gesellschaftswissenschaftlich als unzureichend gekenn-

Der Autor, z. Zt. Dozent für Christliche Soziallehre und Religions-

zeichneten - spontanen Aufbruch zu überwinden hofften. Eine evan-

soziologie an der Universität Gießen, promovierte 1976 mit vorlie-

gelische Kritik an allen „Sackgassen-Familien‘ (152) und zugleich

gender Arbeit zum Dr. theol. Sein Hauptanliegen besteht in dem Ver-

schmerzhaft-tröstliche Hilfe für die Öffnung derselben zur Zukunft

such, Probleme des Verhältnisses von Kirche und Gesellschaft auf

im Namen Jesu Christi.

der Grundlage der katholischen Naturrechtslehre in Geschichte und

C. steht mitten in der Gemeinde. So wird seine Loyalität gegenüber

Gegenwart herauszuarbeiten, um sachgemäße und tragfähige Aus-

der Kirche - mit ihr, möchte man sagen — jederzeit deutlich, und zwar

gangspositionen für „ein neues Verständnis von Dogmatik und Ethik

auf dem Hintergrund zeitgenössischer Diskussion über ein neues Ver-

ohne jede taktische Ranküne. Dadurch wird sein Plädoyer für eine

konfliktuelle Praxis verständlich: „Dies ist die einzige Möglichkeit,

hältnis von Theorie und Praxis zu gewinnen“ (192). Nach Ansicht

des Vf. bildet die Tradition der kirchlichen Naturrechtslehren in der

eine Gemeinschaft zu erhalten, ohne sie zu sterilisieren oder wirklich-

keitsfremd zu machen. (. . .) Nur wer die manchmal tragischen Ge-

Kontinuität der Kirchengeschichte den jeweils legitimen Ort einer

theologischen Verhältnisbestimmung von Kirche und Welt. Das gött-

gensätze anerkennt und bekennt, kann sich zum Herrn Jesus be-

kennen.‘“ (159f). Das. Aushalten solcher Spannungen könnte der

liche Recht (ius divinum), wie es in der Heiligen Schrift bezeugt wird,

Kirche nach C. durch volle Bejahung ihrer Geschichtlichkeit in ein-

bleibt die gemeinsame Grundlage aller kirchlichen Naturrechtsleh-

maliger Besonderheit eine neue Glaubwürdigkeit verschaffen. „Da-

ren, die sich in vielfältiger Weise im Laufe der Geschichte entwickelt

mit würde sie zum Zeichen dafür, daß die Klassenkämpfe, die kurz-

haben. In einem ausführlichen Exkurs geht der Vf. verschiedenen be-

deutsamen Naturrechtslehren nach, untersucht den Einfluß platoni-

fristig nicht relativiert werden können, langfristig keinen Selbstzweck

darstellen, sondern zur Befreiung und zur universellen Versöhnung

schen und aristotelischen Denkens sowie der Stoa und erklärt unter-

schiedliche Interpretationen vom frühen Mittelalter bis zur Neuzeit

führen.‘“ (165). In einem Anhang (190-211) deutet C. für sich selbst

mit Texten aus der eigenen ökumenischen Praxis (u. a. im WSCF) an,

im Kontext geschichtlicher Ereignisse. Die Breite unterschiedlicher

Interpretationen ist wesentlich von zwei Voraussetzungen her ge-

wo er Konflikte in der Kirche für notwendig hält.

Dieses Buch lehrt eine Theorie vom Handeln der Kirche und ver-

prägt: erstens von dem Beziehungsgefüge lex aeterna, lex naturalis,

diente einen ersten Platz in den Bibliotheken der Praktischen Theolo-

lex humana und zweitens zwischen Ordo- und Voluntarismus-Ver-

gie. Es enthält zugleich als Voraussetzung für dieses Handeln einen

ständnis in der mittelalterlichen Scholastik. Die von Augustinus

gewichtigen Ansatz, die Ur-kunde der Christenheit auszulegen, und

stammende Dreiteilung lex aeterna, lex naturalis, lex humana wird

ist damit für den Exegeten interessant, der in seiner Disziplin mehr

von Thomas von Aquino systematisch entfaltet und bildet ein wichti-

als Wissenschaftsgeschichte sieht. Weil C. in sehr gegenwärtiger

ges Element seiner Ordo-Konzeption. Nach Thomas ist lex aeterna

Weise Herkunft und Zukunft der Kirche beschreibt, handelt es sich

(ewiges Recht) die in Gott gegründete und von Gott ausgehende Ord-

um ein auch für die Systematische Theologie belangvolles Werk. Wie

nung des ganzen Kosmos. Lex naturalis (Naturrecﬁt) hat Anteil an

nützlich oder nicht nützlich eine solche Einordnung auch immer sein

dieser Ordnung und wird vom Menschen als rationalem Wesen er-

mag, haben wir es auf jeden Fall mit einem Grundkurs in zeitgenössi-

kannt, weil die Vernunft des Menschen in aller Gebrochenheit ein

Abbild der göttlichen höchsten Vernunft (summa ratio) ist. Lex hu-

scher Theologie zu tun, der uns alle angeht. Eine Tabelle der konsti-

tutiven Elemente der kirchlichen Institutionen (182) mag einen jeden

mana (menschliches Recht) bedeutet die vor Gott verantwortliche

Gestaltung der zwischenmenschlichen Beziehungen zum Wohle des

Leser sich fragen lassen, wo er selber im Augenblick steht und wohin

ihn sein Weg nach Meinung von C. führen wird. Nicht weniger hilf-

Menschen, denn Gott ist das höchste Gut (summum bonum), und die

reich wären Sachregister, die für eine zweite Auflage empfohlen

Menschen haben für das Gute in dieser Welt zu wirken. Die jeweilige

werden.

Akzentsetzung innerhalb des Beziehungsgefüges von lex aeterna, lex

Daß es sich auch um ein Buch handelt, daß von westeuropäischen

naturalis und lex humana eröffnet einen Spielraum von Interpreta-

Erfahrungen her geschrieben worden ist, mindert seine Herausforde-

tionsmöglichkeiten. - In dem oben genannten Spannungsmoment

rung für den Leser unserer Bereiche nicht; denn die ökumenischen

zwischen Ordo- und Voluntarismus-Verständnis geht es um zwei

Anfragen gelten auch uns in ihrer Totalität. Das Buch wäre mißver-

grundlegend verschiedene Sichtweisen: ob Naturrecht letztlich im

852

851

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

Wesen oder im Willen Gottes gegründet ist. Beide Sichtweisen führen

Schule, Kirche und Schüler im Bedingungsfeld des Unterrichts reflek-

tiert der zweite Aufsatz (27-48). Der „Didaktik des Religionsunter-

zu spezifischen Positionen in der theologischen Beurteilung des Ver-

hältnisses von Kirche und Welt. Thomas und seine Nachfolger beto-

richtes‘“ (49-68) wendet der Vf. sich zu, indem er Begriffe erläutert

nen die im Wesen Gottes gegründete Ordnung dieser Welt, wobei

und so zur Klärung komplizierter Beziehungen wie der zwischen all-

Ordnung als das „Ganze der Welt“ in einer hierarchisch-stufenweise

gemeiner Didaktik und theologischer Fachdidaktik sowie zwischen

gegliederten Struktur in Kirche und Gesellschaft angesehen wird und

der letzteren und der Theologie als Fachwissenschaft beiträgt.

ein gewisser statisch-konservativer Zug vorherrschend bleibt. Dem-

„Die Bedeutung biblischer Texte für den Religionsunterricht‘

gegenüber entscheiden sich die Voluntaristen für ein im Willen Got-

(69-86) kann sich nicht in einer falschen Indienstnahme der Korrela-

tionsmethode als Legitimation für anderweitig schon längst Erkann-

tes gegründetes Naturrecht (Johannes Duns Scotus, Wilhelm von

Ockham und deren Anhänger). Sie verteidigen den Primat der Liebe

tes, sondern nur in echter wechselseitiger Abhängigkeit von existen-

gegenüber dem Primat des Intellekts der Thomisten; sie sehen stärker

tiellem Fragen und theologischen Antworten erweisen. Der Unter-

richt 1äßt sich dann von dem Grundsatz leiten, „daß er die dem

das Individuum, seine Willensfreiheit und seine von Fall zu Fall kon-

kret zu vollziehende Verantwortung in dieser Welt. Bei den Volunta-

Schüler vertrauten Grundphänomene seiner eigenen Lebenswelt als

Grundphänomene biblischer Texte durchsichtig macht und ihm da-

risten ist ein ausgeprägt dynamisch-reformerischer Zug unverkenn-

bar. Nach Ansicht des Vf. sind diese geschichtlich bedingten Ansätze

mit die Möglichkeit eröffnet, diese Grundphänomene zu erkennen,

der Naturrechtsinterpretation bis in die Gegenwart hinein wirksam

zu artikulieren, zu durchdenken und zu bewältigen‘‘ (85). — Es folgt

geblieben (z. B. im II. Vatikanischen Konzil und in der heutigen ka-

ein kurzer Überblick über „Konzeptionen für den Konfirmanden-

tholischen Moraltheologie und Sozialethik).

unterricht‘‘, der natürlich von der volkskirchlichen Situation in der

Schweiz und der BRD ausgeht. Die Konfirmation wird als Feier ver-

Neben dieser theologischen Naturrechtsdiskussion behandelt der

Vf. die Säkularisation des Naturrechts zur Zeit der Aufklärung sowie

standen, „in der die Konfirmanden ihre Erfahrungen mit der Kirche

verschiedene Entwürfe von Soziologen, die in ihren Werken das Ver-

selbst artikulieren dürfen und in der der Konfirmator noch einmal

hältnis von Individuum und Gesellschaft bzw. von Kirche und Ge-

den Glauben als Angebot für seine Konfirmanden verantwortet und

sellschaft behandelt haben: H. Spencer, E. Durkheim, M. Weber,

weiterführende Aktivitäten der Gemeinde empfiehlt‘‘ (95).

G. Simmel, J. Matthes, T. Rendtorff, Peter L. Berger, Th. Luckmann.

„Kirche für die Jugend — aber wie?‘‘ fragt ein bisher unveröffent-

Ausführlich setzt sich der Vf. mit 3 Leithypothesen religionssoziolo-

lichter Vortrag, der zuerst die Begriffe „Jugend‘* und „Kirche** er-

klärt, dann die spannungsvollen Beziehungen beider Größen zuein-

gischer Forschung auseinander: 1. Kompensation, 2. Integration,

3. Säkularisierung. Jede Hypothese wird in ihrem geschichtlichen Zu-

ander beschreibt und schließlich Zielvorstellungen für die kirchliche

sammenhang erklärt, in ihrer Bedeutung und in ihrer Begrenzung

Jugendarbeit umreißt. „Sie kann mitten in der Unsicherheit des

dargestellt. Im Unterschied hierzu arbeitet der Autor seine Leithypo-

Glaubens Möglichkeiten neuer Glaubenserfahrung eröffnen im ge-

these „Die Kirche im Prozeß der gesellschaftlichen Differenzierung‘‘

meinsamen Feiern, aber auch als Solidarisierung mit Unterdrückten,

mit Armen, mit Randgruppen und mit Einsamen und Alten“‘ (109).

heraus. Hier liegt der Wert des Buches und ein verheißungsvoller

Neuansatz, weil unter der zentralen Kategorie „gesellschaftliche Dif-

Der Band schließt mit Problemanzeigen und Lösungsversuchen

ferenzierung‘“ Kriterien entwickelt werden, um ‚„die Möglichkeit,

zum Verhältnis von „Theologie und Religionspädagogik“ (111—-137).

Notwendigkeit und Legitimität kirchlichen und theologischen

Wegenast referiert die Konzeptionen von P.Biehl,

R. Preul,

Wandels‘“ (12) in komplexen Gesellschaftsformationen mit ihren

A. Stock, S. Vierzig und bemüht sich selber um „die Vermittlung

zwischen elementaren Grunderfahrungen und Lebenssituationen des

„ausdifferenzierten Teilsystemen und institutionalisierten Hand-

lungszusammenhängen“ (14) sachgemäß zu beschreiben und zu rich-

Schülers auf der einen Seite und den Grunddaten der Tradition und

tigen Schlußfolgerungen zu gelangen, die für die katholische Sozial-

heutiger Wirklichkeit des christlichen Glaubens auf der anderen im

ethik relevant sind. In einer „realisierten Kommunikation““ (193) von

Horizont bestimmter Schüler und ihrer gesellschaftlich vermittelten

Dogmatik und Ethik sieht der Vf. den nach vorne weisenden Weg zu

Voraussetzungen“‘ (134). In diesem Buch spricht ein Religionspäd-

einer notwendigen „theologischen Kriteriologie‘“ (184), die in der

agoge, der die Probleme klar erfaßt, aber sie nicht mit falschen Einsei-

Lage wäre, das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft auf der Höhe

tigkeiten zu lösen versucht.

der theologischen Diskussion in Zusammenarbeit mit den säkularen

Gutenberg b. Halle/S.

Eberhard Winkler

Wissenschaften neu zu bestimmen und Schritte für die Praxis kirchli-

chen Lebens in der Gesellschaft aufzuzeigen.

Magdeburg

Erwin Hinz

Fraas, Hans Jürgen: Glauben und Lernen. Ein theologisch-

didaktischer Leitfaden für die Elementarerziehung. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 92 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-

Reihe, 1444. Kart. DM 9,80.

Praktische Theologie:

Katechetik/Religionspädagogik

In der religionspädagogischen Forschung der letzten Jahrzehnte

steht die Lerntheorie zweifellos im Mittelpunkt. Immer mehr ist auch

zu den Begriffen Bildung, Lernen, Erziehen neben dem kirchlichen

Wegenast, Klaus: Orientierungsrahmen Religion. Beiträge zur reli-

der gesellschaftliche Bezugsrahmen verdeutlicht worden. Ein intel-

giösen Erziehung in Schule und Kirche. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 137 S. 8°. = GTB Siebenstern, 320.

lektualistischer Lernbegriff weicht mehr und mehr einem ganzheitli-

chen Denken, das Lernen nicht mehr allgemein als Wissenszuwachs,

Wegenast leitet diese Aufsatzsammlung ein, indem er seinen Weg

sondern als Verhaltensänderung begreift. Lernen beschränkt sich

von der hermeneutischen, vorrangig textorientierten Religionspäd-

nicht auf die unterrichtlichen Funktionen beispielsweise evangeli-

agogik über die „empirische Wende*“* und die Curriculumtheorie zur

scher Unterweisung, sondern erstreckt sich ebenso auf die vorausge-

gegenwärtigen Lehrplanforschung schildert. Die Wandlung von einer

henden, begleitenden und nachfolgenden Beziehungen, in denen das

primär theologisch begründeten Didaktik zum Bemühen um die Inte-

Kind steht.

gration von Erfahrung, Glaube und religiöser Erziehung bestimmt

Welche Bedeutung kommt aber nun dem Glauben in diesem zu-

auch die weiteren Beiträge. Über Entwicklungsprozesse, Orientie-

kunftsorientierten Lernprozeß zu? Darüber schweigen die religions-

pädagogischen Lehrbücher weithin. Wer Antwort über die Beziehung

rungsperspektiven und Chancen des schulischen Religionsunterrich-

tes in der BRD, insbesondere über das Verhältnis von Gesellschaft,

zwischen Glauben und Lernen sucht, muß sich mit meist recht allge-

853

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

854

.

meinen Festlegungen begnügen, daß der Glaube nicht auf Wissen

Praktische Theologie

.

zielt, sondern auf Veränderung der Person, daß die Zukunftsorientie-

rung des Lernens in Kirche und Religionsunterricht in ihrem „letzten

Liturgiewlsseqschaft

Sinn‘“ dem entspricht, was die Theologie eschatologische Aspekte

nennt, und daß Christen in der Gemeinde eine Gemeinschaft von

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 23. Band 1979, hrsg. v. K.

Lernenden und Lehrenden sind, und schließlich: der Glaubende

Ameln, Chr. Mahrenholz u. A. Völker. Kassel: Stauda 1979. XVI,

263 S. gr. 8°. Geb. DM 96,-.

weiß auch, daß er im Glauben niemals „fertig‘ ist, sondern sein gan-

zes Leben lang ein Lernender bleibt.

Das Gedenken an zwei Mitarbeiter eröffnet das Jahrbuch: Am

Demgegenüber legt nun F. einen Leitfaden theologisch sehr abge-

wogener und weitreichender Überlegungen über das Verhältnis von

4. 1. 79 ging in Marburg der em. Praktische Theologe Alfred Nieber-

gall heim, dem die Ev. Kirche von Kurhessen-Waldeck ganz wesent-

Glauben, Lehren und Lernen vor, deren Dringlichkeit kein christli-

cher Erzieher ausweichen sollte. Um die Fragen des Glaubens war es

lich ihr hochwertiges vierbändiges Agendenwerk verdankt. Seine

„Geschichte der Predigt‘“ im II. Bd. der „Leiturgia‘ bedeutet auf

in der Religionspädagogik, verglichen mit dem Komplex „Lebensfra-

gen‘“‘, recht still in der letzten Zeit, jedenfalls sobald nach der „Ver-

weite Sicht ein Standardwerk der Homiletik. In seinen Arbeiten aus

dem Bereich der Liturgik wie in seiner Mitarbeit in der Luth. Litur-

mittelbarkeit‘‘ des Glaubens gefragt wurde. F. vermeidet es, den

Glauben an die Erziehungsprozesse auszuliefern und völlig in sozio-

gischen Konferenz wußte er sein aus Quellenforschung erwachsenes

geschichtliches Wissen mit dem Bemühen um Gegenwartsnähe wirk-

logischen und lernpsychologischen Zusammenhängen aufgehen zu

lassen. Er bemüht sich um theologische Zusammenhänge, ohne die

sam zu verbinden., Für den am 27. 6. 79 heimgerufenen Kirchenrat

Praxis aus den Augen zu verlieren. Ihm gelingt es, das heute entschei-

Pfarrer Herbert Goltzen, geprägt durch die Ev. Michaelsbruder-

schaft, waren Messe und Stundengebet bestimmende Mitte seines Le-

dende zu verdeutlichen, daß nämlich Glauben einerseits Lernpro-

zesse in Gang bringt und andererseits Lernen immer schon Glaubens-,

bens. Aus der Fülle seiner wissenschaftlichen und seiner der litur-

gischen Praxis dienenden Veröffentlichungen sei hier nur die im ev.

Vertrauens- und Gehorsamsmomente einschließt. In der Sicht, wie

der Vf. die großen Themen Lernen und Glauben aufeinander bezieht,

Raum erstmalige große Arbeit „Der tägliche Gottesdienst‘“ in Bd. III

der ‚Leiturgia‘“ genannt.

steht er E. Nipkow nah: „Alle verkündigenden, seelsorgerlichen und

diakonischen Handlungsformen, kurz: jede Interaktion und Kommu-

Im Liturgikteil gilt der erste Hauptaufsatz von Frieder Schulz

nikation schließt für den Einzelnen von außen kommende Einflüsse

dem Thema „Ordination als Gemeindegottesdienst. Neue Unter-

ein und bewirkt korrespondierende Veränderungen von Verhaltens-

suchungen zur ev. Ordination“ (1-31). Gegenüber Reformvorschlä-

weisen, die mit mehr oder weniger großer Wahrscheinlichkeit diesen

gen von H. Diem, E. Wolf, J. Hamel zu Anfang des letzten Jahr-

Einflüssen antworten‘‘ (13). F. macht es sich und seinen Lesern nicht

zehnts, die Einführung und Ordination - diese ohne Handauflegung —-

gerade leicht, wenn er sagt, „viele Menschen rühmten sich, keine

verbinden wollen und für deren Wiederholbarkeit bei einer erneuten

Religion zu haben, deren Kinder es sich im Grund gar nicht leisten

Einführung plädieren, untersucht Vf., wieweit der scheinbar entspre-

könnten, ohne eine solche zu leben‘‘. Er fragt dann weiter ganz radi-

chende Sachverhalt aus der Frühzeit der Reformation richtig bewer-

kal, „ob der Mensch die ihm abverlangten Lern- und Umlernprozesse

tet ist und als Reformimpuls geltend gemacht werden kann. Zu den

ohne entsprechend tiefe Glaubensbindung überhaupt schadlos durch-

Reformvorschlägen als solchen wird nicht Stellung genommen. „I

zustehen vermag‘‘ (21)?

Installation als Ordination“ geht auf Diems Behauptung ein, daß man

Eindringlich ist, wie F. biblische Termini, wie Glaube und Liebe

in Württemberg bis ins 19, Jh. nur die Installation gekannt habe, die

bei jedem Stellenwechsel wiederholt wurde, Die Quellen ergeben, daß

gebraucht, dabei von „Hoffnung‘‘ spricht und sie ins Gesellschaftlich-

Politische als „Zukunft‘“ und „Perspektive‘“ übersetzt und dabei trotz

seit 1547 eine einmalige, mit der Installation verbundene, aber nicht

als solche gekennzeichnete Ordination am ersten Dienstort geübt

allen Wissens um die Zweideutigkeit des Begriffs der Frage nach der

Möglichkeit sozialer „Früchte‘“ des Glaubens nicht ausweicht (22 ff).

wurde. In „II. Ordination als Installation‘“ wird gezeigt, wie Luthers

Wichtig ist auch der Abschnitt über „religiöse‘“ Erziehung und

zentraler Ordinationsgottesdienst zugleich gemeindebezogen ist und

„Christliche‘“ Erziehung, wobei der Vf. die Frage nach dem „eigent-

die Vokation auf eine bestimmte Pfarrstelle voraussetzt. Unter „

lich Christlichen‘“ in diesem Bereich wieder auf einen sinnvollen

Ordination und Installation‘‘ wird das Entstehen unterschiedlicher

Stellenwert reduziert (27).

Ordnungen dargestellt. Wegen der gleichen Probleme und Problem-

Die übersichtliche Anordnung des Büchleins mit mehr als 85

lösungen weist „IV. Ordination und Konfirmation‘“ auf deren inhalt-

liche wie strukturelle Parallelen hin. In „V. Ordination und Handauf-

Stichworten und einigen ausführlichen Beispielen bietet dem Theolo-

gen durch die Erschließung von Kurzformeln des Glaubens im Zu-

legung‘“ wird aus den Quellen erwiesen, daß es sich bei der Behaup-

tung, die reformierte Tradition kenne eine solche nicht, um reine Un-

sammenhang der Erarbeitung von Erlebnisfeldern in den Beispielen

einen Weg zur Praxis. Für die Praktiker, die christlichen Eltern und

terstellung handelt. Schließlich macht „VI. Ökumenische Konver-

genZ‘“, ausgehend von dem wenig beachteten katholischen Ordina-

Erzieher, wird durch die Vermittlung eines theologischen Deutungs-

systems Zugang zur Theorie evangelischer Erziehung erschlossen.

tionsritus von 1968, auf eine solche Konvergenz hinsichtlich der Or-

Wenn die Einsicht Unbehagen macht, daß das Moment des Glau-

dination aufmerksam.

bens in der evangelischen Unterweisung Unruhe weckt und im Reli-

In der nachfolgenden Untersuchung „Struktur. Überlegungen zu

gionsunterricht in der Schul-Welt nicht recht zu passen scheint, ist

den Implikationen eines Begriffs im Blick auf künftige Funktionen

das nur evangeliumsgemäß. Das Evangelium geht in Bildungs- und

liturgischer Bücher“ (32-52) geht Vf., der Leipziger Dozent Dr.

Erziehungsprozesse ein, aber vom Glauben her darin niemals auf.

Karl-Heinz Bieritz, von der Beobachtung aus: „Ein ‚Zauber-

Die überaus ernst zu nehmende Besinnung Frörs auf die Grundlagen

wort‘ macht in liturgischen Kommissionen die Runde, dringt ein in

von Glauben und Lernen könnte unserer Unterweisung und unserem

die Sprache liturgischer Dokumente, bereichert das Repertoire litur-

christlich verantworteten Lehren und Erziehen zugute kommen,

giewissenschaftlicher Diskurse um einen neuen Schlüsselbegriff.‘“

wenn etwas in sie hineinwirkte, was mehr wäre als Alltagswelt, als

Dieses „Zauberwort‘“, nämlich „Struktur“‘“‘, so bereitwillig aufzuneh-

Schule oder auch als kirchliche Institution.

men, sieht Vf. in dem praktischen Interesse begründet, angesichts der

Greifswald

heutigen Pluralisierung und Polarisierung gottesdienstlicher Formen

Günther Kehnscherper

dennoch Ursprungsbildung, Kontinuität und Identität des christ-

lichen Gottesdienstes erkennbar zu machen. Es ist eine dankenswerte

und hilfreiche Leistung, wie nun Vf. Recht, aber auch Grenzen einer

Übernahme dieses Begriffs darlegt. Rez. meint freilich, daß das aus

855

856

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

ihrer Geschichte liturgischen Gestaltungen zugewachsene Eigenver-

den hymnologischen Teil.

ständnis hier unterschätzt wird. Leider gestattet mir der Raum keine

Es folgen Literaturberichte zur Liturgik (Gesamtredaktion: A.

angemessene inhaltliche Darstellung, zumal dabei auch auf die vom

Völker), die diesmal dem Spätmittelalter und der Reformationszeit

Vf. gebrauchte Terminologie einer (an der strukturalen Linguistik

sowie dem Gottesdienst und der Gegenwart gelten und denen sich

orientierten) Semiotik eingegangen werden müßte. Ich muß mich

solche aus Norwegen und den Niederlanden anschließen. Der Bericht

darauf beschränken, die Einzelabschnitte zu nennen, die Hinweise

zur Hymnologie und Kirchenmusik wird zum überwiegenden Teil

auf den Inhalt des Ganzen geben können: 1. Reproduktion, nicht

von K. Ameln erstattet (I. Theologie und Musik, II. Hymnologie.

Produktion von Zeichenfolgen: Agenden und Meßbücher als Kodes

IIl. Kirchenmusik. IV. Allgemeine Musikgeschichte). Es folgen

mit starrer Syntax. 2. Bedarf an Zeichenvorräten und Verknüpfungs-

solche aus Dänemark, Frankreich, Niederlande, Polen, CSSR und

England. —

regeln: Chancen für neue liturgische Bücher, 3. Die Entdeckung eines

Begriffs: Identitätssicherung durch Rückführung auf gemeinsame

Der neue Band des schon unentbehrlich gewordenen Jahrbuchs

Grundstrukturen. 4. Strukturierung im Vollzug: Strukturen als Ele-

kann einer Gegenwartsaufgaben zugewandten Arbeit wichtige Im-

mente des Zeichenprozesses Gottesdienst. 5. Interpunktion von Er-

pulse vermitteln.

eignisfolgen und Struktur als „codifizierendes System‘‘: Strukturie-

Bad Homburg-Dornholzhausen

William Nagel

rung als kommunikative Notwendigkeit. 6. Konvergenz der Struktu-

ren oder strukturierender Deutungen? 7. Der Einwand der Liturgie-

geschichte: Die zweiteilige Grundstruktur der Messe — organisch ge-

wachsenes Unterpfand gottesdienstlicher Kontinuität und Identität.

8. Nicht „strukturgerechte Ausformung‘“ eines vorgegebenen Grund-

musters, sondern regelgerechte, situationsgemäße Strukturierung got-

Kirchenrecht

tesdienstlicher Kommunikation. 9. Vom Funktionswechsel überlie-

ferter liturgischer Elemente: Keine Rückschlüsse aus „Ursprungs-

Dewey, H. W., and A. M. Kleimola [Eds.]: Zakon Sudnyj Ljudem

funktionen“‘

auf gegenwärtige Bedeutungen.

10. Auch eine

(Court Law for the People), translated with Commentaries and In-

Strukturierung des Gottesdienstes als „Lernprozeß‘“ impliziert eine

troduction. Ann Arbor: Dept. of Slavic Languages and Literatures

bestimmte Deutung. 11. Die Bedeutung der semantischen und prag-

1977. XXIV, 54 S., 39 Faks. S. 4° = Michigan Slavic Materials, 14.

matischen Zeichendimension: „Einheit‘‘ des Gottesdienstes kann

Der Zakon sudnyj ljudem (ZSL) stellt ein Zivilgesetzbuch für die

nicht allein auf der syntaktischen Ebene gesichert werden. 12. Die

semantische Dimension: Globale Deutungen gottesdienstlicher

Hand der mittelalterlichen Herrscher und ihrer Behörden dar, das im

Kommunikation. 13. Von der Möglichkeit, Kodes zu erlernen und zu

Rahmen der byzantinischen Slavenmission und unter Heranziehung

erweitern: Künftige liturgische Bücher und die Notwendigkeit grup-

der Ekloge und des Nomokanons mit hoher Wahrscheinlichkeit von

penüberschreitender Partizipation. Rez. meint dazu, hier könne sich

Method (nach anderen in Zusammenarbeit mit seinem sprachbegab-

ein Weg zeigen, das weithin fehlende Interesse der jungen Generation

ten Bruder Konstantin-Kirill) in Mähren im 9. Jh. zusammengestellt

am Aufgabenfeld der Luturgik zu wecken.

wurde (Zur Einführung s. F. Grivec, Konstantin und Method. Lehrer

Im hymnologischen Teil geht Andreas Wittenberg unter der

der Slaven, Wiesbaden 1960, Reg.: Zakon sudny;j). D. und K. führen

Überschrift „Allmächtiger Herr der Heere . . .“ auf „Krieg und Frie-

die drei Theorien über die Herkunft des ZSL, die bulgarische

den im Kirchenlied des 20. Jh.‘ ein (53-94). Die Arbeit zeigt an in-

(866-868 unter dem Zaren Boris I., Einfluß westlicher Quellen

struktiven Beispielen, welcher Wandel sich hier vollzogen hat. Für

[Responsa des Papstes Nikolaus]), die mährische (Arbeit des Method

dessen Ergebnis ist kennzeichnend: „Die Lieder der letzten zwei Jahr-

und Konstantins, s. 0.) und die makedonische (ebenfalls Arbeit des

Method während der Zeit seines Dienstes als Militärgouverneur in

zehnte stellen fest, daß Krieg nicht sein soll und Friede nur

werden kann, wenn der einzelne Mensch Frieden gefunden hat. Dann

Strimon zwischen 830 und 840) vor, indem sie sie einer kritischen

aber ergeben sich ernsthafte Konsequenzen für das Verhalten dem

Würdigung unterziehen. Auf Grund nicht zuletzt auch linguistischer

Mitmenschen gegenüber. Friedenswille muß sich in der Ökumene

Erwägungen entscheiden sich beide Forscher für folgende Position:

und in der Bewältigung des Nord-Süd-Konflikts beweisen.‘‘ (88)

“ . .the most probable hypothesis is that Methodius compiled the

code in reponse to Prince Rastislav’s request for a ‘good law’ as a

Die „Kleinen Beiträge und Miszellen‘“ bringen zur Liturgik fünf

Aufsätze: Der Knabe auf dem Diskos. Die Proskomidie der orthodo-

model for duly promulgated ‘official’ legislation” (XIV), Schüler

xen Liturgie (K. Ch. Felmy); Symbol und Ritual. Erfahrungen mit

Methods brachten dann den ZSL nach Bulgarien, von wo er schließ-

einem Buch von Werner Jetter (J. Kleemann); Das Amelungsbor-

lich nach Rußland bald nach der Taufe Vladimirs gelangt sein muß.

ner Brevier (H. Chr. Drömann); für den Gottesdienst. Aus der Ar-

Der älteste erhaltene Text befindet sich in der Novgorodskaja Korm-

beit der Luth. Liturgischen Konferenz (A. Völker) und ein Bericht

Caja aus dem späten 13. Jh. In ihr spiegelt sich die spezifische Situa-

„Zum Gottesdienst in den ev.-reformierten Kirchen der Schweiz‘ (E.

tion einer Kirche wider, die sich noch lange Zeit nach der Christiani-

sierung mit den überlebenden Erscheinungen des Dvoeverie, des alt-

H. Zellweger), der überregional zur Kenntnis genommen werden

sollte. Im hymnologischen Teil stellt K. Ameln „Johann Gottfried

slavischen Synkretismus auseinandersetzen mußte. In der weiteren

Herder als Gesangbuch-Herausgeber‘“ vor. „Die Morgenröte. Eine

Geschichte des ZSL in Rußland sind u. a. die Anordnungen über die

Naturerscheinung in Literatur und Kirchenlied‘ ist das Thema, dem

öffentliche Buße interessant, denen sich in der Geschichte Rußlands

H.-B. Schönborn nachgeht. Von Chr.-E. Schott stammt eine

auch so bekannte Persönlichkeiten wie der d’jak Viskovatij oder Ivan

Untersuchung „Der Glaube an die Führung Gottes im Ev. Kirchen-

Groznyj unterziehen mußten. Ein anderer Gegenstand sind die Be-

gesangbuch*‘, der ähnliche folgen sollten. Der Literaturbericht von

stimmungen gegen die Häretiker, wie sie sich in der Novgoroder

W. I. Sauer-Geppert „Ev. Gesang- und Gebetbuch für Soldaten‘‘

„Korm6aja“‘* finden, die auf eine gewisse Toleranz gegenüber ‘““unor-

stößt zu tiefdringenden kritischen Erkenntnissen vor, um derentwil-

thodox views‘“ schließen lassen, ‘“such as those associated first with

len man ihn allen Gesangbuchkommissionen zur Pflichtlektüre

the Strigol’niki and then with the Judaizers, in early fourteenth-cen-

machen sollte. Ein Bericht über „Einige Neudrucke alter Quellen zur

tury Novgorod society‘“ (XX11). Es folgen: 1. im Faksimiledruck die

Hymnologie und zur Musiktheorie‘“ (K. Ameln), „Antwort auf

Kurzredaktion des ZSL im Novgorodskij spisok von 1280, 2. der Pus-

eine Rezension‘“ (K. Ameln), sowie ein ausführlicher, auch zu

kinskij spisok im diplomatisch getreuen Abdruck der Ausgabe von

grundsätzlichen Fragen vordringender Bericht über die „Zehnte Ar-

M. N. Tichomirov, d. h. die ausführliche Version des ZSL, der ein

beitstagung der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Hymnologie,

Faksimiledruck folgt. Die Texte sind von einer englischen Überset-

30. 7.-4. 8. 79 in Regensburg‘ (W. I. Sauer-Geppert) beschließen

zung begleitet und ausführlich kommentiert. Diese Ausgabe ist zu be-

857

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

858

grüßen, weil sie auch dem Kirchenhistoriker einen Rechtstext zu-

der Privatisierung des Katholizismus, die sich u. a. zeigt in der abneh-

gänglich macht, der für die Kenntnis der mittelalterlichen Kulturge-

menden Beteiligung an der Messe und an den Taufziffern. (69% der

Pariser wollen ihre Kinder taufen lassen). Die Kirche leitet nicht

schichte Rußlands von großer Bedeutung gewesen ist. Es ist nur zu

bedauern, daß dieser Edition nicht ein alphabetisches Verzeichnis der

mehr die Gewissen. Trotzdem rechnet man noch mit ihr als mit einer

Rechtsgegenstände und Begriffe beigegeben werden konnte. Die Fak-

moralischen Autorität. Auch die Rolle der Zelebration wird ihr von

similes laden zu seminaristischen Arbeiten am Originaltext ein.

vielen immer noch zugebilligt. Ein anderer Beitrag (A. Rousseau)

untersucht die Bedeutung der politischen Verlautbarungen der katho-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

lischen Kirche. Drei Beiträge befassen sich mit dem Protestantismus.

J. Carbonnier weist u. a. auf das Übergewicht der mittleren und

oberen Schichten im franz. Protestantismus hin. Eine Massenaktion

Dewey, H. W.: Muscovite Judicial Texts 1488-1556, compiled,

ist von vornherein ausgeschlossen. Er glaubt feststellen zu können,

daß die französischen Protestanten nicht wissen, was sie mit ihrer

translated, and edited, with annotation and selected glossary. Ann

Arbor: Dept. of Slavic Languages and Literatures 1966. V, 94 S. 4°

Existenz am Rande anfangen sollen: resignieren, dagegen ankämpfen

= Michigan Slavic Materials, 7.

oder sich darin organisieren. J. Bauberot untersucht die protestan-

tischen Stellungnahmen zur Politik und zur Sexualethik, als Symp-

Obwohl für die Kirchengeschichte Rußlands nur von mittelbarem

tome („indicateurs‘) der Entwicklung der sozio-religiösen protestan-

Wert, soll diese Edition einem weiteren Leserkreis der ThLZ zur

tischen Gruppe in der heutigen Gesellschaft. Der protestantische Bei-

Kenntnis gebracht werden. Es handelt sich, im Gegensatz zur Edition

trag scheint ihm weniger spezifisch zu sein als in vergangenen Zeiten.

des oben rezensierten ZSL, nur um englische Übersetzungen auf der

Nach J. P. Willaime besteht die Strategie der Kirchen heute vor-

wiegend darin, als Institutionen zu überleben, d. h. keine Sekten zu

Grundlage russischer und sowjetischer Ausgaben, ohne begleitende

Faksimiles oder diplomatisch getreue Wiedergaben. Zeitlich gesehen,

werden und die Einheit der religiösen Gruppe zu bewahren, welche

handelt es sich um Texte nach dem Ende des Tatarenjoches ‘““and

sich in traditionalistische, prophetische und iptellektualistische Strö-

continued until the end of the legal, administrative and military

mungen aufteilt.

reforms which were passed in the first decade of Ivan IV’s reign” (In-

Drei Beiträge befassen sich mit der Situation des Judentums und

troduction). Es handelt sich um folgende Codices: 1. The White Lake

des Islams im heutigen Frankreich. Die Mohammedaner, die heute in

Charter (1488), 2.The 1497 Sudebnik, 3.Immunity Charters,

der französischen Gesellschaft zahlreicher sind als die Protestanten,

haben u. a. aus sozialen Gründen, viel mehr Mühe sich zu integrie-

4. Anti-Brigandage Charters and Decrees: Beloozero Anti-Brigan-

dage Charter (1539); District Elders’ Sworn Statement of Allegiance;

ren. Ein letzter Teil des Bandes stellt besondere Weisen der sozialen

Medyn’ Anti-Banditry Instruction (1555); Decree on Matters of Bri-

Integration dar. D. Leger behandelt die informellen Gruppen, die

gandage (1555), 5. The 1555 Sudebnik und 6. A Charter of Local

seit 1968 am Rande der Gesellschaft und der Kirchen existieren. Die

Government. Ein Glossar der wichtigsten Rechtstermini der vorge-

Beziehung zum Christentum sei in den meisten Fällen aufgelöst wor-

führten Texte schließt das Buch ab.

den, was jedoch nicht den Verlust jeglicher religiöser Dimension

bedeute. J. Seguy stellt heute fest, daß die modernen Sekten nicht

Halle (Saale)

Konrad Onasch

mehr so radikale Züge haben wie gewisse Gruppen des Mittelalters

oder des 16.-17. Jh. Trotzdem reproduzieren sie nicht einfach die do-

minierenden Werte der heutigen Gesellschaft, sondern oft Werte der

Vergangenheit. Doch stellen sie die existierenden Strukturen im all-

gemeinen nicht in Frage. In einem letzten Beitrag zeigt R. Mehl, wie

Religions- und Kirchensoziologie

der Ökumenische Rat der Kirchen neue Modelle der Integration aus-

gearbeitet hat.

Der Band vermittelt einen guten Einblick sowohl in die Situation

Eglises et groupes religieux dans la societe francaise. Integration ou

marginalisation. Cinquieme colloque du Centre de Sociologie du

der Kirchen in der heutigen französischen Gesellschaft wie auch in

Protestantisme Strasbourg, 7-9 octobre 1976. Strasbourg: Cerdic-

die soziologischen Methoden, wie sie in der französischen Religions-

Publications 1977. 330 S. 8° = Universite des Sciences Humaines

soziologie gehandhabt werden.

de Strasbourg, Hommes et Eglise, 8.

Strasbourg

Marc Lienhard

Dieser Band enthält die Texte der 14 Vorträge, die im Rahmen des

3

Kolloquiums des Straßburger „Centre de sociologie du protestan-

ökunienik: Ostkirche

tisme‘“ gehalten wurden. Es wird gefragt, ob und wie die Kirchen und

die religiösen Gemeinschaften sich heute in die Gesellschaft integrie-

ren oder eine Randexistenz führen.

Nastol’naja kniga svja&tennosluZitelja (Handbuch für den Geistli-

Ein erster Teil ist allgemeiner Art und behandelt die Dialektik der

chen, russ.). Moskva: Izdanie Moskovskoj Patriarchii. Tom 2:

Integration oder der ‚„Marginalisierung‘“ (marginalisation). J.

1978. 800 S., Tom 3: 1979. 800 S.

Freund bestreitet, daß die Existenz am Rande (marginalit€) das Mo-

dell einer neuen Gesellschaft konstituieren könnte, sie entspricht dem

In zügiger Folge erschienen die beiden abschließenden Bände des

Gemeinschaftsbedürfnis einzelner kleiner Kreise, die in diesem Rah-

insgesamt fast 2400 Seiten umfassenden Handbuches. Für die ortho-

men die Bruderschaft unmittelbarer Beziehungen erleben (29-30). H.

doxe Kirche, die sich von den geistlichen Erfahrungen ihrer Ge-

Hatzfeld fragt, ob nicht manche christlichen Randsiedler heute

schichte mitbestimmt und getragen weiß, ergibt sich eine Verknüp-

einen neuen Synkretismus errichten, dessen Erfolgschancen aller-

fung der liturgischen Handlungen und Formulare, die im 1977 er-

dings noch offen sind. In einem interessanten Überblick über die

schienenen ersten Band (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 779f) dargelegt

„Situation der Kirchen in der Nation seit der Revolution‘“ kommt J.

wurden, mit dem gottesdienstlichen Gedenken jener, von deren Le-

M. Mayeur zum Schluß, daß im heutigen Frankreich die Kirchen

ben und Wirken geistliche Impulse ausgingen oder die im Martyrium

eine viel größere Ausstrahlung haben, als es denen vorschwebte, die

ihren Glauben bewährten.

um die Jahrhundertwende die Trennung durchgeführf haben,

So beinhalten die Bände 2 und 3 den „Monatskalender‘“ (Mesjace-

Die Teile II bis IV behandeln dann die verschiedenen Religionen

slov). Beginnend mit dem 1. September (alten Stils) als dem Beginn

oder Kirchen im heutigen Frankreich. F. A, Isambert spricht von

des orthodoxen Kirchenjahres enthalten sie Angaben über Lebens-

859

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

860

daten und geistliches Erbe der an den einzelnen Tagen des jeweiligen

Ökumenik: Missionswissenschaft

Monats verehrten biblischen Gestalten, Heiligen und Märtyrer der

alten ungeteilten sowie der russischen Kirche. Entsprechendes gilt für

die als wundertätig verehrten Ikonen.

Band 2 umfaßt die

Ratzmann, Wolfgang: Missionarische Gemeinde. Ökumenische Im-

Monate September bis März, Band 3 die Monate März bis August.

pulse für Strukturreformen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980.

Die Herausgeber, Lehrende und Lernende der Moskauer geist-

257 S. 8° = Theologische Arbeiten, 39. M 16,20.

lichen Schulen sowie Mitarbeiter der Verlagsabteilung des Moskauer

Patriarchats unter Leitung des Igumen Innokentij (Prosvirnin), waren

„Die ‚missionarische Gemeinde‘ ist eine Zielvorstellung, die wohl

nie ‚ganz‘ erreicht werden kann. Aber in dieser Funktion ist sie heute

sich darüber im klaren, daß das gedruckt oder in Handschriften vor-

liegende Quellenmaterial in den verschiedenen Perioden unter unter-

wichtiger als gestern. Die ökumenischen Gedanken sind noch lange

nicht überholt und ausgeschöpft, sie warten auf weitere Nutzung“

schiedlichen Gesichtspunkten abgefaßt worden ist. Um das Spezifi-

sche im Leben und Wirken der einzelnen Heiligen zu erfassen, waren

(216f). Mit diesen Sätzen endet das Buch. Es geht einem Anliegen

nach, das in den sechziger Jahren Bewegung in die kirchlichen

sie deshalb bemüht, die Erkenntnisse aller grundlegenden Arbeiten

russischer Hagiologen, von Dimitrij von Rostov (gest. 1709) bis zu

Vorstellungen gebracht hat, und es übersieht nicht die Ermüdungser-

den neue Quellen und Fakten verwertenden heutigen Publikationen

scheinungen in den siebziger Jahren. So markiert es für die achtziger

Jahre mit der zitierten Schlußpassage die Notwendigkeit eigenen

in „Bogoslovskie trudy‘“ und im „Zurnal Moskovskoj Patriarchii‘‘, zu

berücksichtigen. Dies nicht zuletzt in bezug auf die erst in jüngster

Nachdenkens und eigenständiger Praxis der Christen in der DDR.'

Rez, gesteht, daß er über weite Strecken Mühe mit der Lektüre

Zeit in den russischen Heiligenkalender Aufgenommenen wie Ioann

Russkij (1962; 27. 5.), German Aljaskinskij (1970; 27. 7.) und Metro-

hatte. Das liegt gewiß auch an der Stoffülle und den Zeiträumen, die

der.Vf. zu bewältigen hatte: Zuerst wendet er sich der Studienarbeit

polit Innokentij (Veniaminov) von Moskau (1977; 31. 3. und 23. 9.).

Hinsichtlich der Aufnahme von Wunderberichten verweisen die

über die missionarische Verkündigung „von den Anfängen“ bis zur

Vollversammlung 1961 in Neu Delhi zu und schließt die Studien-

Vff. im Vorwort (Bd. 2, S. 8) auf die Diskussion in der Anfang des

arbeit über die missionarische Gemeindestruktur zwischen Neu

20. Jh. beim HI. Synod gebildeten Kommission für die Ausgabe der

Delhi und Uppsala (1968) an. Der Versuch, nach der Darstelluhg der

Cetii Minei in russischer Sprache. Gegenüber jenen, die deren Glaub-

würdigkeit bezweifelten und sie deshalb fortlassen wollten, sowie

ökumenischen Diskussion dieselbe einer Beurteilung zu unterziehen,

wirkt in der Diktion stellenweise etwas befremdlich (72, 108,°159). Bei

jenen, die eine dem „Gegenwartsbewußtsein“ entsprechende Fassung

einer durch Textanalysen geprägten Arbeit ist es für den Leser wohl

anstrebten, hatte V. O. Kljucevskij in seinem zusammenfassenden

Votum die Meinung vertreten, man solle das in Jahrhunderten Über-

nicht gewinnbringend, vom Vf. z. B. zu erfahren: „Wir uünterstützen

entschieden die Positionen der ökumenischen Studie (. . .).‘“ (159)

lieferte nicht in gekünstelter Weise verändern. Doch bemühten sich

die Vff., die greifbaren Lebensfakten in den Vordergrund zu stellen,

Aber mit dem Hinweis auf dieses Engagement leite ich auch bereits

zu den anschließenden Kapiteln über. Sie befassen sich in bezug auf

wobei sie sich bewußt sind, in der vorliegenden Ausgabe die Fülle des

Materials keineswegs ausgeschöpft zu haben. Um den Geistlichen der

das Thema mit der Kommission für Haushalterschaft und Evangeli-

sation des Lutherischen Weltbundes, mit der Geschichte und den Er-

Russischen Orthodoxen Kirche eine eigene Weiterarbeit zu ermögli-

chen, ergänzten sie die jeweiligen Angaben durch eine Bibliographie

gebnissen der Ökumenischen Arbeitsgemeinschaft für Strukturfragen

der Gemeinde in der DDR und mit einigen Auswirkungen dieser Stu-

von Werken der russischen Heiligen bzw. der russischen Übersetzun-

dien auf kirchliche Theorie und Praxis hierzulande. Dabei leistet der

gen von Werken der nichtrussischen Heiligen.

Vf. am Ende wirkliche Pionierarbeit sowohl im Blick auf den Ver-

Auch die beiden abschließenden Bände wollen das geistliche Erbe

gleich zwischen ÖRK und LWB als auch hinsichtlich der Einblicke,

aus den verschiedenen Epochen durch auszugsweise Wiedergabe un-

die er in die theologischen und personellen Schwierigkeiten gewährt,

mittelbar zur Geltung bringen. Neben Gedanken Ephräms des Syrers

die die Kirchen in der DDR mit der Rezeption der ökumenischen Er-

werden Auszüge aus Werken russischer Väter, darunter Starzen der

Optina-Pustyn’”, bis hin zum 1938 verstorbenen Schimonach Siluan

gebnisse hatten. Damit bietet der Vf. geradezu Mosaiksteine für eine

Kirchengeschichte der letzten Jahrzehnte ohne kirchliche Selbstge-

aus dem russischen Panteleimon-Kloster auf dem Athos geboten, die

inhaltlich eine Fülle von Momenten entfalten.

rechtigkeit (z. B. 192ff). Wenn der Vf. feststellt, daß bereits in den

sechziger Jahren das Schema „Sammlung und Sendung“ als inad-

So vermitteln diese Bände des Handbuches einen umfassenden Ein-

blick in die orthodoxe Spiritualität. Es ist nur zu bedauern, daß den

äquat aufgegeben wurde (194), fragt sich der Rez. angesichts der Tat-

sache, daß dieses Theologoumenon de facto von allgemeinkirchlicher

beiden Bänden kein alphabetisches Register der einzelnen Heiligen

beigegeben wurde.

Dignität geblieben zu sein scheint, was wirklich aufgenommen

worden ist von dem Ringen um missionarische Strukturen.

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Die Kirchen in der DDR sind noch weit von einer „Kirche der

«2

überzeugten Zeugen

entfernt, und die Ökumene konstatiert die

kirchliche Stagnation zunehmend kritisch.” Die Proklamation von

Jubiläen, Jahren und Jahrzehnten kann den Mangel an praktischen

Harakas, Stanley Samuel: Christian ethics in ecumenical p'erspective:

Konsequenzen nur ganz oberflächlich verdecken. So führt dieses

an orthodox Christian view (JES 15, 1978 S. 631-646).

Buch letzten Endes zu schmerzhaften Einsichten. Wer es liest, muß

Kallis, Anastasios: Orthodoxie. Was ist das? Mainz: Matthias-

sich ihnen im Blick auf unsere kirchliche Praxis aussetzen.

Grünewald-Verlag 1979. 94 S. gr. 8° = Orthodoxe Perspektiven, 1.

Kart. DM 9,80.

Güstrow

Jens Langer

Klinger, Jerzy: Perspektiven der russischen-orthodoxen Verehning

der Heiligen Dreifaltigkeit (US 34, 1979 S, 138-152).

Metropolitan Damaskinos of Tranoupolis: Towards the Great and

Holy Council (GOTR 24, 1979 S. 99-116).

' Vgl. z. B. Jens Langer, Teilnahme am Auftrag des ganzen Gottesvolkes. Zur

Rusam, Reinhard: Solidarisch mit der Gemeinde. Was Lutheraner

Gemeindearbeit in den achtziger Jahren. in: Standpunkt 9, 198 1, 44-46.

mit den Orthodoxen verbindet (LM 19, 1980 S. 471—473).

? K.-P. Hertzsch, Zeugnis- und Dienstgemeinschaft der evangelischen Chri-

Salachas, Dimitri: Schwester-Kirchen im Gespräch. Der offizielle

sten in der DDR. a. a. O. Beilage zu Heft 9/1979, 3,

theologische Dialog der orthodoxen und der katholischen Kirche

* Vgl. etwa den vielfach publizierten, aber wenig beachteten Brief einer

(Cath 34, 1980 S. 249-259).

ÖRK-Besuchergruppe vom Frühjahr 1979, z. B. in: Die Kirche Nr. 28, 1979,

Samsonow, I.: Die Einheit der Menschheit. Zur Geschichtstheologie

1; Der Sonntag Nr. 29/30, 1979, 1.4, 2.4; Mecklenburgische Kirchenzeitung

Wladimir S. Solowjows (SOrth 1980 Heft 4 S. 50-64).

Nr. 12, 1980, 1.

861

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

862

Aprem, Mar: Nestorian Missions. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books

Päcurariu, Mircea: 2050 de ani de la crearea statului geto-dac cen-

tralizat si independent condus de Burebista (2050 Jahre seit der

1980 [Orig.-Aufl.: Trichur, Indien: Mar Nasai Press 1976]. IX,

129 S. 8° = Probe Third World Imprints. /‘Probe Third World Im-

Schaffung des zentralisierten und unabhängigen, von Burebista ge-

prints’ sind Faksimile-Drucke .von ursprünglich auf Englisch

führten getisch-dakischen Staates) S. 580-585.

außerhalb der USA publizierten Arbeiten, die anderweitig in den

Ittu, Constantin: Citeva aspecte privind cultura material@ a dacilor:

Vereinigten Staaten nicht zugänglich sind.]

elemente si sisteme defensive ale asezärilor (Einige Aspekte der

Frey, Chr.: Der ferner Nächste (ZfM 7, 1981 S. 3—7).

materiellen Kultur der Daker: Elemente und Systeme der Verteidi-

Ganoczy, Alexandre: Absolutheitsanspruch der Kirche — Begrün-

gung der Niederlassungen) S. 586—-598.

dung oder Hindernis der Evangelisation? (WuA[M] 22, 1981 S. 1-8)

Zamfir, Modest: Preotia Vechiului Testament (cu aplicare la textul:

Gutierez, G.: Bewegung und Stillstand im Leben einer Kirche in

„Imi veti fi o impärätie de preoti si neam sfint‘““ — Exod. 19,6) (Das

einem glaubenden und unterdrückten Kontinent (ZfM 7, 1981

Priestertum des Alten Testaments [in Anwendung des Textes: „Ihr

S. 8-18).

sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein‘“ —-

Spannungen zwischen den Kirchen der Ersten Welt und der Dritten

Ex 19,6]) S. 599-605.

Welt (Themaheft Concilium 17, 1981, Heft 4):

Zägrean, Ioan: Biserica localä intr-o perspectiva euharisticd - 0 con-

Houtart, Francois: Allgemeine Aspekte der Abhängigkeit und der

tribütie ortodoxä de Jean Zizioulas (traducere) (Die Ortskirche in

Unterdrückung (S. 272-279)

einer eucharistischen Perspektive — ein orthodoxer Beitrag von

Jean Zizioulas [Übersetzung]) S. 606-616.

Füssel, Kuno: Die Bedingtheit der Kirche durch die sozioökono-

mische Situation (S. 279-285)

Klein, Christoph: Invätätura despre spovedanie in Biserica Evangeli-

cd — punct de plecare in dialogul Ortodox-Luteran (Die Lehre von

Chenu, Marie-Dominique: Eine Wiedergeburt zu neuem Leben:

Theologie der Dritten Welt (S. 285-290)

der Beichte in der evangelischen Kirche - ein Ausgangspunkt im

orthodox-lutherischen Dialog) S. 617-624.

Morgan, Robert: Die eine Gemeinschaft der Kirchen im Neuen

Mihoc, Vasile: Samaritenii (Die Samaritaner) S. 625—632.

Testament (S. 291-298)

Cunningham, Agnes: Die Entwicklung kirchlicher Formen in der

Neagä, Nicolae: Apostolatul Sf. Scripturi in Biserica Ortodoxd Ro-

mäna (Das Apostolat der Hl. Schrift in der rumänisch-orthodoxen

nachapostolischen Zeit (S. 298-303)

Kirche) S. 865-872.

Folliard, Dorothy: Die karolingische Reform: Einheitlichkeit um

der Einheit willen (S. 303-307)

Zamfir, Modest: Actualitatea Epistolei Sf. Iacob (Die Aktualität des

Jakobusbriefes) S. 873-875.

Dussel, Enrique: Die Ausbreitung der Christenheit und ihre heu-

tige Krise (S. 307-316)

Philippi, Paul: Structura diaconicd a Bisericii — hristologie, koinonie,

diaconie (Die diakonische Struktur der Kirche: Christologie,

Boff, Clodovis:

Die

Physiognomie

der

Basisgemeinden

Koinonia, Diakonie) S. 878-889.

(S. 317-324)

Tshibangu, Tshishiku: Plädoyer für eine christliche Vollreife einer

Mitropolia Banatului 30, 1980

jungen Kirche. Überlegungen aufgrund der Entwicklung der afri-

kanischen Kirche S. 324-330)

Vostinariu, Teodor: Permanente spirituale daco-romano-crestine

Nieuwenhove, Jaques van: Konsequenzen der Konferenz von

(Dakisch-romanisch-christliche geistliche Permanenz) S. 27-38.

Puebla für die Weltkirche (S. 330-334)

Muntean, Vasile: Zamolxe intre oameni si zei (Zalmolxis unter den

Menschen und Göttern) S. 39-42.

Arns, Paulo Evaristo: Gemeinschaft und Austausch zwischen den

Kirchen (S. 335-341)

Firca, Iova: Unde a fost Cogheonul? (Wo lag Cogaeonum?) S. 43-58.

Internationaler Ökumenischer Theologenkongreß (Sao Paulo

Damsa, Teodor: Cuvintul dacic „vaträ‘ — constinta si permanenfta

1980): Schlußdokument (S. 342-353)

bimilenara a poporului romän (Das dakische Wort ‚,vatra‘‘ = Herd,

Grund — zweitausendjähriges Bewußtsein und Permanenz des ru-

mänischen Volkes) S. 58-67.

Mihailovici, Traian: Divinitäti africane adorate in panteonul roman

pe timpul principatului lui Augustus (Afrikanische Gottheiten im

römischen Pantheon, die während der Regierung des Augustus an-

gebetet wurden) S, 68-75.

Zeitschriftenschau

Vasile, Episcop: Rugäciunile pentru cäpeteniile si autoritätile statu-

lui in cultul crestin (Die Gebete für die Regierenden und für die

staatliche Obrigkeit im christlichen Kultus) S. 225-238, 425—439.

Mitropolia Ardealului 25, 1980

Galeriu, Constantin: Iconomia Sfintului Duh in slujba lumii (Der

Heilsplan des hl. Geistes im Dienste der Welt) S. 239-247.

Coman, Ioan: Deceneu reformatorul religios si promovatorul culturii

Vasile, Episcop: Räspunderea Bisericii fatd de lume (Die Verantwor-

geto-dacice (Das Jahrzehnt der religiösen Reform und des Fort-

tung der Kirche der Welt gegenüber) S. 27-34.

schritts in der getisch-dakischen Kultur) S. 248-264.

Zägrean, Ioan: Conceptele de obligatie si datorie in morala crestind

Rodeanu, Ion: Consideratii si ipoteze in legäturd cu interpretarea ca-

(Die Konzeptionen der Verpflichtung und der Pflicht in der christ-

lendarului dacic de la Sarmizegetusa (Überlegungen und Hypothe-

lichen Moral) S. 35-57.

sen in Verbindung mit der Interpretation des dakischen Kalenders

Ica, Ioan: Relatiile intre Ortodocsi si Luterani din Romänia din sec.

von Sarmisegethusa) S. 265-269.

XVI pind astäzi (Die Beziehungen zwischen den Orthodoxen und

Stänciulescu, Alexandru: Cronografele — elemente ale influentei bi-

Lutheranern in Rumänien vom 16. Jh, bis heute) S. 58-75.

zantine la romäni (Die Chronographien, Elemente des byzantini-

Belu, Dumitru: Unele semnificatii ale credintei in Domnul cel intru-

schen Einflusses bei den Rumänen) S. 270-282.

pat (Einige Kennzeichen des Glaubens an den Mensch gewordenen

Damsa, Teodor: Iubirea si mila crestind, Preliminärii la analiza unei

Herrn) S. 76-81.

conceptii crestine despre asistenfa sociald la Sf. Vasile sel Mare

Mihoc, Vasile: Intelepciunea teoreticd si practicd in Vochiul Testa-

(Die Liebe und die christliche Barmherzigkeit. Präliminarien einer

christlichen Konzeption über den sozialen Beistand bei dem hl. Ba-

ment (Die theoretische und praktische Vernunft im Alten Testa-

ment) S. 82-91.

silius dem Großen) S. 440-445.

Sebu, Sebastian: Preocupäri si orientäri in predica protestantä con-

Popescu, Dumitru: Natura Bisericii din punct de vedere fiintal si co-

munitar (Das Wesen der Kirche in ontologischer und kommunika-

temporand din Germania apuseand (Probleme und Richtungen in

der protestantischen Predigt der Gegenwart in Westdeutschland)

tiver Sicht) S. 652-664.

S. 299-498.

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

863 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Ver-

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Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil.

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Theologische Versuche

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Aus dem Inhalt: Wolfgang Wiefel, Erwägungen zum Thema Jesuanismus im Urchristentum — Nikolaus Wal-

ter, Zum Kirchenverständnis des Matthäus - Günter Jacob, Die Proklamation der messianischen Gemeinde.

Zur Auslegung der Makarismen in der Bergpredigt - Gottfried Schille, Traditionsgut im vierten Evangelium —

Martin Seils, Die Heilsamkeit des Heils - Helmut Zeddies, Zur Bedeutung der nichttheologischen Faktoren für

die Gemeinschaft von Kirchen - Wolfgang Ullmann, Kirchengeschichte oder Christentumsgeschichte? Ein

Diskussionsbeitrag - Hartmut Grünbaum, Kirche zwischen Tradition und neuen Wegen —- Ernst Petzold,

Standort und Perspektiven der evangelischen Diakonie in der DDR. Einige Bemerkungen - Wolfgang Matzke,

Die Kirche und ihre Psychiatriediakonie - Christian Weber, Aspekte geistlichen Lebens in der Arbeit mit

„Geistigbehinderten‘‘ - Paul Meis/Hanns-Joachim Wollstadt, Die therapeutische Bedeutung christlicher

Lebensformen für geistig Behinderte. Überlegungen und Erfahrungen

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft‘

i

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

/k

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-56711

/

Nummer 12

106. Jahrgang

Dezember 1981

Spalte

Spalte

Spalte

bücher 1772-1777, hrsg. v. M. Brecht u. R.

W. E. Nickelsburg, J

R. Röyse,

H

Das christliche Bildungsprogramm des

900

Beda Venerabilis (672/73-735)

F. Paulus (P. Schicketanz)

Schreckenberg, J. Schwark, III(T. Holtz). . 883

Von H.-J. Diesner

0W&

865

Herrington, D. J., s. Fitzmyer, J. A

884

Rublack, H.-Ch.: Gescheiterte Reformation

(S. Bräuer)

896

Bainton, R. H.: Martin Luther, hrsg. v. B.

Hubmann, F. D.: Untersuchungen zu den

Lohse, 7. überarb. Aufl. d. dt. Ausgabe (S.

Konfessionen Jer

11,18-12,6 und Jer

Schmidt, C. [Ed.]: Pistis Sophia, transl. by V.

......>.......

882

MacDermot (H.-M. Schenke)

889

Bra l e E HRE 898

15,10-21 (L. Horäk)

— : The Books of Jeu and the Untitled Text in

Becker, W.; s. Dessain, Ch. St. .7..00...000 905

Kottje, R.: Die Bußbücher Halitgars von

Brecht, M., s. Hahn, Ph. M

900

the Bruce Codex, transl. by V. MacDermot

910

Cambrai und des Hrabanus Maurus (G.

(H. -M. Schenke)

889

Bundschuh, R., s. Tourn, G

vul en 0

Haendler)

.:.00000000000000000000000000

895

Cranfield, C. E. B.: The Epistle to the

Schöpfer, H.: Lateinamerikanische Befrei-

885

Krause, G., s. Theologische Realenzyklo-

ungstheologie (G. Wendelborn)

921

Romans, I-II (U. Wilckens)

pädie

873

Dessain, Ch. St.: John Henry Newman, hrsg.

Larentzakis, G.: Einheit der Menschheit —

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. G.

v. W. Becker, übers. v. H. J. Meyer (Ch. M.

Krause u. G. Müller, Bd. V (E.-H. Amberg) 873

905

Einheit der Kirche bei Athanasius (Ch,

Tourn, G.: Geschichte der Waldenser-Kirche

Haufe)

V T

Kannengießer)

.00000000000000000000008

899

Deuser, H.: Dialektische Theologie (M.

(A, Molnär)

000000000000000000000000008

910

P AA T N

911

Lausberg, H.: Der Hymnus „Veni Creator

Track, J. [Hrsg.]: Lebendiger Umgang mit

Beintker)

Spiritus‘““ (W. Nagel)

0000000000000000000

920

915

Fahlbusch, E.: Kirchenkunde der Gegenwart

Schrift und Bekenntnis (H.-J. Kühne)

(H.-D. Döpmann)

ö00n

908

Leuschner, J.: Deutschland im späten Mittel-

Vorländer, D. [Hrsg.]: Libanon —- Land der

alter (H. Junghans)

00000000000000000008

894

Gegensätze (K.-H. Bernhardt),.

874

Fitzmyer, J. A., and D. J. Herrington [Hrsg.]:

A Manual of Palestinfan Aramaic Texts (J.

Lohse, B., s. Bainton, R.H. .. .

898

RT IiUAERs A RK EK

884

MacDermot, V., s. Schmidt, C

889

Referate über theologische Dissertatio-

Conrad)

nen in Maschinenschrift:

Gamber, K.: Sacrificium Missae. Zum Opfer-

Meagher, J. C.: The Way of the Word (C.

verständnis und zur Liturgie der Früh-

Andresen)

0000000000000006000000000000

892

Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen

919

Argumentation

925

kirche (J. Hennig)

000000000000000000000

Moretto, G.: Etica e storia in Schleiermacher

Gese, H.: Zur biblischen Theologie (S. Wag-

(B. Bianco)

000000000000000000000000008

901

Bindemann,

W.: Weltverantwortung als

HET BA IRNS i H an

876

Müller, G., s. Theologische Realenzyklopä-

Hoffnung

00000000000000008000000000000

923

ner)

Grisebach, E.: Konfliktpädagogik als Frie-

die

0000000000000000000000000000000000

873

Christ, F.: Das Problem des Anthropomor-

densforschung (U. Gerber),

907

Pannenberg, W.: Ethik und Ekklesiologie (U.

phismus bei Schleiermacher

925

.000000000000000000000000000000

913

Riesner, R.: Jesus als Lehrer

.............

926

[Grisebach, E.:] Philosophie und Theologie

Kühn)

in realer Dialektik (U. Gerber)

907

Paulus, R. F., s. Hahn, Ph. M

0000000000000

900

Rendtorff, T.: Ethik (J. Wiebering)

917

Berichte und Mitteilungen:

Gunneweg, A. H. J.: Vom Verstehen des

.Alten Testaments (S. Wagner)

878

Rengstorf, K. H.: A complete Concordance

Gesellschaft der Freunde der Agustana-

Hahn, Ph. M.: Die Kornwestheimer Tage-

to Flavius Josephus, ed. with B. Justus, G

Hochschule e. V

926

Das christliche Bildungsprogramm des Beda Venerabilis (672/73-735)

Von Hans-Joachim Diesner, Halle (Saale)

Einem Programm haftet dem modernen Verständnis zufolge etwas

Details zu den Schwieﬁgkeiten der Klostergründung und der mona-

sehr Gezieltes und mithin Folgerichtiges an, was indes bei einem anti-

stischen Bewegung, aber auch zu den Romreisen Benedicts und somit

ken oder frühmittelalterlichen Schriftsteller nicht unbedingt zu er-

über ökumenische Zusammenhänge. Nicht nur am Rand werden hier

warten ist. Spricht man jedoch von Bildungswesen oder -system, So

auch Kirchenkunst und -gesang sowie bildungsgeschichtliche und

wirkt das Ganze nüchterner und unverbindlicher, als es wirklich

handwerkliche Fragen erörtert’. Hagiographisch noch bedeutsamer

gewesen ist. Beda nun hat im Laufe mehrerer Jahrzehnte planmäßig

sind zwei Viten — ein Gedicht und eine Prosabiographie —, welche

und in einer verständlichen Reihenfolge alles, was er — ünter streng

Beda dem Mönch und Bischof Cuthbert von Lindisfarne (+ 687),

biblizistischem Gesichtspunkt — seinen Landsleuten aus dem weiten

einem weithin verehrten Wundertäter, gewidmet hat‘. Hier durch-

Bereich der „artes liberales‘““ bekannt machen wollte, aufgearbeitet

dringen Biographisches, Hagiographisches und Historisches ein-

und in lehrhaften Schriften oder anderen Publikationen vorgelegt.

ander in ungewöhnlichem Maße, und schlichte Episoden werden

gern in die Sphäre des Außergewöhnlichen transponiert: So prophe-

Obwohl er viel profane Literatur verarbeitet hat, war Bedas geistige

Grundlage die Heilige Schrift, der er — von hervorragenden Zeitgenos-

zeit ein dreijähriges Kind beim Spielen dem achtjährigen Cuthbert, er

sen wie Benedict Biscop und Ceolfrid gefördert' — zahlreiche exege-

werde dereinst Bischof werden. Hagiographische Züge dringen aber

tische Arbeiten gewidmet hat’. Dem ‚Zeitstil‘ entsprechend, hat er

vereinzelt auch noch in das reifste Werk Bedas, die 731 abgeschlos-

sich auch um die Hagiographie bemüht. Der Mönch leistete allein da-

sene „Historia ecclesiastica gentis Anglorum“‘, ein. Hier demonstriert

durch viel, daß er die Geschichte der Äbte des Doppelklosters von

der Mönch beispielsweise die Entwicklung Caedmons, eines ehemali-

Jarrow und Wearmouth, seiner eigenen Wirkungsstätte, mit

gen Laienbruders und Klosterknechtes von Whitby, zum ersten Dich-

liebevoller Eindringlichkeit beschrieb. Und er gibt hier zahlreiche

ter gngelsächsischer Sprache: Der Unkundige soll die Verskunst im

}

865

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IB

\

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866

7

867

Theologische Literaturzeitung 106. jahrgang 1981 Nr. 12

868

Traum von einem Engel empfangen haben”. Auch ein Abecedarius

lernten. Noch in dem 725 abgeschlossenen, dem Abt Hwaetberht ge-

auf die Königin Etheldryd, den Beda seiner Kirchengeschichte ein-

widmeten Werk „De temporum ratione‘‘, das eine umfassende chro-

verleibt — ein Lobpreis der Virginität, der auf die nach 12jähriger

nologische Darstellung enthält und durch eine Weltchronik ergänzt

Josephsehe zur Äbtissin von Ely erhobene Königin besonders paßte

wird, beginnt der Mönch aus methodisch-didaktischen Gründen mit

—, ist von hagiographischen Zügen nicht frei (IV,18[20])).

dem Fingerrechnen, um dann zu den Grundrechnungsarten vorzu-

Gewiß wurde es Beda, der siebenjährig und wahrscheinlich als

stoßen; die loquela digitorum wurde dann oft in den Klöstern als Zei-

‚puer oblatus‘ ins Kloster kam, mit 19 Jahren den Diakonat und als

chensprache verwendet, damit man sich ohne Verletzung des Silen-

30jähriger die Priesterwürde erlangte, zeitig einsichtig, daß ihm

tium verständigen konnte'”. In einem anderen Werk wird demon-

neben den von der Regel vorgegebenen Pflichten zahlreiche Aufga-

striert, daß man auf bestimmte einfache, bisweilen auch komplizier-

ben im Lernen, Lehren und Schreiben zufielen®. Denn außer wenigen

tere Fragen bestimmte Antworten erwartete. Man muß hier einen

hervorragenden Persönlichkeiten, die durch Auslandsreisen und

wörtlichen Lernprozeß voraussetzen. Auf die Frage: Was ist der Tag?

öffentliche Aufgaben überlastet waren, standen den Klöstern oft nicht

hatte die Antwort zu lauten: Die von der Sonne erleuchtete Luft”.

einmal die zur Bewältigung der Alltagsaufgaben erforderlichen Kräfte

Zuweilen wurde eine gegliederte Antwort erwartet. Über den ein-

zur Verfügung. Seuchen reduzierten gelegentlich ganze Klosterfami-

fachen Lemprozéß hinaus führte' dann die Erörterung mathema-

lien®*, Da die eben gegründeten Klöster zudem die einzigen Bildungs-

tischer Probleme in „De temporum ratione‘; über die Grundrech-

stätten in England waren, fehlte es weithin an ‚qualifizierten‘ Arbeits-

nungsarten stößt Beda hier zur Berechnung von Maßen und Gewich-

kräften’. Auch Beda klagt gelegentlich wegen mangelnder Hilfe bei

ten und insbesondere zur exakten Erläuterung der Zeitrechnung und

der Lehrtätigkeit und bei Bibliotheks- und Abschreibearbeiten‘. Wer

des Kalenders vor. Das Werk enthält zwecks leichterer Benutzung

ein bestimmtes Niveau an Fähigkeiten und geistiger Bildung erlangt

durch „simplices‘“ wie „eruditi‘““ sogar Tabellen, so zum 19jährigen

hatte, suchte öfter den attraktiveren Dienst am Königshof als den

Mondzyklus (19). Der Hauptteil schließt mit einer Ostertafel ab (65).

Weg ins Kloster, so daß Beda ausdrücklich hervorhebt, Benedict Bis-

Es sei hervorgehoben, daß Beda fast alles in einem klaren, fast klassi-

cop habe die umgekehrte Richtung eingeschlagen®. So stellte sich für

schen Latein darstellt, das den in der Ausbildung befindlichen „pueri

Beda vom Jahr 700 ab spätestens ein wichtiges Ziel heraus, nämlich,

oblati‘, sowie bereits arrivierteren „alumni‘ und „discipuli‘, die

neben seiner Lehrtätigkeit und in engem Zusammenhang mit ihr, bil-

selbst die Funktion eines Hilfslehrers ausüben mochten, als Vorbild

dungsmäßig und wissenschaftlich gleichsam in Neuland vorstoßend,

dienen konnte?', Ein weiteres ist charakteristisch. Beda erläutert sei-

einfache Lehrbücher und Handbücher zu schaffen, die man den pueri

nen gesamten Lehrstoff - Grammatik, Metrik und rhetorische Kunst-

oblati, den angehenden Lehrern sowie bildungswilligen simplices in

formen, aber auch Kalender- und sonstige Berechnungen - möglichst

die Hand geben konnte: Anders schien es zumindest im unterent-

mit Hilfe der Bibel oder zumindest der Kirchenschriftsteller. Gewiß

wickelten Northumbrien nicht möglich, einen Bildungsrückstand

rezipiert er die heidnische Antike, soweit es notwendig erschein

‚

aufzuholen und breiteren Schichten die wichtigsten Bestandteile der

Doch drängt er die klassischen Schriftsteller, bis hin zu dem fast über-

„artes liberales‘‘ zu vermitteln. Das Ziel Bedas blieb dabei in man-

all beliebten Vergil”, tunlichst zurück; sein Bestreben ist es zu bewei-

chem bescheidener als das Isidor in Spanien vorschwebende. Jeden-

sen, daß die Bibel jegliche profane Literatur nach Alter und Autori-

falls war enzyklopädisches Wissen, wie es Isidor in seinen „Etymolo-

tät, ebenso aber nach Inhalt, Zuverlässigkeit und hinsichtlich der

giae‘‘ zusammenfaßte, in einem der antiken Bildung entfremdeten

sprachlichen Form überträfe — mithin die eigentliche Grundlage der

Land ohne fortwirkende romanische Einflüsse und Latein als ‚Um-

Bildung (der „artes liberales‘‘) sei”“.

gangssprache‘ nicht gefragt und vorerst auch gar nicht erforderlich'‘.

Wahrscheinlich lassen sich diese Feststellungen zum Bildungs- und

Von hier aus stellt sich zudem die Frage nach der Ein- oder Mehr-

Erziehungsprogramm Bedas — das als wichtiger kulturgeschichtlicher

sprachigkeit. Der ins Kloster eintretende puer oblatus oder jüngere

Einschnitt zu betrachten ist — durch einen Vergleich des Werkes „De

Mönch beherrschte in Northumbrien bestenfalls die anglische

temporum ratione“‘ mit seinen anderen Arbeiten erhärten. Vor allem

Sprache. Mithin mußte er sofort in die lateinische Grammatik einge-

muß ein Blick auf die „Historia ecclesiastica gentis Anglorum“‘, das

führt werden; der Unterricht begann normalerweise mit dem Buch-

reifste Werk des Mönches, geworfen werden: Denn hier kulminieren

stabieren und Fingerrechnen (loquela digitorum), wovon noch Bedas

alle Anliegen Bedas, Lehrhaftes und Ethisches, theologische Grund-

‚fortgeschrittenes‘ Werk „De temporum ratione“ kündet‘',

aussage und pragmatisches Wahrheitsstreben, Liebe zur Wissen-

Wer in der kirchlichen und klösterlichen Hierarchie zur Geltung

schaft und ‚politische‘ Sorge um seine nordenglische Heimat, in einer

gelangen wollte, mußte sich jedoch Kenntnisse im Griechischen und

großen Synthese. Und nicht zuletzt hat er in der Kirchengeschichte

der christlichen Zeitrechnung zum endgültigen Siege verholfen.

möglichst auch Hebräischen aneignen — Sprachen, die nicht systema-

tisch unterrichtet wurden. Man mußte sich, wie W. Berschin jetzt

Man darf sagen, daß „De temporum ratione‘ den Abschluß der

deutlich hervorhebt'”, selbst an bilinguen Texten üben, nahm aber

naturwissenschaftlichen Tätigkeit Bedas und gleichzeitig den Über-

selbstverständlich auch die Hilfe kenntnisreicher Lehrer in An-

gang zu ‚historisch‘ ausgerichteten Werken darstellt. Auf der Grund-

spruch. Beda konnte zweifellos mit Hilfe seines Lehrers und Abtes

lage bisherigen Wissens*® wird das gesamte mathematische und astro-

Benedict Biscop, der dem Theodor von Tarsos (dann Erzbischof von

nomische Rüstzeug geboten, das der damalige Mensch zur Orientie-

Canterbury) auf päpstliches Geheiß in England zunächst als interpres

rung in der Zeitrechnung, zur Kontrolle und Berechnung des Kalen-

et ductor diente'* und dabei selbst von Theodors Griechisch profitiert

ders, etwa der Mondphasen und der Osterdaten, benötigte. Beda geht

haben muß, in die Sprache der Septuaginta eindringen. Auch Beda

von den kleinsten Zeiteinheiten (momentum bzw. Minute) aus, glei-

dürfte sein Griechisch später sukzessive mit Hilfe bilinguer Texte ver-

tet über die Stunde zum Tag und behandelt, mit deutlichem theologi-

bessert haben, wobei Einzelheiten kontrovers bleiben'‘. Wenn man

schem Akzent, die Nacht gesondert, wobei seine Etymologie an Ver-

von seinen Grundkenntnissen im Hebräischen absieht, ist er jeden-

gil und Isidor anklingt. Dann werden die Woche und die Monate (mit

falls dreisprachig gewesen, was ihn in die Nähe berühmter spätantiker

ihren Besonderheiten bei Römern, Griechen und Angeln, Kap.

Autoren stellt!®,

11-15) beschrieben, ebenso Sonne und Mond mit allen wichtigen ‚Er-

Sieht man sich Bedas — kurz nach 700 entstandene — Lehrschriften

scheinungsformen‘ (Sonnen- und Mondfinsternisse, Sonnenwende,

über Grammatik'®, über Naturwissenschaft'”, sowie über die Grund-

Mondzyklen), schließlich die Jahreszeiten und die Epakten. Zum

begriffe des Rechnens und der Chronologie'* genauer an, so wird

Mitteilenswerten gehört für ihn aber auch der Tag der Weltschöpfung

etwas sofort deutlich. Die Arbeiten sind relativ gründlich, aber zügig

(18. März)”®. Die theologische Denkweise trägt zugleich teleologische

geschrieben und verfolgen offenkundig nicht ganz homogene Ziele.

Züge, und es werden hinreichend eschatologische und chiliastische

Viele Stellen verdeutlichen, daß Rücksicht auf die „simplices‘“ ge-

Elemente eingespeist. Die Auseinandersetzung mit der Weltzeitalter-

nommen wurde, die das Buchstabieren und Fingerzählen eben erst

lehre erfolgt vorsichtig und überwiegend konventionell; doch legt

869

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

870

Beda, sonst fanatisch um alles zahlenmäßig Ermittelbare bemüht””,

meintlich letztes der Weltgeschichte außer Kraft setzte und die mit-

Wert darauf, das Ende der sechsten „aetas‘““ offen zu lassen: Was nur

telalterliche Kalenderpraxis auf den richtigen Weg brachte. Gewisser-

Gott bekannt ist, muß dem Menschen verborgen bleiben. So wird

maßen den Schlußstein dieses ‚Gebäudes‘ bildet dann die konse-

auch ein Chiliasmus im engeren Sinne abgelehnt, da keines der ver-

quente Datierung nach Inkarnationsjahren in der ‚Kirchenge-

gangenen und nach Meinung der damaligen Forschung ‚berechen-

schichte‘; dabei nimmt Beda vereinzelt auch den Dionysius Petavius

baren‘ Zeitalter genau 1000 Jahre umfaßt habe*®, Solche Erkenntnis

(1583-1654) voraus, indem er auch vorchristliche Daten auf die

entnimmt Beda der „hebraica veritas‘‘, die ihm Hieronymus vor

christliche Ära umstellt””, Es sei erwähnt, daß Beda sich aber auch an

allem übermittelt hatte. Aus allgemeinen eschatologisch-chiliasti-

altbewährter antiker Praxis orientiert, indem er das Inkarnationsjahr

schen Motivationen heraus baut er sodann das von Augustinus über-

oft synchronistisch mit geeigneten anderen Daten koppelte”. Wenn

lieferte, auch von Isidor benutzte System der sechs Weltzeitalter

er das Inkarnationsjahr mit Kaiser- oder Königsjahren oder mit dem

weiter: Die siebente „aetas‘“ läuft — als Ruhepause der Verstorbenen —

Lebensalter anderer wichtiger Persönlichkeiten verband, wurde die

mit den sechs anderen Zeitaltern parallel, dann schließt die ewige

Datierung für Leser verschiedenster Kreise verständlicher, außerdem

Seligkeit als achte „aetas‘“ an: „Cum ergo octavam in scripturis legi-

natürlich exakter, da ein Datum das andere ‚stützte‘.

Mmus, sciamus mystice et diem et aetatem posse intellegi, quia et domi-

Von hier aus stößt man aber auch auf die ‚pragmatische‘ Methode

nus’octava die, id est post septimam sabbati, resurrexit a mortuis“

Bedas, die nicht nur darin besteht, durch entsprechende historische

(De temp. rat. 71). Charakteristisch ist bei alledem die streng christo-

„exempla‘“ das Gute im Menschen wachzurufen*’; vielmehr beruht

logische Sicht, obgleich Beda hier wie in der sich anschließenden

sie — auch bei Beda - auf dem Prinzip einer möglichst strengen Kausa-

‚Weltchronik‘ noch nicht direkt nach den Geburtsjahren Christi

lität. Insbesondere auf der Grundlage der erwähnten Synchronismen

zählt. Erst die ‚Kirchengeschichte‘ geht in diesem Detail noch über

werden die kirchlichen und politischen Ereignisse nach dem Ursache-

das frühere Werk hinaus. Aus Gründen der Zweckmäßigkeit wurde in

Wirkungsprinzip dargestellt, wobei der Mönch nicht verschweigt —

der ‚Chronik‘ die Zählung nach den auf hebräische Vorbilder zurück-

auch nicht verschweigen will —, wie sehr Macht und Herrschaft theo-

gehenden Schöpfungsjahren beibehalten, die Geburt Christi aber

retisch wie praktisch dem Utilitäts- und Opportunitätsdenken ver-

schon deutlich als Beginn des sechsten Zeitalters akzentuiert””.

haftet sind. Hier deutet sich möglicherweise ein gewisser Bruch im

Man kann sich vorstellen, daß dieses — erst allmählich entwickelte

Denken Bedas selbst an, auf den bereits an anderer Stelle hingewiesen

und erweiterte — weithin ‚offen‘ bleibende Bildungssystem für viele

worden ist’; Beda will, wie er im Widmungsbrief der ‚Kirchen-

Zeitgenossen Bedas Schwierigkeiten dieser oder jener Art in sich barg.

geschichte‘ an seinen König Ceolwulf verdeutlicht, belehren und zu

Er rechnet mit einfachen und gebildeten Lesern und Schülern und

sittlichem Handeln anleiten; doch zuweilen gesteht er den Praktikern

will keinen davon benachteiligen‘®. Deshalb wiederholt er häufig und

einen Handlungsspielraum im machtpolitischen Denken und Han-

erleichtert beispielsweise die Benutzung der erwähnten Tabelle des

deln zu, den man nur noch mit größtem Entgegenkommen als ‚prag-

19jährigen Mondzyklus mit Erläuterungen der verschiedensten Art.

matisch‘ bezeichnen kann, weil das ‚Machbare‘ auf eine Perversion

Dem gebildeten Leser hilft er etwa, indem er lateinische Termini mit

der Macht hinzielt oder sie bereits umgreift. Dies könnte als ein ge-

Hilfe griechischer oder hebräischer erklärt”'. Zum Mitdenken und,

wisser Ansatz zur Schizophrenie bei Beda gewertet werden, zumal

auch sprachlichen, Mitinterpretieren regt er vor allem in den bibel-

Machtmißbrauch oft gerade dann toleriert wird, wenn es um North-

exegetischen Schriften an. Seiner „Expositio actuum apostolorum“

umbrien, also um seine engere Heimat, geht””. Doch’sei diese Erör-

hat er beispielsweise später eine „Retractatio in actus apostolorum“

terung hier abgebrochen, da das Feld sonst unüberschaubar würde.

hinzugefügt, wobei ihm eine griechisch-lateinische Handschrift der

Wenn man eine kurze Zusammenschau versucht, so läßt sich am

Apostelgeschichte hilfreich war, die sprachliche Verbesserungen

ehesten folgendes hervorheben: Beda mußte neben den klösterlichen

ermöglichte. Einzelheiten hierzu sind von Cl. Jenkins und kürzlich

Pflichten frühzeitig eine Lehrtätigkeit übernehmen. Er verband sie

von W. Berschin vermerkt worden””,

nicht nur mit der eigenen Weiterbildung, sondern auch mit der Arbeit

An den Schriften Bedas spürt man, daß er ein ebenso engagierter

an Lehrschriften über alle wichtigen Gebiete. Grundwissen aus ver-

Lehrer und Erzieher wie Schriftsteller gewesen sein muß. Zweifellos

schiedensten Fachbereichen verarbeitete er ebenso in kleineren

hat er im Unterricht all jene Gegenstände behandelt, die in den

Schriften‘” wie in den späteren Werken („De temporum rati-

Schriften niedergelegt sind, also ebenso mathematische und astrono-

one‘‘,„Historia abbatum“‘, „Historia ecclesiastica‘‘, bibelexegetische

mische Grundlagen unterrichtet wie Grammatik oder Metrik; man

Schriften), wobei er allenthalben nach Möglichkeit den unterschied-

kann annehmen, daß der Religions- und Bibelunterricht, zu dem er

lichen Bildungsvoraussetzungen seiner Hörer und Leser Rechnung

nach Aussage der Bibelkommentare’” und der hagiographischen

trug. Er versuchte mit allem Engagement, die Lernenden intensiv zu

Schriften besonders befähigt war, weithin jedoch im Mittelpunkt sei-

fördern und zu eigenem Denken — innerhalb des freilich ziemlich

nes Ausbildungsprogrammes gestanden hat. Übrigens konnte er bei

geschlossenen Systems seiner vom Biblizismus getragenen Auffassung

seiner Auffassung der Zusammenhänge eben auch Grammatik und

— anzuleiten. In der großen komputistischen Schrift sowie in der ‚Kir-

Metrik, sowie mathematische Grundlagen am ehesten mit Hilfe des

chengeschichte‘ führte er vor allem Leser aus den gehobenen Schich-

bibelkundlichen Materials erörtern. Es fiel ihm leicht, praktische All-

ten in kompliziertere mathematisch-naturwissenschaftliche bzw.

tagsforderung und theoretisches Anliegen in Übereinstimmung zu

historisch-politische Probleme ein, die das Niveau seiner Zeit wesent-

bringen - lediglich ergaben sich, soweit ich sehe, in der ‚Kirchen-

lich mit bestimmten. So hat der schlichte Mönch weit über seinen

geschichte‘ gewisse Spannungen. In den komputistischen Schriften

Lebensbereich und seine Zeit hinaus Markierungen für ein christ-

hingegen fiel es ihm leicht, geistig eindeutig Position zu beziehen, in-

liches Bildungssystem und -programm geschaffen, die bis heute nicht

dem er letztlich alles auf Gott und Christus bezieht. So setzt er sich

verwischt sind. Vor allem hat er natürlich Schüler wie Egbert von

mit dem Kreuzigungsdatum auseinander und nennt in „De tempo-

York und Lull, der Bonifatius nach Deutschland begleitete, sowie Al-

rum ratione“ (Kap. 61) den von vielen damals als sicher angenomme-

kuin und Paulus Diaconus beeinflußt. Insofern wirkte er sehr bald

nen 25. März des Jahres 29 n. Chr. Insgesamt setzt er in derselben

über England hinaus auf den europäischen Kontinent ein („Karolin-

Schrift das ‚Kalenderwerk‘ des römischen Abtes Dionysius Exiguus

gische Renaissance*‘).

fort, der auf der Girundlage alexandrinischer Forschungen eine den

Mond- und Sonnenzyklus umfassende 532jährige Periode „in unmit-

' Zu diesen Persönlichkeiten: Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gen-

telbare Entsprechung zu einer Ära der Inkarnation“ gebracht hatte*.

tis Anglorum (= HE), ed. C. Plummer, Bd. I, V, 24 mit dem wichtigen autobio-

Dionysius berechnete auch die Osterdaten für fünf weitere 19jährige

graphischen Zeugnis: „Qui natus in territorio eiusdem monasterii, cum essem

Zyklen bis zum Jahre 626. Doch Beda setzte diese Datierung bis zum

annorum septem, cura propinquorum datus sum educandus reverentissimo

abbati Benedicto, ac deinde Ceolfrido; cunctumque ex eo tempus vitae in eius-

Jahre 1063 fort, womit er zumindest ind@rekt das Jahr 1000 als ver-

871

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

872

dem monasterii habitatione peragens, omnem meditandis scripturis operam

sätze von W. Levison, 1948, 347-382). Ausgaben: Charles W. Jones, Bedae

dedi; atque inter observantiam disciplinae regularis, et cotidianam cantandıi in

Pseudepigrapha, 1939, 295-303. Die hier fehlende kleine Weltchronik ist von

ecclesia curam, semper aut discere, aut docere, aut scribere dulce habui“‘. S.

Th. Mommsen (MGH AA 13, 247-327) ediert. „De temporum ratione*“‘ (ein-

auch Historia abbatum auctore Baeda, Ibid., passım; HE IV, 1ff; 16(18); V, 19;

schließlich der großen Weltchronik) hat Charles W. Jones jetzt im CC (123 B,

21.- G. Musca, Il Venerabile Beda. Storico dell’Alto Medioevo, 1973, 18ff.

1977) herausgegeben, ohne in den 1943 bereits publizierten Text Neufunde

106ff. 110ff; F. Brunhölzl, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittel-

einzuarbeiten.

alters, 1. Bd., 1975, 207f; 215f; G. Bonner, Famulus Christi, Essays in comme-

” Brunhölzl, a. O., 212.

moration of the thirteenth centenary of the birth of the Venerable Bede, 1976

2 In der Migne-Ausgabe von „De ratione computi‘“ (PL 90,579-599) werden

(mehrere Beiträge; abgekürzt sonst: Fam. Chr.); P, Riche. Education et culture

Frage und Antwort folgendermaßen verknüpft: „De die: Dies quid est? Aer

dans l’Occident barbare, 1962, passim.

sole illustratus‘‘,

? Besonders wichtig ist der Genesiskommentar (Hexameron, ed. Ch. W.

2! Neben und im Gegensatz zu den „litterarum ignari‘“ und „simplices‘““ nennt

Jones, Corpus Christianorum = CC, 118, 1967). Einige weitere Kommentare

Beda des öfteren „eruditi‘‘ (De temp. rat. 19) und nicht selten „doctores‘‘,

liegen bereits in der CC-Ausgabe vor (119 „In primam partem Samuhelis

„praeceptores‘* usw. (HE 111,3; 7; IV,1; Hist. abb., passim). Zur personellen

libri III“, „In regum librum quaestiones XXX“, ed. D. Hurst, 1967). Vgl. F.

Gliederung des Lehrbetriebes s. die Bemerkungen bei W. Levison, a. O., 112ff;

Brunhölzl, a. O., 542.

generell auch P. Riche, Ecoles . . ., a. O., 221 ff.

? Zur Ausgabe s. oben Anm. 1. Vgl. im einzelnen Hist. abb., 1,3 ff; 9f.

? Aus der Fülle der hierzu existierenden Literatur: P. Meyvaert, Bede the

* Vgl. Brunhölzl, a. O.., 214ff; P. Riche, Ecoles et enseignement dans le

Scholar (Fam. Chr. 40-69); P. Hunter Blair, From Bede to Alcuin (Fam. Chr.

Haut Moyen Äge, 1979, 58.

239-260); H.-J. Diesner, Antikerezeption und frühe prag‚matische Geschichts-

* HE IV,22 (24); Musca, a. O., 339ff; B. Ward, Miracles and History: A

schreibung bei Beda Venerabilis (ersch. in d. Festschrift für S. Lauffer).

reconsideration of the miracle stories used by Bede (Fam. Chr., 73, auch pas-

?3 P, Hunter Blair, a. O., bes. 244.

sim).

?* De schematibus et tropis (Anfang); F. Brunhölzl, a. O., 210; Roger D. Ray,

© $. vor allem HE V,24 (der Text oben Anm.1).

Bede, the Exegete, as Historian (Fam. Chr. 125-140) (bes. 127).

° Hist. abb. 1,10.

25 Dabei erfolgen Rückgriffe auf einschlägige Schriftsteller wie Plinius Secun-

7 Das Problem kann nur eben erwähnt werden. Man muß hervorheben, daß

dus Maior, Aulus Gellius, Macrobius, auf Dionysius Exiguus und andere spät-

praktisch alle geistig oder sonst hervorragenden Männer an den Höfen oder in

antike Komputisten.

den Klöstern waren, s. etwa Hist. abb., 1,3; HE,IL9; 13 et passim. Vgl. P. Ri-

2% De temp. rat. 6.

che, Education, a.O., 419 et passim; Ders., Ecoles et enseigne-

27 Vor allem W. Levison, a. O. (oben Anm. 18).

ment, a. O., 58ff; H.-J. Diesner, Fragen der Macht- und Herrschaftsstruktur

% De temp. rat. 67; vgl. 66,2-7, sowie Isidor von Sevilla, Etym. V,39,42; Le-

bei Beda (Abh. d. Geistes- und Sozialwissenschaftl. Kl., Ak. der Wiss. und der

vison, a. O., 116; H.-J. Diesner, Isidor von Sevilla und das westgotische Spa-

Lit, Jg. 1980, Nr. 8, — vor allem zur Rolle qualifizierter Gefolgsleute).

nien (Abh. d. Sächs. Ak. d. Wiss., Phil.-hist. Kl., Bd. 67, H. 3, 93f; Ak.-Verlag

Berlin 1977 = Spee-Verlag, Trier 1978).

* Beda mußte oft gleichzeitig dictator, notarius und librarius sein (Ep. ad

Accam, MPL 92,304); Vgl. P. Riche, Education, a. O., 444. Derselbe beleuch-

29 De temp. rat. 66,268 (= Chron. ad. ann. 3952); vgl. Musca, a. O., 79f.

tet die spärlichen Bildungsmöglichkeiten in Lindisfarne (ab 635) und Whitby

%. Vgl. neben den oben Anm. 21 gegebenen Termini die Ausdrucke „signo-

(657 von Hild begründet). Aus technischen und personellen Gründen läßt sich

rum nescius‘“ (De temp. rat. 18); „calculandi minus idoneus‘“ (De temp. rat.

nur mit einer langsamen Aufwärtsentwicklung rechnen, zumal in England

19). Dabei hat er Hörer bzw. Leser gewissermaßen immer vor sich und ist quasi

offenbar der Hauslehrer fehlte, den es auf dem Kontinent oft schon gab.

stets in der Versuchung, sie anzureden. Die Begriffe für mündliche und schrift-

? Hist. abb. 1,1.

liche Wissensvermittlung gehen bisweilen sogar ineinander über, was der stili-

® Das komplexe Problem kann hier nur angedeutet werden. Vgl. etwa P.

stische Wechsel von Wendungen wie „audimus“‘, „ut diximus‘“ in den exegeti-

Riche, Education, a. O., 445 ff et passim. Isidor von Sevilla blieb - neben Hie-

schen Schriften oder in der HE (III, 25: „ut supra docuimus‘‘; vgl. V, 19) ver-

ronymus, Augustinus, Gregor d. Gr. oder Cassiodor - trotzdem eines von Be-

deutlicht. Daß an wechselweise schriftliche und mündliche Vermittlung ge-

dacht war, zeigt beispielsweise eine Passage des der HE beigegebenen Wid-

das Vorbildern, so daß er ihn vor allem in der Schrift „De natura rerum“* be-

nutzt, s. etwa Charles W. Jones, Bede’s place in Medieval Schools (Fam. Chr.,

mungsbriefes an Ceolwulf („Ut autem in his, quae scripsi, vel tibi, vel ceteris

261-285); J. Fontaine, Isidore de Seville, Traite de la nature, 1960, 74.

auditoribus sive lectoribus huius historiae occasionem dubitandi subtra-

! Detemp. rat. 1. P. Riche, Ecoles . . ., a. O., 222f.

117 a

” W, Berschin, Griechisch-lateinisches Mittelalter. Von Hieronymus zu

3 Cl1. Jenkins, a. O., passim (oben Anm. 14): Roger D. Ray, a. O., passim.

Nikolaus von Kues, 1980, 126 et passim.

32 Cl. Jenkins, a. O., bes. 157ff; W. Berschin, a. O., 126.

* Beda, Hist. abb., 1,3.

3 Umfang und auch Tiefgang dieser Kommentare sind für Bedas Zeit beach-

'* W. Berschin, a. O., 126. Vgl. auch die ausführlichen Darlegungen von Cl.

tenswert.

Jenkins „Bede as Exegete and Theologian‘“ (A. Hamilton Thompson, Bede,

*# A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Osterkalenders,

His Life, Times, and Writings, 1935, 152-200, bes. 161 ff).

1977,456.

3 HE 1,2 wird Cäsar auf das Jahr 60 (statt 59) vor Christi Inkarnation gesetzt;

'5 Man denke vor allem an Hieronymus; auch Augustinus, Boethius oder

Cassiodor beherrschten immerhin weithin das Griechische und bemühten sich

vgl. V,24.

zumindest grundsätzlich um das Hebräische sowie um Sprachelemente ihrer

% Ein entsprechendes Vorgehen war schon seit Thukydides (Hist. IL2ff; V,

heimatlichen Umgebung (so Augustin}ls um das Neupunische und das Berbe-

20) bekannt; ähnliche Synchronismen bildet Beda HE I, 34; II, 1; 20; IIL,8f; 14;

rische).

20:1V16

16 Die Grammatik bzw. das Trivium behandeln die Schriften „De orthogra-

3 HE, praef. (ep. ad Ceolwulfum, S. 5): „Sive enim historia de bonis bona

phia“, ed. H. Keil (Grammatici latini VIL/1880); „De arte metrica‘“, ed. H.

referat, ad imitandum bonum auditor sollicitus instigatur . . .‘“; S, 8 zufolge ist

Keil. (Ibid.); „De schematibus et tropis‘, ed. C. Halm (Rhetores latini minores,

die HE bestimmt: ‚,. . . ad instructionem posteritatis . . .“

1863).

% H.-J. Diesner, Fragen . . ., a. O., passim; Ders., Antikerezeption . . ., a. O.,

!7 Die Naturwissenschaften behandelte Beda beiläufig in den komputistischen

passim.

” HE 1,34; IL,5; 9 (mit Einschränkung); 12; IIL6 (Oswalds „„dicio‘ über an-

Schriften, vor allem aber in „De natura rerum‘“‘,

!® Die kleine Schrift „De temporibus‘“, bereits 703 entstanden, gibt das nötig-

geblich alle Völkerschaften und Provinzen Englands religiös begründet).

ste Rüstzeug und ist offenbar im Zusammenhang mit Bedas Lehrtätigkeit ent-

% Zur Problematik vgl. nochmals F. Brunhölzl, a. O., 208ff; Cl. Jenkins,

standen, s. W. Levison, Bede as Historian (A. H. Thompson, a. O., 111-151;

a. O., 152ff; W. Levison, a. O., 112ff; P. Meyvaert, a. O., passim; P. Hunter

Wiederabdruck: Aus rheinischer und fränkischer Frühzeit, Ausgewählte Auf-

Blair, a. O. passim.

873

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

874

finden Philosophen, Päpste, altkirchliche und mittelalterliche Theo-

Allgemeines, Festschriften

logen sowie Männer aus der Geschichte des Judentums Berücksichti-

gung gemäß den Prinzipien der TRE-Konzeption. Natürlich enthält

der vorliegende Band auch eine Fülle von Artikeln (42) zu „Realien*‘;

Thneologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u. Gerhard

diesmal sollte aber der Nachdruck der Besprechung, die ja sowieso

Müller. Bd. V: Autokephalie — Biandrata. Berlin: de Gruyter 1980.

immer nur einen sehr unvollkommenen Eindruck vom Inhalt eines

805 S. 1 Faltkte. gr.8°.

Bandes geben kann, auf den Artikeln über Personen liegen.

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Von den 83 Artikeln dieses Bandes betreffen 41 Leben und Werk

(bzw. Wirkung) von Personen. Dazu kommen 37 Verweisstichwörter,

wobei (wieder) auffällt, daß deren Auswahl gelegentlich Zusammen-

gehöriges auseinanderreißt (Bekenntnis, Bekennende Kirche, Be-

Vorländer, Dorothea [Hrsg.]: Libanon —- Land der Gegensätze. Ein

kenntnisbewegung,

Bekenntnisformeln sind Verweisstichwörter,

Handbuch zu Geschichte und Gegenwart, Religionen und Kirchen

des Libanon. Erlangen: Verlag der Ev.-luth. Mission 1980. 149 S.,

während Bekenntnisschriften in diesem Band als Artikel erscheint)

und darüberhinaus sich unter den Verweisstichwörtern m. E. gewich-

12 Taf. 8° = Erlanger Taschenbücher, 57. Kart. DM 12,-.

tige Gegenstände benannt finden (Barmen, Bekenntnis usw. (: n

„Land der Gegensätze‘‘ ist ein treffender Untertitel für dieses von

Besitz/Besitzlosigkeit, Bettelorden u. a.), während bei den Artikeln

mitunter sehr Spezielles aufgenommen ist. Natürlich werden solche

Kennern geschriebene Buch über den Libanon.' Es geht den Verfas-

sern nicht nur um die Vermittlung von allgemein Wissenswertem

Beobachtungen relativiert, je weiter das Lexikon fortschreitet (mit

Freude liest man die der 1. Lieferung beigelegte Mitteilung, daß

über Land und Leute. Im Zentrum steht der immer wieder aufflak-

kernde Bürgerkrieg, der seit 1975 vielen tausend Menschen das Leben

durch Wechsel der Druckerei und Erweiterung der Redaktion eine

Beschleunigung der Erscheinungsweise ermöglicht werden soll); aber

gekostet und Milliarden an Werten vernichtet hat und dessen Hinter-

da nun einmal ein lexikalisches Unternehmen unter der „Diktatur

gründe für den Außenstehenden schwer zu erkennen und zu verste-

hen sind.

des Alphabets“ steht, sollte man der dadurch bedingten Zufälligkeit

der Abfolge von Artikeln wenigstens insoweit zu begegnen versuchen,

Die konzentrierten und sorgfältig erläuterten Informationen eröff-

net eine Einführung in die geographischen und geschichtlichen Vor-

daß man eher die (alphabetisch) frühere Möglichkeit für die Behand-

aussetzungen (D. Vorländer/N. Dahdal).” Etwas ausführlicher gehal-

lung eines (Teil-)Themas wählt als eine (alphabetisch) spätere, ohne

ten ist die folgende Darstellung der geschichtlichen Vorgänge von 635

allerdings die allgemeinen Proportionen allzustark zu verschieben.

bis ca. 1965 sowie der kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung

Auf keinen Fall sollte aber einseitig ein Thema -oder Themenkreis

„nach hinten‘“ verschoben werden. Diese Gefahr besteht z. B., wenn

während der letzten Jahrzehnte (B. Harb). Eine bewegende Schilde-

rung des Bürgerkrieges unter Berücksichtigung eigenen Erlebens (H.

„Barmen‘“ und „Bekennende Kirche“ unter die Verweisstichwörter

kommen; diese Themen werden also erst beim Artikel „Kirchen-

Vorländer) beschließt den ersten Teil des Bandes (1 1—64). Der zweite

Teil behandelt „Die Religionsgemeinschaften im Libanon“ (D. u. H.

kampf“ (auf den in beiden Fällen verwiesen wird) ausführlich zur

Vorländer, P. Löffler, 67-128). Der Akzent liegt auf der geschicht-

Sprache kommen. Bei einem zwei- oder dreibändigen Lexikon sind

solche Fragen kaum von Belang, um so mehr bei einem solchen

lichen Erklärung ihrer Eigentümlichkeiten und ihres Verhältnisses

zueinander sowie auf der Beschreibung der sich vornehmlich daraus

monumentalen Unternehmen wie der TRE.

Im übrigen darf aber nun hinzugefügt werden, daß die Themen

ergebenden Positionen in der innenpolitischen Situation’im Libanon.

Besonders interessieren dürfte das Gesprächsprotokoll von U. Schoen

„Bekennende Kirche“ und „Barmen“ auch in Band V der TRE Er-

über die jüdische Glaubensgemeinschaft im Libanon (124-128).

wähnung finden, und zwar erwartungsgemäß in dem gewichtigen Ar-

tikel von E. Jüngel über Karl Barth (251-268). Jüngel gliedert seine

Viola Schmid, Pressereferentin im Evangelischen Missionswerk der

BRD, hat schließlich noch Eindrücke von einem Kurzbesuch im Juni

Ausführungen in drei Hauptteile: 1. Leben (1.1. Theologische Exi-

stenz. 1.2. Biographie) - 2. Theologie (2.1. Anfänge. 2.2. Dialektische

1979 beigesteuert (129-138). Einige Photos — leider überwiegend tou-

ristische Motive vom noch ‚heilen‘ Libanon — und zwei Karten die-

Theologie. 2.3. Dogmatische Theologie) - 3. Wirkung. Gleich unter

nen der Anschaulichkeit, Literaturverzeichnis und Register der Er-

1.1. wird festgehalten: „Barths bisherige Wirkungsgeschichte läßt er-

kennen, daß mehr als das Hauptwerk, die Kirchliche Dogmatik, seine

schließung des Bandes.

Es ist den Verfassern gelungen, auf verhältnismäßig knappem

aktuellen Äußernngen und der Einfluß seiner theologischen Existenz

auf das theologische ‚Klima‘ zu seinen Lebzeiten wirksam geworden

Raum dem Leser ein zutreffendes und eindringliches Bild von der

gegenwärtigen Situation im Libanon und von den Faktoren, die diese

sind‘“(251). So steht auch die Darstellung Jüngels ganz im Zeichen der

Entfaltung der „theologischen Existenz‘“ Barths, was charakteristisch

Situation geschaffen haben, zu vermitteln. Dem Anliegen des Bandes

zum Ausdruck kommt durch die Voranstellung dieses Begriffs im

gemäß steht dabei die Erörterung der Rolle der Religionsgemein-

schaften im Vordergrund. Auch die Gedanken zur Beilegung der

Teil 1 (s. o.) vor den biographischen Aussagen! Trotz des einschrän-

kend zur Wirkungsgeschichte der KD Gesagten (s. o.) kommt Jüngel

Konflikte orientieren sich auf den Beitrag, den die Religionen und

speziell die Kirchen im Libanon dazu leisten können und müssen (D.

selbstverständlich besonders ausführlich innerhalb des entsprechen-

den Abschnitts (2.3. Dogmatische Theologie) auf diese zu sprechen.

Vorländer in dem bemerkenswerten ‚Nachwort‘, 141—-143). Beson-

Die Denkbewegung der KD wird so beschrieben: es werde „jeweils

ders am Herzen liegt den Verfassern die Zukunft der christlichen

Konfessionen im Libanon. Die Sorge, daß der Bürgerkrieg auch

vom ‚Besondersten‘ der christologisch identifizierten Offenbarung als

der gegebenen, ‚allgemeinste‘ Geltung beanspruchenden ... Wirk-

weiterreichende Auswirkungen auf die Situation der christlichen Kir-

chen in den Ländern des Nahen Ostens überhaupt haben kann, ist be-

lichkeit ausgegangen, um die Möglichkeit dieser Wirklichkeit allein

aus dieser Wirklichkeit zu erhellen . . und damit diese Möglichkeit als

greiflich. Doch wird man wohl nicht von einer „Katastrophe für die

gesamte Christenheit des Nahen Ostens‘“ sprechen können (63). Rich-

die ursprünglichste Wirklichkeit zu erweisen‘“(263). Immer wieder

wird auf die „christologischc Gründorientierung‘“ der KD verwiesen.

tig ist allerdings, daß sich durch verstärkte Auswanderung insbeson-

Die neuere und neueste Theologiegeschichte ist im Band V weiter-

dere von Angehörigen der christlichen Konfessionen der Anteil der

Christen an der Bevölkerung des Libanon weiter verringert hat.

hin vertreten durch Artikel über : Bruno Bauer, Walter Bauer, Ferdi-

nand Christian Baur, Joh. Tobias Beck, Joh. Albrecht Bengel, Eivind

Schwerlich aber kann man es glaubhaft machen, daß die „christ-

lichen Minderheiten in Ägypten, Syrien, Jordanien und Irak‘“ im

Berggrav, Hermann Bezzel u. a. Besonderem Interesse wird sicher der

Lande der Zedern „ihren letzten Zufluchtsort‘‘ sahen (63). Achtet

Artikel über Joh. Sebastian Bach (W. Blankenburg) begegnen, der

u. a. kundig über den Stand der Bachforschung orientiert. Daneben

man auf weitere konkrete Angaben in dieser Sache, dann erfährt man

875

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

876

eben doch, daß hauptsächlich Syrien das Aufnahmeland für die

schlicht: „Die Akademie von Tripoli verstärkte ihre Aktivitäten‘“ (38). Davon

armenischen und syrisch-orthodoxen Flüchtlinge aus der Türkei

kann aber keine Rede sein. Die Familie Ammar und die Bürger von Tripoli lei-

(nach 1922) und für assyrische Flüchtlinge aus dem Irak (nach 1933)

steten den Kreuzfahrern mehr als acht Jahre erbitterten Widerstand. Von der

angeblich 100 000 Bände umfassenden Bibliothek überstand nichts die Plünde-

gewesen ist (87, 91, 93). Auch die betont arabische und von groß-

syrischen Vorstellungen begleitete Position der griechisch-orthodo-

rung und Zerstörung der Stadt durch die Kreuzfahrer und die mit ihnen ver-

bündeten ‚Bergchristen‘. Dergleichen bleibt dem Leser verborgen. Dagegen er-

xen Kirche im Libanon wird durchaus zutreffend geschildert (80ff).

fährt er von erfolgreicher Bewahrung der Unabhängigkeit gegenüber den Seld-

Zu berücksichtigen gewesen wäre weiterhin, daß christliche Libane-

schuken, die „1095 (gemeint ist wohl 1075?) den Libanon überrollten‘“ (37),

sen im Zusammenhang mit dem Bürgerkrieg nicht nur „in Richtung

was nicht ganz den Tatsachen entspricht; denn die libanesische Küstenregion

Westen oder in Richtung Ölstaaten‘““ abgewandert sind (62), sondern

verblieb in der Abhängigkeit von den ägyptischen Fatimiden. Bezeichnender-

auch in Syrien und Jordanien Aufnahme gefunden haben. Entspre-

weise reiste Fakhr el-Mulk Ibn-Ammar, der letzte Stadtherr von Tripoli aus

chendes gilt von christlichen Flüchtlingen und Vertriebenen aus Pa-

dem Hause Ammar, im Jahre 1108 zum Seldschukensultan nach Baghdad und

lästina. Es besteht also keine Veranlassung, auf Grund der Liba-

bat um Unterstützung gegen die Kreuzfahrer ... Unklar bleibt, warum „die

nonkrise der arabischen Christenheit den baldigen Tod vorauszusa-

Mameluken‘“‘ ausgerechnet „um 1400 die Häfen des Libanon zerstört‘“ haben

gen und zu meinen: „Der Islam hätte dann seinen Siegeszug voll-

sollen (38). Das geschah vielmehr unmittelbar im Zusammenhang mit der Wie-

dereinnahme, um die Franken an der Rückkehr zu hindern. Es stimmt auch

endet‘‘ (63). Beseitigung christlicher Minderheiten ist jedenfalls nicht

nicht, daß infolge dieser Maßnahme der Handel mit Europa „aufgehört‘“ haben

das Ziel des Islam, wie der Leser auch zu seiner Beruhigung der zu-

soll. Im Gegenteil, das 1291 zurückeroberte Beirut und Tripoli (wiedergewon-

treffenden Darstellung des Verhältnisses zwischen beiden Religionen

nen 1289, nicht 1298, S. 26) wurden bald - und nicht erst im 15. Jh. —- dem leb-

im zweiten Teil des Handbuchs (104ff) entnehmen kann. Jedoch ge-

haften Handelsverkehr mit den italienischen Seestädten und Cypern geöffnet,

hören entsprechende Befürchtungen zu den Argumenten, mit denen

der trotz der wiederholten Überfälle genuesischer ‚Piraten‘ und königlich-

von maronitischer Seite eine nationalistische Politik gerechtfertigt

cyprischer Flotteneinheiten auf die libanesische Küste und trotz des päpstli-

wird,

chen Boykottaufrufs kontinuierlich zunahm. Tyrus dagegen konnte —- entgegen

Wie tief solche Vorurteile sitzen und in welchem Maße sie von

der Meinung des Verfassers - seine Funktion als Hafenstadt nicht wiedergewin-

nen. - Übertrieben wird weiterhin die Bedeutung in Europa arbeitender maro-

Verzeichnungen längst vergangener Geschichte leben, zeigt der sonst

nitischer Kleriker bei der Vermittlung von Werken orientalischer Literatur

erfreulich nüchterne, auf Koexistenz und Kooperation zwischen

nach Europa. Der „am Ende des 17. Jahrhunderts lebende Joseph Assemani“

Christen und Muslimen bedachte Beitrag von B. Harb. Er schildert

wird sogar als „der Begründer der Orientalistik in Europa‘“ (39) vorgestellt.

das Vordringen des Islam nach Syrien und dem Libanon unter dem

Ohne die Verdienste von Joseph Simon Assemani (1687-1768), der als Präfekt

Vorzeichen einer „arabischen Invasion‘*, die angeblich auf hartnäk-

der Vaticana den Katalog der orientalischen Bestände dieser Bibliothek unter

besonderer Berücksichtigung syrisch-maronitischer Handschriften verfaßte, zu

kige Gegenwehr stieß (25).” Weiterhin entspricht die von B. Harb in

wenigen Strichen angedeutete frühe Geschichte der Maroniten in

unterschätzen — die europäische Orientalistik hat er nicht begründet.

* Bei dieser Gelegenheit wären auch einige kleinere Versehen zu korrigieren:

wichtigen Aussagen nicht den historischen Erkenntnissen.‘ Das

merkt der Leser auch an der vorsichtigen Korrektur durch die spezi-

S. 17: Der Hesbani-Fluß mündet nicht direkt in den See von Genezareth, son-

dern gilt als einer der Quellflüsse des Jordan. - S. 17, Z.4 v. u. 1. „links‘“. —

elle Darstellung der maronitischen Kirche (77ff).

S.21: Bei der Erwähnung der römischen Tempelruinen muß hinsichtlich der

Gewiß, auch in der zumindest sehr unterschiedlichen Interpreta-

kaum als „riesig‘“ zu bezeichnenden „Anlage in Niha“ ein Irrtum vorliegen.

tion der älteren Geschichte spiegeln sich die Gegensätze eindrucks-

„Mehrere imposante Freitreppen‘“ wird man dort vergebens suchen, und eben-

voll wider, die eine Lösung des derzeitigen Konflikts im Libanon so

sowenig kann von einer „in den Berg hinein gearbeiteten Anlage‘“ gesprochen

kompliziert machen. Im Interesse des mit der Situation und mit den

werden (Verwechslung mit Kal’at Fakra?). — S. 144 o. 1. „Brockelmann, Ge-

schichte der arabischen Völker‘*‘,

Argumenten der verschiedenen Positionen weniger vertrauten Lesers

wäre vielleicht bei einer Neuauflage, die dem nützlichen kleinen

Handbuch nur zu wünschen ist, die Festlegung auf eine einheitliche

Darstellung zu begrüßen.*

Altes Testament

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Gese, Hartmut: Zur biblischen Theologie. Alttestamentliche Vor-

' Dorothea und Hermann Vorländer sowie Paul Löffler lehrten jeweils meh-

träge. München: Kaiser 1977. 239 S. 8° = Beiträge zur evangeli-

rere Jahre an der Near East School of Theology in Beirut, deren Lehrkörper

schen Theologie, 78. DM 32,50.

von den Verfassern gegenwärtig Ulrich Schoen angehört. Nasr Dahdal ist der

gleichen Einrichtung als Absolvent verbunden. Boulos Harb ist Professor an

Nur wenige Jahre nach seinem ersten Aufsatzband (Vom Sinai zum

der maronitischen Universität in Kaslik bei Beirut.

Zion, 1974) 1läßt der bekannte Tübinger Alttestamentler einen zwei-

? Bedauerlicherweise stützt sich die knappe Darstellung der alten Geschichte

und der ethnischen Zusammensetzung der Bevölkerung des Libanon (18ff)

ten folgen, dessen Einzelabhandlungen der gleichen übergreifenden

Thematik, nämlich der ‚biblischen Theologie‘, verpflichtet sind. Es

allein auf G. Herm, Die Phöniker, Düsseldorf 1973, ohne dessen Hypothesen

der erforderlichen kritischen Sichtung zu unterziehen.

werden jetzt acht Vorträge zusammengestellt, die in der ersten Hälfte

der siebziger Jahre z. T. mehrmals gehalten, aber bisher noch nicht

? Es stimmt nicht, daß der „Widerstand der einheimischen christlichen Be-

völkerung ... groß‘““ war, und daß sich die „christliche Bevölkerung der

publiziert worden sind. Dem Vf. geht es bei aller unterschiedlichen

Thematik, die jeder Vortrag eigens für sich verfolgt, letztlich um die

Küstenstädte, die gegen die arabische Invasion gekämpft hatte‘“, zur Fortset-

zung ihres Widerstandes „im Bergland‘* verschanzte. Die libanesischen Kü-

eine biblische Theologie, die immer, so möchte er mit seinem Convo-

stenstädte sind 635/636 in rascher Folge gefallen. Selbst die byzantinischen

lut verstanden werden, „als Ganzes ins Auge gefaßt‘‘ werden muß,

Garnisonen leisteten — abgesehen von Tripoli - keinen nennenswerten Wider-

„auch wenn jeweils nur ein Aspekt besprochen werden kann. So un-

stand, wenn auch die byzantinische Flotte an einigen Stellen noch einmal vor-

terstützt nachträglich ein Vortrag den anderen, und was in dem einen

übergehend Landungstruppen absetzen konnte, und Tripoli zwischen 685 und

nur angedeutet werden konnte, findet sich im anderen breiter ausge-

705 erneut unter byzantinische Kontrolle geriet. Es waren im übrigen die Be-

wohner jener Küstenstädte, aus denen sich die Besatzungen der erstmals 649

führt‘“ (Vorwort).

Überschaut man freilich die Serie der verhandelten Themen, ist

gegen Cypern und Kreta erfolgreichen islamischen Flotte rekrutierten . . .

* Ähnlich verhält es sich mit der Darstellung der Kreuzfahrerzeit. Ein ver-

man darauf gespannt, ob sich in der Lektüre diese annoncierte Ein-

heit bzw. Ganzheit biblischer Theologie auch wirklich erschließen

wirrendes Bild empfängt der Leser z. B. vom Wirken der „Akademie“ in Tripo-

li während des Regiments der Familie Ammar (seit 1069) und der Kreuzfahrer-

wird. Da geht es zunächst um das ‚biblische Schriftverständnis‘

herrschaft. H. bemerkt zur Situation nach der Eroberung durch die Europäer

(9-30), um den ‚Tod im Alten Testament‘ (31-54), um ‚das Gesetz‘

877

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

878

(55-84) und ‚die Sühne‘ (85-106). Gewiß, all die genannten Aufsätze

sianische Gottesreich ist in der Apokalyptik die aus dem eschatolo-

umgreifen über das Alte Testament hinaus auch die neutestament-

gischen Weltgericht hervorgegangene Summe der Offenbarung des

lichen Sachverhalte, in denen das verhandelte alttestamentliche Phä-

Gottesheils geworden“‘ (145). Daß mit der Menschensohnlehre not-

nomen fast immer als die notwendige und folgerichtige Vertiefung,

wendigerweise der Abschluß der Messianologie erreicht wird, ist

Eigentlichkeit und Zielankunft dargestellt wird. Um solchen Deduk-

wohl doch nur für denjenigen schlüssig, der schon vor der Untersu-

tionen zustimmen zu können, wird man sich auf die H. Gese eigene

chung von Texten ein Gesamtkonzept von Messianologie hat. Oder

bemerkenswerte Logik einlassen müssen, wozu man nicht immer und

welche Überzeugungen von einem festgefügten traditionsgeschicht-

auch nicht sogleich bereit ist. Andere Themen nehmen dann den Ein-

lichen Ablauf funktionieren hinter einem solchen Gesamtentwurf?

satzpunkt im Neuen Testament, um die Linie bis in das Alte Testa-

Eigentlich müßte man darüber froh sein, daß über aller notwendi-

ment zurückverfolgen zu können. Aber auch diese Verfahrensweise

gen analytischen Arbeit an den Texten, in welcher sich alttestament-

dient letztlich dem Aufweis von Einheit und Ganzheit biblischer

liche Forschung heute weitgehend darstellt, ein Zusammendenken

Grundwahrheiten durch die beiden Testamente hindurch. Hier sind

versucht wird, das die Synthese wieder sichtbar werden läßt. Und

folgende Aufsätze zu nennen: ‚Die Herkunft des Herrenmahls‘

doch wird man dieser Gesamtschau nicht recht froh — woran mag dies

(107-127), ‚Der Messias‘ (128-151), ‚Der Johannesprolog‘ (152-201).

liegen!? H. Gese ist ein hervorragender Alttestamentler. Immer wird

Den Sammelband schließt die Abhandlung zur ‚Frage des Weltbildes‘

man bei ihm viel lernen können, und seine Aufsätze sind interessant

(202-222) ab. Der Vf. versteht sie als einen Beitrag zur biblischen

und unbedingt anregend. Es werden überraschende neue Einsichten

Hermeneutik. H. Gese weiß darum, daß er seinen Weg zwischen den

vermittelt. Trotzdem bleibt die Sorge, die Texte dürften letztlich

Fundamentalisten und den Allzukritischen hindurch zu gehen hat. In

doch nicht ihre Sache sagen, sondern müßten sich einem zuletzt er-

dem Beitrag über das biblische Schriftverständnis meint er: „Die be-

schauten System einfügen, auf das hin sie ausgerichtet sind. Das Un-

sonders kritisch zu sein vorgeben, sehen unkritisch nicht die tausend-

behagen hält die Fragestellungen wach, man wird sich weiterhin mit

fältigen Verflechtungen von allem mit allem in dem Organon des bi-

der Gese’schen Sicht befassen müssen. Und das ist bestimmt nicht der

schlechteste Ausweis für eine Publikation.

blischen Zeugnisses. Und die besonders ‚gläubig‘ vorzugehen meinen,

stehen in Gefahr, nicht mehr die Tiefe des biblischen Glaubens und

Leipzig

Siegfried Wagner

Erkennens zu sehen, die die Welt der ‚Fakten‘ transzendiert. Wir

müssen uns hüten, auf die eine oder die andere Weise das biblische

Zeugnis verkümmern zu lassen. Wir wollen die Fülle und Tiefe der

Bibel bewahren, wir wollen offen sein für die Ganzheit und das Ge-

Gunneweg, A. H. J.: Vom Verstehen des Alten Testaments. Eine Her-

heimnis der Schrift‘“ (29f). In diesen Sätzen sind schon zentrale Be-

meneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 220 S. gr. 8°

griffe des Autors zu entdecken, die immer wieder begegnen und die zu

= Grundrisse zum Alten Testament. Das Alte Testament Deutsch.

dem Instrumentarium heuristischer Leitbegriffe zu gehören scheinen,

Ergänzungsreihe, 5. Kart. DM 22,-.

mit welchem der Autor die Schrift betrachtet. Traditionsgeschichte

deckt solche wundersamen Zusammenhänge auf, aber man fragt sich,

Man wird bei diesem Buch genau auf die in den Vorbemerkungen

ob dieser Begriff noch in seinem herkömmlichen Verständnis ge-

erklärte Absicht des Autors achten müssen, um vom Titel her nicht

braucht ist. Brüche, Risse, Widersprüche haben offensichtlich keine

falschen Erwartungen zu erliegen. Und man wird sich auf die geäu-

irritierende Bedeutung. Wenn sie erkannt sind, werden sie in eine hö-

ßerte Absicht auch voll einlassen müssen, um die Gedankengänge des

here Einheit eingeordnet, denn die ‚Schrift‘ stellt letztlich eine ‚stren-

Vf. verstehen und nachvollziehen zu können. Er möchte nicht eine

ge Auswahl‘ dar, „die nur das bestehen läßt, was das Leben unter der

Hermeneutik im klassischen Sinne bieten, sondern vielmehr ‚die ver-

Offenbarung getragen hat‘“. Diese Auswahl „ermöglicht allein ein

schiedenen, auch widersprüchlichen Möglichkeiten, das AT als Teil

Ganzes; erst hierdurch kann die Ganzheit eine Gestalt gewinnen“

des christlichen Kanons zu verstehen — oder auch es zu verwerfen —,

(19). In dieser Traditionsgeschichte erblickt der Vf. einen beständigen

darstellen und kritisch würdigen‘ (7). So sind seine Ausführungen ein

Prozeß der Vertiefung, der Entfaltung, Erweiterung und Erhöhung,

Stück weit eine Geschichte der Hermeneutik des AT. Wer freilich

aber auch der Transformation, wie er es anhand der biblischen Mes-

nun wiederum darin sein historisches Interesse befriedigen möchte,

sianologie aufzuzeigen versucht, bis in Jesus die Summe der Heilsof-

wird erneut enttäuscht sein, da die Geschichte der Hermeneutik in

Auswahl vorgeführt ist, für die thematische Gesichtspunkte leitend

fenbarung Gottes (d. h. alles, davidisch-messianische Tradition,

mosaisch-prophetische, priesterliche und königliche Überlieferungs-

sind. Verwiesen wird auf die umfassenderen Darlegungen von Ludwig

stränge, die Menschensohntradition) zusammengefaßt und abge-

Diestel (1869), Hans-Joachim Kraus (*1969) und Emil G. Kraeling

schlossen vorhanden ist. Alles, „‚was im JHWH-Namen Israel sich er-

(1955), denen Gunneweg selber in seinem hier zu besprechenden

öffnete, erschien im Köpıog Jesus‘““ (151). Immer wieder begegnen

Buch (vielleicht manchmal etwas unbesehen) verschiedene Einsich-

apodiktische Schlußfolgerungen, über die man nachdenken muß,

ten verdankt. Die sieben Hauptkapitel geben in ihren Überschriften

ohne daß sie sich sofort erschließen. Als Beispiel mag folgender Pas-

die genannte thematische Raffung der historischen und aktuellen her-

sus stehen: „Die Menschensohnüberlieferung ist eine Transformation

meneutischen Sachverhalte wieder. Das I. Kapitel ist das kürzeste

des davidischen Messianismus. Sie steht nicht neben der herkömm-

(7-12) und stellt die erwähnten Vorbemerkungen dar, in welchen ‚das

lichen davidischen Messiasauffassung, sondern umgreift sie, indem

Alte Testament als hermeneutisches Problem‘ und dieses ‚als das

sie den königlichen und priesterlichen davidischen Messias mit der

Problem christlicher Theologie überhaupt‘ bewußt gemacht werden

mosaisch-prophetischen Offenbarergestalt verbindet und den allge-

soll, „von dessen Lösung so oder so alle anderen theologischen Fra-

mein menschlichen Mittler der Offenbarung Gottes als Offenbarung

gen berührt werden‘“‘ (7). Im IL, Kap. ist G. darum bemüht, „das Alte

an den Menschen erkennt. Das messianische Reich wird aus jeder

Testament als Erbe‘““ vorzustellen (13—41), was für ihn präziser und

vordergründigen, historischen Identität gelöst und ist das apokalyp-

sachgemäßer bezeichnet ist als durch die übliche Rede von einer

tische Gottesreich, das unvergänglich ist und das Sein aller Menschen

christlichen Rezeption oder Übernahme des Alten Testaments (13f).

zum Ziele führt. So ist auch der Messias dieses transzendent verstan-

Dieses Kapitel ist wie alle nachfolgenden stärker untergliedert, wobei

denen Gottesreiches nicht eine bloß historische Erscheinung, sondern

kurz die ungelöste Kanonsfrage, die Haltung Jesu (Geist und Buch-

der in die Transzendenz aufgenommene, erhöhte Mensch. Die Men-

stabe), und der nachösterlichen Gemeinde zum AT (Auseinanderset-

schensohnlehre ist damit der notwendige Abschluß der Messianolo-

zung um das Gesetz) skizziert werden. Die sich ausbreitende heiden-

gie. Sie verdrängt nicht die ältere davidische Auffassung, sondern

christliche Kirche mit ihrem Gebrauch des AT wird unter dem Motto

erweitert und erhöht sie, daß sie die gesamte Mittlerschaft der gött-

‚Bruch mit der jüdischen Vergangenheit‘ geschildert, während die

lichen Offenbarung an den Menschen umfassen kann; denn das mes-

Stichwörter ‚Verheißung, Weissagung, Typos‘ bzw. ‚Allegorese‘. Me-

880

879

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

thoden der Aneignung des Erbes bezeichnen, die im NT und in der

Unterschiedenheit, ja geradezu Gegensätzlichkeit von Altem und

unmittelbar nachneutestamentlichen Zeit erkennbar werden. Eine

Neuem Testament unterstrichen haben. Im Mittelpunkt des VI. Kap.

Reflexion über ‚Alt‘ und ‚Neu‘ und die Zusammengehörigkeit beider

steht dann die Geschichtstheologie, deren prominentester Vertreter

bietet die Gelegenheit dazu, über die Gnosis und Marcion zu spre-

G. v. Rad gewesen ist. Er und seine Schüler und Freunde (bis hinein

chen. Die Exegese des 3., 4. und 5. Jh., sowohl des Ostens wie des

in die Systematische Theologie, Pannenberg, Moltmann) werden kri-

Westens, wird unter .das Thema ‚die dogmatische Verdrängung des

tisch gewürdigt, aber auch die neuesten Versuche u. a. von P, Stuhl-

Problems‘ subsummiert. Mit dem III. Kap. „Das Alte Testament im

macher und H. Gese, eine biblische Theologie wiederzugewinnen, ge-

Licht der Reformation und im Feuer historischer Kritik“ (42-84) be-

raten unter das Verdikt G.s, das durchweg gegenüber den geschichts-

findet sich der Autor historisch schon in der Reformationszeit, die er

theologischen Bemühungen um das AT ausgesprochen wird. Die An-

mit eiligen Schritten bis hin zu den neuesten Entwürfen einer Theolo-

gesprochenen werden selber darüber urteilen müssen, ob sie sich in

gie des AT (Eichrodt, Vriezen, Köhler, von Rad, Fohrer, Zimmerli)

den Ausführungen unseres Autors wiederfinden können.

in der Gegenwart durchmißt und hinter sich läßt. Auch hier sind wie-

Ist sonst schon in den ‚kritischen‘ Darstellungen der expliziten oder

der einzelne historische Phasen unter mehr oder weniger pauschali-

impliziten alttestamentlichen Hermeneutik innerhalb der Wissen-

sierende Sachstichwörter gesammelt, so wird z. B. die der Reforma-

schaftsgeschichte die freilich vornehmlich kritische Meinung des Au-

tion voraufgehende Epoche der Großkirche und ihres Verhältnisses

tors erkennbar geworden, so treten im letzten Kapitel „Das Alte

zur Schrift als ‚sakramentale Vergegenwärtigung‘ beschrieben. „Das

Testament als Teil des christlichen Kanons‘“ (183-198) die eigenen

Heil wird nur im Sakrament gegenwärtig, nur durch das Sakrament

hermeneutischen Grundlinien (endlich) stärker hervor. G.s Destruk-

gespendet. Die Schrift hingegen hat nur hinführende Funktion, in-

tion der Geschichtstheologie ist getragen von der Sorge, daß dem AT

dem sie über die offenbarten Wahrheiten belehrt. Sie wird zum gött-

(bewußt oder unbewußt) im Geschichtsablauf faktisch nur ein vorläu-

lichen Lehrbuch kirchlich-dogmatischer Heilswahrheiten und Heils-

figer „Stellenwert‘“ zugebilligt werde, wo es doch um die Erfassung

tatsachen‘‘ (43). „Die sakramentale Lösung des Problems drängte die

seines Eigenwertes gehen muß. Gunneweg führt wörtlich aus: „Hier

hermeneutische Frage nach der Schrift ... an den Rand und brachte

werden Traditionsbildung als Prozeß — ein wissenschaftlich-histo-

sie als gleichsam gelöst zum Verstummen“‘ (44). An solchen Stellen

risch rekonstruierbarer Vorgang —- und Gottes Offenbarung — die nur

beschleichen den Leser Sorge und Unbehagen darüber, ob sich hierin

geglaubt werden kann — identifiziert. Durch diese Ineinssetzung wird

nicht doch Verkürzungen der tatsächlichen hermeneutischen Sach-

die Offenbarung zu einem Geschichtsprozeß und ein Geschichts-

verhalte aussprechen mögen. Der zusammenfassende (10.) Abschnitt

ablauf zur Offenbarung.‘‘ „Wer die Geschichte zum Medium Gottes

diese.s Kapitels (82-84) scheint Sinn und Ziel der ganzen differenzier-

und gar zum Gott macht, erfährt, daß dieser Gott ein Moloch ist“

ten Überlegungen zu dem genannten Thema und zu anderen weiteren

(174). Ein in diesem Zusammenhang herangezogenes Zitat von J. T.

thematischen Raffungen wie z. B. ‚Wiederentdeckung der Schrift‘,

Beck kann nicht von 1915 stammen (ebd.). Auszugehen ist nach G.

‚Luther und das Alte Testament‘, ‚Dogmatisches System und kirch-

vom NT, das als ‚Kriterium für die kanonische Geltung des AT‘ zu

liche Restauration‘ usw. anzugeben. G. kommt es bei dieser Zusam-

nehmen ist (183ff). Freilich wird dann dieser neutestamentliche An-

menfassung darauf an herauszustellen, wie das AT durch ‚histori-

satz nicht durchgehalten. Der Autor spricht im weiteren Verlauf sei-

sches Bewußtsein und historische Wissenschaft‘ zum NT und dann

ner Ausführungen vom ‚Christlichen‘ als dem Kriterium. Mit Gel-

schließlich auch zur Gegenwart einen großen Abstand erhielt und er-

tung des AT kann nur gemeint sein, „was im Bereich der christlichen

hält, ja geradezu zu einem fremden Buch wurde, dem nur eine histori-

Kirche Anspruch auf Gültigkeit hat. Geltung in diesem strengen

sche Methode im sachgerechten Verständnis entsprach und bis heute

Sinne ist also christliche Gültigkeit, geltend gemessen am Maßstab

noch entspricht. Dies führt nach G. zu gewissen Aporien wie etwa im

dessen, was als christlich gelten kann“‘, „also auf Grund und anhand

G. v. Radschen Konzept, die es sichtbar und vermeidbar zu machen

des Neuen Testaments geurteilt und entschieden‘“ (185). Leider er-

gilt (82f).

fährt man nicht, wie man dieses Kriterium ‚Christliches‘ aus dem NT

Das IV. Kap. „Das Alte Testament als Gesetz und Bundesur-

gewinnt und was das eigentlich ist. Der zweite Abschnitt dieses letz-

ten Kapitels befaßt sich mit drei Stichwörtern, mit ‚Schrift‘, ‚Sprache‘

kunde*“‘ (85—-120) beschäftigt sich u. a. mit Themen wie ‚das AT als

Gesetz und Grundordnung der Kirche‘, mit der ‚Ablehnung des

und ‚Monotheismus‘. ‚Schrift‘ ist das, was neutestamentliche Zeugen

Judengesetzes‘, wo noch einmal der Spannungsbogen von Marcion

bei Zitation alttestamentlicher Stellen oder bei Verweisung auf alt-

über Luther, Agricola, Kant, Schleiermacher, Harnack bis hin zu E.

testamentliche Sachverhalte sagen. Es ist ein schon gefüllter Begriff.

Hirsch gespannt wird und wo selbst bestimmte Äußerungen H.

Die neutestamentliche Art und Weise des (eklektischen) Umgangs

mit dem AT hat Modellcharakter für die von Fall zu Fall und von

Brauns noch in der Fluchtlinie dieser Themenbehandlung liegen

(104). Als weiterer Gegenstand der Untersuchung folgt das ‚prophe-

Text zu Text vorzunehmende exegetische Befindung „über die christ-

tische Kanonverständnis und die Relativierung des Gesetzes‘. Hier

liche Geltung auf Grund von Prüfung und Wertung‘“, obwohl die

kommt G. schließlich auch auf Graf, Kuenen und Wellhausen zu

„damals üblichen Auslegungsmethoden im einzelnen heute so nicht

sprechen. Immer wieder möchte der Autor gern ein solches Thema

mehr gehandhabt werden dürfen‘“ (187). Viel stärker als an der Schrift

aus der Tiefe der Geschichte heraus bis in die Gegenwart hinein ver-

hat G. Interesse an der Sprache (s. auch den 3. Abschnitt: „Die Spra-

folgen. So setzt er für das prophetische Kanonverständnis bei der Ka-

che der Christusverkündigung‘‘, 195-198). „Das in die griechische

nonanordnung der Septuaginta und bei der jüdischen Apologie des

Sprache der Ökumene übertragene Alte Testament liefert die Sprach-

Josephus (Contra Apionem) ein, die er für prophetisch hält. Freilich

mittel für die Verkündigung des Christusgeschehens‘“‘ (ebd.). „Darin,

ist diese Linienführung oft nur allzu sparsam und knapp vorgenom-

daß die Anfangsverkündigung von Jesus Christus diese Sprache auf-

men worden, so daß ihr Sinn sich schwer erschließt.

griff und in diese Sprache einging, liegt die Notwendigkeit und die

Es ist nicht notwendig, über die Kapitel V und VI („Das Alte

Kanonizität alttestamentlicher Texte begründet‘* (188). Ob man das

Testament als Dokument einer Fremdreligion‘‘, 121-145; „Das Alte

wirklich so sagen kann? Sprache ist für Gunneweg Instrumentarium

Testament als Geschichtsbuch“‘‘, 146-182) ausführlich zu referieren,

für die im Bultmannschen Sinne mögliche Daseins- und Existenzer-

die Methode ist die gleiche. Neben Marcion (122f) werden jetzt der

hellung. Dieses sich sprachlich artikulierende Daseins- und Weltver-

Manichäismus und dann später Grotius und Spinoza, Hegel und wie-

ständnis ist im Alten wie Neuen Testament das gleiche. Ihm ent-

der Schleiermacher, Friedrich Delitzsch und erneut E. Hirsch ge-

spricht die Gottesvorstellung, die das „Spezifikum des Alten Testa-

nannt. Gewiß, diesmal ist der Gesichtspunkt der Fremdheit des AT

ments‘‘ ist, „der konsequente und radikale Monotheismus‘* (189).

leitend, nicht der des Gesetzes. So sind in diesem V. Kap. auch

Die „Beibehaltung der Schrift bedeutet Wahrung des Monotheismus‘‘

Baumgärtel und Hesse und in gewisser Weise R. Bultmann (Weissa-

(190). In einer gewissen Weise bejaht G. auch Typologese: „‚das Alte

gung und Erfüllung, 1949) berücksichtigt, da sie sehr prononziert die

Testament legt Welt und Dasein der Menschen aus vor Christus, vor

881

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

882

dem Endgültigen, vor dem Letzten, dem Eschaton. Dieses aber ist nur

Hubmann, Franz D.: Untersuchungen zu den Konfessionen Jer

das, was es ist, in seinem Bezug zum Vorletzten, zum Diesseitigen, zu

11,18-12,6 und Jer 15,10-21. Würzburg: Echter 1978. 395 .

gr. 8°= Forschung zur Bibel, 30. DM 48,-.

all dem, was ohne Christus unvollkommen, uneindeutig, ambivalent,

ohne letzte und endgültige Antwort bliebe. Mit der Erscheinung Chri-

sti wird.das Vorletzte aber nicht zur bloßen Vorstufe, die nur noch

Zu den zahlreichen Untersuchungen und Büchern über das Jere-

von noetischem Belang wäre, und verblaßt auch nicht zur bloßen

miabuch und über die einzelnen Jeremia-Probleme ist ein neues er-

schienen. Es geht um eine von der katholisch-theologischen Fakultät

Vorausschattung. Sondern —. . .- im Lichte des Letzten, des Christus-

zeugnisses, bekommt das Vorletzte seine helle Eindeutigkeit; es wird

der Universität Innsbruck angenommene Dissertation, die für den

gewogen und geprüft, es wird transparent auf Scheitern und Sünde,

Druck ein wenig bearbeitet wurde. Sie befaßt sich — wie aus dem Titel

die Christus kreuzigt, oder auf das letzte Heil, das im Alten Testa-

hervorgeht - mit zwei Konfessionen des Jeremia. Sie ist in zwei Teile

ment, wie der Christusname, noch nicht ausgesprochen, aber doch

geteilt, die fast den gleichen Umfang (17-175 und 179-307) und eine

geahnt, erhofft, verheißen und eigentlich gemeint ist‘“ (193). Aber was

gleiche Gliederung in 7 Abschnitten haben. Die Inhaltsangabe ist

ist da letztlich anders als beim Vorstufen- und Vorbereitungsver-

übersichtlich, die ganze Arbeit ist gründlich mit Literaturangaben

versehen. Wertvoll sind hauptsächlich die Hinweise auf die ältere

ständnis des AT, nach welchem das AT als Wegstrecke auf ein Letz-

tes, auf die Christusoffenbarung, zugeht, wogegen G. wiederholt vehe-

katholische exegetische Literatur.

ment zu Feld zieht? Selbst beim Verzicht auf die Vorstellung einer

Jeder Teil beginnt mit einer kurzen Übersicht der bisherigen For-

geschichtlichen Erstreckung vom „Noch-nicht‘“ zum „Dann-doch“‘

schung. Die Übersicht ist sinnvoll gegliedert: vor 1840, von Ewald bis

bleibt notwendigerweise der Schritt (und das heißt doch ein Bewe-

Duhm, von Duhm bis Volz, Volz und Rowley und die Forschung

gungselement in Raum und Zeit) von der Uneindeutigkeit zur Ein-

nach Volz, bzw. bis Nötscher und von ihm bis zur Gegenwart (2.

deutigkeit, vom AT zur Erscheinung Christi zu gehen, oder, vielleicht

Teil). Die Position eines jeden Forschers ist kurz gekennzeichnet. Als

besser gesagt, nachzuvollziehen. Typologese sieht nach G. recht ver-

2. Abschnitt folgt dann der Text mit Übersetzung und Anmerkungen.

standen so aus: „Von Tod und Auferstehung Jesu Christi her gese-

Als 3. Abschnitt kommen dann die literarkritischen Überlegungen,

hen, sagt die ererbte Schrift, deren Gültigkeit ja nicht aufgehoben ist,

im 4. die Beobachtungen zur Struktur mit dem Exkurs über die Über-

‚Typisches‘. Dieses Typische wird aber nicht nur in den Schatten ge-

setzung von 12,6 mit einer möglichen Lösung. Im 5. Abschnitt ist der

stellt. Es wird auch vom Eschaton her ins rechte Licht.gerückt‘“.

Kontext untersucht, und die exegetischen Bemerkungen und die

„Darum verlieren die Typoi, nachdem der Antitypos erschienen ist,

redaktionelle Beurteilung schließen den ersten Teil.

nicht ihr Gewicht —. . .-, sondern sie werden zur sprachlichen Ermög-

Im 2. Teil, der ähnlich gegliedert ist, kommen nach den exegeti-

lichung eschatologischer Verkündigung‘““ (195). Auf diese Art und

schen Bemerkungen noch die Überlegungen zur Komposition. Mit

Weise ist auch die Botschaft der Gerichtspropheten ‚typisch‘: „sie

dem Literaturverzeichnis, das umfangreich und fast erschöpfend ist,

verkündigen auch der christlichen Gemeinde, daß das Ende gekom-

und mit den zahlreichen und sehr praktischen Textblättern und Ta-

men sei — das Ende über Hochmut, Gottlosigkeit, Herzenshärtigkeit

bellen zu den Doppelüberlieferungen im Jeremiabuch — u; zw. zuerst

und Götzendienst, und daß nur dem, der dies Gericht an sich gesche-

zu denen im Jer-buch, zweitens zu den außerjeremianischen Paralle-

hen läßt, das Heil der das Leben erneuernden Vergebung zugesagt

len und drittens der Synopsis der Septuaginta- und MT-Zählung —

werden, daß erst am Nullpunkt menschlichen Scheiterns dem Demü-

schließt das Buch ab.

tigen Leben und Seligkeit geschenkt werden‘“ (196). So kann auch

Deuterojesaja der christlichen Gemeinde den Ausgang aus Babel an-

Der Autor beweist im ganzen die Zuverlässigkeit des MT gegen-

über den Versionen. Er versucht den MT zu verstehen und zu erklä-

sagen: „aus dem, was Babel immer schon — typisch! — war, aus Sünde,

ren ohne viele Emendationen und Konjekturen. Zu diesem Zweck

Unheil und Gericht, und hin zum Zion, zum Ort der Begegnung mit

dem lebendigen Gott des Heils, der doch an keinen Ort sich binden

dient ihm auch die strukturale Analyse.

Jäßt‘“ (ebd.). Diese Ansagen sind „nicht als bloße Vorstufe vergangen,

Für die Konfessionen Jer 15,10-21 macht er auf die Bedeutung von

sondern gegenwärtig, als gegenwärtige Konkretheit des in Christus ge-

Parallel- oder Doppelüberlieferungen aufmerksam, nicht nur inner-

halb des Jeremiabuches, sondern auch auf die außerjeremianischen.

schenkten Heils, das doch all diese Konkretisierungen übertrifft,

transzendiert und darum nicht auf sie angewiesen bleibt‘“ (im An-

Er prüft sie nach Form (Prosa, Poesie, Mischtexte) und Inhalt und

ordnet sie in den Kontext ein. Er sieht darin in erster Linie nicht die

schluß an das ‚Typische‘ von Gen 12; 195), Die Frage, ob die alttesta-

mentlichen Texte darin noch ihre eigene Sache sagen dürfen, wird

gedankenlose Arbeit des Redaktors oder der Redaktoren, sondern in

von G. rundweg bejaht: sie sagen jetzt erst recht ihre eigene Sache,

dem Überlieferungskomplex und in der Verwendung in anderen, zum

das, was sie immer schon „eigentlich gemeint‘“ haben (193). Als her-

Teil sehr unterschiedlichen Kontexten die bewußte theologische Ar-

meneutischer Schlüssel scheint dahinter eine existenziale Interpreta-

beit und Absicht. Das sieht man am besten in solchen Fällen, in

tion der Texte zu funktionieren (84, 188), die mit besonderen Formen

denen der Adressat verschieden ist — z. B. Jer 6,22-24 das Wort über

von Typologese und Allegorese verbunden wird (195f). Die Ge-

Jerusalem ist 50,41-43 auf Babel übertragen, oder 49,19-21 (Edom)

schichtsdimension ist bewußt ausgeblendet, 1äßt sich aber letztlich

ist 50,44-46 wieder Babel gemeint. Interessant ist seine Hypothese,

auch bei G. nicht verdrängen. Es bleibt die Frage, ob der Autor wirk-

daß für die Übernahme der Doppelüberlieferungen aus außerjeremia-

lich all den Aporien entkommen ist, die er in der Geschichte der alt-

nischen Büchern Jeremia selber verantwortlich ist.

testamentlichen Hermeneutik gesehen hat. Sind tatsächlich Begriffe

Der Autor verspricht in dieser Richtung noch weiter zu arbeiten

wie Erbe, Schrift, Christliches, Sprache u, a, m. tauglicher und aussa-

und von dieser Seite zur Frage der Entstehung und Redaktion des

gekräftiger als bisher gebrauchte und vom Autor abgelehnte? Bedürf-

Jeremiabuches neues Licht zu bringen und neue Fragen und Antwor-

ten sie nicht einer präziseren Definition? So, wie sie verwendet wer-

ten zu bieten.

den, bleiben sie merkwürdig blaß und werfen neue Fragen auf. Das

Liberec

Ladislav Horäk

Postulat, für ein rechtes christliches Verstehen des Alten Testaments

vom Neuen Testament auszugehen, wird sicherlich von niemandem

bestritten, aber für die Frage nach der Modalität solchen Vorgehens

fehlt immer noch eine wissenschaftlich redliche und überzeugende

Antwort. Schade, daß G. in seinem letzten Kapitel nicht ausführ-

licher geworden ist.

Leipzig

Siegfried Wagner

883

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

884

Judaica

indessen ist der Unte£schied bei zävrtorte, das im NT häufiger ist,

dagegen von Josephus nur viermal gebraucht wird; er bevorzugt ganz

eindeutig de/ (kaum jedoch ö1aravtOc und E&xdortotE), das wiederum im

Rengstorf, Karl Heinrich: A complete Concordance to Flavius Jose-

NT nur wenig begegnet. Merkwürdig ist freilich, daß das offenbar

vulgäre udAıC bei Josephus ganz geläufig ist, uöyıc hingegen überhaupt

phus,

ed.

with B. Justus, G.W.E. Nickelsburg, J. R. Royse,

H. Schreckenberg, J. Schwark, III: A-/7. Leiden:-Brill 1979. VII,

nicht sicher belegt ist, ein Befund, der dem im NT ähnelt. So tritt ein

598 S. 4°.Lw. hfl 680.-.

differenzierter Sprachgebrauch hervor, der zu differenzierter Unter-

suchung und Beurteilung einlädt.

Sechs Jahre nach dem Erscheinen von Band 1 des.monumentalen

Man wünscht dem großen Werk einen planmäßigen Fortgang und

Werkes liegt der dritte Band vor, der den Wortbestand des Josephus

Abschluß, im Interesse derer, die daran ihre Zeit und Kraft wenden,

bis zum Buchstaben 77 aufarbeitet. Das ist eine nicht zu lange Frist für

vor allem aber im Interesse der Forschung, die so nachhaltig und ge-

die Edition eines so schwierig und aufwendig vorzubereitenden, zu

diegen durch seine Herausgabe gefördert wird.

setzenden und zu korrigierenden Unternehmens. Auch verlegerisch

Halle (Saale)

Traugott Holtz

sowie satz- und drucktechnisch ist diese Konkordanz eine große Lei-

stung. Leider ist der dritte Band, der allerdings einen etwas größeren

' Vgl. die Besprechung von Band 1 in ThLZ 99, 1974 Sp. 672-675; und von

Umfang als die vorangehenden hat, auch im Preis nicht unbeträcht-

Band2 in ThLZ 103, 1978 Sp. 263f.

lich gestiegen, eine wohl unvermeidliche, gleichwohl bedauerliche

Entwicklung.

Fitzmyer, Joseph A.,S. J., and Daniel J. Herrington, S. J. [Eds.]: A

Gegenüber den bereits erschienenen Bänden' sind keine sachlichen

und kaum personelle Veränderungen zu verzeichnen. Mitarbeiter des

Manual of Palestinian Aramaic Texts. (Second Century B.C. — Se-

cond Century A.D.). Rome: Biblical Institute Press 1978. XX,

Herausgebers sind gleichbleibend seit dem ersten Band B. Justus und

H. Schreckenberg; beide haben wieder einen erheblichen Teil der

373 S. gr. 8°= Biblica et Orientalia, 34. Lire 22 000.

Wörter bearbeitet sowie zusammen mit dem Herausgeber die End-

Für die Umgangssprache des palästinischen Judentums der helle-

redaktion auf sich genommen, H. Schreckenberg zusätzlich auch

nistischen und frühen römischen Zeit und mithin auch der Zeit Jesu,

einen Teil der Korrekturen. Wie schon am zweiten Band haben auch

d; h. für die ältere Phase des jüdisch-palästinischen Aramäisch, gab es

an diesem mitgewirkt G. W. E. Nickelsburg und J. Schwark, während

noch vor wenigen Jahrzehnten kaum nennenswerte authentische

statt W. L. Weiler nun J. R. Royse als Mitarbeiter genannt ist. Das

Zeugnisse. Diese Situation hat sich seit den Textfunden von Qumran

und aus der Wüste Juda erheblich verändert. In den Höhlen um

Vorwort des Herausgebers dankt darüber hinaus noch weiteren Hel-

fern. Sie alle haben sich in der Tat ebenso wie der Verlag überaus ver-

Qumran fand sich eine beachtliche Zahl von Fragmenten pseudepi-

dient gemacht, indem sie unter der bewährten Leitung des Heraus-

graphischer Bücher in aramäischer Sprache sowie vor allem größere

gebers K. H. Rengstorf ein solch fundamentales philologisches Werk-

Teile eines Targums zum Buche Hiob (11QtgJob) und einer

zeug in Angriff nahmen und stetig so weit voranbrachten, daß auch

midraschähnlichen Schrift über Stoffe aus der Genesis (sog. Genesis-

der abschließende vierte Band bereits dem Verlag im Manuskript vor-

Apokryphon, 1QapGen). Die Untersuchungen in den Höhlen des

liegt und mit seinem Erscheinen in absehbarer Zeit gerechnet werden

Wadi Murabba’at und des Nachal Chever in der Wüste Juda erbrach-

kann. Bedeutung hat das Werk nicht nur für die Josephus-Forschung

ten Briefe und Dokumente aus dem 1. und 2. nachchristlichen Jahr-

oder die Judaistik, sondern ebenso für die neutestamentliche Wissen-

hundert, insbesondere aus der Zeit des Bar-Kochba-Aufstandes

schaft und die Philologie überhaupt.

(132-135 n. Chr.). Alle diese Texte erlauben es freilich noch nicht,

Auch dieser Band ist in der gleichen Großzügigkeit, ja Aufwendig-

sich ein zusammenhängendes Bild von dem im damaligen Palästina

keit wie die bisherigen Bände angelegt. Dadurch wird die Konkor-

gesprochenen Aramäisch zu machen. Sie bieten aber doch genügend

danz nun aber auch in vielfältiger Weise direkt nutzbar. Als vollstän-

Material, um eingehendere Sprachstudien zu betreiben und die Ent-

dige Konkordanz gibt sie einen exakten Überblick über den gesamten

wicklung der lokalen aramäischen Dialekte, die aus dem sog. Reichs-

Wortgebrauch eines auch sprachgeschichtlich interessanten Autors.

aramäisch der persischen Zeit hervorgegangen sind, als ganze klarer

Die übersichtliche Anlage der Artikel läßt klar erkennen, wie in sei-

zu erfassen. Darüber hinaus sind sie natürlich auch für die Kenntnis

nem ausgedehnten Werk die Wortbelege verteilt sind, so daß z. B.

der Religion und Geschichte des Judentums der nachalttestament-

lichen Zeit von großer Bedeutung.

Hypothesen über literarische Tatbestände leichter und sicherer zu be-

gründen und zu überprüfen sind. Die lexikalischen Angaben zu Be-

Bislang war es jedoch nicht ganz leicht, sich mit diesen Texten zu

ginn der Artikel mit ausgedruckten Lemmata geben einen Überblick

beschäﬁigen‚ da sie an sehr verschiedenen Stellen veröffentlicht

über den inhaltlichen Wortgebrauch des Autors; sie sind häufig übri-

wurden und es entsprechend mühevoll war, sich einen lückenlosen

gens umfangreich, differenziert und erfreulich oft durch Stellenanga-

Überblick zu verschaffen. Diese Schwierigkeit soll durch das vorlie-

ben auf spezielle Bedeutungen bezogen.

gende Handbuch behoben werden. Die Herausgeber haben es sich

Mit diesem dritten Band läßt sich nun auch der Gebrauch der Par-

zum Ziel gesetzt, die bisher veröffentlichten Texte vollständig zusam-

tikeln und Konjunktionen, charakteristisches Stilelement, schon gut

menzustellen' und damit auch allen denen, die mit diesem Material

überschauen. Ich notiere einige Beispiele. Auffällig ist der relativ ge-

weniger vertraut sind, eine rasche und zuverlässige Orientierung zu

ringe Gebrauch von {zı; ähnlich steht es bei öva. Dagegen ist oöv, wie

ermöglichen. Das Buch ist sehr übersichtlich aufgebaut. In einem

auch im NT, sehr häufig. ud, das im NT nicht belegt ist, ist nur ein-

Vorwort (S. XI-XIV) legen die Herausgeber die Ziele und Grundsätze

mal durch eine Konjektur zu A 14,174 ausgewiesen und darf kaum

ihrer Arbeit dar. Den Hauptteil nimmt die Wiedergabe der Texte in

als bezeugt bei Josephus gelten. Auch u@v, vvv enkl., o6ror findet sich

Quadratschrift ein (S. 1-187). Sie erfölgt jeweils auf der linken Seite.,

weder im NT noch bei Josephus; dagegen ist das ebenfalls im NT

Auf der rechten Seite ist ihr eine englische Übersetzung gegenüberge-

nicht belegte uv bei Josephus häufig, während umgekehrt das im NT

stellt. Es werden zunächst die Texte aus den Qumranhöhlen wieder-

häufigere var' bei Josephus nur ein- oder zweimal begegnet. Das im

gegeben, darunter auch die Fragmente von aramäischen Teilen des

NT fehlende özö6zav ist nur sehr selten bei Josephus, ebenso steht es

Alten Testaments, danach die Texte aus der Wüste Juda. Die Anord-

nung erfolgt hier grundsätzlich unter chronologischem Gesichts-

mit 0oÖxovv, nur wenig stärker ist 0Öte belegtf häufiger ist freilich

Önö6te, das im NT nur Lk 6,3 unsicher bezeugt ist. Anders als im NT

punkt. Die sich anschließenden Grab- und Ossuarinschriften dagegen

fehlen zo7 und öxo: bei Josephus nicht völlig, sind aber auch bei ihm

werden zunächst nach ihrer Bedeutung, später nach ihren Herkunfts-

selten; das enkl. zov ist vergleichbar rar gestreut. Bestimmte Ähnlich-

orten eingereiht. Den Abschluß bildet die Megillat Ta’anit, deren er-

keiten des Sprachgebrauchs werden hier erkennbar. Charakteristisch

haltene Textgestalt freilich einer späteren Zeit zuzurechnen ist, so

885

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

886

daß sie eher als ein Kontrastbeispiel für die übrigen Texte zu gelten

Mit diesem zweibändigen Kommentar zum Römerbrief beginnt

hat. Ebenfalls als Kontrastbeispiele werden in einem Anhang die ara-

eine neue ‚Generation‘ des International Critical Commentary; und

mäischen Inschriften Palästinas aus dem 3. bis 6. Jahrhundert n. Chr.

ohne Zögern läßt sich sagen: Dieser neue Kommentar entspricht

wiedergegeben (S. 251-275). Es handelt sich hauptsächlich um Syn-

nicht nur vollauf dem traditionell hohen Level des ICC, sondern er

agogen- und Grabinschriften. Die Herausgeber bieten keine kritische

übertrifft sogar seinen berühmten Vorgänger innerhalb dieser Reihe

Ausgabe der Texte. Sie verzichten daher gänzlich auf die Kennzeich-

(Sanday-Headlam) in mehrfacher Hinsicht und ist zweifellos über-

nung unsicherer Lesarten sowie auf textkritische Anmerkungen. Um

haupt der beste Kommentar zum Römerbrief in englischer Sprache

dennoch eine selbständige Weiterarbeit zu ermöglichen, geben sie

Der Vf., einer der beiden Neutestamentler in Durham/England, hat

jeweils in einem gesonderten Teil (S

189-250, zum Anhang

sein reiches Lebenswerk mit einem Meisterwerk der literarischen

S. 277-303) eine kurze Beschreibung der einzelnen Texte mit Angabe

Gattung eines großen wissenschaftlichen Bibelkommentars gekrönt.

der Erstveröffentlichung sowie mit ausführlichen weiteren Literatur-

Dieser Kommentar wird nicht nur dem Anspruch der Reihe ge-

angaben. : Die Beschreibung der Texte ist durchweg sehr allgemein

recht, im weitgespannten Rahmen der gegenwärtigen internationalen

gehalten, nur die Inschriften werden z. T. detaillierter erörtert. Der

Forschung und Diskussion einen markanten Beitrag zum Verständnis

Wortschatz wird durch je ein Glossar zu den Haupttexten und zum

dieses großen Paulusbriefes zu liefern; sondern sein besonderes Anlie-

Anhang erschlossen (S. 305-346, 347-355). Bei beiden werden die Ei-

gen ist zugleich, dem heutigen Leser den ganzen Reichtum der Exege-

gennamen in einem gesonderten Teil zusammengefaßt. Es folgt noch

se aller Jahrhunderte zu erschließen. Auf Schritt und Tritt läßt er ihn

ein Sachregister, ein Register moderner Autoren sowie eine Konkor-

der exegetischen Weisheit eines Origenes, Johannes Chrysostomus

danz der Texte in den einschlägigen Sammelwerken (S. 357-373)

Ambrosiaster, Augustinus, Pelagius, Thomas von Aquin, Luther.

Schon diese wenigen Bemerkungen dürften zur Genüge deutlich

Calvin, Bengel begegnen (um hier nur die von Cranfield besonders

machen, daß die beiden Herausgeber ein sehr brauchbares und sehr

gern und häufig Angeführten im Chor der zahllosen anderen zu nen-

erwünschtes Hilfsmittel geschaffen haben, um sich mit den bis jetzt

nen); und zwar mit Bedacht so, daß die Beobachtungen und Urteile

bekannten Texten dieses aramäischen Sprachzweiges näher zu befas-

dieser Großen der Vergangenheit ganz genauso ernstgenommen

sen. Auch ihren Grundsätzen hinsichtlich der Anlage des Buches und

werden wie die der modernen, ‚kritischen‘ Kollegen, unter denen

der Behandlung der Texte ist durchweg zuzustimmen. Man könnte

übrigens keine Stimme ein so großes Gewicht bekommt als die von

Karl Barth. Es ist ferner ein besonderer Vorzug dieses Kommentars

höchstens fragen, ob nicht doch einige textkritische Anmerkungen

sinnvoll gewesen wären. Aber dies hätte die Druckkosten sicher er-

daß die z. T. sehr verschiedenen Meinungen nicht nur mit Zustim-

mung oder Ablehnung in den Fußnoten vermerkt, sondern im Kon-

heblich vergrößert, und es hätte natürlich auch nur eine sehr subjek-

tive Auswahl getroffen werden können. Lediglich bei den Glossaren

text der Exegese übersichtlich nebeneinandergestellt und sorgsam in

Pro und Contra erwogen werden, so daß der Leser das Urteil des Vf.

ist ein kleines Desiderat anzumelden. Die Darbietung der Verbfor-

men ist hier wenig übersichtlich. Die Herausgeber führen zwar alle

als das Ergebnis einer sorgsam und verantwortlich vorgeführten Teil-

vorkommenden Formen mit Stellenangabe auf, geben aber nur spora-

nahme an der wissenschaftlich-exegetischen Diskussion deutlich zu

disch die entsprechenden grammatischen Bezeichnungen, wie Stam-

erkennen vermag und zugleich vom Autor selbst instandgesetzt wird

mesmodifikationen oder Infinitive, an. Diese Bezeichnungen hätten

dessen Urteil wiederum seinerseits kritisch zu erwägen. Der Kom-

systematischer angegeben werden können. Dann wäre die Benutzung

mentar erscheint so streckenweise als eine moderne Spielart der mit-

der Glossare entschieden erleichtert worden. Sachliche Unklarheiten

telalterlichen quaestiones disputatae. Dabei scheut sich Cranfield in

keiner Weise davor, wenn nötig, erheblichen Raum für solche quae-

entstehen dadurch freilich kaum, da die Übersetzung der Texte die

grammatische Bestimmung der Formen deutlich genug erkennen

tionen-artigen Erörterungen in Anspruch zu nehmen; und er kann

dies unbesorgt tun, denn er weiß seinen Leser mit meisterhafter Be-

läßt. So kann man den Herausgebern für die geleistete Arbeit nur

dankbar sein. Sie haben ein Standardwerk geschaffen, das keiner zu-

herrschung eines ebenso leidenschaftlich sachlichen wie sprachlich

kultivierten modus dicendi wirklich zu fesseln, gleich ob es um Ent-

sätzlichen Empfehlung bedarf, und damit der Aramaistik insgesamt

einen wichtigen Dienst erwiesen

scheidungen von zentraler theologischer Bedeutung geht wie z. B. um

das Verständnis von ö1xa1000vn VeoD in 1,17 (S. 91-99), von &o’ d in

Auf folgende Einzelheiten sei noch hingewiesen: Das Siglum ASH (vgl. nur

die Konkordanz, S. 367-373) wird in den Abkürzungsverzeichnissen (S. XV-

5,12 (S. 274-279), des &@ in 7,7ff (S. 340-347) und von t£A106 vOuoD

XIX) nicht aufgeführt. Das Wort p$jt findet sich nicht im Glossar (51,14). Bei

in 10,4 (S. 515-520) oder auch um wichtige Entscheidungen im De-

$tr' (51,2) differieren Übersetzung und Glossar. Warum erscheint das in den

tail wie etwa zu 2,15f (S. 159-262), zu 0b zävtwe in 3,9 (S. 187-191)

Texten defektiv geschriebene qut Pr’nw (53,2; 59,3) im Glossar in der Form

oder zu u&TDOV LIcTEWE in 12,3 (S. 613-616). Der Kommentar eignet

pwr'nw? Statt hdswn (60,4) ist hdsyn zu lesen

sich darum besonders auch für Anfänger im Theologiestudium, die er

Leipzig

Joachim Conrad

in die wissenschaftliche Exegese einzuführen in der Lage ist wie kaum

ein anderer.

In philologischer Hinsicht ist dieser Kommentar in erfrischender

! Es fehlen die beiden Targumfragmente 4QtgLev und 4QtgJob aus DJD 6

Weise konservativ: Der vorgegebene Text ist als solcher zu interpre-

da dieser Band erst nach Abschluß des Manuskripts erschien. Die Veröffent-

tieren, und zwar als authentisch in seinem vollen Umfang einschließ-

lichung von J. T. Milik, The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran

lich 16,25-27 beurteilt (S. 6.8.808f); es gibt weder Interpolationen

Cave 4, Oxford 1976, die ebenfalls erst nach Abschluß des Manuskripts er-

schien, konnte nur noch teilweise berücksichtigt werden

noch auch Glossen (vgl. besonders S. 368 zu 7,25b). Und im Blick auf

vorpaulinische Traditionsstücke im Text des Römerbriefs urteilt

Cranfield überaus vorsichtig und berücksichtigt auch dort, wo er

solche Hypothesen für gut begründet hält wie z. B. zu 1,3f(S. 57), bei

Neues Testament

der Textinterpretation selbst eine Unterscheidung von Tradition und

Redaktion‘ bewußt nicht. Dadurch geht freilich die historische Tie-

fendimension, die gerade auch der so stark reflektierte Text des Rö-

merbriefes hat, bei der Interpretation weithin verloren.

Cranfield, C. E. B.: The Epistle to the Romans. A critical and exegeti-

Historische Aspekte interessieren überhaupt strictissime nur dort

cal Commentary. I: Introduction and Commentary on Romans

I-VIIL _ II: Commentary on Romans IX-XVI and Essays. Edin-

wo sie zur Erklärung des vorliegenden Textes schlicht notwendig

The International

scheinen, z. B. zur Identifizierung der „Schwachen‘“ und „Starken‘““

burgh: Clark 1975/79. XXVII, IX, 927 8. 8° =

Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New

(S..690-698), wo Cranfield m. E, überzeugend die These vertritt, daß

Testament. Lw. £ 8.50; Lw. £ 10.—,

es sich um einen Konflikt um die christliche Weitergeltung jüdischer

887

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

888

Torafrömmigkeit handle. Cranfield neigt dazu, wo andere Konflikte

natural“‘, örxaı1000vn VeoD im Gegensatz zur (1a dıxal000vN einzig iM

sehen, auf derlei Vermutungen möglichst ganz zu verzichten. Das gilt

Sinn der von Gott geschenkten bzw. selbst erlangten Gaben aufzufas-

ebenso etwa im Blick auf 1,11-13, wo es sich nicht um eine Unsicher-

sen (S. 97.515); man sollte hier zumindest die Möglichkeit zugeste-

heit des Paulus, sondern lediglich um dessen persönliche Bescheiden-

hen, daß auch von Gottes und der Menschen „eigenem“ Gerechtig-

heit handelt (S. 80), wie im Blick auf 15,31f, wo jegliche Spannungen

keitshandeln die Rede sein kann, - zumal dann in 10,4 Christus an

zwischen Paulus und den Jerusalemern bestritten werden (S. 778). In

die Stelle der ve0D döıxaı00Vvn tritt. Da Cranfield selbst sehr entschie-

den vielen dialogischen Partien handelt es sich lediglich um eine Stil-

den auf das Christusgeschehen als Grund der Rechtfertigung Wert

form (z. B. S. 482 Anm. 2 zu 9,14 und 489 zu 9,17); nur in 3,8 kommt

legt (S. 826ff), ist nicht einzusehen, warum er jene Deutung der „Got-

einmal eine Devise von Gegnern zu Wort (S. 183 vgl. 818), und in

tesgerechtigkeit‘‘ so entschieden bestreitet, nach der Gott in Christi

6,1.15 wendet Paulus sich nur hypothetisch gegen antinomistische

Tod und Auferstehung seine heilschaffende Bundesgerechtigkeit er-

Fehldeutungen seiner Rechtfertigungslehre, nicht aber gegen „nomi-

wiesen hat.

stische‘“ Einwände von jüdischer oder judenchristlicher Seite (S. 297

Bei dem zweiten Aspekt handelt es sich um die Auslegung von

Anm. 1). Auch der religionsgeschichtliche Horizont wird bewußt eng

Röm 7,7ff. Cranfield vertritt mit Nachdruck die Deutung, nach der

gehalten und in seinem Gewicht für die Text-Interpretation knapp

Paulus in 7,7-13 allgemein von der Menschheit spricht, in 7,14-25

bemessen. Hellenistische Einflüsse bestreitet Cranfield nahezu voll-

jedoch „vom inneren Konflikt, der charakteristisch ist für den wahren

ständig (vgl. besonders zur Frage von Mysterien-Motiven in Röm 6

Christen, einem Konflikt, wie er nur möglich ist in einem Menschen,

S. 301-303). Jüdische Einflüsse erhalten im allgemeinen kein ent-

in dem der Heilige Geist aktiv ist und dessen Sinn erneuert ist unter

scheidendes Gewicht (so spielt z. B. zur Urteilsbildung im Falle von

der Disziplin des Evangeliums“ (S. 341). Für diese Deutung wird in

Ö1xa1000yn VEoD das von Stuhlmacher u. a. behandelte jüdische Mate-

diesem Kommentar alles an Argumenten aufgeboten, was dafür je

rial keinerlei bestimmende Rolle). Der einzige wirklich wichtige Hin-

geltend gemacht worden ist und werden kann, so daß mit diesem Ab-

schnitt sich künftig jeder wird auseinanderzusetzen haben, der die an-

tergrund ist der des Alten Testaments (vgl. zusammenfassend

S. 862-870).

dere Deutung vertritt, nach der gerade in 7,14f von einem Konflikt

Nicht nur die literarische Integrität, sondern vielmehr die theolo-

im Sünder ante fidem aus der Optik des Glaubenden die Rede ist. Der

gisch durchreflektierte Konzeption ist es, die Cranfield fasziniert (vgl.

Rez. muß gestehen, daß er bei der Ausarbeitung seines eigenen Kom-

besonders S. 819). Röm 1,16b-15,13 ist ein einheitlicher Gedanken-

mentars durch Cranfield zu einer erneuten Auseinandersetzung mit

gang, zu dem ebenso 9-i1 wie auch 12-15 als wesentliche Teile hin-

diesem alten Problem genötigt und provoziert, jedoch nicht über-

zugehören (S. 820). 1,16b-17 ist das Thema. Es wird zunächst - den

zeugt worden ist. Der entscheidende Grund, der auch gegen die so

beiden Teilen des Zitats in V. 17b entsprechend — im Blick auf die

dichte Argumentation Cranfields spricht, ist nicht nur der der Dispo-

beiden

zusammengehörigen Aspekte

„Glaubensgerechtigkeit‘“

sition in 7,5f, wonach in 7,7-25 7,5 und daraufhin in 8,1 ff 7,6 entfal-

(1,18—4,25) und „Leben des aus Glauben Gerechten‘“‘ (5,1-8,39) ent-

tet wird. Es ist vielmehr vor allem die theologische Einsicht, daß

faltet. Daß der Schnitt zwischen Kap. 4 und 5 gemacht wird, hat sei-

nicht nur in 7,7-13, sondern auch in 7,14ff weiterhin das eigentliche

nen entsprechenden Grund darin, daß Cranfield (S. 254) sich Nygrens

Thema das Gesetz ist, das nicht nur gleichsam von außen her „mich‘“‘

Gliederungsvorschlag anschließt, nach dem das „„Leben‘‘ des Ge-

mit der Sünde und ihrer Folge, dem Tod, zusammenspricht, sondern

rechtfertigten in Kap. 5 im Blick auf die Versöhnung mit Gott als

darin „mich“‘ selbst so total betrifft, daß die Konfrontation zwischen

Freiheit vom Zorn Gottes, in Kap. 6 auf die Heiligung als Freiheit

dem Gesetz und „mir‘“ in mich hineinfällt. Auch der Sünder wird in

seiner

niemals

von der Sünde, in Kap. 7 auf die Freiheit vom Gesetz und in Kap. 8

eigenen Existenz Gott

los (vgl.EKK VL2

auf die Gabe des Geistes als Freiheit vom Tod entfaltet wird.

S. 94,97-101)!

Der dritte Aspekt ist das Verständnis des Gesetzes, dem Cranfield

Kap. 9-11

und 12-15 behandeln zwei wichtige Aspekte aus

Kap. 1-8: „Der Unglaube der Menschen und die Treue Gottes‘* und

am Schluß eine ausführliche zusammenfassende Erörterung widmet

„Der Gehorsam, zu dem die aus Glauben Gerechten berufen sind.‘*

(S. 845-862). Es geht ihm vor allem darum, die verbreitete Meinung

In diesen beiden Überschriften zeigt sich der Einfluß K. Barths, der ja

zu bestreiten, als vertrete Paulus das Urteil einer abrogatio legis

sowohl auf die gesamtmenschliche Repräsentanz der Geschichte

(S. 845 Anm. 2; 852ff). Das ist in der Tat durch 3,21b und 3,31 aus-

Israels als auch auf den Gehorsam als den zentralen Gesichtspunkt

geschlossen; und der Rez. stimmt auch der These zu, daß dies auch in

christlicher Ethik abgehoben hat. Übrigens kommt auch in der Inter-

10,4 nicht gemeint ist, wo vielmehr z£40gc vöuov in dem Sinne aufzu-

pretation von Röm 13,1-7 das christologische Modell Barths zur

fassen ist, daß Christus das Zie/ des Gesetzes ist (S. 515ff; 848 ff). Was

Wirkung (S. 653-655, vgl. 661%).

durch Christus allein beendet wird, ist der Fluch, den das Gesetz über

Der Kommentar ist reich an vielerlei theologischen Einsichten.

den Sünder aussprechen muß (S. 853). Cranfield fügt hinzu: beendet,

Hier kann nur auf drei Aspekte hingewiesen werden, die einerseits

„ausgeschlossen‘“‘ (3,27) sei auch jeder „legalistische‘‘ Mißbrauch des

Cranfield besonders wichtig sind, andererseits aber wohl auch in der

Gesetzes als Mittel zum Selbsterwerb von Gerechtigkeit & &opycwv

Fachdiskussion besonders umstritten sein werden: Der erste betrifft

vöuov (S. 847f£. 852.853. u. a. St.): Sollte aber dabei nicht bedacht

die Deutung von ö1xa1000vn VeoD. Cranfield lehnt das von Käsemann,

werden, daß dies für den Sünder gilt, nämlich gegenüber allen Ver-

Stuhlmacher u. a. vertretene Verständnis ab, wonach Gottes eigene

suchen des Menschen, durch Gesetzeserfüllungen eigene Sünden zu

heilschaffende Gerechtigkeit gemeint ist, und tritt für das andere Ver-

sühnen? Und gewinnt nicht erst von daher die christologische Be-

ständnis ein, nach dem es Paulus um den „Status‘“ der Gerechtigkeit

gründung der Rechtfertigung ihre konkrete Spitze: daß nämlich allein

im Sühnetod Christi die Sünden aller Sünder aufgehoben worden sind

geht, „den Gott dem Sünder schenkt“ (S. 825 u. ö.). Nun lassen sich

bekanntlich an allen Stellen, an denen der Ausdruck im Römerbrief

und es darum gilt, dies allein im Glauben an Christus anzunehmen,

vorkommt, Gründe sowohl für die eine wie für die andere Auffassung

statt durch eigene Werke zu bewerkstelligen, was doch nur Gott in

anführen. Doch sind die Gründe, die Cranfield gegen die erste Deu-

seiner Gerechtigkeit vermocht hat - ?

tung anführt (S. 96f), auffallend schwach. Warum es „in no way con-

Doch solche Fragen sollen den großen Wert und die außerordent-

clusive‘“ sein soll, aufgrund der genauen Parallelität von 1,17 und

liche Bedeutung dieses Kommentars keineswegs schmälern, sondern

1,18 entsprechend zu Gottes Zorn auch die ö1xa1000vn VeoD als Gottes

lediglich andeuten, daß und wie sich noch ein gutes Stück weiter-

eigenes Handeln aufzufassen, wird nicht gesagt. 3,5 jedoch wird not-

gehen läßt auf dem Wege -der Interpretation des Römerbriefes, den

wendigerweise in diesem Sinn gedeutet (S. 184). Desgleichen 3,25f

uns Cranfield in diesen beiden Bänden aufgetan hat. Besonders in der

(S. 211). Wieso jedoch derselbe Ausdruck im gleichen Kontext

deutschen Diskussionssituation ist das Erscheinen dieses so gewichti-

3,21.22 „no double*‘, jene andere Bedeutung haben soll, wird wie-

gen Beitrags zu einem Paulusverständnis, das hierzulande als weithin

derum nicht schlüssig erklärt. Und in 10,3 ist es keineswegs „surely

neu zu gelten hat, obwohl es alte Wahrheiten sind, die es erneuert,

889

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

890

nicht entschieden genug zu begrüßen; und man darf die dringliche

vom Textverständnis Schmidts (bzw. Tills; im Falle von UAW

Bitte äußern, daß es bald zu einer deutschen Übersetzung kommen

kommt noch Baynes hinzu) verspricht die Autorin in den Anmerkun-

möge, damit dieses Werk im deutschen Sprachraum die breite Wir-

gen kenntlich zu machen, was auch geschieht, wo sie selbst solche be-

kung findet, die ihm gebührt.

merkt. Damit sind wir schon bei dem Problem unbeabsichtigter Ver-

Lübeck

Ulrich Wilckens

schiebungen des Textverständnisses durch das Medium einer dritten

Sprache, aber — das ist ein weites Feld. Man kann z. B. fragen, ob die

Umformung in die vom englischen Stil geforderten kürzeren Sätze,

was manchen koptischen Circumstantialis in einen Hauptsatz ver-

Schmidt, Carl [Ed.]: Pistis Sophia. Translation and Notes by V. Mac

wandelt, nicht doch hin und wieder den Sinn tangiert. Daß anderer-

Dermot. Leiden: Brill 1978. XX, 806 S. gr. 8° = The Coptic Gno-

stic Library. Nag Hammadi Studies, IX. Lw. hfl 224,-.

seits bei gelegentlichen eigenen (nicht, wie es bei den meisten der Fall

ist, von Till herrührenden) Abweichungen sich auch Kuriosa ein-

— : The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex.

Translation and Notes by V.MacDermot. Leiden: Brill 1978,

schleichen können, dafür sei - als auffälligstes Beispiel - auf PS 70,13

XXVI, 345 S. gr. 8°= Nag Hammadi Studies, XIII. Lw. hfl 120.-.

hingewiesen. Allgemein problematisch ist in den Anmerkungen zur

Übersetzung der zu weite und oft geradezu sinnwidrige Gebrauch der

Ein ähnlich praktisches Arbeitsmittel für die Erschließung des In-

Kategorie „wörtlich“‘ („„lit.‘“), der bis zur ungewollten Entlarvung ei-

halts der beiden berühmten „Askewianus‘“ und „Brucianus‘““ genann-

gener Schnitzer reicht (z. B. Ps 95; 231'; J 129'). Um - angesichts des

ten Codices, wie die'deutsche Gnosisforschung es seit Jahrzehnten in

auf der gegenüberliegenden Seite ja gebotenen koptischen Textes —

„Koptisch-Gnostische Schriften I‘‘ von Carl Schmidt besitzt (Kop-

unrationelle Doppelheiten zu vermeiden, wird in der Übersetzung

tisch-Gnostische Schriften, Erster Band: Die Pistis Sophia — Die bei-

auf griechische Wörter, die im koptischen Text gebraucht sind, in der

den Bücher des Jeü — Unbekanntes altgnostisches Werk, hrsg. vV.

Regel nur durch Kursivdruck ihrer englischen Äquivalente hingewie-

C. Schmidt [GCS 45 (13)], 1905; 2. Aufl. bearb. v. W. Till, 1954;

sen, werden auch die Zauberworte (im koptischen Text durch Unter-

3. Aufl. [nur wenig verändert], 1959; unveränderter Nachdruck der

streichungen sekundär hervorgehoben) und Zauberfiguren des Codex

3. Aufl., 1962; 4. Aufl. im Druck), gab es in einer anderen Sprache

Brucianus nur durch Punkte wiedergegeben bzw. ausgelassen. Die

nicht. Nachdem man das — besonders im englischsprachigen Bereich

Verteilung der Übersetzung auf die Druckseiten richtet sich so genau

— schon geraume Zeit als Mangel empfunden hatte, zumal die beiden

wie möglich nach dem koptischen Text auf der gegenüberliegenden

Codices ja in englischem Besitz sind, wurde erst jetzt das Desiderat

Seite.

einer modernen englischen Übersetzung dieser schon lange bekann-

Dieser koptische Text ist eine leicht retuschierte fotomechanische

ten gnostischen Texte in koptischer Sprache so deutlich, daß man

Reproduktion der Schmidtschen Textausgaben (und zwar mitsamt

ihrer originalen Seitenzahlen, die dann neu auch rechts über die

energisch zur Abhilfe schritt, zu einer Zeit nämlich, da die Erschlie-

Bung und Auswertung neugefundener gnostischer Texte in koptischer

Übersetzung gesetzt sind), also für Askewianus von Coptica II (1925),

Sprache — gemeint ist der Fund von Nag Hammadi — in vollem Gange

für Brucianus von TU VIIL,1/2 (1892). Abgesehen von punktuellen

ist und der Rückbezug des Neuen auf das Alte ja naheliegt. In dieser

Verbesserungen der Lesungen (nach Schmidts eigenen Angaben in

Perspektive ist es auch zu verstehen, daß das nun vorliegende zwei-

den Nachträgen: Coptica II, 453-456 bzw. TU VIII, 1/2, 690-692)

bändige Werk unmittelbar in das von James M, Robinson (Clare-

betreffen die Retuschen die Tilgung der in Coptica II am Rand ange-

mont) geleitete Coptic Gnostic Library Project, das die englischspra-

gebenen Seitenzahlen der Ausgabe von Schwartze-Petermann (ohne

chige Gesamtausgabe des Nag Hammadi Fundes zum Gegenstand

daß — unglücklicherweise - die damit zusammengehörenden kleinen

hat, einbezogen wurde. Die englische Übersetzung (nebst den sachbe-

hochgestellten senkrechten Striche im Text, die die genaue Zäsur der

zogenen Querverweisen auf andere gnostische Quellen in den Anmer-

Seiten bei Schwartze-Petermann angeben, mitgetilgt worden wären)

kungen dazu) ist es, was wohl als Anlaß und Zentrum von V. Mac

bzw. in TU VIIL1/2 die Tilgung der Angaben mit der älteren Zäh-

Dermots Unternehmen anzusehen ist. Das ist eine notwendige Fest-

lung der Codexseiten des Brucianus und der vielen Indexzahlen, die

stellung, wenn wir unsere Aufgabe in erster Linie darin sehen, das

einst auf die Anmerkungen des Apparats verwiesen hatten, (wodurch

Werk unter den Maßstäben zu würdigen, nach denen es gewollt und

sich gewisse freie Räume bzw. Unregelmäßigkeiten des jetzigen

angelegt ist. Die Aufnahme auch des koptischen Textes würde sich

Schriftbildes erklären). Im Apparat der Textausgaben beruhen nur

einem dann darstellen als eine sekundäre Erweiterung des Vorhabens,

die koptischen Bestandteile ebenfalls auf fotomechanischer Wieder-

von der man weiterhin mutmaßen könnte, daß sie nicht ohne Zusam-

gabe der betreffenden Stücke des ursprünglichen Apparats (bzw. der

menhang mit einer entsprechenden Umprofilierung eines erheb-

Nachträge). Sonst ist umgestaltet worden, einmal durch Weglassung

lichen Teils des gesamten Coptic Gnostic Library Project zu sehen ist.

der Schmidtschen Verweise auf die Lesungen seiner Vorgänger (beim

Damit übrigens, daß man nun in diesem Werk, wie es sich schließlich

Brucianus — weil sachlich unmöglich — nicht konsequent durchge-

entwickelt hat, den koptischen Text — so bequem für die Arbeit —- der

führt), zum anderen durch Transformation der deutschen Nomenkla-

Übersetzung gegenüberstehen sieht, ist es weit über den zunächst ins

tur bei den übriggebliebenen Anmerkungen in eine Englische. Im Sy-

Auge gefaßten englischsprachigen Interessentenkreis hinaus zu einer

stem ist bei der Umgestaltung der Apparat der Ausgabe des Brucianus

echten Attraktion geworden.

dem der Ausgabe des Askewianus angeglichen worden (nach Textzei-

Wer sich auf eine Bearbeitung der Texte der Codices Askewianus

len aufgebaut; entsprechend hat auch der koptische Text selbst nach-

und Brucianus einläßt, muß sich entscheiden, ob er Schmidt ersetzen

träglich Zeilenzählung erhalten).

oder auf ihn bauen will. Ob die erste Seite der Alternative — bzw. in

Hinsichtlich der völlig neugestalteten Register hat die neue Aus-

welchem Maße sie - überhaupt möglich ist, kann hier zunächst da-

gabe des Askewianus gegenüber der alten verloren, die des Brucianus

hingestellt bleiben, zumal die Autorin sie sich für sich selbst nicht er-

gewonnen, Der erste Teil dieses Urteils stellt mit Bedauern fest, daß

wägt, vielmehr geradewegs auf die zweite zusteuert, die sich allerdings

das koptische Wortregister von Coptica II (403-447) nicht übernom-

als auch gar nicht ohne Tücken erweist.

men oder adaptiert worden ist; der Grund des zweiten Teils liegt in

Die Übersetzung basiert auf den Textausgaben von Schmidt und

dem Umstand, daß die alte Ausgabe des Brucianus überhaupt kein

folgt auch seinen Übersetzungen, sowohl — durchweg — in der Gliede-

Register hatte. Auch der Inhalt und das Arrangement der Register

rung, als auch - gewöhnlich — im Textverständnis. Wiewohl also

sind von dem Primat der Übersetzung bestimmt. Dabei bilden die er-

nicht etwa eine englische Übersetzung der deutschen Übersetzung

sten beiden Teile eine reziproke Dublette (“Key to words of Greek

von Schmidt repräsentierend, sondern wirklich eine Übersetzung aus

origin‘“ und ‘“Greek words‘‘). Vom koptischen Wortbestand kommt

dem Koptischen, stellt sie doch (erklärtermaßen) so etwas wie eine

durch das Filter, durch das der nächste, sehr beschränkte Teil be-

englische Adaption von Schmidt dar, Gelegentliche Abweichungen

stimmt ist (“Selected words of Coptic origin‘“), nur wenig durch. Es

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

892

folgen jeweils noch die Zusammenstellung der Eigennamen und der

Eine interessante Kleinigkeit, die hier mitzuteilen vielleicht nicht

Schriftstellen (diese mit Einschluß der vielen gnostischen, die die

unnütz ist, betrifft die Geschichte des begrenzten sprachlichen Pro-

Autorin neu eingebracht hat). Die Orientierung des Registers an der

blems, das mit dem in PS fünfmal vorkommenden Ausdruck

Übersetzung zeigt sich auch daran, daß in ihm nur auf ganze Seiten

„tmpsop“ gegeben war (5,17; 7,16.18; 8,1; 203,5). In seiner Überset-

verwiesen wird (nur auf den koptischen Text wäre ja durch Seiten-

zung von 1905 hat Schmidt ihn unübersetzt gelassen; aber schon in

und Zeilenzahl verweisbar).

den eigenen Nachträgen am Ende des Buches diese Lücke, gestützt

Was die Autorin will und was sie nicht will, wird schließlich auch

auf eine Deutung Sethes, ausgefüllt (entsprechend die Notiz im Regi-

noch einmal durch einen Blick auf die jeweiligen Einleitungen deut-

ster der Textausgabe von 1925 „unendlich viele Male**). Till hat

lich, die von einer fast unvorstellbaren Wortkargheit sind und über

Schmidts diesbezüglichen Nachtrag in seine eigenen „Nachträge zur

die Geschichte der Codices selbst und die ihrer Erschließung nur das

Übersetzung“ aufgenommen (GCS 45, S. 369 zu 3,36) und in diesen

Allernotwendigste von dem Bekannten mitteilen. Im Falle des Bru-

Nachträgen haben diese Verbesserungen ihren Weg in die Überset-

cianus reicht das zur Einführung eines potentiellen Benutzers nur die-

zung von V. MacDermot genommen. Dabei haben weder der eine

ses Buches ganz bestimmt nicht aus.

noch die andere gemerkt, daß nach Polotskys Einwand gegen die Auf-

Das ist nun auch die Stelle, wo die Würdigung des vorliegenden

nahme dieser Deutung durch Crum dieselbe gar nicht mehr als gültig

Werkes als eines neuen brauchbaren Instruments, das die Arbeit an

angesehen werden kann; der Ausdruck bedeutet vielmehr *‘jureils‘“

diesen älteren koptisch-gnostischen Texten erheblich vereinfacht,

(vgl. H. J. Polotsky: JEA 25/1939, 111 [= Collected Papers, Jerusalem

leicht übergeht — vielleicht übergehen muß — in eine ihm selbst

1971, 375] und Crum S. XXI [Additions and Corrections, zu 350 b

fremde Perspektive. Zunächst einmal kann ja nicht ungesagt bleiben,

28)).

daß, wenn man überhaupt über Schmidt hinaus wollte, heute nur je-

Sich damit abzufinden, hier als koptischen Tcxt die beiden Ausga-

mand eine Chance hätte, der so wie die Autorin leichten und jederzeit

ben Schmidts reproduziert zu sehen, fällt verschieden schwer. Wie

möglichen Zugang zu den Originalen hat. Wenngleich sie, wie gesagt,

hoch soll man dabei übrigens den Vorteil veranschlagen, daß so

dieses Ziel gar nicht verfolgt, interessiert uns trotzdem, ob und gege-

wenigstens keine neuen Druckfehler entstehen? (Abgesehen vom

benenfalls in welcher Weise sich ihr Umgang mit den Originalen auf

Fehlen eines Punktes in PS 266,19 Anm. ist mir nur ein einziger auf-

ihr Werk ausgewirkt hat. Nun ist das Auffällige nicht, daß manche

gefallen, nämlich im Apparat zu U 259,8 [Alpha für Delta].) Im Falle

des Askewianus wäre eine Neuausgabe sicher leichter möglich als

Notiz den Rückgriff auf die Originale widerspiegelt, sondern daß es —

und gar nicht einmal selten - Phänomene (vermutlich Irrtümer) gibt,

beim Brucianus, ist aber auch viel weniger nötig. Gleichwohl könnte

die nur verständlich scheinen, wenn die Autorin dabei (gegen ihr glo-

ich es verstehen, wenn es Kollegen gäbe, die lieber eine modernere

bales Versprechen) nicht im Original nachgesehen hat. Diese Dinge

Textbearbeitung als eine neue Übersetzung der Pistis Sophia gesehen

kommen dem Benutzer zu Gesicht in jenem Bereich, wo die Autorin

hätten. Mich persönlich ficht am meisten die Frage an, warum man

sozusagen im Konflikt „Schmidt gegen Schmidt‘“ zu entscheiden hat.

nicht wenigstens die Sache mit dem Zirkumflex der Handschrift, der

Schmidt hat sich ja viele Jahre lang mit diesen Texten beschäftigt

seinerzeit beim Druck (wohl aus Versehen) zum Apostroph gewor-

(seine Editionen der beiden Texte liegen nicht weniger als ein Men-

den ist, durch Retuschierung in Ordnung gebracht hat. Demgegen-

schenalter auseinander) und dabei natürlich auch seine Meinung

über wirkt die rund dreißig Jahre ältere Textausgabe des Brucianus in

geändert bzw. neue Erkenntnisse gewonnen. Aus diesem Prozeß nun

ihrem Editionsteil weit weniger akzeptabel, wenngleich nicht ver-

jeweils den „letzten‘“ Schmidt zur Verewigung herauszufinden (und

schwiegen werden kann, daß ihre technischen Finessen bei der Wie-

dergabe der Zauberzeichen und -figuren kaum wiederholbar erschei-

ihn auch noch von Till zu unterscheiden, was auch nicht immer ohne

Mißverständnisse abläuft) ist sowieso gewiß nicht einfach. Und bei

nen. Aber das damalige Absehen von der Wiedergabe des Supra-

diesem Bemühen um die Einbeziehung der jeweils letzten Stellung-

linearstriches, des Trema und des Zirkumflex mindert ihren philolo-

nahme Schmidts zum koptischen Text passieren nun die schon ange-

gischen Wert erheblich. Hinzu kommt noch, daß im Falle des soge-

deuteten merkwürdigen Dinge. Z. B. werden Druckfehlerberichtigun-

nannten „Unbekannten altgnostischen Werkes‘“ bzw. “Untitled

gen zu textkritischen Anmerkungen, wobei dann manchmal sogar

Text‘““ der Rückgang auf Schmidt, und das heißt an Baynes vorbei

durch eine automatische Verkehrung gerade das, was nicht (wenig-

(auch wenn sich die Autorin bemüht, sonst auf die Arbeit von Baynes

stens nach Schmidt nicht) im Original steht, als im Original vorfind-

Rücksicht zu nehmen, was gelegentlich sogar ohne Nennung ihres

lich behauptet wird. (Vgl. PS 17,1; 109,24; 120,8; 125,8; 163,9;

Namens erfolgt), eigentlich nicht mehr als möglich erscheint.

178,7; 189,11; 273,8; 280,9; 360,5; J 42,21; 43,3; 73,17; 85,1; 86,18;

Allerdings findet sich gerade in dem Vorwort der Ausgabe des Bru-

98,23;113,3; 118,6; U 259,5; 267,7; 268,11). Auch in anderen Fällen

cianus die Wendung (speziell auf die Handschrift der Bücher des Jeu

scheint die Deutung der textkritischen Anmerkungen von Schmidt

bezogen): ‘it is hoped that a facsimile edition ofthe text will be possi-

bzw. die Einarbeitung seiner Nachträge problematisch. (Vgl. PS 4,5;

ble” (S. VIIN). Wie real auch immer die hier formulierte Hoffnung

721; 9j89; 18,19; 25/17.23; "32,25; 34275 39;12:15; 40;20; 46,6i

sein mag, ihr möchte man sich rückhaltlos anschließen.

260,1; J 50,1; 54,12; 58,2.3; 94,24; 95,21; 108,24.25; 115,2; U

Berlin

Hans-Martin Schenke

243,25; 247,2; 255,10 [aus „vielleicht‘‘ wird ‘“probably“‘]. 18 [aus

„undeutlich‘ wird “illegible‘]; 257,23; 262,11.) Die Syntax der

Abbreviatur scheint die Übersetzung vor besondere Probleme zu stel-

len. Mir scheint in der Nomenklatur des Apparats auch die schier

universale Verwendung von ‘“read“ problematisch zu sein. Es ist z. B.

Meagher, John C.: The Way of the Word. The Beginning and the

mindestens mißverständlich, wenn dieses ‘“read‘“ stereotyp als Wie-

Establishing of Christian Understanding. New York: The Seabury

dergabe von Schmidts Gleichheitszeichen erscheint.

Press 1975. V, 234 S. gr. 8°= A Crossroad Book. Lw. $ 9.50.

Man kann sich auch fragen, ob der Respekt vor Schmidt nicht da

zu weit getrieben wird, wo er dazu führt, gelegentliche, aus dem da-

Um es vorwegzunehmen - einen Beitrag zur Förderung der interna-

maligen Stand der Koptologie heraus verzeihliche Fehler festzu-

tionalen Erforschung des Neuen Testamentes stellt diese Monogra-

schreiben, vor allem die Verstöße gegen die Jernstedtsche Regel (PS

phie nicht dar. Man kann dies so offen und ohne Nachteil für den Vf.

254,9; J 42,20f; 43,3.4; U 235,9), aber auch einen Lesefehler wie U

aussprechen, weil es auch nicht seinen Absichten entspricht, mit sol-

cher Erwartung die Lektüre aufzunehmen.

239,23 (vgl. das Foto bei Baynes [die ihn selbst nicht bemerkt]). Auch

bei dem von Schmidt noch nicht durchschauten “plainon” (PS

Er ist laut Klappentext Professor für Englisch und (!) Theologie in

212,7) hätte man die nötige Verbesserung zu ‘“plain on ” leicht durch-

Toronto, außerdem Direktor des “Institute of Christian Thought‘“

führen können.

der dortigen Universität bzw. des St. Michael College. Der für euro-

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Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

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päische Verhältnisse in seiner Kombination ungewöhnliche Lehrauf-

Theologie gesagt hätte: „phantastisch‘‘. Eben dieser Hiatus zwischen

trag erklärt sich aus der Landesgeschichte. Dies Buch wurde in einem

Anmerkungsteil und Darstellungstext läßt von den zwiespältigen

Lande geschrieben, das seit denKolonialzeiten Spannungsfeld zweier

Empfindungen des Rez. bei der Lektüre sprechen. Er wird daher bes-

Sprachkulturen gewesen ist, und wo noch heute der europäische Ant-

ser die sachgerechte Beurteilung einem englischen Rezensenten über-

lassen müssen. Ihn selber hat die Vorstellung, daß eine deutsche

agonismus zwischen Englisch und Französisch fortbesteht. Die Ver-

einigung von Anglistik und Theologie in einem Lehrstuhl hat dies

Übersetzung bzw. Rückübersetzung nur den “American Way to

sichtlich zum Hintergrund wie auch zum Motiv, Sprachbarrieren zu

Write” entblößen könnte, von allen Wunschträumen befreit.

überwinden. Das kann im deutschen Sprachraum Interesse wecken.

Göttingen

Carl Andresen

Leider vollzieht sich die Ausbildung an unserer theologischen Fakul-

tät hinter den „babylonischen Mauern“‘ der Sprachgefangenschaft der

Studierenden. Anderssprachige Forschungsliteratur spielt für die

Ausbildung eine geringe Rolle. Im Zeitalter der ökumenischen Bewe-

Kirchengeschichte: Mittelalter

gung hier von einem Defizit zu sprechen, ist schon berechtigt. Das gilt

Leuschner, Joachim: Deutschland im späten Mittelalter. Göttingen:

vor allem im Hinblick auf den hohen Leistungsstand der englisch-

Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 248 S. 8° = Deutsche Geschichte,

sprachigen Forschung zum Neuen Testament. Am idealsten wäre

3. Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1410. Kart. DM 14,80.

schon ökumenischer Studentenaustausch, speziell beim engl.-ameri-

Dem Vf. ist es gelungen, auf engem Raum informationsdicht über

kanischen College-System. Das ist aber Utopie, und so löst schon der

Lehrauftrag des Vf. dieser Studie den Wunschtraum ähnlicher Lehr-

300 Jahre deutscher Geschichte in ihrer europäischen Verflechtung

stühle an unseren theologischen Fakultäten aus.

zu unterrichten. Er bemüht sich, möglichst viele Aspekte zu erfassen

Liest man nun unter dieser Perspektive einmal die anzuzeigende

und Zusammenhänge sowie Entwicklungen aufzuzeigen. Sparsam

fremdsprachige Monographie, dann fühlt man sich bereits durch die

eingestreute Aussprüche von Zeitgenossen lassen ein plastisches Bild

erstehen.

Frage verunsichert, ob man nach unseren Kategorien als „Neutesta-

mentliche Theologie‘“ sie zu klassifizieren hat oder nur schlicht als

Wie bei jeder Periodisierung gibt es auch für die Abgrenzung des

„Einführung in das Neue Testament‘“‘. Ist sie gar eine „Einführung in

späten Mittelalters mehrere Möglichkeiten. Der Vf. beginnt mit „um

die Theologien des Neuen Testamentes‘“ oder wird man ihr schon da-

1200*, weil sich von da Entwicklungen anbahnen, die mit und nach

durch gerecht, daß man sie schlicht eine „neutestamentliche Bibel-

dem Ende des staufischen Kaisertums 1250 zur Entfaltung kommen.

kunde*“‘ bezeichnet? Dagegen spricht z. B. die chronologische Abfolge

Als Ende wird das Jahr 1492/93 gesetzt, von dem an der Schauplatz

der Quellendarstellung: 1) Paulus, 2) die Synoptiker, 3) die Apostel-

der Geschichte sich infolge der Entdeckung Amerikas wandelt.

geschichte, 4) das Johannesevangelium, 5) die Paulusschule (Eph;

Außerdem kann er noch weitere einschneidende Veränderungen in

Kol; Past), 6) „Johanneische Schule“ (1-3 Joh), die 7) unter der Sam-

europäischen Staaten anführen, die in diese Zeit fallen. Die Abgren-

melgruppe “Other New Testament Evidences” mit Hebr, Jak, 1Petr,

zung ist daher durchaus sinnvoll, wenn auch nicht die einzig mög-

liche.

Jud, 2Petr und Apk abgeschlossen wird. Auch die abschließende Zu-

sammenfassung spricht dagegen. Sie gibt den Inhalt des Neuen Testa-

Eine andere Frage ist aber, ob sich dieser Zeitraum auch spezifisch

mentes als Entfaltung christlicher Heilsgeschichte wieder, wofür der

charakterisieren läßt, so daß eine entsprechende Beschreibung zur

Vf. sich des, hierzulande unbekannten, Begriffes einer “Kairology”

Verständnishilfe für die Vorgänge dieses Abschnittes der deutschen

bedient. An deren Anfang steht der Heilswille Gottes „ap arches”

Geschichte wird. Der Vf. nennt das späte Mittelalter eine Krisenzeit

(1Joh 1,1), der sich dann in den Heilstaten Jesu Christi „unter uns er-

(27), nachdem er zunächst das 13. Jh. damit beschrieben hat (20).

füllte‘“ (Lk 1,1). Da der „Anfang‘““ auch ein „Ende‘“ im Sinne des

Aber was bedeutet das, eine Zeitspanne von 300 Jahren als Krisenzeit

heilsgeschichtlichen „Eschaton““ setzt, vermag diese “ Kairology” von

zu markieren? Der Vf. will damit gewiß nicht sagen, daß 1493 die

einem heilsgeschichtlichen Fortschritt unter Leitung des Hl. Geistes

Krisensituation zu Ende ging. Führt ein so weit gefaßter Krisenbegriff

zu sprechen, der in alle Wahrheit führt.

nicht dazu, wie Arnold Ruge (1802-1880) die Krise als Normalfall

Liest man außerdem gleichzeitig die Anmerkungen, mit denen die-

der Geschichte anzusehen? Zur Charakterisierung eines Zeitabschnit-

ser elegant geschriebene, weil vom theologischen Engagement des

tes eignet sich solch ein Krisenbegriff allerdings nicht mehr.

Autors getriebene, Entwurf versehen ist, dann steigert sich die Un-

Gewiß gerät während dieser Zeit manches in die Krise, so das

sicherheit des Lesers zum Empfinden zwiespältiger Eindrücke. Er

Papsttum, das im 14. Jh. in Avignon unter französischer Bevormun-

kann nicht übersehen, daß die Anmerkungen ausgezeichnete Kennt-

dung lebte und sich durch das Schisma von 1378 bis 1415 selbst zer-

nisse der deutschsprachigen Forschungsliteratur durch den Vf. bezeu-

fleischte. Aber im 13. Jh. stellte es eine bedeutende Macht in der

gen, angefangen mit Günther Bornkamm und Rudolf Bultmann bis

europäischen Geschichte dar, worauf der Vf. selbst hinweist (52f).

hin zu Alfred Wickenhauser und dem allbekannten Kommentarwerk

Und in der zweiten Hälfte des 15. Jh. erstarkte es aufs neue. Der Vf.

von Strack-Billerbeck. Der Autor kennt die deutsche Forschungs-

gewährt auch einen kurzen Einblick in die Scholastik (94-97), die be-

debatte bis ins letzte Detail und seine letzte Anmerkung schließt mit

kanntlich im 13. Jh. ihre Blüte erreichte. Was ist damit gewonnen,

dem Hinweis, daß Rudolf Bultmann in seinem Göttinger Kommen-

wenn sie unter dem Zeichen der Krise betrachtet wird? Es ist wohl

tar zu den „Drei Johannisbriefen‘“ S, 95ff Ernst Käsemanns Vor-

notwendig, genauer zu umschreiben, was wann in eine Krise geriet.

schlag, der Verfasser des 3 Joh sei ein von Diotrephes exkommuni-

Dadurch wird es auch leichter, die Kräfte zu benennen, die sie über-

zierter Presbyter der Johannesgemeinde gewesen („Ketzer und

winden und aus ihr Möglichkeiten für sich gewinnen, wie im späten

Mittelalter z. B. die Renaissance.

Zeuge‘“, in der Göttinger Antrittsvorlesung von Käsemann 1951 ge-

macht), als „phantastisch‘“ bezeichnet habe, Bis auf den Ort der Ver-

Eine solche Zusammenfassung, wie sie der Vf. vorlegt, muß sich

öffentlichung (Meagher gibt „Zeitschrift für katholische Theologie“

beschränken. Darum geht der Vf. in bezug auf die theoretischen

S. 225 an und verrät darin seine eigene Konfession; die Göttinger An-

Grundlagen der Auseinandersetzung zwischen Papsttum und deut-

trittsvorlesung erschien: ZThK 48, 1951, 292-311 und wurde in der

schen Königen im 14. Jh. nur auf Dante Alighieri und Marsilius von

Aufsatzsammlung „Exegetische Versuche und Besinnungen“ I, Göt-

Padua ein (142). Er hat sich dadurch allerdings der Möglichkeit be-

tingen (1960) *1970 wiederabgedruckt) stimmt diese Detailangabe;

raubt, die Entstehung und Entfaltung der Zweiregimentenlehre ‘dar-

ich habe sie an einem, mir von Bultmann dedizierten Exemplar sei-

zustellen, die von den französischen Juristen entwickelt, von Johan-

nes Kommentars zu den Johannesbriefen, überprüft. Ebenso sicher

nes Quidort entfaltet sowie von Wilhelm Ockham durchgebildet und

bin ich mir aber auch, daß mein früherer Marburger Kollege in glei-

vielseitig erörtert im späten Mittelalter und in der Reformationszeit

cher Weise zu diesem amerikanischen Entwurf neutestamentlicher

geschichtswirksamer geworden ist als Dantes Wunsch nach einer

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Ausgaben und den ursprünglichen Textumfang. Die zweite gilt den

Weltmonarchie und des Marsilius voq Padua Lehre von der Volks-

souveränität.

benutzten Quellen. Greifen die. neuen Bußbücher „tatsächlich nur

Daß Ockham in Paris bei Duns Scotus studierte (138), gehört zu

auf die alt- und gemeinkirchliche Tradition zurück? Oder haben sie

noch aus anderen Quellen geschöpft‘““ (10)? K. führt zu der Erkennt-

den Irrtümern der älteren Ockhamdarstellung. Eine Verwechslung

liegt vor, wo die Transsubstantiation als „Auferstehung des Flei-

nis, daß ganz überwiegend aus altkirchlicher Tradition geschöpft

wurde. Nur das spätere Werk des Hrabanus bietet auch „Texte aus

sches‘“ erläutert wird (69). Kann es als „beginnende Kapitalisierung‘“

angesehen werden (70), daß es möglich wird, ein Kreuzzugsgelübde

jüngeren Konzilsbeschlüssen und aus einigen der bekämpften Buß-

dadurch einzulösen, daß ein anderer für einen Kreuzzug ausgerüstet

bücher: aus den unter dem Namen Erzbischof Theodors von Canter-

bury und Erzbischof Egberts von York überlieferten Bußtarifsamm-

wird? Die Redemption, d. h. die Erfüllung einer Bußstrafe durch eine

Ersatzleistung oder auch durch eine Ersatzperson, hat ihren Ursprung

lungen und aus dem fränkischen Paenitentiale Martenianum“‘ (253).

Überhaupt läßt sich eine erhebliche Eigenständigkeit des Hrabanus

im germanischen Heidentum und ist schon seit dem 6. Jh. in den

Bußbüchern zu finden. Die Redemption mittels Geld wurde stellen-

auch durch eine Untersuchung seiner Bußbücher zeigen. Es wird

weise seit dem 9. Jh. anerkannt.

deutlich, „welch bemerkenswertes und in Rechtssammlungen wohl

einzig dastehendes Gewicht Hraban der Hl. Schrift selbst in Rechts-

Diese Anfragen und Einwände sollen auf keinen Fall übersehen

fragen einräumte; gerade in einigen Fragen, zu denen er unabhängig

lassen, daß dieses mit bibliographischen Hinweisen versehene und

von den Rechtsquellen Stellung nahm, war sie für ihn maßgebende

durch ein Register - das Personen, Orte und Sachen enthält — er-

schlossene Taschenbuch eine empfehlenswerte Übersicht über die

Autorität. Noch auf dem Gebiet des Rechtes ist somit der große

Schrifterklärer nicht zu verkennen“‘ (253). K. polemisiert gegen das

deutsche Geschichte vom 13. bis zum 15. Jh. bietet.

frühere Urteil, Hraban sei ein „öder Kompilator‘ gewesen. Zwar be-

Leipzig

Helmar Junghans

stehen Hrabans Werke weithin aus Zusammenstellungen älterer

Quellenstücke, aber er „wählt sie so aus und stellt sie so zusammen,

daß sie seinem Denken und Urteilen Ausdruck verleihen‘“‘ (254).

Textbeilagen (255-82) und Register (283-97) können zur Weiter-

Kottje, Raymund: Die Bußbücher Halitgars von Cambrai und des

Hrabanus Maurus. Ihre Überlieferung und ihre Quellen. Berlin -

arbeit anregen, auch wenn man den Eindruck hat, als sei durch K. ein

für längere Zeit abschließendes Werk vorgelegt worden.

New York: de Gruyter 1980. XIX, 297 S. gr.8° = Beiträge zur Ge-

schichte und Quellenkunde des Mittelalters, N. F. 8. Lw.

Rostock

Gert Haendler

DM 148,-.

Eine katholisch-theologische Habilitationsschrift (Bonn 1965i wird

in überarbeiteter Form vorgelegt. Bußbücher gab es in der keltischen

Kirche des 6.-8. Jh. in verschiedenen Fassungen, einzelne Sünden

Kirchengeschichte: Reformationszeit

wurden unterschiedlich beurteilt. An solcher Vielfalt stieß sich die

kirchliche Reformbewegung im Reich Ludwigs des Frommen. Das

Rublack, Hans-Christoph: Gescheiterte Reformation. Frühreforma-

Pariser Konzil 829 verlangte die Verbrennung der bisherigen Buß-

torische und protestantische Bewegungen in süd- und westdeut-

bücher. Neue Bußbücher sollten sich auf das alte Kirchenrecht stüt-

schen geistlichen Residenzen. Stuttgart: Klett-Cotta 1978. VI,

zen können. Solche neuen Bußbücher waren die des Halitgar von

290 S. gr.8° = Spätmittela}ter und Frühe Neuzeit, 4. Lw. DM 88,-.

Cambrai und des Hrabanus Maurus. Bischof Halitgar war bei den

Pariser Beratungen über die Bilderfrage 825 dabei und reiste 828 als

Durch das Teilprojekt „Stadt in Spätmittelalter und Reformation“‘

fränkischer Gesandter nach Byzanz. Halitgar wurde von seinem Erz-

im Tübinger Sonderforschungsbereich 8 (Spätmittelalter und Refor-

bischof Ebo von Reims mit der Abfassung eines neuen Bußbuches

mation) soll vor allem der Anteil von nichttheologischen Faktoren

am Fortgang oder Scheitern der reformatorischen Bewegung erfaßt

beauftragt. Er legte ein Werk in 6 Büchern vor; das letzte Buch be-

zeichnete er als „Paenitentiale Romanum*‘‘, das aus einem römischen

und beschrieben werden. Untersuchunsgegenstand sind vorwiegend

Archiv stamme. Halitgar will möglichst viele Sünden erfassen, zumal

süddeutsche Städte mit der spätmittelalterlichen Kirchenpolitik ihrer

das 6. Buch bietet „in 105 Kapiteln eine katalogartige, teilweise syste-

Magistrate, ihrer sozialen Schichtung und dem Verlauf ihrer reforma-

matisch geordnete Zusammenstellung einer Vielzahl von Sünden und

torischen Bewegung. Rublack (=R.) ist am Tübinger Teilprojekt maß-

geblich beteiligt. Seine Forschungsergebnisse über die gescheiterte

der jeweils aufzuerlegenden Buße‘‘ (8). Hrabanus Maurus verfaßte

eine Schrift zum Thema Buße 841/42 als Abt von Fulda, weil Erz-

Reformation in süd- und westdeutschen geistlichen Residenzen, die

er in knapper Form z. T. bereits 1977 auf der Reinhäuser Tagung

bischof Otgar von Mainz ihm einige Fragen vorgelegt hatte. Als Erz-

bischof von Mainz hielt Hrabanus Maurus 847 eine Synode ab, die

über „Stadt und Kirche im 16. Jahrhundert‘ (hrsg. von B. Moeller.,

die Verwerfung der bisherigen Bußbücher bestätigte. 853 schrieb er

Gütersloh 1978, 109-124) vorgetragen hatte, legt er nun in einer

weithin aus den Quellen gearbeiteten Monographie vor.

seine zweite Arbeit, die auf Fragen eines Bischofs zur Bußpraxis ein-

geht. Beide Schriften des Hrabanus gehen nur auf die speziellen Fra-

Auf Grund der Bedeutung und eigener archivalischer Forschung

gen der Briefschreiber ein, wollen also kein umfassendes Bußbuch

untersucht R. im umfangreichsten I. Teil Würzburg. Die städtische

sein. Doch findet sich schon in der handschriftlichen Überlieferung

Autonomiebewegung hatte bereits 1400 die entscheidende Nieder-

der Begriff „Paenitentiale‘‘. Leider fehlen kritische Editionen, man ist

lage erlitten. Einer eigenständigen Kirchenpolitik waren daher schon

überwiegend auf Migne angewiesen (Halitgar PL 105, Hraban PL 110

verfassungsrechtlich enge Grenzen gesetzt. In der sozialen Distanz

und 112).

des gemeinen Mannes zum Rat existierte ein Spannungspotential.

Kottje geht zwei Fragen nach. Er untersucht zunächst den Einfluß

Die Verbindung von Humanismus und Reform läßt sich nur in Ein-

der neuen Bußbücher. Halitgars Bußbuch erreichte eine größere Ver-

zelfällen nachweisen (Domprediger J. Reyß). Die reformatorischen

Prediger P. Speratus und J. Poliander wichen ebenso wie andere re-

breitung als die Bücher des berühmteren Hrabanus. Doch war Halit-

gars Werk fast nur im Nordosten verbreitet. Vermutlich hat sich Erz-

formatorisch gesinnte Kleriker bald dem Widerstand des Domkapi-

bischof Ebo von Reims für die Verbreitung des von ihm angeregten

tels. Gegen zölibatsbrüchige Stiftsherren ging der Fürstbischof schon

Werkes eingesetzt (250). Die Bußbücher des Hrabanus sind „wohl

1523 mit Ausweisung vor. Da auch Konrad von Thüngen zu den Be-

nicht in weiten Bereichen benutzt worden‘“‘ (252). Diesen nüchternen

fürwortern eines schärferen antilutherischen Kurses im Reich gehör-

Ergebnissen liegen umfassende Untersuchungen zugrunde über die

te, ging er konsequent gegen reformatorische Predigt und Druck-

Handschriften, handschriftliche Überlieferungsgruppen, bisherige

schriftenverbreitung vor. Wirkungslos blieben die bischöflichen Maß-

897

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr: 12

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nahmen dort, wo ständische Obrigkeiten die neue Lehre stützten. Re-

in denen spätmittelalterliche Autonomiebestrebungen scheiterten,

formatorische Ansätze waren bis 1525 erkennbar im Klerus, bei den

faßten sowohl frühreformatorische Bestrebungen als auch der

humanistischen bischöflichen Räten und im städtischen Bürgertum.

Bauernkrieg Fuß, ohne daß sich eine „direkte motivationale Verbin-

Sozialrevolutionäre Züge sowie deutlichere reformatorische Bestre-

dung‘ zwischen beiden nachweisen läßt (126).

bungen wurden erst im Bauernkrieg erkennbar und gaben dem Fürst-

In Teil IV, der die Hälfte seiner Arbeit ausmacht, fügt R. sechs Ex-

bischof Ansatzpunkte für energischere gegenreformatorische Maß-

kurse hinzu, die „im Gefälle des Fon;schungsprozesses entstanden‘“‘

nahmen.‘ Dennoch konnten sich protestantische Bürger relativ lange

(2): 1. Würzburger Armenordnungen in der frühen Neuzeit. 2. Zur

— wegen ihrer fachlichen Qualitäten sogar im Rat — halten. Erst unter

Struktur der Armut in der Stadt Würzburg am Ende des 18. Jh. 3. Die

dem eigentlichen Gegenreformator Fürstbischof Julius Echter von

Bibliothek des Würzburger Kartäuserpriors Georg Koberer. 4. Zur

Mespelbrunn (1573ff) wurde das Verhältnis von Stadt und Protestan-

Prosopographie der Würzburger Protestanten. 5. Die (exklusiv kon-

tismus grundlegend anders. Dem administrativen Druck hatten die

fessionell-lutherisch ausgerichtete) Bibliothek des Georg Reumann.

weithin defensiven Protestanten aus der wirtschaftlichen und poli-

6. Zur Entwicklung des Klerus in Würzburg, Eichstätt und ﬁamberg

tischen Elite nichts entgegenzusetzen.

in der 1. Hälfte des 16. Jh. 7. Materialien zum Bamberger Protestan-

Auch in Bamberg (Teil II) knüpfte die frühreformatorische Bewe-

tismus am Ende des 16. Jh. Ein ausführliches Literaturverzeichnis so-

gung an die allerdings geringen Autonomiebestrebungen an und weist

wie Personen- und Ortsregister folgen.

dieselben Grundzüge wie in Würzburg auf. Im Bauernkrieg wurden

R. betont eingangs, daß er keine narrative Darstellung bieten, son-

die rechtlichen und sozialen Forderungen nicht religiös legitimiert.

dern sich auf die Untersuchung des Problems konzentrieren will,

Zeitlich verzögert und weniger scharf ging auch der Bamberger

„welche der bei den erfolgreichen Städtereformationen auftretenden

Bischof nach 1525 gegen reformatorische Gesinnung vor. Der Bam-

Voraussetzungen, Bedingungen und unterstützenden Begleitum-

berger Protestantismus, der in der zweiten Hälfte des 16. Jh. tief in die

stände in den Städten, in denen die Reformation sich nicht durch-

städtische Führungsschicht eingedrungen war, wurde im Zuge der

setzte, fehlten‘‘ (4f). Er sieht seine Arbeit nicht als abschließende Ant-

wort, sondern als einen ersten Anlauf an. Schon jetzt hat er dem Pro-

Gegenreformation nach dem Muster des Würzburger Verfahrens be-

kämpft.

blemkreis „„Stadt und Reformation“‘‘, der in jüngster Zeit zunehmend

Der reformatorischen Bewegung in sechs bischöflichen Residenz-

das internationale Forschungsinteresse auf sich gezogen hat, wichtige

städten Süd- und Westdeutschlands wendet sich R. im Teil II zu.

Impulse vermittelt. Von Gewicht ist besonders sein Nachweis, daß

Während die Reformation in den zwanziger Jahren für Trier wir-

die zweite Hälfte des 16. Jh. einbezogen werden muß, um die Begeg-

nung von Bürgertum und Reformation zureichend in den Blick zu be-

kungslos blieb, kam es 1559 durch die Predigt Casper Olevians zeit-

weilig zu einer starken Verbindung zwischen Autonomiebestrebun-

kommen. Bedeutend sind auch die Hinweise auf die Rolle des Lan-

desfürstentums und einer politischen Basis für das Überleben einer

gen und Protestantismus. In Mainz scheiterte die frühreformatorische

Bewegung nach dem Bauernkrieg ebenso wie in anderen Bischofs-

reformatorischen Bewegung. Die eindeutig nachgewiesene Zäsur des

städten, obgleich sie nicht politisiert war. Der in der zweiten Hälfte

Bauernkriegs für den Verlauf der frühreformatorischen Bewegung ist

des Jahrhunderts nachweisbare Protestantismus fiel der Gegenrefor-

gleichfalls von Belang. R. legt jedoch immer wieder die Komplexität

mation schnell und ohne Vertreibungsmaßnahmen zum Opfer, weil

der Vorgänge bloß, die eine kurzschlüssige Interpretation des Zusam-

er keinen Rückhalt an städtischen Selbstverwaltungsrechten besaß.

menhangs von Bauernkrieg und Reformation verwehren. Schwierig

Die Salzburger frühreformatorische Bewegung, die eng mit den Auto-

ist auch eine allgemeine Aussage über das Verhältnis von sozialen

nomiebestrebungen verbunden war, scheiterte an den gegenreforma-

Strukturen und Reformation. Weitere Untersuchungen über andere

torischen Maßnahmen und durch das Fehlen einer Predigerpersön-

Gruppen von landsässigen Städten (z. B. Ackerstädte, Städte in lan-

lichkeit. Der Protestantismus in der zweiten Jahrhunderthälfte stützte

desherrschaftlichen Enklaven oder Exklaven) müssen abgewartet

sich vor allem auf die Oberschicht. In Passau dagegen hatte die prote-

werden, bis die Rolle der „nichttheologiscflen Faktoren‘‘ beim Sieg

stantische Bewegung in der zweiten Hälfte des 16. Jh. in allen Schich-

oder bei der Niederlage der Reformation in den Städten genauer be-

ten Anhänger. In Freising sind nur Ansätze einer frühreformatori-

stimmt werden kann. Die Arbeit von R. ist ein wichtiger Beitrag zu

schen, aber keine protestantische Bewegung nachweisbar. Eichstätt

diesem Problemkreis, zumal sich R. immer wieder um begriffliche

scheint vor allem durch die volle bischöfliche Kontrolle der städti-

Klarheit und differenzierte Formulierungen bemüht (die Rede vom

schen Verwaltung nahezu immun gegen Lehrabweichungen gewesen

„Stadium eines unklaren Wildwuchses“ ist eine Ausnahme, 111).

zu sein.

Ungenügend sind die biographischen und bibliographischen Angaben

R. faßt seine Ergebnisse schließlich noch Ä:inmal zusammen. Mit

im Anhang zur Reumannbibliothek, die von Erwin Freund erarbeitet

einer Ausnahme existierten in allen acht fürstbischöflichen Residenz-

worden sind. Die Viten sind recht willkürlich gearbeitet. Durch

städten Süd- und Westdeutschlands reformatorische und seit der

intensivere Benutzung von ADB oder Jöcher hätten manche Lücken

Jahrhundertmitte auch protestantische Bewegungen. Sie konnten sich

geschlossen werden können (z.B. bei Beuther, Bischoff, Braun-

aber ohne obrigkeitliche Unterstützung nicht durchsetzen. Anderer-

schweig, Ewich). Zu A. Hondorff existiert eine Spezialarbeit (H.

Schade: Das Promptuarium des A, H., Phil. Diss. Frankfurt a. M.

seits waren sie auch nur durch obrigkeitliche Zwangsmaßnahmen zu

beseitigen. Frühreformatorische und protestantische Bewegungen

1966).

unterschieden sich in Verlauf und Eigenart deutlich. Erstere entstan-

Berlin

Siegfried Bräuer

den durch Druckschriften und persönliche Kontakte, wurden popu-

larisiert durch Prädikanten und blieben weitgehend bis zur Autori-

tätskrise des Bauernkriegs latent. Danach wurden sie von den Fürst-

Bainton, Roland H.: Martin Luther, hrsg. v. B. Lohse. 7., überarb.

bischöfen unterdrückt. Ohne nachweisbare personale Kontinuität

Aufl. d. dt. Ausgabe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980.

bildete sich seit der Jahrhundertmitte eine meist lutherisch geprägte

397 S. m. 86 Abb. gr.8° = Lese-Zeichen.

protestantische Bewegung, die sich meist aus den Handwerkerschich-

ten (mit starker Beteiligung ökonomischer und politischer Führungs-

Die Übersetzung der Lutherbiographie R. Baintons durch H. Dör-

gruppen) rekrutierte und nicht mehr völlig in die Parochialorganisa-

ries vor fast 30 Jahren (1952) war ein Glücksfall für die Lutherfor-

tion integrieren ließ. Gegen kirchliche Sanktionen war sie resistent.

schung und für einen weiteren Interessentenkreis. Als Amerikaner

Sie verstand sich aber nicht als politische Opposition und konnte sich

und als Glied einer Freikirche war Bainton weder politisch noch kon-

auch nur auf eine geringfügige politische Basis stützen. So hatte sie

fessionell von der Tradition der Lutherinterpretation belastet. Außer-

auch keine Möglichkeit, den landesherrlichen Zwangsmaßnahmen

dem vermochte er die Sachkenntnis des Reformationshistorikers mit

(Revers1jon oder Exulierung) zu entgehen. In den vier Bischofsstädten,

der seltenen Gabe gut lesbarer und oft nahezu spannender literari-

899

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

900

scher Gestaltung zu verbinden. Da er bei Luthers religiöser Erfahrung

phische Lehre über die Kirche, wohl mit Recht auf Athanasius ge-

ansetzt, aber zugleich die Entwicklung von Luthers Theologie

stützt, kann doch nicht aus seinen dogmatischen Schriften herausge-

nachzeichnet und auch die politischen Konstellationen im Blick be-

lesen werden. Es kommt soweit, daß man sich unbemerkt den ariani-

hält, konnte er eine prosopographische Enge vermeiden. Diese Vor-

schen Thesen, also der von Athanasius mit aller Strenge bekämpften

züge hat keine der nachfolgenden Lutherbiographien aufzuweisen, so

Position annähert, wenn man ihm den Gedanken zuschiebt, daß die

daß eine neue Auflage sehr zu begrüßen ist. B. Lohse, der frühere

erste Schöpfung eine Art vorzeitlicher Sohnschaft der zukünftigen

Assistent von Dörries, hat die Neuauflage vorsichtig überarbeitet

Kirchenglieder einschloß, wobei der in contra Arianos grundsätzliche

(geringfügige Korrekturen im Text und in den Anmerkungen, Ergän-

Unterschied zwischen natürlicher und übernatürlicher, bzw. gött-

zung des Literaturverzeichnisses). In seinem Nachwort skizziert er

licher Sohnschaft gefährlich in die Schwebe gelangt. Wohl wird man

anerkennen: „Athanasius befindet sich also auf der Linie der Väter-

den Gang der Forschung der letzten Jahrzehnte zur Frage der psy-

choanalytischen Deutung Luthers, des reformatorischen Durch-

theologie bzw. der orthodoxen Auffassung‘“ (141). Damit wird die

bruchs bei Luther, der Historizität des Thesenanschlags, des Zeit-

Vertiefung und Erneuerung der Vätertheologie in der kontinuier-

punkts des Bruches zwischen Luther und Rom und der Sozial-

lichen Tradition der orthodoxen Ideologien in Kauf genommen, die

geschichte der Reformation. Bei den zu erwartenden weiteren Aufla-

Kritik westlicher Forschung an dieser Tradition, auch eine Form der

gen sollte geprüft werden, ob im Nachwort nicht auch die neueren

Treue zu ihr, aber völlig vermißt.

Forschungen über Luthers Freunde und Gegner umrissen werden

Paris

Charles Kannengiesser

könnten. Baintons Äußerungen über Melanchthon (z. B. 106, 347),

Müntzer, Zwingli und die Täufer (die z. T. immer noch als Wieder-

täufer bezeichnet werden) sind zumindest ergänzungsbedürftig. Viel-

leicht ist es auch möglich; kleine Korrekturen vorzunehmen (z. B.

Die

Kornwestheimer

234. 246.). Gleichfalls korrekturbedürftig sind einige Bildnachweise.

Hahn,

Philipp Matthäus:

Tagebücher

1772-1777, hrsg. v. M. Brecht u. R. F. Paulus. Berlin — New York:

Berlin

Siegfried Bräuer

de Gruyter 1979. 520 S. gr.8° = Texte zur Geschichte des Pietismus,

hrsg. im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung

des Pietismus. Abt. VIII: Einzelgestalten und Sondergruppen, 1.

Lw. DM 175,-.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Die Hauptaufgabe der 1964 gegründeten Kommission war und ist

die textkritische Edition der Werke des klassischen Pietismus. Wäh-

rend die Werke der bekanntesten Pietisten Spener, Francke, Zinzen-

Larentzakis, Gregor: Einheit der Menschheit - Einheit der Kirche bei

Athanasius. Vor- und nachchristliche Soteriologie und Ekklesiolo-

dorf immer noch auf sich warten lassen, liegen aus dem Bereich des

Württembergischen Pietismus inzwischen mehrere Editionen vor -

gie bei Athanasius v. Alexandrien. Graz: Institut für Ökumeni-

vor allem Oetinger. Aus diesem Raum stammt nun auch der Band I

sche Theologie und Patrologie der Univ. Graz 1978. XII, 314 S. 8°

= Grazer Theologische Studien, 1. Kart. ÖS 180,-.

der Abteilung VIII: Einzelgestalten und Sondergruppen. Die histo-

rische Forschung darf sich nicht auf die „Großen im Reiche Gottes‘*

Diese Dissertation des Instituts für Ökumenische Theologie und

beschränken. Vielleicht spricht der Pietismus in den weniger bekann-

Patrologie an der Universität Graz benutzt Athanasius als Exponen-

ten Gestalten wie Philipp Matthäus Hahn sehr viel direkter zu uns.

ten für eine Ausschreibung der griechisch-orthodoxen Dogmatik, wie

Wer meint, er wisse, was ein Pietist sei, der soll diese Tagebücher

sie in den heutigen Lehrbüchern festliegt. Schon Titel und Untertitel

zur heilsamen Korrektur seiner selbst lesen. Ein „stark ichbezogener“‘

melden die Breite des Themas an. Ein I. Teil, den „Grundvorausset-

Mensch (14), ein „Freund von Essen und Trinken und attrakti-

zungen der theologischen Reflexion des hl. Athanasius‘“ gewidmet,

ven Frauen“ (13), ein Vater, der mit seinen Kindern spielt, ein Pietist,

gipfelt in der seit Gregor von Nazianz allerorts wiederholten Bemer-

der an Voltaires Roman Candide Gefallen findet, einer, der seinen

kung, „daß Athanasius in erster Linie nicht Dogmatiker ist, sondern

Kaffee und seine Pfeife schätzt — wer erwartet solche Aussagen? Aber

Seelsorger‘‘ (34). Es fällt auf, wie ernst und sorgfältig der Autor völlig

dann ist er auch der richtige klassische Pietist, der gegen das Tanzen

kritiklos an die Schriften des Alexandriners geht, um dessen Persön-

schimpft, seine erbaulichen Schriften auf eigene Kosten drucken läßt,

lichkeit zu skizzieren. Der II. Teil ergründet die „universale Dimen-

Stunden abhiält, pietistische Pfarrkonferenzen einrichtet, die eigent-

sion der Kirche als Heilskoinonia‘“ (35-290). Es werden verschiedene

lich nicht genehmigt waren. Nimmt man nun noch dazu, daß Hahn

Aspekte berührt, wie die „Heilsgemeinschaft vor Christus‘, „der

sehr stark an naturwissenschaftlichen, technischen Fragen interessiert

göttliche Ursprung der Kirche bei Athanasius‘“‘, die „erste Gott-Men-

war -Uhren, astronomische Maschinen (nach Bengels Zeitrechnung

schen-Gemeinschaft auf Erden‘‘, usf., um abzuschließen mit den

konstruiert!), hydrostatische Waagen und Rechenmaschinen mach-

„Grundprinzipien der Einheit der Kirche‘“. Da der Verfasser allen

ten ihn damals recht bekannt - so entsteht ein sehr vielseitiges, buntes

Anschein nach keinen Gebrauch von der historisch-philologischen

und auch widersprüchliches Bild seines Lebens. M. Brecht und R. F.

Methode machen will, kann er sich ganz unbefangen im Raum der

Paulus (ein Nachfahre Hahns) haben die verschiedenen Seiten in die-

dem Athanasius traditionell zugeschriebenen Schriften bewegen,

sem Leben in der Einleitung (40 Seiten) anschaulich dargestellt.

ohne dabei zu bemerken, daß er immer wieder eines der am schlech-

Tagebücher haben natürlich ihren eigenen Reiz. Vielleicht be-

testen bezeugten Traktate, die sog. Expositio in Psalmos, bevorzugt.

dürfte es für diese Gattung einer gesonderten Untersuchung im Be-

In seinem längsten Kapitel, wo er dem Athanasius zugeschriebene

reich des Pietismus. Für Hahn (1739-1790) ist zu beachten, daß er

„Symbole der Kirche‘“‘ aufzählt, will er die „Biene‘* mitgerechnet wis-

neben dem täglich benutzten Tagebuch noch ein „Notizen- und Ex-

sen, „trotz der Feststellung Siebens . . . daß dieser Kommentar nicht

zerptenbuch“ und ein „Werkstattbüchlein‘ geführt hat — beide sind

echt athanasianisch sei‘* (55). Aber was da von einer isolierten Stelle

in der Landesbibliothek Stuttgart erhalten geblieben. Hier hätte der

der Expositio behauptet wird, soll nach der kommenden Pariser Dis-

Leser gern etwas mehr gewußt, wie sich diese Aufzeichnungen ergän-

sertation von G. Dorival vom ganzen Florileg gesagt werden. Es han-

zen oder überschneiden. Wozu diente Hahn das Tagebuch? Brecht

delt sich wohl um ein alexandrinisch-monastisches Produkt aus der 2.

vermutet, daß bei den pietistischen Pfarrkonferenzen in Besigheim

Hälfte des 5. Jh.

daraus vorgelesen wurde (35). Sie dienten dann also der brüderlichen

Die gesamte Thematik beruht hier auf einer Transposition der

Ermahnung und Beratung. Darauf deuten auch Bemerkungen im

athanasianischen Heilslehre auf das Gebiet der in den Hochtönen

Tagebuch selbst: Hahn gibt es andern zu lesen (134). Als er nach dem

eines Bulgakoff gefeierten Ekklesiologie. Aber eine solche theoso-

Tod seiner ersten Frau im Juli 1775 in der Weihnachtszeit an eine

902

901

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

neue Verehelichüng denkt, spielt das Tagebuch eine wichtige Rolle:

flechtung die echte Substanz der S.schen Betrachtung gewahrt. Als

Meister und Bahnbrecher des ethischen Historismus in der großen

er gibt es Helena Flattich, der zunächst erwählten Kandidatin, zu

lesen, verlangt aber von dieser Einsicht in deren Tagebuch. Diese ver-

Linie der deutschen Tradition von Ranke bis Dilthey, von Troeltsch

bis Meinecke, ist S. gleichzeitig - eben kraft seines Individualitäts-

weigert es, gesteht aber dabei, daß sie den Vikar mehr liebe als ihn

(382). Die rückhaltlose Offenheit, mit der Hahn das Tagebuch führt,

prinzips —- ein überzeugender Verfechter der transzendent-religiösen

obwohl er es eben nicht nur als Selbstbespiegelung oder Selbstkon-

Dimension der Geschichte: in der Konkretheit der Person verkörpert

trolle anzusehen scheint, ist beeindruckend.

sich die Beziehung zum Absoluten in der verantwortlichen, ge-

Die Eintragungen in'den ersten Jahren sind intensiver und länger —

schichtserzeugenden Entscheidung. Diese Perspektive, die sich gegen

hier werden öfters die Hauptgedanken von Predigten und Schriften

das Vorurteil der Romantik und des- 19. Jahrhunderts, nach dem S.

dargestellt. Der Wert des Tagebuches liegt aber auch darin, daß die

„ein unhistorischer Kopf“ war, aber auch gegen die kritische Position

vielen Tage notiert werden, an denen nichts oder nicht viel geschieht:

der.dialektischen Theologie wendet (vgl. die Einleitung, S. 11—48), ist

Charakteristisch:

3. Okto-

23. November 1773:

„Gerechnet‘“‘.

in der Forschung Morettos allerdings nicht zu einem vorgefaßten

ber 1775: „Sonnenuhren, Kranckenbesuch. Nachts Stund, Weiber.“

Schema erstarrt: getragen von einer imposanten historiographischen

Dokumentation und von einer an den letzten S.-Forschungsbeiträgen

Nur an etwa einer Handvoll Tagen umfassen die Eintragungen 2-3

Druckseiten. Die rückhaltlose und teilweise auch selbstgerechte Art,

ausgerichteten Diskussion entsteht sie sozusagen aus einem Abhören

in der er über seine Ehe urteilt, hat dazu geführt, daß einzelne Seiten

der Texte: somit zeigt sie eine hermeneutische Fertigkeit, die

wohl schon bald nach seinem Tod entfernt worden sind (38; hier steht

zweifelsohne aus einer gründlichen Kenntnis und einer sympatheti-

in Z.15 v. o. eine falsche Jahreszahl: 1775 muß in 1776 korrigiert

schen Haltung gegenüber dem großen Denker erwachsen ist.

Diese Vorzüge, die Morettos Deutung Überzeugungskraft verlei-

werden). Schwer wiegt der Verlust einiger Tagebücher als Ganzes:

vor 1772 ein Band, 1778-83, 1785-87 und 1789/90 (36). Die Her-

hen und ihr in jedem Falle eine hohe Stellung in der gegenwärtigen

S.-Forschfmg sichern, können freilich nur durch eine analytische

ausgabe der Echterdinger Tagebücher 1783-89 ist geplant. Da es bis-

Lektüre des Werks erkannt werden. Hier müssen wir uns darauf be-

her wegen der schlechten Handschrift nur auszugsweise Wiedergaben

gegeben hat, ist die vollständige textkritische Ausgabe eine wichtige

schränken, einen kurzen Überblick über seine wesentlichen Punkte

zu geben.

und sehr zu begrüßende Tat.

Die Herausgabe ist aber auch darin zu loben, daß hier ein vorbild-

Der erste Abschnitt («L’impronta della mia storia», S. 49-156)

liches Maß an Kommentierung und Erschließung gefunden worden

folgt der Entwicklung des jungen S. bis hin zu seinem Eintritt in den

ist. Die über 1000 Anmerkungen beziehen sich auf schwäbische Dia-

Berliner Kreis der Frühromantik. Aus der Gesamtheit der ersten Do-

lekterklärungen, Literatur- und Zitatverifizierung, Verweise inner-

kumente (S. 51-63) erwächst das Bild eines jungen Mannes, der in

halb des Tagebuches, kurze sachliche Erklärungen theologischer,

der Auseinandersetzung mit dem Plexus Tod-Religion-Jugend die

naturwissenschaftlicher und ähnlicher Sachverhalte sowie syntak-

Unruhen seiner Zweifel überwindet und sich der Jugend nicht als

einem „„Geschenk der Natur‘“ anvertraut, „sondern als einer Erobe-

tische Unklarheiten. Die Angaben zu Personen und Orten sind in das

Register verwiesen. Die Trennung von Orts- und Personenregister

rung der Freiheit‘‘, für die „der Geschichtssinn außerordentlich not-

hätte angesichts des Umfanges (26 Seiten) vielleicht die Benutzung er-

wendig ist‘. Aber wenn aus der Autobiographie und aus den Briefen

leichtert. Im Bibelstellenverzeichnis hätte man unschwer zwischen

deutlich S.s frühes Interesse für die Geschichte hervorgeht, so er-

mitunter längeren Auslegungsabschnitten und bloßen Erwähnungen

scheint der Beitrag der verschiedenen von ihm durchlaufenen Phasen

zu seiner historischen Bildung weniger klar. Zu Recht befaßt sich der

unterscheiden können. Verdienstvoll ist auch ein Sachregister. Die

Herausgeber wollten hier nur „exemplarisch‘“ vorgehen (40). Das ist

Autor daher (S. 63-111) eingehend mit der Bedeutung der pietisti-

schade, denn es stecken sehr viel mehr theologische Erkenntnisse in

schen Erziehung in der Herrnhuter Brüdergemeine für die S.sche Ge-

den Tagebüchern, als durch das Register erschließbar sind. So fehlen

schichtsauffassung, womit er zugleich die „außerordentlich kom-

Stichworte wie Gewissen, Gemeinschaft, Gemeinde, Kirche, Hölle,

plexe‘“ Beziehung des Pietismus im allgemeinen zur Geschichte

untersucht.

Gericht Gottes, Vergebung, Weisheit, Wort Gottes, zu denen es

durchaus Lesenswertes gibt. Bei Gebet und Sünde gibt es wesentlich

Pietistische Elemente von nachhaltigem Einfluß auf die S.sche Ge-

mehr Stellen als angegeben. So wird die in der Einleitung (14) er-

schichtsauffassung sieht Moretto: (1) in der Idee der geistigen Indivi-

wähnte Tatsache, Hahn habe zeitweise nicht gebetet, über das Regi-

dualität; (2) in der Idee von der Entfaltung der Geschichte durch das

ster nicht entdeckt. Gemeint ist wohl 393: „Seit etlichen Tagen fieng

dialektische Verhalten der ecclesiolae gegenüber den amtlichen Kir-

ich an wieder zu betten. Ich finde, das Jesus nur alsdann gebettet hat,

chen und gegenüber der Weltlichkeit; (3) im johanneischen Urbild

wann ihm die Gegenwart Gottes und der Eindruck von Gott schwach

des Christus-Jünger-Verhältnisses, das im Kontext der als Schema

werden wolte.‘““ Eine für die Theologie Hahns sehr charakteristische

eines hermeneutisch-mystischen Verständnisses des anderen und der

Bemerkung!

Vergangenheit gedeuteten Freundschaft pietistisch neuformuliert

wird. Dieses pietistische Erbe wird — in den Krisenjahren nach dem

Potsdam

Peter Schicketanz

Austritt aus der Herrnhuter Gemeinde - nicht unterbrochen, sondern

lediglich ergänzt durch Erfahrungen, welche die Vertiefung der histo-

ristischen Berufung S.s auf dem Boden eines Ethos markieren, das in

Moretto, Giovanni: Eﬁu e storia in Schleiermacher. Napoli: Biblio-

der Situation des konkreten Individuums, in der Synthese von Kör-

polis 1979. 562 S. 8° = Istituto Italiana per gli Studi Filosofici. Serie

perlichkeit und Geistigkeit, wurzelt (S. 111-156). In diesem Sinne

Studi: II L. 25 000.

deutet Moretto den Einfluß der aufklärerischen Kritik, das Studium

Ein Zeugnis für die Lebhaftigkeit der jüngsten italienischen

von Kant, Jacobi, Spinoza, sowie die untergründige Beziehung zu

Herder und das Interesse für die Entwicklung der Französischen

Schleiermacher-Forschung ist dieser bedeutende Beitrag, der würde-

voll an die Seite der hermeneutischen Studien von G. Vattimo, von F.

Revolution. Ebenso über Spinoza, Jacobi, Herder — unterstreicht der

Bianco und anderer Forscher tritt, denen es um die Unterstreichung

Autor scharfsinnig (S. 121) - mußte die johanneische Christologie S.s

der engen Verbindung zwischen der S.schen Philosophie und ge-

nach der Ablehnung der paulinisch-lutherischen Satisfaktionslehre

schichtlichem Denken geht. Moretto, der der Aktualität S.s bereits

hinführen zu Zinzendorf in der reiferen Anschauung des Christen-

tums der Reden und der Glaubenslehre.

einen tiefschürfenden Aufsatz gewidmet hatte (L ’artualita di Schleier-

macher, »Cultura e scuola«, Nr. 59, 1976, S. 103-132), geht in dieser

Den Reden ist so der zweite Abschnitt gewidmet («Religione e sto-

ria», S, 157-243), der bezeichnenderweise bereits im Titel das Ver-

umfassenden Schrift der Beziehung zwischen Ethik und Geschichte

im Denkweg Schleiermachers nach, wobei er in dieser Ver-

hältnis zwischen Religion und Geschichte in einem Werk zum

904

903

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

Thema erhebt, das doch schon immer das Paradepferd für all diejeni-

mus am Mißtrauen gegenüber jeder ‚höheren Philologie‘ und gegen-

über einem undifferenzierten System des Wissens, von dem die Real-

gen gewesen ist, die in S. den Gefühlsphilosophen und den Theoreti-

ker einer geschichtsindifferenten Religiosität gesehen haben. Die im

wissenschaften erst hergeleitet werden müßten. Die enge Beziehung

zwischen Sittenlehre und Geschichte (S. 336-354) mündet in den

Klima des Schlegelschen und romantischen, um ein transzendentales

Verständnis der Geschichte bemühten Symphilosopheins (S. 160 bis

Vorlesungen von 1804 und von 1805-1806 — zwar unter Anerken-

166) entstandenen Reden sind in Wirklichkeit ein „datiertes

nung der unaufhebbaren Dialektik von Spekulation und Empirie - in

Werk*“‘, vor allem in ihrem Aspekt der kritischen Bilanz eines Zeit-

das Primat der Tugend als individueller Verkörperung und Verwirk-

alters europäischer Religiosität und Kultur (S. 167-175); dabei ent-

lichung des höchsten Gutes, der Idee (S. 354-365). Die späteren Ber-

liner Abhandlungen von 1827 und 1830 über das höchste Gut sind

hüllt das Wechselspiel der symbolischen Figuren Prometheus und

Spinoza (S. 175-184) die Schwankungen S.s zwischen Pantheismus

nach Moretto (S. 365-378) nicht als Widerlegung, sondern als Ergän-

und Theismus, zwischen der Auffassung der Geschichte als Nemesis

zung aufzufassen, denn auch hier tritt das Individualitätsprinzip als

bzw. als Bildung (S. 184-204). Doch bleibt nach Moretto der theolo-

Unterscheidungskriterium auf. Dasselbe Prinzip liegt der S.schen Be-

gische Horizont S.s diesseits solcher Alternativen: sein Universum ist

trachtung über das Verhältnis zwischen Natur und Geschichte zu-

grunde (S. 378-388), in dem die Parallelität zwischen den beiden Ge-

vielmehr der Raum für die Möglichkeit jeder Offenbarung, in dem die

religiöse Erfahrung des Menschen zu einem Liebesakt wird, der in sei-

setzesordnungen letzten Endes auf die Vernunft als Aufgabe des indi-

viduellen menschlichen Handelns gegründet ist. Durch eben diese in-

ner dialogischen Struktur die Dimension der Welt und der Ge-

schichte eröffnet (vgl. S. 192-196). Der Augenblick, wo der Weltgeist

dividuelle Tongebung unterscheidet sich die Hermeneutik S.s (S.

sich der religiösen Anschauung offenbart, ist somit die Kategorie der

388-417) von den späteren totalisierenden Auffassungen (z. B. von

der Gadamers): für S. zeigt sich das Kontinuum der Tradition in der

Zeitlichkeit der Religion (S. 205-214), und das bedeutet — jenseits

aller evolutionistischen Schemata - auch die Verankerung des ge-

Tat als „stets provisorische Summe der Individualisierungen der Ver-

schichtlichen Werdens der Welt und der Menschheit im Individuum

nunft‘“, so daß der hermeneutische Akt von einer unaufhebbaren Dif-

(S. 214-226). Im Lichte dieser Perspektiven kann Moretto somit

ferenz lebt, wie es sie in jedem historischen Faktum zwischen der In-

eine Umkehrung der ‚essentialistischen‘ Deutung der Reden vorneh-

dividualität und ihrer Erscheinung gibt. Was S. somit im Rahmen der

wissenschaftlichen Produktion entwickelte, findet seinen Widerhall

men (S. 226-243): die Frage nach dem Wesen der Religion (2. Rede)

erhält ihre endgültige Antwort lediglich in der Betrachtung der positi-

auch in der anschaulichen Darstellung der literarischen Tätigkeit:

eine aufmerksame Analyse des Dialogs Die Weihnachtsfeier von

ven Religionen (5. Rede), dem eigentlichen Schwerpunkt und Ziel des

gesamten Werkes. Auf die gleiche Weise verdeutlicht die historisti-

1806 (S. 418-435) kann auch hier die historistische Lektion in der

sche Prägung in der S.schen Theorie von der geschichtlich-religiösen

Betonung des zutiefst geschichtlich-zeitlichen Charakters des Chri-

stentums nachzeichnen, dessen Absolutheitsanspruch sich tenden-

Kenntnis den hermeneutischen Zirkel, welcher der rationalistischen

Denkweise die ‚große Analogie‘ zwischen dem Interpreten und sei-

ziell in der individualistischen Betrachtung der Geschichte der Reli-

gionen auflöst.

nem Objekt entgegensetzt.

Und dennoch erkennt Moretto in den Reden eine gewisse Zwei-

Über die Analyse der Weihnachtsfeier leitet Moretto zum Ab-

deutigkeit zwischen der Bejahung der Endlichkeit und ihrer Auf-

schlußkapitel (V.: «Storicismo giovanneo», S. 437-541) über, in dem

ein zentrales Problem der Philosophie S.s erörtert wird: die Bedeu-

lösung im pantheistischen Glauben des &v xai zäv: das spätere Den-

ken S.s ist in der Tat einer bewußteren Begründung des principium

tung und die Funktion der johanneischen Christologie in bezug zur

historischen Grundhaltung Schleiermachers. Denn für den Autor be-

individui bereits in den Monologen verpflichtet, wo die Neubestim-

mung der Beziehungen zwischen Individuum und Unendlichkeit sich

deutet die Vorliebe S.s für das vierte Evangelium nicht die

in der Betrachtung der konkreten Freiheit des an sein geschichtlich-

Befürwortung eines spekulativen, im Sinne Fichtes und allgemein der

soziales Sein’ gebundenen Menschen artikuliert (S. 254-285; vgl. die

ganzen idealistischen Bewegung zeitlosen Johannismus, sondern - im

scharfsinnigen Beobachtungen über den Begriff der Kraft als Vermitt-

Fleischwerden des von Johannes bezeugten Logos - die Anerkennung

des Primats der Geschichte und des Individuums, in dem sich das Ab-

lung zwischen Innerlichkeit und Äußerlichkeit, über den ethischen

Idealismus S.s, der — im Unterschied zum Fichteschen - dem Leben

solute, die Idee verkörpert (S. 439-—463). Dieser ausgesprochene

und dem Individuum entspringt, und außerdem über die transzen-

„johanneische Historismus‘“ tritt bereits in den Reden als ihr telos

dental-konstituierende Funktion der Sprache). Weitere bedeutsame

auf, vor allem in den christologischen Anspielungen, die sich um die

Etappen dieses Vertiefungsprozesses sieht der Autor (S. 285-302) in

drei Themen der Aufforderung zur Kirche, der ursprünglichen Intui-

tion des Vermittlers und des christlichen Grundtons als ‚heiliger

den Vertrauten Briefen und.in der Neubetrachtung des Platonismus,

wie sie durch die Übersetzung der Dialoge bewiesen wird: auf der

Wehmut‘ verdichten (S. 463—493). Die Grundfrage bleibt hier frei-

einen Seite steht die Neubewertung der körperlichen Liebe und der

lich, „warum sich S. ein Bild des Christentums konstruiert, das ‚histo-

>>

Körperlichkeit im allgemeinen gegenüber einer leblosen Auffassung

risch‘ sein will, während er es ausgerechnet dem theologischsten und

vom Individuum, auf der anderen das Bemühen, die Ideen in der

dem mystischsten der vier Evangelien entnimmt“ (S. 493—494). Die

artikulierte Antwort Morettos, welche die Stellung S.s im weiteren

lebendigen Einheit von Sein und Denken zu verankern. In diese Per-

spektive fügen sich auch die epistemologischen Überlegungen der

Umkreis der Leben-Jesu-Forschung betrachtet (S. 502-530), zeigt

Kritik der bisherigen Sittenlehre (S. 302-317) — wegen der zentralen

überzeugend, wie die Geschichtlichkeit und somit auch die Echtheit

Stellung des unmittelbaren Selbstbewußtseins als individuelle Syn-

des vierten Evangeliums für S. — in einer zukunftsweisenden und bis

these von Besonderem und Allgemeinem, von Begriff und Sinnlich-

heute nicht überholten Perspektive — auf den zeugnishaften und orga-

nischen (nicht äußerlich chronikhaften) Charakter des johanneischen

keit in der Wissenschaftstheorie von S., einer zentralen Stellung, die

sich in der Struktur der Anthropologie, der Ethik und der Geschichte

Berichts gegründet sind, welcher den Grundsatz der ‚kerygmatischen

Stilisierung‘ befolgt. Der johanneische Historismus drückt nach An-

widerspiegelt.

Die Verflechtung von Geschichte und Individualitätsbetrachtung

sicht des Autors auch dem theologischen Hauptwerk S.s, der Glau-

in der Philosophie des reifen S. wird von Moretto in ihrer Entfaltung

benslehre (S.531-541), seinen Stempel auf, wo die katabatische Bewe-

zwischen Ethik und Hermeneutik verfolgt (IV. Abschn.: «La storia

gung des Verbums in der Geschichte sich — analog zu Johannes — in

tra etica e filologia», S. 319-435). Obwohl S. durch die spekulative

den ethischen Begriff des Wissens und der Frömmigkeit, in das z018iv

thVv 'ahnveIav, umsetzt. Wegen dieses ethischen Historismus, so meint

Auffassung der Schlegelschen und Schellingschen Philologie sowie

durch die systematische Intuition Schellings von einem fundamenta-

Moretto abschließend (S. 543-551), konnte S. als ‚Antipode Hegels‘,

len Urwissen (S. 321-336) angeregt wurde, zeigt er doch bereits in den

als Meister der Freiheit von der großen Tradition des deutschen

Vorlesungen von Halle die besondere Ausformung seines Historis-

Historismus betrachtet werden: Freiheitsgefühl und religiöses Abhän-

905

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

906

gigkeitsgefühl sind in ihrer Wechselwirkung die beiden Brennpunkte

2. Mit einem sicheren Gespür für die Pluralität der Gesellschaft im

der S.schen Ellipse, die sich in den Kreis der Hegelschen Unendlich-

industriellen Zeitalter, das Newman als einer der ersten Christen kri-

keit des Ichs nicht fügt.

tisch und prophetisch durchschaute, verwandte sich Newman für

Dieser wichtige Beitrag enthält außerdem eine wertvolle Bibliogra-

eine Hochschätzung der Laien in der Kirche. Er empfand die ultra-

phie (S. 553-562), welche die von Tice bis 1977 vervollständigt.

montane Sicht der Kirche als einer juristischen Größe, die von Beam-

Triest

Bruno Bianco

ten geleitet wird, als eine Vereinseitigung. Die Kirche war ihm eine

Gemeinschaft mit einem gemeinsamen Bewußtsein, das alle ihre

Gilieder teilten; die Laien waren ein wesentlicher Bestandteil der

Kirche (216). Einem Fragesteller antwortete Newman, daß die

Dessain, Charles Stephen: John Henry Newman. Wegbereiter der Er-

Kirche ohne Laien „ein lächerliches Bild bieten würde‘“ (212). So war

neuerung der Kirche. Hrsg. und mit einem Vorwort versehen v.

er auch um eine wahre Weltlichkeit besorgt. Die Bemühungen um die

Werner Becker, aus dem Engl. übers. v. H. J. Meyer. Leipzig: St.

Gründung einer katholischen irischen Universität scheiterten freilich

Benno-Verlag (Lizenzausgabe des Verlages Adam and Charles

Black, London) 1980. 334 S. 8° Lw. M 18,40.- [Eine Lizenzausgabe

am Unverstand der Hierarchie, die sich ein solches Institut ohne

direkte hierarchische Leitung auf allen Ebenen nicht denken mochte

der dt. Übers. erschien 1981 u. d. T. „John Henry Newman, An-

walt redlichen Glaubens‘“ im Herder-Verlag, Freiburg-Basel-

(190, bes. der auf S. 199 mitgeteilte Text).

Wien.]

3. Das Studium der Kirchenväter machte Newman hellsichtig für

die Dogmenhermeneutik. Er empfand eines der großen Probleme der

Das Buch ist ein zweifaches Vermächtnis. Der Verfasser (gest.

Offenbarung, nämlich die sich im Laufe der Zeit immer wieder erge-

1976), Oratorianer in Newmans Birminghamer Oratorium, seit 1955

bende Notwendigkeit, die in der Heiligen Schrift enthaltenen Wahr-

Leiter des dortigen Newman-Archivs und Herausgeber der 33bändi-

heiten zu definieren und zu durchdenken (69). In seinem Buch “ The

gen Edition von Newmans über 20 000 erhaltenen Briefen, sollte mit

Development of Doctrine” zeigt Newman Sinn für Geschichte. Das

dieser Biographie seine Arbeit letzter Hand vorlegen — als den „Ab-

Christentum muß in seinen Beziehungen und seinem Verhalten zur

schluß einer Lebensarbeit, die ganz im Dienst des großen Kardinals

Umwelt variieren, es muß sich entwickeln (166). Gegen ein Sichver-

gestanden hat‘“, wie der Herausgeber der deutschsprachigen Ausga-

lieren in die Geschichte hinein erweist sich Newman aber gleichfalls

ben im St. Benno-Verlag Leipzig 1980 und Herder-Verlag Freiburg

als gesichert: keine Lehre der Kirche könne im strengen Sinne histo-

1981, Werner Becker vom Leipziger Oratorium, mitteilt (8). Die

risch bewiesen werden, immer bleibe ein Entscheidungsraum für den

deutschsprachige Herausgabe und die Beifügung eines umfänglichen

Glauben an das Wort der Kirche. Wer die Dogmen der Kirche nur

Vorwortes sollten auch Beckers letzte Veröffentlichung werden. Der

glaube, weil er sie aus der.Geschichte heraus begründet habe, sei

schwerlich'ein Katholik (253).

Mitherausgeber der „Ausgewählten Werke Newmans“‘ (Bd I 21952 -

Bd IX 1975) und unermüdliche Interpret des Kardinals starb'am 1.

4. Als ein weiteres Newmans ganzes Leben durchziehendes Motiv

Juni 1981 in Leipzig kurz nach Vollendung seines 77. Lebensjahres.

erweist sich sein Sinn für ökumenische Verantwortung. Auf dem Ge-

Als Charles Stephan Dessain (geb. 1907) im Jahre 1929 in das

biet der Theologie suchte er in seinen Lectures of Justification, die er

Birminghamer Oratorium eintrat, lebten damals noch acht Mitglie-

noch als Anglikaner hielt, nachzuweisen, daß die Lehre der römisch-

katholischen Theologie vom Gnadengeschenk Gottes für die Men-

der, die den Gründer dieses Oratoriums, Newman, persönlich ge-

kannt hatten. Der Umgang mit diesen Augenzeugen wurde der An-

schen mit der Auffassung aller Protestanten vereinbart werden könne.

fang der lebenslangen Beschäftigung Dessains mit Newman, als deren

Newman gab diese Lectures 1874 als Katholik unverändert neu her-

reife Frucht die vorliegende Biographie gelten kann. Vf. versteht es,

aus (115f). Auch die 39 Artikel der Kirche von England suchte er als

den Leser in die komplizierten Bezüge der Umwelt Newmans im vik-

Katholik ökumenisch zu interpretieren (154) in seinem berühmten

torianischen Zeitalter, in die Verhältnisse der Kirche von England,

“Tract 90”, wobei er die bittere Erfahrung des Unverständnisses von

die Oxfordbewegung, die offenbarungsentfremdete liberale Theologie

allen Seiten machen mußte.

dieser Zeit, aber auch in das innere spannungsvolle Leben der

Erwähnenswert wären u. a. noch die Mühen, die Newman mit der

römisch-katholischen Kirche zwischen Ultramontanismus und ka-

römischen Kurie hatte, seine exemplarische Disziplin, in der er mit

tholischer Weite einzuführen, ohne ihn zu ermüden. Mit geglücktem

sich umgehen ließ, sein Vertrauen darauf, daß die Kirche nur zeitwei-

lig zu ihrem Schaden Wahrheiten verdunkeln könne. Bereits die

Griff 1äßt er außerdem Newman selbst durch eine Reihe Texte von

klassischem Rang sprechen, den Gegenstand des Buches so auf

unter 1) bis 4) genannten von Dessain herausgestellten Dinge lassen

direkte Weise mit dem Leser verbindend. Seiner eigenen Meinung

erkennen, warum Newman im Lichte des II. Vatikanischen Konzils

nach sucht Vf. mit seinem Buch „„den Künder vergessener Wahrhei-

ein Kirchenlehrer der Neuzeit genannt worden ist.

ten‘“, den „die katholische Reformbewegung . . . als ihren Propheten

Hierauf zielt Werner Becker in seinem umfänglichen Vorwort.

auf ihren Schild gehoben hat‘“ (51), in das Gedächtnis zu rufen, ins-

Nach einem Abriß der Wirkungsgeschichte Newmans führt er in die

besondere als den Wiederentdecker der christlichen Offenbarungs-

Bedeutung Newmans für die moderne Theologie ein. Becker zeigt,

religion, der sie zu ihrer Fülle entfaltete,

wie der Hintergrund der theologischen Fortschritte auf dem II. Vati-

Aus der Menge des Mitgeteilten und Gesichteten mögen den heuti-

kanischen Konzil ohne Newman nicht gedacht werden kann. Vieles

war „in der Fragestellung und der Lösung von Newman schon vor-

gen Betrachter von Newmans Lebenswerk durch Dessains Buch vier

Impulse besonders stark berühren:

weggenommen“‘ (25). Als mitbeteiligter Sachkenner vermag Becker

1. Newman hat inmitten einer Umwelt, der die Dimension einer

auch die Stationen der zweifachen Newman-Renaissance in den

Offenbarungsreligion zu entschwinden drohte, seit seiner Bekehrung

zwanziger Jahren und seit 1945 zu zeichnen, endlich auch Newman

— von der er sagt, daß sie sowohl einen deutlichen Anfang genommen

als einen Vater des II. Vatikanischen Konzils sichtbar zu machen

habe als auch einem fortschreitenden Denkwandel gleichkäme (57;

(30-34). Die nachkonziliare katholische Theologie läßt sich nach B.

126) —, den „Angriff auf die antichristliche Grundeinstellung der Ge-

besonders von Newmans dogmenhermeneutischem Ansatz befruch-

sellschaft‘“ geführt (95). Er führte ihn als Anglikaner so gut wie als

ten (35f), und die katholische Kirche von seinem Ökumenismus. Er

Katholik unter der unermüdlichen Predigt der christlichen Grund-

wurde „zum Wegbereiter der Ökumenischen Bewegung‘“, „ein Kon-

wahrheiten: des offenbarten dreifaltigen Gottes, der Erlösung, der

vertit neuen Typus‘‘, der „die Kirche durch Selbstkritik und Refor-

men für die Konvertiten vorbereiten‘“ wollte. Becker erkennt hier

Hingabe und der Heiligung. „Das war der Wendepunkt, der seinem

Leben das einheitliche Gepräge geben sollte, Sein sich entfaltender

beide Konzilspäpste Johannes XXIII. und Paul VI. als von Newmans

Geist wurde von der christlichen Offenbarung ergriffen und sein Herz

Spiritualität ergriffen und teilt aus seiner vieljährigen Erfahrung als

Konsultor im römischen Sekretariat zur Förderung der Einheit der

vom Ideal der christlichen Heiligkeit" (59).

907

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

908

Christen mit, daß alle diejenigen Theologen des Sekretariats, die von

Gogarten hingegen vermutete er einerseits ein theologisches

der Notwendigkeit eines neuen Ansatzes der katholischen Theologie

„System‘‘ der „gebrochenen menschlichen Existenz‘‘, andererseits

überzeugt waren, auch eine persönliche Beziehung zur Lehre New-

den Rückzug auf ein Offenbarungsgeschehen; damit werde aber

mans hatten.

Theologie wieder zu einer „theoretischen‘‘ Wissenschaft und der

Ch. St. Dessain hat seine Ausführungen detailliert belegt. Zur eng-

Glaube heteronom. Sah Grisebach. Theologie und Philosophie 1921

lischen Quelle ist der Fundort in der entsprechenden deutschsprachi-

noch unterschieden als zwei „Wertungen“‘‘ der einen Wirklichkeit, so

gen Ausgabe beigefügt. Zusätzliche Anmerkungen des Übersetzers H.

kommt er 1923 zur Konsequenz, daß Theologie und „gottlose‘ Phi-

J. Meyer fördern das Verständnis. Dessain hat ein kleines Verzeich-

losophie in Sachen Erkenntnis nicht kooperieren können (X. und XI.

nis der Werke Newmans aufgestellt, das durch Becker wesentlich er-

Brief). Gogarten spreche von Offenbarung Gottes im Menschen und

weitert und für den deutschen Leser verbessert worden ist, ergänzt

verlasse die „reale Dialektik‘‘ der menschlichen Existenz zugunsten

durch eine Liste von Büchern und Aufsätzen über Newman. Die Aus-

einer „Systematik‘‘; demgegenüber will Grisebach beim Nacherzäh-

gabe des Herder-Verlages läßt diese wichtigen Zugaben vermissen.

len des Leidens Jesu als Einsicht in die Isolation der einzelnen Men-

Man darf dem St. Benno-Verlag danken, daß er anläßlich des 50.

schen und als Anlaß der gemeinsamen Bitte um Vergebung stehen-

Jahrestages der Gründung des Leipziger Oratoriums dieses Buch ver-

bleiben. Gogarten zitiert Grisebach letztmals 1926 „Ich glaube an

öffentlicht hat (5). Die ökumenische Spiritualität dieses Hauses ist be-

den Dreieinigen Gott‘‘; Grisebach hatte dort Gogarten nochmals vor-

kannt. Als Veröffentlichung letzter Hand von Vf. und Herausgeber

gehalten, in seiner kritischen Theologie widersprechen sich das An-

gewinnt dieses Buch einen besonders dringlichen Wert. Vom Heraus-

heimgeben aller Entscheidung an Gott und das Postulat der wissen-

geber heißt es, er habe als letzten Text ein Wort von Newman dik-

schaftlich-allgemeingültigen Bestimmung der Ethik. 1928 hält er

tiert, „von dem er offenbar besonders angerührt war‘“ (aus der An-

dann Gogarten vor, das Wort Gottes humanistisch mit der Welt zu

sprache von Dr. W. Trilling zum Totengottesdienst für Werner Bek-

vermitteln und so das Anliegen kritisch-dialektischer Theologie ver-

raten zu haben.

ker am 9. Juni 1981 in der Liebfrauenkirche Leipzig-Lindenau). Der

Text lautet: „Gott hat mich dazu erschaffen, daß ich ihm auf eine be-

Im konsequenten Aufgeben jeglichen System- und Wahrheitsan-

sondere Weise diene. Ein bestimmtes Werk hat er gerade mir übertra-

spruches und der radikalen Kritik des herrschenden „christlichen

gen und keinem anderen. Ich habe eine Sendung, und wenn ich sie

Humanismus‘“ liegen für Theologie und Kirche die Konsequenz,

auch in ‘diesem Leben nie erfahre, wird sie mir doch im künftigen

Theologie als klassische System-Wissenschaft aufzugeben und Pfar-

kund. Irgendwie bin ich zur Ausführung seiner Pläne nötig ... An

rer/Lehrer in außerakademischen Institutionen für den praktischen

meinem Platz bin ich so notwendig wie ein Erzengel an dem seinen.

Dienst in der Kirche auszubilden. Kritische Philosophie und Theolo-

Ein Glied an einer Kette bin ich, ein Band zwischen Personen. Gott

gie werden das eigentliche Christentum wieder rekonstruieren, das

hat mich nicht umsonst erschaffen.

.. So übergebe ich mich Dir

die theoretische Philosophie seit der Antike onto-theologisch entstellt

gänzlich ... Wirke in mir und durch mich. Laß mich Dein blindes

und das die traditionelle Offenbarungstheologie mit ihren Heterono-

Werkzeug sein!‘“,

mie-Strukturen und Jenseits-Postulaten (statt: diesseitige Gemein-

Die ökumenische Leserschaft nimmt dieses sein Vermächtnis

schaft) zerstört hat. Im Spätwerk befaßte sich Grisebach dann mit der

dankbar auf.

Ausgrenzung von Sachräumen der Wirklichkeit als Bereichen der

Pönitz

Spezialwissenschaften mit ihren spezifischen „Sprachspielen‘“ (Der

Christoph Michael Haufe

Zauber der Sprache, 1934) und mit der Anregung einer interdiszipli-

nären Friedensforschung im Sinne einer „kritischen Konfliktpädago-

Grisebach, Eberhard: Konfliktpädagogik als Friedensforschung

gik‘*, wie sie der Herausgeber M. Freyer im Nachwort des Nachlasses

(Texte aus dem Nachlaß). Hrsg. v. M. Freyer. Rheinstetten: Schin-

dele-Verlag 1978. 205 S. 8°.

„Konfliktpädagogik als Friedensforschung‘ nachgezeichnet hat.

Faszinierend an Grisebachs Ausführungen ist die Konsequenz der

„kritischen‘“ Philosophie als Gegen-Denken zur herrschenden Wis-

. [Grisebach, E.:] Philosophie und Theologie in realer Dialektik. Brief-

\

wechsel E. Grisebach — Fr. Gogarten, 1921/22, hrsg. v. M. Freyer.

senschaftsgläubigkeit, zum Systematisierungszwang und zum christ-

Rheinstetten: Schindele-Verlag 1979.. 155 S. 8°.

lichen Humanismus als eines ethischen Systems. Hier liegen Anre-

gungen, wie sie etwa auch in Adornos antitheoretisch-kritischer

Grisebach (1880-1945) soll hier in theologiegeschichtlicher Orien-

„Theorie‘““ stecken. Achtung verlangen die praktischen Konsequen-

tierung gewürdigt werden. Er gehörte zu denjenigen Denkern, die

zen: Herausnahme der Lehrer- und Theologenausbildung aus dem

nach dem 1. Weltkrieg den Personalismus, das dialogische Denken,

Universitätsbetrieb. Kopfschütteln wird es dann geben über diesen

die Ich-Du-Beziehung eines jeden Menschen herausstellten. Bubers

Rigorismus in „Theorie‘“ und Praxis. Kritisch zu fragen ist schließ-

„Ich und Du“ von 1923, „Der Stern der Erlösung‘“ 1921 von Rosen-

lich, ob man mit einem solch konsequent immanent-transzendieren-

zweig, Ebners „Das Wort und die.geistigen Realitäten‘“ (1921), Sche-

den dialogischen Du-Ich-Personalismus berechtigte Anliegen der sog.

lers anthropologische Forschungen, die existenzphilosophische Va-

Metaphysik und Theologie (religiösen Erfahrung) aufnehmen und in

riante von Jaspers u. a. — sie haben einen dialogischen, am Du orien-

heutigem Lebenshorizont explizieren kann — oder fällt der Vorhang

tierten Personalismus intendiert, der theologischerseits etwa von E.

des „dialogischen Aktualismus‘““ nicht doch zu früh?

Brunner, F. Gogarten, Th. Steinbüchel, R. Guardini aufgenommen

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

wurde. Der Briefwechsel zwischen Grisebach und Gogarten 1921/22

über die „Gebrochenheit der menschlichen Existenz‘“ ist Ausdruck

für die damalige Entwicklung Grisebachs, daß Philosophie und

Kirchen- und Konfessionskunde

Theologie nach dem Scheitern der erkenntnistheoretischen Frage (die

bis 1921/22 im Vordergrund stand) sich an der sozialen Dimension

und an der Anthropologie ausweisen müssen (seit 1922/23).

Fahlbusch, Erwin: Kirchenkunde der Gegenwart. Stuttgart-Berlin-

Grisebachs grundsätzliche Kritik am neuzeitlichen Subjektivismus

Köln-Mainz: Kohlhammer 1979. 288 S. gr. 8° = Theologische

und am romantischen Dogmatismus schließt zunächst das Festhalten

Wissenschaft, Bd. 9. Kart. DM 28,-.

an einer Metaphysik als erfahrener Begrenzung des Denkens ein.

Aber mit fortschreitendem Briefwechsel und deutlich in den späteren

Das als Ergebnis langjähriger Arbeit im Konfessionskundlichen In-

Schriften —- bes. in der antikulturpädagogischen „kritischen‘‘ Pädago-

stitut Bensheim (Bergstraße) entstandene Werk versteht sich als ein

gik - expliziert Grisebach die daraus gezogene Konsequenz des „rea-

weiterführender Beitrag zur in der gleichen Reihe erschienenen drei-

bändigen „Geschichte des Christentums‘‘. Wie es schon der Buchtitel

len Aufeinanderangewiesenseins‘* der Menschen untereinander, Bgi

909

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

910

ausdrückt, will Fahlbusch keine allgemeine „Konfessionskunde“‘ bie-

Ziel erscheint ihm eine „Phänomenologie christlicher Glaubens-

ten, sondern beschränkt sich darauf, „in einem orientierenden Über-

und Handlungssysteme*‘, die ;,mit Hilfe anthropologischer, soziolo-

blick bestimmte gegenwärtige christliche Kirchen zu sichten und dar-

gischer und theologischer Kriterien darauf angelegt ist, diese Systeme

über zu informieren, wie sich diese Kirchen in Selbstverständnis, Or-

hinsichtlich ihrer Thematik, Funktion und Leistungsfähigkeit für die

ganisation, Glaubensvollzug, Disziplin u. ä. darbieten‘“ (S. 13). Er

Sinnorientierung menschlichen Lebens zu sichten und in pragma-

beabsichtigt, „ den evangelischen Theologiestudenten, Religionspäd-

tischer Absicht danach zu beurteilen, ob und wie weit sie die Heil ver-

agogen, Pfarrern und anderen kirchlichen Mitarbeitern einen Über-

sprechende Existenz vor der Instanz Welt, der sie angehören, glaub-

blick solcher Kirchen zu bieten, die ihnen in unserem Land in Stu-

würdig anbieten‘“. Solange eine solche nicht vorliegt, muß eine

dium und Beruf begegnen“, jene Kirchen, „die derzeit Mitglieder und

„Schlichte ‚Kirchenkunde‘ genügen“, die der Praxis folgt, dabei aber

Gäste der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Bundes-

weniger die „Kirche‘““ im Blick hat, als di) Menschen, die sich um

republik Deutschland und West-Berlin sind‘““ (S. 17). Trotzdem ist die

ihres Heils willen in den konkreten Kirchen zusammengefunden

vorliegende Arbeit nicht nur für den Leser in der BRD von Interesse.

haben (S. 16). Vf. sieht das konfessionelle Problem unter dem Ge-

Denn einerseits wird von dem so umrissenen Ausgangspunkt her das

sichtspunkt der situationsbedingten konfessorischen Verkündigung

Wesentliche der jeweiligen Konfession oder religiösen Gemein-

und demzufolge nicht von einer vorgegebenen Einheit der Kirche her,

schaft insgesamt herausgestellt. Und zum anderen entfaltet Vf. An-

sondern einer Pluralität von Aussagen, die darin beruht, das „der

sätze eines grundlegenden Konfessionsverständnisses, das einen

Offenbarungsträger und seine Botschaft (Evangelium) faktisch allein

eigenständigen Beitrag für Inhalt und Methoden dieser Disziplin zur

in dem persönlichen und auslegenden Bekenntnis derer erfaßt wird,

Diskussion stellt.

die sich von dem Offenbarungsvorgang betroffen finden“ (S. 15). So-

Sein Werk ist in drei Hauptteile gegliedert, die seine Zielstellung in

mit stellt er die „immer wieder geltend gemachte Normativität des

unterschiedlicher Weise entfalten. Der ein Drittel des Raumes umfas-

Ursprungs““ (S. 284) in Frage, führt die konfessionelle Vielfalt, trotz

sende I. Hauptteil befaßt sich mit der römisch-katholischen Kirche.

erkennbarer theologischer und historischer Sachverhalte, in erster

Linie auf ein „anthropologisches Grunddatum“ (S. 283) zurück. Dies

Davon ausgehend, daß sie keine einheitliche Größe darstellt, sondern

von unterschiedlich geprägten Katholizismen gesprochen werden

sowie die sich daraus ergebenden Schlußfolgerungen zur ökumeni-

muß, wird eine instruktive Gesamtübersicht geboten und im letzten

schen Arbeit regen zur kritischen Auseinandersetzung an.

Paragraphen auf das Spezifische der römisch-katholischen Kirche in

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

der Bundesrepublik Deutschland eingegangen.

Der II. Hauptteil mit der Überschrift „Christliche Kirchen in der

Bundesrepublik‘“ behandelt in 14 Paragraphen die verschiedenen

Kirchen und Gemeinschaften sowie die Arbeitsgemeinschaft christ-

Tourn, Giorgio: Geschichte der Waldenser-Kirche. Die einzigartige

Geschichte einer Volkskirche von 1170 bis zur Gegenwart. Aus

licher Kirchen in der BRD und Berlin (West), wobei auch kurz auf die

dem Italienischen übers. v. R. Bundschuh. Torino: Claudiana;

in der DDR vorhandenen hingewiesen wird. Drei Gruppen finden da-

Kassel: Verlag des Gustav-Adolf-Werkes; Erlangen: Verlag der

bei die besondere Aufmerksamkeit des Verfassers. Die evangelischen

evang.-luth. Mission 1980. 287.S. m. 9 Ktn., 69 Abb. auf 20 Taf. 8°

Kirchen hinsichtlich ihrer kirchenkundlich interessanten Entwick-

20,-.

lungstendenzen. Die evangelisch-methodistische Kirche als typisches

= Erlanger Taschenbücher, 54. Kat1.f

Beispiel einer Freikirche. Und die „orthodoxen katholischen Kir-

Die Geschichte der Waldenserkirche seit ihren mittelalterlichen

chen‘“ als ein charakteristischer Frömmigkeitstyp und angesichts

Anfängen im 12. Jh. bis an die Schwelle der heutigen Tage wird hier

ihrer zunehmenden Bedeutung im ÖRK. Bei letzteren wird, ausge-

schwungvoll und anmutig skizziert. Der Vf. stellt konstant die Frage

hend von der Griechisch-orthodoxen Metropolie von Deutschland,

nach der Treue des christlichen Zeugnisses innerhalb der jeweiligen

ein einfühlsamer Gesamtüberblick gegeben, dem sich ein Exkurs über

Zeitgestalt der Waldenserkirche, in steter Fühlungnahme mit der Pro-

die Orientalischen Nationalkirchen (Nestorianer, Monophysiten) so-

blematik, wie sie die neueste in Betracht kommende Geschichtsfor-

wie die unierten Kirchen anschließt. Doch fragt man, warum das

schung in Angriff genommen hat. Die zuverlässige und gute Überset-

Mitteleuropäische Exarchat des Moskauer Patriarchats, das immer-

zung macht den Leser.mit den vier Zeitabschnitten der Waldenserbe-

hin zwei Eparchien in der Bundesrepublik besitzt, nicht erwähnt

wegung vertraut. Bis etwa 1530 stellt sich diese als eine heterodoxe

wurde. Es ist auch schade, daß der Anglikanischen Kirchengemein-

Diaspora innerhalb der westlichen Christenheit dar, seit 1530 als pro-

schaft innerhalb eines Exkurses zum Paragraphen Alt-Katholizismus

testantischer Vorposten im katholischen Süden Europas, in den Jah-

mit 1'/2 Seiten nur ebenso viel Platz eingeräumt wurde wie den eben-

ren von 1700 bis 1848 ist sie ins Getto der Alpentäler zurückge-

falls dort behandelten unabhängigen altkatholischen Kirchen. in den

drängt, seit der Errungenschaft der Freiheit im Revolutionsjahr 1848

verschiedenen Erdteilen.

bis zur Gegenwart bemüht sie sich vielseitig, ihre Isolierung zu über-

"Der III. Hauptteil „Ökumenischer Kontext — Ökumenische Kom-

winden. Eine Auswahl von etwa 20 gut gewählter Quellenstücke, 9

munikation“ befaßt sich mit der Entwicklung des ÖRK und dessen

Karten, 69 meist seltene Bilder von großer Aussagekraft, eine

Aktivitäten, den konfessionellen Weltbünden und ihren bilateralen

brauchbare Auswahl-Bibliographie und eine Liste der wichtigsten

Dialogen, den Unionskirchen, der Ökumene vor Ort sowie Vorstel-

Daten machen aus dem Buch die bisher handlichste Ersteinführung

lungen und Modellen der Einheit der Kirche.

in die Waldenserproblematik.

Die Arbeit zeichnet sich durch einen beachtlichen Informations-

Angesichts dieser hervorragenden Vorteile kann man nur auf ge-

wert aus, zumal es Vf. gerade in seinen Exkursen gelingt, wesentliche

ringe Versehen aufmerksam machen, die in den weiteren Auflagen

theologische Momente kurz aber treffend zu charakterisieren. Er ver-

des Werkes, die wohl vorauszusehen sind (eine zweite, leicht erwei-

bindet einige seiner Ausführungen mit kritischen Analysen. So im

terte italienische Ausgabe erschien 1981 bei der Claudiana in Turin: /

Blick auf die Landeskirchen der EKiD, die sich „als gesellschaftliche

Valdesi, la singolare vicenda di un popolo-chiesa, 283 S.), leicht be-

Großorganisation neben anderen etabliert haben“‘““ und die der volks-

Fichtigt werden können: der Tod des hussitischen Waldensers Ste-

kirchliche Anspruch dazu nötigt, „sich auf dem gesellschaftlichen

phan von Basel erfolgte 1467, also nicht einige Monate nach 1458

Markt zu betätigen, seinen Gesetzen zu folgen und somit einer

(S. 74); 1538 schrieb Luther eine Vorrede zum Glaubensbekenntnis

Fremdnormierung sich zu unterstellen‘“, um „in der Gesellschaft ‚an-

der Böhmischen. Brüder, nicht aber der Taboriten (S. 82); Flacius

kommen‘“ zu können (S. 113).

Illyricus sollte nicht als „reformierter‘‘ Geschichtsschreiber (S. 132)

In der Einführung sowie im Schlußkapitel „Grundfragen und

bezeichnet werden; die Italienreise des Lukas von Prag, an sich nicht

Typen christlicher Gemeinschaften“ geht Vf. auf die heutige konfes-

uninteressant (S. 76), wäre durch den gut bezeugten Einfluß seiner

sionskundliche Problematik ein. Es sei nur weniges angedeutet. Als

Theologie auf das katechetische Schrifttum der italischen Waldenser

911

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

912

zu ergänzen; die Glaubenserklärung der Waldenser des Chisone-Tals

der Metaphysik Adornos voraus (90ff). Es dürfte gelungen sein, auch

von 1488 (S. 81) ist ohne den späten Widerhall der Taboritenmani-

solche Leser an die Problemstellung heranzuführen, die nicht so in-

feste schwer zu würdigen; in der „Lawine von Reportagen‘‘, welche

tensiv mit Kierkegaards und Adornos Denken vertraut sind. Beson-

die Verfolgungen des Jahres 1655 in ganz Europa hervorgerufen

ders für Adorno muß ja leider festgestellt werden, daß die gebotene

haben, sollte neben Miltons Gedicht das Manifest des J. A. Comenius

theologische Erschließung dieses unbequemen Deuters neuzeitlicher

nicht unerwähnt bleiben, um so weniger, als es die späte Fortwirkung

Situation immer noch in den Kinderschuhen steckt. Deusers Unter-

der ‚„Waldensisch-hussitischen Internationale‘‘ (S. 70ff und 143)

suchung leistet für eine solche-Erschließung echte Pionierarbeit. Wie

noch inmitten des 17. Jh. dokumentiert (vgl. meinen Aufsatz «J. A.

auch immer man sich zu Deusers Adorno-Interpretation stellen

Comenius et les Vaudois», in: BSHPF 116, 1970, 41-56).

mag, dieses Urteil gilt uneingeschränkt auch für den Hauptteil der

Amedeo Molnär

Arbeit, in welchem Gegenüberstellung, Vergleich, Parallelisierung

Prag

und Verschränkung Kierkegaardschen und Adornoschen Denkens

erfolgt.

Anhand von fünf für Kierkegaard und Adorno gleichermaßen

wichtigen Themenkreisen arbeitet Deuser das Verhältnis beider her-

Systematische Theologie: Allgemeines

aus. Es sind dies: (1) die Subjekt-Objekt-Relation, (2) die Problematik

von falscher Vermittlung und gesuchter Unmittelbarkeit, (3) die

Deuser, Hermann: Dialektische Theologie. Studien zu Adornos

Zuordnung von Paradoxdialektik und Nichtidentität, (4) die Theorie-

Praxis-Beziehung und (5) das Ideologieproblem. Einerseits ergibt sich

Metaphysik und zum Spätwerk Kierkegaards. München: Kaiser;

Mainz: Grünewald 1980. 333 S. 8° = Gesellschaft und Theologie:

eine überraschende Nähe, ja Strukturverwandtschaft Kierkegaard-

Fundamentaltheologische Studien; 1. Kart. DM 39,-.

scher und Adornoscher Dialektik: „Die dialektischen Verhältnisse

konstatieren die nicht gelungene Vermittlung von Wahrheit und

Mit dieser Monögmphie — einer 1978 in Tübingen vorgelegten Ha-

Wirklichkeit‘“ (232). Die Strukturverwandtschaft gilt unbeschadet der

bilitationsschrift — führt Hermann Deuser die in seiner Dissertation

Tatsache, daß Kierkegaard diese nicht gelungene Vermittlung

(Sören Kierkegaard. Die paradoxe Dialektik des politischen Christen.

am Nichtvorhandensein des Christentums aufweist, während für

München, Mainz 1974) angestellten Untersuchungen weiter. Dem

Adorno „Versöhnung und Wahrheit . . . nur noch an ihren negativen

Leser der Dissertation war bereits aufgefallen, daß Deuser bemer-

Kennzeichen überhaupt erkennbar“ sind (ebd.). Andererseits aber

kenswerte Berührungen zwischen Kierkegaard und Adorno andeu-

gibt es auch völlige Strukturkongruenz zwischen Kierkegaard und

tete. Nunmehr wird der detaillierte Nachweis für diese Berührungen

Adorno. Ihr grundsätzlicher Dissens läßt sich —- theologisch interpre-

erbracht und ein expliziter Vergleich zwischen der Existenzdialektik

tiert — an der Frage der Versöhnung orten. Während Kierkegaards

des späten Kierkegaard und der „negativen Dialektik‘““ Adornos vor-

Existenzdialektik auf eine negative Theologie des Opfers hinausläuft

genommen. Damit hat sich Deuser einem Thema gestellt, dessen

und als „objektive Verzweiflung‘“ (vgl. 233) festgeschrieben scheint,

Ausarbeitung bislang als echtes Desiderat gelten mußte. Die Aufgabe

möchte Adornos Metaphysik wenigstens per negationem die Hoff-

eines konstruktiven Vergleichs zwischen Kierkegaard und Adorno

nung auf Glück denken, wodurch sie sich als „verkappte Versöh-

war wohl infolge der ontologiekritisch motivierten Zurückweisung

nungslehre“ (235) erweist (vgl. 233.234-244). Aus diesem Dissens er-

der Existenzphilosophie durch Adorno verstellt gewesen, aber sie

wächst die von Deuser intendierte „dialektische Theologie‘*, eine

wird bereits durch Adornos frühe Arbeit über „Kierkegaard. Kon-

Theologie in der Konstellation gegenseitiger Kritik und Korrektur

struktion des Ästhetischen“ herausgefordert. Zudem läßt sich beim

Kierkegaardscher und Adornoscher Intentionen bei vorausgesetzter

Strukturverwandtschaft: „Dialektische Theologie muß beides kriti-

genaueren Studium Adornos sehr gut nachweisen, daß Adornos

Urteil über Kierkegaard ambivalent gehalten ist. Deuser zeigt, daß

sieren und zusammendenken: den Verfallszirkel der negativen Dia-

Kierkegaard einerseits für Adorno als Gegner gegolten habe, indem er

lektik, deren notwendiges Transzendenzmoment der sich verbergen-

jenen auf eine Stufe mit der modernen Existenz-Ontologie rückte;

den Versöhnungslehre in den Immanenzbestimmungen unsagbar

andererseits aber sei Kierkegaard für Adorno „Zeuge des nicht voll zu

wird; wie die existenzopfernde Christologie Kierkegaards, der oftmals

integrierenden Subjektmoments‘“ im Angriff gegen Verdinglichung

nur das Zerbrechen der menschlichen Existenz im Mißlingen der

und Objektivation durch philosophische wie gesellschaftliche

Versöhnung der Beweis für ihre festgehaltene Transzendenz zu sein

Systembildung (134).

scheint‘‘ (236).

Für den Vergleich konzentriert sich Deuser auf Kierkegaards Tage-

Über den sehr instruktiven Vergleich von Kierkegaard und Adorno

bücher in der Zeit von 1848-1855, wobei er sich auch auf die in die-

hinaus tritt Deusers Buch mit einem weitreichenden theologischen

sen Zeitraum fallenden Veröffentlichungen stützt. Dieser das Spät-

Anspruch auf. Wie der Titel schon erkennen läßt, möchte er in einem

werk bildende Ausschnitt aus dem Werk Kierkegaards ist für den

weiteren Denkschritt das Programm einer „dialektischen Theologie‘‘

Vergleich mit Adorno wichtig, weil er — abgesehen von der Deuser

im Kontext Kierkegaardschen und Adornoschen Denkens entwerfen.

ohnehin fraglichen Einreihung Kierkegaards unter die Existenz-On-

Denn deren Ausgangserfahrungen haben als „die maßgebenden Fra-

tologie - einen wesentlichen Teil der Einwände Adornos gegen Kier-

gestellungen der Gegenwart‘‘ zu gelten (252) und scheinen für Deuser

kegaard aus dem Wege räumen hilft und bei aller Verschiedenheit ge-

die einzige Möglichkeit einer Christologie des Gekreuzigten zu bie-

wichtige Analogien zwischen beiden Denkentwürfen gewinnen läßt.

ten, in der das Leid nicht voreilig und gegen die Erfahrung in Versöh-

So hat Kierkegaard im Spätwerk die Wendung zum „politisch be-

nung hinein aufgelöst wird (vgl. 282ff). So gewinnen die korrelativ

wußten Zeitgenossen‘‘ vollzogen (34), dessen kirchen- und gesell-

aufeinander bezogenen Dialektiken Kierkegaards und Adornos nor-

schaftskritische Existenzdialektik die Praxisrelation mit Adornos

mative Geltung für die Art theologischer Theoriebildung, werden

Kulturkritik gemeinsam habe (vgl. bes. 194ff). Und der für die Kier-

gleichsam zum Artikulationsraster, nach dem der Duktus theolo-

kegaard-Kritik Adornos maßgebliche Einwand „objektloser Inner-

gischen Denkens verlaufen soll. Die abschließende knappe Skizze zu

lichkeit‘“ lasse sich für Kierkegaards Spätwerk so nicht mehr auf-

den Themen „Servum arbitrium“‘, „Simul iustus et peccator‘*, zum

rechterhalten (136ff).

christologischen „„Finitum non capax infiniti‘‘ und zur „Selbstkonsti-

Dem den Kern des Buches bildenden Teil über die dialektischen

tution Gottes‘‘ (252-295) spannt diese sehr beziehungsreichen Frage-

Verhältnisse bei Kierkegaard und Adorno (129-244) schickt Deuser

stellungen in den Rahmen Kierkegaard-Adornoscher Dialektik. Die

eine umfangreiche Analyse der biographischen, gesellschaftlichen,

notwendige theologische Überprüfung dieser Dialektik fällt dabei

philosophischen und theologischen Determinanten von Kierkegaards

ebenso aus wie eine hinreichende Klärung der diesen Themen bereits

Spätwerk (33ff) und eine ähnlich gehaltene Skizze der Bedingungen

von der Tradition her innewohnenden Dialektik. Vielmehr wird zu-

913

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

914

gunsten des Dialogs mit Kierkegaard und Adorno kurzerhand die Be-

men) im tiefsten auf eine religiöse Orientierung und also auf das

ziehung theologischer Dialektik zur theologischen Tradition ge-

glaubwürdige Zeugnis der Christenheit vom Reich Gottes angewiesen

kappt: „weder Luthers Leitfrage nach dem ‚gnädigen Gott‘ noch die

ist. Hier zeigt sich die sachliche Verklammerung zwischen (politisch-

Barths nach dem ‚soli Deo gloria‘ (sind) als die Entscheidungsfragen

gesellschaftlicher) Ethik und (ökumenischer) Ekklesiologie, die die

der Gegenwart anzusehen“ (251). Das ist eine ebenso ungeprüfte Vor-

Aufsätze wie ein roter Faden durchzieht. Diese Verklammerung weist

entscheidung des Autors wie die, daß „„dialektische Theologie‘* exklu-

einerseits zurück auf die fundamentalthologischen Thesen Pannen-

siv in der Konstellation . Kierkegaard - Adorno getrieben werden

bergs von der anthropologischen Begründung des Gottesgedankens in

müsse, deren Einbeziehung in das theologische Denken Rez. voll an-

der Frage nach dem Sinn des Menschseins, einzeln und gesellschaft-

erkennt - nur müssen Recht und Reichweite dieser Einbeziehung

lich, und zwar vorgängig zu aller ethischen Forderung (63), sowie von

sehr sorgsam untersucht werden. Übrigens würde eine detaillierte

der sachlichen Priorität der Zukunft vor der Gegenwart, entspre-

Analyse der Dialektik Karl Barths in der Phase seiner „dialektischen

chend der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu (181). Sie zeigt sich auch

Theologie‘“ ähnliche Analogien zu Adornos Denken an den Tag brin-

in der Kritik an Luthers Zwei-Reiche-Lehre, die u. a. die Beziehung

gen und zugleich sehr viel energischer zur Reflexion auf Wert und

des gesellschaftlich-politischen Lebens als solchen auf die christliche

Grenzen der Dialektik in der Theologie zwingen. Doch zu Barth

Hoffnung vermissen lasse (1 10). Und sie entfaltet sich sowohl in dem,

äußert sich Deuser nur en passant (19 ff, 245 ff).

was der Vf. zu Frieden und Versöhnung, gegen alle Formen nationa-

So läßt das Buch den an der theologischen Erprobung der Dialektik

ler „civil religion‘ sowie gegen des Recht der Rede von einem „ge-

interessierten Leser in einer gewissen Ratlosigkeit. Denn die sehr auf-

rechten Krieg‘“ (159) zu sagen hat, als auch in seinen pointierten öku-

schlußreichen und durch Sachkenntnis geprägten Studien zu Adorno

menisch-theologischen Beiträgen, in denen es immer wieder darum

und Kierkegaard weckten theologische Erwartungen, die am Ende

geht, daß „keine einzelne Kirche, keine einzelne Erscheinungsform

schwerlich überzeugend eingelöst wurden,

christlicher Katholizität ... exklusiv identisch sein (kann) mit der

Halle (Saale)

Michael Beintker

einen katholischen Kirche, deren volle Offenbarung die Christen von

der künftigen Vollendung erwarten und in deren vorläufiger Erschei-

nung sie leben“ (238). Letzteres betrifft gerade auch die in den einzel-

nen Kirchen gültigen Lehrformulierungen (239) und läßt den Vf. eine

„offene. Kommunion“‘“ im Sinne der Zulassung von Gliedern auch

anderer Kirchen zur Abendmahlsfeier der eigenen Kirche als schon

jetzt angemessen empfehlen (291). Ja, die ökumenische Frage ist über

den Bereich der christlichen Kirchen hinaus geöffnet für die Ent-

deckung von Gemeinsamkeiten mit anderen Religionen, aus der Er-

kenntnis heraus, „daß zu Christus und zu dem von ihm verkündeten

Reich gehören kann, wer sich aus den einen oder anderen Gründen

nicht zu ihm bekennt‘“ (322).

Systematische Theologie: Dogmatik

Was den Rez, an diesen Aufsätzen - neben ihrem umfassenden Ge-

präch mit der Theologiegeschichte aller Jahrhunderte und auch mit

der außereuropäischen Theologie - beeindruckt und nachdenklich

Pannenberg, Wolfhart: Ethik und Ekklesiologie. Gesammelte Auf-

macht, ist das durchgehende Bemühen, die allgemeinmenschliche

sätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 334 S. Kart.

und -gesellschaftliche Relevanz von Religion, Glaube an Jesus Chri-

DM 39,50.

stus, Kirche herauszuarbeiten und den Sinn der Ökumene unter dem

Gesichtspunkt eines glaubwürdigen Zeichens, das die Christenheit in

Wegen der Säumigkeit des Rez. kommt dieser Wichtige Band erst so

verspätet zur Anzeige; Er vereinigt Aufsätze zur Grundlegung der

der Welt sein sollte und könnte, zu begreifen. Daß von hier aus die

Ethik bzw. der Theologie überhaupt (u. a. zum Dialog mit G. Ebeling

Frage der Einheit aller Kirchen nach wie vor als zentrale ökume-

über die Krise des Ethischen und die Theologie), zur politischen

nische Aufgabe erscheint, möchte der Rez. ebenso wie die sehr ein-

Ethik, zur ökumenischen Ekklesiologie, zum Amtsverständnis und

leuchtenden und beherzigenswerten Darlegungen zum Verständnis

kirchlicher Einheit, zur Eucharistie und zum kirchlichen Amt (bes.

zur Abendmahlslehre aus den Jahren 1962-1975. Lediglich drei

Arbeiten waren früher noch nicht veröffentlicht, darunter ein sehr in-

im Beitrag über das Ämtermemorandum von 1973) unterstreichen.

struktiver Aufsatz über die Begründung der Ethik bei E. Troeltsch

Ebenso dürfte der im besten Sinne apologetische Ansatz in theologi-

(70-96).

schen Denken Pannenbergs gegenüber aller lediglich positivistisch

Durch die Zusammenstellung von Arbeiten zu den genannten The-

vom biblischen Zeugnis her argumentierenden Theologie eine zu-

nehmend wichtiger werdende Aufgabe von Theologie und Verkündi-

menbereichen wird dem Leser eindrücklich bewußt, wie sehr die öku-

menisch-theologische Arbeit Pannenbergs von seinen fundamental-

gung aufgreifen.

theologischen Überzeugungen getragen wird und in ihnen wurzelt.

Die theologische Grundkategorie Pannenbergs ist der Begriff des

Das ökumenische Grundvotum des Vf. ist eindeutig: Es geht in der

Ökumene darum, daß die Christenheit wieder zum „Zeichen der

„Reiches Gottes‘“., In diesem Zusammenhang fällt auf, daß vom

Kreuz Jesu in dem ganzen Band, soweit ich sehe, nur an einer einzi-

künftigen Einheit der Menschheit‘““ wird, wie es übereinstimmend

gen Stelle (147f) die Rede ist. Könnte das evtl. ein Signal dafür sein,

das II. Vaticanum und der ÖRK in Uppsala 1968 gesagt haben (319,

daß über die Gebrochenheit alles voreschatologisch und zumal poli-

vgl. 125,267 u. ö.). Der wichtigste Beitrag dazu ist - mehr als aktuelle

tisch Möglichen und über die Verborgenheit der Herrschaft Gottes

politische Stellungnahmen — die Wiedergewinnung der christlichen

Einheit (319,333). Dies aber ist deshalb der Fall, weil die Kirche im

noch weiter nachgedacht werden müßte? Auch die These des Vf., daß

Luthers Unterscheidung von Gesetz und Evangelium zu den bloß

Zuge ihrer konfessionellen Aufspaltung in zunehmendem Maße

zeitbedingten Elementen seiner Theologie gehört (261), fordert zu

gesellschaftlich unglaubwürdig wurde und der Privatisierung der

weiterem Nachdenken heraus.

Religion in der Neuzeit Vorschub geleistet hat (z. B. 121), weil.aber

andererseits Religion ihrem Wesen nach gerade nicht Privatsache ist

Solche Bemerkungen und Überlegungen können indessen den

Dank für diesen hilfreichen und gewichtigen Band und die bleibende

(320) und die menschliche Gesellschaft bei ihrer Suche nach gelin-

gender Gemeinschaft (in der ständigen Spannung von Individuum

Aktualität des in ihm Gesammelten nur unterstreichen.

und Gesellschaft sowie in ihren unterschiedlichen Herrschaftsfor-

Ulrich Kühn

Leipzig

915

916

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

Track, Joachim [Hrsg.]: Lebendiger Umgang mit Schrift und Be-

(S. 84). Noch heute ist er in seinem Wort Autorität, d. h. „daß der

kenntnis. Theologische Beiträge zur Beziehung von Schrift und Be-

lebendige Christus des Wortes nicht anders auf uns zutritt als der

kenntnis und zu ihrer Bedeutung für das Leben der Kirche, im Auf-

historische Jesus gegenüber den Menschen seiner Zeit‘. Er nimmt

trag des Dozentenkollegiums der Augustana-Hochschule hrsg.

unsere Einwände ernst und entkräftet sie durch das bessere Argument

Stuttgart: Calwer 1980. 216 S. 8°. Kart. DM 24,-.

(S. 71). Mit der hier beschriebenen Art Jesu: Willen zur mensch-

lichen Begegnung, Bereitschaft zum Dialog, keine Diffamierung des

Das Jubiläum der CA hat in Theologie ünd Kirche eine vielfältige

Gegners, wird der Aufsatz zu einem Spiegel für unsere theologische

Beschäftigung mit der Geschichte, dem Inhalt und dem Stellenwert

Arbeit und kirchliche Verkündigung.

der Bekenntnisse ausgelöst. Vor allem ist vom geschichtlichen Be-

Als innerevangelische „Selbstverständigung über die Frage, ob die

kenntnistext her wieder nach dem gegenwärtigen Bekennen gefragt

worden. Auch die hier anzuzeigenden Beiträge des Dozentenkolle-

Verbalinspiration der Heiligen Schrift die Voraussetzung für die

Haltbarkeit des sola scriptura ist‘“ (S. 88) versteht F. W. Kantzen-

giums der Augustana-Hochschule Neuendettelsau versuchen, Hilfen

und Kriterien zu einem sachgemäßen Umgang mit der kirchlichen

bach seinen (im Buch umfangreichsten) Aufsatz über den argumen-

tativen Schriftgebrauch in der reformatorischen Theologie des Heils

Bekenntnistradition, für den Glaubensvollzug und die Gestalt der

(S. 85-125). Die Fragestellung wurde ausgelöst durch eine theolo-

Kirche zu geben.

gische Einschätzung des „sola scriptura‘“ bei Rahner, doch bleibt K.

J. Track setzt Schrift, Bekenntnis und Erfahrung zueinander in

letztlich die Antwort auf das dogmatische Problem der Einbettung

Beziehung (S. 9-39). Er reflektiert dabei über die Erfahrung als Weg

der Schriftautorität in das lebendige Zeugnis der Kirche schuldig.

des neuzeitlichen Menschen zur Erkenntnisgewinnung und die damit

Hier hätte man sich neben dem Nachweis, daß bei Luther sich

zwangsläufig verbundene Hinterfragung von Schrift und Bekenntnis.

Schriftprinzip und Verbalinspiration keineswegs bedingen, stärker

Durch Beispiele wird die Über- bzw. Unterbewertung einer der drei

eine Auseinandersetzung mit der einschlägigen neueren evange-

Größen als falsche Alternative deutlich gemacht. Gefordert wird

lischen und vor allem der sehr differenziert argumentierenden katho-

„eine Auseinandersetzung mit den Anfragen der Neuzeit an die Ge-

lischen Theologie gewünscht.

schichtsbestimmtheit, den Autoritätsanspruch und die Erfahrungsbe-

Am Beispiel der Theologie und der Predigten Schleiermachers

zogenheit des christlichen Glaubens‘‘ (S. 26). So geht Tr. in Anleh-

stellt H. D. Preuss seine Überlegungen zum Verlust des AT und sei-

nung an Ebeling der Bedeutung der Erfahrung für den Glauben und

nen Folgen an (S. 127-160, mit ausführlichem Literaturverzeichnis).

der Eigenart der Glaubenserfahrung nach. Er macht auf den Zirkel in

Schl. hat alttestamentliche Texte nur zu bürgerlichen und nationalen

der Zuordnung von Schrift, Bekenntnis und Erfahrung aufmerksam,

Festen ohne spezifisch christliche Prägung verwendet, weil seiner Er-

der beachtet und bejaht werden muß, soll es nicht zu einem Glau-

kenntnis nach das AT das mit Christus Neugewordene nicht aussagen

bens- und Wirklichkeitsverlust kommen. Der für Kirche und

kann. Pr. zieht daraus weitreichende Folgerungen: Verlust der Ge-

Theologie als notwendig angesehene Erfahrungsbezug müßte aller-

schichte, der geschichtlichen Auslegung biblischer Texte und über-

dings noch stärker den Blick auch auf die hermeneutische Relevanz

haupt der geschichtlichen (sündhaften) Existenzweise des Menschen.

der Gegenwartserfahrung lenken. Die Bedeutung, die Tr. der Erfah-

Doch ist dieser Verlust wirklich Folge einer Ausblendung des AT

rung gibt, fordert dazu gerade heraus.

oder nicht vielmehr beides Ergebnis eines soteriologischen Grundver-

Hinter dem Aufsatz von G. Hausmann über die Verhältnisbe-

ständnisses? Die Notwendigkeit, auf die Grenzen Schleiermachers

stimmung von biblischer Theologie und kirchlichem Bekenntnis

aufmerksam zu machen, besteht. Vor einer Umkehrung sollte man

(S. 41—61) steht als grundsätzliche Frage: „Wie kann die Kirche in

sich allerdings hüten (S. 156 wird das AT förmlich zur Voraussetzung

Bindung an das ihr als Tradition Vor- und Aufgegebene und zugleich

für den Glauben an den Gott, der die Sünder gerecht spricht).

in Offenheit für gegenwärtige und zukünftige Herausforderungen und

Auf dem Hintergrund der Kontroverse um die Volkskirche be-

Erfahrungen ihren Weg finden, ohne dabei ihre Identität als Kirche

schreibt K. Kasch in seinem Aufsatz „Bekenntnis als Kriterium der

aufzugeben?‘““ (S. 41). Zwei Überblicke werden geboten. Zuerst wird

Gestalt von Kirche“ (S. 161-185) Wesen und Struktur des Bekennt-

in einem theologiegeschichtlichen Abriß zur Schriftautorität und

nisses. Herausgearbeitet wird, daß dem Bekenntnis einerseits „„die ab-

Schriftauslegung über die unterschiedlichen Lösungen hinsichtlich

solute Geltung und Wahrheit für den Bekennenden‘‘, andererseits

des Zusammenhangs von Hl. Schrift, Schriftverständnis und kirch-

aber auch „das Wissen um die Strittigkeit beider für andere‘‘ eigen ist

lichem Bekenntnis von der neutestamentlichen Zeit bis in unser Jahr-

(S. 176). Es will das subjektive Überwältigtsein weitergeben und zielt

hundert informiert. Der zweite Überblick beschäftigt sich mit der

auf soziale Geltung. Insofern ist es „Kommunikationsangebot‘ und

Lösung der unbefriedigenden Konfrontation zwischen biblischer Ex-

„Einladung“‘. Ekklesiologisch bedeutet das die Ablehnung einer „Pri-

egese und kirchlicher Tradition nach dem Auseinanderklaffen von

vatisierung der Religion‘“ und das Festhalten an einer Bekenntnis-

Bibel und Lehre im Zeitalter der Orthodoxie und des Pietismus und

gemeinschaft, die gesamtgesellschaftlich wirksam ist. Denn die Mehr-

dem Aufkommen der historischen Exegese in der Aufklärung. Da-

zahl der Menschen übernimmt für sich nur das, was sie in ihrer „so-

mals hatte sich die Exegese „zu einer der Dogmatik gegenüber mit

zialen Umwelt als dominant“ erleben (S. 172). Damit wird hier eine

normierendem Anspruch auftretenden Größe entwickelt‘ (S, 50). H.

Thematik angesprochen, die weit über eine theologische Fachrefle-

verweist auf die Forderung von Plöger nach einem „Dialog zwischen

xion und die Aufgabenstellung des Aufsatzes hinausführt und Anlaß

heutiger biblischer Theologie und kirchlicher Bekenntnistradition“

geben sollte, über Theologie und Kirche in einer Zeit, da beide ihre

(S. 56), die immer noch als unerledigte Aufgabe vor der Theologie

Dominanz verloren haben, nachzudenken.

steht. Auf Stuhlmachers Engagement in dieser Frage wird ausdrück-

Der letzte Beitrag führt dieses Anliegen weiter. G. H. Dellbrügge

lich aufmerksam gemacht und in Anlehnung an ihn von einer „Her-

legt „soziologische und sozialpsychologische Beobachtungen zum

meneutik des vernehmenden Einverständnisses auch den Bekenntnis-

Verständnis des einzelnen und der christlichen Gemeinde‘“ vor

sen gegenüber‘ die Überwindung der „Alternative von einem be-

(S. 187-215). D. setzt sich mit der Verkürzung der ekklesiologischen

kenntnisfreien Christentum und einem konfessionalistisch engem Be-

Aussagen von CA V und VII - der Vernachlässigung der konkreten

kenntnisverständnis‘‘ erhofft (S. 61).

Gemeindebezüge im Laufe der Geschichte der luth. Kirche — ausein-

A. Strobel untersucht an Hand von drei neutestamentlichen

ander und macht deutlich, daß die Forschungsergebnisse der Soziolo-

Streitgesprächen (Zinsgroschen, Auferstehung, größtes Gebot) die

gie (Bedeutung der Gruppe, soziale Dimension der Sprache, soziale

Autorität des Wortes Jesu (S. 63-84). Für Str. verbinden sich bei

Bedingtheit von Normen) von der Kirche nicht ungestraft übergangen

Jesus „höchste Objektivität und höchste Subjektivität‘“. Die Autorität

werden können. Gemeinde muß als Ort gemeinsamen Handelns und

seines Wortes war „im Grunde identisch mit der Autorität seiner

sozialer Begegnungsmöglichkeit konkret erlebbar sein. In die berech-

eigenen Gotteserfahrung, ja mit der Gegenwart Gottes in ihm“

tigten Anfragen an eine Kirche, die die Fleischwerdung des Wortes

917

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

918

verkündigt, aber den Verlust an congregatio in ihrer Mitte übersehen

Grundelement die Reflexivität des Lebens, die sich im ethischen Be-

hat, mischen sich freilich auch solche, die nicht unwidersprochen

wußtsein und der Fähigkeit des Transzendierens äußert. Diese sehr

bleiben können: Sollte eine Wiederbelebung und Ausweitung der

allgemeinen Feststellungen werden dann jeweils zum Schluß auf

Abendmahlspraxis wirklich keine Impulse in die Gemeinden brin-

einen theologischen Sinnzusammenhang bezogen: das Gegebensein

gen, da gerade dabei Gemeinschaft als Wesen und Ziel des Glaubens

des Lebens auf die Geschöpflichkeit des Menschen, das Geben des

erfahren wird?

Lebens auf die Rechtfertigung als Ermöglichung des Liebens, die Re-

Fast allen Aufsätzen ist es eigen, Beziehungen herzustellen, unter-

flexivität des Lebens auf den Glauben als Vertrauen zum Gelingen

der Zukunft. In diesen drei Grundelementen erschließt sich die Wirk-

schiedliche Positionen und divergierende Sachfragen ins Gespräch zu

bringen. Theologie wird als Dialog betrieben. Mit diesem Impuls

lichkeit dem ethischen Nachdenken, wird die Einstellung zum Leben

erfaßt. „Die Ethik hat es nicht nur mit Informations- und Wissensfra-

wird das Buch seiner Zielstellung gerecht und ist es ein hilfreicher

Beitrag zu den Jubiläen der lutherischen Bekenntnisschrift.

gen zu tun; sie thematisiert die ethisch relevante, nämlich die eigene

Corrigendum: S. 87, Anm. 5 lies: K. E. Skydsgaard und L. Vischer,

Lebensführung betreffende Beziehung zur Wirklichkeit‘““ (71).

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

Die Methodologie der Ethik wird aus den verschiedenen Antwor-

ten auf die Frage „Was sollen wir tun?‘“ entwickelt. Rendtorff unter-

scheidet dabei die Antwort der Tradition (Gebotsethik), in der auf

Systematische Theologie: Ethik

überindividuelle Orientierungen (etwa im Sinne der Pflichtenlehre)

verwiesen wird, die Antwort der eigenen Lebensführung (Verantwor-

Rendtorff, Trutz: Ethik. Grundelemente, Methodologie und Kon-

tungsethik), bei der der Handelnde auf sich selber verwiesen wird

(etwa im Sinne der Tugendlehre), und die Aufgabe der theoretischen

kretionen einer ethischen Theologie, 1. Stuttgart-Berlin-Köln-

Mainz: Kohlhammer 1980. 148 S. gr. 8° = Theologische Wissen-

Rechtfertigung der Ethik (Metaethik), die im ethischen Diskurs ge-

schaft, 13,1. Kart. DM 22,-.

schieht, wenn etwa nach dem höchsten Gut gefragt wird. In diesem

Schema findet Rendtorff nicht nur die wichtigsten ethischen Antwor-

In der Kohlhammer-Reihe „Theologische Wissenschaft‘‘ liegt nun

ten der Vergangenheit zusammengefaßt, sondern auch die Parallelen

auch die „Ethik‘“ vor, die wie die „Christliche Glaubenslehre“ von

zu den drei Grundelementen der ethischen Lebenswirklichkeit und

Hans Graß aus derselben Reihe in zwei Teilbänden erscheinen soll.

ihre theologische Deutung. Dabei plädiert er für die Vielstimmigkeit

Während die letzten Gesamtdarstellungen der evangelischen Ethik

der ethischen Ansätze, weil nur dadurch der Differenziertheit des

(einmal abgesehen von dem neuen Zweig der „Sozialethik“) im Jahre

ethischen Problemfeldes und der Vielschichtigkeit der menschlichen

1975 als Spätwerke zweier Theologen, die Karl Barth verbunden

Lebenswirklichkeit gerecht geworden wird. So werden im Verfolgen

waren (Ernst Wolf und Walter Kreck), gedruckt worden sind, meldet

der metaethischen Ansätze die verschiedenen Zielvorstellungen sicht-

bar, von denen sich eine Ethik leiten läßt, denn ethische Theorien

sich mit diesem Buch eine jüngere Generation zu Wort. Der

Unterschied zu den beiden fünf Jahre zuvor erschienenen Werken ist

implizieren jeweils eine eigene Zielvorstellung. Nach der Analyse

denn auch unübersehbar. An die Stelle einer im wesentlichen von

mehrerer solcher Theorien wird als angemessene theologische Ziel-

dogmatischen Prämissen geprägten Grundlegung tritt in Rendtorffs

vorstellung die Eschatologie des Reiches Gottes genannt. Eschatolo-

Entwurf der Anspruch einer „ethischen Theologie‘“, die „Ethik als

gie ermöglicht und entlastet die Ethik, sofern hier das Gelingen des

eine Grunddimension der Theologie zu begreifen und den eigenstän-

Guten dem eigenen Gelingen schon vorausliegt. Im Symbol des Rei-

digen ethischen Sinn von Theologie zu erkennen“ versucht (9). Über

ches Gottes werden‘' das Gegebensein und das Geben des Lebens

die Hälfte des ersten Teilbandes ist zudem der Methodologie gewid-

transzendiert: „Im Blick auf diese beiden Grundelemente der ethi-

met, die in den früheren Werken meist nur kurz in der ’Einleitung be-

schen Lebenswirklichkeit thematisiert die Eschatologie gleichsam

handelt worden ist, und bewußt aufgegeben worden ist die Intention,

einen ontologischen Mehrwert‘“ (148). Der ontologische Mehrwert

die theologische Ethik deutlich von der allgemeinen Ethik abzugren-

wirkt sich in der Orientierung auf Gott im Schöpfungssinn und im

zen. Die Nähe zur Wirklichkeit und die Auseinandersetzung mit ver-

Liebessinn aus. An dieser Stelle sollen die Konkretionen einer ethi-

schiedenen Wirklichkeitserfahrungen werden als wichtigste Aufgaben

schen Theologie einsetzen, die erst im zweiten Teilband enthalten

sind.

jeder Ethik angesehen und der Versuch abgelehnt, „die Ethik aus

einem einzigen normativen, theologischen Ansatz zu entwickeln“‘

Der Autor verrät in dem vorliegenden Teilband eine beeindruk-

(69).

kende Fähigkeit zu knappen Formulierungen und systematischer

Der erste Teilband beginnt mit einer „Ortsbestimmung der Ethik“

Gliederung seines Entwurfes, so daß dem Leser an jedem Punkt der

Darlegung der Argumentationsgang bewußt bleibt. Freilich wirkt die

(11-29). Ethik als „Theorie der menschlichen Lebensführung“ stellt

sich der Frage nach Grund und Ziel der menschlichen Lebenswirk-

Systematisierung der methodischen Aspekte doch etwas willkürlich,

lichkeit. Damit wird Ethik zu einer „Steigerungsform von Theologie,

was vor allem die Zuweisung der traditionellen Pflichten-, Tugend-

weil sie in gesteigerter Weise die für jede Theologie elementare Frage

und Güterethik betrifft. Die Überschneidungen und Verschränkun-

nach der Grundstruktur unseres Wirklichkeitsverhältnisses themati-

gen sind gerade im Feld der „Verantwortungsethik‘“ stärker, als es

hier sichtbar wird. Dem Leser wird zwar eine stattliche Reihe von

siert‘“ (16). Dementsprechend ist die Ethik gegenüber der Dogmatik

selbständig und erhebt auch keinen Exklusivitätsanspruch gegenüber

Bausteinen zur ethischen Orientierung vor Augen gestellt, aber es feh-

außertheologischen Erörterungen der Ethik. Ihre Wissenschaftlich-

len deutliche Prioritäten. Dadurch wirken auch die Ausführungen

keit bewährt sich im kritischen Herangehen an den eigenen Stand-

über den theologischen Bezug bzw. die theologische Rechtfertigung

punkt und in der Beschränkung auf die ethische Besinnung an Stelle

von Ethik wie ein Baustein unter vielen, und es bleibt die gewiß nicht

unmittelbarer Handlungsappelle. Insofern behält die ethische Theo-

unerhebliche Frage, welche Verbindlichkeit diesen theologischen

rie eine dienende Funktion im Blick auf den praktizierten Lebens-

Passagen eignet. Man kann diesen Einwand auch auf die Formel brin-

vollzug.

gen, daß der Wirklichkeitsbezug der Ethik ihren Offenbarungsbezug

Im Zentrum des ersten Teilbandes steht eine Beschreibung der drei

verdrängt. Die Deutung der Grundelemente der ‚ethischen Lebens-

Grundelemente der ethischen Lebenswirklichkeit, die dann für den

wirklichkeit auf Geschöpflichkeit, Liebe und Glauben scheint eine

Aufbau der Ethik bestimmend werden. Das erste Grundelement ist

mehr illustrierende als begründende Bedeutung für die ethische

das Gegebensein des Lebens, das in jedem Handeln bereits vorausge-

Analyse zu haben, und das unterstreicht doch noch einmal die Frage,

setzt ist und eine elementare Verbindlichkeit dadurch erhält. Zweites

ob das Theologische dabei nicht zu kurz kommt. Es sind ähnliche

Grundelement ist die Aufgabe, Leben zu geben, weil jedem Leben die

Fragen, wie sie an die Bemühungen um die Ethik in der liberalen

Angewiesenheit auf andere zu eigen ist. Dazu kommt als drittes

Theologie gestellt werden können, und es ist sicher kein Zufall, daß in

919

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

920

dieser neuen Ethik immer wieder auf Ernst Troeltsch zurückverwie-

tracilteten Sinnbezirk (S. 40f z. B. auch das heute beliebte Wort „Zei-

sen wird. Man darf gespannt darauf sein, wie der Autor sich nun zu

chen‘‘) gehören, und vermittelt ein eindrucksvolles Bild von dem Zu-

den Konkretionen der von ihm vertretenen ethischen Theologie

sammenhang der frühpatristischen mit der biblischen Terminologie.

äußern wird.

Basel

John Hennig

Leipzig

Joachim Wiebering

Lausberg, Heinrich: Der Hymnus „Veni Creator Spiritus‘. Opladen:

Westdeutscher Verlag 1979. 212 S, gr.8° = Abhandlungen der Rhei-

nisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 64. Lw.

Praktische Theologie:

DM 65,-.

Liturgiewissenschaft

In dieser Untersuchung liegt uns eine reife Arbeitsfrucht von Jahr-

zehnten vor. Der Hymnus wurde dem Vf., nach zuerst nur prak-

Gamber, Klaus: Sacrificium Missae. Zum Opferverständnis und zur

Liturgie der Frühkirche. Regensburg: Pustet 1980. 115 S. = Studia

tischem Umgang mit ihm, schon seit 1929 Gegenstand interpretato-

Patristica et Liturgica, 9.

rischer Bemühungen. Er erwähnt gelegentlich (165), wie er dann 1938

den Texten zur Aachener Synode 809 begegnet ist und diese ihßhm zum

Der Anhang zu diesem Büchlein bietet die Fortsetzung (bis einschl.

Schlüssel für sein Verständnis geworden sind. Die Konsequenzen dar-

aus sind in drei Jahrzehnten in der Stille herangereift, und Vf, konnte

1978) von Gambers Bibliographia selecta, die nunmehr (seit 1941)

250 Nummern erreicht hat und ebenso wie das Büchlein selbst zeigt,

seine Deutung zuerst 1969 der Akademie der Wissenschaften in Göt-

daß Leistungen auf dem Gebiet der Erforschung der Liturgie der

tingen vortragen. In der jetzt vorliegenden Form stellt sie einen Teil

Frühkirche nur zu erbringen sind, wenn man minutiöse Detailarbeit

der Arbeiten des Sonderforschungsgebietes 7 „„Mittelalterforschung‘‘

nicht scheut. Die zweite Hälfte des Büchleins wird eingenommen von

der Universität Münster und gleichzeitig einen Beitrag zur Einrich-

7 Miszellen, von denen die 1, Nr. 168, die 4. Nr. 119, die 5. Nr. 146,

tung des Faches „Griechische und lateinische Philologie‘“ an der Uni-

die 6. Nr. 126 und die 7. Nr. 165 der Bibliographie in Überarbeitung

versität Paderborn dar.

Was in diesem Buch geboten wird, setzt einen Höchstmaßstab für

bieten. Das zweite allgemeine Kennzeichen, wodurch Gamber vor-

bildlicher Liturgieforscher ist, ist die Bereitschaft zu solcher Überar-

alle Interpretationskunst, indem eine fast unübersehbare Fülle theo-

beitung und zur Korrektur früherer eigener Ansichten (hier S. 51, 55,

logischer, historischer und philologischer Einzelkenntnisse ausgewer-

105). Die 2. Miszelle behandelt das (möglicherweise Euchari-

tet wird - ein Vorgang, den diese Besprechung auch nicht annähernd

stie-)Gebet im Clemensbrief, das einerseits die Verbindung mit jüdi-

nachzuzeichnen vermag. In seiner vom Vf. entdeckten und m. E.

schen Gebeten (Fürbitte für Kranke und Gefangene, Vielzahl der

überzeugend nachgewiesenen Ursprungssituation gewinnt der Hym-

Ausdrücke für Gotteslob), anderseits die eigentümliche Freiheit der

nus eine Situationsnähe, die ihm gegenüber dem zeitlos gültigen Cha-

Liturgien im Zitieren ihrer Vorlagen illustriert. Die 3. Miszelle be-

rakter anderer Hymnen ein hohes Eigenleben verleiht. Er erscheint so

handelt eine Stelle bei Irenäus, die zeigt, daß die Frühkirche nicht

als „brillant-preziöses Meisterwerk‘“ (185) eines „Paul Valery des

zwischen Eucharistiegebet und Epiklese unterschied, sondern dem

9.Jh.‘“ (31 u.6.), das von seinem „Erst-Publikum‘“‘ der Aachener

Eucharistiegebet als Ganzem konsekratorische Kraft zuschrieb und es

Synodalen in seinem „pragmatischen‘“ Sinn und seiner poetischen

damit als Epiklese Gottes (erst später: des Heiligen Geistes) ansah.

„Verfremdung‘‘ unmittelbar verstanden werden mußte. Der Dichter

Deutlicher noch wird im ersten Teil des Buches die aktuelle Bedeu-

konnte ja das „hochintellektuelle‘‘ Niveau dieser Synode vorausset-

zen

tung für das Verhältnis der römischen Kirche zu den Ostkirchen,

auch z. B. im Verständnis der Eucharistie als Teilnahme an der

Vf. entdeckt also über den „sensus largior‘“ des Hymnus hinaus, der

himmlischen Liturgie (35). Darüber hinaus aber ist natürlich das

ihm seine Wirkungsgeschichte in der Pfingstliturgie, in den Weihe-

Thema Opferverständnis brisant sowohl im Verhältnis zu den aus der

liturgien und bei Veranstaltungen lehramtlichen Charakters gab,

Reformation hervorgegangenen Kirchen als auch in bezug auf die

einen „sensus strictior‘‘. Er ergibt sich aus der Erkenntnis, es handele

gegenwärtige Tendenz im römisch-katholischen Bereich, die Eucha-

sich hier um den Eröffnungshymnus der Aachener Synode des Jahres

ristie weit mehr als Mahl denn als Opfer zu verstehen. Ja, das Thema

809, der es um die kirchenamtliche Anerkennung und Aufnahme des

ist auch von Interesse für das Verhältnis zum Judentum, indem sich

„filioque‘“ in das Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum ging.

gerade da zeigt, daß das Opferverständnis der Frühkirche vor allem

Erst die auf diese Synode bezüglichen Texte (Smaragdus, Pseudo-

durch seine Breite ausgezeichnet ist: Lobopfer, Gabenopfer und

Smaragdus, Theodulf von Orleans) konnten zusammen mit den ent-

Kreuzesopfer, das auf dem Altar gegenwärtig wird, sind weniger Un-

sprechenden Zeugen der karolingischen Theologie (Libri Carolini,

terscheidungen (46) als Aspekte. Es führt zu Mißverständnissen,

Synoden von Frankfurt und Friaul, Schriften Alcuins) dem Vf. für

wenn an die Terminologie der Frühkirche mit hochmittelalterlichem

diese Beziehung die Augen öffnen. Wenn bisher die 6. Strophe inso-

oder gar modernem Begriffsverständnis herangegangen wird. Gerade

fern eine crux interpretum bedeutete, als man in ihr nur eine Vorweg-

an Zentralem wie dem hier Betrachteten läßt sich zeigen, daß in der

nahme der im 7. Vers den Hymnus beschließenden Doxologie sehen

Liturgie eine mit der Dogmatik nicht gleichlaufende Entwicklung, in

konnte, wird im „sensus strictior‘ gerade sie zur Zielstrophe des Gan-

dem hier ins Auge gefaßten Zeitraum vor allem: Entfaltung, stattge-

zen. Von ihr kann Vf., seine subtilen Nachweise zusammenfassend,

funden hat. Es ist keine dogmatische Forderung, sondern eine histo-

sagen: „Die Strophe 6 ist eine theologisch-kirchenpolitische ‚Engfüh-

rische Feststellung, wenn Gamber sagt, daß man in der Meßopfer-

rung‘, die die auf den Stellen der Vulgata NT Joh. 16,13, Joh. 17,3,

frage „mehr als sonst auf die Überlieferung angewiesen ist‘“ und hier

I. Kor. 2,9-12 beruhende theologische These des Hymnus und der

„die neutestamentliche Exegese allein sicher nicht ausreicht‘“ (52),

Aachener Synode vertritt. Diese These hält die Einfügung des ‚filio-

schon weil vorpaulinische Texte in Betracht zu ziehen sind. An einer

que* für ‚heilsnotwendig‘““ (185). Die Wendung „Utriusque Spiritum“‘

Fülle von Stellen zeigt Gamber, daß „bisher der Wert der ältesten

formuliert hier „in zugespitzter und ebenso erwarteter wie über-

liturgischen Denkmäler für das Verständnis der Opferanschauung

raschender Form“ das Thema des Hymnus wie das Anliegen der

der Frühkirche oft zu wenig gesehen worden ist‘‘. Der ökumenische

Synode. Nur einer hochstehenden Intellektualität der Synodalen war

Raum dieser Opferanschauung ist weiter, als es die Kirchenge-

die „ebenso anspielende wie überraschende Technizität des Hym-

schichte vermuten läßt. In einer über den liturgiewissenschaftlichen

nus‘* zuzumuten; nur sie konnte sie „goutieren“‘‘ (159). Für die Nach-

Bereich hinaus bedeutsamen Weise geht Gamber den Wörtern nach,

welt konnte diese Strophe nur noch eine „verhältnismäßig interessant

die im Hebräischen, Griechischen und Lateinischen zu dem hier be-

ausgedrückte Doxologie‘“ bedeuten. „Dadurch gerieten die vorberei-

921

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

922

tenden Strophen 1-5 in eine den Inhalt des Hymnus konstituierende

der kontinuierlichen Evolution stimmt man aufs Ganze gesehen gern

Funktion, was durch den - wenn auch im Ursprung kirchenpolitisch

zu. Das Entstehen von Befreiungstheologien wird auf dem Hinter-

gemeinten — aszetisch-moralisch-pastoralen Gedankentenor dieser

grund dieses. bei aller Differenzierung recht positiv beurteilten Er-

Strophen und ihrer hymnischen und prosa-liturgischen Quellen auch

neuerungsprozesses verständlich gemacht, so daß diese nicht ails iso-

noch bestätigt wurde‘“ (159). aber auch noch in seinem „sensus lar-

liertes Phänomen mißverstanden werden können. Der Leser wird gut

gior‘‘ behält der Hymnus „einen — aus den Dispositionsfugen gera-

über die bisherigen Versuche informiert, die Differenzierung inner-

tenen —- Sinn-Reichtum, der ihn für den faktischen liturgischen Ge-

halb der Befreiungstheologie durchsichtig zu machen. Dabei werden

brauch empfiehlt‘“ (186). Wenn Vf. diesen „sensus largior‘“ auch als

nicht nur die marxistisch beeinflußte und die national-populistische

„eine Sinn-Ruine seiner selbst‘“ bewertet, ist das für ihn weder be-

Theologie vorgestellt; auch die „Theologie der Gefangenschaft‘“ als

klemmend noch erschreckend: „Wir leben ringsum in Sinn-Ruinen

Versuch der Verarbeitung der neuen Leidenssituation und die chri-

stologische Debatte erfahren eine zurückhaltende, aber verständnis-

und Sinn-Entwürfen. Der ‚volle Sinn‘ ist eschatologisches Ziel. Die

Philologie tritt einer Sinn-Ruine handwerklich gegenüber und er-

volle Wertung. Der Leser wird auch bereits über die III. CELAM-

kennt in ihr den Sinn-Entwurf des ‚artifex‘‘* (185).

Vollversammlung 1979 in Puebla informiert; Vf. macht auf die Span-

Was diesen hier anlangt, so sind die Indizien für die Autorschaft des

nungen aufmerksam, die der Konferenz voraufgegangen waren, kann

Hrabanus Maurus zwar nicht zwingend, aber auf ihn hinweisend, des-

jedoch zeigen, daß eine offene, brüderlich geführte Sachdiskussion zu

sen Zugehörigkeit zum dienenden Personal der Synode als Schüler

einer Vertiefung, zugleich freilich zu einer gewissen Modifizierung

Alcuins und dreißigjähriger Diakon naheliegend ist. Jedenfalls weist

des auf der II. Vollversammlung in Medellin 1968 eingeschlagenen

sich der Dichter als „kundiger Theologe und als ein über die kirchen-

Weges führte. Die Basisgemeinschaften und der tapfere Einsatz vieler

politische Lage voll unterrichteter und an ihr interessierter ‚Intellek-

Kirchenmänner für die Menschenrechte erfahren eine verdiente

tueller‘ aus, der darüber hinaus ein ‚preziöser‘ Dichter ist und die

Würdigung.

‚imitatio‘ seiner Muster und Quellen zu einem Hymnus aus einem

Rostock

Gert Wendelborn

Guß zu formen weiß. Er zeigt ziemlich deutlich den Ehrgeiz, von sei-

nem ‚Erst-Publikum“* verstanden zu werden“‘ (183).

Auf welch breiter Grundlage diese Interpretation aufgebaut ist,

Barth, Hans-Martin: Rückkehr zur Aufrichtigkeit. Den Weg der

zeigt die Liste der verwerteten Bezugstexte aus dem AT und NT, aus

Kirche in dritte Jahrtausend entdecken (LM.20, 1981 S. 85-88).

Biser, Eugen: Christliche Verständigung. Überlegungen zu einem in-

vorkarolingischen und karolingischen Texten (191-201). In einem

nerkirchlichen Ökumenismus (GuL 53, 1980 S. 201-21 I

Wortindex werden alle im Hymnus vorkommenden Wörter sowie ei-

Bürkle, Horst: Die Bedeutung der Reformation für die Dritte Welt

nige termini technici mit (durch den beschränkten Raum jeweils nur

(Luther 52, 1981 S. 5-17).

wenigen) Verweisstellen aufgeführt (202—306). Ein von disponieren-

Dessain, Chanoine J.: Donnees nouvelles dans les relations avec les

den und interpretierenden Bemerkungen begleiteter Lesetext des

anglicans (NRTh 113, 1981 S. 76-82).

Hymnus schließt das Buch ab (207-212).

Frieling, Reinhard: Zum Jahr 2000 in Jerusalem? Die universale Kir-

Es soll nicht unerwähnt bleiben, daß Vf. einen „Nachtrag zum

chenversammlung bleibt ein Fernziel (LM 20, 1981 S. 13-15).

Fries, Heinrich: Um die Einheit der Kirche Jesu Christi und ihre Zu-

Hymnus „Ave maris stella‘ eingeschoben hat (186-190), in dem er

kunft (Univ. 35, 1980 S. 697-702).

sich mit den Kritikern seiner Auslegung dieses Hymnus in Bd. 61 der

„Abhandlungen“ (1976) auseinandersetzt.

Hojen, Peder: Dogmen kann man neu deuten. Lutherische Positio-

nen im Streit um die Unfehlbarkeit (LM 19, 1980 S. 638-640).

Bad Homburg-Dornholzhausen

William Nagel

Hollenweger, Walter J.: Die Heiligen von Birmingham. Gebetsfröm-

migkeit trotz Bombenterror und Rassismus (LM 19, 1980

S. 538-542).

Institut für Ökumenische Forschung: Die Angst vor den Unterschie-

Ökumenik: Allgemeines

den. Ist die Ökumene an der Basis wirklich „viel weiter‘““? (LM 20,

1981 S. 32-34).

Klein, Christoph: Reiseeindrücke aus Amerika. I. Lutherische

Schöpfer, Hans: Lateinamerikanische Befreiungstheologie. Stutt-

Kirche in den USA (Kirchliche Blätter 9, 1981 Nr. 3 S. 5—6); II.

gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979. 164 S. kl.8° = Ur-

Theologische Ausbildung in den USA (Kirchliche Blätter 9, 1981

ban-Taschenbücher, 649. T-Reihe. Kart. DM 14,-.

Nr. 4 S. 7-8).

Lange, Martin, u. Reinhard Iblacker [Hrsg.]: Christenverfolgung in

H. Schöpfer, Lehr- und Forschungsbeauftragter für Missiologie an

Südamerika. Zeugen der Hoffnung. Mit einem Geleitwort von

der Univ. Fribourg, kennt Lateinamerika von zeitweiliger Tätigkeit

Bischof G. Moser und einem Nachwort von K. Rahner. Freiburg-

als Missionar wie mehreren Studienreisen her persönlich. Sein Büch-

Basel-Wien: Herder 1980. 189 S. m. 20 Abb. 8° = Herderbücherei

lein stellt eine Sammlung überarbeiteter und ergänzter Zeitschriften-

770. Kart. DM 7,90.

Meurer, Siegfried: Theological Considerations about the Distribu-

artikel dar, die sich an einen weiteren Leserkreis wandten. Entspre-

chend ist sein Stil journalistisch locker. Manche seiner Urteile und

tion of Selections (BiTr 31, 1980 S. 305-310).

Wertungen reizen zum Widerspruch, vieles bedarf der Präzisierung.

Meyer, Harding: Spaltung verdunkelt Gottes Plan. Das ökumenische

Ritardando mit CA 7 überwinden lernen (LM 19, 1980

Trotzdem liest man das Taschenbuch mit Gewinn. Das Bestreben, in

S, 483-—485).

Lesern seiner Umwelt Sympathie und Verständnis für die jüngste

Scheffbuch, Rolf: Katalysator für die Weltmission. Pattaya — dem

Entwicklung der lateinamerikanischen Kirche zu wecken, ist ehrlich,

„Geist von Lausanne“ verpflichtet (LM 19, 1980 S. 486—487).

die von den Idealen bürgerlicher Demokratie genährte Polemik an

Schlorff, Samuel P.: Theological and Apologetical Dimensions of

Militärregimen mit faschistischer Tendenz und an der ihnen großen-

Muslim Evangelization (WThJ 42, 1980 S. 335-366).

teils zugrundeliegenden Ideologie der „nationalen Sicherheit‘““, die

Schröder, Johannes: Die lutherischen Bekenntnisschriften entfalten

anhand des Gedankengutes des brasilianischen Generals Golbery ein-

ihre Wirksamkeit unter den Zulu (Missionsblatt 72, 1980

S. 127-130).

gehend analysiert wird, scharf und überzeugend. Unter einem gewis-

sen Aspekt bietet das Buch sogar mehr, als sein Titel erwarten läßt:

Stolle, Volker: Vom missionarischen Zeugnis des Augsburger Be-

Es erhellt den den gesamten Kontinent erfassenden tiefgreifenden

kenntnisses (Missionsblatt 72, 1980 S. 131-133).

Visser’t Hooft, Willem A.: Die Annäherung der Kirchen und ihr wei-

kirchlichen Wandlungsprozeß und beschäftigt sich in großer Breite

terer Dialog (Univ. 35, 1980 S. 911-916).

mit dessen gesellschaftlichen Ursachen, auch ökonomische Probleme

Zeugnis und Dienst. Die Thailand-Erklärung der Konsultation für

beherzt anpackend. Seiner Kritik an den Konzepten des Desarrollis-

Weltevangelisation in Pattaya (Thailand) (Missionsblatt 72, 1980

mus als technokratischem Entwicklungsdenken und arı der Theorie

S. 220-223).

923

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

924

Referate über theologische Dissertationen

in Maschinenschrift

Bindemann, Walther, Weltverantwortung als Hoffnung, Exegetische

weis gestellt hat. So bindet Paulus den Glauben an die Geschichte

und hermeneutische Aspekte der Relation von Ktisiologie und

und betont den Anspruch der geschichtlichen Gegenwart an die

Soteriologie, dargestellt an Römer 8,19-22, Diss. A Rostock 1980

Glaubenden, der seine sachgemäße Entsprechung in der Nachfolge

1798

Christi findet

Von den an Röm. 8 gewonnenen Einsichten her muß die Frage

Die anzuzeigende Arbeit ist im Kern (Kap. 3 und 4) eine exege-

tische Untersuchung von Röm. 8,12-39 mit dem Ziel, den „„ktisiolo-

nach dem Verhältnis des Paulus zur Apokalyptik so gestellt werden

daß Käsemanns These, der Apostel sei auch als Christ Apokalyptiker

gischen Exkurs“ 8,19-22 in seiner Funktion näher zu bestimmen

Dieser Text gilt als „ein gewisser Indikator für unsere heutigen theo-

geblieben, eine Modifizierung erfährt (Kap. 5). Wenn Paulus in Röm

8 gegenüber einer apokalyptisch orientierten Meinungsfront seiner-

logischen Besinnungen u.a. über Geschichte, Anthropologie und

Weltverständnis‘‘ (U. Gerber, Nov. Test. 8, 1966, 80). Die vorliegen-

seits mit apokalyptischen Aussagen operiert, spiegelt dies einen Diffe-

renzierungsprozeß jenes Komplexes wider, den wir als frühchristliche

de Untersuchung versucht, ausgehend von einer Interpretation dieses

Textes und seines näheren Kontextes.

Apokalyptik bezeichnen. Vor allem aber erweist sich wieder einmal

1. deutlich zu machen, welcher Gesprächsposition sich Paulus bei

daß Apokalyptik nicht Mitte paulinischer Theologie, sondern eine

Interpretationsebene ist, auf der die eigentliche Mitte: das Christus-

der Niederschrift von Röm. 8 gegenübersieht

2. deutlich zu machen, wie und mit welcher Absicht der Apostel vor-

kerygma, entfaltet wird, wenn dieses ‚in seiner eschatologischen End-

gültigkeit aufgewiesen werden soll‘“ (E. Lohse, ZNW 62, 1971, 66)

gegebene Überlieferung in das Gespräch einbezieht.

3. die Funktion von Röm. 8,19-22 auszumachen und

Die in Röm. 8 beobachtete Verzahnung von ktisiologischen und

soteriologischen Aussagen ist auch im Gesamtzusammenhang von

4. von dieser Funktion her den Stellenwert der ktisiologischen Aus-

sagen von Röm. 8,19-22 im Rahmen einer biblischen Theologie zu

AT und NT dominant. Die Analyse schöpfungstheologischer Aussa-

reflektieren

gen des AT und NT im Rahmen einer biblischen Theologie (Kap. 6)

Der apokalyptische Charakter von 8,19-22 ist in neuerer Zeit wie-

weist aus, daß in beiden Testamenten die Schöpfungstheologie nicht

als selbständiger Topos entfaltet wird, sondern in die Verkündigung

derholt überzeugend nachgewiesen worden; er wird als gesichert vor-

ausgesetzt. Nach einer verbreiteten — und etwa durch E. Käsemanns

des Gottes integriert ist, der sich in geschichtlichen Ereignissen mani-

Römerbriefkommentar eindrucksvoll ausgeführten — Auffassung

festiert. Die Schriften des AT wie des NT betonen in je spezifischer

Weise die Identität Gottes als Schöpfer und Befreier von Welt und

setzt der Apostel mit dem Abschnitt apokalyptische Theologie gegen

einen Enthusiasmus, wie er in den hellenistischen Gemeinden vor

Mensch

Zwei Kapitel runden die Untersuchung ab: Kap. 2 geht der Frage

und neben Paulus verbreitet war. Gegen solche Annahme aber erhe-

ben sich aus dem Text selber wie aus dem Kontext erhebliche Beden-

nach dem exegetischen Standort im hermeneutischen Horizont nach

stellt dar, daß Exegese biblischer Texte immer auch die Interpretation

ken

Wie die Analyse des Kontextes (8,12-17. 26f. 28-39) ausweist

der Situation des Exegeten einschließt, daß darum immer auch mit-

bedacht werden muß, ob, wie und warum bei der Exegese biblischer

setzt Paulus sich Röm. 8 mit einer christlich-apokalyptischen Mei-

nungsfront auseinander, die jüdischer Apokalyptik nahesteht und, im

Texte Projektionen gegenwärtiger Probleme auf die Texte wirksam

Warten auf den Messias Jesus verunsichert, nach ihrem verheißenen

werden. Dabei geht es einmal um die Destruktion eines positivisti-

schen Verständnisses historisch-kritischer Arbeit und um die Aner-

Erbe fragt. Paulus nimmt ihre Fragestellungen auf, stellt sie aber in

einen christologischen, von Kreuz und Auferstehung Christi her ge-

kennung einer Subjekt-Objekt-Relation bei aller exegetischen Arbeit

prägten Rahmen. Diese christologische Perspektive gewinnt der Apo-

Andererseits soll das die eigene Interpretation leitende Interesse

stel durch Rückgriff auf Tauftraditionen, die teilweise auch von sei-

schärfer konturiert werden: es ist die Frage nach der Weltverantwor-

tung von Christen und Kirchen in einer sozialistischen Gesellschaft

nen Gegnern anerkannt gewesen sein müssen, teilweise aber auch in

den Bereich hellenistisch-enthusiastischen Christentums verweisen

Dies leitende Interesse erklärt, warum Röm. 8,19-22 nicht einfach im

Rahmen einer Theologie der Natur oder der Schöpfung, also unter

von dessen theologischen Positionen her Paulus die Fragestellungen

der römischen Adressaten seines Briefs korrigiert: Die im Christus-

ausschließlich ktisiologischen Fragestellungen, interpretiert werden

konnte, sondern im Rahmen der Frage nach der Weltverantwortung

geschehen von Kreuz und Auferstehung realisierte und in der Taufe

dem einzelnen Christen zugesprochene Freiheit der Kinder Gottes

der Glaubenden

Ein Anhang skizziert Erwägungen zum historischen Hintergrund

wird von Paulus für die Gegenwart reklamiert

Von seinem christologischen Ansatz her kann der Apostel einer-

des Römerbriefs, die über die an Röm. 8 gewonnenen Einsichten hin-

seits betonen, daß in der Nachfolge des Gekreuzigten auch leidvolle

aus das Profil der Adressaten des Briefes zu konturieren versuchen. Es

Gegenwartserfahrung zum Element der Hoffnung werden und zu

erweist sich, daß Paulus sehr konkret in Auseinandersetzungen in der

hoffnungsvoller Bewältigung der Gegenwart wie zur Solidarität mit

römischen Gemeinde eingegriffen hat. Sein Brief ist nicht an die Ge-

der noch unerlösten xtio16 anleiten kann; andererseits kann der Apo-

meinde als ganze, auch nicht, wie weithin angenommen wird, an Hei-

stel die mit der Auferweckung Christi eröffnete Perspektive neuen

denchristen, sondern an eine judenchristliche Gruppe in der Ge-

Lebens festhalten, in dem die Glaubenden nichts und niemand von

meinde gerichtet, deren Existenz und Agitation Spannungen in die

der Liebe Gottes in Christus trennen kann

bis dahin stabile heidenchristliche Gemeinde hineintrug und auch

Probleme hinsichtlich ihres Verhältnisses zur nichtchristlichen Um-

In diesem Horizont sind die ktisiologischen Aussagen von Röm

8,19-22 zu sehen. Paulus trägt sie vor in Form eines apokalyptischen

welt aufwarf. Paulus wehrt sich gegen Gesetzlichkeit und Partikula-

rismus dieser Gruppe wie auch gegen eine Christologie, die am Kreuz

Referats, das auf Judlsch-apokalyptlschgs Denken als den Hinter-

grund verweist, der die Adressaten seines Römerbriefs maßgebhch

Christi vorbeidenkt und darum die Gegenwart nicht mehr als Wirk-

bestimmt. Er hat aber in diesem apokalyptischen Referat Akzente ge-

lichkeit unter dem Anspruch des Gekreuzigten verstehen kann. Er

setzt, die seine eigentliche Position und sein Anliegen deutlich

sieht in den Adressaten seines Briefes aber nicht eigentlich Gegner,

machen: Ihm liegt an Präzisierung christlicher Hoffnung als Ver-

sondern, wie immer wieder benutzte jüdische und judenchristliche

trauen auf den Gott, der durch sein geschichtliches Handeln in Jesus

Traditionselemente deutlich machen, Dialogpartner, an deren Ver-

Christus seinen Anspruch auf die Welt als seine Schöpfung unter Be-

ständnis und Einverständnis er appelliert

925

Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12

92

Biesenbach, Hans: Zur Logik der moralischen Argumentation. Die

lehre. Der 4. Teil faßt das Ergebnis der Auslegungen im Rückgriff auf

Theorie Richard M. Hares. Diss. Tübingen 1981. 326 S.

ein frühes Wort Schleiermachers zusammen: „Liebenswürdig ist, wer

liebt, d. h. wer überall im Endlichen das Unendliche findet. Groß,

Die Arbeit hat zum Ziel, die sog. Sprachanalytische Moralphiloso-

wer das Endliche um des Undendlichen willen wegwirft. Vollendet,

phie (Analytische Ehtik) kritisch daraufhin zu untersuchen, ob ihre

wer beides vereinigt.‘“ Die „kindliche Form‘* des Anthropomorphis-

Fragestellungen und Ergebnisse für die theologische Ethik relevant

mus ist der Frömmigkeit ursprünglicher Ausdruck. Doch sie wird un-

sind. Dabei steht die Theorie Richard Hares paradigmatisch im Mit-

haltbar und kann um der Erfahrung von Gottes In-uns-Sein willen

telpunkt.

nur „vernichtet‘ werden. Zwischen diesen beiden Polen wird das

Die Darstellung dieser Theorie und ihrer Diskussion gliedert sich

Problem bewegt und der Anthropomorphismus stetig gereinigt. Kri-

in fünf Teile. Zunächst sein Denkansatz bei einer möglichen Anwen-

terium der Reinigung ist die erlebte Einheit, die über allen Gegen-

dung der deduktiven Logik auf imperativische Syllogismen, womit er

sätzen des endlichen Daseins steht: Gott ist die Liebe. Der Anthropo-

die Unmöglichkeit des Sein-Sollen-Schlusses beweisen will und die

morphismus soll und kann dieser Liebe entsprechen.

Ausklammerung imperativischer Schlußfolgerungen aus dem logi-

schen Sprachspiel überwindet. Es folgt dann in Anknüpfung an Moo-

res Frage nach der Definierbarkeit von ‚gut‘ seine Theorie der prä-

skriptiven Bedeutung in der empfehlenden Funktion und der deskrip-

Riesner, Rainer: Jesus als Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung

der Evangelien-Überlieferung. Diss. Tübingen 1980. IV, 491 S.

tiven Bedeutung in den Anwendungskriterien, Die Problematik des

Bedeutungsbegriffes bei Hare wird aufgezeigt. Um den subjektivisti-

Neuere Entwicklungen in der neutestamentlichen Wissenschaft

schen Rest individueller Entscheidungen so gering wie möglich zu

halten, entwickelt Hare seine Theorie der Logik der Moralsprache zu

haben wesentliche Thesen der ‚klassischen Formgeschichte‘ in Zwei-

einer Theorie der moralischen Argumentation weiter, wozu er die

fel gezogen. Die vorliegende Arbeit fragt nach möglichen voröster-

Notwendigkeit aufzeigt, daß Moralurteile universalisierbar sein müs-

lichen Anfängen der synoptischen Jesus-Überlieferung.

sen. Dabei wird besonders die Frage diskutiert, ob Hares Universa-

Obwohl Jesus kein ‚akademisch‘ ausgebildeter Schriftgelehrter war,

lisierbarkeitsthese deskriptiv oder präskriptiv ist. Das leitet über zur

besaß er gute Voraussetzungen, um als volkstümlicher Lehrer zu wir-

Frage nach der behaupteten Neutralität der Analytischen Ethik

ken. Die drei jüdischen Volksbildungsinstitutionen Elternhaus,

gegenüber inhaltlichen moralischen Normen. Der vierte Teil befaßt

Synagoge und Elementarschule förderten nämlich die Fähigkeit,

sich mit Hares Stellung zum Utilitarismus: gibt Hare hier seine

große Stoffmassen gedächtnismäßig zu tradieren.

inhaltliche Neutralität auf? Der fünfte Teil setzt sich mit den Thesen

Jesus trat mit dem Anspruch auf, messianischer Lehrer der Weis-

des Desprektivismus oder Neo-Naturalismus auseinander, die zum

heit zu sein. Seinen eigenen Worten schrieb er eschatologische Quali-

tät zu. Für alle, die Jesu Vollmachtsanspruch ernstnahmen, bedeutete

Teil gerade als Kritik an Hares Thesen entwickelt werden.

Diese

theologisch besonders

interessante Fragestellung des

dieser ein überaus starkes Tradierungsmotiv.

logischen Verhältnisses von Tatsachenfeststellungen zu darauf auf-

Um den häufig ungebildeten Zuhörern seine oftmals neuartige und

bauenden Werturteilen durchzieht die gesamte Arbeit ebenso wie das

provozierende Botschaft unverlierbar einzuprägen, faßte Jesus ähn-

Interesse an einer Möglichkeit, moralische Meinungsverschieden-

lich wie die alttestamentlichen Profeten Grundgedanken in kurzen,

heiten vernünftig zu überwinden.

mnemonisch geformten Lehrsummarien zusammen, die er im Ver-

Die letzten siebzig Seiten bieten eine ausführliche Bibliographie

lauf seiner Reden zum Zweck des Memorierens wiederholte.

der analytischen Ethik.

Wie andere jüdische Lehrer sammelte Jesus einen Schülerkreis, den

er allerdings völlig an seine Person band. Als ständige Begleiter Jesu

vermochten sich die Jünger seine Lehrsummarien genau einzuprä-

gen. Der Jüngerkreis erhielt auch gesonderten Unterricht, der weitere

Erläuterungen sowie Regeln für das Gemeinschaftslebens umfaßte.

Christ, Franz: Das Problem des Anthropomorphismus bei Schleier-

Jesus sandte Jünger zu eigener Verkündigung aus und übergab ihnen

macher. Diss. Tübingen 1981. 572 S.

als Hilfe dafür geformte Überlieferungen. Der engste Jüngerkreis, der

Die Untersuchung hat zwei Brennpunkte. Der eine ist die theolo-

auch esoterische Unterweisung empfing, wurde zum wichtigsten

Garanten vor- und nachösterlicher Traditionskontinuität. Die orts-

gische Frage des Anthropomorphismus, der andere die Theologie

Schleiermachers. Im 1. Teil macht eine Erörterung des Begriffs

festen Anhänger Jesu waren ebenfalls Träger mündlicher und viel-

leicht schon erster schriftlicher Traditionen. Man muß die Jesus-

„Anthropomorphismus‘“, seines Ursprungs und besonders seines

Überlieferung von Anfang an nicht als freie folkloristische, sondern

lexikalischen Gebrauchs im 18. Jh., das Problem des Anthropomor-

als gepflegte Tradition werten.

phismus bewußt. Hierauf wird die Tradition der Anthropomorphis-

mus-Kritik dargestellt. Die Auswahl ist so getroffen, daß Schleier-

machers Problemlösung besser verstanden werden kann. Darum

kommen Platon und Spinoza und von den älteren Zeitgenossen Kant,

Jacobi und Fichte besonders zu Worte. Der 2. Teil der Arbeit ermit-

Berichte und Mitteilungen

telt den Stellenwert der Anthropomorphismus-Frage bei Schleier-

macher und kommt aufgrund einer ersten Text-Analyse zu der Hypo-

Gesellschaft der Freunde der Augustana-Hochschule e. V.

these, daß Schleiermacher nicht bloß nebenbei die „leere Mytholo-

gie‘‘ verwirft, sondern das Anthropomorphismus-Problem verant-

Durch den Rektor der Augustana-Hochschule, Neuendettelsau,

wortet, indem er sich um eine grundsätzliche Präzisierung bemüht,

dort wo die Mitte seiner Theologie mißverstanden zu werden droht.

wird die Redaktion der Theologischen Literaturzeitung gebeten, ihre

Er führt es immer wieder neu einer Lösung zu, ohne dabei seiner ur-

Leser auf die Gründung einer Gesellschaft der Freunde der Augu-

sprünglichen Antwort untreu zu werden. Im 3, Teil wird die Hypo-

stana-Hochschule e. V. hinzuweisen, die am 27. Juni 1981 erfolgte.

these verifiziert und die Bewegung in Interpretationen der einschlägi-

Anfragen können direkt an die Augustana-Hochschule gerichtet

werden.

gen Texte nachgezeichnet. In chronologischer Reihenfolge werden

zuerst die Reden über die Religion untersucht, dann als Beispiel der

Augustana-Hochschule

ethischen Theorie die „Weihnachtsfeier‘‘, hierauf die Dialektik mit

Postfach 20

dem ihr entsprechenden Brief an Jacobi und zuletzt die Glaubens-

D-8806 Neuendettelsau

927

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A

Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee

Prof. D. Dr. Carl Andresen, Bonhoefferweg 4, D-3400 Göttingen

56

Dr. Michael Beintker, DDR-4020 Halle (Saale), Mittelstr. 12

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5

Prof. Dr. Bruno Bianco, Via dell’Universitä, 11, 1-34123 Trieste

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Bischof Dr. Ulrich Wilckens, Plönniesstr, 6, D-2400 Lübeck

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Prof. Dr.. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str.

69

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str, 3

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str.

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

F

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort-

Doz. Dr. Christoph-Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz, Bahnhofstr, 35

lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. -

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Redaktionsausschuß: Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhard, Prof. Dr. sc.

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

Dr. h. c. Gert Haendler, Prof. D. Erich Hertzsch, Prof. Dr. habil. Trau-

Pfarrer Dr. Ladislav Horäk, Leninova 22, CS-460 01 Liberec I

gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof. D. Erhard Peschke,

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Prof. D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof. Dr. habil. Eberhard Winkler.-

Prof. Dr. C. Kannengießer, 42, rue de Grenelle, F-75007 Paris

Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur

durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte,

Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17

Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und

Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR-8290 Kamenz, Kirchstr. 13

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-142 00 Praha 4 - Branik

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Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. - Fotosatz: Union Druc-

Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg-Dornholz-

kerei (VOB), Berlin. — Druck: VOB Buch- und Offsetdruck, Leipzig. AN (EDV)

hausen

26934.

NEUERSCHEINUNG

Joachim Wiebering

Handeln aus Glauben

Grundriß der theologischen Ethik

196 Seiten. Leinen. DDR 8,20 M, Ausland 12,-M

Angesichts der umwälzenden technischen, wirtschaftlichen und soziologischen Veränderungen in unserer Zeit

lassen sich aus der Vergangenheit überkommene Maßstäbe bei der Bewältigung neuer Aufgaben in der Gegen-

wart vielfach nicht aufrechterhalten. Aus diesem Grund ist es überaus hilfreich, wenn in diesem Grundriß dar-

gelegt wird, auf welche Weise Christen aus ihrem Glauben Zielvorstellungen und Maßstäbe für ihr sittliches

Handeln gewinnen können.

In seinen Ausführungen zeigt der Autor, daß eine theologische Ethik nicht auf allgemeingültige Prinzipien zu-

rückzuführen ist, die unabhängig von der jeweiligen Zeit und ihren Herausforderungen verwirklicht werden

können, sondern vielmehr die Situation des Handelnden und die dabei bestehenden gesellschaftlichen Bedin-

gungen geklärt werden müssen, die bei einer Entscheidungsfindung bestimmend sind. Entsprechend ist hier,

auch durch die Aufnahme von Beispielen aus der Geschichte der Ethik, versucht, eine ethische Grundorientie-

rung für Christen aufzuzeigen, die in einer nichtchristlichen Umwelt leben und hier ihre Aufgaben haben.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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