thlz_106

thlz_106_1981 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

Theologische Literaturzeitung, 106 Theolo. Literatur- zeitung 106 7981 n Lesesaal theol A 010 C a A i w CS v e B e ET S vnnn pa e e E a g M a An RE i vm k YOB4OG K E n ( W e H SE RR z A S DA e innn u «$ Ba r ja A mr a A An S P E _ “ HE Dapa- P e A %s D c A 5 S za E x am P jn + E - B w L A Ma wa en _ e a e S z za Raa B WE Da Ba E N Y yapcar mir el Bl e 48L S - n A AB MB E N n A S D Fa Yıa S 413 IA E n A Sn e A ” An jr A e —_ Dı VE S e N irnnn .m„.‚ N NRh Man a C cg RE i S a E S pn wn OE C S an inr D E B E Qehe n B BA e S 0 — Sa S n A a Pa i Fa - . BT pl “ 5 . D i e HROa E . a D y A S N e Bgl a ma E KB HEa FE ir An ONOSSEE en E SO E A E 6 GE er B A PEr K E Ba . i v _ S RN S E —_ A ö an E P —_ An A T Cr w E n P Trr ® Ün mE Ar AONEISE, sr HEa S ME R n Ma SN n D V TE l D i ME Ba _ An b ma pa ME n er S n Ea E F “ CRa S0 Wn ran T Aı P SOM a RE D ü SSS i E O n AA e inı Ml A i C vmn amr on AA O Sag a öl _ _ E a e E ora Sr SR w e DE e SEA m HK a Da RE Sn - OLE w N Pr E SN N e S K AA T SA 7L , e Ar + an P S D A A b 7R n D - N zn M S on FE . ND A > n . w „ RS K B R s u Er A m n 2 aarn Sn E OE üra SA y RE a E . SA e na d f D Ka —> _n E A Y B ( mS — AaA 5 uaßurgnı an Snr Za .. w S E a vmn Kai S E rn an M En C_ m mE nr n A Bbein c i B - Aa a &S I0 amg fnr _ Y « OE ün L20 0926%70£0S>ZLN N - n 5 Nar z e Sn C y F mAn S E RR FE Au e D E [ A IF > b % K _ - e San f i S s S Sa Ra DE O e s E e > S n n SS - a —> E E E a A R Sn O H n n . _ br SEn E j An ü S E e S A S F n r P N W R - „M„‚ E S E n $ S Ia} rn j A P e —. Sn F m > e ® z S S e S I n DA A A RN L n E S W * A e S N A e n Ea R e en D ML a m DAg e Wr R e C z En e < S E . , a B u A ST R a O v“ E a OE n e ep V m S —__ RE ar Y a A 5468 Dn ® Saa + S X > x x - AAl MR r m ® . e A a n kN RS V n RA v B S a I E - \„„„.?‚„a) s a M S n A mma D . a E O “ f \a HA e n S R N ü ba r > ME ® A E N en w S, « n - ME A S05 B a C A E - %. S D e E M m , x R Hs O SA ABa eaa B E = a rn > En SE O E r e e N SS E N Knr _- ® Y A e E HS z n RS an E H O N _ Sa Sn SN * e A i s A S e e < n S E C R < SS C n an SE SR H , —_- e a B en Mn SN MSR Sa S * S Sa e en Sn V SA . p &S E, AAa ® Bla Sa DE n Aa A E G ÜFE 3 Sn S ® E x P e AAn ‚SEra e . e S E i e €$ RE A& Z aa RS DE Ba en E e A Sa 3 S e A e n SE s STA E E B € * e C a N S Tr in s E E E Ö SA DE A P S S T e m n O A x ET I C A . E B Zn S n SN D S N s NS E I CS N n A S N f A En R Sn d G S S SN & E A A e B d “ ® e - E < S Au e SA e SN a ü Bn _- b H S E w n n Can Agr ar S, SEA E E E p S b CR S e a E A0 , r N s E S VE Z - E An Ma A E aan S OM O4 P, E K S D ME _ n DE E A Nk a yn n P D &n R BA Bn D ür Sa v i Man aal ( S e K XS da &s S ON E x Pr n A e AT BA E a ® AL A i S S RT P a E - > an B Aa a O N . R n . BA D A e E e A E RE & n N A SBan S_ 5E S F x ar RO S E A - x S RE &“ %, Z A n a SE a Z E San D a r 3 S S D K S Ara S S SE a e ön A I z SC A C CS S e AAA z or . s E S N A e A S e s D z < S Fa B A D E z n _- E — A —_ SS Ag TEL N r V E G E S A G b DE aD S S r FA SR DA N w < Dn a B S Z S e M..A SB + RE A Za A BB 1 E AA a A x E K D RE A - NEN. er S w Sa A R me Ü X A f e E > S P X ea e “ _- Wr S B e e TE S kE S AB oa sn u p P Da AA A %. R DA A Ca D e a r v üa S HE a SN O SS S , en P E RE S A Sarn A Al Sa S S Wrn > Dn &s n A N San PTE N n S ea v Aön I A E PE a Hnm K RN Sa AA - d Raln n % . s E 8 a Z e AA Saa e VE ET er na A Ö 3 O Er S39 e e . i A > An Sk v s D - E i Ma S x ün s A d MG : Fn c S k Dn n} b B kan Aa d SE P al n - m An HH a A DDa ün s ® R A San S FEA yl FA G3 M w. . e e x . S n DA - e e D N HRA r e SN SS l E Sarı ean n R man w Aö Sa S S b A ban A Sar K A C A C S pn ® {n A 8 E ON a c %r O K pa ya - B Nn SN SN C n S S“ En S a en S ME n DAn O A S e o E N jr ä A W RS G SA S ca v A N n x %s ÜE P x A Sa n —_- M a F L z E s A A j SE Aa an AAr n R f n A a mHA i r %s E An > S e &e E S R D A B B S A &x S Sn S . _- Pn a P An HA N A _ AA LA K . A D = A E ia _ e „.... B Sa M “ n P K ./..‚W . e C SR e Ya Prn R k& - Sca CM Ka BG z E K z e s o RE R DE B Sn S n S B A RE on A en a D ® A S . ® »M e —_ A -a w x Bn A AF NR Z S Sn SE A SN Z S e Ha il A e x D S N S BA E in & A w € E O m S e b en . n .va.w<‚u. e RE A F a ea EB A - R E S E N “ - bb Wn a w o ® S D ‚/ S . Kn An a d Z n e Sn öa Ü Z S S e En AD AB « ‘ a S e E A SE A . Ka SN Y r S, E BA SE SA w r SA % Z w E R DA e S «x a en c p ON NMI DDn SR X K AI &r S n PE A a An D n He X ; RN gln N E z& Da - Ar A E Al DE E A D M - E Dn ® .1‚M PE n A s Ön d b A önl x \ n S E - © N ..„H„ E A e . o < n V R M « + C en Z n x% Ö 14 2 AA D Sn , k‚» N e S e E O « k WEn P R S “ A D e E z Z A X SA P e - D v &. i S W ä S 1 © ® ( A n F SA B S AAA RS “ 8 LU A »u*‚.‚ . e f ‚e r HE E x SEn %r AA n e c A b - NN s vl w S &n . AL Nl i A a e S CR Aa A SN a e SEn GE SE E sa a A e Ml 4> S S A Jar E E k L N S a na n S x A %e SS S _ A Ka S Z N S A Nan F E e S . D EFE DE S e X Da 3 S AAln Ka ü SS e Qrn A e Zg S S 2 . Sa E S x K k s ba M M O E RA E A D Ö Z A ® \ e S& AAA . N M %. lı v s S A E A N s „„..„. H E OR s E on M ® R A A - 2 Wr - S SA D S A ea ‚n mEn A 4 E A C Sal S A N AL D e .„........ W A e S E va a g Sar San A ö .V££.‚ . n E Al ME Sa e e ar Va v A Aa a G VE A n E E e e XR SEA Üa ” Annn e s HRE e S m B E X - ? E f G - x S : EL e pn n CS n i %‘ 7 > R dn B p S A o OM V e A SS Vr S ön i& 5 S i A S pra H il v E K A &® S v S _ v n E W „ s d al 6 S 5 S A e S n a - R R A 8 S F ‚den &* e i E C S E SA A e 7 ?-f. E a A v Dn SE x & SE Ön A S A E E E F RS S i D S n p B W S z z SE A SE € “ E E E a WE MG S f b : E - o A a SB e r S e n % n S s X 5 ua . a TE HEn E 4R % C &T A e - H- S T S un e Ca - &. M - n M E A E R kr n ® Z f e w y . Ö P i — E &s s d FB w M m s A Za ; —_- , M C v SM Sa S ‚An e S . I C E e 43 z , or 59 e E $ Arla A E S e ö —_ E s A e E A S ur — S GE e A A Nn F E D ä B o e S . DE x . R S X: ® Skan D ® & e 5 b ; Z M r 7 M E E Y zn r A . rn T , Z W A n S N - DE BUE vn E - o d H D x S —. _:j %S K s A Ba » m CM r n R nl AAn C w DE vl S Sa - D w S p& K F B WE a Pn g;ﬁ. A D P - „ E ea - earOn BL e Z Gr S < w S isbn - B r OR RE E MR c G A z n n S SO 3R &i N n fr v f R Kär E A M N D A A Z RE E A n r E A M S A A - Er x Z D “ 0 GE n En A A z w An . C B . A Ba A Z E en C E . ar M v HAT $ N zn “‘1. S A S en e . ‚SEn H- N SE a e En S vn Bn ö A F 5 :* _- Sr in C S Ön j K r - w $ «v-?(< $ - Ö C na = dn D S e x E E SA D innn z ®C e %3 B n s b © B v P R e E e EB . - R F O KG S A m w CAen r D . e LAn x> Pa S n ® S %e A HRS d cn C NLG e ?i . E D Ar En D . A P v v W A _ ü *8 S vm „f? . A mna E e D S 62 &i A A R XO Dr A Ca G E N E n e E K AAa B D a -n b s z n n A E a SN A n ;‘3 an n A AA HE DV X N P S An An KD S SN jn Sa u Z Sa < Pr e R z n An S O C B ma S Kr n n A %S ön AAA n Z S a ,„».a\Mj f < mn e AA Anr me Drn O e E e Ü S D e ß e e &R A s O e vn E m f Aa > e C e “ A S G : 6 z n r z - n 5a k n ‘fä; z S W e e E e A RS Z 8 i& E _ . n M E f C B Srr KA E n Z G z A F RE s z b E s Ü “ > An 7 f x wa A : C E A OR er ; _- e R E E vr e 5 23 i SE x ® On E p *' 7 ® in C S v GE B S A E A - A S A ia e e 33 an . - S * a On an ; . D u 4E N _- - k E al B Cn En W a w D a p z S FE m e x E aa B _- Sanl PE E F S O G f “ D - e SR - o A Br ; Can A n ö 5 DE B er f C e A H S E gA E s s e E San S SR a ja & A r e S Kr Z A PE K D Z Er DE e S An e S S N p d kr E - %%3„ - e in % - EF S e e e e w S G &. - - s z R E wa E EF Z G z Z c f ; R a Ö B _ x DA E An D Tra S O Br Da E S Z Z z e E S lrgn a bn x R nl ‚e V Z E nn 5 an E E v — AA E E RN MÖ - &. - w & n WE n R C e <a A A OB e l Cn R .. s G - S E Aa S S6 A Knnn f w n E p Aö NS a e . e _ A F F s ra e _ a v Da q n e D K RE 7B S SB f A H RE e SE A 4 E R ELE Fn Ya x“ m S MC F e Z Xkr M6 D E G O E S D » S Ka - ba E FA F A e UEn _- SA p xx j B n —. - a A fa n Aa ma O - amn Sr M H e S P m v P Aa E e x f Wr A HS r ® R A r Na A Hen b : n \a —_- ( E Lal n M % E A A AA &, yn E O n en E . A - DD < ® z C e Ka fa f ä E E FÜ n Za E E . V E O “ r D CS Z &s A k S B m a e Vr e 4 A Fa C S z Sr E H E P D — s O ‘v: a — .r E A n An o Jar A D S za Da B Mr z —_ N —_ B B ” “ S ava M e “ e ‚;£;äk An ya M v D C a - _ —_- D k a n w Kra _ - A o E a SS A *4 ra en PE S f R B B wn K E A m z ar D na . — n n A Aer Sk Sn a A w ED za A S DE S M A ama n a ig E me ra SN f m £ R z M vn P an L, ka an n an P r vn a n Sr P &g e adie C _ n ; n s a A E e A B Ba A aa D Tn E v Dn E A n A i n D s A e Skn A R a a e “ ..—/Mü. “ D n x4 w ‚w dn M K R S P — Aa ya Pn A - vikma r T P P E un E E Sara x RE s e n e R br E A S SN A i ® e s n r s Z OE e S 8 SA S& &: D S C 7 . WE . ln Z SR E ALır N - S . N S ON A T S x A W N n . ‚6S S 4S ANeo S ir A %} A C S S Oa E: 8 Z R S W An A en S e s M SA e S S Z E x „„ S A A K ® A \ E ög n n o s E G M7 . &s S A E ® n 5 An O & &6 < S € A S s S e s $ N SS * „. A w A s S ( e A 3 3 S E x k ß . 7 A R ” e x S S S SN M d S K LEA n A „m‚ S x A A * A S A . S K X . _ s Ya SR M A s n &x E - ® 2 SS B x : Ea O Sn A S L n n S: S An S M W 5 S S x X A Sn S © S 5 3 s f _ S K S 5 x ö K R S S A 6 x Da S $ A S C x} OE 3 ® . S &e ® S X C ® S x DA * AT &S I © j . S A „_‚„ z Kn x SS S - Ü A S E W D CM O © x N ..n\$.“um A K} W i A &S E < Ya Z e n . z CR ® R E 3 s ö Ea N SA a f n E s &% S \x E n S \r 5 e S X E A S { < Cr A X s S RS S s S K S E } E CS $ 1 e S en s + S - Ka C S N o S S s R ® E Y H e s 5 S a x X i s S N a © n S ; 5 A A N E S s S . &x - G > A E JM “ Ö X 9% QW‚ÜW%.;„ ; 8 SE A SR B ® 3i * S An %w ® _ E n N ü - ä Nn S CN S F N x E S v w e“ SC S S s x ® a ME o > x S P S © R Sa W s © A 38 & x F S e S M GEn E RC _- Z S S CS S A R S S &H S % A .n SE Z _ SC B AB i S m ö Z z S ax %. An © S A 5 S A N S i E SO AL SN N S eS D N _ S SE A D E z i S Sn H, x e 5 f S S S N S 59 A , 5 S - Ün M A SS A AA e SC A A B W S S M RO H en K XE .W.. D S - A K e& S S s a z A n S z $ AD z S 3 E S S e S &. S x O Z X x Z S A a S S S S e x S S = Sn . ü ® A S S C &. &- S SE A C S © I E Sa SR > E S N SN s N S i en M ® . S R .W. A M E S B S e E en w N C A Aö N A ® O &x 34 e . K s ST N S E < S S w S S E E s SA S d in SR Sn « © A S S S Sa S S DE * S .m S AL S& C S S a 8 F x S C® . © Sn Es* E S s ® K E Ar ® S &S S S © S S S &x S O x S F On s Ü C SS A < San Z S &: Z A < x S E 3 S _ X &r 2 S &s , S S A e S x 7 S S E C E S s D S Z e O in ag R S S S En E %: < s e GE X Z < e MEn . C& - n S - %: z &s i — e aa S s Dn S + > F a ® s S . A s A M S > S E MS © . E D S D e O 4»Hﬁ E a X s &n R S Z MS > s E o S E S v S & S S s &n z S D D s e Ö - E A A in DE A w K SE s x 3 S . S S En W A N S S e «.; CR 2 A M n S CS E 8} K FT A S ( S A B SS 4 Ö S :. K n %: E N x e x M S& &, > 37 E S A n e A, vn P © $ D S E e An ura S . v s A S S S y &; E s S er An S kE x e SE S B d x e E S > Gs P S a 5 © S S n 5 F KF E S S s S SM E z x S s s ® U n % © S M £ S ® + S z S S J a E On , En S a B wa » a s E E S S - n S e RN S E 3 B . f A e E S SS n a 3 AS „.\ OE S AL w n A S A S ® n S a A E S SG kn S B A S N S z n s A s ® CR wn N S ©3 S Ca n u «$ SSr S en z z S S ® E &7 en n z E % E E e Qa E E Z& AER n ® n A A \ @ S S In E ® F s M; DE z X E S E nA E © SAr En A &: ö W K g..‚ H © 3 &r A Ir 53 C Sn R C * K &, THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Ernst Sommerlath, D. D. in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Einhundertsechster Jahrgang 1981 (LUAA Register zur Theologischen Literaturzeitung 106. Jahrgang, 1981 Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale) Aufsätze und Sammelberichte Bächli, O.: Amphiktyonie im Alten Testament Breslauer, S. D.: The Ecumenical Perspective and (S. Wagner) 403 the Modernization of Jewish KReligion Bainton, R. H.: Martin Luther, hrsg. v. B. Lohse, (W. Wiefel) 414 Amberg, E.-H.: Lessings Gottesanschauung in 7. überarb. Aufl. d. dt. Ausgabe (S. Bräuer) 898 Boadt. L.: Ezekiel’s Oracles against Egypt heutiger Sicht 465 Baldermann, I.: Die Bibel — Buch des Lernens (W. Zimmerli) 806 Diesner, H.-J. Das christliche Bildungspro- gramm des Beda Venerabilis (672/73-735) 865 (G. Kehnscherper) 774 Bochinger, E., u. E. Paul: Einführung in die Reli- Fischer, K. M.: Die Christlichkeit der Offenba- „ u. G. Kittel: Die Sache des Religionsunter- gionspädagogik (K. Wegenast) 147 richts (K. Wegenast) 147 Boeckler, R. (Hrsg.): Welche Ökumene meinen rung Johannes 165 —, K.E. Nipkow u. H. Stock: Bibel und Elemen- wir? (J. Althausen) 457 Geense, A.: Pneumatologische Entwürfe in der niederländischen Theologie 785 tarisierung (K. Wegenast) 147 Boff, L.: Erfahrung von Gnade, übers, v. H. Gold- Balz, H., u. G. Schneider : (Hrsg.) Exegetmches stein (W. Sparn) 287 Haendler, G.: Zur Missionsreise des Bischofs Worterbuch zum Neuen Testament. 1 Bogart, J.: Orthodox and heretical perfectionism Otto von Bamberg. 1128-1978 305 (B. Noack) 415 in the Johannine community as evident in the Holtz, T.: Zur Frage der inhaltlichen Weisungen Bandt. bei Paulus 385 H.: Zuversicht und Verantwortung first epistle of John (Chr. Kähler) 494 Koch, E., Ullrich, L., u. U. Kühn: Der wissen- (W. Kreck) 399 Borst, A.: Mönche am Bodensee 610-1525 Barth, K.: Die Theologie Schleiermachers, hrsg (K. Petzoldt) 425 schaftliche Ertrag des Confessio-Augustana- v. D. Ritschl (H.-J. Birkner) 59 Boucher. M Ths Mysterious Parable Gedenkjahres 1980 705 Krause, G.: Praktische Theologie als Handlungs- Bartholomae, W.: Einführung in das Augsburgi- (W. G. Kümmel) 189 wissenschaft? 9 sche Bekenntnis (E.. Koch, L.. Ullrich Bover, J.M., u. J. O’Callaghan: Nuevo Testa- U. Kühn) 705 mento Trilingue (G. D. Kilpatrick) 568 Kühn, U., s. Koch, E. 705 Bassarak, G. (Hrsg.) Einheit und Frieden Brady, Th. A., Jr.: Ruling Class, Regime and Re- Pältz, E.: Zur Edition der Briefe J. G. Herders (H. Blauert) 772 545 formation at Strasbourg 1520-1555 (K. Blasch- Pokorny, P.: Probleme biblischer Theologie 1 Baudler, G.: Religiöse Erziehung heute (W. Neid- ke) 198 hart) 132 Brattinga, T.: Theologie van het Socialisme Rese, M.: Neuere Lukas-Arbeiten 225 Bauer, J. B.: Clavis Apocryphorum supplemen- (U. Gäbler) 752 Soggin, J. A.: Bemerkungen zum Deboralied. tum (G. Delling) 32 Braulik, G.: Psalm 40 und der Gottesknecht Richter Kap. 5 625 Strecker, G.: Kirchengeschichte, Textkritik und Baumgartner, J. (Hrsg.): Wiederentdeckung der (H. Seidel) 480 Neues Testament 65 Volksreligiosität (G. Holtz) 768 Brekke, M. L., s. Schuller, D. S. 692 Beck, J.: Le Concil de Bazle (1434) (K.-V. Selge) Brockmann, G., u. a.: Religion in der Sekundar- Ullrich, L., s. Koch, E. 705 682 stufe II (K. Wegenast) 147 Wegenast, K.: Religionspädagogik zwischen 1970 und 1980 147 Becker, K.F., A. Angleitner, H. Grombach u Bruce, F. F.: The Time is Fulfilled (T. Holtz) 492 R. Schmitz-Scherzer: Kirche und ältere Gene- Bruners, W.: Die Reinigung der zehn Aussätzigen ration (N. Buske) 375 und die Heilung des Samariters Lk. 17, 11-19 Becker, W., s. Dessain, Ch. St. 905 (H.-D. Betz) 338 Beintker, M.: Die Gottesfrage in der Theologie Besprechungen Brunotte, H.: Bekenntnis und Kirchenverfassung Wilhelm Herrmanns (W. Greive) 117 (K. Meier) 270 Bellmann, J. D., u. H. Kröger (Hrsg.): Sprache, Buber, M.: Begegnung. Neuausgabe (3. Aufl.) Adam, 3 u. R. Berger: Pastoralliturgisches Dialekt und Theologie (K. Homuth) 694 (G. Begrich) 182 Beltz, W.: Das Tor der Götter (J. Oelsner) 474 Handlexikon (E. Winkler) 611 —: Urdistanz und Beziehung. 4. Aufl. (G. Begrich) 182 Adam, G.: Der Unterricht der Kirche (K. Wege- Berg, H.-K.: Lernziel: Schülerinteresse (K. We- nast) 147 genast) 147 —: Zwiesprache. 3, Aufl. (G. Begrich) 182 Aland, B., s. Jonas, H. 13 — (Hrsg.): Unterrichtsplanung und didaktische —: Zwischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Magog Aland. K. Neutestamentliche Entwürfe Analyse (K. Wegenast) 147 Eine Chronik. 3. Aufl. (G. Begrich) 182 (G. Strecker) 65 „ u. F. Doedens (Hrsg.): Unterrichtsmodelle im Bucher, -J.: Religiöse Erzählungen und religiö- „ s. Nestle-Aland 655 Religionsunterricht (K. Wegenast) 147 se Erkenntnis (K. Koch) 640 Albrecht, R., s. Tillich, P. 174 Berg, S. B.: The Book of Esther (G. Gerleman) 26 Büttner, M. (Hrsg.): Wandlungen im geographi- Amato, A.: I pronunciamenti tridentini sulla ne- Berger, H.: Mission und Kolonialpolitik (J. Alt- schen Denken von Aristoteles bis Kant cessita’ della confessione sacramentale nei Ca- hausen) 530 (U. Köpf) 259 noni 6-9 della Sessione XIV (25 Novembre Berger, R., s. Adam, A. 611 Busse, U.: Das Nazareth-Manifest Jesu (M. Rese) 1551) (S. Hübner) 672 Bernardi, J., s. Gregoire de Nazianze 670 225 Andres, M.: La teologia espafiola en el siglo XVI Bussini, F.: L’homme pecheur devant Dieu Berner, U.: Die Bergpredigt (P. Pokorny) 186 1(Walter Nagel) 836 Besier, G.: Seelsorge und Klinische Psychologie (I. Bertinetti) 601 Angermeyer, H.: Taschentutor Religionspädago- (H.-J. Thilo) 524 Busto Saiz, J. R.: La Traducciön de Simaco en el gik (K. Wegenast) 147 Beyerlin, W.: Werden und Wesen des 107. Psalms Libro de los Salmos (G. D. Kilpatrick) 641 —: Der thematisch-problemorientierte Religions- (J. Kegler) 558 Casalis, G.: Die richtigen Ideen fallen nicht vom unterricht (K. Wegenast) 147 —: „Wir sind wie Träumende“ (H, Seidel) 741 Himmel (J. Langer) 848 Angerstorfer, A.: Der Schöpfergott des Alten Te- Biblisch-Historisches Handwörterbuch, hrsg. v Cassidy, R. J.: Jesus, Politics, and Society (M. Re- staments (J. Conrad) 739 Bo Reicke u. L. Rost, 4 (T. Holtz) 736 se) 225 Angleitner, A., s. Becker, K. F. 375 Catteau, J.: La creation litt&raire chez Dostoievs- Biehl, P., u. G. Baudler: Erfahrung - Symbol Anzenbacher, A.: Einführung in die Philosophie Glaube (K. Wegenast) 147 ki (K. Onasch) 754 (W. Härle) 757 Biehl, P., u. H.-B. Kaufmann (Hrsg.): Zum Ver- Chesnut, G.F.: The First Christian Histories Apfelbacher, -E.: Frömmigkeit und Wissen- (H. G. Thümmel) 264 schaft (H.-J. Gabriel) 511 hältnis von Emanzipation und Tradition Chevallier, -A.: Souffle de Dieu, I (G. Delling) Archiv für Liturgiewissenschaft Bd.17/18 (K. Wegenast) 147 333 Biller, R.: Lernkontrollen im Religionsunterricht (J. Beckmann) 125 (K. Wegenast) 147 Clines, D. J. A.: The Theme of the Pentateuch Archiv für Liturgiewissenschaft, Bd. 19 (J. Beck- (G. Wallis) 25 mann) 372 Biografisch lexicon voor de geschiedenis van het Arichea, D. C., Jr., and E. A. Nida: A Transla- nederlandse protestantisme, I (S. de Boer) 578 La Confesion de fe de Augsburgo ayer y hoy Blankenburg, W.: Kirche und Musik, hrsg. v (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 tor’s Handbook on Paul’s Letter to the Gala- Confessio Augustana — Bekenntnis des einen tians (W. Schenk) 341 E. Hübner u. R, Steiger (Chr. Albrecht) 206 Glaubens, hrsg. v. H. Meyer u. H. Schütte Arnold, G., s. Herder, J. G. 545 Bodewig, M., s. Haubst, R. 74 Das Augsburger Bekenntnis in drei Jahrhunder- Bovon, F.: Luc le th&ologien (Chr. Burchard) 37 (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 Bratcher, R.G., and E. A. Nida: A Translator’s Confessio Augustana - Den Glauben bekennen ten, hrsg. v. H.Jesse (E. Koch, L.Ullrich. (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 U. Kühn) 705 Handbook on Paul’s Letters to the Colossians Confessio Augustana: Hindernis oder Hilfe? Das Augsburgische Bekenntnis, hrsg. v. J. Lorz and to Philemon (W. Schenk) 341 (M. Henschel) 135 Braulik, G.: Die Mittel deuteronomischer Rheto- (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 Confessio Augustana und Confutatio, hrsg. V Das Augsburger Bekenntnis von 1530 — damals rik, erhoben aus Deuteronomium 40 E. Iserloh (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 und heute, hrsg. v. B. Lohse u. O. H. Pesch (S. McEvenue) 175 La Confession d’Augsbourg (E. Koch, L. Ullrich (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 Brecht, M., s. Hahn, Ph. M. 900 U, Kühn) 705 £ Gd M4 Y° S Besprechungen I Conroy, Ch.: Absalom Absalom! (H. J. Stoebe) Ernst, J.: Herr der Geschichte (M. Rese) 225 405 Greschat, M. (Hrsg.): Theologen des Protestantis- mus im 19. Fähler, J.: Der Ausbruch des 1. Weltkrieges in und 20.Jahrhundert, I u. Cook, M. J.: Mark’s Treatment ofthe Jewish Lea- Karl Barths Predigten 1913-1915 (W. Feu- I1 (K. Nowak) 666 ders (E. Best) 188 rich t) 347 Greshake, G., u. G. Lohfink: Naherwartung — The Copts - Die Kopten. Bd. 1 (J. Irmscher) 841 Fahlbusch, E.: Kirchenkunde der Gegenwart 689 Auferstehung — Unsterblichkeit (M. Petzoldt) Courvoisier, J.: De la reforme au protestantisme (H.-D. Döpmann) 908 (M. Lienhard) 602 Faust, U.: Mythologien und Religionen des — (Hrsg.): Bittgebet — Testfall des Glaubens Cranfield, C. E. B.: The Epistle to the Romans, Ostens bei Johann Gottfried Herder (K.-H. Bieritz) 451 IT (U. Wilckens) 885 (K.-W. Tröger) 18 Grillmeier, A.: Jesus der Christus im Glauben der Crouzel, H., s. Origene 668 Feifel, E., R. Leuenberger, G. Stachel u. K. Wege- Kirche, 1 (B. Lohse) 109 Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann und Frau nast (Hrsg.): Handbuch der Religionspädago- Grisebach, E.: Konfliktpädagogik als Friedensfor- geschaffen (I. Bertinetti) 555 gik, 1-3 (K. Wegenast) 147 schung (U. Gerber) 907. Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la Trinite, Feldkämper, L.: Der betende Jesus als Heilsver- (-): Philosophie und Theologie in realer Dialektik mittler nach Lukas (M. Rese) 225 IV/III, trad. par G. M. de Durand (F. Winkel- (U. Gerber) 907 mann) 104 Fernändez Marcos, N.: Introducciön a las Ver- Grötzinger, E.: Luther und Zwingli (G. Müller) Daiber, K.-F.: Grundriß der Praktischen Theolo- siones Griegas de la Biblia (G. D. Kilpatrick) 591 gie als Handlungswissenschaft (G. Krause) 9 641 Grombach, H., s. Becker, K. F. 375 Damsteegt, P. G.: Foundations of the Seventh- —; A. Saenz-Badillos: Theodoreti Cyrensis Quae- Grosch, H.: Religionspädagogik am Scheideweg Day Adventist Message and Mission (G. Wen- stiones in Octateuchum (G. D. Kilpatrick) 641 — (K. Wegenast) 147 delborn) 349 Fischer, H.: Trauung aktuell (E.-R. Kiesow) 63 (Hrsg.): Religion in ‚der Grundschule Daniel, S., s. Philon d’Alexandrie 28 Fischer, K.: De Deo trino et uno (K. Weiß +) 53 (K, Wegenast) 147 Fischer, K. M.: Das Ostergeschehen (N. Walter) Dechanet, J.: Guillaume de Saint-Thierry aux Großmann, S.: Friedrich Christoph Oetingers Sources d’une pensee (H. G. Thümmel) 275 745 Gottesvorstellung (M. Brecht) 675 De Lorenzi, L. (Hrsg.): Die Israelfrage nach Fitzmyer, J. A., and D. J. Herrington (Eds.): A Grulich, R.: Die unierte Kirche in Mazedonien Röm 9-11 (G. Baumbach) 814 Manual of Palestinian Aramaic Texts (J. Con- (1856-1919) (G. Larentzakis) 842 mandt, A rad) 884 Metaphern für Geschichte Gunneweg, A.H.J.: Vom Verstehen des Alten (G. Haendler) 261 Fohrer, G.: Glaube und Leben im Judentum Testaments (S. Wagner) 878 necke, A Persönlich predigen (L. Wächter) 91 Haas, C., M. de Jonge, and J. L. Swellengrebel: (K.-P. Hertzsch) 607 Fontaine, J., et M. Perrin (Eds.): Lactance et son A Translator’s Handbook on the Letters of Dessain, Ch. St.: temps (H. G. Thümmel) 266 John (W. Schenk) 341 John Henry Newmann, hrsg. v. W. Becker, übers. v. H. J. Meyer Fraas, H. J.: Glauben und Lernen (G. Kehnscher- Häring, H.: Die Macht des Bösen (F. Beißer) 114 (Ch. M. Haufe) 905 per) 852 Härle, W., u E, Herms: Detweiler, R.: Story, Sign and Self (W. Schenk) 85 Fraenkel, P., s. Eck, J. 838 (H. G. Pöhlmann) 286 Rechtfertigung Frauen auf neuen Wegen (I. Bertinetti) 555 user, H.: Dialektische Theologie (M. Beintker) Hahn, H.-Ch., u. H. Reichel (Hrsg.): Zinzendorf Frick, F. S.: The City in Ancient Israel (G. Wallis) und die Herrnhuter-Brüder (I. Baldauf) 830 Dewey, H. W.: Muscovite Judical Texts 241 Hahn, K.-H., s. Herder, J. G. 545 14881556 857 Fritzsche, H., s. Kiesow, E.-R. 771 Hahn, Ph. M.: Die Kornwestheimer Tagebücher Frör, K.: Grundriß der Religionspädagogik 1772-1777, hrsg. v. M. Brecht u. R. F. Paulus — and A, M. Kleimola (Eds.): Zakon sudnyj Lju- D dem (K. Onasch) 856 (K. Wegenast) 147 (P, Schicketanz) 900 ”hert, I.: Wittgenstein’s Relevance for Theology. Früchtel, U.: Leitfaden Religionsunterricht Haik-Vantoura, S.: La musique de la bible r&velee 2nd Ed. (W. Flach) 442 (K. Wegenast) 147 (H. Seidel) 647 Fuhrmann, H.: Deutsche Geschichte im hohen Hainz, J., s. Richter, G. 815 Dictionnaire de Spiritualite, X (W.Völker) 832 Dienst, K.: Glaube —- Religiöse Erfahrung - Erzie- Mittelalter (G. Haendler) 498 Hanhart, R.: Text und Textgeschichte des Buches hung (K. Wegenast) 147 Gallay, P., s. Grögoire de Nazianze 670 Judith (G. A, Wewers) 410 Gamber, K.: Sacrificium Missae. (J. Hennig) 919 — (Ed.): Iudith (G. A, Wewers) 410 Dillon, R. J.: From Eye-Witnesses to Ministers of Harbsmeier, G.: Anstöße (H. Theurich) 72 the Word (J. Wanke) 572 Gauly, P.: Katholisches Ja zum Augsburger Be- irschauer, K.: Leben aus dem Tode (B. Hilde- kenntnis? (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 Hardmeier, Chr.: Texttheorie und biblische brandt) 693 Geach, P.: Providence and Evil (I. Bertinetti) 58 Exegese (W. Groß) 245 Genest, O.: Le Christ de la Passion Perspective (Haubst, R.:) Das Menschenbild des Nicolaus von Dobbek, W. t,s. Herder, J. G. 545 Kues und der christliche Humanismus. Fest- Dömer, M.: Das Heil Gottes (M. Rese) 225 Structurale (R. Kieffer) 417 Donner, H.: Einführung in die biblische Landes- Gericke, W.: Glaubenszeugnisse und Konfes- gabe f. R. Haubst z. 65. Geb., ” Breg. . v. sionspolitik der brandenburgischen Herrscher M. Bodewig, J. Schmitz, R. Weier und Altertumskunde (H.-J. Zobel) 318 bis zur Preußischen Union 1540-1815 (K.-H. Kandler) 74 —: Die literarische Gestalt der alttestamentlichen Hayes, J. H., and J. M. Miller (Eds.): Israelite and Josephsgeschichte (S. Wagner) 404 (H.-U. Delius) 585 Dormeyer, D.: Die Bibel antwortet (W. Schenk) (Gerleman, G.:) Festschrift G. Gerleman, ed. in Judaean History (K.-H. Bernhardt) 21 324 collaboration with G. Lindeskog and H. Ring- Hempelmann, H.: Kritischer Rationalismus und Theologie als Wissenschaft (W. Pfüller) 595 Driver, G. R.,s. Gibson, J. C. L. 320 gren by S. Hidal, B. Johnson, T. N. D, Mettin- Durand, G. M. de, s. Cyrille d’Alexandrie 104 ger, S. Norin (G. Wallis) 239 Herder, J. G.: Briefe, Gesamtausgabe 1763-1803, Eck, J.: Enchiridion locorum communium adver- Gese, H.: Zur biblischen Theologie (S. Wagner) hrsg. v. K.-H. Hahn, bearb. v. W. Dobbek + u. 876 G. Arnold, Bde 1—4 (E. Pältz) 545 Sus Lutherum et alios hostes ecclesiae Herlyn, O.: Religion oder Gebet (M. v. Brück) Gibson, J. C. L.: Canaanite Myths and Legends, 440 5313?5_1543), hrsg. v. P. Fraenkel (S. Bräuer) ed. by G. R. Driver (W. Herrmann) 320 Gladwin, J God’s people in God’s world Hermisson, H.-J., u. E. Lohse: Glauben (W. Hu- 7: Handbüchlin gemainer stell unnd Artickel der ber) 86 Jetzt schwebenden Neuwen leeren, hrsg. V. (G. Bassarak) 765 Herms, E.: Radical Empiricism (H. Gerdes) 211 E, Iserloh (S. Bräuer) 838 Göttler, H.: Der Pfarrer im Werk Jeremias Gott- —, s. Härle, W. 286 helfs (G. Holtz) 682 Herrington, D. J., s. Fitzmyer, J. A. 884 ckermann, W., s. Opera inedita historiam XXII Gorez, J., s. Philon d’Alexandrie 28 Sessionis Concilii Basiliensis respicientia 437 (Heschel, A. J.:) Between God and M:; an, ed. by Wwards, J.: Apocalyptic Writings (I. Bertinetti) Gourgues, M.: A la droite de Dieu (B. Lindars) F. A. Rothschild (G. Baumbach) 653 492 Hesse, F.: Hiob (S. Wagner) 325 Gregoire de Nazianze: Discours 1-3, trad. par Hidal, S., s. Gerleman, G. 239 Egger, W.: Nachfolge als Weg zum Leben (A. Lin- J. Bernardi (F. Winkelmann) 670 d_emann) 489 Hintersberger, B.: Theologische Ethik und Ver- 1ses et groupes religieux dans la societe fran- —: Discours 27-31, trad. par P. Gallay, M. Jour- halten‘.orschung (H.-P. Gensichen) 213 jon (F. Winkelmann) 670 Holladiy, C.R.: Theios Aner in Hellenistic- ‚Saise (M, Lienhard) 857 Juc's m (T. Holtz) 747 icher, P, (Hrsg.): Gottesvorstellung und.Gesell- Gregorius Ariminensis: Lectura super pri- secundum sententiarum, ed, ‚Schaftsentwicklung (Th. Lohmann) 799 mum et Ho"...z, T.: Jesus aus Nazareth (B. Gerhardsson) } ichinger, W.: Erbsündentheologie (I. Bertinetti) A.D. Trapp,V. Marcolino, IV/V/VI (L. Gra- ne) 346.504 T.0s.4, P. W, van der: The Sentences of Pseudo- Greinacher, N., N. Mette u. W. Möhler (Hrsg.): Phocylides (N. Walter) 821 Ellis, E, E.: Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity (T. Holtz) 419 Gemeindepraxis (E. Winkler) 605 Horstmann, A,: Materialien für griechische Wood, D. J. (Hrsg.): Wie Christen in Asien den- Grelot, P.: L’Esperance juive ä l’heure de Jesus Sprachkurse an theologischen Ausbildungs- (K. Weiß +) 420 stätten (S. Kratzsch) 253 en, übers, v, R. Stolze (M. v. Brück) 455 IV Besprechungen Horwitz, R.: Bubers Way to I and Thou (G. Be- Klinger, E.: Ekklesiologie der Neuzeit (K.-H. Lohse, B., s. Bainton, R. H. 898 grich) 182 Kandler) 277 Lohse, E.: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein Huber, W.: Kirche (E. Lessing) 355 Krämer, H.: Einführung in die griechische Spra- (E. Hertzsch) 125 Hubmann, F. D.: Untersuchungen zu den Kon- che, 1/2 (S. Kratzsch) 251 —, s. Hermisson, H.-J. 86 fessionen Jer 11,18-12,6 und Jer 15,10-21 Koch, K.: Die Profeten, I/II (G. Wallis) 407 Lorz, J Das reformatorische Wirken (L. Horäk) 882 Kolb, R.: Nikolaus von Amsdorf (1483 — 1565) Dr. Wenzeslaus Lincks in Altenburg und Hughes, G Hebrews and _Hermeneutics (J. Rogge) 107 Nürnberg (1523-1547) (K. Blaschke) 501 (E. E. Ellis) 418 Kominiak, B. (Hrsg.): Loci ubi Deus quaeritur Lotz, J. B.: Transzendentale Erfahrung (F. Mil- Indices verborum et locutionum decretorum (K. Petzoldt) 796 denberger) 282 Coneilii Vaticani II. 1 (William Nagel) 367 Kottje, R.: Die Bußbücher Halitgars von Cam- —: Person und Freiheit (Ch. Frey) 759 Irmscher, J., u. K. Treu (Hrsg.): Das Korpus der brai und des Hrabanus Maurus (G. Haendler) Lowtzow, Chr. v., u. J. W. Kremer: Neue Formen Griechischen Christlichen Schriftsteller 895 des kirchlichen Unterrichts (K. Wegenast) 147 (H. Kraft) 579 Iserloh, E.: Geschichte und Theologie der Refor- Kratz, R., s. Pesch, R. 746 Lubac, H. de: La posterite spirituelle de Joachim Krause, G., s. Theologische Realenzyklopädie de Flore, I (G. Wendelborn) 438 mation im Grundriß (F.W. Kantzenbach) 873 Ludwig, H.: Die Kirche im Prozeß der gesell- 500 Kröger, H., s. Bellmann, J. D. 694 schaftlichen Differenzierung (E. Hinz) 850 —, s. Eck, J. 838 Ising, G. (Hrsg.): Die Niederdeutschen Bibelfrüh- Krolzik, U.: Umweltkrise - Folge des Christen- Lück, W.: Die Volkskirche (G. Kretzschmar) 692 drucke, IV-VI (B. Schreyer-Kochmann) 642 tums?2. Aufl. (H.-P. Gensichen) 314 Lutherjahrbuch 19785 Jarag, 4y H. Junghans Krumwiede, H.-W.: Geschichte des Christen- (E. Koch) 427 Iwand, H.-J.: Glaubensgerechtigkeit, hrsg. V. tums, II (R. Mau) 267 MCcCarthy, Dl Treaty and Covenant. G. Sauter (H. Beintker) 551 —: Briefe, Vorträge, Predigtmeditationen, hrsg. v. Kubina, V.: Die Gottesreden im Buche Hiob New ed. (L. Wächter) 481 P.-P. Sänger (H. Beintker) 551 (J. Kegler) 804 MacDermot, V., s. Schmidt, C. 889 Küchler, M.: Frühjüdische Weisheitstraditionen Malfer, B.: Das Handeln des Christen (S. Keil) Jagersma, H.: Geschiedenis van Isra@l in het oud- (G. Delling) 563 121 testamentische tijdvak (D. Conrad) 478 Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, Bd. 21 Kümmel, W. G.: Einleitung in das Neue Testa- Marbach, R.: Säkularisierung und sozialer Wan- (William Nagel) 126 ment, 19, Aufl. (W. Schmithals) 93 del im 19. Jahrhundert (H. Grote) 431 —, Bd. 22 (William Nagel) 370 Kümmel, W.G. (Hrsg.): Jüdische Schriften aus Marcolino, V., s. Gregorius Ariminensis 504 hellenistisch-römischer Zeit. 13: Schal- Marsch, W.-D.: Vielleicht ist noch Hoffnung —, Bd. 23 (William Nagel) 854 (H. Blauert) 124 Jansen, R.: Studien zu Luthers Trinitätslehre ler, B.: Das Testament Hiobs (G. Delling) 809 (F. Brosche) 839 Künzel, G.: Studien zum Gemeindeverständnis Marshall, I. H.: The Gospel of Luke (M. Rese) JaroS, Geschichte und Vermächtnis des König- des Matthäus-Evangeliums (G. Delling) 336 22$ reiches Israel von 926 bis 722 v. Chr. (H. Graf Kunz, E Protestantische Eschatologie May, G.: Schöpfung aus dem Nichts (H.-F. Weiß) 275 Reventlow) 89 (W. Andersen t) 590 Jaspert, B., s. Zeller, W. 401 KU-Praxis Hefte 1-12/13 (K. Wegenast) 147 Mayer, H. E.: Bistümer, Klöster und Stifte im Jedin, H.: Kardinal Caesar Baronius (J. Rogge) Ladaria, L. F.: El Espiritu Santo en San Hilario Königreich Jerusalem (G. Haendler) 823 202 de Poitiers (Walter Nagel) 51 Meagher, J. C.: The Way of the Word (C. Andre- — (Hrsg.): Handbuch der Kirchengeschichte, II/2 Langbrandtner, W.: Weltferner Gott oder Gott sen) 892 (K. Beyschlag) 495 der Liebe (K.-W. Tröger) 575 M6asson, A., s. Philon d’Alexandrie 28 Jenni, E.: Lehrbuch der hebräischen Sprache des Langevin. P.-E.: Bibliographie Biblique — Biblical Meijering, E. P.: Theologische Urteile über die Alten Testaments (D. Mathias) 644 Bibliography - Biblische Bibliographie — Dogmengeschichte (J. Rogge) 205 Jeremias, J.: Die Sprache des Lukasevangeliums Bibliografia biblica — Bibliografia biblica, I/II Mö6nard, J. E.(Ed.): La lettre de Pierre ä Philippe (M. Rese) 225 (T. Holtz) 81 (W.-P. Funk) 194 Jetter, W.: Symbol und Ritual (K.-H. Bieritz) 292 Laporte, J., s. Philon d’Alexandrie 180 —: L’Authentikos Logos (W.-P. Funk) 194 Johnson, B., s. Gerleman, G. 239 Larentzakis, G.: Einheit der Menschheit - Einheit Mercier, Ch. +, s. Philon d’ Alexandrie 180 (Jonas, H.:) Gnosis. Festschrift f. H. Jonas. In der Kirche bei Athanasius (Ch. Kannengiesser) Merkel, H.: Bibelkunde des Neuen Verb. m. U. Bianchi, M. Krause, J. M. Robin- ?estnments son u. G. Widengren hrsg. v. B. Aland (K.- 899 (A. Lindemann) 810 Lasker, D.J.: Jewish Philosophical Polemics —: Die Pluralität der Evangelien als theolo- W. Tröger) 13 against Christianity in the Middle Ages gisches und exegetisches Problem in der Alten Jong, C. de: De volken bij Jeremia (W. Thiel) 329 (R. Mayer) 92 Kirche (Walter Nagel) 273 Jonge, M. de, s. Haas, C. 341 Jourjon, M., s. Gregoire de Nazianze 670 Lausberg, H.: Der Hymnus „Veni Creator Spiri- Mette, N., s, Greinacher, N. 605 Junghans, H.: Wittenberg al Lutherstadt tus‘““ (W. Nagel) 920 Meyer, R.: Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der n Lausten, M. Sch.: Religion 0 Poiitik althebräischen Wort- und Begriffsbildung (H. G. Thümmel) 426 (N. K. Andersen) 827 (W. Thiel) 242 —, s. Lutherjahrbuch 1979 427 Meyer, U.: J. S. Bachs Musik als theonome Kunst Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament. Lavater, J. K.: Unveränderte Fragmente aus dem 4. Aufl. (G. Wallis) 178 Tagebuche eines Beobachters seiner Selbst, (M. Petzoldt) 845 Kallis, A.: Der Mensch im Kosmos (G. Larentza- bearb. v. Ch. Siegrist (G. Holtz) 315 Meyer zu Uptrup, K.: Konfirmandenunterricht — Lehmann-Habeck, M. (Hrsg.): Dein Reich aber wie? (K. Wegenast) 147 kis) 344 Miller, J. M., s. Hayes, J. H.21 Kantzenbach, F. W.: Programme der Theologie komme (D. Mendt) 529 (B. Hägglund) 593 Leinweber, W.: Der Streit um den Zölibat im Miller, P. D.: Genesis 1-11 (G. Wallis) 741 Kasch, W. F. (Hrsg.): Ökumenische Bibliographie 19. Jahrhundert (J. Lell) 433 Moderow, H.-M., u. M. Sens (Hrsg.): Orientie- (G. Kehnscherper) 296 L6eon-Dufour, X. (Ed.): Les miracles de Jesus rung Ökumene (G. Nagy) 453 selon le Nouveau Testament (G. Delling) 36 Kaufmann, H.B. (Hrsg.): Streit um den pro- Möhler, W,, s. Greinacher, N. 605 blemorientierten Unterricht in Schule und Kir- Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell, 3.-7. Jg. Momose, P, F.: Kreuzestheologie (H. Dem- che (K. Wegenast) 147 (Ch. Wetzel) 219 bowski) 445 Kazmierski, C. R.: Jesus, the Son of God (P. Po- —, 12. Jg. (J. Adler) 773 Moretto, G.: Etica e storia in Schleiermacher . Leuschner, J.: Deutschland im späten Mittelalter (B. Bianco) 901 korny) 337 Kiesow, E.-R., u. H. Fritzsche (Hrsg.): Auch in (H. Junghans) 894 Morgenthaler, Chr.: Sozialisation und Religion unseren Tagen (H. Blauert) 771 Lexikon ‘ des Mittelalters, 1.Bd. Lfg. S-10 (K. Wegenast) 147 Kippenberg, H. G.: Religion und Klassenbildung (G. Haendler) 499 Moser, M.: Aggression und Mitmenschlichkeit im antiken Judäa (W. Wiefel) 412 Lienhard, M. (Hrsg.): Mit Kindern Abendmahl (H.-P. Gensichen) 213 Kirche und Bekenntnis, hrsg. v. P. Meinhold feiern (K.-H. Bieritz) 294 Moser, R.: Gotteserfahrung bei Martin Buber (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 Lindemann, A.: Paulus im ältesten Christentum (G. Begrich) 354 Kirchen in der Nachkriegszeit (K. Meier) 268 (J. Wanke) 817 Moses, A., s. Philon d’ Alexandrie 28 B.: Kommunikation in der Kirche Lips, H. v.: Glaube - Gemeinde - Amt (E. Lohse) Klaus, 41 Müller, Chr. D.: Die Erfahrung der Wirklichkeit (E. Winkler) 520 (W. Schenk) 324 Kleimola, A. M., s. Dewey, H. W. 856 Locher, G. W.: Die Zwinglische Reformation im Müller, G., s. Osiander, A, 106 Kleineidam, E.: Universitas Studii Erffordensis, Rahmen der europäischen Kirchengeschichte —, S. Theologische Realenzyklopädie 873 (J. Rogge) 42 Müller, R.: Adventisten - Sabbat — Reformation I (R. W. Scribner) 582 Klemm, M.: EIPHNH im neutestamentlichen Loh, I-Jin, and E. A, Nida: A Translator’s Hand- . (H. Obst) 593 Sprachsystem (W. Schenk) 340 book on Paul’s Letter to the Philippians Nagel, P.: Die Thomaspsalmen des koptisch- Klijn, A. F. J.: Seth in Jewish, Christian and Gno- (W. Schenk) 341 manichäischen Psalmenbuches, übers. u. erläu- Lohfink, G., s. Greshake, G. 451. 689 stic Literature (H.-M. Schenke) 819 tert (M. Lattke) 663 Besprechungen AA The Nag Hammadi Library in English, transl —21: De Iosepho, par J. Laporte. 23: De decalo- Schlier, H.: Grundzüge einer paulinischen Theo- (W.-P. Funk) 660 go, par V. Nikiprowetzky. 34 A: Quaestiones et logie (W. G. Kümmel) 191 Nastainczyk W Religion unterrichten solutiones in genesim, I et II, par Ch. Mercier + Schmidt, C. (Ed.): Pistis Sophia transl by (D. Reiher) 301 (W. Wiefel) 180 V. MacDermot (H.-M. Schenke) 889 Nastol’naja kniga svja&ennosluZitelja (Handbuch Piper, J.: ‘Love your enemies’ (H. Weder) 34 —: The Books of Jeu and the Untitled Text in the für den Geistlichen), 2 (H.-D. IDöpmann) 858 Pohlmann, K.-F.: Studien zum Jeremiabuch Burce Codex transl by V.MacDermot Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece, (S. Herrmann) 328 (H.-M. Schenke) 889 Pollet, J. V., s. Pflug, J. 45 ediderunt K, Aland, M. Black, C. M. Martini, Prenter, R.: Das Bekenntnis von Augsburg, übers. Schmidt, H.: Religionspädagogische Rekonstruk- B, M. Metzger. A. Wikgren 26. Aufl v. G. Klose, (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) 705 tionen (K, Wegenast) 147 (G. D. Kilpatrick) 655 —: Unterricht über Glauben und Leben (K. Wege- Nida, E. A., s. Arichea, D. C. 341 Preuß, H. D.: Deuterojesaja (D. Grimm) 327 nast) 147 ‚S. Loh, I-Jin 341 Puech, H.-Ch.: En quete de la Gnose, I/II (H.-F. Schmidt, H. H.: Der sogenannte Jahwist (G. Wal- ‚S. Bratcher, R. G. 341 Weiß) 331 lis) 23 —: Sur le Manicheisme et autres essais (O. Klima) Nielsen, K.: Yaweh as Prosecutor and Judge 665 Schmidt, K.: Religion, Versklavung und Befrei- (G. Wallis) 409 ung (S. Krügel) 829 Nikiprowetzky, V., s. Philon d’ Alexandrie 180 Quadt, A.: Gott und Mensch (E. Hübner) 514 Schmitz, J., s. Haubst, R. 74 Nipkow, K, E.: Grundfragen der Religionspäd- Ratzinger, J.: Eschatologie - Tod und ewiges Schmitz-Scherzer, R., s. Becker, K. F, 375 Leben (M. Petzoldt) 689 agogik (K. Wegenast) 147 Ratzmann, W.: Missionarische Gemeinde (J Schneider, G.: Das Evangelium nach Lukas Religionsunterricht in der Leistungsschule Langer) 860 (N. Walter) 39 (K, Wegenast) 147 Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Lfg. „S. Balz, H. 415 Norin, S. I. L.: Er spaltete das Meer (S. Wagner) Schneider, St. Die „kosmische Größe‘“ Christi 559 70-81 (E. Dinkler-von Schubert) 677 als Ermöglichung seiner universalen Heilswirk- Normann, F.: Teilhabe — ein Schlüsselwort der Reents, Chr. Erziehung zum Kkritisch-produk- tiven Denken im Religionsunterricht der samkeit (K.-H. Kandler) 517 Vätertheologie (H.-G. Leder) 435 Grund- und Orientierungsstufe (K. Wegenast) Schneider, Th.: Zeichen der Nähe Gottes (A. Pe- Norris, Th. J Newman and his Theological 147 ters) 687 Method (I. Bertinetti) 676 —: Kritisch-produktives Denken im Religionsun- Schnell, H., s. Die Lesepredigt 219. 773 Novum Testamentum Graece, s. Nestle-Aland 655 terricht (K. Wegenast) 147 Schönherr, A.: Horizont und Mitte (W. Dantine) 171 —: Religion Primarstufe (K. Wegenast) 147 Nuttall, G.F.: The Moment of Recognition Reichel, H., s. Hahn, H.-Ch. 830 Schöpfer, H.: Lateinamerikanische Befreiungs- Luke as Story-Teller (M. Rese) 225 Reicke, Bo, s. Biblisch-Historisches Handwörter- theologie (G. Wendelborn) 921 O’Callaghan, J., s. Bover, J. M. 568 buch 736 Schottroff, L., u. W. Stegemann: Jesus von Naza- Ockham, G. de: Scriptum in Librum Primum Rendtorff, T.: Ethik (J. Wiebering) 917 reth Hoffnung der Armen (G. Haufe) 421 Sententiarum (H. Junghans) 345 Rengstorf, K.H.: A complete Concordance to ed. with B.Justus Schrodt, P.: The Problem of the Beginning of Opera inedita historiam XXII sessionis Concilii Flavius Josephus, Dogma in Recent Theology (H. Junghans) 55 Basiliensis respicientia, ed. W.Eckermann G. W. E. Nickelsburg, J. R. Royse, H. Schrek- Schröer, A.: Die Reformation in Westfalen. 'I (G. Denzler) 437 kenberg, J. Schwark, II (T. Holtz) 883 (W. Neuser) 428 Origene: Trait& de Principes, I-IV, trad. par Renker, J.: Christliche Ehe im Wandel der Zeit Schuller, D. S., M. L. Brekke, and M. P. Strom- H. Crouzel et M. Simonetti (F. Winkelmann) (F. Winter) 217 men: Readmess for Ministry, I (G. Kretzsch- 668 Restle, M., s. Wessel, K. 844 mar) 692 Osiander, A., d. Ä.: Gesämtausgabe, 3. Hrsg. v. Richter, G.: Studien zum Johannesevangelium Schulz, R.: Predlgten für Zweifler (H.-H. Jenssen) G. Müller u. G. Seebaß (J. R. Fligge) 106 hrsg. v. J. Hainz (U. Wilckens) 815 218 Ottoson, M.: Temples and Cult Places in Pale- Riesener, I: Der Stamm 72V im Alten Testament Schuster, R,: Didaktik des evangelischen Unter- stine (K.-H. Bernhardt) 319 (W. Herrmann) 646 richts (K. Wegenast) 147 Panagopoulos, J. (Ed.): Prophetic Vocation in the Rieß, W.: Glaube als Konsens (E. Lessing) 449 Schwalbach, U.: Firmung und religiöse Sozialisa- New Testament and Today (F. C. Eichenberg) Ritschl, D., s. Barth, K. 59 tion (B. Klaus) 374 698 Rivinus, K.J.: Mission und Politik (S. Krügel) Schwan, A.: Geschichtstheologische Konstitution Pannenberg, W 461 Ethik und Ekklesiologie und Destruktion der Politik (H. Fischer) 209 (U. Kühn) 913 Rodriguez, P.: Iglesia y ecumenismo (G. Wendel- Schweizer, E.: Heiliger Geist (G. Haufe) 657 Patte, D What Is Structural Exegesis? born) 137 Schwerin, E. (Hrsg.): Christliche Unterweisung (W. Schenk) 255 Röttger, H.: Mal’ak Jahwe — Bote von Gott und Gemeinde (P. C. Bloth) 297 Paulsen, H.: Studien zur Theologie des Ignatius (J. Conrad) 87 Seebaß, G., s. Osiander, A, 106 Rogge, J., u. G. Schille (Hrsg.): Theologische Ver- Sens, M., s. Moderow, H.-M. 453 von Antiochien (H.-G. Leder) 203 Paulus, R. F., s. Hahn, Ph. M. 900 suche, XI (G. Haufe) 731 Seven, F.: Die Ewigkeit Gottes und die Zeitlich- Peil, D.: Zur „angewandten Emblematik“ in pro- Rorarius, W.: Seele - Tod - Unsterblichkeit keit des Menschen (U. Gerber) 353 testantischen Erbauungsbüchern (P. Schicke- (U. Eibach) 129 Seybold, K.: Die Wallfahrtspsalmen (H. Seidel) tanz) 208 Ros Garmendia, S.: La Pascua en el Antiguo 742 Testamento (E. S. Gerstenberger) 483 Peiter, H: Theologische Ideologiekritik (F, Jacob) Sicard, D.: La liturgie de la mort dans l’eglise lati- 359 Rosenzweig, R.: Solidarität mit den Leidenden ne des origines ä la reforme carolingienne (Wil- Perrin, M., s. Fontaine, J. 266 im Judentum (L. Wächter) 566 liam Nagel) 367 Pesch, O. H. (Hrsg.): Einheit der Kirche - Einheit Rost, L., s. Biblisch-Historisches Handwörter- Siegrist, Ch., s. Lavater, J. K. 315 buch 736 Simonetti, M., s. Origene 668 der Menschheit (J. Smolik) 379 Rothschild, F. A., s. Heschel, A, J. 653 Smith II Pesch, R.: Das Abendmahl und Jesu Todesver- M.H.: And Taking Bread ständnis (T. Holtz) 812 Ruberg, U.: Beredtes Schweigen in lehrhafter und (H. G. Thümmel) 267 - ’ u.. R.Kratz: So liest man erzählender deutscher Literatur des Mittelalters Söll, G.: Mariologie (W. Andersen +) 49 synoptisch (B. Schreyer-Kochmann) 507 Solages, (B.) de: Jean et les Synoptiques (W. Schenk) 746 Rublack, . H.-Ch Gescheiterte Reformation (W. G. Kümmel) 98 Petit, F., s. Philon d’Alexandrie 28 (S. Bräuer) 896 Pflug, J.: Correspondance recueillie et editee par Sorge, H., u. S. Vierzig: Handbuch Religion, I J. V. Pollet, III (B. Moeller) 45 Sänger, P.-P., s, Iwand, H.-J. 551 (K. Wegenast) 147 Saenz-Badillos, A., s. Fernändez Marcos, N. 641 —: Religion und Ideologie (G. Kehnscherper) 133 (Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon Sauter, G., s. Iwand, H.-J. 551 Standaert, B. H. M. G. M.: L’Evangile selon d’Alexandrie. 4: De Sacrificiis Abelis et Caini Savinol, P., s. Philon d’Alexandrie 28 Marc (P. Pokorny) 256 Introduction, Traduction et Notes par A. Meas- son. 11-12: De Ebrietate. De Sobrietate. Tra- Schäfer‚ P.: Studien zur Geschichte und Theolo- Stauffer, R.: Dieu, la creation et la providence gie des rabbinischen Judentums (J. Maier) 31 dans la predication de Calvin (E. Saxer) 504 duit par J. Gorez. 19: De Somniis I-II, Intro- Schaller, B., s. Kümmel, W. G. 809 Steck, O. H. (Hrsg.): Zu Tradition und Theologie duction, Traduction et Notes par P. Savinol Schildmann, J., u. B. Wolf: Konﬁrmandenarbext im Alten Testament (L. Perlitt) 477 24: De Specialibus Legibus I et II. Introduction (K. Wegenast) 147 Stegemann, W., s. Schottroff, L. 421 Traduction et Notes par S. Daniel. 25: De Spe- Schille, G., s. Rogge, J. 731 Stein, D.: Der Begmn des byzantinischen Bilder- cialibus Legibus III et IV. Introduction, Tra- Schillebeeckx, E.: Die Auferstehung Jesu als streites und seine Entwicklung bis in die 40er duction et Notes par A. Moses. 33: Quaestiones Grund der Erlösung, übers. v. H. Zulauf Jahre des 8. Jahrhunderts (H-G Thümmel) in Genesim et in Exodum, fragmenta graeca (R. Slenczka) 57 671 Introduction, Texte critique et Notes par F. Pe- —: Menschliche Erfahrung und Glaube an Jesus Stemberger, G.: Das klassische Judentum tit (W. Wiefel) 28 Christus, übers. v. H. Zulauf (R. Slenczka) 57 (W. Wiefel) 485 VI Kurzanzeigen Stieber, J. W.: Pope Eugenius IV., the Council of Vonhoff, H., u. H.-J. Hofmann: Samariter der esar Basel and theSecular and Ecclesiastical Menschheit (G. Bosinski) 221 H aendler Authorities in the Empire (H. Zimmer- Vorländer, D. (Hrsg.): Libanon — Land der Ge- Holtz ä ä; = lTi Petzoldt mann) 424 gensätze (K.-H. Bernhardt) 874 Stirm, M.: Die Bilderfrage in der Reformation Vos, F.: Die Religionen Koreas (I. Göthel) 19 E. W.=E. Winkler (G. Strohmaier-Wiederanders) 201 Wagner, S.: Franz Delitzsch (E. Oßwald) 237 Bäumer, R., K, S, Frank u. H. Ott (Hrsg.): Kirche Stock, A.: Textentfaltungen (W. Trilling) 299 am Oberrhein 586 Stoldt, H.-H.: Geschichte und Kritik der Mar- Wappler, K.: Der theologische Ort der preußi- Besier, G. (Hrsg.): Preußischer Staat und Evange- schen Unionsurkunde vom 27494817 kushypothese (O. Linton) 95 (M. Greschat) 503 lische Kirche in der Bismarckära 272 Stollberg, D.: Wahrnehmen und Annehmen Warum Christen glauben (F. Jacob) 356 Binder, L., u. J. Scheerer: Die Bischöfe der evan- (R. Riess) 609 Weder, H.: Die Gleichnisse Jesu als Metaphern gelischen Kirche A. B. in Siebenbürgen, II. 668 Strobel, A.: Ursprung und Geschichte des früh- Boman, Th.: Einer namens Jesus 750 christlichen Osterkalenders (G. Schille) 102 (M. Petzoldt) 658 Book Publishers Directory in the Field of Reli- Strommen, M. P., s. Schuller, D, S. 692 Wegenast. K.: Orientierungsrahmen Religion (E. Winkler) 851 gion 798 Strus, A.: Nomen-Omen (B. O. Long) 26 (Bornkamm, G.:) Kirche. FS f. G. Bornkamm, Stubbe, E.: Seelsorge im Strafvollzug (W. Neid- —: Orientierungsrahmen Religion (K. Wegenast) 147 hrsg. v. D. Lührmann u. G. Strecker 734 hart) 610 Bovon, F., et G. Rouiller (Eds.): Exegesis 196 Swellengrebel, J. L., s. Haas, C. 341 —: Der Religionsunterricht in der Sekundarstufe I Bush, L.R., and T. J. Nettles; Baptists and the (K. Wegenast) 147 Targum du Pentateuque, I-V (J. P. M. van der — (Hrsg.): Curriculumtheorie und Religionsun- Bible 351 Ploeg) 808 Chrysostome, J Sur le Sacerdoce, ed. par Tasie G. O. M.: Christian Missionary Enterprise terricht (K. Wegenast) 147 A. M. Malingrey 281 in the Niger Delta 1864-1918 (J. D. Päsztor) Wesger, K.-H.: Karl Rahner (S. Hübner) 683 Clark, K. W.: The Gentile Bias and other Essays 380 Wegman, H. A. J.: Geschichte der Liturgie im 258 Westen und Osten, übers. v. M. Grütering (Wil- Tavard, G.H.: The Seventeenth-Century Tra- Dantine, W.: Der Tod — eine Herausforderung dition (G. Wendelborn) 279 liam Nagel) 365 zum Leben 685 Tellenbach, H. (Hrsg.): Vaterbilder in Kulturen Weier, R., s. Haubst, R. 74 Delcor, M.: Etudes bibliques et orientales de reli- Asiens, Afrikas und Ozeaniens (Th. Lohmann) Wessel, K., u. M. Restle (Hrsg.): Reallexikon zur gions compar&es 179 475 byzantinischen Kunst. Bd. II Lfg. 23 u. 24 Diesner, H.-J.: Fragen der Macht- und Herr- Thalmann, R.: Jochen Klepper (J. Henkys) 846 (K. Onasch) 844 schaftsstruktur bei Beda 825 Theologia Viatorum XIV, 1977/1978, hrsg. v Westerholm, St. Jesus and Scribal Authority Emerton, J. A, (Ed.): Studies in the Historical P. C. Bloth (W. Krötke) 78 (H.-F. Weiß) 571 Books ofthe Old Testament 330 Theologie und Curriculum (K. Wegenast) 147 Westermann, C.: Grundformen prophetischer (Fohrer, G.:) Prophecy. Essays presented to V, Theologische Realenzyklopädie, hrsg Rede. 5. Aufl. (G. Wallis) 179 G. Fohrer on his 65th birthday, ed. by G. Krause u. G, Müller, Bd. V (E.-H. Amberg) Weymann, V.: Glaube als Lebensvollzug und der J. A, Emerton 316 873 Lebensbezug des Denkens (H.-J. Birkner) 506 France, R. T., and D. Wenham (Eds.): Gospel Theologiestudium — Vikariat — Fortbildung Whitelam, K.W.: The Just King (H. Graf Re- Perpectives 197 (P. Schicketanz) 604 ventlow) 562 Geldbach, E. (Hrsg.): Der gelehrte Diplomat 667 Thilo, -J.: Ehe ohne Norm? (W. Trillhaas) Whybray, R.N.: Thanksgiving for a Liberated De gemeente als vertolking van de nieuwe tijd 522 360 Prophet (H. J. Hermisson) 802 Gianni, A.: Religious Liberty 798 Thompson, A. L.: Responsibility for Evil in the Wibbing, S. (Hrsg.): Religionsunterricht Grund- Gryson, R.: Debat de Maximinus avec Augustin 54 Theodicy of IV Ezra (W. Harnisch) 650 schule (K. Wegenast) 147 Thurian, M.: Feuer für die Erde, übers. v Wilckens, U.: Der Brief an die Römer, 1. und Häring, N. M.: Die Zwettler Summe 281 H. W. Eichelberger (F. P. Sonntag) 62 2. Teilband (E. Lohse) 487 (Hopf, F. W.:) Unter einem Christus sein und Thyen, H., s. Crüsemann, F. 555 Wimmer, W.: Eschatologie der Rechtfertigung streiten, FS z. 70. Geb. v. F. W. Hopf, hrsg. v. Tillard, J.-M. R.: Frei sein in Gott, übers. v J. Schöne u. V. Stolle 317 (A. Peters) 760 M. Wieman (J. Sudbrack) 770 Winter, J.: Die Wissenschaft vom Staatskirchen- Im Lande der Verheißung 180 (Tillich, P.:) Ein Lebensbild in Dokumenten, recht im Dritten Reich (R. Lieberwirth) 527 Jonge, Chr. de: Die Irenische Ecclesiologie von hrsg. v. R. Albrecht u. M. Hahl (H. Moritz) 174 Wintzer, F. (Hrsg.): Seelsorge (H. Daewel) 522 Franciscus Junius (1545-1602) 112 Tödt, H. E.: Rudolf Bultmanns Ethik der Exi- Wittstock, O.: Latein und Griechisch im deut- Josuttis, M., u. G. M. Martin (Hrsg.): Das heilige stenztheologie (G. Wendelborn) 216 schen Wortschatz (H. Hassenrück) 797 Essen 691 Toivanen, A,: Dikaiosyne-sanue Paavalin kielen- Witzenrath, H.: Das Buch Jona (W. Herrmann) Just-Dahlmann, B.: Der Schöpfer der Welt wird käytössä (J. Frösen) 193 177 es wohl erlauben müssen 567 Tomback, R. S.: A Comparative Semitic Lexikon King, M. L.: Schöpferischer Widerstand, hrsg. v. Wöller, J.U.: Die verborgene Logik der Bibel of the Phoenician and Punic Languages (J. Heller) 801 H. W. Grosse 17 (S. Moscati) 322 Wolf, H.: Martin Luther (S. Bräuer) 826 Kirkehistorisk Bibliografi af T.Christensen, Tourn, G.: Geschichte der Waldenser-Kirche Woude, A. S. van der: Jona. Nahum (H. Graf Re- J. H. Gronbek, E, Nerr, J. Stenbak 264 (A. Molnär) 910 ventlow) 243 (Kötting, B.:) Philoxenia, B. Kötting gewidmet Track, J. (Hrsg.): Lebendiger Umgang mit Schrift —: Habakuk. Zefanja (H. Graf Reventlow) 243 hrsg. v. A. Kallis 79 und Bekenntnis (H.-J. Kühne) 915 Yerkes, J.: The Christology of Hegel (Chr. Frey) Lambrecht, J.: L’Apocalypse johannique et l’apo- Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis 346. 504 509 calyptique dans le Nouveau Testament 662 Treu, K., s. Irmscher, J. 579 Zeller, W.: Theologie und Frömmigkeit, 1. und Lamping, A. J.: Johannes Polyander 754 Trummer, P.: Die Paulustradition der Pastoral- 2. Hrsg. v. B. Jaspert (E. Koch) 401 Lang, B.: Ein Buch wie kein anderes 325 briefe (J. Wanke) 99 Zeman, J. K.: The Hussite Movement and the —: Wie wird man Prophet in Israel? 807 Tschackert, P.: Die Entstehung der lutherischen Reformation in Bohemia, Moravxa and Slova- Leidig, E.: Jesu Gespräch mit der Samaritanerin und der reformierten Kirchenlehre (E. Koch) kia (N. Rejchrtovä) 46 und weitere Gespräche im Johannesevange- 54 lium 101 Ziegert, R.: Der neue Diakonat (J. Hoffmann) Tunyogi, A. C.: Divine Struggle for Human Sal- 533 Lessing, E.: Paulus 198 vation (H.-W. Bartsch) 83 Zillessen, D. (Hrsg.) Religionspädagogisches Livingstone, E. A, (Ed.): Studia Biblica 1978 II Valadier, P.: Agir en politique (G. Bassarak) 764 Praktikum (K. Wegenast) 147 257 Valentin, H.: Aaron (H. Graf Reventlow) 560 Zimmermann, F.: The Aramaic Origin of the Lohfink, G.: Der letzte Tag Jesu 751 Vanoni, G.: Das Buch Jona (W. Herrmann) 177 Four Gospels (M. Wilcox) 334 Maag, V.: Kultur, Kulturkontakt und Religion, Verbindliches Lehren der Kirche heute (H. Zed: Zippert, Chr.: Leben mit Gebeten (K.-H. Bieritz) hrsg. v. H. H. Schmid u. O. H. Steck 801 dies) 696 451 Mayer-Scheu, J., u. R. Kautzky (Hrsg.): Vom Be- Vermeylen, J.: Du prophete Isaie ä l’apocalypti- handeln zum Heilen 131 que (H. Barth) 248 (Mußner, F.:) Kontinuität und Einheit. FS f. Vierzig, Ideologiekritik und Religionsunter- Kurzanzeigen Franz Mußner, hrsg. v P.-G. Müller u richt (K. Wegenast) 147 W. Stenger 735 —: Religion in der Gesellschaft (K. Wegenast) 147 Neumann, A.: Chancen für mein Kind 224 „s. Sorge, H. 133 Die Siglen der 'Verfasser der Kurzanzeigen (im Neusner, J.: A History of the Mishnaic Law of Villiers, D. E. de: Die Eiesoortigheid van die chri- Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu- Women, I-V 186 stelike Moraal (P. J. Roscam Abbing) 362 lösen Vischer, L. (Hrsg.): Geist Gottes - Geist Christi Otte, K.: Durch Gemeinde zur Predigt 608 E.-H. A, =E.-H. Amberg The Rediscovery of Gnosticism, I., ed. by E. Lay- (G. Haendler) 763 K.-H. B. = K.-H. Bernhardt ton 749 Systematische Übersicht VII Religion in the 18th Century, ed. by R. E. Morton Berichte und Mitteilungen Religions- und Kirchensoziologie 374-379. and J. D. Browning 49 857f Religion Index One/Two 17 Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie 702 Ökumenik: Allgemeines 379-382. 453-460. Zur Baugeschichte gotischer Dome (W. Lach- 696—699.921f (Rengstorf, K.H.:) Wort in der Zeit, Festga- Ökumenik: Catholica 135-140 be f. K.H.BRengstorf z. 75. Geb., hrsg. mann) 536 v.V. Haubeck u. M. Bachmann 80 Hermann-Leberecht-Strack-Preis 782 Ökumenik: Ostkirche 858-860 Preisausschreiben (Tylers Stichting, Haarlem) Ökumenik: Missionswissenschaft 461£. 529-536. RIC 79/1-2, ed. par J.Schlick et .M. Zim- 782 860f mermann 798 Gesellschaft der Freunde der Augustana-Hoch- Rickers, F.: Sprechen über den Tod 301 Ruhbach, G.(Hrsg.): Kirchliche Hochschule schule e. V. 926 Zeitschriftenschau Bethel 1905-1980 471 Scharfenberg, J. (Hrsg.): Glaube und Grup- Systematische Übersicht pe 378 Allgemeines, Festschriften 17£. 81. 241. 403. 473. Schwaiger, G. (Hrsg.): Historische Kritik in 558.640f Allgemeines, Festschriften 13-18. 72-81. Religionswissenschaft 477 der Theologie 113 171-175, 237-241. 314-318, 399-—403. Bibelwissenschaft 87. 738£ Serus, E. v.: Gemeinde für die Kirche 736 471—473. 551-558. 640-641. 731-736. Stamm, J.J.: Beiträge zur hebräischen und 796-799.873-876 Altes Testament 27£. 90f. 250.412. 649f. 744f altorientalischen V Judaica 33, 568 Namenkunde, hrsg. Religionswissenschaft 18-21.474-477.799-801 Neues Testament 101f. 259. 343f. 423, 577. 663. E. Jenni u. M. A. Klopfenstein 323 Alter Orient 318-323 T01E Stone, M.E,, and J. Strognell (Eds.): The Bibelwissenschaft 81-87. 324f. 641—643. 736—-739 Books of Elijah 197 Altes Testament 21-28. 87-91. 175-180. Kirchengeschichte: Alte Kirche 105. 581f 241-250, 325-331. 403-—412. 477-485, Kirchengeschichte: Mittelalter 426 Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien, 558-563. 644-650. 739-745. 801-808. Kirchengeschichte: Reformationszeit: 109. 431. 1-4, übers. v. R. Pesch in Zusammenarb. m. 584 U. Wilckens u. R. Kratz 101 876-882 Kirchengeschichte: Neuzeit 273.435. 504 Judaica 28-33. 91-93. 180-186. 412-415. 485f. Thomas, K.: Warum Angst vor dem Ster- 563-568. 650-654. 808-810. 883-885 Territorialkirchengeschichte 586-590 ben? 131 NeuesTestament 33-—42. 93-102. 186-198. Dogmen- und Theologiegeschichte 54f£. 113f. 440. Thomas, R (Hrsg.): Petrus Abaelard 250-259. 331-344. 415-423. 487-495. 507. 594f (1079-1142) 825 Kirchen- und Konfessionskunde 352f 568-577. 655—663. 745-752. 810-823. Christliche Kunst und Literatur 509. 756£ Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta, II 750 885894 Versammelte Gemeinde 521 Kirchengeschichte: Allgemeines 259-264. 578f Philosophie, Religionsphilosophie 284£. 511 (Westermann, C.:) Werden und Wirken des Alten Kirchengeschichte: Alte Kirche 102-105. Systematische Theologie: Allgemeines 444£. 513f. 264-266. 495—498. 579-582. 663666 598—601. 686 Testaments, FS f. C. Westermann z. 70. Geb., Systematische Theologie: Dogmatik 121. 291. hrsg. v. R. Albertz, H.-P. Müller, H. W. Wolff, Kirchengeschichte: Mittelalter 267. 424-426, » 358.448. 603 W. Zimmerli 317 498-500. 823-829. 894896 Wüucherer-Huldenfeld, A. K., J. Figl u. S. Mühl- Kirchengeschichte: Reformationszeit 42-47. Systematische Theologie: Ethik 122f£. 766768 106-109. 198-203. 426-—431. 500-502. Praktische Theologie: Allgemeines 295£ berger (Hrsg.): Weltphänomen Atheismus 284 582-584. 896-899 Praktische Theologie: Homiletik 221 Zijl, J. B. van: A Concordance to the Tar- Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 129 gum of Isaiah 180 Kirchengeschichte: Neuzeit 48f. 267-273. Praktische Theologie: Zimmermann, M. Church and State ın 431-435. 503 1666-668. 752-754. 829-832 526f Seelsorge/Psychologie Territorialkirchengeschichte 585-590 France 798 Dogmen- und Theologiegeschichte 49-55. Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd- 109-114, 203-206. 273-281. 344-349. agogik 302 Religions- und Kirchensoziologie 378£ 435—440. 504-507. 590-595. 668—677. Ökumenik: Allgemeines 382. 429£. 922 Referate über theologische Disser- 832-841. 899-908 tationen in Maschinenschrift Kirchen- und Konfessionskunde 349-353. Ökumenik: Catholica 138-140 841-844. 908-911 Ökumenik: Missionswissenschaft 535f. 862 und Literatur 206-209. Mitropolia Ardealului.25, 1980 (P. Ziehe) 861 Biersack, M.: Initia Bellarminiana 776 Christliche Kunst Mitropolia Banatului 30, 1980 (P. Ziehe) 862 Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen Arg- 507-509. 677-683. 754-757. 844-848 mentation 925 Philosophie, Religionsphilosophie 282-285. Reformätus Egyhäz 32, 1980 (P. Ziehe) 302 509-511. 757-760 Reformätus Szemle 72, 1979 (P. Ziehe) 141 Bindemann, W.: Weltverantwortung als Hoff Theolögiai Szemle 23, 1980 (P. Ziehe) 141 nung 923 Systematatische Theologie: Allgemeines 209-213, 511-514. 595—601. Christ, F.: Das Problem des Anthropomorphis 353-355. 440-445. mus bei Schleiermacher 925 683-686. 848-850. 911-913 Systematische Theologie: Dogmatik 55—63. Hahn, J.: „Das Goldene Kalb‘“ — Die Jahwe- 114-121. 286-291. 355-358. 445—448. Verehrung bei Stierbildern in der Geschichte 514-520. 601—603. 687—691. 760-764. Israels 700 Herrenbrück, F.: Jesus und die Zöllner 701 913-917 Systematische Theologie: Ethik 121-123. Janowski, B.: Sühne als Heilsgeschehen 779 213-218. 359-365. 764-768. 850-851. Riesner, R.: Jesus als Lehrer 926 917-919 Praktische Theologie: Allgemeines 63f. Voh Personen 292-296. 449-453. 520-522. 604-607. 692-696. 768-770 Praktische Theologie: Homiletik 124f£. 218-221. Arno Lehmann zum 80. Geburtstag (G. Wallis) 607-609. 771-774 781 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft Konrad Onasch zum 65. Geburtstag (G. Wallis) 125-129. 365-373. 611f. 854-856.919-921 612 Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Bibliographie Konrad Onasch (F. Köckert u. 129-132. 522-527. 609611 H. Goltz) 613 Praktische Theologie: Diakonik 221-224 Erdmann Schott zum 80. Geburtstag (G. Wallis) 702 Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd- agogik 132-134. 296-302. 774-776. 851-853 Hans Urner zum 80. Geburtstag (G. Wallis) 781 Kirchenrecht 527-529. 856f VIH Mitarbeiter Mitarbeiter Gabriel, H.-J.: 511 Köpf, U.: 259 Reventlow, H. Graf: 89. 243 Gäbler, U.: 752 Kraft, H.: 579 560. 562 Geense, A.: 785 Kratzsch, S.: 251. 253 Riess, R.: 609 Krause, G.: 9 Rogge, J.: 42. 107. 202. 205 Abbing, P. J. R.: 362 Gensichen, H.-P.: 213. 314 Adler, J.: 773 Gerber, U.: 353. 907 Kreck, W.: 399 Saxer, E.: 504 Albrecht, Ch.: 206 Gerdes, H.: 211 Kretzschmar, G.: 692 Schenk, W.: 85. 255. 324. 340 Althausen, J.: 457, 530 Gerhardsson, B.: 33 Krötke, W.: 78 341. 746 Gerleman, G.: 26 Krügel, S.: 461. 829 Schenke, H.-M.: 819. 889 Amberg, E.-H.: 465. 873 Schicketanz, P.: 208. 604. 900 Andersen, K.: 827 Gerstenberger, E. S.: 483 Kühn, U.: 705. 913 Andersen, W. +: 49. 590 Göthel, I.: 19 Kühne, H.-J.: 915 Schille, G.: 102 Andresen, C.: 892 Goltz, H.: 613 Kümmel, W. G.: 98. 189. 191 Schmithals, W.: 93 Baldauf, I.: 830 Grane, L.: 346. 504 Lachmann, W.: 536 Schreyer-Kochmann, B. 507 Langer, J.: 848. 860 642 Barth, H.: 248 Greive, W.: 117 Scribner, R. W.: 582 Bartsch, H.-W.: 83 Greschat, M.: 503 Larentzakis, G.: 344. 842 Bassarak, G.: 746. 765 Grimm, D.: 327 Lattke, M.: 663 Seidel, H.: 480. 647. 741. 742 Baumbach, G.: 653. 814 Groß, W.: 245 Leder, -G.: 203. 435 Selge, K.-V.: 682 Grote, H.: 431 Lell, J.: 433 Slenczka, R.: 57 Beckmann, J.: 125. 372 Lessing, E.: 355. 449 Smolik, J.: 379 Begrich, G.: 182. 354 Hägglund, B.: 593 Beintker, H.: 551 Haendler, G.: 261 305. 498 Lieberwirth, R.: 527 Soggin, J. A.: 625 Beintker, M.: 911 499. 763. 823. 895 Lienhard, M.: 602. 857 Sonntag, F.-P.: 62 Härle, W.: 757 Lindars, B.: 492 Sparn, W.: 287 Beißer, F.: 114 Harnisch, W.: 650 Lindemann, A.: 489. 810 Stoebe, H.-J.: 405 Bernhardt, K.-H.:21.319. 874 Hassenrück, H.: 797 Linton, O.: 95 Strecker, G.: 65 Bertinetti, I.: 48. 58. 447. 555 Strohmaier-Wiederanders, G., s 601. 676 Haufe, Ch. M.: 905 Lohmann, Th.: 475. 799 Best, E.: 188 Haufe, G.: 421. 657. 731 Lohse, B.: 109 Wiederanders, Heller, J.: 801 Lohse, E.:41. 487 Sudbrack, J.: 770 Betz, H. D.: 338 Henkys, J.: 846 Long, B. O.:26 Theurich, H.: 72 Beyschlag, K.: 499 McEvenue, S.: 175 Thiel, W.: 242. 329 Bianco, B.: 901 Hennig, J.: 919 -J.: 524 Bieritz, K.-H.: 292. 294. 451 Henschel, M.: 135 Maier, J.: 31 Thilo, Hermisson, H. J.: 802 Mathias, D.: 644 Thümmel, H.-G.: 264. 266. 267 Birkner, H.-J.: 59. 506 Herrmann, S.: 328 Mau, R.: 267 275.426.671 Blaschke, K.: 198. 501 Herrmann, W.: 177. 320. 646 Mayer, R.: 92 Trillhaas, W.: 360 Blauert, H.: 124. 771. 772 Meier, K.: 268. 270 Trilling, W.: 299 Bloth, P. C.: 297 Hertzsch, E.: 125 Hertzsch, K.-P.: 607 Mendt, D. 529 Tröger, K.-W.: 13. 18. 575 Boer, S. de: 578 Hildebrandt, B.: 693 Mildenberger, F.: 282 Ullrich, L.: 705 Bosinski, G.: 221 Hinz, E.: 850 Moeller, B.: 45 Völker, W.: 832 Bräuer, S.: 826. 838. 896. 898 Hoffmann, J.: 533 Molnär, A.: 910 Wächter, L.: 91. 481. 566 Brecht, M.: 675 Moritz, H.: 174 Wagner, S.: 325. 403. 404. 559 Brosche, F.: 839 Holtz, G.: 315. 682. 768 876.878 Holtz, T.: 81. 385. 419. 492 Moscati, S.: 322 Brück, M. v.: 440. 455 736.747.812. 883 Müller, Gerhard: 591 Wallis; O.: 23: 25: 178: 179. 239 Burchard, Ch.: 37 Homuth, K.: 694 Nagel, Walter: 51. 273. 836 240. 407. 409. 612. 702. 741. 781 Buske, N.: 375 Horäk, L.: 882 Nagel, William: 126. 365. 367 Walter, N.: 39. 745. 821 Conrad, D.: 478 370. 854.920 Wanke, J.: 99. 572. 817 Huber, W.: 86 Conrad, J.: 87. 739. 884 Hübner, E.: 514 Nagy, G.: 453 Weder-Altherr, H.: 34 Daewel, H.: 522 Hübner, S.: 672. 683 Neidhart, W.: 132. 610 Wegenast, K.: 147 Dantine, W.: 171 Irmscher, J.: 841 Neuser, W.: 428 Weiß, H.-F.:275. 331. 571 Delius, H.-U.: 585 Jacob, F.: 356. 359 Noack, B. 419 Weiß, K. +: 53. 420 Nowak, K.: 666 Wendelborn, G.: 137. 216. 279 Deiling; G:; 32;36."339; 336 Jenssen, H.-H.: 218 349.438. 921 563. 809 Junghans, H.: 55. 345. 894 Obst, H.: 593 Dembowski, H.: 445 Kähler, Ch.: 494 Oelsner, J.: 474 Wetzel, Ch.: 219 Denzler, G.: 437 Kandler, K.-H.: 74.277. 517 Onasch, K.: 754. 844. 856. 857 Wewers, G. A.: 410 -J.: 865 Oßwald, E.: 237 Wiebering, J.: 917 Diesner, Kannengießer, Ch.: 899 Pältz, E.: 545 Wiederanders, G.: 201 Dinkler-von-Schubert, E.: 677 Kantzenbach, F. W.: 500 Döpmann, H.-D.: 858. 908 Kegler, J.: 558. 804 Päsztor, J.: 380 Wiefel, W.: 28, 180. 412. 414 Eibach, U.: 129 Kehnscherper, G 133296 Perlitt, W.: 477 485 Eichenberg, F. C.: 698 774.852 Peters, A.: 687. 760 Wilckens, U:: 815. 885 Keil, S.: 121 Petzoldt, K.: 425. 796 Wilcox, M.: 334 Ellis, E. E.: 418 Petzoldt, M.: 658. 689. 845 Feurich, W. +: 347 Kieffer, R.: 417 Winkelmann, F,: 104. 668. 670 Fischer, H.: 209 Kiesow, -R.: 63 Pfüller, W.: 595 Winkler, E.: 520. 605. 611. 851 Fischer, K. M.: 165 Kilpatrick, G.: 568. 641. 655 Ploeg, J. P. van der: 808 Winter, F.: 217 Flach, W.: 442 Klaus, B.: 374 Pöhlmann, H. G.: 286 Zeddies, H.: 696 Klima, O.: 665 Pokorny, P.: 1. 186. 256. 337 Ziehe, P,: 141. 302. 861. 862 Fligge, J. R.: 106 Reiher, D.: 301 Frey, Ch.: 509. 759 Koch, E.: 54. 401. 427. 705 Zimmerli, W.: 806 Frösen, J.: 193 Koch, K.: 639 Rejchrtovä, N.: 46 Zimmermann, H.: 424 Funk, W.-P.: 194. 660 Köckert, F.: 613 Rese, M.: 225 Zobel, H.-J.: 318 Dl° Theolocl'che Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. hnbll Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redaktionsausschuß: Profouor Dr. habil. Karl-! Holnz Bernhardt. Profenor Dr. habil. Dr. h. c. Gert Huondler Professor D. Erich Hertzsch, Profouor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, P „ PF D. rd P Pr f D.Ernst S lath, D. D., Prof Dr. habil. Eberhard Winkler. Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg . Nummer 1 106. Jahrgang TR_Bd._ N0 losı.yantar 1981 Spalte Spalte Spalte Probleme biblischer Theologie. Von P. Kräuse, M.;s:Jonas, H. ... 0400 13 logie des rabbinischen Judentums (J. Maier) 31 okorny .0000000000000000000000000000 1 Ladaria, L. F.: El Espiritu Santo en San Hila- Schillebeeckx, E.: Die Auferstehung Jesu als rio de Poitiers (W. Nagel) .............. 51 Grund der Erlösung, übers. v, H. Zulauf (R. Praktische Theologie als Handlungswis- Leon-Dufour, X. [Ed.]: Les miracles de Jesus Slenczka) 000 0000000000000000009008008 7 Senschaft? Von G. Krause .........o. 9 selon le Nouveau Testament (G. Delling) . . 36 —: Menschliche Erfahrung und Glaube an Je- land, B., s. Jonas, H. ......>........... 13 sus Christus, übers. v. H. Zulauf (R. Slencz- Barth, K.: Die Theologie Schleiermachers, Lips Hi:vis Glaubg: — Gemeinde - Amt (E. Lohse 41 0000000000000 000000000000000EE 7 hrsg. v. D. Ritschl (H.-J. Birkner) ...... 59 Schmid, H. H.: Der sogenannte Jahwist (G. Bauer, J. B.: Clavis Apocryphorum supple- Locher, G. W.: Die Zwinglische Reformation Wallis) .0000000000000000000000000008 23 Mentum (G. Delling ..........>......... 2 im Rahmen der europäischen Kirchenge- 42 erg, S, B.: The Book of Esther (G. Gerleman) 26 schichte (J. Rogge) 0000000000000000008 Schneider, G.: Das Evangelium nach Lukas 39 lanchi, U., s. Jonas, H 00000000000000000 MG&asson, A., s. Philon d’Alexandrie 000000 28 (N. Walter) 00000000000000000000000008 Miller, J. M., s. Hayes, J. H. .0900000000000 21 Schrodt, P.: The Problem of the Beginning of von, F,: Luc le theologien (Chr. Burchard) 37 Moses, A., s. Philon d’Alexandrie ....>.... 28 Dogma in Recent Theology (H. Junghans) . 55 lines, D, J. A.:The Theme ofthe Pentateuch Petit, F., s. Philon d’Alexandrie ......... 28 Söll, G.: Mariologie (W. Andersent) ...... 49 (G. Wallis ........................... 25 Pflug, J.: Correspondance recueillie et Editee Strus, A.: Nomen-Omen (B. O. Long) ..... 26 iber, K.-F.:. Grundriß der Praktischen par J. V. Pollet, III (B. Moetler) ....... 45 Thurian, M.: Feuer für die Erde, übers. v. Theologie als Handlungswissenschaft (G. [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon H,-W. Eichelberger (F. P. Sonntag) ..... 62 Tause 00000000000000000000000000008 d’Alexandrie. 4: De Sacrificiis Abelis et Tschackert, P.: Die Entstehung der lutheri- Daniel, S., s. Philon d’Alexandrie ......... Caini. Introduction, Traduction et Notes Wwards, J.: Apocalyptic Writings (I. Berti- (E. Koch) schen und der reformierten Kirchenlehre 0000000000000000000000000008 54 netti) .0000000000000000000000000000008 48 par A. M&asson. 11-12: De Ebrietate. De 19 Eichelbemer‚ H.-W., s. Thurian, M. ....... 62 Sobrietate. Traduit par J. Gorez. 19: De Vos, F.: Die Religionen Koreas (I. Göthel) 13 aust, U.: Mythologien und Religionen des Somniis I-II. Introduction, Traduction et Widengren, G., s. Jonas, H. ....>........ Notes par P. Savinol. 24: De Specialibus Zeman, J. K.: The Hussite Movement and Ostens bei Johann Gottfried Herder (K.-W. ...................... Legibus I et II. Introduction, Traduction et the Reformation in Bohemia, Moravia and 18 Notes par S. Daniel. 25: De Specialibus Le- Slovakia (N. Rejchrtovä) ...n...0.0. ... 46 Fischel’fli-l.: Trauung aktuell (E.-R. Kiesow) . 63 gibus II et IV. Introduction, Traduction et Zulauf, H., s. Schillebeeckx, E. .......... 57 Ischer, K.: De Deo trino et uno (K. Weißt). 53 Notes par A. Moses. 33: Quaestiones in each, P.: Providence and Evil (I. Bertinetti) . 58 Genesim et in Exodum, fragmenta graeca. Kurzanzeigen: Gorez, J., s. Philon d’Alexandrie ......... Introduction, Texte critique et Notes par.F, ayes, J. H., and J. M. Miller [Eds.]: Israelite ...........>..>...>.. 28 Gryson, R.: Debat de Maximinus avec Augu- and Judaean History (K.-H. Bernhardt) 421 Petit (W. Wiefel) 34 stin 00000000000000000000 0000000008060 54 Oltz, T.: Jesus aus Nazareth (B. Gerhards- Piper, J.: ‘Love your enemies’ (H. Weder) .00 00000000000004 45 King, M. L.: Schöpferischer Widerstand, 00000000000000000000000000000000 33 Pollet, J. V., s. Pflug, J. 59 hrsg. v. . W. Grosse 00000000000000008 7 Donas, H.:] Gnosis. Festschrift f. H. Jonas in Ritschl, D., s. Barth, K. ......... .0.000000000000088 17 erb. m. U. Bianchi, M. Krause, J. M. Ro- Robinson, J. M.,s. Jonas, H. .... 13 Religion Index One/Two Savinol, P., s. Philon d’Alexandrie ........ 28 Religion in the 18th Century, ed. by R. E. binson u. G. Widengren hrsg. v. B. Aland Schäfer, P.: Studien zur Geschichte und Theo- Morton, and J. D. Browning .......... (K.-W, Tröger) 00000 000000000000000000 13 ( Probleme biblischer Theologie* Von Petr Pokorny, Prag 1, Die Bibel und der Glaube Das auffälligste Problem der biblischen Theologie besteht darin, _In der letzten Zeit spricht man wieder von der biblischen Theolo- daß die Bibel kein einheitliches Lehrsystem bietet.? Die Gemeinsam- 81e.! Die neuen Beiträge? wollen die biblische Theologie nicht in dem keiten sind nicht einfach vorfindlich, sie sind erst durch eine in eige- Inne restaurieren, wie man sie im 18. Jh. konzipiert hat, d. h. als eine ner Sprache formulierte Überlegung (Reflexion) über den inneren Zu- Von der systematischen Theologie getrennte historische Disziplin. sammenhang der einzelnen Texte festzustellen, die in verschiedenen S war das Programm, das die sonst nützliche und heute praktisch Orten und Zeiten entstanden sind.* Unentbehrliche Gliederung der Bibelforschung herbeigeführt hat, die Eine solche zusammenhängende Deutung der in der breiten Zeit- Nicht nur die beiden Testamente, sondern auch die einzelnen Auto- Ten und Schichten getrennt untersucht. In der gegenwärtigen For- spanne sich erstreckenden Zeugnisse® erweckt jedoch mancherorts Bedenken. Man befürchtet, daß man den geschichtlichen Zusammen- Schung ist wieder das synthetisierende Interesse wach geworden, man Will die Bibel auch als ein Ganzes untersuchen. Dabei weiß man hang mit der Öﬂ"enbarung verwechseln könnte.‘* Der Glaube wäre Schon, daß auch die historische Untersuchung das Faktum der christ- dadurch relativiert.’ Jedes einzelne Leben und jede menschliche Ge- meinschaft knüpfen jedoch an eine geschichtliche Tradition oder lichen Kirche, der Kanonizität der Bibel und eventuell auch die laubenserfahrung des Forschers ernst nehmen muß. Dies alles ist Tendenz an, die beharrlich und überindividuell ist. Man kann sie nicht ignorieren. Man kann sie nur bewußt überwinden, umdeuten Nämlich ein Teil der Wirkungsgeschichte der Bibel, die zu ihr gehört. ie biblische Theologie kann also wirklich Theologie sein. Die einge- oder entfalten. Das gehört zur Geschichtlichkeit des menschlichen rte Bezeichnung trennt dies Arbeitsfeld auf der einen Seite von der Lebens, die auch in der geschichtsbezogenen Gestalt der Bibel zum hre über die Heilige Schrift im Rahmen der Dogmatik, auf der an- Ausdruck kommt. - Man kann einwenden, daß der Glaube von 'eren Seite von den einzelnen Feldern der alt- und neutestament- einem Ereignis abhängig ist, das zwar innerhalb der Geschichte ge- lichen Wissenschaft. schehen ist, das jedoch von ihrem Ablauf nicht abgeleitet werden i ( Oibaa n RE E kann. Der Glaube hat sein Ziel in einem eschatologischen Flucht- punkt (Reich Gottes, Himmel, neues Leben), der die Geschichte 'V0rgetragen an der Universität Lausanne, den 6. 12. 1979, „aufhebt‘. Die Beschäftigung mit dem Geschichtsablauf kann des- UB TÜB z 23.MRZ1981 N Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I halb, wie Rudolf Bultmann betont hat, den Glauben nicht begründen. lauf von Geschichte** zwischen der als Weissagung erzählten und der Er entsteht nicht durch die Betrachtung der Geschichte. Man darf je- als Erfüllung bezeugten Geschichte „überhaupt keine Rolle spielt‘*.'® doch nicht vergessen, daß mit dem Gläubig-Werden das neue Leben Die dazwischenliegende Geschichte ist in der Diachronie präsent, die erst anfängt. Man muß „‚im Glauben wandeln*‘, man muß sich in der die beiden Ereignisse irreversibel macht. Geschichte mit ihren Traditionen und Tendenzen orientieren. Das Die Irreversibilität bedeutet nicht, daß die im Alten Testament be- hat Bultmann unterschätzt, wahrscheinlich aus einer auf dem deut- zeugten Ereignisse nur eine schon abgelaufene entwicklungsge- schichtliche Vorstufe der Inkarnation bilden. Der Glaube entdeckt in schen Boden begreiflichen Angst vor einem Geschichtsmythus. Die Bibel ist das Zeugnis der Tradition, auf die sich die Kirche in ihnen die Spuren der Wirklichkeit, die sich in Jesus Christus geoffen- bart hat und die auch das gegenwärtige Leben der christlichen Ge- ihrer ganzen Geschichte berufen hat. Die Kirchengeschichte ist ei- gentlich die Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift.® Die meinde beeinflußt. Man kann sie mit den Knoten vergleichen, die das Netz der geschichtlichen Beziehungen verbinden. Auch die von uns Theologie soll deshalb auch die breiten biblischen Zusammenhänge entfernten Knoten haben eine gegenwärtige Funktion, weil es sich um in ihrer Bedeutung für die Universalgeschichte untersuchen und die Tragweite ihrer Kongruenz prüfen.* Die Untersuchung des inneren ein Netz handelt, das dem Gott gehört, der Jesus „erweckt“ hat.'°® Je- der Knoten hält jedoch an seiner Stelle. Die Diachronie und Ge- Zusammenhangs der biblischen Schrifien soll und kann alsö keine schichtsbezogenheit der biblischen Zeugnisse bestätigen, daß die Of- äußere Stütze des Glaubens sein, sondern sie kann ein Zeugnis seiner fenbarung in Jesus Christus nicht nur die einzelne menschliche Exi- Relevanz und eine Hilfe für die Kirche werden. stenz betrifft, sondern daß in ihr auch eine Deutung (oder Umdeu- tung) der breiten Geschichte gipfelt, von der man die einzelne Exi- 2. Die Bibel und die Geschichte stenz nicht trennen kann. Die Gestalt des Kanons erlaubt uns nicht, Die Mitte der christlichen Bibel ist das Evangelium von Jesus Chri- die biblischen Zeugnisse nur als einzelne Beispiele des neuen Exi- stus. Der Glaube entdeckt in ihm die Offenbarung Gottes, Die in der stenzverständnisses zu begreifen.!” In diesem Sinne muß man die Ge- jüdischen Bibel (unserem Alten Testament) erzählten Geschichten schichtsbezogenheit und ITrreversibilität der biblischen Zeugnisse und Zeugnisse gehören in dieser Perspektive zu der geschichtlichen, ernst nehmen, wenn wir den Glauben artikulieren. in der Zeit sich erstreckenden Dimension der Anrede Gottes, die in 3. Das Alte und das Neue Testament Jesus Christus zu ihrem Ziel gekommen ist (vgl. Hebr 1,1f).'° Mit der Bindung der eschatologischen Offenbarung an Jesus Christus hängt Praktisch scheitert das ältere Konzept der biblischen Theologie an jedoch auch die Abgrenzung des Kanons „nach vorne‘* zusammen, den Unterschieden zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, die - wenn auch nicht historisch folgerichtig durchgeführte — grund- wenn auch der Bezug auf das Alte Testament zu den Konstanten des sätzliche Tendenz zur Begrenzung des Neuen Testaments auf die Neuen Testaments gehört. Dies gilt auch für das Johannesevangelium Texte aus der apostolischen Zeit. Es ist die endgültige Offenbarung, (vgl. z. B. 1,25-51 oder 19,31-37). Ich muß nicht besonders hervorhe- die für die ganze Welt und Geschichte sinngebend ist,'! aber nur in ben, daß Jesus selbst seine Sendung vom alttestamentlichen Hinter- der biblischen Tradition und in der an sie gebundenen kirchlichen grund her verstanden hat.'® Das Problem besteht jedoch darin, daß Verkündigung wird sie als solche ausdrücklich bezeugt.'? man im Neuen Testament einige alttestamentliche Stellen unabhän- An dieser Stelle entsteht die Frage, wie sich die biblischen, beson- gig von ihrem ursprünglichen Sinn gedeutet hat (vgl. Jona 2,1 in Mt ders die alttestamentlichen Zeugnisse zu den Ereignissen verhalten, 12,40 oder Gen 17,7 bzw. 12,7 in Gal 3,16). die sie als Geschichte erzählen. Ist ihre Beziehung zu der historisch Man kann zwar damit rechnen, daß solche Umdeutungen schon faßbaren Geschichte nicht so indirekt, daß der geschichtliche Rah- in der jüdischen Tradition üblich waren, aber das Entscheidende ist, men nur eine Kulisse ist, die für den Glauben belanglos wäre?!? Man daß man überhaupt wagt, das Gewesene im Lichte der neuen Ereig- muß zugeben, daß es sich in der Bibel wirklich um keine unmittel- nisse neu zu deuten. Je bedeutender und beständiger die neue Erfah- bare Deutung aller Ereignisse der biblischen Geschichte handelt.'* Es rung ist, desto tiefer kann die Umdeutung der Tradition sein, an die handelt sich nur um eine vermittelte Deutung der geschichtsbezo- man anknüpft. Dies gilt im Grunde für jede Aufnahme der Tradition, genen biblischen Traditionen, deren Verhältnis zu der faktischen Ge- aber dort, wo das Neue ein eschatologisches Ereignis ist, wird die Be- schichte man nicht immer verifizieren kann, weil die Information deutung der neuen Perspektive entscheidend. In diesem Sinne ist das manchmal von der Überlieferung überschattet wird. Auf der anderen im Neuen Testament bezeugte Christusgeschehen keine direkte ge- Seite sind jedoch die überlieferten Geschichten keine bloße Kulisse. schichtliche Fortsetzung oder Entfaltung des alttestamentlichen Ge- Es gibt wesentliche Momente in der Gestaltung des biblischen Ka- schehens.‘? Der Glaube entsteht in der Begegnung mit dem Aufer- nons und in der Struktur der biblischen Texte, die bestätigen, daß der standenen. Die neutestamentlichen Argumente aus der jüdischen geschichtliche Zusammenhang und die Verbindung mit der faßbaren Bibel (z. B. das zweifache KATA TAS GRAFAS in 1 Kor 15,3b-5 Geschichte eine grundsätzliche Bedeutung haben: oder die Reflexionszitate bei Mattäus?®) sind vor allem Zeugnisse der a) Die meisten biblischen Texteinheiten berufen sich auf geschicht- bewußten (wenn auch umdeutenden) Anknüpfung an die Tradition liche Ereignisse, sie wollen eine referierende Funktion haben. Dies Israels, wobei man die anderen Momente, wie die apologetische gilt für die erzählenden Bücher und Traditionen, für die Bekennt- Absicht oder die Anpassung an die jüdische Umwelt, nicht ausschlie- nisse, für das prophetische Gut und für die Episteln, aber auch für die ßen kann.?! Die jüdische Bibel wird nicht nur als eine Vorratskammer meisten Lieder, Hymnen und in gewisser Hinsicht auch für die Sagen der damals bekannten Motive, Begriffe und Vorstellungen benutzt.?? der Urzeit. Von den bedeutenden Formen ist es nur die Weisheits- Mit Hilfe der alttestamentlichen Vorstellungen hat man die überlieferung, die nicht wesentlich mit den geschichtlichen Ereignis- Geschichte Jesu nicht nur dem jüdischen Verständnishorizont ange- sen verbunden ist. Die Bindung kann zeitlich und inhaltlich indirekt paßt, sondern man hät sie auch als den Wendepunkt der in der jüdi- sein, d. h. das Ereignis kann schlecht datiert und einseitig beschrieben schen Bibel bezeugten Geschichte gedeutet. Das war der Grund des werden. Es handelt sich selbstverständlich auch nur um eine Auswahl Streites mit dem Judentum. Man hat die alttestamentlichen Weissa- der Ereignisse. Trotzdem wird das Bekenntnis immer durch den Hin- gungen auf Jesus Christus bezogen. Dadurch hat man das Alte Testa- weis auf eine geschichtliche Erfahrung mit Gott verbalisiert. Und der ment als christliches Buch behalten und auch in die heidnische Welt Hinweis ist meistens nicht zufällig. Zum Beispiel Schöpfung, Exodus, mitgenommen. Die Auseinandersetzung mit Markion zeigt, daß das Jesus — das sind die Ereignisse, auf die sich die biblischen Zeugnisse eine bewußte Entscheidung war. Die Kirche hat sich als Erbe Israels berufen. Einige kann man ziemlich genau datieren (die Eroberung Je- in dem Sinne verstanden, daß sie im Alten Testament das Zeugnis rusalems 587/86), einige kann man ungefähr rekonstruieren (Exodus) über Gott gefunden hat, der sich ihr als der Vater Jesu offenbart, der und einige liegen außerhalb des Horizonts der Geschichtswissen- Jesus von den Toten erweckt hat, vgl. Röm 4,13-25; Apg 3,13-15.? schaft (Schöpfung), aber alle beziehen sich auf die Geschichte. Man kann also sagen, daß die Kirche das im Alten Tes'ament bezeug- b) Die einzelnen Zeugnisse haben ihre itreversible Reihenfolge. te Geschehen als ihre Vergangenheit aufgenommen und die alttesta- Exodus und Landnahme. die Zeit der Richter und die Zeit der Kö- mentliche Überlieferung für ihre eigene Tradition gewählt hat. Der nige, Jeremia und Hosea, Jesus in Galiläa und die Anfänge christ- Grund für diese Entscheidung war ihre Glaubenserfahrung mit Jesus licher Gemeinden - das sind Ereignisse, deren Stellung auf der Zeit- Christus. achse man nicht verwechseln darf. Nicht nur, weil es historisch falsch Den Zusammenhang beider Testamente kann man nicht aus der wäre, sondern weil auch die relative Sukzession für ihre Deutung historischen Kontinuität deuten, weil man das Alte Testament als die wichtig ist. Man kann also nicht sagen, daß der „kontinuierliche Ab- jüdische Bibel auch ohne das Neue Testament verstehen kann, auch Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I wenn es sich dabei um eine andere Perspektive handelt. Nach einer jedoch, daß die Bildung dieses Kanons kein Zufall war.?®? Das Entdek- verbreiteten jüdischen Sicht bedarf die Schrift keiner Fortsetzung.?* ken der gemeinsamen Elemente gehört auch zu den Aufgaben der bi- Die Deutung der Tannaiten, die im Talmud ihren Niederschlag ge- blischen Theologie. funden hat, setzt die Schrift im Grunde als abgeschlossen voraus. Ei- Im Alten Testament entdeckt man z. B. das öfter auftauchende nige Stücke der Septuaginta, wie z. B. die Zusätze zu Daniel oder das Motiv der Hinwendung Jahwes zu den Völkern, die prophetische Er- Gebet Manasse, gehören zwar bei der Spätdatierung in die Zeit Jesu, wartung einer neuen Offenbarung Gottes, die Erinnerung an das Lei- aber auch sie beziehen sich auf die „„kanonische Zeit‘“ der jüdischen den des Gerechten in den Psalmen oder die Worte über das stellver- Geschichte. Das erste und das zweite Buch der Makkabäer sind die tretende Leiden des Ebed Jahwe bei Deuterojesaja. Bei aller unmittel- letzten Bücher, die man als eine Geschichtserzählung in der Synagoge baren Naivität, mit welcher die neutestamentlichen Autoren das Alte vorgelesen hat. Entscheidend ist jedoch, daß die Christen einfach die Testament auslegen, wenn sie an einigen Stellen wirklich nur die jüdische Bibel (/(GRAFE) übernommen haben (vgl. Lk 24,44).25 Wortassoziationen suchen, ist es bemerkenswert, wie sie nicht nur die Die Tendenz der Tannaiten zur Betrachtung der Schrift als einer eschatologisch „offenen‘‘ Verheißungen entdeckt haben, sondern abgeschlossenen Größe hängt mit dem Bewußtsein zusammen, daß auch, wie sie die Motive und Schichten der alttestamentlichen Über- der Geist und die Prophetie in Israel ausgestorben sind (Ps 74,9). Man lieferung gefunden haben, an die das Evangelium direkt anknüpfen kann. In einer Auseinandersetzung mit Günther Klein hat Josef B. kann sich statt desseryder Hallstimme, der mündlichen Tradition be- dienen (bab.Sanh.!!”2 Die bedeutenden Aussagen der Propheten Soucek darauf aufmerksam gemacht, „mit welcher Treffsicherheit er hat man auf die eschatologische Zukunft bezogen.?” Es war keine zu- (der Apostel Paulus — P. P.) eine Reihe alttestamentlicher Texte her- fällige Entwicklung. Schon in Jes 11 betrifft die Verheißung die ausgegriffen hat, in denen die universale Sendung Israels und die Er- eschatologische Zukunft, die einen apokalyptischen Umbruch vor- kenntnis zum Ausdruck kam, daß die Existenz dieses Volkes ständig aussetzt. Nach Zacharias und Malachias soll jetzt schon nur Gott von Gottes Wahl, von seinem Gericht und seiner Barmherzigkeit und selbst zum Gericht kommen und in Dan 7 eröffnet sich die Perspek- seinem Vergeben abhängig ist‘“?!',3 Es gibt also „biblische Themen‘‘, tive eines eschatologischen Reiches, dessen Herr im Auftrag Gottes so z. B. die Beziehung Schöpfung - Auferstehung,?} das Gesetz,} der der Menschensohn ist. Im Kap. 12 wird die Hoffnung auf das Escha- Bund,*® die Prophetie,®® das Phänomen des Wortes Gottes,?7 einige ton als die Zeit der Auferstehung konzentriert. Die jüdische Bibel Linien der Ethik?* und selbstverständlich die christologischen Ho- sieht also dem Ende der Geschichte als dem Ende ‚„‚dieses Zeitalters‘ heitstitel mit ihren theologischen Konnotationen??. In der letzten Zeit entgegen. Die Beziehung aller kanonisierten Prophetie auf das Escha- hat Peter Stuhlmacher den Sachzusammenhang der biblischen ton hängt eng mit der Vorstellung über die ausgestorbene Prophetie Schriften als die „Versöhnung in Christus‘“ formuliert.*® Seine Dar- und mit dem Schriftverbot zusammen.? Von der Voraussetzung des stellung der soteriologischen Themen in den einzelnen biblischen Alten Testaments als der jüdischen Schrifi kann man mit einem zwei- Schichten ist ein klärender Beitrag. Da jedoch die Begriffe für die Ver- ten Band der Bibel nicht rechnen. söhnung (APOKATASTASIS, HILASKESTHAI, KATALASSEIN) Gegen dieses Bild wird manchmal der Einwand erhoben, daß das nur ın wenigen neutestamentlichen Schriften im Vordergrund stehen, Judentum damals keine einheitliche Größe war und daß z. B. die und weil das Wort Versöhnung heute nicht dieselbe Bedeutung hat, Essener in Qumran behauptet haben, daß sie schon die endzeitliche scheint mir eine zusammenfassende Darstellung des gemeinsamen Gabe des Geistes und der Einsicht erhalten haben (z. B Anliegens der biblischen Schriften aufgrund dieses Begriffs nicht 1 QH XIV,13ff).? Sie haben ihre Schriften vielleicht für die Fortset- durchführbar. zung des „Gesetzes und der Propheten‘‘ gehalten. Die Christen haben An dieser Stelle muß ich gleich hinzufügen: Die christologische Be- jedoch bei der Bildung ihres Kanons einen anderen Weg gewählt. Sie gründung der Aufnahme des Alten Testaments bedeutet nicht, daß haben ihre eigenen kanonischen Schriften weder als eine direkte Fort- man die alttestamentlichen Texte als ein direktes christliches Zeug- setzung der jüdischen Bibel bezeichnet, noch haben sie sie als einen nis erklären muß, wie es in der Kirchengeschichte oft geschehen ist. Kommentar der jüdischen Bibel aufgefaßt, etwa im Sinne des Haba- Wenn auf diese Weise einige alttestamentliche Stellen im Neuen kuk-Kommentars der Essener (1QpHab). Sie haben eine zweiteilige Testament erklärt werden (z. B. Gen 16 u. 21 in Gal 4,21fß), ist es für Sammlung gebildet, in welcher ihr eigenes Schrifttum das Gegenüber, uns vor allem ein Zeugnis für die Autorität der jüdischen Bibel im Ur- ein Pendant des Alten Testaments geworden ist. christentum. Bei der Auslegung der neutestamentlichen Texte muß Der Hintergrund dieser Gestaltung des christlichen Kanons war die man die in ihnen enthaltene Auslegung des Alten Testaments ernst Erfahrung, die in der Mitte des christlichen Bekenntnisses steht und nehmen und die dabei benutzten hermeneutischen Methoden (Alle- meistens durch das Schlüsselwort ’Auferstehung Jesu‘ bezeichnet gorie, Typologie, Verheißung-Erfüllung) nach ihrer Intention inter- wird. In der Apokalyptik war die Auferstehung ein endzeitliches und pretieren. Das ist jedoch nicht die einzige Funktion des Alten Testa- kollektives Ereignis (so schon Dan 12). Die Christen haben es in den ments in der christlichen Kirche. So wäre es, hätte man nur die neute- Bekenntnisformeln (1 Kor 15,3b-5; Röm 1,3f u. a.) umgedeutet, um stamentlichen Zitate und Anspielungen auf das Alte Testament mit Hilfe dieser Vorstellung die neue Erfahrung mit Jesus zum Aus- kanonisiert und nicht das Alte Testament als Ganzes in seiner relati- druck zu bringen: Gott hat Jesus auferweckt. Dadurch haben sie ge- ven Selbständigkeit. Die Entscheidung, einen zweiteiligen Kanon zu bilden, widerspiegelt sowohl die unterschiedliche Stellung einzelner sagt, (a) daß die apokalyptische Wirklichkeit schon begonnen hat, (b) daß sie in einem konkreten Menschen begonnen hat und (c) daß es ge- Überlieferungen auf der Zeitachse (s. o. 2.) als auch die relative Dis- rade Jesus ist, in dem das Neue in diese Welt einbricht. Seiner Ge- kontinuität zwischen alttestamentlicher und neutestamentlicher Überlieferung. Die Exegese des Alten Testaments ist also nicht durch schichte, die durch die Erinnerung aufbewahrt wird, entnehmen wir, was die Zukunft beinhaltet. Bald nach der Überwindung der Naher- die neutestamentliche (übrigens nicht in allen Schichten des Neuen wartung — jedenfalls vor der Entstehung der Idee des christlichen Ka- Testaments gleiche) Deutung seiner einzelnen Stellen gebunden. Die kritische Exegese kann und soll die relative Selbständigkeit der altte- nons — hat man aus dem christlichen Bekenntnis die Konsequenz ge- zogen, daß sich seit der Zeit Jesu die Äonen durchdringen, daß der stamentlichen Überlieferung zu Wort bringen.“! Die Exegese muß das Anbruch des Eschatons mit der Änderung der kosmischen Ordnung Phänomen der Kanonizität der beiden Testamente als zusammen- hängender, aber nicht verwechselbarer Größen ernst nehmen.“? nicht substanziell verbunden ist. Das Durchdringen der Zeiten ist im Alten Testament nicht vorausgesetzt. Nur unter dem Druck der neuen Erfahrung kann man sich vorstellen, daß man sich an das 4. Die biblische Theologie und die Kirche Die Kanonizität des Neuen und des Alten Testaments bezeugt die Eschaton auch schon „erinnern‘‘ kann und daß man das Zeugnis über die Erfüllung der eschatologischen Verheißungen in der Buchform Kirche als ein Ganzes, als eine Gemeinschaft. Der Grund für die Auf- aufbewahren kann. nahme bzw. Beibehaltung des Alten Testaments war nicht die Erfah- rung einzelner Christen mit seinen einzelnen Texten. Die Kirche hat Diese Horizontverschiebung hat auch weitere Konsequenzen. Wenn das Eschaton als das objektiv Sinngebende innerhalb der Ge- sich, von ihrem gemeinsamen Bekenntnis zu Jesus Christus ausge- hend, für den Erben des alttestamentlichen Volkes Gottes erklärt. schichte geoffenbart ist, kann man von diesem Fluchtpunkt her nicht Und die konkrete Form der christlichen Existenz war und ist die nur die Tradition wählen, die der neuen Erfahrung entspricht, son- Eingliederung in diese Gemeinschaft. Die Weisen, auf welche man dern es ist auch gerechtfertigt, die konkreten Motive und Strukturele- das Verhältnis zwischen dem Volk des Gottes des Alten Bundes und mente zu suchen, die die beiden Teile der christlichen Bibel verbin- der Kirche zum Ausdruck bringt, sind im Neuen Testament sehr ver- den. Ihre Existenz ist kein Grund der Einheit der Bibel. Sie bestätigt schieden, von der judenchristlichen bis zu der paulinischen, denn Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I auch für Paülus ist die Kirche der Rest Israels (Röm 9,27). Die Recht- Testament dans !’eglise, Neuchätel 1960, 211f; ders., Le dernier et !’avant der- fertigung durch den Glauben bedeutet für ihn praktisch die Auf- nier, RevSR 63, 1975, 385-396, bes. S. 393; H. G. Geyer, Zur Frage der Not- wendigkeit des Alten Testaments, EvTh 25, 1965, 207-237, bes. S. 224f., nahme in die Sohnschaft Abrahams (Gal3,6.29; Röm 4,3.12; 17 Gegen R. Bultmann, Die Bedeutung des Alten Testaments für den christ- 9,6-13), weil die Geschichte Israels für ihn die Geschichte der Gnade lichen Glauben (1933), in: ders., Glauben und Verstehen I, Tübingen °1964, Gottes ist, die aus dem Nicht-Volk sein Volk schaffen kann 313-336 vgl. dagegen A. Jepsen (Anm. 10) S. 25: „„Der Ablauf menschlicher Geschichte ist wichtig als Zeit göttlichen Redens*‘. (Röm 9-11). In diesem Sinne kann an Paulus die gegenwärtige Refle- xion dieser Beziehung anknüpfen. 18 Zum alttestamentlichen Hintergrund des Bekenntnisses zur Auferwek- kung Jesu siehe P, Stuhlmacher, Das Bekenntnis zur Auferweckung Jesu von Durch die Entstehung der Kirche wird auf der einen Seite die Krise den Toten und die Biblische Theologie, zuletzt in: ders., Schriftauslegung Israels bestätigt, auf der anderen Seite die Souveränität und Gnade (Anm. 2)S. 128-166, bes. S. 155. 19 Betont bei H. Braun: Das Alte Testament im Neuen Testament, ZThK Gottes sozial und geschichtlich bezeugt (Röm 9).* Die Kontinuität 51, 1962, 16-31. des Volkes Gottes in der Geschichte ist in der Gnade Gottes verankert 20 Zum Problem: K, Stendahl, The School of St. Matthew, Philadelphia und durch die Diskontinuität der Empfänger dieser Gnade wird sie 21968, bes. S. VI-XIV mit der Auswertung der neueren Diskussion. als konkrete Kontinuität der Gnade nur bestätigt. Dies ist die ge- 21 Zum Problem: B. Lindars, New Testament Apologetic. The Doctrinal schichtliche Dimension des Evangeliums, die sich auch in der Gestalt Significance ofthe Old Testament, London 1961. ‘ 22 Vgl. Bultmann (Anm. 17)S. 333; Braun (Anm, 19)S. SOf. des biblischen Kanons widerspiegelt. 23 Stuhlmacher (Anm. 18)5S. 161f. b Von der Voraussetzung eines positivistischen Wissenschaftsbegriffs her kann also die biblische Theologie nicht konzipiert werden, Die 24 Dies möchte ich wieder gegen H. Gese hervorheben, siehe ders., Zur bi- blischen Theologie (Anm. 2) S. 9-30; ders., Tradition und biblische Theologie, Kongruenz der kanonischen Texte kann nämlich nur durch das Be- in: Zur Tradition und Theologie im Alten Testament, Neukirchen 1978 kenntnis der Kirche verifiziert werden. Weil jedoch die Kirche mit (BibIThSt 2), 78-111, bes. S. 102-109, 25 Vgl. H. Schmid, Die christlich-jüdische Auseinandersetzung um das Alte ihrer großen Botschaft und in ihrer menschlichen Schwäche eine Testament in hermeneutischer Sicht, Zürich 1971 (Schriften zur Judentums- reale geschichtliche Größe ist, ist auch die Reflexion über ihre zwei- kunde 1), 6ff. teilige Bibel eine allgemein relevante wissenschaftliche Aufgabe.* 26 Diese Aussage hat im Talmud mehrere Parallelen. Da es sich um eine Baraita handelt, wird diese Auffassung in das erste Jahrhundert zurückgehen. Zum Problem: K. Schubert, Die Religion des nachbiblischen Judentums, Wien-Freiburg 1955, 6f. 211. 1 Dem Gespräch soll auch die neue Zeitschrift Horizons in Bi$lical Theo- 27 bab. Berakh. 34b vgl. (H. L. Strack —) P. Billerbeck, Kommentar zum logy (Pittsburgh — Pa) und z. T. auch die Bücherreihe Biblisch-Theologische Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I, München 51969, 602; T. Holtz, Studien (Neukirchen - BRD) dienen. Zur Interpretation des Alten Testaments im Neuen Testament, ThLZ 99, 1974 2 Ich denke vor allem an P: Stuhlmacher, Schriftauslegung auf dem Wege Sp. 19-32, bes. Sp. 26; E. Oßwald TAnm. 2)S. 62f. zur biblischen Theologie, Göttingen 1975 (Aufsätze); ders., Das Gesetz als 28 H. L. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, München *1976, Thema biblischer Theologie, ZThK 75, 1978, 251-280; H. Gese, Erwägungen 1-16. zur Einheit der biblischen Theologie, ZThK 67, 1970, 97-118; ders., Zur bibli- 29 Zum Problem H.-W. Kuhn, Enderwartung und gegenwärtiges Heil, Göt- schen Theologie, München 1977 (BEvTh 78); zum Problem: K. Schwarz- tingen 1966 (StUNT 4), 44f. 137. 176 u. a. wäller, Das Verhältnis Altes Testament - Neues Testament im Lichte der ge- 30 E. Oßwald (Anm. 2) . 54f. ; S. Wagner (Anm. 2) Sp. 794 spricht von den genwärtigen Bestimmungen, EvTh 29, 1969, 281-307; S. Wagner, „Biblische Funktionsgleichheiten. Theologien“ und „Biblische Theologie‘“ ThLZ 103, 1978 Sp. 785—798; E. Oß- 31 Jes 1,9; 10,22; 1 Kön 19,10-18 zitiert in Röm 9,27,29; 11,3f; Dtn 29,2; wald, Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Inter- Jes 29,10 zit.. in Röm 11,8; Ps 69,23f zit. in Röm 11,9; Ps 32,1f zit. in Röm pretation der alttestamentlichen Texte, in: Theol. Versuche IX, Berlin 1977, 47-59; Arbeiten über die Geschichte der biblischen Theologie: H.-J. Kraus, 4,7f; Dtn 32,43; Ps 117; Jes 11,10 zit. Röm 15,9-12, vgl. J. B. SouGek, Israel Die biblische Theologie. Geschichte und Problematik, Neukirchen 1970 und die Kirche im Denken des Apostel Paulus, CV 14, 1971, 143-154, bes. (Berlin 1974); O. Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer Anm. 41, vgl. C. H. Dodd, According to the Scriptures, London 195 Anfangszeit, Marburg 1972 (MThSt 9). 32 Soucek (Anm. 31) S. 149. /2‚ 132f. 3 G. Ebeling, Was heißt „Biblische Theologie‘*?, zuletzt in: ders., Wort 33 Stuhlmacher (Anm. 18). und Glaube, Tübingen 21962, 69-89, bes. S. 85ff. 34 H. Hübner, Das Gesetz als elementares Thema einer Biblischen Theolo- gie? KuD 22, 1976, 250-276; Stuhlmacher, Das Gesetz (Anm. 2); Gese, Zur 4 So bearbeitet sein Thema z. B. W. Eichrodt, Theologie des Alten Testa- bibl. Theol. (Anm. 2) S. 55-84. Die Wurzel dieses Gesprächs kann man in der ments I-III, Berlin 51957 (Liz.) vgl. Ebeling (Anm. 3)S. 84. 5 Vgl.G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments I, München *1962, 1 17ff. Diskussion über die Gerechtigkeit Gottes bei Paulus suchen, die E. Käsemann 6 Vor allem G. Klein, Bibel und Heilsgeschichte, ZNW 62; 1971, 1—47, eröffnet hat: Gottesgerechtigkeit bei Paulus (1961), zuletzt in: ders., Exege- bes. S. 9ff. tische Versuche und Besinnungen II, Göttingen 21965, 181-193. 7 Das ist die Gefahr bei W. Pannenberg: ‚„„Sodann hat das Wissen die Ei- 35 E. Kutsch, Von der Aktualität alttestamentlicher Aussagen für das Ver- gentümlichkeit, daß es selbst zum Glauben hinleitet‘““ (Die Offenbarung Gottes ständnis des Neuen Testaments, ZThK 74, 1977, 273-290; W. Thiel, Die Rede in Jesus von Nazareth, in: Theologie als Geschichte, Zürich-Stuttgart 1967, vom „Bund“ in den Prophetenbüchern, in: Theol. Versuche IX, Berlin 1977, 135-165,; Zit. S. 164, vgl. S. 165f). 11—36. 8 Vgl. G. Ebeling, Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung der 36 J. B. Soucek, La prophetie dans le Nouveau Testament, CV 4, 1961, Heiligen Schrift, zuletzt in: ders., Wort Gottes und Tradition, Göttingen 1964, 221-231. Mit Vorbehalt kann man auch auf H. Clavier, Les varietes de la pen- 9-27. @ see biblique et le probleme de son unite, Leiden 1976 (NT. S. 43), 145ff, hin- weisen. 9 Auf die Bedeutung solcher Rückbesinnung macht W. Krötke aufmerk- sam: Der neutestamentliche Kanon als Problem der Rede von Gott, in: Theol._ 37 H. Muszyniski, O integralny sens Pisma Sw. (Um den integralen Sinn der Versuche IX, Berlin 1977, 61—69, bes. S. 61f. heiligen Schrift), in: Warszawskie Studia Biblijne (FS J. Stepien), Warszawa 10 Siehe Wagner (Anm. 2) Sp. 795f; vgl. A. Jepsen, Wissenschaft vom Alten 1976, 11-17 und S. Wagner (Anm. 2) Sp.795. Testament (1958), zuletzt in: ders., Der Herr ist Gott. Aufsätze z. Wiss. vom 38 H. Schulz, Eschatologie und Ethik im Neuen Testament, in: Theol. Ver- AT, Berlin 1978, 13-38, bes. S. 31f. —- Weil man das Verhältnis zwischen suche VII, Berlin 1976, 115-124 vgl. G. Wallis, Natur und Ethos, Erwägungen dem Alten und Neuen Testament nicht kausal deuten kann, ist es nicht mög- zur Ethik des Alten Testaments, daselbst 41-60. lich, das Christusgeschehen als „Ergebnis‘“ des Alten Testaments zu bezeich- 39 In diesem Bereich hat schon F. Hahn eine große Arbeit geleistet: Christo- nen, wie es K. Schwarzwäller tut: Das Alte Testament in Christus, Zürich 1966 logische Hoheitstitel, Göttingen 1963 und die betreffende Diskussion, die der (ThSt 84), 5. 51f. Verfasser in BhEvTh (Verkündigung und Forschung) 2, 1970, 1-41 zusam- 1 H. Gese spricht in diesem Zusammenhang von einer ontologischen Dy- mengefaßt hat. Einen Versuch der Gesamtdarstellung der gemeinsamen The- men hat C. A. F. Knight vorgelegt: A Christian Theology of the Old Testä- namik der Offenbarung: Erwägungen (Anm.-:2)S. 431. ment, London 1959; vgl. C. Westermann, Das Alte Testament und Jesus Chri- 12 Zum Problem E. Schillebeeckx, Christus und die Christen, Freiburg i. Br. 1977, 728-744. 786f; P. Stuhlmacher, Evangelische Schriftauslegung heute, in: stus, Stuttgart 1968. in Chri- ders., Schriftauslegung (Anm. 2) S. 167-183, 40 P. Stuhlmacher - H. Claß, Das Evangelium von der Versöhnung 13 So etwa G. Klein (Anm. 6) bes. S. 20ff. Noch schärfer hat dies der tsche- stus, Stuttgart 1979, 13-54; P. Stuhlmacher, Vom Verstehen des Neuen Testa- chische Alttestamentler S. Dan&k (1885-1946) formuliert: „„Facta labuntur. ments, Göttingen 1979 (NTD Erg. 6), 225-247. Sie sprechen nicht für sich selbst ... Die Destruktion der tradierten Berichte 41 Das ist das berechtigte Anliegen G. Fohrers, Theologische Grundstruk- über eine Periode ist nie so katastrophal, wie ihre Konstruktion . . .‘“ (Verbum turen des Alten Testaments, Berlin — New York 1972, 29ff; zur Funktion der a fakta Stareho zäkona, 1937, zuletzt in: ders., Vybrane studie, Praha 1977, historisch-kritischen Methode in dem biblisch-theologischen Rahmen: F. 33-49, Zit. S. 39 (Übersetzung: P. P.). Lang, Christuszeugnis und Biblische Theologie, EvTh 29, 1969, 523-534, bes. 14 Eine mehr unmittelbare und kontinuierliche Deutung sieht in der Bibel O. Cullmann, Heil als Geschichte, Tübingen 1965, 80ff. S, 5‘25; vgl. auch K. H. Miskotte, Wenn die Götter schweigen, München 21964, 42 G. Ebeling (Änm. 3)S. 88f. 15 F. Hesse, Abschied von der Heilsgeschichte, Zürich 1971 (ThSt 108), bes. S. 34, vgl. S. 40f. 5Off. 43 J. B. Soucek (Anm. 36) S. 221ff, vgl. C. H. Dodd (Anm. 31) S. 88; G. v. 16 Zur Abgrenzung gegen eine entwicklungsgeschichtliche Betrachtung des Rad (Anm. 5) Bd. II, München 1960, 4 10ff. Verhältnisses zwischen dem Alten und Neuen Testament siehe z. B. F. Baum- 44 Vgl. G. Siegwalt, La th&ologie Biblique. Concept et realisation, ETR 54, gärtel, Verheißung, Berlin 1954 (Liz.), 46ff und bes. S. Amsler, L’Ancien 1979, 397-405. 10 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I Praktische Theologie als Handlungswissenschaft?* Von Gerhard Krause, Bonn „Grundriß‘* meint hier keine Variante der fast klassischen Studien- sieben Abschnitten entfalteten „Aufgabenstellung für die PrTh als bücher Praktischer Theologie (PrTh) von Achelis bis Haendler, son- Handlungswissenschaft‘‘ zurück dern im ursprünglichen Wortsinne: Planskizze eines Neubaus. Fra- Der schon in der Einleitung als kontrovers angedeutete Gegenstand gen nach der „Praxisfähigkeit der Theologie‘‘ und dem „Theologie- der PrTh (74-81) wird definiert als „Praxis von Gemeinden und Kir- bedürfnis der Praxis‘ zielen auf Theologie als „einem in der Praxis chen im jeweiligen Zusammenhang gesellschaftlicher Praxis‘‘, darin relevanten Problemlösungsverfahren‘‘ (7.60). Integration der Sozial- „schwerpunktmäßig Praxis kirchlicher und theologischer Berufe‘‘ wissenschaften soll der noch mit unkontrollierten Primärerfahrungen (74.142). Der von Universität und Kirche erteilte Auftrag zur Berufs- vorwissenschaftlich arbeitenden Systematischen und besonders der ausbildung wird als institutionelle „Basisbedingung‘ der PrTh ernst PrTh wissenschaftliche Kompetenz und interdisziplinäre Koopera- genommen. Entsprechend zieht der Vf. der „spekulativen‘“ Begrün- tionsfähigkeit verleihen. Die Ausführung läßt auch einen „Beitrag zur dung der praktisch-theologischen Fachgebieteaus den Grundfunktio- Theorie der Handlungswissenschaften‘‘ erwarten. Gegenüber diesem nen der Kirche ihre „positive‘ Erklärung aus den Funktionen der Fundamental- und Globalprogramm liest man in den es exemplifizie- Pfarrerrolle vor (69). Der Gefahr pastoraltheologischer Verengung renden Schlußkapiteln 4 u. 5 längst anerkannte Regeln, z. B. die Kon- soll die Entwicklung von Handlungsmodellen für partnerschaftlich- trolle von in die Theologie übernommenen sozialempirischen Me- gleichrangige Verhältnisse zwischen Amt und Gemeinde begegnen thoden durch theologisch bestimmte Zielvorstellungen oder die Ge- Die Gefahr der Verschulung von Wissenschaft verbirgt der gleich tri- fahr ideologischer Überhöhung kirchlicher Praxis durch unkritischen plizitär eingebaute Begriff der Praxis, für dessen vielfältige histo- Austausch der Begriffe beider Wissenschaften, so daß sich Fragen rische, philosophische, emotionale und manipulierbare Implikate der nach der Notwendigkeit und Art des Neubaus aufdrängen. Schwierig- Vf. trotz einiger Hinweise auf seine begrenzte Funktion und seine keiten ihrer Beantwortung löst der Vf. formal so: Er verzichtet auf dogmatische Dimension (139.172.178) eine präzise Definition ver- systematische, historische oder fachgebietsweise Gliederung zugun- meidet. Das hat Folgen. Einerseits wird eine die Kapazitätsgrenzen sten „perspektivischer: unterschiedliche Zugangsweisen‘‘ eröffnender überschreitende Ausweitung des Gegenstandes der PrTh abgewehrt Anordnung seiner 5 Kapitel, empfiehlt aber zugleich als „Einstieg‘“ diejenige auf christlich-religiös-sozialrevolutionäres Handeln (B den „Anhang‘‘ (7), der dem recht theoretischen Hauptteil „Überle- Päschke) als „völlig realitätsfern‘ verworfen (76) und ausschließlich gungen zur Praxis volkskirchlicher Gemeinden‘‘ (220-242) in locke- auf „Handlungsformen und ihre Bedingungen innerhalb eines einzel- rer und erbaulicher Gedankenführung anfügt. nen sozialen Bereichs‘ dem der „empirischen Kirche‘‘ abgestellt Die beiden ersten Kapitel, Einführungen in die Aufgabe, PrTh als (73). Andererseits bedarf ein streng auf „kirchliche Praxis‘“ begrenzter Wissenschaft zu definieren, und in die ihr Verhältnis zu den Sozial- Gegenstandsbereich doch der Erweiterung: auf die kooperativ mit der wissenschaften erörternde theologische Wissenschaftstheorie (9-60). Sozialethik zu bearbeitenden „Gestalten des Handelns aus christ- referieren Aufsätze Systematischer und PrTh aus dem Jahrzehnt licher Verantwortung‘‘ und „die gesellschaftlichen Folgen kirchlicher der Hochkonjunktur von Wissenschaftstheorien 1964-1974. Bei den Praxis besonders aber aus pragmatischen, ekklesiologischen und Systematikern findet Vf. für seine Leitfragen wenig Brauchbares, in hoffnungstheologischen Gründen im Blick auf „„Gottes Handeln an der PrTh jedoch ‚, Ansätze‘‘. Das mag seine (wohl tendenzielle) Aus- und durch Menschen auch jenseits des kirchlich Üblichen‘‘ auf „For- wahl mitverursacht haben: G. Ebelings Disput mit dem Kritischen men christlichen Handelns außerhalb kirchlicher Organisationen‘‘ Rationalismus wird skizziert, aber ignoriert werden die einschlägigen (80). Ungeklärt bleibt, ob dieser nicht durchweg als empirisch an- Aufsätze aus „Wort und Glaube III‘‘, aus W. Pannenbergs „„Wissen- sprechbare Gegenstandsbereich aus dem pastoraltheologischen An- schaftstheorie und Theologie‘*‘ sogar der für das Thema wichtige satz des Vf. motiviert ist, ferner ob er nicht durch das Versäumnis sei- Abschnitt „Soziologie als yerstehende Handlungswissenschaft‘‘. Die ner Integration in das für die Kirche konstitutive Handeln sich zu Verpönung des Begriffs „Hilfswissenschaft‘‘ für interdisziplinär in der selbständigen, uferlosen und willkürlichen Bereichen entwickelt und Theologie fungierende Humanwissenschaften, weil er „ihr eigenes damit dem Konzept der PrTh ein bedenkliches einerseits-andererseits Selbstverständnis‘‘ übersähe (46), befremdet, denn wie sollte das auch erlaubt in anderen Wissenschaften nicht pejorativ, sondern pragmatisch Notwendige Interdisziplinarität“ (81-86) fordert der Gegenstand übliche Wort die doch allein wichtige Sachgemäßheit der Koopera- der PrTh wegen des Ineinanders kirchlichen und christlichen Han- tion hindern? Bedenklicher ist, daß theologische Wissenschafts- delns mit den anderen theologischen Disziplinen und wegen der kom- theorie nur im Horizont der Sozialphilosophie erscheint, aber andere plexen Bedingungen kirchlichen Handelns mit Human- bzw. Hand- philosophische Richtungen und wissenschaftsgeschichtliche Orien- lungswissenschaften. Das hat die PrTh immer gewußt. Aber auch zu dem vom Vf. mit Recht thematisierten Dilemma, das die Überfülle tierungen ausfallen.Vf. findet bei Pannenberg, Sauter, Bastian und Neidhart eine gewisse Nähe zum Kritischen Rationalismus und in H von Informationen zwischen der Aspektvielfalt der Praxis und der Alberts erkenntnistheoretischem Ansatz — trotz dessen Meinung, subjektiven Fassungskraft hervorruft, bringen die vom Vf. empfohlenen „„Lösungen‘‘ (Auswahl, reflexiver Dilettantismus, Wis- Theologie sei überwindungsbedürftig durch Aufklärung - „einen für senschaftsorganisation) nichts Neues. Stößt der Enthusiasmus für die theologische, insbesondere die praktisch-theologische Theoriebil- dung gangbaren Weg‘“, weil sich die von der Kritischen Theorie Interdisziplinarität auf die Grenzen der im eigenen Fachgebiet ausge- lasteten Arbeitskraft, wird es in der Regel wohl dabei bleiben: Was „mehr oder minder vernachlässigte‘‘ empirische Sozialforschung der Praktische Theologe nicht selbst aus andern Wissenschaften erar- „durchaus in Uberemstnmmung mit dem Kritischen Rationalismus beitet, bleibt Desiderat befindet‘“ (36f), - eine ebenso pauschale wie signifikative Stellung- Die Funktionen der PrTh‘ (86-90) bestimmt Daiber nicht nach nahme, denn Alberts prinzipielles Mißtrauen gegen Systematische der Aufgabe der PrTh, sondern nach den Erwartungen kirchlicher Theologie kehrt bei Daiber, wenn auch abgewogener, wieder. Praktiker an sie, die freilich der Interessen- und Wissenschaftstypo- Den Kern des Buches bildet das umfangreichste 3. Kapitel „„Die PrTh als Handlungswissenschaft‘‘ (61-139). Der innere Zusammen- logie von J. Habermas gleichen sollen: Entwicklung handlungsrele- vanter Theorien mit (1) theologisch-wertender Begründung von hang seiner zehn Abschnitte wird in abschließenden Leitsätzen Handlungszielen, (2) begrenztem Geltungsbereich, (3) kritischer und durchschaubar und verständlicher zusammengefaßt (139-152). Auf (4) empirischer Orientierung. Den Vorrang soll die kritische Refle- vorangestellte Erklärungen zum Begriff ,,‚ Handlungswissenschaft‘‘ und xion bestehender und angemessener neuer Praxis haben. ‚„Theore- zu ‚„„vortheoretischen Basisbedingungen raktisch-theologischer tische Einsichten bleiben belanglos, wenn sie nicht in praktikable Wissenschaft (61-73) kommt Rez. bei der Besprechung der alsdann in Arbeitsformen umgesetzt werden‘‘ (89). Ob in dieser theoriegeleite- ten, auf „Praktikabilität‘‘ und „Effizienz‘* fixierten „theologischen Handlungswnssenschaﬁ“ (so mehrfach) die unter Studenten, Pfarrern *Daiber, Karl-Fritz: Grundriß der Praktischen Theologie als Handlungswis- und Laien nie verstummende Frage, was denn Absolutipn, Doxolo- gie, Hymnus, Katechismus, Segen, Taufe, Trost, Zorn Gottes usw. senschaft. Kritik und Erneuerung der Kirche als Aufgabe. München: Kaiser unbeschadet von Praxisarten überhaupt seien, noch Raum hat? Läßt Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1977. 263 S. 8° = Gesellschaft und Theo- sich der von allem kirchlichen Handeln intendierte Glaube an Gott in logie. Abt.: Praxis der Kirche, 23. Kart. DM 29,-. 11 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 12 Christus denn als „Handlung‘* formulieren und in einer auf „hand- fiehlt der Vf. das ideologiekritische Verfahren, das er schon bei den lungsrelevante Theorie‘ geeichten PrTh als empirisches ‚„Hand- Basisbedingungen der PrTh als wissenssoziologische Kontrolle von lungsziel‘‘ verbuchen? Daiber stellt sich diesen Fragen bezeichnen- Primärerfahrungen erläutert hatte (62-67). Jetzt wird es an K, Barths derweise erst am Schluß seines Buches, aber eindrucksvoll beim Pro- Äußerungen über die Jugend exemplifiziert, die als Ergebnis seiner blem „Kirchentheorie im Kontext von Systematischer Theologie und „Soziallage‘* entlarvt werden. Auch der Nichtbarthianer wird diese PrTh‘* (206-219). Er hält „praxisorientierte Dogmatik‘“ (Gollwitzer, beliebte und verbreitete Enthüllungsstrategie für unsachgemäß hal- Moltmann) wegen ihrer unreflektierten Realisierungsmöglichkeiten ten, nicht nur weil die Wahrheitsfrage ausgeschaltet bzw. durch Re- nicht für hilfreich, aber „spekulative‘“ Dogmatik, weil sie „das nicht duktion von Erkenntnis auf transsubjektive Konditionen und Interes- unmittelbar Praktikable‘* und ‚„Fundamentalsätze des christlichen sen ersetzt wird, sondern auch weil der Gebrauch des Verfahrens sich Glaubens‘“ zur Sprache bringt, für unerläßlich in kirchlicher Praxis als wissenschaftlich nur durch selbstkritische Aufdeckung der Ideolo- und PrTh. Auch wenn diese sie mit empirischen Sätzen „vermittelt‘* giebefangenheit des Benutzers legitimieren könnte, aber hier wie zu- zu Handlungszielen der Praxis, bleiben sie „dogmatische Implikate*‘, meist unterlassen wird. Diese Selbsttäuschung wußte die von histo- dogmatisch zu prüfen und kritisierbar. „Weil die PrTh in diesem risch-hermeneutischer Wissenschaft geforderte Reflexion der Stand- Sinne mit der Dogmatik verknüpft bleibt, lassen sich dogmatische ortgebundenheit der Erkenntnis besser zu vermeiden. Der Rez. hätte Fragestellungen und Argumentationsweisen nicht ausklammern‘“‘ hier von dem mit kritischen Prüfungen sonst nicht sparsamen Vf. (219). Dem Rez, bleibt freilich auch im Blick auf diese Verbindung eine wissenschaftsethische Prüfung des zur Verknüpfung von Theolo- mit der nur umgewandelt brauchbaren Dogmatik die Frage, ob sie gie und erklärender Sozialwissenschaft empfohlenen Verfahrens er- nicht jenes einerseits-andererseits fortsetzt, das die unzureichende wartet. Unterscheidung zwischen kirchlicher, beruflicher und gesellschaftli- Den Schwerpunkt des Abschnitts bildet ein anderes Problem. Eine cher „Praxis‘“ etablierte. arbeitsteilige Parallelschaltung beider Wissenschaften — Theologie Die Hauptfunktion der PrTh ist „Der Vollzug theologischer Kri- liefert Handlungsziele, Sozialforschung Situations- und auch tik“ (90-100). Kritik, vom Vf. in Differenzerfahrungen (nicht in der Realisierungsanalysen - wird mit Recht abgewehrt. Das Kriterium Wahrheitsfrage) begründet, ist nicht Selbstzweck, Sicherung des Be- sozialer Angemessenheit, seine Umsetzung in Handlungsziele und die stehenden oder dessen tendenzielle Umfunktionierung, aber ihr Inter- Rücksicht auf empirische Verwirklichung macht Sozialforschung in esse, „Prozesse der Erneuerung einzuleiten‘‘, verbindet PrTh und der Theorie der PrTh zum „voll integrierten Element‘*. Der Verbund Handlungswissenschaften (94). „Wirkliche Erneuerung‘* durch Got- betrifft Inhalte, ist konstitutiv und ohne ihn verlöre PrTh „weitge- tes Handeln soll kirchlicher Praxiserneuerung jedoch nur den theolo- hend‘* ihren Wissenschaftscharakter (120). Wo in der PrTh ihren Fra- gischen Interpretationsrahmen liefern, da es „keine hinreichend kon- gestellungen entsprechende sozialwissenschaftliche Verfahren noch krete Definition‘* menschenmöglicher Handlungsziele erlaube. Auch fehlen, sollen Forschungsansätze entwickelt werden, die den soziolo- dogmatische Sätze helfen zwar zur Unterscheidung wahrer und fal- gischen Handlungswissenschaften neue Aufgaben stellen. Aber auch scher, aber nicht der für Handlungsziele erforderlichen von schlechter deren Methoden und Handlungsstrategien enthalten bestimmte Ziel- und guter Praxis. Das ist das verblüffende Argument des Dezen- vorgaben, z. B. eines Gesellschaftsverständnisses, die das theologische niums nach 1964 für zweierlei Maß, denn „schlechte‘* Praxis könnte Verständnis der Gemeinde berühren und deshalb der Prüfung bedür- gleichwohl die „wahre‘‘ sein. Der Vf. sieht jedenfalls Kriterien zur fen. „Eine nur technische Anwendung von Handlungsmethoden Beurteilung bestimmter kirchlicher Praxis nur in deren Vollzug scheidet daher aus‘“ (149), denn „möglicherweise verändert die durch ein Verfahren intersubjektiv prüfbarer Arbeitsschritte erreich- Anwendung einer bestimmten Methode das Handlungsziel‘* (122). bar: (1) Festlegung ihres Geltungsbereichs, (2) Ergänzung vortheoreti- Daibers detaillierte Nachweise in dieser, den Werturteilsstreit theolo- scher Kritik, (3) Prüfung an biblischer und kirchlicher Tradition, (4) gisch wägenden Hinsicht verdienen Beachtung und Dank. Reflexion der sozialen Angemessenheit, (5) Reformulierung der Kri- tik zu Zielen neuer Praxis. Hierbei dürfte sich die ausdrückliche Aus- Gleichwohl wecken diese Sätze eine andere Frage. Eben noch hatte der Vf. an seine durchgängige Devise erinnert (121), daß die PrTh klammerung des Nachdenkens über den Zusammenhang von Erken- keine „Anwendungswissenschaft‘“ sei, die lediglich Inhalte anderer nen und Handeln bedenklich auswirken. Denn wie die so geläuterte Kritik in Handlungsziele „reformuliert‘*‘ wird, welchem der Schritte theologischer Disziplinen in Vermittlungsverfahren zu bringen habe; dies Mißverständnis fand er bei G. Sauter nahegelegt (50f). Jetzt aber Priorität zukommt, ob die „wissenschaftliche‘‘ Kritik zuletzt die Ent- scheidung über neue Praxis ersetzt und wie sie, etwa in Synoden, ent- ist beim Problem der Verknüpfung der PrTh mit angewandter Sozio- logie, Pädagogik und Psychologie auffallend häufig von deren „An- scheidungsleitende Emotionen der Angst, Anpassung oder Aggres- wendung‘ in der PrTh die Rede. Auch sonst rückt der innertheolo- sion fernzuhalten vermag, — das und vieles andere erfährt der Leser nicht. gisch disqualifizierte Begriff unbedenklich in die Rolle einer Bezie- hungskategorie zwischen PrTh und Sozialwissenschaft, etwa deren in Mit „Erfahrung durch Wissenschaft‘“ (1\00-112) ist eine dem Vf. wichtige Voraussetzung des folgenden Abschnitts gemeint, die in .der ihr „zur Anwendung kommende Begriffe‘* oder ihre „Anwendung sozialwissenschaftlicher Theorien*‘ (154.170). Sind das lauter lapsus Zusammenfassung (147f) deutlicher als mit dem schillernden Erfah- linguae? Da der Vf. dem diffizilen und weit über Handlungswissen- rungsbegriff des Textes ausgedrückt wird und besagt: Religiöse und wissenschaftliche Erfahrung müssen nicht absolute Gegensätze sein, schaften hinaus sämtliche Wissenschaften bewegenden Problem nicht auf den Grund geht, könnte es sein, daß ihm die PrTh nach ihrer Be- sondern könnten einander konkurrierend ergänzen. Da alle Erfah- rung auf kategorialen Grundannahmen beruht, muß die PrTh bei freiung aus der Anwendungsknechtschaft unter theologischen Diszi- plinen ungewollt zur freilich „theologischen‘‘ Anwendungsdisziplin Kooperation mit Sozialwissenschaften die Vereinbarkeit beider empirischer Sozialforschung geraten ist, legitimiert durch den Über- Grundannahmen prüfen. Von den sozialwissenschaftlichen Grund- annahmen stehen bisher die hermeneutisch (M. Weber) und dialek- bau einer „Affinität‘* und belohnt mit dem Kranz erst hier erworbe- ner Wissenschaftlichkeit. Überzeugende Argumente gegen diese von tisch (Kritische Theorie) orientierten der Theologie näher als die neo- positivistisch erklärende (Kritischer Rationalismus). Auf diese aber Daiber unbeabsichtigte Konsequenz findet der Rez. jedenfalls nicht. Welche Bedeutung hat in diesem Neubauplan der Begriff der Handlungs- gründet sich primär die empirische Sozialforschung, mit der die PrTh nach dem Vf. kooperieren muß. Noch aber fehlen Verfahren sach- wissenschafi? Weil er „weder ausreichend geklärt noch allgemein anerkannt gerechter Verknüpfung der empirisch-statistischen Sozialforschung ist‘“ will ihn der Vf. nur in „sehr vorläufigem Sinne*“ brauchen (14-19.61f.139, hier auch die folgenden nicht nachgewiesenen Zitate). Er bezeichnet gemäß mit theologisch-Kkritischen Fragestellungen. einer (vom Rez. bezweifelten) Genesis aus der Benennung der Humanwissen- Daher folgt „Die Verknüpfung theologischer und sozialwissen- schaften insbesondere angewandte Sozialwissenschaften, Pädagogik und Psy- schafilicher Erfahrung‘“ (112-126). Die Aufgabe stellt sich beim Ent- chologie als behavioural science. Die vom Vf. füglich ausgesparte Begriffs- wickeln von Handlungsmodellen nicht nur für die Analyse der Aus- geschichte würde über Kameralwissenschaft und Nationalökonomie freilich auf Sozialwissenschaft führen; aber „„PrTh als Sozialwissenschaft‘* wäre Non- gangssituation, sondern ebenso für Methoden der Zielverwirklichung. Die Verknüpfung der Theologie mit hermeneutisch oder dialektisch sens. Unklar bleibt, inwiefern die Beziehung des Begriffs auf die PrTh „‚induk- orientierten Sozialwissenschaften ermöglicht eine (dem Rez. dur- tiv‘““ erfolgen soll, obwohl die aus dem Gesamtfeld möglicher Handlungswis- senschaften deduzierte Intention, „„Praxiserfahrung für die Theorie so frucht- chaus fragwürdige) „Affinität‘* der Wirklichkeitsdeutung, falls Aus- bar zu machen, daß diese ihrerseits handlungsorientiert ist‘*, auf sie ange- schließlichkeitsansprüche unterbleiben. Für die Verknüpfung mit der wendet wird. In der Diskussion über PrTh wird der Begriff allerdings „relativ erklärenden Sozialwissenschaft des Kritischen Rationalismus emp- häufig gebraucht‘, um „einerseits die theologiespezifische Problematik, 13 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 14 andererseits geklärte wissenschaftliche Verfahren‘“ berücksichtigen zu können. von der berufspraktischen Orientierung, der Abwehr von ‚„„Anwendungswis- Die in unserm Grundriß vorgelegte „eigenständige Konstruktion‘* soll zwar senschaft‘‘, der Notwendigkeit erfahrungswissenschaftlicher Analysen und der auch „.die Problemlage im Bereich der Handlungswissenschaften im ganzen zu Begrenzung aufs konkret einzelne. Ebenso sei gesagt, weshalb Daiber diesen erhellen‘* helfen; aber das wird nicht weiter expliziert. Sicher scheint nur, daß Aufsatz, selbst wenn er ihn gekannt hätte, nicht ohne Widerlegungsversuche der Begriff eine PrTh und Sozialwissenschaft umgreifende Wissenschaftsart hätte anführen können. Ich begründete die Rezeption des Begriffs Hand- lungswissenschaft zur Kennzeichnung der PrTh damit, daß er Praxis andeuten soll. Daiber verweist auf zwei Arbeiten, die 1965/66 die Nähe der PrTh zu den Handlungswissenschaften hervorhoben, und auf vier spätere, die und Handlung nicht eindimensional festlege, sondern vielfältigen strukturellen „PrTh als Handlungswissenschaft‘““ behandelten und damit ausdrück- Unterschieden und damit auch den Eigentümlichkeiten kirchlichen Handelns lich die vom Rez. 1967 (in ZThK 64. Jg., S. 484-494) m. W. erstmalig offen stehe. Zu ihnen zählte ich u. a. Urteilsvermögen, Entscheidungsvoll- macht, Verantwortung und Gewissen. Sie spielen in Daibers handlungsrele- geprägte und erörterte Formel „PrTh als kirchliche Handlungswis- senschaft‘* meist modifizierend aufnahmen. Insofern muß sich Rez. vanter Theorie gar keine oder eine nur beiläufige Rolle. Das halte ich für einen zum Schluß für die in die PrTh hineinwirkende Geschichte des Be- bedauernswerten Mangel. griffs in gewisser Weise mitverantwortlich bekennen, obwohl Daiber diesen Aufsatz nicht erwähnt. Dennoch stelle ich gerne fest, daß Die beiden Schlußkapitel entfalten eine Fülle von Anwendungsmöglichkei- einige meiner damaligen Überlegungen Daibers freilich terminologisch und ten sozialempirischer Forschungsmethoden innerhalb der PrTh, tragen aber zur Grundsatzkonzeption des Grundrisses nichts Neues bei. systematisch anders vorgetragenen Gedanken nicht widersprechen. Das gilt fachen Verflechtung mit anderen religiösen und philosophischen Er- Allgemeines, Festschriften scheinungen, mit dem Judentum so gut wie mit dem Christentum, dem Hellenismus und dem spätantiken Synkretismus. Einem solchen Blick von oben auf das weit verzweigte Netzwerk der Gnosis sind die [Jonas, Hans:] Gnosis. Festschrift für Hans Jonas. In Verb. folgenden Beiträge förderlich. A. H. Armstrong, ‘“Gnosis and m. U. Bianchi, M. Krause, J. M. Robinson u. G. Widengren hrsg. v. B. Aland. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 544 S., 1 Greek Philosophy‘““, geht möglichen Einflüssen der griechischen Phi- losophie auf die Gnosis und dieser auf die griechische Philosophie Porträt gr. 8°. Lw. DM 110.-. „„Mit Hans Jonas beginnt die moderne Gnosis-Forschung. Sie hat nach (87-124) und kommt zu sehr zurückhaltenden Urteilen. Über die Rolle Plotins schreibt A.: *. .. in the third century a strong reac- in den letzten Jahrzehnten dank der neuen Funde und der neuen Fra- gestellungen eine Reichweite und eine Lebendigkeit bekommen, die tion against Gnosticism becomes clearly apparent, led by Plotinus, whose influence, reinforcing the anti-Gnostic elements in orthodox früher niemand für möglich gehalten hätte. Jeder, der an ihr teil- Christianity, was decisive in ensuring the ultimate defeat in our cultu- nimmt, baut entweder auf den Resultaten von Hans Jonas auf oder muß sich mindestens mit ihnen auseinandersetzen.‘‘ re of the Gnostic way of thinking and feeling about this world‘“ (123 P). Diese Worte stellt B. Aland an den Anfang ihres Vorwortes zu der Zwei Aufsätze behandeln die Beziehungen zwischen Gnosis und von ihr herausgegebenen Festschrift für Hans Jonas. Dem ist nichts Neuem Testament: J. M. Robinson, “Gnosticism and the New hinzuzufügen. Man freut sich, daß dem angesehenen Philosophen und Gnosisforscher zu seinem 75. Geburtstag die schon längst fällige Testament‘“ (125-143), beschäftigt sich insbesondere mit dem Ver- hältnis des Johannes- und des Markusevangeliums zur Gnosis und und seinem Wirken angemessene Würdigung zuteil geworden ist. Und — das darf man vorwegnehmen — das Bestreben der Herausgebe- hebt die Bedeutung der Spruchsammlung — wie sie im Thomasevan- gelium vorliegt — als „genre‘“ hervor. Auch G. W. MacRae, “Nag rin, diese Festschrift als „Handbuch“‘ zu gestalten, ist durchaus gelun- Hammadi and the New Testament‘ (144-157), geht auf die große Be- gen. 21 Beiträge von bekannten Forschern behandeln die wichtigsten deutung des Thomasevangeliums für die neutestamentliche Logien- Problemkreise der Gnosisforschung (Teil I) oder sind Spezialfragen bzw. bestimmten Texten gewidmet (Teil II). Am Beginn der 544 Sei- frage ein. Die Beziehung zwischen dem Neuen Testament bzw. ten umfassenden Festschrift - in vorzüglicher Aufmachung - steht die Christentum und der Gnosis versteht der Autor als Wechselwirkung. Eine Reihe von Nag-Hammadi-Texten erlauben nach MacRae die Tabula gratulatoria mit 125 Namen von Gratulanten aus aller Welt (davon leider nur zwei aus dem Bereich der sozialistischen Staaten. Es Annahme, daß “authentic Christian Gnosticism is the result of'a pro- cess of"assimilating an established non-Christian Gnosticism, not a fehlen selbst jene Forscher aus der DDR, die an diesem Buch mitgear- beitet haben, und auch andere — warum?). Dem Vorwort folgt ein per- process of heresy originating in a Christian orthodoxy“‘ (149). Die sog. christliche Gnosis ist hiernach ein sekundäres Phänomen — sekundär sönliches Grußwort R. Bultmanns, geschrieben kurz vor seinem Tode. Dankbar ist der Leser für die „Bibliographie Hans Jonas‘“ (508 nicht nur gegenüber dem Christentum, sondern auch gegenüber der Gnosis selbst (147). Die Gnosis als solche, deren Ursprung MacRae bis 514) mit 84 Positionen und für das von C. Uhlig bearbeitete in hellenisierten jüdischen Weisheits- und apokalyptischen Kreisen Namen- und umfangreiche Stellenregister am Schluß des Bandes. „Die Wirksamkeit des vermutet (150), ist somit nicht ein “heretical offshoot from Christia- Der erste stammt von E. Jüngel, nity‘* (149). Daher kann MacRae sagen: “It (sc. Gnosticism) beca- Entzogenen. Zum Vorgang geschichtlichen Verstehens als Einfüh- me a rival of Christianity not only in the second century when the rung in die Christologie‘. Wie man einer Anmerkung entnehmen ecclesiastical writers such eus identified Gnostic leaders and sects, but kann, stammt der Artikel aus der Einleitung zu einer Tübinger Chri- stologie-Vorlesung zur Frage „Wer ist Jesus Christus?‘*, Zweifellos ist from the very beginnings of Christian reflection on the significance and message of Jesus‘“ (150). M. E. kann man Ssich die Ei- die Christologie ein überaus wichtiges Thema auch der Gnosisfor- schung, doch hat dieser geschliffen formulierte philosophisch-theolo- genständigkeit der gnostischen Bewegung am besten so vorstellen, daß sie auf nichtchristliche wie christliche Kreise gleichermaßen ein- gische Aufsatz als einziger in diesem Bande keinen direkten Bezug zum Titel des ..Handbuches‘‘. Gerade die Behandlung der „Christolo- gewirkt hat — wie ein Funke, der in verschiedene Richtungen fliegt und zündet. gie in der Gnosis‘ wäre aber im Blick auf die Nag-Hamadi-Texte Um die christliche Gnosis geht es auch in einem der anregendsten Auf- von größtem Interesse gewesen. Grundsätzliche und ausführliche Erwägungen zu Ursprung und sätze dieser Festschrift: „Gnosis und Kirchenväter. Ihre Auseinanderset- zung um die Interpretation des Evangeliums“ (158) von B. Aland. Die Wesen der Gnosis bzw. des Gnostizismus findet man bei U. Bian- chi, «Le Gnosticisme: Concept, Terminologie, Origines, Delimita- Autorin hält es für sachlich geboten, die christliche Gnosis „aus dem Meer des ‚Gnostischen” herauszugreifen und für sich zu betrachten“‘. tion» (33 — 64). Anschließend behandelt W. C. van Unnik das Denn: „Die unausgesprochene Voraussetzung der meisten Gnosisun- wichtige Thema „Gnosis und Judentum“‘ mit dem Ergebnis, daß man tersuchungen, daß die Gnosis ein zwar außerordentlich vielfältiges den Ursprung der Gnosis bzw. das, was für die Gnosis typisch ist — Phänomen, aber doch im letzten ein Phänomen sei, halte ich noch den „„Weltpessimismus“ - im Judentum nicht finden kann (86), we- nicht für bewiesen.‘“ Das „konstitutive Merkmal*‘‘ der christlichen der in den sog. Weisheitsschulen (deren Existenz v. U. bezweifelt) Gnosis ist nach B. A., daß sie „Evangeliumsinterpretation“‘ ist (159). noch in der Apokalyptik (85). Nach v. U. kann die Gnosis auch nicht Indem die Vfn. dem ‚„‚Gespräch zwischen der Gnosis und den Vä- als Revolte gegen das Judentum (so Jonas) verstanden werden (85). tern‘“ nachgeht (161), wendet sie sich zuerst Irenäus und Tertullian Obwohl dieser Artikel nicht das letzte Wort über das Verhältnis der und sodann ausführlich Klemens von Alexandrien zu. Der Ge- Gnosis zum Judentum sein kann, muß man dem Autor darin Recht sprächsgang kann hier leider nicht wiedergegeben werden, Hervorzu- geben, daß sich die Gnosis einer einseitigen Ableitung‘ aus dem heben ist aber die Ansicht B. A.s, daß der „sachliche Grund der Gno- Judentum immer wieder entzieht. Um so wichtiger ist eine komplexe sis — zumindest der christlichen Gnosis“ - nicht der „„Weltpessimis- mus ist (dieser ist nur ein „Nebenprodukt‘“), sondern die Er: Betrachtung der gnostischen Bewegung in ihrer Vielfalt und mannig- 15 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 16 kenntnis des ‚, ‚nihilistischen‘ Wesens der Welt aus der Offenbaruné der Sprache des Paulus‘* (385—414) untersucht W. Schmithals ‚die Gottes‘“ (161). „Der gnostische Entwurf‘“ repräsentiert zusammen Masse der gnostisierenden Terminologie des Paulus‘“ (388), die sich mit den (auf ihn bezogenen) „Entwürfen‘‘ der Väter „eine christliche vor allem in der paulinischen Anthropologie und Ekklesiologie fin- Theologie vom Menschen des zweiten Jahrhunderts, die zutiefst von det, während im Bereich der Apokalyptik, der Christologie und Sote- der ‚Erfahrung’ ihrer Neuschöpfung durch Jesus Christus erfaßt sind riologie und bei der Rechtfertigungslehre „gnostische Einflüsse ganz (und) ihre Konsequenzen wach und folgerichtig bedenken...‘* (215). oder doch fast ganz fehlen‘‘ (390). In den beiden zuerst genannten Be- — Dieser Aufsaätz ist ein wichtiger Beitra der seit einiger Zeit in reichen findet man nicht nur „Bruchstücke‘* gnostischer Systeme, Gang gekommenen Diskussion um das Proprium der „christlichen sondern „ein in sich geschlossenes und vollständiges System‘‘, das zu Gnosis‘*. Er sollte eine entsprechende Beachtung finden. Seine The- einer „jüdischen Gnosis‘“ gehört (389). Offensichtlich habe die pauli- sen sind griffig und provokativ genug! nische Theologie „verschiedene Wurzeln innerhalb der kirchlichen Wertvolle Informationen und bibliographische Angaben über „„Die Theologie‘*, Vf. kommt zu dem Schluß, „daß die beiden großen von Texte von Nag Hammadı“ (so der Titel), speziell über die Geschichte Paulus aufgenommenen frühchristlichen Entwürfe, der gnostisie- und den 1977 erreichten Stand ihrer Bearbeitung und Publizierung, rende und der hellenistische, unabhängig voneinander ihre je in sich bietet der Artikel von M. Krause (216-243). Er ist eine Fundgrube geschlossene Konsistenz gewonnen haben müssen‘‘ (393). Die sich für den, der Genaueres über Einbände und Paginierungen, über die daraus ergebenden Fragen nach dem Wie und Warum werden auf Zahl der Kodizes, Schriften und Seiten, auch über die Probleme end- weiteren 20 Seiten in lesenswerter und zu detaillierter Prüfung ein- gültiger Texteditionen und Übersetzungen, über Herkunft und Klas- ladender Weise behandelt mit abschließenden Thesen zur Geschichte sifizierung der Texte wissen will. Die Forderung des Autors nach von Frühchristentum und Gnosis und zur theologischen Entwicklung Festlegung einer einheitlichen Zitierweise der Nag-Hammadi-Texte des Paulus: er wurde zunächst zum gnostisierenden Christentum be- —vielleicht auf einem Gnosiskolloquium“‘ (235, Anm. 152) - kann kehrt, trat dann in antiochenische Traditionen ein und bildete auf man nicht nachhaltig genug unterstützen, dieser „doppelten Basis‘‘ seine Theologie, vor allem die Rechtfer- Von K, Rudolph, einem Kenner der mandäischen Religion, tigungslehre, aus (413). stammt der anregende Forschungsbericht „Der Mandäismus in der “Visions, Appearances, and Apostolic Authority: Gnostic and neueren Gnosisforschung‘ (244-277) mit den Abschnitten „Hans Orthodox Traditions‘ ist der Beitrag von E. Pagels (415—430) über- Jonas und die Mandäerforschung‘, „Der Stand der Mandäerfor- schrieben, in dem die Autorin der unterschiedlichen Behandlung schung‘“ und „Probleme der mandäischen Geschichte‘‘ nebst einer „Zeittafel zur mandäischen Geschichte und Mandäerforschung‘‘. neutestamentlicher Traditionselemente durch Großkirche und gno- stische Kreise mit den entsprechenden sozialen und politischen Im- Dem folgt als Pendant „Der Manichäismus. Kurzgefaßte Geschichte plikationen nachgeht. Es handelt sich um die Frage, weshalb' von der der Problemforschung‘ (278-315) von G. Widengren, die den Mitte des 2. Jh. an kirchliche Schriftsteller Traditionselemente bevor- Leser mit den wichtigsten und prinzipiellen Fragen dieses Gebietes zugen, welche die Realität der Auferstehung betonen, während die vertraut macht. Im letzten Beitrag des ersten Teiles behandelt G. S. Gnostiker auf solche zurückgreifen, die sich für eine Interpretation Gasparro das spannende Thema «Sur !’Histoire des Influences du als Visionen anbieten ( z. B. Joh 20,14-18; Apg 9,3-7). Hinter alle- Gnosticisme» (316-350) — ein Beitrag zur Wirkungsgeschichte der dem steht bei den einen der Autoritätsanspruch des Apostolats, bei spätantiken Gnosis mit den Abschnitten: Le priscillianisme, Le Pau- den anderen hingegen seine Bestreitung und die Betonung weiterge- liciens, Les Bogomiles und Les Cathares. hender Erscheinungen und Offenbarungen, esoterischer Tradition Die 10 Arbeiten mit spezieller Thematik in TeilL 2 eröffnet H.-M. und lebendiger Spiritualität. - Ein wichtiger Beitrag für die frühe Kir- Schenke mit dem Aufsatz „„Die Tendenz der Weisheit zur Gnosis‘ chengeschichte. F. Wisse behandelt die vor allem durch die Nag- (351-372). Dem Autor geht es dabei um ‚„die Beziehung oder das Hammadi-Schriften wieder aktuell gewordene Thematik ‘““Gnosti- Verhältnis zwischen der altorientalischen Weisheit, namentlich in cism and Early Monasticism in Egypt‘“ (431-440) mit dem Ergebnis: ihrer hellenistisch-jüdischen -Ausprägung, und dem spätantiken reli- “Early monasticism in Egypt appears not to have functioned as a bul- gionsgeschichtlichen Phänomen der Gnosis, und zwar in Anbetracht wark against heresy but rather as a half-way house for gnostic and der offenkundigen partiellen Parallelität und Überschneidung ihrer other sectarians to return to the fold of the church. These ascetics Aussagen und Vorstellungen, wobei aber die Betrachtung einseitig brought along their books drawn from Christian, heretical and pagan von der Gnosis aus erfolgt, in deren... Baumaterial so vieles auch aus circles but with a common ascetic emphasis.‘* Erst in der zweiten der Weisheitstradition ererbt erscheint‘‘. Zugleich interessiert, ob die Hälfte des 4. Jh. veranlaßte die kirchliche Hierarchie das Verbot von „Tendenz der einen Weltanschauung zur anderen“ auch als „Gefälle Besitz und Gebrauch solcher unorthodoxer Schriften, die uns heute zwischen den beiden homonymen individuellen Idealen oder ‚Tugen- einen Einblick in die heterodoxe Situation der frühen Kirche gestat- den‘, also eine Tendenz von der die Welt bewältigenden praktischen ten (440). - Es schließen sich zwei Untersuchungen zu Nag-Ham- (Lebens-)Weisheit zur von außen Erlösung aus der Welt bringenden madi-Schriften an: R. McL. Wilson, “One Text, Four Transla- Erkenntnis verifizierbar ist‘* (351). In Verfolg dieser Aufgabenstellung tions: Some Reflections on the Nag Hammadi Gospel of the Egyp- wendet sich Vf. einer Reihe weisheitlich bestimmter Nag-Hammadi- tians” (441—448). Hier wird, den Gründen für Varianten und Diver- Texte zu und arbeitet 7 Vorstellungen heraus, die zum „Kraftfeld der genzen in den vorliegenden Übersetzungen des Ägypterevangeliums Weisheit‘“ gehören (355f). Obwohl „Weisheit‘* und „Gnosis‘“ „kate- und der Problematik von Übersetzungen an sich behutsam nachge- gorial verschiedene Konzeptionen*‘ darstellen, gab es doch in den gangen. Es folgt von J. E. Menard, «La Lettre de Pierre äPhilippe» konkreten religiösen Verhältnissen eine Bewegung der Weisheit zur (449-463), mit einer Einführung in Abschnitte und Gedanken der Gnosis hin, die uns „als gnostische Metamorphose von Formen der Schrift, Überlegungen zum literarischen Genre, zur Lehre (sie ist Weisheit‘* begegnet, was am gnostischen Mythus, an den gnostischen deutlich gnostisch) und mit einer kompletten französischen Überset- Spruchsammlungen und an Jesus als Gestalt der Weisheit in der Gno- zung. Um eine Spezialfrage der Mandäerforschung geht es bei E. Se- sis gezeigt werden kann (357).- In den Abschnitten 2 und 3 behandelt gelberg, “ The pihta and mambuha Prayers. To the question of the der Autor Probleme des ‚„weisheitlichen Christentums‘* und die liturgical development among Mandaeans” (464—472). Im Ergebnis Frage der Weisheits-Theologie als „religionsgeschichtlichem Hinter- seiner Untersuchungen betont S., daß die heutigen Texte der mandäi- grund des Philipper-Hymnus*‘. schen Liturgie eine lange Geschichte und Entwicklung hinter sich B. A. Pearson bezieht das von A. H. Armstrong in diesem Buch haben. *“They may sometimes have got their present function acci- grundsätzlich behandelte Verhältnis von Gnosis und griechischer dentally. The earlier stages have no doubt been considerably shorter Philosophie speziell auf Kodex X von Nag Hammadi: “The Tractate and the texts more to the point” (472). A. Böhlig widmet dem Jubi- Marsanes (NHC X) and the Platonic Tradition‘* (373-384). Auch lar eine schöne Studie „Zur Vorstellung vom Lichtkreuz in Gnostizis- „„Marsanes‘* benutzt Elemente der platonischen Tradition (z. B. mus und Manichäismus‘ (473-491). Dabei geht es um die unter- anousios für die höchste Ebene der Transzendenz). Zudem gehört der schiedliche Behandlung und‘ Interpretation des Mythologumenons Traktat unter diejenigen gnostischen Schriften “that reflect a distinct „Lichtkreuz“ (als einer „kosmologischen Spekulation‘‘, die ursprüng- trend away from the radical dualism of earlier Gnostic doctrines in lich aus dem Bereich der griechischen Philosophie stammt) im Gno- the direction of a more monistic understanding of reality‘* (384), was stizismus, speziell im Valentinianismus, wo sie „noch die aktive die Folge aktiver und reger Beziehungen zwischen Gnostikern und Funktion des Festigens und Zusammenhaltens des Pleromas‘ hat, Platonikern sein dürfte. - „Zur Herkunft der gnostischen Elemente in und bei den Manichäern, die den Leidenscharakter betonen (490). 18 17 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 Hinzu kommt dann die Verbindung des kosmologischen Kreuzes mit Preul, Reiner: Bildung im Schatten von Theologie und Kirche dem Leiden Christi bzw. Jesu (Apokryphen; Jesus patibilis der nord- (NZSTh21, 1979 S. 150 — 159). afrıkanischen Manichäer). - Den letzten Beitrag dieser Festschrift Scharffenorth, Gerta: Hoffnung für die Gemeinschaft von Männern „Hermann Hesse und die Gnosis‘“ (492-507) von G. Quispel muß und Frauen in der Kirche? (ÖR 29, 1980 S. 43 — 60). der Leser ob der Eigenart und originellen Diktion. dieses Essays Scheidacker, Werner: 30 Jahre Kirche in der DDR —- Erwartungen vor 30 Jahren und Erfüllungen (ZdZ 1979 S. 361 — 368). selbst auf sich wirken lassen. Überhaupt konnte die Fülle der Gedan- ken, Informationen, anregenden Einfälle und Thesen hier nur ange- Schönherr, Albrecht: Über Auftrag und Weg der Kirche Jesu Christi deutet werden. Man muß das Buch selbst zur Hand nehmen und mit in der sozialistischen Gesellschaft der DDR (ZdZ 1979 S. 369 bis ihm arbeiten, wobei die kritische Auseinandersetzung mit den einzel- 380). nen Beiträgen die Forschung noch längere Zeit beschäftigen dürfte. Stolpe, Manfred: Zehn Jahre Bund der Evangelischen Kirchen in Berlin der DDR (ZdZ 1979 S. 414 — 421). Karl-Wolfgang Tröger Voigt, Gottfried: Bekennen und Dienen. Zum Thema: 30 Jahre Kirche in der DDR —- Erwartungen und Erfüllungen (ZdZ 1979 S. 380 — 385). King, Martin Isuther: Schöpferischer Widerstand. Reden —- Aufsätze — Predigten, hrsg. v. H. W. Grosse. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Weizenbaum, Joseph: Technologische Entgiftung (ZdZ 1980 S. 175 - 179). haus Gerd Mohn 1980. 151 S. 8°. Lw. DM 18,80. Dieser Auswahlband enthält folgende Publikationen des großen amerikanischen Bürgerrechtskämpfers: 1. Verwandelte Nonkonformisten (Predigt über Röm 12,2, gehalten im Zusammenhang mit dem Busstreik von Montgomery 1956). Religionswissenschaft 2. Mein Weg zur Gewaltlosigkeit (aus: Stride Toward Freedom, Faust, Ulrich: Mythologien und Religionen des Ostens bei Johann 1958). 3. Die Kirche und die Rassenkrise (gleiche Quelle). 4, Ent- Gottfried Herder. Münster/W.: Aschendorff 1977. XII, 252 S., 2 scheidung für freiwilliges Leiden (Erklärung vor dem Gericht von Montgomery, 1958). 5. Der amerikanische Traum (Rede in der Lin- Taf. 8° = Aevum Christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- coln-Universität, 1961). 6. Die Zeit für schöpferischen Protest ist ge- und Geistesgeschichte des Abendlandes, 12. Pp. DM 64.-. kommen — Der Brief aus dem Gefängnis in Birmingham, 1963. Ein Wort von Goethe und ein längeres Zitat von F. Heiler, die 7. Wir werden überwinden (Rede anläßlich der Entgegennahme des Friedensnobelpreises, 1964). 8. Der unchristliche Christ (gegen kirch- beide die Zusammengehörigkeit von Orient und Okzident ins Be- liche Rassisten, 1965). 9. Das Haus der Welt (aus: Where Do We Go wußtsein heben möchten, sind der Dissertation als Motto voran- gestellt. Bereits im Vorwort weist der Autor auf die geistes- und theo- From Here? 1967). 10. Friede auf Erden - Eine Weihnachtspredigt (1967). 11. Der Tambourmajor-Instinkt (Predigt über Mk 10,35 — 45 logiegeschichtliche Bedeutung Herders, die bisweilen nicht genügend vom 4. 2. 1968). 12. Ein Leben für die Freiheit der Schwarzen (Rede gewürdigt wird, durch ein Votum Karl Barths hin: „Ohne Herder kein Schleiermacher und kein de Wette. Ohne Herder unmöglich das zum 100. Geburtstag von W. E. B. DuBois am 23. 2. 1968). Das Buch spezifische Pathos der theologischen Historik des 19. Jahrhunderts. schließt mit einem Nachwort des Herausgebers, der sich schon in ver- schiedenen Publikationen darum verdient machte, Kings Lebenswerk Ohne Herder keine Erlanger und keine religionsgeschichtliche deutschsprachigen Lesern nahezubringen: „Was ist aus Martin Schule. Ohne Herder auch kein Troeltsch‘‘ (VII, aus: Die protestan- tische Theol. im 19. Jh.). Darum geht es hier letztlich: Herder als Luther Kings Traum geworden?‘‘, N einen bedeutenden Anreger vorzustellen, von dem viele profitierten, ohne es ihm immer zu danken (vgl. 229). Religion Index One: Periodicals. A subject Index to Periodical Litera- Wir nehmen die Ergebnisse der Untersuchung vorweg: Herder hat sich sein Leben lang-für religionsgeschichtliche Fragen interessiert ture including an Author Index, with Abstracts and a Book Review und dem Verstehen der einzelnen Religionen viel Leidenschaft und Index. (Formerly Index to Religious Periodical Literature). Semi- annual edition January-June 1979, ed. by G. F. Dickerson X, 238 Phantasie gewidmet. Dabei stieß er freilich auch auf ablehnende S. 4 Reaktionen, wenn er sich durch Vorurteile und fixe Ideen zu Fehl- deutungen verleiten li3ß. obwohl auch mancher seiner Irrtümer Religion Index Two: Multi-Author Works 1977, ed. by G. F. Dicker- son. XIV, 184 S. 4°. Chicago, Ill.: Americgn Theological Library durch die ausstrahlende Begeisterung Herders für seinen Gegenstand Association 1979. sich hernach als „schöpferischer Irrtum“ (147) erwiesen hat. Über- haupt wird Herder vom Vf. „geistige Wandlungsfähigkeit‘‘(102) be- scheinigt. Jedenfalls hat sich sein dynamisches und differenziertes Über dieses hilfreiche Unternehmen ist ausführlich in unserer Zeit- schrift berichtet worden (104, 1979 Sp.171 — 173). Neu ist jetzt vor Herangehen an die einzelnen Religionen als wesentlich wirksamer er- allem die Trennung in einen Index für periodisch erscheinende Zeit- wiesen denn alle person- und zeitbedingten Unzulänglichkeiten von Herders religionsgeschichtlichen Beiträgen. Indem er über dem De- schriften (Religion Index One = RIO) und einen Index für Sammel- tail stand, hatte er einen besonderen Blick für dieses. Es ging ihm um werke und Festschriften (Religion Index Two = RIT). Das ist zu be- grüßen; denn die Gattung der Sammelwerke nimmt einen die geschichtliche Eigenart und Eigenständigkeit einer jeden Reli- immer breiteren Raum auf dem Feld der Publikationen ein, weshalb gion. Daher seine Forderung, ihre Individualität im Rückgriff auf ihre historischen Bedingungen aufzuspüren (vgl. zu „Herders Hermeneu- eine Erschließung dieser Bände geboten erscheint. Die Erscheinungs- tik‘ 217-223). Hinzu kommt, „daß hermeneutisches Verstehen bei weise von RIT soll jährlich sein, während RIO in halbjährlichen Aus- gaben erscheint. Mal ihm seine eigenen Kriterien in einem Erkennen hat, das die Vergan- genheit auf die eigene Gegenwart verstehend bezieht‘‘ (220). Herder hat seine „religionsgeschichtlichen Programme nicht syste- Brown, Robert Hanbury: Das Wesen der Wissenschaft (ZdZ 1980 matisch ausgeführt‘“ (224), und ebensowenig hat er eine zusammen- S. 164 - 174). hängende Darstellung der „„Mythologien und Religionen des Ostens‘‘ Falcke, Heino: Eine christliche Sicht der Probleme von Wissenschaft hinterlassen. Es ist das Verdienst des Vf., das vorhandene, teilweise und Technik in der sozialistischen Gesellschaft der DDR (ZdZ bisher unveröffentlichte (vgl. z. B. 144f) Material zusammengetragen 19805. 161 — 164). und ausgewertet zu haben. In den beiden ersten Kapiteln werden die Gollwitzer, Helmut: Hans Joachim Iwand (ZdZ 1979 S. 263 - 267). Vorläufer und Anreger von Herders religionsgeschichtlichen Vorstel- Graff, Michael: Film und Theologie (HK 34, 1980 S. 198 — 203). lungen dargestellt: I Die Kenntnis nichtchristlicher Religionen vor Herder, II Kant und Hamann als Lehrer und Anreger Herders in Matsugi, Nobuhiko: Kritische Anmerkungen eines Buddhisten zum wissenschaftlich-technischen Weltbild (ZdZ 1980 5S. 186 — 188). Königsberg. Kap. III behandelt „Religionsgeschichtliche Pläne und Odhiambo, Thomas R.: Die Zukunft von Wissenschaft und Technik Abhandlungen aus Herders Rigaer Zeit‘ Kap. IV Goethes ‚Geheim- nisse‘ und Herders ‚Fragment einer Abhandlung über die Mytho- — Prognosen für die Entwicklungsländer in Afrika (ZdZ 1980 logie‘. Besonders interessant und aktuell sind die Ausführungen in S. 179 - 185). 20 19 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I Kap. V (Mythos und Altes Testament), wonach sich Herder als Sach- eine Vielzahl buddhistischer Gelehrter und Sekten auf. Die Frage nach den Ursachen für die Aufnahme des Buddhismus, vor allem walter des Mythos zeigt. Gerade mit seiner positiven Einstellung zum aber nach den Ursachen für die um über 100 Jahre spätere Aufnahme Mythos (Mythos und Mythologie sind bei H. nicht scharf voneinan- der abgegrenzt) ist Herder „zum Überwinder der Aufklärung und des Buddhismus in Silla bleibt offen. F. Vos sieht die Aufnahme des zum Vorläufer der Romantik‘* geworden (66; vgl. 62-69). Das um- Buddhismus nicht im Zusammenhang mit der Herausbildung zentra- lisierter Staaten auf der koreanischen Halbinsel und der damit ent- fangreiche Kap. VI untersucht dann „Die Religionen des Ostens in Herders Wirken‘“ (70 — 216: Ägypten, Die zoroastrische Religion, standenen Notwendigkeit eines einheitlichen ideologischen Über- Indien, China, Tibet, Arabien). baus. In Silla vollzog sich diese Entwicklung langsamer, darin dürfte einer der Gründe für die spätere Aufnahme des Buddhismus im Ver- Das alles ist gewissenhafte und verantwortungsbewußte, mühevolle Filigranarbeit, die bei aller Akribie nicht zu Lasten eines guten Stiles gleich zu den beiden anderen koreanischen Staaten zu sehen sein, geht. Bei dieser Detailforschung ist kaum zu vermeiden, daß einige F. Vos vertritt die Meinung, daß eine Darstellung des Konfuzianis- mus (Kap. V)'in einer Geschichte der koreanischen Religionen be- Passagen ermüden. Manchmal sind auch die Meinungen unterschied- licher Personen nicht genügend voneinander abgegrenzt. Kritische rücksichtigt werden muß, obwohl der Konfuzianismus keine Religion Äußerungen des Autors zu Herders Ansichten werden in angemesse- ist. Die Aufnahme des Konfuzianismus in eine Monographie über ner Weise durchgängig eingeschaltet. Immer wieder wird auf die von koreanische Religionen ist nicht nur deswegen berechtigt, weil der Konfuzianismus in Korea bestimmte religiöse Züge annahm, sondern Herder selbst verwendete Literatur hingewiesen. Die zahlreichen An- merkungen sind eine Fundgrube für den Leser. Die Bibliographie weil er seit Beginn der Li-Dynastie das koreanische Geistesleben (230 - 252) bringt eine Übersicht über die vom Vf. benutzten Schrif- weitestgehend prägte. Der Konfuzianismus verdrängte den Buddhis- mus und wurde zur offiziellen Staatsdoktrin, durch welche das Leben ten Herders, über Briefausgaben, Quellen Herders und Sekundärlite- ratur, des einzelnen sowie der gesamten Gesellschaft bis ins Detail regle- Abschließend ein sowohl für Herders unterschiedliches Verhältnis mentiert wurde. zu einzelnen Religionen als auch für die prägnante Darstellungsweise Im folgenden VI. Kap. wird die Silhak („Für reale Wissenschaf- des Autors gleichermaßen charakteristisches Zitat, in dem es um Her- ten‘‘) behandelt. Auch hier geht er nicht über eine Einzeldarstellung ders Mohammed-Verständnis geht: „Welch glänzendes Einfühlungs- hinaus und kommt nur in Ansätzen zu einer Gesamtwertung der Sil- hak (S. 177). Die Silhak — eine geistige Strömung vom 17. bis Mitte vermögen, welch feines Aufspüren des Geheimnisses dieses genialen homo religiosus durch Herder! Wie kommt es, so müssen wir uns fra- des 19. Jh. - unterzog die Feudalordnung in Korea und die neokonfu- gen, daß Herder gerade bei Mohammed so frei von jeder vorgefaßten zianische Lehre des Zhu Xi einer kritischen Betrachtung und hoffte Meinung ist? Hatten wir ihn bei anderen Religionen entweder mit durch einen aufgeklärten Monarchen sowie durch bestimmte Refor- übertriebener Sympathie (Indien) oder mit von vornherein ablehnen- men und die Anwendung der in- und ausländischen Wissenschaft das dem Urteil beobachtet, so zeigt er sich hier als wirklicher Religions- feudale Korea vor dem weiteren Zerfall zu retten. historiker‘‘ (204). Der nicht mit Kenntnissen über die koreanische Geschichte vorge- Summa Summarum: ein lesens- und empfehlenswertes Buch! bildete Leser fragt wahrscheinlich, warum der Autor ein kurzes Kapi- tel über die Silhak in ein Werk über die Religionen der ostasiatischen Berlin Halbinsel aufnahm. Sicherlich war F. Vos bestrebt, einen Abriß des Kfnrl-Wolfgang Tröger koreanischen Geisteslebens auch für diese Zeit zu geben. Aber in die- sem Zusammenhang hätten zugleich die Auseinandersetzungen der Silhak-Gelehrten mit religiösen Anschauungen dargestellt werden Vos, Frits: Die Religionen Koreas. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1977. 264 S. m. 17 Abb. u. Ktn gr. 8° = Die Religio- müssen, vor allem ihre Auseinandersetzung mit der Geomantik. So nen der Menschheit, 22,1. Lw. DM 64,-. wandte sich z. B. der Silhak-Gelehrte Pak Dshe Ga, genannt Tscho Dong (1750-1805), in seinen Schriften mit scharfen Worten gegen die weitverbreitete Geomantik und verspottete die gängige Ansicht, daß F. Vos, Ordinarius für japanische und koreanische Sprache und Kultur an der Universität Leiden, legt mit seiner Monographie eine der von Geomanten ausgesuchte Begräbnisort den Nachkommen weitgefaßte Darstellung der koreanischen Religionen vor. Einführend Glück bringen würde.? hebt der Autor hervor, daß es sein Ziel war, „das typisch Koreanische In der Abhandlung über den Taoismus (Kap. VII) weist F. Vos besonders hervorzuheben; daher ist den alten Religionen, dem My- darauf hin, daß der Taoismus erst während der Herrschaft des Ko- thenbestand, dem Schamanismus und dem Volksglauben, wenn es gorjo-Königs Jong Rju (618-642) sich aus China kommend in Korea verbreitete und „als offiziell anerkannte Religion mit dem Untergang sich auch freilich bei den beiden letzteren oft eher um eine Ver- schmelzung weitverschiedener religiöser Sphären handelt als um Kogorjo’s (688) verschwand“‘ (S. 184). Gleichzeitig betont er den Ein- reinkoreanisches Gedankengut, mehr Aufmerksamkeit gewidmet fluß taoistischer Elemente im Volksglauben und im Schamanismus. worden als dem Buddhismus oder dem Konfuzianismus‘‘ (7). Den von dem Korjo-König Je Dschong (1106-1122) erneut aus Die obenangeführte Thematik handelt F. Vos in der ersten Hälfte China übernommenen Taoismus wertet Vos als Vulgär-Taoismus, des Buches ab. Aus der Mythologie, aus alten Überlieferungen und dessen „Verehrung bezog sich in erster Linie auf die Himmelskörper, aus Mitteilungen in chinesischen Quellen läßt sich entnehmen, daß Dämonen und Geister‘*‘ (S. 186). Natur- und Seelenkulte die wichtigsten Bestandteile der ältesten ein- Im folgenden Kap. VIII behandelt der Autor die Entstehung und heimischen Religionen (Kap. I) gewesen sind. Der Autor legt nicht Entwicklung der Tonghak (östliche Lehre). Diese von Tschö Dsche U nur die Kurzfassungen der alten koreanischen Mythen vor, sondern 1860 geschaffene Lehre vereinte in sich Prinzipien des Konfuzianis- mus, Buddhismus und Taoismus sowie bestimmte Gedankengänge stellt zugleich auch ihre Beziehungen zu ähnlichen Mythen in Nord- asien und Japan dar. Auch die Beschreibung des Schamanismus des Schamanismus. Obwohl sich die Tonghak im Gegensatz zur (Kap. II) und der Geomantik (Kap. III) zeichnet sich durch eine aus- Sohak (westliche Lehre, womit hier der Katholizismus gemeint ist) befand, entlehnte Tschö Dsche U dem Christentum die Idee des führliche Wiedergabe von alten koreanischen Erzählungen und den einschlägigen Textstellen aus alten koreanischen Schriften aus. Monotheismus und gab der abstrakt verstandenen ı Gottheit Die Koreaner glaubten bis in das 20. Jh., daß die Lage des Grabes entsprechend seiner Vorstellung die Bezeichnung „Herr : /des Himmels*‘, einen großen Einfluß auf das Leben der Nachkommen besitzt. Auch der Ort für größere Bauten wurde von Geomanten bestimmt. F, Vos Der Autor skizziert kurz die Entwicklung der von der Tonghak weist zwar darauf hin, daß der Standort der Hauptstadt des Korjo- beeinflußten Bauernunruhen bis zum Bauernkrieg von 1894-95. Lei- Staates (918-1392), das heutige Käsong, sowie die Hauptstadt der Li- der verzichtet F. Vos auf eine eingehende Beschreihung dieser ersten Dynastie (1392-1910), das heutige Seoul, durch Geomanten be- im religiösen Gewand vor sich gehenden sozialen Massenbewegungen stimmt wurde (S. 129), aber es fehlen jegliche Hinweise, welche be- Koreas. deutende Rolle die Geomantik für die Machtkämpfe innerhalb der Im Kap. IX gibt F. Vos einen Überblick über die gegenwärtigen herrschenden Klasse Korjo’s spielte.' neuen Religionsstiftungen in Korea, was präzisiert Südkorea heißen Im Kap. IV beschreibt F. Vos unter Darlegung zahlreicher Einzel- muß. Er betont dabei, daß er nur zwölf von den mehr als zweihundert fakten die Aufnahme des Buddhismus, den Kogorjo 372, Päktsche neuen Religionsstiftungen abhandeln möchte (S. 203). Diese Neustif- 384 und Silla erst im Jahre 528 aus China übernahm. Der Autor zählt tungen nehmen vom Tangun-Mythos über den Buddhismus bis zum 31 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 22 Christentum vorhandene religiöse Vorstellungen, passen sie in ein sich die Beiträge zu den einzelnen Geschichtsepochen an: Erzväter- neues Gewand, bzw. vermischen verschiedene religiöse Vorstellun- tradition (bearbeitet von W. G. Dever und W. Malcolm Clark), gen, wie die „Gesellschaft des heiligen Geistes zur Vereinigung des Josephs- und Mosegeschichten (Th. L. Thompson und Dorothy Weltchristentums‘, dessen Gründer Mun Son Mjong sich als ein Irvin), Seßhaftwerdung Israels (J. Maxwell Miller), Richterzeit (A. D. zweiter Messias ausgibt. Die von F. Vos angeführten Beispiele zeigen, H. Mayes), David und Salomo (J. A. Soggin), Israel und Juda (H. daß die von Mun gegründete Bewegung die religiösen Gefühle der Donner), Juda und das Exil (B. Oded), Perserzeit (G. Widengren), hel- Gläubigen mißbraucht und vor allem merkantile Ziele, wie es sich Jlenistische und Makkabäer-Zeit (P. Schäfer), Römische Zeit (A. R. C. auch in den Massenhochzeiten ausdrückt, verfolgt. „Der ‚zweite Mes- Leaney und J. Neusner). sias‘ wohnt derzeit in einem herrschaftlichen Wohnhaus mit 25 Zim- Es ist ein sehr zu schätzender Vorteil des Werkes, daß die Vff. nicht mern in Westchester County, New York“‘ (S. 213). genötigt sind, bei der Darstellung des Geschichtsabschnittes, den sie jeweils zu behandeln haben, einem bestimmten Schema zu folgen. Im Kap. X. skizziert F. Vos den Shintö in Korea. Dieses abschlie- ßende Kapitel beschränkt sich im wesentlichen auf eine Aufzählung Die Unterschiede in Umfang und Charakter des zur Verfügung ste- der in Korea errichteten Shintö-Schreine. henden Quellenmaterials gestatten kein einheitliches Vorgehen. So bleibt bei den einzelnen Phasen der Frühgeschichte Israels verständ- Die Monographie von F. Vos zeichnet sich durch eine präzise Quellenbearbeitung und durch Aufnahme zahlreicher Zitate über- licherweise die Rekonstruktion der Ereignisse ganz im Hintergrund. setzter koreanischer Textstellen aus. Wenn F. Vos im Vorwort auch Es dominiert die Forschungsgeschichte mit Akzenten auf der Erör- terung von methodischen Grundsätzen, von Überlieferungsproble- bemerkt, daß seine Arbeit nichts anderes sein will als eine informa- tive Einführung (S. 8), so ist eine Hauptschwäche der Publikation men und vor allem von Fragen der Zuverlässigkeit der Quellen sowie doch offensichtlich. Das fast völlige Fehlen der Beziehungen zwi- der Tragweite des altvorderasiatischen Materials aus der Umwelt schen religiösen Anschauungen und der jeweiligen sozial- Israels. In den Kapiteln über die spätere Zeit nimmt dagegen die fort- Ökonomischen Situation beeinträchtigt den Wert der Publikation. laufende Rekonstruktion der geschichtlichen Vorgänge mit einge- Die von der Forschung bisher noch nicht beantwortete Frage, warum streuten Hinweisen auf unterschiedliche Auffassungen in der Inter- die breiten Volksmassen Koreas bis in unser Jahrhundert weiterhin pretation einzelner Ereignisse den größten Raum ein. A. R. C. Lea- an alten, vor dem Feudalismus herausgebildeten religiösen Vorstel- ney beschränkt sich in seiner Schilderung der römischen Epoche (606—663) überhaupt nur auf eine zwar flüssig geschriebene, im ein- lungen festhielten, hätte m. E. zumindest als Problem vom Autor auf- geworfen werden müssen. Der bekannte Koreanist A. Eckardt stellte zelnen jedoch zu sehr beim äußeren Ablauf der Ereignisse verhar- auf Grund seiner langjährigen Erfahrungen in Korea fest, das Volk rende Nacherzählung, in der das archäologische Material lediglich durch gelegentliche Verweise auf entsprechende Publikationen, die „blieb bei den alten Sitten, opferte den Vorfahren und den Gei- stem “ im Literaturverzeichnis genannt werden, Berücksichtigung findet. Den Autoren ist auch hinsichtlich der Darbietung ihrer eigenen Mit einem ausführlichen Literaturverzeichnis über koreanische, Position volle Freiheit gewährt worden. Dadurch treten die unter- japanische, chinesische und europäischsprachige Literatur schließt die Monographie. Das völlige Fehlen der owjetischen Standard- schiedlichen Richtungen in der Forschung deutlicher hervor, als es dem Benutzer des Handbuchs vielleicht angenehm ist. Dergleichen werke, zumal ein Teil von ihnen ins Englische und Japanische über- setzt wurde, ist völlig unverständlich. F. Vos legte sich durch die läßt sich besonders in den Kapiteln über die vorstaatliche Zeit Israels Nichtbeachtung der sowjetischen Literatur selbst Fesseln im Erkennt- beobachten, auf die sich seit jeher die Hypothesen der Fachleute begreiflicherweise konzentriert haben. Dennoch besteht gerade in nisprozeß über die Rolle der einzelnen Religionen in der koreani- schen Gesellschaft an, wie es in seiner Publikation ersichtlich ist. einer bislang heftig umstrittenen Grundfrage, in der Einschätzung der Tragweite des archäologischen Materials für die Rekonstruktion der ältesten Geschichte Israels, eine überraschende Einstimmigkeit: Berlin Ingeborg Göthel Archäologische Daten erfahren durchweg eine sehr zurückhaltende Auswertung. Die von der Frühgeschichte Israels handelnden Beiträge des Werkes lassen erkennen, daß sich M. Noths Zurückhaltung in ' Istorija Korei, Tom I, Moskva 1974, S. 129/130. 2 Vgl. Dschoson Tscholhaksa/sang, Pjongjang 1960, S. 233/234. dieser Frage gegenüber Albright’s und Wright’s allzu optimistischer 3 A. Eckardt, Die Konfuzius-Verehrung in Korea, in: Historische Blätter, Position bewährt hat. Von besonderem Interesse sind in dieser Sache München 1914, S. 422. die grundsätzlichen methodischen Anmerkungen von W. G. Dever (71ff) im Rahmen seiner historischen Auswertung der Erzväterüber- lieferungen. Eine extreme Position nimmt Th. L. Thompson bei der Behand- Altes Testament lung der Josephs- und Mosegeschichten ein (149-179). Er konstatiert das Fehlen jeglichen konkreten Quellenmaterials für eine historisch Hayes, John H., and J. Maxwell Miller [Eds.]: Israelite and Judaean zuverlässige Rekonstruktion der Vorgänge, die von den alttestament- History. London: SCM Press 1977. XXXI, 736 S. m. 9 Ktn. gr. 8°= lichen Überlieferungen zwischen Gen 37 und Nüm 36 erzählt The Old Testament Library. Lw. £15.-. werden. Dieser Mangel habe die Fachwissenschaft genötigt, sich für die Phase der Entstehungsgeschichte Israels auf Hypothesen zu be- Unter dem schlichten Titel, der eine neue Darstellung der Ge- schränken. Dabei wurde bisher der Fehler begangen, vordergründig schichte Israels und Judas erwarten läßt, verbirgt sich ein ‘“ handbook danach zu fragen, ‘‘how the narratives can be understood as traditions for the study of that history” (S. XV f). Zweck des Werkes ist es, dem about Israel’s early history”” (150f). Die grundlegende Frage, ob diese Leser einen Überblick über die schriftlichen und archäologischen Erzählungen überhaupt als geschichtliche Nachrichten enthaltende Quellen zur israelitisch-jüdischen Geschichte zu vermitteln, ihn mit Überlieferungen verstanden werden dürfen, fand dagegen nicht die dem derzeitigen Stand der wissenschaftlichen Diskussion vertraut zu notwendige Berücksichtigung. Th. schickt sich an, das bislang Ver- machen und ihm schließlich eine “*reconstruction”” des Geschichts- säumte nachzuholen, indem er die neueren Versuche, den Komplex verlaufes zu bieten, ‘‘as understood by some of today’s leading bibli- der Exodusereignisse zu datieren und mit Angaben ägyptischer Quel- cal scholars”” len in Verbindung zu bringen, als methodisch unzulässig deklariert. Den Herausgebern ist es gelungen, für jede Geschichtsepoche einen Seine Argumente sind schon aus vorangegangenen eigenen Veröffent- ausgewiesenen Spezialisten als Autor zu gewinnen, so daß ein inter- lichungen und denen von D. B. Redford, dem er sich weithin an- national zusammengesetztes Gremium von Historikern gewisser- schließt, bekannt. Zunächst wird festgestellt, daß es in den Penta- teuch-Überlieferungen keine eindeutigen Beziehungen zu außerbibli- maßen Rechenschaft ablegt über die Erforschung der Geschichte Israels während der letzten Jahrzehnte. Der Zusammenhang mit der schen Daten und Vorgängen gibt. Auch der Hinweis auf die Erwäh- Arbeit vergangener Jahrhunderte wird nicht übersehen, sondern in nung der von Ramses II. erbauten Städte Pithom und Ramses in der Exodustradition nützt nichts, da die Namen dieser Städte auch noch einer ausführlichen und mancherlei an neuen Gesichtspunkten bie- tenden Darstellung der “ History of the Study of Israelite and Judaean in sehr späten ägyptischen Dokumenten erscheinen. Man konnte also History” aus der Feder von J. H. Hayes gebührend berücksichtigt ebenso im 13, wie im 2. Jh. v. Chr. eine Erzählung mit Pithom und (1-69). Dieser wissenschaftsgeschichtlichen Einführung schließen Ramses in Verbindung bringen. Gesicherter historischer Kontext der 3 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 24 Der Autor konzentriert seine Beobachtungen auf ganz bestimmte Josephs- und Mosegeschichten ist nur Israel **before the formation of the Pentateuch as a coherent whole” (166). Komplexe des Pentateuch und hinterfragt dabei die Möglichkeit einer Ansetzung des Jahwisten in der davidisch-salomonischen Zeit, Zu noch rigoroserer Konsequenz führt ein weiteres Argument. Ihrer Gattung nach gehören die Pentateuch-Erzählungen, so meint in der diese Quelle heute weithin verankert wird, Zu den ausgewähl- Th., grundsätzlich nicht zu den historisch auswertbaren Texten. Sie ten Stoffen zählen: „Die Berufung des Mose*‘ (S. 19-43; Ex 3 im Überblick und hinsichtlich ganz bestimmter Kernstellen), „„Die ägyp- sind symbolisch, ätiologisch oder mythisch geprägt, sind also im Be- reich der dichterischen Erfindung beheimatet. Der Versuch, durch tischen Plagen‘* (S. 44-53; Ex 7-10), „Der Durchzug durch das Einführung einer Gattung ‘Stammessage’ den geschichtlichen Aus- Schilfmeer‘*‘ (S. 54-60; Ex 14), „Beispiel aus der Wüstenwanderung‘‘ (S. 61-82; Num I11; 12; 21; Ex 15; 17), „Die Sinaiperikope‘ (S. sagewert der Pentateuch-Erzählungen zu sichern, wird in Auseinan- dersetzung besonders mit S. Herrmann (Israels Aufenthalt in Ägyp- 83-118:; in der Reihenfolge Ex 32-34; 19; 24), „Die Verheißungen an ten, Stuttgart 1970) strikt abgelehnt. Über den historischen Mose und die Erzväter“ (S. 119-153; hauptsächlich Gen 15). Es reihen sich an: „Traditionsgeschichtliche Überlegungen“‘ (154-166) und ein zusam- Jahwe ist nicht mehr bekannt, ‘*than about the historical Tammuz and Ishtar”, und unsere Kenntnis von der ‘Wüstenwanderung’ unter- menfassender „Abschluß‘“ (S. 167-183). Ein Index der behandelten scheidet sich in ihrer Qualität nicht von unserem Wissen über die Bibelstellen (185) und das Literaturverzeichnis (186-194) schließen Reisen des Odysseus (177). die Darbietung ab. Im einzelnen bemüht sich Dorothy Irvin in ihrem die Manen der Es ist nun sattsam bekannt, daß bei aller Anerkennung des gegen- Gebrüder Grimm beschwörenden Beitrag ‘**The Joseph and Moses wärtigen Standes der „Neuesten Urkundenhypothese‘“ die Abgren- stories as narrative in the light of ancient Near Eastern narrative” zung der einzelnen Pentateuchquellen, insbesondere die Zuweisung (180-209), die Wertlosigkeit dieser Erzählungen für den Historiker von Versen und Versteilen an eine derselben, noch eine Fülle von Problemen aufgibt, die sicher nicht endgültig gelöst werden können. einsichtig zu machen. Dies geschieht durch den Hinweis auf die Ver- wandtschaft der in ihnen verarbeiteten volkstümlichen Sagen- und Der Autor wählt, wie die kurze Inhaltsübersicht ergibt, hauptsächlich Märchenmotive mit entsprechenden Elementen in den Werken der Kapitel aus dem Buch Exodus (3; 7-10; 14; 15; 17; 19; 24; 32-34) aus altvorderasiatischen Erzählkunst aus voralttestamentlicher Zeit. — darunter vornehmlich Stücke der Sinaiperikope, um seinen Stand- Schließlich vereinen Th. L. Thompson und D. Irvin ihre Warnungen punkt zur Pentateuchfrage darzulegen und zu untermauern. Hinzu in dem gemeinsam verfaßten Abschnitt ‘The narratives about the kommen das auch sonst hinsichtlich der Quellenscheidung sehr um- origin of Israel” (210-212) und versichern, daß es nicht möglich sei, strittene Kapitel Gen 15, sowie Num 11; 12; 21. Es ist auch kein Ge- über die Herkunft Israels historisch zuverlässige Aussagen zu heimnis mehr, daß die literarkritische und die traditionsgeschicht- machen. Eine Bestätigung ihres Urteils sehen sie in den widerspre- liche Lage des Buches Numeri sich anders ausnimmt als die des Bu- ches Genesis und des Buches Exodus. Es ist durchaus verdienstvoll, chenden Angaben über Israels Herkunft in den alttestamentlichen Überlieferungen selbst. Eine ‘kollektive Lösung’ , d.h. ein Entstehen daß der Autor auf diesen wunden Punkt der Pentateuchforschung Israels aus Elementen unterschiedlicher Herkunft schließen die bei- wieder den Finger legt. Solche Schwächen der Pentateuchkritik sind den Autoren zwar nicht aus; aber es gibt eben dafür keinen Beweis in mit unterschiedlicher Zielstellung ja schon des öfteren herausgestellt einwandfreien historischen Quellen, Bei dieser Gelegenheit werden worden, sei es, daß diese ganz in Abrede gestellt werden sollte, sei es, auch gleich die alttestamentlichen Nachrichten über die Zeit Davids daß eine besondere Quelle angezweifelt wurde. vom Studierpult des Historikers gefegt. Auch sie fallen unter das Ver- Der Autor bedient sich zu seiner Untersuchung des Jahwisten einer dikt der gänzlichen Unbrauchbarkeit für eine Rekonstruktion der ge- speziellen Methode. Er bemüht sich zunächst, ein relatives Verhält- schichtlichen Vorgänge. Ihre ‘“historiographical intentionality” ist nis der ausgewählten Stücke dieser Quelle zu der übrigen Literatur fragwürdig, ihre ‘*historical relevance and accuracy unattested””, ihre des Alten Testaments, den Prophetenbüchern und den Büchern des literarische Gattung gehört nicht zu den historisch auswertbaren Gat- sog. deuteronomistischen Geschichtswerks herzustellen, um dann die tungen und das Leitmotiv ihres Aufbaus ist ‘““fundamentally disrup- Erkenntnis zu zeitigen, daß Wortgebrauch, Stilelemente oder Wen- tive of historical categories””. Insgesamt sind also Davids- wie Jo- dungen wie überhaupt literarische Genres des Jahwisten in der pro- sephs- und Mosegeschichten ‘““radically irrelevant as sources of phetischen, vor allem aber in der deuteronomisch-deuteronomisti- Israel’s early history”” (212). schen Literatur ihre Gegenstücke haben, die Vf. gerade dort Ob diese Auffassung so repräsentativ ist, daß sie in einem für wei- für typisch hält. Die Schlußfolgerung liegt damit klar auf der Hand: tere Kreise von Benutzern bestimmten Handbuch als die allein wis- Der Jahwist gehört „in die Nähe der deuteronomisch-deuteronomi- senschaftlich legitime vorgetragen werden kann, mag dahingestellt stischen Traditionsbildung und literarischen Arbeit‘“ (167), zumal bleiben. Jedenfalls sind interessante Debatten zwischen den Fachleu- eine tragfähige Brücke zwischen einem Jahwisten aus der frühen ten zu erwarten. Dergleichen mutig anzuregen, ist verdienstvoll und Königszeit und der deuteronomisch-deuteronomistischen Literatur verstärkt insofern noch den Dank der Fachwelt an Herausgeber und eben nicht nachzuweisen und somit eine so frühe Entste- Mitarbeiter für das vorliegende Werk, das selbstverständlich mit allen hungszeit des Jahwisten unwahrscheinlich wird. Damit ist dann zu- Hilfsmitteln wie Kartenskizzen, Register und einer Zeittafel der israe- gleich eine absolute Chronologie und d. h. späte Ansetzung des Jah- litischen und judäischen Könige, die natürlich erst mit Rehabeam wisten gegeben. einsetzt, ausgestattet ist. Diese Methode wird konstant durchgehalten, bisweilen nur mit Berlin Karl-Heinz Bernhardt recht pauschalen Einschätzungen unterbaut. Die Spezialliteratur wird in entsprechender Auswahl herangezogen, so daß ein durchaus abgerundetes Bild von der späten Entstehung des Jahwisten gezeich- net wird. Schmidt, Hans Heinrich: Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen Der Rez. vermag sich diesem Ergebnis leider nicht recht anzu- und Fragen zur Pentateuchforschung. Zürich: Theologischer Ver- schließen, da hier nicht mit voller Konsequenz gearbeitet wird. Dazu lag 1976. 194 S. 8°. sfr 22.-. müßte der gesamte Jahwist herangezogen werden und nicht nur eine Auswahl von überdies umstrittenen Stellen und auch nicht der Jah- Die von Reuss-Graf-Kuenen-Wellhausen begründete Theorie, daß wist allein, sondern ebenso der Elohist (s. S. 169). Einzelurteile kön- der Jahwist als die älteste unter den Pentateuchquellen anzusehen sei, nen an dieser Stelle nicht gewürdigt werden. Das schwerwiegende Problem aber bildet die Tatsache, daß die „deuteronomisch-deutero- ist, obwohl sie sich bislang weitestgehend der Zustimmung erfreute, durch die jüngere Forschung in ein neues Licht gerückt worden. Es ist nomistische Literatur‘“ als Maßstab für zeitliche Ansetzungen und durchaus zu begrüßen, daß auf Grund inzwischen erlangter Einsich- sachliche und stilistische Einordnungen gewählt wird, als sei diese ten bisherige Standorte überprüft und auf ihre Tragfähigkeit hin un- Größe hinsichtlich ihrer Entstehung, ihres Wesens und ihrer Struktur tersucht werden. Dies hat sich auch der Autor seiner Einleitung (9 bis eine so unangefochtene Grundlage der Untersuchung. So bewegt sich 18) zufolge mit seinen „Beobachtungen und Fragen zur Pentateuch- der Autor recht unkritisch auf der häufig zu beobachtenden pandeu- forschung‘“ zum Ziel gesetzt. Um sein Unternehmen richtig einschät- teronomistischen Woge, ohne diese Grundlage in der gleichen Weise zen zu können, ist es ratsam, Arbeitsgang und Methode dieses Buches zu hinterfragen wie den Jahwisten. Einen Versuch auf diesem Gebiet darzustellen. hat unlängst Waltraut Schulz mit ihrer Tübinger Dissertation: „Stil- —» ”n Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 26 kritische Untérsuchungen zur deuteronomistischen Literatur‘“ (1974) Das gesamte Buch ist ausgestattet mit einem ausführlichen Anmer- unternommen (vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 853 — 855). Auf diesem Ge- kungsteil (119-135), der die ernsthafte Arbeit und Auseinanderset- biet ist noch einiges zu tun, ehe auch hinsichtlich der anderen Penta- zung mit der Literatur zu erkennen gibt. Mag man an verschiede- teuchquellen weitere Folgerungen aus dem Deutoronomium und nen Stellen anderer Meinung sein, so wird man — hat man sich auf deuteronomistischen Geschichtswerk möglich sind. die Fragestellung erst einmal eingelassen — zugeben müssen: der Ruf zum Gesamtüberblick über die Pentateuch-Konzeption aus Halle (Saale) Gerhard Wallis den verschiedenen Elementen kann, unbeschadet der Detailfor- schung, ein Ruf zur inhaltlichen theologischen Wiedergewinnung der eigentlich schon fast verlorengegangenen Sicht für das Ganze werden und damit neue Verstehensmöglichkeiten eröffnen. Und Clines, David J. A.: The Theme of the Pentateuch. Sheffield: Dept. of für diesen Versuch sei dem Autor Dank. Biblical Studies. The University of Sheffield 1978. IV, 152 S. 8° = Halle (Saale) Gerhard Wallis Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series, 10. Kart. £ 6.95, Lw. £ 11.50. Durch die Abgrenzung der Pentateuchquellen, angefangen bei Henning B. Witter und Jean Astruc im 18. Jh. bis in die Gegen- Strus, Andrzej: Nomen-Omen. La stylistique sonore des noms pro- pres dans le Pentateuque. Rome: Biblical Institute Press 1978. XII, wart, ist die Wertung der Überlieferung der Genesis, wie auch der übrigen Bücher des Pentateuchs, mehr und mehr auf die Frage nach 253 S. gr. 8°= Analecta Biblica , 80. L 16 000. der Verteilung der gesamten Tradition auf einzelne Quellenschrif- Originalljguided by R. P. Luis Alonso-Schökel, the author of this ten oder -schichten ausgeırichtet, die dann jeweils auf ihre eigene Aussage hin befragt werden. Ist durch die Differenzierung der ver- revised dissertation seeks to apply methods of modern linguistics to schiedenen literarischen Urkunden auch eine wesentliche Berei- the relationships between sound and sense in proper names used in the Pentateuch. Andrzej Strus acknowledges his special debt to cherung des Verständnisses von der Botschaft der fünf Mose- Bücher erreicht worden, so scheint damit auch eine gewisse Fest- Russian and Czech formalists. He has not written a theological work, or one with a particularly large hermeneutical ‘““pay-off.”” In- schreibung von gesonderten, nicht mehr kommensurablen Aus- stead, Strus has studied names as linguistic phenomena under the sagen erfolgt zu sein, die die Gesamtschau des Stoffes weniger und weniger ermöglicht. Jedenfalls geht der Vf. von der Feststellung double aspects of language as pure expression, and language as aus: “...the Pentateuch is a unity” (Preface, 5). Bei der Würdi- meaningful function, that is, conditioned by specific content. gung aller Bemühungen um die Einzelbestandteile interessiert den In a preliminary chapter, the author carefully describes his meth- Autor “the final form” (10), deren Sinn zu erheben nun wieder ein- odological principles, and defines the basic categories by which he will classify proper names according to their intrinsic formal and mal geboten ist. Dabei stellt er das gesamte Überlieferungsgut unter bestimmte Themen, die den Aufbau beherrschen, ‘“the central or phonological qualities. He then surveys the Biblical material along dominating idea” (18), um auf diese Weise ein tieferes Verständnis these lines in an operation akin in spirit to a biologist’s' classifica- tory system. Strus, does more, however. He devotes most of his des gesamten Pentateuchgutes zu ermöglichen, als es durch die aus- schließliche Erhebung von Detailaussagen geschieht. Das gesamte energies to three main areas of sound-sense relationships: (1) pro- Thema des Pentateuch bezeichnet der Vf. als “the partial fulfil- per names given explicit etymologies [simple; accompanied by poetic traits; functioning as elements of style in larger narrative ment ... of’the promise to or blessing of the patriarches” (29). Diese Verheißung gliedert sich inhaltlich in drei Aussagen: (1) die contexts;] (2) proper names as generators of isolated sonorous phra- Nachkommenschaft (posterity, descendants), (2) das Verhältnis ses bearing meaning [direct word play; approximate word play; secondary effects of a name’s qualities;] (3) proper names as Leit- (relationship) zwischen Gott und Mensch und (3) den Landbesitz. Auf Grund dieser Voraussetzungen wird der Ahnväter-Überliefe- motifs (in a single, or in several, narratives). Strus concludes with a summary pointed toward describing certain aspects of literary cre- rungsstoff von Abraham, Isaak, Jakob und Joseph beleuchtet, ebenso der Stoff der Bücher Exodus und Leviticus, sowie Numeri ativity in the Pentateuchal writings. und Deuteronomium. Dabei verteilt sich die Überlieferungsmasse The author has demonstrated with ease an organic unity between sound and sense in these proper names. Strus admits the severe folgendermaßen: Die Genesis ist wesentlich bestimmt durch die limits to his study, given our distance from the cultural milieu in Verheißung der Nachkommenschaft, Exodus und Leviticus durch die Beziehungen zwischen Jahwe und Israel, Numeri und Deutero- which Biblical writings emerged, not to mention their complex evolution. Nevertheless, the attempt was worth making. There is nomium durch die Landverheißung und -gewinnung (vgl. 60). Dabei bleibt die Frage offen, wieweit die Verheißung des Landes something here for the linugist, who might wish to treat Biblical He- im Pentateuch selbst Erfüllung findet. brew as a subject of scientific study in its own right, and for the lite- rary critic, who may be primarily interested in how the sound quali- Die Abgrenzung eines Hexateuch gibt hier durch die Einbeziehung des Buches Josua eine eigene Antwort, der sich der Autor jedoch ties of proper names relate to such interpretative matters as literary description, arrangement of narrative elements, thematic motifs, nicht verpflichtet fühlt. Vielmehr bleibt die Tatsache der in jeder and meaning bearing images. Strus alerts us to the importance of Beziehung nicht vollständigen Erfüllung für die inhaltliche und formale Struktur des Pentateuch bezeichnend. pure sound and its varied arrangements in suggesting nuance, evoking imagistic associations, and enriching perception in the Eine besondere Betrachtung wird den Kapiteln 1-11 der Genesis Bible. gewidmet. Hier beherrscht die Thematik: Sünde, göttliche Anrede, Brunswick, Maine Burke O. Long Linderung, Abschwächung (mitigation) und Strafe (61. 76) die Ge- dankenführung. Ein starker Einschnitt wird zwischen der Welt- geschichte (Gen 1-11) und der daran anschließenden Heilsge- schichte (Gen 12, 1-3) vollzogen. Aus dem gesamten Aufriß ergibt sich die Frage nach der zeitlichen Berg, Sandra Beth: The Book of Esther: Motifs, Themes and Struc- ture. Missoula Mont.: Scholars Press 1979. XIII, 219 S. 8° = Society Ansetzung der gesamten Pentateuchkomposition. Diese ist gerade mit ihrem Hinweis auf die erhoffte Erfüllung der Landverheißung of Biblical Literature. Dissertation Series, 44, $ 7.50. für die Exilsgemeinde ein kräftiger Anstoß zur Entscheidung für die Nach den eigenen Worten der Vfn. unterscheidet sich diese Disser- Heimkehr und völligen Inbesitznahme des schon den Vätern ver- heißenen, von Israel nur teilweise eingenommenen, nun indessen tation von früheren Untersuchungen des Estherbuches dadurch, daß hier der Versuch gemacht wird, eine zusammenhängende Analyse verlorengegangenen Landes. Von daher gewinnt die theologische des stilistischen Gesamtgehalts zu geben. Statt traditionsgeschicht- Aussage des Pentateuchs auch ihr Gewicht. Im Wesen bleibt das Gottesvolk zu allen Zeiten eine wandernde Gemeinschaft zwischen liche Hintergründe oder außerisraelitische Parallelen aufzuspüren, will sie die literarischen und stilistischen Eigenheiten feststellen und Gottes Verheißung und seiner Erfüllung. Gottes Gemeinde bleibt untersuchen. ein Volk der Hoffnung. 87 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 28 Esther ist ein einheitliches literarisches Werk, eine Diasporaerzäh- Safren, Jonathan D.: New Evidence for the Title of the Provincial lung, darauf angelegt, als Festlegende der Purimfeier zu dienen. Eine Governor at Mari (HUCA 50, 1979 S. 1-15). Steingrimsson, Sigurdur Örn: Vom Zeichen zur Geschichte. Eine lite- befriedigende Lösung des Datierungsproblems ist nicht möglich. Daß gewisse Überlieferungen zweifellos in der Perserzeit wurzeln, schließt rar- und formkritische Untersuchung von Ex 6,28-11,10. Lund: eine Herkunft aus griechischer Zeit nicht aus. Gleerup 1979, 242 S. 8° = Coniectanea Biblica, Old Testament Se- Ein besonderes Problem gilt den Beziehungen zwischen Esther und ries, 14. anderen vergleichbaren Erzählungen, vor allem der Josephsge- Wächter, Ludwig: Apokalyptik im Alten Testament (ZdZ 1979 schichte. Wie diese enthält Esther Themen, die für die Diasporasitua- S. 334-340). tion bedeutsam waren. Nach Vfn, hat die Josephsgeschichte irgend- Wagner, Siegfried: „Schöpfung‘‘ im Buche Hiob (ZdZ 1980 S. 93-96). Zimmerli, Walther: Der Mensch im Rahmen der Natur nach den wie als literarisches Modell der Esthererzählung gedient. Hier wie dort wird mit einer den Geschehnissen innewohnenden Kausalität ge- Aussagen des ersten biblischen Schöpfungsberichtes (ZdZ 1980 rechnet. Eine göttliche Aktivität wird in Esther keineswegs verneint, S. 81-92). aber die göttliche Hilfe ist eine bedingte. Der Mensch teilt mit Gott die Verantwortung für den glücklichen Gang des Geschehens und spielt somit eine Rolle in der Heilsgeschichte. Das Hauptgewicht der Abhandlung liegt in der stilistischen Ana- Judaica lyse. Vfn, unterscheidet zwischen „Motiven‘‘ und „Themen“‘, Motive sind wiederholt erscheinende und aufeinander Bezug nehmende Situationen oder Ideen, die zur Einheitlichkeit der Erzählung beitra- [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie. Publiees gen. Die Motive weisen auf bestimmte Themen hin, d. h. Vorstellun- sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Arnaldez, J. gen, die für den Erzähler wesentlich waren und für das Verstehen der Pouilloux, C. Mondesert. 4: De Sacrificiis Abelis et Caini. Intro- Erzählung aufschlußreich sind. Als Motive kommen in Betracht duction, Traduction et Notes par A. Measson. 211 S. 1966. 11-12: „Festmahl/Fasten‘‘, „Königtum‘*, „Gehorsam/Ungehorsam‘‘. Die De Ebrietate. De Sobrietate. Traduit par J. Gorez. 161 S. 1962. 19: dazugehörenden Themen sind ‚„Macht‘‘, „Treue‘‘, „Unverletzlich- De Somniis I-II. Introduction, Traduction et Notes par P. Savinol. keit‘“, „Umkehrung‘‘. Die Darstellung hätte ohne Zweifel an Klarheit 245 S. 1962. 24: De Specialibus Legibus I et II. Introduction, Tra- und Durchsichtigkeit gewonnen, wenn der Begriffsapparat einfacher duction et Notes par S. Daniel. 397 S. 1975. 25: De Specialibus Le- gewesen wäre. Die Unterscheidung von „Motiven‘ und „Themen‘“‘ gibus III et IV. Introduction, Traduction et Notes par A. Mos6es. will nicht überall einleuchten. Warum wird „obedience‘“ Motiv ge- nannt, während ‚„loyalty‘* als Thema gilt? 363 S. 1970. 33: Qaeestiones in Genesim et in Exodum, fragmenta graeca. Introduction, Texte critique et Notes par F. Petit. 314 Die Argumentation ist scharfsinnig und die Begrenzung auf textim- S. 1978. Paris: Editions du Cerf 8°. manente Beziehungen hat ohne Zweifel zur Schärfe und Konzentra- tion der Strukturanalyse beigetragen. Gleichzeitig hat der Leser bis- Die Nachlese zur französischen Philonausgabe', die sich auf eine weilen den Eindruck, daß Vfn. den Text gewaltsam in ein bereitste- Reihe von Bänden erstreckt, deren Erscheinungsjahre insgesamt um hendes Schema hineinzwängt. Bei Herausarbeitung des Festmahl- mehr als ein Jahrzehnt auseinander liegen, zeigt uns nicht nur die motivs werden Zusammenhänge und Übereinstimmungen entdeckt, Vielfalt der Möglichkeiten bei der Edition und Kommentierung eines dıe in den Texten keine genügende Stütze finden. Die Beobachtung, klassischen Autors, sondern auch ein bei aller Unterschiedenheit im daß die Festmahle zu zweit erscheinen, ist richtig. Den beiden könig- letzten einheitliches Bild. Die Ausgabe ist das Werk der Schule von lichen Banketten im Anfang des Buches entspricht die zweifache Pu- rimfeier in Kap. 9 am 14. und 15. Adar. In beiden Fällen erscheinen Lyon; das geistige Patronat durch deren hervorragende Repräsentan- ten, besonders durch den inzwischen verstorbenen Kardinal Danie- zwei Gruppen von Gästen. Am ersten Fest des Königs nehmen die lou, ist unverkennbar. Seine Zusammenschau von jüdischem, plato- Provinzleute, am zweiten die Bewohner Susas teil. Ähnliches ereignet sich bei den beiden Purimfesten: zuerst die Provinzjuden, dann die nischem und patristischem Erbe wird immer wieder sichtbar. Philo erscheint als Bindeglied zwischen Platonismus und Altem Testament Hauptstädter. Ob diese Zweiheit ein bewußter Stilzug ist, scheint mir einerseits und zwischen diesem und den griechischen Vätern anderer- keinesfalls sicher. Noch größere Bedenken erregt die Interpretation seits. der Festmahlsschilderungen von Kap. 5 und 7. Auch in diesen beiden Der Band 4: De sacrificiis Abelis et Caini, bereits 1966 vorgelegt, Festmahlen, die Esther für Ahasverus und Haman gibt, will Vfn. das gehört zur Gruppe jener Editionen, die zugleich als these zur Graduie- gleiche Schema erkennen. In 5,4ff soll es um ein Fest für Ahasverus rung an der Universität Lyon dienten. Wie früher bei ähnlich zu- ‘gehen, der als König die Provinzen repräsentiert und somit ‘a guest stande gekommenen Teilen der Ausgabe, stellt sich die Arbeit der from the provinces” sein soll! Das zweite Fest Esthers in Kap. 7 sei Herausgeberin Anita Measson neben der Übersetzung in einer aus- dagegen zu Ehren Hamans gemeint, wobei Haman merkwürdiger- führlichen Einleitung (S. 13-56), einem umfangreichen kommentie- soll. weise als Vertreter Susas, ‘‘a specific Susa guest””, verstanden werdep renden Anmerkungsapparat und abschließenden Exkursen (notes complementaires) dar. Der in den Gesamtzusammenhang von Philos Diese kritischen Anmerkungen sollen den Wert dieser Arbeit nicht Allegorischem Kommentar gehörende Traktat schließt sich an De herabsetzen. Auch wenn Vfn. die Muster, die der Erzählung und der Personenschilderung zugrunde liegen, bisweilen überschätzt, hat sie Cherubim (Auslegung von Gen 3,24-4,1) an und behandelt die drei Verse Gen 4,2-4. Seine Fortsetzung findet er in Quod deterius potiori durch ihre entschlossene und zielstrebige Analyse viele interessante insidiari soleat (der Deutung von Gen 4,8-15). Noch klarer als sonst Zusammenhänge aufgewiesen und einen erheblichen Beitrag zum markieren die Schriftzitationen die Abschnitte des Traktats, dessen besseren Verständnis des Estherbuches geleistet. diskursiv-meditative Gedankenentwicklung sich, vom Schriftwort Lund Gillis Gerleman ausgehend, in immer größere Weite und Tiefe bewegt. Die Herausge- berin tat gut daran, in der Einleitung Philos Verhältnis zu seiner Bibel, der LXX, zu umreißen. Sie skizziert die großen Themen philo- nischen Denkens, das sie nicht als Produkt intellektueller Konstruk- tion verstehen möchte, sondern als das Werk einer religiösen Seele, Berlin, Adele: Grammatical Aspects of Biblical Parallelism (HUCA die den Menschen als zusammengesetztes Sein erfahren hat; einer 50, 1979 S. 17-43). Seele, der sich spirituelle Wege als Formen der göttlichen paideia, Hanner, Reuven: Section 38 of Sifre Deuteronomy: An Example of wie sie sich in Abraham, Jakob und Joseph repräsentieren, erschlos- the Use of Independent Sources to Create a Literary Unit (HUCA sen haben; die sich im Aufstieg zu Gott weiß, der nur via negationis 50, 1979 S. 165-178). erreichbar ist. Daß sich für Philo in Kain und Abel zwei entgegenge- Haran, Menahem : The Law Code of Ezekiel XL-XLVIII and its setzte Konzeptionen des Menschseins darstellen, die schon in ihren Relation to the Priestly School (HUCA 50, 1979 S. 45-71). Namen ausgedrückt sind, ordnet sich in den großen Zusammenhang Klein, Michael L.: Nine Fragments of Palestinian Targum to the Pen- seiner Etymologia sacra ein. Die Denkfigur des Scheideweges fordert tateuch from the Cairo Genizah (Additions to MS A) (HUCA 50, einen Vergleich der in $20-44 breit ausgeführten Konfrontation 1979 S. 149-164). von Tugend und Laster mit dem analogen klassischen Exempel 29 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 30 Xenoph., Memorab. II, 1, 21-34 heraus mit dem Ergebnis, ciaß kyni- such einer „Doktrin‘“ des Philo (S.49-67) konzentriert sich im scher Einfluß auf Philo konstatiert, am Unterschied zwischen ihm Unterschied zu der Darstellung von H. Braun’ auf die praktischen und griechischer Popularphilosophie jedoch strikt festgehalten wird Aspekte, die sich aus der Identifikation von göttlichem Naturgesetz (Aufstellung S. 27-31). Der im Mittelpunkt stehende Opferbegriff und Mosegesetz ergeben. Der in über 2000 Anmerkungen entfaltete (Opfer als Abwendung des nous von der hedone) hätte vielleicht noch Reichtum der Beziehungen innerhalb des philonischen Werkes stärker in den Kontext der Spiritualisierung des Opfers im (hellenisti- selbst, seiner Umwelt (einschließlich Qumran) und zur nachbibli- schen) Judentum eingeordnet werden, der Kontrast zum Hebräer- schen jüdischen Literatur, machten diesen Band zu einer unerschöpf- brief, aber auch die Nachgeschichte bei Origenes noch deutlicher zur lichen Fundgrube. Sprache gebracht werden müssen. Die Zentralthese der Autorin, daß In der Bearbeitung des die beiden letzten Bücher umfassenden Teil- es sich bei Philo um eine Schriftlesung im Lichte spiritueller Erfah- bandes durch Andre Moses werden die weiterführenden Reflexionen rung handelt, wird auch durch Anmerkungen und Exkurse eindrück- Philos zu dem Verbot des Ehebruchs, Mords (in dieser Reihenfolge!), lich belegt. Was etwa zum Begriff des mysterion (S. 202-204) gesagt Diebstahls, Falschzeugnisses und Begehrens im Rahmen einer origi- ist, darf bei aller Kürze als mustergültig gelten. nellen Interpretation beleuchtet, die Philo einerseits als jüdischen Von ganz anderem Zuschnitt ist die Doppelausgabe, in der die Schriftgelehrten erkennbar werden läßt, ihn andererseits zum Vertre- benachbarten Traktate De ebrietate und De sobrietate (die philo- ter einer religiösen Politik macht, der es um einen modus vivendi zwi- nische Auslegung von Gen 9,21 bzw. Gen 9,24-27) vorgelegt wer- schen jüdischem Recht und profaner heidnischer Ordnung zu tun ist. den (Bde. 11-12). Der erstere gehört zu jenen Stücken des Corpus Daß auch bei der systematischen Darstellung des Gesetzes die Ab- Philoneum, die in der uns vorliegenden Gestalt das vom Autor selbst wehr antisemitischer Vorwürfe eine Rolle spielte, wird eindrücklich skizzierte Programm nicht ganz durchführen: die von forcierter Sym- gezeigt. Ob man jedoch in Philos Begegnung mit den Therapeuten ein bolik und dekonzentrierter Allegorese bestimmten Abschnitte über religiöses Schlüsselerlebnis erblicken kann, bleibt ebenso zweifelhaft das wahrhafte Umherschweifen, die Torheit und die Unmäßigkeit, in wie die zeitgeschichtliche Zuordnung seiner religiösen Politik zur denen Philo uns als Moralist und Pädagoge entgegentritt, sind nur Hoffnung auf die Errichtung einer volksverbundenen religiösen drei Stücke der auf fünf Einheiten angelegten Gedankenentwicklung. Monarchie im Zusammenhang mit der Restauration unter Agrippa I. Einleitung und Anmerkungen des Editors Jean Gorez sind trotz der (S. 39). Gerade wenn man mit dem Autor vom Symbol des ‚‚königli- bedeutenden Vorarbeiten von H. Lewy? eher kärglich. Noch kürzer chen Weges‘* als Zentrum philonischer Ethik ausgeht, wird man eher fällt die Bearbeitung des Schwestertraktats aus: die Einleitung bringt zurückhaltend urteilen. kurze Reflexionen zu dem die Unterwertigkeit ausdrückenden Das editorisch schwerste Problem stand vor der Herausgeberin der Schlüsselbegriff neoteros, auf Anmerkungen wird fast ganz verzichtet. griechischen? Fragmente, die aus der Genesis- und Exoduskommen- Auch die Ausgabe von De somniis (Bd. 19) durch den geistvollen tierung des Philo erhalten sind. Abgesehen von einem direkt überlie- Stilisten Pierre Savinel hält nicht ganz, was man sich gerade für dieses ferten Stück Vatican.gr.379/14,385-398 (= Exod. II, 62-68), handelt Stück des philonischen opus versprochen hatte, Die beiden Teile des es sich um die Erschließung aus indirekter Tradition: den griechi- Traktats, in deren ersterem es um die in Gen 28,1 1 und 31,11-13 be- schen Katenen?, der Epitome der Auslegung des Heptateuch durch richteten Träume Jakobs, in deren anderem es um den Traumdeuter den 538 verstorbenen Procopius von Gaza und den Sacra Parallela Joseph geht, hätte eine Beleuchtung von den antiken Büchern über (einem Florilegium) des Johannes Damascenus, Gerade zur letzteren- den Traum und der jüdischen Traumdeutung her verdient, für die Quelle hat Marcel Richard, der 1976 verstorbene Patristiker und beide wichtige Studien vorliegen?. So wird Philo als ganz unjüdisch, Kodikologe, dem der Band gewidmet ist, Pionierarbeit geleistet. Nicht völlig griechisch dargestellt (was aus Funktion und Form der Traum- alle Fragmente sind gesichert, zur Abrundung des Gesamtbildes ist deutung zu belegen wäre). Seine Verwandtschaft mit der allego- neben der lateinischen auch die zur Edition im Rahmen der Ausgabe rischen Homerexegese wird postuliert, ohne eine Gestalt wie den noch anstehende armenische Überlieferung heranzuziehen, Die jetzt Homerausleger Heraklit‘ überhaupt zu erwähnen. So legt man den vorgelegte Präsentation ist eine Meisterleistung. Die Stücke sind nach mit nur wenigen Anmerkungen (textkritische Noten, Parallelen aus den jeweils gedeuteten Bibelstellen angeordnet, die jeweilige Quelle dem griechischen Schrifttum) versehenen Band etwas enttäuscht aus ist exakt ausgewiesen, der philologisch gesicherte Text wird mit kriti- der Hand. schem Apparat dargeboten. Anmerkungen begründen die Lesart, ge- Ganz anders bietet sich uns der von zwei Bearbeitern betreute vier- legentlich auch den Sprachgebrauch, bringen Verweise auf Literatur teilige Traktat De specialibus legibus (Bde. 23 und 24) dar. Die Be- und (seltener) Parallelen bei Philo und den Vätern. Nur die nicht ein- sprechung dieses zentralen Stücks der Ausgabe ist jetzt erst möglich, deutig identifizierbaren Stücke werden auch in französischer Überset- weil der erste Band ’ mit den beiden ersten Teilen und der grundlegen- zung vorgelegt. Daß die Arbeit an diesem Komplex noch keineswegs den Einleitung fünf Jahre nach dem früher vorgelegten zweiten abgeschlossen ist, zeigt der Vergleich des Materials Quaest. Gen. IV, erschien. Die Herausgeberin Suzanne Daniel ist durch ihre Unter- 160ff (S. 184-213) mit der letzten Veröffentlichung der gleichen suchung zum kultischen Vokabular der LXX gut auf diese Aufgabe Autorin!®, Die theologische Bedeutung dieser Stücke mag daran deut- vorbereitet und hat bereits früher die jüdisch-schriftgelehrte Kompo- lich werden, in welchem Umfang gerade die Skizze der Theologie des nente im Werk Philos herausgestellt‘. Sie steht in der Nachfolge von Philo von H. Braun die Quaestiones heranzieht!!.Diese nur fragmen- S. Belkin und verteidigt die Kenntnis des Hebräischen bei Philo®. Wir tarisch erhaltenen Auslegungen gelten zu Recht als Gegenstück zum haben es bei diesem Werk Philos nicht mit einem Kommentar zu tun, großen Allegorischen Kommentar, der unser Philobild vor allem be- sondern mit einem Kernstück der systematischen Auslegung des stimmt. Die Brückenstellung, die Philo zwischen dem Alten Testa- mosaischen Gesetzes, von der Gesamtkonzeption des Werkes her ment und der patristischen Literatur einnimmt, wird jedoch nirgends dem Höhepunkt jener Folge, deren frühere Stadien die Viten (Abra- so deutlich wie in den Quaestiones. Auch in diesem Sinne ist ihre ham, Joseph, Mose) und die Schrift De decalogo waren. Die systema- Herausgabe die Krönung des ganzen editorischen Werks. tische Gliederung der Gesetze lädt zum Vergleich mit den sechs Seda- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel rim der Mischna und dem frühmittelalterlichen Werk des Saadja Gaon über die 613 Gebote ein. Grundlage der Explikation ist trotz der Einteilung in zehn Stücke nicht ausschließlich der mosaische De- 2 ' Vgl. zuletzt ThLZ 100, 1975 Sp. 134-136. kalog. Die beiden ersten Gebote decken die ganze Kultordnung . Lewy, Sobria ebrietas, BZNW 9, Berlin, 1929. (Tempel und Opferwesen) sowie das Beschneidungszeichen ab, der ? H. Kenner, in: Paulys RE 18, 448-459) (zur klassischen Antike) undE. L. Auslegung des Schwurgebots folgt mit der Sabbatordnung der Kreis Ehrlich, Der Traum im Talmud, ZNW 47, 1956,133-156. 4 Joh. Leipoldt, Der Homerdeuter Herakleitos, in: Bekenntnis zur Kirche, der jährlichen Feste, wobei der Sabbat als Angelpunkt religiöser FS E. Sommerlath, Berlin 1960, 9-14, Moral gilt, die Feste als Symbol des Seelenfriedens und der Dankbar- 5 Vgl. den Beitrag zum Kolloquium von Lyon, in: Philon d’Alexandrie, Pa- keit gegen Gott erscheinen und allegorisch-kosmische Deutung erfah- ris 1967, 221-241. $ Dazu jetzt kritisch: V. Nikiprowetzky, Le Commentaire de l’Ecriture ren. Daß auch das 5., das Elterngebot, als theologisches Gebot ein- chez Philon d’Alexandrie, ALGHJ XI, Leiden 1977, zu dieser Frage bes. geordnet wird und an der Grenze zwischen göttlichen und irdischen S. 50-96 unter Bezugnahme auf die Autorin. Ordnungen seinen Platz hat, läßt das Konzept einer theologischen 7 H. Braun, Wie man über Gott nicht denken soll, Tübingen 1971, vgl. An- zeige des Rez. ThLZ 97, 1972 Sp. 757f. Sozialphilosophie erkennbar werden, die ihrer eingehenden Interpre- ® Gleichfalls von F, Petit stammt die Edition und Kommentierung der tation noch harrt. Der von S. Daniel an dieser Stelle eingefügte Ver- lateinischen Fragmente der Quaestiones in Genesim: L’ancienne version latine 31 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. I 32 des Quaestions sur la Genese de Philon d’Alexandrie, TU 113-114, Berlin mit den Figuren Jakob — Esau etc, ausgedrückt wurde, oder das jüdi- 1973, sches Geschichtsbewußtsein bis in die Neuzeit beherrschende Sche- 9 F, Petit, Les chaines exegetiques grecques sur la Genese et l’Exode, StudPatr XII, TU 115, Berlin 1974, 46-50. ma von den vier Danielschen Weltreichen und die damals aktuelle ı9 F, Petit, Les fragments grecques du livre VI des Questions sur la Genese de Konfrontation mit dem „frevelhaften‘* vierten Reich - Rom, In dem Philon d’Alexandrie, Le Museon 89, 1977, 93-105, Punkt berührt sich das Geschichtsbild eng mit der Eschatologie und entnommen, !! Bei ihm sind mehr als ein Viertel der Belegstellen den Quaestiones mit der aktuellen Politik, - Gesichtspunkte, die m. E, auch im Beitrag über die messianischen Hoffnungen (s. 214-243) zu kurz kommen, weil die Darstellung zu sehr an Einzeltopoi gebunden bleibt, Es wäre sehr wohl möglich, in einem solchen Rahmen die ganze Dynamik — aber auch das immer wiederkehrende Dilemma - der traditionellen Schäfer, Peter: Studien zur Geschichte und Theologie des rabbi- nischen Judentums. Leiden: Brill 1978. IX, 305 S, gr. 8° = Arbeiten jüdischen Geschichtsauffassung profiliert darzustellen, und derglei- zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, chen wäre auch für das heutige christlich-jüdische Gespräch ein zen- XV. Lw. hfl 96,—. trales Anliegen. Diese wenigen — aus religionsgeschichtlicher Sicht of- fenen - Wünsche sind vielleicht mehr durch die Formulierung der Fünf der hier zusammengefaßten Aufsätze sind bereits erschienen d r Aufsatztitel als durch die Durchführung der Untersuchungen selbst Geschichtsauffassung des rabbinischen Judentums‘* (23-44: JSJ 6, 1975, bedingt. Wo der Autor konkrete Texte behandelt, bietet er beispiel- 167-188), „Die sogenannte Synode von Jabne‘* (45-64: Judaica 31, 1975, haft solide und verläßliche Arbeit, und so braucht man dem Band Er- 54-64. 116-124), „Tempel und Schöpfung‘ (122-133: Kairos 16, 1974, 122-133), „Die Torah der messianischen Zeit‘* (198-213: ZNW 65, 1974, folg gar nicht erst zu wünschen, er wird ganz bestimmt von jedem Be- 27-42) und „Die messianischen Hoffnungen des rabbinischen Judentums zwi- nützer und Leser hoch geschätzt, u. zw. nicht nur im engeren Kreis schen Naherwartung und religiösem Pragmatismus‘‘ (214-243: in €. Thoma, der Judaisten. Zukunft in der Gegenwart, Bern 1976, 95-125). Köln Johann Maier Unter den neuen Teilen nimmt die Einleitung (1-22) einen beson- deren Rang ein, da sie einerseits methodologische Überlegungen und kritische Beobachtungen (speziell zu J. Neusner) enthält, außerdem Bauer, Johannes B.: Clavis Apocryphorum supplementum complec- Nachträge zu den bereits publizierten Beiträgen (12 ff). Der erste neue tens voces versionis Germanicae Libri Henoch Slavici / Libri Jubi- Aufsatz im Band dürfte auch der wissenschaftlich wichtigste sein. „R. laecorum / Odarum Salomonis. Graz: Institut für Ökumenische Adgiva und Bar Kokhba*‘ (65-121) zeichnet sich durch eine strenge Theologie u. Patrologie 1980. 208 S. 8° = Grazer Theologische Stu- Analyse der Quellen aus und behandelt diese im Blick auf die Frage, dien, 4. Kart. ÖS 180,-. wieviel sie für eine aktive Beteiligung Akibas am Barkochba-Auf- stand hergeben. Das Ergebnis dürfte für viele ernüchternd sein. Fest- Nicht alle, die an der Erforschung des weiten Feldes des frühjüdi- stellbar sind Grundzüge seiner durch eine gewisse Naherwartung ge- schen Schrifttums aktiv teilnehmen, sind in allen Sprachen daheim, kennzeichneten Endzeithoffnung und die — allerdings nur schmal be- in denen seine Texte aufbewahrt sind. So ist es dankenswert, daß J. zeugte (jTa‘anit IV, 8, f. 68d) - Deutung von Num 24,17 auf Bar Ko- Bauer in’Ergänzung seiner Konkordanz zu einer Reihe griechisch er- siba als „Stern aus Jakob‘‘. Von einer „„Messiasproklamation‘* kann haltener frühjüdischer Schriften' nun eine solche zur deutschen keine Rede sein und die Nachrichten über Akibas Haft und Tod sind Übersetzung von Jub?, 2. (slaw.) Hen (längere Rezension), OdSal zur deutlich nach martyrologischen Schemata geprägt, völlig schema- Verfügung stellt (für OdSal 11 auch zum griechischen Text). Daß tisch sind auch die Dispute mit „Turnus Rufus‘‘, ihrer Benutzung gewisse Grenzen gezogen sind, insbesondere ange- „Der Götzendienst des Enosch ‘“ (134-152) verfolgt in umsichtiger sichts der möglichen verschiedenen Übersetzung mancher Wörter, Weise die Auslegung zu Gen 4,26 v. a. anhand der Meküta R. bedarf keiner weiteren Erläuterung. Sinnvoll ist der Weg zumal dann, Jischmael zu Ex 20,5. „Das ‚Dogma‘ von der mündlichen Tora im wenn die Übersetzung möglichst nahe am Wortlaut des zugrunde lie- rabbinischen Judentum“* (153-197) konstatiert erste Ansätze zur genden Textes bleibt?, unter weitgehender konkordanter Wiedergabe Herleitung einzelner Halachot vom Sinai in der Schule von Jabne, der einzelnen Wörter (sofern sie an den verschiedenen Stellen die glei- eine explizite Behauptung von der Herkunft der gesamten „mündli- che Bedeutung haben). Dieses Verfahren ist lange Zeit im wissen- chen Torah‘* vom Sinai aber erst für amoräische Zeit. Nicht die jü- schaftlichen Bereich nahezu mit Selbstverständlichkeit geübt worden disch-christliche Auseinandersetzung (diese wurde damit erst im 4. (für unsere Texte besonders auffällig durch Bonwetsch, in Wortstel- Jh. geführt) sondern der jüdisch-heidnische Gegensatz war für die lung, Formen [Partizip] und sonst‘) und wird auch noch in bestimm- Ausbildung dieses „Dogmas‘‘ ausschlaggebend, wobei man wohl prä- tem Umfang gehandhabt. Zugrundegelegt sind für Jub die Überset- zisieren kann: Es war der konkurrierende Anspruch der siegreichen zung von E, Littmann (1900), für 2.Hen die von N. Bonwetsch Weltmacht Rom, der die Rabbinen herausforderte. Für die frühjü- (1922), für OdSal die von W. Bauer (1933). Die Wörter werden nicht dische Zeit bietet neuerdings die Tempelrolle von Qumran neue vollständig vorgeführt, aber von sonst weggelassenen Wortgruppen Aspekte. „Die Lehre von den zwei Welten im 4. Buch Esra und in der oder Wörtern besondere Wörter oder Wortformen aufgenommen, z. tannaitischen Literatur‘* hebt die klar nachweisbare Diskrepanz in B. demselben usw., ein (usw.) als Zahl, (die) Seinen, seinetwegen, zwi- diesem Punkt hervor und trägt damit zur Festigung der Zweifel bei, schen. Erfreulicherweise sind die Namen einbezogen. Insgesamt ist die man gegenüber dem heute meist angenommenen palästinischen hervorzuheben, daß die Benutzung der Konkordanz wörtlicher Über- Ursprung und dem Hebräischen als Originalsprache hegen muß. Die setzungen, zumal angesichts der weitreichenden Fixierung der Spra- Beobachtungen des Vf. könnten noch ergänzt werden. Im Blick auf che in sog. zwischentestamentlichen Schriften, als durchaus förder- den künftigen Aion vertritt 4. Esra eine Auffassung von Transzen- lich erscheint. Im Vorwort faßt Bauer die Herausgabe entsprechender denz, wie sie im Judentum erst wieder im Mittelalter unter philoso- Bearbeitungen weiterer frühjüdischer Schriften ins Auge. phischem Einfluß so deutlich wird. Man muß also wohl wieder ernst- Hinweise: Das Partizip der Vergangenheit findet sich nicht unter dem Infinitiv (wie die hafter mit einer Abfassung in der Diaspora (Syrien/Kleinasien oder anderen Verbalformen), sondern unter ge . . ., gesät usw. Bei Wörtern mit Umlaut wird die- gar Rom) rechnen. Und da damit — unbeschadet der Ursprache verar- ser innerhalb der alphabetischen .Ordnlmg nishl beachtet. Mit sch und st beginnende Wör- ter stehen hinter allen mits beiteter Quellen — auch ein stark semitisierendes Griechisch als Ab- fassungssprache naheliegt, braucht man für Aion hier auch kein Halle (Saale) Gerhard Delling hebräisches “olam zu bemühen. Die meisten Beiträge, die einen vorzüglichen Einblick in die Werk- 'Vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 356 f. statt eines streng textbezogenen Forschers gewähren, stehen in einer ?Für den lateinischen Text s. A.-M. Denis, Concordance latine du gewissen Spannung zu einigen übergreifenden Darstellungen, die the- Liber Jubilaeorum, Louvain 1973, mengebunden sind. So behandelt der wiederabgedruckte Beitrag über Wortverbindungen wie Pflügezeit, Verführungskünste sucht man nicht die Geschichtsauffassung (23—44) gerade die entscheidenden Fakto- ohne weiteres unter dem Kompositum. Statt Urkenntnis S. 106 lies Unkennt- ren für das rabbinische Geschichtsbewußtsein nicht, ist vielmehr an nis (S. 105). benachbarten theologischen Fragen orientiert. Es fehlt so gut wie *TU 44,2. Vgl. W. Bauer zu seiner‘ Übersetzung der OdSal in E. Hennecke - W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen II, 21966, ganz die Darlegung des heils- bzw. erwählungstheologischen Grund- 51} konzepts im Gegensatz Israel — Völker, wie es z. B. auch typologisch 33 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 34 I 1979 muß die Bußverkündigung des Täufers akzeptiert haben (vgl. auch Baumgarten, A The Akiban Opposition (HUCA 50 S. 179-197) 46-52), und der Empfang der johanneischen Taufe muß eine entschei- Brownlee, William H.: The Midrash Pesher of Habakkuk. Missoula dende Bedeutung für das Verständnis Jesu von seiner eigenen Beru- Mont.: Scholars Press 1979. IX, 220 S. 8° = Society of Biblical Lite- fung und seines Auftrages, „gleichsam eine auslösende Funktion‘*‘, ge- rature. Monograph Series, 24 habt haben. Von diesem Zeitpunkt an steht Jesus während seines gan- Chilton, B. D.: Isaac and the Second Night: A Consideration (Bibl 6 1 zen Werkes „gänzlich im Dienste seines Auftrages, den er durch Rede 1980 S. 78-88) und Tun ausrichtet‘. Er ist von nun an frei von allen menschlichen Doran, Robert: 2 Maccabees and ‚, Tragic History‘* (HUCA 50, 1979 Banden, er betrachtet sich als Propheten, ja mehr als einen Prophe- S. 107-114) ten: er besitzt ein Selbstverständnis, das als messianisch bezeichnet Goldberg, Arnold: Die Namen des Messias in der rabbinischen Tra- werden muß. Holtz widmet den Menschensohnlogien in den Evan- ditionsliteratur. Ein Beitrag zur Messiaslehre des rabbinischen gelien verhältnismäßig große Aufmerksamkeit (doch ohne Detaildis- Judentums (FJB 7, 1979 S. 1-93). kussion). In ihrem Grundbestand werden diese als authentisch beur- Hartman, Lars: Asking for a Meaning. A Study of 1Enoch 1-5. Lund teilt. Sie liefern uns einen adäquaten Einblick in Jesu eigenartiges Coniectanea Biblica. New Testament Selbstbewußtsein, zu dem die Einsicht in die Notwendigkeit des Lei- Gleerup 1979. 191 S. gr. 8° Series, 12 dens gehört. Der Titel Messias/Christus ist hingegen erst nach dem Jonge, M. de: Again Two Stretch Out the Feet in the Testaments Tode Jesu, u. zw. außerhalb Palästinas, zur Anwendung gekommen wo der Titel — unter den Juden — „eine andere und viel ofthe Twelve Patriarchs (JBL 99, 1980 S. 120-121) North, R.: Qumranica (Bibl 61, 1980 S. 116-120) weitere Bedeutung‘‘ hatte. Auch der Gottessohn- und Kyriostitel ist Sanders, Jack T.: Ben Sira’s Ethics of Caution (HUCA 50, 1979 erst in der nachösterlichen Gemeinde zur positiven Verwendung ge- S. 73-106) kommen Sandmel, Samuel: Palestinian and Hellenistic Judaism and Christia- Die Frage, wie Jesus sein Leiden deutete, wird im Rahmen des nity: The Question of the Comfortable Theory (HUCA 50, 1979 nächsten Kapitels behandelt, dessen Hauptteil vom letzten Zug Jesu S. 137-148) nach Jerusalem handelt, der damit endete, daß Jesus hingerichtet Suter, David: Fallen Angel, Fallen Priest: The Problem of Family wurde und die Jünger nach Galiläa zurückkehren, „niedergeschlagen Purity in _ Enoch 6-16 (HUCA 50, 1979 S. 115-135) und abgrundtief enttäuscht‘“ (95-108). Holtz meint, daß Jesus sein Leiden nicht nur voraussah, sondern es auch im Lichte seiner allge- meinen Auffassung von Gott, der Welt und seiner eigenen Aufgabe interpretierte. Hinter den Weiterentwicklungen der Tradition steht Neues Testament Jesu eigene Auslegung - damit müssen wir rechnen. Er „versteht seinen Tod als Hingabe für diese selbstsichere und selbstgewisse Welt die doch durch das vernichtende Gericht so unmittelbar und unaus- weichlich bedroht ist Holtz, Traugott: Jesus aus Nazareth. Mit einem Vorwort v. H.-H Jenssen. Berlin: Union Verlag 1979. 124 S. 8°. Kart. M 6.20 Das Kapitel Abschluß‘* (109-112) skizziert die Entwicklung der Ereignisse: die Erlebnisse der Anhänger, die diese überzeugten, daß Daß ein jüdischer Hinterwäldler aus Galiläa, der die Grenzen Jesus auferstanden war und daß sein Werk weiterging. Dies wird kurz Palästinas nie überschritt, kein schriftliches Wort hinterließ, von der behandelt, seine Bedeutung aber wird hervorgehoben. „Auch die Nachgeschichte gehört zu einem Geschehen, gibt ihm eine Bewer- Welt und ihrem Gang nur in deren Beziehung zu einem Gott redete der dieser Welt alsbald ein Ende bereiten würde und der schließlich tung, wertet es auch wohl um schmählich und von seinen letzten Anhängern verlassen, hingerichtet Das Buch ist einfach und umsichtsvoll geschrieben. Es enthält ein wurde, daß ein solcher Mann die Bewegung der Zeit bestimmen, ihr geschlossenes Bild von Jesus, seiner Selbstauffassung und seiner Auf- den Namen und die Kontur geben würde, das lag nicht gerade nahe gabe, seinem Auftreten in Worten und Werken, seinem Lebens- (112), schicksal und dessen Deutung. Die Interpretation des Mannes von Nazareth durch das Urchristentum wird im wesentlichen als histo- Traugott Holtz will, ohne zu überschwenglichen Worten und ange- strengtem Pathos zu greifen, ein kleines Buch über den Mann und die risch Begründet bejaht. Dies hindert den Vf. jedoch nicht daran, an Tat schreiben, die diese eigenartigen historischen Wirkungen verur- mehreren Stellen anzudeuten, daß die kirchliche Verwaltung des sacht haben, Nüchtern und sachlich legt er vor, was er meint, daß wir Auftrages Jesu keineswegs über jede Kritik erhaben ist über den Mann aus Nazareth wissen. Das Buch richtet sich an gebil- Der Sensationshungrige, der neue, phantastische „Entdeckungen dete Laien. Es ist allgemeinverständlich, aber wissenschaftlich be- lesen will, daß Jesus eigentlich ein Hippie, ein bewaffneter Revolutio- gründet. Kürze und Charakter der Darstellung gestatten keine detail- när, ein Magiker oder etwas Ähnliches gewesen sei, hat in Traugott lierte Diskussion der Echtheitsgrade verschiedener Traditionen. Der Holtz’ Buch nichts zu erwarten - ebensowenig wie der Hyperkritiker Vf. äußert seine Beurteilungen in wohlabgewogenen Formulierun- der das Quellenmaterial als fundamental unzuverlässig bezeichnet gen. Seine Einstellung zum Quellenwert des synoptischen Mate- und uns dem Nicht-Wissen und den Hypothesen überläßt. Wer aber rials ist durchgehend positiv, wenn auch nuanciert Jesus als eine historische Gestalt auffaßt, die billigerweise von denen verstanden wurde, die ihn kannten, ihn liebten und verstehen wollten Die Disposition des Buches ergibt sich ganz natürlich, Nach einem Kapitel zu den Quellen (11-25) und einer Skizze über die nahelie- erhalten durch das vorliegende Buch nüchterne Wegweisung, gendsten historischen Voraussetzungen für das Auftreten Jesu Lund Birger Gerhardsson (26-38) wird das dritte Kapitel der Herkunft Jesu gewidmet; hier wird auch seine Verbindung mit Johannes dem Täufer berührt (39- 52) Das nächste Kapitel handelt von der Verkündigung des Gottesrei- Piper, John: ‘Love your enemies‘. Jesus’ love command in the synop- ches: das Reich ist zwar zukünftig, aber dennoch in Jesu Worten und tic gospels and in the early Christian paraenesis. A history of the tradition and interpretation of its uses. Cambridge - London - New Taten bereits „zeichenhaft und wie ein Angeld‘“ gegenwärtig. Als York: Cambridge University Press 1979. XIV, 273 S. 8° Society Vertreter dieses Reiches heilt Jesus sowohl einzelne Menschen an Leib und Seele als auch die soziale Gemeinschaft (53-62). Ein kurzes for New Testament Studies, Monograph Series, 38. Lw. £ 9.95 Kapitel behandelt die Taten Jesu, die aus natürlichen Gründen in en- ge Verbindung mit der Verkündigung Jesu gestellt werden. Der Vf. dieser bei L. Goppelt entstandenen Dissertation schränkt Hier wird auch die schwächere Verankerung der sog. Naturwunder in seine Fragestellung ausdrücklich ein auf die Stellung und Funktion des Gebotes Jesu von der Feindesliebe, welche dieses in der früh- der Tradition — historisch gesehen - besprochen (63-69). Im sechsten Kapitel „Die Forderung Jesu‘ betont der Vf, besonders die Bedeu- christlichen paränetischen Überlieferung und in der Evangelienüber- tung der Bergpredigt als Quelle; in ihr tritt die Kombination der „Zu- lieferung innehat. Im ersten Kapitel erarbeitet er Grundelemente der in Röm 12,14.17.20; 1Thess 5,15; 1Petr 3,9 greifbaren „paraenetic sage von Freiheit und Forderung zur Verwirklichung solcher Frei- heit‘“ zu Tage, die so typisch für Jesus gewesen ist (70-83). Das Selbst- tradition‘:; dazu gehört das Gebot, Böses nicht mit Bösem zu vergel- verständnis Jesu wird im nächsten Kapitel skizziert (84-94). Jesus ten, welches immer begleitet ist von einem positiv formulierten 36 35 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 Leon-Dufour, Xavier [Ed.]: Les miracles de Jesus selon le Nouveau Gebot (z. B. Segnen) (17). Angesichts der schmalen Textbasis, auf- Testament. Paris: Edition du Seuil 1977, 396 S. 8° = Parole de grund welcher die genannte „paraenetic tradition‘ erhoben wird, i$t die vorsichtige Ausdrucksweise des Vf. zu begrüßen und zu unter- Dieu. streichen: „Our study has not encouraged us to postulate fixed codes Pater Leon-Dufour, der sich schon in Etudes d’Evangiles, Paris (...) behind the New Testament paraenesis“, sondern eher einen 1965, 125-227 an Hand dreier Texte zur Frage der Wunder Jesu äu- „‚fund of oral traditional material systematized only loosely under dif- ferent themes*“ (18). ßerte, teilt sich in dem diesem Thema eigens gewidmeten Band mit elf anderen!' in dessen Bearbeitung. Er selbst verfaßte nicht nur das ein- Das zweite Kapitel beschäftigt sich mit der Frage, welches der Ur- leitende Kap., in dem er je den dogmatischen, kritischen, literari- sprung oder die Herkunfi des Gebots der Feindesliebe in der paräneti- schen, hermeneutischen Zugang zum Wunder (die beiden ersten im schen Tradition sei. Der Vf. kommt aufgrund einer sorgfältigen Ana- Rahmen einer Geschichte der betr. Deutung) beleuchtet und auf die Iyse zum Schluß, daß weder in der stoisch-hellenistischen noch in Aufgabe des Bandes hinführt (11-39), und den Schlußabschnitt der alttestamentlichen und jüdischen Literatur Aussagen zu finden (355-374), sondern auch c. XIIl (s. u.) und den schon durch seine sind, die die Frage nach dem Ursprung dieser christlich-paräneti- schen Anweisung zureichend beantworten könnten, Während in der Stellung herausgehobenen vierten Teil (289-353). hellenistischen Literatur zwar „certain external similarities‘“ auftre- Der erste Teil macht hauptsächlich den religions- und geistesge- schichtlichen Hintergrund der neutestamentlichen Wunderberichte ten, die aber bei näherem Zusehen keine wesentliche Beziehung zur Feindesliebe haben (27; gerade die Stein-Metapher Epiktets, Diss I sichtbar. Für das Alte Testament steuert dazu M. Carrez eine Skizze 25,29, macht dies deutlich), kommt das AT schon eher als Analogie bei (45-58). Einen guten Überblick für die hellenistische Welt gibt A. in Betracht, weil dort „seeds of enemy love“ - allerdings aber nur im George (95-108), illustratives rabbinisches Material verarbeitet K, Hruby (c. IV)*. In c. II ist P. Grelot bemüht, die Berichte und Aussa- Verein mit Aussagen zum Feindeshaß - zu finden sind (34). Im übri- gen jüdischen Schrifttum findet der Vf. keine an .die Eindeutigkeit gen über Dämonenaustreibungen Jesu sowohl vor dem jüdischen der neutestamentlichen Verkündigung heranreichenden Aussagen - Hintergrund wie in ihrem Verhältnis zu den Heilungsberichten und im Rahmen des Wirkens Jesu überhaupt zu erhellen (59-72). In c. VI mit Ausnahme der einzig dastehenden Sätze in TestGad 6,7 und Test fragt S. Legasse nach den Möglichkeiten und Maßstäben, die sich Jos 18,2 (vgl. 45). Eine Analyse der Bergpredigt zeigt, daß als der dem Historiker für die Beantwortung der Frage nach der Geschicht- eigentliche geschichtliche Ursprung des Gebots der Feindesliebe nur die Verkündigung Jesu in Frage kommen kann (49ff). Dieses Gebot lichkeit der im Neuen Testament berichteten Wunder ergeben (109-145). Jesu benutzte die Gemeinde als Kriterium sowohl für die Auswahl als Im zweiten Teil werden zuerst an Hand von Mk 5,1-20 Methoden auch für ihre charakteristische Interpretation der Materialien aus ihrer Umwelt. „‚That which sets the early church off from its environ- der Untersuchung eines Textes exemplarisch vorgeführt. Den Essai ment .. . isthat which it has in common with Jesus‘“ (64). Dieses Re- d’analyse s&miotique (151-181) verantworten J. Calloud, G. Com- bet, J. Delorme gemeinsam“. Bietet Abschn, A mannigfache Hilfe zu sultat ist eine Folge davon, daß der Vf. sich nirgends mit oberfläch- lichen Vergleichen begnügt. einem genaueren Verständnis der organisation narrative des Textes, so ist mir B, l’organisation des contenus semantiques, weithin — zu- Das dritte Kapitel stellt das Gebot der Feindesliebe in den weiteren mal in bestimmten sinnbildlichen Deutungen in Mk 5 verwendeter Rahmen der Verkündigung Jesu. Dabei zeigt sich, daß die Beziehung Ausdrücke‘ (etwa der Raumbezeichnungen [178]) - nicht recht ein- zur Reich-Gottes-Verkündigung Jesu sehr eng ist. Das Gebot der Feindesliebe gründet insofern in dieser, als die in Jesus anwesende leuchtend geworden. In c. VIII bemüht sich L. Beirnaert um eine Gottesherrschaft es überhaupt möglich macht, Feinde zu lieben approche psychoanalytique zu dem Text (183-188), Beiden Kapiteln gemeinsam sind insbesondere die interpretierenden Stichwörter (80ff). Daß Jesus zugleich von der Erfüllung des Gesetzes sprechen soziale Bindung (bzw. Absonderung)* und Tod(esmacht). J.-N. Aletti und es dennoch radikal kritisieren konnte (vgl, die Antithesen), liegt daran, daß das Gesetz in seiner Funktion, die Koexistenz mit dem befragt dann in c. IX die verschiedenen Betrachtungsweisen der Er- zählung kritisch’ nach der ihnen jeweils eigentümlichen Beziehung Bösen zu regeln, angesichts der anbrechenden Königsherrschaft Got- zum Text (189). Er beginnt mit den als klassisch bezeichneten Ver- tes abgeschafft ist, damit es in seiner Funktion als Einweisung in die fahren der Form-, Traditions- und Redaktionsgeschichte (189-198), Liebe neu erkannt werden kann (vgl. 95). die nach A. vorzugsweise um das Verhältnis zwischen Text(en) und Im vierten Kapitel (100ff) versucht der Vf. zu zeigen, welcher Ge- Autor(en) bemüht sind (189) und dabei vor allem mit lexikalischer brauch von dem Gebot Jesu in der neuen Situation der nachöster- Vergleichung und Reduzierung arbeiten (198). A. erhellt Methoden, lichen Gemeinde gemacht wurde. Dabei wird auch der Stellenwert des Alten Testaments berücksichtigt. Sowohl bei Paulus als auch im Möglichkeiten und Grenzen auch der in c. VIIf vorgeführten lectures (wobei er speziell für das Verständnis der semantischen Methode und 1Petr ist das Gebot der Feindesliebe christologisch begründet und als ihre besonderen Ausdrücke Hilfen gibt). eine praktische Konkretion dessen zu verstehen, was Glaube an den Im dritten Teil werden die Besonderheiten des jeweiligen Verständ- auferstandenen Christus bedeutet. Der Rede von der nahen Gottes- herrschaft bei Jesus entspricht jetzt der Glaube an die in Christus ge- nisses der Wunder in Evangelien und Acta aufgezeigt. Nach P. La- marche (c. X) sind sie für Mk speziell durch die Merkmale Wirksam- schehene Liebe Gottes (vgl. z. B. 121). keit des Wortes, Miteinander von Macht und Ohnmacht, Realität Das fünfte Kapitel (134ff) schließlich befaßt sich mit dem Stellen- wert des Jesusgebots in der synoptischen Tradition („gospel tradi- und begleitende Symbolhaftigkeit zu kennzeichnen (215-219). Wei- terhin macht L. die Rolle der Wunderberichte im Aufbau des Mk tion‘). Mt versteht es als Summe jener besseren Gerechtigkeit, die er sichtbar (219-226). S. Legasse (227-247) betrachtet nach einer Skizze dem kasuistischen Gebrauch des Gesetzes entgegenstellt und insofern über die redaktionelle Behandlung der Berichte das Wunder in Mt als die Erfüllung des Gesetzes (145-152). Bei LK dagegen steht es im insbesondere unter den Stichwörtern Christologie (dazu stellt er auch Kontext seiner Kritik am Reichtum und zielt auf „that change of den Gedanken der Schrifterfüllung heraus), Glaube (auch bei Hei- heart by which riches become so insignificant to us that our act of den), Gemeinde. A. George (249-268) zeigt für die Lukasschriften mercy is never calculated to bring back our own material aggrandize- (deren Vokabular des Wunders sich für Lk-Ev und Apg z. T. unter- ment“ (161). Bemerkenswert ist an diesem Kapitel, daß der Vf. - ent- scheidet), daß die Wunder _letztlich Gottes Werk sind, dem.Heilshan- gegen einer extrem verfahrenden redaktionsgeschichtlichen Betrach- deln Gottes (auch in der Überwindung des Satans) zugeordnet, be- tungsweise — die Selbständigkeit betont, welche die Evangelisten dem deutsam im Zusammenhang der Verkündigung bzw. des Glaubens. In Gebot Jesu gelassen hatten. c. XIIl schließlich stellt L&on-Dufour das spezifische Verständnis Dieses Buch, das auf so knappem Raum keinesfalls adäquat zusam- des Wunders im Joh-Ev. (z. T. im Unterschied zu den Synoptikern) menzufassen ist, zeichnet sich aus durch methodologische und her- heraus, seine Bedeutunpg in dem Ganzen der Theologie des Joh. meneutische Besonnenheit sowie durch den Willen, vordergründige Im letzten Teil wagt L.-D. einen Essai de synthese, wenn auch Einzelergebnisse systematisch zu durchdringen. Während das erste nicht im Sinn einer Zusammenfassung aller Bestandteile der vorange- uneingeschränkt zu begrüßen ist, könnte man sich beim zweiten fra- gangenen Analysen (353); tatsächlich setzt er methodisch von neuem gen, ob es der Konkretheit und Bedeutung historischer Einzelheiten an. Er fragt speziell nach Structure et fonction du recit du miracle (c. immer nur zuträglich gewesen sei. XIV). Zur ersten führt er 33 Merkmale (motifs)” der Wundererzäh- Zürich Hans Weder lungen vor, sodann die Ordnung der Hauptmotive zueinander, weiter 37 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 38 bar wurden, und ließ die literarischen, historischen und textkritischen die Eigentümlichkeiten der verschiedenen Gruppen von Wundern (Heilungen, Exorzismen, Rettungstaten sonst, Gaben-, Legitima- zurücktreten. Dafür bezog er die Literatur zum Lukasevangelium ein, tionswunder [außergewöhnliche Ereignisse, die nichts mit der Gabe soweit sie nicht Probleme behandelt, die allein das Evangelium be- treffen. Er notiert im übrigen mit Bedauern, daß er gern auch Lukas’ des Lebens zu tun haben, sind keine Wunder, sondern prodiges, 312 f] usw.). In Abschn. B (315-332)'® bespricht L.-D. die Motive des Glau- Schöpfungstheologie, den Platz der Kultur in seinem Denken und die bens und des Schweigegebotes (das nach ihm keine christologische vorlukanische Tradition über die Apostel bearbeitet hätte, aber aus Zeitmangel nicht bearbeiten konnte (8). Es bleibt immer noch eine Bedeutung hat) in den Wundererzählungen, sodann die Tendenzen der Kürzung (die knapperen Texte des Mt sind nicht Straffungen der Unmasse Stoff übrig. B. hat sie in sieben Kapitel gegliedert. Gottes bei Mk vorliegenden, sondern beide gehen auf eine einfachere Erzäh- Plan: Heilsgeschichte und Eschatologie («tout a commence par lä», 19) —- Die Interpretation des Alten Testaments —- Die Christologie — lungsstruktur zurück [325 f]), der Erweiterung (bei allen Synopti- kern), der Angleichung in einzelnen Motiven!!, schließlich Einflüsse Der Heilige Geist - Das Heil - Der Empfang des Heils —- Die Kirche. des Kontextes auf das Verständnis des Wunders. In C (332-352) fragt Dieses letzte Kapitel ist das längste, weil B. hier auch das Verhältnis L.-D, nach den Funktionen der Wundererzählung im Urchristentum, Juden — Christen und die Ethik unterbringt. Jedes Kapitel fängt an den gesellschaftlichen!? (die Berichte haben es nach L.-D. vor allem mit einer chronologisch geordneten Bibliographie; nach 1975 Er- mit Armen zu tun), den frömmigkeitsgeschichtlichen, den existentiel- schienenes ist genannt, soweit es B. noch erreichte. Es folgt jeweils len: die Wunder gründeten für die, die sie berichteten, in der Gewiß- eine Einleitung, die allgemein über die Problematik und die von der Forschung eingeschlagenen Richtungen informiert; Unterabschnitte heit des Ostersieges Jesu (351). In dem Schlußabschnitt des ganzen Bandes bemerkt der Hrsg. zu- werden gegebenenfalls noch einmal eigens eingeleitet. Der Hauptteil Nächst, daß in dem Werk verschiedene methodische Wege beschritten besteht dann aus einer sachlich gegliederten Folge von kritischen Re- feraten («nous avons decide de presenter dans le texte les etudes les werden; hier hebt er auch sein eigenes Vorgehen in c. XII und XIV ab (358). Das Wunder wird von ihm - in einer für ihn sichtlich be- plus representatives et les plus originales et de renvoyer les autres liv- eutsamen Kennzeichnung — bestimmt als franchissement d’une res et articles en notes», 8). Wo es angebracht ist, greift B. dem mit Recht angenommenen Ausgangsjahr 1950 vor, z. B. bei H. von Baer, limite, genauer als das außergewöhnliche und unmittelbare Über- Schreiten einer dem Augenschein nach unübersteigbaren Schranke'? Der Heilige Geist in den Lukasschriften, 1926. Das Buch schließt mit D_aß Jesus Wunder — im vollen Sinn des Wortes — gewirkt hat, ist Stellen-, Sach-, Verfasserregister und einem ausführlichen Inhalts- verzeichnis. Istorisch gewiß (368; vgl. 372); das Wesentliche des Wunders be- Steht jedoch nicht im brutum factum (356). Das Wunder kann nicht Bovon urteilt auf Grund gediegener eigener Forschung. Wichtig er- Aus der evangelischen Botschaft herausgelöst werden (369); sein Wert scheint mir z. B, sein Aufsatz über L’importance des mediations dans gründet in seiner Beziehung zur verkündeten und eingeführten Got- le projet theologique de Luc, NTS 21, 1974/75, 23-39, der unter- tesherrschaft!‘. Das Wunder stellt das schöpferische und heilsame sucht, mit welchen Mitteln sich der lukanische Christus, der als Per- andeln Gottes sinnbildlich dar (371). Es ist sichtbare Spur Gottes son im Himmel, also abwesend ist, dennoch an seine Kirche wendet. (373), unentbehrlich als Ereignis, das auf Deutung angelegt ist (356) B.s methodische Bemerkungen, etwa über die Traditionsbindung der Und sich so dem Glauben erschließt (357). Apostelgeschichte oder wider die Neigung der redaktionsgeschicht- S ist nach allem eine Vielfalt von Gesichtspunkten, unter denen lichen Forschung, Lukas’ Theologie eher aus den redaktionellen Par- er neutestamentliche Stoff von den Autoren des Bandes bearbeitet tien als dem durch Tradition und Redaktion neu geschaffenen Gan- Wird, auch über die mit der verschiedenen Themenstellung vorgege- zen zu erheben, zeigen Durchblick und sind immer zumindest erwä- Nen methodischen Unterschiede hinaus. Der Leser wird sich sei- genswert. B.s Kritik ist ungeschminkt, geht aber wie auch die Referate Nerseits bemühen müssen, jeweils bestimmte verfahrensmäßige und selten ins exegetische Detail, sondern bleibt im Bereich dessen, was Sachliche Voraussetzungen zu erkennen und die mannigfachen Er- man die „„Thesen‘“ nennt. Manchmal ist B. gern ein bißchen streng. 8ebnisse in die rechte Beziehung zueinander zu bringen. Dazu werden R. Geiger kriegt länglich und mit dem Rat, notfalls ans Bibelinstitut Ihm in dem Band bereits bestimmte Hilfestellungen geboten. nach Rom gereist sein zu sollen, angekreidet, daß sie ein spanisches Halle (Saale) Gerhard Delling Buch nicht benutzt hat (33 A. 2). Muß man wirklich Spanisch kön- mnn E E nen, zumal wenn man mit einer nichtromanischen Muttersprache ge- schlagen ist? Und wegen eines einzigen Buches ad limina aposto- * Zum Mitarbeiterkreis vgl. ThLZ 95, 1970, Sp. S01 f. lorum? * Siehe schon Leon-Dufour 24-26, 27-30. z Zur hellenistisch-jüdischen Literatur s. insbesondere 30 f, 110-113, 263 f. S Soweit ich sehe, fehlt nichts, was nach Bovons eigenen Absichten lien G ie beziehen sich 152 A. 3 auf die Arbeiten von Greimas, s. Algirdas Ju- unbedingt dasein müßte. Daß er z. B. die historischen Entwürfe reimas, Strukturale Semantik, Braunschweig 1971 (frz. 1966). Zu G.s ethode kritisch hernach Leon-Dufour 290 A. 3. von J. Munck (Munk im Register 464, Druckfehler sonst selten), L * Zum Stichwort Isotopie (161-167) s. Greimas 60-92, 208 f. Goppelt, G. Schille oder W. Schmithals nicht bespricht, erklärt sich 0 ; ür die Strukturanalyse der Semantik besonders akzentuiert durch Aletti durch die Beschränkung aufs Theologische, obwohl Lukas’ Ge- 7 Die Kritik erfolgt z. T. recht nachdrücklich und grundsätzlich. schichtsbild, was ja nicht dasselbe ist wie Geschichtsauffassung, Wund ier ist L.-D. methodisch angeregt durch Gerd Theißen, Urchristliche auch theologische Aspekte hat. Aus demselben Grund fehlt wohl E. ergeschichten, Gütersloh 1974, s. L.-D. 290. Plümacher, Lukas als hellenistischer Schriftsteller, 1972, der im 1 0 * Dazu s. Theißen 57-81, vgl. L.-D. 294 A. 6. AT-Kapitel freilich keine schlechte Figur gemacht hätte; Septua- Vgl. Theißen Teil II (129-227). i der schriftlichen Wiedergabe wirkt immer auch die mündliche Über- ginta ist nicht nur der wissenschaftliche Titel von Lukas’ Duden. ng mit (328); der Verfasser des Mt hat Mk nicht vor Augen (325, vgl. Andere Lücken und Ungleichgewichte spiegeln die Forschung. Nicht aus Versehen fehlt „Sünde‘* im Sachregister und hat „Verge- 1 12 Un ter Bezug auf Theißen (332); vgl. zu C z.T. Theißen 38-51, 247-261. } :3 ‚371, vgl. 350, 31;s. 301-303. bung‘ nur wenige Seitenzahlen. Was nach Lukas am unbekehrten . H, van der Loos, The Miracles of Jesus, Leiden 1965 = 1968, 251-254 Menschen eigentlich falsch ist, ist offensichtlich wenig untersucht, USW. (s. dazu ThLZ 92, 1967, Sp. 31-33). obwohl das Thema nicht unwichtiger und unergiebiger ist als ande- re, die auffallend häufig traktiert worden sind (z. B. das Gebet von W. Ott 1965, O.G. Harris 1966, L. Monloubou 1976). Es gibt auch eine ganze Reihe von ausländischen Arbeiten über den Geist, aber B°"°“. Francois: Luc le theologien. Vingt-cinq ans de recherches. seit von Baer wohl nichts Zusammenfassendes auf deutsch (aller- Ü950—1975). Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle 1978. 474 S. dings viel Spezielles z. B. über Pfingsten). Mit dem unbefriedigenden 8r. 8° = Le monde de la Bible. Kart. ffr 60.—. Stand der Forschung mag auch zusammenhängen, daß B. das Thema der apostolischen Tradition offenbar so lange aufgeschoben Der Genfer Neutestamentler verbindet in seinem neuen Buch seine hat, daß er es wider Willen nicht mehr behandeln konnte. Das ist Imeressen an Lukas und an der Forschungsgeschichte. Es ist ein kriti- schade. Ein Bericht zur Sache, womöglich als erstes Kapitel, hätte grade durch den Nachweis der Schwierigkeiten und Aporien dazu Scher Literaturbericht etwa in der Art der Theologischen Rundschau. TSprünglich hatte es eine Bestandsaufnahme der Actaforschung beigetragen, auf alles Folgende den Schimmer von Fragwürdigkeit Werden sollen. Im Lauf der Arbeit beschränkte B. sich auf die theolo- zu werfen, der ihm zukommt und den B. auch keineswegs ab- blendet. Aber da der Stoff ohnehin zu einer Auswahl zwang, Sischen Probleme, wie sie im Gefolge der Redaktionsgeschichte sicht- 39 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 40 die nicht jedem gibt, was ihn interessiert, wäre es unfair, über Fehlen- burg in drei stattlichen Bänden für gut 300,—DM). Die gebotene des zu jammern statt für das Gebotene zu danken. Kürze verlangt dem Autor natürlich ein erhebliches Maß an Verzicht und an Konzentrationsfähigkeit ab - dem Benutzer bringt sie zu- Daß der Stoffberg als solcher Unbehagen macht, wird Bovon selber vertraut sein. Ich weiß nicht, ob mal jemand die beliebte Doppelwert- nächst einmal eine unschätzbare Erleichterung. zeitberechnung für die Lukasforschung angestellt hat. Aber vermut- Dies kann man angesichts des hier anzuzeigenden Exempels, des lich ist von 1950-75 mehr Tinte über Evangelium und Apostelge- Lukaskommentars von G. Schneider, guten Mutes schreiben; denn — schichte geflossen als von 80 bis 1949. Bei B. kommen für 1950 — 75 um es gleich zu sagen - er ist innerhalb des gesteckten Rahmens reichlich hundert Lukasbücher (mit Kommentaren und Sammel- mustergültig. Daß dem Lukasevangelium — neben der Apostel- werken, aber ohne Neuauflagen) und rund 35 ungedruckte Disserta- geschichte mit 92 Nestleseiten die längste Schrift des NT — zwei Teil- tionen vor, macht einen Titel alle zehn Wochen. Aufsätze gab es bändchen mit gut 500 Seiten zugebilligt wurden, ist sicher gerecht- sicher wöchentlich. Das geht so weiter, vgl. J.-M. Guillaume, Luc — fertigt. In diesem Rahmen gelingt es dem Autor, folgendes unterzu- Interprete des anciennes traditions sur la resurrection de Jesus, Diss. bringen: ein geschickt ausgewähltes Literatur- und Abkürzungsver- Straßburg 1975; J. W. Lemon, Luke’s Concept of Evangelism, Diss. zeichnis (13-22), wobei die Buch- und Aufsatztitel, die nur zu einzel- Baylor University 1975; K. Obermeier, Die Gestalt des Paulus in der nen Perikopen zu nennen sind, ausgespart bleiben; eine kurze und lukanischen Verkündigung, Diss. kath. Bonn 1975; J. Drury, Tradi- präzise „Einführung‘‘ (25-34); im eigentlichen Kommentar (35-510) tion and Design in Luke’s Gospel, 1976; H. L. Egelkraut, Jesus’ Mis- zu jeder Perikope Übersetzung, spezielle Literaturhinweise, eine zu- sion to Jerusalem, 1976(Reisebericht); K. Wurm, Rechtfertigung und sammenfassende Behandlung der die Perikope im Ganzen betreffen- Heil, Diss. Heidelberg 1978/79; M. Dömer, Das Heil Gottes, 1978; den Fragen und schließlich die Einzelexegese, bei der meistens Vers- F. Prast, Presbyter und Evangelium in nachapostolischer Zeit, 1979 gruppen abschnittsweise zusammengefaßt sind; eingeschaltet sind 24 (Miletrede Apg 20,17-38). Nachgetragen seien drei Dissertationen: Exkurse von je 1—4 Seiten Länge. Ein sehr kurzes Register nur der G. Frizzi, Mandare - Inviare in Luca-Atti, Diss. kath. Münster 1972; außerbiblischen Quellenstellen (509f) beschließt das Werk. W. Wiater, Komposition als Mittel der Interpretation im lukanischen In der Übersetzung schließt sich Sch. an die katholische „Einheits- Doppelwerk, Diss. kath. Bonn 1972; F. Keck, Die öffentliche übersetzung‘“ von 1972 an, von der er eher im Sinne größerer Wört- Abschiedsrede Jesu in Lk 20,45-21,36, Diss. Freiburg 1973. Ob das lichkeit abweicht (vgl. Vorwort), um in strittigen Fällen der Interpre- wirklich alles nötig war, samt allen Parallelaktionen und Wiedervor- tation nicht zu sehr vorzugreifen. Bewundernswert sind schon die der lagen? Natürlich werden Doktorhüte auf dem Papier erworben, müs- Exegese jeder Perikope vorangestellten Literaturhinweise. Bei aller sen Lehrstühle erschrieben und Reputationen verteidigt werden. Knappheit bleiben die Angaben immer präzise, indem sie entweder Aber der Menschheit wäre vermutlich mehr gedient worden, wenn bibliographisch vollständig sind oder aber sich aus dem generellen die Hälfte der Lukasbuchschreiber der letzten Jahre statt einem Kapi- Literaturverzeichnis mühelos ergänzen lassen. Unklarheiten habe ich tel Lukastheologie zum Beispiel einen Philotraktat kommentiert hät- nirgends gefunden. Die Auswahl berücksichtigt im Blick auf Studen- te, obwohl wir uns nie einigen werden, welche Hälfte, Vielleicht hilft ten und Pfarrer als Leser vornehmlich die deutschsprachige Literatur. B.s Bericht, der einem eine Menge vergangener Forschung erspart, Akzeptiert man dies, dann wird man kaum je etwas Wichtiges ver- auch der künftigen zu besserer Orientierung. Das Lukasbuch, das B. missen. Ja vielmehr wird man auf manches aufmerksam gemacht, selber schreiben könnte (oder schreibt?), habe ich nicht gemeint — das was man oft nicht im Blick hat, z. B. auf Abschnitte aus größeren, würde ich gern lesen. auch abgelegenen Monographien oder auf wichtige Lexikonartikel. Auch ältere Literatur (bis etwa 1900 rückwärts) wird genannt, sofern Heidelberg Christoph Burchard in ihr eine prägnante Position formuliert wird. Die allerwichtigste englisch- oder französischsprachige Literatur fehlt nicht. Alles in allem: ein vorzügliches Hilfsmittel für eigene exegetische Arbeit. — Schneider, Gerhard: Das Evangelium nach Lukas. Kapitel 1-10 und Die jeweiligen Abschnitte zur Perikope im Ganzen diskutieren tradi- tions- und formkritische Probleme und natürlich redaktionskritische 11-24. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würz- burg: Echter Verlag 1977. zusammen 510 S. 8° = Ökumenischer Beobachtungen in aller Knappheit, aber mit großer Prägnanz, so daß Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament, 3, 1 u. 2. GTB deutlich hervortritt, wer welche These vertritt und wie die eigene 500. Kart. je DM 16,80. Auffassung Schneiders lautet; die Argumentation im einzelnen muß der Leser natürlich weitgehend in der angegebenen Literatur nach- Noch eine neue Kommentarreihe zum Neuen Testament, obwohl lesen. - Die Auslegung selbst ist äußerst konzentriert, läßt aber schon so viele in Gang sind und nicht zum Abschluß kommen? Ein immer, auch zu manchen Einzelfragen, die Meinung des Autors klar solcher Stoßseufzer wird Verleger und Herausgeber kaum an ihren erkennen; immer zielt sie die theologische Aussageabsicht des Lukas Plänen hindern. So ist nach dem besonderen Profil der neuen Reihe an. Für deren Erfassung kommen dem Autor seine Monographien zu fragen. Daß es ein „ökumenischer‘“ Kommentar ist, an dem katho- und Einzelstudien, in denen er sich als einer der führenden Lukasexe- lische wie protestantische Exegeten gleichermaßen beteiligt sind, ist geten ausgewiesen hat, natürlich bestens zugute. Dies gilt gleicherma- an sich erfreulich, aber neben dem „Evangelisch-Katholischen Kom- ßen für die 24 Exkurse, in denen außer einigen historischen Proble- mentar“ schon kein Spezifikum mehr. Ohnehin ist der „Ökumenis- men (z. B. zur Kindheits- und zur Passionsgeschichte) vor allem die mus‘‘* auf dem Gebiet der Exegese ja schon beinahe eine Selbstver- wesentlichen Themen lukanischer Theologie zur Darstellung kom- ständlichkeit geworden - leider ohne daß dadurch schon sehr viel an men; in notwendig subjektiver Auswahl seien genannt: „Das Vorwort weiterreichender kirchlicher Gemeinschaft in Gang gekommen wäre. als theologisches Programm“‘ (40f); „Die lukanische Christologie‘“ — Wichtiger scheint, daß es sich um einen Taschenbuch-Kommentar (im engeren Sinne des Begriffs, 95-98); „Der heilige Geist“ (111f); handelt, u. zw. nicht (was zunächst wie ein Widerspruch klingt) für „Umkehr und Sündenvergebung‘“ (137f); „Die zwölf Apostel“ jedermann bestimmt, sondern in erster Linie für Theologen, vor (146-148); „Besitz und Besitzverzicht‘“ (342-345); „Die Bedeutung allem Studenten und Pfarrer. Jedenfalls wird die Benutzung des grie- des Todes Jesu““ (447-449), mit der These, daß Lukas den Tod Jesu chischen Textes vorausgesetzt (auch wenn griechische Wörter tran- nicht nur aus dem „Mißverständnis der Juden‘““ heraus, sondern als skribiert werden). Daß fachlich Vorgebildete bzw. Auszubildende als „kirchenstiftenden Akt Gottes‘““ begreift. Vielleicht könnte man sich — Leser angenommen werden, macht einerseits z. B. Literaturhinweise etwa zu Lk 4,21 - noch eine zusammenhängende Stellungnahme zum und auch ein gewisses Eintreten in die exegetische Einzeldiskussion Thema „Die Zeit Jesu als Mitte der Zeit“ wünschen. Aber insgesamt möglich und sinnvoll. In diese Richtung entwickeln sich auch die bietet der Kommentar auch mit diesen Exkursen eine gute Starthilfe Neubearbeitungen im NTD mit Erfolg; doch während dort die ge- für die Erarbeitung der lukanischen Theologie. lehrte Debatte verborgen und anonym bleibt, kann sie hier unter Hin- Soll schließich ein Wort über die „Position“ des Exegeten G. weis auf Namen und bibliographische Daten geschehen und damit Schneider — die den Fachgenossen aus seinen Veröffentlichungen ja direkt zur Weiterarbeit Hinweise geben. Und die andere Seite: Der weithin bekannt ist — gesagt sein, so kann ich sie nur voller Anerken- Rahmen des Taschenbuchs zwingt zur Kürze, während'sonst die wis- nung als die einer „gesunden Mitte‘“ kennzeichnen, die die Basis für senschaftlichen Kommentare die Neigung haben, in die Breite zu ge- einen weitgehenden Konsensus abzugeben in der Lage ist. Daß man hen und für den einzelnen unerschwinglich zu werden (man denke hie und da auch anderer Meinung sein kann, ist ja selbstverständlich; aber das Vorgetragene tritt nirgends außerseiterisch oder mit der nur an den vorzüglichen Johannes-Kommentar von R. Schnacken- 41 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 42 Pose des Absolutheitsanspruchs auf. M. E. ist eine solche Haltung für : Umsichtige Argumentation und solide Interpretation der Texte, einen Kommentar, dem man gerade unter Studenten und Pfarrern wie sie der Vf. vornimmt, weisen ihn als gewissenhaften Exegeten und weite Verbreitung wünschen möchte, eine wesentliche Voraus- urteilsfähigen Theologen aus. Da er seine Aufgabe streng darauf be- setzung. schränkt hat, das in den Pastoralbriefen entfaltete Verständnis der Insgesamt: In meinen Augen ist dieser neue Kommentar eine Mei- Ordination darzulegen, konnte er die Erörterung der religions- Sterleistung, für die man dem Autor nur höchste Bewunderung aus- geschichtlichen Voraussetzungen knapp halten. Ein wenig zu rasch Sprechen kann. Niemand wird meinen, daß daneben breiter angelegte hat er sich dabei freilich mit der Auskunft zufrieden gegeben, daß KOmmentarc:. die stärker ins wissenschaftliche Detail und in die Ein- „die Anfänge der urchristlichen Ordination im Dunkel liegen‘“ (240). zelargumentation und dann auch interpretatorisch noch mehr in die Eingehender zu erörtern wäre die Frage, warum die Pastoralbriefe jefe gehen können, überflüssig würden. Im Grunde muß man ja einerseits das paulinische Evangelium bewahren wollen, andererseits aber nicht nur für ihre Kirchenordnung, sondern auch in lehrhaften einen solchen „breiteren‘““ Kommentar komplett ausgearbeitet haben, um sich dann so vorbildlich kurz fassen zu können. Jedenfalls Zusammenhängen judenchristliche Überlieferungen aufnehmen und ann man G. Schneider nur mit Dank bescheinigen, daß es ihm ge- sie mit paulinisch-heidenchristlicher Tradition verbinden. Der Vf. lungen ist, einen im besten Sinne lesbaren Kommentar zu schreiben. weist mit Recht auf das Zurücktreten der urchristlichen Naherwar- en Herausgebern und Verlegern kann man zu diesem Start nur gra- tung und die Nötigung hin, in der Auseinandersetzung mit Häre- tulieren und die Hoffnung ausdrücken, daß auch weitere Bände der tikern eine festere Ordnung der Kirche auszubilden und die pauli- Neuen Serie diesen Standard mögen halten können. nische Lehre als das zu wahrende Erbe zu bestimmen (266). In diesem Zusammenhang hebt er vor allem die Unterschiede hervor, die sich Naumburg (Saale) Nikolaus Walter gegenüber der paulinischen Theologie zeigen. Im Gegenzug aber stellt sich die Frage, wie paulinisch die Pastoralbriefe denn nun sind und welche Gemeinsamkeiten den Apostel trotz allem mit seinen Schülern verbinden, Inwieweit ist die Predigt von der Rechtfertigung Lips, Hermann von: Glaube —- Gemeinde - Amt. Zum Verständnis der durch die von den Pastoralbriefen entfaltete Sicht von Tradition und Ordination in den Pastoralbriefen. Göttingen: Vandenhoeck Kirchenordnung in ihrem Inhalt verändert oder aber gegen gnostische & Ruprecht 1979. 327 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Mißdeutung oder judaistische Gesetzlichkeit tatsächlich geschützt Literatur des Alten und Neuen Testaments, 122. Lw. DM 66,-. worden? Sicherlich wird auch diese Problematik differenziert gesehen werden müssen. Diese von E. Dinkler betreute Heidelbergerbissertation wendet In einer Zeit, in der die Aufgabe der Konsolidierung der. Kirche Sich dem vielfach verhandelten Problem, welche Bedeutung nicht wenig zu schaffen macht, kann die Beschäftigung mit den Pasto- Handauﬂegung und Ordination im NT zukommen, unter der Frage- ralbriefen neue Einsichten vermitteln und vielleicht auch zu einer Stellung zu, wie Amt und Amtseinsetzung im Kontext der Pastoral- Beurteilung ihrer Theologie führen, die ihnen mehr Gerechtigkeit Tiefe verstanden werden. Dabei geht der Vf. an die Exegese der ein- widerfahren läßt, als es in der Phase nahezu ausschließlich kritischer Schlägigen Texte umsichtig heran und legt auf Grund präziser Einzel- Wertung zumeist üblich war. Viele Einsichten, die sich zur Lösung analysen zu einem guten Teil den Entwurf einer Theologie der Pasto- auch dieser Aufgabe nützlich erweisen können, sind in der kundigen Talbriefe vor. Denn er verfolgt den methodisch richtigen Ansatz, daß Dissertation des Vf. zu finden. Nur aus diesem größeren Zusammenhang heraus genau bestimmt Werden kann, wie die Pastoralbriefe die Ordination bewerten. Hannover Eduard Lohse Die vorgetragenen Ergebnisse verdienen durchweg Zustimmung: aube wird in den Pastoralbriefen weithin als Glaubensinhalt, nicht als Glaubenshaltung des einzelnen begriffen. Daher kommt es darauf Kirchengeschichte: an, daß gesunder Glaube lehrhaft dargeboten wird und in christlicher Reformationszeit Cbensweise Gestalt gewinnt. Die Kirche wird als feste, institutio- Nelle Größe betrachtet, die Haus Gottes und Fundament der Wahr- Locher, Gottfried W,: Die Zwinglische Reformation im Rahmen der eit gegenüber jeder Bedrohung durch Verfälschung ist. Der Amtsträ- europäischen Kirchengeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ser wird infolgedessen hinsichtlich seiner Funktion und Autoritäts- Ruprecht 1979. VI, 712 S, m. 21 Abb. i. Text, 4 Taf., 1 Faltkte gr. Stellung nach dem Modell des Hausvaters beschrieben. „Absolute 8°, Lw. DM 120,-. Teue und Zuverlässigkeit sind wesentliches Kennzeichen eines guten ausvaters‘‘ (148). Die Pastoralbriefe geben somit „das Bild der Dieses groß angelegte und ausgezeichnet informierende Buch ist Irche in der Phase der Konsolidierung wieder‘“ (150). Im Unter- Teil eines sehr begrüßenswerten Unternehmens des Verlags, das die Schied zum genuin paulinischen Verständnis ist der Begriff des Cha- Reformation in Biographien vorstellt. Entsprechende Werke über MSmas nicht mehr auf alle Glaubenden, sondern nur auf den Amtsträ- Hutten (H. Holborn), den jungen Melanchthon (W. Maurer), Eras- 8er bezogen und meint die „pneumatische Befähigung und Vollmacht mus (R. H. Bainton), Müntzer (W. Elliger), Luther (R. H. Bainton zur Ausübung einer amtlichen Funktion““ (223). Der Ritus der Hand- und H. Bornkamm) und Melchior Hoffmann (K. Deppermann) sind auflegung, dessen jüdische Herkunft als wahrscheinlich angesehen bereits erschienen. Wird (223-23 1), empfängt seine konkrete Bedeutung in Verbindung Nun fügt Locher ein Zwinglibuch an, das allerdings den Charakter Mit dem Glaubens- und Kirchenbegriff der Pastoralbriefe insgesamt: einer Biographie um eine breit ausladende zeitgenössische Kontext- : Als eine Handlung, die eine pneumatische Gabe vermittelt, bedeu- analyse und um die Wirkungsgeschichte des Zürcher Reformators bis tet die Ordination „eine Heraushebung des Amtsträgers aus der Ge- in die ökumenische Bewegung der Gegenwart hinein ergänzt. Der Meinde durch die ihm so übertragene besondere Verantwortung und Untertitel ‚... im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte“ ist Sondere Vollmachtsgabe‘. 2. Im Zusammenhang mit der Bedeu- also denkbar weit gefaßt und war wohl bei dem Systematiker und Ung, die der Kirchenordnung in den Pastoralbriefen zugemessen Wir Theologiegeschichtler an der Berner Theologischen Fakultät nicht » „erhält die Ordination den Charakter eines institutionell- anders zu erwarten. Die letzten hundert Seiten des Buches enthalten Techtlichen Aktes, durch den Funktion und Autoritätsstellung des die Darstellung der „‚Fernwirkungen und Nachwirkungen“ des Refor- Missträgers in der Gemeinde begründet werden“ (265). mators vom Spätzwinglianismus bis zur Dialektischen Theologie in Der Vf. weicht dankenswerterweise der Aufgabe nicht aus, ab- unserem Jahrhundert. Dabei berücksichtigt Locher sowohl die Refor- Schließend einige „Gesichtspunkte für die heutige Diskussion um die mationsgeschichte einzelner europäischer Territorien als auch die .rdination“ zu entwickeln. Das von den Pastoralbriefen entfaltete Zwinglirezeption bedeutender Theologen und ganzer Strömungen in ld ist weder einseitig kritisch zu beurteilen noch einfach als Vorbild der Kirchen- und Frömmigkeitsgeschichte. So kann man in mehr- ZU übernehmen, sondern als Modell zu werten, an dem sich neben facher Hinsicht sagen, daß Lochers Arbeit ein großer Wurfist. anderen Modellen die Gemeinde zu orientieren hat. Dabei hat sich Abgesehen von dieser allgemeinen Einschätzung des vorliegenden Jede Ordnung der kritischen Frage zu stellen, „ob sie dem Evange- Bandes ist noch ein Wort zu seinem Stellenwert in Lochers reichem lum und dem (der ganzen Gemeinde gegebenen) Auftrag seiner Aus- Schaffen angebracht. Wer seine vielen das Ganze und die Details des "chtung, also der ‚Erbauung‘ der Gemeinde entspricht‘“ (288). Reformationswerkes Zwinglis angehenden Veröffentlichungen kennt 43 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 44 (besonders hervorgehoben sei hier der vieles zusammenfassende Sam- Interessant sind die Zeit- und Sachabmessungen, in denen der Vf. melband: Huldrych Zwingli in neuer Sicht, 1969; s. dazu auch die die Stationen der zwinglischen Reformation einzufangen versucht: schon bis 1971 37 Titel umfassende der Zwingliforschung Lochers ge- Zunächst werden die Jahre nach der Zürcher Berufung von 1519 bis widmete Bibliographie in: Zwingliana 13, 1971, 425—427), wird sich 1523 dargestellt. Die Konsolidierungsphase von der ersten Disputa- des Eindrucks nicht erwehren können, daß hier jetzt so etwas wie die tion im Januar 1523 bis 1525 bekommt einen eigenen Abschnitt. In große Ernte aus der Fülle jahrzehntelanger Vorarbeiten eingebracht den Jahren 1525 bis 1528/30 meint Locher, die Verteidigung und wurde. Daß der Vf. Kraft und Zeit zur Zusammenfassung suchte und Vertiefung der Reformation ansetzen zu sollen. Danach stellt er the- fand, wird man ihm sehr zu danken haben. matische Schwerpunkte im Reformationswerk Zwinglis vor: seine Der Dank ist auch in keiner Weise eingeschränkt, wenn konstatiert Theologie, die Bauernbewegung, die Täufer, die Stellung Zürichs zu wird, daß hier den Ergebnissen nach kein in allen Stücken neues Bern, den Streit um das Abendmahl, die Bündnispolitik als Ausdruck Buch vorliegt. Wer das Gesamt-Oeuvre Lochers verfolgt hat, wird dafür, daß die Zürcher Reformation von Anfang bis Ende (ganz an- vielen schon vertrauten Einzelstationen begegnen, die denn auch —- ders als die lutherische) ihre politisch-soziale Komponente hatte, und zwar als integrierenden Bestandteil. wie könnte es anders sein — fleißig zitiert werden. Locher ist selbst sein bester Vor-Arbeiter. Man kann sich schwerlich denken, daß der Danach gibt Locher (364—451) —- wahrscheinlich in dieser schönen seit langem geplante und in Arbeit befindliche Zwingli-Beitrag im nur Klarheit zum ersten Mal in der Literatur - einen Überblick über die langsam erscheinenden Handbuch „Die Kirche in ihrer Geschichte*‘ reformatorischen Entwicklungen in den Schweizer Ständen und (seit einigen Jahren in der Nachfolge von K. D. Schmidt und E. Wolf Herrschaften bis 1531/36. Als Hauptgegenstand erscheint auch herausgegeben von B. Moeller) in der Gesamteinschätzung wesent- hier die jeweilige Wirkung Zwinglis in den einzelnen Regionen. Die- lich über das hinausgeht, was wir jetzt im größeren Rahmen vor uns ses Kapitel wird ergänzt um Zwinglis Bedeutung für Oberdeutschland haben. und im Elsaß sowie für die dortigen Reformatoren Bucer, Capito und Blarer. Weite und Enge, Überblick und Detail als Möglichkeiten der Dar- stellung sind bei Locher im glücklichen sachgemäßen Zueinander ge- Besonders hervorgehoben erscheint dann für die Jahre 1529 bis löst. Akribie im Einzelphänomen und Einordnung in die Gesamtkon- 1536 eine Darstellung der Vorgänge zwischen Katastrophe und Ret- zeption der Zürcher, aber dann auch der europäischen Reformation tung des Bestandes der Zürcher Reformation. Die Umstände des ge- sind ein hervorstechendes Merkmal der literarischen Leistung des Vf. waltsamen Todes Zwinglis bei Kappel und die Weiterführung, ja Dabei geht er auf den - nun allerdings nicht nur durch ihn charakteri- Ausdehnung seines Werkes durch seine Mitarbeiter werden behutsam sierten - Forschungsstand ein und verarbeitet die zahlreichen Biogra- nachgezeichnet. Der in vielem maßgeblichen Rolle Heinrich Bullin- phien vor ihm sowie den neuen Forschungsstrang zur sozialpoliti- gers bei letzterem, die seit mehr als einem Jahrzehnt durch das vom schen Einbindung der Zürcher Reformation, wie er im letzten Jahr- Zürcher Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte unter zehnt besonders deutlich durch eine Reihe von Veröffentlichungen Leitung von Fritz Büsser begonnene große Editionsunternehmen ge- herausgestellt worden ist. Weder die systematische noch die profange- bührend ans Licht gestellt worden ist, wird in einem eigenen, dem schichtliche, noch die frömmigkeitsbezogene, noch die gesellschafts- Spätzwinglianismus gewidmeten Kapitel Rechnung getragen. kritische Komponente im Lebenswerk Zwinglis werden isoliert be- Bevor Locher die „Fernwirkungen‘ Zwinglis aufzeigt, nimmt er trachtet. Die Dinge sind ihrem Gewicht entsprechend an ihrem Ort noch einmal zum Charakter und der Eigenart der Zürcher Reforma- aufgenommen und transparent gemacht. Die Darstellung ist für tion Stellung. Die hier als tragend herausgestellten Begriffe haben für Schnellesende flüssig, aber sie versetzt auch in die Lage, selber nach- diesen Zweig der Reformation programmatische Bedeutung und wer- zugraben, weil ein ausführlicher gelehrter Apparat die Nachfor- den deshalb extra notiert: Evangelium und Theokratie: Gemein- schung in Quellen- und Sekundärliteratur nahelegt. So weist Lochers schaft, Genossenschaft, Gesellschaft; Heil, Heiligung, Gemeinde: große Biographie über sich hinaus und regt zu weiterer Zwinglifor- Glaube, Gestaltung, Freiheit. In dieser terminologischen Stringenz schung an. erscheinen in der Tat die Specifica der Lebensleistung Zwinglis, die Anerkennung verdienen der übersichtliche Druck und auch die sich im Zürcher Gemeinwesen genauso niedergeschlagen hat wie in häufig gegebenen Einzelüberschriften, die die rasche Orientierung im der Kirchenordnung. Glaube und (bürgerliche) Freiheit haben bei ihm im Rahmen politischer und sozialer Gestaltungsebenen unter Gestrüpp der Fakten und Probleme gestatten. (Seltsam ist lediglich, daß in einer ganzen Reihe von Seiten unverhältnismäßig viel Platz Beiseitelassung der Zwei-Reiche-Lehre Luthers unverhältnismäßig verschenkt wurde; vielleicht ließ sich dieses aber im Rahmen des Ar- viel mehr miteinander zu tun als innerhalb der reformatorischen rangements bei dem umfänglichen Anmerkungsapparat nicht anders Entwicklung in deutschen Landen, soweit sie von Wittenberg her machen.) beeinflußt wurde. Locher macht in überzeugender Weise deutlich, Locher beginnt nach einem kommentierenden Überblick zur Bi- daß man die stadtstaatlichen Gegebenheiten und viele anderen Kom-. bliographie (7-16) mit einer ausgedehnten Situationsanalyse für die ponenten eidgenössischer Idiomatik kennen muß, um theologisch Eidgenossenschaft am Vorabend der Zürcher Reformation (17-54). und politisch sachgerecht über den nur vordergründig gescheiterten Innen- und Außenpolitik, Wirtschafts- und Sozialstatus, kirchliches Zwingli zu urteilen. Das reiche Feld seiner Nachwirkungen ist in Leben und die Gestalt des besonderen schweizerischen Humanismus einer Monographie wohl noch nie so sorgfältig abgesteckt worden wie werden erläutert. Diese die unmittelbare Biographie Zwinglis vorbe- in diesem Fall. Lochers Buch wendet sich gegen die Auskunft, daß reitenden Kapitel sind sehr schätzenswert. Viele Fehlurteile im luthe- nur im Consensus Tigurinus 1549 und in der Weiterführung durch risch-zwinglischen Spannungsfeld in vergangenen Jahrhunderten den Mann der 2. Generation, Calvin, das deutsch-schweizerische wären vermieden worden, wenn man den Kontextbezug der Refor- durch Zwingli geprägte Erbe aufgenommen worden sei. Schon die ge- matoren besser berücksichtigt hätte. samteuropäischen Impulse, die von dem Zwinglinachfolger Bullinger Die Biographie Zwinglis selbst mit ihren reichen zeitgenössischen ausgingen, sind Ausweis dafür, daß Zwinglis Tod nicht das Ende sei- Bezugshorizonten findet sich auf den Seiten 55-533. Angesichts der ner Ausstrahlungskraft bedeutete. sonst so ausgewogenen Anlage des Buches ist der Rez. natürlich etwas Lochers Buch wird als ein Standardwerk seinen Weg machen. Wer gebremst in der Kritik an der etwas kurz abgehandelten Frühentwick- manches anders zu sehen meint, hat auf Grund der herangezogenen lung Zwinglis, besonders was die Jahre 1510 bis 1521 angeht. Viel- Quellenmaterialien leicht die Möglichkeit, sich weitergehend zu leicht ließe sich in dem in Aussicht stehenden Handbuchbeitrag die orientieren. Die gezogenen großen Linien werden künftig kaum ohne Substanz des Exkurses („„Noch einmal: Zwinglis Entwicklung zum das Gespräch mit dem vorliegenden Werk verändert werden können. Reformator‘‘) auf den Seiten 115 bis 122 organischer in die Seiten Der Vf. hat in vorsichtig-gründlicher Weise eingegriffen in die jahr- davor im Rahmen des Werdens Zwinglis bis zur großen Wende ein- zehntelangen Auseinandersetzungen zwischen deutscher und Schwei- bringen. Die „Wende*“ selbst (seit 1516, wie Löcher meint) ist (75-77) zer Zwingli-Interpretation. Vielleicht ist auch in seinem Werk Luther so kurz charakterisiert, daß die hier stattgehabten Vorgänge im Feld nicht so ganz zu seinem Recht gekommen, aber Locher wirkt auf von Traditionsrezeption und -kritik, von Humanismus und Papstkri- jeden Fall beeindruckend durch die Erhebung der Fülle, aus der tik nicht hinreichend vor Augen kommen. Dabei hat Locher in Auf- Zwingli schöpfte. Diese müssen auch diejenigen zur Kenntnis neh- nahme eigener und anderer Arbeiten genügend Material, um den men, die Luther als den Größeren, Wirkungsreicheren einschätzen. theologisch-geistesgeschichtlichen Ort des jungen Zwingli noch mar- Vieles l1äßt sich zwischen den beiden Reformatoren schwer verglei- kanter zu umreißen. chen, und deshalb ist das theologische Urtcil zwischen Falsch und 45 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 46 Richtig sehr wohl sorgfältiger und differenzierter einzurichten, als das Priester der ganzen Diözese lebt im Zölibat (Nr. 466; vgl. Nr. 437) —- Oft in vergangenen Zeiten geschah. Zwinglis Voraussetzungen waren nach langer Mühe erlangt Pflug ein päpstliches Indult, um konver- anderer Art; mit seinen Wirkungsmöglichkeiten und Notwendigkei- tierte, ehemals evangelische Geistliche von der Pflicht der Ehelosig- ten verhielt es sich genauso. Die Gestaltgewinnung der Reformation keit dispensieren zu können (Dok. 72). Und für die Domprediger- ın Wittenberg und Zürich hatte je ihre eigenen Einbindungen, und stelle in Zeitz, um deren Besetzung es immer wieder Schwierigkeiten leses alles in einer vorkonfessionellen Phase, die noch nicht total zu gibt, akzeptiert er am Ende sogar einen mehr oder weniger eindeuti- veranschlagen ist für die Zementierung der folgenden Jahrzehnte. gen Protestanten (Nr. 584). Alle wichtigen Protagonisten der Gegen- Locher schreibt zur besonderen Generalthematik Zwinglis in sei- reformation und katholischen Reform in Deutschland (Gropper, Cochläus, Helding, Witzel, Canisius) erscheinen unter den Korre- nem Vorwort zutreffend: „Das Buch befaßt sich also mit den Wech- Selwirkungen von Glauben und politisch-sozialem Leben, und zwar spondeten, doch tritt auch die alte Verbindung Pflugs zu den humani- In einem Bereich, in dem diese Beziehungen von Anfang an thema- stischen Reformatoren erneut in Erscheinung —- ein umfangreiches und wichtiges, bisher ungedrucktes Schreiben Bucers zum Interim tisch vorgegeben sind“ (S. V.). Zwingli hatte bei seinem Vorhaben, den Ausbau der Kirche voranzubringen, nur eine Erfolgschance, (Nr. 374) und ein Briefwechsel Pflugs mit Georg von Anhalt und wenn er „die zahlreichen neuen Ordnungen des beruflichen, wirt- Melanchthon in ähnlichem Zusammenhang (Nr. 392; 399f) fallen Schaftlichen, zünftischen und bäuerlichen Lebens‘“ (617) einbezog. So ins Auge. Immer wieder bemerkt man, daß der Bischof die theologi- Ist Lochers Buch ein Zeugnis dafür, wie die Wirkungen des Evange- sche Entwicklung im Protestantismus, und also vor allem die Kontro- lums in die Situation aller Lebensvollzüge der Menschen hineinrei- versen, aufmerksam verfolgt: (Osiander — besonders auffallend Nr. Chen, wenn man „das ‚Gotzwort‘ als Botschaft von der Befreiung“ 576! -, Melanchthon, Flacius), und sein schon im zweiten Band her- (616) begreifen lernt. vorgetretenes theologisches Interesse an den Fragen der Rechtferti- Berlin Joachim Rogge gungslehre sowie das Bemühen um solche Formulierungen, die den Protestanten möglichst weit entgegenkommen, sind offenkundig. Pflugs schlichter, seelsorgerischer Brief an seinen „Gleitsmann‘“ von Pflug, Julius: Correspondance recueillie et editee avec introduction et 1552 (Nr. 569) könnte ohne weiteres einen Protestanten zum Verfas- Notes par J. V. Pollet, O. P. III: L’Episcopat (I) 1548 — Juillet 1553. ser haben. Dennoch bleibt an der Verbundenheit des Bischofs mit sei- Leiden: Brill 1977. V, 850 S. m. 20 Abb., 17 Taf. gr. 8°. Lw. ner Kirche in diesem Band an keiner Stelle mehr der geringste Zwei- _ fel, sie wird bei Gelegenheit mit feierlichen Worten ausgesprochen ‚Eigenart, Anlage und Wert dieser Edition habe ich bereits bei der (Nr. 572). Wie schon angedeutet, ist die Edition des reichhaltigen Materials, ©Sprechung der 1969 und 1973 erschienenen ersten Bände gewür- digt (vgl. ThLZ 96,1971, Sp. 923-925; 101, 1976, Sp. 773-775), wor- dessen Hauptmasse aus den Archiven von Zeitz und Dresden auf ich verweisen möchte. Das Werk schreitet in bewundernswerter, stammt, erneut mustergültig. Insbesondere die Kommentierung, die weite Literatur- und historische Sachkenntnis des Bearbeiters sind 4st wunderbarer Weise voran und hat, wenn ich recht sehe, an Quali- lät eher noch gewonnen. Die Einleitungen sind knapper geworden, staunenswert. Gelegentlich begegnet einem ganz Unerwartetes — z. B. S. 125 Anm. 7, wo sich ein bisher ungedruckter Bericht über den hl und Umfang der Texte gewachsen (232 Briefe, 29 Dokumente). Sturm auf Konstanz August 1548 aus dem Wiener Archiv findet. .58 sind die besten Jahre Pflugs, um die es in dem neuen Band geht, Unter den '© Zeit seines unangefochtenen Amtierens als Bischof von Naum- so beachtlichen Editionswerken zur deutschen Geschichte in der Mitte des 16. Jh., die in den letzten Jahren erschie- urg, Alle größeren politischen Affären des Reiches berühren den nen sind (G. Pfeilschifter [Hrsg.], Acta Reformationis Catholicae erfasser und hinterlassen in seinem Briefwechsel zum Teil höchst Merkenswerte Spuren - vom Geharnischten Reichstag und dem In- Band 5—6, 1973-74; J. Herrmann - G, Wartenberg [Hrsg.], Politische Korrespondenz des Herzogs und Kurfürsten Moritz von Sachsen terim (an dem Pflug wesentlichen Anteil hatte, wie reichhaltig doku- Mentiert wird) über den Reichstag von 1550, die Belagerung von Bd. 3, 1978), nimmt der vorliegende Band einen besonderen Rang agdeburg (interessanter Augenzeugenbericht Nr. 490), die zweite ein. Folgende kleinere Fehler sind mir aufgefallen: Nr. 385 Z. 5: superioribus; <riode des Trienter Konzils, an der der Bischof teilnahm, bis zum Nr. 570 Z. 5: freudt; S. 129 Anm.o: BIUNDO; S. 245 Anm:. 3: OLSON; Nr. i.irstenkrieg‚ dem Passauer Vertrag und dem Markgrafen-Krieg. Nun 474 Adressat JODOCUS (statt Joachim) MAHLER; ebenso Nr. 495 Kopfre- Wiegt die hochpolitische Korrespondenz geradezu vor, die offizielle gest; S. 734 Z. 10: wegs; S. 16 bemerkt der Hrsg. mit Bedauern, er habe zu den Bearbeitern des Briefwechsels Moritz’ von Sachsen keinen Kontakt finden kön- Mit anderen Fürsten bis hin zum Kaiser (der Pflug im Februar 1553 ZUum Präsidenten seines neuen „Hofrates‘‘ machen wollte, was dieser nen - tatsächlich dürfte seine Edition davon Schaden gehabt haben, wie jeden- Ablehnte) und zum Papst und die intime rsit den Räten, von denen ei- falls das Fehlen des bei Herrmann-Wartenberg Nr. 1058 regestierten Schrei- bens Pflugs erkennen läßt; die Zählung der „„Dokumente‘‘ beginnt etwas uner- Mge wie Carlowitz und Osse, am Hof des Kurfürsten Moritz, mit dem enthalten hatte. wartet bei 51, nachdem der 1. Band 11 solche Texte, der 2. überhaupt keine aumburger Bischof geradezu konspirierten (Nr. 416 f; 581 u. ö.). Göttingen Bernd Moeller l <ben dem letzteren selbst erscheint dieser Kurfürst als die eigent- <he Hauptperson des Briefwechsels, merkwürdige Texte wie der UStausch der beiden Fürsten am Vorabend von Pflugs Abreise zum Zeman, Jarold K.: The Hussite Movement and the Reformation in OnZil im schicksalsschweren Monat Oktober 1551 (Nr. 539 ff) sowie Bohemia, Moravia and Slovakia (1350-1650). A Bibliographical S bewegte, die gemeinsame Sorge um die deutsche Nation beschwö- Study Guide (with Particular Reference to Resources in North Tende Mahnschreiben des Bischofs ein halbes Jahr später (Nr. 564) America). Ann Arbor: Michigan Slavic Publications 1977. “'egen den Rang der Kontrahenten. XXXVII, 3905. gr. 8°. © viel Raum die politische Korrespondenz auch einnimmt - Tundthema dieser Jahre ist für Pflug das Bemühen um den Wieder- Die Bibliographie der hussitischen Bewegung und der Reformation Aufbau der katholischen Kirche in seinem Bistum, eine so gut wie in den Ländern der heutigen Tschechoslowakei wird besonders AUSsichtslose Aufgabe angesichts der pericula huius regionis, in qua et Historiker des Mittelalters angenehm überraschen. Der Vf. stellt sei- Orta est initio haeresis et suum quasi regnum constituisse videtur ... ner Arbeit ein Wort L. C. Tihanys voraus: Das Hussitentum wird als AT. 466). Der Leser nimmt den Elan wahr, mit dem Pflug beginnt, Urbild einer großen Kette von Revolutionen betrachtet, die das Ant- lest, wie man sich ihm eine Zeitlang von allen Seiten zur Verfügung litz der westlichen Zivilisation verändert haben. Ähnlich bezeich- te] It, und hört von seinen großen Plänen, etwa zur Errichtung eines nend die Widmung dem Andenken von F. M. Barto$, O. Odlozilik Ollegs in Zeitz,, an dem Priester ausgebildet werden sollen. Die und R. Rican, dreier Historiker, die der böhmischen Reformation Nergie, mit der er um die Durchführung des Interims in Mittel- ihre Lebensarbeit gewidmet haben. Als Urbild verstanden, führt das Cutschland kämpft — anfangs übrigens auch in katholisch regierten Hussitentum zum Interesse an der Erforschung eines stets sehr anzie- Fbieten E , kommt ebenso zur Geltung wie die Sorge um die Stabili- henden Geschichtsabschnittes, dessen Erschließung den Europäern Slerung de r alten Kirche auch in den benachbarten Bistümern. Und zu einem vertieften Selbstverständnis verhelfen kann. Einführend S} Msbesondere drängt sich, im Lauf der Jahre zunehmend, das schwer- t wird eine Typologie des Hussitentums geboten, und angedeutet wer- S Problem auf, vor dem der Bischof steht — das Fehlen geeigneter den die wichtigsten Tendenzen seiner Interpretation samt einer Infor- Marbeiter: Eruditorum et piorum presbyterorum tanta est hic etiam mation über das nordamerikanische Forschungszentrum, das dem Vf. ©Nuria, quantum nulla aetate fuisse arbitror (Nr. 439). Ein einziger die notwendigsten Arbeitsvoraussetzungen geschaffen hat. 47 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 48 Die Bibliographie wurde nötig durch das fast uferlose Anschwellen Kirchengeschichte: Neuzeit von Spezialarbeiten, die monographisch oder in Einzeluntersuchun- gen der böhmischen Reformation gewidmet wurden. Dem Vf. ist es Edwards, Jonathan: Apocalyptic Writings. “Notes on the Apoca- gelungen, diese Literatur zu sichten und ihr ein brauchbares biblio- lypse‘‘; An Humble Attempt. Edited by St. J. Stein. New Haven - graphisches Schema aufzuzwingen. Chronologisch werden Hussiten- tum und böhmische Reformation als ein kontinuierlicher Zeit- London: Yale University Press 1977. X, 501 S. gr. 8°= The Works of Jonathan Edwards, ed. J. E. Smith, 5. Lw. £ 20.50. abschnitt betrachtet, der bereits mit der Regierungszeit Karls IV. um 1350 ansetzt und mit dem Westfälischen Frieden um 1650 endet. Mit dem vorliegenden Band 5 wird die durch John E. Smith als Auch wenn das bibliographische Handbuch notwendigerweise nur Hauptherausgeber besorgte Edition der Werke von Jonathan Ed- eine Auswahl aller einschlägigen Titel umfassen kann, ist es doch in Form und Umfang eine bahnbrechende Tat. Voran ging ihr eigentlich wards weiter fortgeführt. Der Hrsg. des Bandes, Stephen J. Stein, gibt in seiner Einführung (Editor’s Introduction, 1-93) einen informativen nur die Arbeit Amedeo Molnärs, ein alphabetisch geordneter biblio- Überblick über die wesentlichen Inhalte und Anliegen des nachfol- graphischer Schlüssel zur Literatur über die böhmische Reformation (Bibliographie de la Reforme 1450-1648, Leiden 1965, S. 69-100) genden Textteils sowie Erläuterungen historischer und literarkriti- scher Natur. Eingangs wird die gesamte apokalyptische Tradition seit mit Verzeichnissen der Persönlichkeiten, Lokalitäten und der sach- Irenäus und Edwards’ Stellung zu ihr berücksichtigt. Von Hugo Gro- lichen Hauptthemen. Zeman war natürlich genötigt, für sein breit angelegtes Werk eine eigene Aufteilung einzuführen. Das von ihm tius (1583-1645) maßgeblich beeinflußt, hatte sich vom 17. Jh. ab in der anglikanischen Kirche eine liberalere Haltung in Fragen der Apo- gewählte Schema, wenn auch kritisierbar, ist logisch und stützt sich kalyptik durchgesetzt, die von Daniel Whitby (1638-1726) sowie auf fachmännische Überlegung. Der Vf. wies sich bereits als vorzüg- licher Kenner der böhmischen Reformationsgeschichte aus, beson- seinen Schülern Charles Daubuz (1673-1717) und Moses Lowman (1680-1752) bestimmt wurde. ders durch seine Monographie ‘“The Anabaptists and the Czech Brethren in Moravia 1526-1628” (The Hague-Paris 1969). In ständiger Auseinandersetzung mit den Auffassungen Lowman’s entwickelt Edwards seine apokalyptische Theologie. St. J. Stein zeigt, Sein bibliographisches Handbuch verfolgt in seinem ersten Teil wie sich die Anschauungen Edwards’, der sich seit 1723 intensiv mit chronologisch die Entwicklung der reformatorischen Bewegung in der Johannes-Apokalypse befaßte, im Laufe der Zeit modifizierten. den böhmischen Ländern durch Aufzählung von Quellen und Litera- Obwohl tief beeindruckt durch die sich in Northampton im Winter tur allgemeinen Charakters; der zweite Teil ist den geschichtlich mar- 1734/35 ereignenden Bekehrungen (revivals), widersteht er dennoch kanten Gestalten gewidmet, der dritte verteilt die Materie in thema- der Versuchung, diese Begebnisse als Anzeichen eines bald anbre- tische Bereiche; der vierte verzeichnet methodische Hilfsbücher, be- chenden Milleniums zu werten. Die gleiche Zurückhaltung übt er sonders Bibliographien und Periodica; den fünften und letzten bilden während weiterer Höhepunkte der Erweckungsbewegung in Neueng- die unentbehrlichen Register. land, während er andererseits nicht resigniert, als im Verlauf der vier- Die gelungene Arbeit wird einen hervorragenden Dienst leisten ziger Jahre die Erwartungen, die er im Hinblick auf eine allgemeine und mit der Zeit sicher auch weiterer, vervollständigter Ausgaben be- Erneuerung kirchlichen Lebens gehabt hatte, nicht erfüllt wurden dürfen. und sich statt dessen eın kirchliches Chaos abzuzeichnen begann. Wenn Edwards in dem anfänglichen Stadium seiner apokalypti- In diesem Sinne kann man bereits auf folgende wünschenswerte Ergänzun- schen Studien noch eine ungefähre Datierung für den Beginn des Mil- gen aufmerksam machen: S, 55, Nr. 646: Amedeo Molnär, M. M. Dobiä3:; M. leniums für möglich hielt (vgl. dazu die Zeittafeln „Edwards’ early Jan Hus, O cirkvi (Übersetzung mit Kommentar), Praha 1965. — S. 60, Nr. View of the Apocalypse‘*, 14; ”Seven Periods of the Apocalypse. 699: Jean Hus. Te&moin de la verite, Paris 1978 - Reflexion sur la notion de verite dans la pensee de Jean Hus, LF 88 (1965), 121-131. - S. 76, Nr. 894: in According to Moses Lowman*“‘, 58), war er später vorsichtiger. Ed- tschechischer Urfassung „Na ckraj iZkova rozchodu s Täborem‘‘, JSH 43 wards’ ”Notes on the Apocalypse‘* (95-305), die, wie der Hrsg. im (1974), 27-35. — S. 143, Nr. 1592: wird Nauceni mlädencüm fälschlich dem Jan Blahoslav zugeschrieben, vgl. Molnär Amedeo, Ceskobratrskä vychova Vorwort vermerkt, hier zum ersten Mal im Druck erscheinen (Fore- pfed Komenskym, Praha 1956, 222-223. — S. 148, nach Nr. 1644 wäre auszu- word, X), enthalten einen Kommentar zur Offenbarung des Johan- führen apek Jan: Molnär Amedeo, Knizky o veGeri Päne kneze Janä nes, auszugsweise Wiedergaben aus den Schriften von Lowman und apka, KJ 62 (1976), Nr. 13. - S. 155, nach Nr. 1726: Cheltickeho spis O ro- kritische Anmerkungen dazu, einen gesonderten Traktat über Apk täch Geskych, Theologickä revue cirkve Ceskoslovenske 1977, 6-9. — S. 183, 16,12 sowie tagebuchartig angeordnete Notizen zum Zeitgeschehen nach Nr. 1971 Nicolaus de Cusa: Flos Pavel, Mikulä& Kusänsky, Zivot a der Jahre 1746-56 mit einer Fülle von Zitaten aus Zeitungen, die von dilo, Praha 1977. — Bartos F. M., Cusanus and the hussite bishop M. Lupäc, CV 5 (1962), 41—44. — Molnär Amedeo, Augustinus proti husitüm u Cusana, Edwards in Beziehung zur Apokalypse gesetzt (”Events Probably KR 21 (1954), Nr. 9, 286-287. - S. 195, nach Nr. 2078: Jan Hus, Dat bokeken Fulfilling the Sixth Vial . . .‘“, 253ff) oder als zukunftsträchtig für die van deme repe; De uthlegghinge ouer den louen. Aus dem Tschechischen ins christliche Religion gedeutet werden (”Events of an Hopeful Aspect Nied erdeutsche übertragen von‘Johann von Lübeck. Mit einer Einleitung von Amedeo Molnär, Hildesheim — New York 1971. — S. 214, Nr. 2210: ergänze on the State of Religion‘‘, 285 ff). Praha, 1974. — S. 228, nach Nr. 2355: Molnär Amedeo, Sv&tovost husitstvi, Edwards’ apokalyptische Theologie findet ihren Niederschlag auch Theologickä revue CCH 1970, 4-8. — Ceskä reformace, in: esky ekume- nismus, Praha 1976, 57-98; Böhmische Reformation, in: Tschechischer in “An Humble Attempt” (307-436). Aufschlußreich ist der volle Ökumenismus, Praha 1977, 81-144. —- S. 248, nach Nr. 2691: Molnär Ame- Titel des 1747 erstmals gedruckten Buches: ”An Humble Attempt to deo, Cyrilometodejsky motiv v husitstvi, NäboZenskä revue 34 (1963), promote Explizit Agreement and Visible Union of God’s People in 157-163. - S. 251, Nr. 2724: unrichtige Angabe in der Klammer: keine tsche- chische Übersetzung, sondern selbständige Publikation. - Nach Nr. 2730: Ces- Extraordinary Prayer for the Revival of Religion and the Advance- kä reformace, in: Cesky ekumenismus, vgl. Nr. 2355. - S. 269, nach Nr. 2929: ment of Christ’s Kingdom on Earth . . .“ (vgl. den Faksimiledruck der Mottu Henry, La manifestation de l’Esprit selon Joachim de Fiore, Neuchatel Titelseite, 308). Edwards’ Apokalyptik ist ekklesiologisch ausgerich- 1977. - S. 270, nach Nr. 2935: Molnär Amedeo, Uvedeni do patristiky, Praha tet. Alle Ereignisse in der Welt werden in Relation zum Wachstum 1962, S. 10-17. - Nr. 2929 (S. 270) verbessere: 2939. — S. 272, Nr. 2957: der Kirche gesehen. Die providentia Dei steht über allem Geschehen Pfehledne d&jiny Geskeho a slovenskeho pisemnictvi, Vol. 2, Praha 1977. — in Natur und Geschichte. Nach St. J. Stein darf aber keinesfalls der S. 289, nach Nr. 3108 noch die Angaben Nr. 2727 u. 2728 einreihen. - S. 290, nach Nr. 3119: Molnär Amedeo, La reconnaissance mutuelle des ministeres, christologische Brennpunkt übersehen werden: ”Theologically, the in: Bulletin du departement de th&ologie de ! Alliance reformee mondiale 17 figure ofthe lamb dominated the Apocalypse“‘ (52). (1976), 1,14-18. - S. 303, nach Nr. 3260: K otäzce bratrske odpovednosti za svet, in: Cirkev ve svete. Studia et textus currante J. A. Comenii facultate Das Reich Christi ist für Edwards immer im Kommen, wenn auch theologica 1, Praha 1977, 27-48. —- S. 304, nach Nr. 3276: Molnär Amedeo, nicht in gerader Linie. Bevor das Millenium anbricht, muß der Anti- Aktywnose ludu w ruchu reformatorskim. Swiadectvo kazän husyckich, in: christ, dem die Aktionen der katholischen Mächte in der Welt Kultura elitarna a kultura masowa w Polsce pöZnego srednowiecza, Wroclaw, Warszawa 1978, 77-119. — K otäzce reformacni iniciativy lidu. Svedectvi (Frankreich, Spanien) zuzuordnen sind, überwunden werden. Gott husitskeho käzäni, in: Acta reformationem bohemicam illustrantia I, Pfispev- verwirklicht sein Vorhaben aber nicht ohne den Menschen, das heißt ky k d&jinäm utrakvismu, Praha 1978 —44. - S. 325, nach Nr. 3576: Bart- o$ F. M., Za krälovstvim kneze Jana, GEM 116 (1947), 175-179. — Gunyljov nicht ohne die Kirche und ihre Predigt vom Kommen des Reiches. L. N., Hledäni vymySlene fise, Praha 1974. — S. 326, nach Nr. 3581: Unerläßlich ist das Gebet, daß es bald kommen möge: ”God makes Lukäs PraZsky, mit der Angabe zu Nr. 1901 b-c. - S. 344, nach Nr. 3723: Mol- it the duty of his church to be importunately praying for it, and när Amedeo, Bibliographie de la reforme 1450-1648, Leiden 1965, Tchecoslo- praying that it may come speedily , . ‘ (395). vaquie — S. 69-76. - S. 351, nach Nr. 3772: Molnär Amedeo, Za Otakarem Edwards’ ”Humble Attempt‘‘, basierend auf zuvor gehaltenen Pre- OdloZilikem, KJ 58 (1973), Nr. 27. Prag Noemi Rejchrtovä digten, ist thematisch bestimmt durch das Anli{egen der Schaffung 49 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 50 und der Himmelsaufnahme nehmen seines Erachtens „vor allem das einer großen Gebetsgemeinschaft (zu der er selbst schon durch seine Kontakte mit schottischen Predigern den Grund gelegt hatte). Ed- ethische Marienbild in den Blick und unterscheiden sich zudem in Wwards’ Vorstellungen vom Millenium ignorieren in keiner Weise die der Weise ihrer theologischen Begründung bis zur kirchlichen Vl.ehr- irdischen Verhältnisse. Politische und soziale Implikationen, die entscheidung‘“‘ (3). Im Aufbau und in der Durchführung der Untersuchung ordnet sich Nicht immer voll zu rechtfertigende Tendenz, irdische Prosperität die Mariologie der Gesamtkonzeption des Handbuchs ein. Aus- und himmlische Glorie in ungebrochener Beziehung zu sehen, sind Mit kennzeichnend für Edwards’ Theologie. In einem höchst realen gehend vom NT wird gezeigt, wie es bis zum Jahr 200 zur Grund- Sinn versteht er das künftige Reich als ein wiederhergestelltes Para- legung der Marienlehre gekommen ist (1. Kap.). Das 2. sehr ausführ- liche Kapitel zeigt den Gang der Marienlehre bis zum Chalcedon dies, in dem Heiligkeit, Frieden und Brüderlichkeit herrschen. (451). Dabei wird aufgrund einer umfassenden Kenntnis der nur Der historisch und theologisch interessante Band enthält weiterhin schwer zu überschauenden Literatur der christologische Kontext des einen Anhang (Appendixes, 439-501), der außer dem General Index Dogmas von der Gottesmutterschaft Mariens, aber auch der immer- (auswahlweise zusammengestellte Sachgebiete, geographische Be- währenden Jungfräulichkeit herausgearbeitet. zeichnungen und Namen, Verzeichnis der Bibelstellen, 465-501) Es ist deshalb sachlich nicht zu vermeiden, daß zwischen Fasz. 1, a Noch diverse für die Erschließung der apokalyptischen Schriften von des III. Bandes (Die Christologie von der Apostolischen Zeit bis zum Edwards wichtige Materialien bringt: einen thematischen Aufriß des Konzil von Chalcedon) und Fasz. 4 Mariologie (2. Kap.) weitgehend Buches der Offenbarung (439), ein Verzeichnis der von Edwards über die gleichen Probleme und Sachthemen erörtert werden. Bei einem die Apokalypse gehaltenen Predigten (440-443), einen Brief Ed- Vergleich fällt aber auf, daß es in der Bewertung zu Akzentverschie- Wards’ an einen schottischen Briefpartner vom November 1745 bungen kommt. J. Liebaert versucht mit Nachdruck, den ‚„beacht- (444—460) sowie eine Aufstellung apokalyptischer Themen, zu denen lichen positiven Beitrag‘ auch der antiochonischen Tradition bei der dwards Ausführungen oder Anmerkungen an anderer Stelle (*.. .. Herausarbeitung des christologischen Dogmas herauszustellen. in other Notebooks‘‘) gemacht hat (46 1—464). G. Söll dagegen beurteilt Nestorius von Antiochien mit seinem im Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti Kampf gegen den Begriff und den Verstehenszusammenhang des Theotokos als seinem Gegner Cyrill von Alexandrien theologisch nicht nur weit unterlegen, sondern als den, der konsequenterweise zu einer Leugnung der ganzen Trinität kommen muß (vgl. 90ff). Er Religion in the 18th Century, ed. by R. E. Morton and J. D. Brow- ning. New York — London: Garland Publ. 1979. XII, 135 S. gr. notiert zwar, daß der „Fall Nestorius‘‘ heute weit verständnisvoller 8° = Publications of the McMaster University Association for 18th beurteilt wird als damals (97), aber stellt man die Frage nach den „Dogmenentwicklungsfaktoren‘‘, die im Wahrheitsfindungsprozeß — Century Studies, 6. Lw. $ 18.-. der ersten vier Jahrhunderte in der Entfaltung der Marienlehre Die Reihe, deren 6. Bd. hier vorgestellt wird, enthält Untersuchun- bestimmend waren - für Söll gilt der weder widerlegbare noch beweis- bare Glaubenssatz, daß ‚‚der von Christus verheißene und gesandte gen zu Kultur, Stadt, Gesellschaft, Frauenfrage, Erziehung, Biogra- Heilige Geist ... auch auf diesem Feld die Kirche in alle Wahrheit Phie, Theater. Folgende Studien charakterisieren den vorliegenden Nnd: Randolph Currie, Bach’s Faith: An Interpretation Based on eingeführt hat‘“ (98), so vermag er selber Nestorius doch nur zuzuge- the Evidence of the Organ Works (1-24); C. B.O’Keefe, The Janse- stehen, er habe gleichsam via negationis der Wahrheit zum Durch- bruch verholfen. - Nists and the Enlightenment in France (25-39); W. J. Eccles, The Solches „Bekenntnis‘“ unter Berufung auf Joh 16,13 kann für nie- Ole ofthe Church in New France (41-57); Frank E. Manuel, The ilosophes and the Psychology of Everyday Religion (59-77); mand überraschend sein, der den 1. Satz aus $ 1 ‚Maria im Neuen Testament‘ nicht überlesen hat (vgl. 6). Wer die innerkatholische Srald R. Cragg, Wesley and the Renewal of English Religion und die kontroverstheologische Diskussion aufmerksam verfolgt hat, 7-84); Grant Sampson, The Sanctification of the Nature wird die Allgemeingültigkeit beanspruchende und darum an den An- (85-102); William J. Callahan, A Social Contract: The Poor, Privi- ©ged and the Church in Eighteenth-Century Spain (103-116); fang gestellte These, das Vaticanum II habe die katholische Auffas- sung bestätigt, „daß die Heilige Schrift nicht die einzige Glaubens- lichael A, Meyer, Ambiguity and Ambivalence: The Plight of quelle*““ sei (vgl. 6), nicht kommentarlos gelten lassen. Die Fasz. 1,1,b ighteenth-Century Jewry in Western Europe (117-135); — In einer »'Ntroduction‘ versucht James Noxon einen Zusammenhang unter (vgl. die Besprechung in der ThLZ 104, 1979,-Sp. 283) über die Of- ©n Beiträgen herzustellen, den er in den Veränderungen der ethi- fenbarung vermittelt jedenfalls von den ernsthaften Bemühungen, in der Dogmatischen Konstitution über die göttliche Offenbarung trag- Schen berzeugung und des sozialen Lebens findet, die sich vollzie- fähige Grundlagen zu erarbeiten, einen anderen Eindruck. ©N, nachdem religiöse Bindung und Autorität unter den Druck des p ilOS<>phische:n Kritizismus und der neuen schweren ökonomischen Deshalb wird man fragen müssen, ob die alles beherrschende An- Sten gerieten (VID). fangsthese, die Mariologie stelle den „Modellfall für Dogmenentwick- lung im Katholizismus‘“ (2) dar, dem innerkatholischen theologi- M. P schen Selbstverständnis entspricht. Eine Werbekraft für dogmatisch- theologisches Denken, das auf evangelischer Seite weithin unheilvoll unterentwickelt ist, dürfte von einem solchen Satz nicht ausgehen. Dogmen- und Aber zurück zur Vorstellung der auf einer umfassenden Sachkennt- Theologiegeschichte nis beruhenden Mariologie von G. Söll. Er versucht in Kap. 2 zwar das christologische Interesse an der Diskussion über die virginitas Mariae ante partum, post partum und in partu herauszuarbeiten, aber die Rückverbindung zu dem von ihm selber herausgearbeiteten Söl, Georg: Mariologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. V, 255 . gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. von M. Marienzeugnis im Neuen Testament kann schwerlich als gelungen hmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk und M. Seybold, IIL. Band, angesehen werden. Gerade wenn man seinem Satz beipflichtet, daß asz, 4, der paulinischen Aussage von Gal 4,4 der entscheidende ‚,, dogma- tische Stellenwert‘“ (11) zukommt, muß man hinter die These ein 1 Die Mariologie hat ihren Ort nicht mehr, wie noch nach dem Plan Fragezeichen setzen, daß die Faktizität der mariologischen Lehrent- » zwischen Soteriologie und Reich Gottes und Kirche, sondern wicklung den Vorrang vor der nach ihrer Legitimität hat (vgl. 8). Sie is Diese Vorentscheidung ist auch für den Fortgang der Untersuchung t der Ekklesiologie nachgeordnet und geht der Gnadenlehre vor- US, Aber daraus sind kaum sachlich gewichtige Folgerungen zu zie- bestimmend. Das 3. Kap. behandelt den „Fortschritt der Marien- ©n. Der Autor der bisher umfangsreichsten Teilfaszikel, der sich be- lehre‘“ bis zum Ausgang der Väterzeit - 553 erfolgte in Konstantino- Wußt auf eine Darstellung der „Entstehungsgeschichte der eigent- pel die Anerkennung der immerwährenden Jungfräulichkeit Mariens IChen vier Mariendogmen‘‘ (2) beschränkt, sieht das Bekenntnis der — das 4. Kap. stellt die mariologische Entwicklung im Mittelalter und TChe zur Gottesmutterschaft und Jungfräulichkeit Mariens - und in der Neuzeit dar. In ihm wird besonders eingehend geschildert, wie S historisch sicher zutreffend — als mit dem Christusglauben und es zum Dogma von der „Unbefleckten Empfängnis‘ (immaculata Iner dogmatischen Ausprägung verbunden an. Die beiden soge- conceptio 1854) und der „Himmelsaufnahme‘‘ (assumptio 1950) Nannten „Neuen‘‘ Mariendogmen von der Unbefleckten Empfängnis Mariens gekommen ist. b Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 52 Der Informationswert des Buches von G. Söll ist unbestreitbar. In ses gilt, zu betonen. L. gibt von seiner Sicht her das gleiche Urteil ab einer allgemein verständlichen Sprache gibt es Einblick in nicht (25:29X% immer einfache und mehrschichtige Entwicklungsprozesse. Es ist Der Versuch, gerade bei Hilarius in solcher Sache eine ausrei- wohl unvermeidbar und soll dem Autor nicht zum Vorwurf gemacht chende Klarheit und deutliche Fortschritte zu finden, scheint werden, wenn die Frage nach der Legitimität bei seinem Bemühen zunächst zu schwanken. Der vielversprechende Titel seines Haupt- um eine „objektive‘‘ Darstellung der faktisch erfolgten mariolo- werkes „De Trinitate‘“ (als einziges Werk des Hilarius in der deutsch- gischen Lehrentwicklung mit federführend ist. Wer in der „inner- sprachigen Bibliothek der Kirchenväter enthalten) ist postum und kirchlichen Glaubensdynamis‘‘, im „Factum Ecclesiae‘* und im „ge- falsch hinzugesetzt. Hilarius argumentiert lediglich mit dem 1. und 2. samtkirchlichen Glaubenssinn‘‘ die entscheidende Motivation für die Artikel des Bekenntnisses und bezieht in den christologischen Aus- neuen kirchlichen Lehrentscheidungen sieht, wird seine Überzeu- einandersetzungen des 4, Jh. den bei ihm längst bekannten schroffen gung von ihrer Legitimität zum Durchschein kommen lassen müssen. antiarianischen Standpunkt (320). Sein Bemühen geht allein dahin, Für den protestantischen Leser ist der dem Buch angefügte „Epi- die Göttlichkeit des Sohnes Gottes zu beschreiben und die fatale log‘“ (234ff) von besonderem Interesse. Dort wird die 1954 erfolgte Möglichkeit, von zwei Göttern sprechen zu müssen, auszuklammern. Proklamation von Maria der Königin und Maria, Mutter der Kirche Da ist weder Raum noch Notwendigkeit, dem sog. 3. Artikel des Be- (1964) erwähnt; ein kurzer Bericht über Maria auf dem II. Vatika- kenntnisses nachzugehen, zumal auch die Dimension der Kirche als nischen Konzil gegeben und die nachkonziliare Mariologie skizziert. solcher bei Hilarius auffällig zurücktritt. Das Buch schließt ab mit einem leider nur sehr kurzen Abschnitt Indes geht L. sämtlichen Werken des Hilarius gewissenhaft nach, — über die Geschichte der Mariendogmen und das ökumenische bis hin zu den sonst wenig beachteten Spätschriften, z. B. dem Trak- Gespräch. tat über die Psalmen. Nach wenigen Präliminarien über den Geist als Der Leser erfährt, daß die 1950 besonders in romanischen Ländern „innergöttliche Natur oder Kraft‘* (27-42) folgt „Die Tat des Geistes ausgelöste „marianische Welle‘‘ (235) nicht lange anhielt. Die inner- vor Christus‘* (45-162), danach „Der heilige Geist als Gabe an die katholische Kritik — manche Theologen versuchten, sich durch „In- Kirche und die Gläubigen‘‘ (163-271). Vf. schließt mit dem für ihn terpretation‘* mit der neuen Situation zu arrangieren, wird nicht ver- wichtigsten Kapitel „„Der heilige Geist als ‚Der Dritte‘ der Trinität‘* schwiegen. Eine besondere Rolle spielte dabei „das Thema der Core- (275-335). Das augenscheinlich magere Ergebnis der subtilen Unter- demtrix*‘‘ (243). „Nach dem II. Vatikanischen Konzil ist die Tendenz suchung nötigt L. zu einer methodischen Konsequenz. Er unterschei- zu beachten, den provokatorischen Titel sorgfältig zu vermeiden und det die Gaben des Geistes oder die allgemeinen göttlichen Wirkungen trotz des früheren literarischen Aufwands nach einer lehramtlichen (322f) von den Taten, besser von den „Funktionen‘‘, um von diesen Verlautbarung vergessen zu lassen‘‘ (243). aus das Wesen oder Sein (el Ser) des Geistes zu erfassen. Hier geht L. Der mit den Mariendogmen zusammenhängenden ökumenischen weit über die sich zumeist auf die Hauptschrift des Hilarius beschrän- Problematik ist G. Söll sich voll bewußt. Er hat sicher recht, daß sie kenden A. Beck, P. Smulders und M. Simonetti hinaus (324). Eine auf der Tagesordnung des ökumenischen Gespräches bleiben wird. Schwäche seiner Beweisführung ist es, späten und spärlichen Sätzen Einen positiven Ansatz sieht er in der vom II. Vatikanum betonten des Hilarius normative Kraft zuzumessen. Aber immerhin: der Hei- „Rangordnung der Wahrheiten‘“ (Hierarchia veritatum). „Die Mario- lige Geist als 3, Person Gottes, gleich dem Vater und dem Sohne, ist logie ist nicht das Herzstück des Katholizismus‘* (255). Deshalb verbotenus bezeugt (323 A. 114). Und das geschah lange vor dem dürfe der „nichtkatholische Partner‘* im Gespräch nicht überfordert Auftreten der sog. großen Kirchenväter und der Abhaltung der gro- werden. Sein eigenes Bemühen, dazu zu helfen, „die katholische ßen Synoden der alten Kirche. Hierin liegt der Skopus der Arbeit La- Marienlehre und Marienverehrung besser zu verstehen‘‘ (255) ist als darias. Er sieht, daß Hilarius die Sätze zum Geist aus dem Bekenntnis gelungen anzuerkennen. Und ein Protestant, der die mariologischen von Nicäa und aus dem des Athanasius in unnachahmlicher Weise Grundaussagen der Bibel und des Apostolikums nicht einfach für verbindet. Bei beiden nämlich ist die Formel zum 3, Satz des Be- theologisch irrelevant hält, wird das Buch mit Gewinn studieren, kenntnisses, für sich genommen, unvollständig. auch wenn er manche Folgerungen nicht ziehen kann, obwohl sie den Es spielt keine Rolle, daß diffizile Auseinandersetzungen z. B. gegen Anspruch erheben, „theologisch“‘‘ zu sein. Athanasius sich finden. Sie sind Zeichen jener Zeit, die keine Ruhe fand, ausgewogene Formeln aufzustellen (23.120f.261). Hilarius war Wilhelm Andersen + als Abendländer außerstande, der abstrakten und formalistischen Lehre vom Geist, wie er sie im Osten während seiner Verbannung Ladaria, Luis F.: El Espiritu Santo en San Hilario de Poitiers. Ma- kennengelernt hatte, eine gleichartige und gleichwertige Konstruk- drid: Eapsa 1977. 359 S. 8° = Publicaciones de la Universidad Pon- tion zur Seite zu stellen (25.322). Immerhin ist Ladaria bemüht, die Unterschiede in der Diktion des Hilarius zu seinen Vorgängern wie tificia Comillas Madrid, ed. A. Vargas-Machuca. Serie I. Estudios, Athanasius, aber auch Tertullian und Novatian, kenntlich zu ma- 8, Teologia, 1,5. ptas 750. chen (120 u. A, 87). Weiteres muß man allerdings in einer problem- geschichtlichen Darstellung wie der von M, Werner nachlesen (a.a.O. Ladaria beginnt mit dem Hinweis auf das Interesse, das heute die 460f). Überdies gibt Werner auch über die Hilarius anscheinend be- Pneumatologie allgemein findet. Unsere Kenntnis der Kirchenväter, die erstmals in Anlehnung an die Diktion des AT und des NT über rührenden Versuche des Sabellius Nachricht (a.a.O. 573f.582), wäh- rend Sabellius bei L. außer acht gelassen wird (vacat auch im Register den Geist als göttliche Kraft und Gabe, sodann aber über denselben 8.:390). als 3. Person der göttlichen Trinität schrieben, hat große Lücken (23). L. hätte sein Anliegen durch Verweise z. B. auf Harnacks Dogmen- Schlüssig wird die „Funktion‘* des Geistes am deutlichsten in den geschichte, speziell den $ 39, dem Leser leichter machen können. auf Christus hinweisenden Prophetensprüchen des Alten Bundes (62.64). Nach der Inkarnation werden die Kirche und die Gläubigen Harnack hat die Entwicklung dieses Lehrstücks von den Apologeten an bis zu den großen Kappadoziern in seiner Weise einsichtig zu durch denselben Geist auf Jesus Christus und seine Menschwerdung machen gesucht. Indes sind die Grenzen seiner Kunst des Verstehens hingewiesen. So wird die Inkarnation durch den Geist vorbereitet und .durch denselben in der Kirche bestätigt (259f). Ist aber Jesus Christus und Darstellens allgemein bekannt, so daß immer wieder Raum für eine Untersuchung wie die von L. bleibt. göttliche Person in der strengen Diktion des Hilarius (84f), so muß Hilarius von Poitiers schrieb nach dem Zuschnitt des Zeitalters des der auf ihn verweisenden und ihn später bezeugende Geist ihm gemäß, also eine göttliche Person sein (322 u. A. 111) Diese radikal Kaisers Konstantin ein sauberes und klares Latein. Aber bei der Be- schreibung von den Taten und von dem Wesen des Geistes gelangt er christozentrische Interpretation des Geistes ist das erstaunliche Er- nicht annähernd zu der Brillanz, die schon 150 Jahre vor ihm Orige- gebnis dieser durchaus zu bejahenden Arbeit über Hilarius. Es wird Aufgabe der Dogmengeschichte sein, zu prüfen, ob dieser Ansatz des nes, Tertullian und Hippolyt von Rom auszeichnet, - wenngleich damals noch in unzureichender Weise gedacht und formuliert (323 Hilarius weitergewirkt hat oder verlorengegangen ist. mit A. 113). Harnack (a.a.O) und M. Werner (Die Entstehung des Ausgezeichnete und ausführliche Register sowie sorgfältig herge- stellte Anmerkungen vervollständigen diese Arbeit, die ohne Zweifel christlichen Dogmas . . ., 582 f) haben die für die Vorgeschichte von Hilarius wichtigsten Formeln zusammengestellt, nicht ohne dabei die der Pneumatologie eine neue Bedeutung gibt. unverkennbare Unsicherheit der Kirchenväter bei der Nennung und Bremen Walter Nagel Entfaltung all dessen, was kurz gesagt als 3. Artikel des Bekenntnis- 53 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 54 Fischer, Konrad: De Deo trino et uno. Das Verhältnis von productio mentis in deum die Welt heimzuführen in Gott. „Gerade darin, daß und reductio in seiner Bedeutung für die Gotteslehre Bonaventu- Gott in seinem letzten Schöpfungswerk sich der Gefährdung durch ras, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 364 S. gr. 8° = For- das Nichts übergibt, gerade darin ist Gott Gott in seiner Gottheit.“ schungen zur systematischen und ökumenischen Theologie, Konrad Weiß + 38. Kart. DM 64,-. Tschackert, Paul: Die Entstehung der lutherischen und der reformier- Unter ausführlicher Bezugnahme auf die Literatur und die Bewe- ten Kirchenlehre samt ihren innerprotestantischen Gegensätzen. gung der Forschung seit P. Brunners Forschungsbericht (1930) wird Neudruck der 1. Aufl. v. 1910. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- die Problematik der Egressus-Regressus-Bewegung (von productio recht 1979., XII, 645 S. gr. 8°. Lw. DM 100,-. und reductio, wie Vf, zu sagen vorzieht) in der Theologie Bonaventu- Tas entwickelt, speziell die Frage, ob damit lediglich die Sinnrichtung Mit zwiespältigen Gefühlen nimmt man den unveränderten Neu- eines innergöttlichen Geschehens gemeint ist, die sich dann in die des druck einer Publikation mit Lehrbuchcharakter zur Hand, deren Sittlich-religiösen Strebens umsetzt, oder ob sie ein heilsgeschicht- Erstveröffentlichung fast 70 Jahre zurückliegt. Das Buch rief bereits liches Schema und damit die Geschichts-Theologie Bonaventuras damals gegensätzliche Beurteilungen hervor: Während Otto Ritschl darstellt. Letzteres ist die von Jos. Ratzinger unter diesem Titel 1959 das „statistische Interesse‘* kritisierte, gegenüber dem das „aetiolo- Vertretene und seitdem viel um- und bestrittene These. Vor diesem gisch-historische Interesse‘* zu kurz komme (ThLZ 36, 1911 Sp. 19), Hintergrund bewegt sich F.s Untersuchung. rühmte E. Fischer an ihm, daß ‚in diesem ganzen Buche nicht Nun geht es dem Autor, von welchem Aspekt immer er Stoff und Namen, Begriffe, Zahlen, Zitate zuerst gegeben werden‘‘, sondern roblem angeht, darum, den egressus-regressus in Gott wirklich als eine „Darstellung des Drängens der Geistesmächte‘ (ThLBI 32, einen innergöttlichen Vorgang, in welchem als solchem aber Welt 1911, 106 ff). Nach 70 Jahren intensiver und spezialisierter Erfor- und Weltbezug mitgesetzt sind, darzutun. Das Material, an dem er schung der Reformationsgeschichte würde man die Akzente der Seine These entwickelt, sind — natürlich unter Beiziehung einschlägi- Wünsche an eine Darstellung wie der vorliegenden wohl noch anders setzen. Heute erscheint es z. B. kaum mehr als möglich, den Gegen- ger Texte. aus Bonaventuras gesamtem opus - die Collationes in exaemeron und das Itinerarium mentis in deum. In der diony- stand des Buches lediglich als Darstellung der Gedankenwelt der Re- Sischen Hierarchienlehre des Hexaemeron und der „Aufstiegstheo- formation zu beschreiben (so das Vorwort) — übrigens ein Vorsatz, den der Vf. bereits damals nicht hat voll durchhalten können, und ein logie“ beider (Spät-)Werke und ihrem Verhältnis zu den in der „Strenge der Lehre und des Gedankens“ bei der Trinität einsetzenden Grundsatz, der auch in Otto Ritschls „Dogmengeschichte des Prote- früheren Schriften B.s (Sent., Brevil.) findet F. bereits die in seiner stantismus‘‘ (dessen 1.Band 1910 bereits vorlag) und in Hans Emil Webers „Reformation, Orthodoxie und Rationalismus‘“ nicht durch- Ntersuchung durchgeführte These ausgeprägt: Bonaventuras ge- Samte Theologie ist „Aufstiegstheologie‘“‘, d. h. die Welt ist immer brochen worden ist. Daß Tschackerts Buch mit allen Mängeln, die Schon in das Reden von Gott einbezogen; es wäre ohne ihren Einbe- ihm anhaften — bereits Otto Ritschl hat die erhebliche Unterbewer- Zug und alles dessen, was in ihr ist und geschieht, mit dem verbum tung der Bedeutung Melanchthons bemerkt, und weitere Lücken Incarnatum und dem crucifixus als Zentrum, defektiv. Dann ist letz- könnten mühelos aufgezeigt werden —, heute einen Neudruck erfährt, teres aber nicht nur ein abbildlicher, sondern ein im innergöttlichen ist wohl primär darin begründet, daß es ein jüngeres Werk mit glei- Geschehen verankerter Vorgang. „Aufstiegstheologie‘* ‚ist keine un- chem Charakter, das noch dazu die Fülle des gebotenen Materials auf Verbindliche Ergänzung von Theologie im engeren und strengen knapp 650 Seiten verarbeitet, nicht gibt. Gewiß ist auch mit gutem Grund auf den Nachtrag von Literatur verzichtet worden. Er hätte Sinn. Deshalb bewegt sich auch diese Untersuchung nach Art einer Ständigen Rückkoppelung zwischen geschichtstheologischen, heils- das Buch wahrscheinlich unvertretbar erweitert. Tschackerts Buch 8eschichtlichen und innergöttlich-trinitarischen Vorgängen und Aus- eignet sich heute, wenn man vom wissenschaftsgeschichtlichen Wert Sagen. Vf. spricht von einem „kreiselnden und schwingenden‘‘ Den- des Neudrucks absieht, am ehesten als ein erster Wegweiser beim en Bonaventuras, das er damit zu erfassen sucht. Denn aus der so Nachschlagen, wozu auch das gute Register ermuntert. Im übrigen Umfassend verstandenen egressus-regressus-Bewegung erwächst kon- liegt der Neudruck in einer Qualität in Form und Ausstattung vor, die vergessen läßt, daß es sich um einen Neudruck handelt. Sequent die Aufgabe zu zeigen, wie alles anscheinend auf innerwelt- liche Tatbestände abzielende Schöpfungs- und Erlösungs-Handeln Gottes in Wahrheit im innersten Sein Gottes, im deus trinus et unus Leipzig Ernst Koch Zzum Ziel kommt und dieses und dieser wiederum aus und in jenem Erst erkannt werden kann. Dem geistlichen Menschen kommt dabei die Rolle zu, in seinem geistlichen Aufstieg die Welt zu Gott zurück- Gryson, Roger: Debat de Maximinus avec Augustin. Scolies ariennes Zuführen. Das „kreiselnde und schwingende“ Ineinander von verbum sur le concile d’Aquilee. Concordance et index. Louvain-la-Neuve: Increatum, v. incarnatum und v. inspiratum in seiner Unauflöslich- Universite Catholique de Louvain (Publications du CETEDOC) 1980.XIII, 212 S. 4° = Traveaux publies par le Centre de Trai- eit und gegenseitigen Bedingtheit ist hierin wie überall sichtbar. In einer „Schlußbemerkung‘ faßt der Autor zunächst Inhalt und tement Electronique des Documents de !l’Universite Catholique de Tgebnis seiner Untersuchung so zusammen: ‚. . . ist Gott der trinita- Louvain, X1,1. Tische Gott nicht anders als so, daß die Seele, im heiligen Geist die ge- Samte Kreatur und sich selber der Tendenz auf das Nichts entreißend, Auf 196 Seiten werden im engsten Kleindruck alle Worte der latei- nischen „Arianer‘‘ aufgenommen. Die Konkordanz bezieht sich auf In Gott zum Ziel gelangt. Darin ist der Deus trinus et unus, Gott in Seiner Erstlingsschaft gänzlich entfaltet‘‘. zwei Quellen, die in sehr unterschiedlichen Editionen vorliegen: Die Dann aber stellt er sich, bzw. stellt er das von ihm entworfene so „Scolies ariennes sur la concile d’Aquilee‘* hatte Gryson fast gleich- zeitig herausgebracht (Kurzanzeige ThLZ 105, 1980 Sp. 766). Die Vollkommen geschlossene, in sich gerundete Gottes- und Weltbild Onaventuras unter der Überschrift „„Von der Gefährdung Gottes“ zweite Quelle liegt leider in keiner neueren Edition vor: Die „„Collatio Vor die Theodizeefrage. In der Kreatur in sich gesehen liege die Ten- Augustini cum Maximino episcopo‘ soll zwar im Rahmen des Cor- pus Christianorum neu ediert werden von Roland Vander Plaets. ©nz zum Nichtsein, im spiritus rationalis Tendenz und Ermögli- Chungsgrund der Sünde, die causa deficiens zum non-esse. Die aus Gryson konnte in die vorbereitenden Arbeiten Einsicht nehmen (S. VII/IX). Er hat aber die neue Edition nicht abwarten wollen; er Onaventuras Konzeption von Gott und Nichts resultierende „höch- Ste und schärfste Anfrage‘, „ob...das Nichts...sich ausweite bis stützt sich bei seiner Konkordanz für die Collatio auf die problemati- in zu Gefährdung Gottes‘‘, beantwortet er mit dem Satz aus dem Iti- sche Ausgabe bei Migne, PL 42, 709 ff. In einem Appendix werden Berichtigungen dieses Textes zusammengestellt (207-212). Nerarium V, 3: „Das reinste Sein begegnet nicht anders als in voller ucht vor dem Nichtsein, wie auch das Nichts nicht anders als in G.H Voller Flucht vor dem Sein begegnet.‘“ Die Frage aber, wer bei dem angen Fluchtweg vor dem Nichts bzw. vor dem reinsten Sein als letz- ter auf dem Plan bleibe, beantwortet sich — das Gesamt-Schema von Arzt, Johannes: Newmans vier Maximen (Cath 33, 1979 S. 134-152). ©gressus und regressus in Betracht gezogen — mit Gottes letztem Comoth, Katharina: Werden zu Gott. Ein Beitrag zur spekulativen Schöpfungz:»werk. dem Menschen. Er ist erschaffen, im itinerarium Theologie Meister Eckharts (NZSTh 21, 1979 S. 92-101). 3$ Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 56 Ganoczy, Alexandre: Calvins Theologie der Ortsgemeinde (Cath 34, als geradlinige Entfaltung der Bezeichnung für eine christliche Offen- 1980 S. 1-14). barungswahrheit beurteilen. Die exegetischen Untersuchungen füh- Geyer, Carl-Friedrich: Schicksalsglaube und selbstverantwortete ren zu der Behauptung, daß der Inhalt des Wortes „Dogma‘‘ in den Subjektivität. Zur Bewältigung des griechisch-römischen Schick- biblischen Schriften mit „order‘‘, „ordinance‘‘, „decision“‘, „decree‘‘ und „stipulation‘* ausreichend umschrieben sei, außer Job 13,4, wo salsglaubens durch das frühe Christentum (NZSTh 22, 1980 S.45—62). es „teaching‘“ bedeute. Eine Durchsicht der Verwendung des Wortes Hornig, Gottfried: Die Freiheit der christlichen Privatreligion. „Dogma‘‘ bei den Kirchenvätern und den Scholastikern ergibt, daß Semlers Begründung des religiösen Individualismus in der prote- sie es vorrangig in dem weiteren Sinn von Lehre verstanden, was stantischen Aufklärungstheologie (NZSTh 21; 1979 S. 198-211). . besonders dort gut sichtbar wird, wo sie die Ansichten von Ketzern Iserloh, Erwin: Die Abendmahlslehre der Confessio Augustana, ihrer damit bezeichnen. Schließlich hebt der Vf. hervor, daß sich in den Confutatio und ihrer Apologie (Cath 34, 1980 S. 15-35). 1563 gedruckten „De locis theologicis‘‘ des spanischen Dominika- Kiss, Igor: Das Problem der Ambivalenz in Luthers Lehre von den ners Melchior Cano (1509-1560) die früheste Stelle finde — und nicht zwei Reichen im Kontext seiner Sozialethik (ZdZ 1980, S. 52-62). erst in der „Regula fidei catholicae et collectio dogmatum creden- Rentz, Winrich: Die Analyse und Interpretation des argumentum dorum“‘ von 1792 des Philipp Nuri Chrismann (1751-1810) —, an der Anselmi von Heinrich Scholz (NZSTh 21, 1979 S. 71-91). das neuere Verständnis formuliert ist, wonach das dogma fidei eine Schützeichel, Heribert: Krankensalbung und Krankenseelsorge in der Offenbarungswahrheit enthält und vom Papst bzw. dem Papst und Sicht Calvins (Cath 33, 1979 S. 169-198). dem Konzil definiert sein muß. Diese hervorragende Bedeutung Wolfinger, Franz: Wesen und Aufgabe der Theologie. Das Theologie- Canos für die Entwicklung eines engeren Dogmenbegriffes 1äßt sich verständnis bei Döllinger (1799-1890) und Kuhn (1806-1887) (StZ allerdings auch schon bei Georg Söll: Dogma und Dogmenentwick- 104, 1979 S. 773-783). lung. Freiburg 1971, .12 f (Handbuch der Dogmengeschichte 1,5) er- Yannaras, Christos: In der Kraft des Heiligen Geistes, frei für die kennen. Schrodt unterstreicht, daß innerhalb der römisch-katho- Welt. Das patristische Verständnis von der Präsenz an dem Wirken lischen Theologie vom Tridentinum angeregt seit Cano der Dogmen- des Heiligen Geistes (ZdZ 1980 S. 128-134). begriff weitgehend von der Gegenreformation und der Kontrovers- theologie geprägt wurde und sich vor allem auf die von Gott offenbar- ten Wahrheiten bezog, während die protestantischen Theologen das Dogma vorwiegend als „Bekenntnis‘ bzw. „Antwort der Kirche auf Systematische Theologie: die Offenbarung Gottes‘“ verstanden. Dogmatik Nachdem der Vf. einerseits eine Kontinuität in der Verwendung des Begriffes „Dogma“‘‘ von den biblischen Schriften bis zur Gegen- wart festgelegt und andererseits das Verständnis des Dogmas im Schrodt, Paul: The Problem of the Beginning of Dogma in Recent Theology. Frankfurt/M. — Bern — Las Vegas: Lang 1978. XXVI, Sinne der Definition des Ersten Vatikanischen Konzils als spätere, 339 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo- gegenreformatorische Entwicklung aufgezeigt und sich gegen eine rein existentielle Deutung des Dogmas gewandt hat, vermag er erneut logie, 103. nach dem Anfang des Dogmas zu fragen, das nicht —- wie das Erste Va- Diese 1975 von der Fakultät für Katholische Theologie in Mün- tikanische Konzil festgelegt hat — von der Kirche genau ausformu- liert sein muß. Für seine Antwort wählt der Vf. Heinrich Schliers chen angenommene Dissertation geht der Frage nach: Wann und wo Aufsatz „Keryma und Sophia‘‘, den dieser bereits vor seiner Konver- beginnt das christliche Dogma? Aufs engste damit verbunden ist die Frage: Was ist ein Dogma? Der Vf. geht nicht einfach von der Defini- sion zur römisch-katholischen Kirche veröffentlichte, als Ausgangs- punkt. Der Vf. übernimmt die Vorstellung von den „praesymbola‘‘, tion des Ersten Vatikanischen Konzils aus, wonach ein Dogma ein formulierter Lehrsatz ist, der von der Kirche ausdrücklich als von die aus der Selbstoffenbarung des Auferstandenen vor einigen, deren Gott offenbart verkündigt wird und der von jedem geglaubt werden Zeugnis über das, was sie gesehen und gehört haben, und der Auf- nahme ihres Zeugnisses durch die Kirche entstanden, ehe sie in den muß, der nicht in Ketzerei geraten und dadurch der Verdammnis ver- Glaubensformeln der neutestamentlichen Schriften ihren Nieder- fallen will. Gerade diese Betrachtungsweise hinterfragt der Vf., nicht zuletzt deshalb, weil er das ökumenische Gespräch zu erleichtern schlag fanden. Der Vf. fordert auf, bei den Dogmen zwischen denen, die in den praesymbola enthalten sind, die Zentrallehren der christ- beabsichtigt. lichen Botschaft umfassen und „apostolisch-göttlich‘‘ genannt wer- In dem ersten Teil gibt der Vf. einen Einblick in das Dogmenver- ständnis evangelischer Theologen. Obgleich der Anfang der evangeli- den können, und denen, die in der nachapostolischen Zeit durch schen Dogmengeschichtsschreibung im allgemeinen in dem 1797 kirchliche Proklamation entfaltet wurden und als „kirchlich- menschlich‘* gelten können, zu unterscheiden. Eine Übersicht über erschienenen „Handbuch der christlichen Dogmengeschichte‘‘ von Wilhelm Münscher (1766-1814) gesehen wird, setzt der Vf. erst mit die Erforschung des „Apostolikums‘* und der Glaubensformeln im Adolf von Harnack (1851-1930) ein, der mit seiner Behauptung, das Neuen Testament führt zu dem Schluß, daß die regula fidei sich auf den Inhalt und nicht äuf festumrissene, im Wortlaut genau fixierte Formulieren von Dogmen bedeute eine Hellenisierung und damit Verderbnis des ursprünglichen Evangeliums Jesu, sich gut als schwar- Aussagen erstreckt, wie die Verschiedenheit der neutestamentlichen ze Folie für diese Untersuchung eignet, die im Gegensatz zu dieser Glaubensformeln bezeugt. Aber dennoch hatte, das unterstreicht der Vf., die Kirche bereits in dieser Zeit ein Dogma, das in einem ‘“con- Ansicht den Anfang des Dogmas möglichst früh aufspüren will. Dem sensus of faith”” bestand, auch wenn dieser unterschiedlich formuliert Berliner Kirchenhistoriker stellt der Vf. den Berner Systematiker Martin Werner (1887-1964) zur Seite, der in der Parusieverzögerung wurde. Wann begann also das Dogma? Die Antwort des Vf. lautet: Als die Ursache für die Ausbildung christlicher Dogmen fand. An- schließend werden die Anschauungen von 14 weiteren evangelischen Jesus Christus selbst seine Heilstaten bezeugte. Es war in der Verkün- Theologen vorgestellt, ehe die Zusammenfassung auf die Schwierig- digung der Kirche vorhanden, ehe es aufgezeichnet wurde. keiten eingeht, Aussagen von einer Sprache in eine andere mit ihren Diese Dissertation steht also ganz in der allgemeinen Tendenz der Denkformen zu übertragen, was als notwendige Folge der Ausbrei- dogmengeschichtlichen Forschung, den Zusammenhang zwischen tung des Evangeliums und nicht als eine automatische Verderbnis der der Verkündigung Jesu und den kirchlichen Lehrentscheidungen auf- ursprünglichen Botschaft Christi begriffen werden muß, wie es aus zuspüren. Sie öffnet die Möglichkeit zu einer ökumenischen Theolo- Mangel an Verständnis für einen historischen Prozeß geschieht. gie, die sich von den verschiedenen Konfessionen aus gemeinsam um Nachdem der Vf. der Ansicht widersprochen hat, daß die Ausbil- die von den Aposteln überlieferten Zentrallehren der christlichen dung von Dogmen erst eine Entwicklung der späteren Kirchenge- Botschaft müht. Allerdings ist dafür noch mehr notwendig. Der Vf. schichte und einen Abfall vom Ursprünglichen darstellt, wendet er fordert zwar die Beachtung des historischen Prozesses in der Dog- sich der Frage zu, was unter dem Begriff „Dogma‘** von der Antike bis menentwicklung und die Unterscheidung zwischen den apostolisch- in die Gegenwart verstanden wurde. Er verfolgt dabei zwei Ziele: göttlichen und den kirchlich-menschlichen Dogmen, aber er erörtert einerseits will er der Ansicht entgegentreten, daß zwischen dem anti- nicht, wieweit daraus auch eine Dogmenkritik folgen muß. Trotz der ken und dem modernen Gebrauch ein Bruch besteht, andererseits offensichtlichen Höherbewertung der apostolisch-göttlichen prae- nicht ohne weiteres das sich wandelnde Verständnis dieses Begriffes symbola vermöchte vielleicht mancher Theologe auch diese Ausfüh- ö7 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 58 Tungen noch in das Schema einer irrtumsfreien Dogmenentfaltung zu indem er auf die Vielfalt biblischer und kirchlicher Traditionen hin- Pressen. Das Problem besteht aber gerade in der Aufarbeitung konfes- weist, in denen er Schwerpunkte zwar setzt, ohne jedoch grundsätz- Sionstrennender Dogmen bzw. Bekenntnisse. Die Darlegungen des liche Ausschließungen vorzunehmen. Die Erwiderung auf einzelne Vf. sind geeignet, einen Weg für diese Arbeit zu ebnen, aber es wird Kritiken zeigt dieses Verfahren noch einmal in aller Klarheit. Nicht recht deutlich, ob er selbst entschlossen ist, auf ihm voranzu- Die Antwort des Autors auf die an ihn gerichtete Frage nach der Schreiten. Gottheit Jesu Christi wird im Epilog dann so zusammengefaßt: „Wir können Gottes Wesen und seine Offenbarung nicht auseinander- Leipzig Helmar Junghans reißen. Daher hat der Mensch Jesus bei der Bestimmung dessen, was er ist, tatsächlich mit dem Wesen Gottes zu tun. Ob und wie wir das Schillebeeckx, Edward: Die Auferstehung Jesu als Grund der Erlö- theoretisch noch genauer bestimmen können, sollen oder dürfen, sung. Zwischenbericht über die Prolegomena zu einer Christologie, danach bin ich noch auf der Suche. Ich schrecke davor‘ zurück, das Geheimnis einer Person, vor allem der Person Jesu, sozusagen bjs auf Übers. v. H. Zulauf. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 150 die Knochen umreißen zu wollen. Wenn Menschen noch mehr zu Quaestiones Disputatae, 78. Kart. DM 28.50. S 8°= =! Menschliche Erfahrung und Glaube an Jesus Christus. Eine sagen haben, als sie rational zum Ausdruck bringen können, begin- nen sie, Geschichten und Parabeln zu erzählen . . .“ (148f). Rechenschaft, übers. v. H. Zulauf. Freiburg-Basel-Wien: Herder Eine solche Verhaltenheit gegenüber dogmatischen Definitionen 1979. 79 S. 8°. Kart. DM 9.80. ist beliebt und wird immer weitgehender Zustimmung sicher sein dürfen, wo die christliche Verkündigung sich durch die Moderne in _ Mit diesen beiden Bändchen — das zweite ist im wesentlichen auch Frage gestellt sieht und wo die Theologie in den Fraglichkeiten des 1m ersten enthalten — beginnt die Disputation eines Autors mit seinen Opponenten. Bei dieser Gelegenheit wird mitgeteilt, daß die bisher heutigen Menschen ihre Anknüpfungspunkte sucht. Mit unterschied- lichen Graden ist das schon eine Art Normaltheologie. Doch zweier- Vorliegenden beiden großen Bände von Schillebeeckx, „Jesus. Die lei wird dabei übersehen: Einmal, daß das Christusbekenntnis immer Geschichte von einem Lebenden“ (1975) und „Christus und die Chri- nur durch den Geist gewirkt ist und infolgedessen auch Kriterium des Sten. Die Geschichte einer neuen Lebenspraxis‘“ (1977) (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 423ff; 104, 1979 Sp. 294ff) zu einer Trilogie erweitert Geistes ist; zum anderen besteht die Gefahr, daß über dem Suchen nach einer Möglichkeit für die Anknüpfung und Vermittlung die werden sollen. Der angekündigte dritte Band wird die Pneumatologie Notwendigkeit der Unterscheidung und Scheidung von Wahrheit und und die Ekklesiologie behandeln. Dieser Abschluß hätte freilich auch Irrtum übergangen wird. So betrachtet ist es nicht überraschend, zur Folge, daß die Trinitätslehre, eine spezielle Theologie sowie die wenn in den theologischen und kirchlichen Auseinandersetzungen Lehre von der Schöpfung und Erhaltung nicht besonders behandelt immer wieder Glaubensbegründung und Glaubensentscheidung Würden. Dies ist bezeichnend für einen christozentrischen Ansatz, bei polarisiert werden. Im Wesen der dogmatischen Aufgabe liegt das dem unter hermeneutischen und ethischen Gesichtspunkten vor allem die Vermittlung des Werkes Christi in den Werken der Christen nicht, sondern es ist eine Folge ihrer Verkürzung. Bleibt nur abzuwar- bedacht wird. ten, ob nicht der angekündigte dritte Band der Trilogie im Zusam- menhang der Pneumatologie und der Ekklesiologie diese weithin ver- Die Disputation beschränkt sich auf Rezensionen aus den ersten beiden Jahren nach der Veröffentlichung des ersten Bandes, in dem nachlässigte Thematik zur Spg'ache bringen wird. Heidelberg Reinhard Slenczka Grundfragen der Christologie erörtert wurden. Ein Epilog am Schluß Steht unter der Frage: ‚Ja oder Nein, ist für sie Jesus noch Gott?“ Be- denken in dieser Richtung waren von einigen Rezensenten bereits Geach, Peter: Providence and Evil. The Stanton Lectures 1971-2. Vorgebracht worden; inzwischen wurde diese Frage offiziell von der Ongregation für die Glaubenslehre an Schillebeeckx gerichtet, der Cambridge - London - New York - Melbourne: Cambridge Uni- Sie mit einem eindeutigen Ja beantwortet hat. versity Press 1977. XXII, 153 S. 8°. Lw. £ 4.50. Es ist dies zwar ein intern-kirchlicher Vorgang des römischen Lehr- amtes, aber er hat doch auch erhebliche Bedeutung für das ökume- Die Studie stellt einen von drei in Cambridge edierten Bänden der Nische Gespräch. Denn es ist das erklärte Ziel von Schillebeeckx, auf Stanton Lectures (1971-1974) dar (die übrigen Bände sind mit „The der Grundlage eines weitreichenden Konsens’ akademischer Theolo- Virtues‘“ und „Freedom and Predication‘ betitelt). Ein in Thesen 8ie in den verschiedenen Kirchen und im Blick auf den Erfahrungs- gefaßtes, ausführliches Verzeichnis des Inhalts (Analytical Table of drizont des heutigen Menschen das neu zu erschließen, was Inhalt Contents, S. V-XXII) führt den Leser in die Absicht des Buches ein. Christlicher Verkündigung ist. So ist es auch nicht überraschend, Providentia, gute Schöpfung und die in der Welt vorfindlichen Übel sollen in Beziehung zueinander gesetzt werden. Geach wendet sich Wenn unter den Kritikern die Beurteilung in Zustimmung wie in.den edenken keineswegs den konfessionellen Grenzen folgt. Vielmehr gegen das Anlegen anthropomorpher Maßstäbe an Gottes Handeln, geht es um theologische Fundamentalprobleme, die sich heute in unternimmt aber gleichzeitig den Versuch, die theologischen Sachfra- allen Kirchen stellen, freilich dann auch überall zu Bedenken oder gen logisch zu durchdringen. 8ar offenen Gegensätzen führen. Ganz allgemein steht dahinter die In zwei größeren Komplexen wird zunächst über Gottes Allmacht rage, inwieweit der exegetischen Forschung mit ihren Ergebnissen (omnipotenz; almightiness) gehandelt (Omnipotence, 3-28. An Irre- eine normative Bedeutung für die Theologie zukommt und in wel- levance of Omnipotence, 29-39). Dabei wird die Frage nach Gottes Chem Umfang die Substanz christlicher Glaubenslehre dem Wechsel Weisheit und Güte in Entgegnung an modernistische Richtungen der der Erfahrungen in der Verschiedenheit geschichtlicher und gesell- Moralphilosophie als nicht abstrahierbar von der Omnipotenz ange- Schaftlicher Situationen angepaßt werden muß. Was man als den sprochen. Vertrauen in das offenbarende Handeln Gottes und in sein »„Stand der theologischen Forschung“ bezeichnet, steht natürlich in Heilsversprechen fordere die Gleichzeitigkeit von unbedingtem einem sehr engen Zusammenhang mit dem jeweiligen Erfahrungs- Glauben an seine Allmacht und die Gewißheit, daß Gott in seinem horizont der Zeit. Gottsein bestimmte Dinge nicht tue und darum auch nicht wolle Die Einwände, mit denen sich Schillebeeckx auseinandersetzt, sind ( . .. that there are certain describable things that God cannot do and ©zeichnend für bekannte Fronten: Neo-Liberalismus, Vorliebe für therefore will not do‘“ — 23). ie Q-Tradition unter Vernächlässigung johanneischer Theologie Die Frage der Allwissenheit (im Sinne des Vorherwissens) wird un- ‚Und kirchlicher Tradition, dazu die immer wieder sorgenvoll drän- ter „Omniscience and the Future““ (40-66) erörtert. Die Unveränder- gende Frage, ob nicht in der Konzentration auf die geschichtliche und lichkeit des Weltschöpfers und der stete Wechsel im zeitlichen Ablauf Menschliche Person Jesu einerseits und die Geschichte der theolo- des Geschehens werden so aufeinander bezogen, daß die Zukunft als Bischen Interpretation andererseits der volle Gehalt des christolo- durch Gottes Willen determiniert gedacht wird (‚„I think God knows Bischen Dogmas verkürzt worden sei. Wer die Bücher von Schille- the future by controlling it.‘“ — 57). Es sei falsch zu behaupten, Gott beeckx sorgfältig liest, gewinnt sicher oft den Eindruck, es könnte so sähe das künftige Geschehen gleichsam präsent. Geach weist ver- Sein; ebenso oft wird er aber auch feststellen können, wie Schille- schiedene theologische Versuche, das Vorhandensein von Sünde ceckx den latenten Gefahren einer Vermittlungs- und Erfahrungs- durch eine Urheberschaft oder Zulassung Gottes zu erklären oder zu theologie an den entscheidenden Punkten auszuweichen sucht, umschreiben, zurück. Die Sündigkeit des Menschen hindere diesen, 59 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 60 die letzten Gründe des Falles einzusehen, aber eine logische Möglich- senschaft‘*. Die drei Paragraphen des I, Kapitels behandeln zunächst keit der Sünde liege darin, daß Gott außer seinem Willen andere Wil- „Die Sonntagspredigt der letzten Jahre‘‘, sodann „„Die christologische lensrichtungen dulde, durch welche die in der Welt sich ereignenden Festpredigt‘* (unter Einbeziehung der Schrift „Die Weihnachtsfeier‘‘ Abweichungen von Gottes Gebot motiviert werden. Die Umsetzung von 1806), schließlich „Die Hausstandspredigten von 1818 (mit der bloßen Möglichkeit in die Faktizität liege außerhalb des Verste- einem Exkurs über die Lucinde-Briefe von 1800). Die vier Paragra- henshorizontes des in seiner Erkenntnis beschränkten sündigen Men- phen des nach der Weihnachtspause begonnenen II. Kapitels haben schen. Der Glaube gebiete uns jedoch, die innertheologischen Kate- als Themen: „Die Enzyklopädie*‘, „Die Hermeneutik‘‘, „Der christ- gorien Sünde — Erlösung in ihrem heilsnotwendigen Aufeinander- liche Glaube*‘, „Die Reden über die Religion‘‘. bezogensein zu berücksichtigen. Einige Besonderheiten der Auswahl und der Anordnung erklären In einem besonderen Kapitel wird das Leiden der außermensch- sich daraus, daß die Planung im Laufe des Semesters eine Änderung lichen Kreatur erörtert (Animal Pain, 67-83). Geach wendet sich erlitten hat. Der in der ersten Semesterstunde mitgeteilte Aufriß sah drei Kapitel vor. Nach der Behandlung der Predigten sollte sich das gegen das Anlegen falscher Kriterien, die etwa zu der überspitzten Forderung des Vegetarismus führen. Eine Fülle weiterer Probleme zweite Kapitel den „theologischen Werken im engeren Sinn, der wird in diesem Zusammenhang angeschnitten, die teilweise die ‚Kurzen Darstellung des theologischen Studiums‘ und den großen Ar- beiten ‚Der christliche Glaube‘ und ‚Die christliche Sitte‘ vor Allem, theologische Fragestellung - wie zum Beispiel die Auseinanderset- zung mit dem Darwinismus (75f) — überschreitet. zuwenden“‘, während das dritte Kapitel gewidmet sein sollte „„der Breiten Raum nehmen Ausführungen über die Erbsünde (Original Schleiermacherschen Philosophie, soweit sie uns eben zum Verständ- nis seiner Theologie angeht, d. h. den vorwiegend philosophischen Sin, 84-101) und schließlich über die Hölle (Hell, 123-147) ein. Geach betont hier im besonderen die persönliche Verantwortung des Teilen der theologischen Schriften (Einleitung zur Glaubenslehre!), Individuums und weist theologische Versuche, die von kollektiver seiner Dialektik, philosophischen Ethik, Psychologie usf..., aber auch seinen Reden über die Religion, die ja nach Form und Inhalt Verantwortung oder sogar kollektiver Erlösung sprechen, zurück. Im Rückgriff auf ein Wort von Thackery (Gott als „The Ordainer of the entschieden in diesen Zusammenhang gehören‘‘ (11f). Bei der Zu- Lottery‘““, 102-122) werden letztlich das Gute und die Übel in der sammenfassung der beiden geplanten Kapitel zu einem einzigen (unter der Überschrift „Wissenschaft‘‘) sind die philosophischen Ent- Welt, als nach einem (relativen) Gerechtigkeitsprinzip verteilt, ge- dacht, das in gewissem Sinne einer Lotterie ähnelt. („„We cannot opt würfe entfallen. Von der Glaubenslehre hat Barth nur die Einleitung out of the lottery nor alter its terms; and it is vain tho look here for behandelt. Die „Reden‘‘, die — zusammen mit Teilen dieser Einlei- tung - der Philosophie zugewiesen worden waren, sind zum Schluß- distributive or retributive justice; it is only that the Ordainer of the thema geworden. lottery plays fair.‘‘ — 120). Die Planung wie die Ausführung zeigen charakteristische, auffäl- Ungleichheit gehöre wesentlich zum Menschsein („Christian tradi- lige, auch überraschende Züge. Überraschend wirkt schon dies, daß tion has never taught, that God gives all men an equal share‘‘, 121). Demgegenüber sei von entscheidendem Gewicht, daß nach dem zu den ersten Vorlesungen Barths ausgerechnet eine über Schleier- macher gehört hat. Bereits am 27. November 1921, als er im ersten christlichen Glauben alle Menschen ohne Ausnahme die Möglichkeit Semester seiner Göttinger Lehrtätigkeit über den Heidelberger Kate- erhalten (wie wird im gegebenen Fall das Endgericht offenbar werden chismus las (daneben über den Epheserbrief), hat er die Absicht mit- lassen), am göttlichen Leben zu partizieren. Das sei ihre Chance, die lediglich durch schuldhaft verursachte Pervertierung des Willens zer- geteilt, nach der für den Sommer angekündigten Calvin-Vorlesung im folgenden Winter Schleiermacher zu behandeln (Barth-Thurneysen- stört werden könne. Briefwechsel II, 15). Die Vorlesung über „Die Theologie Calvins‘“ hat Potsdam-Babelsberg © Ilse Bertinetti im Sommersemester 1922 stattgefunden. Die des Wintersemesters 1922/23 hat jedoch „Die Theologie Zwinglis‘* behandelt, die des Sommersemesters 1923 „Die Theologie der reformierten Bekenntnis- Barth, Karl: Die Theologie Schleiermachers. Vorlesung Göttingen schriften‘‘. In der Reihe der Themen zeichnet sich der Sachverhalt ab, Wintersemester 1923/24, hrsg. v. D. Ritschl. Zürich: Theolo- daß Barth durch seinen Lehrauftrag an die reformierte Theologie ge- gischer Verlag 1978. XII, 480 S. 8° = Karl Barth Gesamtausgabe. II. wiesen war. Fast legt sich der Gedanke nahe, daß bei der im fünften Akademische Werke 1923/24. Lw. sfr 54,-. Semester realisierten Vorlesung über „Die Theologie Schleier- machers‘ dessen reformierte Herkunft eine Rolle gespielt haben Karl Barth hat diese Vorlesung, die als elfter Band der Gesamtaus- könnte. Zu berücksichtigen ist auch Barths spätere Bekundung, er gabe aus dem Nachlaß erschienen ist, im fünften Semester seiner Göt- habe die theologiegeschichtlichen Vorlesungen dieser Semester ange- tinger Lehrwirksamkeit als Honorarprofessor für reformierte Theolo- kündigt „wesentlich zu meiner eigenen Unterrichtung‘ (Nachwort zu gie gehalten, nach seiner brieflichen Auskunft (zitiert S. VIII) vor der von H. Bolli veranstalteten „Schleiermacher-Auswahl‘‘, 1968, 30-35 Hörern. Der Text ist von ihm wörtlich ausgearbeitet worden. Der am Rande angegebenen Datierung der Stunden ist zu entneh- 296). Auffällig ist es, von welchen Äußerungen der Unlust und der „Antipathie‘“ die Anfänge der Vorlesung in den gleichzeitigen Briefen men, daß die Vorlesung dreistündig gehalten worden ist. begleitet werden. Neben den Stellen, die der Hrsg. im Vorwort er- Der Hrsg. hat in seinem knappen Vorwort einige (noch ergänzungs- wähnt (VIIIf), ist vor allem der Brief an Bultmann vom 9. 10. 1923 zu fähige) Hinweise zur Entstehung und zur Einordnung der Vorlesung nennen, in dem es heißt: „Diesen Winter lese ich über Schleier- beigesteuert, ferner die bei der Edition befolgten Prinzipien der macher. Der Teufel soll ihn holen, ich mag ihn wirklich nicht und Gesamtausgabe angegeben. Deren Gestaltung folgend, sind dem Band suche bis jetzt vergeblich nach einem Modus, um mit der auf Univer- Register der Bibelstellen, der Namen und der Begriffe beigefügt. sitäten nun einmal erwünschten scheinheiligen Gerechtigkeit über (Über den Nutzen eines Bibelstellenregisters, das die Texte der be- ihn vorzutragen‘‘. (Barth-Bultmann-Briefwechsel, 18). Eine solche handelten Schleiermacher-Predigten mit den biblischen Zitaten und Äußerung spricht dafür, daß die Vorlesung in der Tat als eine „Gene- Anspielungen Barths zusammenfaßt, kann man allerdings geteilter ralabrechnung‘ einzuschätzen ist (so der Hrsg., X), die Barth der im Meinung sein.) Zu den Zitaten Barths und zu seinen Anspielungen Sommersemester 1924 begonnenen Dogmatik (angekündigt als „Un- sind in Anmerkungen sorgfältige Nachweise gegeben, deren Ermitt- terricht in der christlichen Religion‘“) vorausgeschickt hat. lung zuweilen detektivische Leistungen erfordert haben dürfte. Ein Um so bemerkenswerter ist es dann, daß die Vorlesung keineswegs Abschnitt der Vorlesung ist übrigens seit langem bekannt. Der 1925 als eine derartige Abrechnung stilisiert ist. Sie hat ein gänzlich ande- in „Zwischen den Zeiten‘“ veröffentlichte Aufsatz „Schleiermachers res Gepräge als das nahezu gleichzeitig veröffentlichte Buch Emil ‚Weihnachtsfeier*** (abgedruckt in dem Sammelband „Das Wort Got- Brunners „„Die Mystik und das Wort‘ (1924). Barth hat das Erschei- tes und die Kirche*‘, 1928) stellt sich als eine nur leicht überarbeitete nen des Buches, dessen Manuskript er teilweise eingesehen hatte, in Fassung der einschlägigen Passagen der Vorlesung dar (98-134). Dem Hrsg. und seinen Mitarbeitern ist nachdrücklich zu danken, daß sie der Vorlesung mit der Bemerkung angekündigt, daß er mit dessen Kritik -,,soweit ich sehe“ (7) — einig gehe. Seine eigene Zielsetzung nun den vollständigen Text der Vorlesung von 1923/24 zugänglich hat er davon ausdrücklich abgesetzt. „Der Zweck meiner Vorlesung gemacht haben. ist nicht der, Sie gegen den allverehrten Schleiermacher scharf zu Nach einer Vorrede, die das Programm entwickelt, gliedert die machen, sondern mit Ihnen sehen, kennen und verstehen zu lernen“ Vorlesung sich in zwei große Kapitel: „Die Predigt‘‘ und „Die Wis- (6). (In die spätere kritische Besprechung „Brunners Schleiermacher- 61 62 Theologische Litemtuneifung 106. Jahrgang 1981 Nr. 1 buch‘‘ im Heft VIII von „Zwischen den Zeiten“‘, 1924, ist der Ertrag Thurian, Max: Feuer für die Erde. Vom Wirken des Geistes in der der Vorlesung eingegangen, teilweise kann die Rezension geradezu als Gemeinschaft der Christen. Aus dem Franz. v. H.-W. Eichelberger. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 168 S. 8°. Kart. DM 19,80. deren Summe gelesen werden.) Der genannten Zielsetzung entspricht die Ausführung durchaus. Unter Aufbietung zahlloser, zum Teil lan- ger Zitate werden Schleiermachers Predigten und Schriften eingehend Das Leitthema dieses neuen Buches von Max Thurian, Bruder von vorgestellt, referiert, analysiert, erläutert. Auch die Literatur über ihn Taize, ist das Wirken des Geistes in der Gemeinschaft der Christen. wird an vielen Stellen erwähnt und besprochen. Die Bekundungen Mit dieser Arbeit wendet sich der „„Theologe der Einheit‘ an alle des Respekts vor Schleiermachers Rang und Leistung sind zahlreich. Christen, die bereit sind, über ihren Glauben nachzudenken und ihre Die kritische Distanznahme wird anfangs fast behutsam vollzogen. Verantwortung vor dem einen Geist in Wort und Tat au bekennen. Sie erfolgt durch Pointierung bestimmter Begriffe und Aussagen, ins- Der Vf. legt keinen lückenlosen Traktat zur Ekklesiologie vor, son- besondere durch die Anmeldung von Fragen. Im Fortgang der Vorle- dern Gedanken, die im Verlauf längerer Reflexion niedergeschrieben sung, zumal im II. Kapitel, werden die Einreden häufiger und um- und da und dort schon veröffentlicht wurden. fänglicher, die Abweisungen kräftiger. Die abschließende Erörterung Es gibt ja keine wahre und wirksame Theologie ohne Grundlage im der „Reden‘‘ ist völlig von Kritik und Polemik bestimmt. Leben der Kirche, wie der Vf. der Apostelgeschichte es beschrieben hat: „Sie verharrten in der Lehre der Apostel und in der brüderlichen Hervorzuheben ist die große Rolle, die Schleiermachers Predigten Gemeinschaft, im Brotbrechen und den Gebeten‘‘ (Apg 2.42). So in Barths Vorlesung spielen. Mit ihnen setzt er ein, nicht weniger als die Hälfte der Vorlesung ist ihnen gewidmet. Anhand der Predigten führt Thurian den Leser zu den Quellen, zu den Ursprüngen der Kir- che. „An den Quellen der Kirche können wir die Kraft zum Zeugnis aus den Jahren 1831-1834 wird eine erste Skizze der Theologie Schleiermachers entworfen, die dann nach der dogmatischen Seite von der Hoffnung in uns finden und auch das Verständnis, um unse- ren Glauben mitten unter den Menschen zu bekennen, in dem wir in ausgeführt wird durch die Analyse der Weihnachts-, Karfreitags- und der Einheit der brüderlichen Liebe leben‘“ (Vorwort). Osterpredigten, nach der ethischen Seite durch die Erörterung der Max Thurian ordnet seine Reflexionen und Meditationen über die Hausstandspredigten. Einer brieflichen Mitteilung ist zu entnehmen, Kirche in vier Abschnitte: das ursprünglich noch ein vierter Paragraph über „Die Zeitpredigt‘ 1. Sichtbare und unsichtbare Kirche (9-56) geplant war (Barth-Thurneysen-Briefwechsel II, 198; vgl. Vorl., 198), der aus zeitlichen Gründen entfallen ist. In dem Einsatz bei den Pre- 2. Bibel und Tradition (57-92) 3. Der priesterliche Dienst (93-118) digten zeichnet sich die besondere Qualifizierung ab, welche die Pre- 4. Das eucharistische Opfer (119-153). digt erfährt. Zugleich wird damit ein Teil des Schleiermacherschen Werkes zur Geltung gebracht, der von vielen Interpreten sträflich ver- Ein Brief an einen katholischen Theologen ist als Nachwort angefügt. Die Kirche, der Leib Christi, ist eine sichtbare Gemeinschaft. Auch nachlässigt worden ist. Barth ist sich dieses Zugs seiner Vorlesung mit außerhalb ihrer Grenzen finden sich Menschen, die eigentlich zu ıhr Recht bewußt gewesen (vgl. 92); noch in seiner letzten Äußerung zu Schleiermacher hat er ihn in betonter Weise erwähnt (Nachwort zur gehören müssen. Das Opfer Jesu Christi hat universale und kosmi- sche Auswirkungen gehabt. Durch Christus haben Schöpfung und „Schleiermacher-Auswahl‘‘, 1968, 297). Menschheit zu ihrer inneren Dynamik zurückgefunden, die sie unter Zum charakteristischen Gepräge der Vorlesung gehört schließlich dem Blick Gottes zur Einheit führt. „Jene Dynamik, die, ausgehend der programmatische Verzicht auf theologiegeschichtliche und auf vom Kreuz, die ganze Schöpfung und die ganze Menschheit zur Ein- genetische Fragestellungen. Schon die Gliederung, die mit den späte- heit mit und in Gott hindrängt, läßt sich von unseren kleinkarierten sten Predigten einsetzt und mit den „„‚Reden‘*‘ (in der Erstfassung von kirchlichen Streitigkeiten nicht vereiteln. Die kosmische Einheit in 1799) endet, spricht in dieser Hinsicht für sich selbst. Frühe und späte Gott sprengt unseren kleinlichen Streit, sie geht einfach über ihn hın- Zeugnisse werden letztlich auf einer Linie gesehen. Schleiermacher weg und nötigt uns, die Spaltung unter den Christen ganz beträchtlich ‘ soll zu Wort kommen, so lautet eine bezeichnende Wendung, „in zu relativieren*‘ (9). dem was er schließlich unzweideutig war und. wollte, nicht in der Für die Kirche als sichtbare Gemeinschaft sind das niedergeschrie- Zweideutigkeit seines Werdens‘* (10). Faktisch wird er, worauf der bene Wort Gottes, die Taufe, die Eucharistie und das Amt konstitutiv Hrsg. hinweist, „von seiner Einwirkung auf das 19. Jahrhundert her und zugleich Zeichen für die Sichtbarkeit der Kirche. Die Bibel enthält die Niederschrift des Wortes Gottes, sie ist das interpretiert‘‘ (IX). Noch mehr ist es die Schleiermacher-Rezeption in den Anfängen des 20. Jh., die Barths Perspektive bestimmt. „Wenn Gedächtnisbuch für die lebendige Gemeinschaft der Kirche. Nur wir Schleiermacher kennenlernen, so lernen wir uns selbst kennen, innerhalb dieser vom Geist geleiteten Gemeinschaft kann man sie lesen und verstehen. Die Tradition ist die authentische Interpretation die prinzipiellen Züge unserer heutigen theologischen Lage‘* heißt es in der ersten Vorlesungsstunde (4). Wie diese Lage in ihrem Bezug zu des Wortes Gottes in der Kirche., Schleiermacher einzuschätzen sei, das wird in der letzten Stunde auf Die Menschen im Dienst der Kirche vergegenwärtigen den alleini- gen Hirten und Priester Christus. Sie sind Diener seines einzigartigen eine Formel gebracht, die Bewunderung und Abwehr zusammenfaßt: „„Der Protestantismus hat tatsächlich seit den Reformatoren keinen Priestertums. Im Heiligen Geist ordiniert, stehen sie in der Kontinui- größeren Theologen gehabt als diesen. Dieser aber hat uns, hat das tät der Kirche der Apostel. Die Christen erkennen heute besser denn je, daß ihre Einheit in der Ganze in diese Sackgasse geführt‘‘ (46 1). Kirche sich aus der Eucharistie nährt. Die wahrhaft katholische, das “ Unter den Zeugnissen der Auseinandersetzung Barths mit Schleier- heißt also auf die Wahrheit Christi begründete und für die Vielfalt des macher ist diese Vorlesung dasjenige, das die zugleich intensivste und Geistes offene Einheit wird im eucharistischen Opfer, dem Sakra- extensivste Beschäftigung mit seinem Werk dokumentiert. Für alle ment der Realpräsenz des Herrn, gespeist. Das Volk Gottes sieht sich späteren Äußerungen zum Thema sind in ihr die Linien vorgezeich- bei der Feier wieder neu hineingestellt in den wesentlichen Glauben, net. Dietrich Ritschl hat in seinem Vorwort den Bogen zu der letzten der in der Liturgie zum Ausdruck kommt; durch im Dienst Christi Äußerung von 1968 geschlagen und auf die sich durchhaltenden Ar- und der Kirche ordinierte Ämter wird es aufgerichtet und erbaut; es gumente hingewiesen, zugleich die Auffassung abgewehrt, daß sich in wird neu in einen Zusammenhalt der brüderlichen Liebe geführt, die dem Nachwort von 1968 eine Wendung in der Stellung zu Schleier- ihm über alle Konflikte hinweghilft. Wenn die Kirche Eucharistie macher zeige. Von einer Wendung wird man in der Tat nicht spre- feiert, ist sie ganz sie selbst. chen können, eine Differenz gleichwohl anmerken müssen. Die Dar- Durch ihre mütterliche Berufung sind Maria und Kirche eng ver- stellung von 1923/24 wird begleitet durch zahlreiche Fragen an bunden. Das Mysterium Mariens als Mutter des Herrn und Urbild Schleiermacher, die sich gewissermaßen summieren und die am der Kirche weist auf das Mysterium der Kirche hin. Schluß jedenfalls eine eindeutige Antwort finden. Das Nachwort zur Der schmale Band wird sich nur dem erschließen, der seine Texte „Schleiermacher-Auswahl*‘‘ von 1968 mündet aus in fünf Alternativ- meditiert. Hier spricht ein Theologe, der ein geistlicher Mensch ist fragen, wobei die Antwort ausdrücklich offen bleibt. Das letzte Fra- und der aus dem Geist der Schrift, der Väter und der Liturgie lebt, genpaar hat die vorhergegangenen vier Alternativen selber zum denkt und schreibt. Manche Abschnitte (etwa „„Der Dienst an der Thema und 1läßt schließlich auch offen, ob diese Fragen überhaupt Eucharistie‘*, „„Das Gebet des Priesters‘‘) bieten Stoff für Rüstzeiten „„der Intention Schleiermachers entsprechend“‘‘ gestellt sind. und Exerzitien. Thurian kennt sich in den Unterscheidungslehren Kiel Hans-Joachım Birkner aus, er ist in seiner Darstellung genau, Unterschiede werden nicht 63 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. I 64 verharmlost und verwischt. Aber er weist Wege („„Petrus in der Kir- Gestaltung entsprechend dem Maß ihrer Möglichkeiten voll beteiligt che**, „Christus ergänzt das Fehlende*‘), die ‚einer Wanderung wert sind‘“ (136). Der Traugottesdienst soll nicht einfach nach der Agende sind. Er zeigt den Weg zu der Kirche des Anfangs. gehalten, „sondern vom Brautpaar im Gespräch mit dem Pfarrer selbst erarbeitet werden‘‘ (ebd.). Dafür sind natürlich ausgedehnte Erfurt Franz-Peter Sonntag Vorbereitungsgespräche erforderlich. Verbindliche Agenden lehnt Praktische 'fheol ogie: der Vf. ab; sie sollten am besten nur Gestaltungs- und Materialange- bote enthalten. An Stelle der nicht mehr verantwortbaren Traufragen Allgemeines könnte das Brautpaar eigene Formulierungen ihrer Eheauffassung vortragen, die dadurch bekenntnisartigen Charakter bekämen. Auch Fischer, Helmut: Trauung aktuell. Analysen, Erwägungen und Im- die Traupredigt soll aus dem Dialog mit dem Brautpaar hervorgehen. pulse zum kirchlichen Handeln bei der Eheschließung. München: „Dabei sind nicht das Evangelium und der christliche Glaube als Claudius Verlag 1976. 186 S. kl. 8°. DM 9,80. Hilfe anzupreisen; vielmehr ist aus dem Geist des Evangeliums Hel- fendes zu sagen‘‘ (162). Die Aktualität der in diesem Büchlein geführten Auseinanderset- Die Thesen und Vorschläge Fischers sind in diesem material- und zung kann nur bestätigt werden: Seit einhundert Jahren erwecken un- argumentationsreichen Buch im ganzen gut begründet. Seinen Ein- sere evangelischen Kirchen mit ihrer Traupraxis, ihren Agenden und sichten und Urteilen kann ich mich weithin anschließen. Vorbehalte Lebensordnungen noch immer den Anschein, als gehe es in der kirch- bleiben selbstverständlich an einigen Stellen bestehen. Die wesent- lichen Trauung um Eheschließung oder.zumindest um die Durchset- lichste Frage wäre mir, ob bei einem so stark in den anthropologi- zung eines fixierten christlichen Eheverständnisses. Fischer stellt zu- schen Voraussetzungen begründeten Traugottesdienst die Evange- nächst kurz die Entwicklung der Trauung dar und untersucht kritisch liumsverkündigung auch noch etwas von ihrem unpopulären, para- die heutigen agendarischen Formulare sowie die einschlägigen Be- doxen, dem Menschen widersprechenden Charakter behält, der ihr stimmungen der kirchlichen Lebensordnungen. Im 2. Abschnitt be- doch trotz aller Dialogstruktur eigen ist. Ich wundere mich auch richtet er dann über die statistische Situation der (auch in der BRD darüber, daß der Vf. für den „„Segen‘‘, der m.E. die persönlich appli- stark zurückgegangenen) kirchlichen Trauungen und beleuchtet den zierte Verheißung darstellt, so wenig Verständnis zeigt (vgl. 1.2.4.) soziologischen Wandel der Eheauffassungen, der zu erheblichen Dis- und daß er bei den Gebetsbeispielen, abgesehen von einer Ausnahme, krepanzen zwischen dem kirchlichen und dem populären Verständ- gerade solche als vorbildlich hinstellt, bei denen es gar keine Anrede nis der Ehe bzw. der Trauung geführt hat. Im 3. Abschnitt betrachtet mehr gibt (das Beispiel von W. Seehaber, S. 156, halte ich übrigens der Vf. die Trauung unter dem Gesichtspunkt eines Übergangsritus für ausgesprochen geschmacklos, weil es eine verkleidete Moralpre- und kommt zu dem Ergebnis, daß sie — unabhängig von ihrem christ- digt an die Brautleute bedeutet!). lichen Gehalt - eine rituelle Funktion hat, die in der bürgerlichen Ge- Im 5. Abschnitt geht Fischer noch auf „besondere Fälle“ ein, d. h. sellschaft von keiner anderen Instanz mit gleicher Wirksamkeit wahr- auf Nachtrauung, Wiedertrauung, auf konfessionsverschiedene Ehen genommen werde. usw. Bei 5.4. ,, Die Trauung eines Paares, von dem ein Partner keiner Der 4. Abschnitt „Konsequenzen für die Traupraxis‘“ ist der wich- christlichen Kirche angehört‘“ ist offenbar unter BRD-Verhältnissen tigste, weil hier der Vf., auf dem Hintergrund langer pastoraler Erfah- nur an die Ehe mit fremdreligiösem Partner gedacht, nicht an solche rung und auch akademischer Beschäftigung mit dieser Problematik, mit indifferentem oder atheistischem Partner. In der DDR spielt zu bemerkenswerten Vorschlägen gelangt. Schon im vorhergehenden Letzteres eine gewisse Rolle, wie die entsprechenden Erprobungsord- Abschnitt hatte er erklärt: „Wenn der Trauritus als Hilfe für den nungen unserer Landeskirchen zeigen (vgl. dazu meinen Beitrag .Menschen theologisch verantwortet sein soll, so müßte er darauf ge- „Gottesdienst zur Eheschließung‘ in ZdZ, H. 10/1973). Hier wird richtet sein, den Eheschließenden und deren Familien zu einer Mün- deutlich, daß Vf. die Entwicklungen und Richtlinien der evangeli- digkeit im Sinne der Freiheit, zu der uns Christus freigemacht hat schen Kirchen in der DDR nicht im Blickfeld hatte. Trotzdem möch- (Gal 5,1), zu helfen‘“ (120). Demzufolge tritt Fischer nun ein für einen te ich allen, die an neuen Entwürfen für Trauformulare und Lebens- „Gottesdienst anläßlich der Eheschließung‘‘ bzw. „„Traugottesdienst‘“ ordnungen in unseren Landeskirchen arbeiten, und überhaupt je- (dieser von ihm bewußt vorgeschlagene Begriff wird aber nicht konse- dem, der mit dieser Amtshandlung zu tun hat, das Büchlein von H. quent durchgehalten, vgl. 5.3. u. 5.4.), der von dialogischer Struktur Fischer nachdrücklich empfehlen. geprägt ist, d. h. „daß die jungen Eheleute an seiner Vorbereitung und Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow - » Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Moltkestr. 6, D-6900 Heidelberg Prof. Dr. Wilhelm Andersen * Prof. Dr. Franz-Peter Sonntag, DDR-5000 Erfurt, Wilh.-Külz-Str. 39 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-—4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str, 22 Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner, Goethestr. 8, D-2300 Kiel Hans Weder-Altherr, Appisbergstr. 12, CH-8708 Männedorf Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg-Zie- Prof. Dr. Konrad Weiß + gelhausen Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach- Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Str. 45 Prof. Dr. Birger Gerhardsson, Väpplingevägen 2 D, S-222 38 Lund Prof, Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund Doz. Dr. Ingeborg Göthel, Humboldt-Universität, Sektion Asienwissenschaf- Die „Theologische Literaturzeitung‘““ erscheint in der Evangelischen Verlags- ten, Bereich Ostasien, DDR-1080 Berlin, Universitätsstr, 3 b anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Prof. Dr. Gerhard Krause, Am Engelsbach 5, D-5300 Bonn-Ippendorf SC Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover hab il. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Prof. Burke O. Long, Institute for Antiquity and Christianity, 831 Dartmouth Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Avenue, Claremont, CA 91711 Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Chlodwigstr. 2, D-5040 Brühl Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Dr. Noemi Rejchrtovä, Jungmannova 9, CS-115 55 Praha 1 ten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB) Berlin. - Druck: VOB Buch- und Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1 140 Berlin-Biesdorf‘1, Oberfeldstr, 213 Offsetdruck, Leipzig. - AN (EDV) 26934., Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig ISSN 0040-5671 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg nnnl Nummer 2 106. Jahrgang Februar 1981 Spalte Spalte Spalte Jaro$, Geschichte und Vermächtnis des König Strobel A Ursprung und Geschichte des Kirchengeschichte, extkritik und reiches Israel von 926 bis 722 v. Chr. (H. frühchristlichen Osterkalenders (G. Schille) Neues Testament. Von G. Strecker 65 Reventlow) 89 Theologia Viatorum XIV, 1977/1978, hrsg. v. Kolb, R.: Nikolaus von Amsdorf (1483 1565) P. C, Bloth (W. Krötke) 78 (J. Rogge Trummer, P,: Die Paulustrnditxon der "Pasto- Aland, K.: Neutestamentliche Entwﬂrfe (G. Kümmel, W. G. : Einlexl:ung in das Neue Testa- ralbriefe (J Wanke) Stredger 65 ment, 19. Aufl, (W. Schmithals) . 93 Tunyogi, A. C.: Divine Struggle for Human l'chiv Eﬁr L1!urgiewlnenschuft in Verb. m. A Langevin ABa Bibliographie Bibhquc - Salvation (H.-W. Bartsch) . 83 hrsg. . Biblical Blbll°gtlph}' — Biblische Bibliogra- Vierzig, S., s. Sorge, H . 133 5Werus Bd XVII/XVIII {1 Beckmnnn) 125 phie — Bibliografia biblica — Bibliografia Weier, R s. Haubst, 74 Baudler, G Religiöse Erziehung heute (W biblxca 1/ (T, Holtz) . 81 eidhart) . 132 Lasker, D J.: Jewish Phxlosophical Polemxcs eintker, M.: Dle Gottelfuge in der Theolo- against Chnstiumty in the Middle Ages Kurzanzeigen: gie Wilhelm Hetrmmnl (W. Greive) . 1 (R. Mayer Jonge, Chr. de: Die Irenische Ecclesiologie wig, M., s. Haubst, R 4 Lohse, E.: Der Mensdm lebt nicht vom Brot von Franciscus Junius (1545-1602) . 12 Confessio Augustana : Hindernis oder Hilfe? allein (E Hertzsch) . 125 (Kötting, B.:) Philoxenia, B. Kötting gewni- M. Henschel) . \ —, s. Hermisson, H.-J. 86 met, hrsg v. A. Kallis Cyrille d’Alexandrie : Dmlogues 'sur 1a Trinite, Malfér B Das Handeln des Chnsten (S Le1dlg‚ Jesu Gespräch mit der Samanta I/IM, trad. par G, M. de Durand (F. Win- Keil) 121 nerin und weitere Gespräche im Johannes- elmann) . 104 Marsch, W-D Vxellexcht 1st noch Hoffnung evangelium 101 'etweiler, v Story‚ Sign and Self (W (H. Blauert) . 124 Mayer-Scheu, J., w R Kautzky [Hrsg] Vom Schenk 85 Müller, G., s. Oslnnder‚ 106 Behandeln zum Heilen ‘ll'lnd de, G. M s. Cyrille d'Alexundrie 104 Osiander, A., Ö Gesnmtnusgube "3. Hr 106 [Rengstorf K. H.): Wort in der‘ Ze1t‚ Festgabe Fohrer, G.: Glaube und Leben im Judentum v. G. Müller v. G. Seebaß (J. R.Fligge) K. H. Rengstorf z. 75. Geb., hrsg. v. W. chhtet) Rodriguez, P. : delborn Iglesia y ecumenismo (G. Wen- 137 Haubeck u. M. Bachmann 80 Grillmeier, A.: Jesus der Christus im Glauben Lohse. 09 Sdlwniger‚ G [Hrsg J3 Historische Kritik in Kirche, 1 1 (B. 114 Röttger, H. : ” Mal’ak Jabwe — Bote von Gott 87 Har! , H.: Die Macht des Bösen (F Bexßer) . FE Rorarius, W (J. Conra Seele — "Tod - Umterb!ichkeit Synapnschea Arbeitsbuch zu den Evungelien‚ [ bumeier‚ G.: Anstöße (H. Theurich) (U. Eibach) . 129 1-4, ü v. R, Pesch in Zusammenarb. m. von Kues und der christliche Humanismus, aubst, R.:) Das Menschenbild des Nikolaus Hlubu! 74 U. Wilckens u. R. Kratz ‚301 R, Weier Schmitz, J., s. Thomas, K.: Warum Angat vot dsm Ster (K,-H, Kandler rsg. v.M Bodcwig‚ I: Schmlt& 74 Solages, {B.) de: Jean et lee Synopt1ques . 106 ben? Hn‘minon‚ HAJ UE Lohle Glnuben (W Seebaß, G., s. Osiander, 86 (W. G. Kümmel) Tößebuch für Liturgik und Hymnologie, 21, Sorge, H., u. S, Vierzig: Rehgmn und Ideologxe 133 Zeitschriftenschau : hrsg. v, K. Ameln, Chr. Mahrenholz Stoldt, H.-H. : Geschichte und Kritik det Mar- (G. Kehnscherper Reformätus Szemle 72, 1979 (P. Ziehe) 141 R A Völker (W, Nagel) . 126 kunhypotheqe (O. Linton) . 95 Theologiai Szemle 23, 1980 (P. Ziehe) 141 — Kirchengeschichte, Textkritik und Neues Testament Von Georg Strecker, Göttingen Nachdem K. Aland 1960 „Kirchengeschichtliche Entwürfe“ vor- Abhandlung „Der Schluß und die ursprüngliche Gestalt des gelegt hatte, sind in dem Band „Neutestamentliche Entwürfe Römerbriefes” vorgeführt wird (284-301). Hier ist die von dem Vorwiegend Aufsätze mit neutestamentlicher Thematik zusam- Vf. bevorzugte „lokal-genealogische Methode“ angewendet wor- Mengefaßt. Dabei ist es reizvoll zu beobachten, wie sich im den, die der unterschiedlichen Wertigkeit einer Handschrift zu Einzelnen kirchengeschichtliche, neutestamentlich-textkritische verschiedenen Textstellen Rechnung trägt (209). Sie ergibt, daß Und -exegetische Perspektiven gegenseitig bedingen und über- die Textgestalt Markions (Streichung von Röm 15-16) nur eine Schneiden. Dies kann grundsätzliche Überlegungen über das der Voraussetzungen der Textgeschichte ist. Die weitere Frage, Verhältnis von kirchengeschichtlicher und neutestamentlicher ob Kap. 16 dem Römerbrief ursprünglich angehörte, ist dem- issenschaft veranlassen. Darauf soll am Schluß dieser Dar- gegenüber textkritisch kaum zu entscheiden. Wegen des Feh- lens von Kirchenväterzitaten ist darin Sicherheit nicht zu ge- Stellung jedenfalls im Ansatz eingegangen werden Doch zunächst zu dem Buch, so wie es angelegt ist. Es ent- winnen (298.301) ält zwölf Aufsätze, von denen vier erstmals gedruckt worden Von Bedeutung für das Verständnis der kanonsgeschicht- Sind (entgegen dem Klappentext: „Die meisten Beiträge sind lichen Entwicklung ist der Beitrag „Die Entstehung des Corpus isher unveröffentlicht“). Je sechs Arbeiten befassen sich mit Paulinum“ (302-350). Die Kollationen von Minuskelhandschrif- Neutestamentlichen und mit textgeschichtlichen Fragen. Die ten zu 256 ausgewählten Stellen aus „dem Apostel Paulus zu- etzteren lassen erkennen welch hervorragendes Instrumen- geschriebenen Briefen (einschließlich des Hebräerbriefes)”” er- arium dem Verfasser mit dem Institut für neutestamentliche geben eine große Variationsbreite der handschriftlichen Über- extforschung in Münster zur Verfügung steht. Nicht ohne lieferung Von 634 kollationierten Handschriften (besitzen) ewinn wird man die Untersuchung des „schwierigsten Pro- 164 einen völlig unregelmäßigen Textcharakter“ (302.309) lems welches der neutestamentlichen Textkritik überhaupt Diesem Bild entspricht die Textüberlieferung der Majuskeln gestellt ist“ (284), verfolgen, wie es in der bisher ungedruckten (310f). Was resultiert hieraus für das Verständnis der Entste- hung des Corpus Paulinum? Das kritische Referat der Thesen ’ von H. Lietzmann, W. Schmithals und H. J. Frede demonstriert * Aland, Kurt: Neutestamentliche Entwürfe. München: Kaiser 1979, 413 5. 8° 5 Theologische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert, das Hypothetische der bisherigen Lösungsvorschläge. Insbe- 63: Neues Testament. Kart, DM 60,- sondere ist das Argument, am Anfang des Corpus Paulinum 65 66 } Ub 67 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 68 habe eine Siebenzahl von Paulusbriefen gestanden, zu bezWei- mit den übrigen Herausgebern des „Greek New Testament”“ feln (330). Der Vergleich der Anordnung des paulinischen (*1975) erfolgte und in der Publikation der 26. Ausgabe des Schrifttums in den Handschriften zeigt die „Variabilität“ des „Novum Testamentum Graece“ von Nestle-Aland gipfelte. Ist Corpus Paulinum auf, Danach ist das „einheitliche ‘Ur-Corpus’ hierdurch ein „Standard-Text“ erreicht, der von den Interna- des 1. Jahrhunderts, von dem alles Weitere abhängt, . eine tionalen Bibelgesellschaften übernommen werden wird und — Phantasie- bzw. eine Wunschvorstellung“ (334). Die vorgeführ- wie der Vf, schreibt — „sich allen Konkurrenzausgaben eindeu- ten Kollationen belegen als Reihenfolge der am stabilsten überlieferten Schriften : tig überlegen gezeigt“ hat (403f), so markiert dies einen Sieg des computergerechten „Mehrheitstextes“ über die klassische 1/2Kor, Hebr, Röm, Gal, Eph, Phil, Past und Phlm — ein Stemma-Methode. Beispielhaft demonstriert dies der Wegfall Ergebnis, dessen Auswertung für die Frage nach der Entste- der Nestle-Sigel 9 und ® in der 26. Auflage des griechischen hung des Corpus Paulinum allerdings durch die Tatsache beein- Neuen Testaments., Man wird vermuten können, daß auch in trächtigt ist, daß als Vergleichspunkt der (im wesentlichen anstehenden Veröffentlichungen des Münsteraner Instituts, etwa in der angekündigten Neufassung des Bauerschen Wörter- byzantinische) „Mehrheitstext” zugrundegelegt wird; ferner, daß keine der angezogenen Handschriften älter als das 9.Jh. buches, das multa dem multum sich überlegen zeigen wird. ist und die jüngsten in das 16. Jh. datiert werden. Ist hier mehr Auf die Mehrzahl der exegetischen Problemen gewidmeten gezählt als gewogen worden, so bleibt das Resultat für die Aufsätze kann hier nur hingewiesen werden. Sie sind zum Teil Erklärung der Entstehung des Corpus Paulinum selbst dann vor längerer Zeit publiziert worden und dem Neutestamentler hypothetisch, wenn die (aus welchen Gründen auch immer) bekannt: „Der Herrenbruder Jakobus und der Jakobusbriel” fast ganz ausgesparte papyrologische Überlieferung eingesetzt (233-245) wurde erstmals 1944 veröffentlicht (ThLZ.69, 1944 hätte. Sp. 97-104). Die Widerlegung der These von G. Kittel, wonach der Jakobusbrief vom Herrenbruder geschrieben worden sei, Freilich äußert sich der Vf, selbst zurückhaltend, wenn er für den Anfang des Corpus Paulinum nur „Sammlungen“ ver- hat wieder an Aktualität gewonnen. Daher bleiben die Gegen- mutet, zu denen die o. g. Schriften „gehört haben können“; argumente des Vf. bedenkenswert: die mögliche Abhängig- keit vom Lukasevangelium (Lk 4,25; vgl. Jak 5,17), Sprache, allerdings nicht, ohne darüber hinaus aufgrund von Kol 4,16 Anlehnung an die LXX, das Fehlen des Ritualismus und von „einander überlappende“ „Klein-Corpora” verschiedenen Um- fangs zu postulieren (335.349). Diese sind im einzelnen ungreif- Elementen, die sich mit dem überlieferten Bild vom Herren- bruder in Einklang bringen lassen, kanonsgeschichtliche Er- bar, so daß als Resümee auch nach dem verhältnismäßig gro- wägungen, Sschließlich die sozialen Vorstellungen und die ßen Aufwand sich nur konstatieren läßt: „Nichts Gewisses weiß man nicht!“ In der Frage der ältesten Überlieferung des Eschatologie des Jakobusbriefes — dies alles u. a. m..ist gegen Corpus Paulinum ist über die unterschiedlichen Folgeord- den konservativen Ansatz ins Feld zu führen. Die Abhandlung „Die Stellung der Kinder in den frühen nungen, die nicht vor der zweiten Hälfte des 2. Jh. zu datieren sind (vgl. 327: Markion, Canon Muratori, P“, Tertullian), christlichen Gemeinden und ihre Taufe“ (198-232; erstmals offenbar nicht wirklich hinauszukommen. gedruckt 1967) schließt an die ältere, bekanntere Schrift „Die Säuglingstaufe im Neuen Testament“ (21963) an und sucht Wird an diesem Beispiel deutlich, daß „Textkritik nicht durch Analyse der neutestamentlichen Angaben über die Kin- ohne Exegese getrieben werden kann“ (391), so zeigt Gleiches der die Position des Vf. gegenüber J. Jeremias zu stärken. der Aufsatz „Über die Bedeutung eines Punktes” (351-391), in Das Ergebnis überrascht nicht: „Das Neue Testament kennt dem der Vf. über Joh 1,3/4 handelt und mit guten Gründen keine Taufe von Säuglingen, es kennt auch keine Taufe von die textkritische Variante B (Satzzeichen zwischen V. 3 + 4) Kindern” (229). als aus einer antiarianischen Tendenz entstanden erklärt (385f). Erst im Ausgang des 2. Jh. habe sich die Säuglingstaufe durch- — Die Verflechtung von Exegese und Textkritik konkretisiert gesetzt. Daß von hier aus nicht leichtfertig Folgerungen auf besonders die Untersuchung „Der Schluß des Markusevange- die kirchliche Taufpraxis der Gegenwart gezogen werden dür- liums” (246-283), in der die verschiedenen Textversionen, die fen, betont der Vf. zu Recht (231f). Man darf dem hinzufügen: auf Mk 16,8 folgen, sorgfältig analysiert werden. Stimmt man Die Variabilität der neutestamentlichen Tauftheologie ist so dem Ergebnis gern zu, daß diese Versionen für die Rekon- groß, daß auch eine sakramental begründete Kindertaufe sach- struktion eines etwa verlorengegangenen Markusschlusses lich nicht ausgeschlossen werden kann, zumal Paulus selbst nicht herangezogen werden dürfen, so ist freilich die weiterge- von der Notwendigkeit der Heiligung von Kindern ausgeht hende Folgerung: „Mit 16,8 endet das Evangelium Marci“, (1 Kor 7,14; vgl. auch meine Rezension in ZKG 13, 1964, 364f). wie mit J. Wellhausen aufgrund von 16,4 geschlossen wird Ebenfalls dem Problem der urchristlichen Taufe ist der Fest- (278), ein exegetisches Urteil, dem man mit Verweis auf 16,7 schriftbeitrag „Zur Vorgeschichte der christlichen Taute“ (182 bis widersprechen kann. Sicher genügt es nicht, dem Problem des Markusschlusses durch den Hinweis auf einen möglichen 197; erstmals erschienen 1972) gewidmet, in dem die urchrist- liche Taufe aus ihrer Herkunft von der Johannestaufe als „Blattverlust” beizukommen (276). Auch sind andere Auskünfte eschatologische Bußtaufe interpretiert wird. in diesem Zusammenhang (daß der von Markus intendierte Schluß niemals geschrieben wurde oder aus verschiedenen Geht der Vortrag „Das Neue Testament in der frühen Kirche” (9-25) auf eine in Münster gehaltene Ringvorlesung aus dem Gründen so frühzeitig verloren ging, daß er weder durch Text- WS 1966/67 zurück und behandelt neben einer allgemeinen überlieferung noch durch die Seitenreferenten zu erkennen ist) Einführung in das Werden des Neuen Testaments auch dessen nicht mehr als Vermutungen. Immerhin machen sie auf eine Problematik aufmerksam, die nicht allein textkritisch entschie- sachkritisch zu erhebende theologische Aussage, so befassen sich zwei ungedruckte Aufsätze mit wichtigen Detailfragen aus den werden kann. Denn wenn auch den Exegeten vorgeworfen werden mag, ihre Meinung, „der Text habe sich nach ihrer dem Bereich der neutestamentlichen Theologie und Ethik: In „Das Verhältnis von Kirche und Staat nach dem Neuen Testa- Interpretation zu richten“, sei nicht auszurotten (277), so gilt ment und den Aussagen des 2, Jahrhunderts“ werden die un- doch andererseits für die Textkritik, daß die neutestamentliche terschiedlichen neutestamentlichen Zeugnisse über den Staat Überlieferung umfassender ist, als die Statistik von hand- schriftlichen Versionen ausweist. vorgeführt (26-123). Der Verfasser möchte sich über die vor- handenen Textaussagen, nicht auf deren traditionsgeschicht- Die erfolgreiche textkritische Arbeit‘ des Vf, spiegeln ins- liche Voraussetzungen oder auf die ipsissima vox Jesu stützen. besondere zwei Aufsätze wider: Die Studie „Das koptische Das aber auch die gegebenen neutestamentlichen Perikopen Neue Testament“ kennzeichnet die Aufgabe der Textkritik in nicht ohne die Einsicht in das Gefüge von Redaktion und Tra- Hinsicht auf die koptische Überlieferung (392-402); sie lag dition wirklich und verständlich zu machen sind, zeigt sich, bisher nur in englischer Sprache vor; ebenso der Beitrag wenn Lk 4,6b als „die schärfste Negation des Staates im Neuen „Die heutigen Ausgaben des griechischen Neuen Testaments“ Testament” bezeichnet wird (33); müßte doch dieser Vers aus (403-413); er gibt einen Querschnitt durch die geleistete Ar- dem unmittelbaren lukanischen Kontext heraus exegesiert beit des Vf. am Text des Neuen Testamenits, die in Kooperation werden, während die Staatsaussagen des Lukas nicht ohne 69 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 70 ihren Zusammenhang mit der Theologie der Apostelgeschichte Dem Vf. ist für die eingehende Darstellung ‚ der - einschlä- zu erheben sind. Nicht überzeugt auch die Erklärung von Mk gigen Belege zu danken. Dennoch wird man seine Befürch- 12,13-17 : „Die Forderungen des Staates sind da und werden er- tung teilen müssen, daß „mancher Exeget ... den in dieser füllt, aber so wie der Staat als solcher gleichgültig, mindestens Studie verwandten. Raster als viel zu grob abtun“ wird (126). sekundär ist, so auch seine Forderungen“ (37) — dies angesichts Natürlich ist nicht zu bestreiten, daß übergreifende Gesichts- der eindeutigen Alternativsetzung in V.17 und der Tatsache, punkte —- wie sie der Kirchenhistoriker für sich in Anspruch daß sich die Gemeinden der synoptischen Evangelisten auch nimmt (ebd.) - für das Verständnis auch der „kleinen Aus- schnitte“ notwendig sind; wohl aber sind durchlaufende Linien staatlichen Verfolgungen ausgesetzt sahen (vgl. Mk 4,17; 10,30; 13,9 ff par). Beginnend mit Kol, wird bei der Untersuchung der nicht — um mit dem Vf. zu sprechen —- „ohne den Gebrauch der nachpaulinischen Briefliteratur das Thema zunehmend grund- Uhrmacherlupe“ überzeugend zu erheben. Hier seien die fol- genden ergänzenden Gesichtspunkte, ohne Vollständigkeit in sätzlich ausgelegt und auf das Verhältnis „Christ und Welt“ bezogen. So ist es durch Phil 3,20 veranlaßt und wird zum Anspruch zu nehmen, genannt : Beispiel im 1Petr mit dem Gedanken der christlichen „Fremd- 1.Der Terminus „Naherwartung” ist unklar. Welche Art von lingsherrschaft“ verbunden (vgl. Verweis auf Chr. Wolff, Christ und Welt im 1Petr, ThLZ 100, 1975 Sp. 333-342). Demgegen- Naherwartung ist gemeint? Eine ungebrochene, in der das über habe die Literatur des 2. Jh. „in der die eschatologische Ende als unmittelbar bevorstehend erwartet wird? Soll die Erwartung „zu unseren Lebzeiten“, „in dieser Generation“ oder Erwartung abgebaut wird“, für eine an Phil 3,20 orientierte Auffassung „keinen Raum mehr” (107). Zusammenfassend : allgemeiner „bald“ erfüllt werden? Ist Gegenstand der Erwar- Das Neue Testament relativiert den Staat; dieser ist „ein Fak- tung eine plötzlich hereinbrechende, überraschende oder eine tum, das man zur Kenntnis nimmt, . aber vor allem deshalb, berechenbare Endkatastrophe? Es ist unverständlich, weshalb weil der Staat eine Institution dieses vergehenden Äons bedeu- der Vf, nicht differenziert, obwohl sämtliche dieser „Typen“ im tet“ (116). — „Der Staat und seine Institutionen (sind) von Gott Neuen Testament zu belegen sind. Wenn er - wie dies aller- dings nur gelegentlich angedeutet wird — an eine Terminierung eingesetzt — ... die von ihnen erfüllte Ordnungsfunktion macht „in dieser Generation“ denkt (vgl. 130.137), dann ist er zu den sie zum Diener Gottes (Röm 13)” (ebd.) — aber Paulus argu- mentiert genau umgekehrt: Die Staatsgewalt ist Gottes Die- meisten Stellen, die im Sinn von „Naherwartung“ interpretiert werden, den Beweis hierfür schuldig geblieben. nerin, eben deshalb ist ihre Ordnungsfunktion auch vom Christen anzuerkennen (V. 1). — „Staat und Gemeinde sind ein- 2. Schon die ältesten neutestamentlichen Texte setzen das Pro- ander fremd, weil sie völlig entgegengesetzt strukturiert sind : blem der Parusieverzögerung voraus. So der erste Beleg, 1Thess dort regiert die Macht, hier die Liebe (Luk. 22,24-30)“ (ebd.). 4,13ff, in dem die Frage der Gemeinde zu Thessalonich nach Jedoch: Nicht einmal die Lukasperikope stützt diese Alternati- dem Schicksal der verstorbenen Mitchristen eine Problemati- ve; denn V.26 spricht nicht einen Indikativ, sondern einen sierung des ursprünglichen Naherwartungskonzepts einschließt. Imperativ aus. So sympathisch R. Sohms Konzeption, die dem Auch wenn Paulus in seinen Briefen, wie der Vf. zu Recht er- Vf. hier die Feder geführt zu haben scheint, auch ist, sie schei- kennt, an einer (freilich nicht der ursprünglichen) Naherwar- tert an der Spannung zwischen eschatologischer Zusage und tungsvorstellung festhält (134), so hat er diese doch am Ende historischer Wirklichkeit, wie sie von den Autoren der neu- seines Lebens im Blick auf seine eigene Person modifiziert testamentlichen Schriften nachvollzogen wurde. Von hier aus (vgl. Phil 1,23, eine Stelle, die der Vf. ebensowenig wie Phil erscheint es auch zweifelhaft, ob man von dem „Wegfall des 4,5 berücksichtigt). Neben dem Konzept der Naherwartung be- eschatologischen Vorbehalts“ seit der christlichen Apologetik zeugen die Christologie und Soteriologie des Paulus Elemente, sprechen kann (zu 117). Gerade indem die christlichen Gemein- welche die Problematik der Verzögerung des Endes zu über- den „für den Kaiser beten aber nicht zw ihm” (118), ist winden in der Lage waren. der eschatologische Vorbehalt artikuliert, ohne ein loyales Staatsverhalten der Christen auszuschließen. 3. Daß das vom Vf. ausgesparte Thema „Parusieverzögerung” mit der neutestamentlichen Naherwartung von Anfang an ein- In kritischer Auseinandersetzung mit der These von R. Bult- hergeht, 1äßt sich an den synoptischen Evangelien demonstrie- mann und H. Conzelmann, wonach „die Naherwartung in der ren: Mk 9,1 und 13,30 sind zwei wesentliche, im vorliegen- Zeit von etwa 70-95 nicht nur abgebaut, sondern auch inner- den Aufsatz nicht genannte Belege, die den Bruch der ur- lich überwunden wurde”“ (124), untersucht der Vf. in dem Auf- sprünglichen Naherwartungsvorstellung bezeugen. So ist es den satz „Das Ende der Zeiten“ die — wie der Untertitel besagt — Seitenreferenten vorgegeben und hat grundlegende Bedeutung „Naherwartung im Neuen Testament und in der Alten Kir- für die Frage nach der Entstehung der neutestamentlichen che“ (124-182). Danach hat sich „der Abbau der Naherwartung Evangelien. Ohne die Vorstellung von einer „gedehnten Zeit“, erst im zweiten Jahrhundert, und zwar etwa um dessen d. h. ohne den Gedanken nicht nur der Nah-, sondern auch Mitte, vollzogen“ (127). So wird es in einer umfassenden tour einer potentiellen Fernerwartung bliebe die Gattung „Evange- d‘horizon dargestellt, einsetzend mit den Briefen des Paulus; lium“ unverständlich. darauf werden die deuteropaulinischen und Katholischen Brie- fe des Neuen Testaments, sodann die Johannesapokalypse vor- 4. Zum 2. Thessalonicherbrief sagt der Vf., „daß die eschatolo- geführt und schließlich das außerneutestamentliche Schrifttum gischen Anschauungen des 2. Thess. allein nicht ausreichen, um des 1.und 2.Jh. Als Ergebnis wird konstatiert, „daß wir im ihn für nicht paulinisch zu erklären” (135); eine Feststellung, Neuen Testament wie den Apostolischen Vätern immer wieder die erkennen läßt, daß der Vf. dieses Dokument für paulinisch die nahe Erwartung des Endes der Zeit und dieser Welt gefun- hält (vgl. 64A.177; 130.136). W.Wrede hatte seinerzeit auf- den haben“. War sie in einigen Schriften auch „etwas ge- grund des literarischen Vergleiches mit 1Thess den gegen- dämpft“ oder „zweifelhaft”, so doch „nur beim 2. Petrus- teiligen Schluß gezogen, und H. Braun machte auf die unpauli- brief .. unzweifelhaft aufgegeben” (170). Für „die Zeit von nische theologische Eigenart des 2Thess aufmerksam. So ist es etwa 90 bis 125/130 (ergab sich) eine breite Schicht ..., in von W. Trilling im einzelnen neu begründet worden. Gerade welcher die Naherwartung nicht nur unbezweifelbar fortbe- die Eschatologie des 2Thess deutet eine Diskrepanz zur pauli- stand, sondern, in der Didache und dem Barnabas- nischen Theologie an; denn wo im paulinischen Schrifttum gäbe brief, sogar mit großer Lebendigkeit ... proklamiert wurde“ es einen vergleichbaren „apokalyptischen Fahrplan” (2Thess 2)? (171). Auch der Montanismus sah „das Ende unmittelbar be- Zu Begriff und Vorstellung des uwxtExXov (2Thess 2,6f) findet vorstehen“ (ebd.). Aber Montanus ist eine Späterscheinung sich auch in1Kor 15,22ff keine Parallele (gegen 136). Darüber (2. Hälfte des 2. Jh.), welche die Naherwartung „kirchlich be- hinaus: Es ist fraglich, ob &vgotnuev 7 HLEPX TOU KWUPLOU denklich” machte. Den Endpunkt setzt der Vf. mit dem „Hirt (2,2) mit „der Tag des Herrn ist da” zu übersetzen ist (so 135); des Hermas“ (um 150), in dem die Lehre von der zweiten viele Gründe sprechen für die Übersetzung: „Der Tag des Herrn ist nahe bevorstehend“, so daß die von dem 2Thess bekämpf- Buße durch den Gedanken eines einmaligen Aufschubs der Parusie begründet wird, der danach „ein eigenes Leben” ent- ten Gegner, nicht aber der Autor selbst eine akute Naherwar- faltete (180f). — tung vertreten hätten. V1 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 72 5. Was die deuteropaulinischen Pastoralbriefe angeht, so ist kritischer Methoden im weitesten Sinn des Wortes bedienen sicher nicht zu bestreiten, daß sie eine futurische Eschatologie muß, ist eine wohl selbstverständliche Prämisse. Auch wenn repräsentieren, Die vom Vf. nicht genannten Stellen Tit 2,13 und ein Wissenschaftler sich auf eine bestimmte, an den Text 3,7 können dies zusätzlich belegen. Freilich ist die Aussage, daß herangetragene Fragestellung mit gutem Recht beschränkt, „in den letzten Tagen“ schwere Zeiten anbrechen werden (2Tim wird er sich von solcher Voraussetzung und Forderung nicht 3,1), selbst wenn man sie mit dem Vf. auf die Gegenwarts- dispensieren können. situation bezieht (139f), nicht einfach ein Beweis für eine „Nah- erwartung“ — wie übrigens auch die „Plötzlichkeits“-Aussagen 2. Der besondere Reiz der neutestamentlichen Arbeit des Vf. liegt in dem entschlossenen Einsatz der Ergebnisse der Text- der synoptischen Überlieferung nicht nur der Nah-, sondern kritik für die Exegese. Schon im Blick auf die altkirchliche auch der Fernerwartung Raum lassen —, sondern Ausdruck eines eschatologischen Selbstbewußtseins, das die Enttäuschung Exegese ist die Textgeschichte von Gewicht, So exemplifizieren es die Interpretation von 1Petr 5,13 in der Min. 2138 (Babylon einer ursprünglichen und unmittelbaren Parusiehoffnung schon hinter sich hat und dennoch an der dialektischen Spannung = Rom) oder die Heranziehung der umfangreichen papyrolo- von futurischer und präsentischer Eschatologie festhält. — In gischen Bezeugung des „Hirt des Hermas“, welche die weit- reichende Bedeutung dieser altkirchlichen Apokalypse darlegt diesem Zusammenhang ist auch das Problem der Pseudepigra- phie nicht zu bagatellisieren. Wenn ein pseudonymer Autor (vgl. 69.127). Darüber hinaus fundiert die Textkritik das ex- auch nicht beabsichtigt, „einem Apostel nachträglich zu einem egetische Urteil. Wie sich oben zeigt, wird aus der Sekundarität der handschriftlichen Zeugen, die eine Fortsetzung zu Mk 16,8 literarischen Oeuvre zu verhelfen“ (145), so sollte doch schon die Tatsache der Pseudonymität eines Schriftstückes veranlas- enthalten, die ursprüngliche Integrität des Markusevangeliums sen, nach der Grenze zwischen vergangenheits- und gegen- gefolgert. Ähnlich werden die Interpolationshypothese eines E. Barnikol zu Röm 13,1-7 oder die Vermutung von Fr. Pfister, wartsbezogenen Aussagen zu.fragen. Es ist für die hier ein- genommene Position kennzeichnend, daß die These: „Was die die Apostelgeschichte habe ursprünglich mit einem Bericht vom pseudonymen Briefe des Neuen Testaments zur Enderwartung Martyrium des Paulus geendet, mit dem Hinweis auf das Feh- len einer handschriftlichen Basis widerlegt (41 A.; 77). (und zu anderen Themen) sagen, will als Aussage des wirk- lichen Verfassers und als Forderung an die Gemeinden jener Gleiches gilt für die Integrität des Johannesevangeliums ein- Zeit angesehen werden“ (146) mit einer spannungsvollen Ver- schließlich der Partien, die man einem kirchlichen Redaktor zuzuweisen pflegt (128) — Beobachtungen, die — wie sich zeigte wendung von traditionellem Formelgut in pseudonymen Schrif- ten nicht rechnet. — im Einzelfall der Gefahr unterliegen, die negative textge- schichtliche Bezeugung exegetisch zu strapazieren. Dennoch ist 6. Wenn der Vf. mit seiner Feststellung, daß „die Entwicklung es in jedem Fall lehrreich, das textkritische Urteil des Vf. und zum Frühkatholizismus .. . das Aufhören der Naherwartung zur Voraussetzung” hat (181), Zustimmung verdient, dann sind für die daraus gezogenen Folgerungen zur Kenntnis zu nehmen. Daher auch der Dank das letzte Wort haben soll: Die „Neu- sämtliche Schriften des Neuen Testaments frühkatholische Ele- testamentlichen Entwürfe“ enthalten eine überwältigende Fülle mente zu konstatieren, da die ursprüngliche Naherwartung schon im paulinischen Briefkorpus zu bestehen aufgehört hat. von Aufgabenstellungen und Interpretationsvorschlägen. Die Lektüre nicht nur der textkritischen Aufsätze wird für einen In der Tat sollte nicht bestritten werden, daß das Sich-Ein- jeden, der sich mit dem Neuen Testament auseinandersetzt, richten der Kirche in der Welt, wie es ein Charakteristikum des Frühkatholizismus ist, mit dem Nachlassen der Intensität ein Gewinn sein. der futurischen Eschatologie einhergeht und sich hierfür schon im Neuen Testament zahlreiche Belege anbieten. Andererseits ist Montanus nicht der einzige, der ein prophetisches Wieder- aufflammen ursprünglicher Parusiehoffnung repräsentiert. Schon zu Beginn des 2. Jh. prophezeite und datierte der juden- Allgemeines christliche Sektenstifter Elkesai die Endkatastrophe im Blick auf eine nahe Zukunft — ein Zeichen, daß die urchristliche Harbsmeier, Götz: Anstöße. Theologische Aufsätze aus drei eschatologische Erwartung doch komplexer ist, als der Vf. in Jahrzehnten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 371 S. diesem Aufsatz zu erkennen gibt. gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 7. DM 50,-. Zeigt sich mit dem Gesagten, daß die Lektüre dieses Buches Bei den 19 hier vorgelegten Arbeiten des Göttinger Prak- zu kritischer Besinnung anregt, so soll dieser Bericht mit zwei tischen Theologen Götz Harbsmeier (13. 8, 1910 — 28. 6. 1979) — grundsätzlichen Bemerkungen abgeschlossen werden: gewidmet „Dem Gedenken an Ernst Wolf., Ecclesia semper re- formanda”“ — handelt es sich um erneut abgedruckte Vorträge 1. Von Interesse ist, wie der Vf. das Verhältnis zwischen kir- chengeschichtlicher und neutestamentlicher Arbeit definiert: und Aufsätze aus der Zeit nach 1945, die er selbst als „Gelegen- Der Neutestamentler fragt nach dem historischen Befund, etwa heitsschriften“ bezeichnet. Das ist nicht im beiläufigen, sondern in einem ‘occasionellen‘ Sinne zu verstehen, wie H. sich in sei- nach dem tatsächlichen Geschehen beim Prozeß Jesu, wie denn auch seine Arbeit mit dem historischen Jesus einsetzt. Anders ner theologischen Arbeit durch einmalige und so nicht wieder- der Kirchengeschichtler; er begnügt sich mit der Beobachtung, kehrende Gelegenheiten zum Wort herausfordern ließ (vgl. von ihm die kleine Studie „Casus und Occasio“, in: mobile. Versuch „daß in den Evangelien eine gradlinige apologetische Entwick- lung festzustellen ist“; „er muß, wie die frühe Christenheit, vom im Gespräch, H. 2/3, 1965, 38ff). Entsprechend nennt er seine Arbeiten „theologie-bezogene Praxis“, die aus „jeweils gege- Text der Evangelien ausgehen, so wie er vorliegt”; „denn die modernen traditions- und formgeschichtlichen Untersuchungen bener Veranlassung” Anstöße zur Überprüfung und gegebenen- der Neuzeit waren den frühen Christen genau so fremd wie falls auch zur Veränderung kirchlicher Praxis geben möchte. deren historische Überlegungen“. Die behandelten Themen betreffen Kirchenpolitik und politi- Seine Betrachtungsweise „wird von der Chronologie der neutestamentlichen Schriften sche Ethik (a), praktisch-theologische Fragen im Umkreis der selbst wie von der Kanonsgeschichte bestimmt”“ (27f.129) — eine Predigt (b), sowie systematische Aspekte einer zwischen Barth und Bultmann vermittelnden theologischen Position (c). In ver- Verhältnisbestimmung, die das bisher übliche Bemühen des Kirchenhistorikers um historische Erkenntnis auch auf neute- antwortlicher theologischer Zeitgenossenschaft spiegelt sich stamentlichem Gebiet schlicht negiert. Es mag den Kirchenge- hier ein Stück jüngster deutscher Theologie- und Kirchenge- schichte. schichtlern überlassen bleiben, ob bzw. inwiefern sie sich mit dieser Neufassung ihrer Aufgabe identifizieren. Für den Neu- a) In „Die Verantwortlichkeit der Kirche in der Gegenwart” testamentler gilt: Gegenständ seiner Arbeit ist das Neue Testa- (1946) warnt der junge H. mit expressiver Sprache davor, die ment insgesamt, also gerade das neutestamentliche Schrifttum Not der Zeit mit der nur scheinbar frommen Parole „Christus als literarischer Text, der nicht nur und nicht einmal primär in oder Untergang“ zu einem blinden kirchlichen Aktivismus zu historischer Perspektive ausgelegt werden will. Daß solche Un- nutzen: „Wider die Konjunkturkirche!”(16). Noch 1974 wieder- tersuchung sich sämtlicher zur Verfügung stehender literar- holt er im Blick auf das Ergebnis der kirchlichen Meinungs- 73 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 74 umfrage „Wie stabil ist die Kirche?” (hrsg. v. Helmut Hild, 1974) Gabe der evangelischen Freiheit. Auf diese Freiheit ist alle Seinerseits unter der Überschrift: „Wie labil ist die Kirche?” Gottesdienstordnung zu relativieren“ (154). seine Warnung: „Kirchliche Konjunkturforschung unter dem obersten Wertmaßstab der konjunkturellen Stabilität der Kir- c) Bei dem zwischen Barth und Bultmann um die Mitte des che beim ‘Verbraucher‘ ist von vornherein eine schiefe Sache“ Jahrhunderts geführten theologischen Streit über die Bedeu- tung der Anthropologie für den Erkenntnisweg in der Theolo- (350). „Denn Stabilität ist eine kirchenfremde Größe. An Sta- bilitätsverlust geht die Kirche bestimmt nicht zugrunde“ (354). gie hat H. eine vermittelnde Haltung eingenommen. Dies wird Im Kontext des Kirchenvertrages von Loccum (1955) und des in seiner Behandlung der Frage: „Was ist Freiheit?“ (1955) deutlich, die er in weitgehender Übereinstimmung mit Barths Konkordats (1965) mit dem Land Niedersachsen plädiert H. („In verrosteten Angeln?“, 1965) zwischen Landeskirchentum Grundlegung evangelischer Ethik: „Das Geschenk der Freiheit” und . Freiwilligkeitskirche für eine nach dänischem Muster (1953) beantwortet: „Genau so wie Barth ist auch Bultmann darauf aus, des Menschen Freiheit als eine solche zu verstehen, Wohlverstandene Volkskirche als „freies Angebot”: „Volkskirche ist Dienst am Volk für dessen Leben in der Welt“ (256). Im die er in dem Ruf vernimmt, der an ihn ergeht“ (181). Den Gegensatz zwischen ihnen sieht H. in der unterschiedlichen Unterschied zur empirischen Kirche braucht und duldet die Behandlung des Sprachproblems in der Theologie: „Es ist ja Kirche des Glaubens kein „Vertretungssystem“ („Wer vertritt die Kirche? Zum Problem der kirchlichen Repräsentanz”, 1974), keine Frage, daß auch Barth hermeneutisch verfährt, daß auch er nur von Gott reden kann, indem er den Menschen zur das mit der „reinen Wortgewalt der Herrschaft Christi in sei- Sprache bringt. Wenn es sich überhaupt um einen ernsten her Gemeinde” (361) nur konkurrieren könnte. Eine echte Gelegenheitsrede ist der Vortrag „Politisches Er- Gegensatz zu Bultmann handelt, dann muß dieser sich in einer verschiedenen Hermeneutik zeigen“ (185). Messen und politische Entscheidung als Problem des Glaubens- Bultmanns Hermeneutik der existentialen Interpretation im gehorsams und der Einheit der Kirche“, den er 1955 auf einer Mmit der Frage der Wiederbewaffnung befaßten Tagung in Anschluß an Heideggers „Sein und Zeit“ stellt H. in dem Vor- trag: „Die Theologie Rudolf Bultmanns und die Philosophie” Loccum gehalten hat und mit dem er zum verantwortlichen (1964) dar, wobei die Wertung dieser Rezeption vielleicht eher Gebrauch der politischen Vernunft und zum Ertragen auch ge- gensätzlicher Entscheidungen in brüderlicher Liebe anhält. auf H.s Art, Theologie zu treiben, als auf Bultmann zutrifft : „Es liegt darin ein Stück Glaubensgehorsam gegenüber der Von ungeschmälerter Aktualität sind seine Überlegungen zu „Krieg und Frieden im Lichte der Königsherrschaft Christi“ Forderung der geistesgeschichtlichen Situation, wie Bultmann (1958) : „Wer an die Königsherrschaft Christi glaubt, der kann sie während Heideggers Marburger Zeit höchst konkret vor- gefunden hat” (294). Nicht zugleich auch an die ‘Stärke‘ glauben und sich auf sie Verlassen“ (232). Herausforderungen sind für H. auch die sog. Bekenntnisbe- wegung ‘Kein anderes Evangelium‘, mit der er sich in „Der b) In den homiletischen Untersuchungen: „Auftrag und Streit um die ‘moderne Theologie‘” (1967) befaßt, wie auch das Verheißung der Predigt im Lichte der hermeneutischen Frage“ Jesus-Buch von Rudolf Augstein, dessen Nutzen er darin sieht, (1950), „Die Verkündigung im Wandel des Welt- und Selbst- „menschliche Existenz zu artikulieren, die sich von keinem Gott Verständnisses des Menschen“ (1953) und „Der Dienst der und von keinem Menschensohn mehr im Ernst geliebt weiß” historisch-kritischen Exegese an der Predigt“ (1963) sicht H. (336. „Die sich nicht mehr geliebt wissen“, 1973). Beiden ge- ?n der historischen Kritik, der existentialen Interpretation und meinsam ist ein historischer Fundamentalismus, dem gegen- In der Entmythologisierung biblischer Texte methodische Hil- über historisch-kritisch arbeitende Theologie die Aufgabe hat fen zur rechten Unterscheidung von Gottes- und Menschenwort zu zeigen, „was es besagt, daß Jesus in das -Kerygma auf- In _ der Predigt. Hingegen wehrt er sich gegen die Rezeption erstanden und so in der Gemeinde gegenwärtig und wirksam umanwissenschaftlicher Methoden und Erkenntnisse durch ist“ (327. „Tod und Auferstehung Jesu als zentrale Aussagen die Praktische Theologie und sieht in ihnen die Gefahr einer der Theologie“, 1969). berforderung derer, die heute zu predigen haben („Predigen Sich dieser Aufgabe mit Engagement und Freude gestellt zu Unter dem Leistungsdruck unserer Zeit. Randbemerkungen haben, bezeugt H.s letzter Aufsatzband (vgl. den zu Barths Zur heute gefragten, humanwissenschaftlich perfektionierten 70. Geburtstag geschriebenen Aufsatz: „Von der Freude”, 1956). Leistungspredigt“, 1973). Haan Henning Theurich Vorbehalte einer überwiegend historisch-hermeneutisch ar- eitenden Praktischen Theologie gegenüber der Forderung, Sich als Handlungswissenschaft — orientiert am Maßstab der ffizienz —- neu zu begreifen, formuliert H. bereits 1968 in Aus- Cinandersetzung mit Hans-Dieter Bastian („Von Barth zu (Haubst, Rudolf:) Das Menschenbild des Nikolaus von Kues Bastian. Erwägungen zu H.-D. Bastian, Vom Wort zu den Wör- und der christliche Humanismus. Die Referate des Sympo- sions in Trier vom 6.-8. Oktober 1977 und weitere Beiträge. tern — Karl Barth und die Aufgaben der Praktischen Theo- l°9ie"): „Indem der Mensch mit Hilfe von Wissenschaft und Festgabe für Rudolf Haubst zum 65. Geburtstag dargebracht Technik zu empirischer Wirklichkeit 'sich theoretisch und prak- von Freunden, Mitarbeitern u. Schülern, hrsg. v. M. Bodewig, J. Schmitz, R. Weier. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag lisch verhält, verhält er sich immer schon auch zur Schöpfung 1978, XXIV, 479S., 1 Porträt gr. 8° = Mitteilungen und For- Und zum Schöpfer. Das ist das störende ‘Axiom‘ in der Rech- schungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, 13. Kart. DM 70,—. Nung der empirischen Analyse zu dem Zwecke des ‘was kann Man machen?‘“ (312). In diesem Zusammenhang darf vermutet Diese Festschrift ist R. Haubst gewidmet; er hat sich beson- Werden, daß der auch heute noch nicht überholte Aufsatz: ders um die Persönlichkeit, um die Theologie und Philosophie „Was wir an den Gräbern sagen“ (1947) der später durch Ru- des NvK bemüht, „in dessen Werk der Mensch in seinen reli- dolf Bohrens Schrift „Unsere Kasualpraxis — eine missionarische giösen, kirchlichen und politischen Beziehungen eine nicht Gelegenheit?”“ (1960) ausgelösten Debatte über die kirchlichen übersehbare Bedeutung einnimmt”“. Die Beiträge versuchen, Amtshandlungen möglicherweise eine andere Wendung gege- „das Menschenbild des NvK in seinen weitausgreifenden und ©n hätte, wenn die in ihm enthaltenen Ansätze zu einem po- vielgestaltigen Problemstellungen aufzuhellen, die lebendige Sitiven Verständnis von Ritual und civil religion auch human- Auseinandersetzung mit den Strömungen der damaligen Zeit Wissenschaftlich hätten erhärtet werden können. herauszuarbeiten und die Bedeutung des NvK auch für die In kritischer Auseinandersetzung mit der Agendenrevision heutige Zeit sprechen zu lassen” (IX). Mit wenigen Ausnahmen, Ist der Aufsatz „‘Wort und Sakrament‘ in ihrer Bedeutung für die hier auch nicht weiter besprochen werden können, ent- ie Erneuerung des Gottesdienstes” (1953) geschrieben, der sprechen die Aufsätze dem Rahmenthema und dem Ziel, das Creits in dem Sammelband „Daß wir die Predigt und sein die Herausgeber angegeben haben. So ergibt sich eine in sich Ort nicht verachten“ (1958) wieder abgedruckt vorliegt: „Eine fast geschlossene Festschrift. Glücklicherweise scheint die Zeit Jüte Gottesdienstordnung muß immer von der Art sein, daß sie vorbei zu sein, wo Festschriften ganz unterschiedliche Aufsätze Sffen bleibt, Raum 1äßt und Raum gibt dem Geber und der enthielten. 75 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 76 Der Band ist in drei Teile unterteilt. Der erste Teil gibt die geschaffen“, 124), NvK (er „verbindet das klassische Thema Referate des Symposions „Das Menschenbild des Nikolaus von des Mikrokosmos mit der Mittlerstelle des Menschen im Uni- Kues“” wieder (3-143). Die Diskussionsbeiträge sind diesmal versum und der Schöpferkraft des Geistes“, 126), Marsilio hier nicht. mit veröffentlicht worden. Der zweite Teil enthält Ficino („Der unendliche Wissensdrang des Menschen kann nur „Weitere Beiträge zum cusanischen Menschenbild“ (147-278), durch Gottes eigene Unendlichkeit ausgefüllt werden“, 135) und der dritte Teil vereinigt Aufsätze unter dem Thema „Vom und Pico della Mirandola (er betont am meisten das Selbst- Neuen Testament bis zur heutigen Thematisierung des christ- bewußtsein des Menschen: „Der Mensch gestaltet die Welt, lichen Humanismus” (281—-464). Auch diese Aufsätze stehen aber geleitet von einer überweltlichen Idee“, 142). Bei allen weithin in Beziehung zur Anthropologie des NvK. vier Philosophen führe die Bejahung des Menschen aber nicht G. Santinello, Das Leib-Seele-Verhältnis nach Nikolaus zum Vergessen Gottes (142). von Kues. Zwischen Platon und Pomponazzi. (3-22), ist über- Unter den weiteren Beiträgen (Teil II) sind zu nennen: zeugt, daß NvK „zu einer einheitlichen Konzeption des Men- J. Stallmach, Der Mensch zwischen Wissen und Nichtwissen schen zu gelangen strebt. Nichts ist in ihm stärker als das (147-159): „Das Unendliche, das sich im Endlichen entbirgt, Streben nach Einheit auf allen Gebieten des Wissens und des bleibt in diesem zugleich notwendigerweise verborgen und so Seins“ (15), er hat „den letzten Dualismus ausgeschaltet, der in seinem Wesen dem endlichen Geist notwendigerweise und die Einheit des Menschen in Frage stellen konnte, nämlich der unaufhebbar unfaßbar” (158f). M. Alvarez-Gomez, Der zwischen dem wirkenden und dem möglichen Intellekt” (20). Mensch als Schöpfer seiner Welt (160-166), will De coniecturis als eine Art Fundamentalanthropologie interpretieren. R. Ste i- K. Kremer, Erkennen bei Nikolaus von Kues. Apriorismus — Assimilation — Abstraktion (23-57), bestätigt weithin, was ger, Die Lebendigkeit des erkennenden Geistes bei Nikolaus Th. van Velthoven! festgestellt hat: „Schöpferische und an- von Kues (167-181): Der menschliche Geist hat sein Leben von der ewigen Weisheit empfangen und deshalb einen gewis- gleichende Tätigkeit des menschlichen Geistes schließen sich daher bei Cusanus nicht aus, sondern sind komplementäre sen Vorgeschmack (praegustatio) von ihr. Dieser Begriff habe Aspekte der für Cusanus so grundlegenden Einsicht von der bei NvK als Metapher für sein Verständnis der mens als imago dei viva zentrale Bedeutung (172). „So ist die vernünftige strukturellen Abbildlichkeit der mens humana gegenüber der mens divina. ‚Angleichende Schöpfer sind wir‘” (46). G. von Natur imago trinitatis, ihr Leben bildet das Leben des drei- Bredow, Der Geist als lebendiges Bild Gottes (Mens viva einen Gottes ab“” (177). „Die natura intellectualis ist darin, dei imago) (58-67), weist nach, daß NvK bei Gregor von daß sie das liberum arbitrium hat, gleichsam ein zweiter Gott, quasi alius deus“ (178). NvK hält „die eschatologische Span- Nyssa (der Mensch als lebendiges Bild Gottes) und bei Augu- stin (der Mensch als Bild Gottes ist capax dei) anknüpft. NvK nung des Noch-nicht konsequent durch: die Selbsterfahrung nennt die mens das „unsichtbare Bild des unsichtbaren Gottes” des lebendigen Geistes in der Freude ist nur ein Vorschein der ewigen Freude“, doch der „Satz, daß das Endliche dem (61). Man muß aber unterscheiden „zwischen dem Bild Gottes, das der Geist ist, und der wahrnehmbaren Wirkung dieses Unendlichen nicht zu vergleichen sei (finitum non capax infi- Bildes in der leiblichen Erscheinung des Menschen” (66). Ver- niti), verliert seine Gültigkeit angesichts der Tatsache, daß Gott selbst Mensch geworden ist, der Unendliche im Endlichen in aäntwortung und Schuld „liegen beim Geiste, der seine königliche Führungsaufgabe vernachlässigt hat” (67). Damit dürfte der Verborgenheit anschaubar“ (180)%, H. Schnarr, Das Wort Bedeutung der (Erb-)Sünde NvK nicht genügend gerecht wer- Idea bei Nikolaus von Kues (182-197), betont, daß NvK diesen den. Das gilt auch für W. Dupre, Der Mensch als Mikro- Begriff in seine eigene Philosophie einbauen will, „Gerade im kosmos im Denken des Nikolaus von Kues (68-87): „Daß der Hervorbringen der geistigen Welt der Begriffe zeigt sich die Mensch Mikrokosmos ist, bedeutet im Rahmen des III. Buches Gottebenbildlichkeit des Menschen“ (189f). Jesus Christus ist der Docta Ignorantia vor allem, daß er ein christologisches als Sohn Gottes idea dei patris, als Menschgeborener Idee des Menschen, so daß der Mensch „im Gottmenschen Jesus Christus Symbol ist” (71). Für NvK ist „Gott mittels des Universums gewissermaßen in allem”, in diesem Sinne ist der Mensch seine höchste Vollkommenheit und Vollendung” erreicht (195). menschlicher Gott (72); er ist als zweiter Gott selbst Schöpfer Das spekulative Christus-Verständnis des NvK sei Zielpunkt seiner ganzen philosophisch-theologischen Bemühungen (197). (76), in ihm begegnen sich göttliche Gnade und kosmische Notwendigkeit so, „daß diese Begegnung selbst sich als der S. Oide, Der Einfluß der galenischen Pneumatheorie auf die Ursprung erweist, aus dem die menschliche Welt — in Frei- cusanische Spiritustheorie (198-207), betont den großen Abstand heit — ihren Anfang nimmt“ (80). Dupre spricht von einer zwischen NvK und Galen. Bei Galen ist das pneuma psychikon vierfachen Bedeutung des Mikrokosmosgedankens; er knüpft ein rein körperliches Produkt des Menschenleibes, bei NvK beim Menschen als leiblichem Geist an, beim Menschen als ist jedes kreatürliche Leben contractio.des Hl. Geistes (207); moralischem Wesen, beim Menschen als kulturellem Wesen der Hl. Geist „manifestiert sich auch in der Schöpfung als die und beim Menschen als Heilswesen (83). Dieser cusanische alle Geschöpfe untereinander verbindende Kraft“ (206). H.-J. Gedanke vom Mikrokosmos hat „unser Bewußtsein und kultu- Vogels, Christus und die Toten vor dem absoluten Tod relles Selbstverständnis bis heute weitgehend bestimmt“ (86). (208—-213): Sämtliche Eschata entfalten sich für NvK vom. To- K. Bormann, „Übereinstimmung und Verschiedenheit der tenabstieg Jesu Christi aus, den er eindeutig zum status exina- Menschen”“ (De coni. II, 15) (88-104), ist davon überzeugt, daß nitionis rechnet (212). M. Bodewig, Zur Tugendlehre des NvK mit seinen ethnologischen Aussagen in einer alten Tradi- jungen Cusanus (214-224), gibt zu verstehen, daß von seiner tion steht, die er mit der Hierarchentheorie des Ps.-Dionys Erbsündenlehre für NvK das, was „Maria in ihrer Freiheit verbindet. „Das ist ein Versuch, die geographische Ethnologie vom peccatum originale und seinen Folgen durch Gnade er- in den kosmischen Gesamtzusammenhang zu stellen“ (104). langte, auch für den gefallenen Menschen erreichbar ist. Die W. Meinhardt, Der christologische Impuls im Menschen- virtus infusa (oder auch Gnade) ist das ständige Angebot bild des Nikolaus von Kues (105-116), hält den Ansatz der Gottes, durch das er sein Bild im Menschen wiederherzustellen Christologie des NvK für den Philosophen geradezu für auf- vermag” (222). W. Krämer, Das Menschenbild im politischen regend, sie sei „eine ausgebreitete philosophische Hinführung Denken des Nikolaus von Kues (225—233), meint, NvK habe zur eigentlichen Offenbarungstheologie” (105); es geht ihm „beim Durchdringen des kanonischen Rechtes die Sozialprin- „um philosophisch einsichtbare Gründe für die Union gerade zipien Konsens, Repräsentation und Rezeption herausgearbeitet, mit der Natur der Menschheit” (112). „Der Gottmensch Jesus die in zentralen und zugleich regionalen Strukturen ange- Christus ist also die Erfüllung alles dessen, was der Mensch wandt, ein Höchstmaß von Gerechtigkeit und Frieden in Kirche in sich als innerstes und natürliches Streben erfährt (116). und Reich garantieren“. In der‘ Gemeinschaft können sich alle E. Colomer, Das Menschenbild des Nikolaus von Kues in Menschen selbst verwirklichen (233). E. Meuthen, Nikolaus der Geschichte des christlichen Humanismus (117-143), behan- von Kues.und die Geschichte (234-252), bemerkt, daß NvK delt R. Sibiuda (er stellt den Menschen ganz bewußt in die mit „deutlichem Erfolgsgenuß alte Dokumente” hervorholte. Mitte seines Denkens: Die Welt ist „für den Menschen und Er wertet sie kritisch für rechtliche und politische Argumenta- der Mensch im Hinblick auf den kommenden Gott-Menschen tionen aus, hat die blinde Autoritätsgläubigkeit ihnen gegen- Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 78 über aufgegeben (trotz auftretender Unsicherheiten) und stellt Theologia Viatorum XIV, 1977/1978, hrsg. im Auftrag des sie in den jeweiligen geschichtlichen Zusammenhang (z. B. in Hochschulrates von Prof. Dr. Bloth, Rektor. Berlin: Christ- der Frage des Laienkelchs). H. Hallauer, Zur Mainzer licher Zeitschriftenverlag 1979. 257 S. 8°. Provinzialsynode von 1451 (253-263), betont, daß NvK auf ihr Das Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule in West-Berlin keinen leichten Stand als päpstlicher Legat hatte. Er begegnete dort einem Avisamentum (wohl von Hermann Talheim), in erscheint seit 1973 wieder im Zwei-Jahresrhythmus. Es verfolgt dem es offen heißt: „Man hat nun einen Kardinal über die das Ziel, einen Einblick in die theologische Arbeit und das Leben dieser Hochschule zu geben. Der vorliegende Band ent- Alpen entsandt, um dem armen Volk den letzten Heller zu Nechmen“ (258). R. Weier, Christliche Existenz und Kirchlich- hält 14 wissenschaftliche Beiträge und eine Zusammenstellung keit als Kernproblem in den Briefen des Cusanus an die Hus- „aus Ansprachen und Berichten des Rektors” P.C. Bloth von 1977 und 1978. Die wissenschaftlichen Beiträge haben keinen Siten (264-278), hebt hervor, daß NvK den Ernst der Frage Nach dem Laienkelch anerkennt, wenn sie als Heilsfrage ge- thematischen Zusammenhang, sondern sind in der Mehrzahl Stellt wird, nur als solche ist sie theologisch ernst zu nehmen. Gelegenheitsarbeiten aus den unterschiedlichsten Anlässen. Da- rum sind sie auch nur alphabetisch nach den Namen der Ver- NvK sieht aber die communio sub utraque nicht als heilsnot- fasser geordnet und bieten so ein außerordentliches buntes Wendig an. Vielmehr setzt er den Gehorsam gegen die Kirche och an: Er ist „sicher der christliche Heilsweg“, so „daß — Bild von der theologischen Arbeit an dieser Hochschule. den Gehorsam vorausgesetzt — communicatio mit der Kirche Schon die exegetischen Beiträge weisen in der Themenwahl und im methodischen Vorgehen weit auseinander. L. Sch mi dt uUund excommunicatio zum selben Ziel, nämlich zum ewigen Heil führen“ (271). Die göttliche Vorschrift ergibt sich nur im analysiert die viel behandelte Geschichte vom „Kampf Jakobs Einklang mit der universalen Kirche (273). am Jabbok (Gen. 32,23-33)”. Er kommt aufgrund seiner Beob- achtungen zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte zu Von den Aufsätzen des dritten Teiles seien nur genannt: F, Hahn, Das Bekenntnis zu dem einen Gott im Neuen Testa- dem Ergebnis, daß die Namensverleihung an Jakob durch Ment (281-291); B. W eiß, Die „anima naturaliter christiana” Jahwe das eigentliche Interesse des Jahwisten an der Über- lieferung dieser Erzählung ist (vgl. 125ff). - P. von der im Verständnis Tertullians (292-304); A. Bode m, Zum Men- Osten-Sacken erarbeitet unter dem Titel: „Das Evange- Schenbild von Kardinal Cajetan unter besonderer Berücksichti- 9ung der Anschauung des Kardinals Nikolaus von Kues (353 bis lium als Einheit von Verheißung und Gesetz“ „Grundzüge paulinischer Theologie“ (87 ff). Seine schon an anderen Orten 3; er betont eine überraschend große Übereinstimmung in mehrfach vertretene provozierende Pointe ist, daß die ganze en Grundgedanken der beiden so verschiedenen Denker und eologen); L. Hagemann, Die Sehnsucht des Menschen — paulinische Theologie und insbesondere die Sicht Israels in eil und Heilswege nach Nikolaus von Kues. Die cusanische der heute „hinfällig gewordenen Voraussetzung der täglich er- warteten Parusie” hängt (103). Sie sei darum heute weder im Heilsbegründung im Licht der Aussagen des II. Vatikanums 394-410; „Was das Konzil.. sagt, nämlich ‚gemäß ihrer Blick auf Israel noch im Blick auf andere Grundaussagen rezi- Aufgabe, Einheit und Liebe unter den Menschen und damit pierbar. — E. Plümacher („Neues Testament und helleni- stische Form. Zur literarischen Gattung der lukanischen Schrif- auch unter den Völkern zu fördern‘, dem galten bereits zu Be- ten”, 109ff) versucht zu zeigen, daß das lukanische Schrifttum ginn der Neuzeit die Bemühungen des NvK”, 410); P.T.Sa- #amoto, Der christliche Humanismus bei Nikolaus von Kues als „historische Monographie” nach dem Vorbild hellenistischer I der Sicht des Japaners (411-421: „Man kann daher in der Geschichtsschreibung angelegt sei. — Auch die Untersuchung von W. Schmithals gilt dem lukanischen Schrifttum („Die Cusanischen Denkweise der coincidentia oppositorum eine die ogik übersteigende japanische Denkweise finden“, 420); Berichte der Apostelgeschichte über die Bekehrung des Paulus E.A.Wyller, Henologie als philosophische Disziplin heute und die ‚Tendenz‘ des Lukas”, 145 ff). Schmithals erklärt das im wesentlichen schon von G. Klein erarbeitete Paulusbild des (422—432‚ er will die cusanische Philosophie lutherisch verwen- den: „Die am meisten herausfordernde Neuprägung der anti- Lukas aus einer „antimarcionitischen“ Tendenz (vgl. 161). Zu ken Gedankentradition der Henologie stammt von Nikolaus denken sei dabei an einen kleinasiatischen „Prä-Marcionitis- mus” (162), mit dem Lukas vertraut gewesen sein soll, wäh- Usanus, einem Denker der Renaissance und der heutigen Zeit, er in der Formel der Nicht-Andersheit (non aliud) Einheit rend umgekehrt die Verwendung des Lukasevangeliums durch Und Andersheit zusammenschaut. Im Unterschied zur Identi- Marcion beweise, daß „relativ enge räumliche Beziehungen zwischen Lukas und dem Marcionitismus bestanden haben tätsanschauung ist die non aliud-Anschauung irreversibel und müssen” (ebd.). — Die Auseinandersetzung mit all diesen The- exklusiv; sie hebt den Absolutheitsanspruch der Henologie ervor“, 430). sen muß der Fachdiskussion überlassen bleiben, wobei insbe- sondere die Behauptungen von v.d. Osten-Sacken und Schmit- Eine Bibliographie von R. Haubst (XIV-XXIV), ein Abkür- hals zur kritischen Stellungnahme reizen dürften. Zungsverzeichnis und ein Register sind beigegeben. Es ist leider Noch keine Selbstverständlichkeit, daß eine Festschrift ein Re- Im Blick auf die Sache und auf den Stil recht eigenwillig Sister enthält. fallen die kirchengeschichtlichen Beiträge aus. K. Kupisch schreibt einen „historisch-politischen Essay“ („Königin Elisa- Die Anthropologie des NvK ist in den Beiträgen umfassend Und von ganz unterschiedlichen Ansatzpunkten her dargestellt. beth I, von England und der Protestantismus”, 75ff). — K.-V. S fallen folgende Probleme auf: (1) Anthropologie und Selge beschäftigt sich in seiner Antrittsvorlesung („Die ältere und die neuere Zeit in der Kirchengeschichte”, 167 ff) mit der ristologie; (2) Der Mensch als Mikrokosmos und zweiter Ott; (3) Der Mensch als imago dei; (4) Auch in der philoso- Frage, inwieweit es berechtigt sei, den Beginn der „neueren Phischen Anthropologie denkt NvK theologisch; (5) Die Ha- Zeit” in der Reformation zu sehen. Er plädiert für einen „Dia- log mit dem andersdenkenden Zeitgenossen“ (177), der von Martiologie tritt spürbar zurück (das dürfte weniger an den seinen geistesgeschichtlichen und kulturellen Voraussetzungen Aufsätzen als an deren Gegenstand, dem Werk des NvK, legen). her in der Reformation keinen „epochemachenden Neuanfang” _Eine grundsätzliche Frage zum Schluß: Es muß endlich die sehen kann. - U. Wickert schildert unter dem Thema: „Das Kind in der Kirchengeschichte“” (209ff) abrißartig die itierung der Werke des NvK vereinheitlicht und eine Werk- ausgabe so verbindlich gemacht werden, daß auch dann, wenn Kindheit Augustins, Luthers und Therese Martins. Er will Cine andere Werkausgabe benutzt wird, die Stelle sofort auf- deutlich machen, daß man in einem Kinde „einem ganzen wirk- lichen Menschen” begegnet (225). Zufinden ist. Das bereitet z.Z., gerade bei den vorliegenden Aufsätzen, erhebliche Mühe! Deutlich vom eigenen Erleben geprägt sind in jeweils ver- Freiberg Karl-Hermann Kandler schiedener Weise die Beiträge von F. Smend und von dem am n 6.2.1979 verstorbenen W. Dreß. Smend veröffentlicht ein Referat, das er im Herbst 1936 vor einem Arbeitskreis des E 1'l'h1 van Velthoven, Gottesschau und menschliche Kreativität, Studien zur Bruderrates der Bekennenden Kirche gehalten hat („Nürnberg :“;nnininlchre des Nikolaus von Kues, Leiden 1977 (vgl. ThLZ 105, 1979 2 1936”, 183ff), Er weist darin die pseudo-religiöse Einkleidung 1929, 106- K.-H, Kén(dlm-‚ Die Einheit von Endlichem und Unendlichem, KuD, 25, der nationalsozialistischen Ideologie nach. — W, Dreß („Reli- 79 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 80 giöses Denken und christliche Verkündigung in der Theologie derer Art vorgelegt: 17 griechische Schüler haben den Band Bonhoeffers“, 35ff) will sowohl am Leben D. Bonhoeffers wie gestaltet. G. Tabancis beschreibt den Lebensweg B. Köt- an seinen theologischen Grundanschauungen zeigen, daß die tings, des Priesters und Hochschullehrers; eine Bibliographie Aufgabe der Christusverkündigung „echte Gefühle“ und den zeigt die Vielfalt seiner Interessen (14-19). Auch die Beiträge „legitimen Ausdruck wahrer Religion nicht scheue(n)“ dürfe sind vielfältig und bieten Themen aus der Patristik, Byzan- (59). Die „beängstigend einseitige“ Kritik der Religion durch tinistik sowie der Christlichen Archäologie; aber auch moderne K. Barth sei gerade nicht Bonhoeffers Anliegen. Es gehe um Fragen werden erörtert. 3 Beiträge sind in griechischer, einer eine christologische Interpretation der Welt und des Verkündi- in englischer Sprache abgefaßt. Eine inhaltliche Gliederung fehlt, gungsauftrages der Kirche, die beides zu ihrer göttlichen Be- so daß die Thematik mitunter abrupt wechselt, wenn es vom stimmung kommen lasse. Alphabet so gefordert wird. Folgende Beiträge seien genannt: Wiederum von ganz anderen Interessen bewegt sind die A. Alevisopoulos, Die Kirche von Griechenland und ihre Beiträge der Systematiker zum vorliegenden Band. O. Dil- Pflichten den Auswanderern gegenüber; Augoustinos, Bi- schneider stellt Erwägungen über „das Verhältnis von schof von Elaia, Ökumene am Ort; A. Basdekis, Die orthodo- xen Kirchen und die innerdeutsche Ökumene; Chrysosto- Theologie und Humanwissenschaften“ an (vgl. 21 ff). Er möchte die Theologie im Hause der Wissenschaften als „sinnoffenba- mos, Metropolit von Peristerion (Athen) (Gerassimos Zaphiris), rende Grundwissenschaft“ (31) profilieren. Man wünschte sich Der Logos Gottes als Quelle des Lebens nach Athanasios dem freilich konkretere Hinweise, wie die Theologie zu dieser Grund- Großen; A. Fourlas, Adler und Doppeladler. Materialien zum wissenschaft werden kann, als nur die Forderung des „Dia- Adler in Byzanz. Mit einem bibliographischen Anhang zur logs“. - J. Wirsching steuert eine anregende kleine Studie Adlerforschung; A. Kallis, Philanthropia. Das Prinzip der zu Luthers Lied „Gelobet seist du, Jesu Christ“ bei („Den aller Liebe in der orthodoxen Kirche und Theologie; A. Karioto- Welt Kreis nie beschloß ... — Beobachtungen zu Martin Luthers glou, Die Problemstellung des Patriarchen Gennadios Schola- Lobgesang auf die Geburt Christi“, 229 ff). Die Meisterschaft, rios gegenüber dem Islam; A. Katsanakis, Anmerkungen zur mit der .Luther theologische Grundaussagen in die Kunstform Dialektik von religiösem Kult und Gesellschaft in Griechenland ; des Liedes transponiert, erweist sich auch als ein theologisch M. Orphanos, Some points of Mark of Ephesus’ criticisme bedeutsamer Vorgang. of the Filioque; C. Papakonstantinou,‚, 40 Jahre Ortho- Vorgängig auf die Aktivität der Kirche in der bürgerlich-kapi- doxe Theologie. Vom 1.zum 2. orthodoxen theologischen Kon- talistischen Gesellschaft bezogen sind die Aufsätze von R. Kra- greß in Athen; G. Pitsiounis, Johannes Chrysostomos über mer und R. Volp. Kramenr reflektiert die „personale Existenz den Vorrang des Bischofs von Rom; G. Tsananas, Humor im Wettbewerb“ (71). „Person-Sein unter Konkurrenzbedin- bei Basilius dem Großen; I. Voulgarakis, Missionsanga- gungen“ kann gelingen, wenn der Maßlosigkeit des Konkur- ben in den Briefen der Asketen Barsanuphius und Johannes. renzdenkens gewehrt wird und sich der auf das Personale G: H, gerichtete „ethische Gestaltungswille” „in einer dynamischen Wettbewerbssituation“ realisiert (73), wird behauptet. — R. Vo1p („Kirche als Körperschaft“, 197ff) fragt nach „Theologischen [Rengstorf, Karl Heinrich:] Wort in der Zeit, Neutestamentliche Perspektiven für Kirchliches Handeln im Umfeld der Bauge- Studien. Festgabe für Karl Heinrich Rengstorf zum 75. Ge- setzgebung”. Er empfiehlt unter der Voraussetzung der „Schlüs- burtstag, hrsg. v. W. Haubeck u. M. Bachmann. Leiden: Brill selfunktion“ der Religion „für die Gesellschaftung des Staats- 1980, VIII, 293 S, gr. 8°. Lw. hfl 80,—. wesens“ einen Einsatz der Kirche für „die Bildungsprozesse der Gemeinschaft ..., die im Kampf der großen Interessenverbände Die Festschrift hat dem Jubilar am 1.Oktober 1978, dem ausfallen” (207). — Sowohl am Beitrag von Kramer wie an dem Tage seines 75. Geburtstages, im Manuskript vorgelegen. Der Verlag Brill, dem Rengstorf ‚nicht nur, aber doch besonders von Volp überrascht die Selbstverständlichkeit, mit der die Kirche unhinterfragten Gesellschaftsbedingungen zugeordnet durch seine große Josephus-Konkordanz verbunden ist, hat die wird. Edition des Bandes übernommen. Der Titel will etwas von der Art des Geehrten zur Geltung bringen. Ein wesentlicher Teil P.C. Bloths „Vorstudie zur Lernforschung ...“ („Katechis- mus oder Curriculum?“, 99) wendet sich schließlich einem der Beiträge beschäftigt sich mit lukanischen Problemen; ihm ist damit ein deutlicher Schwerpunkt für diesen Forschungsbe- wichtigen Problem der neueren Katechetik zu. Es geht darum, reich verliehen worden. das berechtigte Anliegen der Curriculum-Forschung mit dem Anliegen eines Katechismus zu vermitteln. Ein „Curriculum Im einzelnen werden folgende Aufsätze geboten: M. Hen- gel, Hymnus und Christologie, 1-23. —- J.B. Orchard, The als Katechismus” ist Bloths. Forderung (vgl. 18), die freilich Making of a Synopsis, 24-27.- A, Fuchs, Die Überschnei- erst eingelöst werden muß. Blickt man auf den Band mit seinen vielen Thesen, Anre- dungen von Mk und „Q” nach B, H. Streeter und E. P, Sanders und ihre wahre Bedeutung (Mk 1,1-8par.), 28-81. — P.-R. Ber- gungen und Versuchen zurück, so ist zweierlei zu bemerken. ger, Die Stadt auf dem Berge. Zum kulturhistorischen Hinter- Zum einen fehlt so etwas wie eine „theologische Linie“, bzw. ein Anliegen, das diese Kirchliche Hochschule durch ihre Lehrer grund von Mt5,14, 82-85. — D. Correns, Jona und Salomo, 86-94. — W. Haubeck, Zum Verständnis der Parabel von den gemeinsam vertritt. Es herrscht das Experimentieren mit den Arbeitern im Weinberg (Mt 20,1-15), 95-107. — H. E. Faber van verschiedensten theologischen Sachverhalten vor. Zum anderen fällt auf, daß die theologischen Intentionen der Bekennenden der Meulen, Zum jüdischen und hellenistischen Hintergrund von Lükas 1,31,.108-122. - M.. Bachmann.,. Johannes .der Kirche, die für diese Hochschule einmal prägend waren, nicht Täufer bei Lukas: Nachzügler oder Vorläufer?, 123-155.-— mehr lebendig zu sein scheinen. Der Abdruck eines Referats aus dem Jahre 1936 und die kleine Studie von W. Dreß können G. Braumann, Tot — lebendig, verloren — gefunden (Lk 15,24 und 32), 156-164. — E, Buck, The Function of the Pe- diesen Eindruck nicht verwischen (und die im Rektoratsbericht vom 19, 10. 1977 eigens hervorgehobene Aufstellung einer Bü- ricope „Jesus before Herod” in the Passion Narrative of Luke, ste D. Bonhoeffers von A. Hrdlicka wohl auch nicht). Man fragt 165-178. - H. Schreckenberg, Flavius Josephus und die lukanischen Schriften, 179-209, - V.C. Pfitzner, „Pneuma- sich jedoch, welche theologische Absicht sich jetzt eigentlich mit der Veröffentlichung eines solchen Bandes verbindet. tic” Apostleship? Apostle and Spirit in the Acts of the Apostles, 210-235. — J. R. Wilch, Jüdische Schuld am Tode Jesu — Anti- Berlin Wolf Krötke judaismus in der Apostelgeschichte?, 236-249. — J. H. E1lliott, Peter, Silvanus and Mark in I Peter and Acts: Sociological- Exegetical Perspectives on a Petrine Group in Rome, 250-267. — (Kötting, Bernhard:] Philoxenia. B.Kötting gewidmet von A.A. Fourlas, Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia, seinen griechischen Schülern, hrsg. v. A. Kallis. Münster/W. : . Aschendorff 1980. VII, 3105., 1 Farbtaf. gr. 8°. Lw. DM 78,-. 268-274. -N. Heutger, Die lukanischen Samaritanererzäh- lungen in religionspädagogischer Sicht, 275-287. — H.-W. Kuhn, Predigt über Röm 9, 14-24, 288-293, Dem katholischen Kirchenhistoriker Bernhard Kötting (Mün- ster) wurde zu seinem 70. Geburtstag eine Festschrift beson- iiws— — Ta 81 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 82 Barth, Hans-Martin: Das Evangelium erfahren, leben und be- Neue Testament; 4. Jesus Christus; 5. Biblische Themen. Diese kennen (DtPfrBl 80, 1980 S. 331—-334). Teile wiederum sind im 1.Band in mehr als tausend, im Büchsel, Elfriede: Der Heilige mit dem Lindwurm. Spiegelun- 2.Band in mehr als zweitausend Rubriken unterteilt. Im all- gen. Zum Gedächtnis an J.G.Hamann (DtPfrBl 80, 1980 gemeinen indessen ist diese Fülle der Gliederung der Über- S. 386-—388). Constabel, Adelheid: „... Tiefendimensionen des Lebens...” sicht keineswegs hinderlich, sie ermöglicht vielmehr ein schnel- (DtPfrBl 80, 1980 S. 383-385). les und sicheres Finden der angeführten Literatur zu einem bestimmten Gegenstand. Ein jedem Band beigefügtes Verzeich- Frank, K. Suso, Oskar Köhler: Kein Weg zurück. Zum 1500. Ge- nis der verwendeten Rubriken, wobei in dem des zweiten Ban- burtsjahr Benedikts von Nursia (StZ 105, 1980 S. 435—-447). Mohr, Rudolf: Vom Umgang mit dem Erbe (DtPfrBl 80, 1980 des das des ersten mit eingearbeitet ist, erleichtert das Auf- ‚S. 284-287). suchen beträchtlich. Dieses Verzeichnis ist in den Sprachen Rösch, Heinz-Egon: Olympismus und Religion (StZ 105, 1980 Französisch, Englisch, Deutsch, Italienisch und Spanisch geboten. S. 507-516). Ein wesentlicher Teil der Nachweise ist freilich unabhängig von Schmitt, Hans-Christoph : Die Krise der „Heilsgeschichte” thematischen Rubriken geordnet, nämlich nach der Reihenfolge (DtPfrBl 80, 1980 S. 390-395). der biblischen Bücher und ihrer Kapitel und Verse (natürlich ent- sprechend dem katholischen Kanon). Die thematischen Rubri- ken, die sich auch bei der Bibliographie zu den einzelnen biblischen Schriften finden, sind alphabetisch nach dem Fran- zösischen . geordnet, aber das mehrsprachige Verzeichnis der Bibelwissenschaft Rubriken, in dem jeweils die erste Nummer des betreffenden Abschnittes genannt wird, verschafft auch über die anderen großen Sprachen mühelos den Zugang zum Material. Langevin, Paul-Emile, S. J.: Bibliographie Biblique — Biblical Der zweite Band, der 1978 erschien, verlängert die Biblio- Bibliography — Biblische Bibliographie — Bibliografia biblica — Bibliografia biblica. graphie bis 1975 und erweitert sie vor allem auf nicht-katho- I 1930—1970. XXVIII, 941 S. Lw. £ 45,—., lische Publikationen. So werden 50 weitere Zeitschriften für die II: 1930—-1975. LXVII, 1592 S. Lw. £ 85,-. Jahre 1930—-1975 aufgearbeitet (hier dann auch unter Nr. 39 679 Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1972/78. 4°. der Aufsatz von R. E. Brown in NTSt 13 über den Para- kleten in Joh (fehlt aber wieder in Teil 5 unter „Geist, Johan- Die Erarbeitung einer auch nur einigermaßen umfassenden, nes“, wie denn das Verhältnis der einander entsprechenden Wissenschaftliche Ansprüche voll befriedigenden biblischen Bib- Rubriken in Teil 2und 3einerseits, Teil 5 andererseits über- liographie übersteigt heute wohl die Möglichkeiten eines ein- haupt problematisch ist)). Außerdem ist eine sehr große Zahl Zelnen Gelehrten. Gerade deshalb ist es zu bewundern, daß der von Sammelwerken und Monographien durchgesehen und ein- anadische katholische Theologe P. -E. Langevin, S. J. es unter- gearbeitet worden (808; im ersten Band 286). Durch solche Nommen hat, ein solches Werk in Angriff zu nehmen. Denn Erweiterung ist das Werk wesentlich bereichert worden; um Wenn er auch seinen Mitbrüdern und Studenten dankt für die es voll auszuschöpfen, müssen nun freilich für die Zeit von Hilfe, die sie ihm vor allem am Anfang seiner Arbeit gewähr- 1930 bis 1970 stets beide Bände benutzt werden; durch die ten, so stammt doch der allein entscheidende Anteil an dem genannte Einbeziehung des ersten Bandes in das Verzeichnis Werk offensichtlich von L. selbst, der sich dabei auf die reiche der Rubriken im zweiten Band wird das indes erleichtert. Bibliothek der Theologischen Fakultät der Gesellschaft Jesu Die Ordnung des Materials ist nicht nur hinsichtlich der M°ntréal) stützen konnte. Die beiden Bände dieses Werkes Aufnahme und der Reihenfolge der biblischen Bücher von Sind gleichzeitig zur Rezension vorgelegt worden und werden katholischen Voraussetzungen getragen. Auch und gerade in daher hier auch gemeinsam vorgestellt, den thematischen Teilen und Rubriken tritt das deutlich hervor, Zunächst hat L. eine rein katholische Bibliographie erarbeitet. Doch ist das natürlich ein ganz legitimes Verfahren. Es zeigt, Sie erschien 1972 und erfaßt Titel aus dem Zeitraum 1930 bis daß die Bibliographie theologisch durchdacht angelegt ist, an- 1970, die in 70 katholischen Zeitschriften und einer Reihe von ders wäre sie auch gar nicht denkbar. Der Benutzer muß frei- ammelwerken erschienen sind; darüber hinaus sind auch lich diese Gegebenheit in Rechnung stellen. Cinige katholische Monographien in der Weise ausgewertet, Der Vf. hat ein monumentales Werk geschaffen, das eine aß einschlägige Abschnitte an den in Frage kommenden reiche Fülle wertvoller Informationen für jede Art der Arbeit tellen angeführt werden. Bei den Büchern sind vornehmlich an der Bibel bietet. Und nicht nur die Fülle ist beeindruckend, Solche in Französisch, Englisch und Deutsch berücksichtigt; bei sondern auch ihre vorzüglich geordnete Darbietung, die es ©Nn _ Zeitschriftenbeiträgen ist die Grenze weiter gezogen, es leicht macht, zu jedem Gegenstand das Gebotene zu finden. Sind auch solche in Italienisch, Spanisch und Portugiesisch auf- Andererseits freilich zeigen die Bände, daß es angesichts der Jenommen. unendlichen Literaturflut unserer Tage tatsächlich einem Ein- Die konfessionelle Begrenzung im ersten Band ist streng. Es zelnen unmöglich ist, für ein so umfassendes Gebiet wie es die Sind nur katholische Zeitschriften aufgearbeitet worden, nicht Bibelwissenschaft — auch bei strengster Begrenzung — ist, eine auch solche interkonfessionellen Charakters. So ist z.B. der in bestimmtem Rahmen vollständige und fehlerfreie Biblio- Aufsatz von R.E. Brown, The Paraclete in the Fourth Gospel, graphie vorzulegen. So stößt denn der Benutzer bald auf Lük- Nur aus Theology Digest 16, 1968, genannt (Nr. 8501), nicht ken, Fehler und Inkonsequenzen, die den Wert des Werkes äaber aus NTSt 13, 1966/67. Andererseits sind aus katholischen zwar keineswegs aufheben, ihn aber doch begrenzen. Citschriften auch Beiträge protestantischer Autoren aufgenom- So sind zu 1Thess unter den Nr. 11267-11275 und 43663-43669 zwar eine Men, z,B. unter den Nr. 5871 und 16188 ein Aufsatz von Reihe von Kommentaren annt, es fehlen aber z. B. die von W. Neil 1950 B. Reicke in ThQ 150, 1970 und darüberhinaus auch z.B. (MNTC) und L. Morris 1959 (NIC); auch M. Dibelius %937 (HNT) ist nicht erwähnt, A. Oepke (11933, %1963) unter Nr. 43663 (= 43752) nur anonym und G. Delling, Zeit und Endzeit, Neukirchen-Vluyn 1970 (Nr. 15528 mit der Jahresangabe 1953 (ohne Auflage). Unter der Rubrik „Gesetz, NT, Unter der Rubrik „Eschatologie, NT, Paulus“ und Nr. 20861 Synopt. Evangelien” ist als Nr. 50819 E. Faschers Aufsatz „Theologische Beob- achtungen zu dei” aufgeführt, unter Nr. 50839 K. Berger, Zu den sogenannten Unter „Zeit“). Dieses letzte Beispiel zeigt übrigens, daß gele- Sätzen heiligen Rechts, NTSt 17 (der entsprechende Aufsatz von E. 9entlich auch Einzelschriften, die nicht in dem Verzeichnis der ist — zu recht — nicht aufgeführt, vielmehr — richtiger — unter „Recht” (Nr. 48184] ; Urchgesehenen Bücher genannt sind, bibliographisch nachge- dort aber nun wieder nur der Aufsatz von K, Berger in ThZ 28 (Nr. 48194)). Unter „Kollekte” in Teil5 fehlt die 415 M von D. Georgi Wiesen werden. 1965, in Teil 3 ist sie unter der Rubrik „Paulus, Kollekte” als Nr, 41185 genannt (neben den beiden anderen Titeln, die Inhalt der Rubrik in Teil 5 sind). Entscheidend für eine umfangreiche Bibliographie (der 1. Band Merkwürdig ist die Nennung eines Aufsatzes von J. M. Casciaro über den ©hthält 21294 Nachweise, beide Bände zusammen 54 510, Begriff „Ekklesia“ im AT, der in EstB 25, 1966, und 26, 1967, erschien, zunächst in Band 1 unter „Kirche, Wort ‘Kirche’” Nr. 15271 und dann nur der zweite Wobei allerdings viele Titel mehrfach vorkommen), die ein Teil unter „Kirche, Verschiedenes” Nr, 15353; schließlich dürfte es sich im Weites Feld umgreift, ist die Ordnung der Nachweise. In dieser Band 2 bei Nr. 48228 unter „Kirche, Altes Testament“ noch einmal um den leich ® ä m insicht sind die beiden Bände gleichartig gestaltet. Sie sind Beitr: abgedruckt in einem S lband. Üb vermißt man ernsthaft, daß Nachdrucke keinen Hinweis auf die Zünächst jeweils in fünf Teile untergliedert, nämlich 1. Ein- Originalveröffentlichung bei sich führen; so steht der gleiche Beitrag von W. Pesch zu Mt 18 unter den Nr, 15203 und 15208 hart nebeneinander, aber Uhrung in die Heilige Schrift; 2.das Alte Testament; 3. das ohne Bezug aufeinander. 84 83 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 haben, wie unter Nr. 44909 F, W. Kantzenbach, Johannes Brenz und der Kampf Gelegentlich erscheinen Titel, die in dieser Bibliographie nichts zu suchen irgendein anderer ist auch nur mit dem Namen erwähnt. Dies um das Abendmahl, ThLZ 89, 1964. Ein sprachliches Versehen dürfte die Nen- hängt mit dem überwiegenden Interesse des Autors an dem nung von A. Alt, Festungen und Levitenorte im Lande Juda, unter der Rubrik Geschichtsverlauf zusammen, wie die Unterteilung der folgenden „Feste” sein (Nr. 49169) . Unsachgemäß ist die Anführung der Einleitung in das NT von W. G. Kümmel Kapitel — Psalmen (176-193), Weisheit in Israel (194-212), Nr. 34698 als „Feine, P., Behm, J., Einleitung in das Neue Testament (Heidel- Ruth, Hoheslied und Esther (213-220) — zeigt, da mit jedem berg, Quelle & Meyer 1964)”; es hätte zudem_dle ;IZ A ‚ufl. 1973 genannt werden Kapitel eine Periode der Geschichte gekennzeichnet werden sollen (sachgemäß Nr. 34711 Wik Un ändlich ist, daß unter der Rubrik, die die Einleitungen in das AT erfaßt (Nr. 27537-27559), soll. Eine Darstellung der jüdischen Apokalyptik, speziell des O, Eißfeldts Einleitung weder im Original noch in Übers n ch fehlerhafte et5ung erszäein£. 1 Danielbuches, beschließt den alttestamentlichen Teil. unter Nr. 43566 als auch unter Nr. 48728 wird der Aufsatz von G. Bornkamm Endlich sei auch eine bibliog: Der neutestamentliche Teil ist ebenso strukturiert wie der über die Hoffnung im Kol aus der Klostermann-Festschrift mit falscher Seiten- angabe notiert (richtig unter Nr. 43575 als Bestandteil des vierten Bandes der alttestamentliche. Auch hier wird die Kritik bereits bei der Aufsätze von Bornkamm). allgemeinen Charakterisierung der Überlieferung einzusetzen Dies alles sind nur ausgewählte Beispiele, die nicht etwa ge- haben, wenn der Autor das Neue Testament pauschal als my- thologisch bezeichnet, weil in ihm „die Lebensgeschichte eines sucht wurden, sondern die sich bei der Benutzung aufdräng- Menschen als eine Geschichte verstanden wird, in der Gott ten. Dadurch wird die Grenze des Werkes sehr deutlich mar- kiert. Freilich sollte darüber nicht übersehen werden, daß es handelt“ (242). Demgegenüber wäre die Definition Bultmanns zu nennen: „Mythologisch ist eine Vorstellungsweise, in der als ein — relativ — handliches Instrument für eine Information, das Unweltliche, Göttliche als Weltliches, Menschliches, das die auf zuverlässige Vollständigkeit noch nicht aus ist, gute Dienste leisten kann. Vor allem erschließt es dem protestan- Jenseitige als Diesseitiges erscheint.“ (Kerygma und Mythos I, 79). Ähnlich verwirrend ist für uns der Gebrauch des Begriffs tischen deutschen Benutzer eine Fülle katholischer Literatur „kanonisch“, wenn derart bereits die mündliche Überlieferung aus dem romanischen Sprachraum. Bei einer Weiterführung des Werkes, die durchaus zu begrüßen wäre, sollte es aller- bezeichnet wird, auch wenn der Darstellung des Werdens des Neuen Testaments durchaus zugestimmt werden kann. dings doch aufgeteilt werden in selbständige Teile für das Alte und das Neue Testament. Es könnte dadurch an Handlich- Bei der Darstellung des zeitgeschichtlichen Hintergrundes, keit und Zuverlässigkeit gewinnen. der wiederum mit viel Liebe und dem Bemühen um exakte Information geschrieben ist, wäre kritisch anzumerken, daß Halle (Saale) Traugott Holtz unter den jüdischen Sekten trotz der Berufung auf Josephus die Zeloten nicht genannt werden, obwohl Josephus sie Anti- quitates 18,23ff darstellt, ohne allerdings ihren Namen zu Tunyogi, Andrew C.: Divine Struggle for Human Salvation: nennen. Dies Versäumnis ist darum zu bedauern, weil von Biblical Convictions in their historical Setting. Washington: daher auch Jesu Hinrichtung nicht in den notwendigen politi- University Press of America (1979]. XIV, 475 S. 8°. $ 14,50. schen Zusammenhang gebracht werden kann, sondern eine Verurteilung durch das Synedrium angenommen wird, die nur Das Buch bietet eine umfassende Darstellung sowohl der Ge- darum nicht die Steinigung zur Folge hatte, weil das Synedrium schichte, wie sie in den biblischen Büchern dargestellt ist auf nicht das Recht der Exekution hatte (259). dem Hintergrund der zeitgeschichtlichen Verhältnisse, wie auch Für das Leben Jesu nimmt der Autor an, daß es sicher ist, des Textes, der Überlieferung beider Teile der Bibel. Es ist, daß er in Bethlehem geboren ist, ohne zu erwägen, daß der was amerikanische Theologiestudenten ein „text-book” nennen, aus den Vorlesungen des Autors erwachsen und damit so etwas Name Jesus von Nazareth dem widerspricht. In bezug auf die Vorgeschichte des Lukas und Matthäus bleibt die sonstige wie eine Zusammenfassung seiner Lebensarbeit (die er als historische Skepsis gegenüber der Überlieferung außer acht. Sie Emeritus geschrieben hat). Damit sind Vorzug und Nachteil des Buches bereits genannt. Der Vorzug besteht in einer geschlos- setzt erst bei dem Bericht von Jesu Wirken ein, wenn der Autor annimmt, er habe Parallelen in den Geschichten „mythischer senen Darstellung, die dem Studenten über alles, was ihn im Heroen (Herkules, Äneas, Romulus) und von Philosophen, die Studium interessieren muß, Auskunft gibt. Der Nachteil ist im Fehlen wissenschaftlicher Diskussion zu sehen. Das Buch als Gründer von Kulten angesehen wurden.“ Das zeigt sich auch, wenn er den Jesus der Synoptiker „The Man of Power” nennt einfach als Tatsache, was doch nur Meinung des Autors nennt und diesen. Ausdruck als Äquivalent zum theios ist, die er zwar durch Verweis auf Texte belegt, die er aber nicht durch Diskussion mit anderen Auslegern absichert. aner kennzeichnet. Zwar ist diese Anschauung zeitweise in der exegetischen Literatur vertreten worden, sie wurde aber Das Buch beginnt mit einer Textgeschichte des Alten Testa- inzwischen grundsätzlich verworfen (vgl. ThWNT .III, 123). ments von den Anfängen bis zur Kanonisierung in Jamnia, die der Autor allzu sicher auf das Jahr 90n.Chr. festlegt (14). Für die johanneischen Schriften wird die Beziehung zu Qumran, Judentum und Gnosis dargestellt, Aber auch hier Ebenso fragwürdig ist die Angabe, daß der Text des AT von den Masoreten seit 100 n, Chr. peinlich genau einheitlich fest- zeigt sich wieder ein ungewöhnliches Zutrauen zur historischen Zuverlässigkeit des 4, Evangelisten. Er habe unabhängiges gehalten wurde. Wir wissen heute aus den Qumran-Funden, Material verwendet und wußte mehr über Jesu Leben und Leh- daß es mindestens 3 unterschiedliche Textformen gegeben hat, wie uns bereits die LXX Übersetzung eine andere Textform als ren als die Synoptiker (300), und dies möchte er auf den „Lieb- lingsjünger” zurückführen, den er mit dem Johannes der die der Masoreten zeigt. Tradition identifiziert, Die Darstellung der Geschichte des Volkes Israel in den bib- lischen Büchern wird bald allzu vertrauensselig als historisch Die Entwicklung des Paulus stellt der Autor in Abwägung der Angaben der Apostelgeschichte mit denen der paulinischen akzeptiert, bald historisch-kritisch der Forschung entsprechend dargestellt. Ob man so sicher die Patriarchen als historische Briefe dar (349-354), meint jedoch manchmal zu viel wissen zu Personen bezeichnen kann (41), wenn gleichzeitig die Über- können, wenn er z. B, den „thorn in the flesh” (2Kor 12,7) als Magengeschwür identifizieren möchte, das durch seine „nervo- lieferung als „Sagen“ charakterisiert wird, erscheint fraglich. Im Widerspruch dazu steht ebenfalls, daß die Patriarchen als sity” aufgrund der vielen Reisen entstanden ist. Für die pauli- „corporate personalities” bezeichnet werden (44). Demgegen- nische Briefsammlung nimmt er an, daß alle Briefe entweder von Paulus selbst oder von einem Gehilfen nach seinen Anga- über stellt der Autor die Umwelt überzeugend dar, auch in ihrer Bedeutung für die Überlieferung. Es wird allerdings kri- ben geschrieben seien. Er weiß sie exakt zu datieren. An lite- tisch zu vermerken sein, daß er sich zu sehr darum bemüht, rarischer Analyse findet sich nur«für den 2Kor eine Aufteilung in 3 Briefe: 6,14-7,1, ein Fragment; Kap. 10-13, gegen falsche alles aus dieser Umwelt zu erklären und die Besonderheit der Geschichte Israels zu kurz kommen 1äßt. Apostel und Kap. 1-9, der Makedonische Brief, eine Aufteilung, Dies gilt vor allem für die Darstellung der Prophetie, wo die in der europäischen Exegese jedenfalls nicht zu Hause ist. Um so. überzeugender ist dagegen die breite Darstellung selbst die Unterscheidung zwischen den Sehern Israels, den Gottesmännern und den Schriftpropheten zugunsten einer all- der paulinischen Theologie (358-411). gemeinen Prophetie in Israel verschwindet (149ff). Es’ findet Von der übrigen Darstellung der neutestamentlichen Briefe sich keine Darstellung einzelner Propheten, weder Jesaja noch sei nur noch die des Jakobusbriefes erwähnt. Der Autor folgt 85 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 86 hier einer Arbeit von Arnold Mayer: Das Rätsel des Jakobus- mentierfeld hätte mehr Sinn, wenn die methodologischen Prä- briefes, 1930, der den Brief. auf ein älteres Werk eines Juden zisierungen klarer erkennbar würden. Zurückführt, der‘ in dem Brief nach der Methode der „Ono- Der wichtigste Teil des Buches liegt zweifellos im Schluß- mastic“ aus den Namen von Jakob und seiner Familie ethische kapitel, das eine Fülle von schon vorliegenden Beziehungen Weisungen zog, z.B. “Simeon‘’s name was popularly derived zwischen den beiden thematisierten Bereichen deutlich macht, from the Hebrew word meaning ‘to hear‘ (shamah). .. . There- wie vor allem die Arbeiten von Ricoeur und die Auseinander- fore our author speaks in 1,19-25 about ‘quick to hear but setzungen mit ihm erkennen lassen: Der Kompetenzbegriff slow to anger‘, that is learn listening from Simeon but do not kann die strukturale Analyse zu einer Phänomenologie des follow him in his anger“ (423). Es ist sehr fraglich, ob damit Lesers machen, wenn Poetik zur Kompetenzprüfung dessen etwas für das Verständnis des Briefes gewonnen ist. M. Dibe- wird, wie jemand fähig wird, einem literarischen Text zu ant- lius‘ Kommentar von 1920 findet auch im Literaturverzeichnis worten und vor allem dessen, wie gut jemand antwortet (179). keine Erwähnung. Die Phänomenologie kann dem Strukturalismus helfen, aus Das Buch bietet uns so ein Bild von den Stärken und seiner unfruchtbaren Verhaftung an die Paradigmen der „lan- Schwächen der Theologie in den USA. gue” — bei weitgehendem Ausschluß der „parole” — herauszu- Lich/Hessen Hans-Werner Bartsch kommen und zu einer wirklichen Strukturanalyse von Texten zu werden (180f). Denn ein Text als solcher ist immer parole und nie langue. Aus einem solchen Zusammenspiel ergeben sich sicher Fortschritte: So stimmt wohl die Kritik an Marin (ThLZ Detweiler, Robert: Story, Sign and Self. Phenomenology and 103, 1978 Sp. 583f) als einer „wilden Exegese“, Aber die Gründe Structuralism as Literary Critical Methods. Philadelphia, Pa.: dafür liegen doch tiefer: P. Ricoeur hat Marin als eine Spiel- Fortress Press; Missoula, Montana: Scholars Press 1978. IX, 224 5. 8° == z art der „substitutiven Hermeneutik” kritisiert (Biblical Herme- Semeia Supplements, 6. $ 5,95. neutics, Semeia 4, 1975, 29-148). Diese ist leider weit verbrei- tet und reicht bis in die Bibelübersetzungen und jede einzelne Der Literaturwissenschaftler in Atlanta (Georgia), aufge- Wachsen in der Literaturtheorie des New Criticism, wendet semantische Präzisierung, sei es, daß man die Ausdrücke be- läßt, aber die Bedeutung wechselt, sei es, daß die Exegeten Sich den dominierenden westeuropäischen Denkmethoden zu, semantisch von den ihn geläufigen Übersetzungen und Fröm- Uum in herkömmlicher systematischer Weise beide zunächst in migkeitstraditionen abhängig bleiben, sei es, daß „Wirkungs- ihren Grunddefinitionen nebeneinander zu stellen (7-30, Basic geschichte” und „Horizontverschmelzung“ zum Programm wer- Concepts of Phenomenology and Structuralism), ihre jeweilige den. Man kann undisziplinierte Intuition anderswo nur dann Nwendung auf die Literaturwissenschaft darzustellen (31 bis zu Recht kritisieren, wenn man entschieden gegen den Mangel 102, Phenomenological Literary Criticism; 103-164, Structura- an semantischer Methodik angeht und wachsam gegenüber list Literary Criticism), um schließlich die Möglichkeiten einer den eingeschliffenen pseudosemantischen Prozessen bleibt. Stärkeren Vermittlung zwischen beiden zu erkunden (165-218, Der Vf. hat eine Materialsammlung als Arbeitsbuch vorge- Ossibilities of Reconciliation). Der abschließende gemischte legt, um Theologen mit Nichttheologen und vor allem die Index ersetzt als Personalindex das Literaturverzeichnis und Phänomenologen unter ihnen mit den Strukturalisten unter gibt als Sachindex die Möglichkeit, die Ausführungen zur struk- ihnen ins Gespräch zu bringen. Damit es dabei nicht zu einer turalistischen Terminologie zusammenzusehen. „Heiligen Allianz“ kommt, werden auch die Empiristen nicht Das einleitende Referat der phänomenologischen Grundbe- aus diesem Gespräch aussteigen. Sriffe geht von den Husserlschen Kategorien aus und zeigt Berlin Wolfgang Schenk ihre jeweils differenzierenden Weiterentwicklungen. Es bleibt aber bei dem lexikalisierenden Verfahren, so daß methodisch Cin entsprechender Überblick wie bei J. M. Bochenski, Die zeit- Jenössischen Denkmethoden (1954), 22-36, instruktiver bleibt. Hermisson, Hans-Jürgen, u. Eduard Lohse: Glauben. Stuttgart- ertreter einer entsprechenden Literaturtheorie werden dann Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1978. 1405, kl. 8° == Kohl- von R. Ingarden und M. Merleau-Ponty bis H.G. Gadamer hammer Taschenbücher, 1005. Biblische Konfrontationen. Und P, Ricoeur vorgestellt (31-48), wobei wieder die Methode Kart. DM 10,—. der kleinen instruktiven Summarien angewendet ist. Ange- Schlossen ist eine illustrierende Materialsammlung, die zehn Die Reihe „Konfrontationen” zielt auf Gegenüberstellungen eispieltexte, je zur Hälfte religiösen und zur Hälfte säkularen in mehrfachem Sinn: Probleme gegenwärtigen Lebens und Han- Nhalts darbietet (49-93, weitgespannt von Bultmanns „Der delns und die biblische Botschaft, das Zeugnis des Alten und ensch zwischen den Zeiten nach dem Neuen Testament” bis des Neuen Testaments, die unterschiedlichen Auskünfte der alliburtons E. A. Poe-Interpretation). verschiedenen biblischen Schriftsteller sollen einander gegen- Parallel strukturiert ist die entsprechende Darbietung des übergestellt werden. Im vorliegenden Band wird dieses an- Aaterials zum Strukturalismus. „Das Anliegen des Struktura- spruchsvolle Programm an einer zentralen Problemstellung, 1Smus — im Unterschied zur Phänomenologie — besteht nicht nämlich an der Frage nach dem biblischen Verständnis von darin, aufzudecken, wie das Bewußtsein ein System von Sein „Glauben”, durchgeführt. Entstanden ist ein flüssig und ein- und Bedeutung formt, sondern wie ein System das Sein und leuchtend geschriebener Überblick über das Glaubensverständ- le Bedeutung des Bewußtseins formt ... Bewußtsein rückt im nis in den verschiedenen biblischen Schriftengruppen. Strukturalen Denken an die Peripherie und existiert nur als Der alttestamentliche Teil gliedert sich in drei Abschnitte: in Phänomen unter anderen, das gestaltet und verändert Erzählungen vom Glauben; Israels Klagen und die Bewährung Werden kann. Nur das eine System der Sprache liegt allen des Glaubens; Glaube der Propheten (an den Beispielen Jesaja anderen zugrunde” (17). Die Auflistung für den „Strukturalis- und Deuterojesaja). Die Gliederung des alttestamentlichen Ka- Us in der Literaturwissenschaft“ (103- 124) entspricht etwa nons wird also aufgenommen; die Differenzen zwischen den dem . Überblick, den ein deutschsprachiger Leser bei H. Gallas verschiedenen alttestamentlichen Schriftengruppen kommen (I MIM L. Arnold — V, Sinemus (Hrsg.), Literaturwissenschaft, 19 ebenso zur Geltung wie die Übereinstimmung darin, daß Glau- 73, 374-387) nachlesen kann. Die zehn nachgeordneten Bei- ben .das Vertrauen auf den handelnden und redenden Gott SPielsummarien (u.a. R. Barthes’ Analyse vom Jakobskampf, meint, das sich auch seinerseits zu artikulieren vermag. : Starobinskis Analyse vom Gerasenischen Besessenen, M, Ca- Der neutestamentliche Teil geht vom Bekenntnis der. ältesten Salis’ Analyse von Schöpfung und Sintflut und L. Marins ein- Christenheit zum gekreuzigten und auferstandenen Christus ägige Arbeiten) lassen eine noch größere und unabgeklärtere aus. Daran schließen sich Abschnitte über die synoptischen Veubreite erkennen, die nur durch sehr allgemeine Prinzipien Evangelien, die Paulus-Briefe, die nachpaulinischen Briefe und Nd dere n sehr unterschiedliche Anwendungen ziusammenge- die johanneischen Schriften an. Trotz aller Varianten im ein- hal| ten werden. Der weite Weg von den Prinzipien zu den zelnen ist das Glaubensverständnis des Neuen Testaments auf °thoden wird kaum durchleuchtet. Das vorgeführte Experi- eine gemeinsame Mitte bezogen: den Anruf des Evangeliums 87 88 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 und das Bekenntnis zu Jesus von Nazaret als dem Christus Die von ihm erzielte Lösung ist nun sehr klar und unkom- Gottes. pliziert. Es kann hier nur das Folgende hervorgehoben werden. Die schwierige Aufgabe, einen dermaßen weitgespannten Bo- Der Vf. glaubt nachweisen zu können, daß sämtliche Zeugnisse für die Mal’ak-Vorstellung innerhalb des Pentateuch elohistisch gen auf knappem Raum verständlich darzustellen, ist in beiden Teilen des Buchs in eindrucksvoller Weise gelöst. Zusätzliche sind. Die herkömmliche Auffassung, daß ein Teil dieser Zeug- Erwartungen kann man an einen Text von 140 Seiten mit Fug nisse dem Jahwisten zuzusprechen oder deuteronomistischer nicht herantragen. Dennoch scheint mir, daß die Frage, wie sich Herkunft ist, muß korrigiert werden. Der Elohist, als Bearbei- das biblische Reden von Glauben zu den Problemen heutigen ter des jahwistischen Werkes verstanden, ist demnach der Glaubensverständnisses verhält, doch expliziter hätte behandelt Schöpfer der Mal’ak-Vorstellung. Er hat den Begriff Mal’ak werden sollen — unter Umständen um den Preis, daß der Über- Jahwe allerdings nicht selbst geschaffen, sondern übernommen. blickscharakter der Darstellung noch stärker in den Hinter- So erklärt es sich, daß er den Jahwe-Namen in dieser Verbin- grund getreten wäre. Eine noch deutlichere Behandlung hätte dung teilweise schon für die Zeit vor der Berufung des Mose ich zum andern der Frage gewünscht, in welchem Verhältnis gebraucht (vgl. 42. 67. 83). Aber die Vorstellung, wie sie die ein Glauben, das sich nur auf die hebräische Bibel bezieht, zu Texte in ihrer jetzt vorliegenden Gestalt bezeugen, ist auf ihn einem andern Glauben steht, für das Altes und Neues Testa- zurückzuführen. Denn ein wichtiger Grundzug seiner Theolo- ment nebeneinanderstehen. Unsere eigene Geschichte nötigt gie besteht darin, daß Jahwe seine eigentliche Wohnung am uns mit Nachdruck die Frage auf, ob es sich bei Judentum Horeb hat und man ihm nur dort direkt begegnen kann. Sonst und Christentum um „zwei Glaubensweisen“ handelt, wie Mar- wird er durch einen Mittler, eben einen Mal’ak Jahwe, vertre- tin Buber sagte. Das vorliegende Buch deutet die Überzeugung ten. Ein solcher ist auch der unmittelbare Führer Israels bei an, nur das Neue Testament enthalte ein explizites Verständnis Exodus und Landnahme. Dieser elohistischen Grundauffassung von Glauben; von ihm müsse man ausgehen; das Alte Testa- entsprechen die Zeugnisse in den Büchern Richter, Samtuelis ment verhalte sich hierzu vor allem „illustrativ“ (8). Diese und Könige. Wie der Elohist selbst sind sie im Nordreich be- Auskunft aber wird dann doch durch den Aufbau des Buches heimatet, u.zw. in Kreisen des frühen Prophetentums. Nicht selbst korrigiert: die Darstellung des Alten Testaments geht zufällig findet sich die Vorstellung auch bei Hosea (Hos 12,5). derjenigen des Neuen voran. In der deuteronomisch-deuteronomistischen Theologie wird sie nicht übernommen (hier ist vorausgesetzt, daß Jahwe in- Heidelberg Wolfgang Huber mitten seines Volkes wohnt), sie begegnet aber erneut in exi- aln lisch-nachexilischer Zeit und ist nun ein Ausdruck für die zu- nehmende Transzendierung Jahwes. Auch die übrigen Belege Agouridis, S.: The Biblical Vision of Orthodox Worship and innerhalb des Alten Testaments fügen sich weitgehend in die- Spirituality (neugriech.) (DBM 8, 1979 S. 3-21). und Tamis Wever: ses Gesamtbild ein. Grundsätzlich davon zu trennen ist aller- Bonsen, Jan, Materialistische exegese: dings die Vorstellung von einem Hofstaat Jahwes mit einer enkele antwoorden aan Bas van Iersel (TTh 19, 1979 5S. 376 bis 391). Vielzahl von Mal’akim sowie die eines Deuteengels. Für beide Lührmann, Dieter: Aber auch dem Arzt gib Raum (Sir 38, 1-15) fordert der Vf. eine gesonderte Untersuchung. i (WuD 15, 1979 S. 55-78). Angesichts dieses imponierend geschlossenen Gesamtbildes Lys, Daniel: Evenement, parole, tradition, ecriture. Une illu- erhebt sich natürlich die Frage, ob der Vf. denn tatsächlich so stration de la reflexion biblique par l’histoire de l’histoire vorurteilslos Exegese betrieben hat, wie er es am Anfang seiner d’un martyr du Desert (EThR 54, 1979 S. 99-110). Arbeit in Aussicht stellt: Dazu können hier nur zwei Bemer- Siegwalt, Gerard: La theologie biblique: Concept et realisation (EThR 54, 1979 S. 397-409). kungen gemacht werden : 1. Der Vf. geht, wie schon erwähnt, nicht näher auf die Vor- Stolz, Fritz: Erfahrungsdimensionen im Reden von der Herr- schaft Gottes (WuD 15, 1979 S. 9-32). stellung von einer Mehrzahl von Mal’akim, wie sie in Gen 28,12; 32,2 bezeugt ist, ein. Er stellt lediglich fest, daß es sich um eine andere Vorstellung als die von einem einzelnen Mal’ak handele, betont aber zugleich, daß die Texte, die sie bezeugen, auch keine Aussagen enthalten, die mit der letzteren unver- Altes Testament einbar wären (vgl. 74. 82f. 276). Diese Auskünfte befriedigen nicht recht. Es handelt sich doch offensichtlich um alte Über- lieferungen. Könnte hier nicht eine (vorisraelitische) Vorstufe Röttger, Hermann: Mal’ak Jahwe - Bote von Gott. Die Vor- zu der im Alten Testament ausgeprägten Mal’ak-Vorstellung stellung von Gottes Boten im hebräischen Alten Testament. vorliegen und könnte diese nicht in Auseinandersetzung mit Frankfurt-Bern-Las Vegas: Peter Lang 1978. 294 S. 8° = Re- der ersteren entstanden sein? Der Vf. setzt ja ohnehin voraus, gensburger Studien zur Theologie, 13. Kart. sfr 55,—. daß der Begriff Mal’ak Jahwe bereits vor dem Elohisten ge- prägt wurde (s. o.). M. a. W., die Frage nach dem Aufkommen Die Problematik des Mal’ak Jahwe ist deshalb von beson- der Mal’ak-Vorstellung müßte gründlicher behandelt werden. derer Aktualität, weil sie in der Regel mit der dogmatischen Erst dann wäre zu entscheiden, wieweit der Elohist für deren Frage nach Existenz und Funktion von Engeln verknüpft ist Ausformung verantwortlich zu machen ist (vgl. schon die An- und eine Antwort aus alttestamentlicher Sicht auf diese Frage frage von W. H. Schmidt an die Arbeit von V. Hirth in ThLZ erwartet wird. Angesichts dessen ist dem Alttestamentler die Aufgabe gestellt, die einschlägigen Texte exegetisch zu unter- 102, 1977 Sp. 726). suchen und aus deren Struktur und Zielstellung die Funktion 2. Nach Meinung des Vf, wird die Mal’ak-Vorstellung inner- und Bedeutung der Mal’ak-Vorstellung herauszuarbeiten, Die- halb des Pentateuch ausschließlich in elohistischen Texten be- ser Aufgabe sind in neuester Zeit gleich mehrere größere Un- zeugt. So sucht er auch nachzuweisen, daß das Auftreten des tersuchungen gewidmet worden. Zu nennen ist hier vor allem Mal’ak Jahwe in Gen 16 zu einer elohistischen Schicht gehöre die auch im Druck erschienene Leipziger Dissertation von (34-43). Jahwistisch seien nur die Verse 1.2.4-6. Diese jah- V. Hirth (Gottes Boten im Alten Testament. Berlin 1975). Der wistische Geschichte sei vom Elohisten durch die Verse 7-11 a« Vf£. der vorliegenden Arbeit — es handelt sich um die leicht mit alten ismaelitischen Ätiologien (V. 11 aß.b-14) verbunden überarbeitete Druckfassung einer 1977 in Regensburg ange- worden. Der Vf, rechnet allerdings damit, daß die Ätiologien nommenen Dissertation — hält dennoch eine erneute Untersu- dem Jahwisten bereits bekannt waren und daß auch sie die chung für nötig. Denn seiner Meinung nach liegen den bisheri- Hagar als Stammutter voraussetzen (41). Ist diese Analyse gen Untersuchungen bestimmte Vorentscheidungen zugrunde, überlieferungsgeschichtlich gesehen überzeugend? Viel näher die einer unvoreingenommenen Exegese der Texte im Wege liegt doch die Annahme, daß die Ätiologien den Grundstock stehen. Er dagegen möchte streng vom exegetischen Befund der jetzigen Erzählung bilden und daß sie sekundär, sei es ausgehen und auf diese Weise zu einer sachgerechten Lösung durch den Jahwisten, sei es in einer Vorstufe zu seinem Werk, gelangen. mit der Gestalt Abrahams verbunden wurden. D.h., daß der 89 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 90 Erzählungsablauf als ganzer dem Jahwisten zuzuschreiben ist die Darstellung sehr konkret zu gestalten. Allerdings erweckt und ihm nur die priesterschriftlichen Verse. 3.15.16 sowie die sie dadurch — und durch die wie-als sicher feststehend. ange- Zu Gen 21 überleitenden Verse 9.10 abgesprochen werden müs- gebenen historischen Daten (ihr System bleibt ungenannt) — bei sen (der Vf. behauptet fälschlich, daß Gunkel auch V. 9 zum Uneingeweihten den Eindruck viel größerer Objektivität, als es Grundstock der Erzählung rechne, 37). Für diese herkömmliche tatsächlich unserem Wissensstand entspricht. Ebenso das Urteil Lösung spricht auch die Tatsache, daß nur so von einer wirk- über den Elohisten: gibt es nicht auch ganz andere Anset- lichen Erzählung gesprochen werden kann, d.h. von einer zungsversuche? Ist das zentrale theologische Thema von E mit Texteinheit, die zwar eine gewichtige Frage, die nach der Nach- H. W. Wolff* als „Erkenntnis Gottes” richtig bestimmt? kommenschaft Abrahams, offenläßt, aber dennoch zu einem Auch in der literarkritisch-traditionsgeschichtlichen Beurtei- besonderen Ziel kommt und insofern ecin eigenes Gewicht be- lung des Hoseabuches folgt der Vf, kritiklos Wolff : (95, Sitzt. Die vom Vf. rekonstruierte jahwistische Version dagegen Anm. 301). Eine eigene Analyse hätte freilich einen wesentlich hat lediglich den Charakter einer Überleitung. Als Erzählung im größeren Aufwand erfordert. Viele Anzeichen (zahlreiche Strengen Sinne des Wortes kann sie nicht bezeichnet werden, Druckfehler, aber auch Stilnachlässigkeiten — z.B. Tempus- Der Vf. hätte zumindest genauer nachweisen müssen, daß eine wechsel, wie 56) deuten auf eine allzu hastige Herstellung. Solche Überleitung, bei der offenbar älteres Überlieferungsgut Aus der Kurkh-Stele Salmanassars III ist S. 33, Z. 7, durch Ho- aufgegriffen, jedoch bis zur Unkenntlichkeit verändert und moioteleton ein Passus ausgefallen: die genannten 700 Streit- ausschließlich für einen größeren Zusammenhang dienstbar wagen und 10000 Soldaten gehörten Irhuleni von Hamath; gemacht wurde, der Darstellungsweise des Jahwisten wirklich Ahab von Israel schickte dagegen 2000 Wagen und ebenfalls angemessen ist. Von da aus gesehen ist es doch fraglich, ob 10 000 Soldaten ins Feld (so richtig im anschließenden Text 5). man die Mal’ak-Vorstellung so eng mit dem Elohisten bzw. Am Schluß (123-146) bringt der Vf. eine ganze Reihe von Mit Kreisen des Nordreiches verbinden kann, wie es der Vf. teils übernommenen, teils selbstgezeichneten Abbildungen und Möchte. Man wird nur sagen können, daß diese Vorstellung Karten. Sie sind nicht immer sehr übersichtlich, da von allzu dort eine besondere Bedeutung bekommen hat und daß dies primitiver Herstellungsart. die erhaltenen Texte widerspiegeln. Ähnliche Fragen erheben Ein Schlußwort (108) verrät ein theologisch-gegenwartsbe- Sich auch bei anderen Pentateuchtexten, die der Vf, dem Elo- zogenes Anliegen: der Vf, möchte aus der dargestellten Ge- isten zuzuweisen sucht (z. B. Ex 3,2; 23,20-33; Num 22,22-34). schichte Lehren über ein ausgewogenes Miteinander von Tole- Von einer wirklich unvoreingenommenen Exegese der Texte ranz gegenüber fremden Religionshaltungen (Kanaanäertum ann also auch bei der vorliegenden Arbeit nicht gesprochen damals!) und Festhalten am eigenen Glauben einerseits sowie Werden. Das Vorgehen des Vf. ist eher als eine Engführung eine zeitgemäße (gesellschaftspolitisch kritische) Theologie an- der bisherigen Diskussion des Mal’ak-Problems zu betrachten. dererseits ziehen. Auch hier entstehen Fragen: Lehrt die Ausle- Es ist jedoch zugleich zu betonen, daß er zweifellos wichtige gungsgeschichte der Bibel nicht eher, daß solche Parallelen oft esichtspunkte herausgearbeitet hat und diese für die weitere vorschnell gesehen wurden und sich bald als allzu zeitbedingt iskussion nachdenkenswert und förderlich sind. Insofern ist erwiesen? Seine Arbeit durchaus von Bedeutung. Im ganzen bietet das Buch eine gute Einführung in das Denksystem des Vf. Man sollte es mit kritischen Vorbehalten Leipzig Joachim Conrad lesen. Bochum Henning 'Graf Reventlow Jaros, Karl: Geschichte und Vermächtnis des Königreiches Israel von 926 bis 722 v. Chr. Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas: 17 K, Jaro5, Die Stellung des Elohisten zur kanaanäischen Religion, Freiburg Lang 1979. 146 S. 8° = Europäische Hochschulschriften, Reihe (Schw.) — Göttingen 1974 (vgl. K.-H. Bernhardt: ThLZ 102, 1977 Sp. 426-427). 2 Freiburg (Schw.) — Göttingen 1976. Vgl. auch ders., Studien zur Sichem- : Theologie, 136. Kart. sfr 26,—. Aera, Freiburg (Schw.) — Göttingen 1977 (Titel nur auf dem Titelblatt korrekt, auf dem Einband falsch: „Aera” - so auch im besprochenen Band konstant Wie der Titel andeutet, setzt sich die Schrift des Linzer Alt- zitiert!). teﬂ:ameutlcrs, der durch seine Dissertation über E' und seine 4 H. W. Wolff, Zur Thematik der elohistischen F: 3 Vgl. die Rez. von K.-H, Bernhardt, o. Anm. 1, im. Pı %© EvTh 20, 1969, 59-72 = Gesammelte Studien zum Alten Testament. München g abilitationsschrift über „Sichem“ ? bekannt geworden ist, aus 21973, 402-417 (letztere Angabe fehlt bei J. im Literaturverzeichnis). Zwei Teilen zusammen: Teil I (7-49) bringt eine knappe Dar- 5 Vgl. auch K, Galling, Textbuch zur Geschichte Israels. Tübingen 21968, Nr. 19, 49f Stellung des äußeren Verlaufs der Geschichte des israelitischen Ordreiches von 926-722 v. Chr., Teil II behandelt a) die theo- “Ogische Position der Elohistischen Schule (59-94), die als eine Auffret, P.: Essai sur la structure litteraire du Psaume 90 Jahwistische Reaktion gegen den (durch die Heirat Ahabs mit Sebel) gescheiterten politisch-religiösen Versuch der Omriden (Bibl 61, 1980 S. 262-276). Jewertet wird, ein friedliches Nebeneinander zwischen kana- Braun, F.-M.: Le sacrifice d’Isaac dans le quatrieme 6vangile d’apres le Targum (Nouvelle Revue Theologique 101, 1979 änäischen Lebensformen (in Samaria) und israelitisch-jahwisti- S. 481-497). Schen Traditionen (in Jesreel und auf dem Lande) zu erreichen, die hoseanische Tradition (94-107), in der die durch E Dahood, M.: The Composite Divine Name in Psalms 89, 16-17 and 104,9 (Bibl 61, 1980 S. 277-278). Cröffneten Perspektiven zugespitzt, aktualisiert und durch eine Dahood, M., A. Magnante, L. Prouvera: Instrumental lamedh 'n die kritische Schlußperiode der Geschichte des Nordreiches in II Samuel 3,34 (Bibl 61, 1980 S. 261). Ineingesprochene Gerichts- und Heilsbotschaft vertieft werden. Gamberoni, Johann: „...denn sie sind eitel Wunder” (Sach 3,8). Priesterliches Amt und Charisma an einer Wende des Alten an kann zweifeln, ob der Druck dieses Bändchens wirklich Notwendig gewesen ist. Inhaltlich bringt es nichts Neues, son- Testamentes (ThGI1 70, 1980 S. 58—-71). Görg, Manfred: „Ich bin mit Dir”. Gewicht und Anspruch einer Crn wiederholt in abgekürzter und wohl für einen breiteren Redeform im Alten Testament (ThGl 70, 1980 S.214-240). Studentischen Leserkreis bestimmten Form die in seinen o. g. Haag, Ernst: Der Traum des Nebukadnezzar in Dan 4 (TThZ Ybeiten schon veröffentlichten Ergebnisse des Vf. Nicht nur 88, 1979 S. 194-220). lc Fülle von Selbstzitaten fällt auf; z. B. der Abschnitt über Harrington, D.J.: Research on the Jewish Pseudepigrapha '© Auseinandersetzung des Elohisten mit der kanaanäischen during the 1970s (CBQ 42, 1980 S. 147-159). eligion (65—-94) beschäftigt sich mit den gleichen Kultelemen- Miller, P. D.: Synonymous-Sequential Parallelism in the Psalms (Bibl 61, 1980 S. 256—-260). 4 CN wie die Dissertation, und auch sonst faßt dieser ganze Teil NRTh Nur bereits Gesagtes zusammen. Die Darstellung der Geschichte Monloubou, Louis: Les psaumes — le symbole — le corps ( ©S Nordreiches ist stark vom Thema „Sichem“ bestimmt (vgl. 102, 1980 S. 35—42). Rösel, H. N.: Jephtah und das Problem der Richter (Bibl 61, '© zahlreichen Selbstzitate aus dem betr. Band). 1980 S. 251-255). d leichwohl ist der historische Abriß gut zu lesen, denn er Schmitt, Armin: Zwischen Anfechtung, Kritik: und Lebensbe- Zeichnet. sich durch die: schon bewiesene ? Fähigkeit des Vf. wältigung. Zur theologischen Thematik des Buches Kohelet S, durch die Heranziehung neuester archäologischer Befunde (TThZ 88, 1979 S..114-131). 92 91 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 Schökel, L. A., A. Strus: Salmo 122: Canto al nombre de Jeru- scher Form einbringen, wobei nicht an Endreim, sondern an salem (Bibl 61, 1980 S. 234-250). Rhythmus zu denken wäre, der dem deutschen Sprachduktus Seters, J. van: The Religion of the Patriarchs in Genesis und nicht dem der hebräischen Vorlage zu folgen hätte. Eine (Bibl 61, 1980 S. 220-233). kurze Einführung wie die von F. mußte auf Vorhandenes zu- Stendebach, Franz Josef: Gerechtigkeit als Treue (BiKi 34, rückgreifen; aber hier liegt m.E. eine wichtige Aufgabe der 1979 S. 79-85). Zukunft. Stolz, Fritz: Einsicht und Erfolg — ein Element alttestament- licher Königsideologie. Zum normativen Stellenwert eines Kap. 7 behandelt die religiösen Bräuche im Alltag, Kap. 8 ” biblischen Themas (ThGIl 69, 1979 S. 343-356). die Glaubenslehren, in Form einer knappen Auslegung der „Dreizehn Glaubensartikel“ des Maimonides, Kap. 9 bringt Vogels, Walter: Il n’y aura plus de prophete! (NRTh 101, 1979 S. 844-859). einiges über die Ethik, in Anlehnung an M. Friedländer, Die Weimar, Peter: Zur Freiheit geschaffen. Aspekte des alttesta- jüdische Religion, 1936. Abgeschlossen wird (Kap. 10) mit einer mentlichen Freiheitsverständnisses (BiKi 34, 1979 S. 86-90). Hervorhebung von Lobpreis, Heiligung und Freude als kenn- zeichnenden Eigenarten jüdischen Glaubens und Lebens. F.s Buch ist straffer angelegt als die gleichfalls gut infor- mierende Darstellung von Leo Prijs, Die jüdische Religion. Eine Einführung, München 1977 (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 574 f) und bringt vor allem mehr über den jüdischen Gottesdienst Judaica als jene. Es leistet gerade hierin einen guten Dienst der Ver- mittlung von Kenntnissen. Fohrer, Georg: Glaube und Leben im Judentum. Heidelberg: Berlin Ludwig Wächter Quelle & Meyer 1979. 173 S. kl. 8° = UTB 885. Kart. DM 18,80. Das Büchlein, das aus Vorlesungen entstanden ist, die an der Universität Erlangen-Nürnberg gehalten worden sind, in- Lasker, Daniel J.: Jewish Philosophical Polemics against Chri- formiert in gedrängter und faßlicher Form über das Judentum stianity in the Middle Ages. New York: KTAV Publ. House unserer Zeit. Da es an Kenntnissen hierüber im deutschen 197Z. XI, 286 S. gr. 8° Lw. $ 17,50. Sprachraum weitgehend mangelt, aber ein wachsendes Bedürf- Dem vorliegenden Werk über die jüdisch-christliche Polemik nis danach besteht, das von vergleichbaren Publikationen aus den zwanziger und dreißiger Jahren nicht befriedigt werden des Mittelalters liegt die Dissertation des Vf. zugrunde, Der kann, weil diese vergriffen sind, füllt eine am Selbstverständ- jüdische Gelehrte zeigt sich wohlbewandert in der theologi- schen Diskussion der drei monotheistischen Religionen sowie nis des heutigen Judentums orientierte Darstellung, wie sie F. bietet, eine Lücke auf dem Büchermarkt. in der mittelalterlichen Philosophie. F. setzt mit dem ein, was für das Judentum konstitutiv ist: Die Einführung gibt einen Überblick über die Themen und dem Bekenntnis zu dem einen Gott und der Verbindlichkeit Methoden der antichristlichen jüdischen Polemik des Mittel- der Thora. Was beides für den frommen Juden bedeutet, wird alters, die exegetische, historische und rationale Argumente an jüdischen Selbstzeugnissen aufgezeigt und von der bibli- benützte. Besonders wichtig ist die Exegese, die sich vor allem auf Texte der hebräischen Bibel stützt, wobei durch die jüdisch- schen Grundlage aus entfaltet. Darauf wird die Weiterführung der mit der Thora gegebenen Tradition durch die Rabbinen wörtliche Auslegung einerseits und die christlich-übertragene erläutert. Knapp wird auf die Entstehung von Mischna und Interpretation andererseits Gegensätzlichkeiten entstehen. Auch Neues Testament und Talmud werden herangezogen, bei welch palästinischem Talmud und etwas verkürzt auf die des baby- lonischen Talmuds eingegangen; schließlich auch auf die Aus- letzteren Juden übertragen, Christen aber wörtlich auslegen. gestaltung der rabbinischen Lehre im Mittelalter durch den Historische Argumente wenden sich in der Hauptsache gegen Schulchan Aruch. die christliche These, das Elend der Juden sei die Strafe für Das erste Kapitel schließt mit einem Exkurs über das jüdi- die Kreuzigung Christi; Gott habe sie deshalb verworfen. Die sche Jahr. Hier scheint dem Rez. die Herleitung der unter- rationalen Argumente teilen sich in solche des gesunden Men- schenverstandes und solche der Philosophie, die eine gemein- schiedlichen Jahresbeginne aus einer ‚voneinander abweichen- den Praxis des Nordreiches Israel (Frühjahr) und des Süd- same Basis für alle Gelehrten des Mittelalters bildete, welcher staates Juda (Herbst) fragwürdig. Autochthon palästinensisch Religion sie auch angehörten. Im zweiten Kapitel beschreibt Vf. die Quellen, die er bear- dürfte wegen des dann erfolgenden Vegetationseinschnittes der Jahresbeginn im Herbst sein, während der Jahresbeginn beitet hat, teils gedruckte Schriften, teils Manuskripte: eine im Frühjahr beiden Teilreichen von den mesopotamischen erstaunliche Fülle von Literatur in hebräischer, lateinischer und. arabischer Sprache ist aus den jüdisch-christlichen Streit- Großmächten aufgezwungen sein dürfte, die Bewässerungs- kulturen mit Vegetationseinschnitt im Frühjahr hatten. gesprächen hervorgegangen. Der Autor beschreibt 41 Haupt- Kap. 2 führt in den jüdischen Gottesdienst ein, seine Gesän- werke, . die er nach. ihren Methoden einteilt: Bibelexegese, ge und Gebete sowie die Gebete, die jeder fromme Jude täg- Interpretation rabbinischer Literatur, Angriffe aufs Christen- lich verrichtet. Ins einzelne gehen dann die Kap. 3 bis 6, welche tum, Vergleich christlicher Dogmen mit dem Neuen Testament, die jüdischen Feiertage behandeln: den Sabbat, die Haupt- Angriffe auf Glaubensartikel, Vergleich des Christentums mit Wochenfest, die oder Wallfahrtsfeste (Passa, Laubhütten), den Grundlagen der Philosophie. Die literarischen Formen Hohen Feiertage (Neujahr und Versöhnungstag) sowie weitere sind unterschiedlich: Dialog, exegetischer Traktat, Gedicht, Feste (besonders Chanukka und Purim). Immer wird die bibli- Brief, Parodie. Polemisches Material findet sich aber gelegent- sche bzw. geschichtliche Grundlage genannt, und dann wird lich auch in sonstigen Werken wie Bibelkommentaren, mysti- auf den Vollzug der Feier eingegangen. Dabei wird erfreulich scher Literatur, Dichtung und Liturgie, auch in Chroniken, viel an Gebets- und Liedertexten geboten, zumeist in Anleh- Gesetzeswerken und philosophischen Abhandlungen. Die christ- nung an oder in wörtlicher Wiedergabe von E. Schubert- lich-polemische Literatur mit ähnlichen Formen kennt vor Christaller, Der Gottesdienst der Synagoge, Gießen 1927. Auf allem auch die Spiele mit ihrer besonders beim einfachen Volk diese Weise wird ein lebendiger Eindruck vermittelt. _Ein Hin- wirksamen Art. Auch sonst konnten Christen viel offener gegen weis darauf, daß das Gebets- und Liedgut des Judentums nicht das Judentum polemisieren als die Juden, da jene keine Zensur einheitlich ist, sondern vielgestaltig und daß die Textauswahl zu fürchten hatten. Ein wesentlicher Unterschied in der Sache sich an einem bestimmten Zweig des deutschen Judentums besteht darin, daß das Judentum für Christen ein theologisches Problem darstellt, und sie es deswegen innerhalb ihrer Theo- orientiert, wäre dienlich gewesen. Zu fragen ist, ob Übertra- gungen aus den zwanziger Jahren, die noch vorwiegend vom logie thematisieren mußten, während für Juden das Christen- Endreim geprägt waren, unserem Zeitgeschmack entsprechen. tum keine theologische Relevanz besitzt. Vorzuziehen wären m.E Übertragungen, die vor allem den Das dritte Kapitel handelt über die Art, wie die Vernunft Sinn voll wiederzugeben suchen und dann erst Elemente poeti- in den „Religionsgesprächen“ gebraucht worden ist. Philoso- 93 94 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 Phische Überlegungen sollten erweisen, daß christliche Dogmen W. G. Kümmel, von der in rascher Folge 5 Auflagen (12. bis unlogisch und irrational sind, während Juden ihre eigenen 16. Auflage) gedruckt werden konnten (ThLZ 91, 1966 Sp. 755). Lehren für mit der Vernunft vereinbar halten. Dabei wird das 1972 schien dem Vf. „eihne weitere unveränderte Auflage als nicht mehr vertretbar”. Christentum nicht für grundsätzlich falsch gehalten — Juden Dementsprechend wurde für die brachten durchaus dafür Verständnis auf, daß Christen, die in 17. Aufl. 1973 nicht nur die neuere .‚Literatur eingearbeitet, ihrem Glauben aufgewachsen sind, diesen für vernünftig hal- sondern auch „der ganze Text überarbeitet“. Wenn diese Über- ten, so Jehuda ha Levi im „Kusari”, — aber für Juden sei es arbeitung auch den Charakter des Werkes nicht änderte, so Unannehmbar. Maimonides gab in seinem „Führer der Ver- war es doch an der Zeit, von der 17Z. Aufl. an auf dem Titelblatt irrten“ zu, daß es auch in der jüdischen Lehre Unmöglichkeiten nur noch ‚Kümmel‘ als Verfasser anzugeben; denn das vorlie- gebe, aber. sie seien nur von Natur aus unmöglich, vom Den- gende Werk ist allein seinem Fleiß zu verdanken, und die Ur- ken her aber durchaus möglich, während viele christlichen Dog- teile sind, auch wo sie übernommen wurden, seine Urteile. men der philosophischen Logik widersprächen. Diese Über- Aus dem alten Buch von Feine-Behm ist ein neues entstanden, legung bildet die Grundlage für die philosophisch orientierte das freilich seinen Ursprung nicht verbirgt. Die Übertragung Polemik des Judentums gegen das Christentum: die Philoso- der Autoren- und Stellenangaben in Anmerkungen hat die Phie kann zwar die religiöse Wahrheit nicht positiv beweisen, Lesbarkeit des Buches seit der 17. Auflage sehr erhöht, und Wweil sie auf einer anderen Ebene liegt, wohl aber vermag sie, sein weiterer Erfolg — 1978 erschien die 19. Auflage — zeigt deren Unmöglichkeit aufzuzeigen. an, daß es nicht nur dem Forscher unentbehrlich wurde, son- dern daß auch die Studierenden den ‚Kümmel‘ als ein sehr Die nächsten vier Kapitel gelten dem Einzelerweis. An den Vier in diesem Zusammenhang wichtigsten Dogmen — Trinität, nützliches Lehr- und Nachschlagebuch benützen, Inkarnation, Transsubstantiation und Jungfrauengeburt — wird Im Vorwort der ersten von ihm bearbeiteten Auflage (1!21963) 9ezeigt, wie die Gelehrten im einzelnen argumentierten. Dabei gibt Kümmel die ihn leitenden Kriterien an: „Meine Absicht Stellt sich heraus, daß gerade die Trinität — oder auch die bei der Neugestaltung war es, in umfassender Weise in den Jungfrauengeburt — an sich für Juden nicht den stärksten Stand der internationalen Forschung einzuführen und zugleich Anstoß bereiteten, sondern daß die Fleischwerdung Gottes klare Entscheidungen in strittigen Fällen zu treffen.” An dieser ihnen das größte Skandalon bedeutet: Gott ist unkörperlich Aufgabenstellung hält der Vf. auch in den weiteren Auflagen und allgegenwärtig, er kann nicht an einen bestimmten Ort fest. egrenzt werden, kann sich nicht verändern. So können zwar In der zuerst genannten Absicht liegt die unübertroffene Attribute mit Gottes Einzigkeit vereinbar gedacht werden und er als Einheit von Macht, Weisheit und Wille, die zur Schöp- Stärke dieser Einleitung, die Bewunderung abnötigt. Natürlich konnte und durfte es nicht die Absicht des Vf. sein, Vollstän- ng führen, diskutiert und verstanden werden, oder als Den- digkeit in der Aufzählung und Erschließung der Literatur zu er, Denken und Gedachtes, nicht aber als drei Personen, von enen eine ein begrenzter und bestimmter Mensch ist. Von erzielen. Aber Vollständigkeit ist insofern angestrebt, „als nichts für die Einleitungsfragen wirklich Wesentliches fehlen Solcher Vorstellung können sich Juden nur abwenden und von sollte“. Das ist ein hohes Ziel, das zu erreichen auch ein gewis- da her kommen auch die übrigen einzelnen Gegenbeweise., Im Schlußkapitel wird vor allem ausgeführt, wie die vielen ses Maß subjektiver Wertung einschließt; aber der Erfolg des Buches bestätigt, daß dies Ziel, soweit es denn überhaupt Beispiele der Argumentation zeigen, daß die jüdischen Gelehr- möglich ist, erreicht wurde. Über die von Kümmel benutzte N, die solche Disputationen führten, über christliche Dogmen Literatur hinaus wird man Wesentliches nur selten finden. Es 9ut Bescheid wußten. Sie haben aus der christlichen Literatur gehört kein großer Mut zu der Voraussage, daß ein in dieser Cinerseits — so zitierte etwa Juda Arje de Modena oft Thomas Hinsicht vergleichbares Werk von einem Verfasser schwerlich Von Aquin — und von den Argumenten christlicher Ketzer noch einmal vollendet werden wird. Die 1978 erschienene andererseits viel gelernt, aber sie haben nicht das interne, ge- 19. Aufl. wurde gegenüber der 17./18. Aufl. um mehr als lehrte christliche Schrifttum im einzelnen studiert, um es zu 30 Seiten mit Literatur-Nachträgen aus der Zeit von 1971 bis ekämpfen. So brachte die jüdische Polemik wieder und wie- 1977 vermehrt, die in den Text — leider auch in das Register — Cr Argumente vor, die durch innerchristliche scholastische nicht eingearbeitet wurden, ein Zeichen dessen, daß die 1973 Diskussion längst entkräftet waren. Die Debatten fanden also in erstaunlicher Weise bewältigte Arbeit schon heute kaum Nicht auf höchstem wissenschaftlichem Niveau statt, sondern noch zu leisten sein dürfte. auf der Ebene der Mission. Juden griffen die christlichen Auch die andere Absicht, klare Entscheidungen in strittigen Ij€hl‘en auf, die ihnen zwangsläufig bei den verbreiteten christ- Ichen Versuchen, Juden zu bekehren, begegneten. Nicht aka- Fällen zu treffen, wird von Kümmel durchgehend verwirklicht. Stets erfährt man, welche Meinung Kümmel aus welchen Grün- CMmisches Interesse, sondern Selbstverteidigung mit dem Ziel den für richtig hält und warum in Einzelfällen seiner Meinung es Überlebens war der Grund für Juden, auf christliche Lehren zu antworten. So blieb in diesen Debatten die Philoso- nach „keine einigermaßen sichere Antwort gegeben werden kann”. Dem Leser wird also Klarheit verschafft. Darin liegt Phie trotz ihrer großen Bedeutung nur eine unter anderen aber auch die Problematik, ja die Schwäche dieser — nicht nur affen. Die zahlreichen Anmerkungen — fast ein Drittel des Buches dieser — Einleitung. Mit der Literatur zu Einleitungsfragen, die ins Unüberseh- Umfassend — enthalten viele ausführliche Zitate aus lateini- Schen, besonders aber hebräischen und arabischen Werken in bare gewachsen ist, haben sich‘ auch die methodischen und ©N Originalsprachen, was um so verdienstlicher ist, als diese sachlichen Gesichtspunkte, die Beobachtungen, Argumente, Problemstellungen und Lösungsversuche von Jahrzehnt zu lteratur teilweise schwer zugänglich sein dürfte. Eine reich- altige Bibliographie sowie Register vervollständigen dieses Jahrzehnt vermehrt. Und was schon immer galt, gilt heute erst ür jeden Theologen und Historiker interessante und wichtige recht: Einleitungswissenschaft und Auslegung bilden einen un- u . lösbaren Zirkel. Welcher Forscher könnte aber heute noch diesen Zirkel bei allen Schriften des Neuen Testaments selb- Tübingen Reinhold Mayer ständig und hinreichend schlagen? Und wenn er es kann: wer könnte dem Leser seiner Einleitung darüber gründlich und umfassend argumentierend Auskunft geben? Es ist bewunderns- wert, was Kümmel auf 491 Seiten Text nicht nur an Informa- Neues Testament tion, sondern auch an Argumenten und Gegenargumenten bringt. Aber eine echte Diskussion anhand der jeweiligen Texte l‘ümmel‚ Werner Georg: Einleitung in das Neue Testament. kann verständlicherweise nur partiell zustandekommen; oft 19., durchgesehene u. erw. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer überwiegt deshalb der Eindruck einer Zensurierung. Welchen 1978, XIX, 580 S. 8°. Kart. DM 48,-. Wert die angeführten Gründe und Gegengründe und welches 1963 erschien die Neubearbeitung der ‚Einleitung in das sachliche Gewicht die‘ entsprechenden Entscheidungen haben, vermag oft nur zu. ermessen, wer sich in jener Diskussion ©ue Testament‘ von Feine (seit 1936 von Feine-Behm) durch 95 = 96 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 bereits befindet. Der normale Benutzer greift indessen zu einer ten, warum Mt und Lk manches ausgelassen, zugesetzt oder Einleitung, um zu erfahren, ‚was ist‘. Er wird von Kümmel vor verändert haben, oft überdies in derselben Weise. Es folgen allem über die jeweils begründet ‚richtige‘ Lösung einer Frage dann Listen, die alle diese Unstimmigkeiten illustrieren sollten. informiert bzw. darüber, daß der gegenwärtige Erkenntnis- Auf diese Listen komme ich später zurück. stand vereinzelt dazu zwingt, eine Frage oder den Aspekt einer Griesbachs Hypothese (Mt-Lk-Mk) hatte bald große Zustimmung gefunden. Frage ohne Antwort zu lassen. Wie ist es dann überhau; } pt zu eix:_es_ Mfr_lfulhy i pothese gekommen? Diese Frage ä Dabei ist der Erfolg der Kümmelschen Einleitung vermut- wird im ersten t „Die Begründung” durch Wilke und Weisse (25-67). Es ist dabei ein Hauptanl iegen des Vf. darzulegen, lich wesentlich mit darin begründet, daß sich in ihr der wissen- daß diese Forscher, die in der späteren Sicht oft als Kombattanten erscheinen, schaftliche, kritische Charakter der Methode stets mit Lösungen zwei ganz verschiedene Hypothesen aufgestellt haben und heftig gegeneinander polemisiert haben. Wilke vertritt nämlich eine „innersynoptische Lösung” verbindet, die konsensusfähig sind. Nie begegnen eigensinnige, „Markus ist der Urevangelist, Sein Werk ist‘’s, das den beiden anderen des Matthäus und Lukas zu Grunde liegt“. (zitiert S. 30). Wie kommt es dann, daß eigenbrötlerische Urteile, und die fortwährende Beschäftigung Mt und Lk so viel Material über Mk hinaus zusammen haben? Wilkes Antwort mit der umfangreichen Literatur zu den Einleitungsfragen hat ist: Mt hat dies Material aus Lk übernommen (40). Weisse dagegen vertritt Kümmel nicht von ungefähr nicht bestimmt, ein wesentliches eine „außersynoptische Lösung“, indem er den Stoff, den Mt und Lk über Mk seiner Urteile bemerkenswert zu alterieren. Diese Standard- hinaus haben, einer besonderen Logiensammlung zuschreibt. 1832 hatte näm- lich Schleiermacher die Vermutung aufgestellt, daß das Mt-Ev die von Papias einleitung repräsentiert darum, die Fülle des Erreichten re- erwähnten Jesuslogien in sich schließt, der Lachmann im Jahre 1835 zustimmte. Weisse hat diese Idee aufgegriffen, geändert und für seine These ausgenützt: spektierend, den ‚mittleren‘ Stand der Forschung. Wo dieser diese Logiensammlung sei eine selbständige Quelle, die sowohl Mt wie Lk be- gespalten ist, liebt Kümmel die ‚traditionelle‘ Lösung: Integri- nutzt haben. In seiner Kritik erwähnt St. viele Einwände, u.a., daß das Papiasfragment Logien erwähnt, weshalb kein Erzählungsstoff einbezogen wer- tät aller Paulusbriefe, Echtheit von 2Thess und Kol usw., u. Zw. den ann. Einwände haben Weisse zu verschiedenen Hilfshypothesen veranlaßt, erfährt der Leser auch in diesen Fällen, daß nach Abwägung darunter die verhängnisvolle Annahme, daß die Logienquelle auch von Mk benutzt wurde, womit Weisse de facto seine eigene Logientheorie preisgegeben der Argumente „alles“” für Kümmels Lösung spricht. Dem auf- hat (55). Das hat schon Ewald gesehen, und Weisse wurde dabei zu einer „Selbst- merksamen Leser dieser Einleitung können Zweifel an der korrektur” veranlaßt (58-64), aber beide Versuche (der zweite kam 1856) „sind Richtigkeit der Zwei-AQuellen-Hypothese ebensowenig kommen als gescheitert anzusehen“ (64). Aus der reichen folgenden Literatur greift S. besonders drei Namen heraus : wie an den formgeschichtlichen Aufstellungen zur mündlichen Holtzmann, Wernle und B. Weiss. H. J. Holtzmann (Die synoptischen Evan- Traditionsstufe vor Markus und Q — solche Zweifel wurden gelien, 1863, viele Ausgaben) wird unter der Rubrik „Die Neubegründung” referiert und kritisiert. In Wahrheit hat Holtzmann die Hypothese Weisses von Feine-Behm noch mit ausführlicher Begründung vorge- ziemlich radikal umgeformt. Denn seine Quelle „A” ist eine Art Urmarkus — der auch Sprüche enthalten hat, sogar einige Worte der Bergpredigt -, und die tragen; die redaktionsgeschichtlichen Probleme erscheinen im Quelle „L” spielt bei ihm eine weit bescheidenere Rolle als die Logienquelle bei wesentlichen als gelöst; die Möglichkeit einer traditionsge- Weisse. schichtlichen Schichtung innerhalb der Spruchquelle wird in Es folgt „Die Vollendung” durch P. Wernle (Die synoptische Frage, 1899) und B. Weiss (Leben Jesu, 1882, viele Auflagen, Kommentare u. a. m.). Nach einer Anmerkung mit einem Satz abgetan; unterschiedliche Wernle hat sowohl Mt wie Lk das Mk-Ev als Grundlage benutzt (105), aber Gemeinden als Traditionsträger früher synoptischer Überliefe- mit ziemlich großer Freiheit. Was die andere Quelle betrifft, so hat sie auch erzählenden Stoff enthalten, wodurch das Papiasfragment als Stütze für die rungen treten gar nicht erst in den Blick usw. Zweiquellentheorie eigentlich wegfällt. Dafür hat Wernle die Benennung „Q” aufgegriffen. Denn wenn man nicht mehr von einer Logienquelle sprach, konnte Vermutlich können vergleichbare Einleitungen heute nicht man 1 ht. Erzähl f£ einb &s und außerdem die Idee von einer anders als so geschrieben werden. Je weniger bestimmt und „Quelle” begünstigen. B. Weiss ist hier noch weiter gegangen, indem er es als ein „Vorurteil“ bezeichnet, wenn man „Q” als eine reine Spruchquelle betrach- konsensusfähig in ihren Urteilen und vereinfachend in ihren tet. Aber wenn man allzuviel Erzählungsstoff einbezieht, steht man vor einem Problemstellungen sie sind, um so weniger lesbar und infor- neuen peinlichen Rätsel: Wie kann man erklären, warum diese Quelle keine mativ werden sie auch. Daß sie den Konsensus dabei nicht nur Passionsgeschichte enthalten hat, denn ein „Evangelium ohne Passion” konnte man sich ja kaum vorstellen. Dazu gibt B. Weiss zu, daß Mk zuweilen im reflektieren, sondern auch stabilisieren und immer neu pro- Vergleich mit Mt sekundär ist- und keineswegs‘ nur in Redestücken (119). duzieren, ist unvermeidlich. Aber ist es gut? Damit ist er mit seinem Sohn Joh. Weiss - und Weizsäcker — einig. Aber Joh. Weiss sieht die Schwierigkeiten weit klarer. Er gibt (Das Älteste Evangelium, Schleiermacher hat bekanntlich gemeint, nicht das Verstehen 1903) unbedingt zu, daß die „Siegesfreude”, mit der man „das synoptische Pro- verstehe sich von selbst, sondern das Nicht-Verstehen. Soweit blem als gelöst betrachtet”, unberechtigt sei: „Es gibt leider nur allzuviele dunkle Punkte“ (zitiert S. 120). Am Ende („Das Ergebnis“, 122-124) befinden dieses Urteil richtig und dem Verstehen dienlich ist, ist auch wir uns in derselben Lage wie am Anfang: Immer wieder sind Ergänzungs- hypothesen nötig. richtig und der Erkenntnis dienlich, eine solche Fülle ‚klarer Entscheidungen‘ in der Einleitungswissenschaft nicht einver- Nach dieser geschichtlich orientierten Darstellung folgt ein ständlich, sondern mißtrauisch zur Kenntnis zu nehmen. zweiter Hauptabschnitt, wo die „Beweise für die Richtigkeit der Berlin (West) Walter Schmithals Markushypothese“ systematisch analysiert werden. Da diese Beweise ebenso wie die Gegenargumente nunmehr weithin bekannt sind, kann ich mich hier kürzer fassen. S.zählt die folgenden auf: Stoldt, Hans-Herbert: Geschichte und Kritik der Markushypo- these. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1977). 241 S. 1) Der Beweis der Erzähl Ea Es gibt hier, wie allgemein anerkannt wird, viele Ausnahmen. St. geht aber weiter als die meisten, wenn gr. 8°. Kart. DM 42,-. er deklariert: „Es gibt nur wechselnde Parallelitäten“ (131). 2) Der Beweis der Einheitlichkeit. Eine solche wird anerkannt, aber sie kann nicht als Beweis für Die Abhandlung besteht, nach einer Einleitung („Die Pro- Priorität benutzt werden und außerdem: Warum sollten spätere Bearbeiter eine gute Darstellung durch Umstellungen und Änderungen etc. zerstört haben? 3) Der blemlage”“, 7-27), aus zwei großen und drei kleineren Abschnit- Ursprünglichkeitsbeweis, Es ist richtig, daß Mk anschaulich und lebhaft erzählt, ten: A.„Kritische Analyse der Entstehung der Markushypo- aber das zeugt nicht von Ursprünglichkeit, sondern nur von seinem schrift- stellerischen Können. 4) Der Sprachbeweis, Hier ist ein Beweis unmöglich, weil these“ (28-124), B.„Kritische. Analyse der Beweise für die der Umfang der „Quellen” unbestimmt ist und also ein Zirkelbeweis unumgäng- Richtigkeit der Markushypothese” (125—-205), C. „Die ideolo- lich ist (der Abschnitt beschäftigt sich wesentlich mit Holtzmann). 5) Der Du- blettenbeweis. Antwort u. a.: Auch im Mk-Ev kommen Dubletten vor. 6) Der gischen Hintergründe der Markushypothese” (206-214), D. Beweis des petrinischen Ursprungs taugt nicht, da alle 1 F 1 ?yno ptiker dem Petrus „Die Weiterwirkung der Markushypothese“ (215—-231) und E. eine besondere Stellung Reflexionsbeweis. „Das Fazit“; es folgen Literaturverzeichnis und Autorenregister Man führt oft Gründe an, warum Mt und lI..kl.'—-'ymitunter zus ammen — Zusätze, Änderungen und besonders Auslassungen vorgenommen haben. Schon die Menge (237-241). der Fälle macht eine solche Aufgabe hoffnungslos. In der Einleitung werden einige Pioniere erwähnt: vor Es folgt „Das Ergebnis“ (202-205): „Die Markushypothese allem Griesbach und Henry Owen, ein Engländer, der schon ist falsch — falsch nach Anlage, Durchführung und Ergebnis“. 1764 das Mk-Ev als eine kompilatorische Verkürzung von Mt Das kann man die erste Hauptthese St.s nennen. und Lk charakterisiert hatte (11), weiter J. G. Eichhorn, C.L,. Dabei ensteht aber eine neue Frage: „Wie konnte es zur Gieseler, H. E. G. Paulus, de Wette u. a. Zu ihnen hatte Eichhorn Entstehung der Markushypothese und zu ihrem Siegeszug im die Alternative aufgestellt: „Entweder haben sich die drei vorigen Jahrhundert kommen?“ (205). Evangelisten untereinander gebraucht, oder sie hängen von Dies Problem wird unter der Rubrik „Die ideologischen einer gemeinsamen Quelle ab“ (9). Für die Folgezeit wurden nur zwei Hypothesen belangvoll, die Griesbachsche und die Hintergründe der Markushypothese“ (206-214) behandelt, Markushypothese (10). Die erste hatte den Vorzug, daß man Programmatisch heißt es: „die Lösung des Rätsels heißt David Friedrich Strauss (206). Strauss hatte die Griesbachsche Hypothese zu Grunde gelegt. Um Strauss Ohne Hilfshypothesen auskommen konnte, während die Markus- zu bekämpfen, mußte man Griesbach angreifen, Der erste Angriff kam zwar hypothese ohne Hilfskonstruktionen nicht durchzuführen war. von einem Philologen, Carl Lachmann (1835), aber Wilke und Weisse haben sofort zugestimmt und die Kritik gegen Griesbach ausgenutzt in ihrem Kamp! Man mußte nämlich immer wieder neue Fragen beantwor- gegen Strauss, Gegen seine Mythentheorie galt es, die geschichtliche Zuverläs- 97 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 98 W Sigkeit der Ev zu V Das geschah dadurch, daß man Petrus Mit hat - die Markushypothese vorausgesetzt und darum dreht es sich —- die Er- als Gewährsmann für Mk betrachtete und die Logienquelle auf Mt zurück- zählung Mk 6,17-29 von der Enthauptung des Täufers stark verkürzt, Lk hat führte (214). sie ganz ausgelassen. Beides muß man, wenn man sich nicht mit dem Prinzip zufrieden gibt, das St. nach Griesbach S. 101 zitiert: ob ein Verfasser etwas So schlußfolgert Stoldt: „Die Markushypothese...ist erwach- zufügt oder herausläßt „ab autoris consilio unice pendet“, motivieren können, sen aus theologischem Engagement, Sie ist ein Theologumenon”“ Aber man braucht nicht jede einzelne Auslassung des Mt zu begründen. Noch deutlicher, ist daß man bei Lk nur eine Auslassung begründen muß —- wenn das nötig wäre, (214). Das kann man als die zweite Hauptthese des Buches betrachten. Von acht separaten, nicht zusammenhängenden Auslassungen Aber wie konnte diese Hypothese „eine so weltweite Aner- kann man also nicht einmal bei Mt, und schon gar nicht bei Lk kennung“ erreichen „bis auf den heutigen Tag“ (215)? Diese reden. Warum hat St. die im voraus gewiß große Beweisbürde Frage wird in dem vorletzten Abschnitt aufgegriffen: „Die in dieser Weise vergrößern wollen? Sie ist ja im voraus groß, Weiterwirkung der Markushypothese” (215—-231). und die Extrabürde, die St. darauf legt, ist überdies fiktiv. Hier betont St. besonders zweierlei. 1) Es gibt viele Forscher — besonders St. hat also die Polemik manchmal zu weit getrieben. Das ist früher in England — welche die Markushypothese bestreiten und die Priorität zu beklagen. Denn es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß es Mt anerkennen. 2) Die Vertreter der Markushypothese sind zurückhalten- der geworden: Diese Hypothese sei nur die verhältnismäßig beste Lösung, es seine Kritik weithin berechtigt und stichhaltig ist. Die Markus- gibt noch viele ungelöste Probleme. Auch „Q” ist mehr und mehr problematisch hypothese hat ihre Wurzeln in der Situation um D. F. Strauss. geworden: so meinen viele, man tue gut daran, „Q” nur als Symbol zu behal- Aber wie schon St. bemerkt: Diese Situation besteht nicht mehr. ten, für das Material, das Mt und Lk gegenüber Mk gemeinsam haben., Deshalb fragt man sich doch: Ist die Markushypothese nur Dann folgt noch das „Fazit“ (232-236). Hier wird zunächst ein „Theologumenon”“? Wiederholt: Die Markushypothese ist unter der Einwirkung des Anti-Strauss-Affektes geboren (232). Aber: „Die heutige Kopenhagen Olof Linton Theologie steht nicht mehr unter diesem Bann”“ (233). So treten jer neue Gesichtspunkte hervor. Es wird gefragt: Hat Gries- Solages, M*" (Bruno] de: Jean et les Synoptiques. Leiden. Brill ach recht behalten? Die Antwort ist nicht ganz eindeutig. 1979. IV, 270 . gr. 8°. Lw. hfl 84,—, Zwar: „An der zeitlichen Posteriorität des Markusevangeliums ist nicht zu zweifeln” (234). Aber das Mk-Ev ist „weder ein Bruno de Solages (der Vorname begegnet in dem hier anzu- Exzerpt noch eine Kompilation” sondern „eine geistige Neu: zeigenden Band nicht) hat 1959 eine umfangreiche „Synopse Schöpfung von selbständigem Charakter“ (ebd.). Und zwar Grecque des Evangiles” veröffentlicht, die mit komplizierter eißt es noch: „wir wissen jetzt, woher Markus seinen Stoff Wortstatistik und sonstigen Tabellen die Zweiquellentheorie hat” (235). Aber dann entsteht eine neue noch größere und zu sichern suchte (das auch in englischer Sprache erschienene, Schwierigere Frage: „Woher haben denn Matthäus und Lukas m. E. beachtliche Buch ist in der ThLZ nicht besprochen wor- ihren Stoff“ (ebd.)? Auch hier wird festgehalten: „Auf jeden den). Derselbe Verfasser wendet sich nun mit ähnlichen stati- Fall nicht von Markus und ‘Q‘! Aber in positiver Hinsicht stischen Methoden dem Verhältnis von Johannes und den bildet es bislang ein.noch ungelöstes Rätsel“” (235). Und St. Synoptikern zu, um dieses „Problem mit der selben Absicht Schließt ab mit folgenden Worten: „Wir stehen — so meine ich — so wissenschaftlich wie möglich anzugreifen“” (Vorwort). Ein an einer Wende“. 1. Teil „Johannes gebraucht die Synoptiker nicht als Quellen“ verzeichnet zunächst (mit viel Platzverschwendung und recht Wi Mit diesen letzten Worten hat St. einen beträchtlichen Teil der Kritik vor- is t; die Reihenfolge Mt-Lk - Mk stehe fest. Aber die Vorgeschichte des eggenommen. Zwar meint er noch, daß das innersynoptische Problem gelöst „großzügig”) die relativ wenigen johanneischen Texte, zu denen <rsten Evangeliums bleibe im Dunkeln. Aber kann man wirklich das innersyn- die Synoptiker eine mehr oder weniger nahe Parallele bieten, OPtische Problem separat lösen? Können wir ohne die Annahme von Faktoren, mit dem Resultat, daß nur 17,6 % der johanneischen Verse © noch ungreifbarer sind als „Mk” und „Q” weiterkommen? Auf diese weit- Teichenden Fragen kann ich hier nicht näher eingehen., eine Parallele in den Synoptikern haben. Was die Reihenfolge der parallelen Verse anbetrifft, so zeigt sich, daß mit Aus- Damit komme ich zu einigen konkreten Bemerkungen. Die nahme der 1. Brotvermehrung, dem Seewandel und der Salbung Crste betrifft den Stil. Ich kann zwar verstehen, daß die Selbst- in Bethanien „die Reihenfolge der Verse bei Johannes und Sicherheit der Vertreter der Markushypothese, ihre Abfertigung Markus sich kaum entspricht“ (27). An komplizierten und für cr Einwände, ihre ungenauen Angaben („fast ohne. Aus- den Leser kaum erläuterten Tabellen wird weiter nachgewiesen, Nahme“, „fast allgemeine Zustimmung” etc.) ebenso wie ihre daß beim Vergleich der Paralleltexte der Prozentsatz der über- „Zügellose“ Bekämpfung von Griesbach u.a.m. St. irritiert einstimmenden Wörter erheblich geringer ist als beim Verhält- aben. Aber das berechtigt ihn nicht dazu, seinerseits sich einen nis der Synoptiker zueinander. Andererseits zeigt der 2. Teil z_iemlich irritierenden Stil anzueignen, der voll von Insinua- „Johannes kennt die synoptische Tradition” nicht nur, daß die tionen und stark affektbetont ist: „raffinierter Kunstgriff“ Ähnlichkeiten (in Prozenten) „zwischen Johannes/Markus fast (99), „taktischer Vorteil” (69), „Gefühlsakzent”“ etc. etc. immer höher sind als für Johannes/Lukas und ein.bißchen ewiß muß man auch anerkennen, daß die Anhänger der höher als für Johannes/Matthäus” (67), doch zeigt ein Vergleich arkushypothese sich erlaubt haben, allzu summarische und der Paralleltexte in der Leidensgeschichte, daß „irgend eine Schlecht fundierte Urteile zu bringen. Mitunter aber hat sich Abhängigkeit zwischen Johannes und Markus besteht: Johan- t. die Aufgabe doch allzu leicht gemacht, indem er seinerseits nes muß den Text des Markus gekannt haben“ (98), der Vf. Ne summarische Darstellung noch summarischer macht. Ich ist sogar der Meinung, daß Johannes höchstwahrscheinlich auch Sreife nur ein einzelnes Beispiel heraus. Wernle hat (Die „den Text der Quelle (Q) in Aramäisch gekannt hat“ (168). SYnoptische Frage, S. 40 und 177) von Lk wie Mt gesagt, daß Aus dem allen ergibt sich nach der Meinung des Vf. unter der $le das Mk-Ev gekannt und zur Grundlage ihrer Geschichtser- Voraussetzung, daß Johannes wenigstens Markus kannte, die ählung genommen haben. Das ist gewiß eine gewaltsame „Folgerung, daß Johannes, wo er keinen besonderen Grund Creinfachung. Aber St. macht sie noch schlimmer, wenn er hat, eine Episode der Synoptiker aufzunehmen, bewußt ver- Ommentiert (105): „Wenn dem so ist, wie Wernle hier sagt, meidet, sie zu wiederholen“” (170), wobei der Vf. meint, für die ann müßten doch bei Matthäus und Lukas zwei einander wenigen Wiederholungen gute (aber in Wirklichkeit sehr will- v.ö“i9 gleiche Evangelien herausgekommen sein!” (Interpunk- kürliche) Gründe angeben zu können. 19n vom Vf.). Beruhen die Ausführungen des Vf. insoweit auf mehr oder Abschlief}end komme ich zu den Listen (16-25) und ganz weniger objektiven Beobachtungen (die freilich auch ohne seine „csonders zur ersten Liste: „Kleinere Überhänge des Markus Statistik schon häufig gemacht worden sind!), so verlassen die “ber den Text des Matthäus und Lukas”, die bei St. ganz unge- weiteren Ausführungen (ab S.172) diesen Boden völlig. Zum Wöhnlich umfangreich ist. Er zählt nämlich nicht weniger als Abschluß des 2. Teiles dienen nämlich Aufzählungen und Ta- ummern. Das kommt daher, weil St. nicht nur die Stellen bellen dem Nachweis folgender Thesen: Johannes bestätigt, Sufgeführt hat, wo Mt und Lk in gleicher Weise von Mk ab- ergänzt, berichtigt die synoptische Tradition („d’autorite, Cichen, sondern auch viele Stellen, wo ein Stück bei LK — pourrait-on dire”, 182), und der 3. Teil „Johannes Augenzeuge” Sder Mt - ganz fehlt, bei dem anderen nur teilweise. Nur ein weist zunächst nach, daß „es kaum möglich sei, Johannes 21 Csonders auffallendes Beispiel : einem anderen Verfasser als das übrige Johannesevangelium 99 100 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 zuzuschreiben“ (235), wobei weder die oft zusammengestellten gesichts der persönlichen Notizen innerhalb der Briefe über- Gegenargumente noch die Schwierigkeit von 21,23f überhaupt zeugend verteidigt und auf die hermeneutische Funktion der erwähnt werden, und sucht dann, immer anhand von bloßen Pseudepigraphie als Stilmittel in nachpln Zeit aufmerksam macht. Der Vf, versteht die Past als ein geschlossen konzi- Aufzählungen, zu zeigen: Johannes „ist von allen Evangelisten in der Tat der Genaueste“ (237), er gibt „als einziger eine Chro- piertes „literarisches Triptychon“ (74), das (besonders im Blick nologie des öffentlichen Lebens Jesu“ (239), und „diese viel- auf 2Tim als „Testament des Paulus“) Anspruch auf einc ab- fachen und übereinstimmenden Feststellungen können den schließende Paulus-Interpretation erhoben habe. Leser nur überzeugen, die Schlußfeststellung des Evangeliums Den Schwerpunkt der Arbeit bilden Teil3 (Die literarische 21,24 ernst zu nehmen: diese Seiten sind das Zeugnis eines P-Tradition, 107-160) und Teil4 (Die Theologie der Past als Mannes, der den Herrn gesehen und gehört hat“ (247). Die Ab- P-Tradition, 161—-250), in denen der Vf. sein eigentliches An- weichung der johanneischen Reden von den synoptischen Jesus- liegen zum Zuge bringt, die Past in Abgrenzung und Zuordnung worten erklärt sich daraus, daß der Lieblingsjünger „60 Jahre zu den pln Briefen „als Phänomen einer sehr eigenartigen, lang verbracht hat, über die Worte Jesu nachzudenken und sie aber doch positiven P-Tradition zu erkennen”“ (242). Die Unter- unaufhörlich zu meditieren“ (249), doch zeigen die wiederhol- suchung der literarischen Berührung zwischen den Past und ten Berührungen mit synoptischen Jesusworten, daß „die Medi- Paulus zeigt „die bewußte Anlehnung an das pln Briefformu- tation des Johannes...sich ganz nah bei den Jesusworten lar im allgemeinen und an 1Kor, Röm und das Modell eines hält“ (253). So sucht dann das letzte Kapitel „allein mit Hilfe Gefangenschaftsbriefes wie Phil im besonderen“ (241). Die der Texte des Neuen Testaments“ (258) nachzuweisen, daß konsequente pseudepigraphe Auslegung kann manche Stellen alles „uns fast unwiderlegbar dazu treibt, den Lieblingsjünger prägnanter in ihrer Bedeutung erfassen, etwa in 2Tim 3,15f mit Johannes, dem Zebedaiden, gleichzusetzen“ (266), und die inspiratorische Hochschätzung auch der pln Briefliteratur wenn demnach „der Verfasser des 4. Evangeliums gern und oder in den sog. „Paulusanamnesen”“ eine indirekte program- matische Standortbestimmung des Autors aufdecken. Das größ- gut ein Jesusjünger, ein Augenzeuge, der Zebedaide ist, erklärt sich alles auf die natürlichste Weise von der Welt“ (267). te Interesse darf der Vf. bei der Darstellung der Theologie der Man ist versucht, am Ende der Lektüre dieses üppig ge- Past erwarten, setzt doch gerade hier die Sachkritik an den druckten Buches nachzusehen, ob das Titelblatt tatsächlich die Past ein. In fünf Schritten werden zentrale theologische The- Zahl 1979 trägt! Können die Nachweise der beiden ersten Teile menkreise abgehandelt, insofern sie Berührung mit pln Aus- des Buches (bis S. 172) denjenigen in seiner Meinung bestärken, sagen haben: Die Theologie der Past als Kontroverse, Recht- fertigung, Christologie, Ekklesiologie, Ethik. der (wie der Rez.) eine literarische Beziehung zwischen Johan- nes und Markus für wahrscheinlich hält, so ist bereits die Es bleibt nach der Lektüre der Eindruck, daß der Vf. die Behauptung einer Kenntnis der aramäischen Quelle Q völlig kritischen Fragen an die Past gerade als Dokumente einer be- wußten Fortschreibung pln Theologie mit der Feststellung unbewiesen, und alle weiteren Ausführungen, die in souverä- ner Weise die gesamte Johannesforschung ignorieren (genannt eines zeitlichen Abstandes und eines veränderten „Sitzes werden nur je einmal summarisch M.Black und C. H. Dodd) im Leben” entschärft. So hilfreich das Konstatieren des dialek- können nur den überzeugen, der schon vorher die Anschau- tischen Verhältnisses von Anknüpfung und Abgrenzung gegen- ungen des Vf. teilt, zumal er sich um die doch genügsam be- über dem echten Paulus im einzelnen ist, um so eindringlicher kannten Gegengründe gegen seine Auffassung überhaupt nicht erhebt sich die Frage einer Wertung dieser Art von Paulustra- dition. kümmert. So ist dieses Buch als ganzes nicht nur um Jahr- zehnte zu spät erschienen, sondern hat auch in seinen beiden Es bleiben auch im einzelnen Fragen. Die von den Past bekämpfte I:-rlehre ersten Teilen nur einen sehr beschränkten wissenschaftlichen ist bekanntlich schwer zu.fassen und kaum konkret zu orten. Doch er! Wert. „grundsätzlich offene, nachpln Horizont“ (172) schon zur Genüge, daß die Ket- zerbekämpfung ein konstitutives Element der Past bildet? Der Vf. betont zu ichts der Hä s hleih Gefährd auf das Marburg (Lahn) Werner Georg Kümmel Recht, daß der Autor C tlichen Front in allen Briefen sowie das Amt verweisen möchte, dod;:oll]te di_e Taumzhe ei}la';inhei Hin; (etwa 1Tim 6,20) noch intensiver. auszuwerten sein. — Bei der Aufarbeitung der theologischen Motive der Past werden die modifizierten Anknüpfungen an Paulus hilfreich er}xellt, i chtt doch wird die Tatsache, daß auf die Breite gesehen Trummer, Peter: Die Paulustradition der Pastoralbriefe. Frank- in Th ausfallen, zu wenig berücksichtigt. Wirkt die pln furt/M. — Bern — Las Vegas: Lang 1978. 2795S. 8° = Beiträge Rechtfertigungslehre in den Past nicht doch mehr wie ein Relikt denn als zur biblischen Exegese und Theologie, 8. Kart. sfr 51,—. „Transformation und Interpretation“ (193)? Hinsichtlich der Christologie ver- merkt der Vf, „keine speziellere Ausrichtung an P(aulus)“ (243). Gälte ähnliches ie die bei Paulus vorhandene nicht auch insgesamt von der Ethik zu sagen, Die Auslegung der Pastoralbriefe (= Past) auf pseudepi- der Syneidesis-Begriff so konform, wie der Vf. glauben macht (236)? — Zustim- Spannung zwischen Indikativ und Imperativ doch letztlich verkürzt? Ist z. B. grapher Grundlage hat innerhalb der kath. Exegese erst eine mung darf dem Vf. gewiß sein, wenn er betont, daß in den Past nur in einge- schränktem Sinn von einem Amtsprinzip gesprochen werden kann (223). Reicht junge Geschichte. Die vorliegende Studie, eine überarbeitete dazu aber der Hinweis, die Ämter hätten jedem Gemeindeglied offengestanden Habilitationsschrift der kath.-theol. Fakultät Graz, will den und seien nicht monopolisiert gewesen? Hier gälte es zu fragen, ob dem Amt literarischen und theologischen Beziehungen der Past zu den (um Bultmanns bekannte Formulierung aufzugreifen) nur regulierende oder doch konstituierende Bedeutung zukommt. Soll nicht gerade das Amt die echten Paulinen nachgehen und die Past als Zeugnisse der sicherlich sachlich vorgeordnete Paratheke bewahren, also diese doch in ge- Paulustradition würdigen. Der Vf, geht von der richtigen und wisser Weise garantieren? Auch wenn wir, wie der Vf. richtig bemerkt, die en aufgrund eines für seine Untersuchung grundlegenden Einsicht aus, daß die solchen Vergleiches eine geri Past nicht einseitig an Paulus zu messen haben oder_gu ihn che Dignität I dürfen, soll- ten wir sie doch in ihrem eigenen Anspruch, Paulustradition sein zu wollen, Past „ihre literarische und theologische Absicht nur dann wirk- ernst nehmen. Dann aber scheint „Paulus” doch wohl weithin ein Mantel zu sein, lich freigeben, wenn sie als das betrachtet werden, was sie sind, hinter dem das Eigene und Andersartige der Past an bedeutend mehr Stellen, nämlich als, eine besondere Form der P(aulus)-Tradition“ (211). wie diese Arbeit nahelegt, durchscheint. Dem Vf. ist darin zuzustimmen, daß erst eine entschiedene Die Fruchtbarkeit einer entschiedenen pseudepigraphen Aus- Antwort in der Autorfrage die Grundlage einer sachgerechten legung der Past kann diese Studie erneut bestätigen und durc! Auslegung der Past bilden kann. In einem 1. Teil (Das Problem manche interessante Einzelauslegungen, auf die hier nicht ein- der Past, 15-56) bezieht der Vf. unter Aufnahme der wichtig- gegangen werden kann, dokumentieren (vgl. z. B. zu 2Tim 2,2 sten Positionen der Forschungsgeschichte, die auch neueste „was Du von mir durch viele Zeugen gehört hast“, 190). Ein Gesprächsbeiträge (etwa von B.Reicke in ThLZ 102, 1976 Stellen- und Autorenregister erleichtert dankenswerter Weise Sp. 81 ff) berücksichtigt, klar Stellung. Die Past sind danach als die Aufschlüsselung. Zustimmung verdient ferner die Grund- fiktive Paulus-Briefe konzipiert. Sie stehen freilich schon in these der Arbeit, die Past als Zeugnisse einer Paulustradition einem gewissen Abstand zum Apostel („zweite nachpl. Genera- auszulegen. Daß die Past ein Dokument der hohen Wertschät- tion“, 104; „Tritopaulinen”, 228), sind aber nicht zu spät anzu- zung des Paulus darstellen und ihren Teil zu einer gesamtkirch- setzen (gegen Campenhausen). Man vermißt einen Hinweis auf lichen Rezeption pln Gedankengutes beigetragen haben, ist nicht zu bestreiten. Doch wird über den modifizierten und in Vielhauers modifizierte Zustimmung zu Campenhausen (vgl. Geschichte der urchristlichen Literatur, 1975, 236f). Ausführlich „Auswahl“ und nicht zuletzt mit „Weglassungen“ präsentier- wird in Teil2 die Pseudepigraphie der Past (57-106) unter- ten „Paulus“” der Past noch weiter zu diskutieren sein. sucht, wobei der Vf. die „totale Pseudepigraphie” (74) auch an- Erfurt Joachim Wanke 101 102 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien. Die vollständigen Hellholm, David, Das Visionenbuch des Hermas als Apokalyp- Synopsen nach Markus, nach Mattäus, nach Lukas, mit den se. Formgeschichtliche und texttheoretische Studien zu einer Parallelen aus dem Johannes-Evangelium und den nicht- literarischen Gattung. I: Methodologische Vorüberlegungen kanonischen Vergleichstexten sowie einer Auswahlkonkor- und makrostrukturelle Textanalyse. Lund: Gleerup 1980 danz. Bearb. u. konkordant übers. v. R. Pesch in Zusammen- 2115. gr. 8° = Coniectanea Biblica. New Testament Series, arb. m. U. Wilckens u. R. Kratz. 1: Markus. 88 5. 2: Mattäus. 134. 1115S. 3: Lukas. 102 5$. 4: Auswahlkonkordanz. 28 S. Zürich — Einsiedeln — Köln: Gütersloh: Gütersloher Ver- Holtz, Traugott: Die Hoffnung der Kreatur nach Paulus (ZdZ Benziger; 1980 S. 96—103). lagshaus Gerd Mohn 1980. 22,5 X 22,5 cm. Kart. im Schuber Knoch, Otto: Wie benützt die nachapostolische Kirche das Wort DM 58,- der Hl. Schrift? Überlegungen zum gegenseitigen Verhältnis Als Ergänzung zu den von R. Pesch und R. Kratz erarbeiteten (BiKi 34, 1979 S. 116—122). Kurz, W.S.: Hellenistic Rhetoric in the Christological Proof Bänden „So liest man synoptisch“ I-V wird nun dieses Arbeits- of Luke-Acts (CBQ 42, 1980 S. 171-195). buch vorgelegt. Es bietet in vier Faszikeln drei Synopsen und eine Konkordanz zum synoptischen Sprachgebrauch. Die Über- Lindemann, Andreas: Die Rede von Gott in der paulinischen Theologie (ThG1 69, 1979 S. 357—-376). Setzung, die eigens für die Synopse erarbeitet wurde, ist mög- Mayer, Bernhard: Trotz allem in der Gewißheit des Heils, lichst konkordant angelegt und ahmt auch die griechische Zur Frage der göttlichen Vorherbestimmung bei Paulus Syntax in erheblichem Umfang nach, damit ein genauer Ver- (BiKi 35, 1980 S. 13-16). gleich der Texte auch ohne griechische Sprachkenntnisse mög- Neyrey, J.H.: The Absence of Jesus’ Emotions — the Lucan lich gemacht wird. Gleichwohl ist der Text durch die Überset- Redaction of Lk 22,39-46 (Bibl 61, 1980 S.153-171). Zung in seiner Struktur natürlich verändert. Die Synopse wird für jedes Evangelium eigens geboten, d.h. je in einem der Oswald, Julius: Die Beziehungen zwischen Psalm 22 und dem vormarkinischen Passionsbericht (ZKTh 101, 1979 S. 53—66). Bände ist der Text eines der synoptischen Evangelien regierend Schawe, Erwin: Die Ethik des Jakobusbriefes (WuA 20, 1979 und dementsprechend optisch hervorgehoben), ihm sind die S. 132—138). Parallelen beigefügt, auch solche außersynoptischer Herkunft Schneider, Gerhard: Schrift und Tradition in der theologischen bes. Joh, EvTh). Das macht ein sehr bequemes Arbeiten mög- Neuinterpretation der lukanischen Schriften (BiKi 34, 1979 lich, schränkt aber auch den Blick ein. Das Werk dürfte sich S. 112-115). Vor allem zur Demonstration ‚redaktionsgeschichtlicher‘ Beob- Schürmann, Heinz: Jesu Todesverständnis im Verstehenshori- achtungen eignen. Eine knappe, präzise informierende Einlei- zont seiner Umwelt (ThGl 70, 1980 S. 141—160). tung im Markus-Heft führt vorzüglich in die Problematik der Segalla, Giuseppe: La cristologia escatologica della Quelle Ynopse ein. Einer fachkundigen Anleitung wird die Arbeit (Teologia 4, 1979 S. 119-168). Mit diesen Heften freilich nicht entbehren können. —: La cristologia nella tradizione sinottica dei miracoli (Teo- T.H logia 5, 1980 S. 41—66). —: La cristologia soteriologica dei miracoli nei Sinottici (Teo- logia 5, 1980 S. 145—182). Silva, M.: Bilingualism and the Character of Palestinian I‘°idis‚ Edeltréaut: Jesu Gespräch mit der Samaritanerin und Greek (Bibl 61, 1980 S. 198—-219). Weitere Gespräche im Johannesevangelium. Dissertation. asel: Reinhardt i. Komm, 1979. XVIII, 355 S. 8° = Theolo- Ska, J.-L.: „Petits enfants, prenez garde aux ?doles” ıln 522 (NRTh 101, 1979 S. 860-874). gische Dissertation, XV. Kart. DM 38,-. Trompf, G. W.: On Attitudes toward Women in Paul and Pauli- nist Literature: 1 Cor 11 : 3-6 and Its Context (CBQO 42, 1980 Die Dissertation ist unter der Leitung von B. Reicke erarbei- S. 196-215). tet und im Wintersemester 1978/79 in Basel angenommen wor- Untergaßmair, Franz Georg: Thesen zur Sinndeutung des Todes ©n. Sie behandelt in ihren ersten beiden Teilen Jesu Gespräch Jesu in der lukanischen Passionsgeschichte (ThGl 70, 1980 mit q er Samaritanerin (I„Analytische Methode“; II „Ganz- S, 180—193). h Citliche Betrachtungsweise”), wobei der Satz V.22 „das Heil Weiser, Alfons: Das Gottesurteil über Hananias und Saphira — Ommt von den Juden“ für die Vfn. die zentrale Rolle spielt. Apg 5, 1-11 (ThGI1 69, 1979 S, 148—-159). M dritten Teil werden (mit Joh 4,1-42) zwölf Glaubensge- Zeller, Dieter: Die Versuchungen Jesu in der Logienquelle Spräche in Joh untersucht und schematisch dargestellt. Vfn. (TThZ 89, 1980 S, 61-73). 9laubt, ein festes Schema in ihnen erkennen zu können „Cine neue Gattung wird erarbeitet“, S. XVII). Das Thema der A . Tbeit, besonders die monographische Untersuchung von Joh 4, 1St Zweifellos wichtig; es ist indessen durch diese Arbeit, zu- al in ihrer vorliegenden Form, gewiß noch nicht ausgeschöpft. T7 Kirchengeschichte: Alte Kirche Strobel, August: Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Atmd96‚ H. W.: Thematic Development and Source Elaboration Osterkalenders. Berlin: Akademie-Verlag 1977. 4795S. gr. n John 7 : 1-36 (CBQ 42, 1980 S. 160-170). 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist- Barre, M.L.: Qumran and the Weakness of Paul (CBQ 42, lichen Literatur, 121. M 75,-. 1980 S. 216-227). Nachdem die Hymnenforschung auf das Phänomen urchrist- TOssan, John Dominic: Finding is the First Act. Trove Folk- ©s and Jesus’ Treasure Parable. Philadelphia, Pa.: Fortress licher Begehungen aufmerksam gemacht hat, rückt die Frage ress; Missoula, Mont.: Scholars Press (1979). VIII, 141 S. nach der Ausbildung der christlichen Festbegehung ins Blick- = Society of Biblical Literature, Semeia Supplements. $ 4,—. feld. Für die Klärung des exegetischen Befundes erscheint die Du Ont, Jacques: Le Magnificat comme discours sur Dieu Rückfrage nach den noch viel zu wenig erschlossenen Zeugnis- NRTh 102, 1980 S. 321-343). sen der ersten (altkirchlichen) Jahrhunderte wichtig. A. Strobel ert, Jost: Der Gekreuzigte als Lebensmacht. Zur Verkündi- wagt mit Erfolg einen Vorstoß in ein Gelände, von dem in der Tat neue Erkenntnisse zu erwarten sind. E. Schwartz hatte 1905 9ung des Todes Jesu bei Paulus (ThGl 70, 1980 S. 193-214). *NSt, Josef: Das Amt im Neuen Testament — Gestalt und die Ostertafeln gesichtet. B. Lohse hat den Quartadecimanismus Chalt‘ (ThG1 70, 1980 S. 72-85). bis in älteste Zeiten zurückverfolgt. A. Jaubert und andere ha- ben im Qumran-Schrifttum einen von Jerusalem unabhängigen "NSt, Josef: Die Passionserzählung des Markus und die Apo- Vien der Forschung (ThGI1 70, 1980 S. 160-180). solarlunaren Kalender erschlossen. So sind neue Erkenntnisse <uillet, A:, Le caractere universel du jugement et la charite durchaus zu erwarten. Da termingebundene Feiern ermöglicht Sans frontieres en Mt 25, 31-46 (NRTh 102, 1980 S, 179-196). werden sollten, haben die belegbaren Zyklen- und Kalenderbe- 103 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 104 rechnungen (Komputationen) trotz ihrer teilweise abstrusen Be- des Todestages Jesu ergibt. Sollten wir nicht die Möglichkeit hauptungen einen oft unterschätzten Aussagewert. Die in Kap. einkalkulieren, daß der von den Vätern anvisierte Todestag IX (395 bis 428) untersuchten Weltzeit-Spekulationen sind dem- Jesu von diesen „berechnet“ worden ist, also nicht eine durch gegenüber nur abgeleitete, private Einzelleistungen, deren Wert die Rechnung gestützte Tradition darstellt? — (2) Die Ablösung man erst auf dem Hintergrund der Komputationen erkennt. der christlichen Osterbegründung im Karfreitag (Quartade- Stark vereinfacht, faßt sich das Ergebnis (Kap. VIII, 353ff) cimaner) durch die Feier des Ostersonntags scheint mir noch wie folgt zusammen: „In der ältesten Zeit feierte man zu schematisch mit dem Gedanken begründet zu werden, daß Ostern, das einzige Hauptfest des Jahres, sehr wahrscheinlich der Karfreitag die jüdische Praxis genauer aufnehme als der ohne viel Überlegung nach der Berechnung, die sich bei Ein- Sonntag, wodurch der Sonntag das Omen des Sekundären auf führung des Christentums im eigenen Kirchengebiet als die sich zieht („heidenchristlich“). Sollte man nicht doch erwägen, zweckmäßige anbot. Mit der Vergrößerung der Kirchen und mit daß beide Möglichkeiten von Anfang an konkurrierten? Da zunehmender Kontaktbildung in Fragen der Lehre und der wir für christliche österliche Begehungen doch frühestens aus liturgischen Praxis — eine kirchengeschichtliche Phase, die spä- den Synoptikern Belege gewinnen können, während schon bei testens im 2. Jahrhundert erreicht war —- stand man unausweich- Paulus (1Kor 16,2) die Sonntagsbegehung belegt zu sein scheint, sollten wir uns den Gedanken eines Nacheinanders vor Bereit- lich vor der Notwendigkeit, das Recht der eigenen Praxis zu entfalten und zu begründen“ (353). Die Christen waren für stellung weiterer Materialien und Überlegungen vorerst ver- Kalenderberechnungen nicht vorgebildet. Daher darf man „an- sagen. — (3) Denn was heißt „von Anfang an“? Ich habe die nehmen, daß ihre frühen technischen Regelungen auf einfachsten stärksten Bedenken, damit sofort die Urgemeinde und deren Prinzipien ruhten. So feierte man z. B. weithin einfach gleich- Praxis zu bezeichnen. Mit welchem Recht könnten wir von einer zeitig mit den Juden“ (355). Aber schon die Juden standen vor Jerusalemer Begehung der ersten Tage und Jahre sprechen? Von fast unüberwindbaren Schwierigkeiten, ihren in Jerusalem von christlichen Festbegehungen sollte man erst von dem Zeitpunkt Jahr zu Jahr durch Beobachtungen festgelegten Passa-Termin an sprechen, für den solche zum ersten Mal belegt werden kön- z. B. bis in die entferntere Diaspora bekanntzumachen. Darum nen. Aber schon in den Synoptikern überlagern sich die Dinge. entstanden neben den lunaren solare Berechnungen, die von Vollends würde ich es nicht wagen, aus diesen Belege für anderen Gesichtspunkten ausgingen. Die christlichen Gemein- kalendarisches Rechnen zu gewinnen, um wieviel weniger für Jesu Denken. Daß die erste Christenheit im Gesamtrahmen den standen darüber hinaus vor der Wahl, ob sie das Fest quartadecimanisch (14. zum 15. Nisan) vom Karfreitag oder vom eines apokalyptisch rechnenden Judentums zu sehen ist, be- weist doch noch nicht, daß es sich präzisen Zahlenspekulationen Ostersonntag her berechnen wollten, Unterschiede übrigens, die sich schon in die Evangelienschreibung (und nicht erst: aus Öffnete. Ist nicht eins der Ergebnisse der vorliegenden Unter- ihr) eingezeichnet haben. Auf jüdischer Seite differenziert sich suchung, daß man die Kalenderberechnung erst im 2. Jh. die lunare Berechnung nach 70 und vollends nach 135 dahin, ob thematisiert hat, weil nach dem Jüdischen Krieg und vollends man den Passa-Termin nach Jerusalemer Beobachtung (die nach dem Bar-Kochba-Aufstand neue Grundlagen für die Oster- nicht mehr vermittelt werden konnte) oder nach primitiven festlegung gefunden werden mußten? Ich würde einräumen, Mondjahr-Zyklen festsetzen sollte; da das Mondjahr nach zwei daß Lukas (Anfang der Apostelgeschichte) wie in vielen ande- bis drei Jahren einen Schaltmonat fordert, konnte der Früh- ren Dingen auch diesbezüglich ein Feingefühl für neue Ent- wicklungen zeigt. Aber ich frage, ob man tatsächlich hinter jahrsmonat und damit das Passa vor das Frühjahrsäquinok- tium geraten, was früher als verboten galt. Im 2. Jh. be- Lukas zurückgehen darf. ginnen die Versuche, wiederkehrende Jahres-Zyklen zu be- Z. 6 trennen „alter überlieferter“ Druckfehler: S. 292 sind die Zeilenanfänge 12/13 vertauscht worden; S. 354 stimmen (25, 84 Jahre), im 4. Jh. kam es zur Bildung des sog. konstanten Reformkalenders, um allen Juden eine einheit- Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille liche Festberechnung möglich zu machen. Die Diaspora hat daneben nach dem Frühjahrsmonat ihrer jeweiligen Umgebung ihr Passa berechnet. Fast alle diese Bemühungen spiegeln sich in den erhaltenen christlichen Zeugnissen. Daneben beobachtet Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la Trinite. II: Dialogues man die Aufnahme der essenischen (jüdisch-häretischen) solaren (genau: solarlunaren) Kalendertradition: „Die solarquartadeci- 1III, IV, V. Texte critique, traduction et notes par G.M. de Durand. III: Dialogues VI et VII. Texte critique, traduction manischen Christen setzen Ostern wahrscheinlich im Rahmen die- et notes par G.M.de Durand. Paris: Les Editions du Cerf ses durch die julianische Kalenderreform ins Leben gerufenen 1977/78. 4705S. et 3325$. 8°= Sources Chretiennes, 237/246. ffr. 140,— et 184,—. mehr oder weniger einheitlichen Kalendersystems fest“ (369). Feststehende Daten waren der 25. März, nach alexandrinischer Tradition der 22. (21.) März und bei den Montanisten der 6. Schnell sind diese beiden Bände dem ersten, der 1976 erschien, bzw. Z. April. Setzte man das Fest vom Ostersonntag (Sonntag gefolgt, so daß nun die Neuedition der Dialoge vollständig nach dem 14. Nisan) her an (Rom zu Ausgang des 2. Jh.) — man vorliegt. Der zweite Band enthält die Dialoge III-V, die be- feierte. vom Karsamstagabend zum Ostermorgen —, kam man weisen wollen, daß der Sohn (Logos) kein Geschöpf, sondern zu weiteren Möglichkeiten. Die frühchristliche Osterbegehung wahrer Gott sei und die gleichen göttlichen Eigenschaften be- war also alles andere als einheitlich! Als die christlichen Kom- sitze wie der Vater. Die beiden letzten Dialoge legt der dritte Band vor. Der VI. Dialog behandelt das Verhältnis von Logos und putisten die zyklische Vorausberechnung einführten; nutzte man die jüdischen Erfahrungen (z. B. 25, 84 Jahre als Grundla- Sarx, vom Logos und den menschlichen Eigenschaften, ein ge). Im Jahr 325 beschloß das Konzil von Nicäa, die eigene Thema, das in den späteren christologischen Streitigkeiten größere Präzisierung erfuhr, dessen alexandrinische Grund- Festansetzung grundsätzlich von der jüdischen Berechnung zu trennen. Offenbar waren praktisch die Differenzen und be- sätze hier sehr deutlich werden, weil sie nicht durch die spätere Polemik und Unsachlichkeit belastet sind. Der VII. Dia- züglich der Vorausberechnung die eigenen Erfahrungen groß genug geworden, den Schnitt zu vollziehen. log schließlich erörtert den göttlichen Charakter des HIl. Geistes. Die Dialoge sind also zum Erfassen der alexandrinischen und So bringt uns A. Strobel im Punkt der Osterberechnung ein erhebliches Stück vorwärts. Man wird auch in einer Fülle wei- späteren monophysitischen christologischen Ausgangsposition, die ja aus der göttlichen Oikonomia, der göttlichen Trias ent- terer Einzelheiten seinen Aufstellungen gern folgen. Man wickelt wird, von großer Bedeutung. legt seine Studie mit Gewinn aus der Hand. Für diesen Gegen- stand wird man künftig auf sie nicht verzichten dürfen. Trotz- Die beiden Bände der Edition, die hier vorzustellen sind, bestärken Eindruck und Beurteilung, die Rez. bei Besprechung dem sind mir einige Fragen geblieben: (1) Größere Zurückhal- des ersten Bandes in dieser Zeitschrift (103, 1978 Sp. 118—-120) tung scheint mir bei der Frage geboten, ob die Rückwärts- zum Ausdruck brachte. berechnung der Väter, die man bei Prüfung der „Kopfjahre“ Die Ausführungen des Vf. über seine Grundsätze der Text- der Zyklen oder bei den Weltgesamtzeit-Spekulationen er- konstituierung in Bd. I 115-118 lassen sich jetzt überprüfen. kennen kann, eine selbständige Instanz für die Berechnung Mit Recht folgt er keinem der Textzeugen blindlings; denn 105 106 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 auch sein Hauptzeuge (Cod. Laurent. V-35: B) enthält Fehler Kirchengeschichte: Reformationszeit und Lücken. Der Textwahl scheinen jeweils sehr gründliche Überlegungcn zugrunde zu liegen. So wird glücklicherweise schr oft die Handschriftengruppe MVC in den Apparat ver- Osiander, Andreas, d. Ä.: Gesamtausgabe. 3: Schriften und Briefe 1528 bis April 1530, Hrsg. v.G. Müller u. G. Seebaß. Güters- Wiesen, Da M (Cod. Monac. gr. 398) aber der Hauptzeuge des von J. Aubert (Paris 1638) gebotenen und von Migne abge- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 7355. gr. druckten Textes ist, hat Vf. mit seiner ersten modernen, kriti- 8°, Lw DM 165,-. schen Ansprüchen genügenden Ausgabe eine große Reihe In der ThLZ 102, 1977 Sp. 115—-117 und 104, 1979 Sp. 199 bis wesentlicher Textverbesserungen erreicht. Zudem bietet er zum 202 wurde über die beiden ersten Bände der Osianderausgabe erstenmal einen textkritischen Apparat, der die wichtigen In- berichtet. Bd. 3 fügt sich als bisher umfangreichster von den formationen aus allen Handschriften in zuverlässiger Weise — Inhalten her harmonisch Bd. 2 an. Die berühmte Nürnberger SOoweit Rez. beurteilen kann — enthält. Etwas irritierend ist Kirchenordnung von 1533, die so viele Nachdrucke und Aus- hier, daß bei der Angabe größerer Zusammenhänge die Bezugs- gaben hervorrief, bleibt dem folgenden Band vorbehalten. Worte nicht sogleich hinter den Bezugszahlen genannt sind. Bd. 3 enthält nur die Vorarbeiten. Von den Ereignissen her Versehen, wie z. B., daß das Sigel fehlt, habe ich nur Bd. II 382 ergibt sich mit dem Reichstag zu Augsburg (1530) ebenfalls gefunden. Erschwerend für den Benutzer des textkritischen ein Einschnitt. Bd. 3 führt bis April 1530, kurz bevor Osiander Apparates ist das Fehlen eines Sachapparates mit Parallel- am 28, Juni 1530 in Augsburg eintraf, Stellenangaben, denn der textkritische Apparat enthält viele Formal ergeben sich keine neuen Gesichtspunkte., Die bishe- Informationen aus Lesungen der Parallelstellen mit Sigelan- rige Ordnung wurde beibehalten. Nach wie vor wurden Quellen gabe, die aber unter den jedem Band vorangestellten „Sigles ermittelt, die als verloren gelten müssen (S. 11, 15f, 697) bzw. et Conventions“ fehlen, sondern nur aus dem Überblick über nicht aufgefunden werden konnten. Möglicherweise befindet di_e indirekte Überlieferung in Band I 98 ff erschlossen werden sich noch das eine oder andere Stück unentdeckt in Archiven Önnen. Die Bibelstellenangaben, die dem Text jeweils beige- der Deutschen Demokratischen Republik (S. 363). Nachträge geben sind, hat Vf. im Vergleich zu Aubert wesentlich vermehrt. und Ergänzungen zu den Bänden 1 und 2 lagen derzeit nicht Jedem der Bände sind „Notes et explications“ beigegeben an. Die im Werkverzeichnis (Gottfried Seebaß: Das reformato- rische Werk des Andreas Osiander. Nürnberg 1967 = Einzel- (Bd. ı1 389-464; Bd. III 231—-282). Sie beschränken sich auf arbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 44, Nr. 68-101, eine Auswahl, und deshalb bleiben viele Wünsche offen. Es Werden auch nirgends die Grundsätze, nach denen die Auswahl S. 16-19) gebotene chronologische Reihenfolge wurde jetzt erfolgte und nach denen die Bemerkungen gestaltet sind, dar- nur in zwei Fällen abgeändert. Der Kreis der Bearbeiter ist im wesentlichen gleich geblieben. Die Leitung des Gesamt- gelegt. Rez. gewann den Eindruck, daß die Probleme philolo- gischer und vor allem theologischer Art herausgegriffen sind, werkes hat nach wie vor Prof. Gerhard Müller, Erlangen-Nürn- ie in der Forschung eine Rolle spielen. In komprimierter berg. Dr. habil. Gottfried Seebaß, inzwischen o. Prof. für Histo- rische Theologie an der Universität Heidelberg, hat die Last Orm umreißt und belegt Vf. hier vielfach sehr überzeugend der Tagesarbeit getragen und inhaltlich zentrale Stücke selber Seine eigene Stellung und erweist sich als sehr belesen und bearbeitet. undig in den Quellen. Neuland darüber hinaus wird m. E. aum erschlossen. Leicht könnte übersehen werden, daß in Im inhaltlichen Bereich lassen sich folgende Themen hervor- heben: Zunächst behandeln verschiedene Stücke die Vorgehens- Bd. I1T 281f noch bibliographische Notizen und Auseinander- Setzungen mit Neuerscheinungen zugefügt sind, die Bd. I 9-13 weise gegen die Täufer (Nr. 92, 94, 99 £, 108-110, 128 f). Osian- ergänzen, und daß in Bd. III 329 f noch Addenda und Corrigen- der wurde wiederholt als Berater des Nürnberger Rates tätig. Das Thema Wiedertäufer hatte im übrigen auch Luther und Me- a Zu Text und Kommentar der drei Bände notiert sind. lanchthon fast gleichzeitig beschäftigt (S. 64 f). Osiander riet dem Dem Bd. IMI sind Register für alle sieben Dialoge beigefügt. Rat von drakonischen Maßnahmen wie der Todesstrafe ab abei stehen natürlich der Sachindex und der Wortindex (S. 312). Auch geistliche Zwangsmaßnahmen wie die erzwungene Bd. IIT 297-299, 301—-326) als die notwendigsten Arbeitsinstru- Taufe von Täuferkindern lehnte er ab (S. 326). Immerhin waren, Mente im Mittelpunkt des Interesses eines Benutzers. Beide wie sich in den Quellen widerspiegelt, Verhöre und zeitweilige geben nur eine knappe Auswahl. Im Wortindex werden z. B. Haft gängig. Osiander setzte sich in seiner Schrift „Gründliche Gmndbegriffe Kyrills wie ousia und physis gut aufgeschlüsselt, Unterrichtung“ (1528, Nr 94) auch theologisch mit den Sektie- rern auseinander. Sch fehlen andererseits wichtige Begriffe wie z. B. 10gos oder 3„’1'08 völlig. Die aufgenommenen Stichworte wurden also ge- Eine weitere Thematik stellen verschiedene Probleme des Nügend gründlich bearbeitet, doch aufs Ganze gesehen sind reformatorischen Alltags dar. Umstritten war beispielsweise ach- und Wortindex leider etwas zu mager. die Wiederheirat von Priestern. Osiander — selbst dreimal ver- Fazit: Vf. hat mit Textkonstituierung und inhaltlichen Be- heiratet — befürwortete sie (vgl. Seebaß, aaO. S. 197 ff ; Ausgabe Nr. 95, 102, 104). Weitere Fragen: Was sollte mit den Frauen- merkungen einen wirklich brauchbaren Beitrag zur weiteren *schließung theologischer Positionen Kyrills geleistet. klöstern geschehen (Nr112, 131; vgl. Bd.2 Nr54)? Gab es nunmehr ein generelles Widerstandsrecht gegen die vielleicht andersgläubige Obrigkeit (S. 453)? Osiander schien der Wider- Berlin Friedhelm Winkelmann stand des Einzelnen undenkbar; nur eine niedere Obrigkeit sollte in ihrer Verantwortung gegen die höhere Widerstand leisten dürfen. Der Nürnberger Ratsschreiber Spengler hegte —— ähnliche Bedenken angesichts mancher Auffassung von „christ- licher Freiheit”, deren mögliche Mißbräuche er wie der Nürn- berger Rat fürchtete (S. 499ff). Von allgemeiner Kultfreiheit Chadwi ’ ck, Henry: Messalianerne — en evangelisk bevegelse konnte und sollte keine Rede sein (Nr 132). Die „freie Reli- 1d et 4. ärhundre (TTK 50, 1979 S. 161-172). gionsausübung” (S. 630) ist ein moderner Begriff, der für die Hoffman‚ R, Joseph: Memöeristai ho Christös? Anti-Enthusiast damalige Zeit nicht anwendbar ist, zumal die Evangelischen selbst zu diesem Zeitpunkt noch keine anerkannte Bekenntnis- Olemic from Paul to Augustine (StTh 33. 1979 S. 149-164). schrift vorlegen konnten. Es gab noch keine Konfession. „Rot- Lar?“tzakis‚ Gregor: Das Osterfestdatum nach dem I. Ökume- ten und Sekten” wie die Wiedertäufer, ja auch die Zwinglianer u M"lschen Konzil von Nikaia (325). Die Rolle von Alexandrien trugen zur allgemeinen Verwirrung bei. Um so wichtiger war nd Rom (ZKTh 101, 1979 S, 67-78). ein eindeutiges Vertreten der eigenen Sache gegenüber den L"l°il‘‚ Louis: Les Peres du Desert et saint Benoit. Un apo- Altgläubigen. Osiander erarbeitete eine Richtlinie für das Auf- Phtegme d’Antoine (NRTh 102, 1980 S. 197-226). treten der Nürnberger auf dem Speyerer Reichstag von 1529 v°9t‚ Hermann Josef: Die Geltung des Alten Testaments bei (Nr 112), bei dem die Evangelischen ihre „Protestation“ ein- legten. Tenäus von Lyon (ThQ 160, 1980 S. 17-28). 107 108 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 Er starb einsam und in nicht nur räumlicher Distanz von zahl- Philipp von Hessen versuchte daher wenigstens das evange- lische Lager zu einigen. Hierzu war der Konsens in der Abend- reichen ehemaligen Freunden, nachdem der, dessen Vermächt- mahlsfrage erforderlich. Das Marburger Religionsgespräch nis er wahren wollte, bereits fast zwei Jahrzehnte tot war. von 1529 war ein Versuch in dieser Richtung. Der vorliegende Der Vf., bis vor kurzem in der Nachfolge des verdienten Band bietet hierzu wertvolles Material (Nr 119-121, S. 360-444). Reformationshistorikers Carl S. Meyer Direktor des Center for Osiander war an den Vorbereitungen gutachtlich beteiligt und Reformation Research, in unmittelbarer Nähe des Concordia- nahm als Abgesandter der Nürnberger an den Verhandlungen Seminars in St. Louis/USA gelegen, ist seinem Forschungsge- in Marburg teil. Sein Name findet sich unter den Dokumenten genstand schon seit längerem verbunden. Seine Dissertation neben denen Luthers, Melanchthons und Zwinglis. Das Aus- im Jahre 1973 war schon ganz und gar (und so gar nicht gleichsgespräch brachte im entscheidenden Punkt keinen Erfolg. spezialthematisch) Nikolaus von Amsdorf gewidmet (10). Wer Osiander edierte die Marburger Artikel (Nr 119). Aufschlußreich in der vorliegenden große Strecken des Lebenswerkes Amsdorfs ist sein persönlicher Bericht über das Gespräch (Nr 120). — Der aufnehmenden Monographie ein undifferenziertes Gemälde 7. Artikel von „unser Gerechtigkeit vor Gott” (S. 419), in dem eines der wesentlichen Väter der Ilutherischen Orthodoxie vom Glauben die Rede ist, durch den wir „seines Sons gerechtig- (vielleicht auch noch in der geistigen Ahnenreihe der Missouri- keit... teilhafftig werden“ mußte Osiander später in Königs- Synode) vermutet, unterliegt einer Fehleinschätzung. Wohl berg gelegen kommen. Ein Nachdruck erfolgte später jedoch stellt sich der Autor den Fragen, ob man in Amsdorf einen nicht; allerdings spielten die Marburger Artikel im Zusammen- zweiten Luther vor sich habe (15ff, 25), ob er ein Theologe hang mit der Königsberger Kirchenordnung von 1558 noch von Natur gewesen sei, wie wir es in Luthers Tischreden lesen eine Rolle im Sinne behutsam osiandristischer Lehrauffassung (WATi IIT 461), aber er läßt gleich eingangs das Ergebnis (vgl. Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und der Osiandris- seiner Studien durchblicken: Luthers Gewand paßte auch ihm mus 1522-1568. Diss. phil. Bonn 1972. S. 29, 316; 310 ff£). nicht. Niemand neben und nach Luther füllte es ganz aus, aber Einen Schwerpunkt des Bandes bilden schließlich die zahl- Kolb verwendet viel Sorgfalt darauf, das Wie der Vermächt- reichen Quellenstücke, die sich mit Fragen der Visitation und niswahrung präzise zu beschreiben. der künftigen Kirchenordnung beschäftigen (Nr 96-98, 101, Das Vorwort besteht fast ausschließlich aus Dankadressen, 107, 126f, 133-136). Die Nürnberger Visitationsartikel von denjenigen gewidmet, die am Entstehen der Arbeit wesentlichen 1528 haben ebenfalls auf Königsberg eingewirkt. Osiander Anteil hatten. Der Leser wird dafür dankbar sein; denn auf übergab diese 1551 Hz. Albrecht von Preußen zur Vorbereitung diese Weise erfährt er von der anerkennenswerten Gründlich- einer geplanten Visitation (S. 130, 132), wobei er Ergänzungen keit, mit der der Autor in beiden deutschen Staaten sich um vornahm (S. 134). Seebaß beurteilt diese Artikel als „eine sehr die — zum Teil ungedruckte — literarische Hinterlassenschaft wesentliche Quelle für die Theologie Osianders”, die aber bis- Amsdorfs bemüht hat. So sind die 7 Bände Amsdorfiana in lang nicht angemessen gewürdigt wurde (S. 140). Weimar genauso herangezogen worden (s. dazu TRE II 496) Im Rahmen der Visitation wurden konkrete Fragen geklärt wie die einschlägigen Bestände in Wolfenbüttel. Eine auch die wie z. B. die Weiternutzung von Sakramentshäuschen (S. 190), Handschriften einbeziehende umfangreiche Bibliographie (243 Häufigkeit der Abendmahlsgottesdienste, Anwendung des Kir- bis 288) ist hoch dankenswert und für alle Weiterarbeit an chenbanns, geistliche und weltliche aufsichtsrechtliche Fragen. Amsdorf unverzichtbar. Das Verzeichnis der Sekundärliteratur Nürnberg war im Zusammenwirken mit dem Fürstentum Ans- weist überdies aus, daß Kolb schon früher im Blick auf Ams- bach an der Erstellung einer Kirchenordnung nachhaltig inter- dorf bibliographisch tätig war (284). essiert, und Osiander wurde mit der Ausarbeitung beauftragt. Er erntete mit seinem Kirchenordnungsentwurf (Nr 126), der In vier großen Kapiteln versucht der Vf. seiner Themastel- lung gerecht zu werden. Überschriften und Seitenzahlen geben sich an die Schwabacher Ordnung anlehnte, freilich die Kritik bereits einen Eindruck davon, wo der Akzent des Buches liegt, Spenglers. Dieser arbeitete mit den Predigern eine Alternativ- fassung aus. Osianders charakterliche Schwäche angesichts nämlich bei Amsdorfs Beitrag zur schwierigen und zum Teil undurchsichtigen Kontroverssituation in den Jahren nach mangelnder Kooperation mit den Kollegen, wird deutlich und Luthers Tod, in der Schilderung der zermürbenden Kämpfe von Spengler beklagt. (Nr 136). Osiander war die Federfüh- rung zugedacht, nicht aber die Erarbeitung im Alleingang. Die innerhalb des Luthertums oder auch daneben im Horizont des Interims, des adiaphoristischen, majoristischen und synergisti- gemeinsame Abstimmung war erwünscht. schen Streites. Daß diese Vorarbeiten dennoch zu einem fruchtbaren Ergeb- nis führten, wird der hoffentlich bald folgende Quellenband Kolb beginnt die Hauptteile mit einer relativ kurzen Schil- derung der Zeit Amsdorfs als Student, Wittenberger Professor, dokumentieren. Den Mitarbeitern an diesem Band gilt der Dank aller, die das Projekt Osianderausgabe mit Anteilnahme Magdeburger Superintendent, Naumburg-Zeitzer Bischof — und und guten Wünschen weiterbegleiten. dieses alles in der ständig ungetrübten Vergewisserung der Freundschaft Luthers (27-61). Von Luthers Vertrauen getragen Duisburg Jörg Rainer Fligge (s. obiges WA-Zitat), wirkte er lehrend, predigend, die Refor- mation kirchenpraktisch fördernd. Das theologiegeschichtliche Wie und Was des Anschlusses an Luther hätte man gern noch et- was präziser erfahren. Auch in der ursprünglichen theologischen Kolb, Robert: Nikolaus von Amsdorf (1483-1565). Popular Bindung würde man noch eingehender unterrichtet sein wollen, Polemics in the Preservation of Luther’s Legacy. Nieuwkoop: aber der Vf. geht hier über etwas allgemeine Angaben nicht de Graaf 1978. 296S., 1Taf. gr. 8° = Bibliotheca Humani- hinaus. Wie ist es exakt um Amsdorfs „Scotist instructors“ stica & Reformatorica, XXIV. Lw. hfl 90,-. und um seine Prädikation als „father of Lutheran orthodoxy“ (16) im Einzelaufweis der Phänomene wirklich bestellt? Fragen Die Forschung zu Themen des jungen Luther hat seit etwa sind hier wohl leichter gestellt als beantwortet, meint. doch einem halben Jahrhundert viele Interessenten gehabt. Der auch der Vf. selbst ziemlich deutlich, daß die Quellenbasis späte Luther und die Reformatoren um den Reformator fanden für Amsdorfs Wittenberger Jahre bis 1524 schmal sei. Immer- weniger Bearbeiter. Man kann den Eindruck haben, daß sich hin läßt diese eine Behauptung zunehmender Entfernung von die Gewichte in letzter Zeit etwas verlagern. Für 1983 ist eine Luthers dynamischer, lebendiger Glaubensart zugunsten eines Festgabe zur Biographie des späten Luther, etwa seit 1530, „straightjacket of orthodoxy” (40) nicht zu. Kolb weist für die vorgesehen. Aber auch Werkeausgaben und Monographien Schriften des Professors und Superintendenten in dieser Zeit über diejenigen, die Luthers Gedanken aufnahmen, sind ent- wohl auf das Vorhandensein eines Skeletts evangelischer standen oder im Entstehen (Brenz, Osiander, Bucer u. a.). Theologie hin, aber nicht minder auf das Fehlen der Wärme, Bisher wenig ins Licht der Nachwelt gestellt wurde ein Kraft und Tiefe, die sich in Luthers schriftlichen Zeugnissen Theologe, der als Luthers Nachfolger (7) und Sachwalter — finden. Erfahrung und Lehrengagement waren bei ihm wohl wie er sich auch selbst empfand — bezeichnet wurde. Der erste: evangelische Bischof war schon zu Lebzeiten nicht unumstritten. da (41), aber Luthers Schriftunmittelbarkeit und Aussagekraft erreichte er auch dann nicht, als er in Magdeburg und anderen 109 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 110 Orten im Sinne seines großen Vorbildes reformatorisch tätig dreibändige Werk „Das Konzil von Chalkedon” ! herausgege- war. ben, wobei er selbst ausführlich „Die theologische und sprach- Nach jedem Kapitel weist Kolb übrigens in einem zum Teil liche Vorbereitung der christologischen Formel von Chalkedon” ausführlichen Anmerkungsapparat seine Quellen nach. Von würdigte. Dieser schon den Umfang einer Monographie er- S. 69 an unterzieht er sich der komplizierten Aufgabe, Ams- reichende Beitrag ist die Keimzelle der jetzt vorliegenden um- dorfs Stellung in den wenig förderlichen theologischen und fassenden Darstellung. Auf dem Wege von dem Beitrag von kirchenpolitischen Streitigkeiten nach Luthers Tod zu charakte- 1951 bis zu der umfassenden Darstellung von 1979 sind die risieren. Die Wendung gegen Wittenberg, gegen die Philippi- beiden englischen Ausgaben? veröffentlicht worden. Dabei war sten, die Verteidigung Jenas und die geistig-geistliche Stützung ursprünglich nur an eine Übersetzung des Beitrages von 1951 der ernestinischen Fürsten haben starke Wirkungen gehabt, auch gedacht gewesen; jedoch stellten beide englischen Ausgaben und gerade als sein Bischofsamt nach kurzer Zeit entwick- dann wesentlich erweiterte Fassungen dar. Waren diese engli- lungsbedingt unglücklich endete. Als Visitator der Kirche und schen Ausgaben schon die bis dahin umfangreichste Gesamtdar- theologisch-kirchenpolitischer Berater seiner Landesoberen hat stellung der altkirchlichen Christologie, so ist der jetzt erschie- sich Amsdorf bis an sein Lebensende gefühlt. nene Band noch einmal erweitert und ausgebaut worden. Dabei Ein kompromißloser Kampf gegen die Adiaphoristen, gegen handelt es sich hier nur um den ersten von insgesamt drei Bän- das Augsburger und Leipziger Interim hatte neben viel Klären- den, die das ganze Werk umfassen soll. Grillmeier möchte im dem immerhin auch viel Einseitiges in sich. Evangelisch rich- 2. Band die Christologie in der Zeit von dem Konzil zu Chalkedon tige Erkenntnis und Beharrungsstarrsinn zugunsten einmal bis zu Papst Gregor dem Großen (604) und im dritten die Ent- geprägter Formeln kommen bei Amsdorf unausgesetzt zu- wicklung der Christologie bis zur Zeit Kaiser Karls des Großen sammen. In Kapitel 3 ist die Auseinandersetzung um den Satz, (Frankfurter Konzil 794) behandeln. Was Grillmeier vorgelegt daß gute Werke nicht zur Erlangung des Heils notwendig — hat und noch vorlegen will, ist also nicht mehr und nicht weni- ja sogar schädlich (158) — seien, so beschrieben, daß die ger als eine Dogmengeschichte der Christologie von den An- Motive für die Verluste von Freunden (Major, Menius) ans fängen bis zur Schwelle der Frühscholastik. Wie aus seinen Licht treten. Wahrheit und Lüge standen für den Unerbittlichen vielfältigen Publikationen hervorgeht, die er neben der Weiter- immer so scharf und eindeutig gegenüber, daß differenzierende arbeit an dem Beitrag von 1951 immer wieder herausgebracht hat und die zu einem wichtigen Teil in seinem Aufsatzband Bedeutungsskalen tragender Begriffe kein Gegenstand der Reflexion waren. „Mit Ihm und in Ihm. Christologische Forschungen und Per- Kap. 4 (181-224) beschreibt noch einmal Amsdorfs soteriolo- spektiven“ (1975, 21978) gesammelt sind, dürfte kein anderer heute für diese große Aufgabe so gut gerüstet sein wie er. gische Akzente, hier bezogen auf die Ablehnung aller Spiel- arten des Synergismus. Pfeffinger und Strigel waren hier seine Der Standort, von dem aus Grillmeier die Geschichte der Hauptgegner, die für Amsdorfs Verständnis Gottes Ehre und Christologie schildert, wird in dem Titel seines Werkes deut- lich: „Jesus der Christus im Glauben der Kirche”. Der Aus- Gottes alleiniges Tun verletzten (224). Gott ist der Töpfer, Menschen sind Lehmklumpen in seiner Hand. Mit diesem Bild gangspunkt seiner dogmengeschichtlichen Arbeit unterscheidet meinte Amsdorf, Luthers soteriologisches Erbe richtig um- sich damit erheblich von demjenigen in den noch immer „klas- schrieben zu haben. sischen” protestantischen Darstellungen der Dogmengeschichte. In Amsdorfs letzten Eisenacher Jahren nahm die Verein- Dieser Ansatz führt aber nirgends zu einer engen Sicht; ganz samung zu. Auch seine Fürsten, die Jahrzehnte hindurch sehr im Gegenteil, die wissenschaftliche Diskussion wird allent- auf seinen Rat hörten, entfremdeten sich ihm mehr und mehr. halben, auch bei den von der Kirche je und dann verurteilten Der Streitschriftenkrieg, welcher nie ganz offen, aber sachlich Häretikern, ebenso umfassend wie unvoreingenommen aufge- doch auch Melanchthons Lehre traf, hielt an. Körperliche Ge- arbeitet, wobei auch manches Urteil in neuem Licht erscheint. Grillmeier erörtert zunächst in einem ersten Teil „Die Ge- brechen taten ein übriges, um den alten Vorkämpfer für Luthers Evangeliumsverständnis (240) zu isolieren. Er hielt Luthers burt der Christologie” (3-280). Das erste Kapitel hier ist der Fragestellungen lebendig, wenn auch mit einer Linienführung, Entwicklung „Von der Bibel zu den Vätern” (3-132) gewidmet. Diese Schilderung der Frühzeit ist im Vergleich mit den frühe- die die Einseitigkeiten der lutherischen Orthodoxie, welche dann große Teile Europas über anderthalb Jahrhunderte be- ren Fassungen von Grillmeiers Werk besonders stark ausgebaut; herrschte, einleitete. Die Verzweigtheit dieser Entwicklung im übrigen hat Grillmeier aber auch manche Passagen in der Schilderung der späteren Epochen neu eingefügt, so insbeson- zwischen großer Treue zum durch Luther auf den Leuchter gehobenen Evangelium und der Penetranz hermeneutisch nicht dere bei den Ausführungen über Ephräm und den Origenismus genügend geöffneter Formeln gezeigt zu haben, ist Kolbs am Ende des 4. Jh. Was die Frühzeit betrifft, so wollte der Vf, „paradigmatisch die Verklammerung der apostolischen mit der großes Verdienst. Dafür ist sehr zu danken. Berlin Joachim Rogge nach-apostolischen Zeit“ aufzeigen (VII). Ziel ist also nicht eine neutestamentliche Christologie, ‚sondern stets das Verfolgen b — früher Ansätze über die Entwicklungen in den neutestament- Beinert, Wolfgang: Der Kirchen- und Sakramentsbegriff der lichen Schriften bis weit in die alte Kirche hinein. Die aus späterer Sicht häretischen Linien werden dabei weniger berück- Confessio Augustana (ThGl 69, 1979 S. 237-262). sichtigt. Um so ausführlicher sind die Erörterungen der Ho- Brandmüller, Walter: Die Confessio Augustana in ihrem histo- rischen Kontext (StZ 105, 1980 S. 553-566). heitstitel Jesu in den synoptischen Evangelien wie etwa der Delius, H.-U.: Zur Martin-Luther-Studienausgabe. Erfahrungen Prophetentitel, aber auch. die Behandlung der bei Paulus begeg- und Probleme (Standpunkt 7, 1980 S. 180—-181). nenden Hymnen Röm 1, 3-4 und Phil 2, 5-11 sowie des Kyrios- Koch, Ernst: Marburg 1529 (ZdZ 1979 S. 451-456). titels. Grillmeier zieht dabei die neutestamentliche Forschung in großem Umfang heran, kann aber immer wieder gerade von seiner besonderen Fragestellung her zu eigenen Akzent- setzungen oder Korrekturen gelangen. Die Verklammerung von neutestamentlicher und patristischer Forschung in diesem Dogmen- und Theologiegeschichte Kapitel ist m.E. vorbildlich, auch unter methodischem Ge- sichtspunkt. Grillmeier, Alois: Jesus der Christus im Glauben der Kirche. 1: Von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon Die beiden anderen Kapitel des ersten Teiles behandeln (451). Freiburg — Basel — Wien: Herder (1979) XXIV, 829S. einmal die Christologie des 2. Jh., zum anderen die Epoche gr. 8°. Lw. DM 98,—. von Hippolyt bis Origenes. In jenem Kapitel (133-221) ist Grillmeier hat über drei Jahrzehnte lang sich intensiv der wohl besonders wichtig die Erörterung der „Namens-Christolo- gie” — eine archaische Form der Christologie —, aber auch die Erforschung der altkirchlichen Christologie gewidmet. Anläß- lich der 1500. Wiederkehr des Zusammentretens des Konzils Behandlung Justins, bei dem der Vf. schon vorher auf die von Chalkedon hatte er zusammen mit Heinrich Bacht das Bedeutung des Messiasbildes im Dialog mit Trypho hingewie- 111 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 112 sen hatte, die nicht geringer sei als die üblicherweise zitierte durch die oft genug bei christologischen Entwürfen die Weichen Logoschristologie (68). In diesem Kapitel werden Tertullian, gestellt wurden. Nirgends wird jedoch auch nur skizzenhaft Novatian, Clemens und Origenes gewürdigt die spätantike Anthropologie geschildert. Dadurch bleibt je- In dem zweiten Teil werden „Die ersten theologischen Deu- doch oft genug die Voraussetzung für die christologischen Kon- zeptionen im Dunklen. Grillmeier meint etwa, das bekannte tungen der Person Jesu Christi von Origenes bis zum Konzil von Ephesus (431)“ (283-634) geschildert. Dies ist bei weitem Prinzip „Zwei vollkommene Wesen können nicht eins werden der umfangreichste der drei Teile. Nach einer kurzen Einfüh nicht erörtern zu müssen (484). Warum nicht? Müßte hier rung und Übersicht werden hier nacheinander Euseb, Laktanz nicht gezeigt werden, wie wichtig bestimmte philosophische Asterius der Sophist, Arius und der Arianismus, das Konzil Voraussetzungen sind, so daß u.U. schon mit dem philoso- phischen Vorverständnis die Entscheidung über die theologi- zu Nicäa, Marcell, Eustathius, Aphrahat, Euseb von Emesa Cyrill von Jerusalem, Athanasius Apollinaris weiter u.a sche Angemessenheit christologischer Aussagen fällt? — Sodann Ephräm, die Kappadokier sowie auch die Lateiner Hilarius von vermißt man auch eine nähere Behandlung der nicht-theologi- Poitiers Hieronymus Rufin, Ambrosius und Augustin ge- schen Faktoren, insbesondere bei den kirchen- und machtpoli- würdigt tischen Interessen in dem Streit zwischen Nestorius und Cyrill In dem dritten Teil widmet sich Grillmeier dem Thema Zuweilen deutet Grillmeier diese Zusammenhänge zwar an Kerygma — Theologie - Dogma. Ephesus und Chalcedon aber er läßt sie doch über Gebühr in den Hintergrund treten (431-451) (637-775). Hier werden nacheinander geschildert Sicher ist dem Vf. zuzustimmen, daß die christologische The- matik ihr eigenes Gewicht hat und keinesfalls nur als der Nestorius, Cyrill von Alexandrien — insbesondere auch in seinem Verhältnis zu Apollinaris von Laodicea —, das Konzil Exponent ganz anderer Entwicklungstendenzen angesehen von Ephesus (431), die Entwicklung bei Antiochenern und werden kann in dieser Hinsicht stellt Grillmeiers Werk eine Alexandrinern nach 431 und schließlich das Konzil zu Chal- berechtigte, fundamentale Korrektur nicht weniger älterer Un- kedon (451) tersuchungen dar. Aber die weitgehende Abblendung der machtpolitischen Zusammenhänge, in welche die christologi- Den Band beschließen eine ausgewählte Bibliographie, Ver- zeichnisse der Schriftstellen sowie der griechischen und lateini- schen Bemühungen eingebettet waren, führt doch zu einer ge- wissen Verzeichnung. Dies zeigt sich besonders deutlich bei schen Wörter von besonderer Bedeutung, außerdem ein Per- sonen- und ein Sachverzeichnis. Eine Liste der Abkürzungen der Schilderung der beiden Konzile zu Ephesus 431. Grillmeier findet sich am Anfang des Buches Zwischendurch werden geht im Grunde nur auf das später als ökumenisch anerkannte Konzil ein allerdings zuweilen bei der Behandlung einzelner Kirchenväter noch weitere Abkürzungen genannt, die tunlichst auch in das Was die Darstellung im einzelnen betrifft, so ist sie durch- Abkürzungsverzeichnis aufgenommen werden Ssollten; sonst weg so fundiert und abgewogen, daß man auch dort, wo man an sich anders urteilen möchte, die Position des Vf. für ver- muß, wer nur etwas nachschlagen will, gegebenenfalls länger suchen, da die für einzelne Werke verwendeten Siglen sich nicht tretbar halten muß. Lediglich einige Fragen oder Wünsche immer ohne weiteres aufschlüsseln lassen seien gestattet. Was die sog. Geistchristologie betrifft, so Grillmeiers umfassende Darstellung der altkirchlichen Chri- finden sich zwar an einigen Stellen interessante Hinweise stologie stellt in jeder Hinsicht ein reifes Werk dar. Man spürt (z. B. 200.336); man wünschte hier aber doch irgendwo eine etwas ausführlichere, zusammenhängende Erörterung. Die be- es dem Buch sowohl in seiner Grundkonzeption als auch in den einzelnen Partien immer wieder ab, daß es aus souveräner vorzugte Schilderung derjenigen Entwicklung, welche schließ- Beherrschung der Quellen heraus geschrieben ist. Dabei hat lich nach Chalkedon führte, hat, wie es scheint, gerade an dieser Stelle zu einer besonderen Kürze geführt. Etwas unbe- Grillmeier die kaum zu überschauende Sekundärliteratur in immensem Umfang verwertet und zugleich selbständig aufge- friedigend ist auch die Würdigung Augustins (594-604). Was den jungen Augustin betrifft, so wird der neuplatonische Hinter- nommen bzw. oft genug auch deren Ergebnisse weitergeführt Neben der deutschen, englischen und französischen Forschung grund allzu knapp erörtert. Für den älteren Augustin wird ist besonders intensiv auch die italienische und die spanische zwar eine knappe Skizze seiner Christologie gegeben, nicht aber die Tatsache gewürdigt, daß Augustin als erster und zu- herangezogen worden. Hervorhebung verdient auch, daß die Auseinandersetzung mit anderen Meinungen stets ruhig, sach- gleich in bahnbrechender Weise zwischen Christologie und lich und vornehm erfolgt. Das Werk ist ein hervorragender Gnadenlehre eine theologische Verblndung hergestellt hat 4 + Führer für den Weg der altkirchlichen Christologie. Neben der An kleineren Wünschen oder B zwar hat der Vf. Würdigung der dogmatischen Aussagen zahlreicher Kirchen- griechische und lateinische Zitate durchweg auch in Obersetzung mitgeteilt, nicht jegen neusprachliche Zitate, die nicht selten umfangreich sind. mag väter liegt in der Darstellung ein Schwerpunkt auch bei der bezweifeln, daß die Kenntnis des Italienischen verbreiteter ist als die des Latei- Schilderung der Auslegungsgeschichte. Immer wieder weist nischen. Es wäre eine Hilfe, wenn auch die neusprachlichen Zitate übersetzt würden. — Einige Druckfehler: 121 Z. 6 v.o. l. „371” st. 471“ — 130 Z. 9 v.u.1 Grillmeier auf das Gewicht von Stellen wie Röm 1, 3.4 oder „Joh. 1,14 — 202 Anm. 187 Z. 9 v.u.1 Holfelder” — 302 Anm. 2 R. Farina dessen Untersuchung 1966 erschien (301 Anm. 1), konnte kaum Rickens 1967 besonders Kol1, 15-20 hin; bei der letzteren wird deutlich erschienene Arbeit zur Kenntnis nehmen, was der Vf. ihm vorhält. — 573 Abs daß die Aussage über Christus als das „Bild des unsichtbaren 6$.Z. Ava „scele- Gottes und als den „Erstgeborenen der ganzen Schöpfung Diese vergleichsweise kleinen Wünsche und Kritiken mindern nicht selten die Gefahr des Subordinatianismus heraufbeschwor ; in keiner Weise den außerordentlichen Wert des Buches von so vor allem bei Origenes (108 f). Im Anschluß an die Unter- Grillmeier. Grillmeiers Darstellung der Christologie wird auf suchungen von Martin Tetz arbeitet Grillmeier aber auch die lange hinaus sowohl in seinem theologischen Ansatz als auch Bedeutung dieses Kol-Textes für Marcell von Ancyra heraus Nicht zuletzt wird das Gewicht dieses Textes im Streit zwischen in der soliden Durchführung maßgebend sein Arianern und Nicänern deutlich; dabei hatte Athanasius mit Hamburg Bernhard Lohse diesem Text manche Schwierigkeiten (112), jedenfalls ging er ! A. Grillmeier u. H. Bacht: Das Konzil von Chalkedon, 3 Bde 1951-1954 an dem eigentlichen Sinn dieser Stelle vorbei 51979, Eine Einzel-Erörterung kann hier nicht gegeben werden 2 2 A. Grillmeier Christ in Christian Tradition. Vol 1 From the Apostolic Age to Chalcedon (AD 451), London/Oxford 1965, 21975 wohl aber mögen einige Anfragen genannt werden Was die Darstellung im ganzen betrifft, so mag es als unbillig erscheinen, wenn man angesichts des enormen Um- fangs und der beeindruckenden Intensität der Untersuchung Jonge, Christiaan de: Die Irenische Ecclesiologie van Francis- noch weitere Wünsche äußert. Immerhin scheint es, daß zwei cus Junius (1545-1602). With an English Summary. Nieuw- koop: de Graaf 1980. IX, 316 S. gr. 8° = Bibliotheca Huma- Themen doch eine etwas ausführlichere Erörterung verlangt nistica & Reformatorica, XXX. Lw. hfl 95,— hätten; die Gewichte dürften sonst nicht gerecht verteilt sein Man vermißt einmal eine nähere Erörterung der spätantiken Das Buch beginnt mit einem Lebenslauf des reformierten Anthropologie. Zwar weist der Vf. wiederholt auf die Rolle Theologen Franciscus Junius, der nach Aufenthalten in Frank- etwa der platonischen oder der stoischen Philosophie hin reich und in der Pfalz 1582 in Leiden Professor primarius 113 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 114 Wurde (24). Nach einer allgemeinen Beschreibung seiner Theo- Le Brun, Jacques: Das Entstehen der historischen Kritik im Jogie (Kap. 2) kommt die Ekklesiologie genauer in den Blick Bereich der religiösen Wissenschaften im 17. Jahrhundert (Kap. 3, 69-88). Seine irenische Haltung wird dargestellt durch (TThZ 89, 1980 S. 100-117). die Schrift Le Paisible Chrestien ou de la Paix de l’6glise Colombo, Giuseppe: La nozione di „esperienza“” nel magistero antimodernista (Teologia 4, 1979 S. 297-313). Ccatholique von 1593 (94-112) sowie seine irenischen Haupt- Courth, Franz: Die Taufe „auf den Namen Jesu Christi“, in den reden (112-124). Auch Polemik des Junius kommt zur Dar- Zeugnissen der Dogmengeschichte bis zur Hochscholastik Stellung, sie richtete sich sowohl gegen römisch-katholische (ThGI1 69, 1979 S. 121-147). Autoren wie auch gegen Antitrinitarier (145-159). Einflüsse Crouzel, Henri: Actualite d’Origene. Rapports de la foi et des der irenischen Denkweise des Junius lassen sich sowohl auf cultures. Une theologie en recherche (NRTh 102, 1980 S. 386 Orthodoxe Calvinisten als auch auf die arminianischen Streitig- bis 399). Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Die Einfachheit Got- keiten zeigen (160-180). Der Anhang bietet überraschend viele datierte sowie einige schwer datierbare Briefe (197-211). Von tes. Ordinatio I, d. 8, pars 1, q. 1-4 (FS 61, 1979 S. 241-317). Interesse sind auch die Thesen, die unter Junius verteidigt Hasenfuß, Josef: Fortschritt contra Tradition? Herman Schell Wurden (212-219). Eine umfangreiche Bibliographie (220-239) und Franz Seraph Hettinger (nach ungedruckten Dokumen- ten) (ThGl 69, 1979 S. 319-325). Sowie Anmerkungen machen diesen Band zusätzlich hilfreich, Hödl, Ludwig: Zur Wirkungsgeschichte der Enzyklika „Aeterni G. H. Patris” Leos XIII. in der deutschen Philosophie und Theolo- gie (MThZ 30, 1979 S. 241-256). Jaspert, Bernd: Benedikt von Nursia als Prediger des Evange- liums (EuA 55, 1979 S. 257-270). Schwaiger, Georg (Hrsg.]: Historische Kritik in der Theologie. Kern, Udo: Glauben und Erkennen. Bemerkungen zum Leben Beiträge zu ihrer Geschichte. Göttingen: Vandenhoeck & und Werk Meister Eckharts. Ein Durchblick (MThZ 30, 1979 S. 53-61). Ruprecht 1980. 3455. gr.8°= Studien zur Theologie und Leibold, Gerhard: Zum Begriff der Wissenschaft bei Wilhelm Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 32. Kart. DM 74,-. von Ockham (ZKTh 101, 1979 S. 434-442). Im Vorwort sagt der katholische Herausgeber G. Schwaiger : Lies, Lothar: Origenes und die Eucharistiekontroverse zwischen Paschasius Radbertus und Ratramnus (ZKTh 101, 1979 „Die wirkliche Neukonstituierung der Theologie begann erst S. 414-426). Mit dem langsamen Vordringen historisch-Kkritischen Denkens, . Zum Stand heutiger Origenesforschung (ZKTh 102, 1980 Mit der Entwicklung und Anwendung der historisch-kritischen S. 61-75. 190-205). Methode, mit der neuen Sicht der Geschichtlichkeit auch in der B de Margerie, L’exegese christologique de saint Cyrill Theologie”. Zur Untersuchung dieser Problematik haben sich d’Alexandrie (NRTh 102, 1980 S. 400—425). 77-79 evangelische und katholische Theologen zu Tagungen Neidl, Walter M.: Das Verständnis des Menschen in der abend- getroffen, deren Ergebnisse hier vorliegen. Teil I „Im Umkreis ländischen Tradition (ZKTh 101, 1979 S. 316—328). Normann, Friedrich: Die Darstellung des bischöflichen Amtes er Bibel“ enthält die Beiträge: Henning Graf Reventlow, in der Väterzeit (ThG1 70, 1980 S. 86-96). Richard Simon und seine Bedeutung für die kritische Erfor- Schung der Bibel; Otto Merk, Anfänge neutestamentlicher Oeing-Hanhoff, Ludger: Mensch und Natur bei Thomas von 1lssenschaft im 18. Jahrhundert; Franz Courth, Die Evan- Aquin (ZKTh 101, 1979 S. 300-315). Orbe, Antonio: San Ireneo y la doctrina de la reconciliaciön Jelienkritik des David Friedrich Strauß im Echo seiner Zeit- (Gr. 61, 1980 S. 5—-50). genossen; Hans-Josef Klauck, Adolf Jülicher — Leben, Werk Pelland, Gilles: Le theme biblique du Regne chez saint Hilaire de Poitiers (Gr. 60, 1979 S. 639-674). und Wirkung. Teil II „Im Umkreis kritischer Kirchengeschich- te” bietet folgende Beiträge: Manfred Weitlauff, Die Pose, Eugenio Romero: Ticonio y el sermön „in natali sancto- auriner und ihr historisch-kritisches Werk; Karl Haus- rum innocentium“ (Exegesis de Mt. 2) (Gr. 60, 1979 S. 513 erger, Das kritische hagiographische Werk der Bollan- bis 544). isten Richter, Vladimir: Zu Ockhams Met ch ; Manfred Weitlauff, Der Fall des Würzburger Kir- S. 427-433). gphysik (ZKTh 101, 1979 enhistorikers Johann Baptist Schwab (1811-1872); Peter Rudavsky, T.M.: The Doctrine of Individuation in Duns Sco- Cuner, Döllingers „Papstfabeln“; Joachim K öhler, Hein- tus (Forts.) (FS 62, 1980 S. 62-83). Tich Günthers Legendenstudien. Ein Beitrag zur Erforschung Schachten, W.: Die Trinitätslehre Joachims von Fiore im Lichte istorischer Methoden. Hingewiesen sei auf interessante Bei- der Frage nach der Subjektivität Gottes in der neueren ägen, so einen Überblick über die Originalausgabe der Acta Theologie (FS 62, 1980 S. 39-61). Serenthä, Luigi: La teologia italiana post-manualistica (Teolo- S anctorum (243f); eine Bibliographie Adolf Jülichers füllt die gia 5, 1980 S. 3--40). eiten 125-250. G.H n vm —— Aland, Kurt: Falsche Verfasserangaben? Zur Pseudonymität im Tühchristlichen Schrifttum (ThRev 75, 1979 Sp. 1—10). Systematische Theologie: Dogmatik äumer, Remigius: Das Amtsverständnis von Bischof Konrad artin (ThGl 70, 1980 S. 44-75). Häring, Hermann: Die Macht des Bösen. Das Erbe Augustins. antle, Franz Xaver: Person und Personbegriff in der Trini- Zürich — Köln: Benziger; Gütersloh: Gütersloher Verlags- tätslehre Karl Rahners (MThZ 30, 1979 S. 11-24). haus Gerd Mohn 1979. 347 S. gr. 8° = Ökumenische Theolo- gie, 3. Kart, DM 48,—, Bellini, Enzo: La teologia del Corpo areopagitico: istanze, Procedimenti e risultati (Teologia 5, 1980 S. 107-138). . Belmans‚ Theo G.: Hält Thomas von Aquin die menschliche Der Themenkreis Sünde-Leiden-Erbsünde gehört zu den atur für wandelbar? (MThZ 30, 1979 S. 208-217). schmerzhaft ungelösten Problemen heutiger Theologie; seine Bearbeitung ist überfällig. Das Buch von H. Häring über „Die Biffi, Inos: Figure medioevali della teologia: la teologia come Cstetica cruciale e graduale in san Bonaventura: desiderio Macht des Bösen” liefert vor allem eine eingehende Darstellung © Pprecarietä della sapienza cristiana (Teologia 4, 1979 und Kritik Augustins. Von Augustin aus sind auch Konsequen- . 223-265). zen seiner Entscheidungen verfolgt, in Auseinandersetzung iser, mit ihm ist ein Gegenentwurf des Vf. skizziert. Damit hat H. Eugen: Romano Guardini — Versuch einer Spiegelung ( ThG1 69, 1979 S. 431-446). entscheidende Klärungen erreicht, vor allem hat er der Theolo- gie dezidierte Fragen gestellt. In einem geplanten Fortset- Ohlen, Reinhold: „Täglich wird ein Nabot niedergeschlagen”. zungsband soll seine eigene Position ausführlicher entfaltet ur homiletischen Behandlung von 1Kön21 in Ambrosius’ © Nabuthe (TThZ 88, 1979 S. 221-237). werden. Aber auch das vorliegende Buch bildet eine in sich Teton, Stanislas: Les metamorphose du langage religieux abgeschlossene Arbeit, die ' die Konzeption von Häring er- kennen läßt. °Z Maitre Eckhart (RSR 67, 1979 S. 373-395). 115 116 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 Der Titel ist schillernd. Thema ist zunächst Augustin: Augu- Allerdings kann nach H. das Postulat einer umfassenden stins Erfahren und Lehren im Zusammenhang des Bösen. Am Gerechtigkeit weder der bösen Tat des einzelnen noch dem Ende ergibt sich freilich, daß — jedenfalls nach H. — das Böse wirklichen Leiden gerecht werden. So bleibt der Einzelne der hier seine Macht behauptete, gerade auch im Denken des Kir- Macht des Bösen ausgeliefert, kommt der Mensch als Selbst- chenvaters. Anders gesagt: Die zunächst höchst einfühlsame, zweck nicht zum Zuge, arbeitet die göttliche Gerechtigkeit behutsam abwägende Darstellung vollzieht eine Wende hin lohnend oder strafend geradezu automatisch. „Die Theodizee zur scharfen Ablehnung. Trotz aller Anerkennung, die H. immer wird zum unbarmherzigen, das Unrecht des Menschen quittie- wieder gegenüber Augustin versichert, steht am Ende die renden Prozeß.“ entschiedene Kritik der Erbsündenlehre.! Auf dieses Ziel läuft Teil III: Einen entscheidenden ethischen Durchbruch voll- das ganze Werk zu. zieht A., indem er das eigentlich Böse als Sünde versteht. Da- Dieses Buch ist weniger der Kirchengeschichte, es ist der mit konzentriert er die Thematik auf die Freiheit des Menschen. Systematischen Theologie zuzurechnen. Der Vf. beansprucht An seinem Willen entscheidet sich Gut oder Böse. (H. will bei nicht, neue historische Erkenntnis zu liefern (wenn auch m. E. A. dabei geradezu pelagianische Aussagen finden.) Wenn damit insbesondere die detailierten Gegenüberstellungen Plotin — auch prinzipiell „der Manichäismus und ein geistmetaphysisch Augustin eine ausgezeichnete theologiegeschichtliche Studie angeführter Neuplatonismus“ überwunden ist2 so bleibt doch bilden), ihm geht es um das Bedenken und Erörtern, um den Augustins Freiheitsverständnis allzu verinnerlicht, weltdistan- Wahrheitsgehalt und um Kritik. Die Ergebnisse der Augustin- ziert und individualistisch. Das Leibliche, so sehr es theoretisch forschung werden dabei vorausgesetzt. als gut anerkannt werden kann, wird faktisch zum Anlaß des Der Aufriß des Werkes ergibt sich aus der chronologischen Bösen. Ja die Zuwendung zur Kreatur überhaupt gilt nun als Gegensatz der Zuwendung zu Gott, also als Inbegriff von Sün- Abfolge. In einzelnen Stadien seiner Entwicklung hat Augustin de. Gottes Gerechtigkeit wird zwar durch den Satz „alles Übel jeweils spezielle Probleme im Zusammenhang des Bösen erör- tert. Für jede dieser Phasen legt H. eine oder mehrere von kommt von der Sünde“ unangreifbar gemacht, weshalb aber der Mensch in Freiheit sündigen kann, bleibt eine offene Frage. Augustins Schriften zugrunde.. So ergeben sich vier Teile: I. Das Böse als Nichts — Augustin in den Jahren seiner Be- Teil IV: In einer „erstaunlichen Wende“ versteigt sich, so kehrung; II. Das Böse als das Schlechte der Welt — anhand möchte man sagen, A. zur Lehre von der Erbsünde.? Nach H. von „De ordine“. III. Das Böse als Sünde — nach „De libero besagt sie: „Der Mensch werde durch seine Abstammung, nicht arbitrio” und IV. das Böse als Erbsünde — gemäß „Ad Simpli- erst durch nachahmendes Tun zum Sünder und schuldig vor cianum” und. „De peccatorum meritis“. (Dieser vierte Teil ist Gott” (184). In diesem Sinn sei die Lehre „gegen”“ alle Tradi- tion (264) von A. neu aufgebracht worden. Die Bibel‘“ kenne dann ausgeweitet durch Hinweise auf die Schrift, auf die Ent- zwar Aussagen über die Sünde und Schuld aller Menschen und scheidung von Trient, auf Konsequenzen etc.) Die Quellenbasis ist demnach nicht allzu breit. Auch werden über die universale Macht der Sünde, sie beschränke aber nicht die göttliche Erwählung auf einen Teil der Menschheit und sie die angegebenen Schriften kaum im Zusammenhang interpre- tiert. Sie liefern mehr das Material für Härings Darstellung. kenne keine Schuld, die dem einzelnen vor jeder Tat zur Last falle. Dieser Einwand fiele um so schwerer ins Gewicht, als A. Man kann aber m. E. H. bescheinigen, daß er Augustin nicht seine Lehre gerade mit Paulus zu begründen sucht.? nur sachgerecht darstellt, sondern daß er auch Motive, Hinter- gründe und Zusammenhänge freizulegen versteht. Der Mensch ist jetzt für A. von sich aus Sünder und ver- loren, der Wille des Menschen verfehlt immer schon das Gute. Dafür, daß es sich um ein systematisches Buch handelt, bleibt eher ein andrer Wunsch offen. Das Denken Augustins zerfällt Restlos ist er deshalb angewiesen auf Gottes Gnade. (H. ver- mag solche Sätze aber weniger zu würdigen als Lobpreis der nach dieser Darstellung in verschiedene Aspekte — hin und göttlichen Gnade. Vielmehr sind sie ihm anstößig als Herab- wieder stellt H. auch Querverbindungen zwischen ihnen her — es wird aber nicht recht deutlich, wie dieses Vielerlei eigentlich würdigung des Menschen.) Die Erbsündenlehre sei eigentlich konzipiert als Hilfshypo- zusammengehört. Was ist demnach denn das Böse? Wie ver- halten sich Sünde und Leiden zueinander? — so möchte man these zur Prädestinationslehre ©. Erbsündenlehre und heilsnot- fragen. Der Begriff des Bösen schlingt ein recht lockeres Band wendige Kindertaufe stützen sich gegenseitig und befestigen um sehr Verschiedenes. beide das Heilsmonopol der Kirche. Die Ergebnisse seiner Untersuchung werden von H. in vor- Die Erbsündenlehre schreibe schließlich eine „gespaltene Wirklichkeitserfahrung“ fest, indem sie die Geschichte allein bildlicher Klarheit auf den Seiten 268-275 zusammengefaßt. Teil I: Der so oft mißverstandene Satz, das Böse sei ein dem Verderben unterstelle und alles Heil einer eigenen, sich Nichts vor Gott, hat seinen Platz im Kampf gegen den davon abwendenden Heilsgeschichte vorbehalte. manichäischen Dualismus. „Die Entlarvung und theoretische Im übrigen könne man die Erbsündenlehre keineswegs Depotenzierung des Bösen als Beraubung und Nichts dient der selbstverständlich als verbindliche katholische Tradition an- Rechtfertigung Gottes und lehrt den Menschen, zu ihm zu sehen.” fliehen”. Die religiöse Faszination dieses Programms liegt in Der Begriff von „Erbsünde“, den H. dabei zugrundelegt, seinem „mystischen Impuls“, der Gottes Macht alles sein 1äßt bleibt nicht immer so eindeutig, wie zuerst angegeben. Wo- und „jenen innersten Punkt der Gottesnähe beschwört“. Weil gegen richtet sich seine Kritik wirklich: Nur gegen die Vor- dabei die Dualität von Materie und Geist vorausgesetzt bleibt, stellung einer ererbten Schuld? Oder auch gegen eine Gefan- kommt die Schöpfungslehre eigentlich nicht zum Tragen, wer- den Böses und Welt faktisch verbunden. So gelangt A. eigent- genschaft unter die Sünde vor allen Tatsünden? Oder gar lich nicht dazu, dem Bösen in der Welt standzuhalten oder es gegen ein faktisches Sünder-Sein des Menschen? Er fordert abschließend jedenfalls, es müsse Augustins „Ver- zu überwinden. tikalismus” verbunden werden mit der „horizontalen Dimen- Die Dualität der Wirklichkeitserfahrung verfestigt sich daher sion unsres Daseins“; insbesondere ist der Mitmensch um sei- zu einer statischen Verdoppelung der Wirklichkeitsbereiche: gut ist das Seiende, schlecht die Beraubung. ner selbst willen zu achten. Schuld ist „zunächst(!) ... als Ver- fehlung gegenüber ihm zu begreifen“ (278). (Ist Sünde nicht Teil II: In dieser Phase ist entscheidend der Hinweis auf notwendig ein auf Gott bezogener Begriff? Kommt H. wirklich die göttliche Weltordnung. Die ständig zu erfahrenden zu einem Ausgleich zwischen Beziehung auf Gott und Bezie- Übel (wie Leiden, Ungerechtigkeit und Tod) werden aufgeho- hung auf Mensch oder Welt? Oder droht er nicht die Aus- ben in die Weltordnung, die garantiert wird durch die Güte richtung auf Gott zu ersetzen durch die auf den Mitmenschen?) des persönlichen Gottes. Das Übel wird in seiner Dynamik und Wenn H. das Böse als „sinnloses Faktum“ deklariert, so ist als Beziehungsgröße erkannt. Die Erfahrung und der Stand- daran sicher Wahres. Aber wird damit auch nur eines der punkt des Subjekts werden zu entscheidenden Größen. Die Probleme gelöst, mit denen A, rang? Wird das Böse wirklich Aufhebung des Übels in die Weltordnung bedient sich der dann plausibler, wenn wir es identifizieren mit heutigen Un- „überschießenden“ Kategorie des Schönen. rechtserfahrungen? 117 118 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 Wenn etwa der Mensch empirisch analysiert wird, so mag für die Barthinterpretation, durch die sich die gegenwärtige sich das Urteil nahelegen, er sei „ambivalent”“, hin- und herge- Theologie häufig vergewissert. rissen zwischen Gut und Böse. Ist von da aus wirklich zu er- B. weiß, daß das Hauptergebnis seiner Untersuchung eine fassen, was „Sünde“ oder „Sünder“ heißt? Dasselbe gilt von kritische Funktion für das Selbstverständnis der dialektischen der Geschichte bzw. von Augustins Urteil über die civitas Theologie hat, sofern sie sich als radikal neuen Anfang begriff terrena. H. plädiert für eine evolutive Betrachtung der Ge- und das theologische Denken des 19. Jh. diskreditierte. Die schichte, die anscheinend in die Hoffnung einer universalen verdrängten „Fragestellungen und Lösungsversuche”, aus denen Erlösung ausmünden soll. Jedes Bewußtsein für den im Neuen die dialektische Theologie erwuchs, werden wieder bewußt Testament fundamentalen eschatologischen Gegensatz zwischen gemacht (9). B. zeigt, wie bestimmend für Herrmann die Ge- Altem und Neuem Äon ist hier verloren. Gott, der nun nicht schichtlichkeit und Erfahrbarkeit des Glaubens (Religion als mehr direkt der Bezugspunkt der Sünde ist, droht zum bloßen Geschichte und als Erlebnis) angesichts seiner metaphysischen Mittel herabzusinken, zum Garanten der Hoffnung für unser Verfremdung sind und wie sicher sich daher der Satz von der Ringen mit dem Bösen. Auch der Begriff des Bösen wird un- christologischen Begründung des Glaubens ergibt, doch gelingt scharf. Sünde und Leiden verschwimmen in einem. Wie aber es ihm nicht, diesen kritischen christologischen Ansatz in seiner soll Theologie sachgemäß davon reden? ganzen Problematik und Spannung zu erfassen. Das gründet Mainz Friedrich Beißer darin, daß mit der Abhängigkeit „von den Denkansätzen der dialektischen Theologie” (128) bestimmte Problemstellungen — — 1 £er Vf.}ritt damit in die Nachfolge von G. Greshake (Gnade als konkrete Herrmanns nicht oder nur ungenügend erkannt werden. Für Freiheit), er setzt sich ein für H. Haag und a Kritiker der Erbsündenlehre. das Problembewußtsein der Arbeit spricht, in welch hohem Er zerpflückt die Verteidigung dieser Lehre durch L. Scheffezyk und K.-H. Maß die Differenz „zwischen Intention und Ausführung dieser eger., 2 Hier vermißt man den Versuch, Augustins Denken als Ganzes zu behandeln. Intention“ (116) bei Herrmann aufgezeigt werden kann, aber t die „ethische” Betrachtungsweise denn „Ordnungs”-Denken ab? Übri- die Gründe für diese Differenz werden von Herrmanns eigenen gens sind solche — kantianische - Gegenüberstellungen ihrerseits fragwürdig. Prämissen her nicht ausreichend durchsichtig gemacht. Bevor 3 H, behält den Begriff der „Erbsünde” bei, obwohl er feststellt, daß A. Selbst ihn nie gebraucht (210). Er spricht vielmehr von „Ursünde“ (peccatum diese Defizite zur Sprache kommen, soll der Gang der Unter- Originale) bzw. von „Erbübel” (malum hereditarium) (219). suchung dargestellt und die einzelnen Ergebnisse gewürdigt 4 H. stützt sich hier fast ausschließlich auf katholische Exegeten. Leider wird werden. ; Exeg: ese nur hier, zu Teil 4, mit berücksichtigt. Aadeachale ö k en Sachv halt, daß A. an der Stelle Röm 5,12 In der Einleitung wird über Aufgabe, Interpretationsweise die (falsche) Übersetzung „in “ voraussetzt. M. E, ist es freilich nicht ganz 4n und Aufbau der Arbeit Rechenschaft abgelegt. Wichtig ist hier SO sicher, ob das griechische „ % E ächlich „weil” bed und nicht etwa »Woraufhin”. Vor allem ist darauf zu verweisen, daß Paulus hier auf das uni- die Entscheidung, einerseits den konstanten Grundgedanken Versale Todesverhängnis hinweist. So wenig wir aber die Wahl haben, ob wir der Herrmannschen Theologie zu bestimmen, andererseits aber urch unsre Tat uns den T aufladen oder nicht, so wenig ziehen wir uns die chaft der Sünde erst durch unsere Entscheidung zu. sehr deutlich ihre gewichtigen Veränderungen herauszuarbei- 6 Trotz aller Nachweise von H. wird mir nicht deutlich, wie denn die ten. Die Unterscheidung in Früh-, Haupt- und Spätwerk ist Zweifache Prädestination gerade zur einfachen Erbsünde drängen muß. E cheid ein Problem jeder Herrmann-Untersuchung. Ihre Notwendig- 7 Während man es sonst kirchli “ gern nachrühmt, wenn Achlich Sie sich mit einem bloß Daß b det H. hier h ein, keit zeigt diese Arbeit sehr schön durch. den Vergleich der ver- r Inhalt der Erbsündenlehre zu wenig entfaltet sei. schiedenen Auflagen der Hauptschriften. Aufgrund der programmatischen und gründlichen theologi- schen und erkenntnistheoretischen Absicherung der eigenen Position in der frühen Religionsschrift („Die Religion im Ver- Beintker, Michael: Die Gottesfrage in der Theologie Wilhelm Herrmanns. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1976. 213 5. gr. 8° hältnis zum Welterkennen und zur Sittlichkeit“) wird „dem = Theologische Arbeiten, 34. Kart. DM 13,80, Frühwerk eine unentbehrliche hermeneutische Schlüsselfunktion für das Verständnis der gesamten Arbeit Herrmanns“ einge- Beintker interessiert die Beantwortung der Gottesfrage durch räumt (13). So wird im ersten Teil der Untersuchung (A) die einen der „einflußreichsten und maßgeblichsten systematischen in der Religionsschrift begründete Ablehnung der .an eine Theologen“ (9) am Ende des 19. Jh.: W. Herrmann. Dieses metaphysische Welterklärung gebundenen Theologie gezeigt. Nteresse spricht sich in einer bestimmten Leitfrage aus, denn ie Herrmannsche Theologie wird auf ihr sachgemäßes, legi- Diese Theologie erfaßt nicht Gott selbst, entfaltet den Glauben nicht von sei- nen eigenen Gründen, Für ihre Ablehnung nennt B. zwei Motive bei Herrmann : times Reden von Gott untersucht, ob also „wirklich von Gott das theologische und personalistische, Das erste ist das entscheidende, weil.es Selbst” die Rede ist (10). Damit erreicht das Buch zweierlei : Gottes Wirklichkeit in ihrer Unverfügbarkeit zur Geltung bringt. Gottes. Gott- Es lenkt einmal den Blick auf zentrale Fragen der Gotteslehre, heit kann nicht von der Welt her verstanden werden, vielmehr „ist die Welt ausschließlich im Licht der Offenbarung Gottes im geschichtlichen Jesus Christus als Hinweis auf Gottes Wirklichkeit zu werten“ (27). Das personalistische Wie sie sich aus einer profilierten Theologie des 19. Jh. erge- Motiv hebt hervor, daß sich die Wahrheit des Glaubens nicht in Objektivierung ©n, und.es stellt zum anderen die Frage nach dem Zusammen- und Abstraktion erschließt, denn die Religion oder der Glaube ist eine Funk- tion individuellen Lebens. Der persönlich Glaubende ist kein empirisches Datum, ang: Herrmann — Barth, weil das Drängen auf die Rede von das hinterfragbar und verrechenbar ist, Daß der Ausarbeitung Gott selbst Barths Theologie charakterisiert. Indem B. mit den dieser Motive jedes %. M mit den M 1H_srrmamg mit haften und jeden Nsätzen der dialektischen Theologie nach dem Denken Herr- met p G D;ündzgu hblehnt wird als Konstanz seines Denkens be- stimmt und OL d“ bı ichnet. Herrmann hat die Theologie „auf Manns fragt, wird eine mögliche Kontinuität zwischen Herr- ıhr (_nls dsfeld verpflichtet” (15). H. 1 $ Mann und Barth an theologisch entscheidender Stelle angenom- B. entwickelt dann die für die ganze F Th konstitutive These vom Dualismus der Wirklichkeit: es gibt eine erklärbare und eine erle! Men, Die These ist: „das Ringen Herrmanns um ein angemes- bare Welt. Der Mensch als „Selbst” aber ist nur erlebbar und wird aufgrund Senes Reden von Gott berührt sich mit dem Anliegen der des eigenen Gefühls gegenüber der erklärbaren Wirklichkeit behauptet. B. sieht Cinstigen dialektischen Theologie“ (121). diese These „als das erkenntnistheoretische Rückgrat für die Abgrenzung von jeder wissenschaftlichen Bearbeitung des Gottesgedankens” an (34). Kritisch ver- Das Buch muß den Beweis antreten, daß die Frage nach Gott merkt er, daß Herrmann „den Erweis für die sachliche Stringenz seines Dualis- 8?lbgt nicht nachträglich an Herrmann herangetragen ist. Daß es darauf ankommt, die Andersartigkeit Gottes und das In-sich-selbst-Gegrün- mus oft schuldig bleiben muß”, daß hier nur der Theologe argumentiert, „dem detsein des Glaubens gegenüber theologisch illegitimen metaphysischen Setzun- eser Beweis im wesentlichen gelingt, zeichnet die Bemühun- gen zu garantieren“ (36). Unkritisch aber erscheint dan 'orderun g von gen von B. aus. Mit Verständnis und Gründlichkeit wird die B. selbst, angesichts der heimlichen Anwescnheit P w y n die 1l C'_mndintention des Herrmannschen Denkens aufgezeigt, die Herrmann (platonischer Dualismus, Vorstellung von einem Weltgmfzen allein für den Glauben) habe dieser „sich sofort und unbefangen dem aus der lgenständigkeit des christlichen Glaubens aufgrund der Offen- Schrift an uns ergehenden Wort Gottes zu stellen” (40). arung Gottes in Jesus Christus herauszustellen. Der Glaube NNn nur durch die ihm selbst innewohnenden Momente ver- Der zweite Teil (B) stellt dar, wie Herrmann die Rede von Standen werden. Das heißt, daß Herrmanns Theologie von Gott Gott selbst als Rede für den säkularen Menschen expliziert. Selbst redet, weil sie vom christologischen Ansatz bestimmt Entscheidend ist das korrelative Vorgehen. Gott wird in der S} Diese Hauptthese des Buches bedeutet einen wichtigen Korrelation von Religion und Sittlichkeit (Früh- und Haupt- lecologischen Beitrag angesichts der „fundamentale(n) Un- werk), von Religion und wahrhaftigem Leben (Haupt- und Spätwerk) zur Sprache gebracht. Die Frage des Menschen nach Cinigkeit über die Beurteilung von Herrmanns Theologie und T die Kritik des Neuprotestantismus” (O. Jensen). Das Rin- wahrer Sittlichkeit und wahrem Leben hat hermeneutische Yen um das rechte Herrmannverständnis ist bedeutungsvoll Funktion. Die Problematik dieses Vorgehens besteht darin, 119 120 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 „daß Gottes Wirklichkeit an einem ethisch-anthropologischen gegenständliche Faktoren in enger Verschlungenheit zum Ausdruck bringen M soll” (91). B. erkennt deutlich, daß Her mit gsvollen Verstehenshorizont des modernen Menschen gemessen wird” Begriff die unverfügbare Wirklichkeit Gottes zur Geltung brirfgen will, Der (43), die Wirklichkeit also nicht Ort, sondern Kriterium des Abschnitt über die Begegnung zwischen Gott und Mensch wird beschlossen mit einem kritischen Exkurs, der die Bedeutung der Schrift thematisiert. Weil für Redens von Gott.ist (117). Herrmann das persönliche Leben Jesu Kanon im Kanon ist, der zur Unter- Daß die Relation des Glaubens zur Sittlichkeit bzw. zum Lebendigen zur scheidung von Grund und Inhalt des Glaubens nötigt, führt der biblische Be- These von den zwei Gründen des Glaubens führt — die „eigenartige und oft zug zu keiner Worttheologie (96). nicht verstandene Doppelung” (147) —, sucht B. verständlich zu machen durch Der vierte und letzte Teil der Untersuchung (D) stellt in Herrmanns Auffassung von der Entstehung der Korrelate in der christlichen Gemeinde. Dort werden sie auf verborgene Weise wirklich. Dann aber ist die erster Linie dar, wie Herrmanns Überwindung der traditionel- Religion durch sich selbst verstanden. Herrmanns ganzer Argumentation wird man nur gerecht, wenn man ihre christologische Spitze nicht übersieht, denn len Gotteslehre durch den konsequenten Gebrauch des „Pro das Entsprechungsverhältnis zwischen Religion und Sittlichkeit bzw. wahrhaf- me“ für das Gottesverständnis (die göttliche Wirklichkeit er- tigem Leben ist konsequent, weil Jesus wirklich die unvergleichliche Erschei- nung persönlichen Lebens ist, die das Leben innerlich erneuert. Dieser Jesus schließt sich nur kraft ihrer Wirkung auf uns) eine Theologie gilt als Gottes Offenbarung, und alle Aussagen des Glaubens über die Wirk- produziert, die Gott allein als Akt-Sein und Liebe interpre- rksamkeit Jesu ab. B. bemüht sich, Herr- lichkeit l‘eite'n sich _ aus diese3r Wi: s Mr i g ernst zu nehmen und nicht vorschnell als tiert. Gott wird:als Wille und Macht, als die Allmacht des guten Willens verstanden, die sich in Liebe offenbart. Daher ist Gottes Anthropozentrfsmus labzutun‚_der Folge einer kantischen Philosophie des Lebens ist. Die r sich durch Verständnis der ander: nterp en Position auszeichnet. iert hier einen Standard von Theologie, der Wesen die Liebe, und daher werden die Menschen nicht durch Furcht und Schrecken, sondern durch die liebende Zuwendung Am ausführlichsten ist B. im dritten Teil (C), weil er das zu Gott gebracht, Zentrum des Herrmannschen Denkens darstellt: die Auffas- Die Problematik des Herrmannschen Denkens wird abschlie- sung von der Begegnung zwischen Gott und Mensch als Erleb- ßend durch die Fragen nach der analogischen Redeweise von nis, die im Offenbarungsverständnis präzisiert wird. B. rekon- Gott und nach der Trinität zur Sprache gebracht. Herrmann struiert den Gedankengang Herrmanns in drei Schritten: stellt ;die Sachgemäßheit seiner Rede von Gott auf das Spiel, 1. „Begründung der Theologie auf Gottes Offenbarung” (59). Die Offenbarung wenn „er unbewußt bestimmte Charakterzüge menschli- als Realgrund des Glaubens ist etwas unbegreiflich Neues (61). chen Personseins im Sinne einer via eminentiae in das Wesen 2. „Gottes Offenbarung im ch. en Jesus Christus” (63). Der geschicht- liche Jesus als E g de: en 6 g Gottes ist das innere Leben Jesu, Gottes und die Beziehung zwischen Gott und Mensch hinein- in dem uns Gott un berührt und überwältigt (66). trägt“ (109), ebenso, wenn er die Trinität auf die ökonomische 3. „Die Überwind: mittelbt;t < h ö Objekt-G zes im Erlebnis des Glau- bens reduziert, in der der Hl. Geist nur hintergründig vorkommt. “ (83). Die unmittelbare Begegnung mit Gott selbst hat Ontische Priorität vor jeder Reflexion auf dieses Erlebnis (86). Der Schluß (1. Ergebnis; 2. Wilhelm Herrmann als Lehrer B. stellt diese zentralen Gedanken instruktiv dar. Er versäumt es, sie aus- Karl Barths und Rudolf Bultmanns) unterstreicht, daß die Leit- drücklich als christologische Theorie des Erlebnisses zu bestimmen, die die Unmittelbarkeit des christlichen Glaubens und die Vorgegebenheit seines Grun- frage der Untersuchung dem Herrmannschen Denken nicht un- in modernen Situation verständlich machen will. Seine Darstellung angemessen ist. Als wichtiges Ergebnis wird festgehalten, setzt vor allem folgende Akzente : a) „Offenbarungspositivismus” und „Anknüpfung“. In Herrmanns Ausfüh- daß die Ablehnung eines metaphysisch bestimmten Gottesbe- rungen drä s S: a „zwischen der exklusiv auf die Offen- griffs „ganz entscheidend aus dem theologischen Motiv“ Pr einerseits und der betonten Wirklichkeits- erwächst, „Gottes Wirklichkeit nicht zu einer Gegebenheit Eaarung ll:ugzc>gc::en - ReLde von jE;ott 60). Seine Intention, die Vorgegeben- heit des Offenbarungshandelns Gottes in Jesus Christus zu sichern, wird zu verfremden, derer wir uns besserwissend bemächtigen“ unterlaufen du :dx eine Ausleg ung der Selbsterschließung Gottes „nur im Rahmen (116). Wir können von Gott allein aufgrund seiner Offen- V g g “ (61). Die notwendige kritische Reflexion fehlt hier bei Herrmann. barung reden, Angesichts dieses Ergebnisses wird es als Fehler b) Drei M e in Hi Geschichtsb ist erstens das raum-zeitliche Geschehen, das faktisch E: y iff, Gejf!lid\te inn wird das beurteilt, den Einfluß Herrmanns „bei der. Bewertung der dialektischen Theologie auszuklammern“ (121). Dessen Kritik schichtlichen, metaphysischen Betrachtungsweise betont (63f). Zweitens meint Leben Jesu als der geschichtliche Grund des Glaubens gegenüber der unge- der Metaphysik in der Theologie muß vielmehr „als Präludium LG_eschic:hfe thtes he Offenbarung als geschichtliches Ereignis, das urı die chaft nicht bewältigt werden kann, Deshalb unterscheidet jener theologischen Diskussionen gewertet werden, die mit Herrmann sachlich zwischen Geschichte und Historie. Drittens wird Geschichte dem Erscheinen von Barths ‚Römerbrief‘ einsetzten“ (124). verstanden „als der Raum Ssittlich gewollter, wahrhaftig gelebter und damit er lebter Wirklichkeit” (65) und entsprechend Ethik als Philosophie der Ge- Das zweite Ergebnis der Arbeit ist, daß Herrmann in seiner schichte gewertet. B. sieht in en chi Theologie „zwischen Intention und Ausführung dieser Intention nisses eine „T zur U: die3e£ Sul:;jfktivierung des Geschichtsverständ- c) Das Bild Jesu als „Demonstration für die “iirklid\keit Gottes” (70). Wenn unüberhörbare Dissonanzen unterlaufen“ (116f) und dies den Herrmann betont, daß Jesus nicht als Sache, wohl aber als Person in sittlicher Majestät dem Menschen eindrucksvoll und unanfechtbar begegnet, so daß er theozentrischen Ansatz fraglich macht. B. benennt die Inkonse- quenz dieser Theologie und wagt die These, daß der theozen- uns zum Gottesglauben „zwingt“, so ist das allerdings „die Wirkung des Herrmannschen Jesusbildes, die: da geschildert wird.” (71). In dieser christologischen Sicht hat der erhöhte Ch:; trische Ansatz „die in extenso entfaltete theologische Position H. Her Eüius' Jke ine Bedeutung. A, Herrmanns sprengen müßte und über diese Position bereits d) Jesus „Gott selbst”, theologischer Satz ist, daß wir an dem einmaligen Jesus Gott selbst erfassen. Mit dieser Behauptung der hinausweist“ (119), d. h. Barth als legitimer Schüler Herrmanns. Gottheit Jesu ergibt sich eine „Tendenz zum Mono; physitismus“, weil das Ur- teil: ‚Jesus ist Gott’ nicht umke! 7 hrbar ist O5f). B. ist hier zu fragen, warum er den Einfluß Herrmanns nicht e) Die Relativierung des chr chen A „die wohl gewichtigste kritischer zur Sprache bringt und bedenkt, ob nicht die Frage theologische Akzentverschiebung im Denken Herrmann s (76). Im Fortgang seiner Uberlegungex_n verlegt Herrmann „die Selbsterschließun ‚g Gottes allmählich nach Gott innerhalb der Problematik einer „Vermittlung zwi- in die Erleb chlichen Subjektivität“ (79). Mit der Betonung mitmenschlicher und s ganz pers; Önlicher Erfahrungen, schen theologischem Denken und Erfahrungswissenschaften”“ wirken, zu denen schließlich die die als Offenbarungen (18), die Herrmann erkannt hat, in Barths dialektischem An- mann die christozentrische (!) _Chris}usoffenbarung kommt, verliert Herr- Off, h ung, nicht aber die satz unzureichend erfaßt sein könnte. geschichtliche Offenbarung in Jesus Christus überhaupt (81). Damit wendet sich Die knappen Überlegungen zuletzt zum Verhältnis Herr- B. gegen eine einseitige Herrmanninterpretation, die den Verlust der Christo- logie grundsätzlich behauptet. mann — Bultmann sind unbefriedigend, da die angesprochene f) Die Struktur des Erleb ıe önliche Erfahrung Gottes durch das innere Leben Jesu bedeutet, daß der Gla ube Erlebnis ist und Jesus nur im Kompliziertheit und Differenziertheit dieses Verhältnisses nicht Vollzug der Offenbarung frffnﬁtjfir(}.}ﬂerrm ann hat das Erlebnis „als einen deutlich wird und im Rahmen dieses Buches auch nicht sicht- Grundbegriff in der Th cht” (87). Angesichts der Kritik der dialektischen Theologie ‚am E r ö rlelgnäs begriff kommt es B. darauf an, die SE bar werden kann. Ein ausführliches, gut gegliedertes Literatur- Struktur des H. Herr r fs zu klären hinsichtlich seiner theologisch sachgemäßen Anwendung. Er vereinigt zwei Momente: das Moment verzeichnis rundet die im ganzen gelungene Arbeit ab. der eigenen Betroffenheit und das der unmittelbaren, Für die weitere Diskussion um das Verständnis und die spontanen Wahrnehmung Gottes (88). Als Erlebnis ist die Erfahrung Gottes nichtobjektivierbare, ver- Bedeutung der Theologie Herrmanns werden die anfangs an- borgene Wirklichkeit. In ihm wird die Subjekt-Objekt-Polarität überwunden. gedeuteten Defizite kurz angesprochen : Die Funktion dieser Bestimmungen ist es, den atheoretischen Aspekt des Gottesverhältnisses hervorzuheben, um so das Erlebnis als „eine dem Menschen von Gott geschenkte Möglichkeit, eine ‚Gabe’ (89) zu er- 1 Herrmanns frühem programmatischem Ansatz geht es um die wissen- weisen. Im Erlebnis sind wir wehrlos. Im sorgfältigen Nachvollzug dieser schaftliche Darstellung und Begründung des Christentums, um die Allgemein- Gedanken zeigt B., wie Herrmann die Berufung auf Gott selbst ernst nimmt gültigkeit der Gründe des Glaubens. Dieses Problem hat B. kaum behandelt. und konkretisiert. Mit anderen Worten: Zum Ansatz der dialektischen Theolo- 2. Daß das V ändni der Offi h ung als Erlebnis wesentlich eine Antwort gie gehört der Erlebnisbegriff ! B. arbeitet weiter heraus, daß das Herrmannsche Insistieren auf das Erlebnis 2\IE das Prohlem ung tisiert. von Glaube. und Geschichte ist, wird nicht in seiner ganzen Der A n den Glaubensvollzug nicht jeder Gegenständlichkeit beraubt, denn der Glaube der einstigen dialektischen Theologie muß sich auf objektive Tatsachen berufen, So bezieht sich das Erlebnis auf könnte gerade diese Problematik überspi ä &. a $ elt haben. Ahakf das persönliche Gegenüber der E: und das Wort des Neuen 3, Eine grundsätzliche d von „Geschichtlichem“ und rsd1;inux}g * Jesu t der Erk „Historischem” kann bei Herrmann nicht nachgewiese: n werden. Testaments. Ohne das streng‘ ver: tnis wäre das 4. Das Problem des historischen Jesus ist als zentrales und ausschlaggebendes Erlebnis’nur ein momentaner Rausch, und daher gibt der Glaube auch Rechen- Problem nicht erkannt (Hinweis n ur in Anm. 59 S, 157). schaft über seinen Gegenstand. „Es ist also ein Charakteristikum des Herr- 5. Die entscheidende These von der dualistischen Struktur der Wirklichkeit mannschen' Erlebnisbegriffs, daß dieser sowohl gegenständliche als auch nicht- führt Herrmann nicht zu einer Scheidung des Glaubens von der Wahrheit, Der 121 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 122 Dualismus bleibt der Wahrheitsfrag, e (Frage nach ‘de_r. Einheit der Wirklichkeit) n Theorie He: Moraltheologie, das Verhältnis von katholischer Theologie und letztlich untergeordnet. Die Problematik der th Schleiermacher, den Ort der CS in Schleiermachers Wissen- 6. Eine kritischere Darstellung der Theologie Herrmanns aus ihrer eigenen kann viel stärker aus ihr selbst aufgezeigt werden. Problematik heraus ist möglich, wenn die Erkenntnis der Differenz zwischen schaftssystematik und die CS in der Schleiermacher-Interpre- Haupt- und Spätwerk konsequent zum Zuge kommt und auf die Gründe vor tation sowie die Quellenlage) und Ergebnissen (in bezug auf allem befragt . ein besseres Verständnis Schleiermachers und die Ansätze für 7. Herrmanns doppelter Ansatz beim Selbst Gottes und beim Selbst des Men- schen im Horizont der Vermittlungsproblematik stellt eine grundsätzliche Diffe- eine neue Beurteilung der Moraltheologie im Licht der CS). renz zum Ansatz der dialektischen Theologie dar. Sie ist nicht genügend Dem engeren Bezug zur katholischen Moraltheologie, „deren herausgestellt und kritisch verarbeitet für das Verhältnis Herrmann-Barth. Die 'ernach- Krise die Untersuchung mit motivierte“ (245), sind jeweils die Reduktion der Intention He 1 rrmanns a.uf das lhe_ozentrische„ Moment v t der lässigt die Weite der Berufung auf den geschichtlich en Chrismsvund die“s';'ttliche Frage des Me: nschen ersten bzw. letzten 20 Seiten, also insgesamt ein Sechstel der erreichen will. Arbeit gewidmet. . Es kann präzis gezeigt werden, daß Herrmann vor allem durch seine späte Der Vf, begründet diese ausführliche Darstellung der Schleier- Position die Herausbildung der dialektischen Theologie beeinflußt hat. Ent- scheidend ist das Ver: änd des Erleb und der Geschichte des inneren macherschen Gedanken nicht nur mit der großen Unbekannt- Lebens Jesu und der Bibel im Spätwerk. heit des Textes, sondern auch mit der Tatsache, daß bisher Es ist das Verdienst der Arbeit von B., den Blick auf den kein Schleiermacher-Interpret die CS aus ihrem eigenen Ansatz wichtigen Zusammenhang der Theologie Herrmanns und heraus und aus ihrer Einbettung in die Schleiermachersche Theologie dargestellt hat. Seine eigene Darstellung folgt einer Barths neu gelenkt zu haben. zyklischen Struktur, wobei er mit jedem Kreis eine neue Ebene Celle Wolfgang Greive erreicht. i zra In einem ersten Anlauf wird die Absicht der CS erläutert, „eine Theorie des handlungsmäßigen Selbstvollzugs des christ- Beinert, Wolfgang: Der Einzelne und die Gemeinschaft. Ekkle- lichen Lebens zu formulieren“ (65). Im zweiten Anlauf wird siologische Aspekte zum Thema Nachfolge (MThZ 30, 1979 das Handeln in bezug auf seine Struktur, seine Formen, sein S. 25-36). Subjekt und seinen gesellschaftlichen Ort dargestellt. Der dritte Brugger, Walter: Gibt es gültige Gottesbeweise? (ZKTh 101, Anlauf bietet die inhaltliche Gestalt der CS und der vierte ihre 1979 S. 340—350). systematischen Leitlinien. Courth, Franz: Der Teufel als der oder das Böse. Zwischen- bilanz zur währenden Diskussion (TThZ 88, 1979 S. 277-290). Auf jeder dieser Ebenen wird deutlicher, worum es dem Vf., geht: „Schleiermachers theologische Ethik ist eine genau durch- Ferlay, Philippe: Trinite, Eglise, Monde. Täches actuelles en konzipierte Konstruktion, deren leitende Prinzipien dem Ge- ecclesiologie (NRTh 102, 1980 S. 227-234). Fries, Heinrich: Das Problem der Vollständigkeit in Glauben genstand selbst entnommen sind” (207). Es geht in der CS um und Lehre (StZ 105. 1980 S. 517-526). das „Handeln der durch Christus Erlösten aufgrund dieser Gardeil, Pierre: La Cene et la Croix (NRTh 101, 1979 S. 676 ihrer Erlösung”“ (204). Der entscheidende Begriff ist das christ- bis 698). liche Selbstbewußtsein. In ihm ist im einzelnen Christen seine Haeffner, Gerd: Ontologische Randnotizen zum Sinn der Frage Erlösung als „werdende Seligkeit” gegenwärtig. Dieses ist „Was ist der Mensch?“” (ZKTh 102, 1980 S. 217-225). zugleich „Antrieb zum Handeln, das die Form der Reinigung aubst, Rudolf: Gottes Wirken und die menschliche Freiheit (TThZ 88, 1979 S. 175—193). annimmt, wenn der Impuls auf ein Gefühl der Unlust zurück- geht, die Form der Verbreitung, wenn das Gefühl der werden- Hoffmann, Norbert: „Stellvertretung”, Grundgestalt und Mitte den Seligkeit als Lust gesetzt ist, und die Form.der Darstellung, des Mysteriums. Ein Versuch trinitätstheologischer Begrün- dung christlicher Sühne (MThZ 30, 1979 S. 161-191). wenn im Gefühl die Indifferenz von Lust und Unlust herrscht, rieg, Robert A.: Kardinal Ratzinger, Max Scheler und eine die ‚Freude am Herrn’ ” (201). Grundfrage der Christologie (ThQ _ 160, 1980 S. 106-122). Der Vf, möchte diesen „Ansatz” der Beschreibung anstelle essie, Pierre: L’Esprit nous reconcilie (NRTh 102, 1980 von Forderungen und Verboten „formal-methodologisch” (238) S. 62-73). für die Moraltheologie auswerten. „Dies würde dann allerdings Möller, Christian: Wovon die Kirche lebt. Gewißheit, Gemein- Schaft, Lehre, Sakrament. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- bedeuten, daß die Moraltheologie endgültig nicht mehr von der recht 1980. 114 S. 8°. Kart. DM 9,80. durch die Beichtpraxis bedingten Frage nach dem, was er- laubt sei, geleitet wird oder sich unter dieser Frage die Proble- Petri, Heinrich: Die Kirche als Thema der Fundamentaltheolo- gie (ThGl 69, 1979 S. 376—-393). me aufdrängen läßt, sondern daß sie zu einer Gesellschafts- Pfeil, Hans: Die Frage nach der Veränderlichkeit und Geschicht- lehre der Kirche wird; nicht als Lehre der Kirche über die lichkeit Gottes (MThZ 31, 1980 S. 1-23). Gesellschaft, sondern als Lehre von der spezifischen gesell- erweyen, Hansjürgen: Zur Gottesfrage der Neuzeit (ThRev schaftlichen Verfaßtheit der (katholischen) Kirche“ (244). 74, 1978 Sp. 353-358). Dortmund Siegfried Keil Systematische Theologie: Ethik Altner, Günter: Genmanipulation aus sozialethischer und mo- raltheologischer Sicht (ÖR 29, 1980 S. 75-82). Aubert, Jean-Marie: Morale et casuistique (RSR 68, 1980 S. 167 Malfer, Benno: Das Handeln des Christen. Theologische Ethik bis 204). am Beispiel von Schleiermachers Christlicher Sitte. Münster- schwarzach: Vier-Türme-Verlag 1979. XXV, 250 S. 8° = Mün- Bassarak, Gerhard: Verantwortung (Standpunkt 9, 1980 S, 234 sterschwarzacher Studien, 31. Kart. DM 28,-, bis 236). Battisti, Siegfried: Zur Frage nach der Verantwortung in Wis- senschaft und Technik (ZKTh 101, 1979 S. 402-413). Das Ziel &orliegender Arbeit, einer Dissertation an der Bujo, Benezet: Die Aktualität des Thomas von Aquin in der Päpstlichen Hochschule S. Anselmo zu Rom, ist es, „vor dem heutigen Moraltheologie (TThZ 89, 1980 S. 118-125). Zweiten Schritt einer kritischen Prüfung“ (246) der Christlichen Cereceda, Raül: La Declaraciön Universal de los Derechos del Sitte (CS) Friedrich Schleiermachers auf ihre Brauchbarkeit Hombre en el cuadro de la presente Organizaciön interna- ür die Überwindung der gegenwärtigen Krise katholischer cional (Gr. 60, 1979 S. 431-451). M<!t'altheologie hin, - den ersten Schritt „des Kennenlernens” Czuma, Hans: Der praktische Grundsatz der Ausschließung von er Schleiermacherschen Gedankenwelt zu tun, um „auch in Gewalt (ZKTh 102, 1980 S. 50—60). anderen das Interesse an einer weiteren Bekanntschaft mit Demmer, Klaus: Christliches Ethos und Menschenrechte. Einige moraltheologische Erwägungen (Gr. 60, 1979 S. 453-479). Schleiermacher wecken zu können”“ (ebd.). —: Die Dispens von der Lebenswahl., Rechtstheologische und Dieser Zielsetzung entspricht es, wenn drei Fünftel des Um- angs der differenzierten Darstellung der CS gewidmet sind, moraltheologische Erwägungen (Gr. 61, 1980 S. 207-251). Drewermann, Eugen: Zur Frage der moraltheologischen Beur- Eingerahmt wird dieser Hauptteil von je einem Fünftel Orien- teilung bestimmter Formen sexuellen Fehlverhaltens (ThGl tierungen (über die gegenwärtige Lage in der katholischen 69, 1979 S. 171-202). 123 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 124 Ermecke, Gustav: Zur Sexualethik und Sexualerziehung heute. Was gilt von den Tugenden der Schamhaftigkeit und der Praktische Theologie: Homiletik Keuschheit heute noch? (MThZ 31, 1980 S. 49-61). Falcke, Heino: Boston und der Osten (ÖR 29, 1980 S. 177-188). Marsch, Wolf-Dieter: Vielleicht ist noch Hoffnung. Predigten —: Unterwegs zu einer christlichen Sozialethik im wissen- über die Menschlichkeit Gottes. Göttingen: Vandenhoeck & schaftlich-technischen Zeitalter (ZdZ 1980 S.121-128). Friedli, Richard: Religionen — Friedensforschung — Friedens- Ruprecht 1974. 1005$. gr. 8° = Göttinger Predigthefte, 32. praxis. Anspruch und Wirklichkeit (WuA 21, 1980 S. 70-75). Kart. DM 12,80. Fuchs, Josef: The-,Sin of the World‘ and Normative Morality Im 32..der Göttinger Predigthefte sind 20 Predigten von Wolf- (Gr. 61, 1980 S. 51-76). Dieter Marsch gesammelt, der — zuletzt Professor für Christliche Hartmann, Norbert: Theorie und Praxis in der Ethik (FS 61, 1979 S. 162-182). ‘ Gesellschaftswissenschaften in Münster — im November 1972 an Hübner, Jürgen: Naturwissenschaft und Theologie zwischen den Folgen eines Autounfalls gestorben ist. Acht von ihnen Objektivität und gesel]schaftlicher Verantwortung (ÖR 29, liegen Texte aus dem Alten Testament, zwölf Texte aus dem 1980 S. 61-74). Katterle, Siegfried u. Arthur Rich (Hrsg.]: Religiöser Sozialis- Neuen Testament (Evangelien 5, Briefe 7) zu Grunde. Sie wur- den in der Zeit von 1954 bis 1972 gehalten. Der Leser erlebt mus und Wirtschaftsordnung. Gütersloh: Gütersloher Ver- nicht nur ein Stück gerade vergangener Zeitgeschichte mit, lagshaus Gerd Mohn 1980. 1285S. 8°=GTB 2374. Kart. DM 12,80. sondern auch die Entwicklung eines theologischen Denkens, Laub, Franz: Der Christ und die staatliche Gewalt - Zum Ver- das dieses Zeitgeschehen analysiert und reflektiert. ständnis der „Politischen“ Paränese Röm 13, 1-7 in der Thematisch tritt vor allem die Fragestellung von Glaube und gegenwärtigen Diskussion (MThZ 30, 1979 S. 257-265). Welt, Glaube und politischer Existenz hervor. Dabei ist die Mertens, Cl.: Evolution demographique et conscience morale Sicht, die der Vf. von der Wirklichkeit hat, recht kritisch — (NRTh 102, 1980 S. 519-538). darin dem ungerechten Haushalter ähnlich, der klüglich ge- Rendtorff, Trutz: Eine Konferenz, die mehr sein wollte, als nannt wird: „Weil er erkannt hat, wie es um ihn steht. Weil sie konnte. Ein kritischer Rückblick auf Boston (ÖR 29, 1980 S. 201—-208). er seine Situation durchschaut hat!” (14). An dieser Geschichte Rotter, Hans: Die sittliche Bewertung der kirchlich ungültigen ist dem Vf. „ihre Realitätsnähe, das Eingeständnis der zu- sammengebrochenen Ideen“ sympathisch (13). Für den Vf. ist Zweitehe (StZ 105, 1980 S. 235—243). Schmidt, Klaus: Glaube, Wissenschaft und Zukunft. Bericht christliche Existenz immer „Öffentlich-sein“: „allein, unvertret- über die Weltkonferenz von „Kirche und Gesellschaft“ vom bar, durch sein bloßes Dasein dafür einstehen, daß Gott für 12.-24. Juli 1979 in Cambridge, Mass./USA (ÖR 28, 1979 die alle, für uns da ist”, und zwar in einer „unversöhnlichen” S. 377-398). Schreiner, Josef: Gastfreundschaft im Zeugnis der Bibel (TThZ und „wölfischen“” Welt (40f). In ihr ist die Würde des Men- schen „mißbraucht, in den Dreck gezogen, entwürdigt worden“ 89, 1980 S. 50—60). (30). Selbstkritisch wird gefragt: „Wo haben wir etwas dazu Schroeder, Traute M.: Ethische Probleme der biologischen getan, daß #es in dieser Welt heller, friedlicher, gerechter, Revolution (ÖR 29, 1980 S. 188—-200). Schüller, Bruno: La moralite des moyens. La relation de moyen gottnäher zuging?“ Und hinzugefügt: „es wäre vielleicht man- ä fin dans une ethique normative de caractere teleologique ches besser in unserer Kirche, wenn man solche Stimmung (RSR 68, 1980 S. 205—224). nicht mit lauten, frommen Worten immerfort verdrängte” (50). Simon, Rene: Ethique et anthropologie de 1a mort. Approches In dieser nüchtern gesehenen Wirklichkeit sieht der Vf, bibliographiques (RSR 67, 1979 S. 209-241). dennoch „eine große Hoffnung“ (56), wenn wir nur auf ihn, Walther, Christian: Freiheit und Norm. Bemerkungen zum Jesus, hören könnten! Durch alle Predigten zieht sich wie ein Problem kirchlicher Handlungsorientierung (ÖR 29, 1980 S, 21430). roter Faden die Frage „Was erwarten wir von Jesus?“ (53). In jeder Predigt kehren Wendungen wieder wie: „das Geschick Die Würde der Nichtgewürdigten (Themaheft Concilium 15, Jesu von Nazareth“, „die Lebensgeschichte Jesu”, „im Namen 1979 Heft 12): Jesu“, „an Jesus lernen“, „an Jesus orientieren“”, „mit Jesus Bianchi, Enzo: Das Alte Testament und die Nichtgewürdig- leben“, „auf den Menschen Jesus verweisen“, „an Jesus Ge- ten der Gesellschaft (S. 624—-629) wißheit haben”. Und das alles, weil „Jesus in seiner Mensch- Sobrino, Jon: Das Verhältnis Jesu zu den Armen und De- lichkeit“ den Menschen als „Telos aller Geschichte“ offenbart klassierten (S. 629-634) Eckert, Jost: Die Verwirklichung von Brüderlichkeit in den hat, „wie er im Licht seiner Bestimmung erscheint” (18). Fragt ersten christlichen Gemeinden (S. 634-638) der Leser sich auch gelegentlich — vor allem bei alttestament- Pietri, Charles: Die Christen und die Sklaven in der ersten lichen Texten —, ob der Verfasser mit dieser Orientierung nicht zu schnell zur Stelle ist, so daß er dadurch die Texte nicht Zeit der Kirche (2.—3. Jahrhundert) (S. 638—-643) Blumenkranz, Bernhard: Die Verschlechterung des Rechts- ausreden läßt, so überzeugt seine Leidenschaft doch je länger, standes der Juden im christlichen Abendland des 11. Jahr- desto mehr, weil er dadurch in die christliche Freiheit und hunderts (S. 644-648) unter Jesu Kreuz ruft (74f). Beides gehört zusammen; denn Dussel, Enrique: Die moderne Christenheit vor dem „ande- ren” (S. 649-656) das Kreuz hat „schlechterdings lebenserschließende, lebens- schenkende Funktion” (99). „Dies ist’s doch, was die Gestalt Proano, Leonidas E.: Die Kirche und die Armen im heutigen des leidenden Jesus, was das Kreuz als unser zentrales Symbol Lateinamerika (S. 656—661) Singles, Donna: Die Kirche und die Frau: Zum Fortbestehen uns sagen will: die Verheißung seines Mitgehens” (42). Aber einer Diskriminierung (S. 661—-666) ebenso muß gesagt werden: „weil eben Gott nur als der Ge- Claver, Francisco F.: Die Haltung christlicher Gemeinden zu kreuzigte begegnet“, ist der Segen Gottes „nicht ohne Kreuz ethnischen oder Stammesminderheiten. Dargestellt am Bei- spiel der Philippinen (S. 666—-670) zu haben” (26). Dahinter steht „die reflektierte Erfahrung, daß jenes Wirken und Sterben Jesu im Leben des Christen Dhavamony, Mariasusai: Das Christentum und die auf einem ‚wiederholt‘, weitergelebt werden kann: sein Kreuz“ (99). Es Kastensystem aufgebauten Gesellschaften. Dargestellt am Beispiel Indien (S. 671—-675) bürgt dafür, „daß das Unmögliche möglich werden, daß das Rosoli, Gianfausto u. Lydio F. Tomasi: Die Haltung der Heil irdisch“ werden kann. „Und im Namen Jesu können wir christlichen Wohlstandsgesellschaften des Westens gegen- nunmehr anfangen, das Unmögliche und Unvollendbare, das über den Immigranten (S. 676—681) Bruchstückhafte und Vorläufige zu tun: ‚Gottes Mitarbeiter‘ Hebga, Meinrad P.: Würdige und unwürdige Kirchen (S. 682 zu werden” (84), „Gegenwart in ihren Grenzen“” anzunehmen bis 686) (79) und „den anderen in seinem Anderssein” anzuerkennen McDonagh, Enda: Die Würde Gottes und die Würde der (100). Nichtgewürdigten (S. 686—692). Ziegler, Josef Georg: Moraltheologische Kriterien für eine Marsch zwingt nichts auf, sondern bietet seine Einsichten gesetzliche Regelung der Organtransplantation (TThZ 89, an und wirbt um das Einstimmen seiner Hörer. Bezeichnend dafür sind seine vielen Fragen, mit denen er sich an seine 1980 S. 35—49). —: „Rolle“ oder „Sendung“ des Moraltheologen. Versuch einer Hörer wendet. Mit Fragen beginnt er seine Predigten, mit Selbstreflexion (ThG1 69, 1979 S. 272—-288). ihnen entläßt er seine Hörer. So lädt er zum Mit- und Nach- 12 P 5 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 126 denken ein — auch den heutigen Leser. Schade ist, daß eine bestimmt hatte. Problem und Schwierigkeiten, Auseinander- Reihe von Druckfehlern stehen geblieben sind — sogleich in setzungen und heftiger Streit finden eine eindrucksvolle Dar- der ersten Zeile des Vorworts, wo das Todesjahr von Marsch stellung. Dieser Versuch eines „modernen“ Mannes der Auf- irrtümlich mit 1973 angegeben ist. klärungszeit, der aber nicht modernistisch-progressiv war, ist Heinz Blauert ein interessantes Beispiel für die Frömmigkeitsgeschichte der Berlin Christenheit im 18, Jh. Von den weiteren Aufsätzen sei noch zu erwähnen, was Her- mann Reifenberg unter dem Titel „Das akustische Element in Lohse, Eduard: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein. Predig- der Liturgie“ über die Bauelemente und Strukturen des Wort- Vandenhoeck & Ruprecht ten und Andachten. Göttingen: gottesdienstes schreibt. Nicht nur für die neue eindrucksvolle 1979 80 . gr. 8°. Kart. DM 14,80. Entwicklung des Wortgottesdienstes in der römisch-katholi- schen Kirche, sondern auch für die Fragen des Wortgottes- Der schmale Band, der elf Predigten und zehn Andachten dienstes in der evangelischen Kirche ist die theologisch sorg- enthält, zeigt wieder einmal, daß eine gedruckte Predigt eigent- same Darbietung von Wichtigkeit. lich eine contradictio in adjecto ist. Einen überraschenden Überblick über die alttestamentlichen Aber der Student, der den Neutestamentler E. Lohse in der Personen in den liturgischen Büchern nach dem Konzil von Vorlesung und im Seminar kennen gelernt hat, wird von der Trient gibt der Aufsatz von John Hennig. Hier wird nicht Lektüre des Buches einen großen Gewinn haben. „Inwieweit nur statistisch gearbeitet, sondern auch nach der theologischen kommt die Exegese der Predigt zugute?” Auf diese Frage er- Bedeutung des Alten Testaments im christlichen Gottesdienst hält er eine Antwort. Auffallend ist bei der getroffenen Auswahl, gefragt, wobei die besorgte Frage im Hintergrund steht, ob daß von den 21 Texten zehn aus dem AT stammen und daß in der Liturgiereform heute das Alte Testament den gebühren- der Psalter mit sieben Texten vertreten ist. (Recht gewagt ist den Platz behalten hat. m. E. der Versuch, den ganzen Psalm 107 in einer Predigt zum Zum Abschluß verweise ich auf die Bibliographie des Litur- Abschluß einer Pfarrertagung auszulegen.) gieforschers Anton Mayer, die Emmanuel von Severus herge- Viele Pfarrer und andere Gemeindeglieder, die ihren Bischof stellt hat. Ein eindrucksvoller Beweis eines reichen und um- E.L. kennen und hoch schätzen, werden dankbar dafür sein, fassenden Werkes über lange 50 Jahre im Dienst kirchlich daß sie Predigten, die sie im Gemeindegottesdienst oder im geprägter Wissenschaft. Rundfunk gehört haben, noch einmal nachlesen können, Der zweite Hauptabschnitt des Archivs enthält wie immer Für alle, die von dem hannoverschen Landesbischof gehört den großen Literaturbericht. Er enthält dieses Mal folgende haben, ihm aber noch nicht begegnet sind, ist es ratsam, zuerst Abschnitte : die beiden Predigten zu lesen, die — aus gutem Grund — am Kult, Liturgie und Gemeindeleben in Qumran Anfang stehen; hier lernen sie ihn und die ihn bewegenden Grundanliegen gut kennen! Die Predigt über Ps 84,2-6.11—-13 (Herbert Haag) („Sehnsucht nach der Kirche“) hat E.L. bei der Konstituierung Die Liturgie im Geistesleben des. Mittelalters (Emmanuel v. Severus und Lucia R. Wagner) der nordelbischen Kirche im Dom zu Lübeck gehalten, die Predigt über Ps 102,2 („Dienet dem Herrn mit Freuden!”) bei Liturgie im Zeitalter der Reformation (Albert Brandenburg) der Trauerfeier für Hanns Lilje in der Stiftskirche zu Loccum. Monastische Liturgie (Emmanuel v. Severus) 3 Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation Ps 102,2 wäre ein sehr gut passender Titel für den Predigt- (Ottfried Jordahn) band gewesen! Die Liturgie im Heilsdienst der Kirche (Alkuin Real) Jena Erich Hertzsch Liturgie und Kunst (Richard Bellm) Die Liturgie und das Judentum (John Hennig) s N S Die Liturgie in Arbeitsinstrumentarien, anderen Handrei- chungen und Sammelwerken (Emmanuel v, Severus) 10 Einzelbesprechungen Praktische Theologie: Düsseldorf Joachim Becicmnnn Liturgiewissenschaft Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 21. Band 1977. Hrsg. Archiv für Liturgiewissenschaft Vin Verb, m. A. Häussling u. H. Kassel: Stauda Reifenberg hrsg. v. E. v. Severus. Bd. XVII/XVIII. Regens- v. K, Ameln, Chr. Mahrenholz u. A. Völker., burg: F. Pustet 1975/76. 492 S. gr. 8°. 1977. XVI, 2555S. gr. 8°. Hlw. DM 88,-. In diesem Band finden sich vor allem zwei Aufsätze von Indem auch dieser Band des Jahrbuchs nicht nur Forschungs- besonderer Bedeutung für die Liturgiewissenschaft, Klemens aufgaben, sondern auch wichtigen aktuellen Problemen Rech- Richter setzt seine Arbeiten über die Bischofsweihe fort nung trägt, sollte er über den Kreis speziell Interessierter in einer ausführlichen Auslegung der „Apostolischen Überlie- hinaus in der kirchlichen Praxis dankbar aufgenommen wer- den. Schon die einleitende große Arbeit von Horst Schwe - ferung“ des Hippolytus von Rom. Die Erörterung aller Einzel- heiten der Weihehandlung ist immer auch theologisch von bel „Christusbild-Glaube-Gottesdienst. Überlegungen zur got- Wichtigkeit, besonders das Weihegebet wird einer subtilen tesdienstlichen. Relevanz des Christusbildes in der bildenden Kunst der Gegenwart” führt nicht nur in die damit bezeich- Untersuchung unterzogen. Handauflegung und Weihegebet er- Scheinen. als das Herzstück der altchristlichen Überlieferung. nete Problematik ein; durch die Analyse ausgewählter und Und so zeigt auch die im zweiten Hauptteil behandelte Wieder- auch abgebildeter Beispiele wird sie manchem einen Zugang gabe der Bischofsordination aus den Quellen nach Hippolytus zum Verstehen moderner Christusdarstellungen öffnen, Der die große Verwandtschaft der Überlieferung bei allen kleine- I. Abschnitt „Gesprochene und gemalte Christusbilder im Got- ren Abweichungen. tesdienst“ führt auf das Problem hin, daß das in Worten Das andere interessante und wichtige Stück unter den zahl- „gemalte” Christusbild eigenen Vorstellungen der Hörer Frei- raum läßt, während die in einem Gemälde oder als Cruzifix reichen kleineren Aufsätzen ist der große Aufsatz von Liobgid Koch über „ein deutsches Brevier der Aufklärungszeit“. Gera- gestaltete Christusvorstellung diese bleibend gegenwärtig hält. de in unserer Zeit ist es aufschlußreich, einen Blick in die Daraus ergibt sich die praktisch-funktionale Frage, wie solche Bilder sich zu der im Lauf der Zeit sich wandelnden Christus- liturgische Reform der Aufklärung zu werfen. Mit größter Genauigkeit werden wir in Geist und Gestalt des ehedem so vorstellung der Gemeinde und zu den sich ändernden homile- bedeutsamen deutschen Breviers des Thaddäus Anton Dereser tischen und liturgischen Formen verhalten. Sollte man nicht eingeführt, das er für „Stiftsdamen, Klosterfrauen und jeden lieber ganz auf Christusdarstellungen im gottesdienstlichen Juten Christen“ in einer neuen Konzeption des Stundengebetes Raum verzichten oder sie zumindest austauschbar gestalten? 127 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 128 Doch bedeutsamer noch ist das hier sich meldende theologische sprachiger Wendungen, 2. einer Variantenbildung auf Grund Problem, ob solche Bilder überhaupt wünschbar, notwendig der sprachlichen Entwicklung, 3. stilistischen Motivationen. In oder zu verwerfen sind. Vf. sieht im II. Abschnitt „das Christus- die theologische Problematik der Variantenbildung stößt der bild in der bildenden Kunst der Gegenwart“ gekennzeichnet 2. Abschnitt „Vorwiegend inhaltliche Motivationen” vor. Hier durch den „Primat der künstlerischen Subjektivität”. Dadurch geht es um den Strophenschluß der Leisen, die Tilgung alt- hat es seinen Grundcharakter gegenüber der Tradition in der testamentlicher Bezüge, konfessionell bedingte Varianten, Re- christlich-abendländischen Ikonographie total verändert. Zu- duzierung dogmatisch-christologischer Aussagen, Verflachung nächst ist es erstaunlich, daß sich Künstler innerhalb der säku- des Sündenbegriffs, Leibfeindlichkeit, Eschatologie und spezielle laren Gesellschaft überhaupt diesem Thema zuwenden. Aber theologische Bedenken. Die Schlußsätze allen Gesangbuchkom- weil es demgemäß um existentielle künstlerische Aussage geht, missionen ins Stammbuch: „Gesangbücher lassen sich nicht erscheint hier Christus auch „in einem — gemessen an der ohne die Einführung von Varianten gestalten. Es ist ebenso Tradition — höchst ungewöhnlichen individuellen Kontext“ (5). töricht, diese Notwendigkeit unter Berufung auf die Ehrfurcht Vf. geht auf vier Beispiele ein, deren Abbildungen schon den vor der künstlerischen Gestalt des Originals einfach zu leugnen, Betrachter schockieren können. Es wird dazu festgestellt, „daß wie es verantwortungslos bleibt, ohne äußerste Rücksicht auf dem Christusbild nichts Illustratives, Werbendes, Gefälliges diese Gestalt eigenen Einfällen Tor und Tür zu öffnen. Entschei- innewohnt, sondern daß die Künstler in der Auseinanderset- dend ist, daß die Spannung, die sich unvermeidbar ergibt, für zung mit der Christusfrage an die Grenze gehen und mit der jeden Einzelfall in allen Voraussetzungen durchschaut und be- Christusfrage ihr Letztes wagen“ (13). Was angesichts dessen wußt durchgestanden wird” (82). Dafür gibt diese Arbeit die Auseinandersetzung um die Bilderfrage in der Reforma- wesentliche Hilfen. tionszeit theologisch damals und heute bedeutet, fragt Vf. im In den „Kleinen Beiträgen und Miszellen. A. Liturgik” be- III. Abschnitt „Christusbild und reformatorischer Bilderstreit”. Karlstadt, Zwingli und Luther werden über ihre Stellung zu richtet Pentii Lempiäinen über den „liturgischen Gehalt des Verlobungsaktes in Finnland im 17Z. Jh.” in Fortsetzung den Bildern befragt. Eine unmittelbare Bejahung des Christus- seiner „Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur (IV)” bildes der Gegenwart läßt sich von ihnen aus nicht erschließen. Aber es ergibt sich eine tiefe Beziehung zu Luthers Wissen um untersucht Frieder Schulz Herkunft, Verbreitung, Gehalt und ökumenischen Austausch des „Malabar-Gebetes”: „Verleih die ständige Anfechtung, in der „Glaube und Erfahrung in uns, o Herr, daß die Ohren, die deinen Lobpreis gehört ha- Widerstreit treten“ (27). Moderne Darstellungen sind nicht mehr „Verkündigung”“, sondern gestalten „Erfahrungsmodelle” ben...“. Angesichts der Einführung der erneuerten sog. „alt- kirchlichen“ Lese-Perikopen ist es hilfreich, deren Zustande- heutiger Anfechtung und „wirken so zurück auf das Wie und kommen überblicken zu können. Dazu wird unter dem Titel Woraufhin von Verkündigung, die ohne Wirklichkeitsbezug — obgleich sie sich nicht auf ihm gründet — nicht sein kann” (28). „Perikopenrevision der lutherischen Kirchen“ zuerst ein Auszug aus dem grundlegenden Referat des heimgegangenen Ober- Von hier aus wird im IV. Abschnitt „Die religiöse Funktion des kirchenrats D. Dr. Wolfgang Schanze-Weimar bei einer Christusbildes in der Gegenwart“ erschlossen. Vf. geht hier zuerst auf den „‚Riß‘ als Aufweis des ‚Seins coram Deo‘ (Paul Konsultation des Lutherischen Weltbundes 1968 in Genf gebo- ten. Die Entwicklung der daraus sich ergebenden Revisions- Tillich)“ ein, stellt von da aus die Frage „Kann die gegenwär- arbeit in Deutschland schildert der um diese Aufgaben hervor- tige Christuskunst Verkündigung sein?” und beantwortet sie ragend verdiente Oberkirchenrat Frhr. Herwarth von Scha- dahin: „Innerhalb des Tillichschen Korrelationszirkels gehören de. Ihr wird in Übernahme eines amerikanischen Aufsatzes sie nicht auf die Seite der Antwort, sondern auf die Seite der „Zur Perikopenrevision in den nordamerikanischen lutherischen Explikation der Sinnfrage“ (31). Im Abschnitt „Christusbild Kirchen“ die dort andersartige Entwicklung gegenübergestellt. und religiöse Erfahrung“ ergibt sich demgemäß, daß in heuti- Henning Schröer berichtet über ein Blockseminar der evan- gen Bildern „Erfahrungsmodelle sich reduzieren auf die Grund- gelisch-theologischen Fakultät Bonn „Unterwegs zu neuen erfahrung des Leidens, das mit Christus in Beziehung gebracht wird und mit dem man den anderen oder sich selbst identifi- Abendmahlsformen”“. Bei all solchen Versuchen wird die vom Vf. aufgeworfene Frage im Blick bleiben müssen: „Wie kann ziert. An zweiter Stelle käme die Erfahrung der Unverfügbar- die allgemein positiv erfahrene Abendmahlsgemeinschaft mit keit des Handelns Gottes in Christo.. zum Ausdruck” (34). der besonderen Situation der gemeinsamen Freizeit als ‚Sitz Bei der Frage nach der Beziehung zwischen dieser „Christus- im Leben‘ übertragen werden in die volkskirchliche Situation?” kunst und Gottesdienst” ergibt sich für Vf., daß der „Span- (119). Was Hans-Christoph Schmidt-Lauber über „Die nungsbogen“ zwischen der Erkundung der Tiefendimension der Zukunft des Gottesdienstes. Empirische, liturgische und theolo- Gegenwart in solchen Kunstwerken und der ihr zugewandten gische Grundsatzerwägungen” ausführt, veranlaßt den Rez. zu Verkündigung grundsätzlich dem Gottesdienst nötig ist. Prak- dem Wunsch, diese Ausführungen möchten in Form einer Flug- tisch wird aber gezeigt, wie seelsorgerlicher Takt gegenüber schrift weiten Kreisen zugänglich gemacht werden, zumal „den der Frage einer Aufstellung solcher Werke im gottesdienst- Gebildeten unter den Verächtern“ des Gottesdienstes, nicht zu- lichen Raum das für die jeweilige Gemeinde Zumutbare heraus- finden und Wege zur Hinführung suchen muß. letzt den theologisch Gebildeten. Zuerst wird, gestützt auf Umfragen der letzten Jahre, die empirische Situation speziell Werner Merten beendet seine eingehende Erforschung der in der BRD dargestellt. In der DDR wird ein ähnliches Gesamt- „Psalmodia” des Lucas Lossius mit einem III. Abschnitt „Die ergebnis zum Teil andersartig begründet sein. In „II. Zur nicht textbedingten melodischen Änderungen. Die deutschen Liturgie” findet das Ja zur Tradition in einer bemerkenswerten Gesänge. — Anmerkungen zur liturgischen Praxis“. Er hat da- Offenheit für neue Wege seine Ergänzung. In „III. Zur Theo- mit die liturgiegeschichtliche Bedeutung eines Werkes darge- logie“” wird richtig erkannt, daß die Entscheidung über die Zu- stellt, das noch im 17Z. Jh. eine Schlüsselstellung für die Bewah- kunft des Gottesdienstes in der theologischen Erkenntnis und rung der Tradition wie für die Durchsetzung der reformato- Grundlegung fällt. „Diese findet ihren Maßstab nicht in den Bedürfnissen der Gesellschaft, sondern in dem Willen Gottes, risch wichtigen Gesichtspunkte Luthers in der Entwicklung des Gottesdienstes einnahm. der sich in Jesus Christus offenbart und der wahren Bedürf- nisse seiner Geschöpfe angenommen hat” (128). Die theologi- Als Einführung in die textliche Problematik des Themas der 7. Studientagung der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für schen Ausführungen münden in der Erkenntnis: „Das Zusam- menbinden der drei Artikel wird also die entscheidende Auf- Hymnologie „Variantenbildung” entstand W.-I. Sauer-Gep- gabe künftiger Gottesdiensttheologie sein“ (131). perts Beitrag „Die Motivation textlicher Varianten im Kir- chenlied“. Das Problem von Varianten, wie es uns aus aller In „B. Zur Hymnologie” geht Konrad Ameln der Frage literarischen Überlieferung entgegentritt, wird hier im Blick „Die ‚Silberweise‘ von Hans Sachs - Vorlage evangelischer Kir- auf das Kirchenlied an einer Fülle von Beispielen umfassend chenlieder?” mit dem Ergebnis nach, daß noch niemand hat behandelt. Gesangbuchkommissionen sollte dieses Referat zur nachweisen können, wie so großartige Gebilde wie Weisen Pflichtlektüre gemacht werden! Vf. geht zuerst sprachlichen Luthers, Greiters oder Nicolais aus Fragmenten anderer Wei- und stilistischen Anstößen nach, so 1. der Eindeutschung fremd- sen zusammengebastelt sein können. Ernst Som mer vervoll- 129 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 130 ständigt in einem II. Teil seine Übersicht über „Die Melodien ist etwas, das auf eine Weise, die ich nicht verstehe, auf mich der alten deutschen Täuferlieder”, während Walter Hüttel zugekommen ist. Mein Werden ist so geheimnisvoll wie mein über „Gesangbücher und Liederdichter im ehemals schönbur- Vergehen” (J. Eccles, 55). „Der Leib-Seele Hiatus ist unüber- gischen Hoheitsgebiet“ berichtet. „Paul Gerhardt und seine brückbar — jedenfalls für den Erkenntnisapparat, mit dem wir Lieder in der Tradition des ‚Locus amoenus‘ “, d. h. des in der ausgerüstet sind” (51). Es sprechen keine überzeugenden Argu- Dichtung: seit Homer oft beschriebenen idealen Naturzustandes mente dagegen, daß die dualistische Auffassung von Descartes bzw. der vollkommenen Landschaft, behandelt Hans-Bernhard zu Recht besteht, wenn man entgegen Descartes die Seele nicht Schönborn. Dem Rez. will es scheinen, als ob Vf. hier als Substanz versteht. Entsprechend möchte er das geistige Zuungunsten der eigenständigen dichterischen Kraft P. Ger- Leben des Menschen als eine völlig neue Art des Lebens (64. hardts etwas übersichtig wird. Einen Aufsatz „Altböhmische 181 ff. 245f unter Berufung auf K. Popper) und die mensch- Weihnachtslieder“ widmet K. Ameln dem Gedächtnis des liche Seele (== Persönlichkeit im Leibe, 237) vor allem als Be- auch um das Jahrbuch hochverdienten Verlegers Karl Vötterle. wußtseinsphänomen verstehen. Ihr Ende sei nicht zugleich mit Frieder Schu1lz bietet eine alphabetische Übersicht über „Die dem Tod des Körpers gegeben, sie trenne sich im Tode vom Regional-Ausgaben des EKG (1950-1975)”. Literaturberichte Körper, nehme eine neue Daseinsweise, eine Art „sublimer gelten einem „Standardwerk zur Geschichte der Notenschrift” Materialität” (237), einen spirituellen, der Raum-Zeitlichkeit und „Neudrucken zur Hymnologie und Musik”. Es wird schließ- entnommenen „Geistleib“ an (226), der „aus einer unbekannten, lich über die „Paul-Gerhardt-Tage in Wittenberg. 27.-30. Mai uns für gewöhnlich nicht perzipierbaren Energieform“ gebildet 1976“ und die „Neunte internationale Tagung für Hymnologie. ist (247), denn Materie ist nach E. Schrödinger nichts anderes 22.-27. 8. 1977 in _ Erfurt/DDR”. berichtet. Die Literaturberichte als eine bestimmte Form der Energie, die auch andere Formen Zzur Liturgik (Gesamtredaktion: A. Völker) (179—-203) umfassen annehmen kann. Der Tod stellt demnach nichts Endgültiges auch solche aus Norwegen (Helge Faehn), Finnland (P. Lem- dar (234), er ist kein Absolutum (272), er ist vielmehr „dialek- pläinen) und den Niederlanden (A. C. Honders — J. P. Boender- tisch” so zu verstehen, „daß, so wie das Leben aus sich seinen maker). Zur Hymnologie berichtet K. Ameln mit Mitarbeitern Widerspruch entbindet, wir auch den Tod als dialektisches (204—239); aus fremdsprachigen Ländern kommen Berichte Phänomen ansprechen können — dergestalt, daß wir in ihm — aus Frankreich (E. Weber), den Niederlanden (A.C. Honders), zwar verborgen — ein ihn aufhebendes Leben vermuten dürfen” Polen (Arol Mrowiec), Ungarn (K.Csomasz Töth) und Groß- (272f). „Das Ende, jedes Ende, ist — dialektisch gesehen — britannien (R. A. Leaver) zu Wort. Verzeichnisse der Lied- bzw. Neubeginn“ (229). Nur wo es ein derartiges Sein über den Tod Strophenanfänge und der Personennamen fehlen nicht. hinaus gibt, hat das irdische Sein, haben vor allem die durch Bad Homburg William Nagel die Liebe getragenen menschlichen Beziehungen (265) einen w _ Mr Sinn (273{f). Ameln, Konrad: Das deutsche Weihhachtslied der Reformation Obgleich die derzeitigen wissenschaftlich-empirischen Metho- den nur die Außenseite des Todes, also nur das Ende und nicht (MuK 50, 1980 S. 184-189). Drömann, Hans-Christian: Grundsätze für die Arbeit an einem den Innenaspekt, den Neubeginn eines Lebens in neuer Seins- neuen Gesangbuch (MuK 50, 1980 S. 166—-175). weise im Augenblick des Todes zu erfassen vermögen, meint Rorarius doch, daß es schon heute genügend empirisch beob- Nicolas, J.-H.: Le <culte public integral que le Christ par V'Eglise rend au Pere (NRTh 102, 1980 S. 343-363). achtbares Material gibt, das mit der monistischen Identitäts- Riehm, Heinrich: Die Lieder in den Regionalteilen des Evange- theorie nicht erklärt werden kann, ja ihr widerspricht und das lischen Kirchengesangbuches (MuK 50, 1980 S.175-183). für die dualistische Hypothese spricht (229), durch sie gedeutet werden kann und das für die These vom Überleben der Seele (= Persönlichkeit) spricht. Er stellt für den angloamerikani- schen Bereich eine Aufgeschlossenheit der Wissenschaftler, je- doch eine „dogmatisch anmutende Voreingenommenheit deut- Praktische Theologie: schen Wissenschaftsgebarens“ gegenüber solchen Phänomenen Seelsorge/Psychologie fest (232). Er bezieht sich vor allem auf die Beschreibungen, die durch die neue Todesforschung (R. Moody, Leben nach dem Rorarius, Winfried: Seele - Tod - Unsterblichkeit. Gütersloh: Kart, Tode; E. Kübler-Ross, Vorwort zu R. Moody; A. Ford, Bericht Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. S, 8°, über das Leben nach dem Tode; u. a.) beigebracht wurden und DM 24,—. in denen Menschen, die nach klinischem Tod durch medizini- Der Vf. ist leitender Arzt einer Nervenklinik und hat einen sche Methoden wieder ins Leben zurückgerufen wurden, ziem- Lehrauftrag für Psychiatrie an der Kirchlichen Hochschule lich übereinstimmend von, in auf die Empirie bezogenen Begrif- fen kaum beschreibbaren Erlebnissen berichten, nach denen Bethel.. Er versteht seine Ausführungen als Erörterung von eine Bewußtseinskontinuität über den Tod hinaus bestand, es Problemen, die für die Theologie eine Herausforderung dar- Stellen, obgleich theologische Fragen nur ganz am Rande ange- zu einer Loslösung vom irdischen Körper und einer Verwand- lung in einen spirituellen Leib kommt, daß dieses Geschehen deutet werden (241—-244). Dabei informiert er — leider nicht mit dem Gefühl der Freude und ‚ des Friedens verbunden ist immer in durchsichtiger Weise auf das Thema bezogen — über die Ansichten vieler namhafter Wissenschaftler und Philoso- (225ff). Die Persönlichkeit befindet sich dabei oft außerhalb ihres Körpers, betrachtet ihn von außen (227). Weiter bezieht Phen vor allem über die Frage, ob der Seele eine besondere, er sich auf die Phänomene der Geistererscheinung (von Ver- von dem Körper (Materie) unabhängige Existenzweise zuzu- storbenen), die Hinweise, daß Menschen „Medien“ für Bot- illigen ist. An der Beantwortung dieser Frage entscheidet sich letztlich die Stellungnahme zum Problem der Unsterblichkeit schaften aus der übersinnlichen Welt werden können (251ff) und auf die freilich sehr unsicheren Hinweise über eine Rein- der Seele und die Einstellung: zum Tode und Fortleben nach karnation der Seelen (was für eine Präexistenz der Seelen dem Tode. Rorarius stellt dar, wie mit dem Vordringen naturwissen- spräche, 267). All diese Phänomene berechtigen „ er Schaftlicher Denkweisen die dualistische Sicht des Menschen Hypothese (!) .. ., von einem Fortleben der menschlichen Seele zu sprechen” (234). Zu ihrer Wahrnehmung und Deutung be- Zunehmend einer monistischen, die Identität von Körper und Seele behauptenden Sicht Platz machte und wie diese auch die darf es der Preisgabe der monistischen Identitätshypothese von Körper und Seele und — im Sinne von Th. Kuhn (Die Ansichten der Philosophen (und Theologen) mehr und mehr Struktur der wissenschaftlichen Revolution) — eines neuen estimmte. Rorarius bestreitet nicht, „daß Denken und Bewußtsein Punk- Paradigmas, einer den Phänomenen angemessenen und sie tionen des Gehirns“ sind (48), sondern nur (mit dem-Neuro- sachgerecht wahrnehmenden und deutenden, einer die über- sinnliche Welt akzeptierenden wissenschaftlichen Hypothese. Physiologen und Nobelpreisträger. J. Eccles), daß damit die entität von Gehirn und Bewußtseinsleistungen (Identitäts- Für das rationalistische Denken stellen die Ausführungen Ypothese) zugleich bewiesen ist. „Dieses Leben der Person von W. Rorarius eine Herausforderung dar. Sie sind ein Hin- 131 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 132 weis darauf, wie wenig die wissenschaftlich-empirische Sicht den Kranken bei. Die Leistungen der Schulmedizin werden an- der Welt die ganze Wirklichkeit zu erfassen vermag. Theolo- erkannt, ihre Grenzen hinsichtlich der Kommunikations- und gen, die aufgrund dieses Denkens von einem „Fortleben nach Kooperationsfähigkeit deutlich markiert. W. Böker' unter- dem Tode” und auch der Auferstehung von den Toten zuneh- sucht als Psychiater „Sprache, Ursachenkonzepte und Hilfesuch- mend meinten schweigen zu müssen, sehen sich plötzlich damit verhalten des Kranken in unserer Zeit“ (9—-22). H.-Ch. Piper konfrontiert, daß die sog. Erfahrungswissenschaften nicht nur berichtet über Erfahrungen von Krankenhausseelsorgern im Um- empirische Beweise gegen, sondern auch für ein individuelles gang mit Patienten (23-39). Der Medizinhistoriker H. Schip- Fortleben nach dem Tode liefern. Eine theologische Ausein- perges skizziert „Die Entwicklung der ‚Cura‘ im Verständnis andersetzung mit diesen „empirischen” Befunden steht noch der therapeutischen Dienste“ (40-55). R. Kautzky bekennt aus, und es dürfte von Interesse sein, wie eine zunehmend sich als Neurochirurg zum naturwissenschaftlichen Leitbild der auf Erfahrungsbezug wertlegende Theologie mit solchen Er- Medizin, ergänzt es aber „durch die konkret gelebte solidarische kenntnissen umgehen wird. Der Ansicht von Rorarius, daß die Zuwendung von Menschen zu Menschen“ („Die Antwort der Theologie sich mit diesen Erfahrungen arrangieren und dog- Therapeuten“, 56-73). J. Mayer-Scheu, dessen Beitrag matische Vorurteile preisgeben müsse (269), ist skeptisch zu mehr als die Hälfte des Buches ausmacht (74-180) beschreibt un- begegnen. Die Theologie sollte die Phänomene in ihrer Theorie ter dem Titel des Bandes die Aufgabe von Theologie und Seel- und Seelsorge ernst . nehmen, sie sollte aus dem Buch von sorge im Krankenhaus. Diese praxisnahe und theologisch fun- Rorarius lernen, wie sehr sog. empirische Erkenntnisse in dierte Abhandlung wird, wie das ganze Buch, allen nützlich ihrer Wahrnehmung und Deutung von nicht verifizierbaren sein, die zum Heilen beitragen möchten. Hypothesen bestimmt werden, daß sie keine letzten Wahrhei- E. W ten über die Gesamtheit der Wirklichkeit geben und daß daher eine theologische Zurückhaltung ihren Aussagen gegenüber durchaus angebracht ist. So sehr die Ausführungen von Rora- rius rationalistisches und „entmythologisierendes“ Denken in Frage stellen — sie sollten doch nicht vorschnell zu apologeti- Praktische Theologie: schen Zwecken verwertet werden, denn sie sprechen nicht min- Katechetik/Religionspädagogik der gegen die christliche Auferstehungshoffnung wie sie für sie sprechen. Der von Rorarius unterbreitete Unsterblichkeits- Baudler, Georg: Religiöse Erziehung heute. Grundelemente gedanke spricht für ein unvergängliches, sich je und je indi- einer Didaktik religiösen Lernens in der weltanschaulich vidualisierendes Lebensprinzip, das Unsterblichkeit in sich pluralen Gesellschaft, Paderborn-München-Wien-Zürich : selbst hat und das des Gottes, der Herr über Tote und Leben- Schöningh 1979. 2405$. 8° == Uni-Taschenbücher, 898. Kart. DM 17,80. dige ist (Röm 14,9), der aus dem alles nichtigenden Tode neues Leben schafft (Röm 4,17), die Identität der Person durch den Tod hindurch verbürgt (1Kor 15,35 ff) nicht bedarf. Der katholische Religionspädagoge Baudler analysiert in diesem Buch die Bedingungen des religiösen Lernens in der Bonn Ulrich Eibach pluralen Gesellschaft, ‚in der nicht mehr ein von allen appro- biertes Glaubenssystem durch einen Katechismus an die kom- Thomas, Klaus: Warum Angst vor dem Sterben? Erfahrungen mende Generation weitergegeben werden kann, Zur Begrün- und Antworten eines Arztes und Seelsorgers. Freiburg-Basel- dung des schulischen Religionsunterrichts benutzt er wie viele Wien: Herder 1980. 240 S. kl. 8° = Herderbücherei, 784. Kart. Religionspädagogen den weit gefaßten Tillichschen Religions- DM 9,90. begriff, setzt ihn aber in ein dialektisches Verhältnis zum christlichen Glauben: der Glaube setzt Religion zwar voraus, Das Buch verbindet Literaturreferate mit Erfahrungen aus aber transzendiert sie auch und befreit von ihr. Aus dieser der langjährigen Praxis des Arztes und Seelsorgers sowie (im Schlußteil) Hilfen zur Meditation. Die Themen reichen von den Dialektik ergeben sich zwei ‚modi‘ des religiösen Lernens: a) ein Lernen, durch welches 'die profane und alltägliche Situa- Forschungsergebnissen und Hypothesen der Thanatologie über tion transzendiert und die in ihr enthaltene Frage nach dem die klassischen Inhalte der Sterbeseelsorge bis zur Kreuzweg- meditation. Wissenschaftliche Informationen aus Medizin, Psy- umgreifenden Lebensgrund erschlossen wird, und b) ein Ler- nen, durch welches der Lebensgrund als der Vater Jesu Christi chologie, Religionswissenschaft und Theologie, die angesichts erkannt und bekannt wird. Dem schulischen Religionsunterricht der Themenfülle freilich fragmentarisch bleiben, und im guten Sinn erbauliche Impulse wollen helfen, die Angst vor dem Ster- wird schwerpunktmäßig ‚modus a‘, das Lernen von Religion, zugewiesen, da dieses Lernen auch für nicht-christliche Schüler ben aus christlichem Glauben zu überwinden. In knapper, ein- zumutbar und wertvoll ist. Der Ort für ‚modus b‘, das Lernen drücklicher Form erfolgt Anleitung zum Sterbebeistand, der möglichst früh in der aktiven Auseinandersetzung mit dem des Glaubens, ist die Gemeindekatechese. Baudler fordert aber, daß auch das religiöse Lernen in der öffentlichen Schule die Leiden zu beginnen hat. Das Leiden gilt „als Lehrmeister für auftauchende Sinnfrage für eine christliche Deutung offen das Trösten und das Sterben“. Direkte Sterbeseelsorge ist Zu- spruch, der Trost, Vergebung und die Gewißheit des ewigen lasse und insofern das Lernen des christlichen Glaubens be- Lebens mitteilen möchte. Wie der Vf. ärztliche Sterbehilfe durch günstige. Unter dieser Bedingung ist das Lernen nach ‚modus a’ nicht bloß eine „Vorkatechese“, denn „heute kann niemand sinnvollen Einsatz von Pharmaka und seelsorgerlichen Beistand verbindet, beeindruckt und bestärkt den Wunsch nach mehr Christ sein, indem er seinen Glauben ausschließlich katechetisch aktualisiert; gerade für den Glaubenden ist es notwendig, entsprechender Zusammenarbeit von Arzt und Seelsorger im seinen Glauben dadurch vor Erstarrung, Ver-Ideologisierung Dienst für Sterbende. und Sekten-Mentalität zu schützen, daß er sich immer wieder . W auch innerhalb einer weltanschaulich pluralen Lerngruppe der Sinnfrage aussetzt .. .“, Analog zu den beiden Lern-Modi haben auch die biblischen Mayer-Scheu, Josef, u. Rudolf Kautzky (Hrsg.): Vom Behan- deln zum Heilen. Die vergessene Dimension im Kranken- Texte eine doppelte Funktion: Indem sie sich an Menschen haus. Vanden- Wien-Freiburg-Basel : Herder; Göttingen: richten, die dem Glauben fernstehen, wollen sie erschließen, hoeck & Ruprecht 1980. 1805$. gr. 8° = Sehen — Verstehen — werben, den Glauben bezeugen; indem sie Gläubige anreden, Helfen, 4. Kart. DM 23,80. haben sie eine identifizierende, bestätigende und tröstende Funktion. Baudler entfaltet nun zwei Grundprinzipien einer Im Krankenhaus soll heilendes Handeln am ganzen Men- Didaktik des schulischen Religionsunterrichts und der Gemein- schen und zusammen mit ihm geschehen. Dazu ist die partner- de-Katechese, die auf der wechselseitigen Verflechtung von schaftliche Zusammenarbeit aller nötig, die mit den Kranken überliefertem Glauben und.heutiger Lebenssituation beruhen. zu tun haben. Ärzte und Krankenseelsorger tragen in diesem Der Weg von biblischen Texten zur gegenwärtigen Situation, Buch zur Begründung des Programms ganzheitlicher Sorge für der hauptsächlich im Religionsunterricht begangen wird, erfor- 133 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 134 dert ein Zusammenwirken von analytischen und assoziativen bestraft die Bösen: Himmel und Hölle” (12). Ohne jede weitere Denkvorgängen sowohl im Bereich des Textes und seiner Erklärung kann man derartige Stichworte zum Thema „Gewis- damaligen Situation, wie auch im. Bereich der gegenwärtigen senserziehung“ beim besten Willen nicht als „Analyse und Situation („das bibeldidaktische Viereck“) und führt schließlich Material für den Unterricht“ bezeichnen. In diesem Stil einer zu einer Transformation der ‚Botschaft des Textes in die heutige katalogähnlichen Aufzählung wird eine Unzahl von an sich Situation. Der Weg vom Heute zum Text ist für die Gemeinde- wichtigen Gesichtspunkten „abgehandelt“. Katechese grundlegend, z. B. für ein Tauf-Eltern-Seminar. Er- Derartige methodische Fragen wären nebensächlich, wenn wachsene suchen in offenem Erfahrungsaustausch ihre heutige die Grundkonzeption klar und hilfreich wäre. Aber kann man Situation im Zusammenhang mit dem in Christus handelnden auf die Geschichte des Ideologiebegriffs und die „Ergebnisse und redenden Gott zu verstehen und einen neuen individuellen wissenschaftlicher Forschung“ (16—-18) eingehen, ohne den ur- Zugang zum Glauben zu finden. Als Hilfe dazu bieten sich die sächlichen Zusammenhang der Religionskritik seit der Auf- „Kurzformeln des Glaubens” an, eine Form, den Glauben ge- klärung mit dem Wandel des naturwissenschaftlichen Welt- meinsam zu artikulieren, die schon die neutestamentlichen bildes auch nur anzudeuten? Eine Emsigkeit bei wissenschaft- Gemeinden gekannt haben und die es heute ermöglicht, einen lichen Definitionen kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß individuellen und aktuellen Ausdruck für den Glauben zu fin- die Begriffe Weltbild und Weltanschauung nicht einmal erwähnt den, der auch mit der kirchlichen Lehre übereinstimmt. werden. Namen, wie J. Kepler, G.Bruno und G. Galilei, die Zu seinen grundsätzlichen Überlegungen bietet Baudler Bei- wegen der verhältnismäßig bekannten Sachlage für den Schul- spiele aus Schulklassen und Gruppen mit Erwachsenen. Man- unterricht geeignet wären, tauchen nicht auf. Mit P. Jordan, ches reizt den Leser, es in der eigenen Praxis auszuprobieren. R. Dahrendorf (87 u. 110) oder C.F. v. Weizsäcker (113f), Der Titel des Buches verspricht etwas zu viel: Erziehung hat deren Einfluß auf die Ideologie der Gesellschaft in der Bundes- nNoch andere, wie mir scheint wichtige Dimensionen außer den republik bekannt ist, wird nicht einmal eine ideologische Aus- beiden Lernprozessen, von denen hier die Rede ist. Der Vf. lie- einandersetzung versucht., fert aber dem katholischen Religionslehrer der BRD für seine Die Vff, hatten sich vorgenommen, die Zielvorstellungen und Tätigkeit in Schule und Gemeinde eine überaus praktikable Inhalte gesellschaftlicher Entwicklung für den Unterricht in Theorie.-Sie ermöglicht ihm, in Schulklassen tolerant und aktu- Kursen der Sekundarstufe II zu strukturieren und aufzuarbei- ell zu sein und in Gemeindegruppen ganz auf individuelle ten. Aber trotz der übergroßen Auswahl der angesprochenen Erfahrungen einzugehen und doch dem Anspruch der kirch- Einzelheiten werden die wirklich bedenklichen Trends zur Ideo- lichen Lehre treu zu bleiben. Zugleich verhüllt diese Theorie logisierung in den gesellschaftlichen Verhältnissen der Bundes- (vielleicht wohltuend) die Problematik des geschichtlich beding- republik oder anderer Länder nicht erörtert. So erwähnt der ten und durch das parteipolitische Patt begünstigten Einflusses Abschnitt „Freie Wahl des Berufs”“ (1.2.4.) nur in einem Neben- der Kirchen auf den schulischen Religionsunterricht, wie er in satz „Jugendarbeitslosigkeit und Mangel an Lehrstellen” (86). GG Art. 7 festgelegt ist. Daß diese Erscheinungen ideologische Hintergründe haben Basel Walter Neidhart könnten, wird nicht erwogen. Aber man darf S, Vierzig gegenüber auch nicht ungerecht sein; denn wir verdanken ihm aus der Zeit seiner Leitung des PTI Kassel bahnbrechende Veröffentlichungen von hoher wissen- schaftlicher Qualität. Durch das ihm vorgegebene Konzept Sorge, Helga, u. Siegfried Vierzig: Religion und Ideologie. eines Religionsunterrichts in der Schule innerhalb einer wirt- Analysen und Materialien für den Unterricht. Stuttgart- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1977. 177 S. 8° z== au Kohl- schaftspolitisch und weltanschaulich — trotz aller pluralistischer Tendenzen — weithin ideologisch festgelegten Leistungsgesell- hammer Urban-Taschenbücher, 634: T-Reihe Kart. DM 14,-. schaft ist er faktisch gehindert, sich zu einer tragfähigen bib- Das Eindrucksvollste und Brauchbarste an dem vorliegenden lisch-theologisch erarbeiteten und dann ekklesiologisch verant- Taschenbuch ist die ausführliche Gliederung im Inhaltsverzeich- worteten und praktizierten Position von Religion und Ideo- logie, Freiheit und Leistung durchzuringen. nis, Hier wird in Stichworten ein imponierendes Arbeitspro- gramm vorgelegt, bei dessen gründlicher systematisch-theolo- Der Vf, spürt das wohl auch selbst: „Von der Schule kann also gischer und weltanschaulich-philosophischer Bearbeitung unter realistischerweise nicht im vollen und ausschließlichen Sinne Hinzuziehung von Fachleuten einmal das herauskommen könn- ‘Einübung und Unterricht in Religion‘ erwartet werden, Es te, was der Titel des Buches jetzt schon verspricht : Analysen und bleibt ihr aber die Aufgabe, die Bedingungen für emanzipativ Mäterialien für den Unterricht. Denn in der vorliegenden Ver- gelebte Religion zu klären, damit Schüler überhaupt eine Alter- native zu bestehender Praxis entdecken. Lernen neuer Einstel- Öffentlichung handelt es sich erst um einiges Arbeitsmaterial Zur Religionskritik, Exzerpte zur Philosophiegeschichte und lungen, neuer Verhaltensweisen laufen, mindestens was den Definitionsversuche im Bereich „Religion und Ideologie“ kognitiven Anteil der Veränderungen betrifft, über eine Dia- lektik von analytischer Destruktion und systematischer Kon- Kap. I), „Freiheit” (Kap.II) und „Leistung“ (Kap. III). Neues ist dabei nicht zu entdecken, dagegen werden viele weiter- struktion ... Die Frage lautet nicht: Religion-— ja oder nein, führende Beiträge zum Thema aus Theologie und Philosophie sondern: ideologisierte Religion oder emanzipative. Die kri- der Gegenwart vermißt. Analysen sind nur ansatzweise dar- tische Analyse der ersten dient dem Aufbau der letzteren” (59). geboten, am ausführlichsten noch zur Kritik des politischen „Engagierte Wahrheitssuche“, um die es den Vff. geht, ist in Katholizismus (38) und der katholischen Sexualmoral (46-54). jedem Fall begrüßenswert, aber für ein theologisch-ekklesio- ie didaktische Aufarbeitung für den Unterricht beschränkt logisch durchdachtes Konzept evangelischer Unterweisung in einer von Ideologisierung gefährdeten Gesellschaft und Kirche Sich auf wenige Stichworte, Literaturhinweise und Auszüge aus ekannten Lehrplänen und schulischen Richtlinien, ohne daß ist das nur der erste, allerdings mutige und wichtige Schritt. ier nun eine Präzisierung in Teilthemen und Lernziele mit ent- „. .. damit Schüler überhaupt eine Alternative zu bestehender Praxis entdecken“”: Wäre es nicht besser, bevor man Schüler Sprechenden Unterrichtsschritten erfolgte. Der Entwurf von Projekten wird nicht erwogen. mit diesen Problemen konfrontiert und ihnen möglicherweise Vielleicht sind hier aber auch die Erwartungen des Lesers den ganzen Themenkomplex Religion, Kirche, Weltanschauung Wegen der bisherigen, oft wegweisenden Veröffentlichungen suspekt werden läßt, erst einmal für Pfarrer, Kirchenleitungen, Von S, Vierzig zu hoch gesteckt. In einem Taschenbuch bleibt Synodale, Religionslehrer und christliche Politiker — etwa im den Vff£, wenig Raum. So werden allein auf S.12 schon vier Rahmen von Akademiearbeit — wissenschaftlich fundiertes Ma- Ha\lptthemen behandelt: 1.1. Konfliktsituationen im Mikrobe- terial zur Unterscheidung von ideologischer und emanzipativer 1'eich ; 1.1.1. Gehorsamserziehung ; 1.1.2. Gewissenserziehung ; Religion zu erarbeiten, damit dieser Personenkreis „eine Alter- +1.3, Emotionale Stabilisierung. native zur bestehenden Praxis” entdeckt? Die wenigen Hinweise zur Sache müssen dann mißverständ- lich wirken: „Lohn-Strafe-Muster: Gott belohnt die Guten und Greifswald Günther Kehnscherper 135 136 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 ÖOkumenik: Catholica warnt er gerade aus Ökumenischer Verantwortung heraus leidenschaftlich vor „Jubilitis“ und „Anerkennungs-Manie“, vor einer „Null-Ökumene“ nach dem Prinzip des Sommerschluß- Confessio Augustana : Hindernis oder Hilfe? Regensburg: Verkaufs. Diese Einwürfe sind, gerade weil sie von einem Pustet (1979). 279 S. 8°. Kart. DM 28,-. katholischen Forscher kommen, beachtenswert, auch wenn in der historischen Zeichnung das Verhältnis Luther-Melanchthon Der katholische Theologe Vincenz Pfnür, Schüler von J. Rat- unangemessen dramatisiert erscheint. zinger und E. Iserloh, hat im Jahre 1974 die Anregung gegeben, H.Meyer liefert unter der Fragestellung „Behindern Amts- die Möglichkeit einer Anerkennung der Confessio Augustana begriff und Kirchenverständnis in der Confessio Augustana seitens der römisch-katholischen Kirche zu erwägen. Aus die- ihre Anerkennung durch die katholische Kirche?“ (145-175) eine sem Anstoß hat sich im Vorfeld der 450-Jahr-Feier der Augu- klassisch zu nennende Studie über das Amt und speziell das stana eine breite ökumenische Diskussion entfaltet. Allein die Bischofsamt in der Kirche nach der CA: Das kirchliche Amt ist Tatsache eines ökumenischen Gesprächs über diese wichtigste „der Sache nach in der Predigt des Evangeliums und der lutherische Bekenntnisschrift ist für sich schon ein bedeutendes Spendung der Sakramente impliziert“ (159). An diesem wesent- Ereignis mit weiterreichenden Wirkungen, deren erste darin zu lichen Punkt gibt es keinen Unterschied zwischen Pfarrer und sehen ist, daß auch die Lutheraner durch diesen Dialog veran- Bischof. Die Ausgliederung von Leitungsfunktionen (Ordina- laßt werden, ihre Bekenntnisschrift auf eine ganz neue Weise tion, Kirchen- und Lehrzucht) „und damit das Amt des Ober- zu entdecken. Im Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts Bens- hirten oder Bischofs ist eine Sache praktischer Erwägungen und Notwendigkeiten” (166), nicht Wesensmerkmal der Kirche. heim (29, 1978, Heft 2) hatte H. Grothe die Diskussion bis zum Frühjahr 1978 gesichtet, indem er 76 (so muß einer der weni- H.Schütte geht auf „Voraussetzungen und Konsequenzen einer Anerkennung der Confessio Augustana“ aus katholischer gen Druckfehler im hier anzuzeigenden Buch S.142 Anm.1, Sicht ein, indem er einige Bemerkungen J. Ratzingers entfaltet berichtigt werden) der wichtigsten Titel bibliographisch erfaßte und besprach. Vom 14.-16. April 1979 wurde das Anerken- (177-192). Als Bedingung der Anerkennung nennt er u. a. fol- gende Voraussetzungen: Verbindlichkeit der CA innerhalb der nungsthema auf einer gemeinsamen Tagung der katholischen Reformationskirchen und zugleich ihre ökumenische Offenheit und evangelischen Akademien Bayerns verhandelt. Das vorlie- gende Buch enthält die dort gehaltenen Referate. Hinzugefügt durch Rückbezug auf die Schrift als norma normans; die durch den geplanten gemeinsamen Kommentar zu erbringende Bestä- sind je ein Aufsatz von H. Fries und W. Pannenberg. (Übrigens tigung des Anspruchs der CA, den alten gemeinsamen Glauben sprachen am gleichen Wochenende auf einer Tagung der Evan- gelischen Michaelsbruderschaft V.Pfnür, A. Peters, P. Knauer zu vertreten; breite spirituelle Vorbereitung in beiden Kirchen, Als mögliche Konsequenzen skizziert Schütte: Nach mehreren und H. A. Dombois zum Thema: Die Confessio Augustana als Schritten einer „relecture oecumenique” Anerkennung des Frage an die getrennten Kirchen; vgl. Rundbrief der Evang. Michaelsbruderschaft, Sonderheft 1978). Textes der CA „als eine mögliche Artikulierung des Glaubens der einen Kirche Jesu Christi“ (183); Anerkennung der Kirchen Der Sammelband wird eröffnet mit dem Vortrag E. Iser- dieses — als katholisch anerkannten — Bekenntnisses (bei gleich- lohs „Vorgeschichte, Entstehung und Zielsetzung der Confes- zeitiger Rezeption anderer Konsenspapiere) als „Kirche Jesu sio Augustana” (9-29). In knappen Strichen zeichnet er die Christi und ... mithin katholische Kirchen“; das Ziel: „Korpo- historischen Abläufe nach, wobei die vergeblichen Ausgleichsver- rative Einheit in der Verschiedenheit“ in der Form „konziliarer handlungen nach der Verlesung der CA, die Apologie Gemeinschaft” (188). Auch die Schwierigkeiten beim Amtsver- Melanchthons, ja sogar die CA variata von 1540 mit in die ständnis seien nicht unüberwindlich. Betrachtung einbezogen werden. G. Kretschmar behandelt „Die Bedeutung der Confessio Aus evangelischer Sicht fragt W. L oh f f „Welche Folgen hätte eine Anerkennung der Confessio Augustana durch die katho- Augustana als verbindliche Bekenntnisschrift der Evangelisch- lische Kirche für die evangelisch-lutherische Kirche ?” (193-206). Lutherischen Kirche“ (31—-77). Dieser Beitrag ist eine breit ange- legte Studie zum Begriff des Bekenntnisses, der im reformato- Er geht von der Einsicht aus: Anerkennung der CA müsse be- deuten, „daß kirchliche Institutionen und Traditionen in Lehre rischen Sprachgebrauch von vornherein Lehrverbindlichkeit und Leben dem Kriterium unterstehen, daß sie Zeugnis und einschloß, und zur Geschichte dieser bekenntnisgebundenen Verbindlichkeit. Hierzu fordert Kretschmar, daß wir „uns Ausdruck des im Evangelium der Rechtfertigung begründeten Heilsglaubens sind und sich als solche erweisen und bewähren.” radikal in den historischen Weg hineinstellen müssen“ (50). Es gilt ernst zu machen mit der doppelten Erkenntnis, daß (199) Aus diesem Grundsatz folgert er nun im besonderen „das Bekenntnis nicht starres Lehrsystem sein“ kann, jedoch selbstkritische Anfragen an das herrschende lutherische Selbst- verständnis. Als revisionsbedürftig sieht er an die im gegen- auch „nicht nur Antwort auf das Evangelium ist, sondern auch und zugleich Gestalt des Evangeliums selbst“ (51). Daraus wärtigen Luthertum herrschende „Verarmung im Ausdruck ergibt sich für Kretschmar auch heute die Aufgabe, „sich nicht christlichen Lebens“ und die „Reduktion der allgemeinen christ- lichen Überlieferung“ (203) (das ist wohl im Blick auf die rei- bei den Lehraussagen der Väter zu beruhigen, sondern auf uns heute bewegende Fragen verbindlich zu antworten”“ (55), d. h. chere Fülle liturgisch-spiritueller Traditionen — auch maria- in einer Lehr-Form, die diskussionsfähig ist und so die Konti- nische? — im Katholizismus gesagt). Vor allem aber sei „eine lutherische Stellungnahme zur historischen Sukzession anzu- nuität mit den alten Texten erweisen kann bzw. die Ab- weichungen von der Schrift her begründet. Barmen, die Leuen- bahnen”“ (206), die der Kontinuität eines Lehramts der Kirche berger Konkordie und das Bekenntnis der Batak-Kirche dienen Vorrang gibt vor dem „Unfehlbarkeitsanspruch der Theolo- gieprofessoren“ (202). als historisches Illustrationsmaterial. „Welche Probleme stehen einer ‚katholischen Anerkennung’ Im letzten Beitrag von der Tagung der Münchener Akademien der Confessio Augustana entgegen und wie lassen sie sich behandelt der Paderborner Weihbischof P.-W. Scheele „Die überwinden?” Unter dieser Frage bringt P. Manns in einem Confessio Augustana im Kontext katholischen Lebens und umfangreichen Beitrag (79-144) seine methodischen und sach- Lehrens” (207-239). In vorsichtiger Zurückhaltung beschreibt lichen‘ Bedenken in der Anerkennungsfrage vor. Ihm liegt er Schwierigkeiten und Chancen des Anerkennungsprojekts daran, daß „die mit aller Härte und Unerbittlichkeit zu stellende nun nicht hinsichtlich einzelner Lehraussagen, sondern im Blick und zu beachtende Wahrheits-Frage“ (139) im ökumenischen auf das Gesamtleben der Kirchen. Hier hat er Hoffnungen, sieht er Aufgaben, mahnt er zur Geduld. Daß in der Beschäf- Gespräch nicht zu kurz kommt. Die theologische Wahrheit der Reformation aber sieht er klarer von Luther als von Melan- tigung mit der CA für die römisch-katholische Kirche auch die chthon vertreten : „wer Luther eben als ‚Vater im Glauben’‘ liebt, Gelegenheit stecke, „ihr Versagen zu erkennen und zu beken- der verehrt ihn nicht nur persönlich, sondern der liebt ihn nen”“, wird nicht verschwiegen (222). gerade als ‚Zeugen der Wahrheit‘ ” (122). Manns befürchtet im Die erste Zugabe stammt von H. Fries: „Katholische Aner- Gefolge des Anerkennungsprojektes die „Gefahr einer geheimen kennung des ‚Augsburger Bekenntnisses‘?“ (241-257). Die Erör- Selbstabschnürung des Luthertums von Luther” (135). Darum terung der Punkte, die für eine solche Anerkennung bzw. (schein- 137 138 Theologisch31 Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 bar) gegen sie sprechen, wird zu einem uneingeschränkt po- mischen unterstrichen., Vf. urteilt, daß aufgrund der jetzigen sitiven Urteil geführt, und der Blick des Lesers wird auf ein Entwicklung des ÖRK und einiger seiner Mitgliedskirchen „Konzil der ganzen Christenheit” (256) und auf eine Kirche mit mit ihrer Betonung des horizontalen Glaubensaspektes, dem „Konfessionen als Gestalt der Ökumene” (257). hingelenkt. Bestreben, die in der Torontoerklärung gesetzten Grenzen der Diese optimistische Sicht wird ermöglicht durch die radikale Kirchlichkeit des ÖRK auszuweiten, und der Ordination von dogmenhermeneutische These: „Die Geschichte kann nicht un- Frauen ein-—an sich nicht unmöglicher — Beitritt Roms zum geschehen gemacht, aber sie kann weitergeführt und geändert ÖRK unwahrscheinlich geworden sei. Ökumenische Ungeduld werden“ (253). in jeder Gestalt einschließlich des Drängens auf Interkom- Von W.Pannenberg stammt die zweite Zugabe: „Die munion ohne volle Kirchengemeinschaft erscheint ihm als Aus- Augsburger Konfession und die Einheit der Kirche” (259-279). druck einer humanistisch-liberalen Sentimentalität, die die Den ganz besonderen Beitrag seines Aufsatzes sehe ich in dem Leidenschaft für die Wahrheit verloren habe. Hinweis auf die Verwurzelung neuzeitlichen Freiheitsverständ- Dessen ungeachtet ist für die römische Kirche die Teilnahme nisses in dem Gedanken der christlichen Freiheit. Weil die Recht- an der ökumenischen Bewegung irreversibel, und Vf. würdigt fertigungslehre der CA diesem Freiheitsgedanken Ausdruck ver- die diesbezüglichen Bemühungen seit Leo XIII., der auch in leiht, könne ein Gespräch über die CA „Elemente einer möglichen dieser Hinsicht eine beträchtliche Kursmodifizierung vornahm. gemeinsamen christlichen Rezeption des Erbes der Neuzeit” Dies sei letztlich im Wesen der Kirche selbst begründet, denn vermitteln (274). Mit diesen Bemerkungen weitet sich der Hori- diese hat nicht nur eine missionarische Aufgabe gegenüber den zont der Anerkennungsfrage über interne interkonfessionelle Nichtchristen und eine pastorale Aufgabe nach innen, sondern Diskussionen hinaus. auch eine ökumenische Verpflichtung gegenüber den anderen Der vorliegende Band gibt einen guten Einblick in die Viel- christlichen Glaubensgemeinschaften. Der Ökumenismus erstrebt falt der Probleme sowohl der Auslegung und Rezeption der keine Einzelkonversionen, macht diese freilich auch nicht über- Confessio Augustana im besonderen wie des ökumenischen flüssig. Die eigentliche Zielsetzung aber ist auch in diesem Gesprächs zwischen römisch-katholischer Kirche und Luthertum Falle die Rückführung der Getrennten, nur nicht an ihren im allgemeinen. An dieser Stelle wird von den katholischen Denominationen vorbei. Dankbar wird anerkannt, daß Gott Autoren regelmäßig die Leuenberger Konkordie erwähnt. als auch diese Gebilde bei der Vermittlung des Heils nutzt. Die orthodoxen und altkatholischen Gemeinschaften kann man negatives Paradigma, als „Markenzeichen einer ekklesial nicht lebensfähigen ‚Konkordie‘ “ (138). Auch wenn man dieser sogar als Kirchen anerkennen. Trotzdem gibt es nur eine hei- Bewertung nicht zustimmt, ist das Anliegen gewiß richtig: An- lige, kath. und apostolische Kirche: die römische Weltkirche, und sofern andere christliche Gemeinschaften Elemente ekkle- erkennung darf kein folgenloser formaler Akt sein. Verände- rungen sind auf beiden Seiten zu erwarten. Von den möglichen sialer Würde besitzen, gehören sie zu dieser einen Kirche. Das und notwendigen Veränderungen im Bereich katholischen sei kein geistlicher Imperialismus, sondern beruhe auf Gottes Lebens und Lehrens ist leider in den hier vorgelegten Beiträgen Willen und Festlegung; dem einen Retter Christus entspreche wenig zu lesen. der eine Glaube, und dieser Glaube wird objektiv-ekklesial verstanden. Auch ist es streng verboten, sichtbare und unsicht- Erfurt Martin Henschel bare Kirche zu unterscheiden. Es kommt gerade auf die Sicht- barkeit der einen wahren Kirche an, in der die spirituellen Elemente unlösbar an die institutionellen gebunden sind. Christus, der unsichtbare Herr seines mystischen Leibes, der Rodriguez, Pedro: Iglesia y ecumenismo. Madrid: Ediciones kath. Kirche, die als solche der Anfang des Reiches Gottes Rialp 1979. 418 S, 8°. mitten auf Erden ist, wird sichtbar im hierarchischen Episkopat mit dem Papst als seiner unverzichtbaren Mitte, wie Gottes Diese Arbeit über die römische Stellung zum Ökumenismus Gnade in den Sakramenten sichtbar wird und jede Ungewiß- erschien in einer spanischen Taschenbuchreihe, die sich Fragen heit über das Heil ausschließt. der Natur und Geschichte aus gläubiger Sicht zuwendet. Ihr Vf, Man kann nach der festen Überzeugung des Vf. nicht sach- ist Professor für dogmatische und ökumenische Theologie an gemäß vom Ökumenismus sprechen, ohne die „Indefektibili- der Universität Navarra und Schriftleiter der dort herausgege- tät“ der Kirche und das Wesen der Eucharistie dabei in den benen „Scripta Theologica“. Das Buch ist in einem dezidiert Vordergrund zu rücken. Folgerichtig widmet er den größten kath. Geist geschrieben. Es will den allein richtigen, kirchenoffi- Teil seines Buches dem Bemühen, beide Lehren in großer Breite ziellen Standpunkt ohne Abstriche und falsche Kompromisse dar- zu entfalten und vor allen Abschwächungen und Mißverständ- legen und tut dies in großer Klarheit. Dafür wird ihm der nissen zu schützen. Die einzelnen Glieder der römischen Kirche Protestantische Theologe Dank wissen, da die ökumenischen können irren und der Heiligkeit ihres Lebens ermangeln, die Beziehungen der Kirchen der Eindeutigkeit nicht entbehren dür- Kirche als solche aber kann es nicht. Sie ist jedem Wandel und fen. Vf. legt die entscheidenden Dokumente des II. Vatikanums jeder Abweichung kraft der ständigen wirksamen Assistenz Zu unserem Thema detailliert aus, aber dies geschieht so, daß des Hl. Geistes entzogen und ist deshalb das Ursakrament. die Kontinuität der römischen Lehrentwicklung aufgezeigt wird, Sie ist es aufgrund des hierarchischen Amtes mit seiner apo- Was Neuerkenntnisse im Sinne der Ausgestaltung des schon stolischen Sukzession und dem Besitz des Weihesakraments. Zuvor zumindest keimhaft Geglaubten im Einzelfall nicht aus- Der Primat des Papstes steht wohl im Dienst an der durch Schließt. Viele Väterzitate, Bezugnahmen auf Konzilsentschei- Christus direkt aufgegebenen Mission, aber er ist ein Befehls- dungen vergangener Jahrhunderte und Anführungen zeitge- primat, der von allen anderen Christen Gehorsam und Demut Nössischer kath. Dogmatiker wollen diese Kontinuität anschau- fordert. Ursakrament ist die römische Kirche aber auch, weil lich und konkret machen. durch die Eucharistie Christus nicht nur vermittelt wird, sondern Vf. schlägt gegenüber den getrennten Brüdern durchaus gegenwärtig ist, die Gläubigen in seinen Leib verwandelnd im einen unfreundlichen Ton an. Er hält Unterstellungen für Sinne voller Antizipation eschatologischer Vollendung. Unvereinbar mit dem Ökumenismus und gibt anfangs einen Rostock Gert Wendelborn urzen, aber zuverlässigen historischen Abriß der Geschichte der ökumenischen Bewegung sowie des Selbstverständnisses und Aufbaus des ÖRK. Auch informiert er über die Zusammen- arbeit der römischen Kirche mit dem ÖRK in der jüngsten Vergangenheit. Die Motive der Väter des nichtkatholischen kumenismus werden vorurteilsfrei gewürdigt. Doch macht Baudler, Georg: Das Sprachproblem in Hans Küngs „Christ Vf, kein Hehl daraus, daß die Methodik von „Life and Work” Sein” als Paradigma der theologischen Sprachkrise (ZKTh ür seine Kirche unannehmbar ist. „Faith and Order” kam 101, 1979 S. 28-37). kath, Vorstellungen weit näher, doch wird auch der Abstand Beinert, Wolfgang: Der Papst — Hilfe oder Hindern\is für die es dort zugrundeliegenden Kirchenverständnisses vom rö- Einheit? (ThRev 76, 1980 Sp. 1-12). 139 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 140 Beintker, Horst: Maria im ökumenischen Dialog (MDKI 30, Lecuyer, Joseph: Die theologische Position der Römischen 1979 S. 65—69). Kurie (S. 427-431) Bieritz, Karl-Heinrich: Sorgen um die Eucharistie. Das Schrei- Im Dienst an der Gémeinschaft der Alberigo, Giuseppe: ben Johannes Pauls II. „Über das Geheimnis und die Ver- Kirchen (S. 432—444) ehrung der heiligsten Eucharistie” (MDKI 31, 1980 S. 58—60). Del Rio, Gregorio Delgado: Die Organisation der Zentral- Colombo, Giuseppe: La teologia politica di Johannes Baptist regierung der Kirche (S. 445—-447) Metz (Teologia 4, 1979 S. 327—-367). Zizola, Giancarlo: Sekretariate und Räte der Römischen Kurie Conio, Caterina: Le religioni non cristiane nell’ opera Dio (S. 448—450) esiste? di Hans Küng (Teologia 4, 1979 S. 314-323). Grocholewski, Zenon: Die Funktion der Sacra Romana Rota Coreth, Emerich: Existiert Gott? Gedanken zum Buch von und des Obersten Gerichts der Apostolischen Signatur Hans Küng (ZKTh 101, 1979 S. 6-27). (S. 451—453) Courth, Franz: Marienglaube — Marienverehrung. Dogmatische Cavallaro, Emma: Die Frauen in der Römischen Kurie Überlegungen zu aktuellen Entwürfen (MThZ 31, 1980 S. 136 (S. 454-456) bis 147). Echeverria, Lamberto de: Dejaifve, G.: Hors de 1‘«impasse» oecumenique (NRTh 101, Die päpstlichen Vertretungen (S. 457-461) 1979 S. 498-509). Greinacher, Norbert: Mangelnde Kommunikation zwischen —: La Papaute, probleme oecumenique (NRTh 102, 1980 Basis und Kirchenleitung. Die „Gemeinsame Synode der S. 235—247). ‘ Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland“ und ihr Ver- Pour un bon usage des Conciles (NRTh 101, 1979 S. 801 hältnis zur Römischen Kurie (S. 462—465) bis 814). Bellido, Jose Dammert: Ortskirchen über ihre Kommuni- Dezza, Paolo: La Constitution Apostolique „Sapientia christiana”“ (NRTh 101, 1979 S. 740-752). kation mit der Römischen Kurie: Eine peruanische Diözese (S. 469-471) Eissing, Dieter: Zur Diskussion um die Gestalt sonntäglicher Heijke, Jan: Kontakte zwischen der afrikanischen Kirche Gemeindegottesdienste ohne Priester (ThGl 69, 1979 S. 203 und der Römischen Kurie (S. 472-475) bis 219). Laurentin, Rene: Synode und Kurie (S. 476—482) Fraling, Bernhard: Müssen Priester Vorbild sein? Überlegun- gen zum Ethos des kirchlichen Amtes (ThG1 70, 1980 S. 97 Sänchez, Juan Sänchez y: Bischofskonferenzen und Römische bis 116). Kurie (S. 483-488) Frieling, Reinhard: Puebla und „Redemptor hominis”. Wie Vitale, Antonio: Die Römische Kurie als internationales Zen- SÖkumenisch ist die katholische Konzeption von Erlösung und trum der Zusammenarbeit und der Caritas (S. 489-491). Zivilisation der Liebe? (MDKI 30, 1979 S. 30-36). Roesler, Michael : Katholischer Ökumenismus im Dilemma Giers, Joachim: Der Weg der Kirche ist der Mensch. Sozial- theologische Aspekte der Enzyklika „Redemptor hominis“ zwischen ekklesiologischem Konflikt und Stagnation? (US 35, Papst Johannes Paul II. (MThZ 30, 1979 S. 278—-292). 1980 S. 35—46). Häring, Hermann: Eine Kirche, eine Schrift — ein Evangelium? Schasching, Johannes: Soziologie der Gesellschaft Jesu (ZKTh (BiKi 34, 1979 S. 122-132). 101, 1979 S, 275-289). Heinemann, Heribert: Erwägungen zur rechtlichen Ordnung Scheffczyk, Leo: Ergebnisse und Ausblicke der neueren Dis- der konfessionsverschiedenen Ehen (ThG1 69, 1979 S. 394 bis 414). kussion um die eucharistische Wandlung (MThZ 30, 1979 S. 192-—-207). Hoffmann, Adolf: Maria und die Einheit der Christen. Die Warnungen der lutherischen Bekenntnisschriften und das —: Petrus und Maria: Hindernisse oder Helfer auf dem Wege zur Einheit? (Cath :34, 1980 S. 62-75). Mahnschreiben ‚Marialis Cultus‘ Pauls VI. (WuA 20, 1979 Schilson, Arno: Katholische Sakramententheologie auf neuen S. 163-170). Iserloh, Erwin: „Das Herrenmahl“ im römisch-katholischen Wegen? (HK 33, 1979 S. 571-576). —: Sonntägliche Kommunionfeiern ganzer Gemeinden? Eine und evangelisch-lutherischen Gespräch (ThRev 75,. 1979 $; 177-182). Replik (ThGI 70, 1980 S. 117-125). Kasper, Walter: Die Einheit der Kirche nach dem II. Vatikani- Schmitz, Heribert: Nachkonziliare Rechtsprobleme um Pfarrei, schen Konzil (Cath 33, 1979 S, 262-277). Pfarrer und pastoralen Dienst (TThZ 88, 1979 S.91-113). Kehl, Medard: Theologische Anmerkungen zum „Fall Küng” Schneider, Theodor: Eucharistie — Kirche — Theologie. Der (StZ 105, 1980 S. 303-318). Gründonnerstagbrief des Papstes und die gegenwärtige Köchler, Hans: Die dialektische Konzeption der Selbstbestim- Eucharistietheologie (I) (HK 34, 1980 S, 252-256). mung. Überlegungen zum systematischen Ansatz von Karol Schooyans, Michel: La Conference de Puebla. Un risque, un Wojtyla (ZKTh 101, 1979 S. 1-5). espoir (NRTh 101, 1979 S. 641-675). Kretschmar, Georg: Die ökumenische Bedeutung der Orden (I) Schulz, Hans Joachim: Die inneren Bedingungen für den (EuA 56, 1980 S. 256-273). theologischen Dialog mit der orthodoxen Kirche (Cath 33, Mauder, Albert: Zur Problematik ökumenischer Gottesdienste 1979 S. 199-219). (Cath 29, 1980 S. 225—227). Schumacher, Joseph: Kirche und Kritik. Fundamentaltheolo- Overath, Joseph: Der katholische Philosoph Dietrich von Hilde- gische Anmerkungen zur gegenwärtigen Kritik an der Kir- brand (1889-1977) als Kritiker der Liturgiereform (ThGl 69, che (TThZ 88, 1979 S. 259-276). 1979 S. 415-431). Socha, Hubert: Das Dienstrecht der Pastoralreferenten(innen) Peters, Albrecht: Einheit im Herrenmahl? (ThRev 75, 1979 und Gemeindereferenten(innen) im Bistum Trier (TThZ 89, S. 183—-190). 1980 S. 85-99). Pfürtner, Stephan H.: Wem glauben wir — Gott oder der Kirche? —: Die Seelsorgeberufe des Pastoral- und Gemeindereferenten (US 35, 1980 S. 47-54). (TThZ 89, 1980 S. 1—34). Rahner, Karl: Die bleibende Bedeutung des Zweiten Vatikani- Strotmann, Norbert: Zur Zukunft der lateinamerikanischen schen Konzils (StZ 104, 1979 S. 795—806). Theologie. Sozio-Theismus — oder ‚minima moralis‘? (ZKTh —: Über eine theologische Grundinterpretation des II. Vatika- 102, 1980 S, 33—49). nischen Konzils (ZKTh 101, 1979 S. 290-299). Welte, Bernhard: Vom Sinn der Marienverehrung (EuA 55, Ricca, Paolo: Ende des Papsttums? (MDKI 30, 1979 S. 107 1979 S. 407—419). bis 111). Wisse, Stephan: Das Verhältnis von Theorie und Praxis in der Römische Kurie und Gemeinschaft der Kirchen (Themaheft Concilium 15, 1979, Heft 8/9) : neuen „Rahmenordnung für die Priesterbildung” in der Bun- desrepublik Deutschland (FS 61, 1979 S. 224-237). 141 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 2 142 Zeitschriftenschau Reformätus Szemle 72, 1979 Redaktion: „Jöjjön el a Te orszägod” („Dein Reich komme”) Szöcs, Endre: Az Öszövetsegi exegezis (Die alttestamentliche Beitrag der Reformierten Kirche Ungarns zur Tagung der Kommission für Weltmission und Evangelisation des Welt- Exegese) S. 20-24. kirchenrates in Melbourne, 12.-15. Mai 1980 S.129-133. Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (folytatäs) (Unser Kir- Komlös, Attila: Missziö &s evangelizäciö — a szolgälö gyüleke- chengesangbuch (Fortsetzung]) S. 24-30. 110-116, 176-180 zetekert (Mission und Evangelisation — für die dienenden 246—-252. 414-418, Tökes, Istvän: Regen 6&s ma (Früher und heute) S. 89-96. Gemeinden) S, 133-143., Kozma, Tibor: Örsegälläs a predikäciös tevekenysegben (Der Hamar, Istvän: Bäbel tornya (Der Turm zu Babel) S. 143-147. Hargita, Päl-Szabö, György: 350 &ve ült össze a Päpai Zsinat Wächterdienst in der Predigttätigkeit) S. 96—107, (Die Synode von Päpa tagte vor 350 Jahren) S. 147-152, Kozma, Zsolt: A ver mint a szövets6g jele (Das Blut als Zeichen des Bundes) S. 107-110. Päkozdy, Läszlö: Utöpikus vagy realista eszkatolögia (Ezsaiäs Migliore, Daniel: Theologia az Egyesült Allamokban 1945—-1977 2,2-6 &s Mikeäs 4,1-3) (Utopische oder realistische Eschato- között (Theologie in den Vereinigten Staaten im Zeitraum logie [Jesaja 2,2-6 und Micha 4,1-3)) S. 152-155. 1945-1977) S. 159-167). Fabiny, Tibor: Az Agostai Hitvalläs a kelet-euröpai protes- tantizmus szämära (Die Confessio Augustana in ihrer Be- Pälffy, Käroly: Igehirdetesünk theologiai tisztäzödäsa (A dia- lektika theologia) (Die theologische Klärung unserer Wort- deutung für den osteuropäischen Protestantismus) S, 155-159. verkündigung (Die dialektische Theologie)) S. 167-172. Redaktion: A szövetseg teolögiäja (Die Theologie des Bundes) Simö, Jänos: Liturgikai kerdesek (Fragen der Liturgik) S. 172 (Beitrag der Reformierten Kirche Ungarns zur Sitzung des bis 176. europäischen Gebietsausschusses des Reformierten Weltbun- des in Brasov-Poiana, Rumänien, am 9,—-14, September 1980) Borbäth, Däniel: A szeretetszolgälat a reformätus egyhäzban S. 195—-202. (Der diakonische Dienst in der reformierten Kirche) S. 237 bis 240. Toth, Käroly: Az Isten orszäga közöttetek van (Das Reich Antal, Jözsef: Theologiai ütkereses (Die Suche nach einem Gottes ist mitten unter euch) S. 202-204., theologischen Weg) S. 240-245. Välyi-Nagy, Ervin: Elidegenedes &s közösseg (Entfremdung Entek, Arpäd: A 34. Interkonfesszionälis Konferencia (Die und Gemeinschaft) S. 205—-207. 34. Interkonfessionelle Konferenz) S. 363-366. Päsztor, Jänos: „Jezus Krisztus evangeliuma“ &s az ember- Gereb, Päl: Barth dogmatikäja az angyalokröl (Barths Dog- Afrikäban („Das Evangelium Jesu Christi“ und der Mensch matik über die Engel) S. 377—385, in Afrika) S. 213-221. Gälfy, Zoltän: A speyeri birodalmi gyüles, 1529 (Der Reichstag Szathmäry, Sändor: Igeret a szegenyeknek (Verheißung an die zu Speyer 1529) S. 385—390. Armen) S. 221-225, Opfermann, Ernö: Luther Märton käteiröl (Über die Kate- Szabö, Geza: A felkeszülestöl az igehirdetesig (Von der Vor- chismen Martin Luthers) S. 391-401. bereitung zur Predigt) S. 225—-229, Bustya, Dezsö: Az Ötestamentum közeppontja (Der Mittel- Kathona, Geza: Ö-6s közepkori ökumenikus &s provinciälis punkt des Alten Testamentes) S. 401-406. zsinatok känonainak hatäsa (Die Auswirkung der Kanones ein, Hans: Mikent beszelt Isten az ö nepevel, Izraellel? der ökumenischen und der Provinzialsynoden in der Antike (Wie redete Gott zu seinem Volk Israel?) S. 407-414. und im Mittelalter) S, 230-235, Takäcs, Bela: A debreceni cehek &s a reformäciö (Die Zünfte in Debrecen und die Reformation) S, 235—238. Theologiai Szemle 23, 1980 Bekefi, Lajos: Az ifjusägröl szölö mai teolögiai szakirodalom Kürti, Läszlö: A Nemzetközi Gyermekev maradandö elkötele- (slf>ie 11euti.ge theologische Fachliteratur über die Jugend) zese (Die bleibende Verpflichtung des Internationalen Jahres des Kindes) S. 1-4. Bartha, Tibor: Az egyhäz megüjuläsa &s a karizmäk (Die Er- Öth, Käroly: Nyikodim metropolita teolögiai, egyhäzi &s öku- neuerung der Kirche und die Charismen) S. 257-265. Mmenikus jelentösege (Die theologische, kirchliche und öku- Bellai, Zoltän: Az üjszövetsegi keresztseg elözmenyei (Die menische Bedeutung des Metropoliten Nikodim) S, 4-9. Vorläufer der neutestamentlichen Taufe) S. 265-271. Berki, Feriz — Päsztor, Jänos: A spirituälis 6rtekek &s a tär- Lenkey, Istvän: A keresztseg az Apostolok Cselekedeteiröl Ssadalmi. felelösseg komplementaritäsa a chalcedoni dogma irott könyvben (Die Taufe im Buch der Apostelgeschichte) alapjän (Die Komplementarität der spirituellen Werte und S. 271-275. der gesellschaftlichen Verantwortung auf Grund des Dogmas Lenkey, Klära: A keresztseg jelentösege — a gyülekezeti tani- von Chalcedon) (Reformierter-orthodoxer Dialog — III. Dia- täs a keresztsegröl az apostoli levelek alapjän (Die Bedeu- 9g von Debrecen —, Budapest, 10.—-14. Oktober 1979] S. 10-19. tung der Taufe — die Lehre von der Taufe nach den aposto- eliczay, Angela: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz kap- lischen Briefen) S. 275—-281. ‚ Csolatai a külföldi magyar &s nem magyar reformätusokkal Nagy, Gyula: A Confessio Augustana az öÖkumenikus pär- a ket viläghäborü között (Die Beziehungen der Reformier- beszedben (Die Confessio Augustana im ökumenischen Dia- ten Kirche Ungarns zu den ungarischen und nichtungari- log) S. 281—-285. Schen Reformierten im Ausland zwischen den beiden Welt- Barcza, Jözsef: A Türelmi Rendelet a korszak magyar refor- riegen) S. 19-25. mätus predikäciöinak tükreben (Das Toleranzedikt im Spie- Sza bö, Andor: Elhivatäs @s küldetes az Öszövetsegben (Beru- gel der ungarischen reformierten Predigten jener Zeit) ung und Sendung im Alten Testament) S. 39—42, S. 285-289. Zigeti, Jenö: Az utolsö römai (Az 1500 6ves Boethius) (Der Gyökössy, Endre: Päsztorälpsziholögiai problemäk (Pastoral- V etzte Römer [Der 1500jährige Boethius]) S. 42-44. psychologische Probleme) S. 289-293, arga, Zsigmond: Az üjszövetsegi hermeneutika föbb alapel- Bucsay, Mihäly: A Türelmi Rendelet (Das Toleranzedikt) Veiröl (Über die wesentlicheren Grundprinzipien der neu- S, 325-330. testamentlichen Hermeneutik) S. 66-73. Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium Ki SS, Katalin: Az öizraeli igazsägszolgältatäs dokumentuma : Posoniense anno 1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Jöb könyve) (Ein Dokument der altisraelitischen Rechtspre- Geschichte und die Kritik des „Delegatum Judicium Extra- ordinarium Posoniense anno 1674”) S. 331—-335. Chung: das Buch Hiob) S. 73-79. TOSs, Geza: Az evangelizäci6ö törteneti szempontböl (Die Gäl, Lajos: Ütkereses a gälyarabsägra itelt predikätorok sor- _EVangelisation in historischer Sicht) S. 82-87., säban, ügyeben (Auf der Suche nach einem Weg im Schick- Zigeti, Jenö: A reformätus egyhäz kapcsolatai a protestäns sal und.in der Angelegenheit der zur Galeerenstrafe ver- is egyhäzakkal a ket viläghäborü között (Die Beziehungen urteilten Prediger) S. 335—340, Tenke, Sändor: Öszbirodalmi egyseges protestäns egyhäzi er reformierten Kirche zu den kleinen protestantischen Ta irchen zwischen den beiden Weltkriegen) S. 87-92. szervezet jozefinista terve (Der josefinische Plan einer ein- cs, Bela: Magyar reformätus egyhäzmüveszet 1867-1918 heitlichen protestantischen kirchlichen Organisation für das Szött (Ungarische reformierte kirchliche Kunst im Zeitraum gesamte Reichsgebiet) S. 341—-344. 1 867-1918) S. 92-99. Fabiny, Tibor: Märia Dorottya &s a magyar protestantizmus Jän, Ossy, Imre: Bonhoeffer — a jöv6 teolögusa (Bonhoeffer — (Maria Dorothea und der ungarische Protestantismus) S. 344 bis 348, er Theologe der Zukunft) S. 99-102. 143 144 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr.2 Gyökössy, Endre: Pszihokatechetikai problemäk (Psychokate- Välyi-Nagy, Ervin: Römai katolikusok pärbeszedei az evange- chetische Probleme) S. 349—-352. liumi €s az ortodox egyhäzakkal (Die Dialoge der Römisch- Jänossy, Imre: „A filozöfiäban teolögus — a teolögiäban filo- Katholischen mit den evangelischen und den orthodoxen zöfus” (Paul Tillich halälänak 15. evfordulöjära) („In der Kirchen) S. 368-371. Philosophie ein Theologe, in der Theologie ein Philosoph“ Szabö, Läszlo Ambrus: Gondolatok a Magyar Nepköztärsasäg [Zum 15. Todestag Paul Tillichs)) S. 352—-359. Kormänya 6s a Magyar Römai Katolikus Püspöki Kar közötti Bolyki, Jänos: Az ürvacsora kerdese a katolikus- protestäns megällapodäs harmincadik evfordulöjän (Gedanken am drei- pärbeszedekben (Die Frage des Abendmahles in dem katho- ßigsten Jahrestag der Vereinbarung zwischen der Regierung lisch-protestantischen Dialog) S. 359—362. der Ungarischen Volksrepublik und der Ungarischen R6ö- Kocsis, Elemer: Ethelbert Stauffer teolögiatörteneti jelentösege misch-Katholischen Bischofskonferenz) S. 371-377. (Die theologiegeschichtliche Bedeutung Ethelbert Stauffers) S. 366—367. Aken (Elbe) Paul Ziehe Die Mitarbeiter dieses Heftes Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr. 17 Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, D-1000 Berlin (West) 33 Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, D. D., Hungener Str. 51, D-6302 Lich/Hessen 1 Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b, Göttingen Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Tiergartenstr, 45, D-4000 Düsseldorf Pastor Dr. Henning Theurich, Flemingstr. 26, D-5657 Haan 1 Prof. Dr. Friedrich Beißer, Joh.-Friedr.-Pfeiffer-Weg 3, D-6500 Mainz Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin-Pankow, Kavalierstr, 16 Direktor Dr. Heinz Blauert, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70 Prof. Dr. Joachim Wanke, DDR-5080 Erfurt, Arndtstr. 2 Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Dr. Ulrich Eibach, Helenenstr. 42, D-5300 Bonn 3 Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str, 16 Dr. Jörg Rainer Fligge, Schillerplatz 1, D-4100 Duisburg 1 Dr. Wolfgang Greive, Berlinstr. 2, D-3100 Celle Pfarrer Dr. Martin Henschel, DDR-5000 Erfurt, Comthurgasse 8 Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-6900 Jena, Schäfferstr. 9 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlags- A D: eim Vorsi A Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 anstalt G. m. b. H., Berlin —- Lizenz Nr. 404 des Prof, Dr. Wolfgang Huber, Bettewiese 41, D-3550 Marburg-Schröck des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich Prof Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-Str. 16 für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — Re- Prof . Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof, Dr. . Dr. Dr. Siegfried Keil, Koningweg 3, D-4600 Dortmund 50 habil. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5 habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Prof . Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg (Lahn) Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Prof. . Dr. Olof Linton, Frederikebergalle 55, DK-1820 Kopenhagen V Dr. habil Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige Prof. . Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt Akad. Dir. Dr. Reinhold Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D-7400 Tübingen beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzel- Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg-Dornholzhausen hefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Walter Neidhart, M P k 14, CH-4052 Basel ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu richten. — Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel Gotha, DDR-5800 Gotha, WV/6/1-10 Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1140 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Doz. Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1100 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16 ?139'(EDV) 26934. HERBERGEN DER CHRISTENHEIT Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1979/80 Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der Evangelischen Landes- kirchen und der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR und in Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Karlheinz Blaschke. Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band XII 160 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert DDR 8,20 M; Ausland 13,50 M Aus dem Inhalt: Karlheinz Blaschke, Die Auswirkungen der Reformation auf die städtische Kirchenver- fassung in Sachsen - Arnold Niemann, Paul Gerhardts Berufung und seine Amtszeit in Mittenwalde — Gerhard Graf, Zur Geschichte der Lausitzer Predigergesellschaft zu Leipzig — Hartmut Mai, Probleme des sächsischen Kirchenbaus des 19. Jahrhunderts — Martin Onnasch, Pfarrer und Gemeinde im Kirchenkampf der Kirchenprovinz Sachsen — Berichte. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ) / PE A& , Th éc£logische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg [ 106. Jahrgang März 1981 Nummer 3 Spalte Spalte Spalte Religionspädagogik zwischen 1970 u nd Grosch, H.: Religionspädagogik am Scheide- Schmidt, H.: Religionspädagogische Rekon- Von K, Wegenast ......n00...o 147 weg (K. Wegenast) 00000000000000000008 147 struktionen (K. Wegenast) 147 —; Unterricht über Glauben und Leben (K. Die Christlichkeit der Offenbarung Jo- — [Hrsg.]: Religion in.der Grundschule (K. 000000000000000000000000008 147 annes, Von K. M. Fischer ........ 165 Wegenast) .........—...... 147 Wegenast) Herms, E.: Radical Empiricism (H. Gerdes) . 211 Schönherr, A.: Horizont und Mitte (W. Adam, G.: Der Unterricht der Kirche (K, Hintersberger, B.: Theologische Ethik und Dantine) 0000000000000000000000000008 171 147 Verhaltensforschung (H.-P. Gensichen) .. 213 Wegenast) 00000000000000000000000008 Schulz, R.: Predigten für Zweifler (H.-H. IRCHER.; s. Tillich;P. E 174 Horwitz, R.: Buber’s Way to I and Thou Jenssen) 00000 RCKEKEKEEKCECECEEECCHENN 218 Ngermeyer, H.: Taschentutor Religions- (Q. Begrich) 182 Schuster, R.: Didaktik des evangelischen Un- Pädagogik (K. Wegenast) 0000000000008 147 Jedin, H.: Kardinal Caesar Baronius (J. Rogge) 202 terrichts (K. Wegenast) 147 Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament. 5} Der thematisch-problemorientierte Reli- ..00000000000000008 178 Schwan, A.: Geschichtstheologische Konsti- Bionsunterricht (K. Wegenast) 147 4. Aufl. (G. Wallis) tution und Destruktion der Politik (H. Idermann, 1., u. G. Kittel: Die Sache des Kaufmann, H.-B. [Hrsg.]: Streit um den pro- Fischer) 00000000000000000000000000008 209 Religionsunterrichts (K. Wegenast) ... 147 blemorientierten Unterricht in Schule und Sorge, H., u. S. Vierzig: Handbuch Religion, I Kirche (K. Wegenast) ......00.00.0.00....[... 147 147 dermann, I., K. E. Nipkow u. H. Stock: KU-Praxis Hefte 1-12/13 (K. Wegenast) ... 147 (K. Wegenast) Bibel und Elementarisierung (K. Wegenast) 147 180 Stirm, M.: Die Bilderfrage in der Reforma- T8g, H.-K.: Lernziel: Schülerinteresse (K. Laporte, J., s. Philon d’Alexandrie tion (G. Strohmaier-Wiederanders) 201 Wesenast) 000000000000000000000000008 147 Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell. 3.-7. Jahrgang (Chr. Wetzel) 219 Theologie und Curriculum (K, Wegenast) .. 147 7 4, F. Doedens [Hrsg.]: Unterrichtsmodelle Lowtzow, Chr. v., u. J. W. Kremer: Neue [Tillich, P.:] Ein Lebensbild in Dokumen- im Religionsunterricht (K. Wegenast) ... 147 Formen des kirchlichen Unterrichts (K. ten, hrsg. v. R. Albrecht u. M. Hahl (H. 7 WMrsg.]: Unterrichtsplanung und didakti- ...................... 147 Moritz) 174 0000000000088 147 Wegenast) Sche Analyse (K. Wegenast) Meijering, E. P.: Theologische Urteile über Tödt, H. E.: Rudolf Bultmanns Ethik der Exi- Tner, U,: Die Bergpredigt (P. Pokorny) . 186 die Dogmengeschichte (J. Rogge) ....... 205 stenztheologie (G. Wendelborn) 216 ichl, P., u. G. Baudler: Erfahrung-Symbol- Mö&nard, J. E.: La lettre de Pierre ä Philippe Toivanen, A,: Dikaiosyne-sariue Paavalin 00000000000000088 147 (W.-P. Funk) 194 kielenkäytössä (J. Frösen) D3 ‚Glaube (K. Wegenast) 194 ichl, P., u. H.-B. Kaufmann [Hrsg.]: Zum —: L’Authentikos Logos (W.-P. Funk) Vanoni, G.: Das Buch Jona (W. Herrmann) . 177 /erhältnis von Emanzipation und Tradi- Mercier, Ch. 4, s. Philon d’Alexandrie 180 Vierzig, S.: Ideologiekritik und Religions- tion (K, Wegenast) 147 Meyer zu Uptrup, K.: Konfirmandenun- unterricht (K. Wegenast) 147 i ller, R.: Lernkontrollen im Religionsunter- terricht - aber wie? (K. Wegenast) 147 0000000000000000008 147 —: Religion in der Gesellschaft (K. Wegenast) 147 Ticht (K. Wegenast) Morgenthaler, Chr.: Sozialisation und Reli- 147 Vonhoff, H., u. H.-J. Hofmann: Samariter . ankenburg, W.: Kirche und Musik, hrsg. v. gion (K. Wegenast) .................. der Menschheit (G. Bosinski) 221 Hübner u. R. Steiger (Chr. Albrecht) .. 206 Moser, M.: Aggression und Mitmenschlich- Wegenast, K. [Hrsg.]: Curriculumtheorie Boc S inger, E., u. E. Paul: Einführung in die keit (H.-P. Gensichen) 213 Cligionspädagogik (K. Wegenast) 147 Nikiprowetzky, V., s. Philon d’Alexandrie . . 180 und Religionsunterricht (K. Wegenast) ... 147 —! Orientierungsrahmen Religion (K. Wege- ücher, M.: The Mysterious Parable (W. G. Nipkow, K. E.: Grundfragen der Religions- nast) 00000000000000000000000000000008 147 ümmel) 000000000000000000000000008 189 pädagogik (K. Wegenast) 00000000000008 147 "ady, Th. A., Jr.: Ruling Class, Regime and —: Religionsunterricht in der Leistungsschu- —: Der Religionsunterricht in der Sekundar- eformation at Strasbourg 1520-1555 (K. le (K. Wegenast) ...........— 147 stufe I (K. Wegenast) 147 aschke) 000000000000000000000000008 198 Paulsen, H.: Studien zur Theologie des Igna- Westermann, C.: Grundformen propheti- 203 scher Rede. 5. Aufl. (G. Wallis) 179 Taulik, G.: Die Mittel deuteronomischer tius von Antiochien (H.-G. Leder) hetorik, erhoben aus Deuteronomium Peil, D.: Zur „angewandten Emblematik‘‘ in Wibbing, S. [Hrsg.]: Religionsunterricht » 140 (S. McEvenue) ...00.0.0000000000 175 protestantischen Erbauungsbüchern (P, Grundschule (K. Wegenast) 147 "Ockmann, G., u. a.: Religion in der Sekun- Schicketanz) 208 Witzenrath, H.: Das Buch Jona (W. Herr- .....n..000..>. 147 000000000000000000000000000008 177 B Tstufe II (K. Wegenast) [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Phi- mann) T, M.: Begegnung. Neuausgabe (3. Aufl.) lon d’Alexandrie. 21: De Iosepho, par J. Zillessen, D [Hrsg.]: Religionspädagogi- : Begrich) 0000000000000000000000008 182 Laporte, 23: De decalogo, par V. Nikipro- sches Praktikum (K. Wegenast) 147 : Tdistanz und Beziehung. 4. Aufl. (G. wetzky. 34A: Quaestiones et solutiones in grich) 0000000000000000000000000008 182 genesim, I et II, par Ch. Mercier + (W. Wie- Kurzanzeigen: ..... 182 0000000000000000000000000000008008 180 196 &i Z‘"Ä“Drache. 3. Aufl. (G. Begrich) fel) Bovon, F., et G. Rouiller: Exegesis ‘ £Wischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Reents, Chr.: Erziehung zum kritisch- Delcor, M.: Etudes bibliques et orientales de - "880g, Eine Chronik. 3. Aufl. (G. Begrich) 182 produktiven Denken im Religionsunter- religions comparees .................. 179 » M, J.: Mark’s Treatment of the Jewish richt der Grund- und Orientierungsstufe France, R. T., and D. Wenham [Eds.]: Gos- ders (E. Best) 000000000000000000008 188 (K. Wegenast) .00000000000000000000088 147 0000000000000000000008 197 Diens pel Perspectives 180 t, K.: Glaube — Religiöse Erfahrung — —: Kritisch-produktives Denken im Reli- Im Lande der Verheißung Fe ‚"ziehung (K. Wegenast) .0:000000000008 147 gionsunterricht (K. Wegenast) 147 Lessing, E.: Paulus 198 el, E, R, Leuenberger, G, Stachel u. K, = : Religion Primarstufe (K, Wegenast) .... 147 Neumann, A.: Chancen für mein Kind 224 Sgenast [Hrsg.]: Handbuch der Religions- Renker, J.: Christliche Ehe im Wandel der Neusner, J.: A History of the Mishnaic 147 0000000000000000000008 217 Law of Women, I-V 186 Fra a80gik, 1-3 (K. Wegenast) ’ 44 Zeit (F, Winter) (Kıw ; Grundriß der Religionspädagogik Schildmann, J., u. B. Wolf: Konfirmandenar- Stone, M. E., and J. Strognell [Eds.]: The ©genast) 0000000000000000000000H 147 beit (K. Wegenast) 147 Books of Elijah 00000000000000000000088 197 Früc te l, U,: Leitfaden Religionsunterricht Schlier, H.: Grundzüge einer paulinischen Zijl, J. B. van: A Concordance to the Tar- : WVegenast) 00000000000000000000088 147 Theologie (W. G. Kümmel) ............. 191 gum of Isaiah 0000000000000000000000088 180 145 146 147 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 148 Religionspädagogik zwischen 1970 und 1980 Ein Forschungsbericht in Kurzform Von Klaus Wegenast, Bern Vorbemerkung schehen, um den längst überfälligen Dialog zwischen Theologie und Erziehungswissenschaften über das Wesen von Erziehung und Angesichts der nahezu unübersehbaren Fülle der religionspädago- insbesondere der religiösen Erziehung wieder in Gang zu bringen? Wie konnte die Relevanz des Christlichen für das Leben des einzel- gischen Neuerscheinungen der vergangenen zehn Jahre müssen wir uns in dem folgenden kurzen Bericht verschiedene Beschränkungen nen und der Gesamtgesellschaft wieder überzeugender als bisher auferlegen: ins Spiel gebracht werden? Was war zu tun, um die drohende Ent- fremdung zwischen Jugend und Kirche, Jugend und Evangelium — Wir werden nur Buchveröffentlichungen aus dem deutschen aufzuhalten? Sprachraum besprechen. — Wir werden nur Arbeiten: protestantischer Autoren berücksichti- Die Antworten auf diese Grundfragen waren vielfältig, zeigten aber aufs Ganze gesehen allen gemeinsame Züge: gen — Wir nehmen eine Auswahl wichtig erscheinender Literatur vor und — Eine Indienstnahme humanwissenschafilicher Methoden zur stellen anderes zurück. Diese Auswahl ist notwendig subjektiv. Erhebung des Ist-Standes der religiösen Erziehung und zur Dia- gnostizierung der Möglichkeiten im Blick auf die Genese des — Arbeiten für spezielle Einzelfrageq der Religionspädagogik werden wir nur vereinzelte vorstellen. Menschen und seines religiösen Bewußtseins. Man spricht hier von einer ‚empirischen Wende‘. — Arbeiten mit thematischem Aspekt sind nicht zur Besprechung — Die Wiedereinführung des für Jahrzehnte verpönten Religions- vorgesehen. begrifls in die religionspädagogische Theorie und Praxis zum Zwecke einer Neu-Legitimation des Religionsunterrichts jenseits Einleitung der Konfessionen. Das Jahr 1970 signalisiert für die verschiedenen Handlungsfelder — Die Einführung einer erziehungswissenschaftlich buchstabierten Curriculumtheorie in die Religionspädagogik mit dem Ziel, die der Religionspädagogik in Kirche und Gesellschaft, besonders aber für den Religionsunterricht an den öffentlichen Schulen der Bun- herkömmlichen Lehrpläne zu entrümpeln und die Lebensrelevanz des Christlichen wieder mit Gründen zu verantworten. desrepublik Deutschland, das Ende der Nachkriegszeit mit ihrem weitgehend unproblematisch erscheinenden Einvernehmen zwi- — Die Ernstnahme der Herausforderung durch Schüler und Wissen- schaften. schen Kirche und staatlichem Schulwesen, Jetzt ist die Zeit, da der soziale Relevanzverlust christlicher Deutungskategorien und ent- — Die Indienstnahme neuerer theologischer Entwürfe für die reli- sprechender öffentlicher und privater Lebensformen auch für das gionspädagogische Theoriebildung (Politische Theologie). allgemeine Bewußtsein evident zu werden beginnt. Jetzt fragt z. B. Christian Gremmels „Was heißt ‚Liebe‘, ‚Gnade‘, ‚Heil‘, ‚Versöh- In diesem Zusammenhang ist es besonders interessant, daß nicht nung‘ ‚Sünde‘, ‚Erlösung‘?‘* und konstatiert dann: „Zwar werden wenige Religionspädagogen, allen voran Siegfried Vierzig, die be- diese Kategorien in einer eigenen Werkstatt - Universitätstheologie — schriebenen Angriffe interessierter Gruppen nicht nur nicht abblock- exegetisch präpariert, hermeneutisch entmythologisiert, systematisch ten, sondern im Gegenteil der vorgebrachten Kritik auf weiten katalogisiert und homiletisch appliziert. Gleichwohl dringen sie Strecken sogar recht gaben. So optiert seit 1970 eine wichtige Grup- kaum noch zu der Ebene umgangssprachlicher Kommunikation vor, pe der westdeutschen Religionspädagogen für die Emanzipation als auf der Orientierung im Handeln der Menschen sich bildet‘* (Chri- Leitbegriff für die religiöse Erziehung und nimmt das ideologiekri- stian Gremmels, Der Gott der zweiten Schöpfung, Stuttgart 1971, tische Instrumentarium z. B, der „Kritischen Theorie‘ für die eigene , 70 Arbeit in Dienst. Man fühlt sich dazu berechtigt, weil „das in den Massenaustritte von Schülern der Klassen 9 — 13A besonders der Evangelien verkündete Heilshandeln Jesu‘* ja gerade darin bestehe, weiterführenden Schulen und harte Angriffe interessierter Kreise auf „daß Menschen, die in der Abhängigkeit von religiösen und gesell- die Inhalte, Verfahren und Ziele religiöser Erziehung in Schule und schaftlichen Normen stehen . . ., befreit werden zur Selbstverantwor- Kirche, vor allem aber auf die rechtliche Konstruktion des-Faehes tung, zur Selbstbestimmung der Normen‘‘ (Siegfried Vierzig, Der Religionsunterricht als ‚ordentliches Lehrfach‘ an allen Schulen sind Schüler im Religionsunterricht, in: informationen 1972 Heft 2, S. 2). von nun an an der Tagesordnung. Verschärft wird die Situation 1970 Was die Gemeindepädagogik anbetrifft, wurden sich jetzt Theore- und in den folgenden Jahren noch durch die sich gegen alle überliefer- tiker und Praktiker dessen bewußt, daß kirchliche Arbeit mit Kin- ten Autoritäten und Institutionen richtende Schüler- und Studenten- dern und Jugendlichen etwas anderes sein muß als etwa Schulunter- bewegung, die sogar die Abschaffung des Religionsunterrichts fordert, richt. Müßten kirchliche Erziehungsarbeit und die verschiedenen weil jede Form religiöser Erziehung im Grunde ja doch nur eine Formen der Jugendarbeit angesichts der abnehmenden Erfahrbarkeit Agentur der Systemstabilisierung und Unterdrückung sei. des Christlichen in den Familien und in der Öffentlichkeit nicht mehr Eine dritte Angriffswelle gegen das ‚ordentliche Lehrfach‘ Reli- Augenmerk darauf richten, daß die nachwachsende Generation etwas erfährt von konkretem Zusammenleben, von Gemeinschaft und offe- gionsunterricht rollte von der Seite einer sich kritisch wähnenden Erziehungswissenschaft heran. War denn der Religionsunterricht ner Kommunikation unter Partnern? So fragten nun Theoretiker und Praktiker. Hier entstehen dann ganz neue Konzeptionen auch für den nicht im Grunde eine funktionslose Anhäufung von Stoffmassen, deren Zeit zu Ende ging? Die Frage der Religionspädagogik ange- kirchlichen Unterricht, die nicht ohne Indienstnahme humanwissen- schaftlicher Kenntnisse und Modelle verstehbar sind. sichts der beschriebenen Situation war es, wie man den Reli- gionsunterricht für die Schule retten, den oft verunsicherten Reli- Am Ende des hier vorzustellenden Zeitraums stehen wir wieder an gionslehrer neu für die schwieriger gewordene Arbeit motivieren einer Tendenzwende wie 1970. Von Emanzipation und Befreiung und zugleich die religiöse Erziehung gründlich überdenken und wird zwar auch noch geredet und Ideologiekritik ist nach wie vor ein erneuern könnte. Wie sollte man es anstellen, daß die ‚angeschla- Instrumentarium religionspädagogischer Theorie und Praxis, doch genen‘ Praktiker nicht in Resignation verfielen? Was mußte ge- im Vordergrund steht anderes: Die neuen Schlagworte heißen, „Mut 149 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 150 zur Erziehung‘‘, „Zurück zur Sache!‘, „Wahrung der Identität des ligionspädagogik als Handlungswissenschaft nicht darauf aus sein Christlichen gegen alle Überfremdungen‘‘. Hinter diesen neuen kann, Jahrhundertopera vorzulegen. Schlagworten muß nicht böswillige Reaktion stehen, aber doch viel- Der Religionsbegriff, der viele der Beiträge zusammenhiält, wird für leicht wieder eine neue Einseitigkeit, die die alte mit ihrem emanzipa- viele andere von Erich Feifel definiert. Für ihn ist Religion „ein torischen Elan und ihrer Anpassung an Forderungen einer kritischen Sinnsystem, das durch die Wirkeinheit zweier grundlegender Ebenen Erziehungswissenschaft ablösen-könnte. charakterisiert wird: menschliche Begegnung mit dem ‚Heiligen‘ Hier gilt es darauf zu achten, daß die Zukunft weder durch einen bzw. mit den ‚bestimmenden Mächten‘ und Antwort des Menschen. Als vorgängiges Sinnmodell vermittelt Religion dem einzelnen wie Traditions- und Institutionsfetischismus noch durch ein sachverges- Senes Emanzipationspathos bestimmt wird oder gar durch eine angst- der Gemeinschaft Deutungen und Wertmaßstäbe aus der Erfahrung einer den Menschen ergreifenden, sein Leben in Besitz nehmenden geborene Anpassung an gerade Gängiges, sondern daß ein Eintreten für das Wohl des Schülers und das Evangelium das Feld behalten. Macht“ (1,36). Solche Religion ist nach der Meinung der Herausgeber nichts Absolutes, sondern ist der Kritik und der Forderung des Evan- geliums zu unterstellen. Religion ist also nicht die alles beurteilende 1, Gesamtdarstellungen der Religionspädagogik aus den Jahren 1970 Instanz‘, sondern eher Ausdruck dafür, daß der Mensch die Sinnfrage auch schon vor der Berührung mit dem christlichen Glauben stellt, .bis 1980 und eine Aufforderung gegenüber allen, die in der religiösen Erzie- hung Aufgaben wahrnehmen, die Glaubensverkündigung und den Feifel, Erich, Robert Leuenberger, Günter Stachel, Klaus Wegenast [Hrsg.]: Handbuch der Religionspädagogik. 1: 392 S. DM 56,-. 2: Unterricht als Antwort auf die Sinnfragen des Menschen auszuformu- 400 S. DM 56,-. 3: 484 S. DM 56,-. Gütersloh: Gütersloher Ver- lieren. Aus dieser Voraussetzung sind dann auch die ausdrücklich lagshaus Gerd Mohn; Zürich- Einsiedeln-Köln: Benziger 1973-75. hervorgehobenen Ziele religiöser Erziehung verständlich: 2. Aufl. 1977/78 gr. 8°. A“lel'meyer‚ Helmut: Taschen-Tutor Religionspädagogik. Göttin- — Fragen-Können nach der in aller Fragiichkeit des menschlichen gen; Vandenhoeck & Ruprecht 1976. [244] S. 11 x 15 cm. DM Daseins tragenden Macht, 17,50 — Deuten-Können der eigenen religiösen Erfahrungen, Frör, Kurt: Grundriß der Religionspädagogik. Im Umfeld der — Fähigkeit zur Meditation und zur Reflexion über mögliche Bedeu- Modernen Erziehungswissenschaft. Konstanz: Bahn 1975. 240 S, tung religiöser Tradition für das eigene Leben und für das der Ge- 8° Lw. DM 19,80. sellschaft. Frllchtel‚ Ursula: Leitfaden Religionsunterricht. Arbeitsbuch zur Di- Und dann das spezifisch christliche Ziel: daktik des Religionsunterrichts. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger — Fähigkeit zum Zeugnis für die in Jesus Christus gründende Hoff- 1977, 181 S. 8%. DM 25,-. nung. Bochi"ler, Erich, u. Eugen Paul: Einführung in die Religionspädago- 8ik, München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1979. Unter diesem Horizont geht es um Schule und Schüler, Religions- 200 S, Lw. DM 20,-. und Konfirmandenunterricht, Jugendarbeit und Erwachsenenbil- dung, um Tradition und Situation, Mensch und Gott, Gesellschaft Angesichts der komplexen Fülle der religionspädagogischen Pro- und Individuum, und das je in einem nicht entwirrbaren Ineinander me der Gegenwart (Repristinierung des totgesagten Religions- von Glaube und Lernen, zuvorkommender .Gnadentat Gottes und ©griffs; unklares Verhältnis zwischen Theologie und Erziehungswis- menschlicher Entscheidung. Senschaft; Verunsicherung vieler Theoretiker und Praktiker religiöser Insgesamt bietet das Handbuch ein Beispiel dafür, wie eine anthro- } nieh\mg durch Ergebnisse der empirischen Forschung; Pluralismus pologisch verantwortete Theologie, die ihren Ansatz bei einem defi- \nnerhalb der Theologie; politisch-gesellschaftliche Kontroversen nierten Religionsbegriff nimmt und die Lebenssituationen des Schü- m die religiöse Erziehung an öffentlichen Schulen; unklares Ver- lers gleich ernst zu nehmen versucht wie die zentralen christlichen In- tnis zwischen‘ Religionsunterricht und kirchlicher Katechese; sich halte, nicht ins Reich der Allotria führen muß, sondern einer Begeg- aE“S€hlif:ßendc Zielprojektionen für religiöse Erziehung . . .) halten es nung zwischen Glaube und Mensch-Sein im Horizont heutiger '© Herausgeber des vorliegenden dreibändigen Handbuchs für not- Wirklichkeit nützlich sein kann, und das in der öffentlichen Schule ©Ndig, „in Form einer Zwischenbilanz den derzeitig möglichen Ge- ebenso wie in den Handlungsfeldern der Kirche. Mag auch noch ?amlemw„rf einer christlich verantworteten Erziehung und Bildung manches abstrakt klingen, anderes praxisfern, so ist das Handbuch X °Iin°" gewandelten Welt und Gesellschaft zu entfalten‘‘ (1,16). Die doch ein Wurf, zumindest ein Versuch einer noch jungen Wissen- el Bände berücksichtigen auf mehr als 1250 Seiten sämtliche Pro- schaft, zu zeigen, was sie zu leisten vermag. Auf jeden Fall kann in Mbereiche der Religionspädagogik: Bd. 1 die „Religiöse Bildung Zukunft Glaube und Theologie in religionspädagogisch verantworte- nd Erziehung" hinsichtlich ihrer Theorie und der sie beeinflussen- ten Handlungsfeldern nicht mehr ohne eine erziehungswissenschaft- “faktoren‚ Bd. 2 „Die Didaktik des Religionsunterrichts‘* und die liche Reflexion des Verhältnisses von Glaube, Schüler und Situation »Wisse Nschaftstheorie‘ der praktisch- theo| Religionspädagogik als vermittelt werden, z. B, als deduktiv-normativ vermittelte absolute Ogische Disziplin und Bd, 3 die „Religionspädagogische(n) Wahrheiten; und religiöse Erziehung kann bei Ernstnahme des Hand- ANdlungsfelder in kirchlicher Verantwortung“. buchs auch nicht mehr auf nur erziehungswissenschaftlich verant- .Mit allen den vielen Beiträgen wollen Herausgeber und Autoren wortete Ziele reduziert werden. e Iner Religionspädagogik dienen, die offen ist gegenüber den Die „Einführung in die Religionspädagogik‘‘, die der jüngst ver- mwicklungen in Theologie, Erziehungswissenschaft, Sozial- und storbene Ordinarius für Praktische Theologie an der Universität Er- Manwissenschaften. Modellhaft will das Handbuch die Funktio- langen Kurt Frör unter dem Titel „Grundriß der Religionspädago- und, Lernprozesse christlich verantworteter Bildung und Erzie- gik‘‘ herausbrachte, ist „in erster Linie für kirchliche Mitarbeiter‘““ ge- Ung im s dacht, „denen der Großteil der religionspädagogischen Literatur nur Nität Pannungsfeld zwischen Glauben und emanzipierter Huma- aufzeigen, Das wechselseitige Wirkungsverhältnis von Theorie schwer zugänglich ist und die ein verständliches, nicht zu umfangrei- Taxis soll mit besonderer Sorgfalt bedacht werden. Der Verzicht ches Lehrbuch brauchen“‘ (9). Die jeweils in sich geschlossenen Arti- auf ej Ne geschlossene Systematik und die schwerpunktmäßige Aus- kel zu Grundproblemen der Religionspädagogik (Grundbegriffe / VOn Inhalten, die der gegenwärtigen Problemlage entsprechen, Kirche-Unterricht-Erziehung / Bezugswissenschaften / Didaktik / Sind Didaktische Entscheidungsfelder / Der Religionsunterricht / Die reli- Nicht nur Ausdruck von Not, sondern auch Signal dafür, daß Re- 151 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 152 gionspädagogischen Praxisfelder der Kirche) und ein ausführliches von Glaube und Lernen) / Religionsunterricht-Kirche-Theo- Register lassen das Buch auch als Nachschlagewerk gebrauchen logie / Religionsunterricht-Erziehungswissenschaft-Schule / Ziele- Bestimmende Züge der Religionspädagogik Frörs sind darin zu Inhalte-Aufgaben / Das Arrangement des Unterrichtsprozesses / All sehen, daß er keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen dem gemeine Fragen der Planung von (Religions-) Unterricht / Planung schulischen Religionsunterricht und etwa dem Konfirmandenunter- von Religionsstunden / Erfolgskontrolle des Religionsunterrichts richt sehen kann, auch im Religionsunterricht ursprüngliche Verant- In allen Kapiteln begegnen wichtige Informationen und auch wortung der Kirche am Werk sehen möchte und den Lehrer in brauchbare Beispiele. Neues begegnet nirgends. - Für die Einführung erster Linie als Beauftragten der Kirche wirken sieht (Vocation und von Studenten der verschiedenen Lehrämter ein bestimmt brauch- Visitation sollen das sichern). M. a. W., für Frör ist nach wie vor das bares Lehrbuch, das im Ansatz eher bewahrenden als progressiven Charakter besitzt Konzept der „Evangelischen Unterweisung‘“ maßgebend, das Kirche in der Schule repräsentiert. Deswegen können die Schulziele höch- 2. Grundsatzfragen der Relignonspädagognk und Konzeptionsent- stens als negative Kriterien für die Lernziele des Religionsunterrichts würfe dienlich sein Im übrigen ist hier alles sehr kurz und oft nur angedeutet, für eine erste Orientierung aber durchaus nützlich. Auf keinen Fall kann aber Grosch, Heinz: Religionspädagogik am Scheideweg. Der Religions- unterricht zwischen Humanwissenschaften und Theologie. Güters- ein kirchlicher Mitarbeiter nach der Lektüre des Buches etwa Unter- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1974. 216 S. gr. 8° DM richt sinnvoll verantworten 38;- Helmut Angermeyers „Taschentutor‘* möchte bei der Examens- Biehl, Peter, u. Hans-Bernhard Kaufmann [Hrsg.]: Zum Verhältnis vorbereitung und bei der Planung des Studiums behilflich sein. Auf von Emanzipation und Tradition, Elemente einer religionspädago- verschiedenfarbigen Karteikarten werden Lernziele, Aufgaben, Lite- gischen Theorie, Frankfurt-Berlin-München: Diesterweg 1975 ratur, Themen für Diskussionen, Materialien und Testfragen vorge- 171 S. gr. 8°. DM 16,80 stellt. Interessant ist an diesem brauchbaren Lernmittel vor allem die Baldermann, Ingo, u. Gisela Kittel: Die Sache des Religionsunter- Strukturierung des weiten Gebietes der Religionspädagogik von der richts. Zwischen Curriculum und Biblizismus. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1975. 189 S. 8%. DM 22,- religiösen Kindererziehung bis zur Erwachsenenbildung mit den Mit- teln einer durchsichtigen und einleuchtenden Systematik Nipkow, Karl Ernst: Grundfragen der Religionspädagogik. Bd. I u. 2 Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1975. 2. Aufl Der „Leitfaden Religionsunterricht‘‘ der Mitarbeiterin des Pädago- gischen Instituts der Westfälischen Kirche Ursula Früchtel „will 1978. 232 u. 238 S, 8°= GTB 105/106. je DM 15,80 Vierzig, Siegfried: Ideologiekritik und Religionsunterricht. Zur Theo- versuchen, einen Gesamtrahmen für das Fach Religion zu entwik- rie und Praxis eines kritischen Religionsunterrichts, Zürich-Einsie- keln, in den die noch nicht überholten Anliegen der zurückliegenden deln-Köln: Benziger 1975. 193 S. 8°. Kart. DM 19,80 und gegenwärtigen Entwicklung der Religionspädagogik eingehen Schmidt, Heinz Religionspädagogische Rekonstruktionen Wie können, sofern sie die Diskussion überlebt haben‘‘ (1 1). Um diese In- Jugendliche glauben können. Stuttgart: Calwer 1977. 228 S. 8° tention zu verwirklichen, stellt die Verfasserin in ihrem ersten Kapi- DM 28,- tel in Kurzform die verschiedenen Grundkonzeptionen der gegenwär- Schuster, Robert: Didaktik des evangelischen Unterrichts. Vorbesin- tigen Diskussion um den Religionsunterricht dar und zeigt in diesem nung zu einem Lernen mit Anfängern im Glauben. Stuttgart Zusammenhang auf, in welchem Maße diese Diskussion von Steinkopf 1977. 192 S. 8° DM 19,80 Entwicklungen in den Erziehungswissenschaften, der Theologie und Wegenast, Klaus: Orientierungsrahmen Religion. Beiträge zur reli- überhaupt in der Gesellschaft abhängig ist. Ein 2. Kapitel dient der giösen Erziehung in Schule und Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 137 S. 8° = GTB 320. Kart. DM Konzipierung einer neuen Grundkonzeption religiöser Erziehung in der Schule, die wichtige Züge aus verschiedenen Entwürfen zu inte- 9,80 grieren versucht. Absicht der Verfasserin ist es dabei, gegenwärtige Dienst, Karl: Glaube — Religiöse Erfahrung - Erziehung. Reli- Wirklichkeit und christlichen Glauben so miteinander ins Benehmen gionspädagogische Beiträge. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus zu setzen, daß sie sich vor dem Forum der Schüler gegenseitig er- Gerd Mohn .1979, 144 S, 8°= GTB 750, Kart. DM 9,80 schließen. Heinz Grosch hat in dieser Berner Dissertation einen „Beitrag zur In den Kapiteln 4 und 5 referiert Frau Früchtel endlich verschie- Orientierung im Dickicht der gegenwärtigen Diskussion‘‘ geleistet Nach einer Analyse der „Genese der gegenwärtigen Gesprächslage dene Möglichkeiten biblischen und kirchengeschichtlichen Unter- richts. Ein didaktisch geschickt strukturiertes Arbeitsbuch, das die seit Kriegsende versucht er eine „Ortsbestimmung des heutigen Reli- gionsunterrichts‘‘ zwischen „Curriculum und Kirche*, „technokra- wichtigsten Probleme nicht nur nennt, sondern den Leser darüber tischer und demokratischer Schule‘* und „Religion und Religions- hinaus dazu anleitet, selbst nach Lösungen Ausschau zu halten kritik**. Die hier entstehende Problematik exemplifiziert G. an der Dabei ist die Problemorientiertheit die alles leitende Grundkategorie Grundschule, weil sie sich gerade da in besonderem Maße zuspitze die verschiedene Unterrichtsansätze (Bibelorientierung, Orientierung Schwerpunkt der Darlegungen ist die Kritik an heute verbreiteten Tendenzen, im Religionsunterricht das Christentum auf eine Ethik an der Wirkungsgeschichte, Orientierung an der gegenwärtigen Wirk- lichkeit) zusammenhält Jesu zu reduzieren und die Religion auf Religionskritik. „Entweder man hält an der Theologie als Bezugswissenschaft mit allen inhalt- Wie Frör und Ursula Früchtel möchten auch Erich Bochinger lichen Konsequenzen fest, oder man verzichtet auf zentrale Inhalte und Eugen Paul, beide Religionspädagogen an Ausbildungsstätten der ‚religiösen Überlieferung‘ bzw. reduziert sie auf die Kategorie von für Lehrer, ihre Leser in die Grundprobleme der Religionspädagogik Meinungen, muß aber dann — — die Theologie als Bezugswissen- einführen, und das am Beispiel der Theorie des Religionsunterrichts schaft aufgeben (185) So resümiert G. seine Darlegungen. Die in den Schulen., Dabei will das Buch nicht in erster Linie über neue eigene Position ist dann durch folgende Grundsätze bestimmt: Der Erkenntnisse informieren, sondern den Anfänger dazu anleiten, die Religionsunterricht gehört in der Schule zu den „Hilfen zu humaner Probleme zu sehen und sachgemäß angehen zu können Deutung der Wirklichkeit‘* und das im Horizont theologischer Refle- In dieser Absicht ist der Text des Buches immer wieder durch Auf- xion. Seine Ziele und Inhalte sind je im Horizont des Schülers zU begründen. Als Lehrer für diesen Unterricht eignet sich im beson” gabenstellungen unterbrochen, die den Leser nachdenken und Lösun- deren der, der „selbst nach dem Sinn von Leben und Welt, nach dem- gen imaginieren lassen. Folgende Kapitelüberschriften signalisieren was wir Normen und Werte nennen“ fragt und auch bereit ist, „dcm den Denkfortschritt des Buches: Lehren und Lernen im Religions- Inhalt der christlichen Überlieferung (als potentieller Antwort) IN unterricht / Konzeptionen für den Religionsunterricht (hier geht es ‚Offenheit‘ zu begegnen*‘. - Ein zuverlässiger Führer durch das Dik- den Verfassern unter anderem um eine Erörterung des Verhältnisses kicht der Positionen und Ansichten! 58 154 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Der von Peter Biehl und Hans-Bernhard Kaufmann besorgte führt er den Leser unter dem Motto der Vollversammlung des Öku- Sammelband „Zum Verhältnis von Emanzipation und Tradition‘‘ menischen Rates „Christus befreit und eint‘‘ zu einem Gesamtkon- Mmöchte das interdisziplinäre Gespräch zwischen Erziehungswissen- zept religiöser Erziehung in Schule, Kirche und informellen Berei- schaftlern, Religionspädagogen und Theologen dokumentieren, das chen, das sich als Hilfe zur Freiheit verstehen möchte. In allen Teilen sich im Horizont der Frage nach dem Verhältnis von Tradition und geht es N. um eine „interpretative Verbindung pädagogischer und Emanzipation entwickelt hat. Alle Beiträge sind sich mehr oder weni- theologischer Denkwege*‘ (1,16) und damit um eine Integration des ger darin einig, daß auch die Religionspädagogik gut daran tut, den pädagogischen Aspekts der Theologie und des religiösen Aspekts des Begriff der Emanzipation positiv aufzugreifen, um damit nicht nur erziehungswissenschaftlichen Denkens. etwas zur notwendigen Legitimation des Religionsunterrichts in der Auf das Verhältnis zwischen Theologie und Religionspädagogik Schule beizutragen, sondern auch von den nicht abgegoltenen eman- kommt N. vor allem im Zusammenhang seiner Erörterung des Pro- Zipatorischen Elementen der christlichen Tradition her Wesentliches blems der Beziehungen zwischen Theologie und Erziehung zu spre- zur Diskussion im Rahmen der Humanwissenschaften beizutragen. chen (1,197ff). Dabei grenzt er sich ebenso von Denkfiguren ab, die Zuweilen hat man bei der Lektüre der Beiträge den Eindruck, daß von der Religionspädagogik verlangen, daß sie ihre Aussagen aus nor- Emanzipation zum theologischen Oberbegriff avanciert und die Reli- mativen theologischen Systemen deduziert, wie er sich einer Pädago- Sionspädagogik damit zu einer Disziplin zwischen Humanwissen- gisierung des Evangeliums widersetzt. Demgegenüber stellt er die Schaften und den verschiedenen theologischen Disziplinen wird. relative Berechtigung der Religionspädagogik der dialektischen Besonders wichtige Beiträge sind die von Martin Stallmann, ‚,Tradi- Theologie (Bohne, Kittel etc.) heraus, der es um eine theologisch be- tion und Emanzipation in der Religionspädagogik‘‘ , Hermann Gie- gründete, die Erziehung freisetzende Unterscheidung von Glaube und Secke, „Emanzipation, Tradition und praktisches Bewußtsein‘““ und Erziehung gegangen sei bei einer gleichzeitigen Bindung des Erziehers Ursula Cillien, „Emanzipation oder Mündigkeit‘‘. an das Evangelium. Dieser Entwurf werde erst da fragwürdig, wo die Wurde in dem eben angezeigten Sammelband das Lied der Eman- Institutionenproblematik total ausgeblendet werde und der christ- liche Erzieher unversehens in die Gefahr gerate, ohne Bedenken be- Zipation angestimmt, so versuchen Ingo Baldermann und Gisela Kittel in ihrem Sammelband „Die Sache des Religionsunterrichts‘* stehende Herrschafts- und Machtverhältnisse zu legitimieren, weil sie als „weltlich Ding‘“ im Grunde unwesentlich erscheinen. Die Lösung die sich gerade da ankündigenden Tendenzen auf ein theologisch ver- äntwortbares Maß zurückzubinden. Den Versuch, den Religions- der hier sichtbar werdenden Aporie sieht N. in einer interpretativen Vermittlung von Theologie und Erziehung, wie sie seiner Meinung Unterricht mit dessen Verpflichtung auf die Emanzipation zu legiti- Mieren, sehen B. und K. als theologisch untragbare Verkürzung des nach Wenzel Lohff in seinem Büchlein „Glaubenslehre und Erzie- hung‘‘ vorbildlich vorgenommen habe. Ursprünglichen Auftrags religiöser Erziehung, und die Unterordnung er Botschaft von Christus unter Begriffe wie Religion oder Tradition Interessant in diesem Zusammenhang die Feststellung N.s, daß Theologie ihre Kenntlichkeit und Identität nicht darin besitze, daß als unstatthafte Reduktiön des theologischen Denkens, Besonders Tagwürdig erscheint beiden Autoren die überall in der neueren Reli- sie etwas anderes als andere sage, sondern darin, daß sie sich auf Jesus giCmspädagogik zu vermerkende Funktionalisierung christlicher Christus zurückbeziehe., Aus diesem Grund sei es kein Schade, wenn Inhalte für wechselnde Zwecke. Kritik üben sie auch an der simplifi- gegenwärtig Erziehungswissenschaftler und Theologen im Blick auf Zierenden Darstellung der Evangelischen Unterweisung der Nach- Freiheit gleichursprünglich zu ähnlichen Ergebnissen kommen. Tiegszeit. Bei so viel Elan der Kritik ist.es nicht weiter verwunder- Wichtig und weiterführend erscheinen die Gedankengänge, die sich lich, daß zuweilen weit über das Ziel hinausgeschossen wird. Oder ist einerseits der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule verdanken, < etwa das Ziel aller Religionspädagogen, die sich das Instrumenta- dann aber auch über diese hinausweisen: So sieht N. in der „bewußt- Mum der Curriculumtheorie zu eigen gemacht haben, die Gegen- machenden Kritik‘* der Frankfurter Schule einerseits etwas Gutes, Stände des Religionsunterrichts zu disqualifizieren (84)? Könnte es wirft dieser aber vor, die Praxis der Freiheit und ihre Beziehung nach !‘iCht Sein, daß die Frage nach den Zielen von Unterricht sogar dazu vorne zu vernachlässigen. Das sei anders im Evangelium, das die INstand setzt, den Eigenwert bestimmter Inhalte erst zu entdecken? Freiheit nicht nur in der Bewußtseinsaufklärung suche, sondern in _ier ist im Eifer um die Bibel und den Glauben m. E. des Guten zu aktiver Veränderung auf das Reich Gottes hin. Viel getan worden. Im Horizont einer solchen Theologie der Befreiung deﬁ£\iert Nip- kow auf dem Hintergrund des bewußtgemachten gesellschaftlichen „ Karl-Ernst Nipkow ist der erste Vertreter der mittleren Genera- lion der deutschen Religionspädagogen, der den Versuch unter- Kontextes von Kirche, Schule und religiöser Erziehung am Schluß Nommen hat, einen umfassenden Entwurf einer Theorie der des 2. Bandes die vier Grundaufgaben der Kirche im Rahmen Vihrer °li8ionspädagogik vorzulegen, der mehr ist als eine Problemdarstel- pädagogischen Gesamtverantwortung: “ng. Wichtig daran ist, daß hier nicht allein theologisch argumentiert — Die lebensbegleitende und erfahrungsnahe Identitätshilfe für W_ird‚ Sondern in gleicher Weise auch humanwissenschaftlich. Neben Jugendliche und Erwachsene angesichts von Ideologie und Identi- tätskrise. « '© Verstehensbemühung um die christliche Überlieferung tritt 8 eichUl'Sprünglich eine Bemühung um die Auslegung der Selbst- und — Die gesellschaftsdiakonische politiséhe Verantwortung für andere. €|terfahrung der gegenwärtigen Generation und auch die Frage — Das Wagnis kritischer Religiosität im Gegenüber zur Kirche als In- aNach, welche Folgen aus der bisherigen Vermittlung von Glaubens- t stitution, gegenüber der Gesamtgesellschaft im Rahmen theolo- "adition in der Gesellschaft resultierten und in welcher Weise gisch und pädagogisch verantworteter Jugend- und Erwachsenen- Tundsätze des Glaubens heute verwertet werden. Die eigentliche bildung, und Sdeutung des hier anzuzeigenden zweibändigen Taschenbuches liegt — das Einschlagen eines ökumeniscﬁen Weges mit dem Ziel einer aber darin, daß die Neuansätze in der Erziehungswissenschaft und in „kommunikativen Kompetenz‘‘. en Gesellschat‘tswissenschaﬂen. aber auch die in Theologie und .eli5i°nspädagogik‚ kritisch zu einer Gesamtkonzeption einer reli- * $IONSpädagogischen Theorie verarbeitet worden sind. Dabei verfällt Die nicht leicht zu lesenden beiden Bücher erfordern strenges 'Pkow nicht in den Fehler einer vorschnellen Übernahme sozialwis- Nachdenken, lohnen dieses aber reich. Se"schaf‘tlic:her Theoreme und hütet sich auch vor einer unkritischen Siegfried Vierzig, der frühere Leiter des Pädagogisch-theologi- .ermim“nß theologischer Sätze der Tradition in die religionspädago- schen Instituts Kassel und jetzige Professor für Religionspädagogik 8 Ische Arbeit. Den Einsatz nimmt N. bei einer Analyse der Gesell- in Oldenburg, entwickelt hier in seiner Gießener Dissertation aft und der in ihr geschehenden öffentlichen Erziehung. Von hier „Grundzüge einer kritischen Theorie der Religionspädagogik‘‘. Wis- ISS Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 156 senschaftstheoretisch sieht er sich in der Nähe der Kritischen Theorie sion erwarten unter diesem Titel eine klärende Auseinandersetzung der Frankfurter Schule, der er wiederum eine gewisse Nähe zu einer mit den verschiedenen Entwürfen der Allgemeinen Didaktik und eine „am protestantischen Prinzip orientierten Theologie‘* bescheinigt Ortsbestimmung des Theologen im Blick auf die Inhaltsfrage des Re- (141). Sein theoretisches Grundkonzept gewinnt er auch in Auseinan- ligionsunterrichts oder aber auf die Frage der Unterrichtskonstruk- dersetzung mit soziologischen (Marx, Mannheim), theologischen (vor tion, die Methoden etc. Schon beim Lesen des Inhaltsverzeichnisses allem Moltmann) und allgemeindidaktischen Modellen von Ideolo- zeigt sich jedoch, daß Sch. etwas anderes vorhat. Nicht die Pädagogen giekritik. Wie Ursula Früchtel versucht auch Vierzig, verschiedene sind seine Gesprächspartner, sondern Martin Luther, Karl Barth, Ru- „auf verschiedenen wissenschaftstheoretischen Voraussetzungen dolf Bultmann, Ernst Käsemann und vor allem Ernst Fuchs. Mit eini- basierende Einzelansätze der gegenwärtigen Rehgmnspadagog1k zu ger Neugier beginnt der Leser dann mit der Lektüre: „Die Schüler des einer Gesamttheorie zu 1ntegneren Evangeliums‘‘, „Das Paradigma des Evangelischen Unterrichts‘* und „Wort und Unterricht‘‘ lauten die Titel der drei großen Abschnitte Als oberstes Lernziel für den von ihm intendierten ideologiekriti- schen Religionsunterricht formuliert Vierzig: „Der Schüler soll befä- Was aber dann Didaktik? Die Antwort lautet: „Wenn wir das Wort Didaktik überhaupt noch gebrauchen, dann können wir es im Sinne higt werden zu kompetenter Teilhabe an kritischer Kommunikation über die Sinn- und Normvergewisserung in der Gesellschaft‘ (156) einer Lehre von der Lehre, eines Wissens von der Wissensvermitt- lung, einer Einsicht in das, ‚was ein jeder zur Not wissen muß‘, nicht Interessant ist dann der von Vierzig angestrengte Religionsbegriff: Konstituiert wird Religion durch Sinn, Wert und Norm, die Produkt mehr gebrauchen. Die Bemühung um eine Didaktik kann jetzt ei- gentlich nur heißen, daß wir selbst erst zu /ernen haben, bevor wir gesellschaftlicher Konstruktion der Wirklichkeit sind. Deswegen gelte es auch, die Religion und den christlichen Glauben in erster lehren: Bemühung um die Erkenntnis der Notwendigkeiten, um derentwillen gelehrt und gelernt werden muß (8).‘* Diese Notwendig- Linie unter dem Gesichtspunkt ihrer Funktion in und für die Gesell- schaft zu betrachten. Die Themen für den Religionsunterricht ge- keiten heißen dann: Wir müssen erkennen, daß die Kinder den Glau- ben brauchen, der sie frei macht und niemandem untertan, und die winnt Vierzig deshalb nicht aus der Tradition, sondern zuerst aus be- stimmten Situationsfeldern unserer Gesellschaft in denen ‘die Liebe, und das unter der Bedingung der Unmöglichkeit, Glaube und Jugendlichen leben (Familie, Politik, Freizeit etc.) Liebe methodisch zu vermitteln. Die Paradigmen, die der Autor für eine Erhärtung seiner Grundposition heranzieht, entstammen der er- Bei genauerer Betrachtung des Buches und seiner Grundgedanken Zählenden Literatur des Alten und Neuen Testaments. - Ein überra- kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß hier konkrete Re- schendes Buch mit einem überraschenden Titel und ein lesenswertes ligion auf ihre Kritik reduziert wird, und das mit Hilfe von Kriterien Buch, das unseren Schulen die im Grunde dem gleichen Verdikt verfallen wie die zu kritisierende Der Sammelband des Verfassers dieser Zeilen „Orientierungsrah- Religion: dem Verdikt der Ideologieanfälligkeit. Was Vierzig im übri- gen über die Theologie als Wissenschaft ausführt, über seine eigene men Religion‘*‘ umfaßt Aufsätze über verschiedene Probleme im Rahmen der Handlungsfelder, die von der Religionspädagogik ver- und die anderer, kann hier nicht breiter ausgeführt werden. Maßstab für eine angemessene theologische Bemühung ist allerdings im gan- antwortet werden. Nach einer religionspädagogischen „Selbstbiogra- phie*‘ des Autors, die den Leser durch die Zeit von 1939-1979 führt zen Buch die Ethik, die Ethik Jesu wohlgemerkt, die Vierzig genau zu kennen scheint. Und wo bleibt da das Grunddatum der Versöhnung und die sehr verschiedene Konzeptionen und Bemühungen wider- spiegelt, begegnen Beiträge zur Didaktik des Religionsunterrichts im in Christus und und und Ein interessanter und konsequenter Versuch in einer Richtung, die m. E. falsch ist Gespräch mit Theologie und Erziehungswissenschaft, Ausführungen zur Bedeutung biblischer Texte für heutige religiöse Erziehung und Ganz anders Heinz Schmidt in seinen ‚, Religionspädagogischen nicht zuletzt eine Darlegung des Standes der Diskussion um den Kon- Rekonstruktionen Er sieht in der Religionspädagogik keine reli- firmandenunterricht und um die Jugendarbeit im Rahmen der Indu- gionskritische Theorie, sondern eine „Bemühung elementarer Theo- striegesellschaften in West und Ost. Wo können Jugendliche sie selbst logie‘“‘, die die „„Inhalte, Vorstellungen und Verhaltensweisen heraus- sein? arbeiten (soll), die vor aller dogmatischen Fixierung von Kindern und Und dann das Buch des Darmstädter Oberkirchenrats Karl Heranwachsenden angesichts‘ ihrer Erfahrungen, Kenntnisse und Dienst! Ist der Glaube ein Lernergebnis oder Folge göttlicher Offen- Einstellungen verstanden, geglaubt und gelebt werden können und barung? Ist Lernen indoktrinierende Eingliederung in die Kirche oder zugleich das Attribut christlich verdienen“‘ (7). Eine solche Religions- selbständige Orientierung auf Grund von Angeboten? Ist Glaube un- pädagogik nennt Schmidt ‚dialektisch‘‘, weil sie Intentionen und verfügbares Geschenk oder je auf Lernen angewiesen? Diese Alterna- Tendenzen aus der Lebenswelt der Gegenwart mit der christlichen tiven des Herkommens bilden den Hintergrund der vorliegenden Be- Botschaft und ihrer Wirkungsgeschichte und ihren Intentionen und standsaufnahme mit weiterführender Absicht. Dienst erörtert die Tendenzen konfrontiert: die Intention Herrschaft Gottes zwischen genannten Fragen mit großer Sachkenntnis und in steter Auseinan- den Tendenzen von schwärmerischem Aktivismus und resignieren- dersetzung mit seinem Grundproblem des Verhältnisses von Glaube der Verdrängung, die Intention Rechtfertigung zwischen den Tenden- zen der Gesetzlichkeit und Willkür und heutiger Wirklichkeitserfahrung. Dabei erfährt der Leser nicht (97). Als Bezugswissenschaft nur Grundständiges zu den verschiedenen Versionen des Religions- der Religionspädagogik bezeichnet er vor allen anderen die Systema- begriffs und seiner Indienstnahme für die religiöse Erziehung, son- tische Theologie, weil sie den Wahrheitsanspruch des christlichen dern auch über die orientierende Funktion der Sprache für den Schü- Glaubens in besonderer Weise im Jetzt vertrete. Dabei ist das Ver- ler des Religionsunterrichts, über die Parallelismen zwischen Seelsor- hältnis von Systematischer Theologie und Religionspädagogik für gelehre und Religionspädagogik und nicht zuletzt über die Erzie- Sch. nicht das einer leitenden Theorie und einer anwendenden Pra- hungstheorien der modernen Erziehungswissenschaft und ihre mögli- xis, sondern das von Partnern, die je unersetzbar sind. Ein erfrischen- che Bedeutung für Religionsunterricht und kirchlichen Unterricht des Buch, das höchstens daran leidet daß der Autor die Ein interessantes und gut lesbares Buch, gleichsam ein Vademecum Religionspädagogik etwas einlinig der Systematischen Theologie für Anfänger und Fortgeschrittene zuordnet und dabei die anthropologische und psychologische Seite zu sehr in den Hintergrund drängt. Glaube und Religion gibt es aber nicht ohne die Genese des religiösen Bewußtseins, das nicht allein auf 3. Einzelaspekte der Religionspldagogik die gesellschaftlich-geschichtliche Lebenswelt zurückgeführt werden kann Wegenast, Klaus [Hrsg.]: Curriculumtheorie und Rellgionsunlerrl6"“ Robert Schuster ein Stuttgarter Religionslehrer, nennt sein Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn.1972. 224 S. gr- Buch „Didaktik des evangelischen Unterrichts‘‘. Kenner der Diskus- 57 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 158 = Handbücherei für den Religionsunterricht 12/13. Kart. DM angemessene Antworten auf die Frage, wer in der Schule, wozu, was, 19,80. wann und wie im Religionsunterricht lernen soll. Das vorgelegte Angermeyer, Helmut: Der thematisch-problemorientierte Reli- Arbeitsschema des Instituts zielt darauf ab, die Art und Weise der gionsunterricht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Wirklichkeitsbewältigung des Glaubens zum Gegenstand eines 1973.48 S. gr.8°. Kart. DM 6,80. Unterrichts zu machen. Dabei bedienen sich die Autoren mehrerer Kaufmann, Hans-Bernhard [Hrsg.]: Streit um den problemorien- „Raster‘*, auf deren Horizontalen die theologischen Fächer (AT, NT, tierten Unterricht in Schule und Kirche. Frankfurt/M.: Diesterweg KG, Syst. Th.) und bestimmte Inhalte zu stehen kommen und auf 1973, 128 S. gr.8°. DM 12,80. deren Vertikalen vielfach gegliederte „Bereiche möglicher Wirklich- Theologie und Curriculum. Wege zur Entwicklung eines curricularen keitserfahrung‘‘ (natürlicher, geschichtlich-politischer, religiöser Be- Arbeitsschemas für den Religionsunterricht. Hrsg. vom Religions- reich . . .). Den Curriculum-Determinanten „Schüler‘* und „Gesell- Pädagogischen Institut der Evangelischen Landeskirche in Baden. schaft‘‘ entsprechen ähnliche Raster. Die Gesamtheit der Ein- Karlsruhe 1975. 267 S. gr.8°. tragungen auf den Horizontalen der verschiedenen Raster ergibt ein Morgenthaler, Christoph: Sozialisation und Religion. Sozialwissen- „Positionsbild‘* möglicher Teilthemen, die dann „einen Bezugs- rahmen theologischer Reflexion im pädagogischen Feld‘ (Freiheit, Schaftliche Materialien zur religionspädagogischen Theoriebil- dung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1976. 259 Sinn, Leben . . .) passieren müssen, bevor sie auf Lernziele mittlerer S, gr.8°. DM 58,-. Ebene gezogen werden können. Das Buch erschließt sich auch dem Baldermann, Ingo, Nipkow, Karl Ernst, u. Hans Stock: Bibel und Ele- Praktiker leicht und ermöglicht eine rasche Identifizierung sowohl Mmentarisierung. Frankfurt/M.: Haag + Herchen 1979. 108 S. 8° = des Wirklichkeitsbezuges eines Unterrichtsinhalts als auch seiner Religionspädagogik heute, 1. Kart. DM 16,80. Bezüge zur christlichen Tradition. Biehl, Peter, u. Georg Baudler: Erfahrung-Symbol-Glaube. Grund- Christoph Morgenthaler hat in seiner Berner Dissertation fragen des Religionsunterrichts. Frankfurt/M.: Haag + Herchen „Sozialisation und Religion‘‘ den Versuch unternommen, ‚„sozialwis- 1980. 156 S. 8°= Religionspädagogik heute, 2. Kart. DM 19,20. senschäftliche Materialien zur religionspädagogischen Theoriebil- dung‘‘ zusammenzustellen und Möglichkeiten aufzuzeigen für eine Verwendung der in den Human- und Sozialwissenschaften explizier- Aus dem großen Strauß von Büchern wollen wir hier vier heraus- Breifen, die besonders repräsentativ für die Diskussion sind. ten oder implizierten Begriffe von Sozialisation und Religion. Um in die Fülle der verschiedenen Ansätze und Konzeptionen eine Ord- Der von Hans-Bernhard Kaufmann besorgte Sammelband »Streit um den problemorientierten Unterricht‘‘ markiert ein Sta- nung zu bringen, die dem Nicht-Fachmann einen Zugang zu den Din- gen ermöglichen könnte, bedient sich M. einer an der Verhältnisbe- dium der religionspädagogischen Diskussion, das durch die in unserer stimmung von Individuum und Gesellschaft orientierten typologi- iﬂleitung beschriebenen kritischen Bewegungen der späten sechziger schen Methode, die ihn in der Folge von vier verschiedenen Theorie- !°hfe bedingt ist. Hier hat auch die Frage Kaufmanns „Muß die Bibel typen reden läßt: „individualorientiert‘‘, „gesellschaftsorientiert‘‘. !M Mittelpunkt des Religionsunterrichts stehen?‘““ ihren Ort und na- türlich auch die angebotene Antwort ‚„Die traditionelle Mittelpunkt- „interaktionistisch‘, „historisch-materialistisch‘‘. Jeder der Typen wird dann im gleichen „Schema‘‘ dargestellt: „,‚Individuum und Ge- Stellung der Bibel als Gegenstand und Stoff des Religionsunterrichts ISt ein Selbstmißverständnis und weder theologisch noch didaktisch sellschaft‘‘ — „Sozialisationsbegriff‘“ - „Praxeologie‘* — „Religions- theoretische Ansätze‘‘ - „Rezeption in der Religionspädagogik‘‘ — Serechtfertigt‘ (23). Mit dieser Ablehnung einer Mittelpunktstellung er Bibel möchte Kaufmann aber nicht, wie in manchen Rezensionen „Schlußfolgerungen‘‘. Als Analyseperspektive wählt M. eine wissens- soziologische und kritisch-theoretische. Im zweiten Teil der Arbeit Chauptet wurde, die Bibel aus der Schule verdrängen, sondern im ©genteil den Grundintentionen der biblischen Botschaft Nachach- „Integrierende Perspektiven einer Theorie der Sozialisation und Reli- gion‘* weist M. nach, daß die verschiedenen Theorietypen je „Erfah- tung verschaffen, die nur im Kontext der geschichtlichen Welt und ST menschlichen Lebenswirklichkeit sowie im Dialog mit dem Welt- rungen bestimmter gesellschaftlicher Gruppen‘‘ aufgenommen und diese im Medium wissenschaftlicher Reflexion verdichtet haben. Von Und Selbstverständnis der heute lebenden Menschen angemessen zur hier führt der Denkweg zu der Frage nach den „Möglichkeitserfah- .°"""8 kommen könnten. Auf keinen Fall sieht K. im Rahmen rungen‘ von Religion in den einzelnen Theorietypen und zu Erör- Siner „weltlosen“ Vermittlung biblischer Stoffe die Möglichkeit gege- terungen der Akzente ‚„„Individuum‘* und „Gesellschaft‘‘ in ihrem ©N, daß sich da „Go?tes Wort‘ gleichsam automatisch einstellt. Verhältnis zu den verschiedenen Definitionstypen von Religion, die ber unter welchen Gesichtspunkten werden die für den Unter- er „analogisch‘‘ (mit anderen Sozialphänomenen vergleichbar) ticht Vverbleibenden biblischen Texte ausgewählt und interpretiert? N dieser Stelle fällt ein vornehmlich soziologisch-politischer „Rele- „funktional‘ (Religidn hat Bedeutung für die Lösung von gesell- schaftlichen und individuellen Problemen) und ‚substantivisch“‘ Vanzenfilter“ auf, der den Rezensenten nachfragen läßt, ob da noch S „Selbstverständnis‘‘ der Texte angemessen ins Spiel kommen (Religion ist ein Phänomen eigener Art) nennt. Für die Religionspädagogik scheint ihm ein flexibler Umgang mit Nn, Der wichtigste Aufsatz des Bandes ist m. E. der von P. Biehl Searbeitete „Zur Funktion der Theologie in einem themenorientier- den einzelnen Theorien ohne Ausblendung unliebsamer Motive am angemessensten. Dabei sieht M. vor allem zwei Möglichkeiten des %. eligionsunterricht‘. Hier begegnet uns eine Bemühung, einige ;Tunddaten christlicher Theologie (Freiheit, Menschenwürde, Sozia- Bezugs auf sozialwissenschaftliche Religionsauffassungen: „Die Reli- gionspädagogik ... kann sich von den auf ihnen (den verschiedenen lät, Identität‚ Leiden, Solidarität, Partizipation, Hoffnung, Glück) N tegorien in den religionspädagogischen Entscheidungsprozeß Definitionstypen) aufbauenden Theorien befruchten lassen‘‘, sie einz„b kann sich aber auch auf das beziehen, was wir als „Möglichkeitserfah- ringen und mit pädagogischen Notwendigkeiten einer demo- Tatischen Gesellschaft zu vermitteln. Natürlich kann man rungen von Religion‘“ bezeichnet haben. Hier bestehe dann die Auf- gabe der Religionspädagogik darin, die christliche Weltdeutung auf d1er fragen, ob es gelungen ist, bei dieser Vermittlung eine Reduktion diese Möglichkeitserfahrungen von Religion hin auszulegen. M.s ©S Christlichen auf eine emanzipatorische Ethik zu vermeiden, An- 'C Beiträge des Bandes sind dem Team-Teaching im Religions- Buch ist ein wesentlicher Beitrag dazu, die religionspädagogische Unterrie Theorie davor zu bewahren, sich anbiedernd den Sozialwissenschaf- ht, dem thematischen Kindergottesdienst und dem Religions- un emc ht in der Berufsschule gewidmet. ten zu unterwerfen, aber auch davor, eklektische Beliebigkeit bei der Auswahl humanwissenschaftlicher Daten und Methoden walten zu m Ngesichts der um sich greifenden Curriculummüdigkeit ist der h N ?|igionspädagogischen Institut der Evangelischen Landeskir- lassen. € in Mit dem Band „Bibel und Elementarisierung‘“ mit Beiträgen von Cie Baden herausgebrachte Band „Theologie und Curriculum“ TMutigung dazu, nicht müde zu werden bei der Bemühung um Ingo Baldermann, Karl Ernst Nipkow und Hans Stock stellt 159 160 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 sich ein neuer religionspädagogischer Verlag vor. Unter Elementari- ne Reents hat in verschiedenen Anläufen immer wieder das Pro- sierung verstehen die Autoren des Bandes nicht so etwas wie eine ver- blem Grundschule für die religiöse Erziehung bedacht und dabei einfachende Fassung vorgegebener theologischer Inhalte, sondern die wichtige Einsichten erbracht und erwägenswerte Vorschläge für die Bemühung um eine Erfahrbarkeit und Verständlichkeit des christ- Praxis des Unterrichts vorgelegt. In ihrer letzten Arbeit zum Thema lichen Glaubens im Sinne einer Darlegung der konkreten Lebensbe- „Religion Primarstufe führt sie in alle wichtigen Probleme ein deutung des Christentums im Rahmen eines offenen Dialogs mit Ziele, Inhalte, Kind und Religionsunterricht, Formen, Unterrichtsan- heutigem Leben und Denken. Unter dem Christlichen, dem christ- sätze. Daneben gibt die Autorin auch noch Beispiele für konkreten lichen Glauben oder der christlichen Überlieferung versteht so z. B Unterricht. Als Grundziel für den Religionsunterricht in dieser Stufe Hans Stock nicht nur „die geschichtlich entstandenen und vorhan- nennt R. die „Vermittlung des biblischen Freiheitsverständnisses‘‘, denen Objektivationen christlichen Geistes‘‘, vielmehr ist für ihn benützt dieses Ziel aber nicht als Selektionsinstrument zum Aus- Überlieferung ein geschichtlicher Prozeß, der beim Tradierenden schluß aller nicht unmittelbar mit Freiheit zu verbindenden Inhalte beginnt, der Überliefertes aufnimmt, es rezipiert und dann in ein So haben auch Ziele wie „Einblick in Ursprung und Herausforderung neues Licht gegenwärtiger Bedeutung rückt und dabei auch verän- des Glaubens und „unreflektierte religiöse Vorstellungen klä- dert. Nipkow zeigt in seinem Beitrag drei verschiedene, aber einan- ren‘* durchaus ihren Ort im Zielspektrum der Verfasserin. Viel Arbeit der zugeordnete Ebenen der Elementarisierung auf: eine fachwissen- macht sich R. mit der Ermittlung der Lernausgangslage der Kinder, schaftliche Ebene, auf der elementare Bedeutungs-, Sprach- und weil sie es sei, die wesentlich über die Auswahl der Inhalte und Un- Überlieferungsstrukturen herausgearbeitet werden, eine anthropolo- terrichtselemente zu entscheiden habe. Bibel und heutige Lebensum- gische, auf der nach elementaren Erfahrungsstrukturen gefragt wird stände sind für die Verfasserin mit zwei Brennpunkten einer Ellipse und eine entwicklungspsychologische, auf der kritisch nach den zu vergleichen. - Besonders hervorzuheben ist‘die vorzügliche Prä- Erfahrungsmöglichkeiten einer Altersstufe geforscht wird. Was sentation der.Gedankengänge, die nicht nur das Lesen erleichtert bedeutet also die kognitive oder moralische Entwicklung eines Kin- sondern in einen Denkprozeß als Lernprozeß hineinnimmt des für die Rezeption und das Verstehen biblischer Inhalte? Ein wich- Der Verfasser dieser Zeilen hat den „Religionsunterricht in der Se- tiges und zu empfehlendes Buch, das manches klärt, aber auch ganz neue und bisher wenig bedachte Fragen aufwirft kundarstufe I‘‘ in den Mittelpunkt schulpädagogischer, didaktischer und unterrichtspraktischer Überlegungen gestellt. Das Buch besitzt drei Schwerpunkte: Die Problematik religiöser Erziehung in einer 4. Beispiele für eine Fachdidaktik der‘Schulstufen a. Grundschule Phase der Ablösung von Elternhaus und herkömmlicher Autorität, die Frage der angemessenen Planung von Unterricht unter Einbezie- Grosch, Heinz [Hrsg.]: Religion in der Grundschule. Didaktische Re- hung aller wichtigen Faktoren (anthropogene und soziokulturelle flexionen, Entwürfe und Modelle. Frankfurt/M.: Diesterweg; Düs- Voraussetzungen; Ziele, Inhalte, Methoden, Medien) und eine Orts- seldorf: Patmos Verlag 1971, 5. Aufl. 1975.. 299 S. 8°. geb. DM DA bestimmung des biblischen und problemorientierten Religionsunter- richts. Das Herz des Verfassers schlägt bei einem „problemorien- Reents, Christine: Erziehung zum kritisch-produktiven Denken im tierten Bibelunterricht‘‘, der die Forderungen der Elementarisie- Religionsunterricht der Grund- und Orientierungsstufe. Theore- rungsdebatte verwirklichen möchte. Unterrichtsbeispiele gelten zwei tische Grundlegung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Wundergeschichten, einem Streitgespräch Jesu, einem Gileichnis, Mohn 1974. 139 S. 8°. DM 28,- —: Kritisch-produktives Denken im Religionsunterricht. Modelle für dem Problem des Leidens in unserer Gesellschaft und der Frage nach dem Glück bei Jugendlichen. Eine Lehrplansynopse für alle Bundes- die Klasse 3-6. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn länder und ein ausführliches Register lassen das Buch wirklich als Ar- 1974. 195 S. 8° = Handbücherei für den Religionsunterricht, 18. DM 28,-. beitsbuch verstehen und gebrauchen Religion Primarstufe. Stuttgart: Calwer; München: Kösel 1975 Das von Helga Sorge und Siegfried Vierzig vorgelegte „Hand- 161 S..8°= Religionspädagogische Praxis, 17. DM 19,80 buch Religion. I. Sekundarstufe II - Studium“‘ ist der Pilotband eines Wibbing, Siegfried [Hrsg.]: Religionsunterricht Grundschule. Mate- rialien, Texte, Modelle. Frankfurt/M.: erschgraben Verlag 1974. Sammelwerks „Religion‘‘, das grundlegende Probleme unserer Ge- sellschaft im Horizont des Religionsunterrichts und der christlichen 2., durchges. u. erg. Aufl. 163 S. 8°. DM 10,-. Erwachsenenbildung theologisch und pädagogisch für Lehrer und Schmidt, Heinz: Unterricht über Glauben und Leben Grundlagen und Rahmen des Evangelischen Religionsunterrichts in der Sekun- Mitarbeiter erschließen möchte. Das Handbuch hat die Aufgabe, den Lehrern und Schülern einen Weg zu zeigen, die sparsamen Freiheits- darstufe I. Stuttgart: Calwer; Munchen Kösel 1975, 136 S. DM 18,-. räume, die Verwaltung und Gruppeninteressen für sie noch ausge“ Wegenast, Klaus: Der Rehgnonsunterricht in der Sekundarstufe I spart haben, sachkundig und engagiert wahrzunehmen und zu füllen Grundsätze-Planungsformen-Beispiele. Gütersloh: Gütersloher In sechs Kapiteln werden deshalb die Grundprobleme von Unterricht Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 228 S. m. 15 Abb. Beilage: Lehr- und Religionsunterricht in unserer Gesellschaft abgehandelt:, Der plansynopse für die Sekundarstufe I. Kart. DM 32,- Lehrer / Der Schüler / Die Schule oder die institutionellen Rahmen- b. Sekundarstufe II bedingungen des Religionsunterrichts / Die Didaktik (Sek. II) / Me- thoden im Projektunterricht (Kurssystem) / Leistungsbewertung In Brockmann, Gerhard u. a.: Religion in der Sekundarstufe II. Frank- allen Kapiteln werden jeweils gesellschaftliche Einflüsse und Bedin furt/M.: Diesterweg 1975, 176 S. gr.8°. DM 18,80 gungen ebenso bedacht wie die spezifisch durch die Institution Schule Sorge, Helga, u. Siegfried Vierzig: Handbuch Religion. I. Sekundar- gegebenen Voraussetzungen religiöser Erziehung. Hinter dem G° stufe II — Studium. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer samtkonzept stehen Optionen für eine Schülerorientierung, Erz!e” 1979, 300 S. kl. 8° = Kohlhammer Taschenbücher, 1032. Kart hung zur Handlungsfähigkeit in der Gesellschaft, Kritische Theolog!® DM 18,- und Ideologiekritik. Das Buch enthält eine Fülle nützlicher Infor Vierzig, Siegfried: Religion in der Gesellschaft. Stuttgart-Berlin- mationen auch für die, die der Grundkonzeption ablehnend gege?” Köln-Mainz Kohlhammer 1980 120 = Kohlhammer überstehen Taschenbücher, 1034: Thema Religion. Kart. DM 12,- Im ersten thematischen Band der Reihe „Religion in der Gesell In den ausgewählten Beispielen für eine Stufendidaktik religiöser schaft‘‘ von Siegfried Vierzig werden verschiedene Aspekte des Be Erziehung an öffentlichen Schulen spiegelt sich einhellig die Einsicht reichs Religion jeweils im Horizont heutiger Erfahrungen, ges® wider, daß es Didaktik nicht überhaupt gibt, sondern nur im Blick auf schaftlicher Realität und wissenschaftsgeleiteter Reflexion abgeha? bestimmte Sachgebiete und dann auf bestimmte Altersstufen. Christi- delt und dann für unterrichtliche Vollzüge bedacht. Die wichtigste? 161 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 162 Aspekte sind „Jugendreligionen*‘, „Kritik an der Religion‘“ und Reli- Lernkontrollpraxis, die diesen Namen verdient, und die Suche nach gion überhaupt. Auszüge aus Literatur, erschließende Fragestel- praktikablen Methoden verschiedener Reichweite, die einen Reli- lungen und Kommentare bestimmen die Strukturen der einzelnen gionsunterricht in offener Kommunikation fördern. Kapitel. Der Verfasser bemüht sich, nicht nur einseitige Informa- Am Schluß des Buches weiß der Leser aber leider nicht, wie er im tionen zu präsentieren. Dafür sind die Kommentare eindeutig. einzelnen den Lernstand, die Denkfähigkeit, die weiterführende Mit- arbeit beurteilen soll, sondern es wird ihm mitgeteilt, daß in Zukunft 5. Unterrichtsplanung und Modellkonstruktion Lernkontrollen so anzulegen sind, „„‚daß sie nicht nur über den Ver- lauf des Lernens und seiner jeweiligen Ergebnisse Aufschluß geben, Zillessen, Dietrich [Hrsg.]: Religionspädagogisches Praktikum. Frankfurt/M.: Diesterweg: München: Kösel 1976. VI, 224 S. m. sondern auch zum Weiterlernen anregen‘* (193). Gut und nützlich Abb. gr.8°. DM 18,-. sind an diesem Buch vor allem die empirischen Teile, ergänzungsbe- Berg, Horst-Klaus, u. Folkert Doedens [Hrsg.]: Unterrichtsmodelle dürftig und so nicht weiterführend die theoretischen Erwägungen im Religionsunterricht. Zur Praxis und Theorie, Frankfurt/M.: zum Problem. Liegt das daran, daß der Autor nur einen ganz geringen Diesterweg; München: Kösel 1974. 213 S. m. Abb., Tab. u. Teil der einschlägigen Literatur zur Kenntnis genommen hat und die graph. Darst. gr.8°. DM 28,-. weiterführenden Untersuchungen zum Problem von B. Jendorff „„Lei- — [Hrsg.]: Unterrichtsplanung und didaktische Analyse. Stuttgart: stungsmessung im Religionsunterricht‘‘ und Karl Ernst Nipkow Calwer; München: Kösel 1976. 125 S. 8° = Religionspädagogische „Religionsunterricht in der Leistungsschule‘“ noch nicht erschienen Praxis, 18. DM 16,80. waren? Besonders aus der letztgenannten Publikation hätte Biller viel Berg, Horst Klaus: Lernziel: Schülerinteresse. Zur Praxis der Moti- für eine sowohl pädagogisch als auch theologisch verantwortbare Pra- vation im Religionsunterricht. Stuttgart: Calwer; München: Kösel xis der Lernkontrolle lernen können. Nipkow zeigt nämlich in sei- 1977, 239 S. 8° = Religionspädagogische Praxis, 20. DM 26,80. nem dort abgedruckten Gutachten zum Problem, wie auf dem Hin- Biller, Reinhard: Lernkontrollen im Religionsunterricht. Frank- furt/M. —- Bern - Cirencester/U.K.: Lang 1979. 289 S. 8° = Europä- tergrund einer theologischen und pädagogischen Kritik am Leistungs- ische Hochschulschriften. Reihe 23: Religionspädagogik, 3. Kart. begriff der Neuzeit nicht unbedingt die Ablehnung aller Lernkontrol- sfr 46,-. len und. Beurteilungen folgen muß, sondern Maßstäbe gesucht und Nipkow, Karl Ernst: Religionsunterricht in der Leistungsschule. Gut- gefunden werden können, die pädagogischer Verantwortung ebenso achten-Dokumente. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Gewährleistung tun wie sie statt in Angst zu treiben Neumotivation Mohn 1979. 242 S, m. 1 Abb. 8°=GTB 752. Kart. DM 12,80. und Ermutigung ermöglichen, und das nicht nur im Bereich geistiger Leistungen (Wissenserwerb, Verständnis, Argumentations- und In dem von Dietrich Zillessen besorgten Sammelband „Reli- Bionspädagogisches Praktikum“ behandeln 19 Experten nahezu alle Ufteilsfähigkeit), sondern auch im Blick auf allgemeinere Bereitschaf- ten im Haltungsbereich. Im zweiten Teil des Buches kommentiert für eine fundierte Planung und Durchführung von Unterricht hilfrei- Nipkow die Prüfungsanforderungen für das Fach Religion kritisch, Chen Fragen und geben sowohl theoretisch fundierte als auch praxis- und im dritten Teil werden wichtige Dokumente aus der Gesetz- Nahe Hinweise, Wichtig die Beiträge zur „Stundeneröffnung‘‘, zur gebung, kirchliche Stellungnahmen zum Problem und Auszüge aus „Materialbeschaffung‘, zum Problem des „Microteaching‘“, zur „Motivation‘“ u. v. a. Lehrer und Pfarrer haben in diesem Buch ein Richtlinien zum Religionsunterricht zusammengestellt. Wirkliches Vademecum für ihre unterrichtlichen Aufgaben im Rah- 6. Gemeindepädagogik (ohne Jugendarbeit, Erwachsenenbildung und Men religiöser Erziehung. Religiöse Kindererziehung) Horst-Klaus Berg und Folkert Doedens schlagen in diesem Meyer zu Uptrup, Klaus: Konfirmandenunterricht — aber wie? „Arbeitsbuch für die Praxis des Religionsunterrichts‘“ ein Modell der Grundriß einer Methodik mit praktischen Beispielen. Gütersloh: „Didaktischen Analyse‘“ im Religionsunterricht vor, das in sieben Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 217 S. m. Abb. 8°. Schritten nicht nur die Wahl eines bestimmten Inhaltes legitimieren Kart. DM 19,80. Und seine Bedeutung für eine bestimmte Schülergruppe ergründen Schildmann, Johannes, u. Bernward Wolf: Konfirmandenarbeit. Ana- lassen soll, sondern darüber hinaus auch für eine mögliche Struktu- Ilyse und Konzeption. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979. 191 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 646: T-Reihe, Kart. DM Tierung des Unterrichts, den Einsatz von Medien und Methoden und Sine nachschaffende Evaluation Entscheidungshilfen geben möchte. 16,—. Besonders nützlich und auch weiterführend erscheint der 4. Schritt Adam, Gottfried: Der Unterricht der Kirche. Studien zur Konfir- mandenarbeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 285 S. uBestimmung der inhaltlichen Struktur des Themas*‘‘, der den vorbe- gr.8° = Göttinger theologische Arbeiten, 15. Kart. DM 38 —. Teitenden Lehrer auf vier Ebenen, in denen ein Thema „leben‘ kann, Lowtzow, Christoph von, u. Jürgen W. Kremer: Neue Formen des aufmerksam macht: „Situationen, Probleme, Konflikte‘, „Indivi- kirchlichen Unterrichts. Gruppendynamische Arbeitsformen in duelle Einstellungen und soziale Interaktionsformen‘‘, „‚Humane und Theorie und Praxis. Mit einer themenorientierten Spielesamm- SOZziale Bedürfnisse und Zielvorstellungen‘‘, Stellenwert in den lung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 246 S. *!Wisscnschaﬂen/Theologie“ und in ‚„Gesellschaftlichen Gruppen 8°. Kart. DM 19,80. + Kirche‘“, Sieben Beispiele („Gehorsam‘‘, 3./4. Schuljahr; „Die KU-Praxis Hefte 1-12/13, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1973-1980. 8e vom Turmbau zu Babel‘, 3.-6. Schuljahr; „Behindert‘‘, 5. SChUIjahr; „Abraham‘‘, 5.-7. Schuljahr; „Jugendarbeitslosigkeit‘‘, Klaus Meyer zu Uptrup orientiert sich in seinen Beiträgen zu ‚/9, Schuljahr; „Humanisierung der Arbeitswelt und der Arbeit‘, Theorie und Praxis an der sog. Curriculumtheorie aus der Erzie- rufsschule, und „Aggression‘‘, Sek, II) erweisen die Nützlichkeit hungswissenschaft und gibt deshalb der herkömmlichen theolo- f’“ Planungsarrangements für viele Formen des Religionsunterrichts gischen Einwegkultur den Abschied. Nicht nur theologische Per- In allen Altersstufen und Schularten. Ein wichtiges Buch für den spektiven sollen hinfort über Inhalte und Formen des Konfirmanden- Praktiker. unterrichts bestimmen, sondern daneben auch Perspektiven der Reinhard Biller will in seiner Münchner Dissertation das Pro- Gesellschaft und der Ausgangslage der Jugendlichen. Wichtig auch die Überlegungen des Verfassers zur Kirche als „didaktischer Ort‘“ m der „Lernkontrollen im Religionsunterricht‘ erörtern und bei Aufschluß darüber geben, warum es seit einiger Zeit um die bei des Konfirmandenunterrichts, Unter diesem Stichwort fordert der ©T Curricularen Reform des Religionsunterrichts so laut geforderten Verfasser den „Vorsprung‘“ theologischer und kirchlicher Determi- Tnkontrollen so still geworden ist. Ziel aller erziehungswissen- nanten für die Planung und Durchführung des Konfirmandenunter- s°_haﬁlichen‚ empirischen und religionspädagogischen Erörterungen richts. Interessant die „negative‘“ Zielangabe: „Wir dürfen auf keinen leses Buches sind eine verantwortbare theoretische Reflexion einer Fall den jungen Menschen Kirche und Bibel verleiden‘‘ und die Her- 163 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 164 aushebung der „Gemeinschaft‘‘ als Ziel und als Weg zur Gesprächs- weiterführende Theorie, die sich allerdings im Grunde so schon seit fähigkeit mit Gott und Menschen. Die vorgeschlagenen Inhalte sind langem als wichtig erwiesen haben: Elternkatechumenat / Reform die traditionellen, aber die Unterrichtsformen sind modern und des Abendmahls / Unterrichtsziele / Rahmenpläne / Die Gemeinde attraktiv. Wichtig auch der Grundsatz, daß nicht der Lehrplan als didaktischer Ort. darüber entscheiden soll, was gemacht wird, sondern der Stand des In allen Teilen des Buches geht es dem Verfasser im Grunde nur Unterrichtsprozesses der Gruppe. um eines: Um die Frage nach realen Lernmöglichkeiten in der Ge- Das Taschenbuch „Konfirmandenarbeit‘*‘ von Johannes Schild- meinde, die es für „ein Hineinwachsen junger Menschen in den mann und Bernward Wolf ist zuerst eine Bestandsaufnahme von christlichen Glauben‘‘ (197) gibt. Unter Lernen versteht A. dabei Theorie und Wirklichkeit kirchlichen Unterrichts vor allem seit nicht nur kognitiv buchstabiertes Wissen und Denken, sondern auch Ende des 2. Weltkriegs, dann aber auch der Versuch einer Wegwei- emotionales und pragmatisches Weiterkommen, vor allem aber auch sung für die Zukunft. Bei der Kritik der verschiedenen Reformver- soziales Lernen. Schön der Gedanke, daß auch der Gotterdienst Lern- suche der vergangenen 15 Jahre (Reform der Inhalte, der Organisa- gelegenheit sei. Hier haben dann Gedanken des Verfassers zur Kir- tionsformen, der Ziele etc.), die von den Autoren gewissenhaft und chenreform ihren Ort. — Nicht alles ist neu an diesem Buch, aber es mit großer Literaturkenntnis dargestellt werden, fällt auf, daß die bringt zuverlässige Information und Hilfen zur Orientierung über das Verfasser weniger theologischen als sozialpädagogischen Kriterien eigene Wollen und Planen. verpflichtet sind, wenn sie die verschiedenen Entwürfe würdigen. Ganz praktisch ist die Arbeit Christoph von Lowtzows und Jür- Diese entstammen aber der „emanzipatiorischen Erziehungswissen- gen W. Kremers „Neue Formen des kirchlichen Unterrichts‘“ schaft‘‘ der frühen siebziger Jahre mit ihrem Engagement für eine gedacht. Nach einigen theoretischen Überlegungen zu Chancen und Demokratisierung des Bildungswesens. So vorbereitet möchten die Schwierigkeiten heutigen Konfirmandenunterrichts und nach theolo- Verfasser in ihrem Teil IV „Perspektiven für eine Konzeption der gischen Gedanken zu Gruppendynamik, Glauben und Unterrichts- Konfirmandenarbeit‘* vorstellen. Diese Perspektiven zielen auf eine zielen - sie sind jeweils gepaart mit psychologischen Anfragen - stel- sozialisationsbegleitende und therapeutische Arbeit, wie sie z. B. len die Verfasser die wichtigsten Merkmale des von ihnen befürwor- Dieter Stoodt und andere beschrieben haben. Humanwissenschaft- teten Unterrichts (Bedürfnisorientierung, Förderung des Zusammen- licher Gewährsmann ist dabei L. Krappmann mit seinen Vorstellun- gehörigkeitsgefühls, Betonung des Lernens von Einstellungen, Exem- gen von einer Gewinnung menschlicher Identität im Jugendalter. Die plarität kognitiven Lernens, Kleingruppenarbeit, Indienstnahme der Aufgabe kirchlichen Unterrichts ist dann „eine helfende Sozialisa- Themenzentrierten Interaktion und ihrer Methoden) dar und exem- tionsbegleitung mit dem Ziel eines konstruktiv-kritischen Verlaufes plifizieren dann an zwei interessanten Unterrichtsbeispielen (Ken- der Identitätskrise sowie der Herausbildung einer orginalen und stabi- nenlernen der Kirchengemeinde / Gott). Wichtig auch die in diesem len, wenn auch flexiblen Identität und der ihr entsprechenden identi- Zusammenhang beschriebenen Organisationsformen der kirchlichen tätsfördernden Eigenschaften‘‘ (143). So weit, so gut. Aber haben die Unterrichtsarbeit (Elternkontakte, Vorbereitungsformen im Team Autoren daran gedacht, daß dieser Unterricht 12-14jährigen Jugend- etc.). Der weitaus größte Teil des Buches umfaßt Hilfen für die Praxis lichen gilt? Und kann man in dieser Altersstufe schon von jugend- des Spiels und gruppendynamischer Übungen. Hier begegnet viel lichen Identitätskrisen reden und von Sinnbefriedigungsbedürf- Wichtiges und Nachahmenswertes, anfangend bei Kennenlernspielen nissen? Was die christlichen Inhalte anbetrifft, können diese nach der und aufhörend bei Übungen für die Ich-Stärkung der Persönlichkeit. Meinung von Sch. und W. „in der Begegnung der Kirche mit den Ju- Mögen die meisten Spielanordnungen auch nicht eigener Produktivi- gendlichen im KU nur eine untergeordnete Bedeutung haben‘‘. So- tät entstammen, so sind sie doch gut ausgewählt und m. E. gut für die ziales Lernen heißt die Devise, nicht christliche Beeinflussung. Das Gemeindearbeit modifiziert. Christliche signalisiere sich nicht in den Inhalten des Konfirmanden- Für manchen Pfarrer werden in diesem Buch zu viele Hinweise auf unterrichts, sondern in einer gelungenen Hilfe zur Identität. Aber wer Psychologie, Psychotherapie, Gestalttherapie und andere Humanwis- ist in unseren Kirchen diesen Forderungen gewachsen? senschaften begegnen; er sollte sich aber dadurch nicht abschrecken Viel Material ist sachgemäß aufgearbeitet, ob aber der Versuch der lassen, sondern weiterlesen, weil es eben wahr ist, was die Verfasser Verfasser als gelungen zu bezeichnen ist, der Verlegenheit kirchlicher meinen, wenn sie ausführen, daß „Menschen für Christus gewinnen‘“ Pädagogik mit Theoremen der emanzipatorischen Erziehungswissen- vor allem auch darin bestehe, Jugendlichen Selbstvertrauen zu schaft aufzuhelfen, scheint mir zweifelhaft, und das besonders des- ermöglichen, Kommunikationsfähigkeit zu vermitteln, Gemein- halb, weil Identitätshilfe in einem kirchlichen Unterricht doch wohl schaftsfähigkeit, Kritikfähigkeit und Selbständigkeit zu fördern. Und auch theologisch buchstabiert werden müßte. ist es nicht wahr, wenn die Verfasser ausrufen: „„Welch ein ‚Eigentor‘ Im Gegensatz zum vorbesprochenen Buch will Gottfried Adam in für das Christentum und die Kirche, wenn in einer Konfirmanden- seiner Marburger Habilitationsschrift „Der Unterricht der Kirche‘‘ gruppe Mädchen und Jungen aus verschiedenen Schultypen und nicht in erster Linie die Humanwissenschaften bemühen, um den -klassen sich gegenseitig mit Angst, Abneigung oder Verachtung be- kirchlichen Unterricht zu neuen Ufern zu führen, sondern eine theo- gegnen!‘* (16). Wie und wo hilft hier der Konfirmandenunterricht weiter? logisch reflektierte Didaktik. Mit der reformatorischen Formel „con- firmatio est catechesis‘* grenzt sich A. von früheren Reformen ab, die Mit dem Hinweis auf die Reihe ‚,KU-Praxis*‘‘ soll die Literatur- das Heil entweder in der Verlegung des Zeitpunktes der Kofirmation überschrift abgeschlossen werden. Hier haben Praktiker und Theore- oder aber in Bedingungen für die Konfirmation des einzelnen such- tiker ein „Sprachrohr“** für den kirchlichen Unterricht geschaffen, das ten. Nicht die Konfirmationshandlung allein gelte es zu bedenken, schon vielen Pfarrern und Katecheten Vademecum für ihre Arbeit sondern das Gesamtkonzept konfirmierenden Handelns der Kirche . geworden ist. Unterrichtsvorschläge, Theorieaufsätze aus Pädagogik Dieser Aufgabe will A, durch eine Analyse exemplarischer Positio- und Theologie, Literatur- und Praxisberichte bestimmen die einzel- nen (Thurneysen, Fr. Niebergall, Th. Heckel, Entwürfe nach 1945 bis nen Hefte. Herausragende Themen sind „„Tod und Leben*‘ (2), „Spiel in die Gegenwart), durch „Seitenblicke‘‘ auf Entwürfe aus der der Schöpfung‘‘ (4), „Motivation im KU** (5), „„An Gott glauben — Ökumene (Schweden, USA) und dann vor allem durch eine Kon- die Menschen bejahen‘‘ (6), „„Lernen mit Medien*‘ (7), „„Abendmahl““ struktion einer weiterführenden Theorie der Konfirmandenarbeit im (9), „„Konfirmandenelternarbeit‘ (12/13). Wichtig auch das Heft 3 Rahmen eines „Gesamtkatechumenats” dienen. „An Konfirmanden denken - Für Konfirmanden planen*‘, in dem der Wichtige Gesichtspunkte sind da theoretische Grundfragen (Sozia- Kurs V des Bundes der Evangelischen Kirche der DDR vorgestellt lisation oder Unterricht / Volkskirche und Bildung / Lebenslauf und und kommentiert wird. Nach langer „Funkstille‘* gibt es jetzt also pädagogisches Handeln) und dann vor allem Perspektiven für eine Hilfen für den Pfarrer, zu denen er auch greifen sollte. e 165 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 166 Die Christlichkeit der Offenbarung Johannes * Von Karl Martin Fischer, Leipzig 1, Das Problem Forderung der Tora verschärft. Die wartenden Gläubigen verstehen Die Offenbarung ist ein in vielfältiger Weise umstrittenes Buch, Sie sich selbst als die Vorhut der neuen Zeit. Angesichts des baldigen Ein- hat glühende Verehrer und harte Kritiker. Die einen entdecken in ihr greifens Gottes wird die Forderung erhoben, umzukehren und Buße die Geheimnisse der Zeichen der Zeit, andere sehen in ihr den Aus- zu tun. Die Bußwilligen schließen sich zu Konventikeln zusamffien. Als Bekenntnisgemeinschaft und Bruderschaft warten sie auf das bal- bruch von Schwärmertum. Die sich überstürzenden und kaum ver- ständlichen Bilder sind den einen Offenbarungen überirdischen, den dige Hereinbrechen der Gottesherrschaft. anderen kranken Geistes. Schon in der Alten Kirche fanden sich Geg- In den apokalyptischen Konventikeln entsteht ein eigenes Schrift- Ner, und das war nicht nur der Erzketzer Marcion; auch den Alexan- tum, von der Auslegung des AT über Sammlungen von Lebensregeln drinern war der hier sich aussprechende Geist fremd. Die Protest- bis hin zu den eigentlichen Apokalypsen. Obwohl auch die Apoka- lypsen - wie z. B, Dan, 4Esr, ApkBar (syr), äthHen — andere Gattun- bewegungen gegen die verweltlichte Kirche, die im Papsttum die Hure Babylon sahen und sich selbst als heilige Märtyrer fühlten, be- gen in sich aufnehmen, entwickeln sie eine ihrem Geschichtsbild ent- sprechende eigene sprachliche Ausdrucksform. Da sie einen welt- riefen sich auf dieses Buch. Doch auch das sehnsüchtige Warten der Stillen Frommen suchte Rat und Zeitdeutung in ihm. Die Leiden- geschichtlichen Entwurf bieten wollen, der zeigt, daß die Welt ihrem Schaft, die das ganze Werk durchglüht, macht es schwer, ihm gegen- Ende zugeht, wählen sie ein Pseudonym der Vorzeit (Daniel, Henoch, über in distanzierender Betrachtung zu bleiben. Baruch, Esra, Abraham, ja sogar Adam und Eva), deren Offenbarun- gen bisher geheimgchalten wurden, jetzt aber enthüllt werden. Da Das spiegelt sich auch in der wissenschaftlichen Forschungs- geschichte wider. Von einer einheitlichen Auslegung der Apokalypse zeigt sich dem Leser in verhüllter Form, daß die bisherige Ge- kann nicht einmal innerhalb der historisch-kritischen Forschung ge- schichte tatsächlich genau dementsprechend verlaufen ist, wie es hier S$prochen werden. Man spürt zwar den heißen Atem, der in diesem geweissagt steht. Damit gewinnt er die Überzeugung, daß die für die Buch weht, aber es sträubt sich immer wieder gegen das Verstehen. Es Zukunft angekündigten Ereignisse genauso sicher eintreffen werden. 8ehört geradezu zu dem Wesen dieses Buches, daß es sich rationalem Meist läßt sich für den Historiker daraus die Entstehungszeit erschlie- ßen, denn das geschichtlich Deutbare führt bis zur Zeit der Abfas- Verstehen entzieht. Echte Wissenschaft wird die vielleicht von An- fang an gewollten Grenzen des Verstehens respektieren. In einem sol- sung. Dann weitet sich die Darstellung immer mehr ins Bildhafte, um Chen apokalyptischen Buch soll gar nicht alles verstanden werden, jenes bald eintretende Endgeschehen zu weissagen. Auch die Vergan- Sondern der Leser soll selbst dazu gereizt werden, mit den Bildern genheit wird natürlich nicht in der Art einer Geschichtsschreibung Weiterzudenken und sie zu deuten, Diesem von ihr ausgeübten Reiz dargestellt, sondern in Allegorien und Sinnbildern, weil sie ja eine kann sich offensichtlich auch wissenschaftliche Exegese nur schwer erst vom Leser zu deutende Weissagung sein soll. Personen werden ©ntziehen, denn an phantastischen Deutungen mangelt es nicht. als Tiere dargestellt, geschichtliche Ereignisse werden zum Natur- Einig ist sich wissenschaftliche Exegese nur in der Ablehnung einer geschehen gemacht, Zahlen (meist von ihren astrologischen Geheim- kirchen- oder weltgeschichtlichen Deutung, wie sie seit Joachim von bedeutungen erschließbar) und Farben sind Geheimsymbole. Der Fiore über Bengel bis in unsere Tage wundersame Blüten treibt. Die Verstehende vermag zu deuten, doch jede Apokalypse läßt auch Offenbarung Johannes ist ein Buch, das zu einer bestimmten Stunde immer einen geheimnisvollen Spielraum des Undeutbaren. Es ist ja Beschrieben wurde. Alle über diese Stunde hinausweisenden Ereig- himmlische Weisheit, und der Mensch vermag nur stückweise zu er- kennen, Nisse sind keine geschichtlichen, sondern im strengen Sinne end- Beschichtliche Geschehnisse. Zwischen der Stunde, in der der Apoka- Zweifellos gehört die Offenbarung Johannes zu dieser Literaturgat- Yptiker an die Gemeinden Kleinasiens schreibt und dem dann in tung. Wir begegnen denselben Stilmitteln und Ausdrucksformen. Sie Unerbittlicher Folge ablaufenden Enddrama gibt es keine von ihm ins teilt mit dieser Literatur auch das Grundanliegen, die Gegenwart als Auge gefaßten geschichtlichen Ereignisse, an denen man ablesen die Zeit der letzten Trübsal zu zeigen, in der die widergöttliche Macht Önnte, welche Stunde es auf der Weltuhr ist. Die Heuschrecken sind noch einmal ihre ganze Dämonie entfaltet. Danach wird Gott seine Weder die Türkenheere des 16. Jh. noch die Düsenjäger des 20. Jh. Herrschaft offenbaren und die, die im Kampf gegen Satan tapfer inig ist sich die wissenschaftliche Auslegung auch darin, daß man widerstanden, gelitten oder gar den Märtyrertod gefunden haben, in ie Apokalypse im Zusammenhang mit den anderen jüdischen und sein Freudenreich führen. Christlichen Apokalypsen und den in ihnen entwickelten Sprach- und Diese offensichtliche Verwandtschaft iur jüdischen Apokalyptik tilformen sehen muß. hat das heute weithin anerkannte Urteil Bultmanns hervorgerufen: Es soll jetzt nicht unsere Aufgabe sein, über die Probleme der Apo- „Man wird das Christentum der Apk als ein schwach christianisiertes alyptik und der Vielfalt ihrer Erscheinungen zu reden. Als eine Judentum bezeichnen müssen. Die Bedeutung Christi beschränkt Sigene religionsgeschichtliche Größe ist die Apokalyptik nur zu be- sich doch im wesentlichen darauf, daß er der leidenschaftlichen Hoff- Breifen, wenn man von dem allen gemeinsamen Denkansatz ausgeht: nung die Sicherheit gibt, die den jüdischen Apokalyptikern fehlt . . . Gott hat seine Herrschaft zeitweilig satanischen Mächten überlassen. Aber der eigentümliche Zwischen-Charakter des christlichen Seins ist On den innergeschichtlichen Kräften ist nichts Positives zu erwar- nicht erfaßt worden ... Die Gegenwart ist... grundsätzlich nicht ten, Allein durch Gottes Eingreifen findet die Geschichte ihre Er- anders verstanden als in der jüdischen Apokalyptik, nämlich als eine Nung. Zeit der Vorläufigkeit, des Wartens.‘“ (Theologie des Neuen Testa- Der Grundhaltung, geschichtliche Erfüllung allein von Gottes ments, 525f). ändeln zu erwarten, entspricht eine „pietistische‘ Ethik, die die Es geht um eine Auseinandersetzung mit diesem Urteil Bultmanns: A A — Ist es wahr, daß die Offenbarung den eigentümlichen Zwischen- Charakter des christlichen Seins nicht erfaßt hat? * Der Vortrag wurde während der theologischen Tage der Sektion Theologie/ Wenn sich doch zeigen sollte, daß die Offenbarung den echt christ- ipli8 am 6. 11, 1980 gehalten, Er stellt eine Zusammenfassung mir beson- vers Wichtiger Gedanken zur Offenbarung Johannes dar, die ausführlicher und lichen Zwischen-Charakter der Zeit nicht nur erfaßt, sondern ver- schärft hat, dann muß ihre Botschaft als christliche anerkannt wer- Useinandersetzung mit anderen Thesen entfaltet sind in: H.-M. Schenke/ +M. Fischer: Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments Bd. II, Berlin: den. Dann kann man sich von der Apokalypse nicht distanzieren, 8 Vi M äng, Verlagsanstalt; zugleich Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd indem man sie dem Judentum zuweist. Das Gespräch muß dann Ohn 1979, 277-314. innerchristlich geführt werden. { 167 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 168 Wir müssen darum bei der Erfassung der Christlichkeit der Apoka- sind (4). In gleicher Weise wird in der folgenden Szene auf das gleich- Iypse bei ihrem Geschichtsverständnis einsetzen und dann in kurzen sam geschlachtete Lamm, das doch zugleich der siegreiche Herrscher Strichen die wichtigsten theologischen Themen mit ihm in Verbin- ist, zweimal ein Lobhymnus mit dem Thema „Du bist würdig, die dung bringen. Herrschaft anzutreten‘* angestimmt. Unmittelbar vor der Eröffnung des ersten Schreckenssiegels singen alle Geschöpfe im Himmel, auf 2. Das Geschichtsverständnis Erden, unter der Erde und auf dem Meer: „Dem, der auf dem Thron Zur Beurteilung des Geschichtsverständnisses der Apk scheinen sitzt, und dem Lamm sei Lob, Ehre, Herrlichkeit und Macht in alle mir folgende Gesichtspunkte bedenkenswert: Ewigkeit.‘ Die himmlischen Gestalten bestätigen diesen Gesang mit 1. Johannes schreibt nicht von einem angenommenen Standort der einem feierlichen „Amen‘‘ (5). Wer das Buch als Ganzes von Anfang Vorzeit, sondern von seiner Gegenwart aus. Dementsprechend gibt er an liest, wird in eine Schau hineingenommen, bei der alles Grausige auch keine verschlüsselte Darstellung vergangener Geschichte. und Schreckliche nur ein Zwischenspiel ist und alles schließlich doch in einen einzigen Lobgesang mündet. 2. Sein Buch ist keine Geheimoffenbarung, die einst einem der Wie wichtig diese Vorwegnahme des Sieges Gottes und des Lam- Großen der Vergangenheit zuteil und jetzt wunderbarerweise „zufäl- lig‘* gefunden wurde, sondern ist als Botschaft des erhöhten Jesus for- mes für Johannes ist, zeigt sich darin, daß immer wieder kontrapunk- muliert, die nicht versiegelt werden darf, sondern unverzüglich wei- tisch zu dem satanischen Wüten und den Greueln auf der Erde der terzugeben ist (22,10). Die Einleitung mit den Sendschreiben an die Blick auf den Himmel gelenkt wird, wo der Sieg schon besungen wird, sieben kleinasiatischen Gemeinden unterstreicht deutlich, daß zwi- während auf Erden die verzagten Herzen vor Angst zerspringen schen dem Offenbarungsempfang und seiner Übermittlung an die möchten. So vor der Eröffnung des siebenten Siegels (7,12), beim Bla- Hörer keine Zeit vergehen soll. sen der siebenten Posaune (11,15-19), beim Sieg über den Drachen 3. Darum kann der Schreiber des Buches auch nicht ein Pseudo- (12,10-12), bevor die Gerichtsengel die sieben Zornesschalen aus- schütten (15,2—4), und dann natürlich am Schluß, als der große Fest- nym wählen, sondern muß die Botschaft mit seiner eigenen Person decken. So wird trotz aller apokalyptischen Stilmittel Johannes wie- gottesdienst zur Hochzeit des Lammes mit der Braut, der Vereinigung Christi mit seiner Gemeinde, gefeiert wird. Nun ertönt das trium- der zum Propheten im eigentlichen Sinn. Obwohl auch in der jüdi- phale Halleluja im Wechselgesang von allen Seiten und allen Wesen schen Apokalyptik das prophetische Element eine wichtige Rolle spielt, tritt'es bei ihm in den Vordergrund. (19,1-10). Der Festgottesdienst am Schluß ist also schon immer wie- der vorweggenommen. Die in diesen Lobgesang einstimmende Ge- 4. Die Botschaft, die Johannes weiterzugeben hat, gibt er als Offen- barung des erhöhten Christus bekannt. Der Glaube, daß mit Tod und meinde steht nicht klagend Gott gegenüber, der solches auf der Erde zuläßt, wie das vor allem 4Esr der Fall ist, sondern in der Stimmung, Auferstehung Christi schon die große Wende in der Geschichte einge- treten ist, ist Ausgangspunkt seines Denkens. Johannes kann vorweg- wie sie in dem Gesangbuchlied „Jesu, meine Freude‘“ mit dem Bild- material aus unserem Buch dichterisch in besonders gelungener nehmend schon Triumphlieder von dem Sieg über die Mächte singen. 5. Das Theodizeeproblem, das den Verfasser des 4Esr so schwer Weise nachempfunden wurde: „„Trotz dem alten Drachen, Trotz dem Todesrachen, Trotz der Furcht dazu! Tobe, Welt und springe; ich quälte, ist bei Johannes überwunden. Das Leiden der unschuldig Ver- folgten ist kein Anklagepunkt gegen Gottes Gerechtigkeit, sondern steh’ hier und singe in gar sichrer Ruh. Gottes Macht hält mich in acht, Erd und Abgrund muß verstummen, ob sie noch so brummen.“ das Würdezeichen derer, die dem Lamm nachgefolgt sind. Das Lamm (E2G 293,3) ist inthronisiert, und mit ihm sind die unschuldig Leidenden und Ver- Die kompositorische Verwendung dieser Siegeshymnen ist das ur- folgten erhoben. 6. Stärker als in lden meisten jüdischen Apokalypsen erscheint eigene Werk des Johannes. Sie zeigen m. E. in aller Schärfe, daß Jo- hannes den eigentümlichen Zwischencharakter der Zeit, zwischen Gott als der Weltherrscher, der sein Regiment nie aus der Hand gege- ben hat. Obwohl auch in jüdischen Apokalypsen der Gedanke immer Schon und Noch-Nicht radikalisiert hat. In ihrem Geschichtsver- ständnis ist die Offenbarung ein christliches Buch. wieder durchklingt, daß Gott die Herrschaft über sein Volk und die Welt trotz aller schrecklichen Erfahrungen nicht aufgegeben hat, so 3. Gott und seine Thronsphäre unterscheidet sich die Apk von ihnen durch die von der Christusbot- schaft gewonnene Sicherheit der Hoffnung. Der dämonische Kampf, Die geistige Auseinandersetzung mit der Apk muß also im Rahmen den die Tiere aus dem Abgrund und der Drache entfesseln, ist wohl dessen geschehen, daß wir sie vom Denkansatz her als christliches von menschlicher Warte aus gesehen schrecklich, aber sub specie Buch verstehen müssen. Damit ist sie einer kritischen Nachfrage nicht enthoben, sondern sie wird erst recht erforderlich. Freilich aeternitatis doch nur ein kurzes Aufbegehren der Hölle und ihrer irdi- schen Repräsentanten. taucht damit zugleich die Frage auf, mit welchen Kriterien gemessen Das gegenüber der jüdischen Apokalyptik ganz andere Geschichts- werden soll. M. E. können wir kaum anders, als ihre wichtigsten Aus- verständnis zeigt sich am deutlichsten in den Hymnen, die diesem sagen darzustellen und sie in Beziehung zur Verkündigung Jesu und zur Theologie des Paulus zu setzen. Ich möchte mit dem Gottesver- Buch das besondere Gepräge geben. Immer wieder von neuem wer- den von den himmlischen Wesen und den vollendeten Gerechten ständnis beginnen. Lobgesänge auf Gott, den Allherrscher (Pantokrator) angestimmt, Keine neutestamentliche Schrift bringt so viele Gottesaussagen wie und wird der Sieg des Lammes besungen.,Man würde bei einem apo- die Apk. E. Lohmeyer hat dieses Gottesbild besonders gut beschrie- kalyptischen Buch erwarten, daß solche Lobgesänge von Gottes All- ben: „Um Gott weht in der Apc eine unnahbare und heilige Majestät; macht und dem glorreichen Sieg Christi erst am Ende erschallen, sein am meisten bezeichnender und einzig begegnender Name ist der wenn auch der letzte Feind überwunden ist. Doch von der ersten ‚Thronende‘, und er bleibt der Thronende in allem Jagen und Drän- Szene an wird deutlich, wer die Macht hat. Johannes schreibt im Na- gen apokalyptischer Ereignisse. Keine Schrift des NT ist von seiner men dessen, der da ist, war und kommen wird (1,5.8). Die Erschei- ruhevollen Macht und Majestät so durchdrungen wie die Apc. Nie- nung Christi zeigt ihn mit den Insignien der Macht auf dem Thron mals greift Gott gleichsam aktiv in die Geschicke der Endzeit ein, und mit den sieben Leuchtern davor, gegürtet mit dem hohepriesterlichen es ist dennoch gewiß, daß Gott es ist, der richtet (18,8.20) und seine Gewand und - gleich Mithras, dem Sol invictus - mit den sieben Ster- ‚Gewalt‘ in allem Geschehen sichtbar wird. Er ist der ‚Starke‘ (18,8) nen in der Hand: er hat die Schlüssel über Tod und Leben (1,12-20). der ‚Allherrscher‘ und thront in erhabener Ferne von Welt und Ge- Der himmlische Gottesdienst, der Introitus zu dem an Schrecken meinde‘* (HNT 16,189). Er ist der Anfang und Ende, das Alpha und überreichen Geschehnissen, besteht aus Hymnen, die von Gottes un- Omega (1,8; 21,6) aller Dinge. Die majestätische Ruhe läßt die fin- wandelbarer Treue und Macht als Schöpfer und Vollender erfüllt steren ruhelosen Gegenspieler zu Werkzeugen in seiner Hand wer- 169 170 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 den. Gott läßt sie eine Zeitlang gewähren (7,2; 13,5.7.14; 16,8). Nie- keiner wird schließen und der schließt und keiner wird öffnen‘‘ (3,7); mals hat er seinen Thron verlassen. Der Gedanke einer zeitweiligen „der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöp- Abkehr Gottes von der Welt, dem dann die Hoffnung auf eine erneute fung Gottes‘ (3,14). Er ist im umfassenden Sinn Mitregent Gottes als Zuwendung korrespondiert, fehlt. Nur ein einziger kann in seine Schöpfer und Richter. Nähe kommen: Jesus Christus als Mitregent. Alle anderen Wesen Ohne Schwierigkeiten läßt sich das mit dem Menschensohn-Rich- bleiben in respektvoller Entfernung von dem Thron. ter des Danielbuches vereinbaren. Man könnte das Richteramt die Allein ist Gott freilich in jener heiligen Sphäre nicht. Bei der Be- funktionale Seite nennen, die zu dieser Allherrscher-Vorstellung ge- Schreibung der himmlischen Thronsphäre stoßen wir auf die Spuren hört (1,7; 1,13; 14,14). Da Gott als der Thronende nie seinen Platz der Anfänge jüdischer Merkabah-Mystik. In der Apk ist die Thron- verläßt, hat Christus die Aufgaben Gottes in der Welt zum Heil wie Sphäre der Ort, von dem her das Gericht mit allen seinen Plagen in zum Gericht wahrzunehmen. die Welt hineinbricht und andrerseits das Gloria Dei ununterbrochen Wesentlich schwieriger stellt sich die Integration des urchristlichen erschallt. Credos vom Sühnetod und der Auferstehung dar. Übergangen hat sie Die anbetenden Wesen bleiben in respektvoller Entfernung von allerdings Johannes nicht. Gleich im Eingangsgruß erinn Johannes dem Thron. Diese kühle Distanz unterscheidet die Apk tief vom Got- die Gemeinde an den, „der uns liebt und erlöst hat von unseren Sün- tesverständnis Jesu. Für Jesus ist Gott der auf uns Zukommende, als den durch sein Blut‘* (1,5). Die vollendeten Gérechten sind die, die liebender und fordernder Vater. Gott kann mit „Abba‘“ angeredet losgekauft worden sind und ihre Kleider im Blut des Lammes ge- werden, man kann auch die alltäglichsten Sorgen an ihn herantragen. waschen haben (7,14). Aber richtiges Leben gewinnen die Aussagen Schon vor allem Bitten weiß er, was wir bedürfen. Der reuige Sohn vom leidenden Christus in diesem Werk nicht. Wwird offene Arme finden. Gott kann zornig sein und auch voll herz- Das zeigt sich am deutlichsten in dem ihm eigenen Christustitel lichen Erbarmens. So entsteht die Atmosphäre kindlichen Ver- „das Lamm*‘. Auffällig ist, daß an keiner Stelle das Motiv vom gedul- trauens, das Paulus als das große Geschenk des Geistes preist (Röm dig leidenden Lamm betont wird, sondern im Gegenteil die herr- 8,14f). Dem Gott der Apk kann man sich nur in demütigster Ehr- scherliche Macht Christi als Weltregent. Vielleicht knüpft er an die furcht nähern. Man kann ihn anbeten und seine hohe Majestät loben Tradition an, die mit dem Lamm den geopferten und Sühnung wir- und preisen, aber ein Gebet kindlichen Vertrauens, erfüllt mit All- kenden Christus bezeichnete, aber er überkleidet ihn mit der himm- tagssorgen, müßte man als zutiefst unziemlich empfinden. lischen Glorie. (Er sagt darum auch nicht mehr einfach „das ge- schlachtete Lamm*“‘ sondern das „gleichsam geschlachtete*‘.) Es ist 4. Die Christologie der triumphierend herrschende Christus, dessen Wundmale nur noch Johannes hat die Christusgestalt in das in sich geschlossene Bild die Narben des Siegers sind. Die Theologie des Kreuzes ist nur noch als ein Nachhall für den Kenner herauszuhören. Christus ist der Von der göttlichen Thronsphäre eingezeichnet. Das geht nicht ganz Ohne Schwierigkeiten und Reibungen. Sie sind darin begründet, daß Triumphator, der alle Feinde niederreitet (19,11-16). Von Jesu Menschlichkeit, seiner eigenen Erfahrung mit Versuchlichkeit, wie Johannes Jesus direkt als den Mitregenten auf Gottes Thron sieht, ihn andrerseits funktional mit den Aufgaben eines der Erzengel beauf- sie noch der Hebr so schön ausdrücken kann („in allen Dingen, ver- sucht wie wir‘* Hebr 4,15), ist nichts mehr zu spüren. Dieser herr- tragt (12,10-12 wird nach Michaels Drachenkampf das Lamm als der Sieger besungen), ihn mit dem aus der apokalyptischen Tradition scherliche Christus ist nicht nur gegenüber den Feinden keines Mit- Stammenden Menschensohn-Richter identifiziert und schließlich leids fähig, sondern auch gegenüber lauen Gläubigen, die er aus sei- doch die urchristliche Soteriologie vom Sühnetod für unsere Sünden nem Munde ausspeien wird (3,16). integrieren möchte. Diese aus den vier Elementen (1) Mitregent Got- 5. Die Gemeinde tes, (2) oberster Erzengel, (3) Menschensohn-Richter, (4) den für uns Sich Opfernden bestehende Gesamtvorstellung vermag Johannes nur Diesem mit militärische£l Bildern gezeichneten Christus entspricht durch eine Symbolsprache auszudrücken, die man als eine Kompo- auch das Bild von der Gemeinde. Zwar gilt auch hier, daß Johannes Sition von Metaphern bezeichnen könnte. Jedes der in Kap. 5 ver- bei dem christlichen Bekenntnis einsetzt. Die Christen sind die, die Wendeten Prädikate ist ein sinnenschweres Symbol, jedes ist auch ein durch das Blut des Lammes losgekauft sind (1,5) und ihre Kleider in Bild, aber in der Zusammenfügung wird die Anschaulichkeit aufge- seinem Blut gewaschen haben (7,14), d. h. die Getauften. Das ist die hoben. Wollte man es malen, würde nur eine Groteske daraus. Das Voraussetzung, durch die sie zum priesterlichen heiligen Geschlecht Horn, das Symbol der Macht, trägt das Lamm in der Vollkommen- geworden sind (1,6; 5,10). Ihr Sein gründet also in der Erwählung. So- heit der Siebenzahl. Seine sieben Augen sind nicht an seinem Leib zu fort aber zieht Johannes wieder überaus scharfe Konsequenzen. Die l<>|<alisieren, sondern sind die sieben Geister, die zur Thronsphäre ge- Erwählung ist keine Garantie, sie kann nicht erst durch grobe Sünden Ören. Das Lamm trägt so die beiden höchsten Attribute der Gott- verspielt werden, sondern schon Lauheit ruft die schreckliche Dro- heit: die Allmacht und die Allwissenheit. In solcher Darstellung zeigt hung hervor, daß Jesus die halbherzigen Christen aus seinem Munde Sich der hervorstechende Grundzug der Apk, wie gleich die folgende ausspeien will (3,16). Anbetung unterstreicht: Christus hat die absolute Vollmacht, an Got- Die Gemeinde kann zwar dankbar auf die Erwählung zurückblic- les Stelle zu handeln. Gott übergibt ihm das siebenfach versiegelte ken, aber die Verheißung gilt allein dem, der durch alle Kämpfe hin- Buch und damit also Macht und Auftrag, die Erlösung des Kosmos zu durch bei dem Lamm geblieben ist. Diese Situation der noch ausste- Vollenden. henden Verheißung, die zu erreichen alle Glaubenskraft verlangt, Die Attribute Gottes als des Pantokrators gehen auf Jesus über. wird am deutlichsten in den Überwindersprüchen am Ende der Send- enn auch alle Hymnen auf den Allherrscher direkt an Gott gerich- schreiben: „Dem Sieger werde ich zu essen geben vom Baum des Le- let sind, so führt sich Christus dem Seher gleich zu Anfang als der bens, der im Paradies Gottes ist‘ (2,7); „Wer siegt, wird nicht vom antokrator ein (1,8 vgl. 21,6; 22,13). In allen Präsentationssprüchen zweiten Tod getroffen werden“‘ (2,11); „Dem Sieger werde ich von zu Beginn der Sendschreiben stellt sich Jesus als der absolute Gewalt dem verborgenen Manna geben, und ich werde ihm einen weißen Innehabende Herr vor: „Der die sieben Sterne in seiner Rechten hält Stein geben, auf dem sein Name geschrieben steht, den niemand Und wandelt inmitten der sieben Leuchter‘“ (2,1); „der Erste und kennt, außer dem, der ihn empfängt‘‘ (2,17); „Wer siegt und bis zum tzte‘* (2,8); „der das zweischneidige scharfe Schwert hat‘“ (2,12); Ende meine Werke bewahrt, dem werde ich Macht geben über die »der Sohn Gottes, dessen Augen wie Feuerflammen sind und dessen Völker, und er wird sie weiden mit eisernen Stecken ...“ (2,26f); Füße wie Golderz sind‘‘ (2,18); „der die sieben Geister und die sie- „Wer siegt, soll mit weißen Gewändern bekleidet werden, und ich N Sterne hat‘“ (3,1), „der den Schlüssel Davids hat, der öffnet und werde seinen Namen nicht aus dem Buch des Lebens streichen‘“ ( M 171 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 122 „Wer siegt, den werde ich zu einer Säule im Tempel meines Vaters Reichtum zu verstehen (2,9). Die Diakonia ist ihm darum ein machen ...‘‘ (3,12). „Wer siegt, dem werde ich geben, mit mir auf Anliegen (2,19). Aber im Ganzen muß man doch sagen, daß Johan- meinem Thron zu sitzen, wie auch ich gesiegt habe und mich gesetzt nes an den Alltagsproblemen der Gemeinden wenig Interesse zeigt. habe mit meinem Vater auf seinen Thron“ (3,21). Ähnliche Verhei- Sein Blick geht über die Alltagsfragen hinweg auf die Zukunft, wo ßungen sind auch in den Seligpreisungen zu finden. „Selig sind die, man seinen Standort im Kampf zwischen dem Lamm und seinen die zum Hochzeitsmahl des Lammes gerufen sind‘ (19,9). „Selig und satanischen Widersachern finden muß. Dieser Kampf hat für ihn mit heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung, über diese hat der der Forderung zur Anbetung des Kaisers begonnen. Von nun an fällt zweite Tod keine Gewalt, sondern sie werden Priester Gottes und des die Entscheidung, ob man am Hochzeitsmahl des Lammes teilneh- Christus sein, und sie werden mit ihm 1000 Jahre herrschen“‘ (20,6). men oder ausgelöscht werden wird aus dem Buch des Lebens: Denen, die den rechten Weg gehen in diesem Kampf, wird durch eine himm- Die Gemeinde ist jetzt die kämpfende, aber bald die triumphie- rende, die direkt an der Weltherrschaft Christi teilhaben wird. Mag lische Stimme kundgetan: „Selig sind die Toten, die von nun an im man darauf hinweisen, daß solche Herrschaftsgelüste sich auch in Herrn sterben. Ja, sagt der Geist, damit sie ausruhen von ihren Müh- jüdischen Texten finden, so bleibt dennoch die Anfrage bestehen, ob salen, denn ihre Werke folgen ihnen nach‘“‘ (14,14). . hier von einem christlichen Denkansatz aus, dem Glauben an die 7. Nachbemerkungen große Wende in der Geschichte durch Christi Kreuz und Auferste- hung, der Gedanke von der Weltherrschaft der Glaubenstreuen radi- Die Offenbarung Johannes hat sich uns dargestellt als ein Entwurf, kalisiert worden ist. der von dem christlichen Zeitverständnis her das Erbe der jüdi- Das Leben der Christen als Kampfsituation zeigt sich zuletzt auch schen Apokalyptik radikalisiert. Es ging mir nicht darum, das jü- noch in der Ethik. dische Element zu leugnen. Hier ließe sich in bezug auf das Material, 6. Die Ethik einzelne Vorstellungen, Bilder usw. viel sagen. Die Frage ist nur, ob wir uns mit religionsgeschichtlichen Gründen von diesem Buch distanzieren können. Wenn man die Apokalyptik die Mutter der Glaube und Geduld sind in unserem Buch Synonyma geworden. Glaüube ist das standhafte und geduldige Ausharren. Glaube ist darum urchristlichen Theologie nennt, muß man auch die Offenbarung Jo- auch in diesem Buch eine der hervorragenden Tugenden, auswechsel- hannes als legitimes Kind anerkennen. bar vor allem mit hypomone (1,9; 2,2f; 3,10). Angesichts der blutigen Die Wirkungsgeschichte zeigt, daß die Apokalyptik vor allem in Verfolgung wegen der Verweigerung der Anbetung des Tieres heißt diesem christlichen Gewand wirksam geworden ist, bis hin zu ihrer es: „Hier ist die Geduld und der Glaube der Heiligen nötig‘ (13;10; Pervertierung im „Tausendjährigen Reich‘‘. vgl. 14,12). Aber auch das „die Gebote halten‘‘ (12,17; 14,12), die ge- Die Kritik sollte nicht vordergründig bei den Vorstellungen einset- samte Haltung des Bewahrens (terein 2,26; 2,2.8.10), die sich auf die zen. Kritisieren kann man dieses Werk nur, wenn man es als ein mit Worte dieses Buches bezieht (1,3; 22,7.9), und sogar das absolut ge- ganzer Leidenschaft geschriebenes Zeugnis eines lebendigen Glau- bens würdigt. brauchte „Werke tun‘‘ (2,2.5.19; 3,1.8.15) können synonym für „Glauben“‘ werden. Eine sachgemäße Kritik kann die Frage vielleicht so stellen: Ist das Konkretisierungen der Werke finden sich kaum. Wirklich deutlich wirklich der Geist des mit den Sündern Mahlgemeinschaft haltenden ist allein die Forderung der bedingungslosen Kompromißlosigkeit in Jesus, der sich im Dienst für die Verlorenen verzehrt, der ihn nun als Fragen des Kaiserkults, der als Götzendienst gilt. Die Scheidung der den schrecklichen Richter erscheinen läßt, der alle Widersacher nie- Geister in Orthodoxe und Häretiker findet: für Johannes an dieser derreitet und nur seine Getreuen überreich belohnt? Ist die rechte Frage statt: Dort die Tieranbeter, hier die Nachfolger des Lammes. Nachfolge Jesu nicht der Dienst an und in der Welt, die Botschaft von Zwischen beiden gibt es keinen Kompromiß. der Versöhnung aufzurichten? Ist es nicht doch der falsche Geist, Vermuten darf man noch mit einigem Recht, daß die Sexualmoral fanatisch zu kämpfen und heimlich von einer tausendjährigen Herr- ein weiterer wichtiger Prüfstein für Glaube, Geduld, Gebote halten, schaft zu träumen, wo wir es angeblich besser machen werden? Soll- Werke tun usw. ist. Hurerei gilt als schwere Sünde. Geschlechtsaskese ten wir nicht tiefer 'darum wissen, daß wir nur dann eine Zukunft hat er aber wahrscheinlich noch nicht gefordert. Wäre Askese solcher haben, wenn wir uns als begnadigte Sünder wissen? Art ihm ein wesentliches Zeichen, um zu den Auserwählten zu gehö- Wenn das alles nicht vergessen wird, dann kann freilich dieses ren, hätte er es bestimmt deutlicher gemacht. Buch in den ihm gesetzten Grenzen den Trost und die Hoffnung zu- Ansonsten rechnet Johannes mit Armut in den Gemeinden und sprechen, daß das Böse nicht das letzte Wort in der Geschichte hat, empfiehlt der Gemeinde zu Smyrna, gerade das als geistlichen sondern alles Seufzen in den Lobgesang Gottes mündet. ’ selbst schon für eine Gliederung sorgt, die zugleich von der differen- Allgemeines, Festschriften zierten Vielfalt der behandelten Themen Zeugnis ablegt: Erneuerung Schönherr, Albrecht: Horizont und Mitte. Auféätze, Vorträge, Reden der Kirche (12ff), Verbindliches Christsein (48ff), Der Dienst des 1953-1977. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt; zugleich Mün- Pfarrers (74ff), Versuche über und mit Bonhoeffer (104ff), Anrede an chen: Kaiser 1979. 336 S. 8°. die Kirche (202ff), Gespräche mit dem Staat (248ff), Zeitungsartikel (278ff) und Predigtmeditationen (296ff) nennen sich die Abschnitte, Die Besprechung eines Sammelbandes, in dem beinahe vierzig die jeweils mehrere Beiträge zusammenfassen. Insgesamt umspannt nach Inhalt und Form unterschiedliche Beiträge vereinigt sind, bedarf der Zeitraum vierundzwanzig Jahre, 1953-1977, in welchem diese einer anderen Gestalt als der üblichen sonstiger Rezensionen. Es ist Inhalte gedacht, ausgesprochen und niedergeschrieben wurden, mit- weder möglich noch sinnvoll, die geschlossenen Gedankengänge der hin quer durch ein reiches Berufsleben als Pfarrer, Predigerseminar- einzelnen Beiträge im Nacheinander in extenso zu schildern, um leiter, Generalsuperintendent und Bischof. Es kann nicht ausbleiben, dann so etwas wie ein Schlußergebnis zu ziehen. Vielmehr scheint es daß Person und Amt des Autors hinter diesen Einzelausführungen angebracht, das Ganze so in den Blick zu nehmen, daß Schwerpunkte sichtbar werden und daher in gewisser Weise auch in der Rezension dieser Art Rechenschaftsablage zur Sprache kommen. aufgesucht werdgn. Dazü erweist es sich als hilfreich, daß das Buch 473 174 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 N'r. 4] Der erste und bleibende Gesamteindruck der Lektüre vermittelt auch an seiner gesellschaftspolitischen und ideologischen Umwelt lie- eine innige Verschränkung von Theologie, und zwar wissenschaftlich gen, daß Schönherr gerade in der Nachfolge des Theologen und Blut- begründeter und durchgehaltener, mit dem Leben in der Kirche und zeugen der Bekennenden Kirche gelernt hat, diese seine Umwelt um der Kirche willen, Weil dies heute - leider - so gar nicht selbstver- ernstzunehmen, ja, bewußt aus Glauben und im Glauben anzu- ständlich ist, verdient es hervorgehoben und unterstrichen zu werden. nehmen und auch aus diesem Grunde den Bonhoefferschen Grundge- Trotz der im Vorwort geäußerten bescheidenen Selbsteinschätzung danken von der religionslosen Interpretation des Evangeliums zum des Autors muß geurteilt werden, daß ohne seine selbständig verar- Ausgang vertiefter und veränderter ekklesiologischer Vorstellung, beitete und artikulierte Theologie dieser Verfasser auch nicht der aber auch ekklesialer Praxis zu machen. Während sehr viele Theo- Pfarrer, Predigerseminarleiter und Bischof geworden wäre, als der er logen und noch mehr Kirchenmänner im Westen heute meinen, sie seinen kirchlichen und unkirchlichen Zeitgenossen erscheint und uns könnten über die theologische Religionskritik von Barth oder gar eben auch in diesen Schriften entgegentritt. Es gilt ja auch umgekehrt: Bonhoeffer als einer Modeerscheinung wieder hinweggehen, finden der Theologe Schönherr tritt als solcher, d. h. isoliert, gar nicht in Er- wir hier für alle Welt und insbesondere für die Ökumene wegwei- Scheinung, er ist immer auch in unverkennbarer Personalunion Pfar- sende Gedanken über die Kirche und ihren Weg in der Welt von rer, Kirchenmann und kirchenleitender Amtsträger. Letzteres heute. So zeichnet sich gerade in den Abhandlungen „Versuche über kommt besonders in dem Vortrag „Von der Existenz des Pfarrers und mit Bonhoeffer‘‘ (104ff) der charakteristische Denk- und Hand- heute‘“ (91ff) und in den „Wort(en) des Bischofs an die Synode‘“ lungsstil ab, der ja nicht nur für Schönherr selbst, sondern für den (202ff; 230ff) sowie in der „Ansprache an den Staatssekretär für Kir- Weg der Evangelischen Kirche in der DDR wesentlich erscheint. Es Chenfragen‘‘ (250ff) zum Ausdruck. Jedoch sind gerade auch hier die geht um keine billige Adaption oder gar um eine ideelle Konzession, Grundzüge seiner Theologie unübersehbar zu erkennen. Man spürt wohl aber um die glaubende Annahme einer neuartigen Situation, die hier keinen Bruch zwischen theologischer Theorie und kirchlicher auch zu neuartiger Verantwortung im Denken und Tun führt. Indem Praxis, keinen erzwungenen abrupten Übergang, keine wie immer der Theologe und Kirchenmann Albrecht Schönherr Geschichte und Ecartete schizophrene Sprunghaftigkeit. Dies will heute sehr viel Staat, in denen er zu wirken hat, als Herausforderung zu gehorsamer besagen! christlicher Existenz versteht, wird er selbst zum Mahner und Her- ausforderer der übrigen Christenheit. ‚Horizont und Mitte‘ vermögen Im Zusammenhang damit steht ein heute ebenfalls keineswegs Selbstverständlicher Eindruck: die bruchlose Geschlossenheit eines hier nicht nur die Glieder seiner Kirche, sondern auch viele andere ‚Vangelischen‘ Selbstverständnisses! Dies meint keineswegs einen Christen für theologisches Denken und für ein Leben aus Glauben Onfessionalistisch in sich abgekapselten oder gar antiökumenischen finden. PrOtestantismus‚ denn dem würde schon der Vortrag „Evangelisch Wien Wilhelm Dgntine eichten‘‘ am Deutschen Evangelischen Kirchentag 1957 in Frank- furt/M. (S9ff) widersprechen, aus dem eine ökumenische Offenheit [Tillich, Paul:] Ein Lebensbild in Dokumenten, Briefe, Tagebuch- auch dem Katholizismus gegenüber hervorgeht; es wäre übrigens auch an den Einsatz Schönherrs für das Zustandekommen der Auszüge, Berichte, hrsg. von R. Albrecht und M. Hahl. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1980. 396 S. 8°. = Ergänzungs- und —Leuenberger Konkordie‘ zu erinnern. Auch hier spürt man keinen Nachlaßbände zu den gesammelten Werken von Paul Tillich, 5. Tuch oder Gewaltsamkeit: der Vf. scheint sich auf evangelischem Lw. DM 45,-. Oden wie selbstverständlich zu Hause zu fühlen; er hat es offenbar Nicht nötig, hier auszubrechen, weil ihm genügend Freiheit zuge- Nachdem die gesammelten Werke Paul Tillichs und bereits vier Sprochen ist, um sich ungeniert auch sonstwo umzusehen, zu lernen Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den gesammelten Werken vorlie- Und anderes auch anzunehmen. Diese unmittelbare und zugleich gen, ist es sehr zu begrüßen, daß nun auch ein Lebensbild in Doku- bejahte Beheimatung im Protestantismus kommt besonders dadurch menten durch die verdienstvolle Herausgeberin der Werke Paul Til- lar zum Ausdruck, mit welcher fraglosen Eindeutigkeit die biblische lichs und Frau Margot Hahl vorgelegt wird. Das Verfahren, nicht nur Xegese am Anfang und in der Mitte jeder kirchlichen und theolo- eine Briefausgabe zu veröffentlichen, sondern darüber hinaus auch Sischen Überlegung steht. Dies findet nicht nur in den Predigtmedita- auf zeitgenössische Berichte und Tagebuchaufzeichnungen zurückzu- tionen (296-333), mit denen bezeichnenderweise der Band greifen, wird man uneingeschränkt als gelungen bezeichnen müssen. Abschließt, seine Bestätigung, sondern dies zeigt sich deutlich in fast Vor allem aber hat das Lebensbild durch eine den jeweiligen Kapiteln allen Aufsätzen, wie etwa beispielhaft in: „Die Botschaft vom Reich vorangestellte Zeittafel und eine die einzelnen Dokumente erläu- Und der Dienst in der Kirche‘“ (12ff) oder in : „Unser Reden in der ternde kurze und prägnante Einführung eine erfreulich nuancierte irche des Wortes‘“ (27ff), besonders aber in dem Vortrag: „Soll die und plastische Dichte gewonnen. Diese Art biographischer Funda- irche mehr Autorität haben?‘‘ (33ff). Es ist wohl nicht übertrieben, mentalarbeit überzeugt voll, und für die vielen Anhänger von Tillichs Wenn man urteilt, daß Luthers berühmte Definition der Kirche als theologischer und kulturphilosophischer Arbeit bedeutet sie eine un- °„i“°" ‚creatura verbi‘ in der existentiell gelebten, gedanklich reflek- geahnte Bereicherung, weil sie ein Feld sozusagen persönlicher Be- lierten und amtlich repräsentierten Kirchlichkeit des Bischofs von gegnung ermöglicht, die ohne eine solche Grundlage kaum zu errei- e"“'1-Brandf.-nburg deutlich und überzeugend Gestalt angenommen a chen wäre. Hatte schon die Biographie aus der Feder der Tillich- freunde Wilhelm und Marion Pauck einen wichtigen Schritt in der In enger Verbindung damit steht auch die wichtigste theologische biographischen Würdigung des bedeutenden Theologen und Kultur- I'i€ntierung des Autors, nämlich seine grundsätzlich-bewußte und philosophen angezeigt, so ist durch Renate Albrecht diese Würdi- ä4uch folgenreiche Gefolgschaft gegenüber der Theologie Dietrich gung in wichtigen Punkten ergänzt und erweitert worden..Auch die ONhoeffers, Gefolgschaft darf hier freilich nicht mit Nachahmung vorgebrachten Korrekturen an der Pauckschen Biographie werden Oder scholastischer Haltung verwechselt werden; es handelt sich viel- die Anhänger und Freunde des Tillichschen Werkes dankbar begrü- '©hr um ein freies und selbständiges Eingehen auf die Provokation, ßen, zeugen sie doch von der überaus exakten und an manchen Stel- '© von diesem großen Theologen ausgegangen ist. Wenn ich recht len sogar Tillichs eigene selbstbiographische Angaben berichtigenden "‘_° ©, befindet sich Schönherr nicht nur als kirchenleitende Persön- Gründlichkeit der Herausgeberin Renate Albrecht. 'Chkeit, sondern auch als Theologe in relativ einsamer und beson- Wenn auch der wissenschaftliche Briefwechsel Paul Tillichs noch Srer Stellung; seine intensive Beschäftigung mit dem neuen theolo- der Herausgabe harrt, so erschließt sich dem Leser des Lebensbildes "Schen Horizont, den Bonhoeffer uns erschlossen hat, hat ja auch nicht nur viel Persönliches und vieles von den Stürmen der Zeit, in Nst seinen Niederschlag gefunden, tritt aber auch in diesem Band denen Tillich stand, sondern auch durchaus Substantielles aus dem Sherrschend entgegen, wie schon vermerkt wurde (103ff). Es mag wissenschaftlichen Werk Tillichs. Das mag bei jedem Leser etwas 175 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 176 anders akzentuiert sein. Es wird für jeden Leser viel davon abhängen, concern is to study the oral phrasing of the text revealed in the origi- was von dem reichen Lebenswerk Tillichs ihn ergriffen und angesto- nal syntax, rhythm, and rhyme, in so far as these can confidently be ßen hat, was ihm dann aus den Dokumenten hilft, seine Kenntnis des recovered through the massoretic screen. Oral phrasing determines a Systems zu vertiefen. Mir waren die würdigenden Briefe Emil Brun- great deal about correspondence in ideas and about contexts and ners äußerst aufschlußreich in dieser Hinsicht, aber auch die interes- emphases, and therefore can reveal a great deal about the intended santen Äußerungen Adolph Löwes und Tillichs Antwortbriefe an A. meaning ofa text. There results from this study a printed Hebrew text Wolfers. Wie gesagt, es dürfte individuell sehr verschieden sein, was in transliteration, presented in sense lines (i. e. sense according to oral hier dem klärenden Nachdenken über Tillichs Werk hilft. Daß aber phrasing), with a division of the.chapter into the following smaller für jeden um Tillichs Werk bemühten Leser auch in dieser Hinsicht oral units: verses 1—4; 5-8; 9-14; 15-22; 23-31; 32-39. This is con- reichlich Anregungen empfangen werden können, ist offensichtlich. veniently reproduced on a fold-out page at the back ofthe book. In 22 Kapiteln kann der Leser von „Kindheit und Jugend‘“ über A second chapter (pp. 77-100) examines structures within ihe divi- Studentenzeit in Berlin, Tübingen und Halle, Weltkrieg und dann sions established in chapter one and overriding patterns which unite Wirksamkeit in der Weimarer Republik hin zu den Problemen und these divisions to each other either in structured or unstructured Erfolgen in den USA nach der Emigration 1933 dem Lebensweg Paul ways. The author shows, for example, that each unit begins with an Tillichs folgen. Man erfährt neben vielem sehr Persönlichem (z. B. imperative or injunctive introducing an exhortation to observe the ein Kapitel „Ehe mit Greti Wever‘“) vor allem viel vom akade- Law, and continues with motives for doing so based on an historical mischen Werdegang und Erfolg in seinen einzelnen Etappen: Privat- consideration. (The last division reverses this order.) As one reads dozent in Berlin, Extraordinarius in Marburg, Ordinarius für Reli- through the text, historical considerations occur in a bewildering gionswissenschaft in Dresden, Ordinarius für Philosophie und Sozio- sequence, but Braulik shows a rational pattern in which from the pre- logie in Frankfurt bis hin zu dem schwierigen Weg in den USA, sent of Moses one regards the past, then the future, then the past, etc. Immer werden für die einzelnen Etappen hochinteressante Belege aus in a nine-phased alternation. This analysis leaves much unexplained Tillichs eigenen Mitteilungen oder in Erinnerungen von Freunden, (v. g. v 21 is not mentioned; vv 36-38 are not explained; and vv Verwandten und Hörern bzw. Lesern vorgestellt. 16-19a can hardly be intended to carry a strict temporal restriction); Nur aus einer sehr genauen Kenntnis der Lebensumstände Paul still one’s bewilderment disappears. He shows the framing of the Tillichs und aus einer tiefen Vertrautheit mit den Motiven seines whole and of the parts and an astonishing use of phrases, and for- Wirkens und Schaffens konnte eine so konzentrierte und prägnante mulae, structured frequently in systematic parallelism or chiasm, Auswahl aus den Tillich charakterisierenden Quellen und Belegen some of it meaningful, and some of it apparently intended only to gelingen. Die Grundlage für Tillichs Wirken im akademischen unify the text and create an almost subliminal background music for Raum, im wissenschaftlich-publizistischen Wirken dabei festzuhal- the themes to play against. There emerges an overall structure: verses ten, ist zweifellos richtig. Tillich war zunächst und vor allem ein 18 deal with the Law promulgated by Moses; 9-31 deal with the Ba- Mann der theoretisch-wissenschaftlichen Arbeit. Dem steht seine sic Stipulation revealed at Horeb; 32-40 deal with the exclusive politische und gesellschaftliche Aktivität in verschiedenen Perioden claim of Yahweh., (He considers this as Prologue, Body of Text, and seines Lebens nicht entgegen. Die Herausgeberinnen haben diese bio- Epilogue, though the words „prologue‘“ and „epilogue‘ are not well graphisch-fundamentale Grundlage zu Recht betont, Persönliches chosen: they suggest units which are not so directly connected with und Persönlichstes fehlt daneben keineswegs. the body of'the text as is here the case.) Man liest dieses Lebensbild mit Freude und Gewinn und hat nach A short third chapter, based principally on the work of Dennis der Lektüre den dominierenden Eindruck, daß ein problemreiches McCarthy, shows a remote dependence of Dt 4 on the thought and und weltoffenes Leben sachgerecht und mit viel Verständnis gewür- form of ancient international vassal treaties, a dependence whose digt wurde. exact definition would need to be approached with the methods of Leipzig Hans Moritz tradition history. Finally a fourth chapter (pp. 105-155) provides a catalogue of all the stylistic phenomena observed in the foregoing sections. The mate- Altes Testament rial is presented in a long series of simple categories. In each case the technique or trope is defined, its general effect described, and its occurrence in Dt 4 discussed. Braulik, Georg, OSé: Die Mittel denteronomischer Rhetorik, erho- ben aus Deuteronomium 4, 1—40. Rom: Biblical Institute Press The study offers two quite different products: first a catalogue of 1978. XI, 172 S., 1 Beilage. gr. 8° = Analecta Biblica, 68. Lire 9500. stylistic phenomena to serve as a basis for comparison in future stu- dies of Dt style; and secondly a reading of the text in which its inten- Theologians will welcome a painstaking study of Dt 4, because this is one of the most reflective biblical expressions of post-exilic ded structure and phrasing are examined in the most complete and objective basis. The first ofthese is there to be used; but unfortunately Judaism. As a text it is at once charming and bewildering: charming because artful, and bewildering because, although one senses care- the intended structure, which was so laboriously demonstrated, and cautiously presented as the data became firm, is not gathered in any fully crafted literary structures and divisions, still hitherto one could one place, nor is its significance identified. A German translation, not confidently discern their forms. with appropriate subtitles, would be very useful. The book represents a reworking of,part of the author’s d6ctoral Moreover, spmething further about the meaning'of the text iS dissertation, begun 10 years ago at the Biblical Institute in Rome under the direction of Norbert Lohfink. Two further influences clear- demanded, For example, the,Introduction aroused expectancies: W© learn that N. Lohfink, Das Hauptgebot, 1963, concluded that all ly mark the approach: descriptive grammatical analyses following W. Richter and W. Gross, and structuralist literary thcoi‘y following levels of language in Dt aim at deep religious conversion; whereas W. E. Claburn, Deuteronomy and Collective Behaviour, 1968, had J. M. Lotman. argued that the text was typical propaganda material appealing tO An introductory chapter sketches the history of research into the religious values for political or social aims. Braulik believes that his style of Dt and shows the need for a systematic study of a short unified analysis refutes Claburn (p. 3, note 12), but he does not offer us 4 text as a fixed point among varied Dt materials. The first chapter then concluding chapter in which this refutation is shown or Braulik’s own (pp. 7-76) goes through the Dt 4, segment by segment, considering understanding in any way proposed. aspects of grammar and figures of speech as they occur. The main Montreal Sean McEvenue DE 77 178 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Witzenrath, Hagia: Das Buch Jona. Eine literaturwissenschaftliche didaktische Tendenz und wolle zeigen, daß Gottes Heilszuwendung Untersuchung. St. Ottilien: EOS Verlag 1978. VII, 111 S, 8° oder sein Mitleid allen Menschen, auch den Nichtjuden, gilt. Den Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Kath. Theologie Beschluß bilden Stellenregister, Namen- und Sachregister. Vanonis Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament, 6 Buch birgt darüber hinaus 5 Tabellen Vanoni, Gottfried: Das Buch Jona. Literar- und formkritische Unter- Rez. sieht sich angesichts der Darlegungen zu ein paar kritischen suchung. St. Ottilien: EOS Verlag 1978. X, 172 S. m. 1 Faltbeil, 8 = Münchener Universitätsschriften, Fachbereich Kath, Theologie Einwänden genötigt. Vanoni urteilt (150): „Das Buch Jon ist, obwohl Arbeiten zu Text und Sprache im Alten Testament, 7 es eine Tendenz aussagt, ein literarisches Kunstwerk und nicht eine lit. Kunstw.‘ umschreibt Tendenzschrift‘‘. Das geht so nicht, denn Beide Veröffentlichungen die unabhängig voneinander den die formale Seite, „Tend.-schr. die inhaltliche. Überdies sollte man die Ansicht über einen kunstvollen, durchdachten Aufbau der Erzäh- gleichen Gegenstand bearbeiten, stehen auf dem Boden der literatur- Wissenschaftlichen Methode. Es ist daher, zumal sie obendrein im lung nicht hochspielen. Daneben geht die Ausdeutung sicher zu weit wenn es bei Witzenrath heißt, Tarschisch und Ninive fungierten gleichen Jahr der Öffentlichkeit vorgelegt wurden, passend, sie ge- Meinsam anzuzeigen. Haben sie - einer Herausgebernotiz zufolge — nicht als geographische Größen, sondern als Chiffren (61). In ihrem Buch entdeckt man leider eine Reihe von Schreibfehlern. Es ist aber Immerhin je „wichtiges Eigengut‘‘, so ließ die angewandte Methodik Nıcht viel Spielraum und zeitigte weitgehend übereinstimmende oder nun allgemein notwendig, von der Hausse des Strukturalismus herun- terzukommen. Die inhaltliche Fragestellung nach dem geistigen und ähnliche Resultate. Die Transliteration des Textes geschieht auf eine wenig glückliche Art. Man sollte doch allgemein dem Umschrift- religiösen Gehalt und der Intention sollte auf Grund der klassischen Forschungsmethoden geschehen. Was hier betrieben wird; gehört System der ZAW folgen Unter dem Stichwort der Literarkritik wird auf Wiederholungen zum größten Teil in den Bereich der Literarkritik. Es werden z. T offene Türen eingerannt und es wird ein zu großer Aufwand gemacht (Doppelungen), Spannungen, syntaktische Brüche, inhaltliche Wi- um Dinge, die nicht neu sind. Man wundert sich schon zu lesen (Va- dersprüche und differierende Bezeichnungen geachtet. Es spreche noni, 105): „Von den Eigennamen weisen die Personennamen auf die Nichts gegen die Einheitlichkeit der Erzählung. Lediglich der Psalm Akteure, die Ortsnamen auf die Schauplätze der Handlung hin‘‘. Eine 2,3-10 wurde sekundär interpoliert. Witzenrath schließt hier die längst erkannte Wahrheit beinhaltet der Satz (Witzenrath, 63): „„Das Frage nach der Gliederung des Textes an, was Vanoni als ersten Buch Jona formuliert keine abstrakte Lehre, es berichtet vielmehr ein Schritt der Formkritik bezeichnet. Es geht dabei um die Zerlegung des Textes in Sätze, Satzreihen und Abschnitte, ferner die Feststellung konkretes Geschehen in Raum und Zeit, dem freilich eine Lehre ent- nommen werden kann‘‘; oder gar (Witzenrath, 58): „Wenn Jahwe der Satzarten und endlich die Beschreibung der Wortarten, der Wort- 8ruppen, der Syntax und des Stils. Hier ist offenbar das klassische einen Sturm schickt, untersteht ihm das Meer. So kann er Jonas Flucht über das Meer verhindern. Jahwe ist also ein größerer Verständnis von „Formkritik‘* bewußt aufgegeben. Das bestätigen die folgenden Schritte, welche die „äußere‘‘, „innere‘* und „ornamen- Aktionsraum zugewiesen, als er einem Menschen zugeschrieben ist und er verfügt über andere Mittel zur Aktion als ein Mensch‘‘, Erklärt tale‘* Form untersuchen. Man richtet hierbei jeweilig das Augenmerk auf die syntaktische und sprachliche Gestalt, m. a. W. die Ausdrucks- Vanoni am Ende, das wichtigste Ergebnis der Untersuchung sei die Erkenntnis, daß das Buch Jona eine schriftliche Komposition ist Seite der Sprache, auf die Funktion von Wortgruppen und Wörtern in der Einheit, also die Erzähltechnik, m. a. W. die Bedeutungsseite der (153), bedurfte es dazu nicht einer solch detaillierten Analyse Letztens muß den beiden Arbeiten auch Gerechtigkeit widerfah- Sprache, endlich auf Alliterationen, Assonanzen Gleichklang, End- Teime, Wortspiele und den Rhythmus, ferner Wiederholungen von ren, denn sie enthalten eine Menge zutreffender und hilfreicher Be- häufen obachtungen, und vieles, was man schon wußte, ist deutlicher heraus- Ortern, Wortgruppen und Sätzen. Vanoni sagt (97): ,, Sich voneinander unabhängige ornamentale Figuren an einem Punkt gearbeitet. Man wird dafür dankbar sein und die Bücher gern bei der Erklärung von Jona heranziehen Wird man annehmen können, daß der Autor bewußt gestaltet hat In der Abschnittsgliederung stellt man weitgehende Konformität Leipzig Wolfram Herrmann ©St. Allerdings macht Vanoni nach 4,4 einen Einschnitt, nicht — wie üblich und auch von Witzenrath vertreten — hinter 3,10. Vanoni er- Teicht aber durch seine, keineswegs sicher begründete, Abgrenzung Kaiser, Otto; Einleitung in das Alte Testament. Eine Einführung in ‚1-4,4 (wieder) eine konzentrische Figur: Jahwe spricht zu Jona, ihre Ergebnisse und Probleme. 4. erw. Aufl. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1978, 404 S. 8°. Lw. DM 48,- Ona predigt den Niniviten, Notiz über die Buße Ninives, der König Srläßt das Bußedikt, Notiz über Gottes Reue, Jona klagt zu Jahwe ahwe antwortet Jona Die Tatsache, daß die Einleitung von Otto Kaiser seit 1969 (Be- Mit kleinen Abweichungen haben beide die gleiche Auffassung in sprechung ThLZ 95, 1970 Sp. 810-813) eine vierte Auflage erfahren hat und zwischendurch in einer Lizenzauflage in der DDR erschienen °Zug auf die Gesamtstruktur des Buches. Vanoni ist lediglich, wie in ©N meisten anderen Fällen, minuziöser. Die Struktur einer geschlos- ist (Anzeige in ThLZ 99, 1974 Sp. 899-900), 1äßt darauf schließen, daß dieses Buch, in seiner Anlage dem akademischen Lehrbetrieb Senen literarischen Einheit wird gefunden durch die Gliederung des ©xtes in Sätze und Satzreihen, die syntaktische Beschreibung ihrer entsprungen, in den Händen der Studierenden, der amtierenden Pfar- rer und vielleicht auch denen der interessierten Laien Aufnahme ge- folge, die Untersuchung des Wechsels von Rede und Handlung Und der Wiederkehr gleicher Wortgruppen oder Sätze, was zur Be- funden hat. Im Hinblick auf die frühere Besprechung, bzw. die An- s“mm\ms des Aufbaus einzelner Abschnitte im fortlaufenden Text zeige der Lizenzausgabe in der DDR soll hier auf eine ausführliche 't, und schließlich die Feststellung bestimmter Aussageschwer- Würdigung verzichtet werden. Dennoch sei angezeigt, daß die Erwei- Unkte, welche das Entscheidende eines Abschnittes oder einen Ein- terungen nicht allein auf die im Laufe der Zeit hinzugekommene Literatur oder Einzelerkenntnis zurückzuführen sind, sondern daß Nitt im Textgefüge markieren bei der Beschäftigung mit dem Stoff im Laufe der Zeit Einzelposi- $ werden weiterhin literarische Bezüge zu älterer Literatur behan- tionen verändert worden sind e‘ die geprägte Elemente heißen. Vanoni bietet eine umfangrei- Am deutlichsten tritt dies wohl in der Pentateuchkritik zu Tage Mere B€Weßﬂlhrung Das Buch Witzenraths enthält zwei ihm eigene Pitel, in denen sie die Akteure (Jahwe, Jona, Kapitän, Matrosen, Wird in der ersten Auflage wie in der Lizenzausgabe noch von Nig, Niniviten), sodann Raum und Zeit (Schauplätze und Zeit des einem „Jahwistischen‘“ und einem „Elohistischen Geschichtswerk‘‘ esc ehens) erörtert. Danach äußern sich beide Autoren zur Zielset- gesprochen, so hier von einer „Jahwistischen‘‘ und einer „Elohisti- Ung des Büchleins Jona und kommen zu dem Schluß, es habe eine schen Pentateuchschicht nicht mehr von einer „Priesterschrift‘“ wie 180 179 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang l581 Nr. 3 damals, sondern von der „Priesterlichen Bearbeitung des Penta- Zijl, J. B, vah: A Concordance to the Targum of Isaiah. Missoula, teuch‘‘. Bei dieser Gelegenheit wie auch an anderen Stellen ist die Mont.: Scholars Press 1979. VII, 207 S. 8° = Society of Biblical Literature, Aramaic Studies, 3.$ 9.—. Stoffdarbietung dann auch umdisponiert worden. Dabei ist jedoch auch nicht zu übersehen, daß grundsätzliche Positionen geblieben sind, wie auch Anlage und Zielstellung des gesamten Unternehmens Schon vor 83 Jahren beklagte E. Nestle das Fehlen einer Targum- sich nicht verändert haben. Das Werk wird weiterhin seine Leser finden. Konkordanz (RE?, Bd, III, S. 107). Nachdem für den Targum Onke- Halle (Saale) Gerhard Wallis los zum Pentateuch dieser Mangel im Jahre 1906 (durch Brederek) bzw. 1940 (durch Kasowski) behoben worden ist, hat nunmehr J. B. van Zijl dankenswerterweise mit der Herausgabe eines entsprechen- den Nachschlagebandes für den Prophetentargum (Targum des Jona- Westermann, Claus: Grundformeh prophetischer Rede. 5. Aufl. Mün- than ben Uzziel) auf der Grundlage des wichtigsten Manuskripts chen: Kaiser 1978. 156 S. 8° = Beiträge zur evangelischen Theolo- (Brit. Mus, Or. Ms. 2210) eine weitere Lücke geschlossen. Die hebräi- gie. Theologische Abhandlungen, 31. Kart. DM 19,-. schen Äquivalente werden jeweils angegeben, was den Wert dieses nützlichen Hilfsmittels noch erhöht. Diese in ihrer ersten Auflage im Jahre 1960 erschienene und in K.-H. B ThLZ 87, 1962 Sp. 204-206 von Johannes Hempel, Göttingen, be- sprochene Monographie hat seitdem die 2. bis 4. Auflage (4. Auflage Im Lande der Verheißung. Texte und B;lder zum Alten Testament. 1971) und eine amerikanische (Philadelphia 1967) sowie eine engli- (Originaltitel: Photo-Guide to the Old Testament. Photographs sche (London 1967) Ausgabe erlebt. Dieser Umstand besagt über das and Notes by David Alexander. London: Lion Publ. 1973. Unter mit seiner an enzyklopädische Ausführlichkeit grenzenden Darstel- Zugrundelegung des Textes von David Alexander übertragen von lung der Prophetenforschung dieses Jahrhunderts, die formale Seite Karl Matthiae). Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 157 S., gr. 8°, des Prophetenwortes und seine Geschichte analytisch erforschende Lw. DDR M 16,80. Werk allein genug. Es hat stets seine Interessenten gefunden. Damit ist eine Anzeige der 5. Auflage dieses Buches durchaus gerechtfertigt. „Das Hauptziel.des Buches ist, den Leser zu ermutigen, sich wieder Einzelheiten erneut kritisch darzubieten, dürfte sich dagegen erübri- der ganzen Bibel zuzuwenden” (S. 8). Diesem Anliegen dienen knapp gen. Es ist zu begrüßen, daß dieses sachlich und methodisch so sauber achtzig Farbaufnahmen aus dem Lande der Bibel von sehr unter- und durchsichtig gearbeitete Werk auch der nachwachsenden Gene- schiedlicher Qualität und Aussagekraft. Die Verbindung zur bibli- ration, die den hier konservierten Forschungsstand des Jahres 1960 schen Botschaft wird durch Texte aus dem Alten Testament und nicht mehr selbst erlebt hat, wieder in die Hände gegeben werden durch Erläuterungen zu den Photobildern hergestellt. Die Anord- kann. In dieser Gestalt ist es nämlich für die Prophetenforschung zu nung der Abbildungen und der Bibelzitate entspricht der Reihenfolge einem Standardwerk geworden. Wesentliche Umarbeitungen und im Alten Testament, von der Schöpfung bis zur Rückkehr aus dem Überarbeitungen haben in der neuen Auflage nicht stattgefunden. babylonischen Exil. Angefügt ist noch ein Abschnitt „Dichter und Aber solche Eingriffe werden bei einem im ersten Wurf so in sich Propheten””, der Texte aus den poetischen und prophetischen Bü- geprägten Buch wohl auch recht schwierig sein. Es ist dem Verlag zu chern zu entsprechenden Photographien bietet, Der Textinhalt bildet danken, daß er es noch einmal hat erscheinen lassen. insgesamt einen Leitfaden durch die biblische Geschichte mit beson- Halle (Saale) Gerhard Wallis derer Akzentuierung auf die Heilsgeschichte und vertieft durch lan- deskundliche und archäologische Erklärung des Bildmaterials (fehlt bei den Photos auf S. 56 und 64). Delcor, Mathias: Etudes bibliques et orientales de religions com- K.-H. B parée;. Leiden: Brill 1979. X, 489 S. gr. 8°. Lw. hfl 120.-. Der Band bietet ‘24 wissenschaftliche Abhandlungen von M. Del- Judaica cor im photomechanischen Nachdruck der Originalfassungen. Bereits im Jahre 1976 war eine gleiche Anzahl von Beiträgen unter dem Titel ’Religion d’ Isra@l et Proche-Orient ancien’ erschienen (s. ThLZ 104, [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres.de Philon d’Alexandrie. Publies 1979 Sp. 728 f). Die vorliegende zweite Sammlung enthält vornehm- sous le patronage de l’Universite de Lyon par R. Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouilloux. 21: De Iosepho, par J. Laporte. 156 S. 23: lich Arbeiten zur alttestamentlichen Theologie und Religions- geschichte mit Schwerpunkt auf Prophetie und Apokalyptik sowie De decalogo. Introduction, Traduction et Notes par V. Nikipro- Untersuchungen zur hebräischen und semitischen Philologie und wetzky. 168 S. 34 A: Quaestiones et solutiones in genesim. T et IT © versione armeniaca. Introduction, Traduction et Notes par Ch. Epigraphik und bezeugt eindrucksvoll den großen Radius der For- Mercier +. 335 S. Paris: Editions du Cerf 1964/65/79. 8°. schungen des Vf. Die Aufsätze sind in der Mehrzahl in bekannten in- ternationalen Zeitschriften und Periodika zwischen 1955 und 1979 erstmalig erschienen, so daß hier nur auf einige an weniger leicht Im vielschichtigen Werk des Philo von Alexandrien nehmen die Traktate, die Einzelgestalten des Alten Bundes gewidmet sind, eine zugänglicher, Stelle publizierte Arbeiten verwiesen zu werden Sonderstellung ein. Sie stellen die Brücke dar, die vom großen Allego- braucht: Sion, centre universel: Is 2,1-5 (Assemblees du Seigneur 5, 1969); Le festin d’immortalite sur le montagne de' Sion ä l’ere escha- rischen Kommentar zur systematischen Gesetzesauslegung führt. Das Buch De Josepho, dessen neue französische Edition schon vor gerau- tologique en Is 25, 6-9 ä la lumiere de la litterature ugaritique (Mesia- nismo y escatologia. Estudios en memoria del Prof. Dr. Luis Arnal- mer Zeit erschienen ist, bildet das Mittelstück einer Folge „biographi- scher‘“ Traktate, in der auch Abraham (vgl. ThLZ 93, 1968 Sp. 516 dich Perot = Bibliotheca Salmanticensis XXI, Estudios 14, 1976); Bilan des etudes sur 1’Apocalyptique. (Apocalypses et Theologie de und Mose (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 317f) vorgestellt werden. Die von Jean Laporte verfaßte Einleitung arbeitet zwei Hauptlinien heraus- l’Esperance, Congres de Toulouse 1975, publie äa Paris en 1977); Einerseits verdeutlicht sie, wie Philo die Gestalt des Joseph — hierin Mythologie et Apocalyptique (ebd.); Jean Plantavit de la Pause, &veque de Lodeve, un grand hebraisant oublie (1579-1651) (Melan- jüdisch-hellenistischer Zeittendenz bei der Stilisierung alttestament- licher Gestalten folgend - nach dem Modell des stoischen Weisen ges offerts au Professeur Jean Dauvillier, Toulouse 1979). Den Band erschließen umfangreiche Indices (S. 467-489). gezeichnet hat. Andererseits versucht sie aufzuweisen, wie stark in K.-H. B, der Darstellung des Joseph als politischen Menschen die unmittel- 181 182 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 bare zeitgeschichtliche Erfahrung des Philo zur Geltung kommt. Das gegenüber, an deren Erstellung Enzo Lucchesi und Jacques Cazeaux, zwiespältige Bild ägyptischer Herrschaft im Traktat — so die wichtig- beide Patristiker und Philokenner von hohem Rang, mitgearbeitet haben. Sste These — reflektiert das wechselvolle Geschick der alexandri- Nischen Judenschaft unter römischer Verwaltung, für die die apologe- Die Einteilung des erhaltenen Quaestionen-Materials zur Genesis tischen Schriften /n Flaccum und Legatio ad Caium Zeugnis able- (von 2,4 bis 28,9 reichend) erfolgt nach dem Vorgang von R. Marcus gen. Nicht minder bedeutsam erscheint, wie an der Beurteilung des in 6 Büchern, wobei die drei ersten in der Anordnung der arme- Joseph sich die Wirksamkeit des seit Aristoteles entwickelten helle- nischen Version entsprechen, deren. viertes jedoch in drei Abteilun- Nistischen Herrscherideals ablesen läßt, das auch Philo teilt. gen aufgegliedert ist entsprechend der Parascheneinteilung des Lek- Die Schrift De Decalogo, deren Anzeige hier gleichfalls nachzu- tionszyklus der Thora nach jüdisch-babylonischem Ritus (vgl. dazu holen ist, stellt in der Sicht ihres Herausgebers Valentin Nikipro- E. Lucchesi in Le Museon 89, 1976, 383-395). Die jetzt vorgelegten wetzky den Rest eines umfangreichen Schriftkommentars dar, der die Teile umfassen Quaestiones zu Gen 2,4-6,13 (Buch I) und zu Gen bereinstimmung von Mosegesetz und Naturgesetz dartun will. Die- 6,14-10,9 (Buch I1I). Wer von der diskursiven Gedankenentwicklung Ser Grundsatz erlaubt es Philo, das Gesetz als Gegenstand der Philo- im Allegorischen Kommentar herkommt, entdeckt in dieser in knap- Sophie zu ergreifen, dabei selbst zugleich als Interpret heiliger Texte per Frage und Antwort sich bewegenden Auslegung neue Züge am auch jüdischer Philosoph zu sein (18). Profil des großen alexandrinischen Exegeten. Als Beispiel möge Ist mit dieser Bestimmung der Anspruch des Werkes adäquat er- Quaest. Gen- 1,47 zu Gen 3,14 dienen. Frage: Cur primum maledicit faßt, dann wäre De Decalogo entgegen verbreiteter Auffassung nicht serpenti, secundo mulieri, tertio viro? Die Antwort erfolgt zunächst als exoterische oder gar apologetische Schrift anzusehen. Nicht der im Literalsinn: Iniuriarum ordinem consecuta est et series maledic- Außenwelt, sondern desorientierten Juden sei sie zugedacht. Hier tionis. Dann aber folgt: Verum optime habet et rationem allegoriae Mögen Zweifel angebracht erscheinen. Für das Verhältnis von Lite- hic ordo: quoniam serpens symbolum est cupiditatis, ut probatur; et Talsinn und Allegorese bietet die Einleitung die wohl allgemein aner- mulier, sensus; vir autem, intellectus. - Deutlicher denn je erscheint kannte These, daß bei Philo die allegorische Auslegung den wört- hier Philo als Bindeglied zwischen jüdischer und patristischer Exe- lichen Sinn nicht entkräftet. Eindrucksvoll wird im Blick auf die gese Zentralsektion De Decalogo 50-154 (Interpretation der beiden Ein Problem für sich bilden die in den Quaestiones vorliegehdeﬁ »Tafeln*‘) einer symbolischen Auffassung der Gesetzesexegese wider- Bibelzitate. Sie sind auf die für die Auslegung essentiellen Worte Sprochen. Was die in diesem Zusammenhang aufgewiesenen Bezie- reduziert, ihre griechische Originalform mußte zudem aus der arme- hungen Philos zur Mysterientheologie und zum anthropologisch- nischen Übersetzung rekonstruiert werden, ehe die adäquate latei- Pädagogischen Ideal angeht, so wäre es reizvoll, die damalige Posi- tion des Hrsg., der diese Edition als these (unter A. Dupont-Sommer) nische Wiedergabe überprüft werden konnte. Zu den Fragen, die sich auch für die in Bälde erscheinenden beiden noch ausstehenden Bände Vorlegte, mit seiner 1977 erschienenen Schrift Le Commentaire de der Edition daraus ergeben, äußert sich ein ausführlicher Bericht P’Ecriture chez Philon d’Alexandrie (ALGHJ 11 ‚ Leiden 1977) zu (30-55). Die Herausgabe der Quaestiones könnte die Ansicht bestä- Vergleichen, die den Vf. als einen der sorgfältigsten und tiefschürfend- tigen, daß diese ungeachtet ihrer fragmentarischen Überlieferung Sten Philointerpreten unserer Zeit ausweist. einen dem Allegorischen Kommentar und der systematischen Geset- Die Quaestionen-Werke standen innerhalb des philonischen Oeuvre schon deshalb bislang im Schatten, weil sie nur in fragmenta- bilden. zesauslegung gleichrangigen Bestandteil des philonischen Opus Tischer Form und nur zum Teil in der Originalsprache erhalten blie- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel_ ©n, Die französische Philo-Ausgabe erweist sich auch darin als das amMbitionierteste Unternehmen moderner Philo-Edition, daß sie auf Buber, Martin: Begegnung. Autobiographische Fragmente. Mit Srausgabe, Übersetzung und Kommentierung dieser Stücke nicht einem Nachwort v. A. Goes. Neuausgabe (3., verb. Aufl.). H Verzichtet. Nachdem der Band mit den griechischen Fragmenten be- delberg: Schneider 1978. 115 S. 8°. Pp. DM 19,80. éi. Teits Vorgelegt wurde (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 28-31), werden nun äuch die ausschließlich in armenischer Übersetzung erhaltenen —: Zwischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Magog. Eine Chronik. 3., Waestiones in Genesim präsentiert. Daß sie der Forschung seit dem durchgesehene Aufl, mit einem editorischen Anhang. Heidelberg: Schneider 1978, 111‚ 425 S. 8°. Kart. DM 19,80. a Vorigen Jahrhundert zugänglich waren, verdanken wir J. B. Aucher 'US der Kongregation der um die Erhaltung der armenisch-christ- l —: Zwiesprache, Traktat vom dialogischen Leben. 3. Aufl. Heidei- 'Fhen Kultur hochverdienten Mechitaristen, der sie 1826 in arme- f""‘°h-lateinischer Ausgabe herausbrachte. Dabei wurden zunächst berg: Schneider 197ß‚ 87 S. 8°. Pp. DM 12,80. ’f“° Werke vorgelegt, die ausschließlich in armenischer Version —: Urdistanz und Beziehung 4., verb. Aufl. Erweitert um einen edito- Aberliefert und in griechischer Sprache nicht mehr vorhanden sind rischen Anhang mit er; gä Außer den Quaestiones noch eine Reihe von Fragmenten ‘kleinerer änzenden Texten. Heidelberg: Schngider 1978. 57 S. 8°. Pp. DM 14,80° ; J'"’iﬂen‚ über die die Liste S. 15/16 Auskunft gibt). Erst am Ende des Jährhunderts (1893) entschloß man sich zur Edition der armenischen Horwitz, Rivka: Buber’s Way to I and Thou. An Historical Analy£is Tsetzung der Traktate, deren griechische Originalgestalt bekannt and the First Publication of Martin Buber’s Lectures „Religion als Wa!'- Alle diese Stücke gehen auf eine armenische Ausgabe der Werke Gegenwart‘, Heidelberg: Schneider 1978. 320 S. m. 6 Faksimiléés 10s zurück, die auch 460 p. Chr. (vielleicht erst im 6. Jh.) in der gr. 8°= Phronesis, 7. Lw. DM 68,-. tezeit der sog. hellenistischen Schule angefertigt wurde. Gemein- M mit Philo wurde damals auch Irenäus ins Armenische übertra- In den Erzählungen der Chassidim von Martin Buber steht geschrieben: Rabbi Löb erzählte: „Daß ich zum Maggid fuhr, war x Die erste und bis zur vorliegenden Edition einzige Übersetzung in nicht, um Lehre von ihm zu hören: nur um zu sehen, wie er die Filz- Ne Moderne Sprache legte 1953 Ralph Marcus im Supplementband schuhe aufschnürt und wie er sie schnürt.““ ‘_°“8“schen Philo in Loebs Classical Library vor. Die von dem in- Wesentliches läßt sich auch wesentlich sagen. Diese Anekdote ent- "Schen verstorbenen französischen Orientalisten Charles Mercier hält die ganze Lehre Martin Bubers, eine Lehre, die er weniger ver- T8te Herausgabe der armenischen Fragmente der Quaestiones kündet, als vielmehr bewährt hat. Nicht, was einer sagt, ist wichtig, °'7i€htete auf eine Wiedergabe des armenischen Textes und stellt sondern wie er das lebt, was er sagt: das ist das Eine, was not tut. Leh- .“ dessen der auf J. B. Aucher fußenden lateinischen Version eine re und Leben sind eine Einheit, oder sie sind nicht. Denn die Lehre ; j' Zählreichen Anmerkungen versehene französische Übersetzung wächst am Leben, das Leben aber in der Lehre. Alles, was ich tue, V 183 Theologische Li;eraturieitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 184 häﬁgt an dem, was ich bin. Es gibt nur eine Wirklichkeit, die ungeteil- daraus hervorgehe. Eine Hoffnung, die z. B. auch Thomas Mann in te Welt Gottes, die im Alltag des Lebens zu bewähren ist. Es gibt seinem Doktor Faustus zum Sagen bringt und ohne die unsere Welt nichts in der Welt, aber auch gar nichts, was nichts mit Gott zu tun nicht existieren könnte. Die andere Aussage handelt von der Weisheit hätte, ob ich bete oder meine Schuhe schnüre, alles geschieht in Got- der Pflicht: „„Es dauert lang, bis ein Mensch versteht, was seine Pflicht tes Gegenwart. Denn überall ist ER, der mir als DU begegnet. Dies ist ist. Die Pflichten hindern ihn daran‘“ (111). Um diese Weisheit zu es, was Buber künden wollte, begreifen, bedarf es vielleicht der Länge und des Maßes eines Lebens Jedes echte Erleben ist wesentliches Sein, und das betrifft jeder- — aber das Leben ist diese Weisheit wert. mann; Lehre als Leben, Kunde als Biographie. Das Bändchen Unser Leben ist jeden Augenblick ein Zwiegespräch mit Gott, der „Begegnung‘‘ enthält siebzehn solcher autobiographischen Fragmen- nicht wider die Welt, sondern durch die geschehene Schöpfung den te, die jeweils das Ganze umfassen. Wer einen Einstieg in Bubers Menschen anspricht. Wir sind allezeit gefordert, Antwort zu geben. Werk sucht, wird hier ein Tor finden, das ihn in die Welt Gottes Der Klärung dieser unserer Antwort dient das Buch „Zwiesprache. führt. Auch der Wissende findet hier immer neue Kunde. Das Traktat vom dialogischen Leben‘“. Der Band ist durch die geforderte Wesentliche geschieht immer in der Begegnung, mit dem Buch, das Sache in drei Abschnitte gegliedert: I. Beschreibung, II. Begrenzung wir lesen, mit dem Wort, das uns ruft. Immer wieder führt Buber in und I1l. Bewährung. Zwiesprache ist Hinwendung, umfaßt als solche seinen Werken solch wesentliche, das Sein betreffende Begegnungen Reden und Schweigen, nicht immer bedarf das Gespräch eines Lauts, an. In diesem Band sind sie mustergültig zusammengestellt. Was die denn auch in der Stille redet das Herz an. Da, wo die Kammern des Sprache der Philosophie so schwer und kompliziert ausdrückt, er- persönlichen Lebens aufgemacht werden, versinken die Meinungen schließt sich leicht und überzeugend in der Biographie. Wie könnte und das Faktische wird leibhaft. Nur wer die innere Sprache ver- man die Anderheit des Anderen besser begreifen als durch jene nimmt, kann auch nach außen sagen, Das Wort will laut werden und Geschichte vom Pferd? Die philosophische Kategorie des Zwischen, heischt Antwort - denn angeredet werden wir unabhängig und unab- wie wäre sie einfacher zu formulieren, als durch die Geschichte vom lässig durch das Leben selber: das heißt doch schon: Leben ist Exi- Stab und dem Baum? Jede wahre Begegnung findet im Zwischen stenz in der Zwiesprache, ist Gestaltwerden unserer dialogischen statt, in dem Raum also, in den sich beide begeben, verbunden, aber Struktur. Nur sehe man zu, daß man den echten Dialog führe. Buber doch frei: den Stock in der Hand, dessen Spitze den Baum berührt, im unterscheidet drei Arten von Dialog: 1. der technische Dialog, der Stab ist das Zwischen der Begegnung. Noch etwas lehrt uns diese lediglich der sachlichen Verständigung dient. Wer einen Hammer Geschichte: Begegnung hat nicht nur zwischen Menschen statt, son- haben will, muß dies auch verstehbar sagen; bei diesem Dialog ereig- dern auch mit der Natur - und überall greifen unsere Hände hinaus net sich kein Zwischen. 2. der dialogisch verkleidete Monolog und zum ewigen DU, das alles in Händen hat. Begegnungen schließen schließlich 3. der echte, geredete und geschwiegene Dialog, der in neue Räume auf, erschließen neue Einsichten, zeigen einen neuen lebendiger Gegenseitigkeit besteht und sich im Raum des Zwischen Weg. In der Begegnung ist Buber auch das DU Gottes geboren. Aus ereignet. Dialogisch leben heißt: mit den Menschen, mit denen man zu tun hat, wirklich zu tun zu haben, also: nicht sagen, ich bin da, dem _Fragment ist eine Welt geworden. aber gar nicht da sein. Nur wer zum anderen ausgeht, kommt bei sich Es gibt Bücher, die man sich kauft, und es gibt Bücher, die man selber an. Erst im Gespräch mit dem Gegner wird solcher Dialog immer wieder von neuem liest, denn Weisheit ist in ihnen verborgen. x bewährt. Zu fordern freilich ist das Dialogische nicht. Die Antwort Martin Bubers „Zwischen Zeit und Ewigkeit. Gog und Magog‘‘ ist ein wird nicht gesollt, im Gespräch nicht und im Leben auch nicht, die solches Buch voller Weisheit, Größe und Einfalt, ohne die wahre Antwort wird vielmehr gekonnt. Auch hier ist Antwort Gnade. Weisheit nicht sein kann. Die von Buber vorgelegte chassidische Chronik ist der Versuch, Lehre und Anekdoten in Leben umzugie- Die Menschen, die sich wahrhaft begegnen, reichen einander ‚,das ßen. Die Weisheit Gottes nimmt Gestalt an und trägt einen jüdischen Himmelsbrot des Selbstseins‘‘. Wie das geschehen kann, versucht Mantel, „„Ich bin ein polnischer Jude‘‘ — diesen erstaunlichen Satz fin- Martin Buber mit „Urdistanz und Beziehung‘‘ aufzuzeigen. Das Prin- det der Leser im Nachwort;, Bekenntnis zu einem Schicksal und zip des Menschseins besteht ebenso in der Distanz zum Sein als auch Schickung der Gnade in einem. Dieser Satz überrascht um so mehr, in der Beziehung zu ihm, denn sofern es Welt gibt, gibt es den die wenn man bedenkt, daß Buber sich selber als einen in die deutsche Welt bedingenden Menschen, der sich unterscheiden muß von der Sprache Verliebten bezeichnet. Die Wurzeln reichen tiefer als das Welt, den Dingen und den Menschen, um ein Gegenüber sein zu kön- Auge sieht. Das Buch ist von Mythos und Tiefe der Erkenntnis so nen. Denn nur der Unterschiedene, der ist, was er ist, kann sich hin- randvoll, daß R. Pannwitz in ihm den zweiten Teil des Kanons wenden, kann also in Beziehung existieren, was den Menschen hin- erblickt, in Form einer religiösen Tragödie. Dies allerdings nur, inso- wiederum erst zum Menschen macht. Denn nur bestätigt hat der fern dem Schicksal die Hand gereicht wird. Gott und Welt gehen in Mensch, Der Eine im Anderen, seine Gegenwart, in der allein er zu keinen Geschick unter, aber Gott läßt sich auch nicht pressen. „Zum leben vermag. Messias geht man nicht, man kommt zu ihm.‘* Diese Kunde 1äßt Wie ist Buber zu diesem dialogischen Denken, in dem Karl Heim Martin Buber durch den Mund von Rabbi Bunam ausgehen. Man die kopernikanische Wende der Philosophie gesehen hat, gekom- kann die Welt zwar zu Gott hin lieben; aber den Messias nicht in die men? Welt hereinzwingen. Denn die Welt wird durch Gnade erbaut. Der Jude Buber verkündet hier das Evangelium des Juden Jesus Christus. Der Beantwortung dieser Frage geht Rivka Horwitz in ihrer Das „Christliche‘* dieser chassidischen Chronik entstammt keiner Untersuchung nach. So lautet denn auch der Titel: Buber’s Way to “I Tendenz, sondern entwächst der Wirklichkeit der Welt als der Wirk- and Thou”. Der von L. Stiehm herausgegebenen Schriftenreihe lichkeit der leidenden Knechte Gottes. Auch der wahre Chassid ist „Phronesis*“ ist so ein weiterer schöner Band hinzugefügt. Die Vfn. ist ein leidender Knecht des Herren, allerdings, wie Buber ausdrücklich für ihre selbstgestellte Aufgabe bestens prädestiniert, hat sie doch ihre hervorhebt, in der Verborgenheit des Köchers, von der Jes 49,2 Dissertation über Franz Rosenzweig geschrieben. Wer nach solchen spricht. Zwei Aussagen sollen hier noch genannt werden, die allein sucht, die Buber auf seinem Wueg zu „Ich und Du** begleitet haben; schon die „Schwere‘‘ dieses Buches ausmachen. Das eine ist eine Ant- frage doch zuerst Franz Rosenzweig . . . R. Horwitz hat ihre Arbeit iM wort auf die Frage nach dem rechten Verhalten zum Bösen. Die Ant- zwei Teile gegliedert: Part I The Lectures Religion als Gegenwart und wort ist ebenso einfach wie tief: „Es auf die eigenen Schultern neh- Part II The History and Development of I and Thou. In der Einlei- men ünd tragen‘‘ (237). Darin liegt die Erkenntnis, daß der Nichttäter tung bietet die Vfn, einen instruktiven Überblick über die Wirkung$“ des Bösen nicht „besser‘‘ ist als der Täter des Bösen, und die Hoff- geschichte von „„Ich und Du‘*, in dem zu Recht eines der einflußreich- nung, daß das Böse niemals so groß sein kann, daß nicht noch Gutes sten Werke der modernen Philosophie und Theologie gesehen wird. f E er 185 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 186 Schon in der Introduction stellt R. Horwitz fest: „the lectures suggest mit Meister Eckehart) und vor allem der deutschen Romantik heraus the influence of Ferdinänd Ebner*‘. Um dieses Urteil nachvollziehen Daß Buber auch ihr Erbe ist, wird wohl kaum zu bestreiten sein zu können, muß der Leser natürlich zuerst mit den ihm noch unbe- Diese Auseinandersetzung ist um so erforderlicher, da das Urteil von kannten lectures vertraut gemacht werden. Es ist das große Verdienst Victor Klemperer (LTI, XXIX Zion), der Buber so ausschließlich als von Rivka Horwitz, erstmalig Bubers Vortragsreihe „Religion als Romantiker und Mystiker sieht, daß er das Wesen des Judentums i in Gegenwart‘ nach einer stenographischen Mitschrift ediert zu haben sein Gegenteil verkehre, noch immer besteht. Die Vorträge des Jahres Hierbei handelt es sich um acht Vorträge, die Buber in der Zeit vom 1922 machen hier eine neue Auseinandersetzung nötig. 15, Jan. 1922 bis zum 12. März des gleichen Jahres am Freien Jüdi- Am Ende bleibt auch hier eine Frage - und der Mensch, der nicht schen Lehrhaus in Frankfurt/Main gehalten hat. Für die Geschichte mehr tun kann, als Gott in der Welt verwirklichen des Buberschen Denkens stehen diese Vorträge sowohl inhaltlich als Halle (Saale) Gerhard Begrich auch terminologisch zwischen „Daniel** und ‚„„Ich 1ınd Du*‘‘, dabei ist es auffallend, daß die beiden ersten Vorträge keine Parallelen mit „Ich und Du‘* aufweisen, im Gegensatz zu den Vorträgen II-VII wobei besonders die Vorträge IV und VIII starke, zum Teil sogar Neusner, Jacob: A History of the Mishnaic Law of Women. Transla- Wörtliche Übereinstimmungen mit ‚„Ich und Du“ aufweisen. Appen- tion and Explanation. I: Yebamot. XXII, 220 S. Lw. hfl 96,-. II dix A (245-247) gibt davon eine schöne Übersicht. Die Vorträge sind etubot. XX 145 S. Lw. hfl 64.-. III: Nedarim, Nazir. XX, 204 S also eine deutliche Vorstufe zur endgültigen Fassung von „Ich und Lw. hfl 84,-, IV: Sotah, Gittin, Qiddushin. XX, 281 S. Lw. hfl Du*‘*, Dies wird durch die Untersuchungen von Part II erhärtet und 112.-. V: The Mishnaic System of Women. XXIV, 281 S. Lw. hfl differenziert. Dieser denk-geschichtliche Teil zeigt folgende Gliede- 112.- Leiden: Brill 1980. gr Studies in Judaism in Late Antiquity, 33, 1-5 rung, die hier mitgeteilt werden soll, da sie schon das Ergebnis der Fragestellung nach Bubers geistesgeschichtlicher Verwandtschaft beinhaltet. Dieser Part gliedert sich in sechs Abschnitte: I. 1918: An Nach dem riesigen Werk (22 Bände) zum 6. Seder Toharoth der Mischna (-Tosephta) (wird in ThLZ besprochen werden) und dem Early Plan, I1. 1919-1921 began with Ebner’s Fragments‘‘, 111 Winter 1921-22: Franz Rosenzweig - The Beginning of a living Dia- wesentlich gestraffteren (6 Bände) zum 5. Seder Qodasim (= SILA 30, 1—6, Leiden 1980) legt Neusner nun in unglaublich kurzem zeit- logue, IV. Summer 1922: The Wider Circle — Plans for the Future, V lichen Abstand eine fünfbändige Behandlung des 3. Seder Naschim Franz Rosenzweig and I and Thou, VI. September 1922: The Corre- vor. Vier Bände enthalten die Übersetzung und Erläuterung der ein- Spondence and Beyond. Am Ende ihrer Untersuchung formuliert zelnen Traktate der Mischna und Tosephta, der fünfte bietet die Rivka Horwitz ebenso bestimmt wie vorsichtig folgendes Ergebnis dem wohl jedermann zustimmen wird: „On the basis of our research, historischen und systematischen Ergebnisse der Untersuchung. In ihm wird zunächst die Struktur des Seder insgesamt sowie die der ein- We can conclude that Buber’s dialogical thinking did not develop in isolation. Yet while Buber was influenced by both Ebner and Rosen- zelnen Traktate dargelegt. Daran schließt sich die Darstellung der ge- schichtlichen Entfaltung der gesetzlichen Bestimmungen an und Zweig, historical circumstances prevented the work of these great men endlich der Versuch, die spezifische Bedeutung dieser Ordnung zu from being sufficiently recognized. As interest in dialogical thinking 8rew, Buber’s work reached a wide audience; he was able to teach erfassen. N. betont mit Nachdruck, daß er ein genau umschriebenes Ziel verfolgt nämlich zu erkennen und darzustellen, was die and further develop his thinking‘“ (240). Und erst recht wird man der Vfn, in ihrem Schlußsatz beipflichten: „Buber’s message in Ich und ursprüngliche Meinung der in Mischna und Tosephta zusammenge- stellten Sätze ist. Das Ziel ist die Erhellung der Geschichte des rabbi- u and in his subsequend works was not limited to his fellow Jew nischen Judentums bis zur Zeit der Mischnaredaktion (ca. 200). Zur however, but was addressed to and received by the Christian world as well“ (241) Erreichung dieses Ziels verzichtet er auf die Darbietung der Textva- rianten ebenso wie auf eine Auseinandersetzung mit vorausliegenden Zwei Beobachtungen seien hier noch nachgetragen. (1) Der zweite Mischna-Kommentaren, wie sie noch bei der Behandlung des 6. Se- Ortrag vom 22. Januar 1922 behandelt insbesondere das Problem ders geführt wurde. Die „Erklärungen“ sind nur auf das gerichtet, was Von Religion und Ethik in Auseinandersetzung mit der Philosophie für das Verständnis der klaren, einfachen und geschichtlich grund- ants, Dabei sagt Buber folgendes: „Handle so, als ob es keinen Gott legenden Meinung der Abschnitte nach dem Urteil von N. unbedingt gäbe‘ (63) - indem sich der ethisch handelnde Mensch nicht um Gott nötig ist. Damit ist dankenswerterweise der Umfang dieses aufwen- ümmert, bleibt er recht eigentlich religiös; je mehr er aus der Sphäre digen Werkes erheblich seinem Beginn gegenüber reduziert der Religion heraustritt, um so mehr bleibt er in Wahrheit der Reli- Es ist zu hoffen. daß diese Arbeit, die eine erste formanalytische Blon, die den Alltag, die Gegenwart meint, verhaftet. Dies erinnert Übersetzung der Mischna und eine erstmalige überhaupt der Toseph- doch überraschend (oder nicht?) an Dietrich Bonhoeffers Forderung ta in das Englische bietet, das Studium rabbinischer Texte und Tradi- °'“°" „Nichtreligiösen Interpretation‘‘ biblischer Texte: Wir müssen tionen beleben wird — auch zum Nutzen der neutestamenthchen in der Welt leben, als ob es Gott nicht gäbe — etsi deus non daretur, so Wissenschaft. !M Brief aus Tegel vom 16. 7. 44. Auch wenn der Personalismus bei E Onhoeffer nicht von Martin Buber hergeleitet werden kann (siehe Zzu E, Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, Berlin 1977, bes. 3 Anm. 19), so ist doch ein geistesgeschichtlicher Zusammenhang ZWischen Buber und Bonhoeffer in Fr. agen der Religion nicht zu über- Neues Testament Sehen Religion umgreift das Ganze, nicht einen ausgesparten Raum ©n Alltag, die Welt, denn Gott trägt das Leben der Menschen, wie er Berner, Ursula: Die Bergpredigt. Rezeption und Auslegung im 20 4uch nicht die Religion, sondern eben die Welt geschaffen hat. Noch Jahrhundertq. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 273 S gr.8°= Göttinger Theologische Arbeiten, 12. Kart. DM 35.- Sinmal: Die Wurzeln sind auch hier tiefer als das Auge sieht, aber sie Sind gewiß in der Hand Gottes. Sollte Bonhoeffers Verständnis von <ligion ebenso wie dasjenige Martin Bubers in der Schrift des Alten Die vorliegende Arbeit — als Dissertation bei Prof. G. Strecker in Göttingen entstanden — ist eine Auslegungsgeschichte, die reiches stamentes wurzeln? bibliographisches Material enthält. Ihre Bedeutung kann man an- () Die Erstpublikation von Bubers Vortragsreihe „Religion als hand des Vergleiches mit der kommentierten Bibliographie zur Berg- ©genwart‘‘ fordert nunmehr deutlich zu einer Auseinandersetzung predigt von Warren S. Kissinger (The Sermon on the Mount, Metu- Buberschen Denkens mit der deutschen Mystik (hbesonders wohl chen N.J. 1975) zum Ausdruck bringen. Während Kissinger versucht 187 Theologische Liieraturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 188 N eine Übersicﬁt der internationalen Bergpredigtforschung zu bieten, kann sie nicht konkret den Ertrag der kritischen Forschung beschrei- konzentriert sich B. auf den deutschen Bereich, und im Unterschied ben zu Kissinger begrenzt sie ihre Untersuchung auf das 20. Jh. Vor allem Was die Einzelheiten betrifft, möchte ich nur darauf aufmerksam jedoch arbeitet sie diachronisch, d. h., sie untersucht auch die Bezie- machen, daß Werner Schmauch (1905-1964) bis zu seinem Tode in hungen zwischen den einzelnen Deutungen der Bergpredigt und der der DDR gewirkt hat und daß seine Studie über die Bergpredigt (in Zeitperiode, in der sie entstanden sind. Jede Periode wird kurz nach dem Sammelband ‚Koexistenz? Proexistenz!‘, Hamburg 1964, ihren wirtschaftlichen, politischen und ideologischen Merkmalen Evang. Zeitstimmen 20 noch einmal abgedruckt) in dem Abschnitt charakterisiert.- VI, 1 behandelt sein sollte, Vor dem ersten Weltkrieg und in der Weimarer Republik war die Die Bedeutung der vorliegenden Dissertation reicht weit über die Auslegung der Bergpredigt eng mit der Deutung des Lutherschen Er- Grenzen der Bibelwissenschaften. Prag bes verbunden. Die damalige Interpretation der Zweireichelehre, die Petr Pokorny die theologische Zurückhaltung im öffentlichen Leben begründet hat, hat auch die gefährlichen Deutungen der Bergpredigt in der Zeit Cook, Michael J.: Mark’s Treatment of the Jewish Leaders. Leiden: des ersten Weltkrieges und in der nationalsozialistischen Periode Brill 1978. X1„104 S, gr. 8° = Supplements to Novum Testament, beeinflußt. B. zeigt, daß es nicht nur eine Mißdeutung der Bergpre- 51. Lw. hfl 32.-. digt, sondern auch der Theologie M. Luthers war. Es war zwar „,die Schwierigkeit der Bergpredigt-Interpretation, die Luther zur For- Cook claims to detect three of Mark’s sources ihroügh a considera- mung seiner ‚Zwei-Reiche-Lehre‘ geführt hat‘‘, aber nach Luther ist tion of the groups which oppose Jesus. He outlines these sources as: die Gerechtigkeit des Christen immer eine tätige Gerechtigkeit, die (1) A Pharisee and Herodian source; 7.1ff; 2.15-17,18-22,23-28; das ganze Leben des Menschen betrifft (34). Wie es zu der Mißdeu- 3.1-5; 12.13-17,34b; 3.6. (2) A scribe source; 12.18-27,28-34a; tung Luthers gekommen ist, untersucht B. nicht. Das liegt - schon 9.11-12a,13a,b; 12,35-37,38—40. (3) A chief priests, elders and scri- rein historisch — jenseits des Rahmens ihrer Arbeit. - Die dialektische bes source; this was, in effect, the pre-Markan passion narrative; Theologie war nicht imstande, eine überzeugende alternative Deu- Cook does not outline this source. These sources can be detected tung anzubieten. Sie hat sich mit der Bergpredigt nur wenig beschäf- because the leadership groups in them do not overlap. Where there tigt, und die konsequente christologische Deutung (E. Thurneysen) are the leadership groups in them do not overlap. Where there hat die tatsächlichen Inhalte der Bergpredigt nicht zu Wort gebracht are references to any of these opponents’ outside the sources Cook (29-31). - Der Durchbruch, der mit den Religiösen Sozialisten kam, assumes that Mark has inserted these references. With the possible ist wegen des ungenügenden theologischen Problembewußtseins exception of the Pharisees Mark himself did not know any of these geschichtlich gescheitert.. Ein breiterer Raum ist in diesem Zusam- groups and himself depends on his sources for his understanding of menhang G. Wünsch vorbehalten. - Einen positiven Neuansatz hat them. This means that he cannot really be a source of reliable infor- die Deutung und das Beispiel D. Bonhoeffers bedeutet. — Der Ab- mation to us on them., Matthew and Luke are no more help to us here schnitt über die Rezeption der Bergpredigt in der DDR wird um den than Mark, since they depend on him. Mark assumes that scribes and Bericht über einige deutsch veröffentlichte Arbeiten tschechischer Pharisees are different groups and has misled much scholarship into Autoren erweitert, die direkt oder indirekt an das Erbe der tschechi- making the same assumption. Cook argues that in fact the scribes and schen Reformation anknüpfen. Sie werden positiv gewertet. — Die Pharisees were probably originally the same group. Aufnahme der Bergpredigt durch die sog. politische Theologie wird If Mark was not fully acquainted with the geography of Palestine it als geschichtlich begreiflich erklärt, aber theologisch wird sie-m. E. is probable that he was not fully acquainted with Jewish sociological mit Recht kritisiert. - Die linguistische Analyse der Bergpredigt von groups. Cook then is wise to remind us that we should not be overde- O. Bayer (EvTh 1975) wird nicht näher beurteilt. — Aus den neuesten pendent on what Mark writes about these groups. Few will dispute Deutungen werden vor allem einige katholische Arbeiten und der the existence of his first source; the precise content which Cook gives Beitrag von S. Schulz (Zeitwende 41, 1970; mir leider z. Z. nicht it is a different matter, Most scholars accept a pre-Markan passion zugänglich) positiv eingeschätzt. narrative; it is surprising that Cook makes no attempt to outline this; Der erste Teil der Arbeit ist vor allem sozialethisch eingestellt. Der he has also failed to use much of the recent work on this section of zweite Teil ist der historisch-kritischen Erforschung der Bergpredigt Mark, e.g., that of L. Schenke, D. Dormeyer, W. Schenk, G. Schnei- gewidmet, die Hans Windisch mit seiner Monographie „Der Sinn der der. Cook’s second source (the scribes) is the most doubtful. Be_r3predigt“ (1929, 21937) bewußt von der theologischen Deutung Cook’s work is reminiscent of earlier attempts to isolate a ‘twelve’ getrennt hat. Es wird über die religionsgeschichtliche, formgeschicht- source and a ‘disciples’ source in Mark and must be subject to the liche, redaktionsgeschichtliche, traditionskritische und historisch- same kind of doubts. The most serious criticism to be made of him, kritische Forschung (der „historische‘* Jesus und die Bergpredigt) however, is his failure to use the methods of Redaktionsgeschichte. berichtet. Abgeschlossen wird das Buch mit dem Aufruf zu einer Where there are references to the opponents of Jesus outside the sour- grundlegenden methodischen Besinnung. Der Ertrag der methodisch ces which Cook has outlined he attributes these to Mark without any getrennten kritischen Auslegung muß sozialethisch interpretiert und appliziert werden. Die kritische Auslegung soll nicht nur vor dem serious examination whether the passages in which they occur come from Mark or the tradition. In view of the opposition which the Pha- enthusiastischen Dilettantismus schützen. Sie soll vor allem im Rah- men der theologischen Interpretation der Gemeinde helfen. Und die risees and Herodians offered to Jesus in the earlier part of the Gospel (see especially 3.6) we should expect that Mark would have included theologische Interpretation darf die Bergpredigt nicht knebeln, son- dern sie soll sie auch in ihrer anstößigen geschichtlichen them in his revised passion narrative, for Cook suggests that he did increase the number of references to the chief priests, scribes and Wirkung deuten. Das ist etwa der Ertrag dieser sparsam und an man- elders. Cook does not consider what brought his sources into exi- chen Stellen wirklich frisch geschriebenen Arbeit. stence in the early church; what purpose would a Pharisee and Hero- Mehr als die Hälfte des Umfangs bilden die Anmerkungen, das Li- dian source or a scribes source serve? The sources must have come teraturverzeichnis und ein biographischer Anhang (in Auswahl). B. into existence for some quite other reason than the groups they men- bietet eine gute Übersicht der Deutungen der Bergpredigt und eine tion and therefore these groups cannot give us an adequate clue tO überzeugende Interpretation ihrer Intentionen und ihrer Wirkung. their extent in the way Cook supposes. The groups cannot then be Der knappen Form wegen kann sie in dem ersten Teil nicht die Ursa- used to detect the sources, Cook does not consider sufficiently seri- chen einzelner Deutungen untersuchen, und in dem zweiten Teil ously why Mark should have broken up his first and second sources; E 189 190 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 3 sei und daß darum keine Erklärung des Gleichnisses als falsch abgewiesen wer- this would require an understanding of the whole purpose of his Gos- pel which Cook does not supply. den könne, weil sie allegorischer sei als eine andere, sie kann andererseits fest- Ernest Best stellen, daß auch das Gleichnis vom Verlorenen Sohn (Lk 15,11f) von nieman- Glasgow dem „absolut wörtlich‘‘ verstanden werde als eine Erzählung „nur über diesen besonderen Vater und seine beiden Söhne*‘ (28f); sie kann schließlich erklären, Boucher, Madeleine: The Mysterious Parable. A literary Study. Wa- daß es kein Gleichnis gebe, „daß nur eine wörtliche Bedeutungsebene‘‘ hätte shington: The Catholic Biblical Association of America 1977. IX, (33), und darum könne auch die Deutung des Gleichnisses vom Unkraut unter 101 S, 8° = The Catholic Biblical Quarterly, Monograph Series, 6. dem Weizen (Mt 13,63ff) nicht darum als unecht bezeichnet werden, weil es $2.50. sich um eine Erklärung „Punkt um Punkt‘“ handele, ja die Frage der Echtheit hänge überhaupt nur von der Bedeutung, nicht von der Form des Gleichnisses ab Die Verfasserin dieser überarbeiteten Dissertation gibt das Ziel Offenbar betrachtet die Vfn. das Problem der Gleichnisse Jesu und ihrer ihrer Untersuchung in der Einleitung eindeutig an: „Ich sehe mich als radikale Kritikerin der Theorie Jülichers. Es ist meine Meinung, daß richtigen Interpretation mit diesen Ausführungen als erledigt, denn sie wendet sich in den beiden letzten Kapiteln dem Verständnis und der Rolle der Gleich- das Studium der Gleichnisse noch immer mit Problemen belastet ist nisse im Markusevangelium zu. Im 4. Kap. („„Die markinische Gleichnistheo- und daß diese nicht gelöst werden, solange gewisse Mißverständnisse rie‘*) stellt sie zunächst fest, daß der ganze Abschnitt Mk 4,1-34 als einheit- Weiterhin aufrechterhalten werden, die entweder ein Bestandteil oder liche Belehrung über das rechte Verständnis der Verkündigung vom Gottes- eine Folge von Jülichers Theorie sind. Vielleicht der grundlegendste reich in Gleichnisform verstanden werden müsse; während die Allegorie vom dieser Irrtümer . . ist Jülichers Behauptung, daß die Gleichnisse Sämann 4,1-9 mit ihrer Erklärung 4,13-20 „‚die Notwendigkeit für den Men- keine Allegorien seien‘ (1). Der Irrtum Jülichers beruhe auf einem schen‘‘ betont, „auf die Verkündigung des Gottesreiches zu antworten‘‘, betont fehlerhaften theoretischen Rahmen; es komme auf die „zuverlässige, 4,10-12 „die absolute Verfügungsgewalt (control) Gottes über das Geschick des Benaue und konsequente Beschreibung... und von da aus auf das Menschen*‘ (46). Obwohl die Vfn. jede Abschwächung von 4,10-12 ausdrück- korrekte Verständnis der literarischen Gebilde (artifacts), nämlich der lich ablehnt, ist sie doch der Meinung, daß diese Verse sowohl dem Gottes- reich als auch der Gleichnisrede Geheimnischarakter zuschrieben; der Tatbe- Synoptischen Gleichnisse, an‘‘, und darum wird als das dreifache Ziel stand, daß in diesen Versen ausschließlich von dem Zweck des Redens in der Untersuchung genannt: „eine richtige (sound) Definition und Be- Gleichnisform geredet wird, wird also wegerklärt. Trotzdem wird dann in Schreibung des Gleichnisses als Wortkonstruktion‘‘, ferner eine Defi- einem zweiten Abschnitt des Kapitels ausgeführt, daß Markus mit seiner Vor- Nition, die erklärt, wie „das Gleichnis (völlig richtig) als geheimnis- stellung vom Gleichnis als geheimnisvoller Rede „„‚am Ende einer langen semi- Volle Rede in der semitischen Tradition verstanden werden konnte*‘, tischen Tradition‘‘ stehe (56), so daß diese Gleichnistheorie „in voller Überein- Und schließlich der Nachweis, „wie das Gleichnis der Ausgangspunkt stimmung mit ihrem religionsgeschichtlichen Hintergrund‘‘ (63) sei. Das 5. ür die markinische Geheimnistheologie sein konnte“ (2). Da die lite- Kap. („„Das markinische Thema des Geheimnisses‘‘) beschäftigt sich dann mit Tarische Analyse für die geschichtliche und theologische Untersu- zwei anderen markinischen Texten, bei denen auch vom Unverständnis der Hörer die Rede ist. a) Das Weisheitswort Mk 7,15 („„Nichts, was von außen in Chung grundlegend sei, möchte die Vfn, diese grundlegende litera- den Menschen eingeht, kann ihn beflecken . . .‘) kann von Markus in 7,17 TFische Untersuchung liefern. darum parabole genannt werden, weil es zwei Bedeutungsebenen hat, es ist dar- um geheimnisvoll, weil der Anbruch des Gottesreichs in Jesu Wirken geheim- Das 1, Kap. („Anschauungen und Gegenanschauungen über das Gleichnis‘‘) nisvoll ist. b) Die Wunder der Speisung und des Seewandels (Mk 6,30-52; ietet einen kurzen Überblick über Jülichers Gileichnistheorie, ihre Gegner 8,1-21) hätten von den Jüngern als Wiederholung des Mannawunders und als Und Modifikationen (der Überblick beansprucht repräsentativ zu sein, die Aus- Epiphanie verstanden werden müssen, und für die Leser bedeuten diese Wun- Wahl ist jedoch sehr willkürlich), wobei die Vfn. auch an den Gegnern Jülichers der auch eine Anspielung auf das Leiden und die Auferstehung Jesu. Die Wun- AUSZUsetzen hat, daß sie seine Definition von Gleichnis und Allegorie überneh- der haben also wie die Gleichnisse eine doppelte Bedeutung, in beiden Fällen "f°“. „doch Jülicher beging gerade an diesem grundlegenden Punkt seinen in entsteht daher das Problem des Unverständnisses der Jünger. So kann dann 16 Irre führenden Fehler, und darum sind die Kritiken.. nicht radikal abschließend dreierlei festgestellt werden. 1) die Gleichnisse, der Weisheits- Benug‘‘ (7f). Diesen Irrtum Jülichers sucht das für die Arbeit zentrale Kap. 2 spruch und die Wunderberichte wirken nach Markus in doppelter Weise: als „Gleichnis als literarische Klasse‘*) zu beheben. Nachdem sie festgestellt hat, schwer verständlich zeigen sie, warum die Außenstehenden (die Juden) die ß die Vorfahren der neutestamentlichen Gleichnisse im Alten Testament zu Messiaswürde Jesu nicht anerkannten, als ungewöhnliche Redensweise geben \nden und daß die Gleichnisse nicht um ihrer selbst willen existierende poe- sie in eindrücklicher Form Jesu Botschaft an die Jünger und Leser wieder. 2) lische Gebilde seien, sucht die Vfn., das Wesen von Gleichnis und Allegorie Die Untersuchung hat die geringe Differenz zwischen dem Gleichnis als litera- Mit Hilfe der Unterscheidung von „Bild‘“* (figure) und „„Tropus‘‘ (trope) zu klä- rischem Gebilde und dem markinischen Gebrauch der Gleichnisse nachgewie- Ten: das Bild „enthält keinen Wechsel in der Bedeutung, da alle Wörter buch- sen; „der Vorwurf, den zahlreiche gelehrte Untersuchungen seit dem 19. Jh. Stäblich gebraucht werden. In einem Tropus dagegen wird die Bedeutung der erhoben haben, daß Markus das Gleichnis als Wortgebilde verzerrt (distorted) Örter in der Tat verändert“ (18). Infolgedessen hat ‚in jedem Tropus das habe, ist einfach unbegründet‘ (83). Es handelt sich im Sinne des Markus bei Ort zwei Bedeutungsebenen, die direkte oder wörtliche und die indirekte oder dem geheimnisvollen Charakter der Gleichnisse nicht um Unverständnis ge- TOpische‘‘, Der gewöhnlichste Tropus aber ist die Metapher (dieser „von Lite- genüber geheimem Wissen, sondern um Widerstand gegen die Anwendung der Tarkritikern immer hochgeschätzte‘“ Tropus ist „in vielen neutestamentlichen Gileichnisse auf die eigene Person (‘“mystery of application” 84). 3) Indem Mar- wi‘“"$chaﬂlichen Arbeiten seltsamerweise verleumdet‘““ worden, 19), und die kus den Weisheitsspruch und die Wundergeschichten nach dem Muster der ©Borie „ist eine ausgedehnte Metapher in Erzählungsform“ (20). Daraus Gileichnisse behandelt, verleiht er auch ihnen den Charakter des Geheimnis- Ol8t nun aber nach der Meinung der Vfn.: „„Jedes Gleichnis, das sowohl eine vollen, wö““°he als auch eine übertragene Bedeutung hat, ist eine Allegorie‘* (21), Das ausführliche Referat dürfte gezeigt haben, daß dieses Buch an ”SOwohl Metapher wie Vergleich werden zu einer Allegorie, wenn sie sich zu zwei grundlegenden Fehlern krankt. Einerseits wird zwar gelegentlich '"°_" ganzen Erzählung ausweiten‘‘ (22). So ergibt sich als Definition des nach der Herkunft eines Gleichnisses von Jesus und nach seinem Sichnisses: „Es ist ein Gebilde, das aus einer tropischen Erzählung besteht, T eine Erzählung mit zwei Bedeutungsebenen‘“ (23), und darum ist die Fest- Sinn im Munde Jesu gefragt (so angesichts von Mk 4,3ff mit unsiche- Ste .uﬂs angesichts eines literarischen Gegenstandes: „„Das ist keine Allegorie, rem Resultat), im übrigen ist nur von der Deutung der Gleichnisse ‚“ Ist ein Gleichnis‘, ein „„/ogischer Fehler‘“ (24; Betoriung von der Vfn.). Eine durch den Evangelisten Markus und den sich aus dieser Deutung für ©n Evangelien überlieferte Gleichnisdeutung kann so auch nicht deswegen das übrige Markusevangelium ergebenden Konsequenzen die Rede, $ Sekundär bezeichnet werden, weil sie „allegorisch“ sei; und weil die Gleich- Die für A. Jülicher, C. H. Dodd und J. Jeremias (das sind die Haupt- SC eine doppelte Bedeutung haben, können sie als geheimnisvolle Rede wir- kontrahenten der Vfn.) entscheidende Frage nach dem Sinn der > »Ihr geheimnisvoller Charakter besteht ganz einfach in der Unfähigkeit Gleichnisse im Munde Jesu taucht nur am Rande in der These auf, ” Unwilligkeit des Hörers, die indirekte oder tropische Bedeutung des G1 Markus habe das Verständnis der Gleichnisse nicht verzerrt; die Sichnisses zu verstehen“ (24). Aufgrund dieser Definition kann die Vfn, nun + Kap, („Probleme bei der Untersuchung der Gleichnisse‘“) zunächst selbstsichere Polemik gegen diese Forscher geht darum an ihrer beha Upten, daß das Gleichnis vom Sämann (Mk 4,3ff) „selbst eine Allegorie‘ eigentlichen Absicht völlig vorbei und damit ins Leere. Andererseits 191 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 192 ist der Vorwurf gegen A. Jülicher, seine These, die Gleichnisse seien Epheserbriefes voraus und zitiert ihn gleichwertig mit den anderen keine Allegorien, beruhe auf einem logischen Fehler, darum haltlos, Paulusbriefen, während Texte aus den Pastoralbriefen nur ergänzend weil die Vfn. selber einen grundlegenden Denkfehler begeht. Weder angeführt werden. Die Einbeziehung des Epheserbriefs führt aber nur A. Jülicher noch irgendeiner der Forscher, die sich ihm darin ange- bei der Behandlung des „Leibes Christi‘“ (174ff) zu unpaulinischen schlossen haben, hat je behauptet, daß die Gleichnisse Jesu nur eine Aussagen, und nur einmal verleiten Zitate aus den Pastoralbriefen zu Bedeutungsebene hätten; sie haben vielmehr die Ansicht vertreten, dem Paulus fremden „Essenzurteilen‘‘ über Gott (32f), doch wird da- die Gleichnisse seien darum keine Allegorien, weil ihre Sachhälfte bei ausdrücklich bemerkt: „der Apostel bzw. seine Schule*‘. Im übri- ausschließlich wörtlich und nicht auch schon im übertragenen Sinne gen handelt es sich bei diesem Buch um eine ausgezeichnete Darstel- zu verstehen sei (daß entgegen Jülichers Meinung in Jesu Gleichnis- lung wesentlicher Teile der paulinischen Theologie, freilich in einer sen trotz ihres Gleichnischarakters Metaphern begegnen und daß Jü- nicht immer leichten und gelegentlich nur schwer verständlichen lichers These von dem ausschließlich einen Vergleichspunkt irrig ist, Sprache (etwa: „Aus dem, was durch ihn [den einen, transzendenten haben, wie die Vfn. selber betont, schon vor ihr zahlreiche Forscher Gott] als Gewährtes ist, ruft nun auch aus der Geschichte dessen, was eingewandt, ohne damit Jülichers Grundthese in Frage zu stellen). ist, von Israel vorbereitet und noch im Dunkel liegend, dann aber in Der Kunstgriff der Einführung des Begriffs „Tropus‘‘ dient der Vfn. dem einen Menschen Jesus, in dem er sich in seiner Person, Ge- nur dazu, diesen Denkfehler zu verdecken, und da die Vfn. überhaupt schichte, Eigentlichkeit und Endgültigkeit offenbart, nicht mehr auf- keine Exegese bietet, erfährt der Leser nicht einmal, wie nun von der hebbar, nicht mehr revidierbar und infolgedessen auch geschichtlich nicht mehr entrinnbar‘*‘, 43f; „Welt ist als Raum verstanden, der sich angeblichen literarischen Entdeckung der Vfn. aus dieses oder jenes Gleichnis im’Sinne Jesu richtig zu interpretieren sei. Was die Vfn. im in die Zeit zeitigt, und als Zeit, die sich als Raum extemporiert‘‘, 56; 2. Teil ihres Buches dann über den behaupteten geheimnisvollen S. 113 Z. 13 fehlt offensichtlich das Verbum „zeigt‘“). Das Bemühen, Sinn des Spruches Mk 7,15 und die Wunderberichte in Mk 6 und 8 die paulinischen Aussagen hörbar zu machen, bewirkt, daß die Ab- ausführt, ist für Mk 7,15 eindeutig falsch und für die Wunderbe- schnitte, die direkt von der konkreten Bedeutung der Gottes- und richte, wie sie selbst zeigt, zum mindesten sehr umstritten ( auch ihr Christusbotschaft für den Menschen handeln, besonders überzeugend gelingt es m. E. nicht, eine sichere Methode für die „redaktionsge- gelungen sind (etwa das Verhältnis von Gesetz und Sünde, 87-90; das schichtliche‘* Interpretation des Markusevangeliums zu entwickeln). Verhältnis des geschichtlichen zum geschöpflichen Menschen im An- Da sie aber die Aussageabsicht von Mk 4,10-12 unzulässigerweise schluß an Röm 7,14ff, S. 114-118; die Auswirkung von Kreuz und über das Problem der Gleichnisrede hinaus ausdehnt, entbehrt ihre Auferstehung Jesu Christi als Rechtfertigung, als Zuteilung von Weis- ganze Untersuchung des Geheimnischarakters der von ihr behandel- heit, als Heilung und Leben, 169-173; der Glaube als Hören und Ge- ten Markustexte überhaupt des exegetischen Bodens. Man kann eben, horsam, 217-220). Auch sonst finden sich neben vielen richtigen, obwohl die Vfn. das ausdrücklich als ihre Absicht erklärt (86), die aber geläufigen Interpretationen manche wichtige, aber nicht selbst- Frage des Geheimnischarakters der Gleichnisse Jesu im Sinne des verständliche exegetische Feststellungen: die Sünde „kommt so mit Markus nicht unter Absehen von dem Gesamtproblem des Messias- dem Vollzug des menschlichen Daseins vor, daß der Mensch sich geheimnisses im Markusevangelium überzeugend beantworten. Da ständig für sie entscheidet und eben in seiner Entscheidung - sofern er die Vfn. weder für den literarischen Charakter der Gleichnisrede im Christ ist und jenen Augenblick des neuen Ursprungs erfahren hat — allgemeinen noch für die Ansicht des Markus vom „Geheimnis des sie wiederum herrschen 1äßt‘‘, 69; „Das immer vom Menschen kraft Gottesreichs‘‘ exegetisch begründete Lösungen vorzulegen imstande der ihn beherrschenden Sünde von vornherein zur Evokation seiner war, ist leider aus diesem Buch für das Verständnis dieser beiden Fra- Eigenmächtigkeit und Selbstherrlichkeit mißbrauchte Gesetz ist mit gen nichts zu lernen. Christus beendet . . . , nicht das Gesetz überhaupt‘‘, 92; „Jenes histo- risch kontingente und dazu scheiternde Ereignis des Todes Jesu Chri- Die Literaturbenutzung ist korrekt, aber auffällig unvollständig. Es fehlen allein von den Gleichnisbüchern und -Aufsätzen der neuesten Zeit in engli- sti kann ein alle Menschen aller Zeiten betreffendes Heilsereignis scher Sprache z. B. die Arbeiten von A, Wilder (1964), G. V. Jones (1964), R. sein... durch die Auferweckung des am Kreuz gestorbenen Jesus W. Funk (1966), E. J. Tinsley (1966), M. D. Goulder (1968), J. M. Robinson Christus von den Toten und seine Erhöhung zu Gott... Das ist (1968), W. J. Harrington (1972), J. D. Crossan (1973), und daß aus älterer Zeit jedenfalls ein neues Handeln Gottes, das den Gott und den Menschen J. K. Madsen, B. T. D. Smith und J. Dupont überhaupt nicht begegnen, ist bis in den Tod gehorsam hingegebenen Jesus Christus betrifft . . . unbegreiflich. Marburg (Lahn) Werner Georg Kümmel ‚Weiterereignung des Kerygmas Jesu‘ trifft dabei im Sinn des Paulus nicht den Sachverhalt, denn es geht nicht um Jesu Verkündigung, söndern um seine Person, die als die erhöhte . . . in die, Verkündigung Schlier, Heinrich: Grundzüge einer paulinischen Theologie. Freiburg- eingeht‘“, 141.147; „Das vom Apostel verkündigte Evangelium ist Basel-Wien: Herder 1978. 223 S, 8°. geb. DM 36,-. das Wort, das Christus spricht und in dem Gott ruft‘, 206. Es ist Heinrich Schlier, dessen wissenschaftliche Lebensarbeit in weitem Schlier darum gelungen, dem vorgebildeten Leser (das Buch ist für Nichttheologen nur in beschränktem Maße geeignet) zu einer leben- Umfang dem Verständnis des Paulus gegolten hat (sein Kommentar digen Begegnung mit den wesentlichen Gedanken des Paulus zu füh- zum Römerbrief erschien 1977), legt in diesem Band in „systemati- ren scher Absicht‘ eine „Paulinische Theologie in ihren Grundzügen‘“ Freilich wundert sich der informierte Leser immer wieder, daß vor, die eine „gegenwärtige theologische Besinnung‘“ darstellt, „die ständig auf das Kerygma der paulinischen Briefe bezogen ist‘“ (9). ganze Bereiche der paulinischen Verkündigung fehlen. Erst auf der letzten Seite erfährt er, was weder das Titelblatt noch die „Vorüberle- D.h., in dieser „aktualisierten Übersetzung‘ der „historischen Theo- logie‘‘ des Paulus soll „Theologie aus unmittelbarem Bezug zur gung‘‘ verraten, daß ‚jetzt davon zu sprechen wäre, daß der Glaube in der Liebe am Werke ist und sich zur Hoffnung aufschwingt‘“, daß in Schrift‘‘ (12.14) geboten werden, weil „ein Durchbruch durch die Sperrmauer antichristlichen Geistes‘‘ (19) dadurch notwendig ist, daß weiteren Kapiteln über Taufe und Herrenmahl, über Kirche und das Wort der Schrift „wieder als gehörtes zu hören gegeben‘“ wird, Eschatologie zu handeln wäre: „Aber das müssen wir in einem Teil II damit „es wieder zu sagen anfängt‘“ (23). Unter Heranziehung zahl- unserer Abhandlung darstellen.‘ Der Wunsch des Lesers, daß dieser reicher paulinischer. Texte werden darum in fünf Kapiteln folgende 2. Teil auch noch erscheinen möge, wird sich freilich leider nicht er- Themen behandelt: Der Gott, der Gott ist; Die Welt, wie sie vor- füllen, da sich im Nachlaß von H. Schlier (+ 26. 12. 1978, nach Ab- kommt; Die Erscheinung der Gerechtigkeit Gottes in Jesus Christus; fassung vorliegender Rezension), wie mir der Verlag mitteilt, kein Der Geist und das Evangelium; Der Glaube., Sch, setzt dabei, wie es ausreichendes Manuskript gefunden hat. seinem Epheserkommentar entspricht, die paulinische Herkunft des Marburg Werner Georg Kümmel 193 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 194 Toivanen, Aarne: Dikaiosyne-sanue Paavalin kielenkäytössä. Ekse- pothesen hervorgebracht. In unserem Falle wäre es der Untersuchung geettis-semanttinen tutkimus. English Summary. Helsinki: The förderlich gewesen, auch die anderen Ausdrücke desselben seman- Finnish Exegetical Society 1975. 227 S. 8° = Suomen Eksegeettisen tischen Feldes etwas gründlicher zu untersuchen, z. B. dik&nomos - Seuran Julkaisuja, 27. entole, dikaios — hagios — agathos — alethes, dikaiokrisia — katakrisis Diese Untersuchung ist eine Dissertation zu Erlangung der Doktor- — krima, adikia - asebeia - anomia —- hamartia — pseude. würde der Theologischen Fakultät der Universität Helsinki. Der Vf. Trotz der oben angeführten Mängel kann man die Untersuchung stellt sich die Aufgabe, die Bedeutung und den Gebrauch der Dikaio- syne-Wortgruppe im Sprachgebrauch des Paulus zu erläutern. Unter als einen guten und mutigen Versuch betrachten, in ein schwieriges Gebiet einzudringen. Zu den Verdiensten kann man die frische und dem Ausdruck Wortgruppe versteht er Ableitungen von demselben vielseitige Methode zählen, und obwohl die Ergebnisse nicht groß Stamm, welche mit Bezug auf die lexikalische Bedeutung ein Ganzes sind, bringt die Untersuchung neue Argumente und neue Hypothesen bilden (dikaios, dikaiosyne, dikaiokrisia, dikaioun, dikaiöma, ans Licht und sie wirft auch neue Fragen auf. Die Problemstellung dikaiösis, dikaiös). Der Untertitel ‚Eine exegetisch-semantische Un- war semantisch, und demgemäß betont die Untersuchung eine viel- tersuchung‘ will wohl sagen, daß die semantische Methode auf exege- tische Ergebnisse abzielt. Die Semantik als ein Bestandteil oder als seiıtige Methode, welche auf Grund der neuen Erfahrungen das exege- tische Studium der Dikaiosyne-Wortgruppe und ihres Wortfeldes mit Hilfswissenschaft der Exegetik ist aus der Aufgabenstellung nicht beträchtlichen Beiträgen bereichern könnte. gut ersichtlich, obwohl der Vf. am Anfang des Buches die exegetische Forschungstradition der Dikaiosyne-Wortgruppe behandelt. Sie ist Eine der aktuellen Anregungen zur Wahl des Forschungsthemas und der Methode, welche der Vf. in der Einleitung nennt, waren die auch nicht aus den Schlußfolgerungen ersichtlich, in denen er die semantischen Ergebnisse nur lose mit der exegetischen Tradition ver- Bibelübersetzungsprojekte in manchen Sprachgebieten und die mit diesen verbundene Diskussion; nicht zuletzt in Finnland, wo das knüpft. Demnach bleibt die Untersuchung hauptsächlich semantisch und auf dem Forschungsgebiet eines Philologen oder Linguisten. Übersetzungsproblem der Dikaiosyne-Wortgruppe wegen der tradi- tionellen altmodischen Variante ganz delikat geworden ist. Der Die semantische Untersuchung gründet sich größtenteils auf die Stamm der finnischen Variante ‚vanhurskaus‘ ist ein unproduktives methodischen Grundlagen von Nida, Sawyer, Lyons und Barr. Da die lexikales Element geworden, das man heute ohne sprachgeschicht- methodischen Vorbilder nicht gut zusammen passen, wird die Be- liches Wissen nicht mehr segmentieren kann, und kommt nur in der handlung des Stoffes hier und da undeutlich. Die Bedeutungen hat Sakralsprache vor, ganz anders als die deutsche ‚Rechtfertigung‘ oder der Vf. vielseitig mit Hilfe der Situationskontexte, Stilniveaus, gram- die englische ‘justification” und anders als die griechische matischen Konstruktionen und semantischen Felder bestimmt, ohne ‚dikaiosyne“. Der Vf. hat in seiner Untersuchung die Polysemie der ihre gegenseitigen Relationen sorgfältig zu behandeln und ohne die griechischen Wortgruppe deutlich gemacht und also gezeigt, wie das verschiedenen Ergebnisse zusammen zu bringen. Z. B. 'hat er bei der Übersetzen der Wörter in der Zielsprache mehrere entsprechende Va- Behandlung der semantischen Felder nur gelegentlich die früher fest- rianten bedingt - und doch haben wir es hier mit einem wichtigen gestellten Stilniveaus zur Hilfe genommen (Revelationstil, pleonasti- theologischen Begriff zu tun, der auch in den Übersetzungen als ein scher Stil, Gerichtsstil und Alltagsstil), während er mehrmals von Ganzes zum Ausdruck kommen müßte. einem rhetorischen Stil spricht, der aber bei der Behandlung der Stil- Helsinki Jaakko Frösen niveaus außer Betracht geblieben ist. Man kann die Frage stellen, ob es überhaupt möglich ist, die Stilniveaus nur auf Grund der inhalt- lichen Kriterien des Korpus zu bestimmen. Man hätte wenigstens Menard, Jacques E.: La lettre de Pierre ä Philippe. Quebec: Les Pres- eine Bestimmung und eine Behandlung der Stilniveaus auf Grund der ses de l’Universite Laval 1977. XIII, 61 S. gr. 8° = Bibliotheque Situationskontexte erwartet und überdies eine Berücksichtigung der copte de Nag Hammadi, Section «Textes», 1. Kart. $ 10.-. rhetorischen Theorie und Praxis bei den Griechen, weil unsere Wort- —: L’Authentikos Logos. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval gruppe zur rhetorischen Argumentation gehört. 1977. VIII, 79 S. gr. 8° = Bibliotheque copte de Nag Hammadi, Sec- tion «Textes», 2.Kart. $ 12.-. Die Analyse der grammatischen Konstruktionen ist für die seman- tische Interpretation der Wörter durchaus nicht so ergiebig wie für die Kurz nach dem Anlaufen der englischsprachigen Ausgabe der Interpretation der Konstruktionen mit Hilfe der behandelten Wörter. “Coptic Gnostic Library”, deren erster und bisher einziger Band An dieser Stelle zeigt die Untersuchung die meisten Ungleichmäßig- 1975 erschien, präsentiert sich nun ein weiteres internationales Un- keiten und läßt die meisten Fragen offen, welche größtenteils auf die ternehmen, das eine Gesamtausgabe der Nag-Hammadi-Texte zum beschränkte Auswahl der Wörter zurückzuführen sind. Die Auswahl Ziel hat. Unter dem nüchterneren Titel «Bibliothe&que copte de Nag der Wörter ist wohl vom Standpunkt der Exegetik aus motiviert,. vom Hammadi» hat der französische Religionsgeschichtler J. E. Menard Standpunkt der Semantik aus ist sie aber willkürlich. Man wundert eine neue Schriftenreihe ins Leben gerufen, die vom Laboratoire sich darüber, warum nur die Ableitungen vom Adjektivstamm aus- d’Histoire Religieuse der Universite Laval in Quebec unter seiner gewählt sind, aber nicht die Präpositionsableitungen, z. B. endikos persönlichen Ägide (im Verein mit H. Gague, B. Barc, J.-P. Mahe und ekdikos, und die Negationsableitungen wie adikos und adikia. und M. Roberge) herausgegeben wird. Personelle und finanzielle Die Auswahl des Vf. setzt voraus, daß der Stamm dikaio- in Paulus’ Hauptstütze des Unternehmens ist ein besonderes, diesem Gegen- Lexikon ein selbständiges produktives Element gewesen ist, nicht nur stand gewidmetes Forschungsprojekt der Universite Laval, das eine der Stamm dik-. Diese Hypothese hat der Vf. nicht begründet. We- Reihe von kanadischen Nachwuchswissenschaftlern unter der Lei- gen der unbegründeten Auswahl bleibt auch die Zuverlässigkeit der tung von M. Roberge vereinigt und sich darüber hinaus der Mitarbeit Frequenztabellen und mancher Schlußfolgerungen, die darauf zu- vieler Spezialisten, speziell aus französischsprachigen Ländern, ver- rückzuführen sind, dem kritischen Leser unklar. sichert. Die neue Serie umfaßt außer der für die Quellenausgaben Auf Grund der Auswahl der behandelten Wörter hat der Vf. auch vorgesehenen Abteilung («Textes») noch eine weitere: Section «Etu- des», von der noch nichts erschienen ist. den Begriff ‚Wortfeld‘ ein wenig eigentümlich aufgefaßt. Das Präzi- sieren der Bedeutungen und die Plazierung der Wörter in den seman- Aus eigener Feder legt der Hrsg. der Gesamtreihe nun die beiden tischen Feldern bleiben ohne genauere Begründungen. Bei der Auf- ersten Hefte vor: Nr. 1 ist sogar eine Editio princeps. Es handelt sich fassung des Vf. kann man einen circulus vitiosus spüren: der Kontext um den merkwürdigen kurzen Text, der die letzten 8 1/2 Seiten des und das Feld ist mittels des intuitiv erfaßten Inhalts der Wörter defi- Codex VIII (p. 132,10 — 140,26) nach dem Ende des langen Traktats niert und danach sind die Bedeutungen präzisiert worden. In der Phi- „Zostrianus‘‘ füllt, mit dem etwas irreführenden Eingangstitel „Brief lologie hat diese Methode gute Ergebnisse oder wenigstens gute Hy- des Petrus, den er an Philippus schickte‘‘. Der Aufbau dieses ersten 195 196 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Heftes — das offenbar, nach der Ähnlichkeit des zweiten zu urteilen, 139,11 (vgl. S. 37) Statt ehe besser hie zu ergänzen (= eie, hier vermutlich Fra- gepartikel). - 140,8 Statt erof (wer ist „„le‘“?) besser ebol zu ergänzen. - Zu der das Grundmuster für die ganze Reihe liefert — ist folgender: In einer Einleitung (1-9) werden der Inhalt der Schrift, ihre literarische Gat- philologisch wertvollen und drucktechnisch erstaunlichen Genauigkeit bei der Wiedergabe des Supralinearstriches paßt es nicht gut, wenn der Strich gelegent- tung und ihre hauptsächlichen Lehrstücke behandelt. Bei der Darbie- lich an Stellen eingetragen wird, wo er nicht nur in der Hs. nicht steht, sondern tung des koptischen Textes im Hauptteil «Texte et Traduction» nach allen Regeln der Kunst auch gar nicht hingehört (etetna- 137,6.8.20; (11-29) entspricht jeweils eine Buchseite einer Codexseite, mit gegen- 140,19). Auch die raffinierte typographische Wiedergabe von p und t mit Haken bei Silbenschluß folgt nicht immer den Regeln des Schreibers (138,6 u. übergestellter französischer Übersetzung, beides zeilengleich mit dem 8 bei p hinzufügen; 136,1 bei et- zu tilgen). Codex angeordnet. Es folgen dann noch zwei Durchgänge durch die Bei den Notaten zu Transkription und Übersetzung sollte man sich Codexseiten, einmal in Form von «Notes de transcription et de tra- in Zukunft vielleicht stärker auf diejenigen Details konzentrieren, die duction» (30-39), wo genau Rechenschaft über den Erhaltungsgrad ein gewisses Gewicht haben oder echte Alternativen zulassen. Die fast aller nicht auf den ersten Blick erkennbarer Einzelbuchstaben Tatsache, ob ein Buchstabe sicher, unsicher oder gar nicht zu lesen abgeleét wird, und zum anderen in Form eines «Commentaire» ist, geht aus der Transkription des Textes selbst hervor und bedarf (40—47). Der Index zum Text (griech. Wörter; Eigennamen; kopt. zumindest überall dort, wo sowieso kein anderer Buchstabe in Frage Wörter) beschließt das Heft. Übrigens präsentiert sich hier nach den käme, nicht vieler Worte. Eine ganze Reihe von apologetischen Dar- beiden Sigellisten der amerikanischen Ausgabe und des Berliner Ar- beitskreises für die Gesamtheit der NH-Schriften noch eine dritte auf legungen dieser Größenordnung wird übrigens erst verständlich, wenn man bei der Lektüre ebenso wie der Hrsg. (vgl. Vorwort S. X) französischsprachiger Grundlage, die S. VII-IX vorgestellt wird. die nicht publizierte ältere Transkription des angloamerikanischen Der Text dieser sog. Epistula Petri (vgl. ThLZ 103, 1978 Projekts danebenliegen hat (Hauptbearbeiter: F. Wisse). Da dies Sp. 161-170), der tatsächlich mit einem kurzen Brief beginnt, aber im jedoch für den normalen Benutzer der Ausgabe nicht vorauszusetzen übrigen eine mit gnostischem Inhalt gefüllte Nachoffenbarungs- und ist, wäre.eine konzentriertere Darstellung sicher dienlicher gewesen. Aussendungsgeschichte einschließlich Pfingstpredigt des Petrus (Im übrigen dürfte Wisses Verdienst im Vorfeld dieser Erstausgabe erzählt, wird vom Hrsg. literarisch als «Fragment apocryphe des Ac- immerhin größer sein als die völlige Abwesenheit seines Namens tes des Apötres» bestimmt (6). Die Schwerpunkte der Ausgabe liegen vermuten läßt.) Interessant wäre auch ein Hinweis auf den (in NHCes auf der Bereitstellung eines genauen Textes und dessen literarischer nicht eben häufigen) Gebrauch der Koronis zur Textgliederung in und theologischer Wichtung; auf sprachliche Detailprobleme wird Codex VIII gewesen. Sie ist in EpPt nur 136,16 erhalten, markiert selten eingegangen, und eine Gesamteinschätzung sprachlicher und also den Beginn des zweiten der vom Hrsg. in der Übersetzung sehr orthographischer Merkmale der Handschrift entfällt. Dieser Mangel treffend herausgearbeiteten vier Lehrstücke der großen Offenbarungs- wird aber zum Teil ausgeglichen durch gewisse Grundprinzipien in rede (vgl. auch S, 43f), was zu der Vermutung Anlaß gibt, daß die der Anlage der Ausgabe: vor allem eine erstaunliche Akribie in der gleiche Markierung sich auch an den übrigen drei Stellen befunden Wiedergabe dessen, was der Papyrus formal enthält, und recht aus- ıst haben könnte (135,8; 137,4. 10), wo jeweils der Rand weggebrochen führliche Indices. Von dem Kommentarteil sollte man nichts Unge- bührliches erwarten: Er stellt keine Fragen, sondern führt den Leser Die neue Textbearbeitung des „Authentikos Logos‘‘ NHC V1,3 unter ausgewählten stilistischen oder begrifflichen Stichworten auf (vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 251-259), die das zweite Heft enthält, ist einem mit vielen Hinweisschildern versehenen Lehrpfad durch die erwartungsgemäß reifer, als es eine Erstausgabe sein kann, und hat verwandte Literatur (besonders Lieblingstexte des Hrsg.), wobei oft eine ganze Reihe von Meriten (abgesehen vom kopt. Index, der einige nicht leicht zu sehen ist, für welchen der jeweils genannten Texte Merkwürdigkeiten enthält). Für den Aufbau und die Art der Durch- dabei etwas Erhellendes abfallen soll. Für den eigentlich zu kommen- führung gilt auch hier das oben Gesagte. In Text und Übersetzung ist tierenden Text gilt das jedenfalls nur selten — er erfährt gelegentlich diese Ausgabe wirklich weiterführend und unverzichtbar (zur weite- eine summarisch nacherzählende Zuwendung, zu deren genauerem ren Textkonstitution siehe die Zusammenstellung am Ende des ein- Verständnis man dann am besten wieder den originalen Wortlaut schlägigen Beitrags des Rez. in Archiv f. Papyrusforschung 28, 1981), konsultiert. Gelegentlich findet sich auch Köstliches, so wenn anläß- während der Kommentar die vorliegende Schrift wohl eher im weiten lich der von Blitz und Donner begleiteten Erscheinungsszenerie Meer des spätantiken Synkretismus versinken läßt, als daß er sie spe- (138,3-5) auf den Titel der Schrift NHC VI,2 („„Bronte - Vollkom- zifizierend daraus emporhöbe. mener Nüs‘‘) verwiesen und nahegelegt wird, daß es eigentlich der Nach diesem gelungenen Start darf man auf den weiteren Fortgang vollkommene Nüs höchstselbst ist, der da herniederdonnert (45). dieser Editionsreihe gespannt sein. Da es sich um die im ganzen sehr sorgfältig gearbeitete und gut verwendbare Berlin Wolf-Peter Funk Ausgabe eines durchaus wichtigen Textes der neutestamentlichen Apokryphen handelt (wichtig vor allem auch in der von K. Koschorke inzwischen demon- strierten Perspektive: ZThK 74, 1977, 323-343), seien noch ein paar kritische Anmerkungen gestattet, die mir zur Textkonstitution en detail nötig erscheinen (Druckfehler habe ich nur 134,18 festgestellt: THYTN). 132,15 (vgl. Bovon, Francois, et Gregoire Rouiller [Eds.]: Exegesis. Pr6blémes de S. 30 u. 40) Lies: chere, da ai = e, nicht ei. - 133,24/25 Reiui formal bleibt schon methode et exercices de lecture (Genese 22 et Luc 15). Neuchätel- Paris: Delachaux & Niestle 1975. 311 S, 8° = Bibliotheque Theolo- nichts anderes übrig, als K und O für die beiden Lücken zu ergänzen (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 168 Anm. 8; ZÄS 104, 1977, 32), also: «comme tu as mis gique. ton affection en ton saint fils». - 134,15 Konjektur unglücklich, da eeie = eie (fut. energ.). — 134,22 (vgl. S. 32) Korrektur des Schreibers eindeutig K — Y, Das Buch, das erst sehr verspätet bei der Redaktion einging, doku- nicht umgekehrt. - 134,25/26 Dreimaliges H nicht griech. Fragepartikel (so mentiert einen interessanten interdisziplinären Versuch, das Verste- Übers.), sondern griech. „oder‘‘ (so Index); der „Strich‘‘ darüber nicht Zirkum- hen biblischer Texte an zwei signifikanten Beispielen exemplarisch flex, sondern Spiritus asper (sic, anstelle eines Sp. lenis). - 135,10 Emendation durchzuüben. Er wurde während des Winters 1972/73 veranstaltet überflüssig. - 137,2 Unglückliche Worttrennung und grammatisch unhaltbare durch die theologischen Fakultäten der Universitäten Fribourg, Ge- Ergänzung am Anfang der Zeile; dazu unglückliche Deutung des erhaltenen Teiles von Z.1 als Subst. - 137,30 Die Lesung hi am Ende der Zeile ist nicht so neve, Lausanne und Neuchätel und hatte die Überlieferung vor sicher, wie Hrsg. glauben macht und ergibt auf jeden Fall keinen Sinn, da 138,1 Isaaks Opferung (Gen 22) sowie-das Gleichnis vom verlorenen Sohn ein neuer Satz beginnt. Eine entsprechende Behandlung der Crux (etwa die (Lk 15) zum Gegenstand., An dem Unternehmen waren neben Theo- Andeutung einer Konjektur) in den Notaten, wo z. St. die Herkunft der ver- logen (F. Bovon und Chr. Senft, NT; G. Rouiller, AT; Y. Tissotb schiedenen Tintenreste diskutiert wird, vermißt der Leser um so _ schmerz- Patristik) auch Philosophen (P. Ricoer; Ph. Secretan), Literatur“ licher, als er sich bereits in der Übersetzung bei diesem Seitenübergang auf den wissenschaftler (G. Antoine; J. Leenhardt) und ein Psychoanalytiker Arm genommen fühlt. Das Problem löst sich, wenn man statt hi am Ende der Zeile ei liest (mit dem üblichen Zirkumflex), also TAYOEI „mich senden‘‘, — (L. Beirnaert S. J.) beteiligt; das gibt ihm die besondere Dimension. Der 197 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 198 Prozeß des Verstehens wird in 5 Etappen entfaltet. In der ersten und Tradition zugeschrieben werden (Beschreibung der Qual der Ver- der abschließenden haben die Exegeten G. Rouiller und F. Bovon das dammten sowie des Aussehens des Antichrist, die Worte 1Kor 2,8f Wort, die auch die Verantwortung für das ganze Unternehmen tra- und Eph 5,14, über die Macht des Antichrist sowie über Elia und Li- gen. Die zweite wendet sich dem Ursprung der historisch-kritischen lith). Die beiden letzten Stücke fallen etwas aus dem Rahmen, da das Methode zu (F. Chr. Baur; J. Wellhausen; H. Gunkel) und mißt eine nur nach einer Vermutung von M. R. James der Elia-Apk ent- damit Voraussetzungen unseres Verstehens aus. Die dritte tritt in den stammt und das andere offensichtlich gnostischen, jedenfalls eigenar- Dialog mit den Humanwissenschaften und ortet so den Kontext unse- tigen Ursprungs ist. Der zweite Teil gibt Textformen der Vitae Pro- phetarum sowie einen Überblick über die Editionen und die Überlie- res Verstehens. In der vierten ist der Blick auf die Väter-Exegese (Au- gustin zu Gen 22; patristische Allegorie von Lk 15,11-32) gerichtet, ferung der *“Short History of Elijah the Prophet” (*The Book is Chri- um so den Hintergrund unseres Verstehens bewußt zu machen. stian in authorship”” - S, 99). Das Werk ist sowohl methodisch als auch inhaltlich anregend. Der Den Texten, die (mit Ausnahme von III o.b) in Originalschrift Versuch, der es hervorbrachte, lohnt die Beachtung, auch übrigens geboten werden, ist eine englische Übersetzung beigegeben, nur bei hinsichtlich seiner Grenzen. II t (S. 60 - Äthiopische Esra-Apk [Falasha]) merkwürdigerweise 4M eine französische, Das Buch ist geeignet, das Studium der dargebotenen und ähnlicher Texte nachhaltig anzuregen. France, R. T, and David Wenham [Eds.]: Gospel Perspectives. IM Studies of History and Tradition in the Four Gospels, I. Sheffield: JSOT 1980. 263 S. 8°. Geb. DM 36,50. Hiermit legt das Gospel Research Project of Tyndale House, Cam- Lessing, Erich: Paulus. Mit Beiträgen von D. Flusser, E. Schille- ridge, das etwa 30 Neutestamentler vereinigt, ein erstes Ergebnis sei- beeckx, E. Schweizer, Freiburg/Br.: Herder 1980. 288 S. m. 128 Ner Arbeit vor. Sie ist um die Frage nach dem historischen Wert der Farbtaf. 4°, Lw. DM 128,-. EVangcliemradition zentriert. Leider teilt das Vorwort, das von den Der eindrückliche Bildteil ist gerahmt durch drei ausgezeichnete, erausgebern unterschrieben ist, die Namen der Teilnehmer an dem interessante Beiträge charakteristisch geprägter Gelehrter zum Ver- Projekt nicht mit. Die Arbeit der Gruppe vollzieht sich offenbar so, ständnis des Paulus. Der jüdische Professor für neutestamentliche daß Aufsätze von einzelnen Mitarbeitern entworfen werden, die dann Forschung D. Flusser handelt über „die jüdische und griechische Zirkulieren und dabei diskutiert und schließlich überarbeitet werden. Bildung des Paulus‘*; er führt nicht nur vor, wie wesentliche Ele- ie hier vereinigten Studien sind eine Auswahl aus solchen, die auf mente aus dem Judentum und der griechischen Popularphilosophie Siner Tagung im Juli 1979 in Cambridge behandelt worden sind. Ein in das theologische Denken des Paulus eingegangen sind, sondern Zweiter Band ist bereits in Vorbereitung und wird für 1981 in Aus- auch, welche Rolle bei ihm Gedankengut spielt, das er aus der frühen Sicht gestellt; das Gesamtergebnis der Arbeit soll in einer abschlie- christlichen Gemeinde übernahm. Der katholische Systematiker E. Nden Studie zusammengefaßt werden. Schillebeeckx handelt über den „Völkerapostel Paulus und . Das interessante, aller Aufmerksamkeit werte Unternehmen stellt seine Nachwirkung‘‘, indem er die Missionsstrategie des Paulus und Sich mit diesen Beiträgen vor: F, F. Bruce, The Trial of Jesus in the ihre Verwirklichung sowie die geschichtliche und theologische Di- Ourth Gospel, 7-20. - B. Chilton, Targumic Transmission and mension des Deuteropaulinismus darstellt, übrigens bemerkenswert Minical Tradition, 21-45. - W. L. Craig, The Bodily Resurrec- kritisch der Überlieferung gegenüber. Der protestantische Neutesta- ti°“ Oof Jesus, 47-74. - P. H. Davids, The Gospels and Jewish Tradi- mentler Ed, Schweizer schließlich schreibt über „Paulus - und was tion: Twenty Years after Gerhardsson, 75-99. - R. T. France, Mark aus ihm geworden ist‘“; er faßt insbesondere,das Paulus-Verständnis 4Nd the Teaching of Jesus, 101-136. - S. H. T. Page, The Authenti- der Alten Kirche (bes. im Gegenüber zur Gnosis), aber auch das der CIty ofthe Ransom Logion (Mark 10:45b), 137-161. - P. B. Payne, Konfessionen, wie sie die Reformation schuf, ins Auge. Der Mittelteil © Authenticity of the Parable of the Sower and its Interpretation, bringt herrliche Bilder von den Stationen des Weges, den Paulus ging, l63‘207. — R. Riesner, Jüdische Elementarbildung und Evange- immer wieder durchflochten mit Wiedergaben antiker oder mittelal- lienüb„ lieferung, 209-223. - R. H. Stein, The “Criteria” for Au- terlicher Darstellungen des Paulus oder seiner Geschichte und Welt. Cnticity, 225-263. Dadurch bekommt das Buch einen eindringlichen Meditationscha- T rakter. Er wird durch die anderen Photos unterstrichen, da sie weni- ger auf Information als auf Impression angelegt zu sein scheinen. Ein Bildregister erläutert die Abbildungen und nennt häufiger weiterfüh- Si0he, Michael E., and:John Strugnell [Eds.]: The Books of Elijah, rende Literatur zu den abgebildeten Denkmälern. Auch in der techni- arts 1-2, collected and transl. Comprehensive index by W. L. schen Gestaltung darf das Buch ein Meisterwerk genannt werden. ipscomb. Missoula Mont.: Scholars Press 1979. X,11058., 8° =So- T Ciety of Biblical Literature. Texts and Translations, 18. Pseudepi- 8rapha, 8, Die Sa ser Band enthält nicht eigentlich eine Textausgabe, sondern Mmlungen von Texten zu und über Literatur, die mit Elia in Bezie- h Kirchgngest:hichte: Reformationszeit UNB gesetzt ist. Die Herausgeber dieses Bandes hoffen, nach dieser Sentation eines wesentlichen Teils der erhaltenen Schriften, die Eli 4 Zugeschrieben werden, weitere Bände in der gleichen Reihe vor- Brady, Thomas A., Jr.: Ruling Class, Regime and Reformation at Strasbourg 1520-1555, Leiden: Brill 1978. XXI, 458 S., 1 Kte M ©gen, die andere Elia-Texte bereitstellen werden. Die vorliegende gr.8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, 22. Lw. hfl ltion will nur das Material darbieten, es aber nicht selbst aufarbei- 124.—, \ : Indessen leisten die Herausgeber auch damit einen wichtigen und Mglichen Beitrag zur Forschung. Zunächst sind die in antiker Li- Dies ist wieder ein wichtiger Beitrag der amerikanischen Ge- STatur Überlieferten Titel von Elia-Schriften zusammengestellt (die schichtswissenschaft zur Erforschung der Reformationsgeschichte. emf“8ﬂ?bt!r rechnen mit nur einer Schrift als Grundlage der Elia- Sein methodischer Wert liegt darin, daß er solide Quellenarbeit in 'tion, S, 1, auch S. 6). Sodann wird in Teil 1 das Überlieferungs- bester „alteuropäischer‘‘ Tradition mit den Fragestellungen moder- Sterial zu verschiedenen Texten zusammengestellt, die der Elia- ner amerikanischer Sozialforschung verbindet, die auf die Reforma- 199 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 200 tionsgeschichte angewandt werden. Die Beziehungen zwischen der sammenhalt. Das eigentliche Stadtregiment lag in den Händen von herrschenden Schicht, dem Stadtregiment und der Reformation in zwei Ratskollegien, der Dreizehner und der Fünfzehner, deren insge- Straßburg werden als ein Modellfall für den Zusammenhang wirt- samt 105 Mitglieder zwischen den Jahren 1520 und 1550 zu 43 % aus schaftlicher, sozialer und politischer Sachverhalte mit der reformato- Patriziern und anderen Empfängern von Grundrenten, zu 36 % aus rischen Entwicklung behandelt, wobei die gründliche Kenntnis vor Kaufleuten und Goldschmieden und zu 14 % aus Handwerksmei- allem der deutschen und französischen Fachliteratur über den gesam- stern bestanden. Diese politische Elite fand sich in gemeinschaftli- ten Themenkreis von Spätmittelalter, Renaissance und Reformation chen wirtschaftlichen Interessen über alle Standesunterschiede hin- und eine sichere Beherrschung der gegenwärtigen Problemdiskussion weg zusammen. den Hintergrund einer Untersuchung abgeben, die sich auf der Im zweiten Teil (l97—290)\ geht es um das Verhalten des Stadtregi- Grundlage eingehender Beschäftigung mit landes- und ortsgeschicht- ments zur Reformation, genauer gesagt: zu den beiden einschnei- licher Literatur und mit der archivalischen Überlieferung in die heute denden Ereignissen des Bauernkrieges und des Schmalkaldischen recht rege südwestdeutsche Reformationsgeschichtsforschung einord- Krieges, wobei auch der Bauernkrieg als fester Bestandteil der Refor- net mation aufgefaßt wird. Es wird schon an der Terminologie deut- Man kann nach den anerkannten Leistungen amerikanischer Hi- lich, daß hier die Verhaltensforschung auf einen historischen Gegen- storiker zur alten und mittelalterlichen Geschichte nicht mehr dar- stand angewandt worden ist. Dabei wird ein auffallender Unterschied über erstaunt sein, daß ein Angehöriger der oft als traditionslos ange- herausgearbeitet: 1525 wurde zwar die Vorherrschaft des alten kirch- sehenen Gesellschaft der Neuen Welt vom Begriff der ‘‘sacral corpo- lichen Systems zerbrochen und vieles in Mitleidenschaft gezogen, was ration ” ausgehend ein tiefes Verstehen für die soziale Gliederung der der Aristokratie teuer war, aber sie selbst überstand „die tiefste Gesellschaft in Deutschland vor der Reformation an den Tag legt. soziale Krise der prä-modernen deutschen Geschichte‘* mit einem Nun bleibt er dabei freilich nicht stehen, sondern bringt hierzu seine Minimum an Einbußen. Sie behielt ihren inneren Zusammenhalt „historische Soziologie‘‘ ein: der Historiker von heute mache sich und ihren kollektiven Willen zur Herrschaft. Demgegenüber stürzten eines Pseudo-Positivismus schuldig, wenn er die Stände als einzige der Schmalkaldische Krieg und das Augsburger Interim als eine weit soziale Gruppe der feudalen Gesellschaft ansehe, man müsse viel- weniger allgemeine Krise eine bereits geschwächte Oligarchie in eine mehr neben der weiterbestehenden älteren Ständegliederung bereits übereilte Auflösung, trieben einen großen Teil der Aristokratie in die neu entstandenen Klassen sehen, deren Existenz sich für den Vf. zeitweiliges Exil und brachten die ganze aristokratische Herr- aus zwei Gründen beweist. Das ist einmal das Wissen des heutigen schaftsstruktur Straßburgs an den Rand des Zusanmimenbruchs. Der Betrachters um die soziale Struktur der damaligen Gesellschaft und entscheidende Unterschied zwischen beiden Krisen lag jeweils im so- zweitens das Bewußtsein jener Zeit selbst, wofür eine Menge zeitge- nössischer Äußerungen im Sinne der erstgenannten Voraussetzung zialen Charakter. 1525 standen alle Träger von Herrschaft ohne Rücksicht auf ihre ständische Qualität und ihr Bekenntnis in einer ge- interpretiert wird, denn die Vokabel „Klasse‘‘ selbst taucht darin natürlich nicht auf. Mit diesen Gedankengängen wird in den „„Prole- schlossenen Front gegen die Kräfte der Revolution. 1548 ging die Frontlinie mitten durch die Herrschenden, die um ihre Herrschaft gomena‘*‘ (1-47) die theoretische Position des Vf. deutlich gemacht, die von zwei wesentlichen Voraussetzungen ausgeht: von der sich bangen mußten, sofern sie die Bedingungen des erstarkten Kaisers nicht anzunehmen bereit waren. Die Männer des Stadtregiments überkreuzenden gesellschaftlichen Gliederung in Stände und gleich- zeitig in Klassen, und von der Feststellung, daß die Summe der sozia- schieden sich in eine Partei des kompromißlosen Widerstandes gegen Kaiser und Interim, und das waren vorwiegend die wirtschaftlich len Gegebenheiten einer älteren Zeit für den heutigen Betrachter von zwei Faktoren bestimmt wird: von der objektiv bestehenden sozialen schwächeren Handwerksmeister, und eine Partei des „ehrenvollen Friedens‘“‘, die vor allem aus den Aristokraten bestand, die Besitz und Struktur und vom subjektiven sozialen Bewußtsein. Gerade dieser zweite Gesichtspunkt hat vieles für sich, denn in der Tat sind Struk- Güter zu verlieren hatten und nicht zuletzt mit der Möglichkeit eines Aufbegehrens der städtischen Unterschichten rechneten. Die einst tur und Bewußtsein zwei wesentliche Merkmale der sozialen Wirk- lichkeit einer Zeit. Es muß aber gefragt werden, ob die Struktur einer gesprochenen großen Worte vom Einsatz von Gut und Blut für das Evangelium waren vergessen, als es um den sozialen Status und das vergangenen Zeit in angemessener Weise durch Anwendung eines zeitfremden Begriffssystems erfaßt werden kann und ob dann nicht Überleben ging. Im Gegensatz zu 1525 konnte sich das Stadtregiment nicht zu einem einheitlichen Verhalten durchringen, das kompro- auch die Gefahr besteht, die Äußerungen des Bewußtseins ebenfalls in einer Weise zu deuten, die von heute und nicht aus jener Zeit mißlose Einstehen für die Konfession wurde zu einer Sache der per- sönlichen Entscheidung, so daß die Aristokraten im Spätsommer kommt. Man rührt hier an Grundfragen des Geschichtsverständ- nisses, der Erkennbarkeit der Geschichte und der historischen Quel- 1548 die Stadt in Scharen verließen, um sich auf ihre Landsitze oder in benachbarte Städte zu begeben. lenkritik. Der Vf. hat sich nicht gescheut, diese Fragen anzugreifen und höchst beachtenswerte Vorschläge zu ihrer Beantwortung zu Brady bietet also eine neue Sicht über den Weg und das Ergebnis machen. Wenn man von der Auffassung ausgeht, daß dem religiösen der Reformation, in Straßburg, die aus Konflikten und Spannungen Verhalten grundsätzlich auch eine soziale Komponente innewohnt, zwischen den Unterschichten und der Aristokratie hervorgegangen bietet sich die Reformationsgeschichte geradezu an, um die vom Vf. ist, wobei die Aristokraten eher die von unten her Getriebenen waren, entwickelten Grundgedanken der historischen Soziologie beispielhaft die aber doch auch trotz gewisser Nachteile die Reformation zur Sta- anzuwenden. bilisierung ihrer Herrschaft zu nutzen verstanden. Im Grunde genom- Von den beiden inhaltlich bestimmten Teilen stellt der erste men waren sie nur mit halbem Herzen bei der Sache, so daß ihnen (48-196) das Verhältnis der führenden Gruppen zum Stadtregiment auch der politische Wille fehlte, als 1548 die Stunde des Bekennen$ vor. Als „herrschende Klasse‘“ erscheinen hier die dem Adel angehö- schlug. Der eigentliche reformatorische Anstoß ging fölglich vom renden, :als Patriziat aufgefaßten Konstofler und die aus Großkauf- „gemeinen Mann*‘ (little people) aus. Da in Straßburg die nichtaristO- leuten, Bankiers, Empfängern von Grundrenten, wohlhabenden kratischen Elemente relativ stark an der herrschenden Klasse beteiligt Kleinhändlern und Handwerksmeistern bestehende Innungs- waren, gewann hier die Reformation einen mehr „kommunitäre“" Aristokratie, die aus unterschiedlichen sozialen Schichten kommend Charakter, wie er in den von Zwingli und Bucer vertretenen Spie!- infolge wesentlicher Gemeinsamkeiten doch zu einer einzigen „Klas- arten ausgeprägt war. Die katholische, die lutherische und die se‘“ zusammenwuchsen: durch Besitz ländlicher Lehen im Umkreis schwenkfeldische Form des christlichen Glaubens werden dagegen der Stadt, durch Eigentum an städtischen und ländlichen Grund- mehr mit aristokratischen Auffassungen zur Deckung gebracht. Die stücken und durch das Bankgesthäft. Eheschließungen zwischen den verschiedenen Formen reformatorischer Frömmigkeit besitzen ihre beiden ..Fraktionen‘‘ der Straßburger Aristokratie festigten diesen Zu- „soziale Spezifität‘‘, 201 Th.ologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 202 Sechs Appendices (297—3\92) legen einen großen Teil des erarbei- merksam macht, daß das alttestamentliche Bilderverbot unter ande- teten personengeschichtlichen Materials dar, das Quellen- und Lite- ren Voraussetzungen gegeben wurde, als sie zur Zeit der Reformation raturverzeichnis läßt den weiten Horizont erkennen, auf dem die Stu- bestanden. die erwachsen ist. Sie bekennt sich ausdrücklich zu einer Arbeits- Im Unterkapitel „Luthers Einfluß auf die bildende Kunst der nach- weise, die Strukturuntersuchung und Verlaufsgeschichte (structural reformatorischen Zeit‘“ kommt es wohl deshalb auch zu einigen Ver- and narrative approaches), oder anders gesagt, das synchronische und kürzungen, etwa in der Einschätzung neuer Bilderthemen bei Cra- das diachronische Prinzip miteinander zu einer Gesamtschau der nach oder in einer zu engen Parallelisierung Rembrandtscher Bilder Gesellschaft auf dem Wege zur Erforschung der Wahrheit vereint: mit Luthers Bilderlehre. “for the whole, first, last, and always, is the truth”. Um so wichtiger erscheint mir, daß die „Bilderlehre‘“ Calvins so Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke gründlich dargelegt wurde, sein Rückgriff auf die Kirchenväter wird erläutert, die Gründe seiner Auseinandersetzung mit dem Phänomen der byzantinischen Ikone, die doch für die kirchliche Praxis, wie sie Stirm, Margarete: Die Bilderfrage in der Reformation. Gütersloh: Calvin vorfand, eigentlich keine Relevanz zu haben scheint, wird Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977, 246 S, gr.8° = Quellen analysiert, und die Funktion, die die Bilderfrage - bei Luther doch und Forschungen zur Reformationsgeschichte, 45. Lw. DM 58,—. mehr ein Randproblem — für Calvins Theologie erhalten hatte, wird Das hier zu besprechende Buch ist die etwas gekürzte Fassung einer herausgestellt. Resümierend wird festgestellt: „Es dreht sich bei ihm um das Bild Gottes, es geht ihm aber um den rechten Weg zu Gott.‘“ Dissertation, die von der Vfn. 1973 vorgelegt worden war. Ziel der Arbeit ist die exakte Darlegung der Stellungnahme zu den Bildern Als Ergebnis dieser Arbeit zeigt sich dem Leser die Erkenntnis, daß die Positionen Calvins und Luthers keineswegs so weit voneinander durch die Reformatoren. Allein mit der umfangreichen und gründ- entfernt waren, wie es meistens scheint, für das ökumenische Ge- lichen Materialzusammenstellung hat die Vfn. Wichtiges und Hilfrei- spräch ein sehr wichtiger Beitrag. Gleichzeitig wird bei diesen so um- Ches geleistet. Sie beschränkt sich auch keineswegs auf die Ansichten fassend dargelegten Zusammenhängen auch deutlich, daß zum Ver- der drei „Hauptreformatoren‘‘, Luther, Zwingli und Calvin, zu den Bildern, sondern hat auch Karlstadt, Capito, Leo Jud, Farel herange- hältnis von Kunst und Kirche im zwanzigsten Jahrhundert die Refor- matoren nur bedingt herangezogen werden können. ZOgen, ebenso wie die katholische Stellungnahme und die der Böhmi- Schen Brüder berücksichtigt wird. Berlin Gerlinde Strohmaier-Wiederanders Aber wenn auch die Vfn. selbst sagt, daß es ihr um „die Bedeutung des Bilderverbotes für die Zeit der Reformation“ zu tun sei und sie Jedin, Hubert: Kardinal Caesar Baronius. Der Anfang der katho- deshalb „auf eine eigene ausdrückliche Stellungnahme*‘ verzichte, so lischen Kirchengeschichtsschreibung im 16. Jahrhundert. Mün- edeutet das nicht, daß die Bilderfrage ohne theologischen und kir- ster: Aschendorff 1978, 63 S. gr.8° = Katholisches Leben und Kir- Chengeschichtlichen Zusammenhang dargestellt wird. Es ist eben chenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, 38. Kart. DM doch keine bloße Materialsammlung, sondern eine ordnende, erläu- 14,-. f ternde und auslotende Darstellung des Materials, Daß dabei auch arlstadt eine gründliche Würdigung seiner Position erfährt, wurde Hubert Jedin, einer der bedeutendsten römisch-katholischen Re- formationshistoriker unserer Zeit, gräbt die Wurzeln der Kirchenge- Von mir als besonders hilfreich empfunden. Luthers Reaktion und die Ntwicklung seiner Bildervorstellungen werden so besser verstehbar. schichtsschreibung im 16. Jh. aus. Die leuchtende Gestalt dieser Epo- che für die Historiographie ist als bewußter Kontrapunkt zu den Dazu kommt noch in mehreren Beilagen die Aufstellung der wich- „Magdeburger Centurien‘“ (49) Caesar Baronius (geb. 1538). tigsten Texte aller Richtungen aus der Reformationszeit, die die Bil- Das vorliegende Heft enthält drei Teile, die über Leben und Werk erfrage behandeln. Auskunft geben sowie eine Beurteilung des Lebenswerkes von Baro- Allerdings 1äßt sich wohl die große Gründlichkeit nicht befolgen nius versuchen. Der Anhang bietet eine „Danksagung des C. Baro- Ohne eine zumindest abschnittweise zu große Ausführlichkeit. Das nius an Philipp Neri‘, Dieser Anhang ist in dem begründet, was Jedin fällt besonders in dem großen Kapitel über Luther auf, wo in man- gleich zu Beginn seiner Einführung konstatiert: „Caesar Baronius, Chen Unterkapiteln Wiederholungen nicht vermieden werden konn- seine Persönlichkeit wie sein Werk, können nur verstanden werden, en, wenn man den hl. Philipp Neri und seine Gründung, das Orato- rium, kennt‘ (7). Große Partien der interessanten Studie dienen dem Gewiß sah sich die Vfn. dazu genötigt, weil sie die Stellung Luthers Begenüber den Bildern nicht auf die Darstellung eines Für und Wider Nachweis dieser Behauptung. Baronius war nicht nur einer der Nur beschränken, sondern dies aus der Theologie des Reformators be- „Lieblingsschüler des Heiligen, sondern auch sein Nachfolger in der Oratoriumsleitung. Sründen wollte. Aber bei einem Thema wie der Bilderfrage zur Refor- Mationszeit fragt sich, ob man sich nur auf die Theologen beschrän- Jedin verfolgt die bisherige wissenscKaftliche Bemühung um Baro- ©N und die Frömmigkeitspraxis auslassen kann. Denn das Bild ist nius und weist besonders auf das breitangelegte biographische Werk rwiegend im Bereich der Frömmigkeit angesiedelt, und darum des Bibliothekars Calenzio hin, das 1907 erschienen ist und bis heute m te etwa die Rolle der Mystik im ausgehenden Mittelalter mitbe- nicht überholt werden konnte. Im Rahmen des bereits Erarbeiteten Cht werden. weist Jedin auf den Stellenwert seiner eigenen Studie hin: „Die vorlie- gende Skizze will einen deutschen Leserkreis mit Leben und Werk Da die Vfn. darauf verzichtet hatte, irgendwie die reformatorische _St Sllungnahme zu den Bildern zu werten, überprüft sie auch nicht die des Mannes bekanntmachen, der den Anfang der katholischen Kir- chengeschichtsschreibung der Neuzeit gemacht hat. Sie erhebt in kei- SWeiligen Voten mit der Entwicklung der Kunst in der Epoche der ©Naissance, Denn der reformatorische Bilderstreit fällt zeitlich mit ner Weise den Anspruch, eine große wissenschaftliche Biographie zu ersetzen, die an die Stelle des materialreichen, aber ungeschlachten °f ersten Emanzipation der Kunst von vorgegebenen Autoritäten Wie die Mittelalterliche Kirche es war) zusammen. Wohl keinem der Werkes von Calenzio treten muß.‘“ (13) Wir haben also Gesichts- SlOrmatoren ist dies bewußt gewesen, ihre Stellungnahmen zu den punkte für eine künftige Biographie vor uns. h;t Srn gehen von dem Bild als Gebrauchsgegenstand aus. Deshalb Beschreibungen von Leben und Werk des Baronius geben auf- te man sich an manchen Absahnitten des Buches doch eine kriti- schlußreiche Einblicke in die Frömmigkeitsgeschichte des 16. Jh. R Sre Untersuchung reformatorischer Positionen gewünscht, zumal Wie die Begegnung mit seinem langjährigen „Seelenführer‘‘ (22) STerseits die Vfn. auf den wichtigen Tatbestand wiederholt auf- Philipp Neri die geistliche und geistige Entwicklung des Baronius 203 204 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 er. 3 innerhalb der Kongregation des Oratoriums beeinflußt hat, wird Methodenpluralismus zu einer Einheit (26). - Damit sind wesentliche lebendig geschildert. Auch als Kardinal blieb er von diesen Einflüssen Aspekte der die Studien P,s bestimmenden methodologischen her „Seelsorger und Gelehrter‘“ (27). Als er noch vor Vollendung sei- Grundhaltung angesprochen. nes 70. Lebensjahres starb, lagen 12 Foliobände seines Hauptwerkes, der „Annalen‘“‘, vor, deren Entstehungsgeschichte sehr instruktiv von Im 2. Teil der Prolegomena untersucht P. an exemplarischen Pro- blemen das Verhältnis des Ignatius zur Tradition, vornehmlich zu Jedin berichtet wird. Bis zum Ende des 12. Jh. war die bis dahin um- den Schriften des Neuen Testaments, wobei freilich die Frage nach fangreichste Darstellung der Kirchengeschichte gediehen. Sie geschah dem Verhältnis des Antiocheners zur Tradition keineswegs schon mit unter großzügiger Förderung der Kurie, besonders Klemens’ VIII. dem Nachweis literarischer Beziehungen beantwortet ist. P. verfolgt Wie stark die Einbettung des wissenschaftlichen Werkes von Baro- dann auch mit Recht weitere Dimensionen des Traditionsproblems nius auch sonst in das kirchliche Geschehen seiner Zeit erfolgte, 1äßt unter der Fragestellung nach der Bedeutung der paulinischen oder eine Bemerkung Jedins zur Motivation der Beschäftigung mit Gregor johanneischen Theologie für das Corpus Ignatianum und diskutiert von Nazianz erkennen: „Anlaß zur Äbfassung der Vita Gregors von schließlich das Problem eines formal nicht exakt zu fixierenden Re- Nazianz war die feierliche Übertragung der Reliquien des Heiligen in kurses auf kirchliche Traditionen, aber auch die Übernahme von Mo- die Gregoriuskapelle der neuen Peterskirche durch Gregor XIII. am tiven aus nichtchristlichen Traditionskreisen, —- dies alles insofern ein 11. Juni 1580.“ (45) . schwieriges Unterfangen, als von Ignatius aufgenommene Traditio- Kritik hat das große, unter zahlreichen Entbehrungen entstandene nen ihrerseits bereits „ihre Geschichte gehabt haben“ (56). Wesent- lich ist jedoch, daß für Ignatius alle Traditionen inhaltlich am Zen- Werk des Baronius von Anfang an erfahren, u. a. mit Hinweis auf nicht genutzte Quellen (51, cf. dazu auch LThK? I, 1270). Jedin gibt trum seiner Verkündigung - an Christus - gemessen und legitimiert werden müssen (58). dankenswerterweise im III. Kap. seiner Arbeit den kritischen Stim- men auch Raum. So zitiert er die Bedenken Paolo Sarpis, der als Auf dem Fundament seiner methodologischen Konzeption widmet Hauptfehler des Baronius festhalten will, er habe ‚die gegenwärtig P. ein 2. großes Kapitel einigen wichtigen Aspekten der Theologie von den Päpsten ausgeübte Gewalt über die ganze Kirche in das des Antiocheners (60-109). Als solche erscheinen ihm die Bedeutung christliche Altertum*‘ zurückprojiziert (51), so daß das, „was heute der Eschatologie, das Verhältnis von Paränese und Theologie, sowie gilt, immer gegolten habe*‘. die spezifische Situation des dem Martyrium bewußt entgegengehen- Man wird dem Vf. gern bestätigen, daß er das voll erreicht hat, was den Bischofs im Gegenüber zur Gemeinde und die Auswirkungen er sich als Ziel für die „vorliegende Skizze‘‘ (s.o.) stecken wollte. dessen auf die theologische Gedankenführung des Ignatius. Berlin Joachim Rogge Das 3. Kap. (110-187) bemüht sich dann in besonderer Weise um die Erschließung der Struktur der Theologie des Antiocheners. Eine „theologia via negationis‘‘, in der Ignatius die religions- geschichtlich reich bezeugte Theologie des Schweigens (sig@) durch Dogmen- und Theologiegeschichte den Hinweis auf die Geschichtlichkeit der Offenbarung in Christus Paulsen, Henning: Studien zur Theologie des Ignatius von An- interpretiert, die nicht zu unterschätzende Bedeutung der Pneumato- tiochien. Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen 1978. 226 S. gr. 8° = logie im Kontext der ignatianischen Theologie, sowie die Prinzipien, Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Bd. 29. Kart. „die ignatianische Theologie als charakteristische Einheit erscheinen DM 48,-. lassen‘‘ (129), nämlich die ignatianische Christologie und das sich Die Beschäftigung mit Ignatius von Antiochien und seinen Briefen im ignatianischen Henosis-Begriff, sowie in der Ekklesiologie und im Eucharistieverständnis manifestierende Heils- und Erlösungsver- hat sich in den letzten Jahrzehnten unter verschiedenen Fragestellun- ständnis des Antiocheners, dessen Theologie „dialektisch gefaßt ist, gen fast ausschließlich in einer ganzen Reihe von Aufsätzen voll- sofern die intendierte Sache erst im Gegenbild auf den ihr adäquaten zogen, wobei, wenn der Rez, richtig sieht, seit den sechziger Jahren Begriff gebracht werden kann“ (131), sind hier die bevorzugten Un- eine zunehmende Publikationsfrequenz zu beobachten ist. So war es tersuchungsfelder der Studien P.s. wohl an der Zeit, die Theologie der Ignatianen wieder einmal konzen- trierter zu untersuchen und im Zuge dessen in der Forschung erarbei- Auf eine Diskussion der von P. erarbeiteten Gesichtspunkte zur tete Detailergebnisse bzw. -gesichtspunkte zugleich einer Zusam- Struktur der ignatianischen Theologie muß hier aus Platzgründen menschau und kritischen Aufarbeitung in einem größeren Zusam- verzichtet werden. Die Lektüre der Arbeit gestaltet sich nicht ganz menhang zuzuführen. einfach, da P, eine vielfach sehr dichte, begriffsgeladene und gelegent- Die von H. Paulsen vorgelegten Studien zur Theologie des Ignatius, lich leider etwas manieriert wirkende Diktion gebraucht. Dazu kommt ein außerordentlich umfänglicher gelehrter Apparat, u. a. mit 1976 an der Ev.-theol. Fakultät in Mainz als Habil.-Schrift angenom- men, wollen „über die Analyse einzelner Aspekte Zugang zur ignatia- teilweise sehr zahlreichen Literaturverweisen. Bedauern empfindet man darüber, daß der Vf. auf eine Zusammenfassung der Ergebnisse nischen Theologie” gewinnen und die „grundsätzliche Struktur die- im Klartext verzichtet hat, ses Denkens” untersuchen (29). P. leitet seine Zielstellung aus einer kritischen Analyse bedeutender Stationen der Forschungsgeschichte Trotz dieser Einschränkung und trotz der sich gelegentlich auf- ab (9-29), die den 1. Teil eines Eingangskapitels ausmacht, das unter drängenden Frage, ob denn nicht da und dort die gelehrte (Re-)Kon- die Überschrift „Prolegomena zur Theologie des Ignatius von An- struktion Ignatius überfordert, wird man die Studien P,s als einen tiochien‘‘ gestellt ist (9-59), und dessen 2. größerer Teil dem Verhält- durchaus beachtenswerten Versuch beurteilen können, entschei- nis des Ignatius zur Überlieferung nachgeht (29-59). Gegenstand der dende Strukturelemente der Theologie des antiochenischen Bischofs forschungsgeschichtlichen Übersicht sind nach kritisch-informativen kritisch in den Griff zu bekommen. Man legt die Arbeit letztlich mit Bemerkungen zur Geschichte der Text- und Literarkritik vor allem der doppelten Empfindung aus der Hand, einerseits einer Demonstra- die einschlägigen Arbeiten von E.v.d. Goltz (1894), H. Schlier tion beträchtlicher Gelehrsamkeit beigewohnt zu haben, andererseits (1929) und H.-W. Bartsch (1940). Aus der kritischen Erhebung der aber darin gleichzeitig dem Verständnis der Theologie des Ignatius verschiedenen methodologischen Möglichkeiten, wie sie die For- ' doch wohl ein gutes Stück näher gekommen zu sein. Und dafür ge- schungsgeschichte darbietet, gelangt P. zu der zu unterstreichenden bührt dem Vf. ganz gewiß ein aufrichtiger Dank. Ein umfangreiches Folgerung, „daß nur ein Ensemble von einander korrigierenden und Literaturverzeichnis und ein —- in Auswahl gehaltenes — Textregister ergänzenden methodischen Schritten ignatianischer Theologie ge- runden die Arbeit ab. - Auf die Anführung einer Reihe leicht korri- recht werden kann‘“‘, u. zw. im Sinne einer Zusammenführung des gierbarer Druckfehler kann hier verzichtet werden. Greifswald Hans-Günter Leder 205 206 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Meijering, E. P.: Theologische Urteile über die Dogmengeschichte. (59) bescheinigen müsse, die „„ihn zu einer etwas positiveren Haltung Ritschls Einfluß auf von Harnack. Leiden: Brill 1978. XIV, 101 S. gegenüber äußeren dogmatischen Autoritäten‘* geführt habe. gr. 8° = Beihefte der Zeitschrift für Religions- und Geistesge- schichte, 20. Kart. hfl 28.-. Die größere Milde, den stärkeren Konservatismus Harnacks gegen- über den Kirchenvätern und dem Mittelalter sieht der Vf. in der Dieses Buch ist ein Votum über Bücher oder besser: über Konzep- Skepsis des Klassikers der Dogmengeschichtsschreibung begrün- tionen in Standardliteratur der Theologie- und Dogmengeschichte. det, der darin auch vor seinen eigenen negativen und kritischen The- sen nicht Halt mache (61). Solche Skepsis gebe anderen dogmatischen Adolf von Harnacks und Albrecht Ritschls Hauptwerke sowie ver- Bleichsweise die Dogmatiken und andere Veröffentlichungen Karl Positionen „„zu einem gewissen Grade Recht oder wenigstens nicht ganz Unrecht‘, Wenn Harnack über Augustin gesagt habe, dieser Barths und Emil Brunners (die Auswahl der herangezogenen Publika- tionen ist auf S. XIV angegeben) werden zitiert, eingeschätzt, für ge- habe „gerade als Skeptiker ... nach Autorität verlangt‘‘ (62), so sei genwärtiges und künftiges dogmengeschichtliches Arbeiten in An- hier Harnacks eigene Position involviert. Es hat sehr den Anschein, S$pruch genommen. Die Prärogative für den Vf. ist vom ersten Satz als finde sich der Vf. der vorliegenden Studie hier selber wieder, ohne des Vorwortes an deutlich: „„Harnacks Lehrbuch der Dogmen- allerdings irgendwo deutlich zu machen, worin die Autorität denn Beschichte ist eines der faszinierendsten Bücher aus der theologischen bestehe, der zu unterwerfen sich lohne. Das Dogma ist diese Autorität Literatur‘“ (XI1)). Meijering hofft, daß seine „große Verehrung‘* für jedenfalls nicht (a. a. O.). Harnack die „Objektivität‘* in der Darstellung nicht beeinträchtigt. In den Schlußbetrachtungen mißt Meijering seine Präferenz für Der Vf. ist für die Untersuchung des Einflusses der griechischen Harnack und Ritschl an Barth und Brunner. Ob hinsichtlich der Got- Philosophie auf die christliche Theologie bei Harnack durch ein- teslehre und der natürlichen Theologie, deren Ansätze Barth bei Schlägige patristische Studien (siehe die Bibliographie auf S. IV) be- Ritschl gelernt habe, hier die ganze Problematik erfaßt worden ist, Teits gut ausgerüstet. In welchem Maße sich Harnack hier auf Vorar- mag vielleicht gefragt werden. Wenn sich in der Darstellung alles als beiten des „Vater(s) der Kirchengeschichtsschreibung‘‘ (87), Johann voll berechtigt erweisen lassen sollte, wäre die große Kontroverse Lorenz von Mosheim, stützen kann, sucht Meijering in einem an- zwischen Barth und Harnack in den zwanziger Jahren unseres Jahr- hunderts wenig verständlich. hangweise beigegebenen Aufsatz (87-101) aufzuzeigen. „Nament- lich Harnacks Ansichten zur Hellenisierung, d. h. für ihn primär: der Abschließend konstatiert Meijering für denl „Skeptiker Harnack‘‘, lmellektualisierung‚ des einfachen Evangeliums, zeigen ein(e) klare er habe „den festen Grund seines Glaubens in der rechtfertigenden, Vefwandtschaf‘t mit den Ansichten Mosheims.‘ (101) befreienden Gnade des Vaters Jesu Christi gefunden‘‘ (86). Da es für Meijering will aufweisen, „wie Harnack die wichtigsten Themen solche Abschlußerklärung (ohne Kommentierung) füglich angemerkt werden könnte, daß es hier von Luthers „De servo arbitrio‘* bis zu er Theologie Ritschls in seiner Darstellung der Dogmengeschichte Verarbeitet‘“ bzw. „die Gedanken Ritschls weitergeführt‘ hat (1 u. 5). Harnacks „Wesen des Christentums“ ein erhebliches Interpretations- M hier zu brauchbaren Resultaten zu kommen, wählt der Vf. nicht gefälle gibt, ist vielleicht der Schlußsatz angemessen, daß durch den Nur die einschlägige Literatur, sondern auch die Themenkomplexe Vf. die Fragen weniger gelöst als vielmehr neu gestellt worden sind. AuUs: im Rahmen dessen, was er „natürliche Theologie‘* nennt, die Berlin Joachim Rogge hre von Gott und die Kosmologie, ferner die Erlösung und das Le- ©N aus dem Glauben (12-59). Wie stark hier nicht nur Referat, son- STn eigene Konzeptionsvorstellung mit im Spiel ist (60-86: Schluß- °lßef\mgen und Schlußbetrachtungen), geht bereits aus der Seiten- Christliche Kunst und Literatuu: Zahlenverteilung hervor. Blankenburg, Walter: Kirche und Musik, Gesammelte Aufsätze zur In einem ersten Kapitel kommt der Vf. zu dem Schluß, daß Har- Geschichte der gottesdienstlichen Musik. Zu seinem 75. Geburts- Nack das „Gerüst‘* seines Lehrbuches der Dogmengeschichte von tag hrsg. v. E. Hübner u. R. Steiger, Göttingen: Vandenhoeck & itschl übernommen, auf diesem Gerüst jedoch ‚in eigener Weise Ruprecht 1979, 359 S. gr. 8°. Sein Bauwerk erschaffen‘‘ habe (11). Das heißt, bezogen auf die Got- tf”"°hl'€. daß Harnack wohl des Meisters Ansicht teile, „die natür- Es ist eine - vorläufige - Lebensernte, die W. Blankenburg in dem 'C_he Theologie, die philosophische oder metaphysische Gotteslehre repräsentativen Sammelband mit einer Auswahl von 29 Aufsätzen SCl mit dem Evangelium unvereinbar und deshalb verwerflich, weil und einem Nachwort einbringt. Die Bibliographie im Anhang zählt Ott sich als der Vater Jesu Christi zu erkennen gibt, daß er aber in über 200 Aufsätze und Rezensionen (ohne die zahlreichen Lexikon- Sr Beschreibung der Entwicklung der natürlichen Theologie artikel). - Seit dem 13. Jahrgang (1941) war Blankenburg der Schrift- Nämentlich im patristischen Zeitalter) weit nuancierter ist als Ritschl leiter von „Musik und Kirche‘, Um diese beiden Themenbereiche Und deshalb milder in seiner Kritik, und daß er sich bemüht, auch die und ihre rechte Zuordnung geht es in fast allen seinen Veröffent- Dt?sitiv°n Seiten der traditionellen Gotteslehre hervorzuheben‘‘ (24). lichungen, aus denen der vorliegende Band einen Querschnitt vereint. ; 1ese Beurteilung stellt eine gewisse Stereotype dar, die bei Meije- Im Anschluß an das bekannte Wort Johann Walters, die Musik sei Mng, leicht modifiziert, in allen angezogenen Topoi wiederkehrt. in der ‘Theologie eingewickelt, stellt Blankenburg drei programma- arnack sei milder und dadurch umfassender in seinem Urteil als tische Fragen: „Liegt in dieser Feststellung nicht eine sehr dringliche itschl (33 u. 61), weil er Tradition und moderne Wissenschaft noch Frage an Kirche und Theologie zu jeder Zeit? Stößt unsere gegenwär- "Ker einbeziehe als sein großes Vorbild es tue. tige Theologie allenthalben zwangsläufig auf die Musik? Und wenn U'_“ der Aufnahme augustinisch-reformatorischer Tradition willen nicht, was ist dies dann für eine Theologie, und woran liegt es, wenn es nicht geschieht?‘“ (22). Eine der fundamentalsten Antworten, die Ö \fiziert Harnack auch Ritschls Bild „vom Christentum als einer Blankenburg gibt, lautet: „Eine Kirche ohne doxologische Theologie i "PSe, die die Erlösung durch Christus und das sittliche Handeln des ist eine kranke Kirche‘“(39)! ©Nschen im Reiche Gottes als Brennpunkte hat‘‘ .. . (46). Hier set- T Harnack doch Augustins und Luthers Sünden- und Gnaden- Eine Monographie Blankenburgs über Johann Walter, den evange- - Korrigierend ein. Auf Kosten von Aussagen über die „Natur lischen „Urkantor‘“, steht noch aus. Die hymnologische Bedeutung l"'““ (50) hält Harnack mit Ritschl dafür, „daß der christliche Walters ist bis heute noch nicht angemessen gewürdigt worden. Blan- Sich primär auf das Werk Christi‘“ beziehe. Im Glaubensver- kenburg versucht in seinem Aufsatz über Walters Chorgesangbuch Ständni S beider Theologen sieht Meijering jedoch eine Variante bei den Nachweis, daß ein nicht geringer Teil der anonym überlieferten Ack, dem man eine „recht pessimistische Menschbetrachtung‘‘ Weisen aus der Reformationszeit auf Walter zurückgeht (u. a. neun 207 208 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Lutherlieder). Solche Melodiézuweisungen können freilich - nach Blankenburg, der abschließend feststellt, daß „eine gewisse Zusam- dem vdrliegenden Quellenmaterial — nur bis zu einem gewissen mengehörigkeit beider ... sich nicht mehr übersehen‘‘ lasse, sofern Grade wahrscheinlich gemacht werden; beweisbar sind sie nicht. man sie „nur im rechten Lichte betrachtet‘‘ (!) (173). Ein weiterer hymnologischer Beitrag befaßt sich mit der Bedeutung „Die Romantik mit ihrer Liebe zu dem geistigen Erbe der eigenen Paul Gerhardts für die Musikgeschichte, die zunächst auf dem Ge- Nation*‘ (222) war zweifellos eine der Triebkräfte zur Wiederentdek- biete der „Aria‘* (des frühen geistlichen Sologesangs in Strophen- kung und -aufführung der Bachschen Matthäuspassion durch Felix form) gesehen wird, wozu seine Texte mehrere Komponisten anreg- Mendelssohn-Bartholdy im Jahre 1829. Blankenburg weist nach- ten. Erst vom frühen 18. Jh. an dringen Gerhardts Lieder mehr und drücklich darauf hin, daß man daneben auch den religiösen Neuauf- mehr aus dem Bereich der häuslichen Frömmigkeit in den Ge- bruch der 1820er Jahre als entscheidenden Faktor für dieses epoche- machende Ereignis anzusehen habe. Gegenüber den oft stark abwer- meindegottesdienst ein. Als Wegbereiter hat sich dabei das bahnbre- chende pietistische Gesangbuch von Freylinghausen (1. Aufl. 1704) tend beurteilten Eigenwilligkeiten von Mendelssohns damaliger Bear- erwiesen, beitung gibt Blankenburg zu bedenken: „Das Ziel der Originaltreue In einem Band über die Geschichte der evangelischen Kirchen- ist jedoch aus äußeren und inneren Gründen unerreichbar., ... Zwi- schen Originaltreue und künstlerisch-existentieller Aneignung‘‘ musik darf man die Würdigung zweier Namen in einer angemessenen Breite erwarten: Heinrich Schütz und Johann Sebastian Bach. Blan- müsse „stets ein dialektisches Verhältnis bestehen, wenn anders wir nicht dem Historismus verfallen wollen‘‘ (227) - eine These, über die kenburg untersucht die Frage, wie die geringe Bedeutung zu erklären ist, die das evangelische Kirchenlied ganz offensichtlich in Schütz’ man heiß diskutieren könnte! umfangreichem Werk gehabt hat. Das Kirchenlied ist die Stimme der Einer der gewichtigsten Beiträge des Bandes scheint mir der Auf- auf Gottes Waort antwortenden Gemeinde. Die cantus-firmus-Bear- satz „Zur Geschichte des Kirchenkonzerts‘“ zu sein, zumal es bis beitungen seit Johann Walter stehen im Dienste dieser Antwort. heute an einer umfassenden Monographie hierzu mangelt. Die ge- Ganz anders hat Schütz seine Kompositionen angelegt: „Schütz be- schichtlichen Stationen sollen hier nicht referiert werden, sondern treibt musikalische Wortausdeutung, musikalische Predigt. Er steht nur Blankenburgs Warnung vor einer Interpretation, die die „Eman- in seinem Dienste nicht auf seiten der Gemeinde, sondern auf seiten zipierung der Musik von ihrer überkommenen liturgisch-gottes- des Predigers‘* (107). Die enge Bindung Schützens an das Bibelwort dienstlichen Bindung ... als eine Art permanenten Abfall‘‘ (252) zu ıst wird besonders in seinen Dialogkompositionen aufgewiesen. Schütz sehen geneigt Seine eigene Position: „Die moderne gestaltet nicht (durch die Einbeziehung betrachtender Texte) einen Musikentwicklung hat zu einer technischen Komplizierung geführt, Dialog zwischen dem Christen und Gott, sondern er komponiert aus- die für den Gemeindegottesdienst untauglich ist, an der die Kirche schließlich den biblischen Dialoé (bekanntestes Beispiel: Pharisäer aber dennoch nicht vorübergehen darf, falls sie nicht weltfremd wer- und Zöllner). den will. Hier bietet das Kirchenkonzert die wünschenswerten Mög- Schütz darf keineswegs nur als — wenn auch bedeutendster - Vor- lichkeiten bis hin zu Experimenten‘‘ (266). läufer Bachs gewürdigt werden. Die Rückbesinnung der kirchenmusi- Besonders weit ausgestrahlt hat der im Jahre 1953 in der Auseinan- kalischen Erneuerungsbewegung auf Schütz (um 1930) machte die dersetzung mit Friedrich Buchholz geschriebene Aufsatz „Kann Sin- bleibende Nachwirkung des Sagittarius deutlich. Daß Schütz’ Musik gen Verkündigung sein?‘(auch als Sonderdruck erschienen), der zwar trotzdem keine Bach vergleichbare Breitenwirkung erlangen konnte, heute nach fast drei Jahrzehnten nicht mehr die gleiche, durch die da- versucht Blankenburg dadurch zu erklären, daß „sein Werk im Ver- malige Kontroverse bedingte Brisanz hat, der aber dennoch als einer gleich zum vitalen Bachschen viel zu vergeistigt meditativ‘‘ (124) sei, der gewichtigsten Beiträge zu einer theologischen Positionsbestim- eine Deutung, die man Blankenburg schwerlich wird abnehmen kön- mung der Kirchenmusik, speziell des kirchlichen Singens, in unserem nen (der wenig später selbst darauf hinweist, daß „„der leidenschaft- Jahrhundert Gültigkeit behält. Blankenburg bekennt sich dazu DEn daß liche subjektive Zug, der sich durch das Werk Schützens zieht‘“ [129], es einfach eine Verkennung des natürlichen, und d. h. des von Gott für sein Schaffen wesentlich sei). - Seit der Reformation hat die evan- gegebenen Wesens der Musik ist, . .. wenn ihre kerygmatische Bedeu- gelische Kirche in der Spannung zwischen dem privaten und dem tung geleugnet wird‘ (311). Gedanken dieser Art werden ergänzt öffentlichen Gottesdienst gelebt. Schütz’ Werk läßt sich weithin nicht durch den Beitrag aus dem Jahre 1964 „Vom unaufgebbaren Platz in das de tempore des lutherischen Gottesdienstes einordnen. Seine der Musik in der Theologie‘*‘, Darin wird eine dreifache These aufge- geistlichen Kompositionen haben offenbar meist einen individuellen stellt und erhärtet: ... daß die Musik zur Schöpfung Gottes gehört, Anlaß, während Bachs geistliches opus ganz und gar für den Ge- ... daß sie ihrem ureigensten Wesen nach mit der Freude zusammen- meindegottesdienst geschaffen wurde. ‚„„Verschiedenheit bedeutet hier hängt, . . . daß sie eine besondere Verbindung zur Sprache hat‘“ (314). alles andere als Gegensätzlichkeit, sondern vielmehr bereichernde Abschließend sei mit Dank vermerkt, daß es auch in sprachlicher Mannigfaltigkeit, die ihre Bedeutung auch in Gegenwart und Zukunft Hinsicht eine Wohltat ist, die Aufsätze dieses Bandes zu lesen. behalten muß** (132). Berlin Christoph Albrecht In seinem Vortrag über ..J:S. Bach und die Aufklärung‘ aus dem Bachjahr 1950 geht Blankenburg davon aus, daß Bach nachweislich Peil, Dietmar: Zur „angewandten Emblematik‘“ in protestantischen Leibniz’ Schrift „Von der Weisheit‘* gekannt hat und daß die Miz- Erbauungsbüchern. Dilherr-Arndt-Francisci-Scriver. Heidelberg: Winter 1978. 91 S., 8 Taf. gr.8° = Beihefte zum Euphorion, 11. DM lersche Sozietät, der Bach beitrat, starke Verbindungen zur Philoso- 24,-. phie der Aufklärer, speziell zu Leibniz’ Schriften, hatte. Bachs Auf- fassung, daß die Musik neben der Ehre Gottes auch die „Recreation Wer meint, die Frage nonverbaler Verkündigung sei eine neu® des Gemütes‘ als „Endursache‘ habe, wird zusammen mit dem bei Fragestellung, der sollte sich durch Einblick in die Geschichte der Bach besonders stark zu beobachtenden „Sinn für Regel und Gesetz‘‘ Emblematik (= Sinnbildkunde) eines besseren belehren lassen. ‚„BeY (171) als Hinweis auf seine Nähe zum Gedankengut der Aufklärung dieser Zeit/ist fast kein Buch verkaufflich/ohne einen Kupfertitd welcher dem Leser desselben Inhalt nicht nur mit Worten/sondern gesehen; Bachs besonders ausgeprägter Sinn für formale Ordnung wird gedeutet „aus dem elementaren Gefühl für das naturhaft Geord- auch mit einem Gemähl vorbildet‘ (S. 90). So um 1650! Die gute Z“ nete der beginnenden Aufklärung, aus jenem dieser Zeit so eigentüm- sammenfassung der Ergebnisse S. 86-91 zeigt sehr deutlich, wie star lichen Sinn für die in der Schöpfung waltenden Gesetze‘* (170). Auch die Fragen heutigen Problemen gleichen: Sinnbilder als dem Wort wenn man bedenkt, daß die Frühzeit der Aufklärung noch nicht die überlegene Lockmittel für das Evangelium, als bloße Illustration, als Auswüchse des Rationalismus aufweist, sollte man m. E. in der Zu- Mittel, Kunst und Natur zur Andacht zu nutzen oder aber als Täu- sammenschau von Bach und Aufklärung noch vorsichtiger sein als schungsmittel, 209 210 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Der Wert des kleinen Büchleins liegt in der präzisen Einzeldarstel- entfaltet. Vorangestellt ist ein einleitender Abschnitt (3-23), der die lung der vier Erbauungsschriftsteller bzw. ihrer Illustratoren. Die durch den 1. Weltkrieg ausgelöste Erfahrung der Krisis des Humanis- enge Beziehung zwischen Bild, Unterschrift und Motto wird analy- mus als bestimmenden Faktor für die Entwicklung der Theologie siert. Peil ergänzt damit die bisherige Emblematikforschung des Ba- eschatologischer Geschichtlichkeit deutet. Der Schlußteil der Arbeit rock, die sich bisher mehr der hohen Literatur gewidmet hat (Gry- (273-308) bietet neben einer zusammenfassenden Kritik unter Wah- Phius, Grimmelshausen, Regina von Greifenberg). Die vier herange- rung der grundlegenden Einsichten geschichtlicher Theologie einen zogenen Beispiele sind Johann Michael Dilherr (1604-1669) aus modifizierten Entwurf zur Politischen Ethik. Nürnberg, der ebenfalls in Nürnberg wirkende Erasmus Francisci Als fundamentale Schwäche des Humanismus, der vor allem im (1627-1694) und der Magdeburger Christian Scriver (1629-1693). Johann Arndt (1555-1621) darf nicht zu den_ Emblematikern gezählt Systemdenken des Deutschen Idealismus seinen geschichtlichen Höhepunkt erreichte, diagnostiziert Gogarten eine Denk- und werden. Sein Werk ‚Vom wahren Christentum‘ wurde 1678/79 erst- Lebensweise, die alles unter die Vorherrschaft der Subjektivität des Mmals in Riga mit Sinnbildern herausgegeben, die von zwei Schweden, Menschen bannt. Dem stellen er und Bultmann ein Verständnis des Dunt und Meyer, stammen. Kritisch gefragt werden muß nach den Menschen entgegen, dessen Sein konstituiert wird durch die Begeg- Auswahlkriterien für diese vier Personen. Während die Zusammen- nung mit der biblischen Botschaft, dem Wort Gottes, in dem sich hänge zwischen Bild, Unterschrift oder Motto sorgsam untersucht Gott dem Menschen als sein Gott offenbart. Offenbarung ist ein fort- werden, bedarf es wohl auch der Ausweitung emblematischer For- dauerndes Geschehen, sie hat „geschichtliche‘ Qualität, und ihr ent- Schung auf die „literarische Emblematik‘‘. Die im Mittelalter (Geiler spricht die stets neu zu vollziehende Antwort des Glaubens, die Vvon Kaisersberg) und im Barock (Abraham de Santa Clara) emblema- deshalb ebenfalls „geschichtlich‘ ist. Der Ausdruck „geschichtlich‘“ tische Blüte innerhalb der Predigt ist mit der gemalten Emblematik bzw. „Geschichtlichkeit‘‘ dient als Terminus für den Geschehnis- Zu vergleichen. Peter Schicketanz und Begegnungscharakter von Offenbarung und Glauben. Verweisen Magdeburg Offenbarung und Glauben aufeinander, so wird doch zugleich in scharfer Abgrenzung gegen eine Vermischung von Immanenz und Transzendenz die Überweltlichkeit Gottes und die Unbedingtheit Systematische Theologie: Allgemeines seiner Selbstoffenbarung betont, sie entzieht sich der Direktheit des Zugriffes und des Besitzes. Das macht.die Dialektik der Offenbarung Gottes aus, „daß gerade dann, wenn sie als die souveräne Selbstoffen- Schwan, Alexander: Geschichtstheologische Konstitution und barung des überweltlichen Gottes zu verstehen ist, der Mensch in sie Destruktion der Politik. Friedrich Gogarten und Rudolf Bult- konstitutiv miteingeschlossen ist, da das Offenbarungs-Wort des mann, Berlin - New York: de Gruyter 1976. XII1, 322 S. gr.8°. Lw: DM 124,—. überweltlichen Gottes stets nur innerweltlich verlautet‘“ (31f). Inso- fern muß sich eine solche Gestalt radikaler Offenbarungstheologie Eigentümlicherweise hat sich das Interesse an der Theologie Fried- zur Anthropologie erweitern und entwickeln, einer Anthropologie freilich, die nicht wieder dem alten Subjektivitätssyndrom verfällt. Tich Gogartens im Vergleich zu demjenigen an der Theologie Barths und Bultmanns erst verspätet, seit etwa Mitte der 60er Jahre, in Das kann nur so geschehen, daß die Anthropologie strikt als die Betroffenheit der menschlichen Existenz durch die Selbstoffenbarung Monographischen Untersuchungen niedergeschlagen. Seit dieser Zeit Gottes, als die Weise des Hörens und Verstehens seines Wortes zur ist allerdings eine Vielzahl von Publikationen mit unterschiedlichert Entfaltung kommt. Gleichwohl bleibt dies der neuralgische Punkt, Methodischen Zugangsweisen und thematischen Schwerpunkten zum denn es soll das für den Substanzverlust des überlieferten theolo- Lebenswerk dieses Mitbegründers der sog. dialektischen Theologie gischen Denkens verantwortlich gemachte Prinzip der Subjektivität erschienen. Die vorliegende Studie A. Schwans gehört zeitlich ynd überwunden werden mittels eines geschichtstheologischen Entwurfes, thematisch in den Umkreis des damals erwachten Interesses an dessen ausschließliche Orientierung an der Selbstoffenbarung Gottes Gogartens Theologie, denn sie hat bereits 1965 der Freiburger Philo- eine neue und zentrale Thematisierung des „menschlichen Faktors‘“ SOphischen Fakultät als Habilitationsschrift für das Fachgebiet der (34) erzwingt. Hier haben sich denn auch die Wege der ursprünglich issenschaftlichen Politik vorgelegen, außerdem. konzentrieren sich miteinander verbundenen Begründer der dialektischen Theologie die Analysen des Buches vorwiegend auf Gogartens Konzeption von auseinanderentwickelt. An den einschlägigen Problemkomplexen Geschichtstheologie: lediglich zur Verdeutlichung ihres Programmes (Offenbarungstheologie, Anthropologie, Christologie, Sozialanthro- und ihrer Intentionen wird auf Bultmanns Verständnis von geschicht- icher Theologie Bezug genommen und dabei sein Ansatz zur Poli- pologie) verfolgt und verdeutlicht Schwan die besondere systema- tische Ausgestaltung, die die Theologie der Geschichtlichkeit bei lischen Ethik in Gestalt eines Bekenntnisses zum demokratischen Rechtsstaat als spezifische Nuance zur Position Gogartens herausge- Gogarten (und Bultmann) gefunden hat. Dabei schält sich als sein entscheidender kritischer Gesichtspunkt die These heraus, daß der arbeitet (252-270). “Ansatz der radikalen Geschichtlichkeit des Menschen nicht zu einer Diese außerordentlich klar angelegte, interessant durchgeführte, Überwindung der Subjektivität des Menschen, sondern im Gegenteil üssig geschriebene und für einen Nichttheologen von erstaunlicher zu deren äußerster Steigerung im Sinne eines sich selbst ganz und gar t ©ologischer Souveränität zeugende Arbeit Schwans verdient höch- unverfügbaren Menschseins (73ff) führt. Da der Mensch worthaft, Stes Interesse, denn sie stellt den m. E. glänzend gelungenen Versuch durch Begegnung, Beziehung konstituiert ist, fehlt seiner äußersten är, den inneren systematischen Zusammenhang der Geschichtstheo- Subjektivität Substanz, „so etwas wie Selbststand, natürliche Eigen- Ogie Gogartens mit den irritierend wandlungsreichen Ausformungen würde und Wesenhaftigkeit‘“ (84). Im Horizont solcher Subjektivität Seiner Politischen Ethik von seinen Anfängen im Rahmen der dialek- wird echte „Dia-logizität‘“ (73) zwischen Gott und Mensch verhin- dert, außerdem ergeben sich problematische Konsequenzen für das Vischen Theologie nach dem Ende des 1. Weltkrieges (die vordialek- lische Phase Gogartens. wird ausgespart) bis zur Entfaltung der Säku- Verständnis der Politischen Ethik. Brisicrungsthese in den Spätwerken nach dem Ende des 2, Weltkrie- Der Geschichtstheologie Gogartens (und Bultmanns) korrespon- Bes verständlich zu machen. diert eine Ethik der Mitmenschlichkeit. In der Begegnung mit dem _Die Arbeit gliedert sich in zwei etwa gleich umfängliche Haupt- anderen Menschen, dem Nächsten, erfährt der Mensch die Forderung Sle, deren erster die „Theologie der Geschichtlichkeit im systema- und Gabe des Wortes Gottes. Aber entsprechend dem Verständni: lischen Grundriß‘“ (27-152) und deren zweiter eine „Typologie der Geschichtlichkeit menschlicher Existenz werden nun auch ir ueschiChtstheologisc:her Ansätze zur Politischen Ethik‘ (153-270) Entwurf einer Ethik der Mitmenschlichkeit die natürlichen, mit: 2 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 212 menschlichen Verhältnisse ausgeblendet. Nicht auf sie kommt es an, tung vorauf und ihr zugrundeliegend erkannf ist‘* (67f). Eine Vermitt- „sondern lediglich auf die Bestimmtheit der Existenz durch den lung dieses unmittelbar gegebenen Freiheitsbewußtseins mit dem Anderen, durch das Du, durch den Nächsten. Dabei ist nicht der erkenntnistheoretischen Dogma James’, dem voraussetzungslosen Andere, das Du, der Nächste als Mensch, in seinem Menschsein, das (radikalen) Empirismus kann jedoch deshalb nicht gelingen, weil für Entscheidende, sondern das Gerufensein und Vom-Andern-her-sein den radikalen Empirismus „„nur das als real anzusetzen ist, was als meiner Existenz einschließlich der Funktion, die der Andere darin Erfahrungsinhalt verifizierbar ist‘‘ (118). Damit bleibt der Sinn von ausübt... Das heißt, hier gibt es keine Dialogizität zweier und Erfahrung als solcher unreflektierte, undurchdrungene Vorausset- mehrerer Partner, sondern nur das Geschehnis meines In-Anspruch- zung von Erfahrung. Freiheit aber als /nhalt von Erfahrung kann für genommenseins durch den Anderen. Das Eigentümliche an diesem James nur unter der Bedingung wirklich sein, „daß sie auch Verhältnis liegt dann aber gerade wieder darin, daß es ganz und gar beobachtbar ist‘* (118). Damit aber löst Freiheit sich in ein Erfah- auf mich rückbezüglich ist, daß es allein von mir spricht, daß in ihm rungsdatum auf, Allgemein gesagt: „„Es bleibt . .. die Gebundenheit folglich die Subjektivität der Existenz alles beherrschend durch- jedes besonderen Erkenntnisvorganges an das in der Unmittelbarkeit schlägt, wenn auch abermals nur als entäußerte Subjektivität‘‘ (142). seines Erschlossenseins liegende Gesetz seiner Existenz ungedacht‘‘ Und die Hauptthese des Buches, die sich auch im Titel niederge- (165). Der Pragmatismus James’ ergibt sich daraus von selbst: James schlagen hat: „Das mitmenschliche Verhältnis und alle seine Formen kann „die Gültigkeit theoretischer Einsichten (Wahrheit) allein als bis in die Politik hinein sind also in der Theologie der Geschichtlich- das Resultat eines observablen Prozesses des sich Bewährens‘‘ anse- keit zugunsten einer Bedeutungsfunktion, in der und als die sie kon- hen (222). stituiert werden, denaturiert. Deshalb ergibt sich mit-und in ihrer Diesem erkenntnistheoretischen Grundwiderspruch entsprechen geschichtstheologisch spezifischen Konstitution zugleich eine die Aporien in James’ Ethik und Religionstheorie: „Die Verbindlich- Destruktion ihrer natürlichen Qualität. Diese Destruktion und jene keit gthischer Ideale erscheint als Resultat eines;observablen Durch- Konstitution sind ein und derselbe Vorgang zufolge ihrer gemein- setzungsprozesses, der seinerseits von dem Ausmaß an Energie samen Wurzel, der Theologie der Geschichtlichkeit‘“ (143). In seinen abhängt, mit dem ein ethisches Ideal vertreten wird‘“ (222); und die erhellenden Analysen zeigt Schwan, wie sich aus solch einem Grund- Religionslehre James’ bleibt, „statt in reflexionsmäßiger Analyse des verständnis heraus für Gogarten in der ersten Phase seines eigenstän- in der Unmittelbarkeit des Erschlossenseins von Freiheit liegenden digen theologischen Denkens nach dem 1. Weltkrieg bis etwa in die Sachverhalts der absoluten Abhängigkeit-von dem welttranszenden- Mitte der 20er Jahre eine Anerkennung der weltlichen Autorität und ten Absoluten die Idee von Religiosität erfassen zu können, als ‘sci- Ordnung in ihrer Faktizität bei gleichzeitiger Vergleichgültigung ence of religion’ eine Manifestation religiöser Erfahrung‘“ (238). ihrer konkreten Ordnungsformen ergibt (155.162), dann die Forde- Damit ist religiöser Glaube „die gleiche moralische Eigenschaft, wel- rung nach dem autoritären Staat erhoben und die nationalsozialisti- che wir Mut in praktischer Lebenstätigkeit nennen‘‘ (258). Was sche Herrschaft geschichtstheologisch legitimiert wird (163-189. James erreicht, ist schließlich nichts anderes „als ein Moralität (und 190-222) und schließlich nach dem Ende des 2. Weltkrieges die säku- jede Wahrheit religiöser Inhalte) leugnender Absolutismus des Fakti- larisierte Freiheit ihre geschichtstheologische Bejahung und Würdi- schen‘“‘ (276). gung erfährt (223-251). Der Schußteil („„Grundzüge einer geschichts- So eindrucksvoll Herms’ Analyse von James ist, so wenig überzeu- theologisch fundierten personalen Politik‘‘, 271-308) vermittelt einen guten Eindruck von der Position des Vf. zum Problem der Poli- gend sind die von ihm im Schlußkapitel seines Buches gezogenen Fol- gerungen: Herms beklagt die „Schere zwischen Wissenschaft und tischen Ethik, wirkt aber etwas aufgesetzt, weil ihre Ableitung gerade aus der Gogartenschen Konzeption der Geschichtstheologie der Glauben“‘ in der gegenwärtigen geistesgeschichtlichen Situation und führt sie zurück auf die mangelnde Anerkennung der „theologischen Stringenz ermangelt; für das hier entwickelte Verständnis personaler Politik könnte auch ein anderes theologisches Fundament, etwa das Zuständigkeit‘‘ einer „„laizistischen Wissenschaft‘“ durch eine Theolo- gie, die „in der ekklesialen Bildungssphäre als einem . . . Sonderbe- Tillichs, als Begründung dienen. - Man darf Alexander Schwan für diese insgesamt exzellente Studie Dank sagen und ihr viele Leser reich des Erkennens und Urteilens‘‘ befangen bleibt (289): „Theolo- gie gelingt (heute) nur in fundamentaler Solidarität mit ... (der) wünschen. Öffentlichkeit“ (289). In diesem Rahmen schreibt Herms der von ihm Corrigenda :S. 4,Z.2 v. u.: Armin statt Arnim (ebenso VIII), S. 104, Z. 4 so genannten ‚„‚laizistischen‘‘ philosophischen Arbeit James’ „für die 41ı Paraloxien, Sı 109 Z 4710 „das“ ‚etatt „des‘ S, 128, 2..8.V,.0: beschließt (?), S. 138, Z. 5 v. u.: Reisner, S. 196, Z. 4 v. u.: „aus der‘‘ statt „der heutige Situation der Theologie Modellcharakter‘“ zu (286); und zwar eben in ihrer Solidarität mit dem allgemeinen wissenschaftlichen aus‘‘;S. 177, Anm. 24 muß es 124 statt 119 heißen. Hermann Fischer Bewußtsein, in ihrer Richtung auf das problematische Verhältnis von Hamburg empirischer Humanwissenschaft und Methaphysik, und in ihrem Herms, Eilert: Radical Empiricism. Studien zur Psychologie, Meta- „Programm eines kirchenfreien religiösen Individualismus‘‘ (286). physik und Religionstheorie William James’. Gütersloh: Güters- Herms meint, die sich bei James aus dessen radikal empiristischen loher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. 310 S. gr.8°. DM 56,—. Ansatz ergebenden Aporien vermeiden zu können, wenn er den Gegenstand der Theologie als „Transzendenzbezug der Realität und William James ist in Deutschland bekannt als Hatiptvertreter des die Notwendigkeit der Transzendenzbegegnung für jedes Indivi- amerikanischen Pragmatismus und als Verfasser einer durch diesen bestimmten Religionspsychologie. duum“* definiert (289). Er meint, den religiösen Individualismus unter dieser Voraussetzung dadurch überwinden zu können, daß Herms bestimmt die wissenschaftliche Arbeit James’ als „Versuch „Einsicht in die Transzendenzbeziehung der Realität und in die Not- einer Bewahrung der zentralen Gehalte idealistischer Philosophie wendigkeit der Transzendenzbegegnung für jedes Individuum durch eine den methodischen Anforderungen des scientifischen zugleich Motiv sozialer Kommunikation‘ werde, die aber „ebenso- Empirismus genugende Neubestimmung ihres theoretischen Sinnes‘“ wenig ohne Traditionen wie ohne Institutionen denkbar‘ sei (294). (19). Kirchliche Praxis wäre dann „traditions- und institutionsbezogene In sich lang hinziehenden, sehr ins Detail gehenden Beweisgängen ... Kommunikationshilfe . , , mit der Absicht, die Verständigung des versucht Herms darzutun, daß dieser Versuch gescheitert ist und Partners über sfch selbst zu initiicren‘j‚ (294f). scheitern mußte., Herms verkennt hier, daß er mit/einer derartigen, rein formalen, Der von James festgehaltene „zentrale Gehalt idealistischer Philo- weder christlich noch sonstwie inhaltlich bestimmten Fassung von sophie‘* ist nach Herms „seine Grundüberzeugung von der Realität Transzendenzbeziehung demselben schlechthinnigen religiösen Indi- menschlicher Freiheit als eines Sachverhalts, der als aller Beobach- vidualismus und lebensanschaulichen Pluralismus, derselben Belie- 213 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 214 bigkeit verfallen muß wie James. Die entscheidende Frage ist ja, wel- Bewertung menschlichen Sexualverhaltens der Hinweis auf Zeugung Cher /nhalt von Transzendenz heute Gegenstand einer dem gegen- von Nachkommenschaft nicht aus‘“‘ (108, vgl. 156). Wärtigen Wahrheitsbewußtsein und Lebensgefühl anmutbaren In manchen Fällen ethischer Normsetzung freilich kann die Etho- „Gesellschafts-Theologie‘“ (Theologia civilis) sein kann. Der eigent- lich christliche Inhalt kann es nicht sein; dieser ist Gegenstand einer logie nur konstatieren, daß sie dazu nichts aussagen kann. Vfn. denkt z. B. an Verhalten und Verhaltensweisungen Jesu (Bergpredigt), die Persönlichen Glaubensgeschichte. Er ist es aber auch nie gewesen, „Üüber die naturalen Gesetzmäßigkeiten und Verhaltensweisen hin- wie schon Luther mit seiner Unterscheidung von fides apprehensiva ausgehen“‘ (103, vgl. 109). Aber gerade hier kann sie darauf hinwei- und fides historica, seiner Unterscheidung der beiden Reiche: Reich sen, daß neuerdings manche bisher für metabiologisch gehaltenen Gottes und Gesellschaft, erkannt und dokumentiert hat. Was heute „fides historica”, Transzendenzbezug der Gesellschaft, oder wie im- Aussagen von der Ethologie bestätigt werden. Sie verweist (leider nur) auf W, Wickler, „Die Biologie der Zehn Gebote‘‘, 1971 (in seinem Mer man es nennen mag, sein kann, darüber ist das erste vernünftige Nachwort zu B. Hintersbergers Buch erwähnt Wickler Altruismus Wort noch zu erwarten. Auch bei Herms fehlt die grundlegende Vor- und Nächstenliebe); nennenswert wären aber auch - ebenfalls'zum aussetzung dafür: die Klarheit jener lutherischen Distinktion, Stichwort Nächstenliebe — die ethologischen Erkenntnisse über Bin- Kiel Hayo Gerdes detriebe, die I. Eibl-Eibesfeldt in seinem Buch „Liebe und Haß“‘“ (1970) dargestellt hat. Im zweiten Teil (111-158) geht es um die, Relation von Umwelt und Verhalten, Hier geht die Vfn. auf den ethologischen Befund der Systematische Theologie: Ethik Anpassung ein: denjenigen Vorgang (bzw. dessen Ergebnis), der das Leben von Organismen angesichts der herrschenden Umweltbedin- Hlnfersberger, Benedikta: Theologische Ethik und Verhaltens- gungen ermöglicht. Nichtangepaßtsein führt zu Streß —- und diesen forschung. Probleme-Methoden-Ergebnisse. Mit einem Nachwort V. W, Wickler. München: Kösel 1978. 176 S. 8°. sucht der Organismus zu überwinden. Da Gesetzmäßigkeiten der ver- haltensbiologisch konstatierten Anpassung sicher auch beim Men- M05er‚ Manfred: Aggression und Mitmenschlichkeit. Frankfurt/M.: P, Lang; Bern: H. Lang 1977. II, 226 S. 8° = Europäische Hoch- schen gelten, klärt Vfn. zunächst, daß Anpassung hier nicht als Gleichförmigkeit mit der sündigen Welt, sondern eher im Sinne eines Schulschriften, Reihe XXIII: Thfologie, 86. Kart. sfr 44.—. „aggiornamento*‘ (Johannes XXIII.) gegenüber der jeweiligen Situa- Die beiden Arbeiten gehören in den Begegnungsbereich „biologi- tion verstanden ist. In diesem Sinne versteht sie Anpassung als eine sittliche Aufgabe. Sche Verhaltensforschung — theologische Ethik‘‘, Mit „biologischer erhaltensforschung‘“ assoziieren viele den Namen Konrad Lorenz. Sie zitiert und kommentiert einige Hypothesen von W. Wickler, Das hat seine Gründe, entspricht aber nicht mehr dem gegenwärtigen der (u. a.) ethische Normen — analog den biologischen Optimalwerten Diskussionsstand. Auch befürchtete man lange Zeit einen antihuma- — in ihrer Gültigkeit abhängig sieht von den Bedingungen, zu denen Nistischen Biologismus in der Verhaltensforschung (der Mensch als - sie passen sollen und der darum vom Christentum als einer Heilsbot- ?°Zial nicht korrigierbare - Kainsnatur); auch das hat seine Gründe, schaft Normen fordert, die nicht unvermeidlich in Streßsituationen Ist aber heute nicht mehr berechtigt. führen, Vfn. sieht darin die Aussagen von Ethikern über die Relativi- Bei den zu besprechenden Büchern handelt es sich um Dissertatio- tät (Geschichtlichkeit, Überholbarkeit) sittlicher Normen bestätigt. Nen, Etüden für späteres wissenschaftliches Arbeiten; und in beiden Angesichts dieser Relativität und ebenfalls aufgrund ethologischer Aussagen spielt für sie die Eigenerfahrung eine wichtige Rolle bei der _ä"en hätte für die wissenschaftliche Öffentlichkeit wohl der Druck Siner Kurzfassung ausgereicht. Man wartet also nach ihrer Lektüre Bestätigung oder auch Falsifizierung bestehender Normen. - Daß ver- bindliche Sollwertsetzungen einer Bestätigung - durch die Erfahrung Noch auf ausgereiftere Früchte solchen späteren Arbeitens — viel- Sicht von den Verfassern selbst . . . oder (1. Teil) durch Aussagen der Naturwissenschaft - bedürfen und u. U, korrigiert werden müssen, wenn diese nicht erfolgt, ist die B.Hintersbe rgers Untersuchung wurde angeregt durch interdis- Hauptaussage des Buches. Ziplinäre Kolloquien zwischen katholischen Moraltheologen und Den für die theologische Ethik als konstitutiv bezeichneten Dialog Srhaltensforschern an der Universität München und durch Praktika der Vfn. bei Wolfgang Wickler am Institut für Verhaltensforschung in mit der Verhaltensforschung sieht die Vfn. als für letztere weniger wichtig an. Denn Naturwissenschaft ist der Theologie gegenüber Wiesen, Wickler ist der in diesem Buch absolut vorrangig zitierte autonom und „ethische Aussagen sind für den Verhaltensforscher als Srhaltensbiologe. Wissenschaftler nur unter dem Aspekt der Wissenschaftsethik rele- Der erste Teil der Arbeit (15-110) beinhaltet eine Methodenre- vant‘“ (84f). Das stimmt zwar; aber dieser Aspekt ist doch ein ent- ©xion über den Dialog zwischen biologischer Verhaltensforschung scheidend wichtiger! Es ist darum zu bedauern, daß Vfn. ihn fast gar thologie) und theologischer Ethik - vor allem im 4. Kapitel, nicht berücksichtigt hat (kurze Andeutungen auf S, 37 und 85, Anm. 17: möglicher Mißbrauch der Forschung, Experimente am Men- _an. vertritt folgende Ansicht: „Der Theologe benötigt ja etholo- °_""° © Fakten und Ergebnisse für die Normenbegründung und hat schen, Kompetenzüberschreitung einer Forschungsrichtung, Ideolo- Sl . gisierung biologischer Erkenntnisse). Das mag freilich methodische 81 Ch darum ein entsprechendes Wissen anzueignen‘“‘ (96); für theolo- Sche Ethik ist der Dialog mit der Ethologie konstitutiv. Deren Gründe haben. Das vorliegende Buch der jungen Dominikanerin ver- "8ebnisse stellen wichtige Quellen für die Normfindung dar, sie sind rät engagiertes Bemühen um den interdisziplinären Dialog. Hoffent- N Manchen Fällen normativ, meist aber (nur) Randbedingungen. lich war der Themenbereich „Verhaltensforschung — theologische ©Nn ersteres der Fall ist, berechtigen neue wissenschaftliche Ethik“ nicht nur ein Durchgangsstadium promovendi causa, sondern wird weiterhin von ihr beobachtet und bearbeitet! "Xenntnisse gegebenenfalls zur Normenkritik und nötigen den Ethi- ©T zur Korrektur der Norm, zumindest aber zur Korrektur der Argu- Insgesamt habe ich den Eindruck, daß Vfn. den Schlußfolgerungen ©Ntation, und Assoziationen der Verhaltensforscher (noch) nicht mit genügend u Wo ethologische Erkenntnisse den Rang von Randbedin- Ngen haben, kann das interdisziplinäre Gespräch immerhin der kritischer Distanz gegenübersteht und ihnen nicht genügend theolo- 2i‘i°"m8‚ Ergänzung und Fehlerbeseitigung bei normativen Aus- gische Eigengewichtigkeit gegenüberstellt. Darin spiegelt sich einer- dem dienen. Vfn. bringt dafür ein erhellendes Beispiel: Elemente aus seits wohl die Problematik der mit einem interdisziplinären Thema Balz- und Paarungsverhalten bei Tieren sind ebenso wie die befaßten theologischen Doktorandin, andererseits aber auch die SNschliche Sexualität oft umfunktioniert zum Zweck der sozialen gugenwärtige Situation des Dialogs zwischen Theologie und den "Nndung bzw. der Aggressionshemmung. Da das so ist, „reicht für die Naturwissenschaften überhaupt wider. 215 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 216 M. Mosers Studie, eine Heidelberger Dissertation von 1973, Vor allem aber: Sollten nicht die Aussagen der Verhaltensforscher besteht aus einem die Erforschung der Aggression in der Ethologie, über die phylogenetische Verwurzelung der Nächstenliebe und über der Psychoanalyse und der Yale-Schule darstellenden ersten und Möglichkeiten, in der Ontogenese durch die Eltern-Kind-Bindung einem theologisch-ethischen zweiten Teil, in dem gefragt wird, „wie Urvertrauen zu wecken und damit liebesfähig zu machen, den Ethi- sich die Auslegung des Gebotes der Nächsten- und Feindesliebe im ker viel stärker bewegen als die Zwanghaftigkeiten mancher Ausle- Rahmen der christlichen Ethik zur Erforschung des Menschen als gungen der Nächstenliebe und die Zwanghaftigkeit aggressiven Ver- eines aggressiven Wesens verhält‘“ (12). Wie selbstverständlich wird haltens? Dann lauten die Fragen: Kann das Liebesgebot mit Hinweis dabei Aggression als etwas überwiegend Negatives und Destruktives darauf nicht eindringlicher und überzeugungskräftiger verkündigt verstanden und darum „aggressiv‘“ und „lieblos‘ gleichgesetzt. Die und praktiziert werden? Naturwissenschaftliche Sachaussagen also Interpretation von Aggression als agonistisches Verhalten (G. Tem- nicht nur als Destruenten überspitzter Normgebung, sondern auch als brock), das keinen Trieb für sich darstellt, sondern ein wertneutrales konstruktive Elemente sachgemäßer Normzuspitzung! Und wie ist Element in den verschiedensten Funktionen der Lebewesen ist, wird überhaupt christliche Ethik zu konzipieren, wenn die Liebe nicht ein nicht berücksichtigt. transnaturales, mit den natürlichen Motivationen zu konfrontieren- Das Schwergewicht des ersten Teils (13- i 18) liegt bei der Darstel- des, sondern vielmehr selbst ein biologisch verankertes Motiv ist? lung ethologischer Forschungsergebnisse, meist nach I. Eibl- Aber den Schritt, sich diesen — erst wirklich erregenden - Fragen zu Eibesfeldt und mit starkem — auch kritischem — Eingehen auf K, Lo- stellen, tut Moser - ebenso wie ja auch Hintersberger - nicht, obwohl renz. Es wird vieles ‘referiert (und auch theologisch schon auch er die entsprechenden Hinweise Eibl-Eibesfeldts und Wicklers ein_iges angetippt), auch manches, was nicht auf den Zielpunkt der zur Kenntnis genommen hat. In diesem Zusammenhang ist zu Arbeit hinführt. bedauern, daß beide Autoren nicht auf B. Hassensteins „Verhaltens- Bei der Darstellung der naturwissenschaftlichen Aussagen wird biologie des Kindes‘“ (1973) eingehen. u. a. herausgearbeitet, ob der jeweils referierte Autor Aggression für Wittenberg Lutherstadt Hans-Peter Gensichen einen ‚$pontanen Trieb hält (wie Lorenz) oder für ein reaktives Geschehen. Der scharfe Gegensatz zwischen diesen Auffassungen wird dann aber nivelliert, weil ja auch von denjenigen, die Aggression immer für eine Folge einer Frustration halten, „die Zwanghaftigkeit Tödt, Heinz Eduard: Rudolf Bultmanns Ethik der Existenztheologie. der einmal in Gang gesetzten aggressiven Reaktionsfolge nicht unter- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 128 S. 8° = schätzt‘‘ werde (100). „Zwanghaftigkeit aggressiven Verhaltens‘‘ ist GTB 440 (Ethiker des Protestantismus, 1) Kart DM 9,80. darum der gemeinsame - recht allgemeine - Nenner, den Moser dann der Ethik als Problem aufgegeben sieht. Und er erweitert nochmals: Ein vorzügliches Buch des Heidelberger Sozialethikers, dessen Urteilen man durchweg gerne zustimmt! Umsichtig zeigt er den theo- aggressiv gegen sich selbst und andere. Nun, das ist ein weites Feld, die Dinge werden hier leicht unscharf. Wird der Dialog mit den logiegeschichtlichen Ort und die Grundintentionen der Ethik Bu.s in ihren Konstanten wie in ihrem Entwicklungstrend auf. Die strikte Naturwissenschaften nicht besser geführt, wenn der Theologe etwas dichter an den spezifischen Sachaussagen des Gesprächspartners Trennung der Religion von allen innerweltlichen Phänomenen ein- schließlich des Ethos wird als Gegenschlag gegen die kulturprotestan- bleibt (so wie Hintersberger in ihrer Konzentration auf W. Wickler), tische Ethik des theologischen Liberalismus mit ihrer Idee des Rei- auch wenn er dann ‚„nur‘“ Ausschnitte aus komplexeren anthropolo- ches Gottes als des höchsten irdischen Gestaltungsprinzips und -ziels gischen Zusammenhängen erfaßt und obwohl auch dieses Verfahren verständlich. Dies führte Bu. zunächst zur strikten Abgrenzung von Probleme mit sich bringt? Im zweiten Teil (119-213) werden zunächst imperativisch konzi- Humanismus und Sozialismus, in den Dreißigerjahren freilich auch von der „völkischen‘“ Ideologie. Seine Alternative war eine punk- pierte (Soe, W. Schweitzer, Althaus, Elert, van Oyen, Schlatter), dann zwei deskriptiv konzipierte (Logstrup und Trillhaas) Ethiken tuelle Entscheidungsethik, die wegen ihrer Inhaltsleere in den Ver- dacht dezisionistischer Willkür geraten mußte. 1930 ergänzte Bu. die analysiert. Ergebnis: Die imperativischen Ethiken bedienen sich außertheologischer Humanwissenschaften nur sehr sporadisch und ausschließlich situationsethischen Kategorien seines Jesusbuches durch die Einführung des strukturellen Moments der Ich-Du- bekommen den aggressionsgetriebenen Menschen darum so gut wie nicht in den Blick bzw. analysieren ihn nicht unvoreingenommen. Es Verbundenheit, doch die Liebe blieb auf den personalen Bereich beschränkt. Hier blieb Bu. dem neukantianischen Erbe Albrecht kommt zur „(Dis-)Qualifikation jeden aggressiven Verhaltens als Sünde‘‘ (202). Das Liebesgebot gerät dabei leicht zu einem absoluten Ritschls und Wilhelm Herrmanns verhaftet, bei denen das individu- elle Selbstsein durch eine scharfe Zäsur von den natürlichen und Gesetz, das in tiefe Schuldgefühle treiben kann. Eine solche Ethik trägt nicht zur Humanisierung dieser Welt bei, sondern verschärft sozialen Einbindungen menschlicher Existenz getrennt ist. Nach 1945 betonte Bu. im Unterschied zur vorangegangenen Zeit die Not- und kompliziert die Aggressionsproblematik noch. wendigkeit des Bündnisses zwischen Christentum und Humanismus- Bei den deskriptiven Ethiken dagegen unterliegt der aggressions- Dies bedeutete eine Absage an Relativismus und Nihilismus, mit getriebene Mensch nicht sogleich einem theologischen Verdikt, son- dem Bu. in der Nähe zum Gefühl gnostischer Weltfremdheit ein dern wird einem differenzierenden Verstehen zugeführt. - Auf diesen beträchtliches Stück gemeinsam gegangen war. Doch sein Humanis- Befunden erhebt sich Mosers These: Ethik muß angesichts der musbild blieb streng idealistisch, so daß in seinem Gesellschaftsideal Zwanghaftigkeit aggressiven Verhaltens Realisierungsmodelle des Liebesgebots anbieten, die den Möglichkeiten auch des aggressions- der liberalistische Freiheitsbegriff Gerechtigkeit und als Solidarität begriffene Mitmenschlichkeit nicht zur Geltung kommen ließ, getriebenen Menschen entsprechen, denn auch „in Christus‘“ ist er der phylo- und ontogenetisch bedingten Zwanghaftigkeit seiner Emp- Tödt bekennt sich zu Bu,‚s Grundansatz, nach der?1 theologisches findungen und Handlungen nicht entronnen. - Das stimmt mit dem Denken im Gegensatz zu allen metaphysischen und bloß theore- Anliegen von B. Hintersberger überein, daß ethische Normen nicht tischen Überlegungen aus der existentiellen Betroffenheit vom Evan- unvermeidlich in Streßsituationen führen dürfen und daß Ergebnisse gelium hervorgeht. Es sei Bu. aber nicht gelungen, das Handeln aus der Ethologie wichtige Quellen der Normenfindung sein sollen. der Perspektive des christlichen Glaubens dem Verstehen überzeu“ Dies ist eine sinnvolle Forderung gegenüber unbarmherzigen Fas- gend zuzuordnen, Seine Erwartung, daß sich im Akt des jeW°"-" sungen des Liebesgebots; aber wie kann Moser dann den aggressions- neuen Entscheidens selbst die legitimen Normen und also die inhalt- getriebenen Menschen als unheil und radikal erlösungsbedürftig liche Füllung der Entscheidungen einstellen, sei irrational, so daß die- (201) bezeichnen - wenn auch Christus ihn von diesem Trieb se in einer unbestimmten Schwebe blieben. So seien Natur un schlechterdings nicht befreit? — Gesellschaft als Feld menschlichen Hapdelns auch theologisch .n°“ . 217 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 218 Zzu entdecken, statt diese Bereiche ganz ihrer Eigengesetzlichkeit zu wert in der Ehe zu geben‘‘ (237). Freilich wird es dann mit dem überlassen. Die von Bu. verkürzte Handlungsperspektive müsse von zunehmenden 19, Jh. wieder anders. Es „kehrt die Moral zur tradi- der christlichen Ethik in ihrer vollen Bedeutung entfaltet werden. tionellen Schultheologie zurück. Auch in der Ehelehre zeigt sich das in einer neu erwachenden Vorliebe für positive Normierung‘“ (237). Rostock Gert Wendelborn Der Einfluß der Neuscholastik wirkt sich in der zweiten Hälfte des 19. Jh. zunehmend aus. Belehrt und dankbar legt man das Buch aus der Hand. Renker, Joseph: Christliche Ehe im Wandel der Zeit. Zur Ehelehre der Moraltheologen im deutschsprachigen Raum in der ersten Berlin Friedrich Winter Hälfte des 19, Jahrhunderts. Regensburg: F. Pustet 1977. 243 S. 8° = Studien zur Geschichte der kath. Moraltheologie, Kart. DM 6;-. Der Untertitel des Buches, dem eine Dissertation zugrundeliegt, Praktische Theologie: Homiletik 8renzt den Haupttitel mit Recht ein. Verschiedenen katholischen Schulz, Rudolf: Predigten für Zweifler, München: Claudius Verlag Monographien‘zur Geschichte der christlichen Ehelehre tritt damit 1978, 174 S. 8°. Kart. DM 19,80. eine weitere zur Seite (9.34). Sie erschließt eine wichtige Periode, die Die zwanzig Predigten sind nicht nur ausgesprochen interessant für die Entwicklung von Neuansätzen zur Eheauffassung besonders fruchtbar geworden ist. Vf. wendet sich ihr auch darum zu, weil die in und anregend, sondern auch unzweifelhaft hilfreich und ermutigend. Unter Zuhilfenahme gut ausgewählter Beispiele aus - zumeist neue- dieser Zeit vorhandenen Ansätze zu einem stärker personal gefaßten Eheverständnis in der heutigen römisch-katholischen Lehre zum ster - belletristischer und psychologischer Literatur werden psycholo- Zuge gekommen sind, Kommen auch die Bezüge zu Bibel, Alter gische und seelsorgerliche Informationen und Impulse vermittelt, die Kirche und Mittelalter unterschiedlich breit in den einzelnen Kapi- für das Alltagsleben der Predigthörer von spürbarer Bedeutung sein teln des Buches mit zu Wort, so wird doch besonders gern die Brücke können. Wenn in einer dem Buche beigegebenen Verlagsnotiz von der „großen Zahl seiner Predigthörer‘“ gesprochen wird, die Pfarrer Zur offiziellen Eheauffassung um die Zeit des II. Vatikanums geschla- Ben, wie sie besonders in der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes‘“ Schulz, Jahrgang 1937, als Großstadtpfarrer von Köln-Braunsfeld Vorliegt. Von dort übernimmt Vf. z, B. die Loci, nach denen er die unter seiner Kanzel sammle, so ist das dem Leser vollauf glaubhaft Wichtigsten Kapitel seiner Arbeit einteilt. „Die Auswahl der behan- und verständlich. Man wünschte sich viele solcher Prediger und Pre- delten Themen entspricht dabei im wesentlichen den Neuorientie- digten! Ungen, die uns durch das II. Vatikanum zur Ehe gegeben sind“ (33). Menschen, die daran zweifeln, daß Predigten heutzutage überhaupt Aan kann sich nicht des Eindruckes erwehren, daß von daher auch noch Interesse verdienen, wird hier wohl weithin überzeugend das die 34 Autoren, mit denen das Gespräch stattfindet, quellenmäßig Gegenteil demonstriert. Insofern ist auch der Titel des Buches berech- Zum Teil etwas zu tendenziös ausgewertet werden, wie Vf. auf S. 35 tigt. Allerdings sind es keine „apologetischen‘“ Predigten im her- Selbst zugibt. Im Vorwort des Hrsg. heißt es: „Es ist überraschend, kömmlichen Sinne des Wortes., In einer neun Seiten langen Einlei- Wie stark doch im 19. Jahrhundert bereits der personal-dynamische tung - „eine Lanze für den Zweifler‘“ - wird zwar knapp, aber ausge- Charakter der Ehe und das Verständnis der Ehe als Liebes- und sprochen hilfreich und weiterführend, nicht nur der Zweifler, sondern bensgemeinschaft von Mann und Frau sowie die Gleichwertigkeit auch der Zweifel selbst thematisiert, sowohl der intellektuelle Zweifel der Gatten herausgestellt werden. Diese Ansätze kommen erst in im Sinne des notwendigen Anstoßes am Buchstaben der Bibel, als Unserer Zeit wesentlich zum Tragen‘“‘ (10). auch der existentielle, echte Zweifel im Sinne der Frage nach der Auf ein ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis (15-30) „Brauchbarkeit‘““ und Tragfähigkeit einer Lebenshaltung, die sich auf Olgt eine kurze, aber umsichtige Einführung (31-36).. Schon hier Jesus Christus und seine Sache einläßt; aber es sind nur wenig Predig- Zeigt sich das Interesse an zusammenfassenden Abschnitten, die häu- ten, die dem einen oder anderen Zweifel gegenüber eine direkte Hilfe geben wollen, 18 im Buch vorkommen und die Fülle des angeführten Materials zu Übersehen helfen. Für den mehr am Überblick interessierten Leser ©Tgibt sich so auch ein schnellerer Einblick in die Ergebnisse zu den Das zeigt bezüglich der intellektuellen Zweifel schon die Auswahl der Predigttexte. Von den zehn „Predigten am Sonntag‘“ haben nur Sinzelnen Kapiteln und Fragestellungen. Kap. I „Zeitgeschichtliche und biographische Orientierung‘“ zwei einen Text, der unter dem Gesichtspunkt der Entmythologisie- rung Schwierigkeiten bietet (Gen 3,23-24 und 4,1-8). Bei den zehn (37—82) Jläßt deutlich werden, wie sehr katholische Aufklärung und „Predigten im Festkreis‘“ liegt das naturgemäß etwas anders, aber Omantik unter dem Einfluß protestantischer Religionsphilosophie, auch hier werden eindeutig Texte bevorzugt, die nicht schon als Nthropologie und Theologie gestanden haben (z. B. Chr. Wolff, I. solche -einen intellektuellen Anstoß bereiten. In der Osterpredigt nt., D, F, Schleiermacher). Daneben ist auch eine Orientierung an „Auferweckung mitten im Leben‘“ über Joh 11,17-27, die Aufer- Päpstlichen Dokumenten nachweisbar, die Vf, für die Zeit zwischen weckung des Lazarus als einzige Wunderperikope des ganzen Predigt- 82 und 1846 zusammengestellt hat. Diese wertet er freilich weniger 3us, Ausführlich werden die bereits erwähnten 34 Autoren mit Bio- bandes, wird denn auch deutlich ausgesprochen, daß die ausdrück- liche hermeneutische Erschließung solcher schwierigen Texte einer Sraphie und Werk vorgestellt. Und dann folgt der Versuch, die Predigtphase angehört, die in der Gemeinde vor etwa zehn Jahren an hängigkeit der einzelnen Autoren von theologischen Schulen und der Tagesordnumg war. Mit Ausnahme gelegentlicher polemischer Außerkirchlichen Strömungen klar werden zu lassen. Frontstellungen gegen ein falsches Bibel- und Glaubensverständnis, Die weiteren Kapitel behandeln folgende systematische Fragestel- vor allem in den Festtagspredigten, liegt die Hilfestellung dieser Pre- Ungen: Die Lehre von den Ehezwecken (IL. Kap., 83-102); Die Ehe digten gegenüber dem Zweifel darin, daß dem Hörer bzw. Leser dog- als Geschlechtsgemeinschaﬂ (III. Kap., 103-158); Die Ehe als Liebes- matisch nichts zugemutet wird, kein Inkarnations-, kein Aufer- Semeinschaft (IV. Kap., 159-210); Die Hierarchie der Ehe (V.Kap., stehungs-, kein Himmel- und kein Höllendogma, sondern ihm positiv -234). recht konkret und psychologisch entfaltend vor Augen geführt wird, . Ein Schlußteil faßt die Ergebnisse der fleißigen Quellenarbeit über- daß die christliche Tradition Impulse vermittelt, die Liebe und Sichtlich zusammen (235-238). Es wird klar, wie einige Autoritäten Menschlichkeit freizusetzen vermögen. Es handelt sich im wesent- ; M, Sailer, J. B. v. Hirscher, F. G. Wanker, B, Stattler, B. Fuchs, J lichen um einen ausgesprochen psychologisch-seelsorgerlichen Pre- at, A, Erhard) bemüht sind, „die Ehelehre vom Ballast statischer digtstil und weniger um einen solchen, der um intellektuelle Dia- konie bemüht wäre, Ormen freizuhalten und der Partnerbeziehung den richtigen Stellen- 219 0220 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 Aber auch der existentielle Zweifel wird nicht direkt und explizit In den 6 Jahrgängeh kommen 96 Autoren zu Wort: 29 von ihnen erörtert. Bezüglich der tragenden dogmatischen Position dieser Pre- mit je 1 Predigt, 18 mit je 2 Predigten und 12 mit je 3 Predigten. Die digten, der „Botschaft vom letzten und unüberbietbaren Wert des Superintendenten Grahwit (Hannover) und Voigt (Lüneburg) haben Menschenlebens — auch unseres eigenen Lebens‘‘ (75), des „Bejaht- 22 bzw. 24 Predigten beigesteuert. Aus der Feder einer kleinen Spit- seins aller Menschen‘‘ (74) wird in der Predigt über Ps 139,13-18 zengruppe von 12 Autoren stammen 2/5 der abgedruckten Predigten. „Der sehende Gott und der gesehene Mensch‘‘, was als „bildhaft- Diese persönlich und theologisch differenzierte Gruppe gibt dem Pro- mythologische Redeweise‘‘ zu verstehen ist, in Gegenüberstellung zu zeß von Jahrgang zu Jahrgang Stetigkeit und eine dominierende mitt- B. Brechts „Dankchoral“‘‘ deutlich ausgesprochen: „Eine Begründung lere Linie, der die weiteren vielfältigen Stimmen so kontrapunktieren, dafür, so wie der Psalmdichter und nicht wie Brecht zu reden, gibt es daß die steuernde Hand des Schriftstellerteams unverkennbar ist. Im nicht. Es handelt sich hier um eine autoritative Setzung‘‘ (74). 7. und 8. Jahrgang ist die Zahl der von Gemeindepfarrern verfaßten So richtig das - letztlich gesehen — auch ist, werden die intellektuel- Predigten leicht rückläufig. Das sollte keinen Trend signalisieren. ien Möglichkeiten, zu einer solchen Position zu ermutigen, sie nicht Martin Doernes Besprechungen (s. 0.) des 1. u. 2. Jahrgangs lassen einfach als willkürliche Setzung, als blindes Wagnis, sondern als ein sich mit leichten Modifikationen auf die folgenden Jahrgänge auswei- Wagnis der Weisheit zu interpretieren, m. E. offenkundig unter- ten. Und für seine dort ausgesprochenen Anerkennungen, Kritiken schätzt. Weltbildliche Sachverhalte und ihre weltanschauliche bzw. und Desiderata lassen sich hier mühelos entsprechende Beispiele bei- theologische Interpretation spielen für das Selbstverständnis und die bringen. Auch nach der Revision der „Ordnung der Predigttexte‘‘, die Sinnfindung menschlichen Lebens eine wesentlich größere Rolle, als naturgemäß nur Einzelverbesserungen erbringen konnte, bleibt es es nach diesen Predigten scheint. Es ist mir persönlich durchaus ge- eine schwere homiletische Aufgabe, die Mehrzahl der kerygma- wiß, daß eine dogmatisch derartig radikale Reduktionsapologetik kei- tischen und paränetischen Aussagen der Texte in der Lesepredigt zu neswegs die einzige intellektuell redliche Antwort auf den Zweifel ist. verdichten. Nur eine kleine Zahl der vorliegenden Predigten hat So sehe ich z. B. keine zwingende Nötigung, auf die Stützung und einen durch ihren Autor gekürzten Text zugrundeliegen. Stärkung einer individuellen Hoffnung und Gewißheit über das Ster- In manchen Themen und Durchführungen schlägt sich die wech- ben hinaus zu verzichten. selhafte „theologische Großwetterlage‘“ nieder, ohne indes die einzel- Aber diese Predigten zeigen nachdrücklich, nicht nur wie positiv nen Jahrgänge zu bestimmen. Insoweit haben die Jahrgänge am theo- und hilfreich, sondern auch wie durchaus „christlich‘‘ auf dem Boden logischen Pluralismus Anteil und geraten doch nicht in ein babyloni- radikalster dogmatischer Reduktion gepredigt werden kann. Deshalb sches Sprachegewirr. Die Notwendigkeit, die Perikopenaussagen zu können diese Predigten gerade für junge und alte Theologen sehr verdichten und zu beschränken, ohne die Inhalte zu verflachen und wichtig sein, die zeitweise in starken Zweifeln stecken und sie davor zu verkürzen, läßt oftmals das Situationsspezifische des Textes aus bewahren, aus Angst, ohne schnelle Überwindung ihrer Zweifel über- dem Blick geraten und verführt damit ungewollt zu einer captivitas haupt nicht mehr predigen zu können, ihren Zweifel mehr zu ver- dogmatica. drängen und gewaltsam zu überspielen als wirklich intellektuell red- Der Rez. hat - entgegen dem angestrebten Umgang und Gebrauch lich aufzuarbeiten; denn verdrängte Zweifel, darin stimme ich mit — die 6 Jahrgänge im „Zeitraffer‘“ gelesen. Die Fülle der Einzelheiten Rudolf Schulz vollkommen überein, erzeugen Intoleranz und erscheint ihm blaß und eingeebnet. Der Informationsschwall be- Fanatismus und machen auch ‚unfähig, anderen wirklich vorwärts- weisend und lösend aus ihren Zweifeln herauszuhelfen. dingte gesteigertes Selektieren: Überlesen beim Lesen. Andererseits wird vom Überblick her der Durchblick auf Tendenzen frei, die der Berlin Hans-Hinrich Jenssen Aufmerksamkeit und Unterstützung wert sind. Einige Male wird unter verschiedenem Gesichtswinkel auf den Die Leserpredigt. Eine Handreichung, hrsg. v. H. Schnell. Haupt- liturgischen Zusammenhang zwischen Predigt und Fürbittengebet schriftleiter: H. Breit. 3. Jg. 1969/70. Ordnung der Predigttexte: 5. hingewiesen (z. B. 3. Jg., S. 454 f; 4. Jg., S. 424; 8. Jg., S. 128, 407 f), sei es, daß im Fürbittengebet — vom Lektor selbst formuliert — die Reihe. 496 S, u. IX S. Register u. Titelei. — 4. Jg. 1970/71. Ord- nung der Predigttexte: 5. Reihe. 488 S. u. VIIIS. Register u. Titelei. konkrete Gemeindesituation besser zum Ausdruck kommen soll als —5.Jg. 1971/72. Ordnung der Predigttexte: 6. Reihe. 496 S. u. VIII in der Predigt, sei es, daß die Predigt so aufgebaut ist, daß sie in das ZU S. Register. — 6. Jg. 1972/73. Ordnung der Predigttexte: 1. Reihe. erstellende oder vom Predigtautor angebotene Fürbittengebet ein- 496 S. u. VII S. Register. - 7, Jg. 1973/74. Ordnung der Predigt- mündet. Die Textreihen bieten mehr Impulse zu dynamischem Um- texte: 2. Reihe. 488 S. u. VIII S. Register. München: Kaiser gang mit den Strukturelementen des Gottesdienstes, als bisher wahr- 1970-74. 8°. genommen worden sind. Insbesondere ist hier auch an den Zusam- menhang von Verkündigung und Bekenntnis zu denken. Die schmale Den ersten beiden - von Martin Doerne in ThLZ 94, 1969 Sp. 310-312 und 95, 1970 Sp. 707 f besprochenen — Jahrgängen sind in- Spur sollte zu einem vielseitig begehbaren Weg ausgebaut werden. zwischen weitere gefolgt. Der Bezieherkreis hat sich ausgeweitet Besonders am 7. und 8. Jahrgang fällt auf, daß die großen und glo- (1971). Die Auflagenhöhe ist gestiegen (1973). Ab Kirchenjahr balen gesellschaftlichen und politischen Zeitprobleme weniger trak- 1973/74 sind die Texte dem neuen Lektionar entnommen (Neue tiert werden. Dagegen wird mehr angesprochen das persönliche Ver- Lesungen für den Gottesdienst, Luth. Verlagshaus 1972). halten und Verhältnis des Hörers in und zu seinem sozialen Lebens- Herausgeber und Redaktionskreis gebühren uneingeschränkt Dank raum in Kirche und Welt, die der Hörer auch wirklich zu ändern ver- und Anerkennung, daß sie die Jahrgänge umsichtig geplant und kon- mag (z. B. 8. Jg., S. 399). Bei dieser Akzentverschiebung und zugleich tinuierlich weitergeführt haben; daß durch Gewinnen von neuen inhaltlichen Beschränkung erscheint die Predigt mehr als Sprech- Autoren neben den bewährten langjährigen Mitarbeitern das Unter- handlung: herauswachsend aus dem Handeln des gegenwärtigen nehmen nicht in den eigenen Gleisen festfährt. Herrn der Kirche und hinüberführend zum Tun der Glieder am Die Vorworte informieren kurz über die Probleme, die neu als Auf- Leibe Christi. Die großen Linien sollen nicht aus der Verkündigung gaben angenommen worden sind. Die Besinnung soll gegenüber der ausgemerzt werden. Jedoch kommt es der Kommunikation in der Auslegung größere Selbständigkeit bekommen, damit die Predigt Predigt zugute, wenn diese nicht ständig - den Hörer total überfor- nicht unter die Vorherrschaft der Exegese gerät. Welche Hilfen kön- dernd — deklamiert werden. Überforderung tritt auch ein, wenn der nen den Lektoren angeboten werden, daß die vorgelegten Predigten Prediger seine Hörer auf große Erkundungsgänge durch die biblische Tradition und Geschichte der Kirche mitnimmt (z.B. 6. J8 im jeweiligen gottesdienstlichen Vollzug situationsbezogener gelesen werden können? Wie ist die Lesepredigt literarisch zu fixieren, wenn S25 Satzstruktur und Druckbild dem Lektor Freiheit zum Vortrag lassen? Jede der Predigten zeugt von dem Ringen, die eigene Predigt” 221 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 222 Sprache zur Textsprache in eine stimmige und nicht verfälschende daß nicht nur Äußerungen aus dezidiert christlichen Bereichen dazu- Beziehung zu bringen. Das Problembewußtsein kommt oft zur gehören, sondern auch Lebensäußerungen aus humanitären Motiven, Sprache (z..B. 3. Jg., S. 376; 7. Jg., S. 184). Im Neuen Testament tre- ja sogar auch dort, wo ein besonderer Bezug auf den christlichen Mit- ten Erzählung, Paraklese, Zeugnis und Prophetie als die Grundfor- telpunkt nicht erkannt werden kann. Das wird an der Aufgliederung men der Rede in der christlichen Verkündigung auf. Insofern das gut deutlich. Dem Abschnitt ‚Nächstenliebe in frühchristlicher Zeit’ ist vorgeschaltet: ‚Barmherzigkeit im Altertum‘ (11-19), wobei u. a. Evangelium selbst wirksame Geschichte ist, kommt dem Erzählen in der Verkündigung besondere Bedeutung zu. Erzählung und —- noch an die sieben Werke leiblicher Barmherzigkeit in Ägypten sowie an Aristoteles und die Ernährungsaktionen in Rom erinnert wird. Es Mehr — Prophetie treten aber hinter lehrhafter Erörterung, Paraklese und Zeugnis auffällig zurück. Wenn die vielen erzählenden Texte wird auch von Mohammed gesprochen, der „Güte gegen jedermann‘“ fordert (Abschn. IIIS. 46). Es ist gut, daß auch das Kapitel ‚Lehrer Nicht zu erzählender Predigt führen, liegt das wohl am wenigsten und Ärzte‘ gebracht wird (VII S. 110), wo Jenners Kampf gegen die daran, daß Théologen in der Kunst des Erzählens wenig geübt und er- Pocken und Semmelweis in seinem Einsatz für die Mütter geschildert fahren sind. Hier sind theologische Grundentscheidungen mit im werden. Man möchte sagen: Taten wirksamer Barmherzigkeit. Das Spiel. Bleibt die Hoffnung, daß auch viele Autoren den Mangel an Er- gilt auch für den Abschnitt, wo über die Entstehung des ‚Roten Kreu- Zählung empfinden und sich von entsprechenden Texten ermutigen zes‘ gesprochen wird (163ff). Es gehören aber auch jene Teile hierher, assen, mehr erzählend — als Grundstruktur - zu predigen (wie z. B. 7. wo von der erstaunlichen Ausstrahlung Tolstois gesprochen wird — J8.,8. 265 fD. auf Gandhi und auf Kagawa. (X ‚Großkampf gegen die Not’, 188ff u. IX „Die sanfte Gewalt‘‘, 193ff). Weltweite Nöte werden aufgedeckt Alles in allem ist die stattliche Reihe der vorgestellten Jahrgänge ein reiches praktisch-theologisches (homiletisches) Zeitdokument (XI „Industrie und Krieg‘, 146ff; XII „Tagebuch der Unmenschlich- keit‘‘, 215ff; XII „„Die Internationale der Menschlichkeit‘‘, aufstehen, Und erschöpft sich nicht in ihrem eigentlichen Zweck, durch das Kir- um Samariterhilfe zu leisten. Chenjahr hindurch vielen Gemeinden Hilfe zu lebendiger Verkündi- Zum andern kommt natürlich all das nicht zu kurz in der Schilde- 8ung und zur Freude zu sein. rung Vonhoffs, was sich in unmittelbarem Verständnis als Entfaltung Dresden Christoph Wetzel des Samariterdienstes sieht. Da stehen‘ die Samariter frühchristlicher Zeit auf wie Cyprian (24ff), Basilius (27f) mit dem ‚Bethel der frühen Christenheit‘. Aber Mafx8en, Willi: Predigten mit neutestamentlichen Texten. Güters- loh: Gerd Mohn 1980.110 S. 8°. Kart. DM 16,80. da wird auch die ‚admonitio generalis’ Karls d. Gr. genannt (35) wie itsChke, Horst [Hrsg.]: Erntedankfest, Reformationsfest. Predigten, auch die Armenpflege der Klöster und die Spitalorden (38ff). Diese ©xte, Gottesdienstentwürfe. Gütersloh: Gerd Mohn 1980. 143 S. Partien wie auch jene unter IV ‚Die Taten der großen Heiligen‘ — . Kart. DM 18,80. Franziskqs‚ Elisabeth u. a. - gehören notwendigerweise in diesen gro- ßen Zusammenhang wie überhaupt Beispiele der gelebten Barmher- 8 3_Weihnachten, Jahreswechsel. Gottesdienste, Predigten, Medita- tionen. Gütersloh: Gerd Mohn 1980. 157 S. 8°. Kart. DM 18,80. zigkeit in Gestalt von Vertretern aller christlichen Konfessionen u|nd Richtungen (48ff u. a.). ” » in Zusammenarb. m. Christian Zippert: Am Grabe 2. Predigten, Liturgische Texte, Besinnungen., Gütersloh: Gerd Mohn 1980. 160 Da stehen grundsätzliche Überlegungen Luthers (V. Zeitalter der 8° Kart. DM 18,80. Reformation‘‘, 68ff) zu „Glauben und Werken‘ neben der Schilde- ;ch'?idt‚ Ludwig [ Hrsg.]: Texte und Themen zum Gottesdienst. rung sozialer Unternehmungen der Fugger. Da begegnen Gedanken Öttingen: Klotz im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 212 zur Gemeindediakonie des Polen Johannes a Lasco im englischen "=Dienst am Wort, 39. Kart. DM 19,80. Exil (75) wie die Entwicklung einer Gemeindediakonie in den refor- mierten Teilen der Niederlande (76) und andererseits eingehende Schilderungen caritativer Bemühungen im Katholizismus. Carl Bor- romeus, der Erzbischof von Mailand, wird vorgestellt wie andererseits Praktische Theologie: Diakonik Vincent de Paul, der Franziskus des 17. Jh. (78ff). Es leuchtet auf, daß die „barmherzigen Schwestern‘‘, denen Vincent de Paul eine feste v°""°ff‚ Heinz, u. Hans-Joachim Hofmann: Samariter der Mensch- Regel gibt, für die Gestalt des Diakonissenwesens hernach im evange- » Christliche Barmherzigkeit in Geschichte und Gegenwart. lischen Bereich (Fliedner u. a.) von erheblicher Bedeutung sind. Es ist , - Nchen: Claudius Verlag 1977. 356 S., 33 Abb. gr. 8° Lw. DM gut,.daß der Vf. „im Zeitalter der Reformation‘“ die in den verschie- denen Konfessionen aufgerichteten Zeichen der Barmherzigkeit in Unter diesem Titel sind in einem Buch zwei in sich abgeschlossene einer großen übergreifenden Gemeinschaft sieht und nicht als Aus- druck einander widerstrebender Elemente, wie sich uns die Kirchen- Siten der Autoren erschienen. Vonhoff bringt im 1, Teil (bis S. v die Fortschreibung des seit Jahren vergriffenen, in mehrere geschichte dieser Zeit sonst darstellt. Prachen übersetzten Werkes „Herzen gegen die Not — Welt- In den großen Zusammenhang gelebter Barmherzigkeit werden Schichte der Barmherzigkeit“ (Kassel 1960, 2 Auflagen). Es ist ein nun auch alle jene Persönlichkeiten eingeordnet, die uns landläufig als Boten evangelischer Mission und Diakonie bekannt sind. Da be- ”OSaik aus Personen und Werken, von denen wichtige Impulse aus- Ngen sind‘“, H, J. Hofmann beschreibt im 2. Teil (263-336) gegnen uns August Hermann Francke und Zinzendorf, Fliedner, Wichern, Oberlin, Bodelschwingh. Dabei wird auch die Arbeit der uf_'°b° und geistliche Standortbestimmung der traditionellen Dia- 1©, wie sie sich in der Bundesrepublik darstellt, großen Frauen nicht vergessen wie Elisabeth Fry, Florence Nightin- gale, Mathilda Wrede, Elsa Brandström, wie auch auf katholischer l) Schlüsulstelle für die Ausführungen Vonhoffs ist: „Jesus Chri- Seite Kolping und Don Bosco ihre Würdigung finden (s. VI „Bis an Tingt das Neue in die Welt. Man wird nicht sagen können, daß die Grenzen der Erde*‘, 89ff; „Der Ruf zur Diakonie‘*, 128ff; IX „„In- s Näc}\stenliebe und Barmherzigkeit geübt habe, sondern man dustrie und Krieg‘“, 146ff u. a.). Im Schlußteil (XIV „Um Gerechtig- ‚Stkennen müssen, daß er schlechthin die Liebe und die Barm- keit und Frieden‘“‘, 252) wird noch einmal deutlich, daß die beiden N '8keit war, Seine Worte und sein Handeln sind zum Maßstab ge- Hauptworte der Überschrift — Gerechtigkeit und Frieden — nur dort en Q0). » Zum Kriterium dessen, was Liebe und Barmherzigkeit ist.“ verwirklicht werden können, wo Liebe und Barmherzigkeit Inhalt des Vach dieser klaren Aussage ist anzunehmen, daß Vonhoff die Bemühens sind. Das gilt bei den Menschenrechten, bei der Rassen- Gese Ichte durchleuchtet hat, um zu der Feststellung zu kommen, integration und allen weltweiten Menschheitsproblernen. Damit wird 223 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 3 224 an das notwendige Programm in unserer Zeit erinnert, das zeichen- verständlich die „Solidarität der Kirche‘“ brauchen (271ff). Auch ein haft von manchen Gruppen.in Angriff genommen wird (Ökume- interessanter Rückblick aus dem Jahre 2000 (322) vermag die Not- nischer Friedensdienst, Aktion Sühnezeichen und Taize). Dabei ist wendigkeit gegenwärtigen Nachdenkens nur zu unterstreichen. klar, daß es sich um kleine Schritte handelt, jedoch „jeder noch so Dies Buch ist wichtig — klar in der grundsätzlichen Haltung und kleine Samariterdienst trägt dazu bei, durch Barmherzigkeit Gerech- reich in der Entfaltung. Dem Vf. des 2. Teiles möchte man raten, sich tigkeit zu verwirklichen und durch Versöhnung Frieden zu stiften‘‘ bei einer denkbaren Neuauflage nicht auf die Bundesrepublik zu be- (262). schränken: Es lohnt sich, die Diakonie in den Kirchen Europas - 2) Der Beitrag von H. J. Hofmann (263ff) bezeichnet sich als gerade auch in den sozialistischen Ländern - zu bedenken. (Vgl. hier- „Offensive Diakonie‘* und setzt sich zum Ziel, u. a. über Aufgaben- zu: Diakonie in Europa. Beiheft Aug./Sept.77 zu „Diakonie*‘). stellungen, Zukunftserwartungen, Vergangenheitsbewältigung nach- Berlin Gerhard Bosinski zudenken. Vf. macht auf wunde Punkte im Verhältnis und Selbstver- Neumann, Annelore: Chancen für mein Kind. Übungsprogramme für ständnis von Kirche und Diakonie aufmerksam (265ff). Da heißt es: Eltern mit geistig behinderten Kindern, hrsg. im Auftrag des Dia- „Diakonie ist das Standbein der Kirche in der Welt‘‘, „Diakonie in konischen Werkes —- Innere Mission und Hilfswerk — der Evangeli- und mit der Kirche — ja, unter der Kirche - nein.‘ Das meint Diako- schen Kirchen in der DDR von H.-D. Schneider. Berlin: Evang. nie als Lebensäußerung der Kirche aber nicht institutionell eingeord- Verlagsanstalt (zugleich Lizenzausgabe im Christlichen Zeitschrif- net, sondern in der Gestalt ihrer Arbeit als kirchliche Arbeit ausge- tenverlag Berlin[West]) 1979. 152 S. 8°. Geb. M 5,80; Ausland wiesen. Es wird davor gewarnt, daß Diakonie zu.einer „kirchlichen 14,80. Leimrute‘ verkommen könnte (267f). Ganz wesentliche Ausführun- Leben mit geistig behinderten Kindern — so, daß die Behinderung gen gelten natürlich nur für die Art diakonischer Arbeit in der Bun- nicht zur Isolation führt, sondern auf „den Weg in ein normales desrepublik. So der Hinweis auf den „unbekannten Riesen‘‘, dessen Leben“ (151): das ist Ziel dieser 24 Briefe aus dem Bodelschwingh- Zahlenspiegel erstaunlich ist (274ff). Im Sextett der Wohlfahrtsver- Haus in Wolmirstedt. Neben den Erfahrungen aus der Heimerzie- bände hat die Diakonie Mühe, ihre spezifische Gestalt zu bewahren hung sind auch Erfahrungen von Eltern behinderter Kinder einge- (277ff). Im Grunde geht es an vielen Stellen - so im Verhältnis zum flossen. Im Geleitwort von H.-D. Schneider wird betont, daß ‚„diese Staat, so in der Gesellschaft — immer darum, ob die Diakonie bei dem Briefe ein Zeugnis der Liebe und der Hoffnung aus Glauben“ Auftrag Christi bleibt oder sich in soziale Verantwortung auflöst. Der seien (7). Die Durchsicht des Bandes bezeugt diese Feststellung Vf. stellt klar heraus: „Die Richtlinien diakonischen Handelns stehen allein mit der Tatsache, was in den Heimen der Inneren Mission nicht im Gesetzbuch sondern in der Bibel‘“ (282). „Diakonie hat für Geduld, Zeit und Beharrlichkeit aufgewandt wird, um den Kin- Lebensrecht im pluralistischen Sozialstaat, solange sie als Handeln dern „die beste Menschen- und Christenbildung‘“ zu verschaffen der Kirche bejaht und verstanden wird‘“ (284 — Schober). Vf. sieht (Dinter). Im 17. Brief darf der Leser unter der Überschrift „„,Lebens- klar, daß im Verhältnis von Kirche und Diakonie es im Grunde bei hilfe‘ ist 'umfassende Hilfe‘“ die theologische Grundlegung aller 24 der Position Wicherns geblieben ist und sein Programm für eine dia- Briefe von Schwester Annelore Neumann sehen, die dann für jede konische Kirche resp. kirchliche Diakonie noch unerledigt ist. Das einzelne praktische Rat- und Hilfeleistung spürbar wird. wird auch besonders deutlich bei den vielen Mitarbeitern, die selbst- M. P Die Mitarbeiter dieses Heftes: Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1 140 Berlin, Oberfeldstr. 213 Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee KMD Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22 5—6 Dr. Gerhard Begrich, DDR-4020 Halle (Saale), An der Marienkirche 3 Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, DDR-1070 Berlin, Dunckerstr. 58 Prof. Ernest Best, 8 Park Crescent, Bearsden, Glasgow G 61 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE OKR Dr. Gerhard Bosinski, DDR-1107 Berlin-Rosenthal, Schönhauser Str. Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 64 063/10 Superintendent Dr. Christoph Wetzel, DDR-8060 Dresden, Radeberger Prof. D. Dr. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/1II, A-1010 Wien I Str. 23 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Bérg $ Doz. Dr. Karl Martin Fischer, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 36/53 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13 Doz. Dr. Jaakko Frösen, Ruusulankatu 14 B 15, SF-00250 Helsinki 25 Dr. Wolf-Peter Funk, DDR-1071 Berlin, Paul-Robeson-Str. 19 DE Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungsheim, DDR-4600 Witten- Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verluuﬂ"‘" berg Lutherstadt, Mittelstr. 33 G.m.b.H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates f Prof. Dr. Hayo Gerdes, Zeppelinring 127 a, D-2300 Kiel 14 Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habi! Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Redakti Aun Dnl Dr. habil. Karl-Heinz Ber?“ Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1150 Berlin, Siegfriedstr. 14 hardt, Prof, Dr. sc. Dr. h.c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. ha il Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professof D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler. - Bezug in der (Lahn) durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Best&“ Doz. Dr. Hans-Günter Leder, DDR-2200 Greifswald, Friedrich-Krüger-Str. 14 lung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einze"'°“‘ Prof. Dr. Sean McEvenue, Box 171, Hudson, P.A. JOP 1 HO, Canada 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Th DDR-7010 Leipzig, Scherlstr, 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu richten. Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str, 2 — Fotosatz: Union Druckerei (VOB) Berlin, Druck: VOB Buch- und Offsetdruck, Leipzi£ ” Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS 120 00 Praha 2 AN(EDV)26934, F F | Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 83523 ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Nummer 4 106. Jahrgang April 1981 Spalte Spalte Spalte Neuere Lukas-Arbeiten, Von M. Rese. .. 225 Horstmann, A Materialien für griechische Sprachkurse an theologischen Ausbildungs- Perrin, M., s. Fontaine, J E 66 Boff, L.: Erfahrung von Gnade, übers. v. H stätten (S. Kratzsch) 253 Schwerin, E. [Hrsg.]: Christliche Unterweisung Golisteln (W pa N s bn 287 und Gemeinde (P., C, Bloth Brunotte, H.: Bekenntnis und Kirchenverfa Jeremias, J.: Die Sprache des Lukasevangeliums ............................... as».' Smith III, M. H.: And Taking Bread (H.G. N d A E 270 (M. Rese 2 Thümmel) 267 Büttner, M, [Hrsg.]: Wandlungen im geographi- Jetter, W.: Symbol und Ritual (K.-H. Bieritz) 92 Standaert, B. H.: L’Evangile selon Marc (P, schen Denken von Aristoteles bis Kant (U. Johnson, B., s. Gerleman, G 0000000000 000000 39 Pokorny .00 0000000000000 256 N A N 59 Kasch, W, F [Hrsg.]: Ökumenische Biblio- Stock, A.: Textentfaltungen (W. Trilling) ..... 299 Busse. ‚ U.: Das Nazareth-Manifest Jesu (M. Rese) 225 graphie (G. Kehnscherper) ................ 296 Tavard, G. H.: The Seventeenth-Century Tradi- Kirchen in der Nachkriegszeit (K. Meier) ..... 268 tion (G. Wendelborn) HDE O 79 Cagsldy'‚ R. J.: Jesus, Polities, and Society 2 25 Klinger, E.: Ekklesiologie der Neuzeit (K.-H. Vermeylen, J.: Du prophete Isaie ä l’apocalyp- Chesnut, G. F.: 'The First Christian Histories E An E 277 tique (H. Barth 0000000 .... ... ... 248 E G TE ba A 264 Krämer, H.: Einführung in die griechische Spra- Wagner, S.: Franz Delitzsch (E. Oßwald) ..... 237 eD0; 1/9(8/ e NR 51 Woude, A, S. van der: Jona, Nahum (H. Graf Dechanet, J.: Guillaume de Saint-Thierry aux 27 Krumwiede, H.-W.: Geschichte des Christen- N NN A 243 sources d’une pensee (H. G. Thümmel) ..... tums, III (R, Mau) 267 —! Habakuk. Zefanja (H. Graf Reventlow) .... 243 Demandt, A.: Metaphern für Geschichte (G, 261 Lienhard, M. [Hrsg.]: Mit Kindern Abendmahl E D OE GDEU L feiern (K.-H. Bieritz) 94 Dömer, M.: Das Heil Gottes (M. Rese) ... Lotz, J. B.: Transzendentale Erfahrung (F. Mil- Kurzanzeigen: Krnst, J.: Herr der Geschichte (M. Rese) ... ä B 282 Besier, G. [Hrsg.]: Preußischer Staat und Evan- Feldkämper, L.: Der betende Jesus als Heilsm Marshall, I. H.: The Gospel of Luke (M. Rese) 225 gelische Kirche in der Bismarckära ........ 2 7 ler nach Lukas (M. Rese) 225 May, G.: Schöpfung aus dem Nichts (H.-F. Weiß)275 Chrysostome, J.: Sur le Sacerdoce, ed, par A, M. Fontaine, J., et M. Perrin [Eds,]: Lactance et son Merkel, H.: Die Pluralität der Kvangelien als Malingrey .. ... ... ... 281 e E MS LA OT 266 theologisches und exegetisches Problem in der Clark, K. W.: The Gentile Bias and other Essays 258 Frick, F. S.: 'The City in Ancient Israel (G.Wallis) 241 l am Häring, N. M.: Die Zwettler Summe 281 [Gerleman, G.:] Festschrift G. Gerleman, ed. Alten Kirche (W. Nagel) Kirkehistorisk Bibliografi af T. Christensen, J. in collaboration with G. Lindeskog and H. Meyer, R.: Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der H. Grenbaek, E. Norr, J. Stenbaek 264 Ringgren by S. Hidal, B. Johnson, T. N. D. althebräischen Wort- und Begriffsbildung (W. 57 Mettinger, S. Norin (G. Wallis) ............ 239 Thiel) Rickers, F,: Sprechen über den T Livingstone, E. A. [Ed.]: Studia Biblica 1978 IT .......... Härle, W., u. E. Herms: Rechtfertigung (H. G. Nastainczyk, W.: Religion unterrichten (D. Rei- Wucherer-Huldenfeld, A.K., J. Figl u. S. Mühl- Pöhlmann) 286 er) 301 284 Hardmeier, Chr.: Texttheorie und biblische Exe- Nuttall, G. F.: 'The Moment of Recognition: berger [Hrsg.]: Weltphänomen Atheismus gese (W. Groi| 000000000000 24 Luke as Story-Teller (M. Rese ........... D A N N 28 Patte, D.: What Is Structural Exegesis? (W. Zeitschriftenschau: Hidal, S., s. Gerleman, G 0000000000 00000000 239 Schenk) 55 Reformätus Egyhäz 32, 1980 (P. Ziehe) 302 Neuere Lukas- Arbeiten Bemerkungen zur gegenwärtigen Forschungslage Von Martin Rese, Münster X blick vor. Auf fast 500 Seiten berichtet F. Bovon in 7 Kapiteln über fast alle wichtigen und manche unwichtigen Beiträge zur 1. Schon lange ist die Zeit vorüber, in der man das lukanische Doppelwerk als ein ‚„Sturmzentrum‘“ neutestamentlicher For- Theologie des Lukas aus dem Zeitraum von 1950-1975 (teilweise bis 1977)%: Vor jedem Kapitel steht eine chronologisch geordnete schung bezeichnen konnte!, und von der Leidenschaft, mit der in Bibliographie; dann wird jeweils knapp der Problemkreis beschrie- den fünfziger und sechziger Jahren über die Theologie des Lukas ben, ehe ausführlich und kritisch über die Literatur referiert — über diskutiert wurde?, merkt man in dem nicht nachlassenden Strom die unwichtige in den Anmerkungen — und abschließend festgehal- von Veröffentlichungen zu Lukas-Evangelium und Apostel- geschichte nur noch wenig. Wo einst der theologische Streit um ten wird, was erreicht oder auch nicht erreicht worden ist. Stellen-, Sach- und Autorenregister machen Bovons stattliche Monographie die „Heilsgeschichte‘‘ und den „Frühkatholizismus‘‘ des Lukas die exegetische Arbeit interessant machte und — was wichtiger ist — zu einem nützlichen Nachschlagewerk. Da sich Bovon auf die Theologie des Lukas konzentriert hat, bleiben Untersuchungen auch sachlich vorwärts brachte, da breitet sich nun Langeweile aus. zum Text und zu den Quellen des lukanischen Doppelwerks außer- Immer häufiger werden — wie auch sonst in neueren exegetischen Untersuchungen — längst bekannte Einsichten stupid wiederholt halb seines Blickfelds, was er übrigens im Vorwort selbst vermerkt. und selbstverständliche Sachverhalte ausladend dargestellt. Kein Das ist insofern nicht unberechtigt, als auf diesen Fragen innerhalb Wunder, daß sich in den letzten Jahren die exegetische Literatur des Berichtszeitraums nicht der Ton lag. Außerdem ist für sie wie überhaupt für die neuere Lukas-Forschung hinzuweisen auf einen explosionsartig vermehrt hat, die Quantität jedoch keineswegs in Qualität umgeschlagen ist. Kein Wunder aber auch, daß es zu- von Talbert herausgegebenen amerikanischen Sammelband zum nehmend schwerer fällt, die Spreu vom Weizen zu sondern und lukanischen Doppelwerk* und auf die wichtigen Studien zu Lukas von A, George®; über die Forschungssituation speziell der Apostel- daß die Forschungssituation zusehends unübersichtlicher wird. Immerhin liegt für Lukas jetzt ein umfangreicher Forschungsüber- geschichte informieren ein relativ breit angelegter Forschungs- 225 226 UB TUÜB 25.JUN. 1981 /\ » \ Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 D 29 8 bericht von E, Gräßer® und die von J. Kremer edierten Beiträge faith‘ (219); seine Heilstheologie sei “closely related to that of his der Acta-Tagung in Leuven von 19777, sources’’ (9), ja sie könne ‘“be traced back to Jesus Himself” (W0\ > 2, Inhaltlich läßt sich die gegenwärtige Situation der Lukas- Nun könnte man meinen, Schürmann und Marshall seien Außen- Forschung in Zuspitzung einer bereits 1976 von Talbert gemachten seiter; doch was Ende der sechziger Jahre zutraf, das gilt Ende Feststellung® auf die Formel bringen: Breite Übereinstimmung gibt es nur in dem einen Punkt, daß man Conzelmanns Lukas- der siebziger Jahre nicht mehr. Symptomatisch für die neue, „positive‘‘ Einschätzung der lukanischen Theologie ist z. B. schon, analyse und -deutung für überholt hält?; im übrigen gehen die was G. Lohfink 1975 zur lukanischen Ekklesiologie herausbringt?9; Meinungen auseinander, Doch in der Vielzahl divergierender Deu- Lukas habe sie in der Vorlage zu Lk 1 + 2 gefunden und sie sich tungen des lukanischen Doppelwerks fallen zwei relativ weit ver- für sein Doppelwerk zu eigen gemacht; denn weder der Inhalt breitete Tendenzen auf: noch die Komposition von Lk 1 + 2 stammen für Lohfink von Kinmal wächst die Kritik an der redaktionsgeschichtlichen Me- Lukas; der habe höchstens „„diese Komposition dann selbst noch ‘hode, also gerade an jener Methode, die bei der Herausarbeitung einmal überarbeitet‘‘ (20). Wie in Lk 1 + 2 sei im Doppelwerk die der 'Theologie des Lukas seit 1950 im Vordergrund gestanden hat. Ekklesiologie theozentrisch aufgefaßt, werde alles aus der Sicht Schon 1969 hatte H. Schürmann im Vorwort zum ersten Teilband seines großen Lukas-Kommentars betont, „daß die redaktions- Israels gesehen und scheide Jesus „als das ONUEIOV EpyTILEOUCOV zwischen dem gläubigen und ungläubigen Israel‘‘ (31). Insgesamt geschichtliche Methode nirgends besser ihre Grenzen erkennen sei die Kkklesiologie von Lk 1 + 2 (und damit die des Lukas) kann als bei der Kommentierung des Lukasevangeliums‘‘19, 1978 „überzeugend und wirklichkeitsnah . .. Sie paßt(e) ausgezeichnet erschienen seine „„Bemerkungen über die Handhabung der redak- mit der Verkündigung des historischen Jesus und einem historisch tionsgeschichtlichen Methode‘“!!, in denen er seine Kritik dahin- wahrscheinlichen Selbstverständnis der ersten Gemeinden zu- gehend präzisiert, daß „„die redaktionsgeschichtliche Arbeitsweise‘‘ sammen‘‘ (32). Was immer von dieser merkwürdig aktualisieren- zwar anzuwenden sei, aber nur „eingebettet in einen abgewogenen den und historisierenden Wertung der lukanischen Ekklesiologie Methodenpluralismus‘‘ (163); denn die Evangelisten wollten „ge- zu halten ist, es ist bezeichnend für die gegenwärtige Forschungs- wiß auch bewußt Tradenten sein‘‘ (163), und ihre „Redaktions- situation, daß Gräßer Lohfinks Arbeit „Solidität‘“ bescheinigt und tätigkeit‘‘ (165) wäre auch von der Theologie ihrer Gemeinden und daß er in seinen zusammenfassenden Schlußbemerkungen noch ihrer Traditionen beeinflußt gewesen; deshalb müßten „motiv- einmal „die sich mehr und mehr herausstellende Traditions- kritische durch sprachliche Untersuchungen ergänzt und abgesichert verhaftetheit des Lukas‘‘ hervorhebt2!. werden‘‘ (166), und die Exegese müsse auch „die Z'exte als Quellen sichern und ‚,, benutzen‘‘ In beiden Tendenzen, der Kritik an der Redaktionsgeschichte zur Erforschung der Geschichte .. und der positiveren Sicht der Theologie des Lukas, kommt zum (167). — Ebenfalls Ende der sechziger Jahre meldete W. G. Küm- Ausdruck, was sich auch sonst in der Exegese des Neuen Testa- mel im Zusammenhang mit seiner Verteidigung des Lukas Kritik an der Redaktionsgeschichte an: Es sei „für die redaktions- ments beobachten läßt: ein starker Zug hin zu weniger kritischem und mehr konservativem Vorgehen. Ob das seine Ursache allge- geschichtliche Untersuchung der 'Theologie des Lukas von Anfang mein in der Nostalgie und Restauration unserer Zeit oder speziell an charakteristisch gewesen, daß sich mit der Darstellung dieser im Vordringen konservativer Exegeten hat, mag dahingestellt Theologie eine vor allem an Paulus orientierte scharfe Kritik dieser bleiben. Im übrigen ist natürlich nicht alles, was auf dem Feld der Theologie verband‘““!?, — Auch Bovon spricht in seinem Forschungs- Lukas-Forschung geschieht, durch die beiden genannten Tenden- bericht von den Grenzen und Gefahren, ja Exzessen einer über- zen bestimmt. zogenen Redaktionsgeschichte, die ihre Resultate durch spitz- I findige und subjektive Analysen gewonnen und moderne theo- logische Probleme auf die Texte projiziert habe, und man stößt Wohl das wichtigste Ereignis in der Lukas-Forschung am Ende bei ihm immer wieder auf entsprechende Spitzen gegen redaktions- der siebziger Jahre ist das Erscheinen der Kommentare zum LkEv geschichtliche Arbeiten!®*, — Auf diesem Hintergrund ist Hengels von G. Schneider??, J. Ernst?, I, H. Marshall?*t und W. Schmit- Rede von der „heute so beliebte(n) radikale(n) ‚redaktions- hals®, Denn anders als in der ersten Hälfte des 20. Jh. kamen geschichtliche(n) Betrachtungsweise‘, die in ihm (sc. Lukas) vor nach 1950 zunächst nur wenige Lukas-Kommentare heraus — auf allem den frei produzierenden Theologen‘‘ sehe und so „sein Deutsch neben Schürmanns unvollständigem Werk einzig der von eigentliches Anliegen‘‘ verkenne!*, nicht nur ein weiterer Beleg für W. Grundmann —; in den großen wissenschaftlichen Kommentar- die Kritik an der Redaktionsgeschichte, sondern zugleich auch reihen fehlen bis heute Neubearbeitungen des LkEv: Die letzte Ausdruck für Unkenntnis der aktuellen Forschungssituation, Bearbeitung im „Meyerschen Kommentar zum Neuen Testament‘‘ Dann hat sich in der Bewertung des Lukas eine Wende um stammt von B. Weiß (1901), im ‚„Handbuch zum Neuen Testa- hundertachtzig Grad vollzogen: In den fünfziger und sechziger ment‘‘ von E. Klostermann (1929; Nachdruck 1975) und im „„In- Jahren behaupteten die Angreifer und Kritiker (Devise: „Haut ternational Critical Commentary‘‘ von A. Plummer (1900; zahl- den Lukas!‘‘) das Feld; inzwischen nehmen die Verteidiger ihren reiche Nachdrucke). Platz ein. Nicht nur konnte „die Verteidigung ... Punkte sam- 1. Mit G. Schneiders zweibändiger Auslegung des LkEv begann meln““!, sondern längst ist sie zum Angriff übergegangen und hat 1977 eine neue, ökumenische Taschenbuchkommentarreihe, die auf die Kritiker des Lukas auf die Anklagebank gesetzt!®, Deshalb dem heutigen Stand wissenschaftlicher Exegese allgemeinverständ- wirkt heute ein „Plädoyer der Verteidigung in Sachen: Moderne lich, zuverlässig und relativ knapp informieren will und so ihren Theologie versus Lukas‘“!? leicht anachronistisch ; die neuere „„‚mo- Platz zwischen dem großen wissenschaftlichen Kommentar und derne Theologie‘* geht nicht mehr gegen Lukas an. Eine wichtige der allgemeinverständlichen Auslegung sucht. Soweit das bei die- Rolle bei der Wende in der Bewertung des Lukas hat wieder sem hochgehängten Ziel überhaupt möglich ist, hat Schneider es Schürmanns Lukas-Kommentar!® gespielt. Für ihn ergibt sich für das LkErv erreicht. Seine Auslegung ist gut lesbar; trägt der schon aus dem Proömium in Lk 1,1-4: Lukas verstehe „sich nicht Besonderheit des LkEv unter den synoptischen Evangelien Rech- eigentlich als Historiker, sondern als sammelnder Redaktor der nung, verfolgt keine extremen eigenen Thesen (wie etwa W.Schmit- apostolischen Traditionen, die er kanonisch verbindlich vorlegt‘* hals im Mk-Kommentar derselben Reihe und in seinem Lukas- (16); auch sei er nicht ein großer „„Theologe‘‘, sondern ein „be- Kommentar) und verarbeitet erkennbar die neuere Literatur (über gnadeter Kirchenmann‘‘, der „„die Kirche seiner Zeit auf die Basis‘ das umfangreiche Literaturverzeichnis hinaus wird vor jedem Ab- (17) der „allzeit maßgebliche(n) apostolische(n) Paradosis‘‘ (3) schnitt noch weitere wichtige Literatur genannt). Leider sind die stellen wollte. — Was das Verständnis von Redaktion und Tradition Pphilologischen Fragen fast völlig beiseite gelassen. Insgesamt bei Lukas betrifft, so kommt Marshall!? der Sicht Schürmanns sehr steht die Auslegung auf dem Boden des heutigen kritischen Kon- nahe, wenn auch mit anderen, scheinbar entgegengesetzten Argu- sensus. So gilt nicht der Paulusbegleiter Lukas als der Verfasser menten (wo bei Schürmann die „apostolischen Traditionen‘‘ ste- des Doppelwerks; denn — und das sei das ausschlaggebende Argu- hen, da findet sich bei Marshall die „‚zuverlässige Geschichte‘‘): ment — dieser Verfasser sei „über die Wirksamkeit des Paulus in Lukas wolle seine Botschaft vom Heil in Jesus Christus auf „„zu- wesentlichen Punkten falsch unterrichtet‘‘ (33). Bei der Quellen- verlässige Geschichte‘‘ (‘““reliable history‘‘, 18. 217) gründen und frage wird die Zwei- Quellen-Hypothese zugrundegelegt und jeder mühe sich deshalb um ‘‘a fresh account of the historical basis of Versuch abgelehnt, das Sondergut des Lukas „auf einen einzigen 229 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 230 Quellenzusammenhang“‘ (28) zurückzuführen; als wahrscheinliche Kreisen zur Verfügung hatte, ”’which had links with the family of Weitere Quelle neben Mk und Q gilt Lk 1 + 2, während für das ‚Jesus’” (49; vgl. 63.73.130). Im übrigen meint Marshall, die Zeit übrige Sondergut (einschließlich des Passionsberichts) „„verschie- sei noch nicht reif für ‘‘a definitive commentary on Luke’”” und es dene schriftliche Quellen . . ; und mündliche Traditionen in Frage‘‘ sei wohl zu früh, die Bedeutung der Ergebnisse der ‘“revolution in Ommen sollen (26). Unmißverständlich weist Schneider z. B. bei Lucan studies”” (15) im letzten Vierteljahrhundert abzuschätzen. den Kindheitsgeschichten Jesu die beliebte apologetische Aus- 4. Entsprechend der Zielsetzung der Zürcher Bibelkommentare unft zurück, es handele sich um „ältere Familienüberlieferung‘‘ strebt Schmithals mit seiner Auslegung des LkEv Allgemein- (49; vgl. 68), „eine — zunächst streng gehütete, aber verschwiegene verständlichkeit an, stärker noch als Schneider und Ernst. Stili- - Familientradition oder ein Geheimnis Marias‘“ (78). Bei der Be- stisch ist ihm das zweifellos gelungen ; doch inhaltlich setzt er vieles Stimmung der Theologie des Lukas lehnt Schneider sich kritisch voraus, was der Laie nicht ohne weiteres verstehen wird, ganz zu an Schürmann an und hebt sich vorsichtig ab von Conzelmann schweigen vom Fachmann, der sich nur darüber wundern kann, und Vielhauer. wie selbstsicher Schmithals manches vorträgt, was vorerst noch 2, Ebenfalls 1977 legte Ernst seine umfangreiche, völlige Neu- mehr seine Privatmeinung ist, als daß es breitere Anerkennung ©arbeitung des LkEv im „Regensburger Neuen Testament‘‘ vor. gefunden hat. Immerhin klärt er den Leser in einer „‚Einleitung‘‘ T weiß sich „„den Arbeiten von Heinz Schürmann in besonderer (9-15) über seine Voraussetzungen und Absichten auf. Von der ©ise verpflichtet‘““ und bekennt sich zu dessen Grundsatz, ‚,, ‚den Lukas-Forschung (und -Diskussion) nach dem 2. Weltkrieg hält da«ma.ligen Text zu kommentieren als ein Wort in und für die Schmithals gar nichts: Sie habe „die — meist kritische — Wertung irche der damaligen Zeit und ihm nachzudenken im Heute und der lukanischen Theologie ihrer Erklärung vorgezogen, und zwar für das Heute‘ “ (5). „Im Heute und für das Heute‘‘, das heißt für durchweg aufgrund einer unzureichenden Beobachtung und histo- "Nst: in Aufnahme der Ergebnisse der kritischen Forschung; es rischen Beschreibung der lukanischen ‚Tendenz‘ ‘“ (15). Schmithals °deutet aber auch: unter Berücksichtigung der kirchlichen selbst weiß hingegen bestens über alles Bescheid — und nennt des- atholischen) Tradition und Situation. So kommt es in diesem halb an Sekundärliteratur konsequenterweise nur zwei eigene, Ommentar zu einer seltsamen Mischung von kritischen und kon- kleinere Aufsätze und seinen Markus-Kommentar®® —, Quellen- Servativ-kirchlichen Aussagen. In den Einleitungsfragen schließt frage: Tmkas habe Mk und Q benutzt, scheine aber auch die “'nst sich im wesentlichen dem kritischen Konsensus an (so wie „Grundschrift‘“ des MkEv — Schmithals hat sie wiederentdeckt — ° sich in Kümmels Einleitung findet), nur in der Quellenfrage gibt gekannt zu haben. Beim Sondergut weist er jede Protolukas-Hypo- °% einige Ungereimtheiten und widersprüchliche Aussagen zu Lk these zurück, findet in Lk 2 einen „Zyklus von drei zusammen- ‚+ 2 und Lk 22-24%, Konservativer klingt es schon, wenn Ernst hängenden Erzählungen“‘ (9) und meint, Lukas habe die Beispiel- 16 Treue des Tradenten Lukas hervorhebt??. Eindeutig kirchlich- geschichten in Lk 10,30ff; 12,16ff; 15,11ff; 16,19ff; 18,9fF ‚,aus ONservativ ist dann, was man etwa zu Lk 1,38 liest: Ernst nimmt dem Lehrgut der Synagoge übernommen‘‘ (180). Theologie des ©N Text als historische Beschreibung (wie auch an vielen anderen Tmkas: „„Die gegenüber seinen Quellen typische Theologie des tellen) des Verhaltens der Maria und zieht daraus die dogmatische Lukas... (sei) in ihren Grundzügen eine schon vorlukanische Und praktische Nutzanwendung für die Marienverehrung der römi- Gemeindetheologie‘“ (10); davon zu unterscheiden sei das „‚impo- Schen Kirche?®, Befremdend ist, wie harmlos und undifferenziert nierende Gebäude der Ilukanischen Redaktion““ (11). Erstere sei "Nst im Zusammenhang mit dem Judentum die alten, längst „frühkatholisch‘‘ und habe als „Grundlage ... das Alte Testa- ü . l berholten und sachlich zweifelhaften Klischees „jüdische Gesetz- ment, die Verkündigung der hellenistischen Synagoge und die Ichkeit“ (58), „jüdischer Vergeltungsglaube‘“ (221.472), „jüdische christologische Bekenntnisbildung‘“‘ (11). Für die lukanische Redak- Srgeltungslehre‘“ (474) verwendet, bedenklicher noch der folgende tion aber gelte: Im lukanischen Doppelwerk sei „die Situation Z: „Das Selbstvertrauen ist ein Grundübel der jüdischen Fröm- einer verfolgten Christenheit vorausgesetzt‘‘; „die Kirche (leide) Migkeit‘“ (496). Man würde sich wünschen, daß auch Verfasser als Tochter der weit größeren Synagoge zunächst vor allem unter cker Kommentare (wie Ernst) gerade an diesem Punkt ihre den Repressalien . . ., die das zum Teil aufrührerische Judentum ©Nntnisse und Urteile nicht nur aus zweiter Hand beziehen, im Zusammenhang mit dem jüdischen Aufstand 6670 trafen“‘ (13). Ndern aus den Quellen selbst, und daß sie die Implikationen „In dieser Situation . , . (sei) eine kirchliche Richtung (entstanden), Solcher Klischees reflektieren. die sich unter ausschließlicher Berufung auf Paulus und seine - Den ausführlichsten (928 S.) und bisher gründlichsten neuen Gesetzeskritik gänzlich vom jüdischen Mutterboden der Kirche Ko Mmentar zum LkEv schrieb Marshall. Auch er beruft sich auf löste und auch das Alte Testament verwarf“, was „historisch ge- - Schür Sel rmann, nennt daneben noch J. Jeremias und steckt sich sehen“ ein „„Prämarcionitismus‘“ sei (14). Gegen diesen „„Prämarcio- bst das Ziel ”’to provide the tools needed for the study of the nitismus‘ binde Lukas „das Christentum auf das engste an seinen Ospel, to indicate the state of contemporary research and to offer alttestamentlich-jüdischen Mutterboden‘‘, während er es zugleich 1 "Me contribution to the understanding of the Gospel”” (16). Dieses „aus Gründen der politischen Apologetik ebenso deutlich von dem ©! hat Marshall erreicht. In keinem anderen neueren Kommentar (aufrührerischen) Judentum seiner Zeit distanziere(n)‘“ (15). — 7üm LkEv erfährt man so viel wie bei ihm über die philölogischen Was man auch immer von diesen Thesen hält — manches ist an- "agen (endlich mal wieder ein Kommentar, bei dem der griechi- regend und diskutabel —, Schmithals hat sie in seiner im übrigen © Text daneben liegen muß!) und über die in der neueren außerordentlich knappen, gelegentlich geradezu apodiktisch for- a8-Forschung verhandelten Probleme (ein Autoren- und ein mulierten Auslegung durchgehend zugrundegelegt. Man wird des- 8C| Tegister erleichtern den Zugang, S. 911-928). Marshalls eige- halb diesen Kommentar besser nur in Verbindung mit einem ande- Ner ren benutzen, etwa dem von Schneider. eitrag zur Auslegung des LkEv ist gemäßigt konservativ: R n_ Pa.ulunbegleiter Tukas für den Verfasser des LkEv zu halten, 5. Im Zusammenhang mit den Kommentaren ist knapp auf Ihm immer noch die wahrscheinlicehste Hypothese; in der R. A. Browns Auslegung von Lk 1 + 2 und etwas ausführlicher N °llenfrage übernimmt er die Zwei- Quellen-Hypothese und findet auf J. Jeremias’ Untersuchung zur Sprache des LkEv hinzu- N weisen?, dergut Material ”’from one or two particular eycles of tra- diti0nß 6 (31) — das gelte besonders von Lk 1 + 2, einigem aus der a) Brown verfährt bei seiner Auslegung von Mt 1 + 2 (S. 45 bis Jesu und von den Erzählungen über ihn, dem Abendmahls- 232) und Lk 1 + 2 (S. 235-499) wie bei seinem großen Kommentar beri, cht und von Teilen der Passions- und Auferstehungsberichte —; zum JohEv®, Zu jedem Textabschnitt findet man: (1) eine mög- 9ie eig ber! ene Sicht des Lukas sei in beachtlichem Maße durch die ihm lichst wörtliche Übersetzung; (2) Vers für Vers vorgehende mehr Ommenen Traditionen geprägt und spiegele außerdem ”’the technische Bemerkungen (‚‚notes‘‘) zu Fragen der Textüberliefe- Out] 00| rung, der Übersetzung, der Interpretation und des historischen Einzela. of a particular Christian community”” (31) wider, Bei der üslegung fällt auf: Relativ viel Raum wird jeweils den Hintergrunds; (3) Überlegungen (‘“comments‘‘) zur ”’basic mean- F"‘%n der Nach der Historizität der einzelnen Erzählungen und nach ing” der Textabschnitte, in denen ihre Struktur, ihr Platz in der . AUthentizit‚ä,t der Jesusworte gewidmet, auch wenn sie nicht Theologie und Botschaft des Evangelisten, ihre Traditionen und m Sche 1 . er eindeutig (und „positiv‘“) entschieden werden??, So er- ihr alttestamentlicher Hintergrund erörtert werden; (4) eine aus- ei Nt 68 Marshall z. B. bei den Kindheitsgeschichten sehr wahr- führliche Bibliographie (ein bibliographisches Autorenregister, Nlich, daß Lukas Quellen aus palästinischen judenehristlichen S. 573-581, erschließt die gesamte verarbeitete Sekundärliteratur): 231 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4 232 Zusammenfassend ist festzuhalten: Bei den Kommentaren zum Brown hat sich das Ziel gesetzt, für beide Kindheitserzählungen den Sinn zu ermitteln, den sie als Bestandteil des jeweiligen Evan- LkErv hat sich die Situation insgesamt erheblich verbessert; doch geliums haben; kurz, es geht ihm um eine redaktions-, besser der große wissenschaftliche Kommentar auf dem Niveau etwa von kompositionsgeschichtliche Auslegung. Was er in dieser Hinsicht E. Haenchens Acta-Kommentar im Meyerschen Kommentarwerk erreicht hat, das ist bisher ohne Parallele, auch in den neueren steht nach wie vor aus. Lukas-Kommentaren. b) Jeremias hatte den Auftrag, im Meyerschen Kommentarwerk I1T den Kommentar zum LkEv zu schreiben. Aus Vorarbeiten zu die- Bei dem, was sonst noch in den letzten Jahren zum LkEv er- sem Kommentar entstand der vorliegende Sonderband. Er enthält schienen ist, kann man unterscheiden zwischen Arbeiten, die offen- freilich nicht, was Verlagsanzeigen und der Umschlagtext ver- sichtliche Lücken in der Lukas-Forschung der letzten Jahrzehnte sprechen, nämlich eine Ausweitung der „Frage nach Redaktion schließen, und Arbeiten, die auf alte, längst und lang verhandelte und Tradition auf das gesamte Lukasevangelium‘‘ und eine „sprach- Fragen ein neues Licht zu werfen versuchen, Das sei an einigen liche und stilistische Analyse jedes Einzelstückes‘‘ (Hervorhebun- Beispielen — ohne jeden Anspruch auf Vollständigkeit — verdeut- gen von mir). Vielmehr hat Jeremias, wie schon der Untertitel an- licht. zeigt, einzig und allein den „Nicht-Markusstoff des dritten Evan- 1. a) Was für MtEv und MkEv längst vorliegt, nämlich eine geliums‘‘ untersucht. Zum ‚‚Nicht-Markusstoff‘‘ aber zählen für redaktionsgeschichtliche Untersuchung der Wundergeschichten?®?, ihn jetzt - in leichter Abweichung von seinen früheren Aufstellun- das hat U. Busse nun für Lukas nachgeholt‘®, leider nur für das gen% -:Lk1,5 bis 4,30; 5,1—11; 6,20-8,3; 9,51-18,14; 19,1-27.39-44 ; LkEv und nicht auch für die Apg*‘l, Nach einer etwas langen Ein- 21,34-38; 22,14-24,53. Eine gewisse Unsicherheit räumt Jeremias leitung zur Forschungssituation und zum methodischen Vorgehen nur im Blick auf den lukanischen Passionsbericht (22,14ff) ein®, (1-56) untersucht Busse zunächst ausführlich und gründlich die Im übrigen hält er weiterhin daran fest, „„,daß dem Lukas der Nicht- einzelnen Wunder (57-336) — dies ist der beste Teil seines Buches — Markusstoff‘ geprägt vorlag und nicht erst von ihm zusammen- und stellt dann mehr systematisch die lukanische Wunderkonzep- getragen wurde‘‘, ja es ist ihm „nach dieser Untersuchung noch tion dar (337-450). In kritischer Auseinandersetzung mit Conzel- weniger zweifelhaft als früher‘‘ (9). M. a. W.: Jeremias vertritt wie manns These, „„‚die Tat habe beim dritten Evangelisten die Priori- seit langem eine Art Protolukas-Hypothese, mehr noch, ebendiese tät und beweise die Lehre und das erhabene Wesen Jesu‘“2, formu- ist schon vom für die Bearbeitung ausgewählten Stoff her eine liert Busse als sein Ergebnis die genaue Umkehrung ebendieser entscheidende Voraussetzung seiner Untersuchung. Wenn er ver- These: Bei Lukas habe „das Wort ... eindeutig Vorrang vor der sichert, diese „„versteh(e) sich im Wesentlichen als eine Material- Tat‘“ (419), und Lukas beschränke „die Bedeutung des Wunders darbietung ohne Vorwegnahme der sich aus ihr ergebenden Lösun- auf die Manifestation und Illustration der soteriologisch definierten gen‘“‘ und sie „‚verzichte(t) bewußt auf alle literarkritischen Hypo- Reichsbotschaft‘“ (420). Hauptbeleg für diese Gegenthese ist ihm thesen‘ bis auf die ‚,Voraussetzung, daß Lukas das Markus- Lk 4,16ff%; leider hat er in seiner Untersuchung gerade jenes Wun- evangelium benutzt hat‘‘ (6), so ist das schlicht irreführend. Un- der ausgeklammert, das für Conzelmanns Sicht grundlegend ist, schwer läßt sich in jeder neutestamentlichen Einleitung feststellen, nämlich das Fischfangwunder in Lk 5,1-11. Im übrigen meint daß über die Aufteilung des LkEv in Nicht-Markus- und Markus- Busse, Lukas habe mit seiner Fassung der ‚,‚Wundererzählungen stoff und über Protolukas-Hypothesen durchaus auch anders ge- als Erfolgsgeschichten des Heilswillens Gottes . .. den bedrohten dacht werden kann. Was Jeremias literarkritisch voraussetzt und Glauben seiner Gemeinde zu festigen‘‘ (484) gesucht. — Es hätt® seiner Untersuchung zugrundelegt, das war nie unumstritten, im der Arbeit nur gut getan, wenn der Vf. sie um mindestens ein Gegenteil!® Methodisch verfährt Jeremias bei seiner Scheidung Drittel gekürzt hätte. von Redaktion und Tradition im „Nicht-Markusstoff‘“ des LkEv b) In konsequenter Ausführung und Weiterentwicklung der ent- so, daß er einerseits „„den eigenen Sprachgebrauch des Lukas ... sprechenden Hinweise Conzelmanns hat J.-W. Taeger die Anthro- an seiner Markusbearbeitung . . . (und) an der Gestaltung . . . der pologie des Lukas umfassend untersucht und beschrieben‘, Sein Apostelgeschichte‘‘ (6) abliest, während er andererseits vor- oder Ergebnis: Für Lukas sei der Mensch kein salvandus, sondern ein corrigendus. Er solle zur besseren Moral und zur besseren Einsicht nichtlukanischen Sprachgebrauch aufgrund eines Negativkatalogs mit 6 Kriterien® erschließt. Im einzelnen bestimmt Jeremias im kommen. Das geschehe in der Bekehrung. Diese sei als einsichts- „Nicht-Markusstoff‘‘ Vers für Vers, wenn auch nicht Wort für volle Tat des Menschen der Übergang vom Unglauben zum Glau- Wort, jeweils erst, was Redaktion, danach, was Tradition ist. Am ben.: Anfang der Untersuchung fast; regelmäßig, hinterher seltener (war- c) M. Bachmann will mit seiner umfangreichen Untersuchung um?) wird auch für größere Textabschnitte (z. B. Lk 1,5-25) in der Bedeutung von Jerusalem und Tempel bei Lukast® Conze!- wenigen Sätzen gesagt, wie es sich in ihnen mit Redaktion und manns These widerlegen, Lukas habe bewußt und möglicherweis® aus geographischer Unkenntnis bei Jerusalem zwischen Temp® Tradition verhält. Bei diesen eingestreuten, zusammenfassenden Bemerkungen ist freilich ein klares Prinzip nicht zu entdecken: und Stadt unterschieden (Tempel: Ort der Lehre; Stadt: Ort de® Bei den ersten Stücken des ‚„,Nicht-Markusstoffs‘‘ ist die Unter- Abendmahls und des Leidens), Leider ist die Arbeit sehr um” ständlich und verschachtelt geschrieben‘?; dazu kommt bei den suchung naturgemäß sehr viel ausführlicher als bei den späteren, wo für vieles auf zuvor Erarbeitetes verwiesen wird; so braucht Einzeluntersuchungen ein bemerkenswertes Eliminierungs- un ‚Jeremias für Lk 1,5-25 z. B. 32 Seiten, für Lk1+2 insgesamt Subtraktionsverfahren: Alle Textstellen, die sich Bachmanns Sicht 88 Seiten, während er den längeren Passionsbericht (Lk 22,14 bis nicht fügen, werden in mühseliger Kleinarbeit ausgeschaltet, un 24,53) auf nur 38 Seiten abhandelt. am Schluß bleiben jeweils nur die „richtigen‘ Belege übrig — S° Zweifellos ist Jeremias’ Untersuchung für den Spezialisten ein als wäre Textinterpretation ein mathematisches Kalkül. Trotz de wichtiges und nützliches Hilfsmittel (nicht aber für den, der einen aufgewandten Gelehrsamkeit ist deshalb die Untersuchung ins“ Kommentar zum LkEv sucht): Wer sich intensiv mit dem LkEv gesamt wenig befriedigend, und es ist nur zu hoffen, daß sie weder befaßt, wird daran nicht vorübergehen können, sich aber auch in Stil noch Methode Schule machen wird. über die Beschränkungen klar sein müssen. Ganz abgesehen von d) Dem Füllen von Lücken dienen auch einige Arbeiten ZU der literarkritisch einseitigen Engführung sind die folgenden Ge- Einzelabschnitten des LkEv: W. Bruners zu Lk 17,11-19; R- / fahren zu beachten: Nicht nur, daß man vor lauter Bäumen den Dillon zu Lk 24; F, Keck zu Lk 20,45-21,36; G. Schmahl zu Wald aus dem Blick zu verlieren droht, sondern mehr noch, daß 2,41-524, Der Ertrag für die Lukas-Forschung hält sich in GroP“ man auf den Gedanken kommen könnte, im LkEv (oder sonst im zen, 2, Bei den Arbeiten, die alte Fragen wieder aufgreifen, gibt %® NT) lasse sich allein mit Argumenten des Stils und der Sprache zwischen Redaktion und Tradition unterscheiden, Schon 1927 wies kaum völlig neue Gesichtspunkte, höchstens einige Akzen"” H. J. Cadbury auf die Unmöglichkeit eines solchen Gedankens verschiebungen. Besonders deutlich wird in diesem Zusammenhang- hin®’, obwohl — oder gerade weil — er zuvor eine sehr gründliche wie unübersichtlich die Arbeit am LkEv wie überhaupt am NT in Untersuchung zu Sprache und Stil des Lukas vorgelegt hatte?®®, den letzten Jahren geworden ist. Das sollte auch über ein halbes Jahrhundert später nicht einfach a) Nach wie vor wird über die literarische und theologische Kigen” Y vergessen werden. art des lukanischen Passionsberichts diskutiert. Mit einer grü ınd- 233 234 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 lichen Analyse der äußeren und inneren Struktur von Lk 23 sowie sammenspiel beider in LkEv und Apg für das 'Thema ergibt, ist der übrigen Texte zum Tod Jesu in LkEv und Apg will A.Büchele%? nicht hinreichend bedacht. — Konsequenter und weniger anspruchs- die Frage beantworten, „„wie Lk den Tod Jesu verstanden und dar- voll als das sozialgeschichtliche Unternehmen von L. Schottroff/ gestellt hat‘‘ (23). Wie immer man seine Antwort (Lk zeichne Jesus W. Stegemann ist an diesem Punkt R, C. Cassidys vorsichtig ab- In seinem Leiden und Sterben als den leidenden Gerechten und wägende Untersuchung der sozialen und politischen Haltung, die Pr0pheten)‘“ beurteilt, sie beruht auf sorgfältigen Beobachtungen Lukas Jesus zuschreibt®; Weder sei Jesus ein zelotischer Revolu- zum Text. Darüber hinaus reichen einige aktualisierende Schluß- tionär noch enthalte er sich jeder sozialen und politischen Stellung- belnerkungen“‚ deren Fehlen der Arbeit nicht geschadet hätte. nahme, Vielmehr zeichne Lukas die Haltung Jesu gegenüber Ar- b) Schon mehrfach wurde die Bedeutung des Gebets bei Lukas men und Frauen so, ‘“that radically new patterns of social rela- Untersucht”?, L. Feldkämper vermag mit seiner Arbeit zum Beten tionships would be required if Jesus’ teachings were to be adopted”’ Jesu® dem 'Thema noch einige neue Aspekte abzugewinnen: Lukas (37). Dienst und Demut (‘“service and humility”’, 40) sollen. die Spreche vom Beten Jesu in doppeltem Zusammenhang, „dem des neuen sozialen Verhältnisse prägen, zugleich seien sie die Voraus- Machtvollen Wirkens Jesu in Wort und Tat und dem seines Lei- setzung, von der her Jesus „die politischen Strukturen von Herr- dens‘* (335), und gebe „dem Tun und Tod Jesu‘‘ eine theozentri- schaft und Unterdrückung‘‘ kritisiere (39). Indem der Jesus des Sche und soteriologische „„Sinnrichtung‘‘; es werde „unser Heil .. . LkEv „völlig neue soziale Verhaltensweisen fordere und den vor- als gewirkt dargestellt und unser eigenes Beten als ermöglicht handenen politischen Autoritäten nicht nachgebe, würde auf eine durch Jesu Gebet“ (5). soziale Ordnung hingewiesen, in der weder die Römer noch irgend- _ ©) Die Zschatologie des Lukas gehört auch zu den "Themen, die eine andere Gruppe von Unterdrückern ihre Herrschaft aufrecht- mmer wieder aufgegritfen werden, So hat J. Ernst seinem Lukas- erh:fltfa!ä könnten‘‘ (79). g —— Ommentar (s. o. 1L.2) eine Studie zu diesem 'Thema®* folgen las- Btm. Angeregt durch einen Aufsatz von Ellis® sieht Ernst die ! So W. C. van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholar- ship, in: Studies in Luke-Acts, Essays presented in honor of Paul Schubert, ed. l"°°hßl'ologie bei Lukas als „Funktion der Christologie‘* (7) und by L. E, Keck/J. L. Martyn, Nashville/New York 1966, 15—-32, Meint damit: Lukas verkünde „Christus als den Gekommenen, als ? Zu dieser Diskussion vgl. W. G. Kümmel, Lukas in der Anklage der heutigen Theologie, in: Das Lukas-Evangelium. Die redaktions- und kompositions- den Wiederkommenden und als den in den Himmel Erhöhten, der geschichtliche Forschung (WdF 280), hrsg. v. G. Braumann, Darmstadt 1974, 1n der gegenwärtigen. Zwischenzeit im Wirken der Kirche und im 416-436; F. Bovon, Orientations actuelles des 6tudes lucaniennes, RThPh 26, 1976, 161-190; C. H. Talbert, Shifting Sands: The Recent Study of the Gospel Neuma erfahren wird‘‘ (112). So ordne Lukas „urchristliche of Luke, Interpretation 30, 1976, 381-395; E. Rasco, La Teologia de Lucas: Chatologie‘‘ und „den neuen Entwurf einer Heilsgeschichte‘‘ Origen, Desarrollo, Orientaciones, Rom 1976, 14-92, 2 F, Bovon, Luc le th6ologien. Vingt-cinq ans des recherches (1950-1975), %inander zu (111), und es gelinge ihm, „Zeit und Eschatologie mit- Neuchätel/Paris 1978, Der Forschungsbericht ist sachlich gegliedert: I: Le des- “Mander in einem übergreifenden Sinne zu verbinden‘‘ (11). Neu sein de Dieu, Histoire salut et eschatologie, 11-84; IL: L’interpretation de l’An- 'st an dieser Sicht nichts. — Nicht mit so schönen Worten wie Ernst, cien Testament, 85-117; III: La christologie, 119-210; IV: Le Saint-Esprit, 211-254; V : Le salut, 255—-284; VI: La r6ception du salut, 285-307; VII: L’Eglise, Aber durchaus eindrucksvoll vertritt A. J. Mattill® die '"These, 309-427, Lukas sei ein Apokalyptiker reinsten Wassers gewesen. Angesichts 4 Perspectives on Luke-Acts, Ed. by C€. H. Talbert, Danville, Va,/Edinburgh 1 T Parusieverzögerung resigniere er gerade nicht, sondern setze ‘8Ä. George, Etudes sur l’e@uvre de Luc, Paris 1978, Der Band faßt 9 früher Seine Erwartung des unmittelbar bevorstehenden Endes in Aktion und 9 noch nicht veröffentlichte Arbeiten zusammen und macht sie durch 3 Register (Stellen, lukanische Themen, griechische Wörter) gut zugänglich, um, Diese Aktion sei die Abfassung des lukanischen Doppelwerks, *'ThR NF 41, 1976, 141—-194.259-290; 42, 1977, 1-68, m%° dem er den vor der Parusie notwendigen Abschluß der Welt- 7 Les Actes des Apötres. Tradition, redaction, th6ologie. (BEThL 48), par J. Kremer et al., Gembloux/Leuven 1979, ion fördern und damit zur Herbeiführung des Endes beitragen s Talbert: ‘““At present, widespread agreement is difficult to find, except on Wolle, ja, ‘Luke writes out of a specific eschatological situation, the point that Conzelmann’s synthesis is inadequate’’ (Shifting Sands, s, o, Anm. 2, 395). Out of the midst of the final holy war”” (232). Die Hinweise auf den 9 Dieser Forschungsstand hat sich in den gängigen KEinleitungen und Kin- Siligen Krieg findet Mattill in Lk 12,49-56; 21,24 (an diesen Stel- führungen in das NT (außer bei Kümmel) noch nicht niedergeschlagen — was in- direkt über die Situation dieser Literaturgattung mehr aussagt als vielen bewußt ©N 8ei Lukas wahrscheinlich auch beeinflußt durch Ezechiels Vor- ist; früher einmal sollten und wollten Einleitungen den jeweils aktuellen Stand der Forschung in den Einleitungsfragen widerspiegeln, “f°"““g vom heiligen Krieg der Endzeit; Ez 38 + 39); daß Lukas ıo H, Schürmann, Das Lukasevangelium. Erster Teil, Kommentar zu Kap, 1,1 bis 9,50 (HThK 3), Freiburg/Basel/Wien 1969, S. V. ‘6 Weltmission fördern will, ergibt sich ihm vor allem aus Apg1,6 ı 809 der Untertitel des ‚„,Nachwort(s) zum fotomechanischen Nachdruck‘“ von ‘l? 8 und Lk 24,47. Mattill hat versucht, seine These in sorgfältiger H. Schürmann, Jesu Abschiedsrede. Lk 22,21-38, III. Teil einer quellenkritischen Untersuchung des lukanischen Abendmahlsberichtes Lk 22,7-38, Münster 1978, \Nzelauslegung und in Auseinandersetzung mit der üblichen Deu- 161-170, Ung zu begründen. Man wird sich die Widerlegung nicht zu leicht ı» Kümmel, Lukas in der Anklage (s. o. Anm. 2), 419. üchen dürfen. ı# Bovon, Luc le th6ologien (s. o. Anm, 3), 278; vgl. 19.76,111.134.146.151(f. 169.171f.188.332f.412 u ö, d) Seit je hat das Armen-Zvangelium bei Lukas die Aufmerksam- . 1 M. Hengel, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung, Stuttgart 1979, 61. kei 1 auf sich gezogen””. In der Blütezeit redaktionsgeschichtlicher ı Gräßer, ThR NF 42, 1977, 67; sein Forschungsbericht stellt im übrigen in Referat und Beurteilung unübersehbar vor Augen, wie konservativ die Lukas- Cit vertrat H.-J. Degenhardt — heute KErzbischof von Pader- Forschung geworden ist; vgl. Gräßer: „„Daß es verfehlt ist, von der ‚lukanischen 'n — die Meinung, Lukas habe die radikalen Besitzverzichts- 60] “ nur noch pejorativ zu reden, setzt sich als Erkenntnis mehr und mehr d urch (GASQUE)“ (ThR 41, 1976, 147). °'der\lngen Jesu auf die Amtsträger der Kirche übertragen, für . 1 Vgl. J.-W. Taeger, Paulus und Lukas über den Menschen, ZNW 71, 1980, © heidenchristliche Kirche allgemein jedoch nur die Verpflichtung 96-108, 96. zu 17 S0 der Titel eines lesenswerten Vortrags von E. Schweizer, der jüngst in der . ” Wohltätigkeit gegenüber den Armen eingeschärft®®. — Ihm 'ThLZ (105, 1980 Sp. 241-252) veröffentlicht wurde und in dem Schweizer die 'dersprach u. a. W. Schmithals: Die Forderung nach Besitz- Grundzüge seiner Lukas-Deutung (und damit auch seines demnächst im NTD erscheinenden Lukas-Kommentars) vorlegt. Ein wichtiger Aspekt ist: Lukas ©rZicht und -hergabe sei aus der akuten, in der Lukasforschung wisse bei seiner Darstellung von Gottes Heil in Jesus, „„‚daß Geschichte nicht in ©° zu wenig beachteten Verfolgungssituation des Lukas und sei- tempusneutralen Sätzen aussagbar ist‘“ (242), sondern eben „nur erzählt werden‘‘ (243) kann. —- Mit eben diesem Aspekt, aber ohne das modische Vokabular befaßt ” Gemeinden zu verstehen und sie diene „der Einheit der Ge- sich auch folgende kleine Schrift: Nuttall, Geoffrey F.: 'The Moment of - ©inde im Festhalten am Bekenntnis des Glaubens‘“59, — In mehr nition: Luke as Story-Teller. London: University of London, The Athlone Press ©iner Hinsicht bemerkenswert ist die Deutung des Armen- 1978. 16. 8S. 8°, Kart. 95 p. ı8 M. Dömer bemerkt zu Recht: ‚„Eine neue, andersgeartete Linie, die sozu- Vangeliums in dem Jesus-Buch von L,. Schottroff/W. Stege- sagen ‚quer‘ zu derjenigen, wie sie schon vorher gegeben war, verläuft, ist schließ- Nn®9, Binerseits entdeckt L. Schottroff in Lk 1,46-55; 6,20f; lich mit dem Beginn der Veröffentlichung eines Kommentars von H. Schürmann 16, in die Lukas-Diskussion eingeführt worden‘‘ (Dömer, Michael: Das Hell Gottes. 1 29-26 Bestandteile der ältesten Jesustradition und entnimmt Studien zur Theol e des lukanischen Doppelwerkes, Köln-Bonn: Hanstein ‚On die geistes- und religionsgeschichtlich singuläre ‚, Vorstellung 1978. XLVIT, 233 S, gr, 8° = Bonner Biblische Beiträge, 51. — Zitat S, 3), ı9 I, H, Marshall, Luke: Historian and 'Theologian, Exeter 1970, T eschatologischen Umkehrung der sozialen. Geschicke‘‘ (39)*. 20 G, Lohfink, Die Sammlung Israels. Eine Untersuchung zur lukanischen Srerseits erschließt W. Stegemann folgenden Sinn der lukani- Ekklesiologie (StANT 39), München 1975. en * Gräßer, ThR 42, 1977, 13,67. Redaktion: Lukas habe jene von L. Schottroff behandelte * G. Schneider, Das Evangelium nac! h Lukas (Ökumen, Taschenbuchkommen- früh, ©8te christliche Tradition umgewandelt in eine auf die konkrete tar zum NT, Bd. 3, 1 + 2), Gütersloh/Würzburg 1977, Situ 2 J,Ernst, Das Evangelium nach Lukas (Regensburger NT), Regensburg 1977. 24 1 of ation der lukanischen Gemeinde zielende Beschreibung der , I, Howard: The e. A Commentary on the Greek 1 °°hfolge Jesu als solidarische Gemeinschaft der reichen und Text, Exeter: Paternoster Press [1978] 2nd Ed. 1979, 928 S, gr, 8° = "The New 13 68e) International Greek Text Commentary. Kart. 25 w. ten % henen Christen mit den bedürftigen und verachteten Chri- thals, Das Evangelium nach Lukas (Zürcher Bibelkommentare, - Voraussetzung dieser Deutung ist eine eotwas naive Tren- NT 3,1), Zürich 1980, %2 Zu Lk 1 + 2 meint Ernst einerseits: „‚Gegen die Existenz einer abgeschlos- Mung „ senen vor-Ik Kindheitserzählung spricht die thematische Verzahnung mit dem Wwischen Tradition und Redaktion; was sich aus dem Zu- 236 235 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4 Perspectives on Luke-Acts, s. 0, Anm, 4, 153-167); A. George, Les r6cits de nachfolgenden Täuferabschnitt‘“ (30); andererseits kann er bei der Kinzelaus- 20) übernehmen: ‚,‚Vermut- miracles, Caracteristiques Lucaniennes, in: Ders,, Etudes (s, 0. Anm, 5), 67-84; legung von LK 1,3 9-56 schlicht Lohfink (s. 0, Anm, Ders,, Le miracle, a, a, O0., 133-148, lich stammt der Absc hnitt aus der Feder jenes vorlukanischen Redaktors, der inerseits weist «ı Für die Wundergeschichten in der Apg sei verwiesen auf den erschöpfenden die Täufertradition mit der Jesustradition verknüpft hat‘* (81). I er zu LKk 2,51 („„‚Und seine Mutter bewahrte alle Worte in ihrem Herzen‘‘) die Forschungsbericht von F, Neirynck, The Miracle Stories in the Acts of the beliebte konservativ-apologetisch: e Deutung der Maria als Tradentin zurück: Apostles, An Introduction, in: Les Actes (8. 0. Anm, 7), 169-213, „Es ist kaum anzunehmen, daß m it dieser Bemerkung indirekt auf eine Quelle « 8o faßt Busse zunächst auf S. 19 die Sicht Conzelmanns zusammen, Sehr für die Kindheitserzählungen des Lk hingew iesen werden soll‘* (127), Anderer- viel später ergänzt er dann, man dürfe nicht ‚‚Conzelmanns differenzierte Argu- seits weiß er dann doch von intimen Familientraditionen: ,, Manche Stücke wei- mentation banalisieren‘“ (417), stelle dieser doch ausdrücklich fest: ‚,‚Das Zeichen sen in die Richtung des engeren F amilienkreises Jesu, in dem naturgemäß intime wird gegeben — es kann nicht gefordert werden, s wirkt als Beglaubigung, tergegeben wurden“‘‘ (131). geradezu als Beweis — aber es wird mißverstanden‘ (H. Conzelmann, Die Mitte Erinnerungen wachgehalten und wei‘ erarbeitung der Logienquelle‘‘ stellt Krnst der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, 4. Aufl., Tübingen 1962, 180; von 237 Am Schluß des Abschnitts „„Die Vi Busse zitiert auf S. 417). z. B. unvermittelt fest: ‚T Totz zahlreicher, zum Teil eigenwilliger stilistischer ‘ Vgl, Busse, Ulrich: Das Nazareth-Manifest Jesu. Kinführung in das luka- Veränderungen ist Lukas seinem Grundsa: tz, genau zu überliefern (1,3), doch treu nische Jesusbild nach Lk 4,16-30, Stuttgart: Kath, Bibelwerk 1978, 134 S, 8° geblieben‘“‘ (27). 28 Ernst: „Die Antwort der Jungfrau ist in ihrer s chlichten KEinfachheit ge- = Stuttgarter Bibelstudien, 91. Kart, DM 19,80, waltig .. Gott hat die Erlösung in die Hand eines N lenschen gelegt, der sich “ J,-W. Taeger, Der Mensch und sein Heil, Studien zum Bild des Menschen zustimmend öffnen, aber auch verschließen konnte, Maria hat diese schwerste und zur Sicht der Bekehrung bei Lukas, Diss, Münster 1977 (erscheint: Gütersloh Prüfung bestanden; sie hat auf ihr E igeninteresse verzichtet und ihr Geschick 7 1981). Vgl. den 0, Anm, 16 erwähnten Aufsatz, ganz in die Hand Gottes gelegt. 5 o ist sic das bevorzugte W erkzeug der göttlichen 45 M, Bachmann, Jerusalem und der Tempel, Die geographisch-theologischen Denn er hat herabgeschaut 5 Blemente in der lukanischen Sicht des jüdischen Kultzentrums (BWANT 109), Gnade geworden, Zu Recht kann sie von sich sagen: , denn siehe, von nun an mich seligp Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1980. auf die Niedrigkeit seiner Magd; rnr d x } it tut gut daran, wenn sie diesen ‚Makarismos‘ « Conzelmann, Mitte der Zeit (s, o. Anm. 42), 1851; vgl. 63,658, alle G *, Die Christ «7 Für Bachmann sind, wie er selbst sagt, „die geographisch-theologischen der Jungfrau und Mutter n icht verstummen läßt‘* (74). Kl te in der lukanisch Sicht d was historisch-deskriptiv — aber, und 29 An diesem Punkt wird deutlich, daß sich der Kommentar und die mit ihm das ist zentral zu eruieren, so auch im Sinn des Lukas? — das jüdische Kult- eröffnete Reihe vor allem an „kKonserva tiv-evangelikale‘‘ Adressaten richtet. Auf diesem Hintergrund erweist sich das große Interesse an His torizität und Authen- zentrum genaunnt werden kann, zu erheben, und es ist mit ihnen, wenn möglich, tizität als Ausfluß eines fund amentalistischen Umgangs mit der Bibel, Über die der Raster eines es betreffenden lukanischen Bildes zu gewinnen‘‘ (9). Gegen besondere Situation der Bibelwissenscha; ften in den (undamentalistischen Kreisen Conzelmann lautet sein Ergebnis, „„daß das von Lukas in bezug auf Jerusalem der angelsächsischen Welt informiert kritisch: J. Barr, Fundamentalism, London und den 'Tempel und das geographisch-theologische Beziehungsgefüge, in dem 1977; Ders,, The Problem of' Fundamentalism 'Today, in: Explorations in Theo- diese beiden eng verknüpften Größen stehen, dargebotene Bild recht konventio- of the Bibel, London 1980, 65-90, nell‘“ sei (380); denn das ‚‚von Lukas dargebotene Bild ... harmoniert, sofern logy 7: J. Barr, 'The scope and authority Kvangelist der Armen, "Theologia viatorum 12, Jerusalem mitsamt dem auf dem Boden dieser Stadt liegenden Tempel eng mit %0 W, Schmithals, Lukas — 167; Ders., Die Berichte der Apostelgeschichte Judäa assoziiert, aber ebenfalls mit dem ‚Land‘ insgesamt und der, deutlich von 1973/74 (erschienen 1975), 153— des Lukas, Theologia via- dessen Bewohnern abgehobenen, Judenschaft der Diaspora, ja, selbst mit der über die Bekehrung des Paulus und die „Tendenz‘“ Markus (Ökum, Taschen- Völkerwelt verbunden gezeichnet ist, offenkundig sogar in beachtlicher Weise torum 14, 1979, 145-165; Ders,, Das Evangelium nach mit den bekannten alttestamentlichen und vor allem ‚spätjüdischen‘ Aussagen buchkomm., 2,1 -+ 2), Gütersloh/Würzburg 1979, über Jerusalem (und insbesondere den Tempel bzw. dessen innersten Bereich) 3 R, E. Brown, The Birth of the Messiah, A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke, Garden City, N. Y. 1977. — Jeremias, Joachim: als Zentrum der Welt und die sich gleichsam um diesen Mittelpunkt legenden Die Sprache des Lukasevang' eliums. Redaktion und Tradition im Nicht-Markus- verschiedenen (etwa nach dem Grad ihrer Heiligkeit voneinander abgehobenen) stoff des dritten Evangeliums, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979, 323 S, Bereiche‘‘ (3791), gr. 8° Kritisch-exegetischer Kommen: tar über das Neue Testament [MeyerK ] ‘ W, Bruners, Die Reinigung der zehn Aussätzigen und die Heilung des Sonderband. Lw. DM 60,-. Samariters LK 17,11-19. Ein Beitrag zur lukanischen Interpretation der Reini- gung von Aussätzigen (Forschung z. Bibel, 23), Stuttgart 1977; R. J. Dillon, % R, E. Brown, The Gospel according to John, I + II (The Anchor Bible), From Eye-witnesses to Ministers of the Word. Tradition and Composition in Garden City, N. Y. 1966 (Nachdrucke). „1-11; 19,39-44; 21,34-38, aber mit Luke 24 (Analecta Biblica, 2), Rom 1978; F. Keck, Die öffentliche Abschieds- 3 Zuerst: Nicht-Markusstoff noch ohne Lk 5 Umstellungen bei Lukas, NTS 4, rede Jesu in Lk 20,45—21,36. Eine redaktions- und motivgeschichtliche Unter- Lk 6,12-16; 19,28 (so J. Jeremias, Perikopen- suchung (Forschung z, Bibel, 25), Stuttgart 1977; G. Schmahl, Der zwölfjährige 1957/58, 115-119 = in: Ders., Abba, Göttinger ı 1966, 93-97; ebenso Ders,, Die Jesus (Lk 2,41-52) (Forschung z. Bibel, 17), Regensburg 1977. Abendmahlsworte Jesu, 3. Aufl. Göttingen 1960, 91-93), Dann: Nicht-Markusstoff noch ohne Lk 2 1,34-38, aber mit LK 1,1-4; 19,28 (so 49 A, Büchele, Der Tod Jesu im Lukasevangelium, Eine redaktionsgeschicht- Ders., Neutestamentliche Theologie, Erster Teil, Gütersloh 1971, 47-49). liche Untersuchung zu LKk 23 (Frankf. ''heol. Stud., 26), Frankfurt a. M, 1978, 2 Während Jeremias früher (Perikopen-Umstellungen, 1181/97; Abendmahls- 50 Seine Antwort: Formal sei Lk 23 durch „die Dreierstruktur‘ bestimmt, die worte, 93) mit einer völlig selbständigen Passionsüberlie ferung im LKEv $ rechnete, „„in ihrer Zeugenfunktion‘‘ helfe, „‚die Schuldlosigkeit Jesu deutlich zu machen‘‘ ırchristliche Tradition (72). Inhaltlich koppele Lukas ,, das Motiv vom ‚leidenden Gerechten‘ ... mit später für einige Stellen die Frage einT uß““ (Ntl. Theol. % ;8)??st ihm jetz' t „wahrscheinlich . . ., dem Motiv vom ‚leidenden Propheten‘ “ (92); zugleich übersteige Jesus ,, ö diese vorliegt oder Markuseinf] ije Gestaltung der lukanischen Passionsgeschichte zu- atl. Vorstellungen durch das... Soh V ältnis zu Vater‘‘, womit daß die Markusvorlage di die Passionsgeschichte , , , Lukas „Jesu eigenes Selbstver:;tändnis„wieder(ge be)‘“ (93). Dem seien zwei mindest beeinflußt ha’ ““ (Sprache, 7), auch wenn ihm ,, ‚„Motivreihen von der Naı hfal un ft‘‘ zugeordnet; die „dritte nach wie vor zum Nicht-Markuss toff zu rechnen zu sein‘‘ scheint (ebd., 8). ekklesiologische Motivreihe ... — ‚Israel und das Angebot des Heils in Jesus 35 Für Einzelheiten siehe z. B. W. G, Kümmel, Einleitung in das Neue Testa- Christus‘ — zieh(e) sich wie ein roter Faden durch das ganze 23. Kap.‘“ (111). In ment, Heidelberg 1973, 100ff. Wichtig ist auch, was H. Schürmann in Ausein- andersetzung mit F. Rehkopf formulierte: Die Vermutung, daß „„Lukas den Mk- LK 23 sei, wie die Hinweise auf den Tod Jesu im LkEv vor diesem Kapitel be- Stoff in Blöcken ohne jede Umstell' ung bringt . . ., würde aber erheblich an Über- legten, „d as an christologischen und ekklesiologischen Einzelmotiven Wirklich- zeugungskraft verlieren, we: nn Lul kas (entgegen der Annahme der Protolukas- keit geworden, .. wovon vorher in programmatischer und teilweise prophetischer Hypothese) im eigentlichen Korpus seines Kvangeliums ... MK 1,21—14,18a als Weise die Rede war‘“ (182). Bei den ents| prechenden Hinweisen in der Apg folgt seine Hauptvorlage gewertet hätte‘‘ (H. Schürmann, Protolukanische Stileigen- Büchele der Untersuchung von U. Wilckens (Die Missionsreden der Apostel- tümlichkeiten? Zu F. Rehko pf, Die lukanische Sonderquelle, Ihr Umfang und geschichte, 3. Aufl., Neukirchen 1974). } fa H. Schürmann, Traditionsgeschichtliche *ı Büchele entnimmt der lukani Darstell fc „pastorale Bedeu- Sprachgebrauch, 'Tübingen 1959, in: tischen Lvangelien, Düsselds orf 1968, 209- —227, 9227 210). tung‘“; ,, Vielleicht kann dieses gelungene Leben und Sterben Jesu dem heutigen Untersuchungen zu den synop' A angile de Luc, in: Menschen helfen, zu seinem eigenen Tod ein besseres und bewußteres Verhältnis Vgl. auch F. Neirynck, La matiere marcienne dans V'evi zu finden — ihm im eigenen Leben den ihm zukommenden Platz zu geben‘‘ (199). L’Evangile de Luc. Probleömes litterai res et theologiques. M&morial Lucien Cerfaux » W, Ott, Gebet und Heil, Die Bedeutung der Gebetsparänese in der lukani- (BEThL 32), par F. Neirynck et al., Gembloux 1973, 157-201; Ders,, The Argu- ment from Order and St. Luke’s Transpositions, in: Ders,, The Minor Agreements schen 'Cheologie (StANT 12), München 1965; L. Monloubou, La Priere selon of Matthew and Luke against Mark with a Cumulative List (BEThL 37), Leuven Saint Luc. Recherche d’une structure (Lectio divina, 89), Paris 1976; A, George, 1974, 291-322, } 1 La Priere, in: Ders., Etudes (s. 0. Anm., 5), 395—427, % Jeremias: ‚,Vor- bzw. nichtluka Spr brauch ist i © 5 Feldkämper, I ‚udger: Der betende Jesus als Heilsvermittler nach Lukas, dann anzunehmen, wenn ein Wort, eine Wortgruppe oder eine syntaktische St. Augustin: Steyler Verlag 1978. 371 S. gr. 3° = Veröffentlichungen des Mis- Konstruktion 1. selten oder nie von Lukas selbständig verwendet wird, 2. im sionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 29, emieden wird, 3. einer lukanischen * Ernst, Josef: Herr der Geschichte. Perspektiven der lukanischen E: - Markusstoff weitgehend oder stets von Lukas g mit äh } oder gleich Inhalt gegenübersteht, 4. deutlich Vorzug: tologie. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1978, 127 s. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, semitischen Sprachhinte: rgrund erkennen läßt, 5. auf den N icht-Markusstoff des 88. Kart. DM 23,80. vangelium, ZThK 66, KEvangeliums beschränkt ist, 6. durch das übrige Neue Testament als geprägte % E, E. Ellis, Die Funktion der E: hatologie im I Gemeindesprache erwiesen wird‘‘ (Sprache, 8). Wie Jeremias selbst vermerkt, 1969, 387-402 (auch in: Das Lukas-Evangelium, s. 0. Anm. 2, 378-397). hatte schon sein Schüler Rehkopf ähnliche Kriterien ge! nannt (s. vorige Anm,, 56 A, J. Mattill, Jr., Luke and the Last Things, a perspective for the under- S. 87). Über Rehkopf hinaus gehen die K riterien 4 + 6, von Rehkopfs 5 Kriterien standing of Lukan thought, Dillsboro, N. C. 1979 + 1 s fehlt das fünfte: wenn ein Wort 0. ä. „5. in der Apostelgeschichte in Reden oder 57 %, B. stellt H. J. Holtzmann (Lehrbuch der tamentlichen 'C'h Wir-Stücken selten oder nie zu finden ist‘“. Das Instrumentarium ist also von Erster Band, Freiburg i. B./Leipzig 1897) fest: „„Zweifellos sind bei Lc die Armen Jeremias etwas verfeinert, wenn auch die beiden neuen Kriterien (4 + 6) nicht wie bei Jak ... als die social Besitzlosen gedacht“ (449), und: „„Der Standpunkt unumstritten sind; denn beim „semitischen Sprachgebrauch‘‘ ist die LXX-Mi- 1: . ich t, daß der Reichthum an und für sich mesis des Lukas zu beachten, bei der „geprägten Gemeindesprache‘*, daß sie des 3, Kvglsten ist (da)d nd ?är sich h heilfördernd sei‘ (451). Aber: „„Es ist verderblich, die Armuth an u! alles andere als ein eindeutiger Begriff ist. Im übrigen hat Jeremias mit seiner - und Nichtmarkusstoff von vornherein einen nicht leicht zu entscheiden, ob sich in solchen charakteristischen Zügen dieses einseitigen Festlegung von Markus ‘heitsfaktor in den Kriterienkatalog eingebaut, Schriftstücks, in so häufig wiederkehrenden Anwandlungen seines Verfassers nicht zu unterschätzenden Unsicher! von Schwärmerei für Armuth und Weltflucht seine eigene Stimmung verräth, 27 H. J. Cadbury: «His (sc. Luke) own style is more obvious at some times die er in die Quellen einträgt, oder ob die ganze Sache auf Rechnung seiner than at others, but it is never so totally wanting as to prove alien origin for a ebjonitischen Vorlage zu setzen sei, während er selbst, wo er aus dem Kigenen passage, and it is never so pervasive as to exclude the possibilit; A, r y that a wr!ttenI schöpft, ganz anders gerichtet erscheint‘“ (451). Immerhin sei es „auch keines- source existed, although £he 8ı ‚ource be no longer x by an wegs unmöglich, daß für das sog. ebjonitische Element nicht sowohl die specifisch difference of style“ (The Maki: ng of Luke-Acts, London 1961 = New York 1927, religiöse Werthung der Armuth im Spätjudenthum, als vielmehr die social- 67; Hervorhebung von mir). asketischen Liebhabereien der Zeit aufzukommen haben‘‘ (453). % H, J. Cadbury, The Sty! le and Literary Method of Luke, Cambridge/Mass, 58 H,-J. Degenhardt, Lukas, Evangelist der Armen, Besitz und Besitzverzicht 1919/20 (= Nachdruck New York 1969). Matthäus als Interpret der Wundergeschichten, in: G. Born- in den lukanischen Schriften. Eine traditions- und redaktionsgeschichtliche %”» H.. J; Held, Untersuchung, Stuttgart 1965. kamm, G. Barth, H. J. Held, Überlieferung und Auslegung im Matthäusevan- 5# W, Schmithals, Lukas — Evangelist der Armen (s. o. Anm. 30), 165, gelium (WMANT 1), Neuki rchen 1960 (= 7. Aufl. 1975), 155-287; K. Kertelge, %o L, Schottroff/W. Stegemann, Jesus von Nazareth — Hoffnung der Armen Die Wunder Jesu im Markusevangelium, KEine redaktionsgeschichtliche Unter- (Urban Taschenbücher, 639), Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1978, suchung (StAN'T 23), Mü: nchen 1970, %ı Arme erwarteten ‚‚die Herrschaft Gottes als totale Veränderung der Welt 4o U, Busse, Die Wun« d er des Propheten Jesus. Die Rezeption, Komposition und der Geschichte ... Aus Weinen wird Lachen, aus Hunger Sattsein“ (33). und Interpretation der Wundert: radition im Evangelium des Lukas (Forschung z. Bibel, 24), Stuttgart 1977; vgl. auch P. J. Achtemeier, T'he Lucan Perspective Auch wenn das „primitive Hoffnungen“ seien, „es waren ja schließlich auch sehr on the Miracles of Jesus: A Preliminary Sketch, JBL 94, 1975, 547-562 (auch in : arme Leute, die sich da mit Jesus oder in seinem Namen zusammengefunden 237 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 238 haben‘‘ (46). Daran sei freilich nicht ‚zu zweifeln, daß Jesus ebenfalls aus der fahrungs- und Erlebnistheologie vertrat und daß er seine wissen- Schicht der Armen kommt, die die frühe Jesusbewegung tragen‘‘ (42). “ Mit diesen Worten ist das dritte, von W. Stegemann verfaßte Kapitel des schaftliche Tätigkeit als Funktion der Kirche verstand. Wenn Jesus-Buches überschrieben; es folgt noch: „„Das Lukasevangelium“ (89), Im Delitzsch auch wegen seiner Stimme selten gepredigt hat, so hat einzelnen führt W, Stegemann aus: Totaler freiwilliger Besitzverzicht werde nur von den Jüngern Jesu gefordert und diese freiwillige Armut der Jünger gehöre er doch viel Erbauliches geschrieben. in die Zeit Jesu, Ihr Verzicht habe bei Lukas „die Funktion der Kritik an den Ein besonderer Abschnitt ist auch der Judenmission gewidmet, Reichen‘ (108). „„Ein konkretes soziales Ziel‘“ des Lukas sei eben ein innergemeind- in der sich Delitzsch, wie gezeigt wird, stark engagierte. Wagner der Gemeinde zu sein‘‘ (143), licher „‚Besitzausgleich‘““ (150), ein anderes, „wohltätig gegen Arme außerhalb % Cassidy, Richard J.: Jesus, Politics, and Society. A Study of Luke’s vermutet, daß das Streben nach wissenschaftlich fundierten Gospel. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1978, X, 230 S, m. 3 Ktn 8°, Lw, $ 15.95, Kenntnissen über das Judentum als Voraussetzung der Missions- arbeit ein neuer Zug war, der auf Delitzsch zurückgeht. Diese Be- strebungen führten 1886 zur Gründung des Institutum Judaieum in Leipzig. In engem Zusammenhang mit der Judenmission steht die Über- Allgemeines setzung des Neuen Testaments ins Hebräische, die ebenfalls in einem besonderen Abschnitt behandelt wird. Der Vf. ist der Mei- Wagner, Siegfried: Franz Delitzsch. Leben und Werk. München: nung, daß die wissenschaftliche und praktisch-missionarische Lei- stung hoch einzuschätzen ist. Kaiser 1978. 506 S., 1 Porträt gr. 8” = Beiträge zur evang. Theo- Schließlich wird versucht, einen Eindruck von Delitzschs Per- logie, 80. Kart. DM 65,- sönlichkeit zu vermitteln, wobei den Ausführungen über seine Mit dieser Veröffentlichung hat der Vf. die seit langem gewünsch- wissenschaftliche Arbeitsweise besondere Bedeutung zukommt. te, nach seiner Ansicht aus sachlichen und wissenschaftsgeschicht- Der Abschnitt „‚Familiäres und Tod‘‘ bildet den Schluß dieses Teiles. lichen Gründen gerechtfertigte, umfassende Delitzsch-Biographie Vorgelegt, wobei er, wie er in der Einleitung schreibt, eine von H. Die Darstellung des wissenschaftlichen Lebenswerkes beginnt Bardtke begonnene Materialsammlung benutzen konnte. mit den Abschnitten über das exegetische Werk, in dem zunächst In der Darstellung, bei der der Vf. von der sicher zutreffenden ausführlich auf Delitzschs wechselnde Stellung zum Pentateuch- ürkenntnis ausgeht, daß die Lebensschicksale und -führungen problem eingegangen wird. Delitzsch erscheint als wissenschaftlich 6ines Theologen häufig von nachhaltigem Einfluß auf seine Theo- vielseitiger, geistig ungemein beweglicher, um wissenschaftliche logie sind (Einleitung, 11), finden sich zwei nahezu gleich umfang- Redlichkeit und persönliche Aufrichtigkeit bemühter Gelehrter. Teiche Teile „‚Delitzschs Leben‘‘. (13-206) und „„Wesen und Be- Bei den Prophetenhbüchern — zum Begriff „,„Prophet‘“ ist. S. 247f deutung des wissenschaftlichen Lebenswerkes‘“ (207-429). Daran zu vergleichen — hat die Beschäftigung mit Jesaja den Vorrang, Schließt sich ein kürzerer dritter Teil „Schluß und W ürdigung‘‘ wobei Delitzsch in der Beurteilung von Jes 40-66 besonders un- (430-445) an. sicher war. Auch die Psalmen, die er geistlich verstanden wissen _Bibliographie und Literaturverzeichnis umfassen die Seiten 446 wollte, haben einen breiten Raum in seiner exegetischen Arbeit 1s 498. Die Bibliographie zu den Lebensdaten enthält autobio- eingenommen., Bei der Chokma wird untersucht, welche Bedeutung £raphisches Material und Briefe, Nekrologe, biographische Dar- Delitzsch dieser Literatur im Kanon und für die Heilsgeschichte beimißt. Stellungen und Notizen sowie Akten und urkundliche Belege 146-455). Es folgen das Verzeichnis der benutzten Literatur Neben der Auslegung alttestamentlicher Texte hat Delitzsch sich (463-—470) und die Bibliographie zum wissenschaftlichen Lebens- auch mit neutestamentlicher Exegese beschäftigt. Werk (470-498), in der, jeweils zeitlich geordnet, Kommentare und In der Zusammenfassung wird u, a. herausgestellt, daß Delitzsch ©xtausgaben, Nachschriften von Delitzsch-Kollegs, Aufsätze, in methodischer Hinsicht bei der Exegese auch wortstatistische xikonartikel und selbständige Schriften, Vorworte von Delitzsch Untersuchungen anwandte, wobei auch mischnisch-talmudische und von ihm herausgegebene Schriften und Zeitschriften sowie Texte herangezogen wurden und daß er erkannte, wie wichtig die zensionen. über Veröffentlichungen Delitzschs aufgeführt wer- Semasiologie für die Exegese ist, obwohl seine diesbezüglichen en, Bemühungen kritisch zu betrachten sind. Delitzsch hatte außer- In der Bibliographie strebt der Vf. Vollständigkeit an, ist sich dem immer starkes Interesse für die Wissenschaftsgeschichte. Aber bewußt, daß sie angesichts der kaum übersehbaren Publi- Seinen hermeneutischen Prinzipien ist ein besonderer Abschnitt ationstätigkeit Delitzschs noch nicht erreicht ist. gewidmet. Der Vf. weist nach, daß der christologische Ansatz zu chon. die umfassende Bibliographie 1äßt ahnen, was den Leser den wichtigsten hermeneutischen Prinzipien im Bibelverständnis in der Darstellung erwartet. Es ist ganz unmöglich, in einer gehört. Die grammatisch-philologische Exegese steht für Delitzsch nsion einen Eindruck davon zu vermitteln. in höherem Dienst. Die Offenbarung entfaltet sich stufenförmig, m ersten Teil „Delitzschs Leben‘‘ werden nach „‚Geburt, Kind- entsprechend den Heilserkenntnisstufen. Die Heilsgeschichte glie- Git und J ugend“‘ „‚Studien und Berufsprobleme‘‘ behandelt. Der dert. sich in Vorbereitungsgeschichte (alttestamentliche Heils- » Stellt dem Leser den Studenten Delitzsch vor Augen, der sich geschichte) und Erfüllungsgeschichte, die im wesentlichen im “ünächst mit Philologie und Philosophie beschäftigte, sich aber Neuen Testament zu finden ist. Bindeglied ist die Typologie. An Nach seiner Bekehrung der Theologie zuwandte, jedoch weiter anderer Stelle (140) macht der Vf. darauf aufmerksam, daß De- Philologische, speziell orientalische und jüdische Studien trieb, da litzsch durch die umfassend angewandte Typologie die Basis der ©T sich ursprünglich der Judenmission widmen wollte, was jedoch Frömmigkeit erhalten blieb. Er weist auch auf Absurdes hin, so m Finanziellen scheiterte. Es wird nachgewiesen, daß Delitzschs auf die typologische Auslegung der Kleidung der Stammeltern Seistliches Leben von pietistischen, mystisch-theosophischen und Scilließlich werden Delitzschs Wissenschaftsbegriff, seine Auf- ütherisch-konfessionellen Elementen geprägt war. In diesem Ab- Nitt erfährt man auch viel Interessantes über die Geschichte fassung vom Wunder, sein Geschichtsbegriff, der Begriff der Idee, T Leipziger Theologischen Fakultät. sowie Fortschritt und Entwicklung untersucht. Die Belege für die A usführlich wird Delitzschs Tätigkeit als Hochschullehrer in Begriffsbestimmung ‚Gott und Mensch‘‘ mußten zusammen- Lei V Pzig, Rostock, Erlangen und wieder in Leipzig dargestellt. Der getragen werden. » Versteht es, den rastlos schaffenden Gelehrten, der sich eines Nur zögernd versucht der Vf. am Schluß eine geistesgeschicht- "ngewöhnlichen Lehrerfolges erfreuen durfte, den unermüdlich liche Einordnung des großen Gelehrten. Man wird ihm zustimmen, wenn er die Ansicht vertritt, daß Delitzsch letztlich als Gelehrter er izierenden, von einem sauberen Ethos geprägten Wissenschaft- » der um der Wahrheit willen durch biblizistisches Vermächtnis und Persönlichkeit allein stand. Er hat durch seine tiefe Frömmig- Seprägte Auffassungen revidierte, in eindrücklicher Weise zu keit und seine liebenswerte Persönlichkeit eine nachhaltige Wir- igen, kung ausgeübt. Er war das kritische Gewissen für die verschieden- Mit Recht wird herausgestellt, daß Delitzsch ohne seine Fröm- sten Richtungen. Migkeit nicht zu verstehen ist. Dementsprechend findet sich ein Man wird für die große wissenschaftliche Leistung S. Wagners, 680 nderer Abschnitt „„Kirche und Bekenntnis, Frömmigkeit und seinen Spürsinn, seine minutiöse Kleinarbeit bei der Heranziehung Pr °digt“, Es wird gezeigt, daß Delitzsch eine ausgeprägte Er- und Auswertung der Quellen und die gut lesbare Darstellung nur 239 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 240 Hochachtung haben können. Es ist ihm gelungen, die Persönlich- task and aim are, to roll the whole process back, in all its complexi- keit und das wissenschaftliche Lebenswerk Delitzschs eindrücklich ty, as long back as possible; and that will differ from text to text darzustellen und zu würdigen, ohne der Gefahr der Idealisierung and from book to book” (135). zu erliegen. M. E. hätte die Frage der jüdischen Herkunft, die sich Exegetische und schließlich auch historische Fragen werden zur doch, nicht mehr sicher entscheiden läßt, erwähnt, aber nicht so Diskussion gestellt, unter anderen von Bertil Albrektson: Some ausführlich erörtert zu werden brauchen. Das Verhältnis Delitzschs Observations on Two Oracular Passages in 1 Sam (1-10); es han- zu seinen Schülern ist sicher eine wichtige Seite seiner Persönlich- delt sich um textkritische Anmerkungen zu 10,22 und 14,41. keit, aber allerpersönlichste Dinge sollte man vielleicht doch nicht Gleichfalls einem exegetischen Thema geht Eduard Nielsen nach: wieder an die Öffentlichkeit bringen. Die Bemerkungen auf S, 186 Historical Perspectives and Geographical Horizons, On the Que- zeigen, daß sich der Vf. selbst der Problematik bewußt ist. stion of North-Israelite Elements in Deuteronomy (77-89). Wenn S. Wagner versteht es meisterhaft, dem Leser die Gedanken- auch das Ostjordanland die Stätte der Promulgation dieses Ge- gänge Delitzschs darzulegen. Er verfügt über einen ausgezeichneten setzes ist, So bleibt die Tatsache bestehen: ‘“The Promised Land... was . . ., the land of Canaan, west of the river Jordan”’ (85). Einem geistes- und theologiegeschichtlichen Überblick, der es ihm ermög- licht, den Rahmen innerhalb der Philosophiegeschichte abzustek- historischen Thema ist Benedikt Otzen zugewandt in: Israel ken, in dem sich Delitzschs Denkarbeit vollzogen hat (vgl. 438). under the Assyrians. Reflections on Imperial Policy in Palestine In diesem Zusammenhang sind neue Erkenntnisse besonders her- (96—110). Während das ägyptische Neue Reich sich aus einem losen vorzuheben. So hat der Vf. Einflüsse des Theosophen A. Günther Vasallensystem zusammensetzte (97), hat der assyrische Imperia- auf Delitzsch nachweisen können (439ff), worauf bisher nicht ge- lismus mehr auf indirekte Weise auf Israels Selbstverständnis achtet wurde. tiefen Einfluß ausgeübt (107). Die vorliegende Publikation, für die dem Vf. aufrichtiger Dank Eine gesonderte Würdigung sollen Auslegungsfragen poetischer gebührt, ist sehr viel mehr als eine Delitzsch-Biographie. Wenn Texte erfahren. So widmet Svend Holm-Nielsen seine Aufmerk- der Vf. in der Einleitung (11) schreibt, daß seine Arbeit ein will- samkeit dem Thema: The Exodus Traditions in Psalm 105 (22-30) kommener Beitrag zur Theologiegeschichte des 19. Jh. sein dürfte, und deutet diesen ”’in the light of the exile as symbols of the so kann man nur zustimmen. Gerade darin liegt m. E, der Haupt- people’s degradation and delivery”” (27). Ein ähnliches Interesse wert dieser Veröffentlichung. führt Stig Norin zu dem Thema: Ps, 133. Zusammenhang und ‚Jena-Weimar Datierung (90-95). Er gelangt zu dem Ergebnis: „In Hiskias Eva Oßwald Religionspolitik hineingestellt, mahnt der Psalm zur Einigkeit zwischen dem noch autonomen Reiche Juda und den Stämmen im Norden, die unter der unmittelbaren Drohung der Zerstreuung standen‘‘ (94). Auch Sten Hidal bemüht sich um die Datierung [Gerleman, Gillis:] Festschrift G, Gerleman, ed. in collaboration with G. Lindeskog and H. Ringgren by S. Hidal, B. Johnson, eines Psalms: Some Reflections on Deuteronomy 32 (15-21) und T. N. D. Mettinger, S. Norin. Leiden: Brill 1978. XI, 155 S., stellt fest: ‘“There is much to support the theory that the Song of Moses came into existence during the first difficult years of the 1 Porträt, 1Kartenskizze gr. 8° = Annual of the Swedish Theo- rebuilding of the temple when Israel was threatened by hostile logical Institute, 11. Lw. hfl 68,—. neighbours and needed all possible encouragement‘“ (19). Lars Die Herausgeber von ASTI 11, 1977/78 nahmen die Gelegenheit Gösta Rignell liefert: Comments on some cruces interpretum in dieses Bandes wahr, um dem Lehrer und Interpreten des Alten the Book of Job (111-118). Er versucht, die schwierigen Stellen Testaments an der Alma Mater Carolina Lundensis zum dreißig- damit zu klären: ‘“that the translator has not realized sufficiently jährigen Jubiläum seiner Professur ihre Verehrung zum Ausdruck well that the poetic text is often elliptical” (111) und macht auf zu bringen. Der im Jahre 1912 Geborene wurde 1943 Dozent, 1945 dieser Grundlage dann auch entsprechende Deutungsvorschläge. a. 0. Professor und im Jahre 1949 o. Professor für Altes Testament Tryggve Kronholm befaßt sich mit einem außerkanonischen in Lund. Die Vielfalt der Anregungen, die von seinem Wirken aus- poetischen Text unter dem Thema: The Trees of Paradise in the gingen, spiegelt sich in den Themen der Aufsätze wider, die ihm Hymns of Ephraem Syrus (48-56) und versucht, die Wurzeln der gewidmet sind. Interpretation der Paradiesbäume durch den Syrer in der apoka- Der Band wird eröffnet mit den Annual Reports 19751977 über lyptischen / pseudepigraphischen und in der rabbinischen Literatur Teilnehmer und Veranstaltungen des Swedish Theological Institute zu erkunden, Jerusalem (IX-XT). Die Beiträge dieser Festschrift sind alpha- Schließlich sind noch einige Titel der Prophetenliteratur ge- betisch nach den Verfassernamen geordnet, lassen sich aber am widmet, so George W. Anderson: The Idea of the Remnant in eindrücklichsten in systematischer Anordnung der Themen würdi- the Book of Zephaniah (11-14). Der Untersuchung liegen die Stel- gen. Es sind zunächst philologische Titel, die dem rührigen Mit- len 2,3.9b; 3,11-13 zugrunde, in denen die demütig Gläubigen in arbeiter des THAT gelten, so Bo Johnson: Der Bedeutungsunter- Tsrael als die das Zorngericht überdauernden Glieder des Gottes- volkes dargestellt werden. Mit der besonderen Funktion von Geist schied zwischen sädäqg und sedaqa (31—-39). Der Autor kommt zu dem Ergebnis: ‚„Sädäq ist der allgemeine Begriff, sedaqa ist die und Wort in der Prophetenliteratur ist Arvid S. Kapelrud befaßt: Funktion davon‘‘ (39). Mit der Wortforschung befaßt sich auch The Spirit and the Word in the Prophets (40-47), er endet mit der Aarre Lauha in: „Dominus benefecit‘‘. Die Wortwurzel 5” und Feststellung: ‘“So the word had to come into the foreground”” (46)- die Psalmenfrömmigkeit (57-62). Danach ‚„‚drückt das Verb an Eine gemeinhin vertretene These greift Tryggve N. D. Mettinger sich das bare Vollführen aus‘“ (60); erst der Kontext gibt einen an in seinem Beitrag: Die Ebed-Jahwe-Lieder, Ein fragwürdige® negativen oder positiven Sinn in der Anwendung des Wortes zu Axiom (68--76) und zeitigt die Erkenntnis: Es gibt keine „‚Ebed- erkennen. Ilmari Soisalon-Soininen untersucht: Die Wieder- Jahwe-Lieder‘‘. Es gibt hingegen die große Gruppe von Texten, gabe einiger hebräischer, mit der Präposition b° ausgedrückter die vom Knecht des Herrn sprechen, und hierher gehören auch die Zeitangaben in der Septuaginta (138-146) im Hinblick auf die vier bislang sog. .,Ebed-Jahwe-Lieder‘‘, Abschließend sei hier noc Übersetzung von jöm, hode&, Sana mit dem griechischen £r, mit die Arbeit von Gösta Lindeskog: Jews and Judaism in the New dem Dativ oder mit dem Genitiv. Mit einem Übersetzungsthema Testament (63-67) erwähnt, der 1. das David-Erbe, 2, Spurer hat es auch Helmer Ringgren zu tun: Some Observations on the einer jüdisch-christlichen Bewegung und 3. antijüdische Tenden- Qumran Targum of Job (119-126). Er gelangt zu der Erkenntnis: zen in der Tradition des Neuen Testaments aufzuspüren versucht- “, , , that TgQ stands outside the stream of Jewish interpretation Das Problem, das sich hier stellt, beruht auf der Tatsache, daß of the Bible in general”” (126). Dem Masoretischen Text und seiner Christen einen jüdischen Mann als Gottessohn verehren, Geschichte schenkt Magne Saebo seine Aufmerksamkeit: From Die Darstellungen sind alle in erfreulicher Kürze gehalten und Pluriformity to Uniformity. Some Remarks on the Emergence of verstehen es gut, die angestrehten Anssagen knapp und verständ- the Massoretic Text, with Special Reference to its Theological lich darzubieten und auf diese Weise gezielt zur Diskussion anzt“ Significance (127-137), indem er die These vom Archetypus erneut regen. Die Festschrift enthält, wie es Brauch ist, hier nach einen verwirft, den Masoretischen Text als Endergehnis einer Entwick- knappen Abkürzungsverzeichnis (147) eine Bibliographie Gilli® lung definiert und die Forderung formuliert: ‘‘Our texthistorical Gerleman 1942-1977 (147-155), die von Eva Strömhberg zusam” 241 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 24 “ Mmengestellt wurde und einen Überblick über die Publikationen dings recht pauschal als Kanaanäer bezeichneten Vorbewohner und Rezensionen des zu Ehrenden bietet. Leider hat die Bearbei- präsentiert. terin die Besprechungen übersehen, die in der ThLZ erschienen Es handelt sich um einen eminent wichtigen soziologischen Vor- sind _ (96, 1972 Sp. 262-264; 101, 1976 Sp. 348-350; 102, 1977 gang, der jedoch über die Siedlungsform in Städten oder kleineren Sp. 566-568). Der Rez. will nicht annehmen, daß diese Zeitschrift Siedlungen weit hinausreichte sowie auf das Selbstverständnis Alt- unter die „,/Tagespresse‘‘ gerechnet wird, deren Beiträge aus der Fe- Israels stark eingewirkt hat. Bei dieser Gelegenheit wird dann noch der Gillis Gerlemans nicht aufgenommen werden sollten (s. S. 147). einmal die üblich gewordene Polarisierung von Nomadentum und seßhafter Lebensweise in der Geschichte Israels kritisch untersucht. Halle (Sanle) Gerhard Wallis Dabei wird die moderne Literatur überprüft, die diese Gegenüber- stellung nun gern soweit abbauen möchte, daß das Spannungsfeld |Kahlefeld, Heinrich:] In memoriam Heinrich Kahlefeld. Frank- furt/M.: Knecht 1980. 45 S., 1 Porträt 8°. DM 7,80. zwischen beiden soziologischen Existenzformen fast völlig schwin- oexistenz und Befreiung. Geistliche Betrachtungen und politische det. Dabei werden erfreulich sachlich neue Gewichte gesetzt. Diese Polarisierung kann nicht nur als eine erst spät an der eigenen Ver- Erwägungen von Metropolit Filaret von Kiew und Galizien gangenheit Israels ausgearbeitete Doktrin angesehen werden. (Standpunkt 8, 1980 S. 295—298). LLilje, Hanns:] Bibliographie Hanns Lilje. Von U, Gröger mit Trotz der weithin formalen kritischen Betrachtung ist nicht zu einem Vorwort v.K. Schmidt-Clausen. Beiheft zum Jahrbuch bezweifeln, daß hier eine sehr subtile und wichtige Arbeit geleistet worden ist, die dem Alttestamentler und dem Altorientalisten eine ; der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 77. Jg. 1979, 75 8. 8°. DM 12,—. große Hilfe bedeutet. Und dafür sei dem Autor aufrichtig gedankt, s<>hneidor‚ Bernhard: Prof. Dr. Joachim Stacdtke gestorben auch wenn er es seinem Leser nicht leicht macht. Halle (Saale) Gerhard Wallis (Zwing. XV, 1979/2 S. 81—90). Meyer, Rudolf: Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der althebräischen Altes Testament Wort- und Begriffsbildung. Berlin: Akademie-Verlag 1979. 31 5., 8° = Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissen- Frick, Frank S.: The City in Ancient Israel, Missoula, Montana: schaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse, Band 120. Heft 5. Kart. Scholars Press for The Society of Biblical Literature 1977. XIIT, M 3,50. 283 8. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation Series, 36. Diese neueste Untersuchung R. Meyers widmet sich einem bisher Die in dieser Dissertationsserie bearbeitet veröffentlichte philo- zu wenig beachteten Aspekt des Althebräischen, den man mit Sophische Inauguralschrift von Princeton aus dem Jahre 1970 ver- „Gegensinnigkeit, Ambivalenz, Polarität‘‘ umschreiben kann. Es Sucht, dem Verständnis der Geschichte Alt-Israels durch eine be- handelt sich keineswegs um ein ephemeres Phänomen, sondern um Sondere soziologische Betrachtung zu dienen. Beobachtet wird das ein über die Wort- und Begriffsbildung hinausreichendes und die ineinwachsen. des Volkes des Alten Testaments in die zur Zeit Sprache als Gesamtheit betreffendes Charakteristikum. Daß dabei “e!ner Seßhaftwerdung bereits urbanisierte Gesellschaft Palästinas. die breite Palette der semitischen Sprachwissenschaft ständig prä- sent ist, versteht sich bei dem weiten Horizont-des Vf. von selbst. lese Arbeit zeigt bei allen Vorzügen allerdings auch Schwächen, © bei Erstlingsuntersuchungen nicht selten sind, aber vor der Die Untersuchung setzt mit der „begrifflichen Polarität‘“ ein, Tucklegung im Typoskriptverfahren eigentlich hätten behoben d. h. mit Wörtern, die, durch einen bestimmten Bedeutungsaspekt Werden sollen. verbunden, echten Gegensinn entwickeln, so daß die präzise Be- ach Preface (IX-X) werden in Chapt. I: Urban Studies and deutung erst durch den Kontext klargestellt wird (z. B. ‘SR Pi., Ola Testament Studies: Introduetion to the Problem (1-23) unter Hi., von ‘“aesaer ‚„zehn‘‘: „den Zehnten geben‘“ — „den Zehnten “ranziehung zahlreicher, eingerückt und in Engdruck dargebote- erheben‘‘; marze*h, von RZH „laut sein, lärmen‘‘: „Jubel, Fest- Il.er » umfangreicher Zitate und unter Hinzufügung eines ausführ- mahl“ — ‚„Jammergeschrei, Trauermahl‘‘), und verfolgt die gleiche Ichen Anmerkungsteils die Geschichte und der Sachgegenstand Erscheinung beim Präpositionalgebrauch: b° „in, an, bei‘‘ kann in %r Studien über die Soziologie der Stadt im alten vorderen Orient der gegensätzlichen Bedeutung „von‘* mit min „von‘‘ austausch- bar sein (vgl. Jos 3,16; 2 Sam 2,31; 22,16 par. Ps 18,16), was eben- “Usgebreitet. In Chapt. IL folgt 'The Urban Terminology of the Testament (25-75) wiederum sehr breit und differenziert. Es so für ® „nach, zu, für‘ gilt (vgl. Ps 84,12). Dieser gegensinnige erden die Etymologie nebst der Verwendungsbreite des Begriffes Gebrauch von b® und /° (wie im Ugaritischen) im Sinne von min ' und der entsprechenden. Synonyma dargeboten. Damit jedoch erklärt ihre gelegentliche partitive (Spr 5,9; Klgl 4,5, Gen 3,5) und nı S SEeE; °ht genug, in Chapt. III: The Old Testament City: Its Nature komparative Funktion (Spr 24,5; 1 Chr 5,2; Ez 26,17) sowie ihre 1 . n in its Physical, Social, Economic and Political Structures Stellung im Passivsatz zur Bezeichnung des Urhebers oder der M the Israelite Monarchy (77-170) wird auf Grund weitgestreuter Ursache (Gen 9,6, vgl. Lev 26,23; Gen 9,11). Daß dieses Phäno- are äologischer Befunde ein umfassendes Bild entworfen, wieder- men sich auf die gesamte Sprachstruktur erstreckt, wird an der m unter Herbeiziehung von zahlreichen und umfänglichen Zita- Ambivalenz der Nota accusativi, die auch das Subjekt hervorheben ‚°0, während auch in dem beachtlichen Fußnotenteil (143-170) kann, und an der Gegensinnigkeit bzw. Polarität von Fiens (Prä- Mtensive Auseinandersetzung mit der Literatur betrieben wird. formativkonjugation) und Stativ (Afformativkonjugation) demon- striert. ©i allem jedoch ist von der alttestamentlichen Zeit und der “tisraelitischen Welt verhältnismäßig weniger die Rede als viel- Die starke Gegensinnigkeit und Mehrdeutigkeit im Althebräi- Mohr von Grundsatzfragen. Es ist zwar sehr interessant, dies alles schen läßt auf eine entsprechende „Aspekt- bzw. Standpunkt- Au erfahren, zumal der Alttestamentler, der hier offensichtlich an- beweglichkeit‘“ des kanaanäischen und israelitischen Sprechers Sesprochen ist, mit solchen Grundlagenuntersuchungen nicht so schließen, zudem auf eine kräftige Kontextbindung der Formen „ sführlich befaßt ist. Aber die angebotene Fülle von Spezial- und Fügungen im Satz, die erst Eindeutigkeit bewirkt. „„Ein sol- Tatur macht die Lektüre nicht gerade leicht und ist in dieser ches Sprachverhalten setzt auf seiten des Sprachträgers neben Tängtheit wenig einprägsam. Endlich und erst Chapt. IV: einem aspektbeweglichen Denken zugleich eine wohl seelisch be- "banization in the Old Testament and the Israelite Valuation dingte Fähigkeit voraus, Begriffe und kleinste Redeteile bis hin zu © City (171-249) bietet als relativ kurzes Kapitel, zumal den Bildungselementen je nach Standpunkt zu variieren, ambi- ® — valente Ausdrücke sinngemäß einzuordnen und in Wörtern mit “»8"6n 249 auch. wieder einen ausführlichen Anmerkungsteil dar- x das, was man auf den vorangegangenen 170 Seiten sehn- objektivem Gegensinn nichts ‚Unlogisches‘ zu sehen‘‘ (26). Sücht 1g erwartet hat. Dabei wird die mehrfach vorgetragene, aber Man wünschte sich mehr solcher Studien, die die Untersuchung ler nı Och einmal wichtige Aussage gemacht, daß Palästina bei der von sprachlichen Einzelerscheinungen derart zu einer Annäherung Seß an „„Wesen und Denken‘‘ der althebräischen Sprache und ihrer aftwerdung Alt-Israels schon. über jahrhundertealte urbane radition en verfügte sowie differenzierte Typen von Städten aus- Sprecher zu gestalten vermögen. Sep! Tägt hatte, In diesem Gewande haben sich Israel nun die aller- Berlin Winfried Thiel 243 'T’heologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 244 Woude, A, S, van der: Jona. Nahum, Nijkerk: Callenbach 1978. botschaft positiv gesehen: „„Die ihm zuteil gewordene Offenbarung 152 S, gr. 8° = De Predeking van het Oude Testament. Lw. will ein Trost sein für das durch brutale Gewalt gequälte und in hfl 49,50. seinem Glauben angefochtene Volk Judas.‘ „„Es ist keine natio- nalistisch beschränkte Religiosität, wenn Nahum den Feind seines — Habakuk, Zefanja. Nijkerk: Callenbach 1978, 162 S. 8° = De Predeking van het Oude Testament. Lw. hfl 49,50. eigenen Volkes als Feind Jahwes zeichnet‘‘ (75). Hier bieten sich interessante theologische Aspekte im Verständnis alttestament- In der niederländischen Kommentarreihe von beachtlichem licher Prophetie, die noch keineswegs zu Ende diskutiert sind. wissenschaftlichen Niveau, die schnell Vvoranschreitet, sind zwei weitere Bände zu den kleinen Propheten von A. S. van der Woude Für Habakuk ergibt sich im wesentlichen eine chronologische Zweiteilung seines Buches: 1,2-4 und 1,5-11 stammen aus der Zeit erschienen. Auch diesmal wartet der Vf. wieder mit einer Reihe um 605, als das Anrücken Nebukadnezars noch unmittelbar bevor- eigenwilliger, aber exegetisch durchdachter Thesen auf, die auf stand, während 1,12-2,20 drei Ereignisse um 599/98 beschreibt (9f). jeden Fall zu neuem Nachdenken über die noch vielfältige Ver- Für diesen Hauptteil des Buches nimmt der Vf. analog zu seiner ständnisprobleme bietenden Texte locken. Methode im Mich-Kommentar (vgl. 'ThLZ 104, 1979 Sp. 178f£) Zu der umstrittenen Frage nach der literarischen Gattung des einen einzigen durchlaufenden Zusammenhang an: dieser beginnt Jonabuches bemerkt der Vf, (mit H. W. Wolff ), e8s handele sich um mit einem „Protest‘‘ des Propheten (1,12-17) und setzt sich in eine „Novelle‘‘, Dafür spricht der Nachdruck, der auf dem Fort- Form von zwei göttlichen Antworten darauf fort, die erste eine gang der Handlung liegt, die Spannung, in die der Leser gebracht Wortoffenbarung, die zweite eine Vision. Hier ist man geneigt, wird. Gegen die häufig geäußerte Auffassung als „Legende‘“ spricht, Vorbehalte anzumelden: zu unterschiedlich sind die aufeinander- daß Jona den Lesern nicht als Vorbild vor Augen geführt wird, folgenden Gattungen, zu deutlich auch die Einschnitte etwa in 2,1; wie für jene Gattung charakteristisch. Auch Allegorie oder Gleich- 2,5, und, von der Redaktion durch die Überschrift 3,1 noch hervor- nis kommen nicht in Frage; die Bezeichnung als Satire verkennt — gehoben, vor Kap. 3. Die Vorliebe für durchlaufende Strukturen trotz zahlreicher humorvoller Einzelzüge — den tiefen Ernst und teilt der Vf. mit H. W. Wolffs Sicht im Bereich des Zwölf-Prophe- den didaktischen Zweck der Erzählung (12). tenbuches (bei Zephanja beruft er sich dafür ausdrücklich auf das Auch über den Skopus des Jonabuches hat der Vf. seine 6igehe Urteil A, S. Kapelruds, 81 — vgl. u.); traditionsgeschichtlich liegt Auffassung: die von vielen Auslegern vertretene Deutung, es ginge es näher, mit kleineren Einheiten zu rechnen, auch wenn man zu- um die Frage des religiösen Nationalismus, das Jonabuch wolle geben muß, daß gerade bei Hab etwa in 2,5-17 und in Kap. 3 län- deutlich machen, daß Gottes Erbarmen auch den Heiden gelte, gere Abschnitte vorliegen. Übrigens rechnet der Vf. bei Hab auch wird abgelehnt; vielmehr ist das Verhältnis zwischen Gott und mit zwei kleineren Zusätzen: 2,12-14 und 2,18-20, die eine escha- seinem Propheten das alles beherrschende Thema des Büchleins tologische Zuspitzung in die Botschaft eintragen, und mit einer (12f). Das Thema des ersten Hauptstückes (Kap. 1-2) ist die Sinn- nachträglich erfolgten Umformung der Vision Kap. 3 in ein Lied losigkeit einer Flucht vor der prophetischen Berufung, das des der Gemeinde (durch Hinzufügung von V. 17-19, vgl. 55f). Die ins zweiten Hauptstückes (Kap. 3-4) die Freiheit Jahwes, die seinem einzelne gehenden Datierungsversuche auf sehr spezielle historische Propheten aufgetragene Unheilsverkündigung zu realisieren oder Situationen (z. B. zu 3,16, vgl. 72) wirken nicht immer überzeu- nicht. gend; ob der (bewußt in den Hintergrund gedrängte, vgl. 56) kul- Zum zweiten Teil des Buches hat der Vf. eine anregende These tische Ursprung vieler Aussagen nicht doch stärker berücksichtigt über dessen literarischen Aufbau: das immer wieder Rätsel auf- werden muß? — Zu dem vielverhandelten Problem des „‚Gottlosen‘‘ gebende Problem des scheinbar unmotivierten unregelmäßigen bei Hab kommt der Vf. zu keiner einheitlichen Lösung: in 1,4 be- Wechsels der Gottesnamen in diesen beiden Kapiteln (das immer zeichnet der Begriff re&a‘ Gottlose in Juda, sonst sind immer aus- wieder zu Quellenscheidungstheorien Anlaß bot, zuletzt bei L. wärtige Feinde, die Chaldäer, gemeint (12f). Diesen unterschied- Schmidt, „„De Deo*‘, 1976) verbindet er mit einer (von H. W. Wolff lichen Sprachgebrauch möchte der Vf. zugleich als zusätzliche inspirierten) Deutung von deren erzähltechnischem Aufbau: so- Stütze für seine unterschiedliche Datierung von 1,2-11 zu 1,12-3,19 wohl 3,6-9 wie 4,5-9 sind „nachholende Erzählung‘‘, die über die benutzen. jeweils an den Anfang gestellte zentrale Thematik (3,3b-5; 4,1-4) Die Gesamtauffassung von Zephanja weicht weniger auffällig auf das vorausgegangene Geschehen zurückgreifen. Diese Annahme von der communis opinio ab. Für die Datierung der Prophetie wird löst auch,die inhaltlichen Anstöße in Kap. 4 (z. B. daß die Frage die Angabe der Überschrift über die Wirksamkeit Zaphanjas unter Jahwes in V. 4 nicht sofort, sondern erst in V. 10f eine Antwort Josia bestätigt (79). Auch mit mehrfachen Bearbeitungen des erhält). Textes durch jüngere Redaktionen wird gerechnet. Wieder finden Zu Nahum lautet die eigenwilligste These, die aus dem zweiten wir die Vorliebe für durchlaufende Gesamtstrukturen: 1,2-2,3 wird Teil der Überschrift sefer h“zön nahhum herausgelesen wird, daß wegen des gemeinsamen Themas, des „Tages Jahwes‘‘, als eine es sich um einen Brief des Propheten an seine Glaubensbrüder in solche „kerygmatische Einheit‘‘ gewertet (81f). Es gibt in der Juda aus der Golah in Assyrien handele (72). Vorbild: der in um- Tradition der Prophetenbücher manchen Hinweis auf die Sammel- gekehrte Richtung verschickte Brief, Jer 29. In umgekehrte Rich- tätigkeit der Redaktoren, die sich z. B. in deutlicher Stichwort- tung wurde einst auch in der wissenschaftlichen Diskussion der anreihung zeigt (wie etwa in Jes 1; vgl. G. Fohrer, Jesaja 1 als Prophet Ezechiel für die gesamte oder Teile seiner Wirksamkeit Zusammenfassung der Verkündigung Jesajas, in: BZAW 99, 1967, von Babylonien nach, Jerusalem versetzt. Solche Annahmen müs- sen auf jeden Fall sorgfältig geprüft werden, und so wird man auch 148—166) ; eine thematisch bestimmte, aber gerade deshalb redak- tionelle Sammlung liegt deshalb gerade in diesem Fall viel näher. diese noch keineswegs als bewiesen ansehen dürfen. Sie gestattet Dagegen möchte man dem Vf. zustimmen, daß die Tag-Jahwe- dem Vf. auf jeden Fall, auch die literarische Einheit des gesamten Verkündigung nicht nachträglich von einer ursprünglichen Be- Buches zu behaupten (73); seine allgemein zu beobachtende Nei- gung zu einer eher konservativen Textbehandlung blickt auch hier schränkung auf Jerusalem auf die gesamte Umwelt ausgedehnt worden ist, sondern umgekehrt diese ihrer Natur nach universale durch. Obwohl der Vf. für Nah an der üblichen Datierung (vor 630) Vorstellung spezifisch auf Jerusalem-Juda zugespitzt wurde. Ähn- festhält (67), findet er doch keine klaren Hinweise auf konkrete lich geht auch Amos, 5,18-20, mit der populären Vorstellung um: Personen oder Ereignisse in Juda in der fraglichen Periode im Text entscheidend ist es, daß die Hörer lernen, sie zu allererst auch auf (73) — dieses argumentum e silentio wird als weitere Stütze für die sich selbst zu beziehen. assyrische Lokalisierung des Propheten benutzt. Ob ein im fernen Obwohl man nicht selten zum Widerspruch gereizt wird, geht Assur lebender Prophet wirklich so schlecht über die Situation in man mit vielen neuen Gedanken aus der Lektüre dieser Kommen- Juda orientiert gewesen wäre, erscheint fraglich — wir sind meist tare hervor. Die Reihe sollte sich auch außerhalb des nieder- geneigt, die Kommunikationsmöglichkeiten im Alten Orient zu unterschätzen. ländischen Sprachbereichs einen Platz unter den wichtigen Kommentarwerken erobern. Mit der Lokalisierung Nahums zusammen hängt auch die Cha- Bochum rakterisierung seiner Botschaft. Die häufige Einstufung Nahums Henning Graf Reventlow als Heilsprophet und damit als Vorläufer der „‚falschen Propheten‘ zur Zeit Jeremias wird abgewiesen und statt dessen seine Heils- 245 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 246 strakte Größe, Am Ende gesteht eine Anmerkung zu, auch Richter habe Ähn- Hardmeier, Christof: Texttheorie und biblische Exegese, Zur rheto- liches erkannt, freilich ‚,bleibt bei ihm die Fixierung auf den Aspekt der ‚Form‘... rischen Funktion der Trauermetaphorik in der Prophetie. Mün- Charakteristisch‘ (261 n9). Wieder klammert Vf. angesichts dieser in seinen Augen negativen Feststellung das Problem des konkreten Nachweises der Gat- chen: Kaiser 1978, 412 S. Beilage: 5 S, Tabellen gr. 8° = Bei- tung am Einzeltext aus. Als deduktiv vorgehender generativer Denker hat er träge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlgn., 79. die Gattung immer schon und kann sich bescheiden: ‚„‚So schwierig es sein dürfte, Kart. DM 42,-. genauer zu definieren, was eine Gattungsstruktur ist und aus welchen semanti- schen Komponenten sie sich zusammensetzt, so lassen sich dennoch wenigstens Die nur geringfügig überarbeitete Heidelberger Dissertation von grobe Anhaltspunkte für gattungsrelevante, semantische Strukturelemente und ihre ausdrucksformalen Repräsentanten im Gattungsexemplar angeben‘““ (263). 1975 enthält Abkürzungs- u. Literaturverzeichnis sowie Register durch eine Stilistik, ‚„‚die oberflächenstrukturelle Stilkonstanten zunächst als S, 268 fordert Vf. schließlich doch die Weiterentwicklung der Gattungsforschung der Bibelstellen, hebräischer Wörter, von Begriffen und Sachen, Phänomene gsui generis analysiert und auf verschiedene mögliche Motivierungen f. führt Bereiche der generativen Semantik und der Texttheorie hin befragt‘, und klagt, „jede Art von Überlegungen zum Verhältnis von Stil rstmals in die Exegese des AT ein und sucht sie für die Ausein- und Gattung“ fehle, Sein Versäumnis, hier auf die Funktion der Formkritik bei Richter und ihre Vorordnung vor jede Gattungskritik hinzuweisen, ist kaum andersetzung mit der formgeschichtlichen Methode sowie für die durch Vf,s eigenwilligen Stilbegriff allein bedingt. Richter als Beispiel unter vie- nalyse der prophetischen Klagerufe auszuwerten. Er gibt der len mag zeigen, daß Vf, in der Auseinandersetzung mit anderen Autoren eher polemische Profilierung als das wissenschaftliche Gespräch sucht, ®xegetischen Methodendiskussion entscheidende, neuartige An- Stöße. Freilich reizt das anregende, mit vielfältiger Terminologie In ihrem Informationsreichtum sehr dankenswert ist Vf.s Dar- stellung der Texttheorie Schmidts. Er skizziert z. B. die Sprech- efrachtete, schwer zu lesende Buch durch polemisch verkürzte akttheorie, charakterisiert Texte als „Handlungsprodukte ganz- Problemstellungen und mangelnde methodologische Vermittlung heitlicher Gestaltungen, denen ein aktueller generativer Prozeß der selbstsicher präsentierten Theorie für die Textarbeit zu Wider- Spruch. der Sprachverwendung zugrundeliegt, gesteuert von der jeweiligen kommunikativen Intention‘‘ (69). Er beschreibt den Begriff des Die ersten 153 Seiten und größere Passagen der weiteren Aus- ‚„‚kommunikativen Handlungsspiels (KHS)‘‘ und seine Kompo- führungen sind vornehmlich der Theorie gewidmet. Vf. exponiert Vor allem auf sehr reichhaltigem linguistischem Hintergrund die nenten. Er übernimmt die Unterscheidungen von Sprachkompe- Texttheorie S. J. Schmidts, er kritisiert von hier aus das der form- tenz und kommunikativer Kompetenz (diese umfaßt u.a. Be- Seschichtlichen Methode implizite Textverständnis und bestimmt herrschung der Gattungsnormen und des Stilrepertoires), von Oberflächen- und Tiefenstruktur, bezogen nicht nur auf Sätze, 8 Verhältnis der Gattung zu Stil wie zu Einzeltext neu. Ziel ist texttheoretisch begründete alttestamentliche Literaturwissen- sondern auf Texte (obgleich als Beispiele jeweils nur Sätze vor- geführt werden). In Absetzung von Chomsky definiert er Tiefen- Schaft. Der Forschungsgeschichte zu den Weherufen und Dar- Stellungen der formgeschichtlichen Methode entnimmt, Vf. die struktur im Sinn der generativen Semantik als „prälexikalische, logisch-semantische Basis der Erzeugung von Sätzen bzw. Texten“ esen. „„wesenhafter‘“‘ Zusammengehörigkeit von Form und In- ha lt (25) und „einer Ausdrucksgebundenheit mit Formzwangs- (115) und setzt sie mit Schmidt der kommunikativen Intention gleich. Während er die Gattung der Ebene der Sprachkompetenz, Oharakter‘‘ (27). Beides versucht er zu widerlegen. Vf, vertritt in lehnung an Schmidt eine generative Methode, d, h. er analysiert der langue, der semantischen Tiefenstruktur zuordnet, sieht er im Stil eine Größe der Sprachverwendung, der parole, der Ober- Nicht so sehr Form und Struktur gegebener Texte, sondern reflek- tiert deren Erzeugungsbedingungen. Unter breiter Aufnahme text- flächenstruktur. Vf.s Bestimmung der Tiefenstruktur als eines steuernden Prin- und pragmalinguistischer Ansätze, bei Einordnung der Sprach- Ompetenz in die umfassendere gesellschaftliche Kommunikations- zips der Texterzeugung und seine Konzeption der Gattung führen zu den einschneidenden Konsequenzen, (1) „daß den Detailstruk- igkeit strebt Vf. danach, ‚„den Forschungsgegenstand ‚Text‘ turen der Textoberfläche (Wortwahl, Satzbau, Verwendung von Auf der theoretischen Ebene der langue, d. h. unter der Frage nach ©n virtuellen Mitteln und Regeln der Texterzeugung anzugehen Formeln) besonders in traditions- und überlieferungsgeschicht- licher Hinsicht eine sehr viel geringere Relevanz zukommt, als es Und nicht auf der Ebene der parole, wie es die textinterpretieren- °n Wissenschaften seit jeher getan haben, deren Untersuchungs- gemeinhin in der exegetischen Forschung vorausgesetzt wird‘‘ (120), (2) „daß zwischen Gattungsstrukturen und ihrer ausdrucks- Segenstand verschiedenartigste Textvorkommen ‚als hic et nunc- Sebundene individuelle Einheiten um ihrer selbst willen‘ sind“ (32). mäßigen Realisierung an der Textoberfläche keineswegs eine direkte oder gar notwendige Beziehung besteht... ‚Form‘ und Ziel dürfte zur Zeit bedeutend zu hoch gesteckt sein. Im El'nutf a 1l schlägt Vf. die Brücke von der Theorie zum Text nicht ‚Gattung‘ ebensowenig in einer direkten Korrelation zueinander stehen wie ‚Gattung‘ und ‚Sitz im Leben‘ (121). Das sind. provo- Mittels einer nachprüfbaren Methode, sondern durch einleuch- ®, aber unverbindliche Postulate. Da er dies jedoch überspielt, zierende Thesen, die die Diskussion um den Gattungsbegriff und Verma: die methodische Funktion der Analyse der Ausdrucksseite des g er textanalysebezogenen Rezeptionen linguistischer An- Sät; ze in der Exegese, an die er doch weiterführend anknüpfen FEinzeltextes in ganz neue Richtung lenken könnten. Mnte, nicht gerecht zu werden. Ein Beispiel: Daher erwartet man in einer exegetischen Arbeit die Absicherung durch Nach- weis an Einzeltexten, Statt dessen sichert sich Vf, durch zahlreiche salvatorische Z Al Anzesichts des Entwurfs Wolfgang Richters, der im Gegensatz zu Vf, erst Klauseln ab. Der Theorie Schmidts eignet nur ‚‚vorläufiger und vrimär henristi- hlreiche Texte a nalvsiert und dann seine Ergehnisse umfassend methodisch scher Charakter““, wir sind „.noch weit davon entfernt, für den Bereich der Text- „ ektiert hat, ühberrascht Vf,s Behauptung: ‚‚m. W. [ist] in der biblischen Ex- internretation formalisierte Einzelverfahren zur Hand zu haben, die auch interes- q 986 kein Ve: en rsuch unternommen worden . .., die Methodenproblematik konse- sante und relevante Ergebnisse bringen‘‘ (52). „‚Regularitäten ..., die einen Orien % am primären Gegenstand selhst, d. h. am potentiellen Einzeltext ... zu intentions-, situations- ınd partnergerechten Vollzug von Kommunikationsakten Va tieren“ (46). Vf. kann das nur sagen, weil er diskussionslos seinen generati- bzw. von sprachlichen Handlıngen ermöglichen . .., können nur vage umschrie- “nd Nsatz als einzig möglichen voraussetzt: ‚.d, h, am notentiellen Einzeltext hen werden“‘ (101f). ‚„.In welcher Weise eine aktuelle ıund snezifizierte kommuni- Inh Seinen Produktions- bzw. Rezeptionsbedingungen‘‘, Die Opposition Form — kative Intention (bestimmte Mitteilungs- und Wirkahsicht) als dem (!) Korrelat Offe alt ist tatsächlich sch . ‚wer zu fassen und steht mannigfaltigen Fehldeutungen zur Tiefenatruktur im einzelnen den Herstellungsprozeß eines Oberflächentextes : Nwiefern aber Richter den inneren Zusammenhang der Analyseschritte steuert, ist. heim heutigen Forschnungsstand nur global und hvpothetisch anzu- ‚ .qeq°.n standsfern‘“ (47) begründet hat, sähe man gern näher erläutert, Der Vor- geben‘“ (121), .‚Eine explizierte Methodologie müßte auf dieser texttheoretischen ichter beobachte auf der Ebene der Literarkritik „abstrakt ... irgend- Grundlage entwickelt werden, was üher unsere Arbeit hinausweist‘“ (152). Kine Wel Ci‘|e Doppelungen, Wiederholungen, Spannungen oder Widersprüche . . ., 80 hierfür unerläßliche Satzsemantik des Althebräischen existiert ‚‚nicht einmal in :‘?“_’tvol 1 diese Beohachtungen im heuristischen Sinne sind““ (70), offenbart nicht Ansätzen‘‘ (63), © Geringschätzung des Theoretikers für ‚„heuristische‘“ Instrumente, son- geht ins Leere, denn gerade Richter betont gegenüber herkömmlicher Mit einem Wort: Die Theorie existiert bereits in Teilbereichen — fäl Tite Tarkrit ik die Notwendigkeit, Beobachtungen und deren Bewertung sorg- bei Schmidt; die Methode fehlt noch — bei Hardmeier. Selbst in n S 8 zu scheiden. Wenn Vf, fortfährt: „.Die Einheitlichkeit eines Textes kann u Nter der Bedingung erwiesen werden, daß die als Texteinheit postulierte der Theorie führt der generative Weg vom prälexikalischen, logisch ti Ta Chzeichenmenge als Realisierung einer bestimmten kommunikativen Inten- semantischen tiefenstrukturellen Kern zum Einzelsatz oder gar °konstruierhar ist, d. h. daß für die fragliche Zeichenmenge eine bestimmte Unikative Funktion und eine spezifische thematische Ordnung behauptet Einzeltext der Oberfläche z. T. nur über Postulate; der Weg vom Werde N kann“, so rennt er einerseits offene Türen ein, übersieht andererseits, daß erq A m} it Jängst die Ebene der Literarkritik verlassen hat, Da Vf. auf Grund sei- Einzeltext — dem einzigen, was uns vorgegeben ist — zu diesem l°' e Nerativen Modells, das von einer semantischen Tiefenstruktur ausgeht, Kern aber ist auch nicht anfangshaft beschritten. T schon weiß, was ein Text sagen will, stellt sich ihm das Problem, wie er den erke nnen könne, was dieser Text aussage, nicht in genügender Schärfe, Die spezifische Sicht der Gattung, ihre Abkoppelung von der ih ATaus @; Twächst die polemische Entgegensetzung der von Vf, angestrebten, in Oberflächenstruktur des Einzeltextes, die Unterscheidung von in Ter Re: alisierbarkeit aber nicht aufgewiesenen Analyse verschiedener, eventuell ein. ®T geschachtelter Kommunikationssituationen in größeren Erzählungen Gattungs- und Stilphänomenen sind wohl die wichtigsten metho- ege «„Mmec Anisch-formale Tsolierung von ‚Lexemen(n) des Handelns und des dischen Behauptungen Vf.s. Doch sind nicht alle Unklarheiten be- AReng‘ ' 80 W, Richter)““ (88 n55). S. 258ff fordert Vf, die Unterscheidung von Y Attung lınd Einzeltext (301 als Krgebnis seines methodischen Ansatzes Tequi- seitigt. Auch scheint wegen der deduktiven Begrifflichkeit, der Ort) uın d definiert Anttung generativ auf der Ebene der Tiefonstruktur als ab- mangelnden Rückbindung an den Einzeltext die auf andere Weise 247 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4 248 der formgeschichtlichen Methode eigene Gefahr nicht gebannt, daß klageruf teils als Refrain auf ein Klagelied, teils in Klageschilde- der Einzeltext wiederum nicht als einziges unmittelbar greifbares rungen begegnet, weist Vf. an altorientalischen Texten nach, findet Objekt analysiert, sondern nur Anlaß zur Behauptung abstrakterer anschließend Elemente auch im AT und identifiziert nhi als alt- Strukturen wird. Gattungsstrukturen, die sich. immer „auf Text- testamentliche Gattungsbezeichnung des Untergangsliedes. Toten- ganzheiten‘‘ (263; leider nicht definiert) beziehen, sind laut Vf. wie Untergangsklageruf erweisen sich schließlich als Elemente einer umfassenden Trauermetaphorik der Unheilsprophetie des „Kommunikationsnormen‘‘ (284), „frei verfügbare . . . generative und virtuelle Textbildungsmuster‘‘ (285), „‚semantisch bestimmte 8. Jh., die dazu dient, Unheil teils anzukündigen, teils festzu- stellen, und die vielfältig parodierend eingesetzt wird. Auf diesem und für verschiedene KHSe typische Konfigurationen der Tiefen- strukturen verschiedener Einzeltexte‘‘ (260). Sie sind zu unter- Hintergrund legt Vf, zahlreiche prophetische Texte aus. Ab- scheiden von „den Gattungsexemplaren als den oberflächen- schließend umreißt Vf., wie diese rhetorische Metapherschöpfung strukturell direkt zugänglichen Einzeltexten, in denen sich eine des Amos traditionsbildend auf spätere Propheten eingewirkt hat Gattungsstruktur manifestiert‘‘ (261). Jedoch bleibt nicht nur die und von diesen in abweichender Aussageform und -tendenz rezi- Beziehung der tiefenstrukturellen Gattung zur Tiefenstruktur des piert wurde. Einzeltextes unbestimmt (260), sondern auch das Verhältnis von Vf. untersucht die Partikel 46y sowohl nach ihrem syntaktisch- Gattung und Gattungsexemplar ist nicht leicht zu fassen, denn es semantischen Kontext als auch nach ihrem Stellenwert im Sprach- kann sein, daß formal gänzlich unterschiedliche Ausdrücke ‚„‚ledig- system. Gerade die ausführlichen syntaktischen Analysen, durch lich in semantischer Hinsicht in dem jeweils gattungsspezifischen Tabellen übersichtlich zusammengefaßt, zeigen trotz interessanter, Merkmal übereinstimmen‘‘. So erscheint es Vf. schwierig, „genauer weiterführender Beobachtungen — z. B. zur Funktion des Nominal- zu definieren, was eine Gattungsstruktur ist und aus welchen se- satzes — terminologische und sachliche Unsicherheiten und be- mantischen Komponenten sie sich zusammensetzt‘‘ (263). Das dürfen daher eingehender Kontrolle. aber wäre unumgänglich, wollte man mit diesem Gattungsbegriff Zwei Beispiele zum Abschluß. Vf. spricht fortwährend von Nominativ, Da das arbeiten, seine Operationabilität prüfen. Vf, sucht denn auch Hebräische keine Kasussprache ist, insofern ihm Kasusmorpheme fehlen (-ah ist nirgends, eine konkrete Gattung mit seinen eigenen Kriterien zu kein „Richtungskasus‘‘, sondern Postposition; vgl. die ugaritische Schreibung mit % und seine Position nach der ursprünglichen obliquus-Endung -im im Plural), beschreiben. kennt es auch keinen Nominativ, Vor allem aber Vf,s Behauptung: „‚Theoretisch fallen unter diese Definition auch ‚Akkusative‘, insofern als die nota accusativi Bezüglich des begründeten Unheilswortes gibt er keine prälexikalische, logisch- fehlen kann““ (164) werfen ein seltsames Licht auf diese Analysekategorie, Vf, ist gemantische Tiefenstruktur, sondern eine unpräzise Inhaltsangabe: „‚Unter dem es wichtig, ausnahmslos aphrastische Konstruktion des Klagerufs in den Belegen Terminus ‚Unheilswort‘ wollen wir die prophetische Ankündigung von Unheil in des 8. Jh. zu erweisen. Vor allem Stellen mit. indeterminierten Partizipien be- Gestalt verschiedenartiger Katastrophen verstehen , ., wobei diese Katastro- reiten Schwierigkeiten, Das Partizip von Jes 5,23 ist laut Vf. substantiviert, phen sehr häufig als Jahwes Werk angekündigt werden‘“ (269 nl9). S. 275: „Die nicht prädikativ, weil es in nominaler Rektion konstruiert ist (235f; entgegen Gattungsstruktur dürfte nach ihren konstitutiven Merkmalen wie folgt zu para- seiner Übersetzung steht Aö nicht in V 23, sondern in V 22!), Vf,s Verweis auf phrasieren sein,‘‘ Beim Disputationswort muß „eine kurze Skizzierung der Gesenius-Kautzsch $ 116 verfängt jedoch nicht, denn dort sind sowohl nicht Gattungsstruktur‘‘ reich dies recht , denn Punkt 3 der Gat- prädikative substantivierte Partizipien verbaler Rektion: Gen 42,29; Jes 63,11 tungsstruktur lautet: „die kommunikative Intention eines der Kontrahenten, als auch prädikative Partizipien nominaler Rektion: Ps 19,8.9 aufgeführt. 5,20 durch eine —- wie immer geartete — Beweisführung den Gegner von seiner Meinung Jäßt auch in V 23 prädikative Konstruktion möglich erscheinen (245f [was ist zu überzeugen.‘‘ Dem entspricht beim Gattungsexemplar lediglich „,Illustration syntaktisch ein „‚Pseudoglied‘ ?]. 251f). Die Deutung von Am 6,4aß als asıyndeti- dieser Gegenbehauptung durch das Gleichnis von der Unentrinnbarkeit des Be- scher Attributsatz (mit prädikativem Partizip ohne oberflächenmäßig ausge- drohten“‘ (271). Ist das eine „Beweisführung‘‘? drücktes Subjekt), der dennoch durch w syndetisch an seinen Bezugssatz ange- schlossen ist und dessen w als w apodoseos bestimmt werden kann (242,248), er- Weiterführend ist Vf.s Aufweis, daß es neben gattungsspezi- zeugt ein syntaktisches Monstrum, fischen auch nicht gattungsspezifische Stilkonstanten gibt. Aber die Begrifflichkeit ist nicht ganz durchsichtig. Hardmeiers Arbeit ist höchst anregend, bringt wesentliche neue Gesichtspunkte; sie wird die kontroverse Methodendiskussion in „„Besonders in den Fällen, in denen von der Sprache her zur ausdrucksformalen der alttestamentlichen Exegese beleben. Die konkrete Arbeit am Realisierung gattungsspezifischer Inhaltsmomente nur eine geringe oder über- Text vermag sie wegen starker Theorielastigkeit kaum unmittelbar haupt keine Varianz im Ausdruck zur Verfügung steht.,. könnte man von zu beeinflussen, grammatisch bedingten, gattungsspezifischen Ausdruckskonstanten sprechen‘‘ (264). Diese sind wohl zu unterscheiden von den gattungsspezifischen Stil- Mainz Walter Groß konstanten, da Stil nach Vf. den „bevorzugten Gebrauch bestimmter fakultativer Varianten innerhalb einer mehr oder weniger großen Reihe synonymischer Aus- drucksmöglichkeiten des Sprachsystems‘“ (149) bezeichnet. Logisch leuchtet die Disjunktion zwischen obligatorischen („‚conditio sine qua non für eine Gattung‘‘) und fakultativen („ausschließlich nur für eine bestimmte Gattung typisch‘‘ 267) gattungsspezifischen Stilkonstanten nicht ein, auf Grund deren Vf; folgendes Vermeylen, J. : Du prophete Isaie ä l’apocalyptique. Isaie, 1-X XXV, Argument vorlegt: „Damit ist klar geworden, daß die Redeeröffnung von Prophetenworten durch den Klageruf keine gattungsspezifische Stilkonstante miroir d’un demi-millenaire d’experience: religieuse en Israöl. sein kann, da sie — wie der Höraufruf — Texte verschiedener Gattungen eröffnet‘‘ T/IL. Paris: Gabalda 1977/78. X, 821 S. gr. 8°. = Etudes Bibli- (274). Einzelne Elemente der Gattungsstruktur lassen sich nicht isolieren, son- dern sind in ihren systeminternen Zuordnungen zu betrachten. Das Element a ques, kann also in Zuordnung zu b-e-g durchaus gattungsspezifische Stilkonstante der Gattung A sein, obgleich es in Zuordnung zu den Elementen c-d-f auch in Gat- Der Werdegang der Prophetenbücher läßt sich charakterisieren tung B oder in gattungsmäßig nicht gebundenen Texten belegt ist. Das Beispiel der Botenformel, die laut Vf, zwar obligatorische gattungsspezifische Stilkon- als ein Prozeß fortwährender Neuinterpretation (‚‚releeture””) der stante des Botenspruchs ist (267), von einem Schriftsteller dennoch weggelassen überlieferten prophetischen Worte. Er hat in den letzten Jahr- werden kann (266 n15), verstärkt die Verwirrung, nach welchen Kriterien Vf. im Einzeltext die drei Stilkonstanten unterscheiden will., Indem er Stilphäno- zehnten zunehmend das Interesse der Forschung gefunden. Sein® mene „als Vorkommen normierten Sprachgebrauchs, als stabilisierte Reduktio- Auswertung als Quelle für die Theologie- und Glaubensgeschichte nen sprachlicher Ausdrucksmöglichkeiten““ (150) definiert, hebt er auf eine vielen 'Texten gemeinsame Erscheinung ab, das individuelle sprachliche Verfahren eines in Israel, als ‚,miroir .. . d’experience religieuse‘‘ über Jahrhundert® einzigen Textes fällt nicht unter diese Definition; wiederum steht nicht die Form hinweg, steckt gleichwohl noch in den Anfängen. Für den Komplex des Kinzeltextes im Zentrum des Interesses, Jes 1-35 insgesamt — und damit weiter ausgreifend als mein® Im umfangreicheren zweiten Teil der Arbeit untersucht Vf. den gleichzeitig entstandene Untersuchung über „‚Die Jesaja-Worte in prophetischen Klageruf (hoy aphrastisch mit dem Folgenden ver- der Josiazeit‘‘ (1977) — versucht nun die Arbeit von V., diesem bunden), den er als gattungsunabhängige Stilkonstante mit Text- Mangel abzuhelfen, eröffnungsfunktion bestimmt. Er unterscheidet den Totenklage- Das vorliegende Werk ist eine Bearbeitung und Erweiterung der Dissertation des Autors von 1972 („‚Structure et composition ruf: auf Person(engruppe) bezogen, und den Untergangsklageruf : auf politische Einheiten bezogen. Der Totenklageruf ist strukturell litteraire d’Isaie, I-XXXV‘“) und wurde 1976 von der Theologi- identisch mit dem akultischen zeremoniellen Klageruf, der aller- schen Fakultät der Universite Catholique de Louvain als thöse 0° dings im Gegensatz zum texteröffnenden prophetischen Klageruf maitrise angenommen. Der Umfang der Literaturverarbeitung, bel eine pragmatische Texteinheit bildete und auf den nach Ver- der die Publikationen bis etwa Anfang 1976 berücksichtigt SiNn® mutung Vf.s das Lob des Toten folgte. Amos hat als erster diesen ist eindrucksvoll und macht. das Werk allein schon in dieser Hin- Klageruf rhetorisch umfunktioniert und so metaphorisch einge- sicht zu einer Fundgrube und Orientierungshilfe für die Jesaj®” setzt, indem er das Lob des Toten parodierend in Tadel der Leben- exegese. n den umsetzte. Diese und weitere Verletzungen der Stil- und V. hat seine Arbeit neben „‚Introduetion’”” und „Conclueions" 1 Gattungsnormen des zeremoniellen Klagerufs im prophetischen drei große Teile gegliedert, Die „Kinleitung‘“ (1-31) erläutert knapP Klageruf erregten die Aufmerksamkeit der Hörer. Die zeremoniel- Fragestellung und Gang der Untersuchung und besteht in der len Elemente der Untergangstrauer, bei denen der Untergangs- Hauptsache aus einem instruktiven forschungsgeschichtlie hen < 2 49 250 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 Überblick über die Arbeiten zur Redaktionsgeschichte von Jes ‚„„Moralischen‘‘ gegenüber dem ‚,Magischen‘‘/,,Mythischen‘‘, mit 1-35. Im 1. Teil: „Etude analytique‘* (33-446) wird in material- denen er Jesaja und die einzelnen Redaktionsschichten zu erfassen und kenntnisreicher Darstellung Jes 1-35 Abschnitt für Abschnitt versucht, nicht zureichen (754: Jesaja ‚hat wie kaum einer vor ihm unter den Fragehinsichten „redaction‘‘ und „relecture‘* (4) unter- den moralischen und nicht magischen Charakter der Religion ans sucht. Um den Werdegang von Jes 1-35 hineinzustellen „dans le Licht gebracht‘; vgl. weiter 686f.705.720 u. ö.). contexte plus general de la genese du corpus prophetique‘‘ (31), 3) Die richtige Feststellung, es sei unmöglich, in Jesajas Ge- widmet sich der 2, Teil: „„BEtude de quelques questions parliculieres‘* danken eine „Kntwicklung‘‘ wahrzunehmen (655 A 2), hat zur ©xemplarisch, den Problemen der „literarischen Komposition von Folge, daß V.s Jesajabild zu einlinig gerät und die Veränderungen Jes 56-66‘* (451-517), den „deuteronomistischen Redaktionen der in Jesajas Verkündigung in Entsprechung zu neuem Verhalten Bücher Amos und Micha‘‘ (519-610) und dem ‚,prophetischen der Menschen wie zu neuem Handeln und Reden Jahwes von ihm Wehe-Spruch‘‘ (603-652). Der 3. Teil: ‚„„Bssai de synthöse diachro- zu wenig berücksichtigt werden. mique‘* (653-752) bietet schließlich den Versuch, den Werdegang 4) Die exilischen Redaktionsstufen (699!) in Jes 1-35 charakteri- Vvon Jes 1-35, angefangen von der „„predication d’Isaie‘‘ und der siert V. als deuteronomistische (700ff). Aber die Parallelen zu dem »„formation des premiers recueils de ses oracles‘‘ über eine Reihe allgemein als deuteronomistisch anerkannten Material im AT Vorexilischer Redaktionsvorgänge, die „relectures deuteronomi- (etwa dtrGW, Jeremia C) sind nicht sehr überzeugend. Für die stes‘“ der Exilszeit, die „relecture eschatologique‘‘ in der 1. Hälfte KExilszeit wird man mit Berührungen zwischen den verschiedenen des 5. Jh. und weitere nachexilische Redaktionsschichten (La theologischen Strömungen rechnen müssen, jedoch ohne daß sie Conversion des infideles‘‘, „„La revanche sur les impies‘‘, „Le souci damit ihre jeweilige Eigenart verlieren. Missionaire et la conversion des paiens‘‘, „La pol6&mique anti- 5) In dem Bestreben, ein detailliertes, vollständiges Bild des Samaritaine‘‘, „Le rassemblement des Juifs dispers6s‘‘) bis hin zu &66 Werdegangs von Jes 1-35 zu geben, überschätzt V. bisweilen die einer „relecture ‚apocalyptique , in seinen sukzessiven Stadien derzeitigen exegetischen Möglichkeiten zur Erhellung des histori- historisch. festzumachen und theologiegeschichtlich zu interpre- schen Ortes der Textstücke (vgl. etwa 682 zu 23,1-14*; 711; tieren. Auf die „Schlußbemerkungen‘‘ (753-759) folgen noch ein 725 + 729 zu 10,5b.24; 746-748). Überhaupt muß gefragt werden, Abkürzungsverzeichnis, eine Zusammenstellung ausgewählter Li- ob V.s Unternehmen nicht zu früh kommt und nicht zunächst teratur, ein Stellenregister sowie das Inhaltsverzeichnis. mehr Einzelstudien den Weg zu einem redaktionsgeschichtlichen Gesamtbild von Jes 1-35 ebnen müssen. Es liegt in der Natur der Sache, daß sich diese Untersuchung in er Wiedergabe nicht in ein paar Hauptthesen zusammenfassen äßt. Sie liefert wichtige Einsichten und Hinweise zu zahlreichen (richtig: VIIL,17 bzw. VI1L,.17f); 681 Z, 15 v. u. (richtig: X,27b-34); 819 Z, 6 An Druckversehen sind mir aufgefallen: 656 Z, 6 (richtig: V11,3-9); 669 Z, 29 Sinzelfragen der Jesajaexegese und entwirft ein beeindruckendes v. u, (Zeile ausgefallen: Abschnitt 4!). tesamtbild der Redaktionsgeschichte von Jes 1-35. Wer sich mit Kerzenheim Hermann Barth der Exegese des Protojesajabuchs befaßt, wird an V.s Arbeit nicht f S Vorbeigehen können. Besonders wichtig und charakteristisch schei- Brin, G.: 'The Formulae “From . . . and Onward/Upward” (m>707 en mir die folgenden seiner Ergebnisse: 1) Als nichtjesajanisch beurteilt V. auch einige Textstücke, die mNM .. ) (JBL 99, 1980 S. 161-171). Sonst dem Propheten nie oder nur selten abgesprochen werden: Cody, A.: Notes on Proverbs 22,21 and 22,23b (Bibl 61, 1980 Vor allem 1,18-20; 5,1-7; 28,7-13 (? vgl. 659.696f mit 389f); 8. 418-426). 30,9(8)-17. Darüber hinaus datiert er alle Heilsankündigungen und Friedman, M, A.: Israel’s Response in Hosea 2 : 17b: ‘ You are my Gilsaussagen in die Zeit nach Jesaja, also auch 1,21-26; 11,1-5; Husband”” (JBL 99, 1980 S. 199-204). 14,32b; 28,16aß-17a ; 29,5-7, ganz zu schweigen von 8,8b-10; 8,23aß Gilbert, M.-Pisano, S.: Psalm 110 (109), 5-7 (Bibl 61, 1980 S. 343 bis 356). is 9,6; 17,12-14; 31,5.8f u. a. Eine Heilserwartung komme bei Gitay, Y.: Deutero-Isaiah: Oral or Written? (JBL 99, 1980 S. 185 uf’?;:ju einzig in 8,17f zum Ausdruck. Zu c. 7f vgl. 204-215.664.680 bis 197). 2) Entsprechend der von ihm gewonnenen Textbasis entwirft V. —: A Study of Amos’s Art of Speech: A Rhetorical Analysis of ün sein Bild von der Verkündigung Jesajas. Sie sei bestimmt Amos 3: 1-15 (CBQ 42, 1980 S. 293-309). »durch das Paradox, daß der Prophet auf Jahwe hofft (8,18 [sie]) Kochavi, M., Beck, P., Gophna, R.: Aphek-Antipatris, 7'&l-Poleg, Und dennoch die Ankündigungen der Katastrophe steigert‘“ (669) Tel-Zarör and Tl-Burgä: Four Fortified Sites of the Middle Bronze Age II A in the Sharon Plain (ZDPV 95, 1979 S. 121-165) 18 zum Extrem von 6,11. ‚‚Isaie semble avoir pergu simultanement © dessein de salut de Yahv6 sur son peuple et le caractöre ineluc- Van Leeuwen, R. C,: Isa 14 : 12 hölös ’al gwym and Gilgamesh table ’un chatiment decisif, son envoi personnel vers Isra@l et X1,6 (JBL 99, 1980 S. 173-184). 4Veuglement obstine de celui-ci‘ (670). McCarthy, D. J.: 'The Use of w°hinneh in Biblical Hebrew (Bibl 61, - 3) Die Zeit zwischen Manasse und dem Exil ist in der Sicht V.s 1980 S. 330-342). “Me erste wichtige redaktionsgeschichtliche Etappe. Zwei Schich- Monsengwo-Pasinya: Deux textes messianiques de la Septante: ‚©0 stellt er besonders heraus: „une premiöre relecture: Jerusalem Gn 49,10 et Ez 21,32 (Bibl 61, 1980 S. 357-376). Rendsburg, G.: Janus Parallelism in Gen 49: 26 (JBL 99, 1980 \nviolable‘‘ (678-688), die vom 2. Viertel des 7. Jh. stammen Unte und u. a. umfaßt: 5,30; 7,8b; 8,8b-10; 10,27b-34; 17,12-14a; S. 291-293). 2.3’1'14*; 29,5-7; 31,5, sowie „une seconde relecture pr6exilique, Schaller, B.: Das Testament Hiobs und die Septuagintaüber- lea u rögne des Josias‘‘ (688-692), die u.a. umfaßt: 2,2-4; setzung des Buches Hiobs (Bibl 61, 1980 S. 377-406). 8 Seebass, Horst:: Der israelitische Name der Bucht von Besän und ’2_3°'ß—9‚69.; 11,1-5. Unbeschadet aller Kritik im einzelnen (s. hilfs- Weise (1) meine Arbeit ‚,Die Jesaja-Worte in der Josiazeit‘““ 294f der Name Beth Schean (ZDPV 95, 1979 S. 166-172). ) bin ich mit V. darin einig, daß die Frage nach vorexilischen Tsumura, D. T,.: Sorites in Psalm 133,2-3a (Bibl 61, 1980 5. 416 w bis 417). daktionsschichten eine notwendige und wichtige Korrektur in °r Jesajaexegese darstellt. Vawter, B.: Prov.8: 22: Wisdom and Creation (JBL 99, 1980 Die kritischen Anfragen können hier nur stichwortartig in Aus- S. 205-216). ungedeutet werden: Weippert, Manfred: Ein Siegel vom Tell Säfut (ZDPV 95, 1979 ie Reduzierung der Heilserwartung Jesajas auf 8,17f ist S. 173-177). Nicht haltbar. Schon die Ankündigung des Falls von Judas Feinden Witzenrath, Hagia: Süß ist das Licht... Eine literaturwissen- n 7,4.9; 7,13-17 (mit V. 16 fin!); 8,1-4 ist mehr als „une image de schaftliche Untersuchung zu Koh 11,7-12,7. St. Ottilien: EOS 1 Propre sort“ (664). Das Ineinander (!) von Gerichts- und Heils- Verlag 1979. VIL, 60 S. 8° = Münchener Universitätsschriften. SE ündigung, das in e. 7f sichtbar wird und auch den stärksten Kath.-Theol. Fakultät. Arbeiten zu Text und Sprache im Alten It für die Echtheit von 1,21-26 bietet, scheint V. wie vielen Testament, 11. DM 15,-. Zipor, M.: The Greek Chronicles (Bibl 61, 1980 S, 561-571). “Mderen Exegeten nicht geringere Verstehensschwierigkeiten zu Machen (302 + A1;422 A 2; 665 + A 2!) als den Hörern Jesajas. Zurro, E.: La raiz brh IT y el häpax mibrah (Ez 17,21) (Bibl 61, Bei V. liegt dies nicht zuletzt daran, daß die Kategorien des 1980 S. 412-415). 251 <“ 2 52 '"heologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 nisse voraus, über die der Anfänger noch nicht verfügt, und darum Neues lestament sind solche Texte im Grunde schwieriger als die für einen Sprach- kurs in Frage kommenden Texte Platons‘* (1,5). Im Vorwort zu Krämer, Heimut: Einführung in die griechische Sprache au{ der Band IL (7) weist Vf. zusätzlich auf die Bedeutung griechischen Denkens, zu dem die Beschäftigung mit Platon den Zugang er- Grundlage der Sprache Platons unter Einbeziehung des Neuen Testaments für Hochschulkurse sowie fakultative Kurse an öffnet, für die Entwicklung der frühen Dogmengeschichte hin, Vi. Gymnasien. 1: Griechische Wortkunde. 2;: Griechischer Kursus. will damit keineswegs zur unkritischen Hinnahme von Platons Lehren aufrufen, So liegt also der Schwerpunkt bei den 21 Lektio- Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1975/78. 72 S. u. 240 S. gr. 8°. Kart. DM 14,80 u. DM 18,-. nen des 2. Bandes (16-119), die einer Leseübung (15-16) folgen, auf den Platontexten, die jeweils in drei Abschnitte gegliedert sind, Mit dem Erscheinen des Griechischen Kursus’ liegen nun beide in deren erstem der Grundstoff der Formenlehre vorgeführt wird; 'Teıle von Helmut Krämers Kinfuhrung in die griechische Sprache der zweite vertieft und erweitert den Stoff und dient der Syntax; vor. Über dıe Entstehungsgeschichte des Buches gibt der Autor der dritte enthält Sätze, die einer Lektüre nahekommen. Bei den im Vorwort zu Band IL Auskunft, 1967 erhielt er von der „Ge- neutestamentlichen Texten sind bewußt nur leichte, syntaktisch mischten Kommission zur Erarbeitung einer Rahmenordnung für meist ganz einfache Sätze ausgewählt worden; sie reichen nicht aus, um mit ihnen allein einen Kurs zu bestreiten. Jeder Lektion das Theologiestudium (Unterkommission für die KErlernung der griechischen. Sprache)‘‘ den Auftrag, „einen Kursus und eine für folgt ein Lesestück. Für den an diesen Grundkursus anschließen- die speziellen Bedürfnisse von 'Lheologiestudenten zugeschnittene den empfiehlt Vf. die geschlossene Lektüre eines Werkes Platons Grammatik‘* zu schreiben. Beides wurde gleichzeitig begonnen, (Apologie oder Dialoge der frühen und mittleren Zeit), für 'l’heo- kam jedoch damals durch die berufliche Belastung des Vf. nicht logiestudenten zusätzlich größere Stücke des Neuen Testaments, zur Vollendung. „„Dann kam die Unruhe der Studenten, die sich „nicht etwa nur aus den johanneischen Schriften‘‘. Den Lektionen bei 'Theologen gerade auch in heftiger Aversion gegen die alten folgen der Stellennachweis (120-124) und Übungen (125-134), in Sprachen äußerte und. manchen Sprachdozenten nicht nur ver- denen auch die Wortbildung ihren Platz hat (s. u.). Der Abschnitt unsicherte, sondern auch zu erheblichen Zugeständnissen verführte. Wörter (135-219) enthält die Vokabeln in der Reihenfolge ihres In der später anders zusammengesetzten ,‚ Gemischten Kommission Vorkommens in den Lektionen; dabei ist darauf Rücksicht ge- (Sprachenprojektgruppe Griechisch)‘ klärten sich die Fronten, und nommen, daß theologisch, nicht interessierte Kurse die neutesta- mentlichen Texte auslassen werden. Hierbei ist auf die Nummern es kam schließlich 1972 zu dem Kompromiß, der Sprachausbildung von Theologiestudenten 'Texte des Neuen Testaments und Platons der Wortkunde verwiesen. Zum Vokabellernen sagt Vf.: „„In einem zugrunde zu legen, Inzwischen verlor aber auch der normale Hochschulkursus sind bis zu 20 Vokabeln je Wochentag zumutbar, Griechischunterricht in den Gymnasien immer mehr an Boden; wobei z. B. dixy /dixaws/dıxai0oovr ı, /ddıxos /Adıxiw/Adiz.« alg eiNC doch konnte man andrerseits die Hoffnung hegen, das jetzt ein- Vokabel anzusehen sind,‘ Gegen die Meinung mancher Theologie- geführte Kurssystem der Sekundarstufe II eröffne eine neue Mög- studenten, durch die Platontexte würden ihnen Vokabeln zuge- lichkeit, Kurse für Griechisch anzubieten,.‘‘ (BandII, S.7). Vor mutet, die sie später nicht mehr brauchten, führt er ins Feld, daß auf sie neben dem Neuen Testament weitere kirchliche Texte dem Hintergrund dieser Situation des Griechischunterrichts in der Bundesrepublik Deutschland war folgender Benutzerkreis des (Septuaginta, Apostolische Väter, Apologeten, Clemens Alexan- Kursus’ ins Auge zu fassen: „neben 'Theologiestudenten allgemein drinus) zukommen, in denen die meisten dieser Vokabeln dann doch wieder erscheinen. Ein besonderes Verzeichnis (220-226) faßt die diejenigen, die auf der Hochschule noch, Griechisch lernen müssen, dann aber eben auch die Teilnehmer an Oberstufenkursen der Kigennamen (fast alle die ausgewählten Platontexte betreffend) Gymnasien, für die es bisher kein geeignetes Buch gibt, da die zusammen und erläutert sie kurz. Der Wortindex (227-240) um- gängigen Übungsbücher für Tertianer gedacht sind, die fünf Jahre faßt alle Vokabeln des Abschnittes Wörter (ohne Bedeutungs- Griechischunterricht vor sich haben‘‘ (ebd.). Der Plan einer angaben) und verweist auf diesen. Der grammatische Stoff, der Spezialgrammatik für Theologiestudenten wurde aufgegeben, Vf. sich auf die einzelnen Lektionen verteilt, ist auf den Seiten 12-14 weist selbst auf das Vorliegen der Formenlehre und Satzlehre im aufgeführt, wobei offengelassen wird, welche Grammatik der Handbuch für das Studium des neutestamentlichen Griechisch Lehrende verwendet. Hierbei ist gekennzeichnet, welcher Stoff von Gottfried Steyer und auf die 1976 erschienene, „auch für die am NT Interessierten zusätzlich angeht. Studenten lesbare‘‘ Neubearbeitung von Blass’ und Debrunners Die Griechische Wortkunde (in Band I) umfaßt 2400 Vokabeln, Grammatik des Neutestamentlichen Griechisch durch Friedrich die unter 726 numerierten und unterstrichenen Leitwörtern zU- Rehkopf hin. sammengefaßt sind, so daß die etymologisch. zusammengehörige! Der Vf£., D. theol., seit 1950 Dozent, seit 1955 Professor an der Wörter ohne Rücksicht auf die alphabetische Reihenfolge bei- Kirchlichen Hochschule Bethel, kann sich bei diesem Kursus auf sammenstehen. Ein Index (69-72) ermöglicht das Auffinden der die Erfahrungen stützen, die er bis zu seiner Emeritierung (1973) Vokabeln, die aus der alphabetischen Reihenfolge der Leitwörter in mehr als 50 zweisemestrigen Griechischkursen mit 'Cheologie- herausfallen. Beim Leitwort oder in einem die Wurzel angebendel studenten gemacht hat (es wäre interessant zu erfahren, wieviele Vorspann sind die verwandten Wörter des Lateinischen und des Wochenstunden auf das Griechische entfielen und welche anderen Deutschen angegeben. Lehn- und Fremdwörter, die auf ein grie“ Lehrveranstaltungen die Studenten in den gleichen Semestern zu chisches Wort zurückgehen, sind nach der Bedeutungsangabe für besuchen hatten). Die Begründung dafür, warum Vf. Platontexte das betreffende Wort angeführt, Da die Wortkunde sowohl den für besonders geeignet für die Erlernung der griechischen Sprache auf Platon konzentrierten Kursen mit Ausblicken auf das Neu® Testament, die im Graecum Platontexte vorlegen, (wie der Band I hält, gibt er im Vorwort zu Band I (5): Platons Bedeutung für die Geschichte des griechischen Denkens empfiehlt seine Schriften sie im Auge hat) als auch denjenigen, die sich mit dem Neuer? ebenso wie seine Sprache, die „künstlerisch geformte Umgangs- Testament beschäftigen und in der Sprachprüfung neutestament- sprache der Gebildeten‘“ seiner Zeit. „Das Neue Testament ist, liche Texte verwenden, aber auch Platonlektüre in Aussicht steller (was, wie Vf. mit Recht sagt, leicht eine freundliche Illusion. blei- zunächst vom Sprachlichen her gesehen, komplizierter. Das helle- nistische Griechisch, das seine Autoren schreiben, hat sich als ben kann), dienen soll, geben verschiedene Zeichen an, welch® Weltsprache abgeschliffen und damit an Präzision verloren, dazu Wörter für welche Gruppe als Lernvokabeln anzusehen sind. _in haben außergriechische, insbesondere semitische Denk- und Asterisk bezeichnet die 300 Vokabeln des Verzeichnisses, die iM Sprechweisen eingewirkt. Die Dokumente des Neuen Testaments Neuen Testament nicht vorkommen, ein Kreuz diejenigen, die weisen nicht geringe sprachliche Unterschiede auf innerhalb einer nicht zum „platonischen‘‘ Lernstoff gehören. Der Student eine® Spanne, die einerseits von der Kunstprosa des Hebräerbriefs und Sprachkurses mit Schwerpunkt Platon sollte bis zum Graee den lukanischen Schriften mit ihrer gewissen Nähe zum attischen neben den mit Asterisk gekennzeichneten noch die 1510 nicht be- Griechisch, andrerseits von der prophetischen Sprache der Apo- sonders gekennzeichneten Vokabeln, insgesamt also 1810 Wörter kalypse begrenzt wird, die ganz vom Alten 'Testament geprägt ist. lernen. Das Zeichen @ bezeichnet 1100 Wörter, die zehnmal un Hinzu kommt: das sachgemäße Verstehen eines neutestamentlichen öfter im Neuen Testament vorkommen, mit © sind weitere Vokabeln gekennzeichnet, die sich fünf- bis neunmal im NT finden; Textes innerhalb seines jeweiligen Horizonts setzt gewisse Kennt- 253 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 254 unbezeichnet geblieben sind die übrigen 460 NT-Vokabeln, die wenn Formenlehre und Syntax der entsprechenden Erscheinungen Wegen ihrer Relevanz für die Platonlektüre in den Wortschatz auf- besprochen werden. Die Stärke dieser Grammatik liegt in den genommen sind. Vf. hebt hervor, daß von den 1640 für das NT Tabellen und übersichtlichen Zusammenfassungen (etwa der Laut- erausgehobenen Wörtern 1100 auch „‚platonisch‘“ sind, von den gesetze, $ 2), die freilich dem Werk zum Teil den Charakter eher °twa 1800 Platon-Vokabeln über 1500 auch im NT vorkommen. eines Nachschlage- als eines Lehrwerkes geben (vgl. die Liste der Sehr nützlich ist ein dem Vokabelverzeichnis vorgeschalteter Ab- Ausgänge/Endungen der Nomina auf S. 17-18, der Klassen, Prä- Tiß der Wortbildung, die trotz ihrer Bedeutung für das Vokabel- sensstamm-Erweiterungen, Tempuskennzeichen und Endungen lernen und für die Erfassung der griechischen Sprache überhaupt des Verbs S. 31/32). Der $ über Wortbildung (4) bringt eine nütz- in den Schulgrammatiken oft stiefmütterlich behandelt wird. Hier liche Zusammenstellung der wortbildenden Suffixe und ihrer Be- Werden u. a. die Begriffe nomen agentis, nomen actionis, nomen deutung, versäumt aber anzugeben, von welchen Wortarten bei Tei actae, nomen qualitatis, nomen deminutivum, verbum deno- der entsprechenden Wortbhildung ausgegangen wird. Auch die dem Minativum eingeführt, die jedem Griechischlernenden geläufig NT entnommenen Beispiele auf S. 16 helfen nicht weiter, da die Werden sollten. Ausgangswörter ungenannt bleiben. Beispiele werden auch zu den Das vorliegende Unterrichtswerk baut auf einer klaren Konzep- Akzenten der Pronomina sowie zu Infinitiv und Partizip gegeben, tion auf. Es entscheidet sich in seinem 2. Band für einen der beiden letztere aus der deutschen (und englischen) Sprache. S. 32-38 wer- Von der Empfehlung der „„Sprachenprojektgruppe Griechisch‘““ von den die Stammformen der wichtigsten Verba in alphabetischer 972 offengelassenen Wege und führt diesen Plan konsequent Reihenfolge aufgeführt, S. 41 bringt diejenigen Verben, die einen urch, Will man diesen Weg einschlagen und gibt einem der Lehr- Aorist II bilden, in der alphabetischen Reihenfolge der Aoristinfi- Plan die Möglichkeit dazu, dann wird man das reichliche Text- nitive. $23 zählt ‚„NT-Besonderheiten‘“ auf. Ein Sachindex Material und die sonstigen Materialien des Werkes in Auswahl gut (S. 61-65) enthält die wichtigsten Begriffe, Verwenden können. Das Lehrbuch (S. 67-116) bietet ‚in nur 20 Lektionen den not- Talle (Sanle) Siegfrien Kratzach wendigsten Stoff zum Erreichen der im ersten Teil des Griechisch- Lehrganges anzustrebenden Fähigkeit, das NT mit Hilfe eines Wörterbuches zu übersetzen. Seltenere Erscheinungen wie etwa Optativ und Verbaladjektiv bleiben dem weiterführenden (Platon-) l“"'ﬂmnnn, Axel: Materialien für griechische Sprachkurse an theo- Lektüre-Kurs vorbehalten.‘“ (S. V/VT). Die Beispielsätze entstam- men dem NT (als Fundgrube wurde neben den Konkordanzen vor logischen Ausbildungsstätten. Kurzgrammatik und Lehrbuch. allem Schola Verbi von Dey benutzt) und sind „‚zumal zu Beginn ankfurt/M.-Bern-Las Vegas: Lang 1978, VIT, 116 8,8° — orum Lingunisticum, 16, Kart. sfr 24.—, stark geschnitten, da (mit Ausnahme einiger Formen von ‚/vw/) nur das bereits Behandelte vorausgesetzt wird‘“ (S. VI). Ein Voka- Das Motiv zur Abfassung des vorliegenden Buches war der bular ist nicht beigegeben, denn die Beispielsätze sollen nicht über- unsch, „‚in Anbetracht der für griechische Sprachkurse an theo- setzt werden, „‚vielmehr dienen die beigefügten Stellenangaben Ogischen Ausbildungsstätten zur Verfügung stehenden Unter- dazu, sich anhand einer Übersetzung einen inhaltlichen Überblick Tichtszeit (in der Regel etwa 120 Stunden) den in der Hälfte dieser zu verschaffen‘‘ (S, VT). Zum Vokabellernen empfiehlt Vf. den Sit durchzunehmenden Stoff der (zu) umfangreichen, am klassi- Grund- und Aufbauwortschatz Griechisch oder da« Griechisch- Schen Griechisch orientierten Schulgrammatiken einerseits auf das Deutsche Vokabel-Lern- und -Repetitionsheft von Edel, das frei- lich weder nach seiner Anlage noch nach seiner Ausführung emp- Otwendigste zu reduzieren, andererseits die wichtigsten Besonder- Siten des ‚Neutestamentlichen Griechisch‘ angemessen zu berück- fehlenswert ist. An die 158 Beispielsätze schließen sich jeweils Biehtigen und einzuarbeiten.‘“ Damit ist der Vf. bestrebt, den ,,Emp- „Fragen‘* an, die meist die Form von Aufforderungen haben. Ge- hlungen der Gemischten Kommission zu den Anforderungen der fordert werden neben (zu wenigen) Formbestimmungen vor allem „Transformationen‘‘ innerhalbh der grammatischen Kategorien Tiechisch-Prüfung für Theologiestudenten mit dem Berufsziel arrer‘‘ vom 16. 10. 1975 nachzukommen, nach denen „Kurs- (70mal ‚„‚Wechseln Sie den Numerus!‘“), die (anstelle der früher Msatz und Schwergewicht des Griechischunterrichts . . . bei helle- üblichen Hinübersetzungen ins Griechische) zu einer gewissen Nistischen (insbesondere Neues Testament und Kirchenväter) oder aktiven Beherrschung der Formenlehre führen sollen. Häufig sind ®i klassischen (insbesondere Plato) Texten liegen‘“ (1.3.). auch Fragen des Typs ‚.Was ist an x auffällig?‘‘ (oder .,hemerkens- hur: er Vf., nach dem Studium der Klassischen Philologie in Ham- wert‘“ oder „ungewöhnlich‘‘, insgesamt 236mal) oder nach gleich- Z von 1966-1967 Wissenschaftliche Hilfskraft bzw. Wissen- bedeutenden „‚Normalformen‘‘, Die Lösungen sollen mit Hilfe von Schaftlicher Angestellter am Seminar für Klassische Philologie der Grammatik und Wörterbuch (genannt wird Preuschens Taschen- wörterbuch) ermittelt werden. ‚‚Sie sind zur Kontrolle des Lern- Niversität Hamburg, ist seit 1968 als jetzt Wissenschaftlicher Orrat am dortigen Neutestamentlichen Seminar mit der Ab- erfolgs jeweils hbeigegehen, so daß das Lehrhuch auch zum Selbst- h.al tung von griechischen Sprachkursen beschäftigt. Er beteiligte studinm veeignet"ist, Autodidakten (und nicht nur sie) sollten in- °h an der Abfassung eines Berichtes über einen ‚Griechisch- des mit der lateinischen Grammatik (zumindest im Sinne der Universitätskurse Latein T und TT) vertrant sein‘“‘ (S, VT). Welcher Schr en-Tntensivkurs 1971 in Hamburg (Ansätze zu einer Hoch- ıldidaktik im Bereich evangelischer Theologie)‘‘, der 1973 er- grammatische Stoff vor der Bearheitung der Lektionen behandelt ®n, Das vorliegende Buch ist also anus mehrjähriger Unterrichts- werden soll, ist aus einer Tiste S, 69-70 zu ersehen, die zugleich Xis erwachsen. eine Synopse zur Grammatik von Bornemann-Risch bietet, deren er Kurzgrammatik in 23 Paragraphen (S. 7-60) wurde neben Benutzung neben der der Kurzgrammatik empfohlen wird und l°"' Griechischen Grammatik von Bornemann-Risch die Sprach- wegen deren allzu großer Kürze in der Tat auch erforderlich ist, Shre des dreiteiligen griechischen Unterrichtswerks RA *7“ und Nach den .,Präliminarien‘ (Alphabet, Terminologie, Vokale, Kon- ” das „ Neutestamentliche Griechisch“ die Grammatik von Blass- sonanten, Akzente, Wortbildung) sollen die Präpositionen., denen keine eigene Lektion gewidmet ist, durchgenommen werden, Auf aing Tunner-Rehkopf zugrunde gelext. Vf, will jedoch die Benut- flü einer Schulgrammatik durch sein Buch nicht gänzlich über- S, 111-116 jst in stichwortartigen Aufforderungen eine ‚,Wieder- A3‚t 88ig mac) hen: es enthält keine Ausführungen über Alphabet und holung des grammatischen Stoffes‘‘ vegehen, die ebenfalls mit (auf 7zeichen und keine Paradigmen der Nomina und Verben. Die die Kurzgrammatik verweisenden) Lösungen versehen sind. ” gehnisse der modernen linguistischen Forschung‘“ fanden Rez. möchte nicht verschweigen, daß er erhehliche Zweifel hat, ‘ elleicht zum Leidwesen mancher Kollegen) nicht die neuer- ob der anvestrehte Zweck in der angeovehenen Zeit mit den hier "n88 im altsprachlichen Unterricht üblich werdende Berücksichti- angebotenen Methoden erreicht werden kann. Es drängt sich ihm ng, ie Kurzgrammatik bleibt, wie schon ein Blick in die Termi- vielmehr der Eindruck auf. daß hier ans der Not der ungenügenden Nologie ($ 1) zeigt, dem Traditionellen verhaftet, was sich im Unter- Stundenzahl die zweifelhafte Tugend eines verkürzten Sprach- Ticht”hj Matik Slang nicht negativ ausgewirkt hat.‘ (S,V), 8 1 der Gram- unterrichts gemacht wird, nthält die „‚Terminologie‘ als bloße Stichworte, ohne Er- Halle (Saale) Siegfried Kratzech ‘("hn„„ %, Die hier auch genannten für die griechische Grammatik Dezifi Schen Begriffe wird man .doch wohl hesser erst. einführen, 25 5 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 25 6 ) Patte, Daniel: What Is Structural Exegesis? Philadelphia, Pa: diese Tendenz wohl zwangsläufig mit dem Ansatz gegeben, da die Fortress Press 1976. VI, 90 S. m.5 Abb. 8° — Cuides to Biblical Gewährsmänner Greimas und Levi-Strauss die strukturalen Me- Scholarship. New Testament Series, 5. $ 2,95. thoden von Erklärungsinstrumenten zu Begründungsursachen onto- logisierten. Mittels der Hypostasierung eines strukturierten „‚Un- Es ist eine beachtenswerte Tatsache, daß die Reihe der metho- bewußten‘‘ (vgl. 12 A. 15 u. ö.) wird aus einem operationalen Mo- dischen Einführungen, deren erste Bände Literarkritik (W. A. dell eine ontologische Größe von der Art einer transzendentalen Beardslee 1970), Formkritik (E. V. McKnight) und Redaktions- Matrix, wie U. Eco (Einführung in die Semiotik, 1972, 357ff) kritik (N. Perrin 1969) behandelten, nun auch schon einen Band kritisch an den Ahnherren der von Patte angewendeten Methoden der Strukturanalyse im besonderen widmet. Der starken Aufmerk- aufwies. Unter diesem Aspekt wird man wohl die Analysen der samkeit, die linguistische und semiotische Arbeitsweisen finden, literarischen Semiotik an weiteren Beispielen erproben müssen, entspricht ebenfalls, daß die Society of Biblical Literature seit jedoch mit dem strikten Ziel, nicht einer strukturalistischen Ortho- 1974 neben ihrem Journal of Biblical Literature eine spezielle Zeit- doxie zu verfallen, sondern modifizierte Analysemodelle zu er- schrift Semeia (An experimental Journal for Biblical Critieism; halten, Heft 8 erschien 1977) herausgibt. Es ist zu begrüßen, daß der Berlin Wolfgang Schenk Herausgeber der Guides für die entsprechende Einführung Prof. Patte (Vanderbilt University, Nashville) gewonnen hat, dessen ein- schlägige Beiträge in der Gleichnis-Diskussion von Anfang an durch die Klarheit der Ausdrucksweise bestechen (Semeia 2, 1974, Standaert, Benoit Herman Marguerite Ghislain Marie, OSB: Y EMTIIE L’Evangile selon Mare. Composition et Genre Litteraire. Proef- Während die herkömmlichen exegetisch-historischen Methoden schrift. Brugge 1978, V, 679 S. m. 1 Abb. 8°. ihre verbindende Mitte in der Orientierung an der schöpferischen Aktivität eines Autors haben, fragen die strukturalen Methoden Die vorliegende Monographie, die unter Führung von Professor ergänzend, wieweit die Sprache als Vorgegebenheit bestimmt, was B. M. F. van Tersel erarbeitet wurde, überschreitet den Rahmen ein Autor passiv davon assimiliert. Das sind ihre grundlegenden üblicher Dissertationen durch das anspruchsvolle und umfassende Thema und durch seine schöpferische Bearbeitung, Sie beschäftigt Strukturen, die durch differentielle Oppositionen gebildet werden. Die Verbindung zwischen beiden Methoden kann dann aufzeigen, sich mit der Gliederung, literarischer Gattung und dem „Sitz im was ein Autor sagen wollte, aus dem Vergleich mit dem, was und Leben‘‘ des Markusevangeliums — alles Fragen, die neuerlich wie- wie er mit den verwendeten sprachlichen Mitteln auch hätte sagen der aktuell geworden sind, können, aber nicht sagte. Damit wird eine Überwindung des ex- Im Teil I (25-372) weist St. nach, daß der Evangelist, auch falls egetischen Historismus möglich, und zugleich liegt damit der Haupt- er nur eine elementare Bildung gehabt hat, die Grundsätze der wert dieser Ergänzung in den methodischen Möglichkeiten, die der Rhetorik kennen mußte und daß er auch mit einigen Regeln der dramatischen Kunst vertraut war. Dies hat neben der Erzählkunst hermeneutischen Übertragung eröffnet werden (Kap. 1: The Place of Structural Methods in the Exegetical Task, 1-20). Gegenstand seine Arbeit beeinflußt, besonders was die Gliederung des Evan- der strukturalen Methode im engeren Sinne sind hier weder die geliums betrifft. Nach St. hat der Evangelist sein Werk folgender- Strukturen der stilistischen Ausdrucksseite eines Textes noch die maßen dramatisch-rhetorisch gegliedert:: protasis-exordium (1,1 bis vorgegebenen kulturellen Strukturmuster im Code einer bestimm- 13), epitasis (expositio) — narratio (1,14-6,13), katastasis — argumen- ten Sprachgemeinschaft, da diese Strukturebenen schon mit den tatio (6,14-10,52), Iysis — refutatio, die mit der katastrofe gipfelt (11, herkömmlichen exegetischen Methoden untersucht werden, son- 1-15,47) und der abschließende epilogos - peroratio (16,1-8). Der Bote dern allein die Tiefenstrukturen auf der fundamentalen Ebene der (angelos) steht am Anfang und am Ende des „erzählten Dramas‘“. faculte de langage (Kap. 2: From Structuralism to Structural Was die Hauptthemen der einzelnen Teile betrifft (Reich-Got- KExegesis, 21-34). Klärend anzumerken wäre dabei, daß man dann tes-Verkündigung, Jüngerunverständnis und Petrusbekenntnis, präziser von „‚literarischer Semiotik‘‘ statt von strukturaler Ex- Passion), entspricht diese Einteilung den drei Doppelteilen der egese sprechen sollte (N. P. Petersen, Semeia 1, 1974, 171 A, 22). sechsteiligen Gliederung, die fast zum Konsensus geworden ist un Das Augenmerk wird dabei nun auf zwei semiotische Struktur- die in seinem repräsentativen Markuskommentar auch R. Pesch systeme gerichtet : Das narrative System (Kap. 3: Narrative Struc- vertritt (Das Markusevangelium, 1976/1977 = Herders Kommen- tures and. Exegesis, 35-52) wird im Anschluß an Greimas’ Modell tar II,1/2). In der Abgrenzung einzelner Abschnitte und in der am Beispiel der Erzählung vom mitleidigen Samaritaner (Lk 10,30 Unterteilung der drei Hauptteile gibt es jedoch auffällige Unter- bis 35) analysiert; das mythische System (Kap. 4: Mythical Struc- schiede, und zwar nicht nur zwischen St. und R. Pesch, sondern tures and Exegesis, 53-83) wird im Gefolge von Levi-Strauss am auch zwischen St. und F. G, Lang, der seinen Gliederungsvorschlag Beispiel von Gal 1,1-10 und ebenfalls Lk 10,30-35 erläutert, wobei auch auf der Analyse der damaligen dramatischen Kunstregeln sich. am zweiten Beispiel ergeben soll, daß die Geschichte als echte baut (Kompositionsanalyse des Markusevangeliums, ZThK 74 metaphorische Parabel und nicht als Beispielgeschichte anzusehen 1977, 1-24 vgl. auch D. O. Via, Kerygma and Comedy in the New Testament, Philadelphia 1975). Diese Divergenz der Gliederung®- sei (vgl. Semeia 2, wo Crossan zur gleichen Schlußfolgerung, Via dagegen von den gleichen methodischen Prämissen her zur gegen- vorschläge bei gleichzeitiger Konvergenz in der Bestimmung der teiligen Bewertung kommt; vgl. dazu ferner G. Sellin, ZNW 66, entscheidenden dramatischen Handlungen deutet die Grenzen der 1975, 19ff). Beide Raster, das der narrativen wie das der mythi- Methode an. St. weiß, daß ein „‚erzähltes Drama‘‘ spezifische Züg® haben muß, die der Rhetorik entnommen sind. Der abrupte schen Strukturen, sollen jeweils bestimmte semantische Dimen- sionen eines Textes (semantic features) ans Licht bringen, die sonst Szenenwechsel muß nämlich an mehreren Stellen durch einer unentdeckt blieben. glatten Übergang (transitus) ersetzt werden. Die Bestimmung der Diese Verfahren, die hier nur an jeweils einem Text exemplifi- Einschnitte zwischen den einzelnen Akten ist deshalb kompliziert- ziert werden, müßten an mehreren Texten geprüft werden, um ihre Die Beschreibung dieses Phänomens (109-173) ist der erste blei- Leistungsfähigkeit zu erproben. Das Vertrauen in die Leistungs- bende Ertrag der vorliegenden Arbeit, wenn auch die Unterteilung fähigkeit hinsichtlich der Gattungsbestimmung (52) ist schon und die Bestimmung der Übergangsabschnitte an manchen Steller auf begründete Skepsis gestoßen: Man muß bedauern, daß die nicht überzeugend ist, besonders dort, wo der vorausgesetzte Über- ausgezeichnete methodologische Kritik von N. R. Petersen (Se- gang voll in dem vorgehenden oder darauffolgenden Abschnitt meia 1, 1974, 134-181) in diesem Guide unberücksichtigt geblieben integriert ist. So ist es z, B, mit den angeblichen Übergängen in 14,51-52 oder 15,42-47. Man wird dort, wo die dramatische Form ist. Diese Skepsis ist darin begründet, daß in den vorgeführten Analysemodellen eher die Semiotik der Codes als die Semiotik der nicht eindeutig ist und wo auch die im Markusevangelium 80 be einzelnen. Texte analysiert wird. Und auch dabei steht weiter in deutenden topographischen Angaben fehlen, von der inhaltliche” Frage, ob dabei nicht vielmehr eine der mittleren Oberflächen- (theologischen) Analyse ausgehen müssen und auch mehr das 6® strukturen (so selbst Patte Semeia 2, 1974, 1—26) als die Tiefen- wicht der übernommenen Traditionen und vorliterarischer Samm- struktur erforscht wird, wohin Patte 1976 im Unterschied zu 1974 lungen berücksichtigen müssen. trotz des Einspruchs von Petersen immer mehr tendiert, Doch ist Für die Auslegung des Markusevangeliums bedeutend ist die 257 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 258 Beschreibung der Rolle der sog. Anagnorisis, der Entdeckung der beiden neutestamentlichen Bände treten somit in gewisser Hinsicht in die Nachfolge der ‚„„Studia Evangelica‘* in der Reihe „Texte und Wahren Identität der Hauptperson, die dem Hörer (Zuschauer) bekannt ist, die jedoch die Mitspieler im Drama erst entdecken Untersuchungen‘‘ des Akademie- Verlages Berlin: Die thematische Müssen, (89ff). Die anagnorisis ist der entscheidende Umbruch Ausweitung des Kongresses hat auch die Erweiterung des Titels Ysis), der im epilogos durch, den göttlichen Eingriff (eine Analogie in „Studia Biblica‘* nach sich, gezogen. ©8 deus ex machina) bestätigt ist. Die anagnorisis haben. zwar Die Aufsätze sind in der gleichen Art gesetzt wie die Zeitschrif- Schon. F, G. Lang und B. M. F, van Tersel mit A.J.M. Smitmans ten, denen die Bände zugeordnet sind. Gleichwohl ist der handliche, (The Storm on the Lake. Mk iv 3541 and Mt viii 18-27 in the fest gebundene Band — im Unterschied zu manchen anderen der- artig gesetzten Büchern — angenehm zu lesen, Leider fehlen Light of Form Criticism, „Redaktionsgeschichte‘‘, and Struetural lysis, in: Miscellanea _ Neotestamentica, Leiden 1978, 17-48, Register gänzlich. bes, 34f) beschrieben, aber St. hat diesem literarischen Modus als Geboten werden, alphabetisch nach den Verfassernamen ge- Orster breitere Aufmerksamkeit gewidmet. ordnet, folgende Beiträge: W. J. P. Boyd, Gehenna — According to J. Jeremias, 9-12. — Y. Burns, The Greek Manuseripts connec- Zwei weitere Abschnitte (174-372) sind der 'Tendenz des Evan- 8olisten gewidmet, symmetrische Einheiten zu bilden, einer Ten- ted by their Lection Systems with the Palestinian Syriac Gospel denz, die zu den konventionellen literarischen. Techniken jener Lectionaries, 13-28. — Bruce D. Chilton, ‘“Not to taste death‘‘: a Jewish, Christian and Gnostic Usage, 29-36. - John Coutts, “poche gehört hat. Man fragt deshalb, weshalb St. aufgrund der $Ymmetrischen Struktur einige höchstwahrscheinlich vormarki- "C'he Messianic Secret and the Enemies of Jesus, 37-46. — J. 'T. Nische Einheiten dem Kvangelisten zuschreiben will, z. B. 2,1—3,6 Cummings, The Tassel of his Cloak: Mark, Luke, Matthew — and (178ff). Es scheint eine durch die z. Z. neuentdeckte synkritische Zechariah, 47-61. — J. Duncan M. Derrett, Legend and Event: The Gerasene Demoniac: An Inquest into History and Liturgical “ethode unterstützte Reaktion auf einige Auswüchse der histo- Vsch-kritischen Methode zu sein. Projection, 63-73. — John de Satge, The Human Integrity of St _ Im 'Teil IL (373-495) versucht St. das Markusevangelium einer John’s Jesus, 75-78. — J. C. Fenton, Matthew and the Divinity of Jesus: Three questions concerning Matthew 1 : 20-23, 79—-82. — \terarischen Gattung zuzuordnen. Es ist keine bloße Biographie, ber auch keine Rede und kein Drama, trotz der Elemente dieser R. T. France, The ‘Massacre of the Innocents’ — Fact or Fietion?, attungen, die die Komposition des Markusevangeliums so tief 83-94. — Jack Freeborn, Jesus and Sectarian Judaism, 95—109, — Ceinflussen. Auch die hypothetische Gattung eines apokalypti- Paul Garnet, Jesus and the Exilie Soteriology, 111-114. — M. E. Glasswell, St Mark’s Attitude to the Relationship between Schen Dramas (N. Perrin u. a.) ist auf das Markusevangelium kaum Zu applizieren. Es steht fest, daß das Markusevangelium die großen History and the Gospel, 115-127. — J. Marsh, Meditations in "Obleme auf der Ebene der allgemeinverständlichen Rede, des Matthew, 129-149. — James I. H. McDonald, New Quest — Dead mo humilis behandelt. Es ist also eine Schrift sui generis. Die End? So what about the Historical Jesus?, 151—170. — James 1I. H. °hste literarische Parallele sieht St. in dem jüdischen Buch MecDonald, Mark 9 : 33-50. Catecheties in Mark’s Gospel, 171— Udith, das auch eine Geschichtserzählung dramatisiert und litur- 177. — David L. Mealand, ‘Paradisial’ Elements in the Teaching Sischen Zwecken dienstbar macht. Der ganze zweite Teil scheint of Jesus, 179-184. — Franeis J. Moloney S. D. B., From Cana to Cana (John 2: 1—4: 54) and the Fourth Evangelist’s Concept of 8 transitus zum Teil III zu sein, der eine neue These bringt. H Im 111 Teil (494-618) entfaltet St. die schon öfters vorgetragene Correct (and Incorrect) Faith, 185—-213. — M.B. Moreton, The Ypo these, wonach man das Markusevangelium in der Osternacht Beloved Diseiple Agian, 215—-218. —- J. E. Morgan-Wynne, The Is Cross and the Revelation of Jesus as £y« &iu« in the Fourth Gospel Oorbereitung für die Taufe vorgelesen hat. Die Tauf- und endmahlsmotive sind jedoch m. E. eher als Anspielungen auf (John 8,28), 219-226. — Joseph Stephen O’Leary, Limits to the © grundlegenden Erlebnisse des christlichen Lebens zu erklären, Understanding of John in Christian Theology, 227-241. — Brian ni Cht als Zeichen.des konkreten „Sitzes im Leben‘‘. St. selbst be- G. Powley, Vincent Taylor and the Messianic Secret in Mark’s üt jedoch, daß es sich nur um eine Hypothese handelt (608f). Gospel, 243-246. — J. K. Riches, Lessing as Editor of Reimarus’ l A ; Brauch einer ununterbrochenen Lektüre hätte bei der Beharr- Apologie, 247-254. — B. P. Robinson, The Meaning and Signi- Ohkeit liturgischer Formen in der späteren Kirchengeschichte ficance of “The Seventh Hour’ in John 4: 52, 255-262. - E. A, Russell, The Canaanite Woman and the Gospels (Mt 15 : 21-28; “?liOhere Spuren hinterlassen. Man muß doch eher mit einer 10 continua nach einzelnen Perikopen im Rahmen der Sonntags- cf. Mk 7 :24-30), 263-300. — J. M. Sherriff, Matthew 25 : 1—13. ‘tesdienste rechnen. Trotz der strittigen Hypothese ist auch die A Summary of Mathaean Eschatology?, 301-305. — Wendy E. türe des letzten Teiles recht interessant und inspirierend, Sproston, Satan in the Fourth Gospel, 307-311. — R. L. Sturch, The Alleged Eyewitness Material in the Fourth Gospel, 313-327. — ‚er bleibende Ertrag dieser Arbeit ist — das möchte ich noch al wiederholen - neben mehreren exegetischen Einzelbeob- Charles A. Wanamaker, Mark 11 ; 25 and the Gospel of Matthew, ücht; Ungen die Beschreibung der Rolle der anagnorisis und des 329-337. — J. 'T. Williams, Cultic Elements in the Fourth Gospel, 339—350. ist tus. Die konkrete Form der anagnorisis im Markusevangelium T. H. de das Bekenntnis, in dem Jesus mit dem wahren Gottessohn (H Ntifiziert wird. Zu diesem Bekenntnis wird auch der Leser Örer) des Markusevangeliums aufgefordert. Pl‘ag Petr Pokorny Clark, Kenneth Willis: The Gentile Bias and other Essays, selected by J. L. Sharpe IIT with a Foreword by H. Anderson. Leiden: Brill 1980. XIV, 229 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa- mentum, 54. Lw. hfl 76,—. l‘“"‘8°h>ne‚ E, A. [Ed.]: Studia Biblica 1978. 1I. Papers on The pels, Sixth International Congress on Biblical Studies. Ox- Die Aufsatzsammlung ist um drei Themenkreise konzentriert, or 37 entsprechend den hauptsächlichen. Arbeitsgebieten des englischen for the April 1978, Sheffield: JSOT 1980. 350 S. 8° = Journal Gelehrten. Im Mittelpunkt steht die Beschäftigung mit dem Text Study of the New Testament. Supplement Series, 2 + DM 45,-, des Neuen Testaments, durch die sich Clark insbesondere einen De Namen gemacht hat. Diese Arbeiten sind gerahmt durch solche v Band bietet den. größeren Teil der Vorträge, die auf dem (6.) historisch-exegetischer und sprachlich-lexikographischer Natur. inte Tna Mit der Studie über Hermas greift der Vf. auch Probleme jenseits 3. b18 tionalen Kongreß über biblische Studien in Oxford vom tiﬂoh Zum 7, April 1978 gehalten worden sind und die sich thema- des Neuen Testaments auf. Mit Problemen befassen, die aus der Arbeit an den Evangelien Ein Vorwort von H. Anderson würdigt den Gelehrten Clark und C n. Die alttestamentlichen Beiträge sind bereits 1979 im dessen hier vorgelegte Arbeiten. Diese sind in vorzüglicher An- glei°hen‚ erlag als Band 11 der Supplement Series des Journal passung aneinander weitgehend im Originalsatz wiedergegeben. Die T the S tudy of the Old Testament erschienen, diejenigen zu Seiten. der Origimlveröﬂentlichung sind am inneren Rande bei- Aulus u nd den anderen neutestamentlichen Autoren werden in gefügt; um so unverständlicher ist aber, daß nirgends der Ort.der and 3 ©r gleichen Reihe wie dieser Band vorgelegt werden. Die Erstpublikation exakt mitgeteilt wird. Er ergibt sich auch nicht - 2 60 259 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 steht eine — natürlich sehr fragmentarische — Geschichte des geo- in zureichender Weise aus den „„Acknowledgements‘‘, mit denen der Band eingeleitet ist. Bei der folgenden Nennung der abge- graphischen Denkens in Einzeldarstellungen. Die Gewichte sind druckten Aufsätze sind daher die notwendigen Angaben in Klam- dabei nicht so gleichmäßig verteilt, wie der 'Titel vermuten läßt. mern zugefügt. The Gentile Bias in Matthew, 1—8 (JBL 66, 1947). — Die Antike ist allein durch Aristoteles vertreten (15—-24; 140—-144), und die lange Periode des europäischen Mittelalters vor dem Worship in the Jerusalem Temple after A. D, 70, 9-20 (NTSt 6, 1959/60). — 'The Israel of God, 21-29 (FS A. P. Wikgren, Suppl 15. Jh. wird nur flüchtig gestreift. Dafür ist der arabische Geo- Nov Test 33, Leiden 1972). — The Sins of Hermas, 3047 (FS H. R. graph al-Mugaddasi (10. Jh.) mit einbezogen. Im Vordergrund stehen die drei Jahrhunderte vom Ende des 15. bis zum Ende des Willoughby, Chicago 1961). — ‘“Realized Eschatology””, 48-64 (JBL 59, 1940). — The Effect of Recent Textual Criticism upon 18. Jh. mit folgenden Autoren: Gregor Reisch (ca. 1470-1525), New Testament Studies, 6589 (FS C. H. Dodd, Cambridge 1956/ Johannes Stöffler (1452-1531), Heinrich Glareanus (1488-1563), 64). — Textual Criticism and Doctrine, 90-103 (FS J. de Zwaan, Philipp Melanchthon (1497—1560), Sebastian Münster (1488-1552), Georg Joachim Rheticus (1514-1574), Gerhard Mercator (1512 bis Haarlem 1953). — 'The Theological Relevance of Textual Variation in Current Criticism of the Greek New Testament, 104-119 (JBL 1594), Bartholomaeus Keckermann (ca. 1572-1609), Johann Hein- 85, 1966). - Today’s Problems with the Critical Text of the New rich Alsted (1588-1638), Abraham Gölnitz (ca. 1600-nach 1642), Testament. 120-132 (Transitions in Biblical Scholarship, ed. by Johann Amos Comenius (1592--1670), Samuel Reyher (1635—1714), J.C. Rylaarsdam, Chicago 1968). -'T’he Making of the Twentieth- Christian Wolff (1679--1754), Eberhard David Hauber (1695—1765), Century New Testament, 133156 (BJRL 38, 1955 /56). — The Text Johann Michael Franz (1700-1761) und Immanuel Kant (1724 of the Gospel of John in Third-Century Egypt. 157-164 (Nov bis 1804). Die Beiträge sind klar gegliedert, und zwar meist so, daß dem Test 5, 1962). — Observations on the Erasmian Notes in Codex 2, 165172 (StudEv, TU 73, Berlin 1959). — The Posture of the An- Leben und (geographischen) Werk, den Einflüssen auf den Autor, cient Scribe, 173182 (BA 26, 1963). — 'The Meaning of #vcoy£w seinem geographischen Gedankengut und seinen Wirkungen bzw. seiner Bedeutung für die Entwicklung des geographischen Denkens and zez«o)yCw in the New Testament, 183191 (JBL 54, 1935). — The Meaning of «o«, 192-206 (FSF.W. Gingrich, Leiden 1972). — Abschnitte gewidmet sind. Am Schluß jedes Artikels steht ein The Meaning of [xera]xvo.ederr, 207-212 (FS G. D. Kilpatrick, Literaturverzeichnis. Erfreulicherweise sind die gliedernden Ge- Supp1NovTest 44, Leiden 1976). sichtspunkte nicht als starres Schema angewandt, sondern in sinn- T H voller Abwandlung dem Stoff angepaßt, so daß auch der Leser, —__ der das Buch in einem Zug durchliest, nicht unter dem Eindruck von Eintönigkeit leidet. Solche variatio im Aufbau bei durchgehen- Bammel, Ernst: Albert Schwegler über Jesus und das Urchristen- der Beachtung der genannten Gesichtspunkte ist auch für die folgen- tum (ZKG 91, 1980 S. 1-10). den Sammelbände der Reihe zu wünschen. Dagegen kann die Form Dozeman, Thomas B.: Sperma Abraam in John 8 and Related Literature (CBQ 42, 1980 S. 342-—358). der Bibliographie nicht immer befriedigen. Eine einheitliche Glie- derung in allen Beiträgen wäre besser — etwa nach dem Vorbild Dungan, D. L.: Theory of Synopsis Construction (Bibl 61, 1980 des Lit.verz. zum Münster-Aufsatz (126-128), zumindest aber nach S. 305—329). Grundmann, Walter: Wandlungen im Verständnis des Heils, Drei Quellen und Sekundärlıteratur. Hier steht nicht der Raum zur Verfügung, kritisch auf Einzel- nachgelassene Aufsätze zur Theologie des Neuen Testaments. heiten des Inhalts und handwerkliche Mängel — von der Ortho- Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Stuttgart: Calwer 1980. graphie bis zu den leider zahlreichen Druckfehlern — einzugehen. 598. gr.8° — Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religions- wissenschaft, 74. Die ThLZ ist auch nicht der Ort, um den spezifisch geographie- historischen Gehalt der Beiträge zu würdigen. Der Band wendet Laub, Franz: Falsche Verfasserangaben in neutestamentlichen sich zunächst und vor allem an Geographen. Der Hrsg. wird nicht Schriften. Aspekte der gegenwärtigen Diskussion um die neu- testamentliche Pseudepigraphie (TThZ 89, 1980 S. 228-242). müde, eine Betrachtungsweise zu fordern, die die geographische Reader, W.: Entdeckung von Fragmenten aus zwei zerstörten neu- Arbeit der Vergangenheit nicht am heutigen Verständnis von Geographie mißt und als überholt beiseite schiebt, sondern in testamentlichen Minuskeln (338 und 612) (Bibl 61, 1980 S. 407 ihrem geschichtlichen Kontext zu würdigen sucht (vgl. z. B. 15 A.2. bis 411). Richard, Earl: 'The Old Testament in Aocts: Wilcox’s Semitism in 199.227 A. 11). Diese Forderung ist dem Historiker selbstverständ- lich. Doch was geht Geschichte der Geographie den Theologen an? Retrospect (CBQ 42, 1980 S. 330-341). Es muß ihm auffallen, daß die meisten in diesem Band behandelten Trevijano. Etcheverria, R.: El lenguaje bautismal del Apocalipsis Autoren auch in der Theologie- und Philosophiegeschichte eine (Salmanticensis 27, 1980 S. 165—192). Williams, S. K.: The ‘“Righteousness of God’’ in Romans (JBL 99, Rolle spielen — so, um von den bekanntesten zu schweigen, etwa Reisch als Verfasser eines artistischen Lehrbuchs, Keckermann 1980 S. 241—290). und Alsted als reformierte Dogmatiker oder Comenius als Bischof Woll, D. B.: The Departure of ‘“The Way”’ : The First Farewell Dis- course in the Gospel of John (JBL 99, 1980 S. 225—239). der Brüderunität und epochemachender Bildungsreformer. Die enge Verflechtung von Geographie und Philosophie bzw. Theologie hat ihren Grund zunächst darin, daß sich eine selbständige geo- graphische Wissenschaft erst im 19. Jh. ausgebildet hat. Bis dahin war Geographie (meist eng mit Mathematik und Astronomie ver- Kirchengeschichte: Allgemeines bunden) eine der vielen in der artistischen (später „philosophisch‘‘ genannten) Grundausbildung an der Universität gelehrten Diszi- Büttner, Manfred | Hrsg.]: Wandlungen im geographischen Denken plinen — oder aber eine Liebhaberei. Die älteren geographischen Autoren sind keine „Hauptfachgeographen‘‘, sondern meist Philo- von Aristoteles bis Kant. Dargestellt an ausgewählten Beispielen. sophen und Theologen. Doch nicht nur aus diesem wissenschafts- Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1979. 276 S. gr. 8° organisatorischen Grund sind Geographie und Theologie oft eng = Abhandlgn. und Quellen zur Geschichte der Geographie und verknüpft. Es geht im vorliegenden Band nicht so sehr um Fort- Kosmologie, 1. schritte im geographischen Einzelwissen als um Wandlungen in M. Büttner, durch ein Studium von Geographie und Theologie den Konzeptionen, im geographischen Denken. Dieses aber hängt in besonderer Weise zur Erforschung der Beziehungen zwischen — das springt dem Leser überall in die Augen — wesentlich von reli- beiden Disziplinen befähigt, legt hier eine Sammlung von 18 über- giösen und theologischen Faktoren ab. Das Weltbild des Aristo- wiegend aus Vorträgen hervorgegangenen Aufsätzen vor, von teles wie das der (von Büttner für aristotelisch gehaltenen) Schrift denen er selbst allein 8 verfaßt hat. Zwei weitere sind Gemeinschafts- ‚De mundo‘ weist Gott eine zentrale Stellung zu (17.23f). Die Geo- arbeiten Büttners und K. H. Burmeisters; die übrigen stammen graphie al-Mugaddasis ist durch Vorentscheidungen der islami- von K. Hoheisel (4 Aufs.), R. Jäkel, R. Kastrop, A. Scholten und schen Wissenschaftstradition (Bindung an Autoritäten, Beschrän- L. Witte. Mit einer Ausnahme konzentrieren sich die Beiträge auf kung auf islamische Welt: 42ff) bestimmt. Auch das geographische Denken christlicher Gelehrter ist bis ins 19. Jh. (C. Ritter) weit- das geographisch relevante Werk einzelner Autoren. Dadurch ent- 261 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4 262 gehend von ihrem religiösen Standpunkt geprägt — sei es in den gepflanzt und ein anderer begossen habe. Die Bedeutung der Er- rundlagen (dem biblischen Schöpfungsbericht — für viele Autoren ziehung für den einzelnen wie für eine Gemeinschaft findet sich in nlaß, ihre Geographie in einer Auslegung des Schöpfungswerks der Antike, bei Propheten, bei Paulus und mehreren Kirchen- Zu entwickeln: z. B. 53.145f.191), sei es in der Zielsetzung (Hin- vätern. Das Wiederausschlagen eines abgehackten Baumes ist ein fühflmg des Menschen zu Gott: z. B. 98f. 221f, oder Wieder- in der Antike verbreitetes Bild; durch Jes 11,1 hat es bis heute hel‘stellung der verlorenen Gottebenbildlichkeit: 168f). Und auch seine lebendige Bedeutung. Wiedergeburt und Geburtsschmerz die nie gelösten Schwierigkeiten einer Verbindung von biblischem spielen in der Bibel und ihrer Umwelt eine Rolle auch im über- und griechischem (v. a. aristotelischem) Weltbild haben ihren letz- tragenen Sinne. Zusammenfassend sagt D.: Die organische Funk- ten Grund in einem religiösen Konflikt zwischen unterschiedlichen tionsmetaphorik gehört zum Grundbestand der historisch-poli- G0tteevorstellungen. Ein Wandel im religiösen Interesse (in der tischen Sprache. Oft spielt der Bildgehalt kaum noch eine Rolle formation. die Hinwendung zum Gesichtspunkt der providentia (Staatsorgane, Hauptstadt); bei anderen Metaphern ist das Bild 7ottes; Büttner gebraucht die unglückliche Wendung vom „luthe- deutlicher: Das ‚„„Herz‘‘ eines Betriebes, das ‚„„Rückgrat‘‘ einer Tischen““ oder gar ‚‚protestantischen ‚Zentraldogma‘ ‘: z, B. 26.122) Bewegung, der „„harte Kern“‘“ einer Gruppe (114). edingt eine neue Ausrichtung der Geographie (26f.53f. u. ö.). Die An 2, Stelle stehen „„Jahreszeiten- und Tageszeiten-Metaphern‘‘ twicklung der neuzeitlichen Geographie vollzieht sich als Ab- (124—165). Astronomische Bilder gewinnen an Anschaulichkeit, ung von biblischen Vorgaben und religiöser Zielsetzung wie vom „indem das der jeweiligen Jahres- oder Tageszeit angemessene eltbild der vorchristlichen Antike. Doch dieser Vorgang, wohl Verhalten von Menschen, Tieren oder Pflanzen metaphorisch ge- von Keckermann in die Wege geleitet (165ff), verläuft keineswegs nutzt wird. Die Rede vom Frühling oder vom Morgen weckt Ge- Beradlinig. So erleben wir etwa bei Comenius die Rückkehr zu danken an das, was wir im Frühling oder am Morgen zu tun pfle- ®iner biblischen (189ff) oder bei Wolff zu einer physikotheologisch gen‘‘ (24). Meist handelt es sich aber nur um dekorative Sprach- Ausgerichteten (221ff.) Geographie. bilder, nur „„die frühchristliche Periodisierung der Weltgeschichte ie Beiträge dieses Bandes bieten reiches Material zur Bedeu- nach den Schöpfungstagen‘“‘ hatte eine „strukturierende Bedeu- “_“8 religiöser bzw. theologischer Voraussetzungen für die Ent- tung‘““ (124). Besonders vielfältig sind Hinweise:anf den Stern, auf Wicklung des geographischen Denkens insbesondere in der frühen Sonne und Mond. Große Wirkung hatte die Bezeichnung des Mes- Suzeit, Die umgekehrte Kausalbeziehung, die den Theologen sias als „„Sonne der Gerechtigkeit‘“ (nach Mal 3,20). Der Beginn Noch stärker berührt, nämlich der Einfluß geographischer Kennt- eines ‚„„neuen Weltentages mit dem sonnengleichen Erscheinen Nisse und Vorstellungen auf die Entwieklung von Frömmigkeit Christi ist ein unerschöpflicher Farbentopf christlicher Poesie‘‘ ünd Theologie, wird nur gelegentlich gestreift (vgl. zu Comenius (148). Vergleiche geschichtlicher Vorgänge mit Gestirnen dienen "nd Reyher). Besondere Beachtung verdienen vereinzelt aufge- dem Hinweis auf die Gesetzlichkeit in der Geschichte, Vergleiche 2eigte Ansätze zu religionsgeographischer Betrachtung (z. B. 102. mit Unwettern versinnbildlichen die Unberechenbarkeit histori- scher Prozesse. Frühling und Morgen sind mit Optimismus ge- 19.238fr.256). Der Sammelband gibt dem Theologen wertvolle Mweise auf ein oft übersehenes Grenzgebiet. Er regt dazu an, koppelt, der Tagesanbruch hat besonders im Frühchristentum sei- °n Wirkungen eines Wandels im geographischen Denken auf nen Stellenwert (165). ligiosität und Theologie nachzugehen. Er lädt aber auch Theo- Das Kapitel „Metaphern der Bewegung‘‘ setzt an den Anfang „Gewässervergleiche für Geschichte‘“. Die antike Vorstellung vom °gen zur Mitarbeit auf dem Feld der Geographiegeschichte ein. N viele Aussagen über geschichtliche Zusammenhänge — v. a, „Strom der Vergänglichkeit‘“ wird im christlichen Denken nicht Übe T die von den behandelten ‚,Geographen‘“ aufgenommenen Ein- aufgenommen. In der Neuzeit spricht man von der „Flut der Sse und die von ihnen ausgehenden Wirkungen — sind unsicher Völkerwanderung‘“ oder vom „‚Deichbruch‘‘; in solchem Zusam- menhang kann auch die ‚,Sintflut‘‘ wieder als Bild verwendet wer- "nd bedürfen der Nachprüfung. Es berührt sympathisch, daß die ütoren des Bandes sich dieser Unsicherheit durchaus bewußt sind den (181). Neben dem Staatsschiff spielt das Schiff der Kirche eine Und selbst auf problematische Feststellungen und offene Fragen Rolle: Von Gen6 über Lk5 geht die Linie zu Hippolyt, den Nweisen sowie überhaupt ihre Beiträge als Anregung für weitere Pseudoklementinen, Petrus Chrysologus, Ambrosius und Theo- doret (195). Geschichte kann auch als „‚zielstrebige Bewegung zu Orschungen verstehen (vgl. z. B. 70.126.202f.220f.273£). p‘"‘hholm Ulrich Köpf Lande‘‘ aufgefaßt werden. Hier hat die Pilgerschaft des' Volkes Gottes ihren Platz. Zusammenfassend sagt D., daß Bewegungs- metaphern neben den organischen Gleichnissen die wichtigsten Denkbilder der Geschichtsphilosophie seien. ‚‚Bewegungsbilder D°"“"‘t‚ Alexander: Metaphern für Geschichte. Sprachbilder und sind ärmer an Anschauung und reicher an Verwendungsmöglich- Gleichni. sse im historisch-politischen Denken. München: Beck keiten als die meisten anderen Metaphern, sie werden vergleichs- ı weise unbefangen gebraucht‘“ (257). 978. 531 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-. Metaphern der Technik (271-331) gab es auch schon in der An- l_)el' Althistoriker A, Demandt war bei Abfassung seiner Disser- tike. Das Bild von der machina müundi konnte leicht mit einem l 'on auf den Vergleich der römischen Geschichte mit den Lebens- Schöpfer verbunden werden (Boethius). Baumethaphern spielen eines Menschen gestoßen (Ammianus Marcellinus 14,6). Seit- im AT eine Rolle, Gott als Baumeister erscheint in Jes 28,16 und dem Ps 118. Im NT wird die Baumetaphorik für die Gemeinschaft der Zn.am at ihn diese Problematik beschäftigt. Er stellt Lesefrüchte Begri men, die er „im Vorübergehen mitgenommen‘‘ hat (2). Der Gläubigen einerseits und für den Glauben des einzelnen anderer- ff Metapher schließt auch Allegorie, Parabel, Vergleich und seits bezeugt (281). Im Abschnitt 1 Kor 3,6-16 sind.,,mehrere Bild Mit ein. Die folgende Rezension beschränkt sich auf Meta- Bilder ineinandergeschoben“ (282): „‚Zuerst zeigt Paulus die Ge- Dhe N aus dem altchristlichen Umkreis. Das ist nur ein Teilbereich, meinde als einen Bau, der Gott gehört und auf dem Fundament Zwingt die Fülle des theologisch interessanten Materials im- Christus ruht . . . Paulus bezeichnet sich selbst als den Architekten ST noch zu Eingrenzungen. der Grundmauern . .. Am Schluß vergleicht er sie mit dem Tem- der Spitze stehen „Organische Metaphern‘“ (18-213). Dar- pel, in dem Gottes Geist wohne‘““ (282). Jesus ist der Grundstein Unter findet sich das Bild vom Weinstock und den Reben sowie für die Gemeinde und Stein des Anstoßes für die Ungläubigen (283). Vvon 4 O ristus als Haupt und den Gläubigen als Gliedern. Der gute Auch in Augustins Gottesstaat taucht Christus sowohl als Funda- b Ist ein in der Antike verbreitetes Bild, ebenso der Sünden- ment wie auch als Baumeister der Kirche auf (284). Das Traumbild 9ck und das Opferlamm (33). Die Überwindung eines Drachens vom Koloß auf tönernen Füßen (Dan 2,31-45) hat stark nach- wi T einer Schlange kehrt häufig wieder. Die Bedeutung des Adlers Vvom gewirkt. Häufig wird von Faden, Kette und Geflecht gesprochen. 4. Esrabuch über Gregor I., Dante und Hutten vor- Der „rote Faden‘“ taucht in Gen 38,28 auf, doch handelt es sich Soführ ö © bis in unsere Zeit: „‚Die Tradition dieses Symbols hat alle hier nicht um eine Metapher (313). Die bemerkenswerteste Faden- Al Slösen und politischen Brüche der Geschichte überdauert‘‘ (34). Metapher findet sich in Jes 22,23-25, die „„das Phänomen der Ab- \nd dauerhaft ist auch der Vergleich zwischen einem Einzel- n hängigkeit illustriert“ (314). Das Bild vom Binden und Lösen 86nfk und einer Gemeinschaft. Hier steht Jesu Gleichnis vom (Mt 16,19) wird genannt, danach der ungenähte Rock Christi von O' sowie die Redeweise des Paulus von einer Pflanze, die er ‚Joh 19.23, der meist auf die Kirche, von Dante aber auch auf den 263 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4 264 römischen Staat angewandt wurde, Zur Gewebemetaphorik ge- unserer Gedankengänge von steuernden Bildelementen unserer hören auch der Ariadnefaden, der gordische Knoten und das Tuch Begriffe klar werden, aber sie ist schwer historisch zu erklären und der Penelope. D. meint, daß Bilder aus der Technik „kaum grund- noch schwerer systematisch aufzulösen‘‘ (445). D. meint, „„daß vier legende Bedeutung für eine geschichtsphilosophische Gesamtschau Fünftel unseres Sprachgutes metaphorischer Herkunft sind‘‘ (449). besitzen, sondern nur Einzelaspekte erläutern‘‘ (329). Für die Darstellung der Geschichte sollten sie nach D. kaum an Der Abschnitt ‚„Metaphern aus dem Umkreis des Theaters‘‘ Beliebtheit einbüßen, Letztlich können alle metaphorischen Ver- (332-435) rückt den Menschen stärker ins Zentrum. ‚„‚Zwar ist uns gleiche die Geschichte doch nicht erfassen. Sie ist kein Fluß, kein der handelnde Mensch auch bisher schon begegnet: in der Pflanzen- Weg, kein Buch; sie wird nicht gemacht wie ein Haus oder ein Metaphorik als Gärtner, in der Bewegungs-Metaphorik als Reisen- Teppich, sie wird nicht gespielt wie ein Drama oder eine Schach- der, in der Gebäude-Metaphorik als Architekt. Immer aber war partie. „Das einzige, was man über die Geschichte an sich aus- der Mensch nur Nebensache, verglichen mit dem Wachstum der sagen kann, ist, daß sie geschieht. Und damit sagt man gar nichts‘‘ Pflanze, der Bewegung des Fahrzeuges und der Konstruktion des (453). Bauwerkes selbst. In den Theater-Metaphern steht er im Mittel- Auch wenn man in der einen oder anderen Detailfrage anderer punkt, das Handeln wird nur von den Spielregeln eingeschränkt‘‘ Meinung sein möchte, wird man doch die Fülle des gesammelten (332). Der Ausdruck „theatron‘ taucht zwar 1 Kor 4,9 auf, doch Materials nur bewundern können, hatten die Christen im römischen Reich gegenüber den Schauspie- Rostack Gert Haendler len ihrer Zeit größte Bedenken. Euseb und Augustin können ge- legentlich Vergleiche aus dem Theaterleben verwenden. Maximus Confessor deutete Vorgänge im Gottesdienst mit der Heilsgeschich- te (346). Zu den geistlichen Schauspielen des Mittelalters sagt D.: ‚„„Das Theater ist keine literarische Metapher, sondern Darstellungs- Kirkehistorisk Bibliografi af T. Christensen, J. H. Gronbek, E. mittel von sakralen Geschichtsüberlieferungen, ganz wie dies die Norr, J. Stenbaek, Kobenhavn: Gad 1979, 424 S, gr. 8°, dkr altgriechische Tragödie war‘‘ (346). Unter die Theater-Metaphern 246.—. rückt D. auch solche aus „Spiel, Sport und Jagd“‘“; im Zusammen- hang mit der Fischerei wird Mt 4,19 erwähnt (366). Unter der Diese Bibliographie ist ein Novum. Sie verzeichnet mehr als Überschrift „Bild und Spiegel‘‘ wird auch 1 Kor 13,12 genannt: 6000 Monographien zur Kirchengeschichte praktisch aller Länder '„Paulus gebrauchte das Bild ähnlich wie Platon. Die Mittelbar- und Regionen (in Englisch, Deutsch, Französisch und den skandi- keit der jetzigen Erkenntnis wird durch zwei gleichwertige Meta- navischen Sprachen). Ein umfangreiches Inhaltsverzeichnis (5-8) phern ausgesprochen: das Rätsel als verschlüsselte Rede, der informiert über die äußerst detaillierte Gliederung des Werkes. Spiegel als gebrochenes Bild. Das Rätsel bezieht sich auf die Nur soviel sei gesagt, daß auch für andere theologische Disziplinen schriftlich überlieferte Verheißung, der Spiegel auf die sichtbar (z. B. Konfessionskunde, Ökumenik) hier eine Fundgrube vorliegt wahrgenommene Welt: in beiden ist Gott nur zu ahnen‘“ (371). und erschlossen wird. Die skandinavische KG ist aus der allge- Die Redeweise vom ‚„‚Buch der Geschichte‘‘ leitet D. vom Text- meinen Gliederung ausgenommen und bildet am Schluß eine eigene buch des Theaters ab. Nach zahlreichen Bibelstellen kommt er Abteilung, wieder weit untergliedert (hierzu gehört etwa !/, aller auf Apk 5, zum Buch mit den 7 Siegeln. Hier wird „eine Titel). So beinhaltet der handliche und auch typographisch über- mythische Identifizierung des Buchinhaltes mit dem Endgeschehen sichtlich gestaltete Band zugleich eine Spezialbibliographie zur selbst vollzogen, es bleibt nicht nur eine metaphorische Parallele‘‘ nordischen KG. Der Erschließung des Werkes dient weiterhin ein (381). Die moderne Idee vom ‚„Buch der Geschichte‘‘ ist mit kombiniertes Personen-, Sach- und Autorenregister (nach dem däni- christlichen Vorbildern enger verbunden als mit antiker Tradition schen Alphabet!); zu den Personen werden Geburts- und Sterbe- (382). Sie findet sich bei Sebastian Frank, Leibniz, Hamann und jahr genannt. Herder. Nach D. ist die Buch-Metapher „‚die Grundvorstellung des Der größte Teil der aufgeführten Titel erschien in den letzten Determinismus, ein solcher ist unter Verzicht auf diese Metaphorik 30 Jahren, doch fehlen auch wichtige ältere Titel nicht, einschließ- nicht denkbar. Denn wenn wir fragen, in welcher Form wir uns lich solcher aus dem 19. Jh. Neudrucke werden auch von noch den Inhalt eines noch nicht realisierten, aber determinierten Pro- älteren (Quellen-) Werken verzeichnet. Bei allen Titeln ist der Um- zesses vorstellen, müssen wir ihn irgendwo vorgeschrieben den- fang angegeben, ebenso wird unter exakter Seitenangabe auf in ken . . .“ (392). den Werken vorhandene Literaturverzeichnisse aufmerksam ge- Der Abschnitt „‚Geschichte als Auftrag und Gericht‘ verweist macht und auf Übersetzungen oder fremdsprachige Resumees, u. a. auf die „,‚Geißel Gottes‘* bei Jes 10,26 und 28,18. Doch auch Die hervorragende Bibliographie könnte sich über den skandi- Alexander, Attila oder Napoleon wurden so bezeichnet, Herder navischen Raum hinaus durchsetzen, auch wenn sie selbst nicht nannte allgemein große Eroberer ‚„‚Geißeln Gottes‘‘ gegen das diesen Anspruch erhebt. X C Menschengeschlecht (394). Die Weite der Untersuchung mag noch an einem Satz deutlich werden: „Es gibt zu allen Zeiten einen Schatz von Beispielen, die zur Übertragung auf die jeweilige Gegen- wart bereitstehen. Als Dauerbrenner dienen Cäsars Übergang über den Rubico, die Bekehrung des Paulus vor Damaskus, die Buße Heinrichs IV. in Canossa‘‘ (413). Über Theatermetaphern sagt D. Kirchengeschichte: Alte Kirche zusammenfassend: „Sprachbilder aus dem engeren und weiteren Bereich der Theaterwelt haben zu allen Zeiten dazu gedient, Vor- Chesnut, Glenn F.:; The First Christian Histories, Eusebius, Socra- stellungen über Geschichte zu verdeutlichen. Tragödie und Drama, tes, Sozomen, Theodoret and Evagrius. Paris: Beauchesne 1977. Marionette und Statist, Rolle und Entlarvung, Auftritt, Szene und 257 S. gr. 8° = Theologie historique, 46 Peripetie, Inszenierung und Eiserner Vorhang sind geläufige Bilder in der historisch-politischen Sprache*‘ (421). Gl. F. Chesnut hat es sich zum Ziel gesetzt, die frühe Kirchen- Abschließend warnt D. vor einer Überschätzung der Einzel- geschichtsschreibung von Euseb bis Evagrius nach ihren Prinzipien heiten: „„Die Austauschbarkeit der Bilder als auch der Verwendungs- zu untersuchen und speziell daraufhin zu befragen, wie die für rahmen muß davor warnen, den einzelnen Bildern und Bildkreisen die heidnische Geschichtsschreibung konstitutiven Gesichtspunkte einen allzu hohen Aussagewert für die Eigenart bestimmter Den- von Fatum und Fortuna und die Frage nach dem Schicksal Roms ker oder Denkrichtungen zuzumessen. Die verschiedenen Meta- und seines Herrschers von den Christen übernommen und ver- phern begegnen bei demselben Autor, dieselben Bilder bei Litera- arbeitet worden sind. ten sehr unterschiedlicher Grundhaltung‘‘ (434). Trotzdem ist es Fortuna (Tyche) bezeichnet das Unvorhergesehene, das auf gött- erstaunlich, daß bestimmte Bilder immer wiederkehren; besonders liches Eingreifen zurückgeführt wird oder als Zusammentreffen Herder hat sie aufgegriffen: ‚,Bei ihm bündeln’sich die Bilder wie verschiedener Kausalreihen betrachtet werden kann. Das Ihr-aus- bei keinem anderen“‘ (436). D. spricht von einer psychischen Dis- geliefert-Sein. bestimmt nicht nur die Geschichtsschreibung, son- position, die offenbar vorliege: ‚,Wir können uns der Abhängigkeit dern entspricht besonders bei den Griechen einem allgemeinen 265 266 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 4 Lebensgefühl. Andererseits zeigt sich das Unvorhergesehene als anderes besagt. Auch die Beschränkung auf die genannten Kirchen- Kairos, als Ausnahmesituation, in der die Entscheidung eines Men- historiker verzeichnet das Bild. Gelasius von Caesarea, Philostor- sSchen den ganzen weiteren Lauf der Geschichte bestimmen kann. gius, Theodor Anagnostes u.a. werden gar nicht genannt. Die Sofern das Schicksal unausweichlich ist, zeigt es sich als durch Entwicklungslinie von dem heidnischen Fortunadenken zur christ- Träume, Orakel, Omina, Sterne, usw. angekündigtes Fatum, dem lichen Rationalisierung im 4.Jh. und zur späteren Wiederauf- nahme verchristlichter Fortuna-Elemente steht auf' zu schmaler der tragische Held unterliegt. Was hellenistische Aufklärung über- wunden hatte, stellte sich in der Spätantike wieder ein. Basis. Euseb vermeidet den Begriff der Tyche, doch die neue Mit diesem Geschichtsverständnis hatte sich Euseb auseinander- christliche Hauptstadt des Reiches, Konstantinopel, erhielt bei zusetzen. Seine Ethik ist wie sein Weltverständnis rational. Der ihrer Einweihung 330 ihre Tyche. Der Vf. hat ein wichtiges Thema Osmos ist durch den. Logos gesetzmäßig geordnet, der Wille kann in Angriff genommen und eine Aufgabe formuliert, doch harrt frei entscheiden. Gott steht über allem. Das nicht Berechenbare sie noch der letzten Durchführung (s. auch F. Winkelmann, Die gewinnt als Ausdruck der Providenz Gottes, der auch das Zufällige Kirchengeschichtswerke im oströmischen Reich, in: Byzantino- Ordnet, den Charakter des — als von Gott Gewollten — Sicheren slavica 37, 1976, 1—10. 172-190). gegenüber aller Unsicherheit, die der Fortuna anhaftete. Der Greifswald Hans Georg Thümmel Mensch, der nicht nur dem Zufälligen unterworfen ist, sondern auch durch den eigenen Körper behindert wird, ist aufgerufen, beiden. Beschränkungen mit dem freien Willen zu begegnen, Der Origenistisch verstandene Fall der Menschheit vor aller Geschichte Fontaine, J., et M. Perrin [Ed.]: Lactance et son temps. Recherches und das Wirken des Logos von den Patriarchen an machen die actuelles, Actes du IV° Colloque d’Etudes Historiques et Patri- Weltgeschichte zur Heilsgeschichte. Mit Christus und Augustus Vollzieht sich die Vereinheitlichung der Welt von. der Polyarchie stiques Chantilly 21-23 septembre 1976. Paris; Beauchesne 1978, 312 S. 8° = Th6ologie historique, 48. zur Monarchie und vom Polytheismus zum Monotheismus, Mit dem Sieg Konstantins ist das christliche Weltreich angebrochen, dem Die Akten des Laktanz-Kongresses Chantilly 1976 lassen das Nur noch apokalyptische Schrecken und das Weltende folgen. Im Bemühen erkennen, gegenüber einer herkömmlichen abschätzigen Nterschied zu einem zyklischen Denken, vor allem aber zu einer Beurteilung des Kirchenvaters sein Werk aus der historischen Situation heraus zu verstehen und zu würdigen. Laktanz steht an Tömischen Auffassung, die Geschichte als Niedergang begriff, ver- Stand sie Euseb (wie zumeist die griechischen Historiker) als Fort- der Schwelle der konstantinischen Zeit, die die offizielle Anerken- Schritt. Wachsen der Zivilisation und der wahren Gottesverehrung nung, ja Bevorzugung der Kirche sah. Seine Sicht der römischen gingen für ihn Hand in Hand. Die im Logos begründete Rationali- Geschichte wie der Heilsgeschichte sind davon geprägt. Die theo- tät der Welt wird nur durch den Neid der Dämonen eingeschränkt. retische Begründung der Synthese von Antike und Christentum, as rationale Verhalten des Menschen wird überhöht durch die und das Verhältnis von Laktanz, Konstantin und Euseb waren usebeia als Teilhabe an der kosmischen Liturgie. Jüdische Vor- Hauptthemen des Kongresses. Stellungen vom messianischen Herrscher wie antike Vorstellungen Laktanz ist davon überzeugt, daß das Bündnis mit dem wahren Vvom Herrscher als inkarniertem Gesetz oder Logos Gottes konnten Gott den Bestand Roms sichert. Die Romanitas als humanitas von Euseb übernommen werden, wobei freilich streng die Grenze wird von den Christen gegenüber der barbaries gewahrt. Es ist ein Zwischen Gott und dem (menschlichen) Herrscher eingehalten wird. Werk göttlicher Gerechtigkeit, daß die Verfolger untergehen Obwohl Sokrates, der Continuator des Euseb, sich wie dieser (Corsaro). Sieg und Heil werden durch den richtigen Kult des rigenes verpflichtet weiß, so ist doch sein Geschichtsbild ein an- wahren Gottes garantiert (Heim). Das führt zu der Frage, ob Lak- eres, Heidnisches, vor allem Plato und der Neuplatonismus, tanz konstantinische Gedanken vertritt (Heim), oder ob Konstan- Ommt wieder stärker zum Zuge. Fortuna erscheint, bei ihm vor tin von Laktanz abhängig ist (Guillaumin). Jedenfalls besteht eine allem als Kairos, wobei dieser Begriff einen negativen Klang erhält. enge Verwandtschaft im Denken beider, die auch in Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen zutage tritt. Diese ist also - bezeichnet die Katastrophen, die Gott als Strafe verhängt, und 1e vermittels kosmischer Sympathie auf verschiedenen Ebenen nicht ein Produkt Eusebs (de Decker, Schwartz). Bleichzeitig eintreten, in Natur, Stant; Kirche. Geschichte ist der Im Bemühen, seinen heidnischen Zeitgenossen überzeugende atalog menschlichen Leidens, Beweise für die Wahrheit des christlichen Glaubens darzulegen, ie späteren Autoren benutzen das Erarbeitete, wobei das Be- zitiert Laktanz mit Vorliebe heidnische Autoren. Neben den schon Streben herrscht, die christliche Providentia der heidnischen For- von anderen zitierten Philosophen, und hier besonders Plato uüna anzunähern. Sie entwickeln in der Nachfolge Eusebs das (Perrin), beruft sich Laktanz auch auf die Dichter. Auch diese ©albild eines christlichen Kaisers, der unnahbar, von Frömmig- haben, wenn auch in verunklärter Form, die Wahrheit erkannt Sit und Askese geprägt. halb Mönch, halb Soldat ist. (Goulon). Das zu erheben hat Laktanz hbesondere Methoden der an muß dem Vf. bescheinigen, daß er die fraglichen Geschichts- Mythendeutung entwickelt (Goulon). Aber er hat auch in diesem Werke gründlich gelesen und wichtige Züge herausgestellt hat. Sinne bedenkenlos heidnische Aussagen christlich gedeutet und Joch ist die Untersuchung etwas zu punktuell angesetzt, wodurch umgedeutet (Doignon, Heck). Bevorzugte heidnische Quelle ist Sie} Akzentverschiebungen ergeben. Es ist sicher richtig, daß für Laktanz Cicero. Daneben spielen aber auch die für heidnisch *rodot, Thukydides und Polyhius, auf die der Vf. vor allem Bezug gehaltenen Sibyllinen eine große Rolle. Laktanz teilt hier nicht die Nimmt, zum Bildungsgut der Spätantike gehörten und deren Bedenken eines Origenes und die Zurückhaltung eines Euseb ’hichtsdenken mitbestimmten. Doch fragt man sich, warum (Guillaumin). Auch die Religionsgeschichte erhält bei diesem Ver- °Mgegenübher die Zeitgenossen der christlichen Historiographen fahren einen sinnvollen Platz im Geschichtsablauf (Fredouille). urz wegkommen. Ammianus Marcellinus wird einige Male er- Eine Zusammenstellung dessen, was Laktanz nun eigentlich an Wähnt, Zosimus kaum mehr, die Historia Augusta ist völlig über- genuin Christlichem geglaubt und vertreten hat, macht deutlich, Sangen. Da das Heidentum vor allem durch die älteren Griechen daß das gar nicht so wenig gewesen ist. Christus als der Gottmensch r_ebf'änent‚iert‚ wird, kommt auch die neue Religiosität nur gelegent- ist Offenbarer und Erlöser. Letztes Ziel des Menschen sind die ‚'°h in den Blick, die sich nach der hellenistischen Aufklärung in Erkenntnis Gottes, eine entsprechende virtus (patentia) und die Mmer stärkeren Wellen ausbreitet. Das Vordringen der orienta- wahre Gottesverehrung (iustitia), die vermöge der Unsterblichkeit 'Schen Kulte, die Gläubigkeit der pannonischen Kaiser, die reli- in Ewigkeit anhält (Studer). 41 Öse Philosophie Plotins, vor allem aber das nene Ernstnehmen Untersuchungen zur Stellung des Laktanz in der Entwicklung ©n Mythen, Orakeln, Omina seit Maximus von Tyrus, Bestrebun- vom quantitierenden zum akzentuierenden Rhythmus (Casey), zur Sen, die in der julianischen Reaktion kulminierten, sind doch nicht Auslegungsmethode (Monat) u. a. runden das Bild ab. Besondere ne Rinfluß auf die Geschichtsauffassung gehlieben. Wenn der Erwähnung verdienen Roug6s Bemerkungen zur Textüberlieferung : ®8 als eine Verchristlichung der antiken Tvche bei Evagrius in der einzigen Handschrift von De mortibus persecutorum, die Asicht, Aaß das Alück des Knisers göttliche Belohnung seiner u. a. zu interessanten Konsequenzen für die Gestalt des konstan- d Mmigkeit ist (208), so muß doch darauf hingewiesen werden, tinischen Monogrammkreuzes führen, © seit Commodus ständige Kaisertitulatur Pius Felix nichts Greifswald Hans Georg Thümmel 267 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 268 die Geschichte der Ökumenischen Bewegung und der Ostkirche; Kirchengeschichte: Mittelalter ersteres zum besonderen Bedauern des Vf. (Vorwort, XV), dem am Erweis der Einheit von Kirchen- und Theologiegeschichte ge- Smith II, Mahlon H.: And Taking Bread ... Cerularius and the legen ist. Gleichwohl kommen auch Theologiegeschichtliches und Azyme Controversy of 1054. Paris: Beauchesne 1978. 188 S. Ökumenisches in dem Maße zur Sprache, daß für den Leser nicht der Eindruck von „schwarzen Löchern‘‘ entsteht. Der Gesamt- 8° = Th6ologie historique, 47. duktus der Darstellung und zahlreiche Einzelhinweise vermitteln Das Anliegen von Mahlon H. Smith ist ein ökumenisches, er will dem Leser ein deutliches Bild nicht nur von der Vielfalt, sondern die Fronten klären, indem er die historische Situation der kirch- auch von den Zusammenhängen des Geschehens. lichen Spaltung von Ost und West 1054 unparteiisch aufarbeitet, Entsprechend der Bestimmung des Buches (s. 0.) verdienen di- und zwar widmet er sich dem Streit um die Azymen, der am An- daktische Elemente besondere Beachtung. Ein ausführliches In- fang steht und später durch die Fragen nach dem Filioque und dem haltsverzeichnis (V-XIV) ermöglicht gute Einzelorientierungen römischen Primatsanspruch verdrängt wurde. Die im Westen latei- nisch publizierten Dokumente, die jahrhundertelang das Bild be- innerhalb der Gesamtgliederung des Textes. Die Darstellung wird eingeleitet durch Erläuterungen über die „Neuzeit‘“ als kirchen- stimmten, verwischen das Problem. Dem Gebrauch gesäuerten geschichtliche Epoche (1—3), über Typen ihrer Deutung und ent- bzw. ungesäuerten Brotes liegt ein tieferes Verständnis des Abend- mahls zugrunde, und darüber ist bereits vor 1054 gestritten wor- sprechende Leitbegriffe, Jeder der drei Hauptabschnitte schließt den, mit Jakobiten und Armeniern, aber auch mit Lateinern, Der mit einer chronologischen Zusammenfassung von je 2-3 Seiten. Zu nahezu allen Einzelfragen, fast Seite für Seite, finden sich Vf. bemüht sich, über Leo von Ochrid, Nicetas Stethatos und Peter Literaturhinweise, durch die dem Leser ein weitgefächerter Infor- von Antiochien die Genealogie der oströmischen Haltung in der Azymenfrage zurückzuverfolgen. mationshintergrund erschlossen wird. Benutzungshinweise am Schluß sollen zu sinnvollem Studium des Gesamtstoffes anleiten. Humbert und Cerularius waren wenig geeignete Personen, ein Innerhalb der Darstellung selbst wechseln Leittexte und Detail- Schisma zu verhindern, das gewiß auch das Ergebnis von Miß- ausführungen (in Petit) ab. Auf eine pedantische Detailgliederung verständnissen war, vor allem sich aber aus seit langem bestehen- des Textes wurde verzichtet; von Hervorhebungen durch Kursiv- den liturgischen Differenzen ergab. Jede Partei war so von der druck wird nur sparsam Gebrauch gemacht, so daß die Lesbar- selbstverständlichen Richtigkeit der eigenen Position überzeugt, keit des Buches nicht unter plakativer Darbietung von Memorier- daß sie im Grunde nicht glauben konnte, die andere Seite, weiche stoff leidet. davon ab. Daß den. Westen mehr die Kontinuität von Altem und Zur besonderen Stärke dieser Darstellung der neueren Kirchen- Neuem Bund, den Osten mehr der Gegensatz von Jüdischem und geschichte gehören die vielen, meist in Petit gesetzten, beschreiben- Christlichem geleitet habe (163ff), mag zwar auf die Azymenfra- den und erläuternden Ausführungen über Vorgänge, Personen und ge zutreffen, doch kann diese Unterscheidung nicht verallgemei- Schriften mit bezeichnenden Details und Zitaten. Hier wird die nert werden. Und es bleibt zu erwägen, ob es hier nicht doch in Darstellung vielfach besonders plastisch und einprägsam. Durch stärkerem Maße um gewachsenes liturgisches Brauchtum geht, die ständige Beachtung des gesamtgeschichtlichen Rahmens der das erst in der Konfrontation mit andersartiger Praxis eine nach- trägliche theologische Begründung erhält. Daß dies jedenfalls neueren Kirchengeschichte — ihres politischen, sozialen, kulturel- len, ideellen und wissenschaftsgeschichtlichen Kontextes — und nicht erst in der Auseinandersetzung zwischen Cerularius und durch viele Rück- und Querverweise vermittelt das Buch dem Humbert geschah, hat. der Vf, gezeigt. Leser wertvolle Hilfen zum Verständnis der neueren Kirchen- Greifswald Tans Georg Thümmel geschichte. Der gegenwärtige Stand der Forschung tritt nicht nur in den Literaturangaben in Erscheinung, sondern ist, soweit für den Unterzeichneten überschaubar, wirklich in die Darstellung eingearbeitet. Der Berichtsstil und die inhaltliche Dichte der Dar- stellung bedeuten jedoch durchweg den Verzicht auf eine Dar- Kirchengeschichte: Neuzeit legung kontroverser Deutungen von Hintergründen des Gesche- hens (z. B. zum Reichskonkordat 1933). Ausdrücklich wertende Krumwiede, Hans-Walter: Geschichte des Christentums III, Neu- Epitheta zu kirchengeschichtlichen Tendenzen und Gestalten wer- zeit: 17. bis 20. Jahrhundert. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: den auch vom Vf. selbst vermieden. Dennoch entsteht für den Leser angesichts der Sachnähe der Darstellung — insbesondere der Kohlhammer 1977. XV, 264 S, gr. 8° = "Theologische Wissen- schaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 8. Kart. DM 27,-. Kennzeichnung theologischer und geistlicher Bezüge des Gesche- hens — nicht der Eindruck der Indifferenz. Nachdem 1975 der erste Teil einer auf drei Bände angelegten Insgesamt gebührt dem Vf. hohe Anerkennung für diese fun- Darstellung der „‚Geschichte des Christentums‘‘ (C. Andresen: Alte dierte, ausgewogene, gut lesbare Darstellung, die geeignet sein Kirche, vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 673-675) erschienen war, legt dürfte, nicht nur als Lehrbuch, sondern auch generell als Grund- H. W. Krumwiede seine Lösung der besonders schwierigen Auf- lage für eine zuverlässige Orientierung über Fragen der neuerer gabe vor, über die Kirchengeschichte der Neuzeit auf gedrängtem Kirchengeschichte an die Stelle bisher viel benutzter älterer Dar- stellungen zu treten. Raum nicht nur, wie es in neueren Gesamtdarstellungen mehrfach geschah, in großen Zügen zu berichten, sondern Übersichtlichkeit Als Corrigenda sind zu vermerken: S, VIT Mitte richtig: Kant (90f) atatt mit einem hohen Maß an Information und Anschauung en detail Kand; 5S. 3 Zeile 16 richtig: 1968 statt 1969; S. 11 Z. 6 richtig: 1690 statt 1890: sowie mit Hinweisen zum vertiefenden Studium kirchengeschicht- 8.182Z. 11 richtig: Sozialenzyklika Pius’ XT, statt IX.; 188 Mitte (vor Literatnr” licher Situationen und Probleme zu verbinden., Was dem Benutzer angabe) zu W, Flex richtig: Aufl, 1918 üb, 1 Million (statt 1958)? Berlin Rudolf Maiı — gedacht ist an Studenten, Pfarrer und Religionspädagogen — hier in die Hand gegeben wird, darf als wirklich gelungen bezeichnet werden. In der Gesamtanlage der Darstellung hält der Vf. sich an die Kirchen in der Nachkriegszeit. Vier zeitgeschichtliche Beiträg® V' übliche Epochengliederung mit den Einschnitten bei der Französi- A. Boyens, M. Greschat, R. v. Thadden, P. Pombeni.Göttingen‘ schen Revolution und dem 1. Weltkrieg. So ergeben sich für den Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 167 S. gr. 8° = Arbeiten ZUr gesamten Stoff drei etwa gleich lange Abschnitte: „„Das Christen- kirchlichen Zeitgeschichte. Reihe B: Darstellungen, 8. Lw. D tum im Zeitalter des Absolutismus und der Aufklärung‘‘ (5—101), 32,-. ‚„„Das Christentum im Zeitalter der europäischen Nationalstaaten Die Veröffentlichung kommt einem Desiderat der kirchlicher und der Industrialisierung‘‘ (102--186) und „„Das Christentum in der Epoche der beiden Weltkriege. Von'den Revolutionen in Ruß- Zeitgeschichte entgegen, auch die unmittelbare Nachkriegsphas® land und Deutschland bis zum Ende der europäischen Weltherr- stärker aufzuarbeiten. A, Boyens, bekannt durch sein zwel- bändiges Werk „„Kirchenkampf und Ökumene“ (vgl. ThLZ 1 schaft‘““ (187-263). Ausgespart, da für andere Bände der Reihe Jitik vorgesehen, bleiben die Theologiegeschichte des 19. und 20. Jh., 1975 Sp. 371 ff), legt hier einen Beitrag über „„Die Kirchenpo 269 9 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 “ 70 der amerikanischen Besatzungsmacht in Deutschland von 1944 auf dem positionellen Hintergrund eines antiklerikalistisch ver- bis L046‘* (7-99; lankiert durch instruktive meist englische Doku- standenen, solidarischen Christentums in der modernen Industrie- mente) vor. Bis zur Kapitulation Hitlerdeutschlands unterscheidet gesellschaft zu sehen sind. Dabei dürfte der Gedanke verantwort- ©r Zzwei Perioden (bis Sept. 1944: ‚„Planung ohne Direktiven‘‘; licher christlicher Existenz im Sinne anderer Veröffentlichungen Okt. 1944 bis Mai 1945: „gelenkte Planung‘‘). Danach schließt sich des Vf, in einer gesellschaftsrelevanten sozialkritischen Innovations- die Zeit „Kirchen unter der Militärregierung‘‘ an. In dem personell funktion zu suchen sein, für die seit den sechziger Jahren mit ihrem Ohnehin schmalen Referat „Education Seetion‘ hatte man zu- virulenten Hinterfragen auch kirchlicher Institutionen in der west- Nächst die „Religious Affairs‘‘ ganz übersehen, für die dann — zeit- deutschen Szenerie zeithistorisch bedeutsame Ansatzpunkte ge- Wweilig allein - Captain Knappen, Theologe und Geschichtsprofes- sehen werden (124). sor und US-Luftwaffenoffizier, Dez. 1944 bis Anfang 1947 als Leiter Auch R. v. Thadden sieht in seinem Beitrag ‚„„Dietrich Bon- fungierte. Unterschiede zur englischen und französischen. Zone hoeffer und der deutsche Nachkriegsprotestantismus‘‘ (125—138) werden aufgezeigt. In informativer Linienführung, bei der quellen- die unmittelbare Nachkriegszeit „aus vielerlei Gründen zu rekon- belegt auf Ressortrivalitäten, kirchenpolitische Konzeptionsdiffe- struktionsbestrebt, um große kritische Fragen auszuhalten und renzen, KEntnazitizierungsproblematik in der Kirche u. a. m. hin- aufnehmen zu können‘‘ (137). Der Mangel an innerkirchlichen gewiesen wird, stellt sich die Kirchenpolitik der amerikanischen Voraussetzungen (programmatische Defizite des kirchlichen Wi- Besutzuugabehördo so dar: Zunächst als „Mixtur von Nichtein- derstands oder interpretationsoffene fragmentarische Ansatz- Mmischung und Kontrolle‘* definiert, wurden Kontrollversuche bald punkte bei Bonhoeffer) hätte ‚,indes allein nicht ausgereicht, um aufgegeben, weil das durch. sofort einsetzende ökumenische Kon- die Kirchen auf den Weg der Restauration geraten zu lassen‘‘ (135). takte gestärkte deutsche kirchliche Selbstbewußtsein, genährt Der wesentliche Faktor wird vielmehr in einer im Blick auf die durch die Erfahrungen des voraufgegangenen Kirchenkampfes in Gettosituation der NS-Zeit kompensatorisch verstandenen hyper- der NS-Zeit, rasch wuchs und den Kirchen eine „Schlüsselrolle‘‘ trophierten ,, Wahrnehmung eines immer wieder beteuerten ‚Öffent- Zufiel, und ihre „Wächteramtsfunktion‘‘ sich auch besatzungs- lichkeitsauftrags‘ ‘‘ (135f) gesehen, durch den nichtchristliche Politisch modifizierend auswirkte (37 ; 39ff). In ihrer Anknüpfungs- Kräfte klerikalistisch abgewertet wurden und die Kirchen mit der tendenz an die Weimarer Verhältnisse von vor 1933 wird die US- „Verantwortung für die Probleme der modernen Industriegesell- Kil‘ohenpolitik als „restaurativ‘‘ gekennzeichnet. Sie habe durch schaft‘‘ überfordert waren: „Überdehnung kirchlicher Möglich- »diese ihre restaurative Ausrichtung . . . notwendigerweise in der keiten . . ., die zur Auszehrung der Substanz und zum Fall in Ab- EKD vorhandene restaurative Tendenzen verstärkt‘‘ (57). hängigkeiten führen mußte‘‘ (137). Von daher gewannen über ihre In kritischer Optik gegenüber diesem kirchlichen Öffentlichkeits- Zeit hinausweisende kirchenkritische und kirchenreformerische Ge- danken Bonhoeffers erst eine stärker sensibilisierende Funktion, anspruch analysiert M. Greschat „Kirche und Öffentlichkeit in der deutschen Nachkriegszeit (1945-1949)‘‘ (100-124). Bestärkt als die gesellschaftliche Grundlagenproblematik und die Diskre- durch die Restriktionserfahrungen der NS-Zeit sei es den Kirchen panzen zwischen Anspruch und Wirklichkeit der Volkskirche offen- »Micht nur um die Verwirklichung einer rechtlichen oder politi- kundig wurden, Schen Forderung, sondern stets auch um die Durchsetzung eines Paolo Pombeni („„Zur Rolle des Katholizismus in der italieni- ki1'°hlich-theologiﬂohen Konzepts‘‘ (102) gegangen, mit dem sich schen Nachkriegspolitik‘‘; 139-157) weist auf dem Hintergrund »allerdings ausgesprochen unterschiedliche Vorstellungen‘“ ver- voraufgehender Trends im Verhältnis von katholischer Kirche und italienischer Politik nach, daß die Democrazia Cristiana nur da- inden konnten (103). Dabei verweist der Vf. einerseits auf die antitotalitäre Stoßrichtung von Barmen 1I (Abweisung aller von durch dominierte, daß ihr führende katholische Kreise ihre Unter- r Herrschaft Christi ausgegrenzten eigengesetzlichen Räume) stützung liehen und Pius XII die politische Einheit der Katholiken Uund andererseits auf ein älteres kirchliches Öffentlichkeitsverständ- proklamierte. So war der italienische Nachkriegskatholizismus Nis, das analog zu O. Dibelius (Das Jahrhundert der Kirche, 1926) vom ‚„Mythos von der ‚Eroberung der Gesellschaft‘ ‘‘ (149) be- ein gegen den Säkularisierungsprozeß gerichtetes „christliches herrscht, wenngleich Minderheiten (so Dosetti und seine Anhänger) esellschaftsverständnis‘‘ involvierte, jedenfalls die Aufgabe der „das Konzept von der Teilnahme am Leben in der Welt auf der irche tendenziell auch darin erblickte. Die kirchlich selbst- Basis des Humanismus‘‘ wiederentdeckten (152). Mit der Konzils- itisch, reflektierende Linie Stuttgart-Darmstadt, hier typologisch situation in den sechziger Jahren und der damit gegebenen kirch- Mit der von K. Barth bestimmten Verkündigungsautonomie identi- lichen Selbstprüfung kamen ‚,die inneren Widersprüche der ver- Ziert, habe trotz aller spektakulären Diskussionen und respek- schiedenen. Einstellungen innerhalb des Katholizismus an den tabler Entwürfe der Situation der Volkskirche nicht wirklich Rech- Tag‘‘, wobei die daraus resultierende Krise verständlicherweise Yung getragen und sei damit nicht gesellschaftseffizient geworden, noch nicht als zu einem Ende gekommen betrachtet wird (157). Zumal sich. die Kirchen realhistorisch als Größen etablierten, die Leipzig Kurt Meier S0 offenkundig überlebt hatten und sich darum als Orientierungs- Srößen. und Stabilisierungsfaktoren anboten. Die ebenfalls be- enntniskirchliche kirchenkonservativere Linie, teilweise auch an itgedanken. kirchlichen Widerstands (Freiburger Kreis usw.) Orientiert, blieb modifiziert dem alten kirchlichen „Öffentlichkeits- Brunotte, Heinz: Bekenntnis und Kirchenverfassung, Aufsätze zur 4Nspruch‘‘ (übrigens mit „Rechristianisierungstendenz‘‘ in gesamt- kirchlichen Zeitgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Sesellschaftlicher Hinsicht) verhaftet. Der Inhalt kirchlicher Worte recht 1977. X, 261 S. gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeit- Z flen öffentlichen Aufgaben habe sich in Nachkriegsdeutschland geschichte. Reihe B: Darstellungen, 3. Lw. DM 45,-. »Mithin ... bewußt oder unbewußt auf die Verteidigung bürger- li°h-mit;tel:;tia'‚ndiacher‚ sozialkonservativer Verhältnisse‘‘ bezogen Die hier vorgelegten „Aufsätze zur kirchlichen Zeitgeschichte‘‘, treffend mit dem Bandtitel „„Bekenntnis und Kirchenverfassung‘‘ 6f). Die theologisch-sozialethische „„Konzentration auf die Per- firmiert, stammen allesamt aus der Zeit von 1946 bis 1965, Der 50N. mit einer weitreichenden Abstraktion von den Institutionen und Strukturen‘“ wird als Defizit empfunden, habe jedenfalls die Plan, die bisher nicht durchweg an leicht erreichbarer Stelle vor- ufgabe „zur kritischen Auseinandersetzung mit der säkularen liegenden Aufsätze neu zu publizieren, im Zusammenhang mit dem 80. Geburtstag des Autors ins Werk gesetzt, ist nicht nur konven- Pdustriegmllschn.ft zumindest nicht erleichtert‘* (118f). Ange- tionell vom Jubiläumsanlaß her zu verstehen. Die nunmehr leicht Sichts der bald einsetzenden „Ökonomisierung‘““ der westdeutschen ‚esellschaft sei eine „schnelle Reduktion des kirchlichen Einflusses zugänglichen Beiträge zeichnen sich vielmehr durch ihre zeitge- 9 der Öffentlichkeit auf die Legitimierung der bestehenden Besitz- schichtliche Relevanz aus und sind konzeptionell bestimmt durch Verhältnisse, die Verteidigung von Zucht und Ordnung sowie ins- den „„Dreiklang von lutherischer Theologie, Engagement für die ©sonde re auf den Kampf gegen den Kommunismus eingetreten‘‘ Rechtsordriung des deutschen Protestantismus insgesamt und prä- (12_3 - Der kritischen historiographischen. Gesellschaftsanalyse im ziser Beschreibung historischer Vorgänge‘“‘ (Vorwort d. Hrsg., V11). Daß sie in der Mehrzahl in die theologische Problematik kirchen- lick auf das Sozialengagement der Kirchen, der der Vf. auch Sonst forschungsmäßig und editorisch verpflichtet ist, korrespon- rechtlicher und kirchenorganisatorischer Fragen nach 1945 hinein- 'eren. in diesem Beitrag nur weiter auszuführende Hinweise, die weisen, entspricht dem Charakter der Reihe, die neben Weimarer 271 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 272 Zeit und „„Drittem Reich‘‘ gerade auch die jüngste Phase der Lösungsweg: „Alle Versuche, die Ämter der Kirche unterschiedslos kırchlichen. Zeitgeschichte thematisieren möchte, was sich auch aus dem sacerdotium, dem Priestertum aller Gläubigen abzuleiten, daran zeigt, dalß einer der folgenden. Bände eine Darstellung des müssen fehlschlagen, da sie an dem für Luther einzigen Kriterium Problems „1K.D und Wiederbewaffnung 1949—-1956‘* von H. Vogel des Amtes, der vocatio zum publice docere, vorbeigehen. Das sacer- (vgl. S. 262) ist. dotium ist Voraussetzung für die Inhaber des ministerium, aber VJer Autor, auch was die Geschichte des Kirchenkampfes angeht, nicht Grundlage seiner Herkunft. Das Amt selbst bleibt göttliche gründlicher Sachkenner der älteren Generation, zunächst BK- Stiftung‘‘ (231). Die Ausführungen über „„Personalitätsprinzip und FPfarrer, trat auf Wunsch von Landesbischof Marahrens 1936 landeskirchliches Territorialprinzip‘‘ (185—-209), 1959 erschienen, zur Zeit des Reichskirchenausschusses in die Kirchenkanzlei der analysieren. die geschichtliche Entwicklung und die Krise des UK als Oberkonsistorialrat ein. Von diesem kirchenoffiziellen Territorialprinzips in unserem Jahrhundert, das aber bei der Bil- zentralen Erfahrungshorizont mit kirchenpolitischen Vorgängen dung der EKD- 1948 über das konfessionelle System gesiegt habe. in Berlin besonders vertraut, konnte er einen sorgfältig aus den Die Problematik des kirchlichen Mitgliedschaftsrechts, bei dem die Wohnsitz- bzw. Aufenthaltsvorschrift auch in den Kirchenverfas- Akten gearbeiteten und zugleich durch Erlebnisnähe geprägten Bericht über den Kurs der DEK-Kanzlei von 1937 bis 1945 schrei- sungen nach 1945 grundlegend blieb, ließen berechtigte Ansätze ben, der sich durch, hohen Informationswert auszeichnet und vom des Personalitätsprinzips nicht genügend zur Geltung kommen. kirchenbehördlichen Standpunkt aus konzipiert ist. Zum Bereich Der Autor sieht die Lösung in (möglichst nicht mehr territorial der Kirchenkampfgeschichte gehören auch Darlegungen, in denen exklusiven) bekenntnisgleich gegliederten Kirchengebilden, wobei der Autor präzis orientierend über die „Entwicklung der staat- die Existenz der Unionskirchen sich zunächst als hemmender lichen Finanzaufsicht über die DEK“‘‘ berichtet. Hier wird die Faktor für eine bekenntnisbestimmte völlige Neugliederung erwies Wirksamkeit der Finanzabteilungen bei der DEK und in zehn und die Beibehaltung des landeskirchlichen Territorialprinzips Landeskirchen (einschließlich Altpreußens mitsamt seinen Kon- partiell begünstigte. sistorien) geschildert. Demgegenüber kam es in 14 Landeskirchen Die Signatur ihres zeitgeschichtlichen Ortes tritt bei den Auf- sätzen unterschiedlich hervor; manche gewinnen neben der (einschließlich der Annexionsgebiete Österreich und Sudentenland) nicht mehr zur Errichtung von Finanzabteilungen, z. T. wegen des problemklärenden Funktion zugleich wieder zeithistorische Quel- Widerspruchs der NS-Gauleiter und der Landesregierungen, gegen lenrelevanz. Das in den Beiträgen sichtbare Grundverständnis, von die das Kirchenministerium nicht aufzutreten wagte. Hier zeigte kirchenrechtlich-theologischem Problembewußtsein gekennzeich- sich die religionspolitisch konträre Grunddifferenz des NS-Systems. net, ist auf dem Hintergrund des Engagements bei der Heraus- Daß sich „das System der Finanzabteilungen je länger je mehr als bildung von VELKD und EKD zu sehen, die 1948 auf der durch ein verstecktes Staatskommissariat über die betroffenen ev. Lan- die sowjetische Militäradministration ermöglichten Kirchen- versammlung in Eisenach konstituiert wurden und deren Kanzleien deskirchen‘‘ (62) ausgewirkt habe, wird am historischen Material verlaufsgeschichtlich aufgewiesen. Auf gründlich und gezielt durch- der Autor von 1949-1963 (Luth. Kirchenamt) bzw. 19491965 gearbeitetem Aktenmaterial beruht auch die Studie über „Die (Kirchenkanzlei) in Hannover vorstand. Die durch die weitere Auswirkungen der NS-Schrifttums- und Pressepolitik auf die unterschiedliche Entwicklung in beiden deutschen Staaten be- DEK“ (79-97). dingten Problemkreise kirchenkonzeptioneller und kirchenorgani- In den Aufsätzen, die das bisher nur wenig durchforschte Gebiet satorischer Art werden in den die Kirchenverfassungsfragen be- der unmittelbaren. Nachkriegsentwicklung in kirchenorganisatori- treffenden Aufsätzen nicht berührt. scher Hinsicht betreffen, dem sich die kirchliche Zeitgeschichte Durch umsichtig-sachbezogene Erörterung der theologischen verstärkt zuwendet, wird über „Neue Ansätze zum Kirchen- Relevanz kirchenrechtlichen Bemühens auf dem Hintergrund zeit- verfassungsrecht‘‘ im Blick auf die Kirchenversammlung in historischen Geschehens stellen die Aufsätze Fundgruben präziser Information dar, wie sie auch denen historiographisch willkommen Treysa 1945, über konfessionelle Gliederungsfragen des evangeli- schen Kirchentums in der unmittelbaren Nachkriegszeit (Einheit sein wird, die andere Positionen eingenommen haben oder theo- und Gliederung der EKD, auch Treysa II 1947, Kirchenversamm- logisch anders denken. Eine Bibliographie mit 134 Titeln wie ein lung 1948 in Eisenach usw.) sowie über die in der Diskussion nach- Personen- und Sachindex sind beigegeben. wirkende konfessionelle Problematik des Bekenntniskampfes im Leipzig Kurt Meier „Dritten Reich‘‘ und die sich daraus ergebenden Kontroversen kundig abgehandelt. Lutherisch-reformatorisch bestimmte biblisch- bekenntnismäßige Kriterien werden bei kirchenreformatorisch- kirchenrechtlichen Überlegungen für unverzichtbar gehalten (115f), für formalistisch konfessionelle Positionen wird hingegen kein Ver- ständnis aufgebracht. Das zeigt sich schon bei der kritischen Be- Besier, Gerhard [Hrsg.]: Preußischer Staat und Evangelische Kirche in der Bismarckära. Gtütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd urteilung der Barmer Theologischen Erklärung, die in ihrem Ver- Mohn 1980. 132 S. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologie- hältnis zum lutherischen Bekenntnis analysiert wird (149-175). Kritik und Würdigung erfolgen stets theologisch-inhaltsbezogen, geschichte, 25. Kart. DM 24,—, während beispielsweise die lediglich formale Ablehnung von. Bar- Vorliegende Textsammlung (mehr als 2/3 der Texte liegen im men durch Hermann Sasse, weil eine „itio in partes‘‘ bei der Beschlußfassung nicht erfolgte, nicht diskutabel erscheint. In der Original im Zentralen Staatsarchiv der DDR, Hist. Abt. IL, Merse- Kritik an Barmen und Dahlem (die Dahlemer Beschlüsse waren burg) ist entstanden im Zusammenhang mit der Dissertation des Herausgebers („„Preußische Kirchenpolitik in der Bismarckära. Die im damaligen Rechtsleben nicht durchsetzbar, ambivalent und Diskussion in Staat und Evangelischer Kirche um eine Neuord- verschlangen durch „‚endlose Auseinandersetzungen‘‘ viel „geist- liche Kraft‘, 178f) wird darauf hingewiesen, daß Lutheraner zwar nung der kirchlichen Verhältnisse Preußens zwischen 1866 und keine bestimmte kirchliche Ordnung aus dem Neuen Testament 1872‘‘, de Gruyter 1980). Es existiert gleichwohl vom Herausgeber ein Kommentar zu den Dokumenten, ablesen können, wie es kalvinistischer Intention entsprechen mag, vielmehr bei Erwägungen praktischer Gestaltung der Vernunft Insgesamt werden 64 Dokumente (z. 'T'. auszugsweise) zu folgen- einen breiten Raum gewähren, daß sie aber doch richtungweisende den Themen geboten: Die Diskussion um eine Neuordnung der Evangelischen Kirche in Preußen zwischen 1866 und 1869; Die Grundzüge einer Ordnung kennen, wie sie ‚in dem neutestament- Haltung des EOK zu den Ereignissen 1870/71; Die Versetzung lichen Prinzip der Polarität von Amt und Gemeinde‘“ (117) ge- geben ist. Der Aufsatz „Das Amt der Verkündigung und das des EOK-Präsidenten Mathis in den Ruhestand und die Berufung Priestertum aller Gläubigen‘‘ (210-239), bereits 1962 erschienen, Emil Herrmanns (1872) ; Beurteilung der kirchenpolitischen. Situ@- tion durch Besser, Fabri und Luthardt; Die Auseinandersetzung eine Vorform unter dem Titel „„Sacerdotium und ministerium als Grundbegriffe im lutherischen Kirchenrecht‘“ wurde gleichzeitig zwischen der „‚Hofpredigerpartei‘‘ und dem kirchlichen Liberalis- mus 187379 (u. a. Apostolikumstreit). publiziert, vermeidet die Extremposition des neulutherischen An- Eine Einleitung (8-14) gibt einen Abriß der Geschehnisse und satzes im 19. Jh. und seiner Gegner und gewinnt auf dem Hinter- Auseinandersetzungen und erleichtert so das Verständnis der ein- grund der zeitgenössischen Diskussion einen an Luther orientierten 273 274 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 zelnen Texte. Dazu verhelfen auch das weiterführende Literatur- gleichen aus dem Diatessaron Tatians, dem der Vf. früher große Verzeichnis (49 Titel) und die Anmerkungen zu den Dokumenten, Aufmerksamkeit gewidmet hat. Allerdings ist der Abdruck sämt- a von einem Teil der Texte auch Schlaglichter auf die Ent- licher Texte aus den „‚Widersprüchen . . .‘° nicht zu erwarten ge- Stehungsgeschichte der konsistorial-synodalen Verfassungen der wesen. Das gilt auch für Kirchenväter wie Hieronymus. Es wäre andeskirchen der ehem. APU geworfen werden, kann das Quellen- allerdings wünschenswert, die vielfach über Jahrhunderte sich er- eft auch das Werden eines Teils unserer heutigen kirchlichen streckende Veränderung mancher Texte im Viererkanon durch die Strukturen verdeutlichen. häufige Einfügung aus den synoptischen, vielleicht auch johannei- ı ( schen Parallelen und aus der altlateinischen sowie der syrischen Überlieferung an einigen Beispielen zu erhellen. Höllen‚ Martin: Katholische Kirche und NS-,,Euthanasie‘‘ (ZKG Die griechischen und lateinischen Perikopen der Kirchenväter sind durch die Benutzung von Migne, GCS, CSEL, CSCO und TU 91, 1980 S. 53-82). altenborn, Carl-Jürgen: Protestantische Ökumenizität. Zur Theo- bestmöglich konstituiert. In der Perikope 6, S. 16f, enthaltend logie Hans-Joachim Iwands (ZdZ 1979, S. 329—-333). einen Abschnitt aus den Adumbrationes des Clemens Al., könnte nach dem Vorbild von Rou&t de Journel, Enchiridion Patristicum, ayne, Ernest A.: Illusion und Fehlschlag? Friedensbemühungen 439, der lateinische Text hinzugefügt werden, Das Schriftbild selbst vor dem Ersten Weltkrieg (ÖR 29, 1980 S. 209-224). feiffer, Arnold: Kutter und Ragaz — Variationen des religiösen. sollte nirgends gegenüber der Vorlage durch Verwendung anderer Sozialismus (NZS Th 21, 1979 S. 160-176). Typen oder gar Satzzeichen geändert werden (vgl. dazu Perikope 7, S. 18 mit dem von Max Rauer hergestellten Text). ster, Franz Paul: Was wollte die Katholisch-Nationalkirchliche Eine Auskunft über den deutschen Text fehlt. Der Wortlaut der Bewegung (KNB) im Dritten Reich? (IKZ 70, 1980 S. 1-63). Yyschawy, Franz: Die Geschichte des Franziskanerklosters in „„Bibliothek der Kirchenväter“‘, allerdings sorgfältig korrigiert und emendiert durch den Vf., dürfte zugrunde liegen. Da mit der Mährisch Trübau (FS 62, 1980 S. 1-30). deutschen Übersetzung häufig diffizile Fragen berührt werden, Olk, Ludwig: Episkopat und Kirchenkampf im Zweiten Weltkrieg (StZ 105, 1980 S. 597-611). sollte manche Stelle nachgeprüft werden. Einige Beispiele: Im Papias-Zitat (Perikope 1, S. 2f) ist das griechische „hosper‘“ mit „Absicht‘ übersetzt worden, Dieser Gebrauch läßt sich in der griechischen Literatur nicht belegen. Ein Vergleich mit dem latei- nischen Text von Euseb h. e. ist nicht möglich, da derselbe fehlt. In der o. g. Perikope aus den Adumbrationes müßte das verwendete Dogmen- und Theologiegeschichte Wort „Reihenfolge‘‘ in ‚„„Entstehungsfolge‘‘ geändert werden, ein- mal, weil das erstere Wort ein Terminus der Kanonsgeschichte ist, M°"kel, Helmut: Die Pluralität der Evangelien als theologisches und zum anderen, weil das griechische Wort „taxis‘‘ im lateinischen, ©xegetisches Problem in der Alten Kirche. Bern — Frankfurt/M. — hier vermißten Wortlaut mit „ordo‘“ wiedergegeben wird. Nach Auskunft des Großen Wörterbuchs von Georges ist ordo von oriri s Vegas: Peter Lang 1978. XXX, 172 8. gr. 8° = Traditio Christiana. Texte und Kommentare zur patristischen Theologie, (= entstehen) zu übersetzen. In derselben Perikope übersetzt der IT. Lw. sfr 39.—. Vf. „inspiriert‘‘, während der von ihm nicht eingesehene Text afflatus bringt. Nach der Konkordanz von Bonif. Fischer fehlt Das Vorwort (S. VI) verlangt, ‚‚die gegenwärtige Exegese zur afflare im NT — Anlaß genug, gerade bei dem 8o kritischen Wort eflexion auf die sie ermöglichende Tradition und damit zugleich „inspiriert‘“ vorsichtig zu sein und alle Wortlaute nachzuprüfen, uf die geschichtliche Bedingtheit aller exegetischen Urteile zu In der Themenstellung ist der Wechsel von den ‚,‚Widersprü- chen . ..“ zur „Pluralität ...‘* nicht zu übersehen. Der Vf. gibt 7wingen,“ Zugleich wird die Darbietung umfangreicher Texte als »Aochschuldidaktische Notwendigkeit‘“ bezeichnet. Hierüber gibt beim Thema Pluralität immerhin im Register noch 34 Belegstellen ° wohl keine Diskussion. Man könnte noch darauf hinweisen, daß als „„Widersprüche‘“ an, während er zum eigenen Thema keinen a ve Kommentare, wie z. B. die ersten Auflagen des Krit.-Ex- einzigen Beleg’angibt. Sieht man genauer den Wortbestand durch, “Betischen Kommentars von H. A.W. Meyer noch mit der Methodik der in den Perikopen zum Thema in Frage kommt, 80 ist ein deut- "eformatorischer Akribie durchgehend die Kirchenväter zitierten, licher Unterschied zwischen der griechischen und der lateinischen Selbst wenn sie deren Auslegung nicht folgten. Terminierung zu bemerken. Vielleicht rührt daher der Wechsel, der eben genannt wurde, ie Einleitung, genauer: die thematische Entfaltung des Buch- e 8 (VIT-XXVIT) wiederholt als kurzgefaßte Epitome die aus- Der griechische Wortlaut verwendet fast durchgehend dieselben “"Arlichen Darlegungen des Vf. in seinem Buche „Die Wider- fünf Verben oder Nomina, die der Vf, allerdings nicht konsequent SPrüche zwischen den Evangelien, Ihre polemische und apogole- und gleichmäßig übersetzt (vgl. Perikopen 23,18; 24,13; 35,37). Sie sind fast stets der Musik entnommen: eine Saite im Instru- /Sche Behandlung in der Alten Kirche bis zu Augustin“, Tüb. 1971, T 13 (vgl. dazu die Rezension von Joachim Rohde ThLZ 98, ment, ansonsten intakt, ist nicht richtig gestimmt. So terminiert 1973 Sp. 119-123), — hier zitiert mit ‚Widersprüche ...“ wie schon Origenes. Die richtige lateinische Übersetzung ist selten, ist u Ch „„Pluralität . . .‘“ den hier zu besprechenden Band meint, aber doch zu finden, z. B. bei Ambrosiaster (Perikope 28,27) mit S folgen Literatur- und Abkürzungsverzeichnis (XXVITI bis discordare (corda oder chorda). Das im Griechischen eigentlich zu X). Weitere Register sind an das Ende des Buches gestellt erwartende präzise Wort „antilogia‘‘ kommt nur ein einziges Mal (16 5 172). Ein Register der Kirchenväter und der Texte aus den- vor. Euseb verwendet es, um zum unechten Mk-Schluß sich zu n fehlt. ﬂelb? äußern, Zum Thema hat diese Verwendung aber nichts zu sagen. ©8e Texte und die dazu gestellten deutschen Übersetzungen Dagegen findet sich bei Augustin (Widersprüche ... S. 235, in (2_\1 61) enthalten 41 Perikopen unterschiedlichen Umfangs aus 16 „Pluralität . . .“ aber nicht zitiert) die harte Bezeichnung contra- '"fhenvmern, beginnend mit dem durch Euseb überlieferten rius. Diese von Augustin gewählte Bezeichnung hat sich in der “?mazüat und endend mit Augustins Schrift ‚,De consensu Evan- 1 lateinischen Literatur und Übersetzung anscheinend durchgesetzt, . Starum“‘, Sie zeigen, in welcher Weise die Pluralität der Evan- bis zum heutigen Tage, während die griechische Terminologie un- Slien in der Alten Kirche meist durch Bagatellisierung, Harmoni- beachtet bleibt. Die lateinische Übersetzung der syrischen Vorlage slem“8 Oder Allegorisierung der Unterschiede im Viererkanon be- von Theodor von Mopsuestia durch Voste hergestellt, schließt sich Ndelt wurde, wie aber auch sehr deutliche Einsichten in die dem Gebrauch Augustins an. . akti on, gebunden an Person und Auftrag der Schreiber, bereits Der Vf. sucht den Sachverhalt in den „Widersprüchen‘“‘ zu er- VOrl läutern, indem er ‚„das Problem der Widersprüche ein Schein- . nom legen, Die umfangreichsten Perikopen sind Origenes und Euseb men, Gegenüber den „,Widersprüchen , , ‚‘‘ ist das Material problem“‘ nennt. Die theologiegeschichtliche Frage sollte schärfer "‘_ der „Pluralität . . .‘ durch kürzere Abschnitte aus Tertullian, gestellt werden: Warum haben die Kirchenväter die von Bestrei- Wi DlOnys ius Alexandrinus und Apollinaris von Laodicea vermehrt tern wie von Gläubigen bemerkten Unterschiede im Viererkanon rden undq . Hingegen fehlen die Texte aus Celsus, Porphyrius, Julian nicht wirkliceh ernst genommen und sind über die gar nicht von ®n Manichäern (vgl. dazu ‚„,Widersprüche , , ‚‘ [9-31]), des- ihnen bestrittene Pluralität hinweg laufend zu den Aufgaben des 275 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 276 Tages übergegangen, als sei das Problem gar nicht existent, ge- Der zeitliche Rahmen des Buches ist relativ weit gefaßt: Wird schweige drängend? Als Antwort sei zunächst ein Hinweis auf die auf der einen Seite, im 1. Kap., das „Problem der Weltschöpfung immer stärker werdende Kenntnis und Verwendung des AT er- im hellenistischen Judentum und im Urchristentum bis zur gnosti- laubt. Dort war man das Nebeneinander unterschiedlicher Über- schen Krise des zweiten Jahrhunderts‘‘ erörtert (1-39) und in die- lieferungen zur selben Sache gewöhnt, schon z. B. die Geschichts- sem Zusammenhang überzeugend dargelegt, daß es weder im Be- bücher und die Bücher des Chronisten, wozu vielfach entsprechende reich des hellenistischen Judentums noch auch im Urchristentum Teile prophetischer Bücher treten. Weiter dürfte die Kirche sich „zu einer grundsätzlichen Auseinandersetzung mit der platonischen in ihren immer mehr präzisierten Lehrsätzen ein über der Schrift und stoischen Prinzipienlehre‘* (21) und somit auch nicht zu einer stehendes Selbstverständnis erarbeitet haben. An der Identität des eindeutigen Artikulierung der creatio ex nihilo gekommen ist, so in Liturgie und Sakrament gegenwärtigen Christus mit dem im wird auf der anderen Seite, im 5. Kap. (151-182), gezeigt, in wel- Viererkanon beschriebenen Herrn gab es ohnehin keinen Zweifel, chem Maße und Sinne sich in der zweiten Hälfte des 2. Jh. bei Iremen Walter Nagel Tatian, bei Theophilus von Antiochien und insbesondere bei Ire- näus die „kirchliche Lehre von der creatio ex nihilo‘‘ in der doppel- ten Frontstellung gegen Ginosis und Philosophie herausgebildet und in der bei Irenäus erreichten Gestalt alle weitere Entwicklung maßgeblich bestimmt hat. Entscheidend für das Verständnis dieses Dechanet, Jean: Guillaume de Saint-Thierry aux sources d’une Prozesses ist die vom Vf. zu Beginn bereits (3-5) betonte Erkennt- pensee. Paris: Beauchesne 1978, 150 S. 8° = Th6ologie histori- nis, daß eine grundlegende Rolle bei der Ausbildung der christ- que, 49. lichen Schöpfungslehre die Auseinandersetzung mit dem zeit- genössischen Platonismus und seiner Lehre von der „„Weltbildung“ ‚J. Dechanet behandelt ein Spezialthema aus dem Bereich grie- gespielt hat. Von daher gesehen kommt dem 4. Kap., in dem im chischen Einflusses auf das Abendland. Neben der Aristoteles- rezeption können auch die verschiedenen Wege Beachtung bean- einzelnen anhand der frühchristlichen Apologeten das Verhältnis zwischen „Christliche(r) und platonische(r) Kosmologie‘*‘ unter- spruchen, auf denen Neuplatonisches ins Mittelalter einströmte. sucht wird (120-150), in diesem Buche eine Schlüsselstellung zu. Eine der wichtigen Vermittlergestalten ist offenbar der in enger Einerseits knüpfen ja die frühchristlichen Apologeten — wie sich persönlicher Beziehung zu Bernhard von Clairvaux stehende Wil- besonders bei Justin zeigt (124 ff) — noch relativ unbefangen an das helm von St. Thierry gewesen. Auf diesen, der zu den originellsten ‚„„Weltbildungsmodell‘‘ des Platonismus an, andererseits aber zeigt Denkern des 12, Jh. gehört, konzentrieren sich seit Jahrzehnten sich auch bei ihnen schon — besonders deutlich wiederum im Zu- die Forschungen des Vf, Das Bemühen, die Wurzeln von Wilhelms sammenhang der ‚‚heilsgeschichtlichen‘“‘ Theologie des Justin Denken freizulegen, führt zu Johannes Eriugena, Gregor von (130ff) — ein bestimmtes Gefälle des Denkens, das sich — offensicht- Nyssa und Claudianus Mamertus, und der Vf. steht nicht an, lich durch die „Dynamik des christlichen Gottesbegriffes‘‘ bedingt schließlich die Originalität Wilhelms auf Plotin zurückzuführen. — im Grunde bereits „‚von den ontologischen Voraussetzungen des Freilich gibt es hier keine wörtlichen Zitate, doch muß auf eine direkte Kenntnis der Enneaden geschlossen werden. Auf welchen Weltbildungsmodells gelöst hatte‘‘ (135) und dann schließlich orga- nisch in die kirchliche Lehre von der creatio ex nihilo einmündete, Wegen Wilhelm zu dieser gelangte, kann jedoch nicht gesagt wie sie in der zweiten Hälfte des 2, Jh. von Tatian, Theophilus von werden. Antiochien und insbesondere von Irenäus ausgebildet worden ist. Gerade De anima war eines der am meisten behandelten Themen Und zumal bei Irenäus tritt dann mit aller Deutlichkeit der für den des 12. Jh. Eine Metaphysik der Seele und eine Theorie der Gottes- christlichen Schöpfungsglauben charakteristische Sachverhalt her- liebe werden zu einer platonisch gefärbten individualistischen vor, daß der Satz von der creatio ex nihilo im christlichen Sinne Liebesmystik weiterentwickelt. Wie die logischen Bemühungen jener Zeit die Struktur des Denkens zu ergründen suchen, so jenes nicht eigentlich kosmologisch, im Sinne einer Aussage über den Ursprung der Welt, sondern primär theologisch, im Sinne also Streben die der Seelenkräfte. Die Rolle aufgezeigt zu haben, die einer Aussage über die Voraussetzungslosigkeit des Handelns Got- Wilhelm von St. Thierry in diesem Zusammenhang gespielt hat, tes zu verstehen ist (vgl. in diesem Sinne dann freilich auch schon bleibt das Verdienst Dächanets. Röm 4,17!). Die Frage nach dem rechten Gottesverständnis ist €® Greifswald Hans Georg Thümmel also, die im frühen Christentum zur Lehre von der creatio ex nihilo geführt hat. Und in diesem Sinne hat der Vf, gewiß auch grund- sätzlich recht, wenn er feststellt, daß es sich bei dem zuerst von Tatian aufgestellten Satz, daß auch die Materie von Gott hervor- May, Gerhard: Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der gebracht sei, um einen Gedanken handelt, „„der früher oder später aus dem biblischen Schöpfungsglauben abgeleitet werden mußte, Lehre von der Creatio ex nihilo. Berlin-New York: de Gruyter sobald das christliche Denken in eine kritische Auseinandersetzung 1978, XIT, 196 S. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 48. Lw. DM 82,-, mit der (hier muß man wohl ergänzend hinzufügen: im späthelle- nistischen Zeitalter weithin in einem religiösen Gewand auftreten- Der Vf. des vorliegenden Buches hat seinen Untersuchungen den) philosophischen Prinzipienlehre eintrat‘“ (153). zum Thema eine eindeutige Definition und eine eindeutige Frage Seinen Wert hat das vorliegende Buch nun freilich nicht nur vorangestellt: ‚,Die Lehre von der creatio ex nihilo sagt in zu- darin, daß die Grundlinien der Entstehung der altkirchlichen Lehre von der creatio ex nihilo in der Auseinandersetzung mit dem gespitzter Form die absolute Voraussetzungslosigkeit der Schöp- fung aus und bezeichnet Gottes Allmacht als ihren einzigen Grund. Platonismus aufgezeigt werden, sondern nicht zuletzt auch darin, Zusammen mit dem ihr korrespondierenden Gedanken der unbe- daß hier zum ersten Male im Rahmen der speziellen Fragestellung dingten Freiheit und Kontingenz von Gottes schöpferischem Han- des Vf. im 2. und 3, Kap. die „Frage nach dem Ursprung der Welt deln besitzt sie konstitutive Bedeutung für das christliche Ver- in der christlichen Gnosis‘“ (40-62) sowie die Fragen der „Welt- ständnis von Schöpfung. Wann ist die Lehre von der creatio ex schöpfung bei Basilides und den Valentinianern‘‘ (63-119) erörtert nihilo entstanden?‘‘ (VIT). Am Ende des Buches zeigt der „Rück- werden. Es ist offensichtlich und auch dem Vf. selbst bewußt, da sich durch die Einbeziehung dieses Aspektes der zunächst so eiP- blick‘* (183f), daß die eingangs gestellte Frage ebenso klar und eindeutig beantwortet worden ist, und zwar in dem Sinne, daß die deutig erscheinende Sachverhalt der Ausbildung der kirchlichen Lehre von der creatio ex nihilo im strengen Sinne, sofern sie die Lehre von der oreatio ex nihilo erheblich komplizierter darstellt Alternative zum „griechischen Weltbildungsmodell‘‘ voraussetzt (183f). Der Beitrag der christlichen Gnosis zur Fragestellung i# (VITf), nicht bereits zu den Voraussetzungen der ur- und früh- ja keineswegs eindeutig:; Neben den „„dualistischen‘“ Systemen, &! christlichen Schöpfungstheologie gehört, sondern erst relativ spät, bei der Frage nach dem Ursprung der Welt mehr oder minder in der zweiten Hälfte des 2. Jh., und das heißt zugleich: als Er- deutlich an das platonische ‚,Weltbildungsmodell‘“ anknüpfen- steht nun eben auch das „monistische‘“ System des Basilides. da$ gebnis eines Prozesses der Auseinandersetzung mit der philosophi- schen Kosmologie des mittleren Platonismus wie auch mit der zwar in der christlichen Gnosis des 2. Jh. singulär ist, in dem aber (Platonisierenden) christlichen Gnosis artikuliert worden ist. „„bereits ein Menschenalter vor Tatian und Theophilus von Antio- 277 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 278 chien‘‘ (183) von einer creatio ex nihilo im strengen Sinne die Rede K. entfaltet „Die Kunst des Denkens der Geschichte —- der Ur- ist (71ff hier bes. 75.78.84f£ sowie 183£). Auf der anderen Seite sprung dogmatischer 'Theologie‘* in 3 Kapiteln: Das Problem der aber vermag der Vf. gerade an der Kosmologie des Basilides wie- Geschichte in der Theologie; Die Theologie der Kirche; Die Kkkle- um einen für seine Fragestellung wesentlichen Sachverhalt zu siologie der Neuzeit — eine Geschichtstheologie des Glaubens. Die Verdeutlichen. Im Grunde handelt es sich nämlich, bei der Schöp- Kirche ist für Cano „Ort und Prinzip des Glaubens, Ort des Glau- fungslehre des Basilides nicht um eine „Vorstufe zur kirchlichen bens als Gemeinde und Prinzip als Autorität. Die Grundlegung der Lehre von der creatio ex nihilo‘‘, sondern allenfalls um eine Paral- Ekklesiologie geschieht im Begriff der Autorität. Er wird durch lele (184), die das Spezifische der kirchlichen Schöpfungslehre nur ihn zu einem Grundbegriff neuzeitlicher Theologie der Kirche über- um so deutlicher in den Blick treten läßt. Mag sich auch bei Basili- haupt. Diese ist eine dogmatische Instanz‘‘ (13). Um Macht und des (und in Ansätzen auch beiMarcion sowie bei den Valentinianern) Autorität kreist folglich die ganze Untersuchung. „Autorität ist jene geschichtliche Instanz, die willens und in der Lage ist, Zeugnis eine Affinität gnostischen Denkens zum Gedanken der creatio ex Nihilo zeigen, so erweist doch gerade in dieser Hinsicht der Ver- von der Wahrheit abzulegen. Die 'Theologie besitzt folglich Autori- gleich mit der kirchlichen Schöpfungslehre den jeweils unterschied- tät kraft der Natur ihrer Autorität. Sie ist Autorität der Transzen- lichen Ansatz. Während nämlich Basilides seine Lehre von der denz‘‘ (47). Der geschichtliche Charakter der Autorität wird er- °reatio ex nihilo gleichsam spekulativ aus einem bestimmten An- kannt: „‚Die 'Theologie ist eine Instanz, die kraft ihres Wissens um Satz der Weltbetrachtung entwickelt, so geschieht dies im Raum die Natur geschichtlichen Handelns von der Autorität bestimmter der frühkatholischen Kirche demgegenüber in einer — besonders Zeugnisse in der Geschichte weiß‘‘ (49), denn „Theologie hat ihren 6i Irenäus — geradezu pragmatisch anmutenden Weise fast aus- Ort in der Geschichte, und die Geschichte ist Ort der Theologie‘‘ Schließlich in der Auseinandersetzung mit einer „Irrlehre‘‘, die die (33, vgl. 19f.24). In der von Cano geschaffenen neuen Disziplin von der biblischen Überlieferung her vorgegebene Einheit von „Dogmatische Theologie‘* „weiß die Theologie um ihren eigenen Schöpfung und Erlösung in Frage stellte. Eben damit hängt es Ort in der Geschichte‘‘ (55). Cano hat die Kirche als ein Erkenntnis- nn offensichtlich auch zusammen, daß die kirchliche Schöpfungs- prinzip der T’heologie entdeckt; die Ekklesiologie wird zum viel- ©hre insgesamt wie auch die Lehre von der creatio ex nihilo speziell gestaltigen Moment des Findens von Wahrheit als Autorität in der Von vornherein — wie sich bereits bei Justin abzeichnet (135) und Geschichte. Die Schrift ist durch, das Zeugnis der Kirche und nicht Wie es dann besonders bei Irenäus deutlich wird (177ff) — in den durch sich selbst Quelle der Theologie (55-61). N ahmen einer Konzeption von der „universalen Heilsökonomie‘‘ Zur Autorität in der Kirche betont Cano, daß der Amtsträger Hirtenkompetenz und Lehrautorität hat. Die Unfehlbarkeit des Itegriert erscheint: „Sinn und Wesen der Schöpfung erschließen Sich nur im Zusammenhang der universalen Heilsökonomie‘‘ (180). Papstes werde „„von der Gesamtaufgabe des Hirtenamtes her ge- enn der Vf. in diesem Zusammenhang kritisch feststellt, daß es dacht‘‘ (67), die Lehre vom Papst ist eine Lehre über die Natur ei alledem vor allem dem Irenäus „völlig an philosophischem des Glaubens als Autorität (70). „Konzilsentscheidungen sind roblembewußtsein mangelt‘““ (181), so mag auf diese Weise nur Schlußfolgerungen der Kirche. Sie nehmen Bezug auf Schrift und Noch einmal mehr deutlich werden, daß die kirchliche Lehre von 'Tradition, gelten aber für die Gegenwart. Sie besitzen unterschied- ©r creatio ex nihilo sich nicht dem philosophischen Bemühen um liches Gewicht, je nach Autorität und Legitimität. Sie konkurrie- °ine „ontologische Gesamtkonzeption‘‘ verdankt, sondern in aller- ren mit der Exegese nicht, sondern setzen sie. voraus. Die katho- ©rster Linie der Frage nach Gott und seinem Verhältnis zu Welt lische 'Theologie hat daher die Möglichkeit geregelter Veränderung‘‘ Und Menseh. Und von daher gesehen dürfte dann endlich auch (71). Unfehlbarkeit ist ein Prädikat des Glaubens, keins der Sutlich sein, daß das vorliegende Buch nicht nur im Rahmen Macht: „Der Papst kann es nicht kraft seiner Macht, sondern kraft Seiner primär historischen Fragestellung für die Beantwortung der seiner Autorität in Anspruch nehmen‘‘ (74). Tage nach Entstehung und Ausbildung der altkirchlichen Lehre K. hebt hervor, daß für Cano die Feststellung des Glaubens Ort Von der ereatio ex nihilo bedeutsam ist, sondern darüber hinaus und die Glaubenskonsequenz Prinzip der Theologie ist. Hier sind %uch für die Frage, in welchem Sinne die überlieferte christliche wir bei dem Kernpunkt des Gegensatzes zwischen reformatorischer re von der Schöpfung der Welt „„aus dem Nichts‘‘ angesichts und gegenreformatorischer Theologie (wenn auch Canos Theologie utiger Welterfahrung sachgemäß verantwortet werden kann. sicher nicht nur in Antithese zu den Reformatoren entwickelt wor- den ist). Melanchthon, den Cano nennt, könnte sicher nicht einfach. Rostock Hans-Friedrich Weiß die Autorität als den Ort bezeichnen, „an welchem Glaubenswahr- heit und Schlußfolgerung miteinander verbunden und voneinander zu unterscheiden sind‘‘, denn die Autorität ist für Cano das „Prinzip der 'Theologie‘*. Dem könnte an sich reformatorische Theologie zu- mi"$°"‚ Elmar: Ekklesiologie der Neuzeit, Grundlegung bei Mel- Chior Cano und Entwicklung bis zum Zweiten Vatikanischen stimmen, aber es erhebt sich die Frage, welche Autorität dies sei. Hier liegt der Dissensus: ‚„„Die Kirche ist daher nicht nur nicht dem Onzil. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 264 S. gr. 8°, Kart. Glauben jemals untreu geworden, sondern kann ihm überhaupt 8 nicht untreu werden. Denn sie ist ein Prinzip des Glaubens, und »Die vorliegende Arbeit betritt weithin unerforschtes Land. Prinzipien sind in ihrer Wirkung unfehlbar‘ (90). Die Lehre von ©Mn 80 zentral das Thema Kirche für die 'Theologie der Neuzeit der Unfehlbarkeit des Papstes ist für K. nicht bedauerliches Neben- is| » die Kirche der Neuzeit wurde für sie selber nie zum 'Thema. produkt dieser Ekklesiologie, sondern unausweichliches Resultat ihrer zentralen Überlegung (93). 1 ö Ib kennt man auch weder ihren historischen Ursprung noch N systematischen Grund‘“ (11). Diese Habil.-Schrift (bei H. „Die Loci der Theologie des M. Cano blieben das theoretische Vor grimler und K. Rahner) will diese Lücke schließen und Grund- Fundament dogmatischer 'Theologie über viele Jahrhunderte hin- 8en, Wandlungen und Probleme neuzeitlicher Ekklesiologie weg‘‘ (100). Die Theologen der kommenden Jahrhunderte (einige rsuchen, werden vorgestellt) bauen auf diesem Fundament weiter — bis in . *m I, Hauptteil: „System und Geschichte: Geschichtstheore- die Zeit der Aufklärung hinein, \Sche Grundlagen der dogmatischen 'Theologie“ (19-115) wird M. Zu Beginn des 19. Jh. ändert sich die geschichtliche und geistige N0 behandelt. Er hat in „„De locis theologieis‘“ für die röm.-kath. Situation so, daß sich neue Möglichkeiten für Kirche und 'Theo- logie eröffnen. Auch der Kirchenbegriff wird grundlegend verändert. logie logie der Neuzeit die Methodologie für eine dogmatische Theo- Ontwickelt, zugleich damit die grundlegenden Bestimmungen Dem geht K. im 2. Hauptteil nach: „Orte der dogmatischen "Theo- „ Neuzeitlichen Kirchenbegriffs, nämlich ihre Macht und Autori- logie zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Deutschland: ihre Ekkle- » da Tum ist sein Einfluß unübersehbar: „Er ist der grundlegende siologie‘“ (117-239). Oberthür, Gengler, Brenner und Zimmer wer- Theo, den vorgestellt; die ersteren sind typische Vertreter einer Reich- Tetiker der neuzeitlichen Ekklesiologie‘‘ (247, vgl. 117). K. Foist darauf hin, daß Cano „unbestreitbar das Bewußtsein des Gottes-Theologie, letzterer ein Theologe der Romantik, Die Kirche "Mators und Inaugurators einer neuen Theologie‘* besaß (54 wird „als Ort der Erziehung des Menschen im Geist der Religion, m. 53; vgl. 24.127). Dieses Selbstbewußtsein hat sich auf den als Trägerin der Idee universaler Verbundenheit von Mensch und Vf, ü Gott, als Prinzip des Heils im Reich Gottes, als Dienst an der Er- vätem rtragen (11 und 73 gegenüber Küng, 242 gegenüber den des Vaticanum secundum). neuerung menschlichen Lebens überhaupt‘‘ begriffen (13. 128). Der 2 < 79 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 280 Wandel dogmatischer 'Theologie ergibt sich aus einer Verschiebung Theologen des 17. Jh. Die Arbeit ist schon deshalb verdienstvoll, im Grundlagenbereich der Theologie. „„Der Ort des Glaubens ist weil das Vermächtnis dieser Theologen bisher kaum Beachtung nicht mehr die Autorität, sondern die Religion der Autorität. Zu fand. Tavard kann durch minutiösen Vergleich ihrer Arbeiten ihren Grundprinzipien gehört folglich a priori die Moral‘‘ (124). nachweisen, daß diese bei eindeutigem Festhalten an der katholi- Ursprung des Tuns der Kirche zur Erziehung des Menschen im schen Grundposition doch nicht einfach die bisherige kirchliche Geist christlicher Religion sind Taufe und Eucharistie (135). Wich- Lehre in dem für das Verhältnis der Konfessionen entscheidenden tig ist, daß in der Theologie der Aufklärung das Reich Gottes eine Streitpunkt reproduzierten, sich auch nicht in bloßer Polemik Idee der Theologie wird; das Christentum ist der Unterricht von gegen Anglikaner und Puritaner erschöpften, so vorrangig diese diesem Reich. Die Kirche hat die Trägerin der Idee vom Reich Aufgabe für sie auch sein mußte, sondern in zunehmendem Maße Gottes zu sein. einen. schöpferischen Beitrag zur Vertiefung und Klärung des Nach Brenner hat sich diese Theologie an den Maximen der katholischen Standortes leisteten. Es überzeugt, wenn er Theo- Vernunft zu orientieren, so ist sie eine dem Menschen angemessene logen wie Christopher Davenport, Thomas White und John 'Theologie. Sie ist also anthropozentrisch gefaßt. Aufklärung wird Sergeant zu bedeutenden Denkern erklärt, die sich mit Bossuet von Brenner als ein Prinzip der Theologie verlangt. Er hat, be- und Fenelon, den zeitgenössischen französischen katholischen sonders in der 3. Auflage seiner Dogmatik, die Reich-Gottes-Theo- Kirchenmännern und Theologen, messen können. Das Werk Ser- logie überwunden, der Begriff fällt nicht mehr. Seine Theologie ist geants bezeichnet nach Tavard sogar den Höhepunkt der engli- vom Deutschen Idealismus geprägt. schen katholischen Theologie vor Newman., Zimmers Werk (in dem die Theologie geradezu zur Religions- Sergeant und andere englische katholische Theologen des 17. Jh. philosophie wird) umfaßt ebenfalls verschiedene Entwürfe. Der bereiteten nach Tavard gerade deshalb das große Werk Newmans Kirchenbegriff wird bei ihm zum Mittelpunkt der Dogmatik. „,Sie vor, weil sie begannen, die kirchliche Tradition nicht als bloß de- ist der Ort, an dem Gott und Mensch im Zeugnis des Glaubens als duktive Entfaltung aus einer vorgegebenen Prämisse, sondern als dem Prinzip ihrer gegenseitigen Verbundenheit einander zuge- echten. Erkenntnisgewinn im Laufe einer langen geschichtlichen ordnet sind‘‘ (211). Sie hat ihren Zweck in der Unterrichtung des Entwicklung zu verstehen. Dabei bemühten sich einige von ihnen, Menschen in der Lehre Jesu: „Kirche gibt es, weil es Arbeit für die kirchliche Tradition weithin als einen Sonderfall der für jede die Kirche gibt“ (221). Tradition gültigen Entwicklungsgesetze zu begreifen, was für einen Im 3. Hauptteil: „Die Ekklesiologie nach dem Zweiten Vatika- katholischen Denker durchaus möglich ist, wenn er das Natürliche, num: ihr Ort und seine Prinzipien‘‘ (241-254) zieht Vf. die Linien wie es auch hier geschieht, vom Übernatürlichen gehalten und ge- bis zur Gegenwart aus. „Theologie zu treiben, wie die Zeit es for- stützt glaubt. Dabei sieht Tavard, daß Newman, für den das Ent- dert, ist programmatisches Anliegen der Aufklärungstradition in wicklungsproblem das Zentrum des Traditionsproblems darstellte, der Theologie‘‘ (241). „„Es ist eine Ironie der Geschichte, daß man seine Theorie der Lehrentwicklung sowohl systematischer als auch die Aufklärung braucht, um sie (die Kirche — K.) als Ort und Prin- stärker historisch zu begründen wußte. Ihm liegt aber daran, die zip des Glaubens heute zu verstehen‘‘ (14). Vf. meint, man könne katholischen Lehraussagen schon des 17. Jh. nicht als formelhaft- das Konzil „als eine Veranstaltung gegenwärtiger Religion be- einförmig, sondern als weithin originell und fruchtbar erscheinen greifen‘‘ (13). Gegenüber den üblichen Bewertungen der Kirchen- zu lassen. Vor allem ist er erfolgreich um den Nachweis bemüht, konstitution (nur pastoral, höchst dogmatisch, beides harmoni- daß die sog. Zwei-Quellen-Theorie, die Bibel und Tradition als sierend) meint K., daß in ihr die Prinzipienfrage gar nicht gestellt zwei einander additiv ergänzende Ursprünge katholischer Lehre sei — und die stelle sich nun! Die Ekklesiologie zu Beginn des 19. Jh. verstand, nach dem Tridentinum zwar vorherrschte, aber zu keiner in Deutschland habe die des Konzils vorweggenommen, sie habe Zeit unbestritten blieb. Schon Davenport etwa habe Josef Geisel- auf die pastorale Tätigkeit der Kirche hingewiesen — und diese ge- manns explikatives Verständnis des tridentinischen „et‘‘ vorweg- hört ‚in den Bereich der Prinzipien und nicht des taktischen Kal- genommen, indem er lehrte, daß alle kirchlichen Traditionen be- küls‘“ (251). Es könne nicht darum gehen, nach dem Bleibenden reits in der Schrift beschlossen seien. und dem Variablen in der Kirche zu fragen, sondern es müsse ge- Wenn man dies alles zugesteht, so kann man trotzdem nicht den fragt werden: „„Was muß in der Kirche sein?‘‘ (254). eindeutigen Tatbestand übersehen, daß auch diese Theologen bei Vf. wiederholt und variiert Sätze definitorischen Charakters. allen Nuancen im einzelnen eine Position vertraten, die als ein- Dadurch wird die Arbeit zu thetisch; man wünschte sich sie mehr deutig antiprotestantisch gelten muß. Sie konnten im Detail neu® analytisch. Seitenweise wird zitiert (in Teil I deutsch, in Teil 11 Wege suchen, so daß sie selbst in den — freilich bezeichnenderweis® lateinisch). Die Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur stets schnell zu entkräftenden — Verdacht der Häresie gerieten- fehlt fast völlig. Sie konnten den Akzent stärker auf die fundamentale Heilsbedeu- Dem Rez. erscheint die Abweisung der Kritik an der Ekklesio- tung der Schrift, auf die allein von der Tradition herkommende logie, speziell an der Unfehlbarkeitslehre, der röm.-kath. Kirche Gewißheit oder auch auf die beide vergegenwärtigende Rolle des durch Küng der Motor zu sein, der hinter der ganzen Untersuchung kirchlichen Lehramts legen. Sie konnten rein natürlich oder auc steht. Sie ist bestimmt durch ein kritisches Hinterfragen des theo- weithin rational argumentieren. Sie konnten in ihrer Betonung logischen Denkens heute. Da es keine Arbeit über die Herkunft und der Vieldeutigkeit und Zeitgebundenheit mancher biblischen. Aus- die Grundlagen dogmatischer Theologie gäbe — eine Ursache für sagen Problemen einer historisch-kritischen Exegese bemerken®- den. bedenklichen Zustand, in der sich die heutige Theologie be- wert nahe kommen. Letztlich standen ihre Überlegungen aber fände (75) —, solle diese Untersuchung die notwendige Lücke stets im Dienste ein und desselben Zieles: zu erweisen, daß der schließen. Sie ist gewiß eine gute Einführung in die Methodologie Glaubende einzig durch das kirchliche Lehramt Gewißheit über und speziell Ekklesiologie der röm.-kath. 'Theologie der Neuzeit. seinen. Glauben erlangen kann. Diese Aussage richtet sich stet® Karl-Hermann Kandler gegen das protestantische „sola seriptura‘‘ im Sinne der Selbst- YFreiberg evidenz des Wortes Gottes wie gegen das Recht des einzelne” Gläubigen, sich die biblische Wahrheit im Hören des Wortes Gotte® zu eigen zu machen. Dabei ist es gut, daß Tavard die Überlegungen der katholische” Tavard, George H.: The Seventeenth-Century Tradition. A Study Theologen nicht leichtfertig abtut. Gerade unser heutiges Wisse” sowohl um die grundlegende Bedeutung der mündlichen Traditio” in Recusant Thought. Leiden: Brill 1978. VI, 272 S, gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought, 16. Lw. hfl 68.—. noch vor der schriftlichen Fixierung des Kerygmas und erst r der späten Abgrenzung des neutestamentlichen Kanons wie um G. H. Tavard, der am Methodist Theological School in Ohio den geschichtlichen und damit zeitgebundenen Charakter aller lehrt und sehon durch mehrere bedeutsame Publikationen über Glaubensaussagen läßt uns das Schwergewicht vieler Überzeugu”“ die katholische wie über die anglikanische Kirche hervorgetreten gen auch der hier behandelten Theologen besser als frühere PI0“ ist, untersucht im vorliegenden Werk die Verhältnisbestimmung testantische Generationen verstehen. Setzen wir uns ihm als evar“ von Bibel und kirchlicher Tradition durch die sog. „Recusants‘‘, gelische Theologen in rechter Weise aus, so werden wir inde g daß d.h. die großenteils im Exil lebenden englischen katholischen „sola, seriptura‘“ dadurch nicht relativieren, sondern klären ur 281 282 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 Vertiefen. Der Geist ökumenischer Verbundenheit darf nicht die Philosophie, Religionsphilosophie Wahrheitsfrage verdrängen, und diese stellt sich m. E. im katho- lisoh-eva‚ngelischen Lehrgespräch auch der Gegenwart nicht zu- letzt als die nach dem Verhältnis von Bibel und Tradition. Wird Lotz, Johannes B.: Transzendentale Erfahrung. Freiburg-Basel- jeses sauber durchdacht, so wird sich auch heute erweisen, daß Wien: Herder 1978, 288 $S. 8°. Lw. DM 36,-. letztlich die Stellung des kirchlichen Lehramtes der zentrale Streit- Punkt ist. Es läßt sich zeigen, daß alle in diesem Buch vorgestellten Die Absicht der Untersuchung ist es, das gesamte Gebiet der Theologen im Grunde ihrer Kirche mehr vertrauten als der Selbst- Erfahrung abzuschreiten, wobei gerade der ungegenständlichen dllrchsetzungskmft des biblischen Wortes, das in Wahrheit auch Erfahrung besondere Aufmerksamkeit zuteil werden soll. Metho- irchliche Stereotype immer neu durchbrechen muß, disch, geht Vf, so vor, daß er sich durch Thomas von Aquin die Hinsicht auf das komplexe Phänomen der Erfahrung eröffnen läßt Rostock Gert Wendelborn und dabei versucht, den Aquinaten mit anderen philosophischen Ansätzen ins Gespräch zu bringen. Dabei zeigt sich einmal mehr die Integrationskraft des thomistischen Denkansatzes. Durchge- hend versucht Vf. dabei, die „subjektive Wahrheit‘“ (Kierkegaard), Häring, Nikolaus M.: Die Zwettler Summe. Einleitung und Text. Leidenschaft und Ergriffenheit des einzelnen Erfahrenden, mit Münster/W.: Aschendorff 1977. V, 221 S. gr. 8° = Beiträge zur zum Zug zu bringen. In einem 1. Teil, „Vorbereitende Erläuterung des Themas in Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Texte Auseinandersetzung mit Kant‘‘, wird der Begriff der transzenden- und Untersuchungen, N. F. 15. Kart. DM 58,—. talen Erfahrung näher bestimmt. Unter „„transzendental‘‘ will L. Im österreichischen Kloster Zwettl befindet sich eine Hand- mit dem alten Sprachgebrauch verstehen, was alle partikularen Schrift aus dem 13. Jh., die ein theologisches Sentenzenwerk 'des Sonderordnungen durchdringt und sich damit auch auf das Un- 12, Jh. enthält. Sie trägt den Titel „Sententie magistri Petri Picta- endliche erstreckt (15). Zugleich aber soll die reflexe Begründung Vvensis‘‘, Vermutlich ist jener Magister Petrus von Poitiers in der gegeben werden, wie sie seit der kantischen Frage nach der Be- Mitte des 12. Jh. nach Österreich gekommen und als Petrus von dingung der Möglichkeit von Metaphysik die Bedeutung von jen bekannt geworden. Er könnte 1147 bei der Weihe des Wiener „transzendental‘‘ mitprägt. Darum sei im Verständnis von Er- Phansdoms zum ersten Leiter der Domschule eingesetzt worden fahrung das Zusammenspiel von Rezeptivität und Spontaneität Sein. (6). Petrus erbat 1171 in einem Brief Texte griechischer herauszustellen, Doch muß sich dann gerade hier zeigen, wie Er- irchenväter in lateinischer Übersetzung. Bei der „Zwettler fahrung über Kant hinaus nicht nur gegenständliche (endliche, umme*‘ handelt es sich also vermutlich um einen Text, der sowohl kategoriale) Erfahrung ist, sondern wie jede Erfahrung offen ist ‚Tanzösische wie griechische Traditionen enthält. Die Edition weist auf ihre übergegenständlichen Bedingungen hin, auf eine Erfah- M _ Fußnoten immer wieder auf Gilbert Porretanus hin, dessen rung also, in der sich das Sein als zentrale Gegebenheit zeigt. Chüler Petrus war. Insbesondere für die Trinitätslehre und Ein 2. Teil behandelt „‚Die ontische Erfahrung des Seienden‘‘. vistologie haben wir einen Text vor uns, der „alles in den Schat- Auch hier ist der bevorzugte Gesprächspartner des Aquinaten ten stellt, was die Theologie des 12. Jahrhunderts auf diesem Ge- Kant. Gegen dessen These, daß unsere gegenständliche Erkenntnis jet geleistet hat‘“ (20). nie zu dem Ding an sich kommen könne, zeigt L., wie unser Er- . M, fahren nicht bloß diffuse sinnliche Eindrücke zu einer gegenständ- lichen Einheit zusammenfügt, sondern wie es mit seiner „Eini- gungskraft‘* (bei Thomas vis cogitativa) in der jeweiligen Ding- gestalt eine nicht nur äußerlich, raumzeitlich, sondern innerlich Ch")'sostome‚ Jean: Sur le Sacerdoce (Dialogue et Homelie). Intro- als Sinn-Einheit geeinigte Gegenständlichkeit gewinnt (34f); da- duetion, Texte eritique, Traduction et Notes par A.-M. Malin- durch ist dem Erkennen ein Zugang zur ‚„„Welt-an-sich‘“ eröffnet. Srey. Paris: Les Kditions du Cerf 1980. 431 S. 8° = Sources In dieser Dingerfahrung ist immer zugleich Erfahrung des Subjekts retiennes, 272, mitgegen. Dabei sind schon hier Verstand und Vernunft im Er- In der bewährten Quellenreihe erscheint das oft gedruckte Werk fassen von Wesenheit und Sein mitbeteiligt. Nach einem knappen 3. Teil ‚‚Transzendentale Erfahrung: er das Priestertum‘‘ des Chrysostomos. KEinleitend werden Rück- und Vorschau“‘‘, der das methodische Vorgehen noch einmal „ Ohwierigkeiten erörtert: Die Form des Zwiegesprächs könnte fik- 'V Sein; primär kommen Gedanken des Chrysostomos zur Sprache reflektiert, wird die Untersuchung in einem 4. Teil „„Die eidetische ( Erfahrung der Wesenheit‘“ weitergeführt. Gegen Platon und Hus- Ygl. H. de Lubac, Le Dialogue sur le sacerdoce de saint Jean serl sollen die erschauten Wesenheiten nicht isoliert werden, da e TYySostome, in: NR'Th 100, 1978, 822-831). Chrysostomos dürfte sonst ihre Seinsweise ungeklärt bleiben müsse. Das Wesenhafte ist - Schrift „de fuga‘‘ des Gregor von Nazianz gekannt haben, die \TZlich ebenfalls in der Reihe Sources Chretiennes erschien immer gebunden an die sinnlich angeschauten Gestalten, in denen sich das Einzelne mitteilt. In diesem Einzelnen wird das Wesen- - 247, Paris 1978, ed. J. Bernardi). Die Schrift des Chrysosto- hafte gefunden aufgrund der Spontaneität eines spezifisch mensch- ° ist in 83 Manuskripten erhalten (27/29), 9 grundlegende Text- "Sgaben werden unterschieden: Die älteste lateinische erschien lichen „‚Gesamtapriori‘“ (88), des auf das Sein selbst ausgerichteten „intellectus agens‘‘, der das ‚,Herausarbeiten des Wesenhaften‘‘ '°n um 1470, die älteste griechische stammt von Erasmus 1525. (90) ermöglicht. Indem der Mensch mit den als Einheit erfahrenen Mechisch-lateinische Ausgaben gab es 1599, 1614, 1718 und 1725 Dingen in sich selbst zurückgeht, nimmt er diese in solchen Rück- + Die letzte griechische Edition von Nairu, Cambridge 1906, W sehr umfassend, doch konnte auch sie nicht einfach zur Vor- gang mit und findet so auch in ihnen ein inneres Eidos. Im Übergang von der ontischen zur transzendentalen Erfahrung 86 der jetzt neu vorgelegten Edition gemacht werden. An den bildet die eidetische Erfahrung eine erste Stufe, die dann (5. Teil) °Xt (60-363) schließt sich eine Predigt an, die Chrysostomos bei Mer Or dination gehalten hat. Die Indices sind knapp: Bibel- durch „Die ontologische Erfahrung‘“ weitergeführt wird. Hier ist Stellen (4 der bevorzugte Gesprächspartner Heidegger, dessen Denken aus 21f), ausgewählte griechische Worte (423-430). — Ein der Grunderfahrung der Seinsvergessenheit hervorgehe und darauf (ßnd Indices Chrysostomi war 1978 in Hildesheim erschienen ziele, das Sein in seiner Wahrheit zu erfahren. Von ihm belehrt * ms) und soll fortgesetzt werden, G. H. zeige es sich, daß auch Thomas aus der Seinsvergessenheit heraus- rage (102), so daß auch hier auf eine Anleitung durch den Aquina- ten nicht verzichtet werden muß. Ontologische Erfahrung ist nicht „gegen-ständlich‘‘, sondern „in-ständlich, insofern sie im Sein mit- ten inne-steht, von ihm umfangen und getragen‘‘ (111). Erfahrung des Subjekt und Objekt gemeinsamen Seins abstrahiert dabei nicht vom Seienden. Aber statt seiner rückt das Sein in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit. Diese ontologische Erfahrung ist offen 4uf 283 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 284 die metaphysische Erfahrung, weil hier die Bezogenheit des am Wucherer-Huldenfeld, Augustinus Karl, Johann Figl und Sigrid Seienden erfahrenen Seins-selbst auf sein Für-sich erfaßt wird, ‚in Mühlberger [Hrsg.]: Weltphänomen Atheismus. Wien-Freiburg- e dem das Sein erst ganz sich selbst inne hat‘‘ (123). In solcher Erfah- Basel: Herder 1979. 177 S. gr. 8° Studien z. Atheismusforschg, rung des Seins vollendet sich der Rückgang des Menschen in sein ei- 1. Kart. ÖS 128.-. genes Innen, Seinserfahrung und Erfahrung der Person sind untrenn- bar verbunden. Dabei unterscheidet Vf, dann ein vorbegriffliches Der Bogen der in diesem Band vereinigten Untersuchungen ist Erfassen des Seins in der Kunst und ein überbegriffliches Erfassen absichtlich weit gespannt, wie an den Themenstellungen gut zu in der Meditation von der begrifflichen Fassung in der Ontologie. sehen ist: Hugo Bogensberger: Zur Verbreitung des Atheismus Auch die ontologische Erfahrung ist Übergang zu dem, was der in der Welt von heute, Eine kritische Sichtung sozialwissenschaft- 6. Teil, von Umfang wie Inhalt her am gewichtigsten, als ‚„„Die licher Befunde (11-34); Augustinus Karl Wucherer-Hulden- metaphysische Erfahrung‘‘ beschreibt. Vorbereitend wird dabei feld: Phänomen und Bedeutung des gegenwärtigen Atheismus. die Möglichkeit solcher Erfahrung Gottes als des subsistierenden Philosophisch-theologische Analyse und Sinndeutung (35-58); Seins darin gefunden, daß in der Schöpfung dieses Sein dem Seien- Ludger Wilfried Lang: Scientismus als Artikulation des heutigen den.und insbesondere dem Menschen verbunden ist und verbunden Atheismus. Wissenschaftsgeschichtliche und -theoretische Problem- bleibt (150). Die Erfahrung des subsistierenden Seins ist implizit konstellationen (59-88); Max Josef Suda: Atheismus als Konse- mit der ontologischen Erfahrung gegeben, sie wird explizit in der quenz extremer theologischer Ansätze. Aufgewiesen an der Denk- metaphysischen Erfahrung und erkennt schließlich Gott in der entwicklung Bruno Bauers und der „atheistischen Theologie“ begrifflich-diskursiven Auslegung dieser Erfahrung (158). Voraus- Thomas J. J. Altizers (89-107); Günther Pöltner: Atheismus als gesetzt ist dabei eine wesenhafte Ausrichtung des Menschseins auf Prinzip menschlichen Hoffens. Ernst Blochs Philosophie der Hoff- Wahrheit und Gutheit und in ihnen auf Gott selbst. Metaphysische nung (108-134); Kurt Lüthi: Emanzipatorische Theologie als Erfahrung wird dann als der Weg des Seins, der Wahrheit und der Alternative zu atheistischen Lebensentwürfen., Ein Plädoyer (135 Gutheit beschrieben, wie sie der memoria als dem Seelengrund, bis 156); Johann Figl: Philosophische und theologische Argumen- dem Erkennen und dem Wollen des Menschen eingestiftet sind. tationsfiguren gegenüber dem Atheismus. Zur Bedeutung religiöser Dabei sucht L. Erfahrung als intuitives Erfassen vom diskursiven und philosophischer Gotteserkenntnis für das Gespräch mit den Erkennen zugleich zu unterscheiden und doch mit ihm zusammen- Nichtglaubenden (157-176). zuhalten. Zugleich werden die genannten Wege als wirklich zu Ausgemachtes Ziel dieser Beiträge ist das vertiefte Verstehen gehende Wege gezeigt, die in eine immer tiefere Erfahrung des des Atheismus, um ihn „entsprechend neu zu würdigen‘‘ (Ein- Seins als des Gründenden, der Wahrheit als der reinen Identität, leitung, 9). Letztlich dienen diese Studien der Weiterentwicklung der absoluten Fülle des Guten führen; hier nimmt die Erörterung des christlichen Menschenbildes, das immer wieder auch der Kritik von Erfahrungen der ‚„„Ent-Täuschung‘‘ einen breiten Raum ein, der eigenen Voraussetzungen bedarf. die über endliche Güter hin zum unendlichen Gut führen. M. P. l Die Ausführungen des 7, Teils „‚Die religiöse Erfahrung‘ fallen in Schärfe und Klarheit gegenüber dem 6. Teil stark ab, vielleicht weil Vf. hier ohne den ständigen Rückgriff auf Thomas auskom- Baumotte, Manfred: Christologie und soziale Identität. Entwurf men muß. In Auseinandersetzung mit philosophischen Bestimmun- einer systematischen Religionstheorie der Nachaufklärung (NZS gen der religiösen Erfahrung insbesondere vom Emotionalen her Th 21, 1979 S, 286-302). (M. Scheler, R. Otto) soll die religiöse Erfahrung als höchste Stufe Bozzi, Rodolfo: La centralitä della classe operaia nel mondo con- der transzendentalen Erfahrung, als Begegnung mit dem göttlichen t6mporaneo? (Riflessioni filosofiche) (Gr. 61, 1980 S. 307-351)- Du, aufgewiesen werden, „Abschließende Überlegungen‘“ bilden Clayton, J. P. und W. Härle: Aspekte des Transzendenzbegriffs. einen 8. Teil. Hier wird noch einmal das Erfahrungsverständnis, Bericht über den religionsphilosophischen Kongreß in Oxford das die Untersuchung leitete, herausgestellt als „„das unmittelbare, (NZSTh 21, 1979 S. 20-27). hinnehmende Erfassen von vorgefundenem Wirklichem‘‘ (284). Crippa, Maria Luisa: Umanesimo, ontologia e teocentrismo in Auch wird die Frage nach der Vermittlung von Erfahrungen ge- Etienne Gilson (Teologia IV, 1979 S. 368-387). stellt, wobei L. das Verhältnis von Meditieren und Philosophieren, Crollius, Ary A. Roest: Inculturation and the Meaning of Culture die beide in der transzendentalen Erfahrung wurzeln, erörtert. (Gr. 61, 1980 S. 253-274). In der besprochenen Arbeit ist vieles stillschweigend voraus- De Certeau, Michel: Le silence de l’absolu. Folles et Fous de Dieu gesetzt. Nur wer über die philosophische Diskussion der onto- (RSR 67, 1979 S. 525-546). logischen Problematik einigermaßen unterrichtet ist, wird der oft Gallas, Alberto: L’antinomia atto-essere tra filosofia e teologi@- nur angedeuteten, häufig sehr knappen Polemik folgen können, Analisi dell’opera Akt und Sein di Dietrich Bonhoeffer (Teo- ohne sich durch sie zu einer vereinfachenden und einseitigen Sicht logia V, 1980 S. 67-103. 183-201). der Dinge verführen zu lassen. Erst recht aber ist nach den Voraus- Gauvin, Joseph: La eritique du salut chretien par l’Aufklärung setzungender hier beschriebenen Gotteserfahrung zu fragen. Es ist selon la Phenomenologie de Hegel (RSR 68, 1980 S. 391-418). zu begrüßen, daß Vf. versucht, den Intellektualismus neuscholasti- Gethmann, Carl Friedrich: Die Ausdifferenzierung der Logik aus scher Metaphysik aufzubrechen und den Erfahrungshorizont meta- der vorwissenschaftlichen Begründungs- und Rechtfertigungs- physischen Denkens umfassend zur Sprache zu bringen. Das kann praxis (ZKTh 102, 1980 S. 24-32). freilich nur so geschehen, daß dabei die Geschichtlichkeit solchen Gethmann-Siefert, Annemarie: Die systematische Ästhetik und Erfahrens mit bedacht wird. L. spricht hier die individuelle Er- das Problem der Geschichtlichkeit der Kunst. Überlegungen an- fahrung an, die gerade in transzendentaler Hinsicht sehr ver- hand der Bestimmung der Malerei in Hegels Ästhetik und in der schieden weit gelange (183 u. ö.). Dagegen sollte die geschichtliche Theorie der abstrakten Malerei (ZK'Th 102, 1980 S. 156-183)- Prägung noch deutlicher auch für die Erfahrungsmöglichkeiten Haour, Bernard: Production, 6change et histoire. Reflexions sur ganzer Epochen aufgezeigt werden. Ein solches Eingehen auf die le th&me de la fin et des moyens & partir du Capital de Mar geschichtliche Differenziertheit möglicher Erfahrungen aber pro- (RSR 68, 1980 S. 419-442). blematisiert andererseits den allgemeinen Anspruch des Dar- Henrici, Peter: Philosophieren aus dem Glauben. Hundert Jahr® gelegten. Ist eine vita contemplativa, die sich aus der Zerstreuung nach „Aeterni Patris‘ (ZK'Th 101, 1979 S, 361-373). der Sinnlichkeit in die Einheit eines geistigen Innen zurücknimmt, Hoffmann, Johannes; Zur Kantrezeption innerhalb der Moral- in dem sie ihrer Einbettung in das eine Sein und damit ihrer Aus- theologie (MThZ 31, 1980 S. 81-109). richtung auf Gott gewahr wird, wirklich die Weise der Gottes- Hofmeister, Heimo: „Etsi Deus non daretur.‘“ Zum Verhältnis erfahrung, zu der anzuleiten an der Zeit ist? Ist sie das Evangelium von Philosophie und Theologie (NZSTh 21, 1979 S. 272-285)- für den in seiner Leibhaftigkeit leidenden Menschen? Vielleicht Inciarte, Fernando: „Anti-Gilson“ (ThRev 75, 1979 Sp. 265-276): fragt so nicht nur der evangelische Theologe angesichts der Sicher- Jones, Hugh O.: Die erkenntnistheoretische Struktur des Glav- heit, mit der diese imponierende geistige Leistung in der katholi- bens nach John Hick (NZSTh 21, 1979 S, 28-40). schen Tradition festgemacht ist. Keilbach, Wilhelm: Der Gott der Philosophen (MThZ 31, 1980 S, 130-135). Krlangen Friedrich Mildenberger 285 86 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 Keller, Albert: Zum Zusammenhang von. Wahrheit und Freiheit (ZK'Th 101, 1979 S. 329-339). Systematische Theologie: Dogmatik Kern, Walter: Dialektik und Trinität in der Religionsphilosophie Hegels. Ein Beitrag zur Diskussion mit L. Oeing-Hanhoff (ZK'Th Härle, Wilfried, u. Eilert Herms: Rechtfertigung. Das Wirklich- 102, 1980 S. 129-155). keitsverständnis des christlichen Glaubens. Ein Arbeitsbuch, K0Walski, Georges Wierusz: Calcul, mesure, jeu, 6volution. La Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 228 S. 8° = Uni- transformation de la dialectique finmoyen dans le d6veloppe- Taschenbücher, 1016. Kart. DM 24,80, Mment de la pensee scientifique (RSR 68, 1980 S. 225-270). Kraml, Hans: Konvergenz der Wahrheitstheorien als Wahrheits- Die Vff. „beabsichtigen, das Thema ‚Rechtfertigung‘ in seiner theorie (ZK'Th 101, 1979 S. 443-453). prinzipiellen Bedeutung zu bearbeiten und dementsprechend das aßovec, JoZe: Heilsgeschichte zwischen Erfahrung und Re in der Rechtfertigungslehre enthaltene Wirklichkeitsverständnis des flexion (MThZ 31, 1980 S. 110-121). christlichen Glaubens hinsichtlich einiger seiner Hauptaspekte be- fon, Guy: Monotheisme et societ6 (RSR 67, 1979 S. 419-446). grifflich zu entfalten‘‘. Sie gehen dabei davon aus, „daß die Lehre ken, Raymond: Lebensziel und Lebensglück in der Philosophie von der Rechtfertigung ursprünglich und in ihren klassischen Ge- des Heinrich von Gent (FS 61, 1979 S. 107-123). stalten — bei Paulus und in der Reformation —- den exemplarischen gnani, Giovanni: La crisi della metapsicologia freudiana. — Fall eines solchen theologischen Reflexionsbegriffes darstellt, in 1. Il paradigma positivista. Psicoanalisi, filosofia, Weltanschauung dem der Glaube sich selbst als ein ganz bestimmtes, einheitliches (Gr, 61, 1980 S. 97-136). Wirklichkeitsverständnis erfaßt. ‚Rechtfertigung‘ ist nicht ein Teil- Sset, Pierre: Une utilisation philosophique de 1a Bible. thema des christlichen Bekenntnisses. ‚Rechtfertigung‘ themati- »„L’ath6isme dans le christianisme‘ d’ Ernst Bloch (NR'Th 102, siert vielmehr die Existenzverfassung des sich im Bekenntnis aus- 1980 S. 481-496). sprechenden Glaubens selber, die Weise seines Entstehens und ngus, Raymond: Methode transcendentale et revelation histori- Bestehens als prinzipielle Einheit‘“ („articulus stantis et cadentis ecclesiae‘‘). que (NRTh 102, 1980 S. 22--34). ’Farreil, Francis: Intuition in Kant’s theory of knowledge (Gr. Die Untersuchung ist m. E. vor allem deshalb bedeutsam, weil 60, 1979 S. 481-511). sie die Rechtfertigungslehre als Ontologie versteht und so einen in * Intuition in Kant’s theory of knowledge. Part 2: Intellectual unserem Wissenschaftszeitalter äußerst wichtigen Beitrag liefert intuition in Kant’s Theory (Gr. 60, 1979 S. 725-746). zur Konzeption einer argumentativen, Evidenz beanspruchenden °ﬁtdema.nge, Guy: Les travers6es de la fin. Spinoza, Kant, Der- Theologie — wohl in bewußter Gegensteuerung gegen die philo- rida (RSR 68, 1980 S. 359-390). sophie- und metaphysikfeindliche Grundtendenz evangelischer Siffer, Helmut: „„Daß Gott ist, ist genug.‘“ Erwägungen Karl Theologie seit Barth. Dabei wird mit dem tiefeingefressenen Miß- Jaspers’ zu Tod und Unsterblichkeit des Menschen (ZK'Th 101, verständnis aufgeräumt, ‚„Metaphysik‘‘ und „Ontologie‘‘ gehen 1979 S, 37-52). auf „ein Wirkliches jenseits aller Erfahrung, auf eine ‚,Hinterwelt‘ *. l6gsa, Joachim: Der Ursprung des Marxismus in der Aufklärung Metaphysik hat demgegenüber „die Grundzüge unserer Erfah- (MThZ 30, 1979 S. 221-229). rungswirklichkeit selber‘‘ zum ‚„‚Gegenstand“‘, sie hat eine „„lebens- meyer, Ruth Bretscher: The case for women’s liberation in praktische Funktion‘‘ — wie im einzelnen überzeugend nachgewie- R *he church (CTM 7, 1980 S. 4-14). sen wird. Der Rechtfertigungsglaube hat nun ontologischen Sinn, et, Paolo: Storia, antropologia e marxismo (Protest. 35, 1980 insofern er sich als „Schöpfung Got ‘ erkennt. „„Als Schöpfung 5 165-169). Gottes kann er sich aber unmöglich ausschließlich im Unterschied und im strukturgemäßen Gegensatz zur erfahrbaren Wirklichkeit "esenhuber, Klaus: Hermeneutik und Sprachanalyse. Ansätze Zu einem Gespräch (ZK'Th 101, 1979 S. 374-385). begreifen, muß sich vielmehr notwendig als in ihrem Zusammen- , Jan: Person und Selbstbewußtsein (NZSTh 21, 1979 hang stehend anerkennen, Er darf sich daher auch nicht aus den + 54-70). kausalen Wechselbeziehungen, die zwischen erfahrbar Seiendem R‘fdolph‚ Enno: Die atheistische Struktur der neuzeitlichen Sub- als solchem existieren, ausnehmen, sondern muß deren. Gültigkeit Jektivität (NZSTh 21, 1979 S. 119-138). auch für sich anerkennen. In der Anerkennung seiner radikalen heffezyk, Leo: Die Reinkarnationslehre und die Geschichtlich- Geschöpflichkeit gewinnt der Glaube also seine theo-logische Qua- ©it des Heils (MThZ 31, 1980 S. 122-129). lität nicht so, daß er in einen Prozeß der Entweltlichung eintritt, S l°’8°ter, Johannes: 'Theorie und Praxis der Gesellschaftskritik sondern so, daß er aufgrund der Einsicht in sein existenzbegründe- In der kritischen Theorie der ‚„‚Frankfurter Schule‘‘, besonders tes Gottesverhältnis auch die Notwendigkeit und Unumgänglich- %i Jürgen Habermas (FS 61, 1979 S. 149-161). keit seiner durchgehenden Welthaftigkeit einsieht.‘‘ “AWager, Raymund: Geschichtsphilosophie und Erlösungslehre Aus diesen ontologischen Prämissen folgern die Vff. u. a. folgende ‚(ZK'Th 102, 1980 S. 14-23). Thesen: Die Rechtfertigungslehre dient als „Grundlage der "Monis, Walter: Glauben und Wissen. Johannes Betz zum 65. Ge- Anthropologie‘‘. Ihr anthropologischer Gehalt besteht darin, daß Th . Urtstag (20. 8. 1979) (MThZ 30, 1979 S. 1-10). der „Rechtfertigungsglaube adäquates personales Selbstbewußt- 'selton, Anthony C.: The two Horizons. New Testament Her- sein ist‘‘. Dieses besteht in der „Gottebenbildlichkeit des neuen Meneutics and Philosophical Deseription with special reference Menschen‘‘. „„Der neue Mensch ist nicht der Mensch der ‚träumen- den Unschuld‘, sondern der ‚Mensch im überwundenen Wider- eidegger, Bultmann, Gadamer and Wittgenstein. Exeter: "Till . äternoster Press 1980. XX, 484 8. gr. 8°. Kldr. £ 15,-. spruch‘. D. h. die Gottebenbildlichkeit und damit die Personalität lotte, Xavier: Mort et metaphysique (RSR 67, 1979 S. 161-182). des Menschen wird von Gott als seine Schöpfung auch gegen den Ision. plotinienne et intuition schellingienne. Deux modöles Widerspruch des Menschen in Schutz genommen und durchgehal- © mystique intellectuelle (Gr. 60, 1979 S. 703-724). ten‘‘. Die Rechtfertigungslehre wird darüber hinaus als „Grund- “"derheyden‚ Ildefons: T'heorie und Praxis im Marxismus (F$S 61, legung der Gesellschaftstheorie‘“ begriffen. ‚„„Es gibt Rechtferti- 79 S, 134-148). gungsglauben nur durch öffentliche Kommunikation mit Recht- iell ®, Michel: Raison et foi chez Malebranche (NRTh 102, 1980 fertigungsglauben in der Umwelt des Glaubenden.‘‘ Weitere TThe- W 539-563). sen der Vff.: „„Rechtfertigungsglaube ist das Fundament‘‘ und der S0 Ögner, Raynald: 'Theorie und Praxis in der griechischen Philo- „Grundakt ethischen Handelns‘‘, die Rechtfertigungslehre ist Phie (FS 61, 1979 S. 97-106). „„Theorie der Geschichte‘ (‚„„Rechtfertigungsglaube ist Anerken- Wei Nrich, Michael: Kontingenz und Vernunft im utopischen nung des korrigierenden Widerspruchs Gottes gegen den perver- e °aMismus Martin Bubers. Bedeutung und Wirkungsgeschichte tierenden Widerspruch des Menschen gegen die Schöpfung‘‘). Wel 'ner Philosophie und Theologie (NZSTh 22, 1980, S. 63-81). Obschon das Buch ein entscheidender Beitrag zur heutigen Dis- » Willibrord: Whitehead, Einstein, et la relativit6: l’uni- kussion, vor allem zum Denkstil von Theologie ist, stellen sich eine t6 de l espace-temps (Gr. 61, 1980 S. 77-95). Reihe kritischer Rückfragen. Wichtige Publikationen zur Recht- On, Ephrem: fertigungsproblematik, die ähnliche Überlegungen anstellen, blei- La contemplation miroir de 80i ou relation d’alliance R'Th 102, 1980 S. 497-518). ben leider unberücksichtigt. Auf die kontroverstheologische, eV.- “ 9 87 288 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 kath. Diskussion um die Rechtfertigungslehre und die entspre- immer auch Vermittlungen und „Sakramente der Onade‘* (79; 91, chende Literatur wird nicht eingegangen, obschon doch gerade sie 134, 238). Diese Grundthese führt das 6. Kap. im Blick auf die wichtige Vorstöße gemacht hat zu neuen Rechtfertigungskonzep- gegenwärtige, wissenschaftlich-technische Welt durch. Deren tionen — auch was das Wirklichkeitsverständnis des Glaubens be- gnadenhaftes ontologisches Fundament kommt allerdings je nach- trifft. Undeutlich bleibt weithin die christologische Grundlegung dem, ob es angenommen oder aber verdrängt wird, auch geschicht- der biblisch-reformatorischen Rechtfertigungslehre bzw. der Be- lich als „„Gnade*‘ oder aber als „„Un-Gnade‘‘ zur Erscheinung, näm- zug zu ihr. So sehr die CA mit CA IV steht und fällt, steht und lich als Vervollkommnung der Welt in „,Poesie, Freiheit, Befreiung fällt m. E. CA IV mit CA III bzw. mit dem Kernsatz von CA IV: und Achtung‘‘ oder aber als ihre Zerstörung durch die „Hybris propter Christum, qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit. und Selbstgefälligkeit‘‘ von Wissen und Macht und ihrer Projekte Vielleicht könnte man in einem 2. Band die weithin fehlende Aus- (93ff). Konkreter beantworten das 7. und 8. Kap. die Heraus- einandersetzung mit der Tradition nachholen. Der Gemeinde- forderungen der lateinamerikanischen Situation (101 ff). Für B. ist das ‚,Gefangenschaftsregime‘‘ (120) der hermeneutischen Ort pfarrer, Religionslehrer und kirchliche Erwachsenenbildner wird seinerseits erwarten, daß man ihm aufweist, wie er diese Konzep- einer Theologie der Befreiung unter ausdrücklicher Kritik der tion in die kleine Münze der Allgemeinverständlichkeit umwechselt Kirche als „Komplizin der Herrschaft‘‘ (114). Seine theologische und was sie für seine Praxis — als Argumentationshilfe — austrägt Deutung der sog. Dependenztheorie versucht, die befreiende (in einem 3. praktisch theologischen Band?). Dimension des christlichen Glaubens und die utopische Dimen- Wallenhorst b. Osnabrück Horst Georg Pöhlmann sion. des historischen Befreiungsprozesses aufeinander zu bezie- hen und so dem ‚„,Plan Gottes‘‘ (125) in der Geschichte nach- zuspüren. Im Ergebnis plädiert B. klar gegen regionale Revolu- tionen. und, mit Medellin 1968, für eine „neue Glaubenspraxis‘, Boff, Leonardo: Erfahrung von Gnade. Entwurf einer Gnaden- die ein solidarisches Element von Umgestaltung und Befreiung ist lehre, übers. v. W. Goldstein. Düsseldorf: Patmos 1978. 323 S. und als solche „revolutionäre Veränderungen im (sie!) System““ 8”, Kart. DM 34,—. (121£f), d. h. die allmähliche Überwindung des Typs von Gesell- schaft bewirken hilft, der vom „Kulturethos‘“ der „„kapitalistischen Das neue Buch des brasilianischen Franziskaners ist für euro- Mentalität‘‘ (129) beherıscht ist. Das 9. Kap. thematisiert schließ- päische, insbesondere für protestantische Leser außerordentlich lehrreich. Begrüßen wird man den Versuch, in der ganzen Fülle lich die Erfahrung von Gnade im Konkretesten: in der Ungeschul- detheit, die allen Lebensphänomenen des einzelnen Menschen, wie des zeitgenössischen Lebens die Erfahrung von Gnade namhaft zweideutig sie im übrigen auch sein mögen, immer eigentümlich zu machen und zu einer persönlichen und gesellschaftlichen Praxis ist (133f). zu ermutigen, die der universalen Präsenz der göttlichen Gnade Die „„Theologische Entfaltung‘“ des dritten Teils benennt im entspricht. Als problematisch dürften jedoch die theologischen 10. Kap. zunächst die geschichtlichen Konkretionen der Univer- Mittel empfunden werden, deren sich B.s Analyse und die ihr ent- salität der befreienden Gnade: das Leben selbst, die Religion, das sprechenden Revision des traditionellen Gnadentraktats bedient. Christentum als das dichteste und den Tod als das allgemeinste Ihre ungeklärte Verknüpfung klassisch katholischer, spezifisch Gnadensakrament (175ff). Das 11.-14. Kap. legen sie nach Maß- protestantischer und modern säkularer Motive rückt die Absicht, gabe des göttlichen Geheimnisses einerseits, des Abgrunds der den authentisch theologischen Charakter der „„Theologie der Be- menschlichen Freiheit andererseits aus: „Habituelle GOnade‘‘ ist das freiung‘‘ nachzuweisen, ins Zwielicht. Sollte B.s Entwurf ökume- „Grundprojekt des Menschen‘‘, die einheits- und sinnstiftende nisch gemeint sein, so verlangt er dem protestantischen Theologen Option für ein Leben in Offenheit für Gott (182ff). Deren trotz ruinöse Selbstverleugnung ab. etwa auftretender Disproportionen zwischen Gesamtvorhaben un Der erste Teil, „Das Thema Gnade heute‘‘ formuliert im 1. Kap. einzelner Tat gelingende Realisierung, d.h. die Erstellung der die Aufgabe, nicht länger bloß abstrakt über Gnade zu sprechen, persönlichen. Identität, ist „aktuelle Gnade‘‘ (199ff). Die soziale sondern die Gnade selbst und konkret sprechen zu lassen (15ff). Struktur beider Gestalten der Gnade ermöglicht, daß über da® Dies erfordert, wie die Rückschau auf überlieferte Gnadenlehren persönliche Projekt auch das kulturelle „Projekt der Moderne“ und ihre psychologischen, metaphysischen, personalistischen oder auf den Plan Gottes hin „bekehrt‘“ werden kann (206ff). In ihrer strukturell-gesellschaftlichen Ansätze im 2. Kap. (21ff) und die kritischen Dimension läutert, „rechtfertigt‘“ die Gnade den projek- Kritik ihrer kulturellen, biographischen und klassenbezogenen tierenden Menschen und befreit ihn immer neu zu einer Lebens- Bedingungsfaktoren im 3. Kap. (34ff) zeigen, die Gnadenlehre auf richtung auf Gott hin (216ff). Der vierte Teil zeigt dann, „Was i ihre Erfahrungsgrundlagen objektiv einzugrenzen und statt der der Erfahrung der Gnade von Gott und vom Mensch offenbar wird“‘- naturhaften oder metaphysischen Kategorien, die die geschlosse- Im 15. Kap. wird dafür zunächst auf die Tugenden verwiesen, I nen Systeme der theologischen Handbücher bislang gebrauchen, denen, als ontologischen Strukturen, die Gnade sich vielgestaltig solche des personhaften und geschichtlichen Lebens zur Geltung zu im Menschen manifestiert (237ff): Glaube, Hoffnung, Liebe bringen. Denn eigentümlich moderne Erfahrungen, so das 4. Kap., Freundschaft, Friede, Freude und Heiterkeit, „kritischer Geist sind die der Säkularität der Welt, der Geschichtlichkeit des Men- der die Zukunft befreit‘“ (248), Unerschrockenheit in Verkündigung schen, der Sakralität der menschlichen Person, der kosmologischen und Anklage, „Humor, der die Erlösung antizipiert‘“ (251). Da$ und gesellschaftlichen Dimension von Gnade und der Universali- 16.—19. Kap. interpretieren die „Fülle der Personwerdung‘““ dan? sierung der Sinnfrage bei gleichzeitiger Abnutzung des Wortes folgerichtig als „‚Vergöttlichung des Menschen‘“ (254f). Die fort- „„Gnade‘‘ (45ff). schreitende Teilhabe an der göttlichen Natur, die das geheim°"*e Im zweiten Teil zeigt das 5. Kap., daß „„Erfahrung von Gnade‘‘ Wesen des Menschen verwirklicht, wird weiter in christologische” durch. die metaphysische Trennung zweier Seinsbereiche, einer und pneumatologischen Begriffen expliziert (268f, 283ff). Als Zie übernatürlichen und einer natürlichen, gleichsam in sich fertigen erscheint schließlich die „„Einwohnung der heiligsten Dreifaltigkeit Welt (der gegenüber „‚Gnade‘*‘ unvermeidlich als äußerlicher, ja im Leben der Gerechten‘‘: die nicht nur objektive, sondern auC überflüssiger Zusatz erscheinen muß) geradezu ausgeschlossen wird subjektive Gegenwart der Gnade im gottförmigen Menschen, der (55ff). Gegen sie stellt B. die Einsicht des modernen Denkens, daß das Geheimnis seines Selbst im Geheimnis Gottes genießt (297f) Transzendenz und Immanenz zwei Dimensionen der einen und ur- Wird B. der Anforderung, der Gnadentraktat müsse eine „„myst#” sprünglichen Wirklichkeit, eben des geschichtlichen Lebens, sind gogische Einführung in das Entdecken, Verkosten und Benennung (56), und die Einsicht der modernen Theologie (hier durch Namen der göttlichen Ginade‘““ (35) sein, selbst gerecht? Tatsächlich be“ wie H. de Lubac, R. Guardini, K. Rahner repräsentiert), daß schon nennt er „„Gnade‘‘ nicht nur im kirchlichen Christentum, sonder? der natürliche Mensch keine geschlossene ‚Natur‘, sondern ein auch in der Volksreligiosität (131f, 148f), nicht nur in den eth! „Knoten lebendiger und wirkender Beziehungen‘‘ ist und in schen, sondern auch in den ästhetischen Lebensphänomenen (1” „lebendiger Transzendenz‘‘ als ‚‚Person‘‘, d. h. aber immer schon 75f, 244), nicht nur in der inneren Welt des Einzelnen, sonder" auf die göttliche Gnade hin ausgerichtet existiert (68f). Daraus auch in der äußeren Welt der ökonomischen und politischen Ver folgt ganz allgemein: ‚„,Das konkrete Natürliche ist immer durch- hältnisse: im Verlangen nach Befreiung, im neuen sozialen Bewußt waltet vom Übernatürlichen‘“ (67), ja: Alle Dinge der Welt sind sein, im tätigen Zeugnis für die Armen und in der „unbesiegbar®” 289 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 290 Gewißheit, daß wir mit einem neuen Gesellschaftstyp schwanger reflektiert (25), wo doch Gnade nicht bloß eine neue Relation, son- gehen . . .“ (132). Gegen den modernen „Geist der Geometrie“ will dern eine neue Realität sei und eine ‚„„wirkliche Veränderung“‘ be- arum ein „symbolisch-sakramentales‘‘ und ‚,weisheitliches wirke: die effektive Wiedererlangung der Identität vor Gott und enken‘‘ aufbieten, das Ginade in jeder Situation zu entdecken also eine „real-ontologische Verfaßtheit‘‘ des Menschen (220, 232, Vermag (133ff, 144, 211 f). Gnade erscheint nun als etwas schlecht- 248, 258). Kein Wunder, wenn B. die (ohnehin nur beiläufig ein- in Allgemeines: als die „Seinsweise aller Dinge‘‘, sofern sie in Be- geführte) Unterscheidung von ‚„,‚Werk‘“ und ‚„„Handelndem“‘‘ nur Ziehung auf Gott stehen und Gott in ihnen präsent ist (48, 59, 99), als die zwischen Tat und Grundprojekt, Grundoption oder „„grund- als das göttliche „„Lebensmilieu“ (201; 18 u. ö.), die „existentielle legend guter Haltung‘‘ (171f, 199f, 232) zu verstehen vermag! tmosphäre aller Menschen“ (161; 16 u. ö.). B. verdrängt nicht, Solche Anwürfe brauchen den katholischen Autor, der vor allem ß es auch „Un-Gnade‘‘ gibt, Unheil, Böses, Sünde, insbesondere an der Tugendförmigkeit von Gnade interessiert ist, an sich nicht die Un-Gnade struktureller Abhängigkeit, Unterentwicklung und zu genieren. Nur: B.s theologisches Instrumentarium, das er statt Nterdrückung; und zwar immer gleichzeitig mit Gnade, so daß einer dualistisch-statischen Metaphysik benützt (56f, 253): eine % etwa unmöglich ist, die Menschen in Unterdrücker und Unter- „Ontologie von Mensch und Gesellschaft als . . . transzendentale Tückte einfach aufzuteilen (16f, 125, 127ff). Doch ist diese Be- Subjektivität, das heißt: als Offenheit, Ek-sistenz, Geschichte und Ohung nur „relativ‘‘, weil sie erst als Folge menschlicher Freiheit, Freiheit‘“ (32), steht selbst ganz unzweifelhaft in systematischem erst im geschichtlichen Bereich auftritt; das ‚‚ontologische Zusammenhang mit der reformatorischen Rechtfertigungslehre Fır ndament‘‘ von allem, also auch die Grundlage jenes Gegensatzes, und, was es nun auch von der katholischen Tradition tiefgreifend bleibt unver: änderlich und unzerstörbar das Geheimnis „‚Gnade‘‘ . unterscheidet, mit der neuzeitlichen Metaphysik einer sich und (91f, 171, 204). Im Menschen nimmt B. gleichermaßen eine onto- ihre Welt selbst vernünftig begründenden Freiheit. In diesem Kon- Ogische, als solche „unverletzliche Güte‘“ an: die siegreiche Gegen- text bezieht sich jede soteriologische Fragestellung unvermeidlich Wart der Gnade selbst, der sich darum niemand in all seiner sündi- nicht erst auf die Verwirklichung des Menschseins, sondern schon gen Verschlossenheit und ‚,Dekadenz‘“ entziehen kann (205, 219f). auf seine Begründung. Daß es tatsächlich nicht‘erst um Praxis, 1 T ontologische „Primat‘‘ und ‚‚Überfluß‘‘ der Gnade (16, 69f, sondern schon um das Subjekt von Praxis geht, liegt denn auch 3, 264f, 315) vermittelt die Gewißheit, daß auch die geschicht- schon im Personalismus jener Ontologie fixiert. B. charakterisiert Che Entwicklung ein „Wachstum an Sein und Leben wie auch „„Person‘‘ selbst als „etwas Absolutes‘‘, nämlich als „‚Urfaktum‘‘ © Verwirklichung alles des unverdienten und unbegründbaren spontaner, schlechthin anfangender ‚‚innerer Freiheit, durch die sie Otentials im Menschen“ (47) erbringt und daß auch im zeitlichen sich selbst umfassend verwirklichen kann‘“ (172, 183). Das bedeutet, eß „‚die Tat Gottes sich mit der Tat des Menschen verbindet‘“ wie B. selbst bemerkt, im Unterschied zu den traditionellen Be- (37), um di e Bestimmung des Menschen und der Welt zu erfüllen griffen der Geschöpflichkeit und des „Seins‘‘, von denen daher 1 , 179, 242). nicht mehr ausgegangen werden kann, ein ‚„Sein-Können‘‘, ein ieses Bild eines großen, Anfang und Ziel verbindenden ‚,Zu- „Bündel von offenen Möglichkeiten‘‘ (16, 46, 241, 307). Diese e Mmenhangs der Gnade‘“ (141) ist zugestandenermaßen traditio- 1 personalistische Ontologie hat sicherlich Vorteile. Gnade kann nun . ] katholisch (59, 68f, 182ff). B. beruft sich denn auch ausdrück- radikal „existentiell‘‘, „,prozessual‘‘, „‚dynamisch‘‘, „geschichtlich‘‘ 'ch auf die einschlägigen Topoi: natürliche Gottessehnsucht (69f), (222) beschrieben werden, nämlich als ‚„„Inter-relation‘“ (33) und Sratia supponit et perficit naturam (59, 99), Verdienste und als die Beziehung, der Dialog und die „Geschichte zweier Freihei- Ndenzgewißheit (190ff), facienti quod in se est... (205). Die ten‘“ (15f,31f, 191, 245). Damit ist sie verstehbar zugleich als das Nscheinend noch notwendige) Kritik des neuscholastischen Supra- ‚„Mehr‘‘ der Gegenwart Gottes, die ‚,in unerwarteter Ungeschuldet- Uralismus bringt das klassische soteriologische Modell der per- heit‘“ geschieht, und als das ‚,Mehr‘ der menschlichen Personalität, naturae neu zur Geltung. B. nimmt ausreichende, freilich die sich selbst unablässig, unerschöpflich und absolut übersteigt, SNadenhafte „„latente Fähigkeiten‘“ und „tiefe Kräfte‘ im Men- um in der göttlichen Gnade ihre Erfüllung zu finden (15f, 68f, 145, 19n an, die es Gott ermöglichen, sich in neuen Konkretionen 260). Aber was ist der Preis? Die Ontologie der Personalität ist Snädi g zu erweisen (37, 161, 180). Er versteht Gnade als „größt- selbst schon eine Soteriologie ! Mögli che Verwirklichung‘““ (37, 179f u. ö.) und als „ontologische Läßt schon die Rede von der „„Sakralität‘‘ und ‚„‚Sakramentalität‘‘ Öhung des Menschen‘““ (304; 69, 99f), daher als die ‚,Präsenz der menschlichen Person (46f, 243; homo res sacra 267) daran 8 in unsern Fähigkeiten“ (301) oder als die „„Dynamik unserer kaum Zweifel zu, so beweist dies vollends der Tatbestand, daß die Kraft ‚ durch die diese noch kraftvoller wird‘“ (315). Er beschreibt Anthropologie in Gestalt von zwar gnadenhaften aber konstanten den ß jener Verwirklichung und Erhöhung, und darin besteht ontologischen Strukturen oder übernatürlichen Existentialien (37, der päda, als »” gogische Sinn dieser Gnadenlehre, als „„Synergismus‘‘, ja 243) ursprünglich christologische und trinitarische Prädikate an sich °it“ ymphonie von menschlicher und göttlicher Liebe und Wahr- zieht: Gemeinschaft und Selbstmitteilung in Fülle (16 bzw. 265), (39; 205). „Wie soll man da unterscheiden, was hier Natur totale Offenheit, Panrelationalität (69, 260 bzw. 264, 272f), un- und Was Gnade oder was Leistung des arbeitenden, aber von der begrenzte Liebesfähigkeit (243f; auch die Charakteristika ‚„uner- 08 Nade unterstützten Menschen ist? Gnade wird als Aktualisierung gründbarer Abgrund“ und ‚,Geheimnis‘‘, 32, 272f, 307f bzw. 264, Sch Och-nicht-Existierenden, aber dennoch Möglichen im Men- gehören wohl hierher). Die „„Kontinuität zwischen Schöpfung und ©N gedacht werden müssen‘‘ (46). Ja, wie?! Erlösung‘‘, an der B. so viel liegt (220; 181) tendiert daher zur ©8e Begründung eines „christlichen Optimismus‘“ (204, 219, Tndifferenz. Ist schon die ontische Präsenz Gottes immer gnaden- a ist dem protestantischen Leser natürlich fremd, um so mehr, ‚den ” haft, so bringt die Erfahrung von Gnade nun doch nichts eigentlich eformatorischen Beitrag zur Sache befremdlich simpel „Neuartiges‘“ (288; 177, 266), sondern „offenbart‘“, d.h. bringt ©Nnzei. chnet. Von den historischen Fehlurteilen (25, 40, 197 A, 18) zum „geschichtlichen Bewußtsein‘‘, ‚,was schon immer im Men- Man absehen; was soll aber das Verdikt eines „verbitterten schen existiert‘“ (279), oder fördert die „‚bisher noch nicht genutz- Q Mismus‘“, der weder die „geschichtlichen Vermittlungen von ten Möglichkeiten der Schöpfung‘ (52) zutage. Ähnlich lautet nun Ta ten 6“ noch auch das wahrnehme, was doch, wie an den guten auch B.s christologisches Argument. In der „neuen Qualität“, in auch jedes Sünders abzulesen, ‚‚im Herzen des Menschen dem „‚ontologischen Plus‘, das Christus für Gott und die Welt Noch immer an Gutem steckt“ (219; 42; 204)? Kaum überzeugen bedeutet, „,hat sich eine latente, bis dahin noch nicht erlebte Mög- Tesultie jer der Hinweis B.8 auf biographische Probleme Lauthers, lichkeit aktualisiert‘“ (276). Christus ist daher „„heuristischer Ort“ Morali Tend angeblich aus dessen mönchischen, „‚besonders hohen (274) und ‚,Modell‘‘, das die Tiefendimension und die Wesens- Schen Tdealen‘ oder auch der schmerzlichen Erfahrung, daß struktur aller Menschen, Gotteskind zu sein, „eschatologisch . , . Nsch sein grundsätzlich gewußtes und gewolltes Vorhaben und exemplarisch ausdrückt““ (232; 273, 278f); ‚, ‚Christität‘ “ und total k ©T Offenheit für Gott nicht konsequent ‚in die Tat umsetzen“ e Gegenwart des HI. Geistes sind also ursprüngliche, in der Lebendig- T ; — auch ” wenn dieser triviale Tatbestand ‚,Paradox*‘ keit und Geschichtlichkeit des Lebens als solchem liegende Er- „tiefe Dialektik‘“ genannt wird, 41, 204). Und schlichte fahrungen (76 ff; „christologische Kosmosmystik‘“ 275f, 286). Kurz, Ahnu . Ngslosi gkeit spricht aus B.s Monitum, die Reformatoren hät- der Glaube schafft keine neuen Realitäten (!), sondern ist das ten '° „ontologische Wandlung‘‘, die sich im’Menschen als Folge „Licht‘, das „‚den Dingen ihren sakralen, ja göttlichen Charakter »Wohlwollenden Haltung‘ Gottes vollziehe, nicht thematisch zurückgibt, den sie eigentlich immer schon besaßen‘‘ (305). Die 291 292 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 These der Allgemeinheit der Erfahrung von Gnade löst, wie nun Praktische Theologie: Allgemeines deutlich zu sehen, die christologische Bestimmtheit der christlichen Rede von Gnade in eine religiöse Anthropologie und Kosmologie hinein auf. Ganz folgerichtig läuft jene Erfahrung, beschrieben Jetter, Werner: Symbol und Ritual, Anthropologische Elemente im zunächst als Begegnung und wechselseitige Vereinigung, auf mysti- Gottesdienst. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 334 5. sche Indifferenz hinaus, auf die ‚„,‚vollkommene Identität zwischen gr. 8°. Kart. DM 38,-. Mensch und Gott‘‘ (16; 265f, 306, 311). Sieht man von der Frage ab, was die These einer liebenden Be- Am Anfang stehen die Ergebnisse zweier Umfragen: Synoden- gegnung von „zwei freien Personen‘‘ (47) oder einer ontologischen. Umfrage der katholischen Bistümer in der BRD und Gottesdienst- Differenz und „„Polarität zwischen menschlicher Freiheit und Han- Umfrage der VELKD entdecken den „unwahrscheinlichen Kirch- deln. Gottes‘‘ (169; 16, 46, 171) jetzt noch bedeuten soll, so bleibt gänger‘‘ — Gottesdienstbesucher vor allem im jugendlichen Alter, doch, daß im Rahmen dieses massiv soteriologisch. besetzten die trotz kognitiver Dissonanzen zum Normen- und Wertesystem Personalismus die einzelnen soteriologischen Aussagen, die für sich der beiden großen Kirchen sich an deren gottesdienstlichem Leben eben nicht der modernen Konstitutions-, sondern. der klassischen beteiligen. W. Jetter erhält den Auftrag, für einen Kommentar- Realisierungsproblematik zugehören, unweigerlich umgedeutet band zur VELKD-Umfrage einen Beitrag zum Phänomen eines werden. Der Synergismus, der im Konzept der perfectio naturae solchen „Ritualismus‘“ (m. E. eine ebenso unglückliche wie unzu- seinen. guten Sinn gehabt haben mochte, wird in einem Konzept treffende Bezeichnung) zu schreiben; er scheitert jedoch an der der „Personalisierung‘‘ (272) eben fatal. Natürlich verwahrt sich Fülle der hier zu bedenkenden Zusammenhänge und Problem- B. gegen semipelagianisches Mißverständnis (205, 190ff); aber bereiche. Solchem Scheitern verdanken wir das vorliegende Buch. noch der optimistische Aktionismus eines Pelagius, für den B. im Am Anfang steht jedoch auch die Öffnung insbesondere der übrigen votiert (220 A, 6), ist harmlos gegenüber einer Interpre- Praktischen Theologie für verhaltens- und sozialwissenschaftliche tation der Rechtfertigung als Befreiung, die menschlich sei, „weil Fragestellungen, Verfahren und Einsichten. Auf diesem Wege (und sie vom Menschen in seiner Freiheit in die Tat umgesetzt wird‘‘, nicht auf dem Wege systematisch-theologischer Spekulation!) ge- so daß menschliche Befreiungen ‚„sakramentale Funktion‘‘ ge- winnen Phänomene wie „Symbol‘“ und „,Ritual‘‘ ein neues Ge- winnen (223). Hier läuft die „praxistische‘‘ Forderung, sich stre- wicht für eine Theorie der kirchlichen Praxis. Ausgangspunkt ist bend „zu bemühen‘‘ (99, 168, 205, 314: fast wörtlich erasmische dabei ausnahmslos die ebenso alltägliche wie allgegenwärtige Wirk- Formulierungen!), weil die angebotene Gnade ebenso innerer, sub- lichkeit der benannten Phänomene und nicht eine spekulativ zu jektiver, „ständiger Besitz und permanente Qualität‘“ (188), ja gewinnende (und zu legitimierende) Begrifflichkeit. Das verdient „erobertes Gut des Menschen (192) werden müsse, ziemlich genau festgehalten zu werden: Alltagsrituale, symbolische Kommuni- auf das hinaus, was in der reformatorischen Tradition kurz und kation als Grundgestalt zwischenmenschlicher Gemeinschaft bündig „Selbstrechtfertigung durch die Werke‘“ heißt. Dann zu- schlechthin werden zum Schlüssel, um religiöse Rituale und gottes- mal, wenn jenes universale Angebot, wohl eben wegen seiner un- dienstliche Kommunikationsvorgänge zu verstehen und zu be- unterscheidbaren Universalität, als solches für die Wirksamkeit der schreiben. In der Konsequenz bedeutet dies zunächst eine radikale Gnade nicht „ausreicht‘“ (182), wenn es in gleichbleibender Freund- Vermenschlichung (auch Entsakralisierung) kultischer Phänomene lichkeit dem Menschen überläßt, die Gnade anzunehmen oder aber und nicht — wie von den einen erhofft, den anderen befürchtet — abzulehnen (92, 202, 317; trotz „„Veränderlichkeit‘‘ Gottes 32, 43, die Rückkehr in ein Reich erneuerter Sakralität. 173f), wenn die Antwort des Menschen ebenso ungeschuldet ist Damit steht Praktische Theologie vor der Aufgabe, solche huma- wie der Anruf Gottes (194), wenn daher, anstatt daß ihre Schwäche nen und sozialen Erfahrungen mit ihrem theologischen Thema ZU diffamiert werden müßte, die menschliche Natur in ihren neu ge- vermitteln. Die Frage lautet: Eignet symbolischer Kommunika- wonnenen und verwirklichten Fähigkeiten „gerühmt‘‘ werden darf tion als darstellendem, expressivem, sinngerichtetem Handeln (142) (37). Besagt doch die Zweideutigkeit der menschlichen Situation: an sich eine religiöse bzw. theologische Dimension, in der Weise, „Un-Gnade und Gnade sind Chancen der Freiheit‘ (17; mit daß das ‚„Mehr an Sinn‘, das „Mehr an Hoffnung‘‘ (70), wie ® Augustin: Omnis homo Adam, omnis homo Christus). präsentative Symbolik gegenwärtig setzt, von sich aus auf eiP Ohne. Zweifel, der Glaube an den Triumph der Gnade ist das ‚„„Land der unbegrenzten Möglichkeiten‘‘ (67), auf das Reich Gotte® Motiv des B.schen Entwurfs. Seine theologische Explikation in verweist? Oder anders: Läßt sich in der Fähigkeit des Menscher der These von der Universalität der Gnade 1äßt ‚,Gnade‘“ bestimmt zu symbolischem Weltverstehen und „symbolgeleitetem Verhal- erscheinen nur noch als Forderung und Werk des menschlichen ten‘“ zugleich „das Phänomen der Religion im Menschsein‘‘ (82) „Projekts‘‘ — B. hat sich von dem in religiös kaschierter Gestalt verorten? Wird damit doch — entgegen dem oben skizzierten Be- auftretenden neuzeitlichen ‚‚Geist der Geometrie‘‘, den zu über- fund - symbolische Kommunikation und rituelles Verhalten zum winden die Aufgabe seiner Gnadenlehre war, überlisten lassen. „Brückenkopf des Sakralen‘“ (101) in dieser Welt? Wie verhält Göttingen Walter Sparn sich solche mehrsinnige (und darin mehrdeutige) Wirklichkeits‘ erfahrung aber dann zur historischen, einmalig-eindeutigen (ul Bartz, Wilhelm : Verantwo;t;ai;egrv(;":lrar‚rube. Aschaffenburg: Pattloch darin eben nicht symbolischen!) Herkunft des christlichen Glau- 1980. 65 S.8°. bens (77)? „Der Vorgaäng der Symbolisierung führt auf eine eben®? Greisch, Jean: L’6nonciation philosophique et l’6noneiation th6o- reizvolle wie komplizierte Art in die Probleme der ‚natürliche” logique de Dieu (RSR 67, 1979 S. 547-564). Theologie‘ hinein“‘ (79): J. weiß, in welehe Spannungen christlich® Lafont, Ghislain: L’exces du malheur et la reconnaissance de Dieu Theologie gerät, wenn sie sich ohne systematische Sperren den Phänomenen symbolischer und ritueller Kommunikation ste!"- (NRTh 101, 1979 S, 724-739). Müller, Alois: Glaubensrede über die Mutter Jesu. Versuch einer Sein Buch führt uns in der Taf „in die Probleme‘“‘ hinein. Führt ®® Mariologie in heutiger Perspektive. Mainz: Matthias-Grünewald- uns aber auch wieder heraus? Verlag 1980. 150 S. 8° = Grünewald Reihe, Kart. DM 18,80. Einen Überblick über den Inhalt des Buches zu geben, ist nicht Olivier, Paul: Le probleme de Dieu. Analyses et essais theoriques leicht. Die gelegentlich in die Breite wuchernde Darstellung weiß recents (RSR 67, 1979 S. 447-480). auf die Entstehungsgeschichte des Buches zurück: Der ursprünß‘ Rotter, Hans: Wort Gottes und Stimme des Gewissens (ZK'Th 102, lich geplante Kurzbeitrag wächst sich aus... In den einzelne? Abschnitten wird manchmal alles andere als das verhandelt, w#$ 1980 S. 1-13). Virgoulay, Ren6: Pensee de la difference et ideologie de l’incarna- die jeweilige Überschrift ankündigt. Dennoch sei eine knapP® tion. A propos de G, Morel, Questions d’homme IL. L’Autre, Inhaltsangabe versucht: Kap. I („Ritualismus im Christentum“ IIL Jösus dans la th6orie chretienne (RSR 68, 1980 S. 5-32). 13-23) befaßt sich mit dem eingangs genannten Ritualismu® Welte, Paul H.: Jesus Christus — Mittler des Heils und Offenbarer Phänomen und verweist so auf den Ausgangspunkt des Unter“ Gottes (WuA [M] 21, 1980 S. 174-178). nehmens zurück, Kap, IT (,, ‚Symbolisierung‘ — anthropologilﬂbe Ziegenaus, Anton: ‚„„Als Mann und Frau erschuf er sie‘* (Gen 1,27). Informationen‘‘, 24-64) versucht, die Begriffe zu klären: J. ent- Zum sakramentalen Verständnis der geschlechtlichen Differen- scheidet sich hier — und dies ist wichtig für den Fortgang zierung des Menschen (MThZ 31, 1980 S. 210-222), Buches — mit P, Ricoeur (einem seiner Hauptzeugen!) für eine” 293 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 - 5 94 ‚engen Symbolbegriff‘‘: Nur ‚„‚doppelsinnige zeichenhafte Phäno- zur „gruppengemeinschaftlichen Parzellierung‘‘ oder gar „Rot- Mene‘‘, „deren unmittelbar erkennbarer Sinn auf weiterführenden terei‘ (233) ist er unentbehrlich. Sinn hindrängt‘‘, sollen als Symbole gelten (28f). Zwei Modelle, Ein abschließendes Urteil über das Buch wird von der Stellung auf die J, immer wieder zurückgreift, werden vorgestellt: die von abhängen, die man zu seiner grundlegenden 'These bezieht: Kom- S, Langer vorgeschlagene Unterscheidung von präsentativer und munikation des Evangeliums geschieht in der komplementären iskursiver Symbolik und das Verhältnis von restringiertem und Dynamik von symbolischer, darstellender, feiernder Begehung und %laboriertem Sprachkode, wie es B. Bernstein beschreibt. Ob prä- erklärender, ausdeutender, belehrender Durchdringung — wobei Sentative Symbolik tatsächlich kein ‚„„Vokabular‘“ besitzt, wie es der katholische Meßgottesdienst und der evangelische Predigt- mehrfach behauptet (54), wäre semiotisch zu hinterfragen. gottesdienst jeweils als idealtypische Konkretionen beider Pole ap. IIL (,, ‚Symbolisierung‘ — theologische Erwägungen zum fungieren. Natürlich weiß J., daß auch der Predigtgottesdienst änthropologischen Befund‘‘, 65-86) macht sich auf die oben be- (in seinen „„‚Wortritualen‘‘, 197) zu einer „„Feier‘‘ und damit zum Schriebene Suche nach der religiösen Dimension in den genannten Vollzug symbolischer Kommunikation werden kann (275), ja, daß änomenen; die „Brückenfunktion‘‘ des Symbolischen, die im er — vor allem in seiner großkirchlich-repräsentativen Funktion — »Hier und Jetzt auf ein schon erkennbares anderes Ufer verweist eine Gestalt solcher Kommunikation ist; und er weiß, daß auch und für das weite Land hinter ihm gutsteht‘‘ (66), wird entfaltet. die Messe belehrende, interpretatorische Elemente enthält und J. weiß freilich, wie leicht „aus Symbolen Idole werden‘‘ können; nicht nur ein „‚Ritual‘“ verkörpert (197). Dennoch: In der Tendenz S0 bedarf es „immer wieder des die Situation eindeutig machenden läuft es darauf hinaus, daß hier gleichsam zwei „„Prinzipien‘‘ Oortes‘‘ (75) — eine grundlegende Spannung, die sich hier andeutet gottesdienstlicher Gestaltung kreiert und in ihrer spannungsvollen und die das ganze Buch durchzieht: Glaube existiert in der Span- Unvereinbarkeit komplementär aufeinander bezogen werden (so hung von Andeutung (Symbol!) und Ausdeutung (Wort!), Aus- ist J. skeptisch gegenüber der Möglichkeit, „„die Stärken beider ücklichkeit und Genauigkeit, Imagination und Kontrolle (78f). Modelle ohne deren Schwächen‘‘ in einer Gottesdienstform zu ver- P. IV („„Der Gottesdienst als Ritual‘‘, 87-121) wendet sich dem einigen, 274f). Man darf fragen, ob eine solche Spekulation — die nderen großen Thema zu: Gottesdienst ist Kommunikation des den Vf. u. a. dazu zwingt, ein vorkonziliares „„Bild‘‘ der Messe zu Vangeliums auch in rituellen Vollzügen. Rituale im alltäglichen kultivieren, das bei katholischen Liturgikern vermutlich nur ein Und religiösen Bereich sind unentbehrlich in ihrer Artikulations- Kopfschütteln hervorrufen wird (vgl. 276f) — wirklich den liturgie- unktion („„als Sprachgewähr‘‘), in ihrer Entlastungs- und Schutz- geschichtlichen Befunden, der gegenwärtigen gottesdienstlichen unktion („„Raum der Verschonung*‘), in ihrer Ordnungsfunktion Empirie und den ökumenischen Entwicklungen gerecht wird. Im a.vVerha.ltemhilfe“. „Bürgen für Ordnung und Sinn‘‘), als „„Tradi- Blick auf die eingangs erwähnten praktisch-theologischen Neu- "Onsvermittler‘‘. Rituale partizipieren an der Eigenart symboli- ansätze eines nichtspekulativen Umgangs mit den Phänomenen Scher Wirklichkeitswahrnehmung und -vermittlung; daß sie einen von Symbol und Ritual muß man hier wohl eher einen Rückschritt konstatieren. »Yberschuß an Bedeutung‘‘ (104), einen „symbolischen Mehr- Wert““ (119) mit sich führen, macht ihre eigentliche kommunikative Leipzig Karl-Heinrich Bieritz “istung aus. Als Medien symbolischer Kommunikation geraten Me aber auch in die beschriebene Spannung von Darstellung und Nterpretation. (bzw. von „Darstellung und Durehdringung“ : 8l Tituelle Begehung contra Durchdringung des Lebens, 100ff); sie 1 Lienhard, Martin [Hrsg.]: Mit Kindern Abendmahl feiern. Modelle- ind „gefährliche Unentbehrlichkeiten‘‘ (112). Kap. V („Die Be- Reflexionen-Materialien. Mit Beiträgen von M. Lienhard, L. Sutung des Gottesdienstes — historische Zwischenbemerkungen‘‘, Haffner, A. Römer, O. Streckeisen. München: Kaiser 1978, —139) befaßt sich mit der Stellung der großen Konfessionen, ins- 136 S. 8° = ganz praktisch, anleitungen. Kart. DM 14,80. ‘Sondere der der Reformation, zu den behandelten Sachverhalten; Wiederum wird das „Grundgeschehen des Gottesdienstes‘‘ in der „„Der Ausschluß der Kinder vom Abendmahl 1äßt sich m. E. YNamischen, prozessualen Spannung von Symbol und Inter- theologisch nicht rechtfertigen‘‘, schreibt W. Neidhart im Geleit- Pretation festgemacht (136ff). Diese Spannung gibt auch den wort (7) zu den hier vorgelegten Erfahrungsberichten aus drei ärstellungs- und Deutungsrahmen ab, wenn in Kap. VI („Der schweizerisch-reformierten und einer bayrisch-lutherischen Ge- meinde, in denen nunmehr seit über zehn Jahren Kinderabendmahl K*;». IT jenst als symbolische Kommunikation‘‘, 140-199) die in 1 grundgelegten Begriffe und Modelle entfaltet werden: Das praktiziert wird. Gewiß hat er damit nicht gemeint, Theologie — “resse des evangelischen Gottesdienstverständnisses gilt dem erst recht Theologie des Abendmahls — sei überhaupt von Übel, „ benﬂ vorgang der Interpretation‘‘ (159); es gewinnt in der In- wo es um die Hinführung und Zulassung von Kindern zum Abend- Stitu mahl gehe. Bei der Lektüre der von M. Lienhard verfaßten Ein- tion des Predigtgottesdienstes selber wieder eine symbolische It (als „„rituell gewährleistete Überbietung des Rituals‘‘, 166), führung (11-20), der Berichte und Materialien aus Dornach (21-68), © aber in Spannung „„zu der sich auf die Mahlfeier konzentrie- Dagmersellen (69-99), Sursee (100-122) und München (123-130) Ten. gewinnt man freilich streckenweise den Eindruck, hier werde theo- am ©n Gottesdienstauffassung‘‘ (156). Solche Spannung wird nun 5Sym Omplementären Verhältnis von präsentativer und diskursiver logisch auf Sparflamme gekocht. Einer guten Sache, zu der sich lik, analoger und digitaler Kommunikation, restringiertem auch der Rez. bekennt, erweist man so keinen guten Dienst. und e] aboriertem Code expliziert. Der Umgang mit diesen kultur-, Zwei wichtige Einsichten lassen sich dennoch gewinnen: 1. Wer sich darauf einläßt, mit Kindern Abendmahl zu feiern Sc “Mmunikations- und sprachwissenschaftlichen Modellen ge- Icht freilich ausgesprochen spekulativ; in Überschreitung ihrer und sie auf diese Feier vorzubereiten, wird genötigt, ganz neu über tig ©Ntlichen Geltungs- und Erklärungsbereiche dienen sie dazu, Sinn und Gestalt dieses Geschehens nachzudenken und gegebenen- TU ndthema des Buches (das spannungsvolle, komplementäre falls Konsequenzen zu ziehen, die weit über den Bereich kateche- Verhäl tnis von symbolischer und interpretatorischer Kommuni- tischer Bemühung und Vermittlung hinausreichen. Das heißt: Will Sch °n des Evangeliums) zu variieren — bis dahin, daß die katholi- man sinnvoll mit Kindern Abendmahl feiern, kann dies kaum in © Messe als „restringierte‘‘ und der evangelische Predigtgottes- der in unseren Gemeinden weithin noch üblichen Weise geschehen. lenst als „elaborierte‘‘ Gestalt solcher Kommunikation er- Fragen der kommunikativen Struktur des Herrenmahls, seines Sche; Sit; inen (196). Kap. VIT schließlich („„Zum Gottesdienst heute — alltagsweltlichen Kontextes und Erfahrungshintergrundes, seiner Uationen und Chancen‘‘, 200-312) fügt der beschriebenen Zeichensprache müssen neu bedacht werden; dies kann zu einer OMplementarität eine weitere in Gestalt des Verhältnisses von Aufwertung seiner (in den überlieferten Formen verkümmerten »STOßki Praxig Tchlicher‘‘ und „„gruppengemeinschaftlicher‘‘ Gottesdienst- und verkommenen) Mahlgestalt führen. Der Prozeß kann auch ( hinzu — wobei das Interesse des Vf. offenkundig der Recht- (wie in Dornach) umgekehrt verlaufen: Ungenügen an überliefer- gung „großkirchlicher‘“ Praxis gilt: Der „großkirchliche‘‘ ten Formen, Fragen nach dem Sinn des Geschehens können dazu NO führen, auch das Verhältnis von. Kind und Abendmahl neu zu be- Sei ienst ermöglicht mit seinem repräsentativen Charakter und Pl‘axisl ‘ Integrativen, universalen Anspruch eine „freiere, offene denken und zu gestalten. (229), in der „die Kirche in extensivem Sinne zu einer Dies bedeutet aber nun gerade nicht, den Sinn des Herrenmahls Auben, Sheimat für viele‘‘ (239) werden kann; als Gegengewicht — wie dies insbesondere in dem Dornacher Modell geschieht — auf 295 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 296 einen Akt der „Solidarität mit den Andersartigen‘‘ (35) zu redu- Wibbing, Siegfried: Wunder und christliche Existenz heute. Über- zieren, (wobei dann mit Recht gefragt werden kann, ob man nicht legungen für Unterricht und Predigt. Gütersloh: Gütersloher besser daran täte, auf den belasteten und mißverständlichen „Um- Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 143 $. kl. 8° = GTB 751. Kart, weg‘‘ über das Abendmahl ganz zu verzichten, 64). In diesem Zu- DM 9,80. sammenhang taucht immer wieder die falsche Alternative von „Symbol‘* und „ Vollzug‘‘ auf (‚‚Was brauchen wir noch, das Sym- bol der Gemeinschaft, wenn wir die Gemeinschaft selber haben? !‘‘, 38) — so, als ob es Gemeinschaft unter Menschen gäbe, die nicht durch Zeichen vermittelt wäre, die nicht auch in „Symbolen‘‘ ihren Praktische Theologie: Bestand hätte! Wenn nun gar „„Todesgedächtnis Jesu‘* und „„reales Gemeinschaftserlebnis‘‘ als sich ausschließende Alternativen ein- Katechetik/Religionspädagogik ander gegenübergestellt werden (41), weist dies auf blinde Flecken nicht nur in der Abendmahlslehre, sondern auch in der Christo- Kasch, Wilhelm F, [Hrsg.]: Ökumenische Bibliographie. Religions- logie hin. So gestaltet sich denn Hinführung zum Abendmahl in unterricht, Religionspädagogik, Christliche Erziehung. Pader- dieser Gemeinde konsequent als Erziehung zur Solidarität mit den born: F. Schöningh 1976. XXIII, 348 S. 8° = Uni-Taschen- „Andersartigen‘‘ (54ff). bücher, 555. Kart. DM 21,80. 2. Wer sich darauf einläßt, mit Kindern Abendmahl zu feiern, kommt nicht darum herum, sich Gedanken über den Zusammen- Fast zwei Jahrzehnte einer intensiven Theoriediskussion haben der Religionspädagogik ein neues Profil gegeben. Die heutige hang von Verstehen und Erleben zu machen — zumal, wenn er in der im Anhang (131-136) dokumentierten Handreichung der Problemstrukturierung, wie sie aus den kontroversen Positionen VELKD liest, daß „einübendes Verhalten und Erleben dem ver- der religionspädagogischen Debatte um die Problemfelder Bildung, stehenden Erfassen häufig vorausgehen‘‘. Mit anderen Worten: Lernziele, Religion, Sozialisation oder Lehrplanforschung schritt- weise gewachsen ist, stellt für den Studierenden eine kaum zu Muß zunächst ein bestimmtes Maß an ‚,Verstehen‘‘ erreicht sein, bevor das Kind das Abendmahl „„‚erleben‘‘ darf, oder ist umgekehrt durchschauende Vielfalt von Positionen dar. Studenten, Pfarrern, das Erlebnis Voraussetzung für ein sinnvolles Verstehen? Dieses Lehrern und Erziehern beider Konfessionen wird nun eine Biblio- Problem wird in den vorliegenden Modellen auf unterschiedliche graphie „Religionsunterricht‘‘ in die Hand gegeben, die schon von den bearbeiteten Stichworten her der Verflochtenheit der moder- Weise angegangen. Wichtig scheint mir zweierlei: Auf eine — wie auch immer gestaltete — Hinführung auch zum ‚,Verstehen‘‘ des nen christlichen Unterweisung mit zahlreichen humanwissenschaft- Abendmahls wird in keinem der Modelle verzichtet ; zugleich wer- lichen Disziplinen und allen theologischen Fachbereichen gerecht den in solche Unterweisung in großem Umfang erlebnis- und wird, Die vorliegende Zusammenstellung bietet auch gerade den Studenten aller religionspädagogischen Studiengänge vom Kate- erfahrungsorientierte Schritte (Brotbacken, gemeinsames Essen und Trinken, Besuche bei behinderten Kindern usw.) eingebaut; cheten bis zum Jugend- und Gemeindepädagogen insofern ein® damit wird dem unlöslichen Zusammenhang kognitiven, affektiven, echte Orientierungshilfe, als der Zusammenhang von schulischer pragmatischen und sozialen Lernens Rechnung getragen. Die hier und kirchlicher Unterweisung mit anderen Formen christlicher Unterrichts-, Bildungs- und Erziehungsarbeit berücksichtigt wird- angebotenen Unterrichtshilfen und Lernmaterialien bieten in die- ser Hinsicht manche wertvolle Hilfe. Ziele und Inhalte der einzel- Dadurch, daß der Hrsg. für die sachliche Gliederung der Bei- nen Lektionen verweisen natürlich zurück auf bestimmte Ent- träge und die bibliographische Auswahl kompetente Fachwissen- scheidungen (und Reduktionen!) in der Sinnfrage: ‚„Menschen schaftler und Praktiker gewinnen konnte, scheint die Anlage des Werkes erstaunlich situationsgerecht und der Schul-, Gemeinde- essen‘, „„Unser tägliches Brot‘‘, „Hunger‘‘, „„Jesus stillt den Hun- ger des Menschen“‘, „Unser Abendmahl‘‘ mit den Unterthemen und Studienwirklichkeit weitgehend zu entsprechen. „Jesus ißt mit allen Leuten zusammen‘‘, „Jesus schließt nicht ein- Kap. 1 (1-6) weist Lexika, Nachschlagwerke, Wörterbücher mal seinen Verräter aus‘‘ (so Dagmersellen). Dabei kommt späte- Konkordanzen und Handbücher nach. Kap. 2 (7-18) bringt eine Auswahl instruktiver Monographier stens beim Thema „Hunger‘‘ selbstverständlich Metaphorik (und damit auch, das Abendmahl in seinem Symbolwert) ins Spiel. Daß zur Geschichte der Katechetik und Religionspädagogik seit der hier eine eigene, unverzichtbare Dimension christlichen Glaubens Aufklärung. und Lebens auf dem Spiel steht — komplementär zur Dimension Kap. 3 (19-43) bildet mit der Bibliographie der "Theorie und Praxis kirchlicher Erziehung und kirchlichen Unterrichts einen engagierter, tätiger Solidarität — wird jedoch weder theologisch Schwerpunkt des vorliegenden Werkes. Der Problemkreis der früh- noch pädagogisch realisiert. Karl-Heinrich Bieritz kindlichen und vorschulischen religiösen Erziehung ist im deut- Leipzig schen Katholizismus von Ralph Sauer, und im deutschen Prote- x d 8 E stantismus von Hans-Jürgen Fraas besonders sorgfältig dokumen- tiert. Auch die Auswahl zu den Themenkreisen Kindergott«esdieﬂ°“ Augustinus: Unruhig ist unser Herz. Lesestücke aus seinen Wer- Familiengottesdienst, Konfirmandenunterricht sowie zur religiöse! ken, ausgewählt, übersetzt u. eingeleitet v. J. Bernhart. Würz- Erziehung und Bildung in der Jugendarbeit erweist sich gleicher” burg: Augustinus Verlag 1980. 78 S., 1 Taf. 8° = Augustinus- maßen als nützlich und zuverlässig. Heute. Aktuelle Texte des Kirchenvaters und Darstellung seines Kap. 4 (44-83) ist der Literatur zur Theorie des schulische” geistigen Erbes, 2. Kart. DM 9,80. Religionsunterrichts gewidmet. Zu zweiundsechzig Positionen wi" Lehman, Edward C. Jr.: Placement of men and women in the hier ein Quellennachweis geführt, der allen Ansprüchen gereC ministry (RRelRes 22, 1980 S. 18-40). wird, einschließlich kirchensoziologischer Untersuchungen un gesellschaftswissenschaftlicher Aspekte. Moioli, Giovanni: La preghiera cristiana, criterio per la formazione del eristiano alla preghiera (Teologia IV, 1979 S. 266-296). Kap. 5 (84-136) gilt der Didaktik und Methodik des schulische? Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Das Wort zum Abendmahl, Pre- Religionsunterrichtes und ist sehr übersichtlich nach Unterricht® digten — Reden — Liturgische Entwürfe. Göttingen: Klotz im stufen geordnet. Kap. 6 (137-146) weist auf die Literatur der Studiengänge für Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 181 S. m. 2 Abb. 8° = Dienst am Wort, 37. Kart. DM 19,80. Religionspädagogen, Katecheten und Religionsfachlehrer hin. Be! Nembach, Ulrich: Teilzeitpfarramt (DtPfrBl 80, 1980 S. 278-283). der noch bestehenden Vielfalt der Bildungswege kommt, diese” Neufeld, Titus: Das Theorie-Praxis-Problem als Anfrage an die Kapitel im Zusammenhang mit Ansätzen zur Reform der the90” logischen Ausbildung besondere Bedeutung zu. Diesem Kapitel SiN® Praktische‘ Theologie (FS 61, 1979 S. 210-223). Seim, Jürgen: Die große Entdeckung. Geschichten von Jesus wie auch schon allen anderen Hauptteilen, kurze, informative BiP“ nacherzählt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 146 S. führungen vorangestellt, hier über die Möglichkeiten eines Erw9“ 8°. Kart. DM 14,-. terungs- und Aufbaustudiums (139-140) und des Fernstudium®* Vallery, Jaques: Evangeliser? Ma foi oui, ma foi non! (NR'Th 101, (143-145). Kap. 7 (147-199) versucht, für den Studierenden der Religion®“ 1979 S. 815-843). 297 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 298 Pädagogik die Standardliteratur zum Studium der theologischen bracht hat. Immer stand bei ihm die Bemühung im Vordergrund, auptdisziplinen zusammenzustellen. „die katechetische Arbeit als organischen Bestandteil in die ge- Kap. 8 (200-305) ist bemüht, eine Auswahl unter dem fast un- samte kirchliche Arbeit zu integrieren‘ (2). Damit stellte er zu- übersehbaren Angebot an Lehr- und Arbeitsmitteln, Modellen und gleich die Frage nach dem ‚‚Verhältnis von christlicher Unter- otiven für den kirchlichen und schulischen Religionsunterricht weisung und Gemeinde‘‘ (ebd.) — und so ist denn der Titel der Zu treffen. Bibelkunde, Kirchengeschichte, Glaubenslehre, Themen Festschrift sachgemäß. Christlicher KExistenz, menschliches Leben in der Verantwortung Ihren Inhalt muß man wohl in zwei Überlegungsgängen vorzu- vor Gott sowie die Weltreligionen sind die Gesichtspunkte, nach stellen versuchen. Die insgesamt dreizehn Beiträge sind nämlich denen dieser Medienkatalog geordnet ist. Die Literaturnachweise nicht ganz leicht in einer Linie zu sehen; selbst der Doppelbegriff Zu den Themen Gebet, Meditation, Gewissen, Freizeit, Arbeit und des Titels deckt nicht sie alle ab. Obwohl die Anordnung des Buches Eigentum oder auch der verantwortlichen Gesellschaft scheinen — zwei Arbeiten aus der Schweiz und aus Holland rahmen die Bei- mir weit über die Religionspädagogik hinaus von allgemeiner Be- träge aus der DDR, in deren Mitte (77-98) ein wahrhaft zentral eutung zu sein. wichtiges wissenschaftliches Gespräch zum „„Rahmenplan (Kurs V) Kap. 9 (306-313) schließlich bringt eine Übersicht der religions- zwischen R. Degen und H. B. Kaufmann steht — ein anderes Päd&gqgisohen Institute, Forschungseinrichtungen, Katecheti- Verfahren nahelegt, scheint es mir notwendig zu sein, die DDR- Schen Ämter und Vereinigungen im Bereich der Landeskirchen in Aufsätze von den drei übrigen abzuheben, Denn gerade mit die- der BRD. sem, nur scheinbar formalen Vorgehen läßt sich der wissenschaft- Nicht nur für die religionspädagogische Ausbildung, sondern. liche Gewinn des Bandes für das in seinem Titel genannte Thema Auch im Blick auf eine praktisch-theologische Durchdringung der verdeutlichen. Vi?lfältigen Anforderungen an Bildung, Wissen und Lehren der E. Schwerin zitiert in seinem Vorwort die Zielbestimmung Tchen ist hier eine vorzügliche Hilfe mit weitgespanntem Rahmen „gottesdienstfähig, gemeindefähig, zeugnisfähig‘‘ (4), in der Hafa ANgeboten, Mißverständlich ist allein der Begriff ökumenisch im 1968 die durch christliche Unterweisung zu vermittelnden Quali- itel. Tatsächlich handelt es sich um ein katholisch-evangelisches fikationen zusammengefaßt hat. Diese drei Fähigkeiten waren ©meinschaftswerk ausschließlich im Horizont der BRD. Wegwei- sicherlich zu keiner Zeit problemlos vermittelbar, ebenso wenig, Sende deutschsprachige Arbeiten skandinavischer, anglikanischer wie sie zu irgendeiner Zeit grundsätzlich unerreichbar waren. Aber 79r polnischer Religionspädagogen werden ebensowenig erwähnt es hat den Anschein, als seien im letzten Jahrzehnt besonders in dı Wie die einschlägige Literatur aus der DDR, etwa das „Handbuch der katechetischen Arbeit der Kirchen in der DDR Fragen auf- 6r Praktischen Theologie‘‘ Bd. I-III, die doch über jede Buch- gebrochen, die allererst oder doch deutlicher als bisher die Bedin- Ndlung in Europa zu beziehen ist. Unverständlich bleibt auch, gungen solcher Qualifikationen und ihrer Erreichbarkeit erfor- Warum selbst das Buch von P. C. Bloth, Christenlehre und Kate- schen lassen. Sehe ich recht, so lassen sich die DDR-Beiträge des *hAumenat in der DDR, Gütersloh 1975, trotz seiner grundlegenden vorliegenden Bandes ohne Gewaltsamkeit diesem Sachinteresse zu- Ormation über einen interessanten religionspädagogischen Neu- ordnen. Der viel zu bescheidenen sog. „„Problemskizze‘‘ „Kind und AMsatz in einer ökumenischen Bibliographie keine Aufnahme findet. Gottesdienst‘‘ von K.-H. Bieritz (99-124) geht es um die Gottes- in Ökume ‚. Unserem christlichen Verlagswesen in der DDR jedenfalls wäre dienstfähigkeit des Kindes; W. Gerhard (48—64) prüft „gesamt- Ste nischer Literaturnachweis, der nicht anteilig die wichtig- kirchliche‘‘ Bedingungen der „„Planung und Koordinierung‘‘, die ©N Arbeiten ‚der Kollegen in den benachbarten Kirchen auf- ebenso zur Ermöglichung von Gemeindefähigkeit in der Unter- Me, undenkbar. weisung gehören wie die von H. Kumpan (180-188) erörterten Otzdem ist schon in der 1. Auflage dieses Buches weit mehr Fragen nach „regionaler Planung und Durchführung‘“ — letztlich S®schehen, als nur historisch gewachsene katechetische und reli- ist es wohl auch diese Qualifikation, der das schon jetzt mit dem gl°nspäfdagogische Strukturen bibliographisch darzustellen. Dieses Begriff ‚,Gemeindepädagogik‘“ eng verknüpfte Programm der v°_l_'züßlioh orientierende und praktisch angelegte Arbeitsbuch re- „Ausbildungsreform“‘‘ dienen soll, wie es J. Henkys (33-47) aus Täsentiert eine Fülle theologischer Positionen und Ansätze, die ın j den Eisenacher Dokumenten von 1975 systematisch diskutiert und liche; n nNtensives, kritisches und breit angelegtes Arbeiten ermög- vorantreibt. Der Beitrag von D.Reiher (65—76) über „„die Gesichts- punkte des Auftragsgemäßen und Situationsgemä ““ geht sehr Greifawana deutlich auf das Bedingungsgefüge von ‚„Lebenssituation‘““ und (Jünther Kehnscherper „Auftrag‘ ein, aus dem und auf das hin die Qualifikation ‚Zeugnis- fähigkeit‘ angestrebt werden müßte; das Zeugnis der Kirche im Angebot „,Lebenshilfe‘“, selbst wo diese sich als „„Nächstenhilfe, Ordnungshilfe, Entwicklungshilfe‘‘ (71) versteht, bleibt auch im Sehwerin, Eckart [Hrsg.]: Christliche Unterweisung und Gemeinde. Wfsätze zur kirchlichen Arbeit mit Kindern und Konfirmanden. Gedanken eines „seelsorgerlich akzentuierten‘““ und solcherart Tlin: Evang. Verlagsanstalt 1978. VI, 209 S. gr. 8°. Pp. „emanzipativen Katechumenats‘‘ als Auftrag und Ziel gegen- , wärtig. Gerade der letztgenannte Aufsatz zeigt freilich auch die spezielle W° informiert man sich über den Stand und die Tendenzen der theologische Schwierigkeit, die als der sog. „anthropologische ”AChlichen Arbeit mit Kindern und Konfirmanden‘‘ als einem Aspekt‘“ (73) nicht nur die Katechetik in der DDR heute beschäf- Uptzwei g der „„christlichen Unterweisung‘‘ in der DDR, wenn tigt. Vielleicht war eg dies Problem, das den Hrsg. dazu bewog, die an auße rhalb dieses Landes lebt? Neben der nicht nur hierfür drei von Hafa genannten ‚Fähigkeiten‘ nur mehr mit einem Frage- ent| Aber Vvie ü ’ehrlichen Zeitschrift ‚Die Christenlehre‘ gibt es gelegentlich, zeichen einzuführen, Bei Reiher zeigt es sich dergestalt, daß der Sehü d 1 zu selten die Chance, aus Aufsatzsammlungen gleichsam „anthropologische‘“ neben einem „theologischen‘“ (72) und einem elt zu erfahren, was auf diesem Handlungsfeld der Kirche „didaktischen Aspekt‘“ (74f) sowie nur aus der „persönlichkeits- Serade geschieht und was zu seinen Gunsten erörtert wird. Seit theoretischen‘“‘ Perspektive beleuchtet wird. Dadurch erscheint der 975 (v 8l. ThLZ 102, 1977 Sp. 139-141) liegt nun wieder ein sol- Ohe B Glaube zwar keineswegs unsachgemäß als eine „Grundeinstellung‘‘, Sewi 4nd vor; er ist mit vollem Recht Herwig Hafa als Festgabe deren Entstehung geklärt werden kann und muß. Ob und wozu t, Met, dem Mann also, der über ein Vierteljahrhundert die ge- solche Einstellung allerdings die doch auch kritisch-qualifizieren- > ® Zeitschrift leitete und dem katechetischen Dienst in der den Dimensionen ‚Gottesdienst, Gemeinde, Zeugnis‘ braucht oder nN- randenburgisehen Kirche sowie auf der Ebene des Bundes übernimmt, bleibt unscharf (vgl. auch 82. 84. 94. 191). Das ist A Vangelischen Kirchen in der DDR wesentliche Impulse gab. em dann besonders bedauerlich, wenn — wie in der katechetischen erw Geleitwort von A. Schönherr, aus dem knappen, aber in Diskussion der DDR — mit der Welt-Kirchenkonferenz Nairobi d "_i"di8\mg treffsicheren Vorwort des Herausgebers (1—-6), je- 1975 die „Ganzheitlichkeit‘“ der Arbeit programmatisch klar und Oht minder aus der — leider unvollständigen — Bibliographie praktisch förderlich betont wird; hierfür sind jetzt die Studien (206 f) und den (208 f) — eine hilfreiche Beigabe! — biographischen Daten von G. Döhle (125-137) zur „Arbeit mit den Jüngsten‘‘ und von ür die läßt sich umrißweise die Lebensleistung ermessen, die Hafa S. Schmutzler (138-179) zur Arbeit ‚„mit Jugendlichen im atechetik in der DDR und über ihre Grenzen hinaus er- Konfirmandenalter‘‘ hervorragende Beispiele. So gewiß Ganzheit- 299 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 300 lichkeit christlicher Unterweisung nicht identisch ist mit der linguistik‘‘, „Strukturalismus‘* eher abgeschreckt als eingeladen häufig geforderten Allseitigkeit irgendeiner Persönlichkeitsbildung, wird, der sei vor allem zum Lesen ermuntert. Er wird ein Beispiel so eindeutig gewinnt sie ihre spezifische Signatur eben in der dafür antreffen, wie anregend ein Umgang mit Texten werden kann, Qualifikation zu einem Leben in den drei genannten Dimensionen; wenn man die Methoden so souverän und mit leichter Hand be- deswegen müssen aber eben sie in den heutigen anthropologischen nutzt und „im Vollzug‘“ erprobt, ohne Systemzwang, ohne sich Konkurrenzen kritisch ausgearbeitet werden. einer Methode mit Haut und Haar zu verschreiben (‚„Methoden- Und hier nun dürfte die Chance der DDR-Katechetik vor dem monismus‘‘), ohne Panzerung mit schwerer Theorie.? Hintergrund der ökumenischen Arbeiten des Bandes besonders In der Umkreisung eines bedeutenden Textes in der biblischen konturiert sichtbar werden. Die Chance heißt eben immer noch Erzähltradition und christlichen Glaubensgeschichte, dem Gleich- oder denn heute erst recht „„Gemeinde*‘‘, nis Lk15,11-32, wird das einfallsreich, gescheit, sympathisch In dem interessanten, methodisch lehrreichen, wenngleich wis- locker, mit überall aufblitzenden Bezügen zur Literatur, Ge- senschaftsgeschichtlich und -theoretisch zu überprüfenden Berner schichte, zu konfessionellen Anwendungen (vgl. das Fastnachts- Beitrag von K. Wegenast (7-32) „„Praktische Theologie als Hand- spiel von Burkhard Waldis, aufgeführt am 17. Februar 1527 in der lungstheorie‘‘ kommt bezeichnenderweise die ‚ganzheitliche‘ Er- Petrikirche zu Riga, S. 92-107!), mit kritischen Seitenhieben auf streckung der Realität Gemeinde nicht oder noch nicht in Blick; modernistische Textparaphrasen in heutigen Religionsbüchern, in „Planung‘‘ avanciert hier, im Unterschied zu den Arbeiten von z. T. scharfsinnigen Analysen, aber immer mit Respekt vor der Gerhard und Kumpan (s. o.), zur ‚„zentralen‘‘, ja zur ‚‚Grund- Größe dieses Textes, demonstriert. Theorie wird mehr nebenbei, kategorie‘‘ (13) sowohl der Praktischen Theologie wie der kateche- manchmal recht gedrängt, serviert. Der Text zeigt sich in viel- tischen Arbeit. Daß es für die Katechetik eben um die wirkliche (!) fältiger Modulation und Transformation, bis zu dem erschüttern- Orientierung an ‚,Gemeinde*‘‘ geht, darauf macht H. B. Kaufmann den Gedicht von Eichendorff „„Zwei Gesellen‘‘, der autobiographi- (86-93) aufmerksam. In seinem Diskurs mit R. Degen nimmt er schen Erzählung A. Gides „„Die Rückkehr des verlorenen Sohnes“ dazu die ‚,Kritik an einem unzureichenden Kirchenverständnis‘‘ (in der Übersetzung von R. M. Rilke breiter bekanntgeworden) (91) auf, die dem inzwischen schon fast berühmten ‚,Rahmenplan und einer Kalendergeschichte von ‚J. P. Hebel, die der Autor nicht für die Arbeit mit Jugendlichen im Konfirmandenalter (Kurs V)‘“ (mehr) analysiert.* Für den Exegeten speziell ist Teil I. „Erzählstrukturen‘“ lehr- zuteil geworden ist. Kaufmann spitzt diese Kritik zu auf die un- zulängliche Berücksichtigung der ‚„‚Gemeinde als Erfahrungsraum, reich. Teil II. „Transformationen‘‘ bringt drei Anwendungs- als Voraussetzung, als Bedingung des Verstehens und des Vollzugs‘‘ bereiche: Gebet, Drama und Erzählung. Im IIT. Teil werden „„Bild- der Konfirmandenarbeit, kurz: als eine „‚Ebene, die dem Rahmen- strukturen‘‘ besprochen, mit dem Hauptbeispiel des Rembrandt- plan vorausliegt und ihn umgreift‘ (92; vgl. auch 89). Die Ant- schen ‚,Verlorenen Sohnes‘“ und in der Absicht, die „noch wenig“ wort, die Degen (bes. 94f) hierauf gibt, kann auch da nicht be- entwickelte ‚„wissenschaftliche Bilddidaktik in der Religions- friedigen, wo sie mit einem an den Ansatz des sog. Goßner-Plans pädagogik‘“ (119) zu fördern. Hier ist weithin Neuland, manches erinnernden Zitat des Fragestellers selbst von 1973 operiert; für wird als „Versuch‘“ gestartet. Teil IV. „Anschlüsse‘‘ zeigt Be- eine wirklich produktive Aufnahme solcher Fragen durch ein. „,di- ziehungen auf, die sich von einem Text aus zu anderen Texten daktisches Denken in theologischer Verantwortung‘‘ (Schmutzler; („Intertextualität‘) und Erfahrungen ergeben, ‚„‚Versteht man zit. 93) scheinen die unaufgearbeiteten Schübe, ja Abbrüche des literaturwissenschaftlich die gesamte Kultur als riesiges Buch, 50 katechetischen Denkens und Handelns noch immer als zu schmerz- meint Intertextualität die konkrete Weise, wie ein einzelner Text haft und erschreckend empfunden zu werden, wie sie R. Degen in auf dieses Buch verweist‘“ (154). seinem das Gespräch eröffnenden Aufsatz erneut demonstriert Die Lektüre war mir eine reine Erquickung. Stock sagt zu Be- (bes. 79-81. 83f). Hier mag der den Band abschließende Beitrag ginn, es sei „„von einer mikrologischen Aufmerksamkeit die Rede, des holländischen Präsidenten der Intereuropean Commission on die den Gegenstand um und um wendet‘“‘, fügt dann ein Wort von Church and School (ICCS$), H. van Ravenzwaaij (189-205) mit Simone Weil an: „Obwohl man dies heutzutage nicht zu wissen seinem behutsamen Insistieren auf ‚„„Kenntnis und Erfahrung‘‘ scheint, ist die Ausbildung unseres Vermögens zur Aufmerksam- (197. 201f) hilfreich sein, Er mißt dem ‚„Erzählen‘‘ eine neue keit dennoch das wahre Ziel des Studiums und beinahe das Einzig®- Wertigkeit bei und bezieht so eine Position, die der DDR-Kate- was den Unterricht sinnvoll macht‘“, und bemerkt dazu: „IC chetik von je her nahelag. verstehe die strukturale Methode als Umweg zu dieser Aufmerk- Im ganzen gesehen ist die Hafa-Festschrift auf dem Wege der samkeit‘‘ (13). Katechetik in der DDR ein wissenschaftlich wie kirchlich bedeut- Leipzig Wolfgang Trilling sames Signal. Es fordert und verdient die Aufmerksamkeit auch da - S E derjenigen, die in anderen Kontexten an den Fragen von „‚christ- licher Unterweisung und Gemeinde‘“‘ arbeiten. der heutigen Theologie, Einsiedeln 1969. * Einheit des Neuen Testaments. Erörterung hermeneutischer Grundponltl°ﬂ°“ Berlin (West) Peter C, Bloth * Von den früheren Veröffentlichungen vgl, besonders: Überlegungen ZUr Methode eines theologischen Kommentars. , in: EKK Vorarbeiten 4, Einsiedeln 1972, 75-96; Umgang mit theologischen Texten. Methoden - Analysen — 0] schläge, Einsiedeln 1974; G. Sauter/A. Stock, Arbeitsweisen systematischer . Theologie, München 1976 (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 321-382); Beiträge in: el Stachel (Hrsg.), Die Religionsstunde — beobachtet und analysiert, Kı Sozial- Stock, Alex: 'fextontfﬂltungen. Semiotische Experimente mit einer ethischer Unterricht - dokumentiert und analysiert, Einsiedeln 1976; divers® 1976; Bibelunterricht - dokumentiert und analysiert, Einsiedeln 1976; biblischen Geschichte. Mit Schaubildern von H. Lehmann-Sina- Beiträge in den „Katechetischen Blättern‘‘. pius. Düsseldorf: Patmos 1978, 174 S. m. 8 Taf. dav. 1 farb. 8°. * Vgl. „Umgang mit theologischen Texten“ S Kart. DM 25,—. dung seiner Position, und zum Kintreten',,für ein offenes Ensemble vonMet| „ 14 zur theoretischen B°l‘2'‚‘.' auch hier 155: „Die wiederholte Lektüre, die den Text kontaktfreudig erl Hl im bewahrt ihn davor, schnell konsu: miert und weggeworfen zu werden ... e! Alex Stock, katholischer Theologe und derzeit Professor für Würges lehramtliche Wahrheitsverwa f einer Empfangsvo: rschrift langsam zu erstarren, wozu ni cht blo h Religionspädagogik an der Pädagogischen Hochschule Rheinland, Wissenschaften ‚ wenn sie erst einmal in den Vollbesitz akademischer Macht 8° itungen Hand anlegen können, sondern ® langt sind,‘“ Abteilung Köln, ist in dieser Zeitschrift bislang noch nicht näher * J. P, Hebel, Kalendergeschichten, Auswahl und Nachwort von E. Bloch- vorgestellt worden. Es ist mir ein Vergnügen, dies hier tun zu Trankfurt 1965, 69-72, dürfen. Er hat nach seiner Innsbrucker Dissertation! mehrere * S, Weil, Das Unglück und die Gottesliebe, München *1961, 95, Arbeiten vorgelegt, in denen sich vor allem seine intensive Be- schäftigung mit allen Formen derzeitiger Sprachwissenschaft, be- sonders der Textlinguistik und der strukturalen Analyse nieder- schlägt. Dies geschieht in unmittelbarem Praxisbezug, vor allem zur Religionspädagogik, aber auch der Homiletik, Liturgik und hinsichtlich des pastoralen Umgangs mit Texten überhaupt.* Das Büchlein ist ein neues Zeugnis dafür, doch in engerer Zielsetzung: „„Im vorliegenden Buch beschränken wir uns auf die strukturale Text- und Bildanalyse‘‘ (10). Wer durch Stichworte wie ‚„Text- 301 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 30 S 2 Nastainczyk, Wolfgang: Religion unterrichten. Aufgaben und geklärte und emanzipatorische Einstellung zum Tod ermöglicht Möglichkeiten neu gesehen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. werden. Das Buch berichtet über das didaktische Vorgehen einer 180 S. 8° = Theologie im Fernkurs, 7. Kart. DM 19,80. Projektgruppe und dokumentiert eine l4stündige Unterrichts- einheit mit einer 6. Klasse. Soziologische, biologische und medi- Die kath. Buchreihe „Theologie im Fernkurs‘‘ veröffentlicht zinische sowie biblisch-theologische Informationen schließen sich Beiträge zu zentralen Glaubensfragen und zur Theologie, entstan- an. Unter soziologischem Aspekt verdient die Kritik der Tabuie- den aus dem Fernstudium der Domschule Würzburg. Die einzelnen Bände sind in sich selbständige Veröffentlichungen. Der 7. Band rungsthese Beachtung. Auf den „apokalyptischen Mythos von der Auferstehung der Toten‘‘ als einen nicht genuin christlichen Ge- richtet sich an alle, die im schulischen Religionsunterricht der BRD danken meinen die Autoren verzichten zu können, zumal der alt- tätig sind, mit der Leitfrage: „„Wie läßt sich in der heutigen ‚Schule für alle‘ Religionsunterricht situationsgerecht, pädagogisch richtig testamentliche Gottesglaube ohne ihn ausgekommen sei. Die Preis- gabe zentraler neutestamentlicher Aussagen ist offenbar nicht nur und dem christlichen Glauben angemessen gestalten?‘“ (2). in der Orientierung an den Einstellungen der Schüler, sondern Die Frage nach dem Wie vernimmt der interessierte Leser er- ebenso in der Theologie der Autoren selber begründet. wartungsvoll im Zusammenhang mit der Titelankündigung „Auf- K, W. gaben und Möglichkeiten neu gesehen‘“. Mit der Lektüre dieses e A d Lernprogramms wird deutlich: „„Neu‘*‘ ist vor allem im Sinne der fachlichen Fortbildung zu verstehen; denn es werden die neueren Brechtken, Josef: Die Wiederentdeckung des Kindes. Zur Recht- KErgebnisse der Religionspädagogik und der angrenzenden Wissen- schaften vermittelt, soweit sie praxisrelevant sind. Darüber hinaus fertigung des Anthropozentrismus in der neueren Religions- didaktik. Rudolf Padberg zum 70. Geburtstag (ThGl 70. 1980 bietet dann der Vf. integrativ und weiterführend ein „Ganzheits- S. 1—43). konzept“‘ (35). Ganzheitlicher Religionsunterricht hat als Wirk- Cooper, Eugen J.: Autorität in der Erziehung (WuA 21, 1980 motiv die Sendung der Kirche, als Zielmotiv die Gesamtorientie- S 112118} rung der Schüler und als Verfahrensmotive sowohl das erarbeitende Fossion, Andre, La catechese scolaire d’hier 4 demain (NR'Th 102, als auch das darstellende Lehren und Lernen (37). 1980 S. 3-21). Das Buch hat vier Teile, die das Lernprogramm „genetisch Fox, Helmut: Überlegungen zu einer Didaktik der Korrelation. strukturieren‘‘: Rahmenbedingungen und Basisfaktoren — Vor- Prof. Dr. Alfons Thome zum 65. Geburtstag (TThZ 89, 1980 bereitung des Religionsunterrichts — Gestaltung des Religions- S. 177-194). unterrichts — Kontrolle des Religionsunterrichts. Der Brücken- Fox, Helmut: Überlegungen zum Religionsbegriff des Religions- schlag von der Theorie zur Praxis geschieht, indem jeweils nach unterrichts (TThZ 88, 1979 S. 291-305). „„Befunden, Aufgaben und Problemen‘“‘ gefragt wird, um dann Javaux, J.: Prouver Dieu? Actualite de la pensee du P, Joseph „Hilfen‘‘ zur Bewältigung der unterrichtlichen Gegebenheiten zu Marechal (NRTh 102, 1980 S. 364-385). nennen. Denn es geht darum, „‚Erfahrungen, Aufgaben und Pro- Martin, Charles: You’ve got to start somewhere . . when you bleme aus dem Alltag des Religionsunterrichts aufzugreifen, über think about education. Leicester: Inter-Varsity ;Press 1979. wissenschaftliche Befunde dazu zu informieren, Gesichtspunkte 127 S. kl. 8°. Kart. £ 1.35. und Handlungsweisen zu nennen, die die zuständigen Wissen- Newman, Barclay M.: Translating for Children (BiTr 29, 1978 schaften für Verständnis und Bewältigung dieser Gegebenheiten S. 401—409). heute anbieten und Brücken zwischen dieser ‚Praxis‘ und ‚Theorie‘ zu schlagen‘‘ (11). Eine solche Hilfe für den Praktiker sieht z. B. Rittgen, Paul: Schülerorientierter Bibelunterricht. Eine didak- tische Möglichkeit heutigen Bibelunterrichts — aufgezeigt an so aus, daß nach einer Kurzdarstellung der gegenwärtigen religions- einem Unterrichtsbeispiel (T'ThZ 89, 1980 S. 126-141). pädagogischen Konzepte in einem instruktiven Schaubild vier Scheffezyk, Leo: Die „Botschaft des Glaubens. Ein katholischer Leitfragen gefunden werden, um daraus eine eigene Position zu gewinnen. Katechismus‘* unter theologischem Aspekt (MThZ 30, 1979 S. 37-48). Der Leser aus einem anderen gesellschaftlichen Umfeld mag man- Wilden, Matthias: Weltanschauliche oder kritische Religionspäda- che Einwände haben. Er wird z. B. über die gesellschaftlichen Wer- gogik? Ein Beitrag zum religionspädagogischen Theorie-Praxis- te (18) und über die Rahmenbedingungen andere Auskünfte geben Problem (ThGI1 69, 1979 S. 302-314). müssen. Aber die Konzeption des katholischen Synodenbeschlusses Zur Freude des Glaubens hinführen. Apostolisches Schreiben 1974 („Der Religionsunterricht in der Schule‘‘) hat offensichtlich ‚„Über die Katechese heute‘“ Papst Johannes Pauls IT. Mit einem nie zwischen Religionsunterricht in der Schule und kirchlichem Kommentar von A, Exeler. Freiburg — Basel — Wien: Herder Profil solche Gegensätze gesehen, wie sie anderweitig erkennbar 1979. 174 S. 8°. Kart. DM 8,80. waren. Nach jenem Synodenbeschluß versteht sich katholischer Religionsunterricht als „Orientierung am Glauben und Leben der Kirche‘“ und zugleich als „Angebot und Auseinandersetzung‘‘ (159) Der Rez. ist selber in der Fernausbildung tätig und hat vor allem das angebotene Instrumentarium (Protokollbogen, Übersichten in Zeitschriftenschau Schaubildern und graphischen Darstellungen), die Übungsaufgaben und manche aufbereiteten Zusammenhänge benutzt und in der ge- meinsamen Arbeit der Ausbildungsteilnehmer erprobt. Das vor- Reformätus Egyhäz 32, 1980 liegende Buch ist ein Lernprogramm, das auf Grund von Aus- bildungserfahrungen didaktisch aufbereitet ist und deshalb ein Lenkey, Klära: A b6ke fogalma a hegyibeszedben (Der Begriff des breiteres Interesse bei Erwachsenenbildnern und Praktikern ver- Friedens in der Bergpredigt) S. 1-3. dient. Makra, Sändor: Bethlen Gäbor alakja a magyar szepirodalomban Berlin Dieter Reiher (Die Gestalt des Gäbor Bethlen in der ungarischen Belletristik) S. 6-10. Czegle, Imre: A puritänizmus szociäletikai tanitäsänak teolögiai megalapozäsa (Die theologische Grundlegung der sozialethischen Rickers, Folkert: Sprechen über den Tod, Ein problemorientiertes Lehre des Puritanismus) S. 33-38, religionspädagogisches Unterrichtsmodell, Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 134 _ S. m. 8 Abb. 8° = GTB Bekesi, Andor: Kälvin tanitäsa az egyhäzröl (Calvins Lehre von 753. Kart. DM 14,80. der Kirche) S. 49-51. 73-76. 169-172. Bolyki, Jänos: A keresztyen 6let 6s szolgälat Krisztus feltämadäsa Der didaktische Ansatz dieser Arbeit ist betont am Schüler kozmikus jelentösegenek összefüggeseben (Das Leben und der orientiert. Mit Hilfe human- und religionswissenschaftlicher In- Dienst des Christen im Kontext der kosmischen Bedeutung der formationen sowie literarischer Stoffe soll den Schülern eine auf- Auferstehung Christi) S. 52-55. 30 O » Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 4 304 Molnär, Miklös: A Szentlelek kitöltesenek ertelmezese a helvet Makkai, Läszlö: A nagy erd6lyi fejedelmek kormänyzäsänak iränyü reformätori teolögiäban (Die? Interpretation der Aus- keresztyen szociäletikai alapvetese (Die christlich-sozialethische gießung des Heiligen Geistes in der reformatorischen Theologie Grundlegung der Regierungsweise der großen siebenbürgischen helvetischer Richtung) S. 82-84. Fürsten) S. 204-206, Redaktion: A 150 6ves Kälvin teri templom ünnepsegei (Festlich- Szenäsi, Sändor: Evangelizäciö legüres t6rben? (Evangelisation keiten zum 150jährigen Jubiläum der Kirche am Calvin-Platz) im luftleeren Raum?) S. 217-221. S. 145-150. Somogyi, Läszlö: A kivälasztäs 6s törvenyadäs, mint az Izraelnek Huszti, Kälmän: Az inkarnäciö ertelmezese a különbözö egyhäz- adott szövets6g alapja (Erwählung und Gesetzgebung als Grund- csalädok teolögiai gondolkodäsäban (Die Interpretation der In- lagen des mit Israel geschlossenen Bundes) S. 186-187. karnation im theologischen Denken der verschiedenen Deno- minationen) S. 243-246. 'Töth, Bela: A konfirmäciö nehäny idöszerü kerdese (Einige aktuelle Fragen der Konfirmation) S. 188-190. Aken (Elbe) Paul Ziehe n Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Dr, Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Dr, Hermann Barth, Wilhelm-Bernhard-Str. 17a, D-6719 Kerzenheim Doz. Dr. Dr. h. c, Wolfgang Trilling, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110 Doz, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Prof, Dr. Peter C, Bloth, Troppauer Str. 6a, D-1000 Berlin (West) 45 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Prof, Dr. Walter Groß, Stettiner Str. 3, D-6095 Günsheim-Gustavsburg 2 Prof. Dr, Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof, Dr. Dr. h, c, Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Pfarrer Dr, Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-Str.16 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Jı oh.-Stelling-Str. 35 Dr. Ulrich Köpf, Hechtstr. 18, D-8031 Puchheim Dr. Siegfried Kratzsch, DDR-4020 Halle (Saale), Am Kirchtor 29a Doz. Dr. Rudolf Mau, DDR-1150 Berlin, Wilhelm-Blos-Str. 89 Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 anstalt G.m,b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof, Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr, 7, D-8520 Erlangen des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen 1 die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschuß: Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-5300 Weimar, Asbachstr. 46 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. sc. Dr. he. Gert Haendler, Prof, Dr. Horst Georg Pöhlmann, Wetrichstr. 8, D-4512 Wallenhorst Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. hab. Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, Pfarrer Dr, Dieter Reiher, DDR-1107 Berlin, Hauptstr. 138 D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän- Prof, Dr. Martin Rese, Hägerstr. 269, D-4400 Münster-Nienberge dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier- 9 Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 teljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. M kripte und R INSE: lare sinc Doz, Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 an die Redaktion der ThLZ, 7010 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 60283, Dr. Walter Sparn, Verein. Theol, Seminare, Nikolausberger Weg 5b, D-3400 zu richten, — Gesamtherstellung : Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek Leipzig- Göttingen AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Wolfgang Ratzmann MISSIONARISCHE GEMEINDE Ökumenische Impulse für Strukturreformen Theologische Arbeiten. Band_ XXXIX. Herausgegeben von Ha1_w Urner 258 Seiten. Broschiert 16,20 M Innere und äußere Erneuerung der Gemeinden setzt ein Umdenken in. den Kirchen voraus. Der Autor zeichnet den Weg von der Volkskirche zur Freiwilligkeitskirche nach. Er erläutert dazu die ökumeni- schen Studienarbeiten über die missionarische Verkündigung und über die missionarische Struktur der Gemeinde und berichtet über Versuche, die gewonnenen Erkenntnisse in die Praxis umzusetzen. Pfarreı DE —— sowie Gemeindeglieder, die Mitverantwortung für ihre Kirche tragen, können durch diese Arbeit nicht nur informiert, sondern zu eigenem Umdenken und neuem Handeln angeregt werden. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin — S Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg “ — 106. Jahrgang Mai 1981 Nummer 5 Spalte Spalte Spalte Zur Missionsreise des Bischofs Otto Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 22. Seven, F.: Die Ewigkeit Gottes und die Zeit- von Bamberg. 1128-1978. (Von G. Bd. (W. Nagel) eagn OLEL AL E 370 lichkeit des Menschen (U. Gerber) ....... 353 Haendler) 0000000000000 305 Jong, C. de: De volken bij Jeremia (W. Thiel) 329 Sicard, D.: La liturgie de la mort dans l’eglise Angleitner, A.,s. Becker, K.F. ........... 375 Jonge, M. de, s. Haas, C. .........000000004 341 latine des origines ä la reforme carolingien- Archiv für Liturgiewissenschaft, Bd. XIX Kallis, A.: Der Mensch im Kosmos (G. La- ne (W. Nagel) 0000000000000000000000008 367 (J. Beckmann) 00000 E GE I2 rentzakis) A UU 344 Siegrist, Ch., s. Lavater, J. K. ............. 315 Arichea, D. C., Jr., and E. A. Nida: A Trans- Kazmierski, C. R.: Jesus, the Son of God (P. Swellengrebel, J. L., s. Haas, C .. ......]..].... 341 lator’s Handbook on Paul’s Letter to the err 0 Vlr CTF S3r Tasie, G. O. M.: Christian Missionary Enter- Pokorny) Galatians (W. Schenk) 341 Klemm, M.: EIPHNH im neutestamentli- prise in the Niger Delta 1864-1918 (J. D. ker, K. F., A. Angleitner, H. Grombach, chen Sprachsystem (W. Schenk) ......... 340 Päsztor) 00000000000000000000000000008 380 u. R. Schmitz-Scherzer: Kirche und ältere Krolzik, U.: Umweltkrise - Folge des Chri- Thilo, H.-J.: Ehe ohne Nofm? (W. Trillhaas) 360 Generation (N. Buske) SI stentums? 2. Aufl, (H.-P. Gensichen) .... 314 Tomback, R. S.: A Comparative Semitic Lexikon of the Phoenician and Punic Lan- Tatcher, R. G., and E. A. Nida: A Transla- Künzel, G.: Studien zum Gemeindeverständ- tor’s Handbook on Paul’s Letters to the Co- nis des Matthäus-Evangeliums (G. Del- guages (S. Moscati) 00000 0000000000000008 322 lossians and to Philemon (W. Schenk) ... 341 ling) . E E HE 336 Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis 346 Tuners, W.: Die Reinigung der zehn Aussät- Lavater, J. K.: Unveränderte Fragmente Villiers, D. E. de: Die Eiesoortigheid van die christelike Moraal (P. J. Roscam Ab- zigen und die Heilung des Samariters aus dem Tagebuche eines Beobachters sei- Lk. 17, 11-19 (H.-D. Betz) 338 ner Selbst, bearb. v. Ch. Siegrist (G. Holtz) 315 bing) 362 Chevallier, M.-A.: Souffle de Dieu, I (G. Del- Loh, I-Jin, and E. A. Nida: A Translator’s Warum Christen glauben (F. Jacob) 356 ling) .0 00000 0000000000000000000000000 333 Handbook on Paul’s Letter to the Philip- Wegman,. H. A. J.: Geschichte der Liturgie ooo «R D s 341 im Westen und Osten, übers. v. M. Grüte- Damsteegt, P. G.: Foundations of the Se- pians (W. Schenk) venth-Day Adventist Message and Mission Moser, R.: Gotteserfahrung bei Martin Buber ring (W. Nagel) 00000 0000000000000 365 (G. Wendelborn) 349 (G. Begrich) S10 ATW VLE 354 Zimmermann, F.: The Aramaic Origin of the Donner, H.: Einführung in die biblische Lan- Müller, Chr. D.: Die Erfahrung der Wirklich- Four Gospels (M. Wilcox) .............. 334 des- und Altertumskunde (H.-J. Zobel) .. 318 keit (W. Schenk) .. RN 324 Kurzanzeigen: rmeyer, D.: Die Bibel antwortet (W. Nida, E. A., s. Arichea, D. C. ......0.000004 341 Bush, L. R., and T. J. Nettles: Baptists Schenk) s.............>.........>..... 324 — ,s. Loh, I-Jin ea0 s s s WE EFE 341 and the Bible ...........F....... 351 HLa B7 5 n 320 —, s. Bratcher, R.G 5 00002 0EES00G TE ESU 341 Emerton, J. A. [Ed.]: Studies in the Hi- Fähler, J.: Der Ausbruch des 1. Weltkrie- Ockham, G. de: Scriptum in Librum Pri- storical Books ofthe Old Testament ...... 330 345 ges in Karl Barths Predigten 1913-1915 mum Sententiarum (H. Junghans) [Fohrer, G.:] Prophecy. Essays to G. Fohrer (W. Feurich) .... 000000000000 347 Ottoson, M.: Temples and Cult Places in Pa- on his 65th birthday, ed. by J. A, Emerton 316 Gibson, J. C. L.: Canaanite Myths and Le- lestine (K.-H. Bernhardt)................ 319 [Hopf, F. W.:] Unter einem Christus sein gends, ed. by G. R. Driver ( W. Herrmann) 320 Peiter, H.: Theologische Ideologiekritik (F. und streiten, FS z. 70. Geb. v. F. W. Hopf V RN 359 hrsg. v. J. Schöne u. V. Stolle ............ 317 Tegorius Ariminensis: Lectura super pri- Jacob) mum et secundum sententiarum, ed. A. D. Pesch, O. H. [Hrsg.]: Einheit der Kirche — Lang, B.: Ein Buch wie kein anderes ... 325 Trapp, IV/V (L. Grane) ......>......... 346 Einheit der Menschheit (J. Smolik) 379 Scharfenberg, J. [Hrsg.]: Glaube und Grup- OLT OE E E 375 Pohlmann, K.-F.: Studien zum Jeremiabuch 378 Haas, C., M. de Jonge, and J. L. Swellen- (S. Herrmann) UEr ELFEÄRS EL S 328 Stamm, J. J.: Beiträge zur hebräischen 3DT grebel: A. Translator’s Handbook on the Preuß, H. D.: Deuterojesaja (D. Grimm) ... und altorientalischen Namenkunde, hrsg. Letters of John (W. Schenk) 341 Puech, H.-Ch.: En quete de la Gnose, 1/II v. E. Jenni u. M. A, Klopfenstein ....... 323 Hesse, F.: Hiob (S. Wagner) ............. 325 (H.-F. Weiß) vrn Ha E 331 [Westermann, C.:] Werden und Wirken des Huber, W.: Kirche (E. Lessing) .......... 355 Schmitz-Scherzer, R., s. Becker, K.F....... 37 Alten Testaments, FS f. C. Westermann z. Indices verborum et locutionum decretorum Schwalbach, U.: Firmung und religiöse E ON .So. 374 . 70. Geb. hrsg. v. R. Albertz, H.-P. Müller, Concilii Vaticani II. 1 (W. Nagel) ....... 367 zialisation (B. Klaus) H. W. Wolff, W. Zimmerli ............. 317 mman Zur Missionsreise des Bischofs Otto von Bamberg 1128-1978 Von Gert Haendler, Rostock Landesbischof D. Dr. Niklot Beste zum 80. Geburtstag Die Missionsreise des Bischofs Otto von Bamberg 1128 in den Nor- bar machen könne. Im Auftrag der Greifswalder Kirchenleitung kam ein Heft heraus mit dem Titel „Bischof Otto I. von Bamberg - Beginn den hat im Jahre 1978 mehrere Gedenkveranstaltungen zum 850. Jahrestag dieses Ereignisses bewirkt. Im Juni 1978 tagte in Güstrow der Christianisierung des Peenegebietes‘‘!. Ein weiteres Heft erinnerte die Arbeitsgemeinschaft für Mecklenburgische Kirchengeschichte an Otto mit dem Titel: „Die Kirchen auf Usedom und ihre Ge- mit diesem Thema. Im September 1978 wurde das neue Studienjahr schichte seit Otto von Bamberg 1128-1978‘“2. In der Tageszeitung „Der Demokrat‘ hat der Greifswalder Bischof Horst Gienke in der der Sektion Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock mit einer Vorlesung über Otto von Bamberg eröffnet. In der Greifswalder Pfingstnummer 1978 auf die Missionsreise Ottos von Bamberg in Landeskirche beriet man im Januar 1978 in Züssow darüber, wie einem Leitartikel hingewiesen. Unter der Überschrift „Gottes Geist schafft Neues‘“ schrieb Bischof Gienke: „Am Pfingstfest vor 850 man das Andenken an Otto von Bamberg für die Gemeimjle frucht- 305 306 UB TÜB ON 307 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 308 Jahren begann für das Land zwischen Ostsee und Oder etwas Neues: diese Aufgabe in Speyer erst 1097 übernommen!®. Jedenfalls hat sich Die Gemeinde Jesu Christi in unserem Heimatland. Jahrhunderte Otto allen ihm übertragenen Aufgaben gewachsen gezeigt, so daß er hindurch haben sich unsere Vorfahren dagegen gewehrt, unter Waf- schließlich zum Kanzler des Kaisers aufstieg. In dieser Stellung hatte fengewalt fremder Völker Christen zü werden. Längst hatte am An- er keine selbständigen Entscheidungen zu treffen, doch war die Lei- tung der Kanzlei eine wichtige Vertrauensstellung. Im Jahre 1102 fang des 12. Jahrhunderts das Evangelium überall in Europa festen Fuß gefaßt. In Moskau und Kiew blühte eine neue christliche Kultur, kamen geistliche und weltliche Würdenträger aus Bamberg, um in Westeuropa führte der christliche Glaube zu weitreichenden politi- Heinrich IV. den Tod des Bamberger Bischofs zu melden und um die schen Folgen; selbst in Skandinavien hatte die Kirche mit ihrer Ar- Einsetzung eines neuen Bischofs zu bitten. Sie waren zunächst ent- beit begonnen und Polen entwickelte sich mehr und mehr zu einem täuscht, als der Herrscher die bischöflichen Würdezeichen seinem lebendigen Zentrum des Christentums. Nur die Westslawen waren knapp 40-jährigen Kanzler Otto überreichte. In Bamberg hatte man nicht bereit, sich dem neuen Glauben zu öffnen.‘“ Mit diesen Feststel- damals auf einen würdigeren Bischof gehofft. Doch wurde Otto dann lungen wurde der kirchengeschichtliche Hintergrund jener Jahre einer der bedeutendsten Bischöfe, die je in Bamberg amtiert haben. ET knapp umrissen und einem breiteren Leserkreis nahe gebracht. hat das Bischofsamt 37 Jahre lang von 1102-1139 ausgeübt. In der In den folgenden Zeilen soll einigen Gesichtspunkten nachgegan- Geschichte des Bistums Bamberg hat weder vorher noch nachher gen werden, die sich bei der Beschäftigung mit Otto von Bamberg jemals ein Bischof so lange amtiert wie Otto I. Auch an Bedeutung ergeben. Als erstes Problem sind die Quellen zu nennen, die über wird Otto wohl kaum von einem anderen Bamberger Bischof über- Otto informieren. Unmittelbar nach Ottos Tod 1139 schrieb ein troffen. Man könnte höchstens an Bischof Suidger von Bamberg den- ungenannter Mönch im Kloster Prüfening bei Bamberg die älteste Le- ken, der 1046 zum Papst aufstieg, sein Amt in Rom aber nur kurzfri- bensbeschreibung Ottos. Der Wiener Historiker Heinrich von Fichte- stig ausüben konnte. Es würde sich dann die Frage stellen, ob ein nau legte gute Gründe dafür dar, daß der Bibliothekar und Archivar Platz in der Papstgeschichte einem Platz in der Missionsgeschichte vorzuziehen sei. Wolfger diese Schrift verfaßt habe. Eine Edition und Übersetzung hatte der Greifswalder Historiker Adolf Hofmeister vorgelegt?. Im Bischof Otto von Bamberg hatte freilich auch Beziehungen zu den Winter 1946/47 habe ich bei Hofmeister die Vorlesung „Quellen- Päpsten seiner Zeit. Die Einsetzung in sein Bischofsamt durch den kunde des Mittelalters‘* gehöi*t, in der er seine alte These vertrat, daß Kaiser 1102 hielt er offenbar nicht für ausreichend. Otto wollte auch die Prüfeninger Quelle die älteste und zuverlässigste sei, die wir über von kirchlichen Instanzen ausdrücklich bestätigt werden. Das mag Otto von Bamberg haben. In dem Standardwerk „Deutschlands Ge- überraschend sein für. alle jene Vereinfacher der Kirchengeschichte, schichtsquellen im Mittelalter‘“ bezeichnet Franz-Josef Schmale die die Kirche vom 4.-19, Jh. mit dem Stichwort „Konstantinismus‘ abqualifizieren. Nicht erst wir Christen des 20. Jh. haben ein Gespür jenen Bericht als „im allgemeinen recht zuverlässig‘“*. Die zweite Lebensbeschreibung schrieb der Mönch Ebo um 1155 im Kloster Mi- für die Problematik eines Staatskirchentums. Otto von Bamberg, der chelsberg, das ebenfalls in der Nähe von Bamberg liegt. Auch Ebo hat einstige Kanzler des Herrschers, bemühte sich als Bischof um die Zu- den Bischof Otto von Bamberg gekannt, und auch seine Darstellung stimmung seines zuständigen Erzbischofs von Mainz, obwohl dieser wird „durchweg als wahrheitsliebend und zuverlässig‘ bezeichnet*. mit dem Herrscher im Streit lag. Otto war als Bischof von Bamberg Die dritte Lebensbeschreibung stammt von dem Magister Herbord, voll und ganz anerkannt, aber er machte sich dennoch 1106 auf den der kurz nach dem Tode Ottos in das Kloster Michelsberg kam. Er Weg nach Rom, um sich auch vom Papst in seinem Bischofsamt hat Otto nicht gekannt, aber damit ist keineswegs gesagt, daß seine bestätigen zu lassen. Denzler formuliert: „Vom König ernannt und Darstellung deshalb geringeren Wert hätte. Herbord weiß manche vom Papst geweiht! Mit dieser doppelten Legitimation gab Otto deut- lich zu erkennen, daß er beiden Gewalten in Loyalität gegenüber- Einzelheit zu berichten, die in den beiden älteren Lebensbeschrei- stehen wollte‘“!!, Im Jahre 1110 ist Otto erneut auf einer Reise nach bungen nicht stand. Die Lebensbeschreibungen Ebos und Herbords liegen in der schon recht alten Edition der Bibliotheca rerum Germa- Rom, dieses Mal im Gefolge des neuen Königs Heinrich V. Im Fe- bruar 1111 unterschreiben Papst Paschalis und Heinrich V. einen nicarum von 1869 vor®. Eine neue Edition der drei Lebensbeschrei- bungen wurde 1966 in Warschau vorgelegt in der Reihe „Monu- Vertrag von weitreichendem Inhalt: Die Bischöfe in Deutschland sollten nicht mehr vom König eingesetzt werden, der König verzich- menta Poloniae historica‘“7. Aussagekräftig ist ferner die Chronik des Ekkehard von Aura, die mehrfach Otto von Bamberg erwähnt. Ekke- tete auf die Investitur der Bischöfe. Dafür sollten die Bischöfe alle staalichen Rechte und Besitztümer an den König zurückgeben. Carlo hard und Otto standen in enger Beziehung. Schließlich ist der Bam- berger Domherr Udalrich zu nennen, dessen Sammlung Urkunden, Servatius hat die Vorgänge in allen Einzelheiten nachgezeichnet!?. Briefe und Aktenstücke enthält, die auch über Otto Aufschlüsse Der Vertragsentwurf kam freilich nicht zur Durchführung; er konnte auch damals kaum zur Verwirklichung kommen. Die deutschen Bi- geben. Seit eh und je haben Historiker über den Wert der Quellen gestritten. Zuletzt ist Brigitte Metz auf diese Problematik eingegan- schöfe protestierten energisch, sie fühlten sich vom König wie vom Papst hintergangen. Der Gedanke an eine Trennung von Kirche und gen?, Es ist aber klar, daß solche Diskussionen nur für die Fachge- lehrten von Interesse sind. Für die Gemeinden ist die Fragestellung Staat wäre im Jahre 1111 wohl auch nicht durchführbar gewesen. kaum von Nutzen. Aber Otto von Bamberg war damals in Rom dabei. Wir hören nicht, Das Leben des Bischofs Otto von Bamberg in seiner Bedeutung für daß er gegen den Vertrag vom Februar 1111 protestiert hätte. Es wäre seine engere Heimat wurde zuletzt von dem in Bamberg lehrenden vorstellbar, daß Otto von Bamberg für die geplante Regelung relativ offen war, - im Gegensatz zur großen Mehrheit der deutschen Bi- katholischen Kirchenhistoriker Georg Denzler dargestellt?. Otto ent- stammte einem süddeutschen Rittergeschlecht, sein Geburtsjahr wird schöfe. Jedenfalls bekam Otto im April 1111 vom Papst das Pallium verliehen, das eigentlich nur Erzbischöfen vorbehalten war. auf etwa 1060 angesetzt. Frühzeitig wurde er für die geistliche Lauf- bahn bestimmt, seine Ausbildung erfolgte in einem Kloster, vielleicht Auch in den folgenden Jahren hat sich Otto von Bamberg immer wieder um einen Ausgleich zwischen Kaiser und Papst bemüht. Das im Kloster Michelsberg bei Bamberg. In Regensburg begegnete Otto einer Schwester des Königs, die wenig später nach Polen heiratete. konnte zu Spannungen führen: So lud 1115 der Herrscher zu einer Von ihr wurde Otto als Hauskaplan nach Gnesen berufen. Otto Beratung nach Speyer ein; gleichzeitig lud der mit dem Kaiser ver- feindete Erzbischof von Mainz zu einer Synode ein. Otto von Bam- gewann rasch das Vertrauen des polnischen Herrschers, der ihn zu Verhandlungen mit dem deutschen König Heinrich IV. schickte. We- berg erschien im Dezember 1115 zur Synode und gleich darauf im Ja- nuar 1116 zur Beratung der weltlichen Angelegenheiten. Mehrere nige Jahre später finden wir Otto als Hofkaplan am deutschen Kö- nigshof. Zeitweise hatte er die Aufgabe, den Wiederaufbau des abge- Jahre lang zog er sich von aller Politik zurück. Erst 1121 ist er auf brannten Domes in Speyer zu überwachen. Diese Aufgabe wird meist einem Fürstentag in Würzburg dabei. Otto hat sich für den Abschluß des Wormser Konkordates 1122 eingesetzt, das einen Kompromiß in das Jahr 1090 datiert, doch wurde neuerdings behauptet, Otto habe 309 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 310 d zwischen Papst und Kaiser bei der umstrittenen Frage der Einsetzung schluß vor sich. In der Lebensbeschreibung des Prüfeninger Mönches er Bischöfe brachte. Die Unterschrift Ottos steht an vierter Stelle wird berichtet, daß die Pomoranen Christus wohl für einen mächti- hinter den Erzbischöfen von Köln und Mainz sowie dem Bischof von gen Gott gehalten hätten, daß sie aber daneben noch ihre alten Götter Regen5bu% Denzler schreibt dazu: „Charakteristisch für Ottos Ein- behielten. In einer Kirche habe außer dem christlichen Altar noch ein Stellung sind die Bibelworte, die er seiner Unterschrift unter den Ver- zweiter Altar gestanden, der „der Verehrung der Dämonen diente“ a trag beifügt: Otto, Bischof von Bamberg, der Gott gab, was Gottes ist, be: (111,15). Der Prüfeninger Mönch äußert die Befürchtung, daß die Be- T auch dem Kaiser, was des Kaisers ist. Hier finden wir die Ma- völkerung den alten Göttern noch mehr angehangen habe als dem Xime seines ch gesamten Denkens und Tuns am treffendsten ausgespro- neu verkündigten Christus. Diesem Bericht aus der Mitte des 12. Jh. en‘“13_ Dieses Anliegen des Bamberger Bischofs läßt sich noch von steht aber eine andere, geschichtlich noch wichtigere Tatsache gegen- ei Ner anderen Seite her beleuchten. Als Reichsfürst war Otto auch zur über: Die Gestalt des Bischofs Otto von Bamberg wurde in jenem Ge- dı Militärischen Unte rstützung seines Königs verpflichtet. Ein Jahrhun- biet mehr und mehr heimisch. Norbert Buske hat interessantes Mate- ert zuvor erzählt Thietmar von Merseburg völlig problemlos, wie oft rial zusammengestellt unter der Überschrift „Die Verehrung Bischof &T seinem Köni ge Truppen zugeführt habe. Otto von Bamberg hat Ottos von Bamberg und die spätere Erinnerung an ihn im ehemaligen dageg, ©Nn niemals an einem Feldzug teilgenommen. 1124 drohte eine Herzogtum Pommern““!*, Seit seiner Heiligsprechung 1189 wurde Militärische Ausei de: nandersetzung zwischen Kaiser Heinrich V. und Otto kontinuierlich verehrt. Insbesondere in den Klöstern war sein m Herzog von (Nieder-) Sachsen; der Herzog wurde vom Erzbi- Andenken lebendig. In Demmin gab es eine Ottokapelle, in Stettin Schof von Mainz unterstützt. Wie sollte sich der Bischof von Bamberg wurde die Hofkirche 1346 mit einem Ottostift verbunden, um 1390 verhalten? Au sgerechnet in seiner Bischofstadt Bamberg fand ein wird eine Otto-Bruderschaft erwähnt. 1437 gab es in Pommern eine Hoftag des Ka isers statt. Vorwürfe wurden gegen den Bischof erho- Lebensbeschreibung über Otto von' Bamberg in deutscher Überset- be si n: Er erfülle seine weltlichen Verpflichtungen nicht, er kümmere zung. Ch»einseitig Nnur um seine geistlichen Aufgaben!*. Bischof Otto von Es ist bemerkenswert, daß die Reformation in dieser Entwicklung keinen Bruch bedeutete. lich berg scheint ein Sonderling gewesen zu sein, der sein bischöf- Buske formuliert: „Der ausgeprägt s Amt anders verstand als die meisten seiner damaligen Amts- geschichtliche Zug der Ottoverehrung im ehemaligen Herzogtum brü der. So würde Otto von Bamberg unser Interesse verdienen, auch Pommern war der Grund dafür, daß seine Verehrung und die Erinne- Wenn er nicht jene beiden Missionsreisen unternommen hätte, die ihn rung an ihn über die Reformation hinaus ungebrochen lebendig blei- SO deutlich aus der Schar seiner Zeitgenossen herausheben. ben konnte. Er war als Landesheiliger inzwischen im Bewußtsein Im Jahre 1119 hatte der Polenherrscher Boleslaw III. die Pomo- aller Bevölkerungsschichten fest verwurzelt gewesen. Die evange- Tanen besiegt und das Gebiet bis Stettin unterworfen. Die Missionie- lische lutherische Polemik gegen die Heiligenverehrung in der katho- Tung dieses Gebietes machte jedoch Schwierigkeiten. Nach jahrelan- lischen Kirche hat ihn kaum betroffen‘!?, Wir hören von Otto-Al- Sen Bemühungen lud man endlich den Bamberger Bischof ein. Er tären, Otto-Bergen, Otto-Brunnen sowie von zahlreichen Otto-Ge- Muß damals ül le ber 60 Jahre alt gewesen sein, er hätte solche Einladung denkfeiern. Ein Höhepunkt war das Jahr 1824, in dem man den 700. icht ablehnen können. Otto wußte auch um die Gefahren einer Jahrestag der ersten Missionsreise feierte. Der Komponist Karl Löwe Solchen Missionsfahrt: Adalbert von Prag war auch an die Ostsee schrieb eine Festmusik für die Otto-Feiern jenes Jahres. In der Mitte Sereist und unter den Pruzzen Märtyrer geworden. Otto hat vor seiner des 19. Jh. wurde in Demmin eine neue Kanzel eingeweiht, die den Abreise alle Angelegenheiten in seiner Diözese Bamberg geordnet, katholisch-mittelalterlichen Bischof Otto von Bamberg neben Luther Weil er seine Heimkehr nicht für sicher hielt. Otto reiste 1124 nach und Bugenhagen zeigte. 1928 wurde in Usedom zur 800-Jahrfeier der Nesen, wo man ihm Geistliche, Dolmetscher und Soldaten mitgab. zweiten Missionsreise Ottos ein Denkmal errichtet, das auch 1978 M On dort aus durchzog er zahlreiche pommersche Orte, in denen er viel besucht wurde. Seine Inschrift lautet: „An dieser Stätte nah- Predigte und taufte. Ostern 1125 war er wieder in Bamberg. Er men zu Pfingsten 1128 die Führer der Wenden in Westpommern das Tichtet von 11 Kirchengründungen und 22 000 Taufen. Größere Christentum an. - Gott will nicht erzwungenen sondern freiwilligen hwierigkeiten gab es in den Hafenstädten Stettin und Wollin. Im Dienst. Otto von Bamberg. Errichtet 1928*“, Diese Inschrift ist aufder Jahre 1128 wurde Otto erneut zu einer Reise in den Norden einge- Rückseite der genannten Festschrift „Bischof Otto I. von Bamberg‘“ en. Dieses Mal rief ihn der pommersche Fürst Wartislav. Der (Greifswald 1978) abgebildet. Freilich drängt sich uns die Frage auf: Papst gab seine Zustimmung zur Reise, auch der neue König Lothar War die so plötzliche Annahme des Christentums 1128 wirklich ganz Vvon Supplinburg wird einverstanden gewesen sein. Diese zweite Mis- freiwillig zustande gekommen? Man wird doch einige Bedenken Slonsreise ging nicht über das polnische Erzbistum Gnesen, sondern kaum unterdrücken können. Und doch liegt gerade an diesem Punkt Über das deutsche Erzbistum Magdeburg, wo seit 1126 der mönchi- die größte Bedeutung des Missionars Otto von Bamberg. In der Ge- Sche Eiferer Norbert von Xanten amtierte. Ottos Weg führte über Ha- schichte der Mission unserer engeren Heimat gehört Otto zu jenen Velberg nach Demmin, also durch den heutigen Bezirk Neubranden- Einzelnen, die weitgehend Mission von Gewalt getrennt haben. urg. Michael Bunners ist auf eine Plastik eingegangen, die in der Die Anfänge der Mission nordöstlich der Elbe standen unter einem Osterkirche von Malchow steht und Otto von Bamberg darstellt. schweren Schatten: Fast zwei Jahrhunderte lang war sie mit der Ex- Jene Plastik ist erst im Anfang des 20. Jh. aufgestellt worden, aber sie pansionspolitik des deutschen Reiches verquickt. Die Ziele der Markiert „eine historisch durchaus als wahrscheinlich anzusehende Reichskirche und Mission ließen sich schlecht miteinander verei- Reisestation des großen Pommernmissionars im Jahre 1128“!5, Von nen'®, Schon in der ersten Hälfte des 10. Jh. hatte sich Kaiser Otto I. Mmmin ging die Reise die Peene abwärts bis nach Usedom, wo man bemüht, auch östlich der Elbe eine kirchliche Organisation zu errich- zu Pfingsten zu einem Landtag zusammenkam. Diese Versammlung ten, Weite Gebiete waren militärisch unterworfen worden. Im Jahre Sprach sich für die Einführung des Christentums aus, der Pommern- 948 wurden Bistümer in Brandenburg und Havelberg gegründet, 968 herzog war dabei die treibende Kraft. Es gab jedoch damals noch konnte nach mancherlei Widerständen in Magdeburg ein neues Erz- Mehr Menschen, die Kenntnis vom Christentum hatten und sich für bistum errichtet werden, dessen. Gebiet zu einem wesentlichen Teil Seine Einführung aussprachen. Weihnachten 1128 war Otto wieder in Östlich der Elbe liegen sollte. Aber die zeitgenössischen Geschichts- Ba.mbem_ Er ist dort 1139 gestorben; 1189 wurde er heilig gespro- schreiber sahen diese Bestrebungen offenbar mit erheblicher Skepsis. chen. Die Lebensbeschreibung des Erzbischofs Brun von Köln sagt kein Ottos Missionswerk in Pommern fand seinen Abschluß 1140 durch Wort von der Errichtung des neuen Erzbistums Magdeburg, obwohl die Gründung eines Bistums in Wollin, das dann bald nach Cammin Brun — ein Bruder des Herrschers —- eine führende Rolle in der Reichs- Verlegt wurde. Natürlich ging die Einführung des neuen Glaubens politik spielte'*, Die Fortsetzung der Klosterchronik von Prüm Nicht so einfach durch zwei Missionsreisen und einen Landtagsbe- berichtet von Kämpfen im Grenzgebiet, Magdeburg wird genannt, 312 n Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 weil dort die Königin Edith 947 begraben wurde. Aber von einem wen 983 hatte die kirchliche Organisation östlich der Elbe hinwegge- Plan zur Missionierung der Slawen östlich der Elbe sagt jene Chronik fegt. Daher wanderte Adalbert weiter nach Nordosten und fand den kein Wort?, Bischof Liutprand von Cremona war als Vertrauens- Märtyrertod unter den Pruzzen. Bischof Otto von Bamberg knüpfte mann Ottos d. Gr. in Rom und Konstantinopel; er muß etwas von ganz bewußt an die Tradition des Adalbert von Prag an. Aber Adal- den Plänen seines Kaisers gewußt haben. In Konstantinopel wird er bert war zu seiner Zeit eine Ausnahmeerscheinung. Das tatsächliche verspottet: In seiner Heimat (Nieder-)Sachsen hat man keine Ge- Normalbild der deutschen Reichskirche um die Jahrtausendwende schichte, es gibt dort keine kirchliche Tradition, man kennt dort bietet uns die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg?*. keine Synoden. Liutprand wehrt sich mit den Worten: „Ich weiß, daß Thietmar war ein niedersächsischer Adliger, der ganz im Sinne der in Sachsen eine Synode gehalten worden ist, in der man beschlossen deutschen Reichskirche dachte, wobei der nationale Gesichtspunkt und dekretiert hat, daß es ehrenvoller ist, mit Schwertern zu kämpfen dem kirchlichen mehr als einmal vorgeordnet wurde?. Gegen die als mit Federn . . .‘“2!, Diese Worte sind aufschlußreich für unser The- Slawen wird Krieg geführt, Missionsarbeit sieht Thietmar mit Be- ma: Wenn von Sachsen die Rede ist, so denkt der Bischof Liutprand denken. Nur ungern registriert er die Christianisierung der Polen. Das an Schwert und Tod, aber nicht an die neuen Bistümer oder gar an polnische Erzbistum, das Kaiser Otto III. in Gnesen im Jahre 1000 Missionsarbeit. Das Bild wird ergänzt durch die Nonne Roswitha von stiftete, erregte Thietmars Mißtrauen. Es stellt die Frage, ob der Kai- Gandersheim, die ein Lied von den Taten Ottos dichtete. Magdeburg ser dazu überhaupt berechtigt war, denn „es fehlte doch die Zustim- kommt darin nicht vor, Bistümer östlich der Elbe natürlich schon gar mung des Bischofs, dessen Diözese das ganze Land unterstellt ist“ nicht. Nur ganz summarisch können wir aus einigen Zeilen Aussagen (IV,45). In seinem Bistum Merseburg hatte Thietmar einen Geistli- zu unserer Fragestellung heraushören: chen, der sich um die Missionierung der Slawen mühte: Der Mönch „Doch nicht lenkt er allein die Völker mit gütigem Zügel, Boso hatte Kenntnisse in slawischer Sprache. Thietmar berichtet: „Zu bequemerer Unterweisung der ihm Anvertrauten hatte er eine die schon früher den Nacken des Vaters Herrschaft gebogen, nein, weit mehrere noch nahm selber für sich er in Anspruch, Anweisung in slawischer Sprache geschrieben und den Gesang des Christi Knechten zu Diensten die heidnischen Länder erobernd, Kyrie eleison verlangt, dessen Sinn er ihnen erläuterte. Doch die auf daß stetiger Friede erwachse der heiligen Kirche“22, Heillosen verdrehten es zum Spott in ‚Ukrivolsa‘, das bedeutet: Das heißt im Klartext, daß auch Roswitha von Gandersheim von Er- Die Erle steht im Busch. Trotz seiner richtigen Erklärung behaupte- oberungen östlich der Elbe wußte, die der Kirche zugute kommen ten sie, so habe Boso gesagt“ (11,36). Zu dieser aufschlußreichen Stelle sollten: „Christi Knechten zu Diensten“! Ob die Nonne die Fragwür- sagt H.-D. Kahl: Boso „hat selbst mutwillige Verhöhnung der heili- digkeit dieser Worte erahnt hat? Von einem Plan zur Missionierung gen Liturgie in Kauf genommen, ohne einen Richter dieser Welt zur der dort wohnenden Menschen sagt sie jedenfalls nichts. Die auf- Ahndung solchen Frevels zu bemühen... Die Freiwilligkeit des schlußreichste Quelle für die zweite Hälfte des 10. Jh. ist die Sachsen- Übertritts ist durch ihn also offensichtlich nicht’angetastet worden, geschichte des Mönches Widukind von Corvey?, Von mönchischer und Boso reiht sich damit würdig ein neben Wynfried/Bonifatius, Gesinnung ist in ihr wenig zu finden, dafür sehr viel mehr von nieder- einen Otto von Bamberg oder Wizelin, die wir aus besser beglaubig- ten Zeiten kennen‘“, Kahl zieht also eine Linie von Boso zu Otto sächsischem Lokalpatriotismus. Widukind ist stolz darauf, daß die östlichen Nachbarvölker unterworfen sind, die „Abodriten, Wilten, von Bamberg. Freilich war eben auch Boso ein Außenseiter seiner Zeit. Die offizielle Reichskirche mit ihren bischöflichen Repräsen- Heveller, Dalamantier, Böhmen und Redarier“ (1,36). Über eine Mis- sionsarbeit unter diesen Völkern schweigt er sich aus. Helmut Beu- tanten zeigte für solche Missionsbemühungen eines Boso wenig Inter- esse. Eher waren es Herrscher, denen tatsächlich an einer Befriedung mann sagt über Widukind: „Der Heidenkrieg hat bei ihm keine mis- sionarischen Ziele, wie überhaupt die Missionspolitik Ottos d. Gr. bei jener Gebiete und damit auch an der Christianisierung gelegen war. ihm keine Resonanz gefunden hat‘“?‘, In ähnlicher Richtung liegt die Kaiser Otto I. hat jenen Boso zum Bischof von Zeitz gemacht, seine These von H.-D. Kahl, „daß es gerade unter den Sachsen eine missionarischen Ziele waren weit gespannt. Georg Kretschmar hat beträchtliche Gruppe gegeben hat, die der Slawenmission überhaupt die Vorgänge dargestellt unter der fast provokatorischen Überschrift: „Der Kaiser tauft — Otto d. Gr. und die Slawenmission“?!, ablehnend gegenüberstand — repräsentiert durch Widukind von Cor- vey‘“25, Für Widukind bedeutete Christianisierung zugleich Anschluß Die nächste Quelle, die für unsere Frage nach der Mission nordöst- an die zivilisierte Kulturwelt des Abendlandes. Durch eine Missio- lich der Elbe Auskunft gibt, ist die Hamburger Bischofsgeschichte, nierung würde man die unterworfenen Völker aufwerten, sie wären die der Magister Adam von Bremen um 1080 verfaßt hat??, Adam dann keine Barbaren mehr. So war es einst den Sachsen selbst ergan- stellt die Vorgänge aus der Sicht des Erzbistums Hamburg-Bremen dar, dadurch kommt unser mecklenburgisches Gebiet mehr in den gen, als sie durch Karl d. Gr. christianisiert und dadurch an die Kul- turwelt angeschlossen worden waren. Martin Lintzel hat auf noch Blick. Im Rückblick auf Kaiser Otto I. sagt Adam: „Damals soll der gewaltige König Otto auch alle Slawenstämme seiner Herrschaft weiterreichende Konsequenzen hingewiesen. Der sächsische Adel war gegen eine Missionierung der Völker östlich der Elbe, denn „sie unterworfen haben. Schon sein Vater hatte sie in einer großen Schlacht bezwungen; er aber überwand sie nun mit solcher Stärke, entzog dem kriegerischen Adel ein Ausbeutungsobjekt; sowie die heidnischen Slawen Christen wurden, hatte man weniger Möglich- daß sie dem Sieger zur Rettung ihres Lebens und Landes freiwillig keiten, ihnen Beute und Tribut abzunehmen. Die Bekehrung stellte Tribut und Bekehrung zum Christentum anboten, und das ganze Volk der Heiden empfing die Taufe‘““ (I1,5). Genauere Angaben über die Slawen wenigstens kirchlich auf eine Stufe mit den Sachsen‘““2*, Erst ganz am Ende des 10. Jh. hören wir endlich eine andere einzelne Völker oder Orte macht Adam hier nicht. Dennoch ist die Stelle aufschlußreich: „Tribut und Bekehrung zum Christentum“ Stimme, die eher zu den Missionsreisen des Bischofs Otto von Bam- berg paßt: Die Lebensgeschichte des Bischofs Adalbert von Prag. werden in einem Atemzug genannt, wobei der Tribut an erster Stelle Adalbert stammte aus Slawonien, wurde 972 nach Magdeburg zur steht! Nach der gewaltsamen Unterwerfung soll dann die Bekehrung Ausbildung geschickt, 982 wurde er Bischof von Prag. Doch Adalbert zum Christentum folgen; und in diesem Zusammenhang gebraucht fühlte sich in dieser Rolle nicht wohl. Er pilgerte nach Rom und Adam von Bremen das Wort „freiwillig‘“ (libenter). Was mag er sich dabei gedacht haben? Wenig später nennt Adam die Peene, die für die wollte dort als Mönch leben. Nur unter Druck ging er wieder nach Prag, um sich schließlich der Heidenmission im Osten zu widmen. Reise des Otto von Bamberg von großer Bedeutung war: „Dem Mag- Freilich hielt Adalbert eine Missionsarbeit im Gebiet östlich der deburger Bistum wurde alles Slawenland bis an die Peene unterstellt““ mittleren oder unteren Elbe für völlig aussichtslos. Dort hatte man (11,16). Adam meint, daß die damalige Mission Erfolg gehabt habe: zwar 948 Bistümer und 968 das Erzbistum Magdeburg gegründet, „Überall im Slawenland erhoben sich Kirchen. Auch zahlreiche K1ö- ster Gott dienender Männer und Frauen wurden erbaut. Mein Zeuge aber inzwischen war Magdeburg nur noch „ein halb zertrümmertes Haus und trügende Zuflucht den Schiffern‘“?. Der Aufstand der Sla- dafür ist der heute noch lebende Dänenkönig Sven. Bei einem Bericht 313 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 314 8 Brigitte Metz, Zur Lebensgeschichte des Bischofs Otto von Bamberg, in: Üüber die Einteilung des Slawenlandes in 18 Gaue versicherte er mir, bis auf drei seien alle zum Christenglauben bekehrt gewesen‘‘ (11,26). Bischof Otto I. von Bamberg, hrsg. v. N. Buske, Greifswald 1978, S.23. Sie nennt u.a. Dietrich Andernacht, Die Biographien Ottos von Bamberg, Adam nennt die Gründe, die zum Zusammenbruch der kirchlichen Diss. Frankfurt 1950 (MS), der dem Bericht Ebos die größte Bedeutung Organisation geführt hatten: „Das nun gab den Slawen, die unter beimißt. Eberhard Demm, Reformmönchtum und Slawenmission im 12. Jahrhundert (Historische Studien 419), Lübeck 1970, geht von einer Christlicher Gerichtsbarkeit mehr Beschwerden als billig ertragen gleichzeitigen Entstehung der Viten des Ebo und des Prüfeninger Mönches Mmußten, die notwendige Gelegenheit, das Joch ihrer Knechtschaft aus. abzuschütteln und mit Waffen für ihre Freiheit einzutreten“ (11,42). z Georg Denzler, Der heilige Otto von Bamberg, in: Bavaria sancta — Zeu- gen christlichen Glaubens in Bayern. Hrsg. v. Georg Schwaiger, Bd. II, Re- Adam hält also den Aufstand der Slawen für gerecht, die christliche Herrschaft brachte Nachteile, die Slawen kämpften um ihre Freiheit. gensburg 1971, S. 144-156. Denzler verweist auf G. Beck, Der heilige Otto von Bamberg, Leben und Werk des großen Bischofs, Bamberg 1962. Andererseits registriert Adam die Vorgänge auch mit Bitterkeit: Die 10 J, Ramackers, Wann hat Heinrichs IV. Hofkaplan Otto die Speyrer Dom- Slawen „Steckten alle Kirchen in Brand und machten sie dem Erdbo- bauhütte geleitet? in: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 13, den gleich. Priester und andere Diener der Kirche brachten sie unter 1961, S. 393ff. u allerlei Martern um, keine Spur des Christentums jenseits der Elbe Georg Denzler, a.a.O. S. 146. ı2 Carlo Servatius, Paschalis II (1099-1118) (Päpste und Papsttum Bd. blieb erhalten“ (11,43). 14), Stuttgart 1979, S. 214-240. Wenn wir von dieser Darstellung, die am Ende des 11. Jh. geschrie- 13 Georg Denzler, a.a.O. S. 148. ben wurde, auf die Missionsreisen des Bischofs Otto von Bamberg 14 Ernst-Dieter Hehl, Kirche und Krieg im 12. Jahrhundert, Stuttgart 1124 und 1128 sehen, so liegt der Unterschied klar vor Augen. Sicher 1980, S.21 unter Hinweis auf die Chronik des Ekkehard von Aura IV, zum Jahre 1124. Waren die realen Machtverhältnisse für Otto günstig. Trotzdem war ı5 Michael Bunners, Eine Plastik Ottos von Bamberg aus unserem Jahrhun- ©S wichtig, daß er auf jede Gewaltanwendung verzichtete. Otto dert in der Klosterkirche zu Malchow, in: Bischof Otto I. von Bamberg, brachte Geschenke mit, er wollte keinem Menschen im Lande zur hrsg. v. Norbert Buske, Greifswald 1978, S. 101. Last fallen. Gelegentlich wurde er bedroht, dann haben ihn polnische 16 Vgl. Anm. 1, S. 48-84. 17 Norbert Buske, a.a.O. S. 70. Oldaten geschützt. Otto hat gewußt, daß diese Reise ein Risiko bein- haltete, er war kein schwärmerischer Phantast. Otto arbeitete mit den ® G. Haendler, Reichskirche und Mission in der ersten Epoche der Christia- nisierung Mecklenburgs (bis 1066), in: Kirche und Gesellschaft im Ostsee- Politisch Mächtigen zusammen, er beachtete nüchtern die gegebenen raum und im Norden vor der Mitte des 13. Jahrhunderts (Acta Visbyensia Realitäten. Aber zu dem früheren Programm, das wir besonders bei JII 1967), Göteborg 1969, S. 65—75. 19 Ruotgeri Vita Brunonis, ed. Irene Ott 1951, MG SS rer. Germ. 10. Widukind von Corvey oder bei Thietmar von Merseburg fanden, 21 20 Continuator Reginonis, ed. F. Kurze 1890, MG SS rer. Germ. 50. besteht nun doch ein ganz erheblicher Unterschied. Gewiß wollen wir Liutprand, Relatio de legatione Constantinopolitana, ed. J. Becker 1915, das Wort „freiwillig“ auch bei der Mission des Bischofs Otto von MG SS rer. Germ. 41,3. Bamberg nicht zu sehr belasten. Die Freiheit der betroffenen Men- 22 Carmen de gestis Ottonis imperatoris, ed. K. Strecker 21930, Verse 141-145. Schen an der Peene war wohl vor allem die Einsicht in die Notwen- 23 Widukindi Monachi Corbeiensis rerum gestarum Saxonicarum libri tres, digkeit. Es gab doch kaum eine andere Entscheidungsmöglichkeit ed. F. Hirsch 21935, MG SS rer. Germ. 60. Zwischen einer deutschen Kirche im Westen und einer polnischen 24 Helmut Beumann, Widukind von Corvey, 1950, S. 212. 25 Hans-Dietrich Kahl, Deutsche Heidenmission des Hochmittelalters, Kirche im Osten. Dennoch wird das Auftreten eines friedliebenden Bischofs aus dem Süden den Übertritt zum christlichen Glauben in: Heidenmission und Kreuzzugsgedanke in der deutschen Ostpolitik des Mittelalters, hrsg. v. H. Beumann, Darmstadt 1963, S. 165. Sicher leichter gemacht haben. 2% Martin Lintzel, Die politische Haltung Widukind von Corveys, in: Ausge- Abschließend wollen wir uns noch-einer Frage stellen: Sind der- wählte Schriften II, Berlin 1961, S. 328. 27 Vita sancti Adalberti 1, ed. H. Pertz, MG SS IV, S. 581. artige Gedenkfeiern berechtigt? Oder betreiben wir dabei eine Theo- 0gia gloriae? Geraten wir in die Gefahr einer kirchlichen Heldenver- 2 Thietmari Merseburgensis episcopi Chronicon, ed. W. Trillmich, Ber- lin 1959 (Frhr. v. Stein-Gedächtnisausgabe, Bd. 9). ehrung, einer Heiligenverehrung? Im 450. Jahr der Confessio Augu- 2 G. Haendler, Reichskirche und Mission bei Thietmar von Merseburg, in: Stana liegt es nahe, an den 21. Artikel dieses Dokuments zu erinnern, Evang. Missionszeitschrift 23, 1967, S. 203-214. 30 Vgl. Anm. 25 S, 167. der die Überschrift trägt: „Vom Dienst der Heiligen‘“ (De cultu sanc- torum). Dieser Artikel lehrt gerade auch im Hinblick auf solche Ge- 31 In: Bleibendes im Wandel der Kirchengeschichte, hrsg. v. B. Moeller und G. Ruhbach, Tübingen 1973, S. 101-150. Stalten wie Bischof Otto von Bamberg, daß „man der Heiligen geden- 32 Magistri Adam Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, ken soll, auf daß wir unseren Glauben stärken, so wir sehen, wie ed. W. Trillmich, Berlin 1961, S. 160499 (Frhr. v. Stein- Gedächtnisaus- ihnen Gnad widerfahren, auch wie ihnen durch Glauben geholfen ist; gabe, Bd. 11: Quellen des 9. und 11. Jh. zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches). daß man Exempel nehme von ihren guten Werken, ein jeder Nach seinem Beruf.. . .‘“ In diesem Sinne wollen wir uns an Bischof Otto von Bamberg und sein missionarisches Wirken erinnern lassen: An seinen Mut, mit dem er sich ganz neuen Aufgaben zuwendete, an Allgemeines, Festschriften Seine Nüchternheit, mit der er die gegebenen Realitäten einschätzte, an seinen Friedenswillen, der ihn Wege zum Ausgleich finden ließ, Krolzik, Udo: Umweltkrise — Folge des Christentums? Mit einem Sowie an seinen Glauben, der ihm bis ins hohe Alter hinein immer Vorwort von Günter Altner. 2. Auflage Stuttgart- Berlin: Kreuz Wieder neue Kraft gab. Verlag 1980. 125 S. 8°. Kart. DM 24,-. 1 Die These, daß der christliche Glaube und insbesondere der Auf- Hrsg. v. Norbert Buske, Greifswald 1978. ? _ Hrsg. v. Brigitte Metz, Greifswald 1978. trag zum dominium terrae in Gen 1,28 den (oder einen) entschei- ? Adolf Hofmeister, Die Prüfeninger Vita des Bischofs Otto von Bamberg, denden Anstoß gegeben habe für das wissenschaftliche Denken und Greifswald 1925; Übersetzung in der Reihe Geschichtsschreiber der deut- technische Naturbeherrschen, wie es sich vor allem in Europa und Schen Vorzeit, 1928; Heinrich von Fichtenau, Wolfger von Prüfeningen, Nordamerika durchgesetzt hat, ist kirchlich-theologisches Allge- ın: _?fitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 51, meingut geworden. Erst in ihrer negativen Form — als These von der * Wilhelm Wattenbach/Robert Holtzmann, Deutschlands Geschichts- Schuld des Christentums an der heutigen Umweltkrise, vorgetragen quellen im Mittelalter, 2. Teil, Neuausgabe von Franz-Josef Schmale, Bd. von Lynn White (1967) und im deutschen Sprachraum popularisiert IL, Weimar 1967, S. 488. s ’ durch Carl Amery (1972) - hat sie auch zu historischen Überprüfun- Ebd. S. 489. Ed. Philipp Jaffe, Bd. 5,1869, S. 580692 und 693-835. gen gereizt. Deren bislang gründlichste ist die vorliegende Untersuchung, eine 7 Ed. J. Wikarja in MPH, Nova Series 7,1-3, Warschau 1966. Vél. Schma- le, a.a.0. Bd. III, Weimar 1971, Nachträge S. 148. lesenswerte und gut lesbare Hamburger Magisterschrift von 1976. 315 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 316 Den 1. Teil des Buches (12-39) nimmt eine einleitende Darstellung nehmen, das ich unterlassen würde, wenn Jesus Christus sichtbar vor und Wertung der heutigen Umweltzerstörung in Anspruch. An ihrer mir stünde‘‘ (3. Grundsatz). Das Ziel seiner Religion war stets Chri- Stelle oder zusätzlich zu ihr hätte eine - nun eigentlich gänzlich feh- stus. Manches von dem Geschriebenen bleibt über die Zeiten erbau- lende — Nachzeichnung und Einordnung der erwähnten These in lich wirksam. Geistesgeschichtlich gehört L. zu den Erneuerern der ihren unterschiedlichen Ausprägungen sehr zur Abrundung der Ar- Introspektion des 18. Jh., die Selbstverwirklichung suchte. Doch beit beitragen können. bleibt L. weit hinter Rousseau und „Anton Reiser‘“ zurück. Herder Aufschlußreich ist der 2. Teil „Technischer Fortschritt im Mittel- wird in einem Brief vom 4. Mai 1773 hoch gerühmt: „so was in alter der westlichen Welt und seine Voraussetzungen‘“ (48-80) und in Deutschland noch nicht gesehen worden‘. Aber das Urteil über ihm besonders die Ausführungen über Hugo von St. Victor und seine Oetinger (20. März 1773): „Es ist kaum zu verantworten, daß Rolle als Vorbereiter des Baconisch-Cartesianischen Programms der man solche trockene unpopulare Unverdaulichkeiten für Christliche Naturbeherrschung. Religion dem Publikum aufdringt.“ Sie scheinen mir ein bemerkenswerter Hinweis darauf zu sein, daß Die Ausgabe von Siegrist ist nicht im theologischen, sondern im tatsächlich christlicher Hintergrund und starke theologische Impulse philologischen und schweizerisch-vaterländischen Interesse erfolgt, — „im Auftrage der Akademischen Gesellschaft Schweizerischer Ger- es —- wenn freilich auch in Etappen und nicht unmittelbar —- zu der heute lebensgefährlich werdenden Entwicklung kommen ließen. manisten‘‘. Wertvoll sind die angefügten Anhänge. Wir erfahren da Was sich so als Ergebnis seiner Erhebungen verstehen läßt, wird auch einiges über die Geheimschrift Lavaters, vor welcher der Leser von Krolzik m. E. nur ungenügend berücksichtigt, wenn er am Ende gelegentlich schockiert steht; sie ist immer noch nicht ganz entziffert, seines Buches —- über den von ihm gründlich untersuchten Zeitab- und sie könnte erotische Geheimnisse verbergen. Auf sieben Seiten schnitt hinausgehend — resümiert: Die mittelalterliche Technikent- sind Lebensdaten und die Hauptwerke zusammengestellt (dort wie- wicklung sei zwar christlich motiviert, führe aber nicht zu einem aus- derholt Hinweise auf Besuche bei Wundertätern und Okkultisten)-. beuterischen Naturverhältnis. Dieses bahne sich erst durch die Auflö- Siegrist beschließt den Band mit einem ausgezeichneten Nachwort, in sung der Gottbezogenheit von Mensch und Natur in der Renaissance dem die Persönlichkeit Lavaters kritisch in die geistesgeschichtliche Entwicklung des 18, Jh. eingeordnet wird. an und bestimme dann seit Beginn des 19. Jh. die bürgerliche Ökono- mie uneingeschränkt. Die heutige Umweltkrise sei mithin nicht Die beiden Tagebücher werden im Faksimiledruck wiedergegeben. Deshalb eigentlich Folge des Christentums, sondern der Säkularisierung hat jeder Teil eine eigene Paginierung, und wegen der gekürzten Wiedergabe des ersten Tagebuches fehlen im Teil II die Seitenzahlen 18-63, 81-142, und der mit ihr verbundenen Selbstbezogenheit des Menschen (s. 84). 182-220. Wer nach dem hier besprochenen Buch zitieren wird, hat es nicht Wittenberg Lutherstadt Hans-Peter Gensichen leicht, wenn er Verwirrung vermeiden will. Dreimal setzt die Paginierung neu ein, zuletzt bei den Änhängen. Leicht wird vergessen werden, daß Teil I das jüngere Tagebuch wiedergibt, Teil II das ältere in Auswahl. So berechtigt die Lavater, Johann Kaspar: Unveränderte Fragmente aus dem Tage- Anordnung ist, so ungewöhnlich ist sie. Rostock Gottfried Holtz buche eines Beobachters seiner Selbst. Bearb. v. Ch. Siegrist. Bern- Stuttgart: Haupt 1978. XLII, 261 S., 40 S. 8° = Schweizer Texte, “3. Kart. sfr 29.—. Im Nachlaß Lavaters fanden sich 25000 physiognomische Zeich- [Fohrer, Georg:] Prophecy. Essays presented to Georg Fohrer on his nungen und Bilder, welche dem Hauptwerk, den vierbändigen „Phy- sixty-fifth birthday 6 September 1980, ed. by J. A. Emerton. Berlin siognomischen Fragmenten“ (1775-1778), gedient haben werden. Die — New York: de Gruyter 1980. V, 202 S., 1 Porträt gr. 8° = Beiheft Bemühungen, aus Körpermerkmalen seelische Eigenarten zu er- zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 150. Lw. DM 92;,-. schließen, blieben unzureichend und sind vergessen. L. ging zur Er- kenntnis des Innenlebens auch den Weg der Selbstbeobachtung und versprach sich Erfolge durch die Führung von Tagebüchern. Die Ver- Mit Georg Fohrers 65. Geburtstag verband sich zugleich das zwan- zigjährige Jubiläum seines Wirkens als Herausgeber der „Zeitschrift suche blieben in Anfängen stecken. Die erste Ausgabe erschien im Druck 1771 unter dem Titel „Geheimes Tagebuch‘“, wobei unter für die alttestamentliche Wissenschaft‘‘. Langjährige Mitarbeiter dieser Zeitschrift haben neben befreundeten Kollegen und Schülern „geheim‘“ .im Sinne der Zeit „privat“, „intim“, nicht für die breite Öffentlichkeit bestimmt, zu verstehen ist. Die Blätter zirkulierten zu der vorliegenden Festschrift beigetragen. Der Themenkreis, dem zuerst auch nur in Freundeskreisen. Sie waren von J. G. Zollikofer alle Aufsätze des Bandes eingeordnet sind, ist glücklich gewählt. Der überarbeitet und können nur mit Einschränkung als echtes Werk L.s alttestamentlichen Prophetenexegese hat G. Fohrer selbst mit einer gelten. Sie mußten es sich in unserer Neuausgabe deshalb gefallen las- großen Zahl von Veröffentlichungen besondere Aufmerksamkeit sen, sich als Teil II wiederzufinden, dazu nach starken Kürzungen. gewidmet. Die Festschrift enthält folgende Beiträge: Siegrist gibt als Teil I das zweite Tagebuch von 1773 wieder, das vor M. J. Buss, The social psychology of prophecy (1-11); J. A. Emerton, Notes on two verses in Isaiah 26,16 and 66,17 (12-25); E. der Drucklegung wieder von Zollikofer durchgesehen und gekürzt und mit eigenen Anmerkungen unten auf den Seiten versehen ist. Im Jacob, La dimension du prophetisme d’apres Martin Buber et Abra- ham J. Heschel (26-34); W.McKane, Massa’ in Jeremiah 23,33-40 Text spricht der echte Lavater zu uns. Hohe Erwartungen sind fehl am Platz. Die Erstpublikation enthält (35-54); J. Maier, Die Hofanlagen im Tempel-Entwurf des Ezechiel Aufzeichnungen von nur wenigen Tagen des Jahres 1769, die zweite im Licht der „Tempelrolle‘‘ von Qumran (55-67); A. Malamat, A Mari prophecy and Nathan’s dynastic Oracle (68-82); R. Mar- von nur 6/7 Monaten nach dem 10. November 1773; dafür allein wurden 307 Druckseiten nötig, obwohl Zollikofer schon Streichun- tin-Achard, Esaie 47 et la tradition prophetique sur Babylone (83-105); A. Marx, A propos des doublets du livre de Jeremie. gen vorgenommen hatte. Es fällt dem heutigen Leser schwer, die Weitschweifigkeiten zu ertragen. Siegrist urteilt scharf, aber zutref- Reflexions sur la formation d’un livre prophetique (106-120); S. Se- fend: „Seichtigkeit und Geschwätzigkeit konnten bei dem fast voll- gert, Syntax and style in the Book of Jonah: six simple approaches to ständigen Fehlen von Selbstkritik und insgesamt doch mangelhaften their analysis (121-130); J. A. Soggin, Hosea und die Außenpolitik Kenntnissen in den Wissenschaften nicht ausbleiben‘“ (Anhang Israels (131-136); J. J. Stamm, Der Name des Propheten Amos und sein sprachlicher Hintergrund (137-142); J. V. M. Sturdy, The au- S. 24). Lavater ist Pietist, wenn auch gelegentlich ein rationalistisches Ele- thorship of the “prose sermons‘“ of Jeremiah (143-150); G. Wanke, Jeremias Besuch beim Töpfer. Eine motivkritische Untersuchung zu ment auftaucht. Man möge die „täglichen Grundsätze“ lesen, die den Anfang des ersten Tagebuches machen! „Ich will nichts tun oder vor- Jer 18 (151-162); A. S. van der Woude, Seid nicht wie eure 317 318 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 Väter! Bemerkungen zu Sacharja 1,5 und seinem Kontext (163-173); mit einer ausgewählten Bibliographie und Registern (470—481) ausge- stattete Festschrift enthält 28 Beiträge: W.Zimme rli, Das Phänomen der „Fortschreibung‘“ im Buche Eze- chiel (174-191). L. Perlitt, Die Urgeschichte im Werk Gottfried Benns (9-37); R. Dem von J. A. Emerton mit einem die Arbeit des Jubilars würdi- Albertz, Die Kulturarbeit im Atramhasis-Epos im Vergleich zur biblischen Urgeschichte (38-57); F. W. Golka, Keine Gnade für genden Vorwort versehenen Bande ist ein Verzeichnis seiner Veröf- fentlichungen angefügt (192-202). Kain (58-73); R. Rendtorff, Genesis 15 im Rahmen der theolo- K.-H. B. gischen Bearbeitung der Vätergeschichten (74-81); G. W. Coats, Strife without Reconciliation — a Narrative Theme in the Jacob Tra- ditions (82-106); K. Koch, pähäd jishaq — eine Gottesbezeichnung? (107-115); J. Kühlewein, Gotteserfahrung und Reifungsgeschichte Hopf, Friedrich Wilhelm: Unter einem Christus sein und streiten. Festschrift zum 70. Geburtstag von Friedrich Wilhelm Hopf, D. in der Jakob-Esau-Erzählung (116-130); H. W. Wolff, Predigt: D., hrsg. v. J. Schöne u. V. Stolle. Erlangen: Verlag der Ev.-luth. Sodom und Gomorrha (131-137); E. Ruprecht, Exodus 24, 9-11 als Beispiel lebendiger Erzähltradition aus der Zeit des babylonischen Mission 1980. 223 S., 1 Porträt 8°. Kart. DM 24,-. Exils (138-173); D. Vetter, Satzformen prophetischer Rede Mission und lutherische bzw. „altlutherische‘‘ Theologie und Kir- (174-193); S. Amsler, Les prophetes et la communication par les Chengeschichte sind die beiden gut verbundenen Themenkreise, die actes (194-201); I. von Löwenclau, Der Prophet Nathan im Zwie- dem Lebenswerk und theologischen Profil des langjährigen Leiters licht von theologischer Deutung und Historie (202-215); W. Zim- der Mission evang.-luth. Freikirchen entsprechen. Die Beiträge (mit merli, Das Gottesrecht bei den Propheten Amos, Hosea und Jesaja einigen Erläuterungen des Rez. in Klammern): Hartmut Günther: (216-235); A. J. Bjerndalen, Erwägungen zur Zukunft des Amazja Ps 19 und die Verkündigung des Evangeliums unter den und Israels nach der Überlieferung Amos 7,10-17 (236-251); H.-J Völkern — Zum Verständnis von Ps. 19 bei Paulus und Hermisson, Jeremias Wort über Jojachin (252-270); J. Kegler, Luther, 11-25. Volker Stolle: Gottes Hilfe für alle Men- Das Leid des Nachbarvolkes. Beobachtungen zu den Fremdvölker- Schen (Hinweise zur Auslegung von 1 Tim 2,4, bes. bei Luther, Cal- sprüchen Jeremias (271-287); E. Jenni, Die Präposition min in zeit- vin, Melanchthon, J. Gerhard), 26-36. Martin Wittenberg: Von licher Verwendung bei Deuterojesaja (288-301); W. R. Mayer, „Ich Sterben und Tod im Zeugnis der Heil, Schrift und des Luthertums der rufe dich von ferne, höre mich von nahe!‘“ Zu einer babylonischen Ref0rmationszeit, 37-53. Hermann Sasse: Die Entstehung der Gebetsformel (302-317); O. H. Steck, Bemerkungen zur themati- Improperien (= Stücke alter Karfreitagsliturgien; Beitrag entstand schen Einheit von Psalm 19,2-7 (318-324); Chr. Macholz, Psalm 1957), 54-64. Ulrich Asendorf: Das Heil für alle Völker nach 29 und 1 Kön 19 (325-333); R. Landau, „.. . der hoch in der Höhe Luthers später Genesisvorlesung, 65-74. Georg Schulz: Die Clau- thront - der tief in die Tiefe sieht‘“. Einige Aspekte zur Bedeutung des Sula Petri — Zur Frage der Gehorsamsverweigerung des Christen in Paulus für die Praxis der Kirche (334-354); H.-P. Müller, Welt als den weltlichen Ordnungen (zur Auslegung von Act 5,29 bei Luther „Wiederholung‘‘. Sören Kierkegaards Novelle als Beitrag zur Hiob- und in CA XVJ), 75-105. Rudolf Keller: Reformatorische Wurzeln Interpretation (355-372); F. Crüsemann, Hiob und Kohelet der Amtslehre von Wilhelm Löhe, 106-124. Werner Klän: Julius (373-393); K. Adloff, Vernunft und alle Sinne. Predigtmeditation Diedrich und Theodor Harms — ein unbekannter Briefwechsel (zur als ganzheitliche Wahrnehmung des biblischen Textes —- am Beispiel Geschichte der luth. Separation), 125-144. Jobst Schöne: Die von Markus 7,31-37 (394-—411); P. Stuhlmacher, Existenzstellver- Ynode in der luth. Kirche — Versuch einer theolog. Probleman- tretung für die Vielen: Mk 10,45 (Mt 20,28) (412-427); D. Lühr- zeige, 145-157. Arno Lehmann: Die Mission ging mit gutem Bei- mann, Tage, Monate, Jahreszeiten, Jahre (Gal 4,10) (428—445); F. Spiel voran (materialreicher Nachweis von Pionierleistungen im Bil- Schnutenhaus, Der Sitz des Alten Testaments im Leben der dungs-, Gesundheits- und Sozialwesen), 158-173. Martin Pörk- Gemeindeglieder (446—459); H. Breit, Die Sinndeutung des Todes Sen: Brar Cornilius Braren - ein pietistischer Lutheraner (Mitarbei- im Alten Testament und bei Karl Marx (460-470). ter der Breklumer Mission, 1836-1915), 174-180. Ernst Damman: K.-H. B. Bemerkungen zur Wiedergabe des Artikels VIII „„Von der Person Christi‘“ in der Übersetzung der Konkordienformel in das Zulu, Alter Orient 181-190. Friedrich Dierks: Der verstädterte Schwarze im Span- Nungsfeld zwischen den Kulturen, 191-203. Abschließend würdigen Hans Siegfried Huß, Volker Stolle und Martin Pörksen das Donner, Herbert: Einführung in die biblische Landes- und Altertums- Werk des Jubilars in Gemeinde und Mission. kunde. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976. VII, E.W 127 S. m. Abb. 8° = Die Theologie. Einführungen in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen und Nachbarwissen- schaften. DM 27,-, [Westermann, Claus:] Werden und Wirken des Alten Testaments. Diese „Einführung‘“ schließt eine empfindliche Lücke, denn es Festschrift für Claus Westermann zum 70. Geburtstag, hrsg. V. R. Albertz, H.-P. Müller, H. W. Wolff. W. Zimmerli. Göttingen: gibt, zumindest im deutschsprachigen Raum, kein ihr vergleichbares Werk. Deshalb wird jeder, der an der Palästinakunde interessiert ist, Vandenhoeck & Ruprecht; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- dieses Bändchen gern zur Hand nehmen und sich aus ihm belehren lag des Erziehungsvereins 1980. 481 S. gr. 8°. Lw. DM 110,-. lassen. Eine große Anzahl von Kollegen, Freunden und Schülern hat Vorangeschickt werden die „Einleitung‘“, die in starker Konzentra- tion die Pilgerberichte, die frühchristliche Topographie, die wissen- Claus Westermann, seit 1958 Professor für Altes Testament an der Universität Heidelberg, aus Anlaß seines 70. Geburtstages mit einer schaftliche Palästinakunde durch Forschungsreisende vorführt und die auf die wissenschaftlichen Vereinigungen, Forschungsinstitute Stattlichen Festschrift geehrt, der W. Zimmerli ein freundschaft- liches Grußwort voranstellte (5—6). Die Beiträge beschränken sich und Pflegestätten für die Palästinakunde in Tübingen und Greifswald Nicht auf alttestamentliche Fachthemen, sondern umfassen auch eine hinweist, sowie ein weiterer Abschnitt „Namen und Begrenzung des Landes‘‘. Im ersten Hauptteil „Physikalische Geographie‘“ werden Reihe von Aufsätzen aus den Arbeitsgebieten anderer theologischer Disziplinen. Dies zeugt von der Wertschätzung, die des Jubilars wis- nacheinander der geologische Aufbau, die Oberflächengestalt, das Senschaftliches Wirken, insbesondere auch :sein Bemühen um Klima, die Flora und die Fauna Palästinas dargestellt, wobei aber- Berücksichtigung der Aufgaben der kirchlichen Verkündigung, auch mals in äußerst gedrängter Form alles Wesentliche erfaßt und mit außerhalb des engeren Kreises der Fachkollegen gefunden hat. Die einer Reihe recht instruktiver Skizzen versehen wird. Auf dem zwei- 319 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 320 ten Hauptteil „Historisché Geographie*“‘ liegt das Schwergewicht. Vf. palast wird ebenso wie im Falle von Beth Schean, wo O. den S08- beginnt sachgemäß mit der Darstellung der verschiedenen Methoden ‚Südtempel’ einleuchtend als Palast identifiziert (63ff), auf ägypti- zur Erforschung der historischen Geographie und betont dabei zu schen Ursprung zurückgeführt.? Als zweifelhaft erscheint dagegen Recht den Wert der literarischen Quellen gegenüber der Archäologie. dem Vf. der vom Alten Testament ausdrücklich bezeugte und beson- Neben-der speziellen Grabungsarbeit steht die Oberflächenforschung, ders betonte phönikische Einfluß. deren Bedeutung herausgestellt und deren Methodik bis in die Einzel- Es erschwert leider die Nutzung der anregenden und weiterführen- heiten hinein erläutert und an Hand von zwei Beispielen verdeutlicht den Veröffentlichung, daß Register und Literaturverzeichnis fehlen. wird. Schließlich werden nacheinander die Vorgeschichte, das kanaa- Berlin Karl-Heiz Bernhardt näische, israelitische, persische und hellenistisch-römische Zeitalter skizziert. ! Allerdings wissen wir über die Abmessungen dieses 2 Sam 6, 17 erwähnten Der Wert dieser Einführung ist unbestritten. Er liegt einerseits in der Bereitstellung und Darbietung des Grundwissens für dieses Fach- Zeltes nichts. Seine Existenz ist überdies fraglich. Außerdem reicht die gering® Zahl der näher bekannten Tempelgrundrisse aus Syrien/Palästina nicht aus, gebiet und anderseits in den reichhaltigen Literaturangaben, die den um hierin eine spezielle israelitische Besonderheit feststellen zu können. Es einzelnen Teilen und Unterabschnitten beigefügt sind. Auch die wäre auch darauf zu verweisen, daß ein nahezu quadratisches Adyton bereits in Tell el-Chuera (FB III) und Alalah (MB II B) anzutreffen ist. Übersicht über die wichtigsten Ausgrabungsstätten in Palästina ist ? Zu fragen wäre, ob nicht eher spezielle kultpolitische Erwägungen und hilfreich. Daß der Vf. als Schüler A. Alts in einer guter Tradition hin- topographische Gegebenheiten für die Gestaltung des Tempel-Palast-Bezirkes sichtlich der Pflege der Palästinakunde steht und daß er sich für in Jerusalem den Ausschlag gegeben haben. - O. erkennt überhaupt einen star- diesen Gegenstand begeistern kann, spürt man immer wieder bei der ken Einfluß der kurzlebigen Amarna-Architektur in Palästina. So soll auch die Dreigliederung des Langhaustempels in Vorhalle, Cella und Adyton aus Lektüre dieses Büchleins. Weil es exakt und umfassend informiert diesem Einfluß hervorgegangen sein (115). Immerhin begegnen Beispiele für und weil es gut zu lesen ist, wird es gewiß bald einen festen Platz Dreiraum-Tempel bereits in früherer Zeit im nördlichen Syrien (Tell el- sowohl im akademischen Unterricht als auch bei der Vorbereitung Chuera FB II, Alalah IV, weniger ausgeprägt Tell Mardih MB II A und Mum- wissenschaftlicher Reisen einnehmen. Für die zu erwartende Neuauf- bagat MB). lage erschiene es mir erwägenswert, wenn dem Leser die wesentlich- sten Merkmale zur zeitlichen Bestimmung der Keramikscherben wie Gibson, J. C. L.: Canaanite Myths and Legends. Originally edited by z. B. Henkel, Gefäßböden und -ränder in ein paar Skizzen vor Augen G. R. Driver, and published in the series Old Testament Studies geführt werden könnten, so daß er nicht unbedingt auf die für man- under the auspices of the Society for Old Testament Study. 2nd chen z. T. schwer zugängliche Spezialliteratur angewiesen wäre. Ed. Edinburgh: Clark 1978. XX, 168 S., 1 Taf. gr 8°. Lw. £9.80 Gewiß könnten dann auch ein paar kleinere Versehen wie die Auf- Die erste Auflage der „Kanaanäischen Mythen und Sagen“ einanderfolge von Oligozän und Miozän (S. 17), der Zeilensalat auf S.25 und bemerkenswert seltene Druckfehler (König Hiskia S.97) stammte aus der Feder G. R. Drivers (1956). Wie das Vorwort zur 2. Auflage ausweist, plante er eine Neubearbeitung, vermochte sein berichtigt werden. Greifswald Hans-Jürgen Zobel Vorhaben jedoch wegen anderweitiger Beanspruchung und der Ab- nahme körperlicher Leistungsfähigkeit nicht selbst zu verwirklichen. Aus dem Grunde bat er Gibson, die Aufgabe zu übernehmen. Mit ihm gemeinsam besprach er die meisten Veränderungen und konnte Ottoson, Magnus: Temples and Cult Places in Palestine. Uppsala: Almaqvist & Wiksell 1980. 137 S. 4° = Acta Universitatis Upsalien- vor seinem Tode noch etwa zwei Drittel des ersten Entwurfs zu Gesicht bekommen. Obzwar er das Unternehmen ratend beglei- sis: Boreas, 12. Kart. skr 62.50 tete, hat G. doch viel eigene Arbeit geleistet. Wo er eine abweichende Ein Überblick über die Tempelanlagen der vorpersischen Zeit in Auffassung vertrat, blieb ihm die letzte Entscheidung überlassen. Palästina wird der Fachwelt willkommen sein. Die zuletzt vorausge- Gern hätte er die Umschriftzeichen } und z durch die phonetisch ge- gangenen einschlägigen Veröffentlichungen von J. S. Saller, Sacred naueren Zeichen d und 7 ersetzt, jedoch war das aus typographischen Places und Objects of Ancient Palestine (Studii Franciscani Liber Gründen nicht möglich. Wenn er sagt: “I hope that it will be judged Annuus 14, 1963/64, 161-228) und G. R. H. Wright, Pre-Israelite to repay the confidence he (nämlich Driver) showed in me”, so hat Temples in the Land of Canaan (PEQ 103, 1971, 17-32) liegen schon sich diese Hoffnung voll erfüllt. einige Jahre zurück. Seitdem ist mancherlei an neuen Entdeckungen Die Anlage des Buches ist die gleiche geblieben. Es sind aber Modi- fizierungen und Erweiterungen vorgenommen worden. Neu ist die und Forschungsergebnissen hinzugekommen. Außerdem bemüht sich O. um einen kritischen Überblick, kritisch sowohl hinsichtlich Ugaritica V, No. 7 in Autographie zeigende Tafel vor dem Titelblatt, die Concordance of Tablets (S. XIf) anstelle der alten Order of Ta- der unmittelbaren Auswertung der Grabungsbefunde durch die Aus- gräber als auch in bezug auf weiterreichende zusammenfassende blets, der Appendix, fragmentarische und in jüngerer Zeit publizierte Texte nur in Transkription enthaltend, und die Table of Ugaritic Hypothesen zur Entwicklung des Tempelbaues. Geboten wird im einzelnen eine knappe Beschreibung der Anla- Signs (S. 168). In der Anordnung der Texte richtete sich G. nach Herdners Publi- gen, in der Mehrzahl mit Grundrißplan, und eine Charakterisierung wichtiger Einzelfunde sowie einiges an weiterführenden Schlußfolge- kationsband, hinsichtlich der später veröffentlichten Dokumente nach ihrer Nummer in PRU und Ugaritica und in dem Falle einer rungen, die sich vornehmlich aus dem Vergleich von Einzelheiten verwandter Bauten ergeben. Gegliedert wird das Material in der übli- separat bekannt gemachten Tafel (RS 22.225) nach ihrer Ausgra- chen Weise nach Grundrißbefunden in Breithaus-, Langhaus- und bungsnummer. Die Konkordanz der Tafeln schließt die Siglen von Quadrattempel. Doch berücksichtigt der Vf. auch Tempel und Kult- Virolleaud/Eißfeldt sowie Gordon ein. Hier wären die Eißfeldtschen stätten, die sich nicht in diese Systematik einfügen. Benennungen auf Grund seines Büchleins „Neue keilalphabetische Besonders interessant ist für die Leser dieser Zeitschrift O.s Inter- Texte aus Ras Schamra —- Ugarit‘“, 1965, nachzutragen. pretation des salomonischen Tempelbaues (111-113). Er sieht hier Die Abteilung der übersetzten Stücke ist gegenüber Drivers Aus- eine ganze Reihe von Einflüssen wirksam: Die Anlage des Tempels gabe verkleinert, weil G. Teile der Mythen, denen Virolleaud das Zei- insgesamt steht.in der Tradition des kanaanäischen Langhaustyps. chen AB gab, CTA 20-22 (I-III Rp) und CTA 12 (BH) in den Anhang verwies, da sie zu fragmentarisch und deshalb schwer deutbar sind. Eine Besonderheit ist allerdings der quadratische Grundriß des Ady- ton (‚debir”) die O. im Anschluß an Th. Busink durch das Vorbild des Auf den Seiten 32f findet man knapp hilfreiche Erläuterungen zu den lediglich in Umschrift dargebotenen Texten, bei denen die Auffassun- Zeltes zu erklären versucht, in dem David die Lade zeitweilig aufbe- wahrt haben soll.! Die enge Verbindung von Tempel und Königs- gen erheblich divergieren, vor. 321 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 322 CTA 12 enthält in der Zeilenzählung von Col. II (S. 134f) einen Anschließend sei nachdrücklich betont, daß die 2. Auflage der Dru ckfehler: ab 10 muß man die Zahl je eine Zeile weiterrücken. “Canaanite Myths and Legends” ein sehr gutes und empfehlens- nter den als nicht aufgenommen genannten Fragmenten entdeckt wertes Arbeitsbuch für Semitisten und Theologen darstellt, zumal G. Man entsprechend der herkömmlichen Klassifizierung PRU II, No. ein verläßliches Urteil in religionsgeschichtlichen Fragen zu erken- 2, das in KTU zu den Briefen gestellt wurde. In der Aufzählung feh- nen gibt. Es liegt Rez. daran zu bekräftigen, was G. am Ende des ein- lenCTA 2 Col. II, 197, PRU V, 124 und 125. führenden Kapitels sagt, daß nämlich die hier übersetzten Tafeln Die Bibliographie hat sich, obwohl nur eine Auswahl umfassend, große Bedeutung für das Studium der Literatur und Religion eines <twa verdoppelt. Man beachte den Nachtrag dazu auf S. 167. Eine Raumes der Alten Welt haben, welcher vornehmlich über die Hebrä- Tung stellt die sachliche Gliederung dar. ische Bibel die europäische Kultur tief beeinflußte, und daß sie, wie Zu vermerken waren folgende Druckfehler: Hermann statt richtig Herrmann G3 er weiter sagt, ‘‘are enabling scholarship for the first time to arrive at a mal); S. XV rechts Z. 2 v. u. lies „Todesgeschick‘ und „in‘; S. XVIII rechts positive appraisal of the higher levels of Canaanite culture, which is Scha; 4 v. u. lies „°Attart‘“; S. XX rechts Z. 4f v. u. trenne ab ‚, Zeit-schriften- u“; S, 167 lies „J. Heller, Die Entmythisierung . . .“ so remorselessly attacked in the Bible but which can now be seen to Das in den zurückliegenden beiden Jahrzehnten gewonnene Ver- have contributed more to its composition (and thus indirectly to the ständnis der Mythen und ihrer Zusammenordnung veranschaulicht thought and poetic imagery of;the West) than was previously sup- die Interpretation. Sie zeigt jedoch ebenso genau auf, wo noch Lücken posed.” ım Verstehen vorliegen, und deren gibt es nicht wenige. Offenbar hat Leipzig Wolfram Herrmann Sich jetzt die Erkenntnis durchgesetzt, daß die Baal-Texte drei My- then Tepräsentieren. Sie werden getrennt geboten und überschrieben: 1. Baal and Yam, 2. The Palace of Baal, 3. Baal and Mot. Auch sonst Tomback, Richard S.: A Comparative Semitic Lexicon of the Phoeni- wWandte G. andere Überschriften an, resultierend aus einer gewandel- ten Auffassung. Man konstatiert besonders einen Fortschritt im Ver- cian and Punic Languages. Missoula, Mont.: Scholars Press for The Society of Biblical Literature 1978. XX, 361 S. 8° = Society of Bib- Ständnis von CTA 23. lical Literature. Dissertation Series, 32. $ 6.—-. S. 4 links Z, 2 lies „he“ statt „be“‘. üßenswerterweise bietet die Neuauflage im Übersetzungsteil Das vorliegende Buch geht zurück auf eine Dissertation für den Ph. Transkription und Übertragung auf einer Seite nebeneinander. Die D., die vom Vf. 1974 an der New York University unter der Leitung Vorhergehende Anordnung erschwerte unnötig die Benutzung. Soweit von Prof. B. A. Levine verteidigt worden ist und den Zweck hat, ein Möglich, ist der poetische Aufbau berücksichtigt, der Text also nicht vollständiges Lexikon der phönizischen und punischen Inschriften Zzeilenweise gesetzt. Man stellt andere (mitunter seitens KTU bestä- zusammenzustellen, Wie der Vf. in der Einleitung bemerkt, ist das tigte) Lesungen und Übersetzungen gegenüber der Erstauflage fest, Vokabular mehrmals im Laufe der phönizischen und punischen Stu- auch Abweichungen in der Kolumnen- und Zeilenzählung. G. war dien behandelt worden, aber es ist bisher noch kein spezifisches und im allgemeinen zurückhaltender hinsichtlich Ergänzungen. Da oben- zusammenfassendes Werk zustandegekommen, so daß die Arbeit drein öfters Unterschiede in Text, Lesung, Ergänzungen und Art der ohne Zweifel eine fühlbare Lücke ausfüllt. ählung im Gegensatz zu KTU beobachtet werden können, ist ein Die Richtschnur, der der Vf. gefolgt ist, ist im wesentlichen die der ergleich mit dieser neuesten Textedition unerläßlich. bedeutenderen hebräischen Wörterbücher, und besonders des He- Drivers “Observations on Philology and Grammar” ersetzte G. —- brew and English Lexicon of the Old Testament von F. Brown, S. R. Weil er hierin mit ihm nicht konform ging - durch eine “Note on the Driver, C. A, Briggs, und des Lexicon in Veteris Testamenti libros Phonology of Ugaritic”, in welcher er nur auf Konsonantenmuta- von L. Koehler und W. Baumgartner. Dargeboten wird zunächst das tionen im Ugaritischen selbst und im Verband des Semitischen sowie phönizisch-punische Vokabular, dem die Entsprechungen in den die Frage der Betonung eingeht. anderen semitischen Sprachen folgen. Hierauf wird die Bedeutung Die Anordnung im Glossar schließt sich der in Gordons Textbook (oder die Bedeutungen) geliefert und die grammatische Kategorie befolgten an, wobei das hebräische Alphabet zugrundegelegt ist. Der angegeben. Anschließend folgen, auf getrennten Zeilen, die Phrasen, Entschluß dazu wird allseitig begrüßt werden, war hingegen unum- in denen das Wort auftritt, jede begleitet von der Übersetzung und Sänglich. G. nennt keine Gewährsleute mehr und verwandte zur Be- von den speziellen bibliographischen Hinweisen. Zuletzt ist da eine Zeichnung der Stämme die in der Semitistik gebräuchlichen Lettern. allgemeine Bibliographie bezüglich der Vokabeln. Die Anordnung Zur Wiedergabe der Verbalbedeutungen hat er leider das Präteritum der Darstellung ist eher nach Worten als nach Wurzeln gegliedert; die ibehalten. Es sollte doch besser der Infinitiv stehen. Der in semasio- Konsonanten sind in Majuskeln, die Vokale in Minuskeln angegeben. logischer Hinsicht verbesserte lexikalische Teil wurde um ein Weni- Am Ende des Werkes wird eine Bibliographie geliefert, die in vier 8es im Bestand verringert. Eine Reduzierung erfuhren ferner die Nen- Teile eingeteilt ist: Bibliographien, Bücher, Aufsätze, unveröffent- Nung von Analogien aus anderen semitischen Sprachen und die Stel- lichtes Material, plus Addenda. Das unveröffentlichte Material lenangaben. An das Ende des Glossars setzte G. 17 Verbalformen, besteht aus zwei Dissertationen für den Ph. D. bei der John Hopkins deren Wurzel nicht sicher bestimmbar sei. University von Baltimore: W, R. Lane: A Handbook of Phoenician Ein Stellenregister (S. 161 — 164) erhöht die Brauchbarkeit des Ban- Inscriptions, und W, L. Moran: A Syntactical Study of the Dialect of des, Die Addenda enthalten über den oben schon genannten Litera- Byblos as Reflected in Amarna. Die Addenda enthalten Arbeiten turnachtrag hinaus die Mitteilung, daß G., nachdem das Manuskript neueren und älteren Datums, die dem Vf. offensichtlich in der Biblio- Zum Setzer gelangt war, den neuen, unter der Abkürzung KTU schon graphie entgangen-waren. Eine wichtige Frage ist die nach dem neue- Zitierten, Publikationsband von M. Dietrich — O. Loretz — J. Sanmar- sten Stand der Forschung: der Vf. erklärt in der Einleitung, daß er bis tin, Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, Teil 1: Transkription, 1971 gelangt sei, was für ein im Jahre 1978 veröffentlichtes Werk und 1976, erhielt. Er führt die Numerierung in KTU tabellarisch samt der auch für eine 1974 verteidigte Dissertation etwas überrascht; es in der eigenen Ausgabe angewandten auf (Fehler: neben PRU II No. 2 kommt hinzu, daß die Bibliographie, wie gleich im einzelnen ausge- lies KTU 2.31 [nicht 2.3]) und notiert aus KTU die erwähnenswer- führt werden wird, in mehreren Punkten lückenhaft ist und die Lücke testen Lesungen und Textemendationen. sich im Vokabular widerspiegelt. Die Tafel der ugaritischen Schriftzeichen am Ende zeigt Autogra- Im ganzen betrachtet, ist das Lexikon mit Urteilsfähigkeit und mit Phie und Transkription, davor die Nummer der Stelle, die das Zei- abgewogenem Urteil über viele umstrittene Fragen abgefaßt. Die ehen in den ugaritischen Alphabeten innehat. Der £ umschriebene Nützlichkeit des Werkes ist ohne Zweifel beträchtlich, da es keine Vorgänger hat und eine bedeutende Hilfe für das Studium der phöni- Dental sollte besser durch ! wiedergegeben werden. So verfährt Gor- don und ist es allgemein üblich. zisch-punischen Sprache, einbegriffen den Unterricht darin, und 323 324 Theologische i.iteraturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 auch eine sehr nützliche Grundlage für die, die neue Inschriften Bibelwissenschaft deuten müssen, bietet. Die ausgiebige Sammlung der Phrasen, in denen die Wörter sich befinden, bildet andererseits einen Beitrag auch für die nicht sprachwissenschaftlichen Studien, besonders für Dormeyer, Detlev: Die Bibel antwortet. Einführung in die interaktio- nale Bibelauslegung. München: Pfeiffer; Göttingen: Vandenhoec die Religionsgeschichte des antiken Nahen Ostens und der biblischen & Ruprecht 1978. 148 S, 8°. Kart. DM 18,-. Welt, mit der die phönizisch-punische eng verbunden ist. Müller, Christoph Dietrich: Die Erfahrung der Wirklichkeit. Herme- Die größte Schwierigkeit, die einem in dem Werk begegnet, ist die der biblio- neutisch-exegetische Versuche mit besonderer Berücksichtigung graphischen Lücken, die sich darin finden und die.die Wortsammlung beein- trächtigen. In einigen Fällen ist das dadurch bedingt, daß der Stand der For- alttestamentlicher und paulinischer Theologie. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 234 S. 8°. Kart. DM 52,-. schung nur bis 1971 berücksichtigt ist, übrigens nicht ohne Ausnahmen, da in der Bibliographie Schriften bis 1974 vorkommen. Daher das Fehlen grundle- Das gemeinsame Gespräch über den biblischen Einzeltext ist das gender Werke wie S. Segert: A Grammer of Phoenician and Punic. München 1976. Aber andere Lücken sind nicht hierauf zurückzuführen, unter ihnen zum Ziel des Experimentalberichts von Dorme yer, für das sich ein inter- Beispiel O. Masson: Recherches sur les Pheniciens dans le monde hellenistique aktionaler Umgang mit der Perikope als Hilfe zur Lösung des Ver- (Bulletin de correspondance hellenique 93, 1969, 694-696); A. M. Bisi-M. G. mittlungsproblems anbietet. Die Einführung beschränkt sich auf Ein- Guzzo Amadasi - V. Tusa: Grotta Regina - I. Rom 1969; P. Magnanini: Le zeltexte der erzählenden Gattung. Durchgehendes Illustrationsbei- iscrizioni fenicie dell’Oriente. Rom 1973. Es kommt hinzu, daß manches in der Bibliographie angeführte Werk im Text nicht verwertet ist: so Ricerche puni- spiel ist Lk 24,1-35, Als Gesamtziel wird formuliert: „Bei der inter- che ad Antas. Rom 1969. Vom gleichen Jahr 1969 ist der in Rom veröffent- aktionalen Bibelauslegung geht es darum, die Spannung zwischen lichte Band Mozia - VI, der 21 neue Inschriften enthält (95-116). überlieferter Religion und persönlichem Glauben aufzubrechen. Die Schließlich scheint es angemessen, daß dieses sehr nützliche und in Tiefe eigener und fremder Erfahrung mit Religion und Glaube soll seiner Art einzige Werk durch eine Neuauflage systematisch auf den bewußt werden. Rückwirkend vermag dann dieser Klärungsprozeß neuesten Stand der Forschung gebracht wird, um so mehr, als die vor- die überlieferte Religion wieder so zu beeinflussen, daß sie Ausdruck liegende Ausgabe in polykopierter Form ist und der Schnitt der Sei- gelebten Glaubens wird“ (24). Es geht also in erster Linie darum, daß ten manchmal einen Buchstaben verlorengehen läßt. Es werden so ein Mensch „mit überlieferten religiösen Deutungen kirchlicher und hier in einer gedruckten Ausgabe, die verschiedene wissenschaft- außerkirchlicher Herkunft selbständig umgehen kann“ (ebd.); noch liche Institutionen gern veröffentlichen würden, die in den letzten präziser heißt das Teilziel „den Stellenwert zu bestimmen, den bibli- Jahren entdeckten Inschriften, die sehr zahlreich und bedeutungsvoll sche Erzählungen heute noch bei religiöser Erfahrung und Glauben sind, zusammengefaßt werden können. Die Sammlung der Daten im Alltag einzunehmen vermögen“ (19). Es geht also nicht primär wird leieht zu bewerkstelligen sein durch die periodische Bibliografia um den Stellenwert wissenschaftlicher Bibelauslegung, sondern um fenicio-punica, die seit 1973 in der Rivista di studi fenici von E. die Vermittlungsfrage im Blick auf die heute zu erwartende Hörerein- Acquaro veröffentlicht wird und die, da sie die Jahre seit 1971 um- stellung: Langeweile angesichts der Bekanntheit der Bibel (29ff), Er- faßt, sich genau an das Werk Tombacks anschließt.* fahrungsferne (31ff), Undurchschaubarkeit der Auslegung angesichts Rom Sabatino Moscati des Expertentums und des Monologs der professionellen Ausleger (34ff). Eine Rückwirkung auf die zunftgemäße Bibelwissenschaft kann indessen darin liegen, daß sie unbewußte Erwartungen und An- * Aus dem Italienischen übersetzt von Dr. Siegfried Kratzsch, Halle (Saale). fragen der heutigen Leser aufgreifen werde und so bibelwissenschaft- liche Arbeit im Eingehen auf die Praxis durch Aufnahme von deren Fragestellungen wieder durchschaubarer gemacht wird (35). Stamm, Johann Jakob: Beiträge zur hebräischen und altorienta- Einsatzpunkt ist die allgemeinste Grunderfahrung, die Unmöglich- lischen Namenkunde. Zu seinem 70. Geburtstag hrsg. v. E. Jenni keit, nicht zu kommunizieren (Watzlawick), und damit die Tatsache, u. M. A. Klopfenstein. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göt- daß jede menschliche Regung in Relation zu der anderer Menschen tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. XV, 262 S. gr. 8° = Orbis geschieht, folglich auch Lesen und gar schon Lesen von Erzählungen: Biblicus et Orientalis, 30. geb. sfr 56.—. „Daß Handlungsträger durch Handlungsfolgen eine Situation auf- bauen, kenne ich genügend aus eigener Erfahrung. Und so brauche Der Titel des Bandes nimmt Bezug auf Johann Jakob ich bei der unbekannten Erzählung nur die Handlungsträger heraus- Stamms im Jahre 1939 erschienene Dissertation (phil.) ‚Die akka- zufinden, die Handlungen in ihrer Abfolge erkennen und die Um- dische Namengebung‘. Dieses Thema beschäftigte den Jubilar, der stände zu einer Welt zusammenzufügen, um die Erzählung lesen zu von 1949 bis 1976 den Lehrstuhl für Altes Testament an der Ev.- können“ (71). Auf eine so geartete spontane Aneignungsphase des theol. Fakultät der Universität Bern inne hatte, auch weiterhin in ersten Lesens aus der eigenen Erfahrung heraus folgt ein zweites kon- besonderem Maße. Die nunmehr hier vereinigten kleineren Arbeiten trollierendes Lesen in bewußter Auseinandersetzung, um Willküren bezeugen dies in eindrucksvoller Weise. Es handelt sich in der Haupt- der Aneignung auszuschalten, sowie die Phase der Diskussion mit den Mitlesern sache um photomechanische Nachdrucke von Publikationen seit in Vergangenheit und Gegenwart (117-124 1942. Hier sei nur verwiesen auf zwei Erstveröffentlichungen: ‚Na- methodisch). Ausgangspunkt der Berner Dissertation von .Müller ist die men rechtlichen Inhalts II‘ (179-198, = Fortsetzung des Aufsatzes in ‚Beiträge zur alttestamentlichen Theologie. Festschrift für W. Zim- Unruhe darüber, ob die derzeitige Exegese überhaupt die richtigen merli zum 70. Geburtstag, Göttingen 1977, 460ff) und ‚Der Name Fragen stellt. Die Verführung durch die Sprache und die in ihr ver- Nabal‘ (205-214). Umfangreiche Register der in den Aufsätzen steinerten Grundirrtümer der Vernunft (23f) werden deutlich, wenn behandelten Namen hat H.-P. Mathys erarbeitet (215-246). Auch das einem bestimmten Leserkreis geläufige Vokabular zugleich als eine Zusammenstellung der Publikationen von J. J. Stamm ist beige- „biblisch‘“ bewertet wird: „Man wird sich hüten müssen, diese Spra- fügt (247-260). Einleitend äußert sich der Jubilar selbst kurz zu sei- che z. B. ‚biblisch‘ zu nennen. Es sind ja vorerst einmal deutsche Wörter gebraucht — und ob sie biblisch sind, also bestimmten bibli- nem wissenschaftlichen Werdegang und zu den Zielen seiner Arbeit an der Namenforschung (XI-XV). schen Sachverhalten in.der deutschen Sprache Ausdruck geben, wäre K.-H. B. erst noch zu erweisen“ (20 A.3). Untersuchungsbeispiel dieser Arbeit für das Wirklichkeitsproblem ist das bibelgriechische Lexem hagioi: „Was hagios meint, ist offensichtlich nicht in dem deutschen Wort ‚heilig‘ enthalten‘“ (46); vielmehr wird der Nachweis geführt, daß der semantische Gehalt besser mit „Gottes Bundespartner*““ wie- 325 326 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 derzugeben ist (50)! Ausdrucksgleichheit als solche garantiert nie eine gekennzeichnet. An dieser Stelle wird es in der Fachwissenschaft Semantische Identität: „Es darf nicht etwas von einem Wort als Wort unterschiedliche Vorstellungen geben, über die man mit dem Autor abgeleitet werden, als ob zwischen dem Wort und der bezeichneten ins Gespräch kommen müßte, Insgesamt liest sich der Kommentar gut. Der Aufbau ist durchsichtig und einsichtig. Was die Auslegung Sache ein naturhaft zwingender Zusammenhang bestünde. Es ist viel- Mmehr danach zu fragen, in welcher Weise welche Phänomene, welche anlangt, so ist die Abgrenzung der einzelnen Kapitel durch die vorge- gebenen Sinneinheiten des biblischen Buches selber bestimmt. Nur in den“ Ereignisse, Sachverhalte und Erfahrungen zur Sprache gebracht wer- (107). Im anderen Falle entsteht ein Wortfetischismus, der das bezug auf die Durchgliederung einer Freundesrede oder einer Hiob- rede kann man verschiedener Auffassung sein. Doch fällt dies nicht Verständnis der Realität verhindert (17 A.8). Dies hat jede Konkor- it zu beachten, um gerade bei Abstraktlexemen nicht besonders ins Gewicht. Nach einer notwendigen Einführung, in wel- unkontrolliert Bedeutungselemente aus einem Bezugsfeld in das cher über Aufbau, Entstehung der einzelnen Teile und die Bedeutung des Hiobbuches gesprochen wird, folgt die Exegese des Textes. Auch andere zu übertragen, wie es in der Kirchensprache naiv üblich ist. Die Redaktionskritik macht das semantische Problem und seine Prä- hier bewährt sich ein bestimmtes Schema, nach welchem zunächst ein Überblick über das zu behandelnde Stück gegeben wird, dies zisierung Unausweichlich und entzieht der beliebten Apologetik, defi- Niert als Verzicht auf Sachkritik, so den Boden. sowohl formal wie thematisch, woraufhin dann die Einzelauslegung erfolgt. Der Leser wird auch auf allgemeine und spezielle weisheit- Teil 1 (Wirklichkeit als fragliche Wirklichkeit, 11—-44) steckt das komplexe Problemfeld der Frage nach der Wirklichkeit ab. Teil 2 lich-orientalische Hintergründe aufmerksam gemacht; hier könnten (Wirklichkeit als Prozeß, 45-168) stellt referenzsemantisch das rezi- ihm bibliographische Nachweise deutscher Übersetzungen hilfreich sein. Drei knapp gehaltene Register beschließen das Buch: Verzeich- Proke Verhältnis von Glaube und Erfahrung anhand einer Interpreta- tion alt- und neutestamentlicher Texte zum Beispiellexem dar. Teil 3 nisse zur Literatur, zu Sach-Stichwörtern und zu Bibelstellen. Auch Hesse hebt überlieferungs- und formgeschichtlich eine ältere (Elemente eines relationalen Wirklichkeitsverständnisses 169-224) kennzeichnet am Todesproblem, wie Wirklichkeit durch bestimmte Erzählung, die noch in den Rahmenstücken erkennbar wird, von der eigentlichen Hiobdichtung der Dialogreden ab, die im wesentlichen Ziehungen und Verhältnisse gekennzeichnet und begründet ist. Berlin Wolfgang Schenk in den Kapp. 3-31 vorhanden ist. Der Verfasser letzterer wird diese in den Rahmen ersterer gefügt haben, nicht ohne an der alten Erzählung gewisse für ihn günstige harmonisierende Veränderungen vorgenom- Lang, Bernhard: Ein Buch wie kein anderes. Einführung in die kriti- men zu haben. Die Elihureden gelten als interpoliert und die Gottes- Sche Lektüre der Bibel. Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart: reden als uneinheitlich. In der vorliegenden Gestalt geben letztere Kath. Bibelwerk 1980. 242 S. 8° = Biblische Basis Bücher, 3. Kart. , _ keine befriedigende Antwort auf die Hiobproblematik. Hesse meint, es habe ursprünglich überhaupt nur eine Gottesrede gegeben, die Das lebendig und anschaulich geschriebene Buch ist vornehmlich nach Ausscheidung der auch sonst in ihrer Dazugehörigkeit ange- fochtenen Stücke über Strauß, Nilpferd und Krokodil mit 40,8-14 interessierte Gemeindeglieder bestimmt. Es bietet einerseits eine ellung der Entstehung der Bibel, ihrer Sprachen und Hand: geendet haben könnte und auf die dann in 42,1-6 Hiobs Unterwer- Schriften, andererseits eine Einführung in die historisch-kritische fungserklärung gestanden hätte. Lieber aber gibt der Autor zu erwä- gen, ob überhaupt eine Rede oder nicht vielmehr der Bericht über Xegese und ihre Geschichte. Von besonderem Interesse ist ein drifter Teil, der sich unter verschiedenen Aspekten mit der Frage der Auto- eine Theophanie (im Blick auf 42,5) das Ende der Hiobdichtung angezeigt haben müßte, eine Theophanie, die auf die Herausforde- ‘?tät der Bibel als Gotteswort befaßt. Die römisch-katholische Posi- tlon zur modernen Exegese und ihren Konsequenzen wird ausführ- rungsreden Hiobs (29-31) hin dem Klagenden endlich hätte Recht und Gerechtigkeit widerfahren lassen. lich berücksichtigt. K.-H. B. Der Kommentator macht seine Leser immer wieder darauf auf- merksam, daß die einzelnen Teile, zumal ihre Redegänge, im logisch strengen Sinne nicht aufeinander bezogen sind, daß sie eigentlich Altes Testament Monologe darstellen und daß die Zusammengehörigkeit nur im Sinne einer höheren Einheit behauptet werden kann. Dies ist ein Tatbe- stand, der der Interpretation bedarf, zumindest der Frage darnach, ob dies nicht beabsichtigt ist und welchem Zweck eine solche Verfah- Hesse, Franz: Hiob. Zürich: Theologischer Verlag 1978. 219 S. gr.8° = Zürcher Bibelkommentare AT, hrsg. v. G. Fohrer, H. H. Schmid rensweise dienen könnte. Darauf geht der Kommentar nicht mehr u. S, Schulz, 14. Kart. sfr 27.-. ein, wie auch nicht auf die andere Frage, ob der literarischen Letzt- gestalt ein Votum zu sagen aufgetragen ist. Könnte es beispielsweise Um es vorwegzunehmen: man wird sachkundig und gut in die Pro- nicht so sein, daß das Hiobbuch das Zeugnis einer breitgefächerten weisheitlichen Diskussion, Reflexion und Meditation der Gottesfrage b_lematik, in den Inhalt und in die Aussageabsichten des Hiobbuches Singeführt. Der Fachmann spürt auf Schritt und Tritt, daß sich Franz unter dem speziellen Aspekt des Verhältnisses des unschuldig Lei- Hesse ernsthaft in die wissenschaftliche Diskussion um dieses abgrün- denden zu Gott darstellt un& daß dazu bewußt verschiedene Lösun- dige biblische Buch eingeschaltet hat und auch gelegentlich pointiert gen nebeneinander bestehen bleiben (Klage und Anklage als Dimen- Seine eigene Position bezieht. Es entspricht dem Charakter des Kom- sionen einer Gotteszugewandtheit, die auch in der Verzweiflung von Mentarwerkes, daß wissenschaftliche Auseinandersetzungen nicht Gott nicht lassen kann — oder Leid als Geschick im Tun-Ergehen- Namentlich geführt werden, sondern daß aus den markierten Positio- Zusammenhang, im Feld der Läuterung und Erziehung, als Provoka- Nen heraus für den Fachgenossen ablesbar wird, welche Auffassungen tion zu Glauben, Vertrauen und Gebet, relativiert und nichtig im Vvom Autor bestritten werden. Der Anmerkungsapparat unter der Sei- Schöpfungsgesamt, als noch nicht erkannter aber faktisch vorhande- te verzeichnet deswegen auch oft nur Glossen, Bemerkungen und ner Sinn in der sinnvollen Weltordnung, insgesamt im Hiobbuch das erverweise zum Text, zur Übersetzung oder zu seinem Aufbau. Es Ringen um einen verständlichen Gott und zugleich die Proklamation ist ein kritischer Kommentar, der den Leser auch textliche Unsicher- der Freiheit Gottes usw.)? Könnte es vielleicht so sein, daß diese heiten wissen läßt und sich trotzdem.um eine gute Übersetzung Fragen bewußt offengehalten bleiben wollten!? bemüht. Hesse scheut nicht davor zurück, um der Verständlichkeit Begrüßt werden muß, daß Franz Hesse seiner Einführung auch Willen freier zu übersetzen. Redlicherweise wird dies in der Regel einen Abschnitt über die Bedeutung des Hiobbuches angefügt hat, in auch angemerkt. Wo Ergänzungen zu einem nach seinem Dafürhal- welchem er auf dessen geistesgeschichtliche und religiöse Bedeutung ten ursprünglicheren Text vorliegen, so werden sie als solche zu sprechen kommt und sich schließlich auch dem Problem des Ver- 327 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 328 hältnisses von Hiobthematik und christlichem Glauben stellt. Hier seiner Herrschaft selber erhoffen?“ (108). Hier werden die theologie- wird auf das Hiobbuch und seine Aussagen angewendet, was der geschichtlichen Weichen zur apokalyptischen Weltschau gestellt. Kommentator in anderen Zusammenhängen schon über die grund- Das Buch schließt mit einem informativen Verzeichnis wichtiger Li- sätzliche Gegensätzlichkeit zwischen christlichem Glauben und altte- teratur (110-121). stamentlicher Religiosität gesagt hat: „Das Buch Hiob kann in der Alles in allem muß hier einer Tendenz in der alttestamentlichen Art, wie es seine Fragen stellt und zu beantworten versucht, keine Forschung Aufmerksamkeit geschenkt werden, die durch die Klipper Wegweisung für rechten christlichen Glauben geben‘“ (20). Ob frei- der historisch-kritisch reflektierenden Methoden hindurchgelangt ist lich der Hinweis auf die historische ‚Vorläufigkeit‘ des Alten Testa- und nun die bleibenden Verdienste einer jahrzehntelangen Debatte ments und damit auch des Hiobbuches gegenüber dem ‚Erdendasein im Hinblick auf ihre theologische Aussagekraft verwertet. War der hi- Jesu‘ und damit gegenüber der ‚Entstehung des Christentums‘ (19) storisch-kritische Umgang mit den Quellen eines der größten Risiken einen tauglichen Ansatzpunkt für die Verhandlung der Beziehungen für die protestantische Theologie, so können heute die Früchte dieser zwischen Hiobthema und christlichem Glauben darstellt, muß selber Arbeit geerntet werden. Sollten nicht noch weitere alttestamentliche erst gefragt werden. Die Reduzierung der Bedeutung des Hiobbuches Bücher diesem Beispiel folgend aufbereitet werden? für den christlichen Glauben auf die Unterstreichung des läuternden, Plauen Dieter Grimm erziehenden und den Glauben fördernden Charakters.des Leides (21) scheint mir eine nicht notwendige Eingrenzung der Aussageabsichten dieses biblischen Buches zu sein. Doch darüber müßte man ausführ- licher sprechen. Das Verdienst Hesses ist es, die Bestimmung des Ver- Pohlmann, Karl-Friedrich: Studien zum Jeremiabuch. Ein Beitrag hältnisses zwischen alttestamentlichem und christlichem Glauben immer wieder zu thematisieren. zur Frage nach der Entstehung des Jeremiabuches. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 229 S. gr. 8° = Forschungen zur Leipzig Siegfried Wagner Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 118. Lw- DM 49,-. Im Mittelpunkt dieser leicht überarbeiteten Marburger Habilita- Preuß, Horst Dietrich: Deuterojesaja. Eine Einführung in seine Bot- tionsschrift aus dem Wintersemester 1976/77 stehen Analysen der schaft. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- vereins 1976. 121 S. 8°. Kart. DM 16,50. Texte A. Jer 24 und Jer 21, 1-10 und B. Jer 37-44. Den Texten der Gruppe A., insbesondere Jer 24, 5-10, wird die These entnommen, Das in der Form einer broschierten Taschenbuchausgabe erschie- daß ein Redaktor den Angehörigen der sog. ersten Wegführung des nene Büchlein will gezielt exegetisch-theologisch informieren. Die Jahres 597 v. Chr. und damit der babylonischen Gola insgesamt eine Lesbarkeit wird für Theologen wie Nichttheologen gewünscht. Ver- Vorzugsstellung eingeräumt habe. Sie seien als die wahren Träger des mittelt werden soll eine Gesamtschau der Verkündigung Deuterojesa- Heilsplanes Gottes zu betrachten. Hingegen Zedekia und die im Lande Verbliebenen, ferner die nach Ägypten Abgewanderten, seien jas (Kap. 40-55). Innerhalb vier einführender Kapitel (11-31) wird der Leser behut- die Verworfenen gewesen; sie waren es, die auch die Zerstörung Jeru- sam und sehr einleuchtend mit den literar- und formkritischen Be- salems erfahren mußten. Die Erfüllung dieser Perspektiven finde sich findlichkeiten vertraut gemacht. Er hört auch, daß das babylonische in Jer 37-44, den Erzählungen über die letzten Ereignisse in Juda, Exil für den Glauben Israels eine wichtige Zeit war und „zum Ort den Untergang der Stadt Jerusalem und die Schicksale danach, haupt- theologischer Bestandsaufnahme und Besinnung‘“ (16) wurde. Der sächlich um Gedalja in Mizpa und den Abzug einer judäischen große Prediger und große Theologe dieser Zeit war der mit dem Ver- Gruppe nach Ägypten. Eine sog. golaorientierte Redaktion habe diese Texte, deren ursprünglicher Kern hypothetisch freigelegt wird, legenheitsnamen Deuterojesaja genannte Prophet. Könnte man ihn nicht vielleicht den „jüngeren Jesaja‘“ nennen? Das wäre sicher ver- in ihrem Sinne überarbeitet. Es habe sich dabei um den gleichen Redaktionsvorgang gehandelt, der schon in Jer 24 und 21 beobachtet ständlicher. Vielleicht hätte der Anspruch des Buches, ebenso für Nichttheologen geschrieben zu sein, auch eine Begründung der kano- werden konnte. Nicht die in den Jahren 597 und 587/6 im Lande nischen Legitimität der Verkündigung Deuterojesajas im Anschluß Verbliebenen und am wenigsten die nach Ägypten Abgewanderten an Jesaja erheischt. Der innere Ermöglichungsgrund dieser Botschaft konnten und durften sich als Träger künftigen Heils verstehen. Dieses ist die notvolle Situation von gläubigen Menschen, also einer Ge- fiel denen zu, die in der babylonischen Gola zwar das Gericht an sich erfahren hatten, doch gleichzeitig als Garanten kommender positiver meinde —- wer aber waren diese Leute um Deuterojesaja? In einer eindrücklichen und präzisen Art werden nun im Hauptteil Entwicklungen gelten konnten und sollten. Die diffizile Analyse versucht, in Jer 37, 11—42 einen ursprüng- (32-106) sechs Textabschnitte kommentiert, die das Anliegen des Vf., die Verkündigung dieses Propheten verständlich zu machen, begrün- lichen Kern freizulegen, der Jahwes Heilshandeln gerade für das Land den. Zugleich unterstreichen sieben Exkurse die Bedeutung einzelner Juda und die dort Verbliebenen in Aussicht stellte. Die Vollver- Sachthemen. Hier werden exegetische Befunde nicht durch Anmer- sammlung beim Propheten Jeremia in Jer 42 sei jedoch „durch und kungen unterbrochen und auch allzu sterile Interpretationen vermie- durch Fiktion“ (201). In Jer 43 und 44 jedoch sei die ausnahmslose Vernichtung der in Ägypten lebenden Juden das ursprüngliche Ziel den. Auf dem schmalen und beiderseits vom Abgrund umgebenen Pfad, zu dessen einer Seite die fachlich-theologische Debatte und zur des Textes gewesen, der jedoch jetzt infolge späterer Bearbeitung anderen Seite die eigene Verkündigung liegt, hätte man doch auf- mancherlei Spannungen und Brüche aufweise. grund der Profilierung des Vf. an mancher Stelle ein mutigeres Wort Über Anliegen und Theologie der golaorientierten Redaktion wird im Sinne einer hermeneutischen Deutbarkeit des Textes erwarten gesagt, daß sie sich „in der aufgezeigten Art und Weise mit einer Textvorlage auseinandersetzt, die aus der Sicht des Landes ge- dürfen. Jedenfalls hätte es der Absicht des Büchleins keinen Abbruch getan, wenn hie und da hermeneutische Lichter als Verkündigungs- schrieben wurde und die Erwartungen der Judäer nach 587 v. Chr. ausgedrückt‘. Die golaorientierte Redaktion markiere bereits „„das hilfen gesetzt wären. Fragen, die der Vf. in einem Schlußteil „Zur Wirkungsgeschichte Endstadium eines Rivalitäts- und Konkurrenzverhältnisses, wie es und Wertung der Verkündigung Deuterojesajas‘“ (107-109) stellt, sich nach 587 v. Chr. zwischen Exilierten und im Lande Verbliebe- sind bleibende Fragen, angeregt durch die Gegenwärtigkeit Jahwes in nen entwickelte‘“ (190). Aber der durch die Redaktion für das Gola- der Verkündigung des Propheten: „Heißt ‚an Gott glauben‘ nicht judentum vertretene Ausschließlichkeitsanspruch, „der ähnlich beim Chronisten erhoben wird‘, könne sich in Juda erst allmählich durch- auch stets und sogar primär ‚etwas von ihm erhoffen‘ und darüber hinaus nicht nur etwas, nein, ihn und sein Kommen zur Aufrichtung gesetzt haben. So wird für die golaorientierte Redaktion frühestens 329 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 330 das 4, Jh. v. Chr. in Betracht gezogen, „„längere Zeit nach Nehemia, lehnt, zur Umkehr zu Jahwe mahnt und dessen Zorn androht, wobei schon die (in den Texten nie genannten) „Völker aus dem Norden‘“ vor Entstehung des chronistischen Geschichtswerkes“ (191). A Die Arbeit wendet sich vielfach gegen die von W. Thiel vertretene im Hintergrund stehen. Die Rede 25,1-11 aus dem Jahr 605 (jetzt in uffassung einer deuteronomistischen Redaktion des Jeremiabuches der Fassung Baruchs vorliegend) zeigt das Eintreten der Strafe als (WMANT 41, 1973, und bisher ungedruckter Teil der Berliner Dis- unausweichlich und interpretiert sie als das Joch Babels. In diesem Sertation von 1970). Thiel wird vorgeworfen, daß der Begriff „deute- Jahr treten auch die Nachbarvölker (symbolische Handlung mit dem TONOmistisch‘ bei ihm auf einer vorgefaßten Meinung beruhe, die Becher 25,15ff) in den Gesichtskreis des Propheten. Die Ägypten- »das Fazit der Anal yse schon zu einem großen Teil vorprogram- Worte in Kap. 46 und die Sprüche über die anderen Nachbarvölker Miere* (17). Pohlmann will in entscheidenden Punkten zu einem ab- in Kap. 4749 stammen mit Ausnahme der Elam-Texte und einiger Weichenden Ergebnis gelangen. Die Frage stellt sich jedoch, ob seine Zusätze in den Moab- und Edom-Sprüchen aus der Zeit Jojakims. vom „Schlüsseltext Jer. 24“ (18) abgeleitete „golaorientierte Redak- Die Worte sind indirekt an Juda gerichtet und spiegeln sein Geschick tion“ sich nich t mindestens einen ähnlich gelagerten Vorwurf gefal- in dem der Bundesgenossen wider. l seı °l_1 lassen muß, eine begrenzte Textgruppe des Jeremiabuches durch Nach einem Streifzug durch die „Heilserwartungen bei Jeremia“, ne These »„Vorprogrammiert‘‘ zu analysieren. Zwar spricht er innerhalb dessen neben begrenzteren Texten (3,12aß-13a; 4,14f; ac Mmehrfach die Vermutung aus, daß die Einbeziehung weiterer Beob- 8,18-22; 8,23-9,8; 9,16-20; 22,24-27; 22,28-30; 51,59-64) en pas- htungen am Jeremiabuch seine These bestätigen könnte, gibt aber sant auch die Kap. 24, 27, 28, 29 (u. zw. anscheinend durchweg als ir und wenige Hinweise. Andererseits wird aber auch die Ausein- original und integer) behandelt werden, folgt der m. E. beachtlichste andeßetzung mit Thiel und ähnlich vertretenen Auffassungen nicht Teil der Arbeit, eine Analyse der Kap. 50-51. Der Vf. arbeitet einen Sxplizit geführt, sondern nur in den Anmerkungen und einigen for- jer Kern heraus: 50,2-7; 17-20; 44-46 (identisch mit der Schrift - Ungsgeschichtlichen Zusammenfassungen aufgenommen. Serajas von 593, vgl. 51,59-64); 51,1.2.5; 20-24; 38-40, der in der Die Studie en thält gewiß beachtenswerte Beobachtungen, die aber Exilszeit durch Aktualisierung gewachsen und dann redaktionell zur n_icht alle zu jenen Schlüssen führen müssen, die der Vf. zieht. So ist heutigen Form von 50,2 — 51,45 gestaltet worden sei. Schließlich be- di ® spätansetzung seiner Redaktion zwar logisch nachvollziehbar, handelt der Vf. noch 1,9f Ger Zusatz aus der Zeit Jojakims) sowie die T historisch nicht zwingend. Ob man erst zu Beginn des 4. Jh. v. Funktion der Völkersprüche nach ihrer Stellung in LXX und im MT. - das Jeremiabuch in solcher Weise bearbeitete, entbehrt der sich Die Arbeit wird durch eine deutsche Zusammenfassung und durch <ren Indizien, zumal golaorientiertes Denken mit guten Gründen Listen der Autoren und der Abkürzungen abgeschlossen. Da die — 2<nsO in die frühe Perserzeit paßt. Dann würde auch das enge Ver- relativ begrenzte — Literatur oft unexakt angeführt wird, Kommentare iltnis der Redaktion zur Sprache des Jeremiabuches einleuchtender z. B. prinzipiell nicht bibliographiert sind, ist das Fehlen eines Litera- Sein als in nachnehemianischer Zeit: Angesichts der vielschichtigen turverzeichnisses zu bedauern. lematik, die das Jeremiabuch enthält, bleibt jedoch jeder Beitrag Die Ergebnisse der Arbeit werden wohl nur denjenigen zufrieden- d Wertvoll, der das Textmaterial unter bestimmter Fragestellung zu stellen, der die kombinatorisch-harmonisierende Auslegungsmethode Urchleuchten versucht. des Vf., seine Neigung zu Frühdatierungen und zur Rekonstruierung . Ob tatsächlich die Generation Zedekias, die im Lande das Strafge- geschichtlicher Situationen (z. B.: von Ägypten inaugurierte, anti- Ticht an sich erfahren mußte, mit Jerusalem „absolut verworfen war babylonische „Ministerkonferenz‘ in Jerusalem als „Sitz im Leben“ uUnd unwiderruflich aus Jahwes Heilsplan ausschied‘‘, während die der Becherperikope 25,15ff) sowie sein unbegrenztes Zutrauen zu Zuerst Exilierten mit Jojachin allein zum Träger künftigen Heils be- Authentizität und Integrität der Überlieferung grundsätzlich teilt. Die Sümmt waren (184f), sind die bedenkenswerten Fragen, die Pohl- Untersuchung, die (ausgenommen Jer 50-51) die Synthese zum An- Manns Untersuchungen aufwerfen. In jedem Falle handelt es sich um fangs- und Endpunkt macht und die literarische Analyse ausspart, T terpretation ex eventu, die tatsächlich aus den hier analysierten dürfte nicht nur dem Rez. als zu undifferenziert und daher unzurei- Sxten abgelesen werden kann. Ob man freilich dafür eine ganze chend erscheinen. v »Redaktion“ verantwortlich machen darf oder ob lediglich Interpre- Berlin Winfried Thiel tam_ ©nte vorliegen, die in einem noch näher zu bestimmenden Sta- Uum der Textbearbeitung hinzugefügt wurden, muß die weitere Jere- Mia-Forschung zu klären versuchen. Bochum Siegfried Herrmann Emerton, J. A, [Ed.]: Studies in the Historical Books of the Oid Testa- ment. Leiden: Brill 1979, VII, 278 S. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, XXX. Lw. hfl 184.—. de ‘!°ll8‚ Cornelis: De volken bij Jeremia. Hun plaats in zijn predi- Fünfzehn der Redaktion der Zeitschrift „Vetus Testamentum“ ein- gereichte Aufsätze zu historischen Themen der alttestamentlichen king en in het boek Jeremia. Proefschrift. Kampen 1978. VIL, 393 - gr. 8°. (zu beziehen durch: Boekhandel T. Wever, B. V., Postb: 'US Forschung sind in den vorliegenden Sonderband aufgenommen wor- 59, NL-8800 AB Franeker). Kart. hfl 32.50. den: A.G. Auld, Joshua: the Hebrew and Greek texts (1-14); Z. Ben- Die Kampener Dissertation, die dem vielschichtigen Problem der Barak, The legal background to the restoration of Michal to David »Völker*“ im Jeremiabuch nachgeht, setzt mit der Berufung Jeremias (15-29); R. Bickert, Die List Joabs und der Sinneswandel Davids zum „Prophet für die Völker“ in Jer 1,5b ein und erklärt die Wen- (30-51); R. L. Braun, Chronicles, Ezra, and Nehemiah: theology dung als „Prophet in Hinblick auf die Völker (aus dem Norden und and literary history (52-64); G. Brunet, Les aveugles et boiteux ie von ihnen ausgehende Bedrohung Judas)‘“. Die jer(emianische) jebusites (65-72); G. Brunet, David et le sinnör (73-86); J. Day, Herkunft der Passage wird undiskutiert vorausgesetzt. Ebensowenig The destruction of the Shiloh sanctuary .and Jeremiah VII 12,14 Wird die Schwierigkeit besprochen, daß der „Feind aus dem Norden“ (87-94); B. Lindars, The Israelite tribes in Judges (95-112); B. A. an den einschlägigen Stellen meist im Singular begegnet. Eine Inter- Mastin, Jonathan at the feast — a note on the text of 1 Samuel Pretation dieser Texte fehlt. XX25 (113-124); B. A. Mastin, Was the $ali$ the third man in the Stattdessen wendet sich der Vf. der frühen Verkündigung Jeremias chariot? (125-154); D. F. Murray, Narrative structure and tech- in Kap. 2 und 3,1-4,4 (mit 3,6-11 und 3,14-17 als jer Kommentar nique in the Deborah-Barak story, Judges IV 4-22 (155-189); N. 3us dem Jahr 605) zu, interpretiert sie als Anrede an Nordisrael und L.Tidwell, The Philistine incursions into the Valley of Rephaim nders an Juda, in der Jeremia die Expansionspolitik Josias ab- (190-212); G. W. Trompf, Notions of historical recurrence in clas- 331 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 332 sical Hebrew historiography (213-229); T. Veijola, Salomo — der herausstelit — im unmittelbaren Zusammenhang mit der für die über- erstgeborene Bathsebas (230-250); H. G. M. Williamson,The lieferten Texte der Gnosis weithin charakteristischen „negativen origins of the twenty-four priestly courses: a study of 1 Chronicles Theologie““ ihren festen Ort in diesem Band. Unter den mehr analy- XXIN-XXVII (251-268). tisch ausgerichteten Beiträgen des ersten Bandes ist auch der bcreits K.-H. B. im Jahre 1936 erstmals erschienene Aufsatz «Fragments retrouves de l’Apocalypse d’Allogene» (271-300) hervorzuheben, aus dem sich - vor allem anhand der bereits den Textfund von Nag Hammadi be- Neues Testament rücksichtigenden „Appendices“ (295ff) - paradigmatisch der Weg der neueren und neuesten Gnosisforschung ablesen läßt. - Von der kur- Puech, Henri-Charles: En quete de la Gnose. I: La Gnose et le temps zen Notiz zum hermetischen Schrifttum (Hermes trois fois incarne. et autres essais. Sur l’Evangile selon Thomas. Paris: Gallimard Sur quelques temoignages negliges relatifs ä l’hermetisme, 117f) ein- 1978. XXX, 300 S. und 3195S. 8° = Bibliotheque des sciences mal abgesehen, sind die übrigen im ersten Band abgedruckten Bei- humaines. träge vorwiegend „phänomenologisch‘““ ausgerichtet. Im Grunde gilt dies bereits für den noch innerhalb der Vorrede (IX-XXVII) unter- «En quöete de la Gnose» — solche Überschrift über eine Reihe von nommenen Versuch, die Frage nach Gegenstand und Charakter der in diesen beiden Bänden zusammengestellten Aufsätzen und Vorträ- „Erkenntnis‘“ im Sinne der Gnosis zu beantworten und von daher gen von H.-Ch. Puech will beachtet sein. Es heißt ja nicht: „En- zugleich die bestimmenden Leitmotive gnostischen Denkens heraus- quete . . .‘“, also „Forschung(en)‘“ oder „Untersuchung(en) zur Gno- zuarbeiten (vgl. bes. S. XIIIff). Ausdrücklich bestimmt solche Frage- sis‘, sondern eben «En quäte . . .», was wohl am besten zu übersetzen stellung auch den aus einer Vorlesungsreihe am «College de France» ist: „Auf der Suche nach der Gnosis‘“. Dem entspricht jedenfalls das (1952-1957) entstandenen Beitrag «Phe&nomenologie de la‘ Gnose» Selbstverständnis des Vf. im Blick auf seine Arbeiten, ’wie er (185-213) sowie — vor allem — den umfangreichen Aufsatz über das selbst es am Ende seiner Vorrede zu beiden Bänden artikuliert: «De Zeitverständnis der Gnosis vom Jahre 1952 (La Gnose et le temps, toute facon, tout le contenu de ces deux volumes n’a... qu’une 215-270), der von dem am Eingang des Bandes stehenden Beitrag valeur provisoire. Ils ne font que consigner les resultats, peu ä peu «Temps, histoire et mythe dans le christianisme des premiers siecles» modifies et toujours reformables, d’une recherche en train de se (1-23) wirkungsvoll kontrapunktiert wird. Dieser Aufsatz, in dem der faire, mouvante, dependante d’une documentation incessament ren- Vf. das charakteristisch gnostische Zeitverständnis im Unterschied puvelee. Leur auteur fait sienne la tres breve maxime que le logion 42 zum „christlichen“ wie auch zum „hellenistischen“ als «la conse- de l’Evangile selon Thomas met dans la bouche de Jesus: <Soyez pas- quence et le reflet des aventures ou du conflit-de realites transcendan- sant) » (I, S. XXIXf). Dem entspricht nicht zuletzt auch der Zeitraum tes, la doublure €pisodique d’une tragedie intemporelle» beschreibt von rund 40 bis 50 Jahren, in dem die hier gesammelten Aufsätze und (269), stellt zweifellos den Höhepunkt des ersten Bandes dar, zumal Vorträge ursprünglich erschienen bzw. gehalten worden sind, so daß die spezielle Fragestellung auch hier wieder den Blick auf das Ganze aus beiden Bänden im Grunde eine ganze Forschungsgeschichte zur und somit auch auf die Frage nach dem Wesen der Gnosis freigibt. — Gnosis ablesbar ist. Die damit gegebene Einsicht in die «valeur provi- Im Rahmen des ersten Bandes sei endlich auch noch der primär for- soire» der einzelnen Beiträge mindert indes in keiner Weise ihren schungsgeschichtlich orientierte Beitrag «Oü en est le probleme du Wert - ganz im Gegenteil. Beim gegenwärtigen Stand der Gnosisfor- gnosticisme?» (143-183) erwähnt, der unter der Überschrift „Das schung im allgemeinen - etwa im Zusammenhang der Frage nach Problem des Gnostizismus‘“ nunmehr auch in deutscher Übersetzung dem „Wesen der Gnosis‘“ - wie auch im besonderen —- bei der Analyse in der von K. Rudolph besorgten Dokumentation „Gnosis und Gno- einzelner Texte und ihrer Probleme — wäre jedes „letzte Wort‘“ ohne- stizismus‘“ im Band 252 der „Wege der Forschung‘“ vorliegt hin fehl am Platze. Gut beraten ist demgegenüber derjenige, der sich (306-351). Zwar markiert dieser Beitrag, der zur Zeit seines ersten Er- mit dem Vf. auf den Weg der „Suche nach der Gnosis‘“ begibt, und scheinens (1934) eine entscheidende Wende in der Gnosisforschung zwar eben anhand der hier zusammengestellten Beiträge, die sich — von der Erschließung der manichäischen Bibliothek von Medinet- aufs Ganze gesehen - durch eine äußerst fruchtbare Verbindung einer Madi erwartete, in besonderer Weise eine Station auf dem Wege der „Pphänomenologischen“ mit einer exegetisch-analytischen Fragestel- Forschung. Gleichwohl ist es erstaunlich zu sehen, in welchem Maße lung auszeichnen. der Vf. damals bereits - im Ansatz jedenfalls — bestimmte Grund- In sachlicher Hinsicht ist der Rahmen der einzelnen Beiträge linien künftiger Forschung in den Blick genommen hat. außerordentlich weit gespannt —- mit Recht. Denn wer weiß, daß die Sehr viel einheitlicher als der erste ist der zweite Band konzipiert. Gnosis einerseits ein typisches Phänomen des spätantiken Synkretis- Sein ausschließlicher Gegenstand ist das Thomasevangelium aus der mus ist (und in diesem Sinne gewiß auch ein vorchristliches Phäno- Bibliothek koptisch-gnostischer Schriften von Nag Hammadi, dessen men der spätantiken Religionsgeschichte), daß sie andererseits aber Übersetzung denn auch dem Band vorangestellt ist (11-27; im An- auch eine äußerste Vielfalt von Überlieferungen der antiken und schluß daran — 28-32 — eine Liste der «paralleles et €lements scriptu- spätantiken Religions- und Philosophiegeschichte in sich zu integrie- raires» im Thomasevangelium). Was in diesem zweiten Band im ein- ren vermochte, der wird sich nicht wundern, wenn im ersten Band —- zelnen dargeboten wird, betrifft — mit Ausnahme des kurzen Beitrages bedeutsam für die gnostische Unterscheidung zwischen einem «Un logion de Jesus sur bandelette funeraire» (59-62) — weniger die „Demiurgen‘ und einem „unbekannten Gott‘“ — ein Aufsatz über Probleme einzelner Logien des Thomasevangeliums .als vielmehr «Nuemnius d’Apamee et les theologies orientales au second siecle» seine Gesamtinterpretation als eines genuinen Dokuments der Gno- erscheint (25-54). Weiter: wer weiß, in welchem Maße die philoso- sis. Mit Fug und Recht kann man sagen, daß somit in diesem Band phische Schule des Neuplatonismus ebenso wie die Gnosis eine in eine Art Handbuch zum Thomasevangelium vorliegt, mit des Vf. einem bestimmtenr Sinne typische Ausformung des „spätantiken Gei- eigenen Worten (im Untertitel zu Band II): eine «esquisse d’une inter- stes‘‘ (H. Jonas) ist, wird nicht nur die Frage nach der Beurteilung der pretation syste&matique» des Thomasevangeliums. Gilt dies bereits „Gnostiker“‘“ durch Plotin für wichtig halten (Plotin et les Gnostiques: für den allgemein in Bedeutung und Eigenart dieses „Evangeliums“ I, 83-116), sondern im Zusammenhang der Frage nach dem Wesen einführenden Vortrag «Une collection de paroles de Jesus recemment der Gnosis im Unterschied zum Neuplatonismus für vielleicht noch retrouvee: l’Evangile selon Thomas» (33-57), so umsomehr für die wichtiger die Bestimmung der «Position spirituelle et signification de beiden unmittelbar aneinander anschließenden, wiederum aus Vor- Plotin» (I, 55-82, vgl. hier bes. S. 62ff). Auch die zunächst etwas ab- lesungen am College de France in den Jahren 1956-1960 bzw. wegig erscheinende Untersuchung über «La Tenebre mystique chez 1960-1972 hervorgegangenen Beiträge «Explication de l’Evangile le Pseudo-Denys l’Argopagite» (I, 119-141) hat — wie sich alsbald selon Thomas et recherches sur les Paroles de Jesus qui y sont 333 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 334 Teunies» (65-91) und «Doctrines &sot&riques et th&mes gnostiques tuiert, auf Ebene 3 wird sie für die Einsetzung der christlichen Taufe S l’Evangile selon Thomas» (93-284). Insbesondere der letzt- wichtig (Empfang des Gotteshauchs, Einsetzung zu Söhnen); die Bedeutung der Taufe Jesu auf Ebene 1 ist nicht mehr erkennbar (123). Senannte, im Grunde eine eigene Monographie darstellende Beitrag Sei hier besonders hervorgehoben. In methodisch vorbildlicher Ver- Eine einheitliche Auskunft über die Rolle des Odems (Hauches) Got- tes in der Predigt Jesu ergibt sich für Ch. aus den Texten nicht; jeden- bindung der Textanalyse mit einer phänomenologischen Fragestel- lung wird hier — meines Wissens zum ersten Male —- der Versuch ge- falls sprach Jesus danach sehr wenig von der Verheißung seines Mmacht, über eine Kommentierung der einzelnen Logien des Tho- eschatologischen Wehens (140.231). In den Kindheitsgeschichten Masevangeliums hinaus die Frage nach den diese Schrift bestimmen- (141-153) wird er als Kraft des Wirkens Gottes auf den Messias hin den Sachthemen zu beantworten, so u. a. die Frage nach der Anthro- erwiesen. Pologie (127f), nach der Christologie (219ff) und nach der Eschato- Die drei Mt eigenen Texte (Kap. II, 154-159) bestätigen in ihrer Weise aus I Bekanntes (159). Für die Lukasschriften (160-225) ver- logie des Thomasevangeliums (262ff) und von daher wiederum - bei aller Einsicht in die Inhomogenität der im Thomasevangelium verar- zichtet Ch. im Ganzen auf Einzelstudien zu den Stellen und ordnet sie thematisch (160): Kundmachungen des Gottesodems in allen beiteten Quellen und Traditionen — den genuin gnostischen Charak- ter der Komposition dieser Schrift deutlich zu machen. - Umfang- Epochen der Heilsgeschichte (163-172); Kundmachungen, die spe- Teiche Sach- und Namenregister am Ende des zweiten Bandes ziell der Zeit seit Pfingsten angehören (173-215); Jesus und der Hauch (Odem) Gottes (215-219). Die für Lukas bedeutsame Gabe (287-319) erschließen den ganzen Reichtum beider Bände, denen zum Nutzen der Forschung im Blick auf das Thema der Gnosis ins- der Prophetie wird nicht den Gemeinden als ganzen zuteil (169f). Ihre Beurteilung entspricht der Rolle des Geistes als Lenker der 8gesamt wie auch im Blick speziell auf das Thomasevangelium auch im deutschsprachigen Raum eine möglichst weitreichende Wirkung Heilsgeschichte (172). Pfingsten? leitet die Zeit des Zeugnisses vom Zu wünschen ist. Messias in der Kraft des durch ihn gegebenen „Hauches“ ein (176f). Der „Hauch“‘ macht das eschatologische Volk zu einem Volk von Rostock Hans-Friedrich Weiß Zeugen für alle Völker — das ist die spezifisch lukanische Deutung der Messiaszeit (224). - Nach einer Zusammenfassung zu Teil II Ch"‘mel’‚ Max-Alain: Souffle de Dieu. Le Saint-Esprit dans le Nou- (227-234, getrennt für die Ebenen 2 und 1) schließt Ch. mit grund- sätzlichen Bemerkungen zum Verhältnis von Tradiertem und früh- veau Testament. I: Ancien Testament, Hellenisme et Judaisme. La christlicher Interpretation (235-239). Außerbiblische Texte zum tradition synoptique. L’cuvre de Luc. Paris: Beauchesne 1978. 264 S. 8°=Le Point Theologique, 26. Vergleich (von Platon bis zum Ev Veritatis, 241-247), Stellenver- zeichnis (nicht vollständig) und Stichwortregister runden das Buch ab In seinem neuen! Buch zur Pneumatologie des Neuen Testaments gibt Ch. Vorlesungen aus den letzten Jahren zu dem aktuellen Thema Stellt Ch. seinerseits eine Ausarbeitung des hier Vorgelegten in Aussicht (5), so gibt doch gerade die gegenwärtige Form der Veröf- Wieder, Sind damit bestimmte Grenzen etwa bezüglich der Einzel- Nachweise? gegeben, wie Ch. einleitend hervorhebt (5), so werden es fentlichung vielfältiges Material und mannigfache Thesen zu einer ni_°ht wenige Leser gerade begrüßen, daß ihnen vor allem die großen eigenen Durcharbeitung des Themas (etwa auch in Arbeitsgemein- schaften). Vorerst sehen wir jedenfalls erwartungsvoll dem zweiten Nien des neutestamentlichen Geistverständnisses vorgeführt wer- den, nach ihrem inneren Zusammenhang wie in ihrer Beziehung zu Band entgegen, für den im wesentlichen die Behandlung der Pauli- Aussagen des Alten Testaments. Denn die Skizze zum letzteren nischen und Johanneischen Aussagen sowie der Versuch einer histo- (21-35), in der Ch. aufzeigen möchte, was Jesus bzw. die ersten Chri- rischen und theologischen Synthese zugesagt ist. Sten dort fanden oder finden konnten (22), gibt entscheidende Halle (Saale) Gerhard Delling Gesichtspunkte ab für die Befragung der neutestamentlichen Schrif- ten: Die geschichtliche Erfahrung des Eingreifens Gottes durch die "uach; der Glaube an das Wirken der ruach; die Erwartung einer eschatologischen Rolle der ruach (26). Nach einem Überblick über 94, 1969 Sp. 429f. ' Vgl. Ch., Esprit de Dieu, paroles d’hommes, Neuchätel 1966, rez. ThLZ die Vorstellungen vom pneuma in der griechisch-hellenistischen Welt (36—43), in dem vor allem die Unterschiede gegenüber dem Ver- ? Auch zur Literatur, Die wichtigere ist am Kopf der Teile bzw. Kap. zusammengestellt. Ständnis der ruach aufgewiesen werden (es geht dort u. a. nicht um 3 186f: Stichwort Theophanie, Ex 19,18. Ch. unterscheidet zwischen Xeno- das personal bezogene Wirken Gottes [43]), wendet sich Ch. der Auf- glossie (Pfingsten) und Glossc.j>lalie (s. Reg.). ung von Gottes Odem in den (ursprünglich) hebräisch bzw. ara- Mmäisch abgefaßten (44-64) und den griechisch geschriebenen Schrif- ten (65-73, hauptsächlich Sap und Philon) der neutestamentlichen Zimmermann, Frank: The Aramaic Origin of the Four Gospels. New Z_eit zu. Um auf die Besonderheit des biblisch-jüdischen Wortsinnes York: KTAV Publ. House 1979. XIV, 244 S. gr. 8°. Lw. $ 17,50. weisen, meidet Ch. betont das Wort esprit, weil sich mit ihm leicht unbiblische Gehalte verbinden (16). Verschiedene lexikalische Zimmermann’s thesis is that the Gospels were originally written in Möglichkeiten des Gebrauchs der Wörter ruach und pneuma über- Aramaic, and more particularly, that ‘the cast of this Aramaic came haupt werden 22-26 bzw. 37-39. 87-90. 161-163 erörtert. Die Be- from the north of Palestine, the Eastern Aramaic nexus’ — or what he deutung des pneuma in der Gnosis wird 74-76 anvisiert (Kap. V). terms ‘proto-Syriac’ (23). Further, this original Aramaic document or In der Einleitung (83-90) zum zweiten Teil dieses ersten Bandes documents came as the last of three stages in the transmission of the Werden vor allem methodische Grundsätze herausgestellt, so die Gospel tradition. Jesus and his immediate disciples spoke Galilean Unterscheidung dreier Ebenen: Redaktion (3), Tradition (2, Formung Aramaic; the wider circle of disciples (e. g., the 120 of Acts 1,15) Und Deutung des Überkommenen in der Predigt über Jesus [85]) und transposed this material in its oral (or perhaps written) form into their own dialect, Judaean Aramaic. But as ‘the largest number of Jews in Wort und Tun Jesu bzw. des Täufers (1). Im Kap. über die gemein- Synoptischen Texte (91-153) wird die Arbeitsweise exemplarisch vor- the Diaspora was undoubtedly in Syria’, when the Gospel tradition geführt am Täuferwort Mk 1,8 parr. (91-108). Die nach Ch. aus Q reached there, and in particular, Antioch, ‘another dialectic (!) trans- Üübernommene, der Predigt des Täufers nähere Vorstellung denkt bei mutation took place’: the Gospels, as committed to writing, were Wind (und Feuer) an das reinigende Gericht, eine andere an den gött- then written in a type of ‘proto-Syriac’, albeit retaining elements of lichen Odem (Hauch) als eschatologische Gabe (106). Der Bericht Galilean Aramaic, Judäaean Aramaic, ‘much that is common to Baby- über die Taufe Jesu (112-123.229) ist auf Ebene 2 messianisch akzen- lonian Talmiudic Aramaic’, and ‘perhaps Mandaic’ (22-23). Transla- 835 336 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 ted subsequently into Greek for the benefit of Hellenistic Christians, ple of this is the reference to Luke, who ‘as a physician, undoubtedly this material became our four traditional Gospels. was a man of reputation and standing in the community . . . (19)- The argument depends very considerably upon identification of in- Another smaller point is the consistent reference to the Book of Reve- stances of misunderstanding or mistranslation of a possible Aramaic lation as ‘Revelations’; ‘O. S. Manson’ (168 & Index) should be ‘°O. S. (or ‘proto-Syriac’) original. These are reflected in the text as difficul- Rankin’. ties of sense, textual variants, and certain seemingly inexplicable dif- It is good, however, to have another book on the question of Ara- ferences in wording between otherwise closely parallel passages in the maic (and Hebrew) sources for the Gospels. The case is notoriously Gospels. Again, attention is drawn to other features, such as ele- hard to prove, but Zimmermann has done us a service by restating the ments of style and language which are not only either foreign to more thoroughgoing form of it and in the:‘process bringing to 0Ur Greek or at least relatively rare in it, but also natural, indeed idioma- attention a number of possible indications of Aramaic origin. tic, in Aramaic. We thus find examples of the ethic dative, the parti- Bangor, Wales Max Wilcox ciple as a tense, the redundant use of the verb ‘to begin’ followed by an infinitive, and employment of the conjunctions hoti and hina whe- re one might have more naturally expected a relative pronoun. The presence of word-plays in some of the proposed Aramaic reconstruc- Künzel, ‘Georg: Studien zum Gemeindeverständnis des Matthäus- tions is adduced as further support for the thesis. Essentially Zimmer- Evangeliums. Stuttgart: Calwer Verlag 1978. 295 S. 8° = Calwer mann sets out from the view that the earlier work of J. Wellhausen, C. Theologische Monographien. Reihe A: Bibelwissenschaft, 10. F. Burney, J. A. Montgomery, Matthew Black and, above all, C. C. Kart. DM 46,-. Torrey, has made the assumption of an Aramaic document or docu- ments behind the Gospels a reasonable working hypothesis. His aim, Den im Titel der Erlanger Dissertation (Autorreferat ThLZ 102, then, in the book under discussion is to find further confirmation for 1977 Sp. 851-853) zunächst angedeuteten Themenbereich, der in this theory. He is thus less concerned to demonstrate the possibility of Kap. 3-5 auf noch nicht hundert Seiten abgehandelt wird, stellt K. in an Aramaic substratum to the Gospels than to find proof that such an ein „weitgespannte(s) Bezugsfeld“ (5) hinein. Da er „das Geschichts- -.hypothesis makes sense ofthe facts. verständnis des‘‘ Mtev „als Rahmen für das matthäische Gemeinde- Some of his exemples are quite ingenious and seem rather persua- verständnis aufzeigen will‘“ (5), wird (nach einem Überblick über die sive. Thus, Matt. 24,9part. has ‘the powers of the heavens will be sha- Auslegungsgeschichte [11-41]) in Kap. 1 zunächst „Der geschichts- ken . . .’ Now ifthis text were originally in Aramaic, the word transla- theologische Aspekt der mt Theologie‘* umrissen (45-70), und zwar ted:‘powers’ would probably have been hailayya; but the same conso- an Hand der mit dikaiosyne, dikaios und pleroö gebildeten Aussagen-. Dikaiosyne bezieht sich Mt 5,6; 6,33 auf Gottes Wirken (47) wie nantal text might equally well have been rendered ‘host(s), i. e., ‘the host of heaven’ (174). This would suit the context admirably. Zim- 21,32 auf den „Vollzug des Heilsgeschehens“‘‘ (52), vgl. 3,15. mermann seems not to have noticed that in Isa. 34,4, which is often Der „geschichtstheologische Aspekt‘“ bewährt sich in Kap. 2; seen as reflected in these words in Matt. 24,9, the Targum has the „Jesusgeschehen als Gottesgeschichte‘“, dem nicht nur umfänglich- very phrase haile $*mayya, ‘the host of heaven’. In Luke 16,3 the Un- sten (71-120), sondern m. E. auch gewichtigsten des Buches. Hier werden für K. entscheidende Linien der Christologie des Mtev aufge- just Steward says, ‘I am not able to dig, I am ashamed to beg’. How- ever, both ‘to be ashamed’ and ‘to dig’ may be derived from a root hpr wiesen und in der Tat Maßstäbe für die folgende Beurteilung des Gemeindeverständnisses im Mtev gesetzt. Das Thema des Kap. 2 in Aramaic. Ifso, an Aramaic original of the story may thus have had a pun on these words (125). Other cases might also be cited. However, wird insbesondere in A in einem „Aufriß des Jesusgeschehens im even if Zimmermann should be right in tracing their origin to some Mt-ev“ ausgeführt (72-112). Daraus einige Stichwörter: Immanuel kind of confusion or mistranslation of an Aramaic original, that („der Heilsname, der die Gegenwart Gottes [in Jesus] beglaubigt, would not require us to posit translation of a document or docu- bestimmt den Rang“ alles in Mt 2-28 Gesagten [73], bis hin zu 28,20: „mit euch . . .‘“ [110]); Davidssohn (der D. wird als der Barmherzige ments. It would be equally consistent with a theory of oral transmis- sion of the Jesus-material concerned. It is nevertheless interesting that kenntlich); Weisheitslogien (die nicht zuletzt die Ablehnung Jesu some 4 of the strongest of his cases seem to be located in the Lukan deutlich werden lassen — als dem Willen Gottes entsprechend); Pas- Special Material, viz., Luke 11, 18; 16, 3.6; and 22, 37. In a number sion; Mt-Schluß. 2 B weist „Hoheit und Niedrigkeit in der Christolo- of other instances, however, the solution proposed seems to create gie des Mt-ev““ auf (1 12-120). „Das Selbstverständnis der Gemeinde‘“ nach Mt zeichnet K. in more problems than it solves. Identification of the type of Aramaic involved as ‘proto-Syriac’ Kap. 3 nach (121-166). Sie lebt von der Offenbarung im Jesusgesche- hen her auf das Gericht zu; 4,ihr Dienst in der Welt dient der Verherr- with an admixture of Galilean, Judaean, Babylonian and other ele- ments seems merely to reflect the fact that in the solutions offered, all lichung des Vaters‘‘ (139). Die „Verstehenden“ sind im Mtev die die of these dialects are drawn upon to some extent. Yet it is strange that Gemeinde abbildenden Jünger als die, die das Wort vom Reich there is no note of the pioneering work of F. H. Chase on the role of annehmen (141). „Nachfolge, Leidensbereitschaft und. Gehorsam Syriac in the transmission of the Gospels. Likewise, while the Bar- kennzeichnen das Bild des Jüngers‘“ schlechthin (149). — Spezielle „Funktionen in der Gemeinde“ (Kap. 4) üben Propheten und Schrift- Kokhba letters are mentioned, there is not a word about the Aramaic texts from Qumran, Codex Neofiti, or even the Cairo Geniza targum gelehrte aus (167-179). - In Kap. 5, „Petrus und die Vollmacht der Gemeinde“ (180-217), werden „Wirkungsformen der Gemeinde‘“‘ fragments. Again, although Wellhausen, Torrey, Harris, Burney, Montgomery, Black (and the reviewer) are mentioned, a host of other (180) an den Petrustexten vorgeführt. Aussagen über Petrus’ Glau- scholars in the field are simply absent. Why did Zimmermann discuss ben, Bekennen, Kleinglauben, Versagen erhalten ‚, eine seelsorgerlich the ‘gorban’ passages and the Lukan hymns without referring to Jo- relevante Modell-Funktion“‘ (193). Mt 16,19 zeigt den „Ursprung der seph A. Fitzmyer and Paul Winter? von der Gemeinde geübten Entscheidungsgewalt‘‘ (199). Weiter ist in 5 von der Vollmacht der Vergebung, des charismatischen Handelns, Two other general criticisms should be made. First, the textual evi- dence seems to be treated more as a quarrTy for possible Aramaisms der Mission die Rede. than as a basis for establishing the NT text. Moreover, some referen- In Kap. 6 schließlich tritt noch einmal speziell der geschichtstheo- ces to it are rather unusual. Thus, in Matt. 18, 24 a variant reading logische Aspekt in den Blick mit dem teilweisen Abschreiten des (pollon) is given as found in ‘Von Soden’s edition of the NT, II, v. 24 Wortfeldes telos (218-250), in dem sich „geschichtstheologische und in the apparatus, p. 67° (34). Secondly, there is a tendency at times to eschatologische, christologische und ekklesiologische‘‘ Grundlinien take for granted matters which have for long been disputed. An exam- der Theologie des Mt vereinigen (219). Die „Zusammenfassung‘“ 337 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 338 gedeutet. Es war eine judenchristliche Gemeinde, die auch den (257-260) betont die „enge Verbindung von Christologie und Ekkle- Siologie“ in der „Koinzidenz von Hoheit und Niedrigkeit, von escha- Spruch Mt 11,27 tradiert hat. - Mk 13,32 ist nach K. ein im Grunde authentischer Spruch Jesu, den Markus als Ausdruck der Subordina- tologischem Anspruch und irdischer Bedrohung“ (259). Mt versteht „die Geschichte Israels als Voraussetzung des Jesusgeschehens“ tion des Sohnes dem Vater gegenüber hervorhebt. Sachlich entspricht ihm die Anrede „Abba, Vater‘“ in 14,36. Markus begreift sie in Über- (259), während für ihn der Gegenwartsbezug zwischen diesem und dem Volk Israel durch die Antithese geprägt ist (259f). einstimmung mit der urchristlichen Tradition als Modell des christli- Zur Herausarbeitung der spezifischen Aussagen des Mtev und chen Gebets. - Die Kombination mehrerer Hoheitstitel in 14,61f ist nach K. der Urgemeinde zuzuschreiben. Es ist nicht ausgeschlossen, seiner Christologie, Ekklesiologie, Geschichtstheologie wendet der Vf. in der Auslegung der Synoptiker geläufige Methoden sachver- daß der Titel „Sohn des Hochgelobten‘‘ schon im palästinischen Judentum als Messiastitel bekannt war. - Die Szene mit dem Ständig an, fragt nach Tradition und Redaktion (z. B. vom Sprach- Schatz des Autors her), zieht den Gebrauch bedeutsamer Wörter in Bekenntniswort des Hauptmanns in 15,39 entstammt der helleni- biblischen und jüdischen Texten heran, die für das Verständnis der stisch-judenchristlichen Tradition, die an SapSal 2 angeknüpft hat Nderheiten seiner Texte etwas austragen, erhellt Einzelaussagen, und aus der Markus den Titel „Sohn Gottes‘“ übernommen hat. Sie aus der Isolierung des Logions lösend, im Zusammenhang nicht Die vorliegende Arbeit ist eigentlich eine Korrektur und Präzisie- Nur des einzelnen Abschnitts, sondern auch in dem des Mtev als gan- rung der Thesen von Ph. Vielhauer aus seinem Aufsatz „Erwägungen Zen, gegebenfalls in mehrfachem Bezug. Es erscheint mir als förder- über die Christologie des Markusevangeliums‘“‘ (1964). K. betont, daß Markus an die vorgegebenen Traditionen angeknüpft hat. Durch die lich, daß neben den nicht wenigen umfänglichen Analysen zum tail gegebenenfalls (wie hier) auch (auf dem Hintergrund eigener Komposition seines literarischen Zeugnisses wollte er seiner Ge- meinde sagen, daß zu dem Sohnestitel untrennbar auch das Leben tailarbeit) in Dissertationen weitgespannte Überblicke gegeben werden! — wie diese als biblisch-theologische Untersuchung durchge- und Leiden Jesu gehört. führte Übemchau über wesentliche Aussagenzusammenhänge, die K. K. konnte noch nicht die neuen Markuskommentare von R. Pesch ZU geben unternommen hat (den einen oder anderen Satz sähe man (Herders Kommentar) und J. Gnilka (Evang.-Kath. Kommentar)! Wohl gern noch genauer begründet, um mit Anfragen dazu nicht ins auswerten. Er zitiert jedoch einige frühere Monograßhien von R. Pesch, und in seinen Ergebnissen ist er von ihm nicht weit ent- Ngewisse zu stoßen; jedenfalls hatte der Vf. Raum, vielfältig auf die Literatur? zu verweisen und z. T. das Gespräch mit ihr zu führen). fernt. Nur die Rekonstruktion der älteren Fassung von Mk 1,11 ist bei K. nicht überzeugend. Er hat nur nachgewiesen, daß die beiden Kom- Halle (Saale) Gerhard Delling ponenten (Ps 2 — die Einsetzung des Sohnes; Gen 22 — der Geliebte) D u. U. auch getrennt auftauchen können. Der Vergleich mit 12,6 zeigt _' Vgl. etwa Heinrich Baarlinck, Anfängliches Evangelium. Ein Beitrag zur jedoch, daß solche Trennung bei 1,11 nicht notwendig ist. Näheren Bestimmung der theologischen Motive im Markusevangelium, Diss. Nach dem Erscheinen der großen Kommentare könnte man den theol. Kampen 1977. Ertrag dieser Arbeit in der kürzeren Form eines Aufsatzes veröffent- ? Der bibliographische Nachweis zu „Petrus der Bibel‘ (bei K. mehrfach nur lichen. Daß es jedoch ein wirklicher Beitrag ist, zeigt z. B. schon der 9 S0) ist im Lit.-Verz. unter Brown zu finden. — Das Hieronymus-Zitat 159 A. Vergleich mit der thematisch verwandten Arbeit von H. Weinacht 5 (ohne Belegstelle schon bei K.s Vorgänger und dessen Vorgänger) steht in -S CO be: mm Mt 1. 3 c 18,5 (Migne 24, 128D, CorpChrLat 77, 157 [Z. 511f]; (Die Menschwerdung des Sohnes Gottes im Markusevangelium, ide haben innocentiam statt obedientiam). 1972, vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 33-35). Prag Petr Pokorny Kumierski‚ Carl R.: Jesus, the Son of God. A Study of the Markan Tradition and its Redaction by the Evangelist. Würzburg: Echter 1979, XV, 247 S. 8°= Forschung zur Bibel, 33. Kart. DM 39,-. ' Inzwischen ist auch der neue Kommentar von W. Schmithals (Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum NT, 1979) erschienen, der je- doch die Auslegung auf einer anderen, eigengeprägten Grundlage aufbaut. — Zu Der Vf. dieser Würzburger Dissertation prüft alle Stellen, an denen allen genannten Kommentaren vgl. den Aufsatz von U. Luz, ThLZ 105, 1980 im Markusevangelium der Titel „Sohn Gottes‘““ bzw. „Sohn des Sp. 641-655; speziell zu Pesch auch die Rezension von H. Räisänen, ThLZ H°°hgelobten“ oder die Anrede „Mein geliebter Sohn‘“ vorkommt 104, 1979 Sp. 112-115; 105, 1980 Sp. 428—430. Und versucht, ihre Herkunft und ihre markinische Bearbeitung zu hreiben. Er beruft sich deshalb begreiflicherweise mehrmals auf die Monographie über die christologischen Hoheitstitel von F. Hahn (1963). Bruners, Wilhelm: Die Reinigung der zehn Aussätzigen und die Hei- lung des Samariters Lk 17, 11-19. Ein Beitrag zur lukanischen In- Daß der Titel „Sohn Gottes‘“ bei Markus eine große Rolle spielt, terpretation der Reinigung von Aussätzigen. Stuttgart: Verlag Sieht K. schon in Mk 1,1 bestätigt, wo er den Titel textkritisch für ur- Kath. Bibelwerk 1977, 44458. gr. 8° = Forschung zur Bibel, Sprünglich hält und — selbstverständlich — als eine Aussage des Evan- 23. Kart. DM 54,-. 8elisten betrachtet. - Für die Anrede in der Taufgeschichte 1,11 rech- net K. mit einer Urform, in der nur „mein Geliebter‘“ als Anspielung Die vorliegende Monographie, auf Anregung von J. Kremer erar- än Gen 22,2 gestanden hat. Der Sohnestitel wurde nach ihm erst im beitet und im WS 1974/75 von der Katholisch-Theologischen Fakul- ufe der späteren Überlieferung, aber noch vor der markinischen tät in Wien als Dissertation angenommen, verdient Beachtung wegen Redaktion ergänzt. — In 3,11 hört man aus dem Mund der unreinen ihrer vorbildlichen exegetischen Methodik. Diese intensive Analyse Geister das heidenchristliche Bekenntnis, das Markus nur in Verbin- eines einzigen Textes in einem umfangreichen Band lohnt sich, weil dung mit dem stellvertretenden Leiden Jesu verkündigen will und an sie einen Testfall darstellt, aus dem auch im Blick auf andere Texte dieser Stelle deshalb mit Hilfe literarischer Mittel (Dämonen; viel zu lernen ist. Die Analyse vollzieht sich in fünf Durchgängen: heimnismotiv) für illegitim erklärt. - Die Offenbarung des Sohnes 1. Die Darstellung der Forschungsgeschichte dient dem Ziel, unter Gottes in 9,7 ist eine Parallele zu 1,11, hier dürfen jedoch auch schon Einbeziehung der internationalen Forschung die Probleme zu isolie- drei Jünger die Stimme hören, weil 9,9ff auf Auferstehung und Lei- ren hingewiesen wird. Seit 8,31 befindet sich Jesus auf dem Wege des 2. Die „formkritische Untersuchung‘“ vereinigt ältere formge- Leidens und der Sohnestitel wird dadurch vor dem Mißverständnis schichtliche Ansätze mit einer vorsichtigen Aufnahme neuer textlin- Seschützt. — Die Bezeichnung „geliebter Sohn‘‘ im Gleichnis von den guistischer Erkenntnisse, vor allem im Anschluß an W. Richter. Sorg- bösen Weingärtnern (12,6) bezieht sich schon auf Jesus. Die Christen fältig wird zunächst die syntaktische Struktur des Textes beschrie- haben dies Gleichnis sehr früh mit Hilfe des Psalmzitats typologisch ben: die Satzarten und Satzzusammenhänge, Wortarten und Wort- 339 340 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 gruppen, Verteilung von Handlung und Rede, usw. Dann folgt eine Klemm, Mattys: EIPHNH im neutestamentlichen Sprachsystem. Eine Bestimmung von lexikalischen Bedeutungen durch Wortfeld- Diskussion des Problems der literarischen Gattung. Der Vergleich mit anderen Wundergeschichten ist besonders von G. Theissen inspi- Funktionen und deren Darstellung mittels EDV. Bonn: Linguistica riert und konzentriert sich auf die Paralleltexte in Lk 5, 12-16; Mk 1, Biblica 1977. II, 294 S., 4 Falttabellen 8° = Forum Theologiae Lin- guisticae, 8. Kart. DM 24,75. 40—45; 4 Kön 5. Als Resultat ergibt sich eine eigenartige Nähe zur Elischa-Naeman-Geschichte in 4 Kön 5. Auf Grund dieser Nähe ver- „Ganz allgemein wäre zu sagen, daß die Erforschung des Wort- sucht Vf, dann die Gattung zu bestimmen; er hält Lk 17,11-19 für schatzes im Vergleich zu den Jahrtausende alten Traditionen der eine „nachgeahmte prophetische Erzählung mit überbietendem Cha- Grammatik noch sehr weit zurückgeblieben ist‘“ (H. Geckeler, Struk- rakter‘* (118), die prophetische Merkmale auf Jesus übertragen soll, turelle Semantik und Wortfeldtheorie, 1971, 178). Dieses Defizit um ihn größer als Elischa erscheinen zu lassen. An dieser Stelle erhe- potenziert sich geradezu in der Theologie, obwohl der entscheidende ben sich nun schwerwiegende Probleme: Kann eine Gattungsbezeich- Impuls von J. Barr 1961 (deutsch 1965, vgl. ThLZ 87, 1962 Sp. 262f) nung, die mit W. Richter aus dem AT erhoben ist, ohne weiteres auf doch gerade auf dem Feld der Semantik erfolgt war. Daß der Einfluß das NT übertragen werden? Was bedeutet es, daß im Text Lk 17, der Linguistik auf die Exegese nicht länger auf die Fragen der Syntak- 11-19 weder von Prophetischem noch von Elischa die Rede ist? tik konzentriert bleibt, zeichnet sich ab, wenn Klemm danach fragt, welche präzisen, eventuell unterschiedlichen Inhalte sich hinter einer 3. Die „redaktionskritische Untersuchung‘“ dient dem Ziel, die Frage zu entscheiden, ob Lukas oder seine Quelle als Verfasser von Buchstabenfolge wie der Phonemkette EIPHNH in den Schriften des 17, 11-19 anzusehen ist. Unter diesem Gesichtspunkt wird der Text Neuen Testaments verbergen. Der Überblick (16-74) über die bisher zunächst auf lukanische Spracheigentümlichkeiten untersucht. Es erhobenen Bedeutungsbestimmungen und die dabei verwendeten wird ermittelt, daß der Text vieles aufweist, was als typisch lukanisch Verfahren zeigt von den relativ undifferenzierten Wörterbuchartikeln (17) her bis hin zu den jüngsten monographischen Behandlungen eine angesehen werden muß. So detailliert der Vf. dem Problem nachgeht, das Material ist keineswegs so eindeutig wie er meint und wie es für gewisse Allgemeinheit der Darstellung, die unbefriedigend ist: Wenn seine These der lukanischen Verfasserschaft wünschenswert wäre. es um die konkrete Zusammenfassung der Sinngehalte geht, dann ist Nach Ansicht des Rez. ist zuviel als lukanisch ausgezeichnet, was „von der relativ differenzierten Methode der Exegese und ihrer Argu- weiter verbreitet ist (z. B. LXX-Nachahmung, Interesse an Samaria). mentationsweise . . . kaum mehr etwas zu spüren“ (74). Diese Schwä- Andererseits wird der Tatsache, daß 17, 11-19 Teil des lukanischen che exegetischer Such- und Vergleichsarbeit bedarf neuer, weiterfüh- Sondergutes ist, nicht genügend Beachtung geschenkt. „Lukanisch“‘‘ render Verfahren im Bereich der Semantik. Klemm bedient sich dazu in einsichtig begründeter Weise der Wortfeldtheorie, wie sie sich der- ist ja doch nur, was nicht auch für die Quelle des Sondergutes typisch gewesen sein kann. Was immer auch für 17, 11-19 gilt, muß auch für zeit auf dem Niveau der „Strukturellen Semantik‘“ (Conseriu-Gecke- ler) ausgeformt hat und vorteilhaft anbietet (75-152 nicht ohne Sei- andere Teile des Sondergutes gelten; oder man muß erklären, warum 17, 11-19 einen Spezialfall darstellt. tenblick zur quantitativen Semantik und Augenmerk für die hori- zonterweiternden Möglichkeiten der generativen Semantik): Um zu- 4. Da das Moment der „„Überbietung‘“ aus dem Text selbst nicht er- hoben werden kann, versucht Vf., es aus einer Kontextanalyse zu ge- nächst die Wortfelder zu.bestimmen, in denen ein Lexem wie EIPHNH funktioniert, müssen die dazu in Opposition (privativ, gra- winnen. Hier spielt die ausdrückliche Erwähnung der Elischa- duell oder äquipollent) stehenden Lexeme mit den entsprechenden Naeman-Geschichte in Lk4,25-27 eine Rolle. Diesen offenbar sekundären Einschub deutet Vf. wiederum als Redaktion des Lukas, semantischen Merkmalen (Seme und deren Dimensionen) erfaßt wer- den (125. 140f). Dieser so erschlossene Teilbereich der Wortsemantik der hiermit nicht nur sein Interesse an der Geschichte, sondern auch an deren Überbietung durch Jesus bekundet. Aber daß alle Verände- ist unumgängliche Voraussetzung für weitere Aspekte der Wort- semantik wie für zur Satz- und Textsemantik weiterführende Analy- rungen bei Lukas gegenüber den anderen Evangelisten der lukani- schen Redaktion zuzuschreiben sind, ist lange nicht bewiesen. Der sen. Doch bleibt das konkret abgesteckte Arbeitsziel hier zunächst (11f, 149ff) auf die Darstellung der Bedeutungsstrukturen (Pro- Überbietungsgedanke selbst fehlt eben auch in Lk 4, 25-27, in denen gramm: Wortfeld) begrenzt und dient vorerst zur Kategorisierung der die Gnome 4, 24 durch die atl. Beispiele des Elia und des Elischa er- in den einzelnen Textstellen implizierten Bedeutungen (Programm: läutert wird, wobei Jesus ihnen gleich- und nicht übergeordnet wird. Kommentar) und zum bündelnden Ordnen der neutestamentlichen Naeman wird in 4, 27 auch als „Syrer“ und nicht als Samaritaner be- gzeichnet. Andererseits ist die christologische Aussage, Jesus sei mehr Verwendungen nach inhaltlichen Gesichtspunkten (Programm: semantisches Lexikon — einem Ziel, dem schon meine Studie über als ein atl. Prophet gewesen, in verschiedenen Formen in der vorluka- den „Segen im Neuen Testament‘‘, 1967, verpflichtet war). nischen Tradition vorgegeben gewesen. Hauptsächlich aus diesen Der dritte Teil der Untersuchung (154-256) führt umsichtig und Gründen muß gesagt werden, daß die These von der Verfasserschaft überzeugend mittels linguistischer Datenverarbeitung in algorith- des Lukas, nicht bloß seiner Redaktionstätigkeit, hätte besser begrün- det werden müssen. misch präzisierten Schritten die Wortfeldanalyse durch, um die gewünschten Kommentar- und Lexikoneintragungen im Klartext 5. Der letzte Teil ist der „theologischen Aussage‘““ gewidmet. Durch von Datenausgaben zu erreichen. Diese Pionierarbeit, erstmalig die vorhergehenden Analysen informiert, wird der Leser noch einmal semantische Bestimmungen auf der Basis der Wortfeldtheorie mittels am Text entlanggeführt, um Einsicht in die theologische Aussage zu EDV erhoben zu haben, verdient größtmögliche Beachtung, weil hier erhalten. Kritisch soll bei aller Zustimmung angemerkt werden, daß ein fälliger Weg zur Verobjektivierung der Bedeutungsanalyse diesem Abschnitt die erforderliche scharfe Zuspitzung abgeht. Man beschritten worden ist, der für weitere Arbeiten auf ein künftiges neu- fragt sich, woran es liegt. Rez. meint, daß es daran liegt, daß Vf. sich testamentliches Begriffslexikon hin wegweisend und wegeröffnend ist. nicht auch der religionsgeschichtlichen Problematik in einem eigenen Während die bisherigen Wörterbücher kaum den paradigmatischen Durchgang ausgesetzt hat. Auch die Textlinguistik, von anderem Codes angenähert sind, sondern mit dem übersetzungsvereinfachen- nicht zu reden, macht den religionsgeschichtlichen Vergleich nicht den Kunstgriff der Gleichsetzung von Termini arbeiten, kann nun auf überflüssig. diese neue Weise ein Lexikon entstehen, das nicht nur präziser ist, Die hier vorgetragenen kritischen Bemerkungen sollen die eingangs sondern das auch „flexibel bleibt, weil neue Forschungsergebnisse gemachte Feststellung nicht rückgängig machen. Aus der vorliegen- unmittelbar nachgetragen werden können“‘ (266). Man wünscht dem den Arbeit ist methodisch viel zu lernen, vor allem in kritischem Mit- Autor, der in bewundernswerter Weise auch die Technik der Pro- denken. Es ist dem Vf. zu danken, daß er sich viel Zeit für diesen so grammierarbeit hier erst entwickelt hat, daß er auf diesem notwendi- interessanten Text genommen hat. gen und verheißungsvollen Feld weiterarbeiten und dazu Mittel und Claremont, Calif. Hans Dieter Betz Mitstreiter gewinnen kann. 341 342 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 Die wohltuende Sachlichkeit und Bescheidenheit, mit der die Er- berichte. Im Prinzip zeigt sich der gute Wille, wenn im Vorwort der gebnisse hier erbracht und in einem weiten Problemhorizont auch HeTr-Gal eine Beachtung der exegetischen Literatur als wünschens- abschließend gewertet (257-268) werden, regen zur Weiterarbeit wert, im HeTr-Phil dagegen als dringend notwendig angesehen wird. auch den an, der auf die Verwendung von EDV zunächst noch ver- Doch in der Praxis der Durchführung ist man von dieser Erklärung zichten muß: (1) Schon der nicht automatisierbare Arbeitsgang der des guten Willens noch weit entfernt. Das Hauptproblem dürfte darin linguistischen Aufbereitung in der semantischen „Strukturanalyse liegen, daß den Bibelübersetzern, die unter Umständen die Ausgangs- des relevanten Dätenmaterials“ (158-182) bietet ein Verfahren an, sprache der Texte nicht beherrschen, ein mehr mechanisches Sum- das nicht nur für alle theologisch relevanten neutestamentlichen marium der bestehenden Kommentare als eine methodisch zuge- Lexeme unbedingt durchgeführt werden muß, sondern auch von spitzte Hilfe zur Verarbeitung ihrer Ergebnisse gegeben wird. jedem durchgeführt werden kann. (2) Daß die hier vorgeführte lingui- Wir können davon ausgehen,, daß Exegese als ihr erstes Ermitt- stische Erschließung der paradigmatischen Wortfelder erst einen, lungsziel die Erstellung einer begründeten und stichhaltigen Überset- Wenngleich wesentlichen Aspekt der lexematischen Primärstrukturen zung eines Textes ansieht. Damit ist also die exegetische Ausführung in den Griff nimmt (114, 259), und daß flankierende Maßnahmen ein primärer Meta-Text über einen gegebenen Ausgangstext, wäh- hinsichtlich der sekundären paradigmatischen wie der syntagmati- rend die ihn zusammenfassende „Übersetzung‘““ einen Meta-Text Schen Strukturen hinzutreten müssen, eröffnet ein weiteres metho- zweiter Ordnung darstellt. Leider hat man sich die praktischen Kon- d%3°h Präzisiertes Arbeitsfeld. (3) Schließlich ermuntern gerade auch sequenzen dieses methodischen Axioms selten deutlich gemacht, die- wenig spektakulären Ergebnisse des Anwendungsbeispiels zur geschweige denn in Anschlag gebracht. In den Bänden der HeTr wird Weiterarbeit‚ denn die Dateneingaben stützen sich (in arbeitsökono- leider der Meta-Text „Übersetzung“ vorangestellt,' so daß die dann Mischer Selbstbeschränkung) „in den Einzelheiten auf den gegenwär- folgenden Erläuterungen methodisch einen Meta-Text vierter Ord- ti_geu Stand der Forschung‘‘; weil „das exegetische Ausgangsmate- nung darstellen. Je länger also der Weg wird, um so größer ist dabei ral * erst einmal einfach weitgehend übernommen werden mußte, die Gefahr des Verlusts der Ergebnisse der Forschung (also dem waren „keine völlig neuartigen Ergebnisse‘“ zu erwarten (259, 17). Meta-Text erster Ordnung), wenn die methodologischen Präzisionen nicht deutlicher eingeschärft werden. Man kann dem nicht die in der Immerhin Mmachte schon die vorarbeitende Zuordnung zu verschiede- nen Wortfeldern für einige Texte die Vieldeutigkeit und Wider- Tat begrenzte Zielstellung des HeTr entgegenhalten, das sich ja „nur*“ Sprüchlichkeit erheblich geringer (258). Auf alle Fälle ist auch so ein auf Übersetzung beziehe, weil ja gerade das „Wie‘“ der Durchführung zur Debatte steht. Ansporn für die exegetische Semantik gegeben, nach Möglichkeit durch ein linguistisch geschultes Such- und Vergleichsverfahren Die Zeit ist vorüber, in der kaum ein Exeget etwas von Linguistik Stwas besser erschlossenes Eingabe-Material für eine Weiterarbeit zu verstand. Dieses Defizit war das größte Handicap der Linguisten, die liefern. Dafür wäre neben dem EDV-Programmierer auch der Bibel- den Meta-Text „Die Gute Nachricht“ herstellten. Nida’s „Theory Übersetzer dankbar. and Practice of Translation‘“ (Bd. VIII dieser Reihe) hat an diesem Als einer der Pioniere der semantischen Feldtheorie konstatierte H. Fortschritt einen nicht unwesentlichen Anteil. Doch kann diese Gipper noch 1968 bei einem Blick über den Zaun in unseren Arbeits- Publikation von 1969 auch noch zehn Jahre später zum allgemein- Teich schmerzlich ein völliges Fehlen jedes Versuchs, „die Begriffs- gültigen Kanon allein gemacht werden? Anläßlich meiner Gastvor- Welt des Neuen Testaments mit Methoden inhaltlich orientierter lesung an der Universität Amsterdam im Mai 1979 über die Pro- W0rtfeldforschung aufzuschließen, d. h. die Inhalte und Stellenwerte bleme einer Übersetzungssynopse waren den anwesenden Vertretern der einzelnen für das Verstehen der christlichen Glaubensgehalte der Niederländischen Bibelgesellschaft gerade die linguistischen Wesentlichen Begriffe in der Gedankenwelt der einzelnen Evange- Fragestellungen nicht geläufig, und sie bekannten freimütig, daß sie Isten und darüber hinaus im konkreten Kontext zu bestimmen. So das Gefühl hätten, sich in einer Sackgasse zu befinden oder auf der könnte eine tragfähige Grundlage für ein Textverständnis geschaffen Stelle zu treten, weshalb sie ja auch erst zu dieser Vorlesung gekom- werden, das Ausgangspunkt jeder Exegese sein muß‘“ (Wirkendes men waren. So ist zum Beispiel die Nidasche Zielformulierung einer Wort 18, 1968, 381). Die Arbeit Klemms ist ein verheißungsvolles „dynamischen Äquivalenz‘“ inzwischen Gemeingut geworden. Den- ichen dafür, daß und wie man anfangen kann, um diese beklagens- noch muß gesehen werden, daß diese Bezeichnung ein frühes, heuri- Werte Lücke zu schließen. stisches und damit noch unreifes Stadium der Übersetzungslinguistik spiegelt: „Dynamisch“‘‘ ist eine relativ undefinierte Kategorie, die Berlin Wolfgang Schenk kaum mehr als die Richtung angibt. In der Auseinandersetzung mit Nida hat G. Jäger (Translationslinguistik, Leipzig 1975) eine Weiter- führung gebracht, die zu der präzisierten Kategorie „kommunikative Haas, C., M. de Jonge and J. L. Swellengrebel: A Translator’s Hand- Äquivalenz“ geführt hat. Ihrer müßte man sich unbedingt bedienen, book on the Letters of John. London: United Bible Societies 1972. wenn man nicht weiterhin selbst vorwissenschaftliche Optionen 171 S. gr. 8° =Helps for Translators (HeTr), XIII. dagegen und für eine angeblich „wörtliche‘““ (faktisch aber „oberflä- Arichea, D, C., Jr., and E. A. Nida: A Translator’s Handbook on chen-äquivalente‘‘) Interlinearversion hervorrufen möchte. Paul’s Letter to the Galatians. Stuttgart: United Bible Societies Nach Ausweis der hier angezeigten Bände ist leider die Zeit noch 1976. VIII, 176 S. gr. 8°=HeTr, XVIII. nicht vorüber, in der die Übersetzungslinguisten nicht genügend Ex- ‚ I-Jin, and Eugene A. Nida: A Translator’s Handbook on Paul’s Letter to the Philippians. Stuttgart: United Bible Societies 1977. egese verstehen und verarbeiten. Heute ist ein größerer Zusammen- V, 167 S. gr. 8°=HeTr, XIX. klang möglich und darum ein entwickelteres Konzept möglich als ratcher, R. G., and E. A. Nida: A Translator’s Handbook on Paul’s das, zu dem die letzten Bände dieser Reihe vorstießen. Eine gewisse Letters to the Colossians and to Philemon. Stuttgart: United Bible Ausnahme stellt dabei der Band zu den Johannesbriefen dar, an dem Societies 1977. VIII, 149 S. gr. 8'=HeTr, XX. ja kennzeichnenderweise auch ein Fachexeget beteiligt war, dem wir selbst einen einschlägigen Kommentar verdanken (M. de Jonge, Die Der zwölfte Band dieser Reihe zur Apostelgeschichte wurde von G. Brieven van Johannes, 1968, 21973). Es ist typisch, daß genau an die- Schille hier vorgestellt (ThLZ 103, 1978 Sp. 487-489), wobei er ser Nahtstelle jüngst eine Diskussion entstand, die diese Spannung Erundsätzliche Bemerkungen zur Bewertung des gesamten Unterneh- zur Exegese signalisiert. M. de Jonge (Some Remarks in Connection Mmens und zu den daraus sich ergebenden Folgerungen aus der Sicht with a Translator’s Handbook on Paul’s Letters to the Thessalonians, der Exegeten machte. Da i‘ch diesen Bemerkungen voll zustimme, TBT 30, 1979, 127-134) 1äßt erkennen, daß man sich zu sehr auf kann ich sie voraussetzen ohne sie im einzelnen wiederholen zu müs- „Übersetzungslinguistik‘“ beschränkt und zu wenig die „Textlingui- Sen,wenn ich über den Fortgang der Reihe in den letzten Jahren stik“ einbezieht. Der darauf antwortende „Comment“ (ebd. 134), den 343 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 344 Guardinimano: Der Herr. Über Leben und Person Jesu Chri- der Hrsg. und E. A. Nida verantworten, wird der gestellten Herausfor- derung deutlich nicht gerecht. Man kann zwar darauf verweisen, daß st1 Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des Verlages man auch „Discourse-Analysis‘* betreibe, aber das Problem steckt ja Schöningh, Paderborn) 1980. XVII, 6805S. 8° = Herderbücherei, gerade in der Differenz zwischen dem erhobenen Anspruch einerseits 813. DM 14,90. und dem unbefriedigenden Ergebnis in den Bänden des HeTr ande- Lambrecht, J.: Les paraboles dans les Synoptiques (NRTh 112, 1980 rerseits. S. 672-691). Schon eine psycho- und soziolinguistische Analyse des Stils dieser Leon-Dufour, Xavier: Jesus a Gethsemani: essai de lecture synchro- nique (ScEs 31, 1979 S. 251-268). Bände bringt bedenkliche Ergebnisse: Werturteile (important, better, famous) überwiegen die Information: Phil 2 wird gleich zweimal mit Mackowski, Richard M.: Where is Biblical Emmaus? (ScEs 32, 1980 S. 93-103). „Great Themes‘“ und „famous Hymn“ bedacht, ohne zu beachten, daß „Hymnus“ bisher nicht mehr als eine undefinierte (und damit Pesch, Rudolf: Die Echtheit eures Glaubens. Biblische Orientierun- relativ unbrauchbare) „Restkategorie‘“ darstellt und ebenso die Kate- gen: 1. Petrusbrief. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 1125. 8°- gorie „Thema“‘. Phil 2 wird suggestiv (no doubt) so bestimmt, wäh- Kart. DM 14,80. rend eine theologische Analyse von vornherein das abwertende Ramaroson, Leonard: «Le christ, notre paix» (Ep 2, 14-18) (ScEs 31, Attribut „cold‘“ bekommt (Gal 1). Die literarkritische Analyse des 1979 S. 373-382). Phil wird als „conjecture‘ verworfen (137), ohne daß klar ist, daß da- mit fälschlicherweise eine Kategorie der Textkritik für die Literarkri- tik verwendet wird und somit nichtssagend ist. Solche falschen Argu- mentationen sind ein durchgehendes Kennzeichen, wiewohl doch ge- Dogmen- und Theologiegeschichte rade die Frage von Text-Übersetzungen (und nicht nur von Worten oder Sätzen oder fälschlich „Texte‘“ genannten Perikopen) unum- Kallis, Anastasios: Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Neme- gänglich sagen müssen, wo der Text beginnt, wo er endet und wie er sios’ von Emesa. Münster/W.: Aschendorff 1978. XXIV, 190 S. 87- verknüpft ist. Nur so ist es verständlich, wenn unsachlich zu Phil 3 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, 43. Kart. DM 48,-. das Bild von Paulus als Verfolger harmonisierend von der Apg her ge- Die vorliegende Publikation ist die im Fachbereich Katholische füllt wird (96), wobei gerade die Übersetzung die Aufgabe hätte, die in der Apg vorliegende legendarische Vergröberung erkennbar werden Theologie der Universität Münster im Sommersemester 1974 appro- zu lassen (A. J. Hultgren, JBL 95, 1976, 97f). Die Wortfolge „Chri- bierte Dissertation des bereits dort, tätigen griechisch-orthodoxen stus Jesus‘“ (HeTr-Phil S. 149 und zu den analogen Stellen) bleibt Theologen A. K. Seine Tätigkeit zeugt von den Möglichkeiten einer stehen und suggeriert damit immer noch mehr Titel- als Namens- kirchlichen und theologischen Zusammenarbeit. aspekt, obwohl seit Dobschütz (Thess) feststeht, daß diese morpholo- Der Vf. stellt nach der Bibliographie (IX-XXIV) in der Einleitung gische Folge auf Genitiv und Dativ begrenzt ist und damit eine reine die Nemesios-Forschung und seine Aufgabe dar (1-9). Wichtig ist die Signalisierung dieser Differenz ist, und darum in Übersetzungen nicht Feststellung des Vf., daß die Kirchenväter nicht nur philologisch beizubehalten ist, wo diese Funktion nicht nötig oder nicht deutlich beurteilt werden dürfen mit der Absicht einer „Wiedergewinnung ist. Die abkürzende Verbindung von „Gnade‘“ und „Jesus‘“ wird oder Feststellung altgriechischen Gedankengutes‘“, denn dann besteht ebenso nicht als im Schlußgruß notwendige Abbreviatur genommen, „die Gefahr, die geistesgeschichtliche Bedeutung der Väter ungerecht sondern im Gegenteil suggestiv für eine Identifikation von Gott und und abschätzig zu beurteilen“ (1). Christus verwendet (ebd. 152), was für Paulus unmöglich ist (1 Kor Die Aufgabe des Vf. ist „eine Analyse einiger Kapitel, in denen sich 15, 24-28). Die Bearbeitung des Kol kann schließlich zum Test für exemplarisch das philosophisch-christliche Weltbild eines Bischofs den mangelnden Wert der Reihe in dieser Gestalt überhaupt werden: widerspiegelt‘“ (9). Er teilt seine Untersuchung in fünf Kapitel ein. Bei Die Semantik und Pragmatik seines besonderen Stils, für die die zu- der Behandlung des I. Kapitels „Die kosmischen Elemente*“ bringt er sammenfassende Analyse von W. Bujard (1973, vgl. ThLZ 99, 1974 gleich gehaltvolle Erklärungen zum Begriff Element und zum Ver- Sp. 917-919) vorliegt, wird übergangen, während in der überset- hältnis der Elemente untereinander und deren Eigenschaften. Der zungslinguistisch wichtigen Frage die paulinische Verfasserschaft Zusammenhalt der Welt wird durch verschiedene Verbindungs- unkritisch beibehalten wird. daß davon „einige‘“ (!) Kommentare weisen der Elemente gekennzeichnet, von denen als die beste die abweichen, setzt den Autoritätsbeweis über den Argumentenbeweis. kreisförmige gilt: „Die Elemente befinden sich . . . in einer Kreisbe- Linguistik als empirische Wissenschaft wird so durch isolatorische ziehung, die das geschlossene und harmonische Bild des Weltalls geo- Beschränkung in ihrer Anwendung sowohl hinsichtlich der Aufga- metrisch darstellt““ (16f). benpräzisierung wie der Ergebnisse beschränkt und verkürzt. Dies Mit einem von der Sache her begründeten Vorschlag zur Umstel- führt zu einer Pseudosemantik der so entstehenden Übersetzungen, lung des fünften und vierten Kapitels der Nemesiosschrift, „denn die letztlich nur dazu dient, das vorausgesetzte holistische Prinzip ohne die Elementenlehre des fünften Kapitels bleibt das vierte, das („gesamtneutestamentlich‘“) eines Fundamentalismus zu legiti- eigentlich eine Erweiterung bzw. Spezifizierung der Elementenlehre mieren. So bedürfen die HeTr dringend einer Neuorientierung und ist, schwer verständlich‘“ (39f), behandelt der Vf. das Thema über die das Gesamtkonzept der Übersetzungsarbeiten der Weltbibelgesell- Elemente als Bestandteile der Lebewesen (39ff), mit dem er sein erstes schaften einer neuen, ihre guten Ansätze aufnehmenden aber textlin- Kapitel schließt. Es folgt die Darstellung der „Makrokosmischen Ein- guistisch erweiterten und methodologisch präzisierten Konzeption. heit‘“ (Kap. II, 48ff) als „Einheitsvorstellung (des Nemesios) im kos- Berlin Wolfgang Schenk mologisch-anthropologischen Bereich‘, ja „auf allen Stufen der Natur‘. Im Anschluß daran wird die Auffassung Nemesios’ über „die Sondervorstellung des Menschen“ (Kap. III, 70ff), „des wichtig- sten Bindegliedes im Kosmos‘“ mit Genauigkeit und in weiterer Aus- Ellingworth, Paul, and Eugene A. Nida: A Translator’s Handbook on einandersetzung mit der profanen Umwelt, wie z. B. mit „dem Welt- Paul’s Letters to the Thessalonians. Stuttgart: United Bible Socie- bild der Stoa‘“ (73) dargestellt. Der Mensch nimmt eine zentrale Stel- lung in der ganzen Schöpfung ein, ja noch mehr: „Alles ist um des ties 1975. IX, 229 S. gr. 8° = Helps for Translators, XVII. Gamba, Guiseppe Giovanni: La «eunuchia» per il Regno dei Cieli: Menschen willen geschaffen‘“ (82), der auch entsprechend seiner annotazioni in margine a Matteo 19,10-12 (Sal. 42, 1980 großartigen Beschaffenheit „in unbeschreiblichem Maß in der Schöpfung hervorragt‘““ (93). Nemesios bringt in seinem Enkomion S. 243-287). 345 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 346 auf den Menschen viel mehr seine Vorzüge und weniger seine Sünd- Ockham später in seinem „Tractatus contra Ioannem“ dahingehend, haﬁigkeit‚ wegen der auch die Menschwerdung Gottes erfolgt ist daß jemand, der eine Meinung referiere, damit weder sage, was ihm (93-97). richtig noch was ihm falsch erscheinf: Folgerichtig haben die Heraus- Nach einer kritischen vergleichenden Darstellung der Seelenauffas- geber daraus den Schluß gezogen: „Cautela igitur opus est in interpre- Sung der profanen bzw. zeitgenössischen Welt durch Nemesios (Kap. tatione opinionis Guillelmi.‘‘ Die von den Herausgebern eingefügten W: 98ff) kommt er zu der Feststellung, daß die Seele „das Weltall Hinweise, welche Meinung Ockham referiert bzw. gegen welche er durchwaltet“ (113). In seinem letzten, V. Kapitel betrachtet er „die sich wendet, sind unter diesen Umständen wichtige Verstehenshilfen. Mikrokosmische Einheit“ „als einen Grundsatz‘ bei Nemesios (125). Ein anderer Hinweis der Herausgeber verdient ebenfalls Beach- »Die Einheit von Seele und Körper im Menschen erscheint als funda- tung, weil er Licht auf das Problem der sog. „doppelten Wahrheit“ in Mentale Voraussetzung und Sinnbild der Welteinheit“ (ebd.), in der der Scholastik zu werfen vermag. In seiner „Expositio in librum Peri- der Mensch in seiner Ganzheit als Ebenbild Gottes, Mittelpunkt des hermenias‘* schrieb Ockham, daß er bei philosophischen Schriften Kosmos und Zweck des Ganzen gilt“ (173). nicht erforschen wolle, was wahr und was falsch sei, sondern vielmehr Der Vf. untersucht in dieser Arbeit die Primärliteratur in einer die Meinung des Aristoteles darstelle. Ockham verfaßte seine Arristo- ©xakten analytischen bzw. kritischen und synthetischen Weise — vgl. teleskommentare also mit einem philosophiegeschichtlichen In- etwa die Feststellung, daß Nemesios eine platonische Lehre aus der teresse, das häufig übersehen wird. In seinen theologischen Werken metrie „unvollständig und zum Teil falsch wiedergibt . . . Damit hingegen lehre Ockham nach dem Urteil der Herausgeber, „quae se- erscheint die ganze Theorie Platons als mathematisch falsch‘‘ (26f cundum fidem catholicam tenenda sunt‘“‘ (18*). Anm. 50). Vgl. auch S. 33f, wo klargestellt wird, daß bezüglich des Die „Concordantia litterarum marginalium Editionis Lugduniensis nften Elementes, Äther, Nemesios „auf Grund seiner Quellen nicht et paginarum nostrae Editionis‘“ bietet die in den früheren Bänden Zwischen den nach verschiedenen Standpunkten aufgestellten Ele- vermißte Einteilung, so daß nun auch die nach der Lyoner Ausgabe Mententheorien des Aristoteles unterscheiden konnte*‘“‘; auch S. 105, zitierten Stellen leicht aufgefunden werden können. 109, 111 u. a. Er benutzt die Sekundärliteratur mit der gebotenen Es bleibt zu wünschen, daß die Ausgabe zügig voranschreitet und Distanz der Objektivität, die Zustimmung und Kritik sachlich moti- so auch bald die Texte erschließt, die für die reformatorische Ausein- Wiert: z. B.-S. 14 Anm. 18; S. 17 Anm.22; S.27 Anm.51; S. 40 andersetzung mit der Scholastik besonders wichtig sind. Anm. 104; S. 77 Anm. 19; S. 100 Anm.7; S. 122 Anm. 107 u. a. Leipzig Helmar Junghans Und schließlich erreicht er bei der komplizierten Materie eine abge- Tundete Synthese, die mit einer Zusammenfassung deutlicher zum Ausdruck kommen könnte. Mit einem Stellenregister wird diese Studie abgeschlossen, die Gregorius Ariminensis: Lectura super primum et secundum sententia- einen Wichtigen Beitrag für die Patristik in ihrem Zusammenhang mit rum, ed. A, D. Trapp. IV: Super Secundum (Dist 1-5). Elaborave- runt: A. D. Trapp, M. Santos-Noya, M. Schulze. LXI, 396 S. V: der profanen Philosophie darstellt. Wien Super Secundum (Dist 6-18). Elaboraverunt‘ A. D. Trapp, V Gregor Larentzakis Marcolino, M. Santo-Noya. VI, 392 S. Berlin — New York: de Gruyter 1978/79 gr. 8° = Spätmittelalter und Reformation, Texte und Untersuchungen, 9/10. Ockham, Guillelmus de: Scriptum in Librum Primum Sententiarum. Ordinatio. Distinctiones XIX-XLVIIL, ed. G. I, Etzkorn et F. E. In der Erforschung der Theologie und Philosophie des 14. Jh. ist Kelley. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure University, Fran- Ciscan Institute 1979. 22*, 751 5S. 4° = Guillelmus de Ockham: diese Ausgabe, deren ersten zwei von insgesamt sieben Bänden jetzt Ta philosophica et theologica. Opera theologica, IV. vorliegen, nicht weniger als ein Ereignis. Wir haben zwar schon über zwei Jahrzehnte durch die Reprint-Ausgabe des amerikanischen Als die neue Ockhamforschung sich nach dem ersten Weltkrieg in- Franciscan Institute einen erleichterten Zugang zu Gregor von Ri- tensiv den Texten Ockhams zuwandte, stellte sie bald Mängel in den mini gehabt, aber die Lektüre des alten Druckes ist sehr mühsam, und Spätmittelalterlichen Drucken und Unterschiede in der handschriftli- vor allem fehlen die Hilfsmittel, die in der neuen Ausgabe gebracht Chen Überlieferung fest, so daß eine textkritische Ausgabe der Werke werden: ein textkritischer und ein kommentierender Apparat. Nach khams als vordringliche Aufgabe angesehen wurde, um die der Planung des Tübinger Institutes sollen die fehlenden fünf Bände Ntersuchungen über Ockham mit einem vertretbaren Arbeitsauf- innerhalb von drei Jahren vorliegen. Wand auf einen sicheren Grund stellen zu können. 1939 brachte Phi- In dem Vorwort zum 4. Bd. bietet der Direktor des Tübinger Insti- lotheus Böhner die Quaestio prima des Prologes von Ockhams Sen- tutes für Spätmittelalter und Reformation, Heiko A. Oberman, tenzenkommentar heraus; 40 Jahre später liegt in Fortsetzung der eine seiner eleganten geistesgeschichtlichen Skizzen dar. Von Gregor Vvon ihm begonnenen Arbeit — 24 Jahre nach seinem Tode —- mit dem über die sog. Augustinerschule, über Pierre d’Ailly, Johann Eck und Vierten Band der „Opera theologica‘“ Ockhams endlich das erste Staupitz gelangen wir zu den Wittenbergern Luther und Karlstadt (S. Buch dieses für die Theologie des Inceptors venerabilis wichtigen VI-VIII). Mit Danksagungen an verschiedene Seiten schließt Ober- erkes in einer textkritischen Ausgabe abgeschlossen vor. Sie ge- man sein Vorwort. Sowohl hier als auch im Vorwort zum Bd. 5 hebt Währt Einblick in das Entstehen des mehrfach überarbeiteten Tex- er hervor, daß diese Ausgabe auf team-work beruht, was aber nichts tes. Ein Stammbaum der wichtigsten Hss. stellt die Abhängigkeiten in daran ändere, daß A, Damasus Trapp der Hauptherausgeber sei. Für der Überlieferung graphisch dar. Wie kompliziert diese ist, vergegen- Bd. 4 werden auf dem Titelblatt außerdem Manuel Santos-Noya und Wärtigt die Annahme, daß umherziehende Studenten und Lektoren Manfred Schulze, für Bd. 5 Venecio Marcolino und Manuel Santos- für ihre Abschrift nach und nach verschiedene Vorlagen benutzten. Noya genannt. Wenn es aufgrund der nun vorliegenden Ausgabe auch viel leichter Die Einleitung (Bd.4, XI-XXXIX), von Trapp und Schulze 8eworden ist, an den ursprünglichen Text heranzukommen, ist es unterzeichnet, fängt mit einer Beschreibung der Hss. und der (alten) dennoch nicht an jeder Stelle leicht, Ockhams Meinung zu erfassen. Drucke an: In einer Darstellung der Überlieferung des Zweiten Sen- Die Herausgeber warnen in einem eigenen Abschnitt der Einleitung tenzenbuches merkt sich der Leser, daß dieses Buch „von den (uns) (15*_18*) davor, etwas für Ockhams Meinung anzusehen, was gar bekannten Textzeugen in durchwegs einheitlicher Fassung und ohne Nicht seine Überzeugung war. Gerade der vorliegende Band enthält tiefgreifende Abweichungen überliefert‘““ ist (XXII). Man darf also eine Warnungstafel. Denn Ockham schreibt selbst: „Quidquid dico keine großen Überraschungen erwarten, insofern als auch die Drucke de tali esse ficto ponendo vel non ponendo, recitative dico, quamvis nach der Auffassung der Hrsg. Gregor „im wesentlichen authentisch“ hoc non explicite semper.‘“ Und dieses „recitative dicere“ erläuterte wiedergeben, obwohl Fehler im Einzelfall vorkommen. Sorgfältig 347 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 348 wird über die „Grundsätze der Edition“‘* berichtet. Aus der großen sorgt hat, legt mit dieser Studie seine kenntnisreiche Dissertation aus Menge von Marginalmaterialien in den Hss. und Drucken bringt die dem Jahre 1975 vor. Er benutzt dafür die inzwischen erschienenen Ausgabe das nach begründeter Auffassung der Hrsgg. authentische Predigtbände 1913 und 1914 aus den Nachlaßbänden Barths, die zur Material nach dem Wortlaut des Druckes 1522. Das übrige wird teils Zeit noch nicht gedruckt vorliegenden „Sozialistischen Reden 1915“ in einem eigenen Apparat, teils im Quellenapparat angeführt. Ein ei- und die in demselben Jahr gehaltenen Predigten. Auf das Erscheinen genes Problem bieten die Textteile, die im venezianischen Druck der von Friedrich-Wilhelm Marquardt, Berlin (West), bearbeiteten 1522 als ‚Additiones‘ bezeichnet werden. Als authentische Gregor- „Sozialistischen Reden‘“ warten alle, die Karl Barth verstehen und texte werden sie in ’der Edition aufgenommen, aber in jedem einzel- von ihm lernen wollen, sehr begierig. Fähler geht dem Sozialismus- nen Fall deutlich als ‚Additio‘ angezeigt. Mit einem Verzeichnis der verständnis Barths auch in den Predigten 1913-1915 nach. Er stellt im Bd. 4 enthaltenen Additiones schließt die Einleitung. nicht nur die Auseinandersetzungen Barths mit dem 1. Weltkrieg, Bevor wir zu Gregors Text kommen, folgt aber ein Aufsatz von sondern auch mit internationalem und nationalem Sozialismus dar. Manfred Schulze: Gregor von Rimini, Lectura super Secundum. 1913 setzt Barth noch stärkere Hoffnungen auf Friedenssicherung vor Themen und Probleme (XLI-LXI). Wie Oberman schon in seinem allem durch den Sozialismus, weniger durch kirchliche Kräfte. „Daß Vorwort bemerkt, kann diese Arbeit „nicht den Anspruch auf Zeit- das fehlende Friedensengagement der Kirchen mit ihrer falschen losigkeit erheben, wie er dem edierten Text wohl zuzusprechen ist‘“ Theologie innerlich zusammenhängt, wird Barth erst mit Ausbruch (IX). Auch wenn man es vielleicht auf den ersten Blick etwas befrem- des Weltkrieges bewußt. 1913 geht es ihm noch nicht um eine neue Theologie, sondern um eine Aktivierung der Kirche für die Politik“ dend findet, einer großen textkritischen Ausgabe solche mehr allge- meine Überlegungen voranzustellen, wird man m. E. nach der Lek- (45). In einem kritischen Bericht über eine Tagung der Aargauer türe weniger abgeneigt gegen diese Verfahrensweise. Es wäre natür- Synode wirft er ihr Anpassungstheologie vor. Die Predigt soll nicht lich formal und ästhetisch vielleicht naheliegender, einen solchen die bestehenden Verhältnisse sanktionieren, sondern danach fragen, Aufsatz gleichzeitig mit der Veröffentlichung dieses Bandes irgendwo was im Ursprung war und vor allem nach dem, was sein muß. Für die in einer Zeitschrift zu publizieren. Trotzdem ist es vielleicht nicht Kirche gilt, daß sie das Wort Gottes rücksichtslos geltend macht. Dies ganz fehl am Platze, gerade in Verbindung mit Gregor von Rimini, in völliger Freiheit vom Menschen (50). Entscheidend beginnt er derartige Rücksichten beiseite zu schieben. Das Tübinger Institut ist beim Anfertigen seiner Predigten neu theologisch zu denken, nach- natürlich daran interessiert, daß die neue Ausgabe so früh und so dem das Manifest vieler deutscher Geıenrter mit positiver Stellung- intensiv wie möglich studiert wird. Warum dann nicht die Diskussion nahme zum ersten Weltkrieg, trotz des räuberischen deutschen Ein- schon in der Ausgabe selbst eröffnen? Schulze plädiert für eine neue falls in Belgien, auch von fast allen seinen deutschen theologischen Einschätzung Gregors als „eine nominalistische Alternative zu Wil- Lehrern unterschrieben worden ist. Martin Rade war die rühmliche Ausnahme. helm von Ockham“‘‘, wofür er auch Argumente zur Verfügung hat. Man hat gewiß in der Forschung allzu sehr Ockham als den Führer Fähler wagt angesichts der ersten programmatischen Kriegspredig- hervorgehoben, statt ihn als eine Möglichkeit unter mehreren inner- ten Barths die These, daß Barth hier die entscheidende Wendung zur halb einer umfassenden Bewegung zu betrachten. Man könnte es Theologie vollziehe und zugleich den roten Faden seiner ganzen Theologie aufnehme, „indem er einen allerersten Entwurf seines auch so ausdrücken: man hat zu sehr naive genetische Überlegungen angestellt, in denen man die geistliche Entwicklung „genealogisch“‘ Zeugnisses von der Erwählung, vom ‚Triumph der Gnade‘ pre- von Individuum zu Individuum zeichnet, indem die übrigen Teil- digt . . .‘ Fähler untermauert diese These nach verschiedenen Seiten, haber einfach als „Vorläufer‘“, „Schüler‘ und dergleichen eingeord- was hier aber nicht im einzelnen ausgeführt werden kann. Fähler fin- net werden. Dieser Einwand gilt auch einem Satz des Rez., den det für diese These meine Zustimmung. Auch der, der dies nicht ohne Schulze als Zeugnis der unbefriedigenden Forschungslage, Gregor 1 weiteres vermag, sollte Fählers Behauptung nachgehen. Er referiert betreffend, zitiert. die Beziehungen Barths zu Ragaz und Kutter und stellt für die dama- lige Zeit zu Recht eine gewisse Abhängigkeit Barths von den beiden Die neue Ausgabe wird einer Differenzierung in der Bewertung des Nominalismus große Hilfe leisten können. Sie wird auch sehr nütz- fest. Entscheidend ist es aber für den Prediger von Safenwil in der lich sein, wenn es darum geht, die ganze Vorgeschichte der Reforma- ersten Kriegszeit, die notwendige Neutralität der Schweiz zu tion, sofern sie auf der Theologie- und Philosophiegeschichte beruht, untermauern. Zur Neutralität gehört für ihn zugleich die Solidarität. besser verstehen zu können. Ob nun die Ergebnisse dem entsprechen „Es geht ihm um die Gewinnung der Neutralität als eines inneren gei- stigen Standpunktes, bei dem Vaterland und Glauben auf dem Spiel werden, was man allem Anschein nach in Tübingen erwartet, wird sich noch zeigen. In jedem Fall ist Gregor von Rimini ein wichtiger stehen. In der Neutralität findet der Schweizer und der Christ die der providentia dei antwortende Haltung, die von der Parteinahme gleich Zeuge, wenn man dem Einfluß Augustins nachgehen will. Deshalb ist diese Ausgabe eine willkommene und großartige Leistung. weit entfernt ist wie von unbeteiligter Gleichgültigkeit‘“ (81). Zu- Der Druck ist ausgezeichnet, und die Einteilung des Textes macht nächst hält er sich in seinen Predigten den aktuellen Tagesereignissen in typographischer Hinsicht die Lektüre leicht und bequem. Soweit es gegenüber, um dieser Neutralität willen, mehr zurück. „Diesen neu- sich beim ersten Anblick feststellen 1äßt — und das wird sich höchst tralen Standpunkt will Barth über das Biographische, Zufällige hin- ausgehoben wissen, er qualifiziert ihn unmittelbar theologisch als den wahrscheinlich beim genaueren Studium bestätigen —, gibt der Appa- rat alle nötigen Hinweise, um die Textgrundlagen der Überlegungen einzig möglichen Standpunkt des Christen zum Krieg‘“ (89). Der Krieg als Gerichtszeit, der Mammonismus und der Egoismus, die Gregors zu verfolgen. Gleich wie die bald zu Ende geführte Biel-Aus- gabe verpflichtet uns auch dieses Unternehmen zu größter Dankbar- durch ihn stärker als Grundeigenschaften des Menschen zutage tre- keit. ten, werden yon Barth in seinen Predigten immer mehr angegriffen. Kopenhagen Leif Grane „Der Krieg bringt an den Tag, daß der Mammon der Götze des menschlichen Wesens ist‘“ (97). 1915 führt er in einer Predigt. aus: „Oder haben wir schon nichts gemerkt von dem Ende der bisherigen Welt und der bisherigen Menschen? Was war ihre Art? Da war der Fähler, Jochen: Der Ausbruch des 1. Weltkrieges in Karl Barths Pre- Mampmon, vor dem wir Alle auf den Knien lagen. Die Grundlage und digten 1913-1915. Bern — Frankfurt/M. - Las Vegas: Lang 1979. 188 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und syste- die Seele unseres Lebens war das Rechnen und das Geschäftemachen. Wir konnten nicht anders, es war uns selbstverständlich geworden, matischen Theologie, 37. Kart. sfr 34.—. den Wert unseres Lebens in Franken und Rappen aufzuzählen. Hun- Jochen Fähler, der gemeinsam mit seiner Frau Ursula die Edition derttausende, Millionen, Reiche und Arme seufzten unter dem Joch, das sie sich selber aufgelegt . .. Wir hörten predigen von der Freiheit der Predigten Karl Barths 1913 vor dessen Gemeinde Safenwil be- 349 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 350 und einem anderen Leben, aber wir glaubten es nicht. Wir wollten müdlichen Fleißes des Vf., der nicht nur die Bücher, sondern auch die zufrieden sein, obwohl wir keinen Frieden hatten. Da kam auf einmal Zeitschriften der frühen Adventisten sowie sehr viele veröffentlichte das ungeheure Erei gnis, da diese Welt mit ihrem ganzen zufriedenen wie bisher unveröffentlichte Briefe ihrer Leiter studierte, vollauf ge- M äMmonsdienst, in dem sie sich nicht stören lassen wollte, sich lungen. selbst in die Luft sprengen mußte*“‘ (97). Unter dem Stichwort „Selbst- Vf. beginnt nicht mit der Entstehung der STA, sondern beschäftigt Sucht“ verhandel t Barth die Kriterien des anthropozentrischen Welt- sich zuvor in einem umfangreichen I. Teil mit ihren prämillenniali- bildes, die zuglei ch zur Verschleierung der wahren Verhältnisse und stischen Ursprüngen. Dabei erfährt William Miller (1782-1849) mit ihrer Zerstörung im Krieg führen: „des Nationalismus und des Kul- Recht besondere Beachtung. So wird es dem Vf. möglich, die Entste- turidealismus in seiner wissenschaftlichen, christlich-kirchlichen und hung des Adventismus aus der Kirchengeschichte der USA in der Sozialistischen Gestalt‘“ (101). 1. Hälfte des 19. Jh., die er einleitend in einem kurzen, aber Vvorzüg- in: So hart Barth mit dem Bestehenden angesichts des 1. Weltkrieges lich informierenden Überblick dem Leser vor Augen stellt, verständ- S Gericht geht, so begierig ist er auf das Neue, das nun in Kirche lich zu machen. Vf. zeigt, daß sich in den 1830ern in den USA eine und Gesellschaft beginnen müßte. Ich stimme Fähler zu, wenn er dar- wachsende Opposition gegen postmillennialistischen Optimismus, egt, daß das Kri egsgeschehen Barth zwingt, sich erneut den eigent- Immanentismus und Aktivismus zu regen begann, der durch ökono- liche N theologischen Fragen zuzuwenden, u. zw. in einer bei ihm bis- her mische Krisenerscheinungen vertieft wurde. Dabei fehlte den gegen- SO nicht gegebenen Intensität, nämlich in seiner Frage: „Wie ist über menschlichen und geschichtlichen Möglichkeiten durchweg pes- das Verhältnis von Gott und Mensch angesichts der Tatsache des simistischen Prämillennialisten nicht der Glaube an die Heilsbedeu- Li ljeges?“ Barth versucht darauf zu antworten, indem er in Gottes tung der eigenen Nation, und auch von ihnen hatten sich zunächst ebe, in seinem Ja das menschliche Nein, das Wesen des Menschen viele in den interkonfessionellen Gesellschaften engagiert, die sich die Offenbar werden läßt. Erst im Lichte der Wahrheit wird die Wirklich- Bekämpfung spezifischer Dämonien und die Durchdringung des ge- keit des Bösen als Schein durchschaut und überwunden. samten öffentlichen Lebens mit christlichem Geist zum Ziel gesetzt »Die Vorordnung des Evangeliums vor dem Gesetz in der Theolo- hatten. Doch wie sie von der bleibenden menschlichen Sündhaftig- 8ie Karl Barths hat hier ihren Ursprung. Nicht in einer dogmatischen keit überzeugt waren, so ebenfalls von der bevorstehenden Beendi- Tlegung; sondern im Widerspruch zum Krieg, diesem 1. Welt- gung der bisherigen menschlichen Geschichte durch den wörtlich ieg, der den Weg von unten, vom Menschen zu Gott unmöglich verstandenen 2. Advent Christi. Dieser Glaube samt seinen propheti- 8emacht hatte‘“ (135f). Sicherlich wird gegen die Aussage „Vorord- schen und hermeneutischen Implikationen erfüllte damals viele Chri- Nung des Evangeliums‘“ Widerspruch erhoben. Nach meiner inten- sten, wie Vf. überhaupt immer wieder darauf hinweist, daß die mei- Siven Beschäftigung mit den Predigten 1913/14 kann ich Fähler nur sten adventistischen Lehren nicht erst von diesen erfunden wurden, Zustimmen, ebenfalls seinen herausfordernden Sätzen „Der Krieg be- sondern ihre Wurzeln in einem oft breiten christlichen Traditions- deutet eine ganz besondere Jesuszeit der Offenbarung. Er offenbart strom hatten. Die Bewegung Millers konkretisierte indessen die apo- n Menschen, der selbst das Gute in den Dienst des Bösen stellt und kalyptischen Erwartungen des Buches Daniel und der Johannis- Mit unter das Gericht fällt . . . Der Mensch kann und braucht nicht Offenbarung so sehr und unterwarf sie in so starkem Maße einem mehr das Gegenüber, der Überwinder des Bösen, des Krieges zu sein, Prozeß der Historisierung, daß sie die Wiederkunft Christi schon für Nur Gott selbst das Böse besiegen kann — besiegt hat. Von daher 1843 voraussagte. Vf. macht deutlich, daß diese Gewißheit nicht Wird es einleuchtend, daß Barth im Krieg ein großes Gericht über die schlagartig die gesamte Bewegung erfaßte, die auf dem Höhepunkt Wirklichkeit — über den Menschen, die Kirche, den Sozialismus und ihrer Wirksamkeit immerhin fast 50 000 Gläubige und ca. 200 die Kultur — erlebte und eine noch viel größere Verheißung des Rei- Pastoren erfaßte, und daß Miller sie sich nur zögernd zu eigen Ches Gottes“ (149). machte, wie Vf. überhaupt verschiedentlich auf Meinungsverschie- z dem vorliegenden Buch handelt es sich um den Nachdruck einer denheiten innerhalb der Milleriten wie der STA sowie auf Modifizie- Ttation, die darstellerisch nicht immer ganz ausgewogen ist. Es ist al ber ein wegweisendes und hilfreiches Buch, das in der Barthschen rungen, Kurskorrekturen und die Bereitschaft zu offenem Eingeste- hen von Irrtümern hinweist. Ab 1842 aber riß die Erwartung die ge- sekllndärliteratur seinen berechtigten Platz einnimmt. Alle, die sich samte Bewegung mit sich und mußte zur großen Enttäuschung füh- mit Friedensforschung und mit der Verkündigung in Kriegen befas- ren, die sich auf Dauer durch neue Berechnungen und Voraussagen f Sen, sollten diese Arbeit gründlich lesen. nicht mehr beseitigen ließ. Walter Feurich + Die beiden Enttäuschungen im Zeitraum 1843/44 führten nicht nur zum Abfall vieler Anhänger und zur Zersplitterung des Prämil- lennialismus, der als ganzer zu keinem Zeitpunkt Miller gefolgt war, sondern auch zu einer folgenschweren Wandlung des ekklesiologi- Kirchen- und Konfessionskunde schen Selbstverständnisses. Die Bewegung Millers war bewußt inter- konfessionell gewesen; sie hatte zwar die starke Abneigung fast aller Damsteegt, P. Gerard: Foundations of the Seventh-Day Adventist Protestanten der USA gegen den römischen Katholizismus geteilt, sich aber Christen verschiedenster evangelischer Denominationen Mßsage and Mission. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans 1977. XV, 348 S. gr. 8°. $ 7.95. geöffnet. Besonders stark war der Anteil ihrer methodistischen (44,3 %) und baptistischen (27 %) Anhänger. Lange Zeit verfolgte der Protestantische Theologen im deutschen Sprachbereich betrachten Adventismus nicht das Ziel; eine eigene Denomination zu schaffen, die Siebenten-Tags-Adventisten (STA) meist nur als sektenartige Ge- sondern ermunterte seine Gefolgsleute, ihrer jeweiligen Gemein- bilde mit unverständlichen Sondermeinungen. Das aber verrät einen schaft treu zu bleiben. Dies war auch in seiner Abneigung gegen eine Mangel nicht nur an Fairness, sondern auch an kirchengeschicht- Bürokratisierung des kirchlichen Apparates sowie gegen eine Anleh- licher Kenntnis. Diesem bedauerlichen Mangel kann die vorliegende nung an den Staat mit seinen Gesetzen, vor allem aber in seiner mis- Arbeit abhelfen, zumal wenn es möglich wäre, sie auch ins Deutsche sionarischen Gesinnung begründet, wollte er doch in letzter Stunde Zu übersetzen. Kennzeichnend für diese mit vorbildlicher Präzision („Mitternachtsschrei‘) möglichst viele Christen aus allen Lagern er- Srarbeitete Studie, die auch im Gespräch mit führenden Persönlich- retten. keiten der ökumenischen Bewegung reifte, ist der Wille, die Intentio- Die starke Opposition sowie mancherlei Maßnahmen in den an- Nen der adventistischen Bewegung im allgemeinen und der STA im deren Kirchen gegen den Adventismus mußten zu seiner völligen Ab- besonderen bei sorgfältiger Differenzierung vorurteilsfrei und sach- wendung von den Herkunftskirchen führen, die nach 1844 zeitweise lich in ihrer historischen Genesis zu erfassen. Das ist dank des uner- wie die katholische Kirche als „Hure Babylon‘“ abgestempelt wurden, 351 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 352 so daß auch der missionarische Impuls nach außen zeitweise völlig weitverbreiteten Meinung, nicht als liberal, sondern als “ deeply spiri- erlahmte. Vf. kann jedoch nachweisen, daß die „shut-door‘‘ Konzep- tual and intellectual Christian leader” gesehen, in einer Reihe mit tion, wonach die Zeit der Errettung endgültig der Zeit des Gerichts ge- Luther, Calvin, John Wesley u. a. (324). Teil 2 endet mit der Darstel- wichen sei, in ihrer radikalen Form nur zeitweise von einigen Füh- lung der unterschiedlichen Haltung der beiden großen amerikani- rern vertreten wurde. Mit der Ermäßigung dieses Standpunkts aber schen baptistischen Zusammenschlüsse (Southern resp. Northern gingen neue missionarische Bemühungen einher. Vf. verfolgt im II. Hauptteil vor allem die Entwicklung einer neuen Missionstheolo- Baptist Convention) zum Wort der Hl. Schrift. Hier wie im Teil 3, der baptistische Bekenntnisse von 1665 bis heute auf ihr jeweiliges gie unter den STA. Diese stellten lange Zeit nur eine unbedeutende Minderheit innerhalb des Adventismus dar. Im Unterschied zu Schriftverständnis hin untersucht, wird ausgiebig zitiert. anderen Adventisten führten sie die große Enttäuschung nicht auf Ohne auf Einzelheiten einzugehen, sei aus dem Schluß folgende, Rechenfehler hinsichtlich des 2. Advents Christi zurück, sondern wenn auch nicht neue, Feststellung in bezug auf das Verhältnis zur interpretierten das Jahr 1844 neu als Einleitung der Zeit der endgül- Schrift zitiert, die auch bei ökumenischen Zusammenkünften immer tigen Reinigung des Gottesvolkes und seiner Scheidung von den der wieder wichtig ist: “. . ., Baptist Theology would be more consistently Welt verfallenen nur formal christlichen Massen. Sie hielten an der Naherwartung fest, verzichteten aber auf die Datierung der Rückkehr expressed by the word ‘only’ instead of ‘supreme”, and Baptists would be more likely to deny that creeds, councils, or declarations have any Christi auf die Erde und verbanden diese Erwartung mit der beson- deren Betonung der Botschaft des 3. Engels (Apk 8,10). (Die Details authority at all apart from their affirmation of scriptural truths” ihrer chiliastischen und apokalyptischen Spekulationen können hier (393). in ihrer verwirrenden Vielfalt nicht erörtert werden.) Jeweils am Ende der 18 Kapitel finden sich bibliographische Hin- Typisch für die STA aber wär vor allem, daß sie den Prämillennia- weise, Zitatnachweise erfolgen im Text. Indices zu Personen, Sachen, lismus mit der Sabbatverehrung verbanden und diese zu einer der dogmatischen Begriffen und Bibelstellen beschließen den Band, der unumgänglichen Voraussetzungen für den 2. Advent Christi wie zum übersichtlich über historische Wurzeln und gegenwärtige Kontrover- Merkmal der echten Christen in letzter Stunde erklärten. Sie griffen sen baptistischer Anschauungen über Inspiration der Bibel und ihre dabei auf die zuvor schon von den Siebenten-Tags-Baptisten vertretene Sonderlehre zurück. Dabei bestanden sie auf der wört- Unfehlbarkeit informiert. U.C lichen Befolgung sämtlicher Gebote des Dekalogs auch durch die Christen und vertraten die Ansicht, daß der Heiligung des Sabbats herausragende Bedeutung zukomme, weil diese schon in der Schöp- fung verankert sei. Später kam dazu noch der Grundsatz einer gesun- Amato, Angelo: Il sacramento della penitenza nelle confessioni di den Lebensweise, der zur Absage an Tabak, Alkohol, Tee und Kaf- fee wie an den Fleischgenuß und zur Propagierung der Mäßigkeit in fede ortodosse del sec. XVII (Sal. 42, 1980 S. 35-71). jeder Hinsicht führte. Diese Grundsätze verdienen heute besondere Arias Reyero, Maximino: La cristologis del documento de Puebla Beachtung, und der Gesichtspunkt, daß Gott seinen Willen nicht nur (TV21, 1980 S. 129-148). im Dekalog, sondern auch in den natürlichen Gegebenheiten unseres Barfoot, Charles H., Gerald T. Sheppard: Prophetic vs. priestly reli- Körpers offenbart hat, verdient von allen Christen endlich ernst gion: the changing role of women clergy in classical Pentecostal genommen zu werden. churches (RRelRes 22, 1980 S. 2-17). Die organisatorische Verselbständigung der STA erfolgte erst 1863. Basdekis, Athanasios: Die Darstellung der Orthodoxen Kirche in den Ihre grundlegenden apokalyptischen Überzeugungen veränderten deutschsprachigen Konfessionskunden der Gegenwart (MDKI 30, sich nicht, doch bemühten sie sich im Laufe der Zeit vor allem unter 1979 S. 46-54). — : Grundfragen orthodoxen Gottesdienstverständnisses (ÖR 28, dem Einfluß von Ellen G. White aufs neue um eine gewisse Offenheit gegenüber anderen Christen. Zwar blieb einerseits ihr Pessimismus 1979 S. 259-276). den traditionellen Denominationen gegenüber bestehen, doch waren Burkle, Howard R.: Jesus Christ and religious pluralism (JES 16, sie andererseits selbstkritisch genug, im jetzigen Zustand ihrer Ge- 1979 S. 457—471). meinschaft nicht die letztgültige Erfüllung des göttlichen Willens zu De Ceukeleer, F.: Suppresion et restauration de l’ordre des Augustins sehen. Vf. weist mit Recht auf die antitriumphalistische Bedeutung en Belgique, 1794-1834 (Aug [L] 29, 1979 S. 366-393). des Selbstverständnisses als der laodiceischen Kirche gegenüber der Ceyssens, Lucien: Chretien Lupus: sa periode ultramontaine Identifizierung mit der philadelphischen Kirche hin. Er macht den (1660-1681) (Aug [L] 29, 1979 S. 394-—424; 30, 1980 S. 157-188). Leser im Detail mit der allmählichen Entwicklung der neuen missio- Archimandrite Chrysostomos: Orthodoxy and the cults (GOTR 25, narischen Theologie und Praxis gegen mancherlei hartnäckige 1980 S. 37-48). Widerstände vertraut. Colombo, Carlo: Osservazioni sul valore metodologico della tradi- Rostock Gert Wendelborn zione teologica (Teologia IV, 1979 S. 211-219). Constantelos, Demetrios J.: The orthodox diaspora: canonical and ecclesiastical perspective (GOTR 24, 1979 S. 200-211). Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el mundo Bush, L. Russ and Tom J. Nettles: Baptists and the Bible. The Bap- (RAE 20, 1979 S. 363-—403). tist Doctrines of biblical inspiration and religious authority' in Gauthier Leon: Zum Streit um Professor Hans Küng (IKZ 70, 1980 historical perspective. Chicago: Moody 1980. 456 S. m. 34 Abb. gr. S. 77-83). 8° Kldr. $ 10.95. Harakas, Stanley: Reflections on the ethical dimensions of the topics ofthe Great and Holy Synod (GOTR 24, 1979 S. 131-157). Vorliegendes Buch ist das Ergebnis intensiver Gemeinschaftsarbeit L’Hullier, Pierre: Problems concerning autocephaly (GOTR 24, eines Religionsphilosophen (Bush) und eines Kirchenhistorikers 1979 S. 165-191). Kluger, W.: Die pastorale Tätigkeit der Augustiner des Landstraßer (Nettles); beide Autoren sind Baptisten. Konvents im 17. Jahrhundert (Schluß) (Aug [L] 30, 1980 Teil 1 behandelt die Entstehung des modernen Baptismus im 17. S. 117-156). Jh. in England. Teil 2 untersucht die baptistische Theologie im 18. Konsens der Internationalen Altkatholischen Theologenkonferenz und 19. Jh. in England und den USA. Eingeleitet wird Teil 2 durch Altenberg bei Köln 24.-28. September 1979 (IKZ 70, 1980 einen Abriß der europäischen Geistesgeschichte des genannten Zeit- S. 226-229). raumes. Sowohl in Teil 1 alsauch in Teil 2 werden in vielen Kapiteln Küppers, Werner: Orthodox-altkatholischer Dialog (IKZ 69, 1979 bedeutende baptistische Theologen in ihrem Lebensweg und mit S. 244-260). ihrer Lehre vorgestellt. So wird z. B. der Begründer des ‘““social Lundeen, Lyman T.: Process theology and Lutheran priorities gospel”, Walter Rauschenbusch, entgegen der gerade unter Baptisten (CTM 7, 1980 S. 24-33). 353 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 354 McGaw, Douglas B.: Meaning and belonging in a Charismatic con- mit seiner Kehre zu „Sein und Zeit‘“ die Metaphysik des vorstellen- gregation: an investigation into sources of neo-pentecostal success den Sein-Könnens überwunden haben. Beide binden die existentiale (RRelRes21, 1980 . 284-301). Fragestellung, die punktuelle Bestimmung von Zeit und die Differen- McGrath, Marcos G.: El documento final de Puebla (TV 21, 1980 zierung von Weltgeschichte (Heilsgeschichte) und daseinsbezogener S. 3-32). Geschichtlichkeit in ein Denken ein, dem Gott bzw. das Sein als Ad- - :La revelaciön en la teologia de Puebla (TV 21, 1980 S. 33-59). vent, als Ereignis und nicht mehr als höchstes Seiendes begegnen. Matual, David: Tolstoi’s gospel as a polemic with scientists, poli- Entsprechend wird das Denken mit der Metapher des Wohnens im ticians, and churchmen (GOTR 25, 1980 S. 49-—62). Paradies bzw. im Haus des Seins, umschrieben. Aber wo es dann um Meyendorff, John: The ecumenical patriarchate, seen in the light of die „Sache‘“ dieses Andenkens geht, da stellt Barth dem namenlosen, Orthodox ecclesiology and history (GOTR 24, 1979 S. 227-244). eyer, Harding: Transkonfessionelle Bewegungen - Hoffnung oder sich jedem Begriff entziehenden Ereignis des Seins den Gott gegen- über, zu dessen Wesen gerade die Kundgabe seines Namens gehört Gefahr? (ZdZ 1979 S. 201-218). (Ex 20,2f; Dtn 5,6f) und der in der Kondeszendenz für den Men- Milaneschi, Cesare: Ugo Janni -ein ökumenischer Pionier, der altka- tholisches Gedankengut in der Waldenserkirche fortsetzte (IKZ 70, schen und mit den Menschen lebt. 1980 S. 118-134). Unter Bezugnahme auf Jüngels „Gottes Sein ist im Werden‘“ wird Pater, Jözef u. Cosimo Semeraro: La doctrine d’Abraham Bzowski der Satz „Gott war in Christus‘“ als die jegliche Metaphysik ausschlie- Sur la primaute du Pape ä base de l’Eccl&siologie du XVIe siecle ßBende „Sache‘“ des theologischen „Andenkens‘“ ausgelegt mit dem (Sal. 42, 1980 . 135-142). atsavos, Lewis J.: “Mixed” marriages and the canonical tradition of Fazit: „Das Ende des menschlichen Seinkönnens, worin alles Seien- de, an das sich das Verstehen halten konnte, entgleitet, verliert also da the Orthodox church (GOTR 23, 1978 S. 243-256). seine ganze Bedrohlichkeit, wo das menschliche Sein Anteil an dem Reinhardt, Rudolf: Die Abtsweihe — eine „kleine Bischofsweihe?‘“ (ZKG 91, 1980 S. 83-88). Sein hat, in welchem Gott selbst zwischen Anfang und Ende vermit- ctamal F., Fernando: Reflexiön en torno al actual momento del telt.‘“ (108) - Schade, daß sich Vf. weder sprachlich noch sachlich auf ‚derecho de la Iglesia (TV 21, 1980 S. 169-179). eine kritische Distanz zum „Jargon der Eigentlichkeit‘“ einzulassen Chey, Russel E.: “Catholic” protestantism and American denomi- . vermag. Nationalism (JES 16, 1979 S. 213-231). Obertson, Irvine: What the Cults Believe. Second Edition, Revised. Rehburg-Loccum Uwe Gerber Chicago, I1l.: Moody Press 1979. 154 S. 8°. Ldr. $ 6.95. Yyschawy, Franz: Jakob Kirschner: ein Augustiner Eremit des Schönhengsterlandes (1580-1652) (Aug [L] 30, 1980 S. 189-203). Moser, Roger: Gotteserfahrung bei Martin Buber. Eine theologische - Untersuchung. Heidelberg: Schneider 1979, 396 S. gr. 8° = Phrone- Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters Mariakron sis, 5. Lw. DM 76,-. Vvon der Gründung bis zu seinem Untergang (Schluß) (Aug [L] 29, 1979 S, 425—444). hmid, Rudolf: A Roman catholic view of the law (GOTR 24, 1979 Die Frage „an Deus sit - ob Gott sei‘“ als Frage - und zugleich S. 290-299). Suche - nach Gott, wie sie theologisches Denken zwische Anselm und Hans-Joachim Iwand bewegt und geprägt hat, ist nie ganz ver- Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (LXXX) (IKZ 69, 1979 S, 217-243). stummt und heute mit Nachdruck wieder ins Gespräch gebracht wor- den. Dafür legenm die Veröffentlichungen von E. Jüngel (Gott als 7 : Die orthodoxen Kirchen (LXXXI) (IKZ 70, 1980 S. 84-117). talder, Kurt u. Herwig Aldenhoven: Rom, Küng und die Zu- Geheimnis der Welt), Karl Rahner (Grundkurs des Glaubens) und kunft der Ökumene in christkatholischer Sicht (IKZ 70, 1980 Hans Küng (Existiert Gott?) — cf. dazu auch die Besprechung von S. 71-76). E.-H. Amberg, ThLZ 104, 1979 Sp. 54ff — ein beredtes Zeugnis ab. Tanner, Jerald and Sandra: The Changing World of Mormonism. Aber es ist nicht zu übersehen, daß die klassische Frage ihr Gewand “A condensation and revision of Mormonism: Shadow or Rea- gewechselt hat. Im Vordergrund steht nicht so sehr die Frage nach lity?” Chicago, Ill.: Moody Press 1980. 592 S. gr. 8°. Gottes Sein, als vielmehr die nach der Erfahrbarkeit Gottes in der Tßfamieael‚ Abbä Andemariam: Il mistero dell’Incarnazione Welt, sozusagen „meine Sache mit Gott‘“ — so H. Zahrnt:in seinem nell’insegnamento della Chiesa tewahdo d’Etiopia (Teologia IV, Buch „Warum ich glaube‘‘; dies bedeutet andererseits: weniger von 1979 S. 169-186). Toleranzpatent in Österreich 1781-1981 (EvDia 51, 1981 oder über Gott lehren, mehr von Gott erfahren und erzählen. Das berühmte Memorial Pascals setzt wieder einmal den Gott Abrahams S. 117-121). gegen den Gott der Philosophen. Der Gott Abrahams, von dem es Turrado, Argimiro: Reflexiones en torno al “caso H. Küng” ya Sus consecuencias (RAE 20, 1979 S. 291-330) keine Geschichten zu erzählen gibt, sondern vielmehr Erfahrungen, die Menschen mit Gott in der Geschichte gemacht haben, Gott als Webster, Alexander F.: The canonical validity of military service by Orthodox Christians (GOTR 23, 1978 S. 257-281). „gewaltig Ich sagendes Du außer Abraham“, wie es Thomas Mann in Weitlauff, Manfred: Pius IX. und die Dogmatisierung der päpstlichen „Joseph und seine Brüder“ formuliert, womit wir dann auch bei dem Unfehlbarkeit (ZKG 91, 1980 S. 94-105). Buch von Roger Moser wären, der zwar eine theologische Untersu- Ziemer, Christof: In und neben der Kirche. Charismatische Bewe- chung über Martin Buber vorlegt, aber doch den Akzent mehr zugun- gung in den Kirchen der DDR (ZdZ 1979 S. 218-226). sten der Gotteserfahrung verlagert, was schon der erste Satz des Vor- wortes erahnen läßt: „Die Erörterung der Gotteserfahrung ist lange Zeit der erbaulichen Literatur überlassen worden“ (9). Dies soll sich nun ändern. Dazu möchte Mosers Arbeit einen Ansatz finden, daß wir neu sehen lernen, wie Gott in die Wirklichkeit unserer Welt ein- Systematische Theologie: Allgemeines gegangen ist. Seven, Friedrich: Die Ewigkeit Gottes und die Zeitlichkeit des Men- Mit Buber ins Gespräch kommen, heißt hier: erkennen, daß Gott schen. Eine Untersuchung der hermeneutischen Funktion der Zeit welthaft erfahren werden kann, denn durch die Welt und in ihr redet in Karl Barths Theologie der Krisis und im Seinsdenken Martin Gott den Menschen an. Es gibt nichts in dieser Welt, was nichts mit Heideggers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 126 S. gr. Gott zu tun hätte, im Guten wie im Bösen - offen bleibt nur, was Gott 8°= Göttinger Theologische Arbeiten, 11. Kart. DM 16,-. mit der Welt zu tun hat. Die Welt aber ist durchsichtig auf Gott hin, denn Geist und Natur haben ihren Ursprung in Gott. Das Gespräch In dieser Göttinger Dissertation wird der Nachweis geführt, daß mit Buber erfordert von der (evangelischen) Theologie eine Neube- Barth mit der 2. Aufl. des Römerbrief-Kommentars und Heidegger sinnung über alles mit der analogia entis Ausgesagte und Beschrie- 355 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 356 bene; dieser Fragehorizont liegt allerdings schon jenseits von R. Mo- angestellt. Das 2. Kap. erörtert unter dem Thema „Die Verheißung sers „Gotteserfahrung bei Martin Buber‘‘, der zu Beginn den leiten- der Kirche‘“ (59-96) zunächst biblische, dann dogmengeschichtliche den Fragehorizont seinerseits von Ed. Husserl bis W. Esser Aspekte des Kirchenproblems. Dabei wird auf aktuelle systematische beschreibt, um das erste Kapitel mit einer „Geschichte des Erfah- Fragestellungen (z. B. das Verhältnis Israel - Kirche) Bezug genom- rungsbegriffes im Werk Martin Bubers‘“ abzuschließen. men. Das 3. Kap. über „Die wirkliche Kirche‘“ (97-139) bildet die „Um zu erfahren, muß man lernen.“ — so zitiert Moser Martin eigentliche thematische Mitte des Buches. Ausgehend von Kirche als Buber (78f) und sagt damit genau, was gesagt werden muß. Es ist ver- gottesdienstlicher Versammlung wird das Verständnis von Kirche als blüffend zu sehen, wie sich Bubers Einstellung zur „Erfahrung‘‘ von Institution und als Gemeinschaft, der „von Schwestern und Brü- der Abwertung bis zur höchsten Wertschätzung verändert. Das „ne- dern“‘, behandelt. Als kritisches Gegengewicht gegen verhärtete Insti- gativste‘“ (wenn es so etwas gibt) über „Erfahrung‘“ steht in „Ich und tutionalität wie gegen ein unzulässiges schwärmerisches Verständnis Du“‘, wo es heißt: „Den Menschen, zu dem ich Du sage, erfahre ich von Kirche werden kirchliche „Grundrechte‘ geltend gemacht, die nicht‘“ (bei Moser, 79), das „positivste‘“ schrieb Buber in „Aus einer philosophischen Rechenschaft‘“ (bei Moser, 318): „Ich durfte nicht eine Integration von charismatischen und institutionellen Gesichts- über meine Erfahrung hinausgelangen und wünschte mir nie, es zu punkten erlauben sollen. Damit sind die inhaltlichen Kriterien für dürfen. Ich zeuge für Erfahrung und appelliere an Erfahrung.‘“ So das Verständnis des Öffentlichkeitsauftrages der Kirche gegeben, über wird die Frage nach Gott —- als dem ewigen Du —- eine Frage nach der die unter dem Stichwort „Kirche für andere‘“ nach eingehenden Erör- Gotteserfahrung und zugleich der Ermöglichung von Erfahrung. Got- terungen zumal über die deutsche kirchliche Entwicklung im 4. Kap- teserfahrung aber ist unmöglich gemacht durch den „abgelösten (141-180) gehandelt wird. Das letzte Kapitel schließt mit Erwägun- Geist‘, den Moser als Ursprung aller von Buber beschriebenen Ver- gen über „Die Zukunft der Kirche‘“ (182-224), wo prognostisch fallsformen ansieht. „Abgelöster Geist‘ — d.h. die Trennung von Geist und Welt, von Natur und Gnade, von heilig und profan und alle neben allgemeinen Überlegungen zur Zukunft der Religion besonders auf die Herausforderungen des Glaubens in der gegenwärtigen Situa- daraus entstehenden Folgen. Vielmehr gilt: Religion und Gott kön- tion eingegangen wird. nen nicht als gesonderte Bereiche gewollt werden; also nicht: ein reli- giöses Leben in die Welt tragen, sondern: das weltliche Leben als reli- Angesichts der Themenvielfalt der Abhandlung fällt auf, daß giös erfahren, denn die Welt ist eine, weil sie Gottes ist. Das Geheim- bestimmte Probleme nicht zur Sprache kommen. So wird z. B. das nis der Schöpfung liegt eben darin, daß Gottes Welt doch die Gott Problem 'der Konfessionalität nicht eigens erörtert. Vf. konzentriert gegenüberseiende Welt ist. Auch Gotteserfahrung ist nur in dieser Be- sich statt dessen darauf, das Kirchenproblem in ökumenischer Per- ziehung möglich, u. zw. im Bereich des „existenzverbindlichen Gei- spektive zu erläutern. Notwendigerweise tritt damit die Ökumene stes‘‘, wie es Moser als Gegenbegriff zum „abgelösten Geist‘““ als Mitte selbst vorwiegend unter ethischen Gesichtspunkten ins Licht. von Bubers eigenem Zeugnis erweist, der des Menschen Leben als Möglichkeit eines Dialoges mit dem Seienden -beschreibt. So kann Die Entscheidung, die Vf. hiermit trifft, bestimmt auch in ander'er Buber denn auch sagen: Jeder welthaften Einheitsverwirklichung ist Hinsicht seine Argumentation. Dies gilt insbesondere hinsichtlich wahrhafte Gotteserfahrung gewährt. Moser hat gewiß Recht, wenn er seiner Beurteilung von Volkskirche und deutschem Landeskirchen- sagt: „Bubers jüdisches Denken ist ein ökumenisches, weltoffenes tum, das in seiner gegenwärtigen Gestalt zum Synonym für Denken“ (320). — Der Dialog hat immer erst begonnen. „Betreuungskirche“ wird, und damit letztlich für die in der Ekklesio- logie zur Geltung zu bringende Wahrheitsfrage. Es scheint fraglich, Halle (Saale) Gerhard Begrich ob das aus der Spannung von Erfahrung und Glaube gespeiste Inter- esse an einer strukturellen Betrachtungsweise der Kirche so realisiert werden darf, daß daraus in unmittelbarer und eindeutiger Weise — positiv oder negativ — ethische Urteile über die vorfindliche kirch- liche Wirklichkeit folgen. Demgegenüber wäre zu erwägen, ob nicht Systematische Theologie: Dogmatik generell ein kritischerer und vielleicht auch konstruktiverer Umgang mit der kirchlichen Wirklichkeit zu erreichen wäre, wenn neben dem ethischen Aufgabenfeld das Problem der Koordination von Kirchen Huber, Wolfgang: Kirche. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1979. verschiedener Herkunft dogmatisch verantwortet und mit den ethi- 238 S. 8° = Bibliothek Themen der Theologie, Ergänzungsband. schen Fragen korreliert würde. In dem Fall könnte vermutlich das Pp. DM 24,-. Postulat von der Einheit der Welt bzw. der Einheit der Kirche, auf die wir nach des Vf. Meinung energischer zugehen sollen, aspektreicher Mit dem vorliegenden Band wird beabsichtigt, eine „theologische Darstellung der ‚wirklichen Kirche‘“ (9) zu geben. Dem Zweck der zur Kenntnis genommen werden als im vorliegenden Fall. Münster/ Westf. Reihe „Themen der Theologie‘‘ gemäß darf keine ausgeführte Ekkle- Eckhard Lessing siologie erwartet werden, sondern ein zum Nachdenken anregendes Buch über Dasein und Wesen der Kirche. Dabei wird allerdings weit- gehend die gegenwärtige theologische Diskussion aufgenommen, So daß das Buch auch als eine - allerdings durchaus kritisch zu lesende — Warum Christen glauben. Theologisches Sachbuch zur 13teiligen Fernsehreihe des Südwestfunk Baden-Baden. Hrsg. von der Katho- Hinführung zur ausgeführten theologischen Ekklesiologie gelten darf. Vielfachen neueren Bemühungen in der Ekklesiologie entsprechend lischen Landesarbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung in Rheinland-Pfalz, Trier: Spee-Verlag 1979. 262 S. gr. 8°. Kart. DM ist der Vf. bestrebt, eine rein dogmatische Behandlung des Themas zu 18,80. vermeiden und statt dessen historische, ethische, soziologische und zum geringen Teil auch juristische Gesichtspunkte in theologischer Der Titel verrät es kaum, aber es handelt sich bei dieser Veröffent- Perspektive zu durchdenken. Dabei werden bisherige Untersuchun- lichung um so etwas wie eine Laiendogmatik, verfaßt von Universi- gen des Vf. zum Kirchenproblem aufgenommen und weitergeführt. tätsprofessoren aus der BRD, aus Österreich und der Schweiz. Die Für den Untersuchungsgang selbst haben die Analysen Dietrich Bon- Texte waren dazu gedacht, einen im Südwestfunk Baden gesendeten hoeffers und Max Webers besondere Bedeutung. Fernsehkurs über „Glaubenskunde‘“ zu ergänzen. Der Rez. freilich Im ersten Kapitel „Was ist die Kirche?““ (13-58) werden - im An- kennt nur das Buch und kann über die Funktion der Texte im „Medienverbund“ nicht urteilen. Die dreizehn Teile behandeln fast schluß an „Assoziationen“(9ff) über das Erscheinungsbild der Kirche — unter dem Leitsatz, daß sie nur in der Spannung von Glaube und alles, was in eine christliche Dogmatik hineingehört. Bernhard Casper schreibt über „Religion‘“ und „Gott‘“, Heinrich Ott über Erfahrung existiert, grundsätzliche Erwägungen über die raum-zeit- liche Existenz der Kirche sowie über ihre sozialen Ausformungen „Offenbarung‘“, Wilhelm Breuning über „Glaube‘“ und „Jesus 357 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 358 sind „Realsymbol des Willens der Dahingabe des eigenen Lebens‘“ Christus‘“, Fritzleo Lentzen-Deis über „Erlösung und Sünde“ Sowie „Auferstehung‘“, Gerhard Sauter über „Heiliger Geist“ und (208). „Wenn wir uns im Sinne Jesu im Zeichen von Brot und Wein „Kirche“, Raphael Schulte über „Eucharistie“ und „Umkehr - dahingeben, dann gelangen wir ‚sakramental‘ zu dem, wohin Jesus Taufe — Buße‘“‘, Paul Zulehner schließlich über „Beten‘“ und „Dia- gelangte, als er sich glaubend in jenen Tod begab‘‘, nämlich zum konie“. Natürlich ist dabei ein katholisches Buch entstanden, dies Vater. „Wandlung‘“ bedeutet, daß unsere Gabe, und damit wir selbst, mit dem geopferten Christus eins werden. Interessant ist auch der wird vor allem deutlich bei den Abschnitten über die Sakramente, auch beim Kapitel vom Glauben, aber sowohl die Mitarbeit der bei- zweite Beitrag Schultes über Umkehr —- Taufe — Buße, bewunderns- wert die systematische Kraft, mit der der Begriff der Umkehr zur den Protestanten Ott und Sauter (er durfte sogar das Vorwort schrei- Deutung des gesamten Heilshandelns Gottes verwendet wird. Die ben) als auch die Auswahl der Themen und ihre Gestaltung zeigen, man den christlichen Glauben so darstellen möchte, wie er auch beiden letzten Kapitel wirken demgegenüber fast wie ein Anhang. über den Bereich der römisch-katholischen Kirche hinaus vertreten Aber man kann sich gut denken, daß der Eindruck innerhalb der Werden kann. Fernsehreihe ganz anders war. Eindrucksvoll ist die Offenheit Zuleh- Auffällig ist der Ansatz des Buches. Nicht „Was Christen glauben“‘, ners für das, was außerhalb der Kirche gebetet und erhofft wird. Sondern „Warum Christen glauben“‘, heißt das Thema. Man möchte Insgesamt kann man sich für dieses anregende, auch in der Form Nicht einfach Lehre darstellen, sondern zum Glauben einladen. „Jede ansprechende und gedankenreiche Buch nur bedanken. Natürlich ist Sendefolge ist als Hinführung zum Christentum konzipiert‘“, schreibt nicht jede Argumentation überzeugend. Auch ist die Frage berechtigt, Sauter in seiner Einführung (21). Deshalb bauen auch die einzelnen ob der Titel des Buches am Ende nicht doch ein bißchen irreführend Beiträge nicht aufeinander auf. Jeder setzt neu ein, häufig bei einer ist. Das Was des christlichen Glaubens dominiert in den meisten Bei- itischen Frage an das Christentum oder die Kirche. Diese Methode trägen. Endlich sei bemerkt, daß es sich um ein anspruchsvolles Buch funktioniert natürlich nicht überall gleich gut. (Es ist mir auch nicht handelt. Der Prozentsatz der Fernsehzuschauer, die, nachdem sie die _Si°h°f. ob wirklich alle Verfasser’sie akzeptiert haben.) Eindrucksvoll Sendereihe gesehen haben, sich mit solcher Lektüre beschäftigen, Ist, wie Bernhard Casper bei seinen Erörterungen über Religion von dürfte gering sein. Wer es dennoch tut, wird es nicht bereuen. den bekannten Einwänden gegen die Religion ausgehend über die Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob Sinnffage bis zu der Aussage fortschreitet, „daß nämlich der Mensch Von seinem Zentrum her das religiöse Wesen ist‘“, „daß er zu seiner Menschlichkeit darauf angewiesen ist, daß der erlösende Sinn, das eilige, ihn anspricht und leitet‘“ (32). Ähnliches gilt von Caspers Zweitem Beitrag über „Gott‘“; auch da besticht es, wie sein Gedan- kenßan8 von allgemeinen Fragestellungen zu zentralen Aussagen des Glaubens gelangt. Aber so nahe an der Intention des Buches bleiben Baur, Jörg: Weisheit und Kreuz (NZSTh 22, 1980 S. 33—44). Nur wenige Beiträge. Schon bei Heinrich Otts Darlegungen. über —: Wie schwierig ist es, von Gott zu reden? (NZSTh21, 1979 0ﬂ‘enbarung drängen sich religionsgeschichtliche und theologie- S. 244-252). 8eschichtliche Informationen in den Vordergrund. Aufregend wird Bayer, Oswald: Die Gegenwart der Güte Gottes. Zum Problem des Sein Beitrag, wo er über die Gemeinschaft stiftende Wirkung der Verhältnisses von Gottesfrage und Ethik (NZSTh21, 1979 Oﬂenbamng redet; aufregend, weil der Protestant Ott positiv vom S. 253-271). »Bekenntnis zur Indefektibilität der Kirche in der Wahrheit“ als der Briefwechsel über ein Buch zwischen Generalsuperinten- Wichtigsten „ekklesiologischen Implikation im christlichen Offenba- dent i. R. Dr. Horst Lahr und Prof. Dr. sc. Hanfried Müller (Stand- Tungsbegriff‘“ spricht (58). W. Breuning bleibt mit seinen beiden Bei- punkt 7, 1980 S. 187-193). trägen ebenfalls im innerkirchlichen Bereich. Wohltuend ist, wie Groscurth, Reinhard: Lehren und Bekennen in den USA. Ein Beitrag Stark bereits der Abschnitt über den Glauben christusbezogen ist. In zum verbindlichen Lehren der Kirche heute (ÖR 28, 1979 der ausführlichen Darstellung des Zusammenhangs von Glauben und S. 277-282). Johannes Paul II.: Ein Leib und ein Geist werden in Christus ijebe zeigt sich katholische Tradition. Dagegen tritt das in der evan- Schreiben über die Eucharistie. Mit einem Kommentar von W. 8elischen Theologie weitverbreitete Verständnis des Glaubens als Kasper. Existential des Menschen völlig zurück, ein Mangel, der beim Grund- Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 98658° Kart. DM 6,80. ansatz des Buches um so bedauerlicher ist. Anders das Kapitel über Koch, Kurt: Gottes Handeln in der Geschichte und die Bestim- Jesus Christus: sein Höhepunkt ist der Versuch, Jesu Heilswerk als »Schenken von Gemeinschaft“ zu beschreiben. Hier bleibt die Frage mung des Menschen. Zur geschichtstheologischen Neuinterpreta- tion des christlichen Erwählungsglaubens bei Wolfhart Pannenberg Nach dem Warum des Glaubens der Christen im Blick. Die Beiträge (Cath 33, 1979 S. 220-239). Vvon Lentzen-Deis zeichnen sich aus durch ausführliche exegetische Kretschmar, Georg:‘ Konvergenz- und Konsenstexte als Ergebnis Belege. Er geht von der in der Bibel niedergelegten religiösen Grund- bilateraler Dialoge über das hl. Abendmahl (ÖR 29, 1980 S. 1-21). erfahrung aus.. Beachtenswert ist die Umkehrung der in der Tradition Krötke, Wolf: „Christliche Glaubenslehre‘“ und „Evangelische Dog- Üüblichen Reihenfolge Sünde —- Erlösung. Der Abschnitt über Aufer- matik“. Der Umgang mit dem Problem der „natürlichen Theo- Stehung erschöpft sich fast ganz in biblischer Theologie. G. Sauter logie“ bei Hans-Georg Fritzsche und Hanfried Müller (ZdZ 1980 Müht sich am deutlichsten, dem Buchtitel gerecht zu werden. Da- S. 16-30). Lell, Joachim: Küngs Kontroverse Kontroverstheologisch (MDKI bei gelingt es ihm, sowohl die neuerdings wiederentdeckte Weite des 31, 1980 S. 10-13). Geistbegriffs zur Sprache zu bringen als auch die für den christlichen Glauben wesentliche Bindung des Geistes an Christus. Daß der Prote- Masterson, Patrick: Experience and the affırmation of god (NZSTh 22, 1980 S. 17-32). Stant Sauter auch den Abschnitt über die Kirche schrieb, ist erstaun- Newlands, George: Theology of the Love of God. London: Collins lich. Ersetzt bei den Fragen an die vorfindliche Kirche ein, betont die üge zur Eschatologie und spricht zum Schluß von den Gefahren 1980.219 S. 8°. Kart. £ 3,50. Peters, Albrecht: Zur Hoffnung der Christenheit. Thesen zur Escha- und den Hoffnungen, die sich mit einer Einheitskirche verbinden. Die tologie (NZSTh 21, 1979 S. 41-53). beiden Kapitel über Sakramente sind wieder in katholischer Hand. Für Lutheraner immer wieder eindrucksvoll ist die Weite der theolo- Schilson, Arno: Das Sakrament als Problem protestantischer Theo- logie. Eine ökumenische Lagebeschreibung (HK 34, 1980 Sischen Bezüge, in denen die Eucharistie gesehen wird. Ganz von S. 133-138). . katholischer Tradition bestimmt und doch neuartig ist die Art, wie Siegwalt, Gerard: Gnade. Versuch einer evangelischen Rechen- Opfer und Wandlung aufeinander bezogen werden: Brot und Wein schaft (NZSTh 22, 1980 S. 1-16). 359 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 360 Systematische Theologie: Ethik hier geht es darum, daß im Sinne Luthers das menschliche Handeln nur auf die Welt und die Endlichkeit gerichtet sein kann, nicht aber Peiter, Hermann: Theologische Ideologiekritik. Die praktischen auf Gott. Konsequenzen der Rechtfertigungslehre bei Schleiermacher. Göt- Der Rez. freilich muß gestehen, daß ihn diese Veranschaulichung tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 133 S. gr. 8°= Studien zur lutherscher Rechtfertigungslehre durch Schleiermacher nicht zu Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 24. Kart. überzeugen vermag. Wenn Schleiermacher etwas weiß von dem DM 29,-. durch die Schöpfung begründeten Vorgegebensein des Menschen, Hermann Peiters Spezialgebiet ist die theologische Ethik Schleier- dann ist das eben doch etwas anderes als das Extra-nos der Rechtferti- machers. Er hat 1969 als Anhang zu seiner bei der Berliner Humboldt- gungslehre, genau so wie Schleiermachers Modell der beschreibenden Universität eingereichten Habilitationsschrift eine kritische, nach Ethik etwas anderes meint als die mit der Rechtfertigungslehre gefor- den handschriftlichen Quellen erarbeitete Ausgabe der christlichen derte Ablehnung des Gesetzes als Heilsweg. P. bringt fortwährend Ethik Schleiermachers vorgelegt, die leider bisher ungeäruckt geblie- Dinge zusammen, die bestenfalls in einer Art Analogieverhältnis ben ist. In der vorliegenden Arbeit versucht er, Schleiermachers Ge- zueinander stehen; auf eine Auseinandersetzung mit der Rechtferti- dankengut für die Bewältigung heutiger ethischer Probleme fruchtbar gungslehre innerhalb der Glaubenslehre verzichtet er dagegen ganz-. zu machen, genauer, als Beitrag zu einer von der Rechtfertigungslehre Es wird wohl bei der alten Erkenntnis bleiben müssen, daß Schleier- her bestimmten theologischen Ideologiekritik. Dabei gilt Ideologie als machers theologische Grundgedanken wenig Raum geben für die eine Unternehmung, die auf geistigem Wege eine bestimmte Vergan- reformatorische Theologie des Wortes und noch weniger für die genheit, Gegenwart oder Zukunft zu rechtfertigen versucht. Sie ist luthersche Dialektik von Gesetz und Evangelium. Gewiß ist es sinn- intellektuelle Selbstrechtfertigung oder „auf die theoretische Ebene voll, Schleiermacher mit modernen soziologischen Fragestellungen gehobene Werkerei“ (18), der die lutherische Rechtfertigungslehre zu konfrontieren, auf die Bundesgenossenschaft Luthers freilich wird man in dieser Sache verzichten müssen. Bei aller Gelehrsamkeit und dann als Ideologiekritik im umfassenden Sinn entgegengesetzt werden kann, da sie ja unter Rechtfertigung immer Rechtfertigung durch interessanten Materialfülle legt man das Buch aus der Hand mit dem einen anderen, durch Gott in Christus, versteht. Und dazu soll nun Eindruck, daß hier mehr angedeutet als dargestellt, mehr behauptet Schleiermacher, insbesondere seine Gedanken zur Ethik, als Beispiel als bewiesen wird. dienen. Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob Dies geschieht im zweiten Paragraphen, in dem P. herausarbeitet, daß bereits die philosophische Ethik Schleiermachers den Menschen Thilo, Hans-Joachim: Ehe ohne Norm? Eine evangelische Eheethik selbst als eine gegebene Einheit von Vernunft und Natur und damit in Theorie und Praxis, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. als Voraussetzung, nicht als Produkt des ethischen Prozesses versteht. 296 S. 8° Kart. DM 38,-. Dieser Ansatz der Ethik bei einer im Grunde schöpfungstheologi- schen Aussage entspricht dem Grundgedanken der Rechtfertigungs- In diesem Buche verbinden sich vielfältige Interessen und Themen, lehre, nämlich ihrer Ablehnung der Rechtfertigung durch die eigenen Arbeitsgänge und Gesichtspunkte. Die Ehe ist ja ein Gebiet, in dem Werke des Menschen (wobei freilich P. die Sache allzu forsch auf die heute die gegensätzlichsten Tendenzen zusammenlaufen: einerseits Spitze treibt und den Gedanken einer Bildung des Menschen im ethi- leidenschaftliche Abkehr vom Herkömmlichen, andererseits „eine schen Prozeß überhaupt ablehnt [25]). Auf den grundsätzlichen geradezu ungestüme Sehnsucht nach sehr schnellen und frühen Bin- ersten Teil des Buches folgt ein zweiter Abschnitt, der dem Gesetzes- dungen“‘. Die Situation unserer Zeit in ihrer Widersprüchlichkeit, in ihren Erwartungen, Irrwegen und Möglichkeiten findet in Thilo begriff gewidmet ist. Hier geht der Vf. auf Schleiermachers Katholi- zismuskritik ein, die er vor allem als. Kritik an elitären Herrschafts- einen bewegten, aufgeschlossenen und umsichtigen Interpreten, der sich ebenso auf eine lange Erfahrung wie auf kompetente Mitarbeit in strukturen versteht. Eine generelle Verwerfung des Gesetzes durch Schleiermacher folgert P. aus dem Zusammenhang von Urbildchri- der Theorie als Psychotherapeut berufen kann. Die Praxis der stologie und Ethik (wobei er merkwürdigerweise Ablehnung des ter- Sprechstunde wie der Beruf des Dozenten, fundierte Theologie wie der unverstellte Blick in die menschliche Umwelt verleihen dem tius usus und Antinomismus gleichsetzt). Schließlich wird noch die antikantianische Entscheidung Schleiermachers für eine Seins- und Buch seine faszinierende Aktualität. Der angesprochene Leserkreis ist nicht auf die Fachwelt im engeren Sinne begrenzt, das Buch selbst gegen eine Sollensethik als Beleg für seine Stellung zum Gesetz ange- führt. Der folgende Teil (III) ist dem darstellenden Handeln, einer der maßvoll, immer im besten Sinne belehrend, das tiefenpsychologische Grundkategorien der christlichen Sitte gewidmet. Wesentlich für P.s. Interesse wiegt natürlich vor, aber es ist überall für das Bedürfnis des Thematik ist dabei: Darstellendes Handeln steht nicht unter dem Er- Praktikers hilfreich und anregend und selbst dort, wo es zur Kritik folgszwang. Es entspricht der Vorwegnahme des „Reichs der Herr- moralischer (und antimoralischer) Vorurteile eingesetzt wird, in der lichkeit‘“ in der triumphierenden Kirche (54). In den folgenden Ab- Regel überzeugend. schnitten wendet sich P. dann Einzelproblemen zu: $ 8 geht es um Pa- Das Werk ist in neun klar abgegrenzte und in sich geschlossene Ka- pitel gegliedert. Sie fordern den Rez. in unterschiedlicher Dringlich- triarchat und Demokratie, $9 um Kirchenausschluß und Lehrstrei- tigkeiten, 810 und 11 um das Verhältnis von christlicher Sitte und keit heraus, und ich möchte mich ihnen daher auch sowohl in abge- Glaubenslehre und das von Lehre und Leben überhaupt. Interessan- stufter Intensität wie in veränderter Reihenfolge zuwenden. Das wird ter für die Rechtfertigungsproblematik sind die Erörterungen im Ab- dadurch erleichtert, daß sich diese neun Kapitel in drei Gruppen aus- schnitt VI (Der Verlust der Unmittelbarkeit). Hier geht es um die einanderlegen lassen. „gegen die Kirche gerichtete Ideologiekritik“‘, die sich „im reformato- Die beiden ersten Kapitel lenken das Interesse des Lesers auf die rischen Handeln“ vollzieht (81). Als Quelle wird vor allem Schleier- religionsgeschichtlichen und dann, im 2. Kap., auf die neutestament- lichen Grundlagen unseres heutigen Nachdenkens über die Ehe. Es machers Auseinandersetzung mit dem Problem der Reformation in der christlichen Sitte verwendet. Dabei ist P.s Anliegen, gegenüber handelt sich weitgehend, bes. was das AT betrifft, um Bekanntes, um dem in der Schleiermacherliteratur herausgestellten Kontinuitätsge- die Freilegung eines Reflexionsfeldes für die folgenden Darlegungen, danken reformatorisches Handeln als Handeln des einzelnen auf das wie denn der Vf. selbst sich nicht zu tief in die Ausbreitung des Stoffes ganze zu begreifen. — Den Schluß der Arbeit bilden zwei Abschnitte einläßt. Ich möchte es mir daher in diesem Zusammenhang auch ver- zur Güterlehre Schleiermachers. Sie enthalten eine Auseinanderset- sagen, das 2. Kap. „Jesus und die Ehe‘“ (26—45) mit der Sonde der zung mit der Wertphilosophie M. Schelers und gipfeln in dem Ver- historischen Kritik zu durchwandern. Auch die beiden dann folgenden Kapitel bilden in sich eine lockere such, das Ziel des ethischen Handelns, das „höchste Gut‘“, (gegen Kant) als ein weltliches, nicht transzendentes zu beschreiben. Auch Einheit. Im 3. Kap. „Die Wertung der Ehe in-der neueren protestan- 361 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 362 Tiefe reichenden psychischen Beschädigungen, welche solche mora- tischen Literatur“ (46—78) wendet sich über P. Althaus vor allem in Zzunehmend kritischer Abgrenzung K. Barth zu, verhandelt sodann lischen Fixierungen anrichten, überzeugt. Nur kommt Thilo damit ja von seinem Begriff der „Normen“‘ nicht herunter, im Gegenteil, er (leider nicht anhand der letzten, umgearbeiteten Aufl. meiner Ethik) mein Konzept zur Sache, um zuletzt mit Thielicke ins Gespräch zu ersetzt ihn durch eine Variante, deren Sinn man zwar gefühlsmäßig kommen. Immer nobeFund auch bei kritischen Einwänden sachlich fassen kann, der aber in der wissenschaftlichen Ethik ungebräuchlich a Oft überzeugend, führt der sichtende Durchgang dann zu einer ist und sich jeder Analyse entzieht. Es ist der Begriff der „dynami- Zusammenfassung über „dynamische oder statische Normativität‘‘, schen Normen“ bzw. der „dynamischen Ethik‘“. Was ist das eigent- lich? Gemeint sind natürlich wandelbare Normen. Aber hat dann der zu dem Kernproblem des Buches in seinem theoretischen Grundan- liegen. Davon soll zum Schluß dieser Besprechung noch die Rede Wandel selbst Normcharakter? Und auf welchen Wandel außerhalb der Ethik reagiert der Wandel der Normen? Welche Autorität steht sein. Jedenfalls ist „die Wandlung der Normen“ (4. Kap., 79-131) eines, wenn nicht das therapeutische Hauptanliegen des Buches, die hinter diesen dynamischen Normen? Denn wenn sie nicht Autorität ausstrahlen, sind sie doch keine Normen? Was unterscheidet über- V0raussetzung der hierauf folgenden fünf Kapitel, welche allerdings Nun ganz in die Praxis, in das volle Leben einführen, Realitäten sicht- haupt ethische Normen von Normen anderer Art, oder sind sie etwa Mmachen, Hilfe für die Eheberatung bieten und ganz abgesehen mit diesen anderen, etwa gesellschaftlichen, identisch? Aber die Hauptfrage lautet schließlich: Ist es überhaupt das Wesen der Ethik, Von der theoretischen Problematik für sich selbst sprechen. Ich will mich hier auf kurze Inhaltsangaben beschränken. Kap. 5 sich in Normen auszusprechen? Ehe wie Familie sind darum und insoweit hohe, unverzichtbare „Güter‘‘, daß sie von der Realisierung (132-162) gilt der „Erwartungshaltung der Partner vor der Ehe“. Th. innt mit einem theologischen Plädoyer für das „Glück‘, um von sittlicher Grundwerte leben. Diese Werte nehmen an jedem Wandel unserer Kulturgeschichte, unserer sozialen Systeme und auch der hier aus den Erwartungen auf die Spur zu kommen, welche, weithin sehr unterschiedlich von beiden Geschlechtern, und auch weithin persönlichen Entwicklung teil. Ihr Erscheinungsbild ist ebenso in ste- ebenso emanzipatorisch wie verblüffend unmodern unter der Fassade ter Veränderung begriffen, wie sie sich wohl auch untereinander von Generation zu Generation den Vortritt überlassen müssen. Die Treue des Offiziellen gehegt werden. Die „Probleme der Partnerwahl“‘, denen das 6. Kap. gewidmet ist, sind damit nicht ohne weiteres iden- und die Zuverlässigkeit, Wahrhaftigkeit und Vertrauen, das Schamge- fühl, die „Dezenz‘‘, auch unser Gewissen befinden sich in einem tisch. Hier (163-201) kommen die Motive der AnZiehung, kommt die Yypik der dabei sichtbar werdenden Konflikte und Abwehrmecha- geschichtlichen Wandel, wenn sie lebendig sind, und bleiben doch in allem Wandel identisch. Sie bleiben, wenn ich mich so ausdrücken Nismen zur Sprache; vor allem: in welchem Sinne können wir über- darf, unwandelbare Sterne am Firmament der Ethik. Aber es ist dafür haupt von „Wahl“ sprechen? Kap. 7 (202-226) beschäftigt sich dann Mmit dem „Sexualverhalten vor und in der Ehe‘“‘, theologisch insofern gesorgt, daß die moralische Welt unterhalb dieses Firmaments nicht statisch zementiert ist. Und die therapeutischen Notwendigkeiten über‘°“8énd, als nicht von der Ursünde, sondern vom Schöpfungs- glauben her argumentiert wird. Das Verhältnis von Sexualität und und Hilfen leben von der ethischen Freiheit. Aber so eng sich auf dem Felde der Eheberatung die therapeutische Erfahrung mit der Ethik Entfremdung und die hier uns begegnenden Ängste kommen zur Sprache, wie vor allem die Analyse der verschiedenen Störungsfak- berühren muß, ich vermute: die Einsicht in ihre Verwandtschaft muß mit der Wahrnehmung ihrer Verschiedenheit Hand in Hand gehen. toren und die Typik der Sexualstörungen eine hilfreiche und in sich Literaturverzeichnis, Personen- und Sachregister unterstützen die Vorzügliche Partie des Buches darstellen. In den beiden letzten Kapi- teln kommen dann die grundlegenden Probleme der Eheberatung, Brauchbarkeit des reichhaltigen und anregenden Buches. Vor allem aber auch Fragen der Methodik, einfühlsamer Praxis zur Göttingen Wolfgang Trilihaas Sprache, Dies geschieht grundlegend in dem Kap. 8 „Eheberatung als Teil kirchlicher Seelsorge“ (227-258), wo die eigentliche „Beratung“ Vvon der Psychotherapie sorgfältig unterschieden wird. Die Warnung Villiers, Dawid Etienne de: Die Eiesoortigheid van die christelike Moraal. Amsterdam: Rodopi 1978. II, 229 S. 8°. hfl 26.-. Vor den naheliegenden und doch so oft verborgenen Fehlformen der Therapie wie der Beratung fehlt nicht, wie auch die auftretenden hwierigkeiten insgemein und die besonderen Probleme der Fami- Dieses Buch ist eine durch einen südafrikanischen Studenten vor der theologischen Fakultät der Freien Universität Amsterdam vertei- lieIlberatung zur Verhandlung kommen. Das 9. Kap. (259-285) ist dann den seelsorgerischen Problemen der Ehescheidung gewidmet. digte Dissertation. Besprochen wird die Frage nach dem Proprium der christlichen Ethik. Besteht dieses Proprium ausschließlich darin, Hier fiel mir der gute Satz auf: „Eheberatungsstellen . . . keine Repa- daß die christliche Ethik bzw. Moral in den Kontext christlichen Taturwerkstätten zur unbedingten Aufrechterhaltung der Ehe“. Ich Stimme der hier vertretenen Freiheit vom Gesetz völlig zu, die sich Glaubens integriert ist und dadurch einen neuen Sinn, neue Motivie- rung bekommt, — oder auch darin, daß von einem eigenständigen In- freilich dann um so überzeugender auch zugunsten der Bewahrung bestehender Ehen und der Konfliktüberwindung auszuwirken ver- halt und Ursprung, die auf eine eigenständige Weise gerechtfertigt werden, die Rede sein kann? Mmag. Die inneren Spannungen innerhalb bestehender Ehen und das Problem der Kinder bei Ehescheidungen kommen in vernünf- Auf dem Weg zur Antwort werden zwei Etappen zurückgelegt. Im tiger und hilfreicher Weise zur Sprache. — ersten Teil geht es um die philosophischen Bedingungen für eine Aber warum nennt Thilo das ganze Buch nun eigentlich eine eigenständige Moral, während —- nachdem sich herausgestellt hat, daß »Ethik“? Und in welchem Sinne ist das Wort gemeint? Ich vermute, philosophisch in der Tat von einem Proprium gesprochen werden kann - in dem zweiten Teil die spezielle Rechtfertigung und der spe- daß der Titel des Buches die Antwort enthält: Der Inbegriff von Ethik Scheint für Thilo der Begriff der „Norm“ zu sein, und das führt dann zielle Inhalt der christlichen Moral besprochen werden. Zuerst wird also die These von der Autonomie der Moral hinsicht- immer wieder zu der Formel, daß die Eheethik nicht auf „statische‘“‘, Sondern auf „„dynamische Normen“ gegründet sein solle. Ich hoffe lich der Religion besprochen. Wie sich herausstellt, hat die These drei dem Vf. nicht unrecht zu tun, wenn ich es als seine immer wieder her- Varianten. Die erste Variante wird dort gefunden, wo Menschen dar- Vortretende Überzeugung meine wahrnehmen zu müssen, daß in den legen, daß auch Christen nur in einem selbständigen Prozeß der Ur- Fragen der Ethik und insonderheit der Eheethik das „Stabilitäts- teilsbildung zu moralischen Einsichten kommen können, die nur auf eine selbständige und vernünftige Weise gerechtfertigt werden kön- denken“, die „statische Moral‘ der Gegenstand der’ leidenschaft- lichen Abwehr ist, wobei es natürlich nicht ausbleiben kann, daß die nen. Vorausgesetzt wird dann, daß das moralisch Richtige aus sich Neulutherische Ethik und die dort vielfach dogmatisierten „Schöp- selbst heraus evident ist. Als Anwälte dieser Meinung werden einer- fungsordnungen“ zu festumrissenen Zielscheiben werden. Ich weiß seits Thomas von Aquin und andererseits G. E. Moore besprochen. mich mit dieser Kritik im Einverständnis und bin von den in die Folgerung aus dieser Besprechung ist, daß wohl viele Werte und 363 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 364 moralische Prinzipien allgemein menschlich zu sein scheinen, aber bildung wird jedoch das Schriftzeugnis berücksichtigt. Dabei wird daß doch nicht von So etwas wie einer absolut unanzweifelbaren, aus auch das Schriftzeugnis studiert und hermeneutisch gedeutet, SO daß sich selbst heraus evidenten Moralität gesprochen werden kann: die erste Variante der Autonomie-These ein gewisses Existenzrecht Historisch bedingte Überzeugungen von spezifischen kulturellen und beanspruchen kann. — Schließlich wird die Frage besprochen, ob die religiösen Gruppen bedingen stets die Moral. Mit dieser Darlegung ist christliche Moral qua Inhalt eigenständig ist. Besonders römisch- hier schon die wichtigste Weiche gestellt. Das moralisch Richtige ist katholische Theologen wie Fuchs und Auer, Korff und Schuller, die nicht ohne weiteres aus sich selbst heraus evident. das Eigenständige der christlichen Moral allein oder hauptsächlich Die zweite Variante:der Autonomie-These behauptet, daß selbst im Kontext des christlichen Glaubens, also im Sinnhorizont und in die moralischen Überzeugungen von Christen nicht ihren letzten der Motivation situieren, werden referiert. Ihre sowohl philosophi- Maßstab und Rechtfertigungsgrund im Willen Gottes haben können. schen wie exegetischen Einsichten werden kritisch besprochen, u. ZW- Hier geht es um den Ursprung und die Rechtfertigung der Moral einer mit der Schlußfolgerung, daß sehr wohl begründet die Rede sein kann Gruppe, besonders hinsichtlich der Berücksichtigung des Wohles des von einer inhaltlich eigenständigen christlichen Moral. Soweit die Mitmenschen. Es stellt sich heraus, daß inhaltliche Unterschiede kurzgefaßte Wiedergabe. Nach meiner Meinung haben wir es hier mit einer sehr wertvollen zurückzuführen sind auf 1) unterschiedliche Auffassungen hinsicht- lich des Wohles des Menschen, 2) unterschiedliche Auffassungen hin- Studie zu tun. Der Schreiber ist sowohl philosophisch als auch theo- logisch sehr belesen und er referiert gut. Überdies ist er fähig, alles am sichtlich der Weise, auf die das Wohl des Anderen berücksichtigt wer- den soll und 3) verschiedene konstatierende Überzeugungen hinsicht- richtigen Platz unterzubringen, so daß es im Gesamten klar ist und lich der gegebenen Handlungsmöglichkeiten. Die Unterschiede wer- dadurch auch sehr orientierend. Zum Schluß ist seine Darstellung in den gerechtfertigt einerseits aus logischen Konstruktionen, die man der Regel sorgfältig und subtil. Das alles ist um so belangreicher, weil bei allen Menschen in gleicher Weise antrifft, andererseits sowohl aus es sich hier um einen äußerst wichtigen Gegenstand handelt: „Hat die allgemeinen moralischen Prinzipien als auch kulturellen und religiös Christenheit eine eigene christliche Ethik, und wenn ja;, kann sie den- bestimmten‘ konstatierenden Überzeugungen. noch, jedenfalls in bestimmten Sektoren, das rationale Gespräch mit In der dritten Variante wird behauptet, daß die Moral von Christen Nicht-Christen in ethischen Fragen weiterführen?‘“ Diese zwei Fra- sowohl in logischer als auch in inhaltlicher Hinsicht unabhängig von gen sind auf allen Gebieten der Ethik, bis tief in die Politik hinein, den Glaubens-Überzeugungen von Christen vorhanden ist. In Zu- von äußerst großer Bedeutung. sammenhang damit wird die Rolle religiöser Überzeugungen beim Was mich angeht, kann ich dem Autor weitgehend folgen. Die Art Formulieren und Rechtfertigen von moralischen Werten und Richtli- und Weise, auf die er für das Proprium der christlichen Ethik argu- nien des Handelns besprochen. Die Religion einer Gruppe wird dabei mentiert und doch der Tatsache Rechnung trägt, daß Christen auf definiert als das Netzwerk von Überzeugungen, Haltungen und vielen Gebieten mit allgemeinen ethischen Begriffen arbeiten und darum im Gespräch mit Nicht-Christen bleiben können und oft mit Handlungen, die auf einer bestimmten Auffassung von heiliger Auto- rität basieren. Behauptet wird nun, daß es drei Arten von Richtlinien ihnen zusammen für die Humanisierung der Gesellschaft eintreten, halte ich im allgemeinen für richtig. gibt: rein religiöse, rein moralische und sowohl religiöse als auch moralische Richtlinien. Es wird dargelegt, daß die beiden zuletztge- Dennoch habe ich eine ziemlich fundamentale kritische Bemer- kung zu dem Buch. Sie bezieht sich sogleich auf den ersten entschei- nannten Gruppen von Richtlinien mitbestimmt werden durch die drei zuerst genannten verschiedenen Auffassungen. denden thetischen Hauptteil über das Evidente des moralisch Richti- — Dreimal wird der Schluß gezogen, daß keine der drei Varianten gen. Vf. kritisiert mit Recht, wie mir scheint, Auffassungen von Tho- mas und von Moore. Zwar diskutiert er dabei auch mit heutigen der Autonomie-These, philosophisch-kritisch besehen, in diesem Sinn ohne weiteres richtig sei, so daß infolgedessen eine eventuelle angelsächsischen Moralphilosophen, doch macht er es sich, meiner Meinung nach, zu leicht, indem er naturalistische, emotivistische und Eigenständigkeit der christlichen Moral im vomu; ausgeschlossen sein müßte. intuitivistische Strömungen kritisiert. Er geht ohne weiteres vom Im zweiten Teil wird nun direkter auf die Problematik der christ- Unterschied zwischen deskriptiven und präskriptiven Urteilen aus, lichen Moral eingegangen. Zuerst wird die Frage besprochen, ob zwischen konstatierenden und normativen „statements‘. Er geht Christen mit Recht dabei bleiben können, daß Gottes Wille der jedoch nicht ausreichend auf die Frage ein, wo ethische Urteile und das Ethische als solches eigentlich herkommen. Zu Recht sieht er das Grund ihrer moralischen Verpflichtungen ist. In Zusammenhang hiermit wird ausführlich auf das sog. „Eutyphroon-Dilemma‘‘ einge- spezifisch Moralische dort, wo es sich um das Wohlergehen des Mit- menschen handelt. Persönlich bin ich der Meinung, daß das Ethische gangen: Will Gott x, weil dieses gut ist, oder ist x gut, weil Gott dies will? Gegen die Behauptung, das x gut ist, weil Gott es will, wird mei- seinen Ursprung hat im Appell, der von einem Menschen (speziell stens ein dreifaches’Argument vorgebracht: 1) es würde beinhalten, dem Menschen in Not) ausgeht zu einem anderen Menschen, der auf daß Gott willkürlich bestimmt, was gut und was schlecht ist; 2) aus diesen Appell auf eine zutiefst unableitbare Weise „ja‘“ oder „nein“ einer deskriptiven These würde eine präskriptive Folgerung gezogen; sagt und den Mitmenschen also sehr wohl oder auch nicht bestätigt: für denjenigen, der „ja‘““ sagt, ist es evident, daß er „ja‘“ sagen muß. und 3) würde das Akzeptieren von Gottes Willen bereits einen mehr fundamentalen moralischen Maßstab implizieren. Jedes von diesen Dieses formelle Ja-Sagen ist zugleich etwas inhaltlich Ethisches, das der Ursprung von allen moralischen Richtlinien ist, die allerlei Kom- drei Argumenten wird ausführlich besprochen und widerlegt. Zum Schluß wird dargelegt, daß das genannte Dilemma selbst fiktiv ist. plikationen berücksichtigen. Auch der Mensch, der nicht den Appell Damit ist die zweite Variante der Autonomie-These, nämlich daß von' Gott und dem Vater von Jesus Christus hört, hört wohl den Gottes Wille: niemals der letzte Maßstab und Rechtfertigungsgrund Appell seines Mitmenschen. Es ist nicht nötig, neben der besonderen unserer moralischen Pflichten sein kann, definitiv abgelehnt. Aber Offenbarung von einer allgemeinen Offenbarung zu sprechen, weil dieser Appell des Mitmenschen auf sich selbst basiert, auch wenn wie wird Gottes Wille erkannt? Es wird jetzt ausführlich auf die ethi- schen Partien in Karl Barths „Kirchlicher Dogmatik““ eingegangen, man sehr gut behaupten kann, daß Gott dafür gesorgt hat, daß der Mensch, auch der Ungläubige, auf diese Weise relativ wach bleibt. wo behauptet wird, daß Gott seinen Willen auf eine unmittelbare und konkrete Weise den Gläubigen offenbart. Nachdem mit allem Re- Wo man dieses vollkommen ernst nimmt, ıhuß man dem ethisch Evi- spekt vor Barths Absichten doch auf drei Inkonsequenzen bei ihm denten ein großes Gewicht und eine große Reichweite beimessen. Zu- hingewiesen ist, wird ihm gegenüber die Tatsache festgestellt, daß gleich muß man darauf hinweisen, daß dies ethisch Evidente in auch beim Christen die Rede sein kann von einem Prozeß selbstän- bestimmten Hinsichten unzureichend ist und für einen Christen auf Grund seines Einverständnisses mit dem Evangelium nicht allein qua diger moralischer Urteilsbildung, der nachträglich vernünftige Recht- fertigung möglich macht. Bei der selbständigen moralischen Urteils- Motivation und Horizont, sondern auch hinsichtlich des Inhalts 365 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 366 ergänzt wird. So kommt man sowohl ungefähr zu der Schlußfolge- sein besonderer Vorzug zu werten. Der begrenzte Umfang von 300 Tung von De Villiers, während zugleich das Gespräch mit der philo- Seiten zwingt freilich dazu, den liturgiegeschichtlichen Stoff entspre- Sophischen Ethik m. E. fruchtbarer wird. An anderer Stelle habe ich chend zu straffen, was zu manch speziellen Problemen den Rückgriff für plädiert, den Intuitivismus zu einem „Responsismus‘* fort- auf andere Darstellungen erfordern wird. Doch ein solcher ist zuentwickeln. dadurch dankenswert erleichtert, daß in den Kapiteln I-VII der Diese Bemerkung ändert nichts an meiner Bewunderung für dieses Behandlung der Riten und Texte nicht nur auf Wesentliches sehr kundi 8 geschriebene Buch. Zu seiner Bedeutung trägt auch die beschränkte Literaturangaben vorausgehen, sondern die Quellen T atsache bei, daß nicht allein evangelische, sondern auch katholische zugleich charakterisiert werden. Als hilfreich wird sich auch in Kap. Literatur in breiter Weise verarbeitet ist, und nicht nur deutschspra- II ein „Register von wichtigen Begriffen der lateinischen Liturgie‘“ Chige sondern auch englischsprachige Studien benutzt sind. (133ff) und in Kap. V ein solches von „Ausdrücken und Begriffen“ Groningen P. J. Roscam Abbing der byzantinischen Liturgie (208ff) erweisen. Vf. hat sich nicht auf die Geschichte des Gottesdienstes im engeren Sinn beschränkt, sondern außer dem Kirchenjahr und den Formen des täglichen Gebetes auch Taufe und Firmung, Buße, Eheschlie- Praktische Theologie: ßung, Kranken-, Sterbe- und Totenliturgie, ja die Weihen zum kirch- _ Liturgiewissenschaft lichen Amt herangezogen. Es fehlen auch nicht kurze Abschnitte über die Kunst (45) und den Kirchenbau (79). wegman‚ He rmann A. J.: Geschichte der Liturgie im Westen und Man wird einer so weitgespannten und darum zu äußerster Straf- Oste: n. Aus d fung (zumal in den liturgischen Randgebieten wie den Kasualien 1979, 300 . em Schwed. v. M. Grütering. Regensburg: Pustet u. ä.) gezwungenen Darstellung kaum gerecht werden, wollte man gr. 8°. Kart. DM 48,-. angesichts der zahlreichen in der Liturgiegeschichte noch offenen In der Einleitung bekennt sich Vf. zu der theologischen Bedeutsam- Probleme entsprechende Fragen an den Vf. richten. Dem Rez. sei es .eit des Studiums christlicher Riten: „Man entdeckt in den Glaubens- aber erlaubt, zu Kap. VI einiges zu bemerken: Hier macht sich gel- a."ßel'ungen den Glauben der Kirche“, d. h., nach geschichtswissen- tend, daß dem in Holland beheimateten Vf. der evangelische Gottes- Schaftlichen Methoden arbeitend, kann die Liturgiewissenschaft in dienst überwiegend in seiner reformierten Ausprägung begegnet ist. er historischen Entwicklung des Gottesdienstes aufzeigen, „wie das So geht er von der Voraussetzung aus, daß alle Reformatoren „„den gelebt wird, wie die Theologie das kirchliche Leben beein® Gottesdienst beschränkten auf den Predigtgottesdienst, mit dem die flußt ha Taufe und das Abendmahl (nur diese zwei!) verbunden sein können“ t und umgekehrt‘“ (13). Die Methode, für die sich Vf. ent- .SChieden hat, besteht in der Analyse von Abläufen der Gottesdienste (240; ähnlich 242 in 3.1.2). Wenn dies auch für Zwingli und den cal- In den verschiedenen Zeitabschnitten, wodurch Strukturelemente vinistischen Gottesdienst zutrifft (Calvin hätte selbst das Abendmahl Und Nebenriten in ihrer Unterschiedenheit erkennbar werden. In der allsonntäglich im Gottesdienst gewünscht!), so ist Luther in seinen . Samtentwicklung zeichnen sich für Vf. fünf Gesetzmäßigkeiten ab, Gottesdienstformularen der Meßstruktur mit Predigt und Abend- © Zu erkennen das Buch helfen will: eine Entwicklung von der Plu- mahl nicht aus Tradition gefolgt. Für ihn gehören zum Sonntagsgot- Talität zur Einheit, von Freiheit und Improvisation zum Gebrauch tesdienst grundsätzlich und ‚gleichwertig die beiden Gestalten des £inheitlichen überlieferten Textmaterials, von Einfachheit und „Wortes Gottes‘“, Predigt und Abendmahl. Wenn im Reformations- ’urchschaubarkeit zur Überfülle und Undurchschaubarkeit, weiter- jahrhundert im Gegenschlag zur Verabsolutierung der Eucharistie N, daß die ältesten Feiern wie das Osterfest sehr alte, sonst Neigung bestand, die Predigt zu verabsolutieren, und wenn es aus Seschwundene Elemente bewahren können und daß ein Text je älter Mangel an Teilnehmern in lutherischen Gemeinden nicht allsonntäg- tO weniger direkt biblisch ist. Vf. schließt sich damit Beobachtun- lich zur Abendmahlsfeier im Gottesdienst kam, waren sogar entspre- Sen an, wie sie zuerst A. Baumstark in seiner „Liturgie comparee‘“ chende Vermahnungen im Gottesdienst vorgesehen. Doch bis ins 18. Konstatiert hat. Jh. war die lutherische Messe die Normalform des sonntäglichen Die Zeitabschnitte, in welche Vf. die jeweiligen Entwicklungs- Hauptgottesdienstes, jedenfalls in größeren Gemeinden. Erst in der Stadien einzeichnet, werden durch sieben Kapitel gekennzeichnet: I. Auswirkung der Aufklärung kam es auch im Luthertum zur Be- (1 © schöpferischen Anfänge: Urkirche und Zeitalter der Märtyrer schränkung auf den Predigtgottesdienst. Sie zu überwinden, ist das ), II. Der Gottesdienst der Reichskirche (47-115), III. Die wichtigste Anliegen lutherischer Kirchen seit der Agendenreform in Tömisch-fränkisch-germanische Liturgie im Westen (116-160), IV. der Mitte unseres Jahrhunderts, und es ist nicht zu übersehen, daß die Auf dem Weg zu einer einheitlichen römischen Liturgie (161-185), Rückgewinnung der lutherischerni Messe in ihrer Vollgestalt deutliche V. Die byzantini sche Synthese, VI. Gewinn und Verlust (hier Litur- Fortschritte gemacht hat. Nur in Süddeutschland (nicht: „Deutsch- Bien der Reform: atoren, die anglikanische Liturgie und die Gegenre- land‘“, 244) hatte sich aus den vorreformatorischen Prädikantengot- Ormation), VII. Erneuerung (hier vor allem die Liturgische Bewe- tesdiensten ein reiner Predigtgottesdienst — dies auch in lutherischen 8ung in der römisch-katholischen Kirche und ein Hinweis auf die Er- Territorien — herausgebildet. Gegenüber S..246 hat Luther die Peri- nfüemng in den reformatorischen Kirchen). Es macht das Besondere kopenreihen trotz ihrer von ihm gerügten Mängel für seinen Predigt- ©ser Liturgiegeschichte aus, daß die Kapitel I-VI stets mit zwei Ab- dienst beibehalten. In lutherischen Kirchen wurden auch nicht „die Schnitten „Geschichtliches“ und „Kulturelle Daten“ beginnen, Lichter gelöscht, die Bilder bedeckt‘“ (244); erst der reformierte König ©N auch immer eine knappe Angabe instruktiver Literatur voran- Friedrich Wilhelm I. forderte das 1737 in Preußen. „Psalmengesang‘“ Steht. So gelingt es dem Vf., in diesen sehr gerafften Darstellungen wird nur in reformierten Kirchen gepflegt, während das Kirchenlied Leser eine Vorstellung von den Voraussetzungen der liturgi- eine der wertvollsten Schöpfungen des Luthertums bedeutet (gegen Schen Entwicklung im jeweiligen Zeitraum zu vermitteln. Diese Ab- 242 in 3.1.2). Bezeichnend auch der Fehler auf S. 255 (3.1), wo von Schnitte sind zudem durch Untergliederung übersichtlich gestaltet „reformatorischen“ statt „reformierten Gemeinden in den Niederlan- (z.B. bei Kap. II zu „1. Geschichtliches“: 1.1 Der Westen: 1.1.1 Kai- den““ gesprochen wird. Wenn schließlich von „den Reformatoren“, Ser Konstantin. 1.1.2 Der Einfall der Barbaren. 1.1.3 Die Theologie. also auch von Luther, gesagt wird, daß ihre neue Weise der Verkündi- 1.1.4 Die Mönche; 1.2. Der Osten. 1.2.1 Die Wortbedeutung. 1.2.2 gung „auf Kosten der symbolischen Feier des Sakramentes‘“ geschah Das oströmische Reich. 1.2.3 Die Theologie. 1.2.4 Die Mönche: 1.3. (256), würde „symbolisch‘‘ im Blick auf Luthers Sakramentsver- Der Islam. Zu „2. Kulturelle Daten“: 2.1 Die Grundlagen. 2.2 Das ständnis eine völlige Verkennung anzeigen. Diese von der Beheima- Schulsystem. 2.3 Die Sprache. 2.4 Die antike Kultur). Bei dem heuti- tung des Vf. her verständliche — ich möchte sagen: unvollständige — 8en Mangel an historischer Bildung ist dieser Aufbau des Buches als Darstellung des evangelischen Gottesdienstes, die man bei einer 367 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 368 gewiß zu erwartenden weiteren Auflage gern ergänzt sehen möchte, Man möchte dem Vf. wünschen, daß er seine Absicht verwirklichen darf aber die Beurteilung dieses Buches als einer in ihrem Aufbau ori- kann, in ähnlicher Weise die karolingische Reform selbst, die ersten ginellen und gerade dadurch zur Einführung in die Liturgiegeschichte Versuche von Ritualien und Pontifikalien im 9.-12. Jh. sowie ab- hilfreichen Leistung nicht beeinträchtigen. schließend die Herausbildung des Rituale Romanum von 1614 im Bad Homburg William Nagel 12.-16. Jh. in ihrer Beziehung auf sein Forschungsthema darzustel- len Man darf dies Buch wohl als Beispiel verantwortu. sbewußten Indices verborum et locutionum decretorum Concilii Vaticani II. 1: Forscherfleißes bezeichnen: alle gegenwärtig zu seinem Gegenstand Constitutio de Sacra Liturgia S&rosanctum Concilium. Bologna: erreichbaren liturgischen Manuskripte bis zum Ende des 10. Jh. sind Istituto per le Scienze religiose 1979. XI, 154 S. gr. 8° = Testi e irgendwie ausgewertet. Darum bedeutet auch die als Sonderblatt bei- ricerche di Scienze religiose. gelegte Liste der 138 entsprechenden Sigel eine bei der Lektüre kaum zu entbehrende Hilfe. 8 Tafeln des ms. lat. 105 der Staatsbibliothek Bereits liegen mehrere systematische Indices in Verbindung mit Editionen der Konzilstexte vor. Das lateinische Vorwort (VII-X) Berlin, aus dem Ende des 8, Jh. und dem östlichen Frankreich stam- mend, können die aufgewandte Mühe veranschaulichen. Vf. hat dar- weist ausdrücklich auf den «Index verborum cum documentis Conci- lii Vaticani Secundi» (Rom 1967) von X. Ochoa hin. Sie nötigen über hinaus eine Vielzahl zeitgenössischer Quellen wie Hagiogra- phien, patristische, archäologische und konziliare Quellen herange- jedoch meistens, auf die Texte selbst zurückzugreifen. Der hier vor- liegende Index bringt die einzelnen Wörter und Wendungen in so aus- zogen. Nach der -„Einführung‘“ bringen die Seiten VII-XXVII ein reichendem Textzusammenhang, daß zumeist ihr Verständnis ohne Verzeichnis der Manuskripte, ihrer Ausgaben und von Arbeiten dar- Rückgriff auf den Text, andernfalls zumindest aus dem Inhalt nur des über, dem ein Literaturverzeichnis zur Totenliturgie folgt (XVIL- betreffenden Kapitels ermöglicht wird. Das bringt zwei Vorteile: ähn- XIX), welches Arbeiten bis hin zum II. Vaticanum ausweist. Eine besondere Hilfe beim Studium der betreffenden Textpartien sind drei liche Stellen können schneller ermittelt werden, und das Lesen der unter einem Stichwort gebotenen Stellen gibt gleichsam eine Zusam- in einer Tasche beigefügte Faltblätter. Eines davon veranschaulicht die gegenseitigen Beziehungen der ordines Romani, die beiden ande- menfassung der betreffenden Lehre. Durch die zu einer einzigen Lehrmeinung dargebotenen unterschiedlichen, möglichst kurzen ren die Struktur der gallikanischen und gelasianischen Ritualien, u. zw. nach den Titeln ihrer einzelnen Bestandteile und nach deren Kontexte bleiben Ausdruckskraft und Eigenart einer jeden gewahrt. Inhalt. Höchste Sorgfalt wurde den zu erfassenden und aufzuzeigenden Lehr- meinungen zugewendet. Deswegen wurden alle Substantive, Verben Der erste Teil des Buches «Vers les plus vieilles formes Romaines de la liturgie de la mort» benutzt die ordines Romani, um an diesem (ohne „esse‘“), qualitätsbestimmenden Adjektive ausnahmslos erfaßt. Adverbien, Pronomina, die übrigen Adjektive wurden ausgewählt, Leitfaden die ältesten Formen der römischen Totenliturgie herauszu- finden, darzustellen und theologisch zu bewerten (1-257). Im 1. Kap- soweit sie hinsichtlich der Lehre etwas austragen. Auch die übrigen Auswahlprinzipien zeigen, welche Sorgfalt darauf verwendet wurde, werden die acht in Frage kommenden ordines charakterisiert, ihre Texte in kritischer Edition vorgelegt und ihre gegenseitigen Bezie- den Lehrgehalt in seiner ganzen Vielfalt zu seinem Recht kommen zu hungen untersucht. Die Kapitel 2-5 gehen den Einzelbestandteilen lassen. Die beigefügten Zahlen weisen für die Stichwörter Paragraph und Zeile in dem dem Index vorangestellten Text der Liturgiekonsti- des Sterbe- und Totenrituals nach. Das 6. Kap. behandelt die Formu- lare im Sakramentar von Verona, dem altgelasianischen Reginensis tution (1-28) nach. Dem Index der Wörter und Redewendungen (31-148) folgen Indices der Schriftstellen, der Zitate aus Sessionen des lat. 316. Vf. kann sich hier auf das große Werk von A. Chavasse «Le sacramentaire gelasien» (Tournai 1958, vom Rez. vorgestellt Tridentinischen Konzils, aus Schriften der Väter und aus liturgischen Büchern der Kirche. ThLZ 84, 1959 Sp. 611-614) stützen und an sechs Formularen bzw. Formulargruppen äus dessen Sektionen XXXIII und XXXIV des Die Indices, die sich als hervorragendes Hilfsmittel zur Erschlie- Monats Oktober außer Komposition und Benutzungsweise gewisse Bung des ganzen Reichtums der Liturgiekonstitution bewähren wer- theologische Elemente aufweisen, wie sie sich mit Tod und Bestat- den, sind den Studierenden des Istituto per le Scienze religiose unter tung auf römischem Boden verbunden haben. Das Schlußkapitel des Leitung von Dr. Franca Magistretti zu danken. Für die Veröffent- lichung wird der Deutschen Bischofskonferenz gedankt. Eine Fortset- I. Teils bietet eine Synthese des Lehrgehalts in den ältesten römischen Formen der Totenliturgie, u. zw. unter drei Gesichtspunkten: Got- zung für die anderen Dokumente des Vaticanum II ist beabsichtigt. tes Wirkweise, die Lage des Sterbenden und des Toten, die Mitwir- Bad Homburg William Nagel kung der Kirche. Zusammenfassend urteilt Vf. darüber: «La mort est une päque cosmique, un accueil qui appelle ä la confiance et ä la joie pacifiee du repos et de la lumiere sans declin. L’appel ä la misericorde Sicard, Damien: La liturgie de la mort dans ]’gglise latine des origines et ä l’indulgence n’etaient pas absents mais ils restaient en demi- ä la reforme carolingienne. Münster/W.: Aschendorff 1978. XXIX, 439 S., 8 Taf., 3 Beilagen gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche teinte, l’ombre ne met-elle pas davantage en relief la lumiere% (257) Quellen und Forschungen, 63. Kart. DM 210,-. Teil II des Buches untersucht, wie und aus welchem Material sich die römisch-gallikanischen Ritualien der Totenliturgie herausbilden Vf. hat ein engbegrenztes Gebiet liturgischen Geschehens zum (259-418). In einem ersten Arbeitsgang werden ‚„die gallikanischen Gegenstand einer auf umfassendem Quellenstudium aufgebauten, Ritualien“ dargestellt, u. zw. mit ihren dem alten Gelasiäanum vor- daraus dessen Entwicklung minutiös erschließenden Darstellung ge- ausgehenden oder gleichzeitigen Quellen: dem Anhang zur „Regula macht. Nicht auch die Messen für die Abgeschiedenen, noch das sanctarum virginum“‘‘ des Cäsarius von Arles, den Totengebeten im Totenoffizium, sondern allein die commendatio animae, der Beistand Missale von Bobbio, den Formeln vereinzelter Totengebete aus dem am Sterbebett, und die mit der Bestattung verbundenen liturgischen Ende des 7. und Anfang des 8. Jh. und sechs solchen, die in das Sakra- Funktionen sind sein Forschungsobjekt, wie sie in dem bis zum II. mentar von Saint-Remi de Reims (Re) aus dem 8. Jh. und auch in den Vaticanum gebrauchten Rituale Romanum in seiner Ausgabe von Reginensis 316 eingefügt sind. Die betreffenden Texte werden auch 1953, die darin mit dem Rituale Pauls V. (1614) konform geht, sich wieder kritisch ediert. In einem weiteren Arbeitsgang werden im 5. vorfinden. Vf. beschränkt sich damit auf die Riten der lateinischen Kap. Struktur und Entwicklung der unterschiedlichen Riten jener Kirche. In diesem Buch wendet er sich nun den beiden ersten, sich Gelasiana des 8, Jh. untersucht, die aus dem alten Gelasianum unter deutlich abzeichnenden Abschnitten seines Forschungsgebietes zu: Einfluß des gregorianischen Sakramentars vom Typ Paduense er- den alten römischen Formen der Totenliturgie und den der karolingi- wuchsen. Kap. 6 befaßt sich vor allem mit Gebetstexten aus ihnen, schen Reform vorausgehenden römisch-fränkischen Sakramentaren. mit welchen die vorher dargestellten gallikanischen Ritualien uns 369 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 370 Noch nicht bekannt werden ließen. Das 7. Kap. versucht in Kürze die Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 22. Bd. 1978. Hrsg. v. K. biblischen und patristischen Quellen der behandelten gallikanischen Ameln, Chr. Mahrenholz, A. Völker. Kassel: Stauda 1978. XVI, 297 S. gr. 8° Hlw. DM 88,-. und gelasianischen Ritualien zu bestimmen. Ein dritter Arbeitsgang wendet sich dem Totenritual in jenem gregorianischen Sakramentar Wieder muß der Nachruf für einen Mitarbeiter, den am 18.11.78 Zu, welches zwischen 784 und 791 im päpstlichen Gebrauch stand heimgegangenen OKR i. R. Lic. Wilhelm Thomas, das Buch eröff- und (wohl 785) von Papst Hadrian Karl dem Großen auf dessen Bitte nen. Aus Jugend- und Singebewegung hervorgegangen, hat er zusam- hin zwecks Vereinheitlichung der Liturgie im fränkischen Reich zu- men mit K. Ameln Schätze an geistlichem Liedgut neu erschlossen. Sesandt wurde. Dies sog. Hadrianum ist zwar im authentischen Text Nicht auf uns gekommen, kann aber dank der Bemühungen von H. Unvergessen wird seine Wiedererweckung des Quempas-Singens blei- ben Lietzmann und J. Deshusses, sowie durch Einbeziehung der freilich fehlerhaften Kopie in der Stadtbibliothek von Cambrai (Nr. 164, ent- Im ersten Hauptbeitrag führt Georg Kretzschmar unter dem Ti- tel „Die Grundstruktur der Taufe‘“ in neue Forschungen zur christli- Standen 811/812) in seiner rekonstruierten Gestalt von Vf. benutzt werden. Auch hier werden Struktur und Entwicklung, der Text und chen Initiation ein und bietet damit sein Referat beim Kongreß der Societas Liturgica 1977 in Canterbury. Als eigenständigen Forscher seine Varianten, die Quellen und die —- nicht überraschenden —- Bezie- hungen zu den ordines Romani untersucht. Vf. hat somit das älteste auf diesem Gebiet weist ihn selbst „Die Geschichte des Taufgottes- dienstes in der alten Kirche‘“ in Bd. V der „Leiturgia‘““ (1-348) aus. So Totenritual Roms und seine Begegnung mit dessen gallikanischer Austä8\lng umfassend geklärt und den Ausgangspunkt für die Wei- ist er besonders qualifiziert, den heutigen Stand dieses Forschungs- terentwicklung der Totenliturgie erreicht, die mit der Ergänzung des bereichs unter der Frage darzustellen, wieweit das bisherige Bild sich Hadrianum durch Alkuin und Benedikt von Aniane (gest. 821) ein- durch neue Ergebnisse verändert hat. Die Wichtigkeit dessen ergibt Setzt. Das abschließende Kapitel steht unter der Frage „Eine Theolo- sich aus des Vf. Überzeugung, auch die historischen Forschungsbei- träge seien meist auf Erhellung eines gegenwärtigen Problems aus und 8ie des Todes am Vorabend der karolingischen Reform?‘“ Parallel dem entsprechenden Kapitel in Teil I wird auch hier gefragt: Wie er- wollen damit die kirchliche Praxis begründen oder verändern. Er geht Scheint die Wirkweise Gottes in der menschlichen Begegnung mit von drei verschiedenen Konzeptionen in der Zusammenordnung von dem Tod, wie wird der Verstorbene betrachtet, wie ist die Kirche be- Tauchbad, Handauflegung (oder Chrisamsalbung) und Eucharistie teiligt? Auch in den Ritualien dieser Epoche bleibt Gott der Urheber aus, wie sie um die Jahrhundertmitte einander gegenüberstanden und bestimmte dogmatische Überzeugungen durchspüren lassen. An der des Lebens, der Lebendige, der zweifellos reinigt, aber in seinen Him- Mel einführt. Doch die Begründung ist nicht mehr genau dieselbe. großen Zeit der Kirchenväter vom 4.-6. Jh., in der die Riten des Mit- telalters und der Gegenwart sich ausformten, zeigt der Vf. dann, wie Gottes Größe, seine Herrschaft über das All vergegenwärtigt jetzt das Otenritual so eindrücklich, daß sich ein viel tieferer Abstand zwi- schon jene eine Pluralität hinsichtlich der Kernriten vor sich haben und sie von der Bibel her zu deuten bemüht sind, was zu einer Blüte- Schen Gott und Mensch ergibt. Dadurch wird der Erlöser, der Retter der Welt durch sein Leiden, für den Ruf des Menschen nach dem zeit der Tauftheologie führt. Jedenfalls aber müsse man die Frage 8öttlichen Erbarmen von zentraler Bedeutung. Dies wird auch be- nach dem Ursprung dieser liturgischen Vielfalt und der Einheit der Taufe als Ritus an die vornizänische Zeit weitergeben. Aus einer dingt durch einen gewissen Pessimismus im Blick auf Welt, Leib und Fleisch, wie er in der Ausdrucksweise der gallikanischen und gelasia- Darstellung des diesbezüglichen Forschungsstandes, für den weniger umfassende Entwürfe als Einzeluntersuchungen zu den wichtigsten Nischen Ritualien unverkennbar ist. Die Sünde gewinnt jedenfalls ein anderes Schwergewicht wie in der altrömischen Totenliturgie und Quellen charakteristisch sind, ergibt sich, daß man heute kaum noch von einer einzigen ursprünglichen und dann normativen Gestalt der damit auch die Vorstellung von Gott als Richter. In den Gebetstexten tritt uns so eine Theologie entgegen, die zu ausdrücklicher Anrufung christlichen Taufe sprechen kann. „Die Einheit der Taufe, die natür- Gottes als des Dreieinigen führt. Hinsichtlich der Situation des Ver- lich Ritus ist, liegt eben nicht in einem bestimmten rituellen Vollzug, Storbenen fällt die Unterscheidung von Leib und Seele bzw. Geist auf, sondern im Heilswerk Christi, das sie kraft Stiftung und Verheißung Wobei Staubwerden als des Leibes Los erscheint — Anzeichen einer des Herrn dem Getauften übermittelt, aus Glauben in Glauben“ (14). Es können also weder die Trias Taufbad - Handauflegung - Euchari- dann zunehmenden Verwechselung von platonischem Dualismus und christlicher Anthropologie! Der Sterbende, der Tote, als Wande- stie noch das schlichte Taufbad ohne Begleitriten als apostolische Norm gelten, „Gerade der Liturgiehistoriker kommt aus der Span- Ter zum Ziel kommend, erreicht damit zugleich das letzte Ziel seiner Taufe (im Sinn von Röm 6,3f). Von daher verweisen die Ritualien nung nicht heraus, in sehr unterschiedlichen Taufordnungen die eine auch auf die Erbsünde und gedenken zugleich der persönlichen Sün- Taufe Christi wiederzuerkennen“ (14). den des Toten, um Gott um Vergebung dafür zu bitten — das alles viel Der zweite Hauptbeitrag ;,Die Auffassung vom Gottesdienst in den akzentuierter als in den alten römischen Ritualien! Man weiß die lutherischen Bekenntnisschriften. Eine Säkularerinnerung“ (15-78) Hölle drohen, wenn auch noch die rechte Vorstellung davon fehlt, von Alfred Niebergall muß heute schon als kostbares Vermächtnis Was sie inhaltlich bedeute. Jedenfalls fleht die Gemeinde darum, daß des Ende 1978 heimgegangenen Vf. gelten, dessen umfassendes litur- Gott den Toten vor ihr bewahre. Die Rolle der Kirche erscheint jetzt giewissenschaftliches und -praktisches Lebenswerk zu würdigen sich Teicher und durchgebildeter; ihr Gebetshandeln gilt der Empfehlung der demnächst anzuzeigende Bd.23 des Jahrbuchs zur Aufgabe des Toten Gott gegenüber und ist wie alles in diesen Ritualien auf die machte. Bei der Studie handelt es sich um einen ersten Teil. Zwei Gewißheit der Auferstehung Christi gegründet. weitere Teile waren für die nächsten Bände des Jahrbuches vorgese- Den geistlichen Ertrag dieses Buches könnte man wohl mit den hen, Rez. ist nicht darüber orientiert, wieweit der Heimgerufene Worten des Vf. umschrieben sehen: «Malgre un objet restraint et diese Planung hat zum Ziel bringen können. Indem er aus einer ganz limite, notre enquäte liturgique nous aura toutefois permis de deceler eigengeprägten, seiner Mitarbeit Gewicht gebenden Haltung heraus an den liturgischen Aufgaben der letzten Jahrzehnte weit über seine dans cette anthropologie et dans cette Ecclesiologie, qui se vivent plus qu’elles ne se raisonnent ou se reflechissent, les balbutiements d’une Landeskirche hinaus intensiv mitwirkte, könnte gerade der abschlie- ßende Teil seine Nachwirkung sichern. Der vorliegende Teil I behan- foi frute, mais authentique et solide devant le myst&re de la mort» (418). delt die Bekenntnisschriften von 1529-1537. Die Untersuchung setzt ein mit dem Gottesdienst als „Schlüsselbegriff für das Rechtferti- Ein Index der analysierten und erwähnten euchologischen Stücke gungsgeschehen“‘. Sie trägt damit 'der Situation Rechnung, in der die (419f), ein Verzeichnis der benutzten Manuskripte (421—435) und ein Confessio Augustana entstand: in ihr ging es wohl um Verteidigung Autorenregister (436—439) beschließen das Buch. der geschehenen Reformen; doch diese war nur mit einer Darlegung Bad Homburg William Nagel der ihnen zugrundeliegenden theologischen Neuerkenntnisse mög- 372 371 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 lich, Bei allen verschiedenartigen Interpretationen des Begriffs „Got- (Frank Schnutenhaus) und „II. Der Gottesdienst in der Neuzeit“, in tesdienst‘“ — sie reichen in den Bekenntnisschriften von Religiosität dessen Gestaltung sich der neue Mitarbeiter Christian Bunners als und Frömmigkeit überhaupt über ein Verständnis in dogmatischer Gewinn ausweist. Dazu erfolgen im Teil III Berichte aus Frankreich (Ernest Muller), der Niederlande (A. C. Honders) und den USA (Eu- und ethischer Beziehung bis hin zum modernen liturgischen Begriff des Gottesdienstes, wobei gerade dieser verhältnismäßig selten vor- gene L. Brand). Der Literaturbericht zur Hymnologie liegt wie immer kommt — bezeichnet dieser letzten Endes das Verhältnis des Men- in den bewährten Händen von K. Ameln, unterstützt von drei Mitar- schen zu Gott, geht es in ihm um die Frage: wie der Mensch vor Gott beitern. Auch die Ergebnisse hymnologischer Forschung in Däne- bestehen kann. Da es hier nur möglich ist, auf den Aufbau der Studie, mark (Jens Lyster), Finnland (T. I. Haapalainen), Frankreich (Edith die in reichem Maß die Bekenntnisschriften selbst zum Sprechen Weber), Niederlande (C. A. Honders), Schweden (Allan Arvastson), bringt, in ihren Hauptteilen hinzuweisen, seien diese genannt: 1. Got- Ungarn (K. Csomasz Töth);, United Kingdom (Robin A. Leaver) und tesdienst und Rechtfertigung, 2. Gottesdienst als Inbegriff christlicher den USA (Louis Voigt) werden aufgewiesen. Frömmigkeit, 3. Gottesdienst als Umgang mit dem Wort Gottes, Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge und der Personen- 4. Die Veränderung des Gottesdienstbegriffs, 5. Abendmahl und namen beschließen den Band. Vier Faksimilewiedergaben sollen Messe, 6. Die Taufe, 7. Buße und Beichte, 8. Wort Gottes, Evange- nicht unerwähnt bleiben. Der Dank aller an Liturgik und Hymnolo- lium, Predigt, 9. Zusammenfassung. Aus dieser (77f) seien nur wenige gie Interessierten wird den Herausgebern und allen Mitarbeitern wie bezeichnende Sätze herausgehoben: Liturgische Anweisungen (bis alljährlich gewiß sein. auf Tauf- und Traubüchlein) „fehlen deswegen, weil den Bekenntnis- William Nagel Bad Homburg schriften nur an jenem evangelischen Prinzip, nicht aber an einem liturgischen Programm gelegen ist.‘“ „Die Veränderung des Gottes- Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb. m. A. Häussling u. H. Rei- dienstbegriffs zeigt sich darin, daß dieser Begriff sowohl ethisch wie fenberg hrsg. v. E. v. Severus. Bd. XIX. Regensburg: F. Pustet existentiell verstanden wird... Beide Intentionen . sind es vor 1978. 790'S. gr. 8° allem, die den Gottesdienstbegriff in der Zukunft von Grund auf ver- ändern werden.‘ „Den entscheidenden Einfluß hat jedoch ohne Archiv für Liturgiewissenscliaft, Inhalt der Bände I-XIX, Regens- Frage die reformatorische Entdeckung der evangelischen Freiheit burg: F. Pustet 1977, ausgeübt. Sie ist der eigentliche Grund für die Veränderung des Got- tesdienstbegriffs, weil sie das Wesentliche am Evangelium erkennen Die Reihe der liturgiewissenschaftlichen Aufsätze wird mit einer von H. J. Schulz verfaßten Studie begonnen über „ökumenische lehrt.‘“ Der hymnologische Hauptbeitrag „Kirchenlieder im Umkreis von J. S. Bach‘“ (Detlef Gojowy) (79-123) fußt auf Untersuchungen Aspekte der Darbringungsaussagen in der erneuerten römischen und des Bach-Instituts in Göttingen, die herausfinden wollten, wieweit in der byzantinischen Liturgie‘“. Er handelt Bach in seinen kirchenjahresgebundenen Kantaten von einem kirch- 1 von der Epiklese und ihrer Bedeutung im Hinblick auf das Ver- lichen „Detempore“‘ hinsichtlich der Choräle bestimmt war. Es ergibt ständnis der Partizipation der Kirche am Opfer Christi, 2 sich, daß man überhaupt nicht von einer überregional einheitlichen von den Darbringungsaussagen bei Hyppolyt und in den orienta- Detempore-Praxis sprechen kann; gerade ihr Ausbau hat in dessen lischen Anaphoren, über den Zusammenhang von Wandlungs- und Darbringungsaus- unterschiedlicher Weise eine anfänglich gewisse Einheitlichkeit zu- nehmend zerstört. Für 86 Gesangbücher wird nachgewiesen, welch sagen im römischen Kanon und in den neuen Hochgebeten, von den Folgerungen für das ganzheitliche Verständnis der eucha- geringer Prozentsatz an Liedern mit einiger Berechtigung als überre- gionales Gemeingut der evangelischen Kirche jener Zeit im Sinn ristischen Opferfeier am Beispiel der byzantinischen Liturgie und eines Detempore gelten kann. für das Verhältnis von priesterlichem und gemeindlichem Dar- Die „Kleinen Beiträge und Miszellen‘“ zur Liturgik eröffnet Her- bringungsvollzug. warth von Schade mit dem Aufsatz „Das fünfte Verbrechen. Jo- Der Aufsatz will zum besseren Verständnis dazu beitragen, die Darbringungsaussagen der Eucharistie in das rechte Verhältnis zum achim Westphal, Johannes Calvin und die Perikopenfrage im 16. Jh.“ Danach können uns Calvins Argumente gegen die sog. „alten‘“ Peri- einmaligen Opfergeschehen am Kreuz zu setzen. Es folgt ein Aufsatz von Kassius Hallinger über „Kultgebärde kopen im Bemühen um erneuerte Lese- und Predigttextordnungen bestätigen. Der katholische Liturgiker Balthasar Fischer zeigt, wel- und Eucharistie‘, Es geht hier um die Geschichte von Verneigung che Bedeutung die umfassende kritische Edition der Gebete Luthers und Kniebeugung während der Messe. An dem Beispiel des Aktes der Verehrung in seiner verschiedenen Gestalt in der mittelalterlichen durch Frieder Schulz-Heidelberg (1976) in den „Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte‘‘ (Bd. 54) besitzt. Über den Geschichte der Messe wird Sinn und Gehalt dieser verschiedenen Kultgebärden verdeutlicht: „Pro reverentia dominici corporis‘“ Kongreß der Societas Liturgica in Canterbury im August 1977 be- richtet H.-Chr. Schmidt-Lauber. Im hymnologischen Teil sollte (Bernhard von Kluni). An dritter Stelle steht ein (französischer) Beitrag von Andre die „Hymnologische Vorbesinnung aus der Sicht eines Germanisten““ (W. I. Sauer-Geppert) zur Pflichtlektüre jeder künftigen Gesang- Gozier über das Verhältnis des großen französischen Abtes Gueran- buchkommission gemacht werden. Warum? „Niemand hat ein ger von Solesmes zu dem nicht weniger bedeutenden Odo Casel von Maria Laach unter dem Titel: «La somme liturgique de Dom Recht, den Wortlaut eines Liedes anzutasten und Besserungen zu ver- suchen, der sich nicht zuvor aufrichtig und mit allen Hilfen, die die Gueranger a-t-elle ete &crite» und handelt von dem Einfluß Gueran- gers auf die Mysterienlehre Odo Casels. Der Vf. kommt zu dem Fachwissenschaft dafür zur Verfügung stellt, um sein Verständnis gemüht hat. Nur so läßt sich vermeiden, daß Aussagen und Schönhei- Ergebnis, daß Odo Casel in seiner Mysterienlehre das ausgeführt hat, ten zerstört werden, die diejenigen, die es besser zu wissen meinen, was im Entwurf Guerangers angelegt war. Damit soll jedoch keine gar nicht erst wahrgenommen haben‘“ (146). Von den 12 weiteren Art von Schülerschaft Casels gegenüber Gueranger behauptet wer- Beiträgen kann hier nur noch im Interesse der Praxis hingewiesen den. Gueranger hat die Mysterientheologie Casels nicht vorwegge- nommen, wohl aber schon die Idee einer Mysterientheologie zur werden auf die beiden Aufsätze „Über die Schwierigkeiten der musi- kalischen Gestaltung eines Gesangbuches. Anmerkungen zum Ein- Interpretation der Sakramente gehabt. Ein bedeutsamer Antrag von großem Interesse über die römisch- heitsgesangbuch ‚Gotteslob‘“ (Reinhard Granz) und „Der revi- dierte Wochenliedplan‘“ (Hans-Christian Drömann). katholische Kirche hinaus, verfaßt von Burkhard Neunhäuser ist Der „Literaturbericht zur Liturgik‘“ beschränkt sich diesmal auf die ein Überblick über die nachkonziliare Liturgiereform in den letzten Teile „I. Der Gottesdienst in der Geschichte der Kirche“ mit nur zehn Jahren. Er beginnt mit einer Darstellung der Vorgeschichte und einem Unterabschnitt „Altorientalische und jüdische Religion“ der Reform der Gesamtkirche, die sich in einer großen Leistung prä- 373 374 Theologische Literaturzeitung 106. TIahrgang 1981 Nr. 5 Sentiert. Dann kommt er zu den praktischen Ausführungen in der Religions- und Kirchensoziologie Kirche. Die Hauptfrage der folgenden Erörterungen geht um das Thema „Erfolg oder Fiasko‘. Dabei werden nacheinander die wich- Schwalbach, Ulrich: Firmung und religiöse Sozialisation. Inns- tigsten Stücke der Reform behandelt: Kirchenjahr und Heiligen- bruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag 1979. 1855S. 8° = Inns- kalender, ordo missae und Lektionen, Stundengebet, Pontificale und brucker theologische Schriften, 3. Kart. DM 36,-. Rituale. Ist die Reform gelungen? Diese Frage wird abschließend Positiv beantwortet. Man wird sagen können, daß der Vf. im Großen Die Untersuchung zielt auf die Fragen der religiösen Sozialisation recht hat. Die Reform ist nicht nur eine bedeutende Leistung für die im Zusammenhang der Firmung. In den Dienst dieser Zielstellung sind die Anlage der Arbeit und die Methode ihrer Durchführung ge- Erneuerung der Liturgie, es ist auch im Ganzen gelungen, sie in den Kirchen der Welt zum Tragen zu bringen. stellt worden. Den Mittelpunkt bildet die „soziologische Fragestel- lung‘, die als II. Teil auch umfangmäßig den größten Raum ein- Der Band XIX ist durch eine Reihe von Bibliographien charak- terisiert. Sie seien kurz genannt: E. v. Severus schreibt das Verzeich- nimmt. Eine theologische Grundlegung — „zur Liturgie- und Dog- mengeschichte der Firmung“ - ist ihr als I. Teil vorgeordnet. Über- Nis der Veröffentlichungen von Dr. H. P. Frank unter dem Thema legungen über „Konsequenzen für die Praxis der Firmung‘“ runden »Im Kleinen das Zeugnis des Großen suchen“‘. Es folgt die Fortset- zung der Bibliographie von Dr. John Hennig (deren erster Teil in als abschließender III. Teil das soziologische Kernstück der Arbeit ab. Angefügt erscheinen am Schluß ein Literaturverzeichnis, Per- ALW 13/1 971 erschienen war). Später erscheint auch eine Bibliogra- sonenregister und Sachregister, die die Arbeit mit diesem Buch erheb- Phie der Liturgieforscher verfaßt von N. K. Rasmussen, in Fortset- lich erleichtern. ZUng der früheren Zusammenstellung in ALW 11 und 15. Vf. eröffnet den ersten, theologiegeschichtlichen Teil mit dem Ge- ständnis, daß es für die Firmung als Sakrament keine biblische Be- Schließlich sei noch auf die „Miszellen‘“ verwiesen: gründung gibt. In der Frühzeit der Kirche vollzog der Bischof der Ge- 0“9 Meinardus, Der Segensgestus Christi im koptischen Altarzi- meinde die Taufe mit der anschließenden Handauflegung und Tıum Salbung als einen zusammenhängenden Ritus der Initiation. In Rom Winfried Glade, P. Wilhelm Schmidt und die Anfänge der litur- blieb das so, auch nach der Einführung der Säuglingstaufe, bis ins 9. Jh. In den Landgemeinden aber mußten die vom Priester Getauf- Sischen Erneuerung in Österreich. Burkhard N eunhäuser, Heilsgeschichte und Gottesweisheit. (Zu ten in die Bischofsstadt kommen oder den nächsten Besuch des Bischofs abwarten, um von ihm die postbaptismale Handauflage und den letzten Bänden des Werkes „Mysterium salutis‘‘. Die vorausge- Sangenen Bände wurden in ALW 13/1971 besprochen. Diese Wie- Salbung zu empfangen. „Die Schwierigkeiten von Taufe und Fir- Gergabe des Inhalts der Bände IVff ist eine eindrucksvolle Leistung mung sind also nicht in der Theologie der christlichen Initiation grundgelegt, sondern kommen ‚aus praktischen, kirchenrechtlichen Rezensenten über ein so großes Werk über die Ekklesiologie und Chatologie.) und hierarchologischen Gründen‘“ (25)! Erst seit dem Konzil von Trient wird die Firmung „als das Sakrament der vollendeten christ- Der größere Teil dieses Bandes ist den Besprechungen gewidmet. Er umfaßt über 650 Seiten und ist wie folgt gegliedert: lichen Existenzform gesehen im Unterschied zu den Getauften, die in Anlehnung an 1 Petr 2,2 mit Säuglingen verglichen werden“ (30). Seit Neues Testament und Liturgie (Alfons Weiser) jüngster Zeit wird eine „anthropologische Wende” in der Theologie Liturgie und Kult in der frühjüdischen Welt und Umwelt (Werner der Firmung erkennbar. „Die Firmung wird als sakramentales Zei- Baier) chen für die’apostolische Sukzession der ganzen Kirche gesehen. Zu den Litu rgien des christlichen Ostens (Heinzge;d Brakmann - Die bischöflische Handauflegung bei der Firmung verbindet alle Winfried Cramer) Gläubigen ohne jeden Unterschied mit der Gewesenheit und Zukunft des geschichtlichen Jesus” (31). Liml'üe im Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neun- häuser) In seiner Untersuchung vergleicht Vf. die religionssoziologische Kategorie einem „Gehäuse für das religiöse Verhalten”. Von diesem Die Liturgie in der Theologie und im kirchlichen Leben nach dem 2. Vatikanischen Konzil (Angelus Häussling) Ansatz aus formuliert er als Zielsetzung für Teil II: „Dies Gehäuse mit seinen geschichtlichen Fundamenten gilt es in diesem Teil zu Die Liturgie in Spiritualität und Frömmigkeit (Emmanuel v. Severus) beleuchten”” (39). Damit zielt er im Hauptteil seiner Arbeit auf einen astoralliturgik (Polykarp Wegenaer) Erkenntnisvorgang, nicht aber auf ein kirchliches Reformprogramm, Die Liturgie in den Evangelisationsgebieten, besonders in Afrika (Ivo was seine Arbeit als wissenschaftliche Untersuchung qualifiziert. Den auf der Maur) Anfang bildet eine „Beleuchtung” der Säkularisierung als eines wich- Liturgie im Zeitalter der Reformation (Albert Brandenburg) tigen Phänomens, des „Basisphänomens”, zum Verständnis der heu- iturgie vom Trienter Konzil bis zum 2. Vatikanum (Hermann tigen Situation. Die gesellschaftlichen Wandlungen, in deren Verlauf Reifenberg) die Relevanz der Kirchen immer mehr schwindet, zeichnet er als Religiöse Volkskunde (Walter Heim) Konsequenzen aus dem Säkularisierungsprozeß. Entscheidend wird die Frage der Sozialisation, ein komplexer Vorgang, innerhalb dessen Liturgie und bildende Kunst (Richard Bellm) auch die religiöse Sozialisation ihren Ort hat. Vf. gesteht in aller Die Liturgie und das Judentum (John Hennig) Offenheit, er gehe in dieser Arbeit davon aus, „daß religiöse Soziali- Liturgie im Rahmen vergleichender Kultur- und Gesellschaftswis- sation ein Sozialisationssegment der allgemeinen Sozialisation ist” Senschaft (Irenäus Underberg) (59), die auch denselben Bedingungen unterliegt wie z. B. die poli- Die Liturgie in Arbeitsinstrumentarien, Sammelwerken und Fest- tische, moralische oder sprachliche Sozialisation. Zutreffend stellt er Schriften (Emmanuel v. Severus) fest: „Kirche als Gemeinschaft von gläubigen Menschen ist auf das Gelingen ihrer Sozialisationsprozesse angewiesen, wenn sie ihre Rele- Einzelbmprechungen vanz zumindest erhalten will” (61). Daß die Firmung nur „als ein In Verbindung mit Bd. 19 ist 1977 ein Heft erschienen, das als geringer Wert” hinsichtlich ihres Sozialisationseffekts von katho- Gesamtregister für alle bisher erschienenen Bände des ALW die- lischen Christen betrachtet wird, bestätigte das Ergebnis einer Um- Nen soll. Es ist eine sehr wertvolle Ergänzung des Archivs und erleich- frage; es nötigt ihm das Geständnis ab, „daß das Sakrament der Fir- tert dessen Benutzung erheblich. mung heute eine sehr schwache Sozialisationswirkung hat” (63). Düsseldorf Die Gründe dafür erkennt Vf. „in den zu geringen Sozialisationslei- Joachim Beckxqann 375 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 376 stungen der beteiligten Sozialisationsträger”. Seine These begründet die sich aus den Forschungen der „Bonner Schule‘“ ergeben. Theolo- er ausführlich und macht Erkenntnisse der Soziologie fruchtbar für gisch schließt sich die Untersuchung an die Arbeit von Arnd Holl- die Aufgaben der religiösen Sozialisation in der pastoralen Praxis. Er weg! an. Von daher wird die berechtigte Forderung der Vff. nach beleuchtet das Interaktionsfeld, die Unterscheidung von Primär- und empirischer Anthropologie für den Bereich der Praktischen Theolo- Sekundärgruppen, die soziale Differenzierung und unterschiedliche gie sofort verständlich. Relevanz der Sozialisationsträger, die Dauer des Sozialisationspro- Insgesamt 445 Personen wurden in den Jahren 1973/74 als Zufalls- zesses; er illustriert die Ergebnisse mit mehreren Schemata, um stichprobe ermittelt und mit Hilfe eines recht differenzierten, um- schließlich die verschiedenen Wirkungseffekte der einzelnen Soziali- fangreichen Fragebogens? untersucht. Dabei wurden die heute hierfür sationsträger zu analysieren. Den Höhepunkt bilden seine Unter- üblichen statistischen Verfahren angewandt. Diese breite, empirische suchungen der Familie als Vermittlerin kirchlich-religiöser Inhalte Ausgangsbasis eröffnet die Möglichkeit zur Verallgemeinerung zahl- (75ff) und seine Darlegungen zum wahrhaft spannunggeladenen Pro- reicher Beobachtungen. Es wäre zu wünschen, daß ähnliche gründ- blem: „Religiöse Sozialisation und freie Entscheidung” (103f9). Die liche Untersuchungen auch in anderen Ländern durchgeführt wür- Analyse der Wechselwirkungen zwischen Familie und religiösen Or- den, um den speziellen Einfluß der jeweiligen gesellschafts- und ganisationen berücksichtigt „die Zusammenhänge zwischen einer sozialpolitischen Situation genauer und empirisch begründet heraus- arbeiten zu können. komplexen Organisation (=Kirche) und einer Gruppe (=Familie)” (90). Die Wirkungsweise und die Wirkungsintensität der verschie- Die mit der Untersuchung gewonnene Wirklichkeitsbeschreibung zwingt zu erheblichen Korrekturen an den innerkirchlichen Vorstel- denen Determinanten läßt keine Möglichkeit einer wirklich freien Entscheidung zu. Alle Entscheidungen sind in eine bestimmte soziale lungen über die Stellung des älteren Menschen in der Gesellschaft Umwelt mit ihren speziellen Einflüssen eingebettet. Fazit: „Die Er- und in der Kirche und weist auf Aufgaben hin, die die Kirche dem gebnisse der kirchlichen Sozialforschung sprechen eindeutig gegen älteren Menschen gegenüber hat. Da der Fragebogen auch Spielraum eine idealistische Verkennung menschlicher Freizeit in religiösen Be- zur Kritik an der Kirche ließ, ergeben sich außerdem eine Reihe von langen. Eine religiöse Entscheidung ist in hohem Maß von im lebens- Hinweisen auf spezielle Arbeitsmöglichkeiten der Kirche. Die Vff. er- geschichtlichen Prozeß sozialisierten Dispositionen abhängig” (103). hoffen sich für ihren Versuch, „daß er — vereinfacht ausgedrückt — den Weil das so ist, darum hängt auch das Bleiben bei der anläßlich der Kirchgemeinden zur besseren Aktualisierung der Implikationen des Firmung gefällten religiösen Entscheidung vom weitergehenden vierten Gebotes hilft‘““ (149). Dafür aber ist es unerläßlich, daß die Studie zunächst von den theologischen Ausbildungsstätten und den „‚Funktionieren’ oder ‚Nichtfunktionieren’ kirchlich-religiöser So- zialisation im Verlauf der gesamten Lebensgeschichte des jeweils Be- zentralen kirchlichen Stellen bei ihrer Arbeit berücksichtigt wird. Die troffenen” ab (119). Von diesem Leitgedanken ist bestimmt, was Vf. sehr sorgfältig und vorsichtig gezogenen Schlußfolgerungen enthalten im abschließenden Teil II über „Konsequenzen für die Praxis der wertvolle Hinweise für die kirchliche Planungstätigkeit. Firmung” erhebt (122ff). Von theologischem Gewicht bleibt die be- Die positive Beurteilung, die die Untersuchung im Vorwort durch reits im Teil I festgestellte „Rückbindung der Firmung an die Taufe” Ursula Lehr, Professor für Psychologie in Bonn, erfährt, kann nur (126). Wenn die Firmung nicht nur zur Initiation gehört, sondern unterstrichen werden.? Lehr hebt dabei die Feststellung besonders hervor, daß die Bindungen des älteren Menschen an die Kirche nicht Initiation ist, dann ist nicht so sehr die viel diskutierte Frage nach dem Lebensalter für die Firmung wichtig, sondern die Praxis aus der altersspezifisch, sondern im weitesten Sinne sozialisationsbedingt Erkenntnis der Wirkung von Sozialisationsträgern auf die Gelegen- sind. Es gibt keine sich zwangsläufig entwickelnde Altersfrömmigkeit. heiten und das Funktionieren der die Firmung vorbereitenden reli- Daher ist es fraglich, ob die heute gewonnenen Untersuchungsergeb- giösen Sozialisation. Bedenkt man, daß einer personalen Glaubens- nisse, die eine starke kirchliche Bindung der älteren Menschen deut- entscheidung „in der Regel ein langwieriger Prozeß kirchlich-religiö- lich machen, auch für den älteren Menschen von Morgen gültig sind. ser Sozialisation vorausgeht”” (142), so kommt der Analyse dieses Die starke kirchliche Bindung des älteren Menschen heute ist deshalb als ein besonders wertvolles Gut zu verstehen. Diese Feststellung ent- Prozesses und der sorgfältigen Beachtung der Rollenfunktion der ver- schiedenen Sozialisationsträger großes Gewicht zu. Vf. stellt sich die- spricht genau meiner vor einigen Jahren vorgetragenen These, daß es ser Aufgabe mit großem Engagement und läßt seine Untersuchungs- in allernächster Zeit für die Wirksamkeit der Kirche und ihre Beteili- ergebnisse einmünden in eine „Kritische Auseinandersetzung mit gung an der allgemeinen gesellschaftlichen Entwicklung wichtig sein einem pastoralen Neuansatz aus der Diözese Rottenburg” (158ff). Er wird, sagen zu können: Ein großer Teil der älteren Menschen gehört zu uns.* vermittelt damit zweifellos gewichtige Erkenntnisse für die pastorale Praxis der Firmung. Zu den vordringlichsten Aufgaben angesichts des in der Unter- suchung behandelten Problemfeldes gehört die gut herausgearbeitete Erlangen Bernhard Klaus Notwendigkeit, weitverbreitete, meist negative Altersstereotypen ab- zubauen. Eine bedauerliche Veranschaulichung für diese Notwendig- keit sei hier, nachdem der Evangelische Erwachsenen-Katechismus* in diesem Zusammenhang eine durchaus berechtigte, positive Würdi- Becker, K. F.,.A. Angleitner, H. Grombach u. R. Schmitz-Scherzer: Kirche und ältere Generation. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: gung erfährt, angefügt. Es handelt sich um das Glaubensbuch „Auf- Kohlhammer 1978. 168 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschen- schlüsse‘®, das in der Untersuchung noch nicht genannt werden konnte. Im Zusammenhang mit dem Unterricht im Fach „Allge- bücher, 608: T-Reihe. Kart. DM 14,-. meine Gerontologie‘“ im Rahmen der entsprechenden diakonischen Bei der hier vorgelegten Studie handelt es si;:h um die bisher um- Spezialausbildung’ sind die „Aufschlüsse‘‘ daraufhin durchgesehen fangreichste und wichtigste sozialpsychologische Untersuchung zum worden, welches Bild vom alternden Menschen in diesem Buch deut- Verhältnis zwischen Kirche und älteren Menschen in der BRD. An lich wird. Aus den zum Teil zufälligen Bemerkungen - das Thema dieser interdisziplinären Arbeit waren außer einem Theologen (Bek- wird hier nicht gesondert behandelt — ergibt sich ein durch Klischee- ker, Vorsitzender der von ihm begründeten EKD-Arbeit mit der älte- vorstellungen geprägtes, deprimierendes Bild, das Befürchtungen nährt und Angst vor dem Altwerden erzeugt. Wir werden auf die ver- ren Generation) mehrere Psychologen beteiligt, die sich vor allem mit Persönlichkeitspsychologie (Angleitner, Univ. Bonn), Entwicklungs- zerrten Vorstellungen vom alternden Menschen, die den Hintergrund und Pädagogischer Psychologie (Schmitz-Scherzer, Univ. Bonn) be- für die zweifellos gut gemeinten Aussagen bilden, in anderem Zusam- schäftigen, beziehungsweise als Mitarbeiter einer Kurklinik (Grom- menhang genauer eingehen. Mit dieser negativen Charakterisierung bach, Bad Berleburg) tätig sind. Dabei ergab es sich von selbst, daß eines Aspektes am Rande der „Aufschlüsse‘“ sollen andere, durchaus positive Züge dieses Buches jedoch nicht geschmälert werden. vor allem jene Aspekte der Alternsforschung berücksichtigt wurden, 377 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 378 Die Vff. der Untersuchung stellen völlig zu recht in einem beson- 19 Interessante Hinweise im Hinblick auf die Hochschätzung der Jugend durch das Christentum finden sich bei Andreas Flitner und Walter Hornstein: deren Abschnitt ein „katechetisches Defizit‘“ hinsichtlich der mit dem Altern verbundenen Fragen fest und fügen einen interessanten Kindheit und Jugendalter in geschichtlicher Betrachtung. In: Zeitschrift für Pädagogik 10, 1964, 320ff. Abschnitt zur Auslegungsgeschichte des vierten Gebotes im 19. Jh. bei. Es ist hinsichtlich der Würde der älteren Menschen, hinsichtlich ihrer Leistungsmöglichkeiten und ihres ihnen zustehenden gesell- Scharfenberg, Joachim [Hrsg.]: Glaube und Gruppe. Probleme der Schaftlichen Anteils unangemessen, sie nun „in die Schutzhaft der Nächstenliebe‘ nehmen zu wollen. Es geht vielmehr um ihre „neue Gruppendynamik in einem religiösen Kontext. Wien-Freiburg- Basel: Herder; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 147 S. Freiheit und Geltung‘, um „Emanzipation des Alters‘““ (24). Das gr. 8°=Sehen-Verstehen-Helfen, 5. Kart. DM 19,80. Schließt erforderliche Hilfen keineswegs aus, sondern fordert zu einer Sachgerechten und damit wesentlich wirksameren Hilfe, die über die „Dieses Buch ist die Reaktion auf einen Streit‘“, erklärt der Heraus- Hilfe im Bereich der individuellen Beeinträchtigungen hinausgeht, geber einleitend. Besonders von evangelikaler Seite wird die moderne heraus. Gruppendynamik als trojanisches Pferd beargwöhnt, das eine wider- Von den dargestellten zahlreichen Klischeevorstellungen, die vom göttliche Weltanschauung in die Kirche trägt. Das Buch will zeigen, ©Mpirischen Material der Untersuchung her korrigiert werden müs- daß die Gruppendynamik eine religiöse Dimension hat (Scharfen- Sen, seien hier nur einige kurz aufgezählt: die negative Beurteilung berg), die sich schon in der Kirchengeschichte erkennen läßt (H. Gül- der Festtagsfrömmigkeit, die geringe Kirchenkritik der Kirchen- zow im Gespräch mit J. Scharfenberg), und daß eine sachliche, theo- treuen, der Unterschied von Stadt und Land, die Einsamkeit, die Be- logisch verantwortete kirchliche Gruppenarbeit durch die Gruppen- deutung der Bildungsunterschiede und Freizeitaktivitäten. Auch die dynamik hilfreiche Impulse erhalten kann. Auf eine Übersicht über Schon zu Beginn der gerontologischen Forschung getroffene Feststel- „Sozialpsychologische Aspekte heutiger Gruppenarbeit‘“ (W. Ruff, lung, daß die zeitliche Nähe des älteren Menschen zum Tode keines- 24-38) folgen Informationen zu verschiedenen Methoden: M. Wegs zu einer besonders starken Religiosität führt,® findet erneut ihre Klessmann: „Was ist eigentlich Gruppendynamik?‘“ (39-52); J. BCStätigung. Mayer-Scheu: „Lebendiges Lernen mit der Themenzentrierten Im Zusammenhang mit der Würdigung der vorgelegten Unter- Interaktion (TZI) nach Ruth C. Cohn“ (53-69); O. Betz: „Trans- Suchung muß jedoch auch auf die geschichtlichen Bemerkungen ein- aktionale Analyse in der kirchlichen Gruppenarbeit‘“ (70-80); K Segangen werden. Unter den einführenden Hinweisen finden sich Gastgeber: „Gestalt-Gruppenarbeit als Hilfe für die Seelsorge‘‘ kurze Abschnitte zur Ursachengeschichte. „Die Mitgift des 19. Jahr- (81-94). Dankenswert ist, daß neben den Chancen auch die Gefahren hunderts“ und „Anthropologische Interessen der Dogmatik des der Gruppenarbeit erwähnt werden, besonders von G. Hartmann: B: Jahrhunderts‘“‘. Dabei stehen Betrachtungen und Folgerungen auf „Macht Gruppenarbeit süchtig?“ (95-114) Einige Kriterien für gelin- Grund der damaligen tiefgreifenden sozialökonomischen Verände- gende und mißlingende Gruppenarbeit erörtert D. Seiler unter dem Tungen und die Feststellung, daß die Theologie jener Zeit im großen Aspekt der Beziehungen zwischen Gottesdienst und Gruppenarbeit Und ganzen lediglich dem damaligen Zeitgeist folgte, zu isoliert im (115-135). Abschließend formulieren Mayer-Scheu und Ruff Ordergrund. Die Tatsache, daß das Christentum seit Jahrhunderten „Einige theologische Thesen zur Gruppenarbeit‘“ (136-147). Trotz eine oftmals auch abwertende Auseinandersetzung mit den Proble- des Bemühens um biblischen Bezug werden hier die erwähnten Vor- Men des Alterns impliziert, wird nicht deutlich. Eine entsprechende behalte kaum ausgeräumt, wenn die Autoren der Gruppe eine „heils- Seschichtliche Aufhellung lag zweifellos nicht im Aufgabenbereich wirkliche Funktion‘“ zuschreiben. Der Neigung zu theologischer ST vorgelegten Untersuchung. Die kurzen beigegebenen geschicht- Überhöhung von Gruppenphänomenen muß kritisch begegnet wer- lichen Hinweise zeigen jedoch, wie sehr es an der geschichtlichen Be- den arbeitung dieser Fragen noch fehlt.” Hier hat die Theologie einen B:W Sigenen nicht unwesentlichen Beitrag zur Erhellung des heute wirk- Samen Bildes vom alternden Menschen zu leisten.!9 Levenhagen Norbert Buske Baumeister, Theofried: Die Anfänge der Volkskirchlichkeit. Pasto- rale Weitherzigkeit als Impuls für das Entstehen der Volkskirche 2 A N (FS 61, 1979 S. 124-133). \ Theologie und Empirie, 1971. Ferre, John P.: Denominational biases in the American press (RRel * Er enthält 160 Fragen und ist im Anhang mit den Interview- und Explora- Res21, 1980 S. 276-283). tionsskalen abgedruckt. Granfield, Patrick: The church as institution: a reformulated model * Lehr hat sich seit langem mit Problemen der Gerontologie beschäftigt. Es (JES 16, 1979 S, 425—447). Sei hier nur auf ihre ausgezeichnete Kurzmonographie „Stellung und Aufgabe Gritsch, Eric W.: The church as institution: from doctrinal plurifor- der Psychologie innerhalb der Gerontologie‘, Nürnberg 1971 und „Psycholo- mity to magisterial mutuality (JES 16, 1979 S. 448—456). Bie des Alterns‘“, Heidelberg 1972 verwiesen. Hadaway, C. Kirk: Conservatism and social strength in a liberal * Der alte Mensch und seine Stellung in der Gesellschaft, Konsequenzen für denomination (RRelRes 21, 1980 S. 302-3 14). Theologie und Kirche. In: ZdZ 1971,281-291. — : Denominational switching and religiosity (RRelRes 21, 1980 * Herausgegeben im Auftrage der Katechismuskommission der Vereinigten S. 451—461). E“Dselischen—Lutherischen Kirche Deutschland, Gütersloh 1975. Hart, Roderick P., Kathlen J. Turner, Ralph E. Knupp: Religion and * Herausgegeben im Auftrage des Bundes der Evangelischen Kirchen in der the rhetoric ofthe mass media (RRelRes 21 ‚, 1980 S. 256-275). DDR, Berlin 1977. Hoge, Dean R., David T. Polk: A test of theories of Protestant church 7 Seit einigen Jahren erfolgt im Brüderhaus der Züssower Diakonie-Anstal- participation and commitment (RRelRes 21, 1980 S. 31 5-329). ten (bei Greifswald) eine zweijährige diakonische Spezialausbildung, die an die Karg, Siegfried: „Befragte Kirche — fragende Kirche“. Kritische An- d"°l.lähnge Grundausbildung anschließt, mit dem Ziel, Fachkräfte - vor allem merkungen zur empirischen Sozialforschung in Theologie und den Einsatz in Altersheimen — heranzubilden. Die inzwischen offizielle, Kirche (ThPr 14, 1979 S. 112-127). hoffentlich noch nicht endgültige Bezeichnung „Diakon für Geriatrie“ stellt Mörth, Ingo: Vor einer Renaissance der Religionssoziologie? (HK 34, den Aufgabenbereich zu eingeengt dar. 1980 S. 33-37). * Stanley Hall: Senescence, 1922. O’Hara, John P.: A research note on the sources of adult church com- * Auch P. Lüth (Geschichte der Geriatrie, Stuttgart 1965) und J. Steudel mitment among those who were regular attenders during childhood (Historischer Abriß der Geriatrie. In: Handbuch der Praktischen Geriatrie, (RRelRes 21, 1980 S. 462-467). Stuttgart 1965ff) behandeln die in der Geschichte wirksam gewordenen, zum Perry, Everett L., James H. Davis, Ruth T. Doyle, John E. Dyble: Problembereich gehörenden theologischen Vorstellungen und Frömmigkeits- Toward a typology of unchurched Protestants (RRelRes 21, 1980 formen nur am Rande. S. 388—404). 379 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 380 Redman, Barbara J.: An economic analysis of religious choice Inhalt der Werte, die nicht verabsolutiert werden dürfen und in der (RRelRes21, 1980 S. 330-342). radikalen Scheidung vom Bösen. Roof, Wade Clark, Dean R. Hoge: Church involvement in America: Ulrich Scheuners Vortrag „Christliche Kirche und internationale social factors affecting membership and participation (RRelRes Ordnung‘“ widmet der Tätigkeit des ÖRK auf internationalem Gebiet 21, 1980 S. 405—426). große Aufmerksamkeit. Er konzentriert sich auf drei Fragen: die Roozen, David A.: Church dropouts: changing patterns of disengage- Sicherung des Weltfriedens, die Frage der Gerechtigkeit und die Frage ment and re-entry (RRelRes 21, 1980 S. 427-450). der Menschenrechte, die erst in der Enzyklika „Pacem in terris“ voll Shrum, Wesley: Religion and marital instability: change in the aufgenommen wird. Die Kirche soll auf jede Gewalt verzichten und 1970s? (RRelRes 21, 1980 S. 135-147). versuchen, Einfluß auf die öffentliche Meinung zu gewinnen. Voy6e, L.: Sociologie et religion. Pour clarifier les relations entre In der Aussprache tauchten u. a. die Fragen auf, ob der Gedanke sociologues et theologiens (RThL 10, 1979 S. 305-323). der Einheit der Menschheit und der Kirche nicht eine Utopie dar- Walrath, Douglas: Response: why some people might go back stellt, wie die Verbindlichkeit des Neuen Testaments aufzufassen ist, church (RRelRes 21 ,—1980 S. 468—475). die Fragen der christozentrischen Auffassung der Ethik, der Identität des christlichen und des humanen Ethos, des Engagements und der Mission, der „strukturellen Gewalt‘“ und des Versöhnungsamtes der Ökumenik: Allgemeines Kirche. Pesch, Otto Herrmann [Hrsg.]: Einheit der Kirche — Einheit der Da es sich um ein katholisches Seminar handelte, überrascht die Menschheit. Perspektiven aus Theologie, Ethik und Völker- ausführliche Kenntnis und die sensitive Berücksichtigung der prote- stantischen Diskussion zu diesem ökumenischen Thema. recht. Mit Beiträgen von F. Böckle, O. H. Pesch, K. Rahner, U. Scheuner. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 17558. 8°. Kart. Prag Josef Smolik DM 16,80. Das Buch bringt kurze Berichte aus der Vorarbeit und aus der Dis- Tasie, G. O. M.: Christian Missionary Enterprise in the Niger Delta kussion, vier Vorträge und die für die Teilnehmer empfohlene Litera- 1864-1918, Leiden: Brill 1978, XIII, 287 S. m. 3 Abb., 3 Taf. gr. 8° = Studies on Religion in Africa, Supplements to the Journal of Re- tur aus dem Sommerseminar, das die Katholische Akademie Ham- burg und der Fachbereich Evangelische Theologie der Universität ligion in Africa, III. Lw. hfl 78,-, Hamburg unter dem Thema „Einheit der Kirche — Einheit der Die ‚Untersuchung ist eine Bearbeitung der an der Universi- Menschheit‘“ veranstaltet hat. Den dogmatischen Teil des Themas tät Aberdeen vorgelegten Dissertation des Vf., der als Profes- behandelten O. H. Pesch und K. Rahner (letzterer konnte wegen sei- sor in Jos (Nigeria) tätig ist. ner Krankheit an dem Seminar nicht teilnehmen), den ethischen Eines der ungesündesten Gebiete Afrikas (zumindest für Franz Böckle und den juristisch-politischen Teil Ulrich Scheuner. Europäer) ist das Deltagebiet des Niger; ehemals wurde es Pesch ging von der Tatsache aus, daß „eine Kirche und eine Chri- „Friedhof der Weißen‘“ genannt. (Von den 150 Mitgliedern stenheit mit einer Stimme . . . der voneinander abhängigen Mensch- einer im Jahre 1841 angekommenen britischen Expedition heit‘““ zurufen sollten: „Ihr seid alle Söhne und Töchter Gottes, Brü- starben 50 im Zeitraum von drei Monaten.) Weiße Missio- der und Schwestern Jesu Christi‘“ (48). In einer kurzen geschicht- nare siedelten sich in diesem Gebiet nicht an. Außer klimati- lichen Analyse zeigt Pesch die Verflochtenheit des Verhältnisses der schen Schwierigkeiten wurde in dieser Gegend auch deshalb Kirche und der Menschheit bei Paulus, Augustinus und in der Mis- nicht missioniert, weil die Mission sich im 19. Jh. auf die sionsarbeit. Die Einheit der Menschheit, die die Kirche der Welt zu Mitte des Kontinents konzentrierte (entsprechend der sog. Bux- verwirklichen helfen soll, wird nicht nur als die durch die Interdepen- ton-Doktrin, die die Zusammenarbeit von Wirtschaft und Mission denz auf dem Gebiet der Zivilisation gegebene Einheit aufgefaßt, son- propagierte). Die Verbreitung der Mission in der Mitte des Konti- dern als die Einheit in Frieden, Gerechtigkeit. Zu dieser Einheit soll nents trug viel zur Abschaffung des Sklavenhandels bei, doch führte die eine Kirche als „Anwalt des Menschen“ rufen. Eine große Hilfe sie zur politischen und wirtschaftlichen Abhängigkeit Afrikas (ob- sieht Pesch in der Auffassung der Kirche als „Grundsakrament‘“‘; er zwar dies vom-Vf, nicht vermerkt wird). Es ist für den Rez. verblüf- macht dabei allerdings auf die Gefahr aufmerksam, daß sich die fend, daß der Vf., der sonst viele wertvolle Daten mitteilt, die politi- Kirche als eine privilegierte Gruppe betrachten könnte. Er kommt schen und wirtschaftlichen Bezüge außer Acht läßt. Diese ergäben zum Schluß, daß „‚das Wesen der christlichen Einheit der Kirche ... nämlich, daß die Zeit der Mission auch die der Verbreitung des Kolo- — paradox genug - eine Bewegung zu fortschreitender Entinstitutiona- nialismus in Afrika gewesen ist. lisierung sein‘“ muß (48). Als Modelle auf dem Wege zur Einheit be- Die erwähnten Umstände schufen eine in Afrika singuläre zeichnet er den Ökumenischen Rat der‘ Kirchen in Genf und die Situation: Die Mission begann aus eigener Initiative und wurde fast Patriarchat-Struktur. ausschließlich von Afrikanern fortgesetzt. Anfang des 19. Jh. lebte K. Rahner begründet die Einheit der Menschheit darin, daß Gott die Bevölkerung im Gebiet des Niger-Deltas in Stadtstaaten, die die alle Menschen zum Sein und zum Heil berufen hat. Diese Einheit Zentren des Sklaven- und (späteren) Palmölhandels waren. Die Herr- wird durch die Sünde verdunkelt. Rahner macht auf die Tatsache scher jener Zentren wandten sich an die Church Missionary Society eines einenden Atheismus aufmerksam, dessen „theologische Inter- der anglikanischen Kirche (CMS) mit einem Gesuch, Missionsstatio- pretation, die in ihm auch positive heilsgeschichtliche Funktion ent- nen errichten zu lassen. Ursprünglich spielten dabei nur kulturelle deckt‘““, nicht ausgeschlossen zu sein braucht (65). Das Grundproblem und wirtschaftliche Aspekte eine Rolle, später aber haben. viele für die kirchliche Einheit sieht er im praktischen Funktionieren des jener Herrscher christliche Überzeugungen gewonnen. Bereits konkreten römischen Lehramtes (73). Es ist die Aufgabe der Kirche, Ende des 18. Jh. errichtete die CMS in Sierra Leone eine Mis- für die aufgegebene Einheit der Menschheit zu arbeiten, obwohl sionsstation für die befreiten und von Amerika zurückgekehr- Kirche und Welt — „verletzende Zwiespälte und Zwänge mit sich ten Sklaven. Von dieser Station wurde Samuel Adjai Crow- bringen, solange nicht das Reich Gottes da und Gott mit seiner ihm ther, der von einem Sklavenboot befreit wurde, ausgesandt, allein eigenen Einheit alles in allem geworden ist‘“ (76). um das Deltagebiet des Niger zu bekehren. Er stammte von Franz Böckle analysiert in seinem Vortrag „Christliche Ethik in dem benachbarten Lande Yoruba. Nachdem er tudien der Vielfalt der Kulturen‘“ die Offenheit christlicher Ethik anderen beendet hatte, wurde er Lehrer des Fourah Bay College (spä- Kulturen gegenüber. Diese Offenheit findet er in der christlichen Be- ter ein wichtiges theologisches Zentrum) und danach war er als Mis- tonung der Autonomie des Menschen, in der Auffassung und in dem sionar im Lande Yoruba tätig. Seine Arbeit im Niger-Delta war 381 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 382 Methode — an die Bevölkerung auf afrikanische Weise herangeht. bahnbrechend: er gilt als Begründer der dortigen Kirche. Zuerst war <r im Auftrage der CMS tätig, später aber weihte ihn der Erzbischof Diese Methode gleicht eher der der apostolischen Zeit als der der wei- ßen Mission: ihre wichtigsten Charakterzüge sind die Verleumdung von Canterbury zum Bischof. In jener Zeit war Henry Venn der Lei- der Götzen, Streit gegen den Alkoholismus, die Buße, Heilungen aus ter der CMS, der — seiner Zeit voraus — die Ansicht vertrat, daß die a_frikanische Mission durch Afrikaner ausgeführt werden solle, und dem Glauben heraus. Innerhalb einiger Jahre erreichte die Bewegung große Erfolge: bereits 1912 entstanden 45 neue Gemeinden durch die diese Mission auf Kirchenbegründung abzuzielen habe. Tasie ist der Tätigkeit des Propheten Garick Braide; ihre Nachfolger sind für das Meinung — neben der Anerkennung der Arbeit und Anschauung von Venn — daß das Ziel der Mission von „Eingeborenen“ mit der Sen- Jahr 1917 etwa auf eine Million zu schätzen. Braide wurde 1917 (mit Zustimmung der Kirchenleitung) verhaftet und starb 1918 im Ge- dung Crowthers nicht erreicht wurde. Crowther war für die dortigen fängnis. Die Bewegung jedoch verbreitete sich weiterhin, ja es zeigten Völker trotz seiner schwarzen Haut hinsichtlich der Sprache und Kultur fremd. Nach Ansicht Tasies machte sich dies auch bei der spä- sich sogar mehrere derartige Erweckungsbewegungen im Deltagebiet des Niger, infolge deren die konfessionelle Aufgliederung dem steti- teren Missionsarbeit bemerkbar. Es scheint mir, daß die Meinung des Vf. von zwei Tatsachen heraus gen Wachsen einer Kirche gegenüberstand. Die Verhaftung Braides ist die Folge komplizierter Umstände. Es Nicht bestätigt werden kann: Die eine ist das schöne Ergebnis der Mis- spielten dabei Spannungen des 1. Weltkrieges eine Rolle sowie die Sionare aus den Stämmen Yoruba und Ibo. Die andere ist, daß unter den Afrikanern eine an der Hautfarbe sich orientierende Solidarität Angst des Bischofs James’ Johnson (von Yoruba-Abstammung) vor dem Schisma; dazu kam die Sorge, daß die Einnahmen des Alkohl- ©Nistand — sicherlich infolge der Unterdrückung durch den Kolonia- Monopols sich verringern könnten. Es ist zuzugeben, daß diese lf5mus und später durch den wirtschaftlichen Druck des Neokolonia- Erweckungsbewegung auch moralische Mißstände verursachte, doch us. Es ist allerdings richtig, daß diese Solidarität bis heute nicht ist die Verhaftung Braides ein trauriges Beispiel für das Verhalten genügte, den „Tribalism“ (Gegensätze der Stämme) zu überwinden, afrikanischer Kirchenleute, die mit der kolonialen Leitung zusam- Was auch heute für die jungen afrikanischen Staaten ein Problem dar- stellt. menarbeiteten. Für die Kraft des Evangeliums und das Urteilsvermö- gen afrikanischer Christen spricht, daß sie die Kolonialinteressen von Daß Bischof Crowther und seine Gefährten sehr erfolgreiche Arbeit der Wirklichkeit der Kirche Christi zu scheiden wußten. Vielleicht Eisteten, wird auch vom Vf. anerkannt. Er setzt ihnen ein schönes vermißt der Leser die Erörterungen dieser Probleme; eindeutig ist Nkmal, sieht aber auch ihre Fehler und verschweigt sie nicht. Das aber das Verdienst Tasies, daß er viele wertvolle Daten zur Verfügung entum hat im Niger-Delta Wurzel gefaßt, viele Menschen stellt, aus denen wir wichtige Konsequenzen ziehen können. n das Evangelium ergriffen; sie waren bereit, dafür Verfolgung, ja Debrecen Janos D. Pasztor Sogar den Tod:zu erleiden. Die Lebensfähigkeit der Kirche wird dadurch bestätigt, daß sie in den 1890er Jahren — 26 Jahre nachdem - Crowther in Bonny an Land gegangen war, um das Evange- Abel, Eduard (Texte), u. Peter Jesse (Fotos): ... in die Welt hinaus- jum zu verkündigen —- die Krise überwand und sich seitdem ständig treten. Texte, Fakten, Fotos zum Thema der Weltmissionskon- entfaltet. ferenz in Melbourne „Dein Reich komme*‘. Basel: Basileia Verlag 1981. 63 S. m. 39 Abb. z. T. farb. 8°. Kart. sfr 12.-. Die erwähnte Krise wurde von der Schwachheit des Bischofs Crowther und seiner Gefährten (unter denen auch sein Sohn, Dande- Ahn, Byung Mu: Dein Reich komme (ZfM 6, 1980 S. 3—6). Allmen, Daniel von: Die Sendung der Christen in die Welt unter SOn Coates Crowther, als Hauptdiakon gewesen ist) verursacht. Sie dem Zeichen des Reiches Gottes (ZfM 6, 1980 S. 7-15). “Onnten die schwierigen moralischen Probleme, die unter den Mis- Bieder, W.: Worauf es ankommt. Reflexionen zum praktischen Mis- f_‘°naﬂm und Katecheten vorhanden waren, nicht lösen. Gleichzeitig sionsdienst heute (ZfM 6, 1980 S. 83-90). Wbernahm eine neue Generation (die sog. Keswick Convention, evan- Buti, Sam: Das Reich Gottes und Gegenstömungen und Scheidewege Selikale Richtung) die Leitung der CMS, welche im Gegensatz zu H. in Südafrika (ZfM 6, 1980 S. 239-241). enn die europäische Lenkung in der Mission zu verwirklichen Francis, T. Dayanandan: Dialog mit den Hindus im Alltag (ZfM 6, 1980 S. 16-24). Suchte, Tasie betont nachdrücklich, daß die Leitung der CMS wegen Lässigkeiten afrikanischer Vorsteher diese Entscheidung traf, und Griffith, Michael: Shaking the Sleeping Beauty. Arousing the church keine rassistischen Vorurteile im Hintergrund standen. Er muß to its mission. Leicester: Inter-Varsity 1980. 207 S. kl. 8°. Kart. F äber auch einsehen, daß die englische Missionsgruppe — die aus sehr Hummel, Reinhart: Der Islam heute als Partner im Dialog der Re- Jungen und gebildeten Menschen bestand — sehr taktlos gegen den alten Crowther und seine Gefährten auftrat. Es ist nur zu bedauern, ligionen (ZfM 6, 1980 S. 150-164). Klischat, U. E.: Zur Eigenart der paulinischen Frömmigkeit (ZfM 6, daß Vf. das Verhalten jener Missionare nicht mit der Ideologie des 1980 S. 35—47). Titischen Imperiums in Verbindung bringt. Das Aufzeigen von sol- Konferenz-Bericht Mombasa 1979: Gegenwart und Zeugnis von $hcn Verbindungen kann die Kirche davor warnen, Gottes Wort mit Christen inmitten ihrer muslimischen Nachbarn (ZfM 6, 1980 S. 179-183). M fremden politisch-wirtschaftlichen Interessen zu vermischen. ‚Ta!sache ist, daß die afrikanischen Christen dem fremden Einfluß Robinson, Gnana: Glaube und Gerechtigkeit (ZfM 6, 1980 Widerstanden und 8 Jahre lang von der CMS unabhängig lebten. S. 67-70). Rossel, J 200 Jahre Christentumsgesellschaft (ZIM 6, 1980 rerseits aber bemühten sich die Leiter der Afrikaner, daß die S. 244-249). Von ihnen begründete Kirche des Niger-Deltagebietes unter der angli- ischen Kirche blieb. Der Versuch, selbständig zu werden, schei- Sadig, John W.: Bekehrte Muslime in der indischen Kirche (ZfM 6, 1980 S. 48-53). terte. Das hatte auch finanzielle Gründe, lag aber vor allem daran, Schumann, Olaf: Hindernisse im Dialog zwischen Christen und Mus- @ die episkopalistische Kirche keinen Bischof bekam. So nahmen limen (ZfM 6, 1980 S. 165-172). Taylor, J. B., S. Nababan, u. G. Rein: Die Zukunft des christlich- e den Vorschlag der CMS an: sie unterwarfen sich dem vom Erz- ISchof von Canterbury gesandten Bischof; von da an herrschte wie- muslimischen Dialogs und die christlichen Mission (ZfM 6, 1980 gute Zusammenarbeit zwischen den Afrikanern und der CMS S. 173-178). Und die Kirche konnte sich weiter entwickeln. Diese Entwicklung Thailand-Erklärung aus Pattaya zur Weltevangelisation (ZfM 6, 1980 S. 241-244). — entsprechend dem Willen der CMS — bedeutete weiße Hege- Tödt, H. E.: Gott — Gnade - Welt. Vom Sinn missionarischer Ver- Monie; deshalb sorgte man nicht für die Pfarrerausbildung. Die erste Hochschule wurde 1912 eröffnet. Wie auch sonst in Afrika, war hier kündigung im Erbe von Reformation und Pietismus (ZfM 6, 1980 S. 71-82). die Ausbildung von niedrigerem Standard als in Europa. Zoungrana, Kardinal Paul: Afrikas Beitrag zur Theologie in der Im Jahre 1912 begann die erste einheimische Erweckungsbe- Kirche. Auf der Suche nach Inkulturation des Evangeliums (BiKi 35, 1980 S. 78-89). Wegung, die — neben der gewöhnlichen intellektuell-katechepischen 383 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 5 Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 Dr. Wolfgang Schenk, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. P. J. Roscam Abbing, Schaperstraat 13, NL-Groningen Prof. Dr. Josef Smolik, Belgicka 22, CS-Praha 2 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Tiergartenstr. 45, D-4000 Düsseldorf Doz. Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Pfarrer Dr. Gerhard Begrich, DDR-—4020 Halle (Saale), An der Marienkirche 3 Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, Tuckermannweg 19, D-3400 Göttin- Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 gen Prof. Dr. Hans Dieter Betz, The Divinity School, The University of Chicago, Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Chicago, Ill. 60637 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Pfarrer Dr. Norbert Buske, DDR-2201 Levenhagen b. Greifswald Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach- Prof. Dr. Max Wilcox, Dept. of Biblical Studies, University College of North Str. 45 Wales, Bangor, Gwynedd LL57 2DG Pfarrer Dr. Walter Feurich + Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungshe1m DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt, Mittelstr. 33 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg - Loccum 1 Prof. Dr. LeifGrane, Kochsvej 32, DK-1812 Kopenhagen V Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. Dieter Grimm, DDR-9900 Plauen, Friedensstr. 10 anstalt G. m. b. H., Berlin — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort- Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D—4630 Bochum lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Re- Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 daktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt Prof. Dr. Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-2500 Rostock 1, Georginenweg 7 habil. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Pfarrer Dr. Friedrich Jacob, DDR-9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16 Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr Prof. Dr. Bernhard Klaus, Spardorfer Str. 53, D-8520 Erlangen habil. Eberhard Winkler.,- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Dr. Gregor Larentzakis, Feuerbachgasse 21, A-8020 Graz außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. E. Lessing, Spechtweg 10, D-4400 Münster (Westf.) Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. Sabatino Moscati, Via Vigliena 10, 1I-00192 Roma 3,33. - Manuskripte und Rezensigasexemplare sind an die Redaktion der Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg - Dornholz- ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu rich- hausen ten. —- Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. — Druck VOB Buch- und Off- Pfarrer Jänosz D. Päsztor, Pf.: 75 H-4001 Debrecen setdruck Leipzig. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Christoph Münchow Ethik und Eschatologie Ein Beitrag zum Verständnis der frühjüdischen Apokalyptik 192 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen In dieser Veröffentlichung, die einige wichtige in der Zeit von 200 v. Chr. bis 100 n. Chr. entstan- dene Apokalypsen (1. Henoch, Jubiläenbuch, Testamentum Mosis, 4. Esra und 2. Baruch) in bezug auf das Verständnis von Ethik und Eschatologie untersucht, wird im einzelnen danach gefragt, wie menschliches Leben und Verhalten in der Gegenwart und Geschichte angesichts des angekündigten Eschatons bestimmt werden. Der Autor leistet damit einen Beitrag zum Verständ- nis der frühjüdischen Geistesvorstellung und ihrer Rezeption im Neuen Testament Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung A = Evangelische Verlagsanstalt Berlin THéologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 — Nummer6 106. Jahrgang Juni 1981 n Spalte Spalte Spalte Moderow, H.-M., u. M. Sens [Hrsg.]: Orien- Zur Frage der inhaltlichen Weisun bei P gen Genest, O.: Le Christ de la Passion Perspecti- 41 .....>......>. 453 aulus. VonT. Holtz 385 ve Structurale (R. Kieffer) ............. tierung Ökumene (G. Nagy) Bächli, O.: Amphiktyonie im Alten Testa- Grelot, P.: L’Esperance juive ä l’heure de Je- Momose, P. F.: Kreuzestheologie (H. Dem- ment (S. Wagner) .................. 403 sus (K. Weiß 22458 RN * ean 420 bowski) 00000 0000000000800000000000088 445 » Nielsen, K.: Yaweh as Prosecutor and Judge Sches » U. G. Schneider [Hrsg.]: Exegeti- Greshake, G., u. G. Lohfink [Hrsg.]: Bittgebet (G. Wallis) 0000000000000000000400000000 409 Wörte rbuch zum Neuen Testament, — Testfall des Glaubens (K.-H. Bieritz). ... 451 1 (B. Noack) 0000000000000 419 Hanhart, R.: Text und Textgeschichte des Normann, F.: Teilhabe — ein Schlüsselwort dt, H.: Zuversicht und Verantwortung Buches Judith (G. A. Wewers) .......... 410 der Vätertheologie (H.-G. Leder) 435 0000000000 399 ............ 410 Opera inedita historiam XXII sessionis Con- n Ar — [Ed.]: Iudith (G. A. Wewers) cilii Basiliensis respicientia, ed. W. Ecker- [Hrsg.]: Welche Ökumene mei- Herlyn, O.: Religion oder Gebet (M. v. 440 nen wir? (J. Althausen) 457 Brück) A AA mann (G. Denzler) 437 "St, A.: Mönche am Bodensee 610-1525 Hughes, G.: Hebrews and Hermeneutics Rieß, W.: Glaube als Konsens (E. Lessing) .. 449 (K. Petzoldt) ........................ 425 (E. E. Ellis) 34übegtt. . «aln CC KK 418 Rivinus, K J Mission und Politik AAA O 401 (S. Krügel) .......>.............>...... 461 Teslauer, S. D.: The Ecumenical Perspective Jaspert, B., s. Zeller, W SCHEN O, EB R Z e 415 and the M Odernization of Jewish Religion Junghans, H.: Wittenberg als Lutherstadt (W. Wiefel ) 0000000000 414 (H. G. Thümmel) O ET A A 426 Schottroff, L., u. W. Stegemann: Jesus Onroy, Ch.: Absalom Absalom! (H. J. Stoe- — ‚ s. Lutherjahrbuch 1979 00i 0 w0nWennnn 427 von Nazareth - Hoffnung der Armen (G. 000 405 Haufe) 421 D’hert Kippenberg, H. G.: Religion und Klassen- Schröer, A.: Die Reformation in Westfa- Wittgenstein’s Relevance for bildung im antiken Judäa (W. Wiefel) .... 412 407 cology. 2nd Ed. (W. Flach) .......... 442 Koch, K.: Die Profeten, I/II (G. Wallis) len, I (W. Neuser) 000000000000 0000000008 428 Nner, H.: Die literarische Gestalt der altte- Leinweber, W.: Der Streit um den Zölibat Sens, M., s. Moderow, H.-M 453 im 19. Jahrhundert (J. Lell) ............ 433 Stegemann, W., s. Schottroff, L. 0000000000 421 Stamentlichen Josephsgeschichte (S. Wag- ner) 404 . 00000 451 Stieber, J.W.: Pope Eugenius IV., the OE Lohfink, G., s. Greshake, G kermann, W., s. Opera inedita historiam Lubac, H. de: La posterite spirituelle de Jo- Counecil of Basel, and the Secular and Ec- XXII sessionis Concilii Basiliensis 437 achim de Flore, I (G. Wendelborn) 438 clesiastical Authorities in the Empire (H. Ei Chinger, W.: Erbsündentheologie (I. Berti- Lutherjahrbuch 1979, hrsg. V. H. Junghans Zimmermann) 424 netti) UE 447 n d 427 Zeller, W.: Theologie und Frömmigkeit, 1 Ellis, E (E. Koch) ....... 401 - E.: Prophecy and Hermeneutic in Marbach, R.: Säkularisierung und sozialer u. 2. Hrsg. v. B. Jaspert (E. Koch) Early Christianity (T. Holtz) ........... 419 Wandel im 19. Jahrhundert (H. Grote) ... 431 Zip_pert, Chr.: Leben mit Gebeten (K.-H. Bie- Elwood. » D. J. [Hrsg.]: Wie Christen in Asien ritz) 451 en, übers. v. R. Stolze (M. v. Brück). : 455 x Zur Frage der inhaltlichen Weisungen bei Paulus* Von Traugott Holtz, Halle (Saale) Die Frage, die wir uns stellen!, lautet: wie weit reicht die Verbind- schen Charakter haben oder gar nur für eine Übergangszeit gelten, lichkeit ethischer Aussagen des Neuen Testaments? Erstreckt sie sich bis der Christ herangereift ist zum freien und elementar sich ent- Nur auf eine universelle Anleitung zum Handeln, das als solches in faltenden Liebeshandeln, dürfte den Tatbestand zutreffend fest- Siner geschichtlichen Ausführung der jeweiligen Situation entspre- stellen. Seine Untersuchung, so faßt Schrage selbst zusammen, Chen muß und daher nicht im Vorab und unter Absehung von der ge- „hat immer wieder darauf geführt, daß Paulus auf die Frage, wie s_°hi0htlichen, mithin kontingenten, Gegebenheit festlegbar, inhalt- sich ein Christ zu verhalten hat, nicht nur die paradoxe Antwort ge- ‘?h verbindlich zu machen ist? Oder erstreckt sie sich auch auf kon- geben hat: ‚Wie ein Christ!‘, und auf die Frage: ‚Was soll ich als “Tetes Tun, das — gleichgültig wie die geschichtliche Situation auch Liebender tun?‘ nicht nur geantwortet hat: ‚lieben wie dich selbst‘, sondern daß er auch klar und unmißverständlich herausgestellt \Mmer sei — in einer inhaltlich festgelegten Weise zu vollbringen ist? } Sind damit zwei alternative Möglichkeiten nebeneinander gestellt; hat, was die Liebe verbietet und was sie gebietet ... Daß auch die konkreteste Befolgung eines konkreten Gebotes den Gehorsam und wir müssen uns natürlich offen dafür halten, daß beide Wahrheit er- n die Liebe verfehlen kann, schafft nicht aus der Welt, daß es verbindli- che, konkrete Gebote gibt und nicht nur einen farb- und formlosen Da es nun nicht möglich, jedenfalls in der gebotenen Kürze nicht Sinnvoll ist, diese Frage an das ganze Neue Testament zu richten, Imperativ, der aller Kontur und Konkretheit bar ist. Zwar geht die Wollen wir uns im folgenden an Paulus halten. Von ihm hat die Über- Liebe als debitum immortale über die einzelnen Gebote hinaus, aber li°f°rung des Neuen Testaments das reichhaltigste Material zur sie geht nicht einfach darüber hinweg.“? twortung unserer Frage aufbewahrt. Trotz solcher fundamental richtiger Einsichten in den Charakter Nun hat einen wichtigen Bereich unseres Themas die Monographie der paulinischen Paränese, ist damit doch wohl noch nicht das letzte von W. Schrage? bereits aufgearbeitet. Und die entscheidende Er- Wort zur Sache gesprochen und es lohnt sich durchaus, ihr erneut kenntnis dieses Buches, daß die paulinische Paränese notwendig in Aufmerksamkeit zuzuwenden. Denn mit der Feststellung des „Daß‘“ konkreten Einzelgeboten sich entfaltet, die nicht nur paradigmati- konkreter Einzelweisung ist noch nicht die Frage nach dem „War- e S E, um“ beantwortet. Erst eine Antwort darauf kann die Verbindlichkeit * William Nagel zum 75. Geburtstag am 1.6.1980 überreicht dieser Art von Ethik theologisch durchschaubar machen. Und es 385 386 0R TÜB m” 14008 aM AA 1 387 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 388 bleibt auch noch die Frage offen, ob nur die Konkretheit der Par- des Paulus weist diesen Analogieschluß zurück und ordnet die Un- änese, die sich in Einzelgeboten niederschlägt, als solche, als ein zucht der Person des Menschen zu, die dem Herrn gehört, im Unter- Strukturgesetz der Ethik gleichsam, verbindlich ist nach paulinischer schied zur Speise, die dem Bauch zugehört. Die Person des Menschen Theologie, oder ob auch bestimmte Einzelgebote bleibende Verbind- aber gehört nicht wie sein Bauch zur Sphäre der Vergänglichkeit und lichkeit beanspruchen. Der letzte Satz der zitierten Äußerung von damit der scheinbaren Beliebigkeit. Sie ist vielmehr der Gegenstan Schrage scheint mir die Unsicherheit, in die er den Leser in diesem des Auferstehungshandelns Gottes. Offenbar steht dahinter der un- Bereich entläßt, zu signalisieren: die Liebe geht über die einzelnen ausgesprochene, aber für Paulus selbstverständliche Gedanke, Gebote hinaus, aber sie geht nicht darüber hinweg. So bleibt die Liebe deshalb der Leib vor der Unzucht bewahrt werden müsse. Denn seine für Schrage mithin doch ein den Einzelgeboten über- und damit vor- Verbindung mit der Unzucht widerstrebt solchem künftigen Gottes- handeln. V. 15 führt einen neuen Gedanken ein. Die Christen sind geordnetes Prinzip, das denn doch wohl auch allein wirkliche Ver- bindlichkeit beanspruchen kann. Glieder Christi, sie können sich daher nicht zu Gliedern der Dirne machen. Das aber geschieht durch die geschlechtliche Vereinigung, Nun ist freilich schon von Schrage in seiner Monographie auch die Frage nach den den „apostolischen Forderungen zugrundeliegenden wie Paulus unter Heranziehung der Schrift (Gen 2,24) hervorhebt. inhaltlichen Normen“ in dem abschließenden (VIII.) Teil gestellt Schließlich setzt V. 18 noch einmal ganz anders an. Die Argumenta- worden‘, und diesem Gegenstand hat sich ganz zugewandt tion dort, daß (einzig) die Unzucht Sünde gegen den eigenen Leib sei, O. Merk5. Beide Autoren kommen im grundsätzlichen Bereich zu ist nur schwer verständlich.? Jedoch braucht uns die genaue Interpre- einer gleichartigen Feststellung. Sie besagt, daß Paulus keine tation dieses Gedankens hier auch nicht zu beschäftigen, wenn WIr einheitliche Norm für das sittliche Handeln kennt, sofern es nur zur Kenntnis nehmen, daß er gerade nicht beweist, sondern vor- aussetzt, daß „Unzucht treiben“‘ = P konkretes Handeln ist, daß er vielmehr mit einer Vielzahl verschie- „sündigen“ ist. Er begründet tat- denartiger Begründungen seine konkreten Paränesen vorträgt. Das sächlich nicht die Warnung vor der Unzuchtsünde selbst, sondern nur ihre Dringlichkeit, da sie in Wahrheit Sakrileg am Tempel des gilt auch dann, wenn Merk mit seiner Analyse der einzelnen paräne- tischen Abschnitte Recht hat, daß sie nämlich nur von einer oder Heiligen Geistes ist. doch von wenigen Hauptbegründungen bestimmt sind, denen Neben- Vergegenwärtigt man sich die Art der Beweisführung, so zeigt begründungen nur ergänzend zur Seite treten. Es sind in jedem Falle schon der dreifache Beweisgang als solcher, der zwar nicht miteinan- durchaus mannigfaltige Hauptbegründungen, die Paulus in seiner der unverbundene, aber doch voneinander in der Beweisspitze unab- Paränese einsetzt, wie Merk selbst eindrücklich in seiner „Zusam- hängige Gedanken vorbringt, daß Paulus keine durchschlagende, ein- menfassung“ ° zeigt. Nur beiläufig sei hier vermerkt, daß ein Blick in heitliche Begründung für den materialen Inhalt gerade dieser Wei- sung: „fliehet die Unzucht“ (V. 18a), hat. Das wird noch auffälliger, die Konkordanz unter agapao und agape darüber belehrt, daß Paulus zwar die Liebe als Gegenstand der Paränese durchaus kennt, die wenn man die beiden ersten Beweisgänge inhaltlich näher ins Aug® faßt; der dritte setzt ja, wie wir sahen, den zunächst zu begründenden genannten Termini aber in überraschend geringem Maße in der Be- gründung seiner Weisungen einsetzt. Tatbestand, daß Unzucht Sünde ist, bereits voraus. Mit Konsequenz Wir vergegenwärtigen uns den Gegenstand, um den es hier geht, an durchdacht, richten die beiden ersten Gedankenzüge sich gegen jede einem Beispiel. In 1 Kor 6,12-20 behandelt Paulus die Frage, ob man geschlechtliche Vereinigung, nicht nur die mit der Dirne. Es ist daher mit einer Dirne Verkehr haben darf. Freilich tritt dieses Thema mit — insofern durchaus zu Recht — gelegentlich aus solcher Beweisfüh- rung gefolgert worden, für Paulus sei der Geschlechtsverkehr an sich dem Einsatz V. 12 nicht sogleich in den Blick; es meldet sich auch in V. 13b zunächst mit dem Begriff porneia (der indessen mancherlei sündig. Da das indessen ganz offensichtlich, wie das folgende Kapitel (1Kor 7) zeigt, nicht der Fall ist, muß man schließen, daß die vorge- umschließen kann’) nur ganz allgemein an und tritt erst am Ende von V. 15 mit porne offen hervor. Diese Gegebenheit nötigt nun aber kei- tragenen Gründe für das bestimmte Verhalten, zu dem Paulus in nesfalls zu der Annahme, daß die Gedankenführung des Paulus nicht 1Kor 6,12-20 ruft, nämlich sich nicht mit einer Dirne einzulassen, in ganz klar und nicht von Anfang an auf das Ziel ausgerichtet sei; sie Wahrheit keine wirklich zwingende Begründung dafür liefern. Sie erinnert vielmehr daran, daß der Apostel sehr konkret auf die Situa- wird erst dann zwingend, wenn zuvor bereits feststeht, daß der Um- gang mit der Dirne sündiges Tun ist. Jedenfalls kann die Weisung, die tion der Gemeinde eingeht, die weiß, worum es von Anfang an geht, weil Paulus sich sogleich mit Argumenten, die in ihr mit Blick auf Paulus gibt, unmöglich inhaltlich aus ihrer Begründung erwachsen sein. Vielmehr ist diese erst der vorgegebenen Weisung zugewachsen. den fraglichen Gegenstand laut geworden sind, auseinandersetzt. Paulus setzt in V. 12 mit einem paroleartigen Satz ein, der jedes Sie begegnet denn auch deutlich in dem jüdischen Bereich, dem Pau- Tun zu legitimieren scheint: „Alles ist mir erlaubt‘“. Und er schränkt lus entstammt.!° Der Gang zur Dirne aber wird den Korinthern, die ihn verteidigten, ihn zunächst mit der Weiterführung „aber nicht alles nützt‘“ nicht einmal ein. Denn auch wenn ein Ding nicht nützt, so muß es doch nicht selbstverständlich als unerlaubt erschienen sein. A. Schlatter!! formuliert einige mögliche Fragen, mit denen der Umgang mit der nicht schaden, jedenfalls nicht untersagt sein. Und auch in der Wie- derholung des Satzes wird er durch die Zufügung „aber ich will mich Dirne gerechtfertigt werden konnte: „Fiel aber nicht der Verkehr mit von nichts beherrschen lassen‘‘ keineswegs außer Geltung gesetzt, der Dirne in den Bereich der christlichen Freiheit? Es geschah ihr ja auch nicht das „Alles‘““ tangiert, sondern nur die Begrenzung allen nur, was sie selbst begehrte und was ihr die Lebensmittel gewährte.“ Die Gegebenheit, daß die Weisung, die Paulus gibt, inhaltlich nicht grundsätzlich freien Tuns aufgezeigt. Paulus will dem Wort „Alles ist mir erlaubt‘“ offenbar nicht widersprechen. Wohl aber will er ihm die aus ihrer Begründung durch ihn erwachsen sein kann, ist an einem Bedeutung nehmen. Dieser Textbefund legt die von H. Lietzmann® anderen Beispiel, nämlich 1Kor 11,3-16, schon länger beobachtet worden. Auch dort trägt Paulus verschiedene Begründungen vor für erwogene Vermutung nahe, daß es sich bei der Parole um ein (antiju- daistisches) Schlagwort des Paulus selbst handelt. Es begegnet noch seine Weisung an die Frauen, beim Beten oder prophetischen Reden einmal in ähnlicher Wiederholung und Einschränkung seiner Bedeu- ihren Kopf zu bedecken, und doch gibt keiner der vorgebrachten tung 10,23. Nur fehlt dort das stark individualisierende „mir‘‘. Diese Gründe gerade solche Verhaltensweise als allein gebotene her. Zutref- Gegebenheit legt die Vermutung nahe, daß Paulus das Schlagwort (in fend bemerkt E. Käsemann dazu: „Solche Häufung beweist dem un- der Form von 10,23) in der Auseinandersetzung über rein und un- befangenen Hörer und Leser nur, daß keiner der vorgebrachten und rein, in der Diskussion über die Frage nach verbotenen oder erlaub- derart absonderlich zusammengestellten Gründe für sich allein durchschlägt. So argumentiert man aus der Defensive heraus.‘“!? Das ten Speisen, gebraucht hat (vgl. Röm 14,14-23; 1Kor 8,8; 10,27). Korinthische Theologen aber haben es auf dem Wege eines - zumin- zeigt für Käsemann, „daß die konkrete Begründung paulinischer Par- dest von ihren Voraussetzungen aus naheliegenden - Analogieschlus- änese problematisch sein kann, nämlich weder wirklich theologisch fundiert noch ohne weiteres einleuchtend zu sein braucht“‘.!? ses auf das Gebiet des Sexuellen übertragen. Ein erster Gedankenzug 389 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 390 Unser Blick auf 6,12ff 1äßt fragen, ob diese Folgerung allgemeinere Bezug zu der Sache erkennen lassen, die zur Verhandlung steht. Wohl Gültigkeit besitzt und welche weitergreifende Bedeutung das dann schält sich unter der verbalen Analogie von „die Heiligen‘* und „rich- hat. Die Gegebenheit, die Käsemann in 1Kor 11,3ff beobachtet, tritt ten“ mit V. 3 der die Sache betreffende Gedanke heraus, nämlich der offenbar dort nur deshalb so deutlich hervor, weil die inhaltliche Fül- der Würdigkeit. Aber auch aus ihm ergibt sich keineswegs zwin-gend lung der paulinischen Weisung uns so merkwürdig und unannehmbar das Gebot, die heidnische Gerichtsbarkeit zu meiden. Tatsäch-lich anmutet,.daß sie nicht schon vor aller Begründung als in sich selbst dringt Paulus denn ja auch noch einen Sachritt weiter vor in seiner begründet erscheint. Im Interesse der eben genannten Frage werfen Argumentation und stellt den Rechtshandel als überhaupt verfehlt im wir einen raschen Blick auf Inhalt und Begründung anderer Verhal- Leben der Gemeinde dar.?! tensnormen, die Paulus voraussetzt oder der Gemeinde einschärft. Indessen hebt dieser letzte Schritt nicht auf, daß Paulus zunächst, Dabei bleiben wir zunächst im 1 Korintherbrief. Mit Kap. 5 wendet und für die Verhältnisse in Korinth gültig, den Gang zu heidnischen Paülus sich Fragen des konkreten Lebensvollzuges in der Gemeinde Richtern anstatt zu solchen aus der Gemeinde verwirft. Auch hier zu, nachdem er zuvor eine grundsätzlich-theologische Auseinander- liegt der eigentliche Grund für solche Entscheidung darin, daß — mit setzung mit korinthischen Fehlentwicklungen geführt hat. An der Grund - das Judentum so verfuhr. Und wieder läßt sich solche Her- Spitze steht die Erörterung eines besonders krassen Falles: Ein Ge- kunft aus dem Judentum mit großer Wahrscheinlichkeit schon meindeglied lebt mit der Frau seines Vaters in geschlechtlicher Ge- sprachlich zeigen. Die heidnischen Richter werden V.1 mit dem meinschaft. Schon aus der Art, wie Paulus diesen Fall einführend be- Wort adikoi benannt. Das ist kein Urteil über ihre subjektive Be- nennt („Unzucht solcher Art, wie sie nicht einmal bei den Heiden schaffenheit; natürlich gab es genug „gerechte‘ Richter in der heidni- vorkommt“‘, V. 1) ergibt sich die negative Beurteilung, die er ihm zu- schen Welt (und das wußten die Korinther, die aus dieser Welt ka- teil werden läßt. So ist denn seine folgende Weisung auch gar nicht men). In V. 9 gebraucht Paulus das Wort denn auch in ganz anderer mehr darauf gerichtet, dieses Tun aufzulösen und begründend zu un- Weise. Es dürfte schon zu weit gehen, mit adikoi die heidnischen tersagen, sondern allein darauf, den Täter aus der Gemeinde zu ent- Richter als „Verächter des göttlichen Rechtes‘“?? bezeichnet zu sehen. fernen (mit einem letztendlichen Heilsziel für ihn freilich, was man Sie kennen es vielmehr einfach nicht, ebensowenig wie sie Gott ken- schließlich doch beachten sollte). Für Paulus steht selbstverständlich nen. Sie sind in einem gleichsam objektiven Sinne „Rechtlose‘‘. So- fest, daß es sich hier um Unzucht handelt, und daß Unzucht, noch wohl der Wechsel in V. 6 zu dem „christlich‘‘ sachgemäßen apistoi dazu solche so schwerer Art, unvereinbar mit der Gliedschaft in der als auch der andersartige Sprachgebrauch von adikoi in V. 9,1äßt nun Gemeinde ist. darauf schließen, daß Paulus in V. 1 nicht selbst formuliert, sondern So selbstverständlich uns dies auch erscheinen mag, so wenig ist es in der Ausdrucksweise abhängig ist von der Redeweise der Synagoge, das ohne bestimmte, ganz feste Voraussetzungen, die indessen wirk- die ihre Mitglieder an die eigene Gerichtsbarkeit verwies?. Die lich vorausgesetzt, nicht aber ausgesprochen sind. Die Korinther zei- sprachliche Übernahme signalisiert die Übernahme der sachlichen gen, daß sie tatsächlich keineswegs selbstverständlich sein müssen. Entscheidung. Denn in ihrer Gemeinde ist offensichtlich ein derartiger Fall nicht als Wesentlich komplizierter als in den bisher vergegenwärtigten drei schwere Verfehlung angesehen worden, die Gliedschaft in der Ge- Fällen liegen die Dinge in 1 Kor7. Auch hinter seinen Grundent- meinde unmöglich macht. „Und ihr seid aufgeblasen, statt vielmehr scheidungen stehen indessen deutlich jüdische Voraussetzungen. F, bestürzt zu sein, so daß ihr einen solchen Täter aus eurer Mitte ent- M. Cross?* bemerkt mit Blick auf die Beurteilung der Ehe in Qumran: fernt?!“, 5,2. Es muß als möglich angesehen werden, auch wenn der „Aus dem gleichen theologischen Stoff ist Paulus’ Eheauffassung, Text das nicht unzweideutig sagt, daß die Tat „christlich‘‘ begründet nach der, wer heiratet, gut daran tut, und wer ledig bleibt, noch bes- worden ist und solche Begründung zumindest in Teilen der Ge- ser, denn ‚die Zeit ist kurz‘‘“. In der Zulassung bzw. Empfehlung der meinde akzeptiert wurde.!* Ehe der Unzucht wegen (7,2) ist Paulus wahrscheinlich „vom Juden- Die „Voraussetzung‘‘, mit der Paulus an den Fall herantritt, ist of- tum abhängig, denn auch dort begegnet die Anschauung, daß die Ehe vor der Unzucht schützen soll‘‘.25 fensichtlich jüdischer Natur. Das ergibt sich schon aus-der Verwen- dung des Terminus „Unzucht‘“ für seine Benennung!‘ und doch wohl Ob der grundsätzliche Satz V.1: „Ein Mann tut gut, eine Frau auch aus der näheren Charakterisierung dieser „Unzucht‘‘ als einer nicht zu berühren‘‘ die Stellung des Paulus wiedergibt oder Zitat eines solchen, „wie sie noch nicht einmal unter Heiden herrscht‘‘. Denn bei Satzes korinthischer Gnostiker ist, den Paulus mit V. 2 zurückweist, den ethne denkt Paulus offensichtlich präzise an die „Heiden‘“!®, Da- ist strittig.2 Mir ist das Erste das Wahrscheinliche. Indessen ergibt rin soll gewiß ein besonderer Vorwurf liegen. Er kann nur darin be- sich auch ohne eine sichere Entscheidung in dieser Frage, daß Paulus stehen, daß solche Schandtat auch bei den Heiden verworfen ist. Die- in Wahrheit dem Rat der Ehelosigkeit zuneigt (7,6f.26.32).? Das nun ses „auch“‘‘ aber impliziert, daß das natürlich bei den Juden der Fall scheint freilich dem Gebot des Judentums strikt zuwider zu laufen. ist und das eigentlich genügen sollte. Schließlich belegt die Benen- Denn „die übereinstimmende Meinung der rabbinischen Gelehrten nung der Partnerin des Sünders mit „Frau des Vaters‘“ die Auffassung ging . . . dahin, daß das Ehelichwerden für den Mann ein unbedingtes des Falles mit jüdischen Augen. Denn „Frau des Vaters‘ (’eschaet- Pflichtgebot sei‘2®, Jedoch zeigt nun aber die Qumran-Gemeinde, 'ab) ist im alttestamentlich-jüdischen Recht terminus technicus, der daß es jüdische Gruppen gab, die wenigstens zum Teil zölibatär leb- von „Mutter““ (’em) abgehöben ist und der die Stiefmutter bezeich- ten. Das Verhältnis der Essener, zu denen wir die Qumrangemein- net!’, Die geschlechtliche Verbindung mit ihr aber galt gemäß Lev schaft zählen dürfen, zur Ehe ist zwar nicht gänzlich durchsichtig. 18,8 (sowie der in Anm. 17 zitierten Mischna!®) als todeswürdiges Denn sicher gab es essenische Gruppen, die in'der Ehe lebten.?? Verbrechen. Wir dürfen annehmen, daß hier die Voraussetzung des Ebenso sicher aber gab es auch ehelose Gruppen. Und es spricht vie- Paulus liegt.!? les dafür, daß sie die Mehrheit bildeten.?® Gleich wichtig nun wie die Der nächste konkrete Fall, der unseren Brief beschäftigt, 6,1ff, be- Tatsache selbst, daß eine jüdische, streng gesetzliche Gruppe sich trifft die Verhandlung von „alltäglichen Rechtshändeln‘““ vor heidni- nicht an Gen 1,28 und das Verständnis der Stelle als striktes Ehegebot schen Gerichten. Für Paulus ist das eine schwere Entgleisung: „es er- gebunden fühlte, ist die Begründung, die offensichtlich für solches dreistet sich jemand unter euch!‘“ (6,1). Wieder ist die Begründung für Verhalten galt. „Die Ablehnung der Ehe entspringt der durch die die entschiedene Zurückweislng solchen Verhaltens sehr merkwür- hochge-spannte eschatologische Erwartung bedingten Verallgemeine- dig. „Wißt ihr nicht, daß die Heiligen die Welt richten werden?“ (V. rung und Radikalisierung der priesterlichen Reinheitsvorschriften, 2) „Wißt ihr nicht, daß wir über Engel richten werden?‘“ (V. 3). Das dazu der Überzeugung, daß man sich im heiligen Heerlager Gottes sind Sätze, die nur aus der eschatologischen Erwartung des Juden- lebend wußte.‘‘! tums?°, die von der frühen Gemeinde aufgenommen ist, verständlich Entscheidend für uns ist, daß der paulinische Rat zur Ehelosigkeit sind und die schon bei etwas genauerem Hinsehen keinen direkten nicht als jüdisch unmöglich angesehen werden kann, sondern sehr 391 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 92 wohl auch aus diesem Bereich in jener Zeit erwachsen konnte. Paulus Auf 11,3-16 gehen wir jetzt nicht mehr näher ein. Daß die Begrün- weist seine Gemeinde ja gerade nicht bedingungslos in die Ehelosig- dungen für die inhaltliche Entscheidung, die Frauen hätten beim keit. Die Begründung aber, die er für seine eigentliche Neigung aus- Beten und prophetischen Reden ihren Kopf zu verhüllen, nicht über- spricht (7,28.32-35), ist denn auch eine solche, die nicht offensicht- zeugen können, war oben bereits herausgestellt worden. Warum aber lich erst nachträglich gewonnen worden ist, sondern aus der sich tat- setzt Paulus diese Bestimmung so nachdrücklich durch? Daß er die sächlich der Rat inhaltlich ergibt (wobei man nur fragen mag, ob die Sitte aus der christlichen Gemeinde „vor‘“ oder neben sich übernom- men und deshalb mit apostolischer Autorität in Korinth eingeführt Voraussetzungen der Begründung zutreffend sind! Aber das gehört in ein anderes Gebiet). habe?*, will mir nicht als eben wahrscheinlich erscheinen. Aber auch Selbstverständlich wirken auf die Einzelanweisungen in 1Kor 7 daß Paulus der Emanzipation von der Bindung an die Schöpfung auch noch andere Motive und Bedingungen. So muß vor allem die vom christlichen Dienst an der Welt wehren will3, kann so jedenfalls Berufung auf die Weisung des „Herrn“ bezüglich der Frage der Schei- nicht überzeugen. Denn die Verweigerung der Annahme dies®” dung beachtet werden (V. 10), die eine Erlaubnis des Gesetzes außer „wohl erst von ihm eingeführte(n), jedenfalls der Griechin durchau> Kraft setzt oder zumindest stark eingrenzt. Wir werden auf die Bedeu- fremde(n) Sitte‘“?7, kann ja unmöglich als Emanzipation und Aus- tung Jesu für das Gesetzesverständnis des Paulus noch in der ge- druck des Enthusiasmus verstanden werden. Vielmehr gibt auch hier botenen Kürze zurückkommen müssen, merken hier nur an, daß die Ordnung des Judentums die Klärung: „die jüdische Sitte ent- spricht der Anordnung des Paulus: die Jüdin darf in der Öffentlich- dadurch — natürlich - keine Weisung gegen das Gesetz gegeben ist Hinsichtlich der nächsten Kapitel 1 Kor 8-10 gehen wir davon aus keit nur mit bedecktem Kopf erscheinen“3, Paulus kämpft um die daß sie nicht literarkritisch zerlegt werden müssen (und daher auch Einführung bzw. die Einhaltung der von ihm eingeführten jüdischen nicht dürfen!) und daß sie insgesamt ein geschlossenes Thema behan- Ordnung, obwohl er sie nur. schwer überhaupt begründen kann* deln, nämlich die Frage nach dem Umgang mit „Götzenopfer- wobei ihm — natürlich - diese Ordnung wie alle Ordnung des Juden- fleisch‘. Paulus bezeichnet es sogleich mit einem rein judengriechi- tums als der Thora entsprechend gegolten haben wird schen Begriff, „eidolothyton‘* (8,1; vermutlich in Aufnahme einer Mit 1Kor 11,17 wendet Paulus sich Bereichen zu, die spezifische Gegebenheiten des christlichen Gemeindelebens betreffen, die also Frage der Gemeinde, die — doch wohl belehrt durch Paulus —- schon diesen Terminus gebrauchte). Für das Judentum war dieser Fall ein- auch von ihnen und deren Voraussetzung her geregelt werden müs- deutig klar. Nahrungsmittel, die mit heidnischen Kulten in Berüh- sen. Für unser Thema ist hier unmittelbar kein Gewinn zu erzielen rung gebracht worden waren, sind strikt als unrein verboten.?? In Ko- Es ist nicht möglich, hier die ganzen Paulusbriefe durchzugeher rinth hingegen war eine ganz andere Entscheidung theologisch be- mit der Frage, die allein uns wichtig ist, nämlich wo sich eine mate gründet worden. Wenn.unsere bereits geäußerte Vermutung richtig riale Weisung des Apostels in ihrem gerade so und nicht anders lau ist, daß das Schlagwort „Alles ist (mir) erlaubt‘“ — zumindest in der tendem Inhalt nicht zwingend aus der vorgetragenen Begründung €I- Substanz — auf Paulus selbst zurückgeht??, dann hat er freilich selbst gibt und woher denn dann dieser materiale Inhalt kommt. Diese den Anstoß zu dieser Entwicklung gegeben. Und Röm 14 zeigt denn letzte Frage ist natürlich auch und besonders dann zu stellen, wenn eine Begründung ganz fehlt. Das ist etwa der Fall 1 Thess 4,1-8. Aller- ja auch, daß nicht nur im Eingehen auf die korinthische Diskussion, sondern in jedem Fall für Paulus gilt: Ich weiß und bin im Herrn Je- dings erinnert in diesem Abschnitt Paulus die Gemeinde nur an die sus überzeugt, nichts ist an sich unrein (V. 14). Dieser Satz meint ge- Weisungen, die sie von ihm empfing bezüglich dessen, „wie man rade nicht etwas dem berühmten Wort des Rabbi Jochanan b. Zakkai wandeln und Gott gefallen muß“ (V. 1). Aber aus der Wendung „ich Vergleichbares: „Weder macht der Tote unrein noch reinigt das Was- habe euch Weisung gegeben durch den Herrn Jesus“ (V. 2) ergibt sich ser, sondern es ist der Beschluß des Königs aller Könige. Der Hei- keinesfalls, daß Paulus die Weisungen inhaltlich christologisch lige hat gesagt: Eine Satzung habe ich gegeben, einen Beschluß ge- begründete, sondern nur, daß er die Weisungen selbst in ihrer Ver- bindlichkeit für die Glieder der Gemeinde im Kyrios Jesus begrün- faßt kein Mensch soll meinen Beschluß übertreten (Pesiq 74/40b)*. Er steht ihm vielmehr strikte entgegen. Paulus deutet in dete. Inhaltlich entspricht der „Wille Gottes‘“ (V. 3) denn auch mit seinem doppelten Inhalt, nämlich Enthaltung von Unzucht und kei- dem angeführten Satz Röm 14,14 auch an, worauf sich sein Urte1| in dieser Sache gründet, nämlich auf den Kyrios Jesus. ne habgierige Übervorteﬂung des Bruders, genau einem jüdischen Wenn wir nun zunächst zu 1 Kor 8-10 zurückkehren, dann müssen Grundkatechismus des Verhaltens, der sich übrigens an einer ganzen wir feststellen, daß die Begründung, die aus dem Christusbekenntnis Reihe von Stellen im Corpus Paulinum als zugrundeliegend nachwe1- gewonnen wird, für die inhaltliche Entscheidung der korinthischen sen läßt Eine genaue Analyse des Inhaltes der Einzelweisungen, zu denen Gesprächspartner spricht. Auch Paulus kann sich dem nicht entzie- hen. Gleichwohl sträubt er sich deutlich gegen die Konsequenzen die- Paulus nach der Hinwendung zu dem „vernünftigen Gottesdienst“ 1n ser Einsicht. Theologisch noch überzeugend ist die Einschränkung Röm 12,1 mit Röm 12,9ff übergeht, kann sie überall dort, wo sie kon- der Freiheit zum Gebrauch aller Speisen, die 8,7 geltend macht: die kret sind, als in Übereinstimmung mit jüdischen Forderungen erwei- Rücksicht auf den schwachen Bruder, die Paulus dann so ausführlich sen. Das gilt auch da, wo man ein Herrenwort im Hintergrund ver- muten kann. Es ist vielmehr bezeichnend, daß beides sich nicht aus- — und gewiß nicht ohne zusätzliche besondere Veranlassung - in Kap 9 mit seinem persönlichen Beispiel begründet. 10,1-22 — trotz der schließt; und das gilt hinsichtlich dieses Bereiches gewiß auch für das Verständnis des Paulus, ebenso wie übrigens für das Verständnis Zäsur zwischen den Vv. 13 und 14 eine Einheit —- aber blickt in eine ganz andere Richtung. Was auch immer theologisch zu dem Göt- Jesu.% Für Röm 13,1-7 ist erst kürzlich wieder vermutet worden, das zenopferfleisch zu sagen sein mag, es lauern doch in diesem Be- reich größte Gefahren. Das zeigt zunächst das Schicksal „unserer Vä- Stück gehöre gar nicht ursprünglich zum Römerbrief, sondern se! ter‘“ in der Wüste, die ihrer Begehrlichkeit nach Essen, Trinken und eigentlich ein aus der Synagoge stammendes Traditionsstück*!. Ist Spiel erlagen und darüber in das Verderben gerieten. Wer an der Ge- diese Ansicht auch ungerechtfertigt, so ist in ihr doch das Moment meinschaft, die das Herrenmahl gewährt, teilhat, der kann nicht teil- der Übereinstimmung dieser Weisung mit dem Judentum scharf er- faßt, das freilich auch sonst schon deutlich herausgestellt worden ist.“? haben an den Mahlfeiern, die auf die Gemeinschaft mit anderen über- menschlichen Mächten ausgerichtet sind, mag es um deren „objekti- Im Anschluß an dieses Stück, zum Abschluß des allgemeinparäne- ve‘“ Wirk-lichkeit auch wie immer bestellt sein. Denn: der Herr, dein tischen Teiles des Römerbriefes*? faßt der Apostel die Mahnungen Gott, ist ein eifriger Gott! (vgl. 10,22). Es ist unübersehbar, daß Pau- zusammen. Diese Zusammenfassung besteht in dem einen: „einander lus hier von der „Voraussetzung‘“ des Judentums aus redet und an- lieben“ (13,8). Mit dem Tun dieses Einen nämlich wird das Gesetz er- weist, und daß die Weisung „Fliehet den Götzendienst‘“ (V. 14) die füllt; das begründende ‚gar‘ ist in dieser Aussage von besonderem wesentliche Aussage zur Sache für Paulus enthält Gewicht! Alle Forderungen der Thora, für die Paulus Gebote der 393 394 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 Zzweiten Tafel des Dekalogs aufzählt, diese Aufzählung aber aus- kult — obwohl ein Gebot der Thora — offensichtlich nicht mitvoll- zogen. Einen entscheidenden Schritt weiter gingen die „Hellenisten“, drücklich als beispielhaft durch die Wendung „und welches Gebot es Sonst gibt“ (V, 9) kennzeichnet, sind zusammengefaßt in dem Gebot indem sie sich vom Tempel und aus der heiligen Stadt überhaupt 1ö- sten‘?, aber sie behielten - zumindest zunächst — die Beschneidung Lev 19,18: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.‘““ „Mit- bei®t, hin ist Erfüllung des Gesetzes die Liebe“ (V. 10).“ Dabei ergibt der Kontext freilich klar, daß „Liebe‘“ nicht nur die Gesinnung Die Überlieferung führt solche Haltung — wenigstens in ihrer Grundlage — auf Jesus selbst zurück. Gerade das gesetzesstrenge Mat- Meint, sondern die Tat der Liebe, die sich eben als solche gar nicht anders darstellen kann als in der Erfüllung der Forderungen des thäusevangelium, das ein so geschärftes Wort wie 5,18 enthält, bietet doch an wichtigen Stellen im Munde Jesu das Hoseawort: „Erbarmen Gesetzes. Daß das Liebesgebot „seinem Wesen nach keine formulier- ten positiven Bestimmungen duldet““*5, trifft für Paulus gerade nicht will ich, nicht Opfer‘“ (9,13; 12,7 = Hos 6,6). Selbst wenn sich hier nur Matthäus selbst artikulieren würde, wäre dieses Zeugnis bedeut- ZU; und die Berufung auf Röm 13,10a „die Liebe wirkt dem Nächsten Nichts Böses‘“4 gjbt das gerade nicht her. sam genug. Sicher indessen steht in jedem Falle, daß Jesus in souverä- Wie fundamental Paulus der Gedanke ist, daß das Tun des Chri- ner Weise das Gesetz auf seinen Grund hin auslegte und damit auch sten als das Tun der Liebe nichts anderes als Erfüllung des Gesetzes in Teilen seiner geschichtlichen Ausprägung außer Kraft gesetzt hat. ist, zeigt Gal 5,14. „Der gesamte Nomos“ ist erfüllt in dem einen Ge- Dies aber geschah unter dem Anspruch : „Meint nicht, daß ich kam, das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; nicht aufzuheben kam bot Lev 19,18. V. 22f zeigt wieder, daß die gemeinte Liebe sich dar- Stellt in dem konkreten, inhaltlich positiv bestimmten und bestimm- ich, sondern zu erfüllen!‘‘ (Mt 5,17). Besonders bedeutsam ist, daß in hellenistisch-jüdischer Literatur n Erweis, Wenn Paulus die Aufzählung solcher Frucht der Liebe hließt mit einem Satz, der als Litotes gebildet ist, 5,23b*, dann wie JosAs, Ps-Phoc oder auch TestXIIPatr, kultisch-rituelle Gebote, vor allem der Beschneidung®, überhaupt keine Rolle spielen.% Der Will er — Jeicht ironisch, entsprechend der Situation des Briefes — sa- Sen: das entspricht doch genau dem Gesetz!#® Tempelkult war für das Jjudentum außerhalb Jerusalems/Judäas, be- Und endlich sei auch die Bestimmung dessen, auf das allein nach sonders das der Diaspora, in der Tat keine erlebbare Wirklichkeit; die dem Urteil des Paulus es im Leben des Christen ankommt, in 1Kor Beteiligung an seinem Vollzug war nach der Erfahrung dieses Teiles 7,19 und Gal 5,6 genannt: Gal 5,6: „Glaube, der durch Liebe wirkt‘‘, des Judentums kein notwendiger Bestandteil des Lebens nach der Ordnung des Gesetzes, Natürlich war damit diese Seite des Gesetzes 1Kor 7,19; „Halten der Gebote Gottes‘*. In diesem Nebeneinander tritt die gleiche Identität von Liebestat des Glaubens und Erfüllung nicht außer Kraft gesetzt. Welche Verbindungen von hier zur Hal- Gottesgebotes hervor. Unmittelbar aufeinander beziehbar sind tung Jesu und der frühen Gemeinde führen, ist noch völlig offen; daß beide Sätze wegen des Vordersatzes, den sie jeweils entgegensetzend beides gar nichts miteinander zu tun haben soll, das will freilich als Mit „sondern“ fortführen. Zugleich stellt dieser Vordersatz ein funda- nicht eben wahrscheinlich erscheinen. Mentales Problem des gesamten Komplexes, der uns beschäftigt. Er Jesus will nicht die Thora aufheben, er will sie erfüllen (Mt 5,17). Ist nämlich in beiden Fällen sachlich identisch: die Beschneidung Von solcher Erfüllung her versteht die frühe Gemeinde, und mit ihr Paulus, die Thora. Aber es bleibt die Thora, die so verstanden und so Oder die Unbeschnittenheit sind irrelevant (relevant ist vielmehr allein das im Nachsatz jeweils bezeichnete). Bezieht sich nämlich erfüllt wird. Wie nach dem Wort Jesu (Mk 12,28-34 par) faßt sich auch für Paulus in dem Liebesgebot die Thora zusammen. Und da, »Halten der Gebote Gottes‘“ (1 Kor 7,19) ebenso wie die durch Glau- N in Bewegung gesetzteTat der Liebe (Gal 5,6) auf die Erfüllung wo - wie in der Frage der Scheidung (1 Kor 7,10) - eine Weisung des des Gesetzes (Röm 13,10), dann scheint das dem Vordersatz zu Herrn bekannt ist, da gilt sie; aber nicht gegen die Thora, sondern als Widel'-“>I>l'echen‚ der die Erfüllung der Gesetzesforderung auf Beschnei- deren Erfüllung. Niemals hat es — geschichtlich gesehen —- die Thora dung für bedeutungslos erklärt. als solche gegeben, sondern immer nur die ausgelegte Thora, wiewohl In der Tat stehen wir hier vor einem zentralen Problem der Geset- natürlich jeder, der der für ihn gültigen Auslegung der Thora folgte, Zestheologie nicht nur des Paulus, sondern des Neuen Testaments das tat in der Gewißheit, der Thora zu folgen. Dieser Vorgang des überhaupt und darüber hinaus des Frühjudentums, das einmal der ge- immer neuen Verstehens und Auslegens des Gesetzes ist uns schon Naueren thematischen Durchdringung bedürfte. Jedenfalls geht der im Alten Testament greifbar, er setzt sich in der Geschichte des Früh-. Satz von Bultmann: „Sofern sich für Pl der nomos im alttestamentli- judentums — trotz der jetzt sich vollziehenden Kanonisierung des Al- Chen Gesetz mit all seinen kultischen und rituellen Geboten dar- ten Testaments — fort und kommt - natürlich — selbst mit der Einhe- Stellt .. ., versteht es sich freilich von selbst, daß er nicht in seinem gung der rabbinischen Thorainterpretation durch Mischna und Tal- mud keineswegs zum Stillstand. So existiert auch für die frühe Ge- Sanzen Umfang gelten kann‘“#, mit der Wendung „freilich von Selbst““ doch wohl ein wenig zu schnell über einen Tatbestand hin- meinde und für Paulus das Gesetz nur als ein ausgelegtes und ist darin doch gerade das Gesetz. Die für sie gültige Auslegung des Gesetzes Weg, der sich schwerlich tatsächlich „„von selbst“ ergibt. Denn das Ge- Setz, „sofern es Gottes Forderung enthält . . ., behält seine Gültigkeit- aber war die Jesu, Freilich ist seine Auslegung zugleich die Erfüllung “9. Das muß sich für Paulus aber in Wahrheit auch auf die des Gesetzes, bis dahin, daß er es auch erfüllend aufhebt, wie in sei- tischen und rituellen Gebote beziehen, da er - nach Bultmann - nem Opfer das Opfer im Tempel.”’ Gleichwohl bleibt seine Forde- »im jüdischen Sinne die kultisch-rituellen Gebote nicht hinsichtlich rung die Forderung des Gesetzes — des Gesetzes, das auf Gottes ur- sprünglichen Willen hin durch Jesus erschlossen wurde. Inhalts wertet, sondern sie nur daraufhin in den Blick faßt, daß Sie Forderungen sind wie die sittlichen Gebote‘“5!, Eine Lösung der Daß zugleich mit dem Evangelium als der Gottestat in der Chri- Porie, die so entsteht, wenn die verschiedenen Sätze Bultmanns stusgeschichte die Funktion des Nomos in der Gottesbeziehung eine Nebeneinander gelten sollen, ergibt sich dann in der Tat nur noch in gänzlich andere geworden ist, sei nur ganz pauschal angemerkt, um der Annahme, „daß der identische Sinn der kultisch-rituellen und der Mißverständnissen dieser Überlegungen zu wehren. Wir denken hier Sittlichen Forderungen nur für den Menschen vor der pistis besteht, nach über das Gesetz als Ordnung des Lebens, nicht aber über die und daß im Glauben ein unreflektiert wirksames Prinzip der Kritik Funktion dieser Ordnung als Grund oder Folge des Heils. Segeben ist“52, Wohl aber müssen wir nun - um die Frage unseres Themas nach Bei solcher Erklärung des paulinischen Befundes, der freilich mit der Verbindlichkeit, die uns außer Blick geraten zu sein scheint, wie- Schärfe erfaßt wird, ist die geschichtliche Einbettung der Behandlung der in das Visier zu bekommen — noch danach fragen, warum das so der kultisch-rituellen Gebote bei Paulus nicht genügend gesehen und ist, daß die Thora für Paulus eine so unverrückbare Stellung als Ord- berücksichtigt. Schon die älteste Gemeinde, die sich in Jerusalem nung des Lebens hat, und welche Bedeutung dieses theologisch in sich Onstituierte und die doch ganz offensichtlich in der Ordnung der birgt. Die Thora ist offenbar für Paulus keine zufällige oder doch Thora lebte und sich eng an den Tempel anschloß, hat den Tempel- prinzipiell ablösbare, geschichtlich bedingte und bewährte Ordnung, 395 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 396 die durch eine andere, national und geschichtlich gleichfalls bedingte auch folgerichtig weder den einheitlichen Schöpfungsgedanken noch und bewährte Ordnung schadlos abgelöst werden könnte. Auch die das Alte Testament festzuhalten vermag. heidenchristliche Gemeinde in Korinth soll sich der Ordnung des Die Konsequenzen für jede Überlegung über die Struktur christli- Nomos fügen, bis hin zur Verhüllung der Frau beim Gottesdienst. cher Ethik, ihre Begründung und ihre Verbindlichkeit, aber auch ihr Entscheidend hängt diese unveräußerliche Gültigkeit der Thora entscheidendes Spezifikum, liegen auf der Hand. Christliche Ethik mit ihrem Bezug zur Schöpfung zusammen, den sie nach jüdischem kann nicht nur das Motiv liefern für grundsätzlich freies, der Ge- Glauben hat und den wir auch bei Paulus voraussetzen müssen. H.-F. schichte — zumal der von Menschen frei gestalteten und auf erstrebte Weiß58 faßt das Ergebnis seiner Untersuchung der Vorstellung von Zukunft hin entworfenen Geschichte - allein verpflichtetes Handeln-. der Thora als kosmisches Prinzip im Judentum dahingehend zusam- Vielmehr ist sie unaufhebbar an inhaltliche Normen gebunden, näm- men, „daß die Vorstellung von der Thora als einem kosmischen Prin- lich an die Ordnung, die Gott seiner Welt, der Schöpfung gab. Welt zip bzw. als dem ‚Werkzeug‘, mit welchem Gott die Welt erschuf, ist nicht beliebig, sie zu machen nicht in das Belieben des Menschen einer sehr alten und weit zurückreichenden rabbinischen Überliefe- gestellt. Der Welt und damit dem Menschen sind feste Grenzen gezO- rung angehört, die bereits zur Zeit des Urchristentums ausgeprägt gen, die nur um den Preis der Welt selbst, um den Preis des eigenen war““59, Natürlich wissen wir nicht, in welcher Form Paulus diese Ge- Lebens überschritten werden können. Der Welt ist von ihrem Ur- danken geteilt hat. Kaum war das in der massiven Weise der Fall, daß sprung her eine Ordnung eingeprägt, in der allein sie funktioniert, die real präexistierende Thora das Werkzeug oder der Bauplan Gottes will sie bei sich selbst bleiben. Diese Ordnung ist nach dem Glauben bei der Erschaffung der Welt gewesen sei. Indessen kann man zur Ab- des Judentums, den Paulus teilt, in dem Nomos dem Menschen offen- weisung dieses Gedankens bei Paulus nicht ohne weiteres Gal 3,17 bart. So muß denn jede Ordnung, nach der wir leben und die wir der und die damit in Beziehung stehenden Stellen Gal 3,19; Röm 5,13.20 Welt als Ordnung ihres Lebens zu bezeugen haben, mit der Ordnung geltend machen. Um den dort reflektierten „historischen‘“ Tat- des Nomos identisch sein. Nur heißt das natürlich nicht, daß wir bestand wußten die bibelfesten jüdischen Theologen natürlich auch, irgendwelche zu irgendeinem Zeitpunkt einmal fixierten Gesetze für die gleichwohl die Thora der präexistente Grund der Welt war.® einfach zu repetieren hätten. Wie bereits oben gesagt, es gibt die Woerst von der Offenbarung der Thora an Israel her gedacht wird, da Thora gar nicht, sondern immer nur die ausgelegte, die geschichtlich ist sie gleichwohl der Grund der Schöpfung. Das bezeugt etwa „die angewendete Thora. Denn Welt ist immer geschichtliche Welt. Die rabbinische Vorstellung, daß die Welt erst seit der Annahme der Tho- gleiche Gegebenheit betrifft das Evangelium; das muß auch so sein, ra durch Israel wirklich fest steht und nur durch die Thora und ihre wenn anders sowohl Nomos als auch Evangelium Offenbarung des Erfüllung aufrechterhalten werde (z. B. Ab. 1,2)‘“61., „Wenn Gott gleichen Gottes an die gleiche Welt sind. Jesus und in seiner Nach- nicht einen Platz für seine Offenbarung gefunden hätte, hätte die folge Paulus können beide die gesamte Thora im Liebesgebot zusam- Schöpfung ihren Sinn verloren und wäre ins Chaos zurückverwandelt menfassen. Aber dieses Liebesgebot entfaltet sich nicht als Motiv, worden“‘%2, sondern als konkretes Gebot, das, indem durch es Liebe konkret ver- Daß auch für Paulus die Thora die einzfge Norm des Lebens, ihre wirklicht wird, sich als identisch mit der Thora erweist. Jedes Gebot Ordnung die Ordnung des heilen Lebens darstellt, ergibt sich auf dem aber muß unverrückbar festhalten, daß es nicht dazu dienen kann, Wege eines Umkehrschlusses aus einem Satz wie Röm 4,15: „Wo es selbst Welt zu schaffen, sondern nur dazu, die Struktur der geschaffe- kein Gesetz gibt, da gibt es auch keine Übertretung.‘“ Denn die para- nen Welt zu erfassen und darzustellen. basis ist ja gerade erst und nur die Überschreitung der Ordnung der Die Auslegung der Ordnung, die nur als solche ausgelegte wirk- Thora. In reizvoller Weise tritt diese Gegebenheit Röm 5,13f in Er- liche Ordnung ist, ist die Aufgabe, die dem Menschen aufgetragen ist. scheinung. Die Wirklichkeit der Sünde kann — da die Thora noch Sie nimmt ihm niemand ab, keine Reproduktion einer vergangenen nicht gegeben ist — für die Generationen zwischen Adam und Mose Auslegung, kein Warten auf eine neue Offenbarung. Sie hat gleich- nur über die Tatsache der Anwesenheit des Todes in der Welt er- wohl die Verheißung der Wahrheit. Auch diesen Tatbestand hat eine schlossen werden. Anrechenbare, verifizierbare Sünde gibt es erst, seit rabbinische Überlieferung in bestürzend abgründiger Weise darge- es die Thora gibt. Aber nicht etwa deshalb, weil die Thora und ihre stellt: R. Elieser b. Hyrkanos (um 90) sucht in einer Diskussion seine Einhaltung Sünde wäre, sondern, im Gegenteil, ausschließlich ihre von der Mehrheit abweichende Ansicht durch Wunder zu legitimie- Nichteinhaltung. Wer in der Ordnung der Thora bliebe, der bliebe im ren. Die Wunder werden aber nicht als Beweismittel anerkannt. Da Bereich des Heils. Denn die Ordnung der Thora ist die von Gott ge- sagt Elieser: „Wenn meine Ansicht der richtigen gesetzlichen Bestim- setzte Ordnung des heilen Lebens. mung entspricht, dann wird (jetzt) der Himmel beweisen. Da erscholl Sie ist tatsächlich von Gott gesetzt, nicht aber Produkt einer kosmi- eine Himmelsstimme und sprach: Was habt ihr gegen R. Elieser? Die schen Notwendigkeit gleichsam. Die Welt, in der wir leben, ist nicht Gesetzesauslegung richtet sich stets nach seiner Ansicht! Da stand R. die beste aller denkbaren Welten, nicht die einzig nur mögliche aller Jehoschua auf und sprach: Sie (= die Thora) ist nicht im Himmel (Dtn denkbaren Welten, sondern die, die sich so, wie sie ist, der souverä- 30,12). Was heißt, sie ist nicht im Himmel? R. Jirmeja antwortete: nen Setzung Gottes verdankt, der sich so als ihr wirklicher Schöpfer Die Thora ist bereits vom Berge Sinai verliehen worden. Deswegen erweist. Das jüdische Denken hat diese Gegebenheit ganz scharf er- brauchen wir auch nicht auf eine Himmelsstimme zu hören, denn du faßt. Schon genannt ist das Wort des R. Jochanan b. Zakkai®: „We- (Gott) hast ja auf dem Berge Sinai in die Thora geschrieben: Nach der der macht der Tote unrein noch reinigt das Wasser, sondern es ist der Mehrheit [ist] zu entscheiden (Ex 23,2). R. Natan traf den Propheten Beschluß des Königs aller Könige. Der Heilige ... hat gesagt: Eine Elia und fragte ihn: Was tat der H.e.s.g. in dieser Stunde? [Elia] ent- Satzung habe ich gegeben, einen Beschluß gefaßt; kein Mensch soll gegnete: Er schmunzelte und rief: Meine Kinder haben mich besiegt, meinen Beschluß übertreten“*. meine Kinder haben mich besiegt!‘*66 Der Glaube an die Identität Gottes bedingt ebenso wie die Über- zeugung von der Identität der Welt, der Schöpfung, an der Gott in der Christusgeschichte handelt, daß die von Gott gesetzte Ordnung der ı Dem Aufsatz liegt ein Vortrag zugrunde, der im Herbst 1979 auf Welt, die die Ordnung der Thora ist, in Geltung bleibt, in Geltung theologischen Arbeitstagen in Halle und Greifswald, die der . Frage bleiben muß. Übrigens ergibt sich aus dem gleichen Grunde die Ge- nach dem Spezifikum und der Vebindlichkeit der christlichen Ethik wißheit um die auch eschatologische Geltung der Ordnung der nachgingen, gehalten wurde. 2 Die konkreten Einzelgebote in. der paulinischen Paränese. Ein Thora®5, Sie folgt für Paulus freilich auch aus dem Glauben an das Beitrag zur neutestamentlichen Ethik, Gütersloh, 1961. Schon der Heilsverwirklichung in der Gegenwart, das gerade nicht 3 S. 270f. dieser Welt entreißt. Hier liegt die entscheidende Differenz zur „en- 4 S. 187-271. thusiastischen‘“ Theologie der Korinther wie aller Gnosis, die denn 5 Handeln aus Glauben. Die Motivierungen der paulinischen 397 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 398 Ethik (= Marburger Theol.Stud., 5) Marburg 1968; vgl. auch die „Vorstudien sters von Heliopolis Pentephres JosAs 7,1: „Und er stellte ihm einen Tisch für zu einer Ethik des Neuen Testaments“ von G. Strecker, Handlungsorientierter sich allein bereit, weil er nicht mit den Ägyptern zusammen aß; das war ihm nämlich ein Greuel“ (in Umkehrung von Gen 43,32: Die Ägypter essen nicht Glaube, Stuttgart-Berlin 1972, sowie den instruktiven Aufsatz des gleichen Verfassers: Autonome Sittlichkeit und das Proprium der christlichen Ethik bei mit den Hebräern zusammen, „weil dies den Ägyptern als Greuel gilt“ [so auch LXX]}!. Paulus, ThLZ 104, 1979 Sp. 865-872. © S.231-248. 33 Vgl. oben Sp. 387 34 Vgl. auch unten Sp. 395 7 Vgl. Hauck-Schulz, ThWB VI, 580-595; zusammenfassend etwa Test 35 So Merk, a. Anm. 5 a. O., 135 A, 347. Sym 5,3; ähnlich TestRub 4,6; Jub 25,1. * An die Korinther I. II, 4., von W.G.Kümmel erg. Auflage (= Hdbch NT 9) 3 So Käsemann, a. Anm. 12 a. O., S. 217. 37 Käsemann, a. Anm. 12 a. O.,S. 216. Tübingen 1949, 27. 3 Conzelmann, a. Anm. 9 a.O., S.217; vgl. A. Schlatter, Die ? Die Annahme von H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josefus (= BFchTh (KEK5) Göttingen 1969, 135, sie sei „natürlich ad hoc formuliert“, ist jeden- 2,26), Gütersloh 1932, 169; Billb. III, 427ff. falls unbefriedigend. 39 Vgl. Kümmel in Lietzmann/Kümmel, a. Anm. 8 a. O., S. 184. * Val. 2zB. CD 7,1f: „Sich fernzuhalten von den Huren? dem Gebot ge- 40 Vgl. den interessanten Aufsatz von Ch. H. Talbert, Tradition mäß‘“‘; TestRub 5,5 „Fliehet die Unzucht, meine Kinder“‘. and redaction in Romans XII 9-21, NTSt 16, 1969/70, 83-93 ' Paulus, der Bote Jesu, 2. Aufl. Stuttgart 1956, 198. (“There does seem to be Semitic ethical tradition behind Rom. XII, “ Exegetische Versuche und Besinnungen, 2. Bd., Göttingen 1964, 217. 9b-21 but it has been subjected to redaction in Hellenistic Christiani- \ Ebd. ty‘“, 93). Die Frage nach dem Verhältnis zum Judentum stellt er aller- ® YaLA. Schlatter, a. Anm. 11 a. O., 171ff. dings nicht thematisch. “ Vgl. zum ntl.-jüd. Sprachgebrauch Hauck-Schulz, ThWB VI, 583f. Der Römerbrief als historisches Problem, Gü- 587-590; dieser ausgeweitete Sinn entspricht nicht dem paganen griechischen 4 W, Schmithals, tersloh 1975. s°“‘°"8=brauch, vgl. a.a.O. 583 Anm. 25: es „erscheint in den hell Lasterkata- 42 Vgl. z.B. U. Wilckens, in Dimensions de la Vie Chretienne, ed logen nicht porneia sondern akolasia “; Liddell-Scott, A Greek-English L. De Lorenzi (= Monogr. „Benedictina‘*, Sect. Bib.-Oecum. 4), Rom Lexicon, Oxford 1940, s.v. porneia notiert zu der weiteren Bedeutung “fornication, unchastity‘““ nur Belege aus dem NT. 223-226). 1979, 107-110 (= ders., R@htfertigung als Freiheit, Neukirchen-Vluyn 1974, %* Er hätte sonst, wie Vv. 12f en-tois exo sagen können; zu ef 'hne' 43 E, Käsemann, An die Römer (= HNT 8a), Tübingen 31974, 347: »Heiden“ vgl. N.Walter, EWNT I, 925-927. Überschrift zu 13,8-14 „Summarium der allgemeinen Paränese*‘. ” Lev 18,7.8 ’em und ’eschaet-’ab nebeneinander; ebenso MSanh 4 pleroma = plerosis, vgl. Delling, ThWb VI, 303. 7,4 (da „das sind die, die gesteinigt werden: Wer der Mutter oder dem 45 R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen °1968, 570. Weibe des Vaters ... beiwohnt‘“; 4b und c zeigen dann den Unter- 46 So Bultmann, a. Anm. 45 a. O.; dagegen auch Schrage, a. Anm. Schied eindeutig). 2a.0.,269. “ Vgl. auch z.B. Ps-Phocylides 179f; dazu P. van der Horst, The 47 Vgl. dazu Blaß/Debrunner/Rehkopf, Grammatik des neutestamentlichen Sentences of Pseudo-Phocylides (= SVTP 4), Leiden 1978, 230 (“fre- Griechisch, Göttingen !*1976; F, Rehkopf, Grammatisches zum Neuen Testa- quently discussed in Jewish literature”, dort die Belege). ment, in: Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde, FS J. Jeremias, hrsg. ” In Ps-Phoc 179 findet sich — bezeichnenderweise — das griechi- von Ed. Lohse, Göttingen 1970, 220-222 (Grammatik $ 495,2: „Umschrei- Sche Wort für „Stiefmutter“, nämlich metryie. bung einer Steigerung aus Zurückhaltung durch die Negation des Gegenteils‘“); ® Vgl. 1 QpHab V 4f; P. Volz, Die Eschatologie der jüdischen Ge- er rechnet allerdings unsere Stelle offenbar nicht darunter. Meinde, Tübingen 1934, 275f. 48 nomos ist Subjekt des Satzes; zu einai kat@ tinos siehe Bauer, 2 Vgl. dazu den wichtigen Aufsatz von E. Dinkler, Zum Problem Wörterbuch, s.v. kata I 2b g: „wider jmdn. sein‘“; die Übersetzung der Ethik bei Paulus, in: Signum Crucis, Tübingen 1967, 204-240. „gegen dergleichen gibt es kein Gesetz‘“ (z.B. F. Mußner, Der .Gala- 2 SoSchrenk, ThWB I, 151,43. terbrief (= HThK IX) Freiburg 1974, 384) ist daher unzutreffend. 3 Vgl. Jos., Ant 14,235 (10,17); Schürer III, 113f; Billb. III, 362f. 49 Bultmann, a. Anm. 45 a. O., 342. 50 Bultmann, ebd. % Die antike Bibliothek von Qumran und die moderne biblische Wissenschaft, Neukirchen 1967, 104. sı Bultmann, a. Anm. 45 a. O., 261. ® W. Schrage, Zur Frontstellung der paulinischen Ehebewertung in 1 Kor 52 Ebd. 53 Vgl. dazu grundlegend M. Hengel, Zwischen Jesus und Paulus, 7,1-7, ZNW 67, 1976, 228 A. 59 (dort Belege). % Vgl. Schrage, a. Anm. 25 a.O., 214-234, der Letzteres nachzu- ZThK 72, 1975, 151-206; ders., Zur urchristlichen Geschichtsschrei- Weisen sucht. bung, Stuttgart 1979, 64. 2 Das gesteht schließlich auch Schrage, a. Anm. 25 a.O., 233, zu: 54 Vgl. dazu T. Holtz, Die Bedeutung des Apostelkonzils für Pau- »Ehelosigkeit, die Paulus nach V. 7a zweifellos bevorzugt“‘. lus, NovTest 16, 1974, 133ff. 55 TestPatr nur Lev 6 im Zusammenhang mit der Strafe an Sichem. 2 Billb. I, 367f. ®3 Vgl. Jos., bell 2, 160f sowie CD 7,6-8 (= 19,3-5); vgl. 1 QSa 56 Vgl. auch z. B. Ps-Menander (-Philemon): „Bring Gott ein Opfer dar, indem du allzeit fromm verbleibst!‘“ (übers. bei P. Rießler, Altjü- 1,4.9f(„‚Ordnung für die ganze Gemeinde Israels am Ende der Tage*‘). disches Schrifttum außerhalb der Bibel, Augsburg 1928. TLr A ® Jos., Ant 18,21; bell 2,120f; Plinius, hist. nat. 5,17; Philo, Pro Judaeis defensio 14. „Der große Hauptfriedhof von Qumran mit etwa A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes grecs d’Ancien Te- stament [SVTP I], Leiden 1970, 226-230). 1000 Gräbern scheint jedenfalls ausschließlich aus Männergräbern zu bestehen‘“ (F. M. Cross, a. Anm. 24 a. O., 101) — ein starkes Zeugnis 57 Dies dürfte der ursprünglichste Punkt sein, an dem die frühe Ge- dafür, daß die Hauptgruppe von Qumran zölibatär lebte. H. Hübner, meinde sich von der Ordnung der jüdischen Gemeinde löste. Daß das am Ort des Tempels, in Jerusalem, geschah, gab dem Vorgang das Zölibat in Qumran?, NTSt 17, 1971, 153-167, lehnt den Zölibat für Qumran ab. Nach seiner Annahme bestand für den Sabbat eine „zeit- Gewicht. s Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palästinischen lich eingegrenzte kultische Kontinenz. Von ihr aus wäre es ‚denkbar, Judentums (TU 97), Berlin 1966. daß einige Mitglieder des yahad diese zeitlich eingegrenzte geschlechtliche Ent- haltsamkeit zu einer dauernden ausweiteten“, S. 167. 59 S, 300; daß auch das hellenistische Judentum der neutestament- lichen Zeit diese Vorstellung kannte und teilte, zeigt auf seine Weise 31 Michel/Bauernfeind, Flavius Josephus, De bello Judaico, I, München, 1959, 43 1f; vgl. auch Cross, a. Anm. 24 a. O., 100-104 (104: „Das Neue Testa- Philo; für ihn ist das ‚„kosmische Gesetz das mosaische Gesetz‘“; „in Mment wie Qumran raten, in dieser Zeit der Krise nicht zu heiraten, da diese erster Linie ist dieses Gesetz...das kosmische Prinzip, nach wel- chem die Welt geschaffen worden ist und das auch den ‚natürlichen‘ Welt dabei ist zu vergehen“); ähnlich H. Braun, Qumran und das Neue Testa- Mment I, Tübingen 1966, 192f; Schrage, a. Anm. 25 a. O., 225f, die beide aber Ablauf des Weltgeschehens bestimmt‘“ (Weiß a. Anm. 58 a. O., 278; ein dualistisch-asketisches Moment stärker hervorheben. ebd. A.6 de opificio mundi 3: „Und [so] ist der gesetzestreue Mann 32 Dan 1,8ff: Daniel nahm, zusammen mit seinen Gefährten, nichts von der immer zugleich auch Kosmopolit, da er ja die [d. h. seine] Handlun- Nahrung des Königs zu sich und nährte sich nur von Gemüse und Wasser (und gen entsprechend dem Willen der Natur einrichtet, nach welcher ja auch der gesamte Kosmos verwaltet wird‘‘). gedieh gleichwohl prächtig). Über die Bewirtung Josephs im Hause des Prie- 399 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 400 0 Zur Frage, wie wenig dogmatische Sätze historisierend verstan- 62 Nissen, a. Anm. 60a. O., 49. den sind, wie wenig die historische Darstellung den dogmatischen Satz anfechten kann, vgl. den berühmten Midrasch bMen 29b: Gott 63 Pesiq 74/4ob u. ö., vgl. Nissen, a. Anm. 60 a. O., 172 A. 344. % Vgl. auch NumR 19,1 zu 19,2 (78a) und Pesiq 54f/29b-30a (Nis- zeigt Mose, als dieser in den Himmel steigt, die Thora zu holen, das Lehrhaus des R. Aqiba, damit er zuhören kann: „Er (Mose) verstand sen, a. Anm. 60 a. O., 171 A. 338) über Widersprüchlichkeit einiger Reinheitsvorschriften: ‚„Wer tat dies, wer befahl dies, wer verfügte aber ihre Unterhaltung nicht und war darüber bestürzt. Als (Adiba) zu einem (bestimmten) Problem Stellung nahm, fragten ihn seine dies? Nicht der Einzige der Welt?‘“; und abschließend: „Ich habe eine Schüler: Woher weißt du dies?, und (Aqdiba) antwortete ihnen: Dies Satzung festgesetzt, eine Verfügung verfügt; du bist nicht berechtigt, meine Verfügung zu übertreten.‘‘ ist eine Lehre des Moses vom Sinai! Da wurde (Mose) beruhigt‘“ (nach P. Schäfer, Die Thora der messianischen Zeit, ZNW 65, 1974, 29; 65 Für das Judentum hat diesen Glauben nachgewiesen P. Schäfer, auch A. Nissen, Gott und der Nächste im antiken Judentum [= WUNT 15] a. Anm. 60 a. O., 27-42; vgl. auch 1QS 4,19ff („Und dann wird die Tübingen 1974, 352 A. 0). Wahrheit der Welt für immer hervorkommen . . .“ ) 61 Nissen, a. Anm. 60a. O., 50 A. 0. % bBMes 59b (Text bei Schäfer, a. Anm. 60 a. O., 29ß). Allgemeines des und der Versuchung ausgesetztes Verhalten beschrieben wird, wirkt Jesus über seinen Tod hinaus als Vorbild wahrer Mensch- lichkeit, wie ja auch sonst ein Toter durchaus lebendiges Vorbild sein Bandt, Hellmut: Zuversicht und Verantwortung. Theologie im Ge- kann, ohne daß damit seiner Einmaligkeit und Einzigartigkeit Ab- spräch mit fragenden Zeitgenossen (Vorträge, Predigten, Vorle- sungsausschnitte). In Zusammenarb. m. U. Brandt u. H. Schulz bruch getan wäre (87). Ad 3) Im dritten Teil wird in einer Predigt über Lk 12,13-21 rech- hrsg. von F. Mahlburg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 156 S. 8°. M 7,40 (Ausland 9,80). tes Danken als „Leben vom andern her, aus Gnade“ interpretiert und in zwei Abschnitten aus der Ethik-Vorlesung das „Leben in Verant- Der früh verstorbene Greifswalder Systematiker Hellmut Bandt wortung‘ und das „Leben mit dem anderen Geschlecht‘“ behandelt „war ein Theologe eigener Prägung‘“, der vielen „durch seinen kriti- sowie in einem Vortrag die Frage: „Kann man immer die Wahrheit schen Umgang mit der theologischen Tradition und durch seine sagen?‘“ Grundsätzlich wird die Aufgabe der Ethik dahin bestimmt: Sprachbemühungen zu selbständigem Artikulieren ihres Glaubens‘“ Sie „beobachtet und beschreibt die agape, die Liebe, zu der Jesus und half — so der Herausgeber (7). Durch die hier vorgelegte Auswahl aus das gesamte neutestamentliche Zeugnis aufrufen und Mut machen, seinem Nachlaß soll auf charakteristische Intentionen dieses Theolo- bei ihrem Suchen nach dem Wirklichwerden neuer, heilsamer, sinn- gen hingewiesen werden, der vor allem „biblische Sachgemäßheit“ voller Lebensmöglichkeiten. Evangelische Ethik gibt Anleitung zum mit „existentieller und gesellschaftlicher Bewährung des Gedachten““ Prüfen dessen, was in der gegebenen Situation den Mitmenschen, zu verbinden bemüht war. dem einzelnen wie der Gesellschaft, zugute zu tun nötig wird. Ihre In den drei Abschnitten dieser Schrift geht es um folgende Pro- Methode ist ‚Einübung im Prüfen‘“ (98). Als besonders gelungenes blemkreise: Beispiel konkreter Ethik, die zu offenem, nüchternem und kritischem 1. Die Aufgabe von Theologie und Kirche in der veränderten Situa- Prüfen in hilfreicher Weise anleitet, erscheint mir der Abschnitt „Das tion des neuzeitlichen Menschen. Leben mit dem anderen Geschlecht‘“, der trotz seiner Kürze (ca. 15 2. Die Frage nach einem Neuansatz der Christologie. Seiten) die wesentlichen Probleme anschneidet. 3. Probleme der Ethik. Im Vorwort wird von „Arbeitspapieren‘“ gesprochen, aber sie ge- Ad 1) In dem Vortrag „Kontinuität und Veränderlichkeit‘“ wird der ben m. E. in dieser knappen, wohlbedachten Auswahl einen lebendi- tiefgreifende Umbruch der modernen Gesellschaft in wissenschaftli- gen Eindruck von B.s Rede- und Lehrweise. Von Barth herkommend, cher, technischer und sozialer Hinsicht untersucht und die Möglich- aber stärker an Bonhoeffer sich orientierend insistiert B. wie ein brei- keit bzw. Notwendigkeit einer eigenen Gestaltung der Geschichte ter Strom evangelischer Theologie in den Nachkriegsjahren auf der durch den Menschen, d.h. seine Mündigkeit (mit Bonhoeffer zu re- hermeneutischen Frage und ist gerade als Systematiker auf Klärung den), hervorgehoben. Dieser veränderten Lage müssen sich Theologie des Sprachproblems bedacht. Aber charakteristisch für ihn ist dabei, und Kirche gerade um der Identität ihres Auftrages willen stellen, in- daß er auch bei seiner Hervorhebung der Sinnfrage eine individuali- dem sie nach einer neuen Sprache und damit zugleich nach einem stische und idealistische Engführung zu vermeiden sucht und im neuen Verständnis ihrer „Sache“‘ suchen. In der anschließenden Vor- Ganzen der Geschichte die Erfüllung der Sinnerwartung erhofft. Ent- lesung („Religion und Religionslosigkeit als theologisches Problem‘‘) sprechend lehnt er auch die Trennung von Individual- und Sozial- wird Bonhoeffers These von der Religionslosigkeit des heutigen Men- ethik ab und nimmt die sozialpolitischen Faktoren in den Blick, wie schen aufgenommen und davor gewarnt, das gesetzesfreie Evange- er auch die spezifischen Aufgaben und Chancen der Kirche in einem lium an eine religiöse Voraussetzung oder Bedingung des Heils zu sozialistischen Land vor anderen unbefangen und verantwortungsvoll binden. erkannt und anerkannt hat. Seine akademische Tätigkeit soll kein „Glasperlenspiel‘“ in einem Elfenbeinturm sein, sondern es geht ihm Ad 2) Die neue möglichst undogmatische Redeweise von Jesus wird in der Predigt über Joh 6,66-69 demonstriert und in zwei Aus- um ein elementares Reden, das in einer säkularen und doch auf Hu- manismus zielenden Gesellschaft auch von dem „Mann auf der schnitten aus der Christologie-Vorlesung B.s („Die Frage nach dem Sinn des Lebens‘“ und „Die Bedeutung Jesu für uns heute*‘) reflek- Straße‘* verstanden werden kann. tiert. Auf die persönliche Stellungnahme zu Jesus, nicht auf Kenntnis Mit dieser Intention mag es zusammenhängen, daß manches unge- christologischer Begriffe wird in der Predigt der Akzent gelegt. Tradi- schützt gesagt ist. Dazu rechne ich etwa die Einschätzung der Sinn- tionelle Auslegungen des Kreuzestodes sind nicht nur oft un- frage als Einstieg in die Christologie, bei der zumindest die Einschrän- sachgemäß, sondern bilden heute eine Verstehensbarriere für viele. kungen gerade Bonhoeffers zu dieser Frage zu bedenken wären. Oder en Zugang zu Jesus erschließt in der Gegenwart eher die Frage nach ist es damit getan, einer Christologie „von oben“ eine Christologie dem Sinn des Lebens, auf die Jesus mit seiner ganzen Existenz, d.h. „von unten“‘ entgegenzustellen, anstatt zu zeigen, wie dies „Unten‘“ mit seinem einzigartigen Eintreten für den Mitmenschen, Antwort zugleich ein „oben“‘ ist, so gewiß das Wort zwar Fleisch wurde, aber gibt. Anstatt mit Sühne- und Stellvertretungstheorien ist Jesu Tod sich nicht in Fleisch verwandelte? Kann der Begriff „Vorbild‘*, der besser als letzte Konsequenz seiner radikalen Nächstenliebe zu be- gewiß auf Versäumnisse in der traditionellen Christologie hinweist, greifen. In dieser Liebe, die eindrucksvoll als freies, dienendes, leiden- das mit dem Begriff „Stellvertretung‘“‘ Gemeinte hinreichend zum 401 402 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 Ausdruck bringen? Erschöpft sich.das Reich Gottes im „Heilwerden Anhänger Jakob Böhmes, aber auch auf die Tradierung und Interpre- Zwischenmenschlicher Beziehungen in der Gesamtgesellschaft““? Sol- tation ganzer großer Gruppen von Weigel-Schriften und auf eine (re- lativ kleine) Anzahl direkter Weigel-Schüler. Hier ist umfangreiches, che Fragen stellen sich m.E., auch wenn zuzugestehen ist, daß dem Theologen, auch dem Dogmatiker, in bestimmten Situationen einsei- meist handschriftlich überliefertes Material gesichtet und kritisch ausgewertet worden. tige Akzente und zugespitzte Formulierungen erlaubt, ja, geboten sein können. Aber das mindert nicht die Dankbarkeit für die hier vor- Ebenfalls mit Valentin Weigel befaßt sich der Aufsatz „Der ferne gelegten Arbeiten dieses wachen und kritischen Theologen, der uns Weg des Geistes - Zur Würdigung Valentin Weigels‘“ (II 89-102). Er Nicht aufseine Ergebnisse festlegen will, sondern notwendige Anstöße zeichnet den Werdegang von Weigels Philosophie und Theologie 8ibt zu einer „Weiterführung dessen, was hier gedacht, gesagt und ge- nach und stellt ihn in das Beziehungsgeflecht der zeitgenössischen Be- lebt wurde*‘ (7). wegungen hinein. Bonn Walter Kreck Zwei relativ unbekannt gebliebenen Vertretern der religiösen Er- neuerung im schlesischen Luthertum des 17. Jh. ist der Beitrag „Augustin Fuhrmann und Johann Theodor von Tschesch‘“ gewidmet (1 117-153). In ihm werden u.a. 5 Schriften Fuhrmanns und 3 Schrif- Zeller, Winfried: Theologie und Frömmigkeit, 1 u. 2. Gesammelte ten Tscheschs und ihre Beziehungen zueinander ausführlich vorge- Aufsätze, hrsg. v. B. Jaspert. Marburg: Elwert 1971 u. 1978. XII, 263 S. u. XIII, 317 S. gr.8° = Marburger Theologische Studien, stellt. Auch Fuhrmann und Tschesch gehören in den Wirkungsbe- reich Taulers und Meister Eckarts im 17. Jh. 8.Kart. DM 41 ‚; Lw. DM 44,- u. Kart. DM 88,-; Lw. DM 92;-. „Paul Gerhardt, der Dichter und seine Frömmigkeit‘“ (II 122-149) Neben dem Band: Frömmigkeit in Hessen — Beiträge zur hessi- geht über den Paul-Gerhardt-Aufsatz von 1957 (I 154-164) insofern Schen Kirchengeschichte, hrsg. v. Bernd Jaspert, Marburg 1970, ent- hinaus, als nun kontroverse Paul-Gerhardt-Deutungen miteinander halten die vorliegenden beiden Bände (zitiert als I und II) die wichtig- verglichen werden und speziell der Frage der Textüberlieferung brei- Sten Aufsätze Winfried Zellers zur abendländisch-christlichen Fröm- ter Raum gewährt wird. Zeller tritt u.a. der einseitigen Bevorzugung der Crüger-Texte gegenüber den Ebeling-Texten mit Gründen entge- Migkeitsgeschichte. Die Thematik umfaßt (neben Aufsätzen mit Übergreifenden Themen) einen weiten Zeitraum: Das Christusver- gen. Als Zentralbegriff der Frömmigkeit Gerhardts erscheint der Be- Ständnis im Mittelalter (I 9-21) über die Mystik (Heinrich Seuse, I griffder Treue. 22-31) bis hin zum 19. Jahrhundert (Ernst Ranke, II 284-293). Dabei Mit der Frage Johann Sebastian Bach und das Symbol befaßt sich ergeben sich, den speziellen Arbeitsgebieten des Vf. folgend, zumin- der Beitrag „Vom Abbild zum Sinnbild‘“‘ (I 165-177). Zeller holt weit aus, stellt den im Titel angedeuteten Weg an frömmigkeitsgeschichtli- dest zwei Schwerpunkte: Valentin Weigel (I 39-50.51-84, II 55—88.89—102) und Gerhard Tersteegen (I 186-194.195-218, II chen Entwicklungen der Reformorthodoxie dar und belegt ihn bei l6l—l84.l85—200.201—206.207—217). Darüber hinaus sind Beiträge Bach. zur Universitätsgeschichte vertreten (Die Marburger Theologische Textgeschichtlich orientiert ist der Aufsatz „„Gerhard Tersteegens Fakultät und ihre Theologie im Jahrhundert der Reformation, II ‚Kleine Perlenschnur‘. Von der handschriftlichen Urform zur ge- druckten Fassung‘“ (I 195-218). Er gibt Gelegenheit, der Entstehung 254-273, Die Universität Rinteln und ihre Bedeutung für die hessi- Sche Kirchengeschichte, II 274-283). Am Schluß der Sammlung steht eines Erbauungsbuches Schritt für Schritt zu folgen. ine Predigt über Eph 2,14.17-22, die Winfried Zeller 1976 in einem Die Abhandlung über die Marburger Theologie im Reformations- Akademischen Gottesdienst in Marburg gehalten hat (II 294-297). jahrhundert (II 254-273) 1äßt immer wieder das Wechselspiel zwi- Der größte Teil der Aufsätze ist bereits anderswo, oft an entlegener schen landgräflicher Politik und theologischen Positionen erkennen. Stelle veröffentlicht. Wenn im folgenden die bisher unveröffentlich- Naturgemäß steht die Rolle von Andreas Hyperius im Mittelpunkt ten Beiträge referiert werden, so geschieht das nicht aus der Meinung der an den einzelnen Theologen orientierten Darlegungen. heraus, daß sie die sachlich wichtigsten sind. Vielmehr ist über wich- Winfried Zeller ist im protestantischen Bereich ein einsamer Rufer tige Sachergebnisse noch gesondert zu berichten. geblieben insofern, als er unermüdlich auf die Bedeutung der Fröm- Der Aufsatz „Kirchengeschichte als theologisches Problem“ (I 1-8; migkeitsgeschichte für die Geschichte der Kirche verwiesen hat. Da- Ursprünglich ein 1949 gehaltener Vortrag) stellt Grundkonzeptionen bei hat er ebenso unermüdlich auf die Wechselwirkung von Krise der Auffassung von Kirchengeschichte von der Alten Kirche bis zu Theologie und Erneuerung der Frömmigkeit hingewiesen und auf K.S. Latourette dar und bekennt :sich zu der Auffassung, Kir- eine große Zahl von Quellen aufmerksam gemacht. Daß seine über- wiegende Fragerichtung die nach der Kontinuität mystischer Fröm- Chengeschichte sei „nicht nur eine Disziplin oder eine Methode, Sondern eine Fragestellung, die auch unsere christliche Existenz be- migkeit bis hin zu ihrer Auflösung durch Kant ist, bezeichnet sowohl tf'im“‚ sofern sie uns an Kontinuität erinnere. „Historische Universa- Fruchtbarkeit wie Grenze seiner Arbeiten. So fehlt in Zellers Arbei- tät und geschichtliche Originalität sind die beiden Pole, auf die alle ten auch fast völlig die lesergeschichtliche Fragestellung. Das ist auch i hengeschichtliche Arbeit ausgerichtet sein muß‘“ (7). Zeller der Fall bei der Arbeit über die Drucktätigkeit und Forschung des 19. Macht in diesem Zusammenhang auf die Bedeutung der „Renaissan- Jh. auf dem Gebiet der protestantischen Erbauungsliteratur des 16. Cen“‘“ aufmerksam, in denen Kirchengeschichte (als Theologie- und und 17. Jh. (1219-223). FrÖmmigkeitsgeschichte) analog zur Geistes- und Kulturgeschichte Diese Markierung einer Grenze kann aber nur bedeuten, daß die Verlaufe. Forschung an dieser Stelle weiterzuarbeiten hat. Daß sie es tun muß, »„Luthertum und Mystik“ ist eine Abhandlung überschrieben, die steht außer Frage. Die Fortführung von Winfried Zellers Arbeiten Sich mit der Mystik-Renaissance bei Luther und in der 2. Hälfte des darf nicht länger nur den Germanisten überlassen bleiben. 16. Jh., der lutherischen Barockmystik und den geistes- und kulturge- Die beiden Aufsatzbände sind nicht nur in selten einwandfreier Schichtlichen Ausstrahlungen lutherischer Mystik befaßt (II 35-54). äußerer Form vorgelegt worden, sondern auch durch Register ausge- Die Abhandlung, aus einem Vortrag entstanden, bietet einen Über- zeichnet erschlossen. I enthält zusätzlich ein Register der frömmig- blick über einen Zweig lutherischer Frömmigkeit, der mystische Tra- keitsgeschichtlichen und kirchenmusikalischen Quellen, dazu eine ditionen aufnahm und sie sich interpretierend zu eigen machte. Bibliographie Winfried Zeller 1937-1971 (I 225-234) und’als Beilage Die umfangreichen Ausführungen „Der frühe Weigelianismus. Zur eine Tabula Gratulatoria zum 60. Geburtstag am 3.7.1971 mit einer Literarkritik der Pseudoweigeliana‘* (I 51-84) stellen eine gestraffte Porträtaufnahme. Dem Herausgeber ist für die investierte Arbeit sehr Zusammenfassung von Zellers ungedruckt gebliebener Habilitations- zu danken. Man kann nach dem Gesagten den nunmehr leicht zu-' Schrift von 1942 dar und befassen sich mit der unmittelbaren Wir- gänglichen Aufsätzen Zellers nur große Beachtung wünschen. kungsgeschichte Valentin Weigels. Zeller stößt hier auf holländische Leipzig Ernst Koch 403 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 404 Frank, Wolfgang: Auskunft über Paul Schneider. München: Alten Orient sowie dieser schon genannten polynesischen Spätform. Evang. Presseverband für Bayern 1980. 63 S. k1.8°. DM 6,80. Interessant ist der Hinweis darauf, daß Name und Sache schon für das Fritz, Gerhard, u. Kurt Scharf: Krisenherd Korea., Stuttgart: Radius klassische Altertum nicht eindeutig definierbar sind und daß Noth für Verlag 1980. 127 S., 1 Kte 8°. Kart. DM 9,80. seine Zwecke offenbar eklektisch verfahren ist und keineswegs alle Miyata, Mizuo: Die Verkündigung des Evangeliums in der japani- Elemente einer möglichen klassischen Amphiktyonie berücksichtigt schen Gesellschaft (ZEE 24, 1980 S. 130-143). Schenke, Hans-Martin: Erinnerungen an Johannes Leipoldt (Stand- hat. Noth hat sich überraschenderweise methodologisch zu seinem punkt 8, 1980 S. 341-344). Auswahl-Verfahren nicht geäußert. Das 2. Kap. behandelt die Rezep- Wiefel, Wolfgang: Johannes Leipoldt in Halle (Standpunkt 8, 1980 tion der Hypothese in Zustimmung, Ausbau, Ablehnung, Alternative S. 339-341). und kritischer Integration (v.Rad, Kraus und Bright, Fohrer, de Vaux, Smend), wobei die einzelnen Namen nur als Repräsentanten für eine Fülle von Forschern stehen, deren Nuancierungen durchaus regi- Altes Testament striert werden. Im dritten und längsten Kapitel werden Längsschnitte geboten (B. nennt es ‚Aspekte‘). Es geht um die Diskussion zu einzel- nen Aspekten der Amphiktyonie, wie z.B. zu Zentrum, Kult, Recht, Bächli, Otto: Amphiktyonie im Alten Testament. Forschungsge- schichtliche Studie zur Hypothese von Martin Noth. Basel: Rein- ‚heiliger Krieg‘, Stämmezusammenschluß und -zusammenschlüsse hardt 1977. XII, 192 S, gr.8° = Theologische Zeitschrift, Sonder- und Einzelstämme (immer wieder die Juda-Frage, Josephstämme, band VI. Kart. DM 54,-. Levi usw.), aber auch um die Zeichnung der politischen, propheti- schen und theologischen Nachwirkungen, die von einzelnen Alttesta- Es gibt kaum eine Hypothese in unserem Jahrhundert, die die For- mentlern ja bis in die nachexilische Zeit hinein angenommen und schung zur Frühgeschichte Israels so nachhaltig beeinflußt und ge- verfolgt werden. Schließlich wichtet und wertet der Autor noch in sei- prägt hat wie die von Martin Noth im Jahre 1930 aufgestellte von der nem letzten Kapitel (‚Kritik‘). Immer wieder nimmt er M.Noth unge- altisraelitischen Amphiktyonie. Die Skala der Stellungnahmen reicht rechten Vorwürfen gegenüber in Schutz und kommt zu dem allge- von der enthusiastischen Aufnahme bis zur emotionalen Ablehnung, mein überzeugenden Schluß, daß man trotz aller notwendigen und von der fraglosen Übernahme bis zur scharfsinnig begründeten Ab- berechtigten Kritik an der Amphiktyonie-Hypothese M.Noths diese weisung. Bächli unterzieht sich der verdienstvollen Aufgabe, der Dis- heute noch nicht für erledigt halten kann, sondern mit ihr durchaus kussion um diese wissenschaftliche Arbeitshypothese forschungsge- noch fruchtbar weiterarbeiten sollte. In den letzten beiden Kapiteln schichtlich nachzugehen und ihre ursprüngliche Meinung von ihren bezahlt man die systematische Durchdringung der forschungsge- Veränderungen nach der einen wie nach der anderen Seite abzuhe- schichtlich bereitgestellten Materialien mit Wiederholungen im ben. Er bemerkt — wahrscheinlich zu Recht —, daß in der wissen- Stoffangebot und in der Wertung. Hier wären sicherlich Straffungen schaftlichen Auseinandersetzung zur Zeit eine Pattstellung („„Stagna- möglich. tion‘“, 175) besteht, die zur Bilanzierung des bisher Gedachten und Es wäre gut, wir besäßen noch mehr solcher Bücher, wie uns Bächli Erreichten besonders geeignet ist. Seiner sorgsamen Untersuchung ge- eines zur Amphiktyonie-Hypothese geschrieben hat, so etwa zur Bundesproblematik. Man kann dem Unternehmen und seiner saube- lingt es, überzeugend nachzuweisen, daß sowohl für die Richtigkeit, Fruchtbarkeit und Arbeitsfähigkeit der Hypothese wie eben auch für ren Durchführung voll zustimmen. das Problematische, zu falschen Konsequenzen und zur Überbewer- Leipzig Siegfried Wagner tung Verleitende und damit Abzulehnende an ihr gleichermaßen ge- wichtige Gesichtspunkte beigebracht werden können. Die Kritiker haben im Grunde keine überzeugende Alternative anzubieten, so wie Donner, Herbert: Die literarische Gestalt der alttestamentlichen Jo- die Befürworter den Schwächen nicht beizukommen vermögen. Der sephsgeschichte. Heidelberg: Winter 1976. 50 S. gr. 8° = Sitzungs- Vf. hat ein großes Spektrum von Stellungnahmen vor Augen, sein Li- berichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.- teraturverzeichnis weist allein 264 Titel aus, wobei dort längst nicht hist. Klasse, Jg. 1976, 2. Abhandlg. DM 24,-. alle zitierten Forscher aufgeführt sind (s. den Hinweis auf S. 183 unter 1.e). Auch um entlegene Literatur hat er sich gemüht. Vielleicht Der Kieler Alttestamentler Herbert Donner widmet sich in dieser sollte auf die ungedruckte Dissertation von Bruce Donald Ratjen, Akademie-Abhandlung einer vielverhandelten, aber bis heute immer The Philistine Amphiktyony, 1964, und auf die frappierende Paralle- noch strittigen Thematik. Die alte Frage, ob die Josephsgeschichte len zu dem von Noth formulierten altisraelitischen Amphiktyonie- ähnlich wie die anderen Genesis-Erzählungen der Zusammenarbei- Verständnis aufweisende Monographie von Wilhelm E. Mühlmann, tung entsprechender Materialien aus den klassischen Quellen ver- Staatsbildung und Amphiktyonien in Polynesien, 1938, besonders dankt werden muß, wofür in der Auslegungsgeschichte immer wieder aufmerksam gemacht werden (bei Bächli, 35-41; 41-47). Obwohl Anhaltspunkte geltend gemacht worden sind, oder ob die Josephsge- Bächli seine Sympathie für die Annahme einer altisraelitischen Am- schichte ein in sich geschlossenes, einheitliches literarisches Erzähl- phiktyonie nicht verhehlt, zeichnet sich sein Buch durch vorbildliche stück darstellt (versteht sich nach Abzug von Zusätzen, Glossen und Sachlichkeit und Objektivität im Urteil aus. Der Leser wird sachzu- Interpretamenten, die allgemein zuzugestehen sind), wird in ‚einer treffend über die Stellung jedes einzelnen Forschers zur Nothschen sorgsam abwägenden Untersuchung erneut aufgeworfen. Beide Lö- sungsversuche hinterlassen nicht unerhebliche Lösungsreste, so daß Hypothese informiert. Insofern ist diese Publikation ein wertvolles Nachschlagewerk, für das man sich noch ein Namensregister wün- die Beantwortung der genannten alten Frage immer wieder unbe- schen würde, obwohl das ausführliche und gut formulierte Inhaltsver- friedigend geblieben ist. Nach einer umsichtig vorgenommenen zeichnis schon einen hilfreichen Schlüssel für das Buch darstellt. Durchprüfung aller auf das Material der Josephsgeschichte angewen- Für die Sorgfältigkeit der Arbeitsweise von Bächli spricht, daß er deten Kriterien, die die klassische Quellenscheidung zur Verfügung sich mit einzelnen Autoren über den Gegenstand brieflich ausge- zu stellen vermag, gelangt der Vf. zu dem Schluß: „Der überlieferte tauscht hat und das Ergebnis dieser Korrespondenz in seine Darstel- Textbestand der Josephsgeschichte kann nicht mit der nötigen, an- derwärts im Pentateuch auch erreichbaren Sicherheit auf die Erzähl- lungen mit einbezieht, wenn es den Arbeitsgang fördert. Das Buch ist einsichtig und überzeugend aufgegliedert. Nach einer Einleitung fol- werke des Jahwisten und des Elohisten verteilt werden. Die Kriterien gen vier Hauptkapitel, deren erstes der Hypothese selber gewidmet der Pentateuchquellenscheidung versagen an Gen. 37-50‘ (24). So ist, ihren Vorgängern (Ewald und Alt; ob man mit den Hinweisen auf bleibt die andere Lösungsvariante übrig, nach welcher die Josephsge- Herder und Spinoza viel anfangen kann, bleibe dahingestellt), ihrem schichte als eine einheitliche Novelle, selbständig und in sich ge- klassischen Vorbild sowohl als auch ihren möglichen Parallelen im schlossen, verstanden werden soll. Donner neigt dieser These zu, 405 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 406 muß sich aber auch hier kritischen Anfragen stellen, die er nicht ver- lung, der es nicht mehr erlaubt, 2Sam 9-20; 1Kön 1 +2 unkritisch als literarische Einheit zu exegesieren, die einseitig nach ihrer Stellung harmlost. Für ihn hat der Redaktor, der J und E zusammenarbeitete, die in diesen Quellen enthaltenen Berichte über den Zug der Pafriar- innerhalb der israelitischen Geschichtsschreibung beurteilt oder als politische Propagandaschrift gedeutet werden kann. Vielmehr gilt es, Chenfamilie nach Ägypten durch die literarisch vorgefundene Jo- sephsnovelle ersetzt oder, genauer gesagt, die von ihm bevorzugte grundsätzlich die literarischen Aspekte des Textes zu erheben. Ein zweiter Teil der Einleitung begründet die Begrenzung auf Kap. 13-20 Grundschrift J durch diese literarisch ihm schon‘vorliegende Josephs- geschichte ergänzt (26). und erläutert die Art des methodischen Vorgehens. Die Ergebnisse der Untersuchung, ihre Folgerungen für die Beur- Donner kann dies an der Beschaffenheit von vier Stücken inner- teilung des Thronfolgethemas (S. 101-105) seien an den Anfang ge- halb der Novelle erhärten, die er als ganz aus dem Rahmen und Stil der umgrenzten Erzählung herausfallend erkennt und die den ur- stellt. Die Kap. 13-20 bilden eine auf Absalom und David konzen- trierte erzählerische Einheit, in der die Betonung des Rückkehr- Sprünglichen Berichten zur Thematik anzugehören scheinen, die die motivs David als die zentrale Gestalt ausweist. Die Annahme von alten Quellenschriften vor der Komposition von RF besaßen. Diese Anspielungen auf das Nachfolgethema bestätigt sich nicht; auch nö- Stücke erschließen sich auch wieder der Argumentation literarischer Pentateuchkritik. Es handelt sich dabei um folgende Texte: 41,50-52 tigt nichts dazu, in 1Kön 1+2 eine unentbehrliche Fortsetzung zu sehen. (Geburt der Josephsöhne Ephraim und Manasse); 46,1aß-5a (Jakobs ReiSeoffenbarung in Beerseba); 48 (Adoption Ephraims und Manas- Das sind wichtige und weiterführende Resultate. Von seinen Arbei- ten her ist Rez. im Grunde zu gleichen Folgerungen gekommen (S. 2 Ses durch Jakob); 50,23-25 (Josephs Tod). Die Beibehaltung dieser ücke war notwendig, da ihr Inhalt in der Novelle nicht enthalten, Anm. 9) und bringt den Darlegungen als einer Bekräftigung eigener Thesen in besonderem Maße ein offenes Interesse entgegen. aber für den Erzählungsfortgang notwendig war (26f). Die nähere Untersuchung dieser Stellen ist überzeugend. Sodann nimmt der Vf. Vf. nennt mit besonderer Dankbarkeit Alonso Schökel, der ihn lehrte, an die Bibel im Lichte von Sprache und Literatur heranzuge- Stellung zu dem‘ Phänomen der Doppelungen, das ja bisher Anlaß zur hen. Die ebenso gediegen eingehende wie kritisch zurückhaltende Q“ellenscheidung gewesen ist. Hier versucht Donner (ebenfalls nicht Arbeit macht dem Lehrer Ehre. Ohne Folgerichtigkeit), das „Kompositionsprinzip der Doppelung‘““ Sff) in der Josephsnovelle nachzuweisen, das einmal der Nach- Der 1. Teil (S. 17-86, Kap. II und III: The Text as Process) stellt an zwei Bei- drücklichkeit und zum anderen der Retardierung in der Erzählung spielen (13,1-22; 17,24=19,9) die Eigenart des Textes unter folgenden Frage- dienen soll. Es ist in der Tat nicht immer einsichtig, daß Doppelun- stellungen dar: a) Structure and inner dynamics (eingehende Inhaltsangabe im gen notwendigerweise auf das Vorhandensein zweier verschiedener li- Verhältnis voır Wunsch und Erfüllung, Spannung und Lösung. Aufzeigung der terarischer Fäden rückschließen lassen. Manches wird man freilich sprachlichen Struktur im Ineinander von Darstellung und Rede). b) Treatment auch als Glosse und Interpretament erweisen können. Die Josephsge- of persons and events (wie der Erzähler seine eigene Einstellung zu den Perso- nen, die er schildert, durch die Worte ausdrückt, die er sie im Zusammenhang Schichte „ist schon innerhalb des Alten Testamentes durch Zusätze und Ergänzungen ausgedeutet, weitererzählt und fortgeschrieben von Ereignissen sagen läßt). c) Narrator and reader (die Reaktion, die durch die verschiedenen literarischen Kunstmittel beim Leser erreicht werden soll). Worden“‘. „Ihre Wirkungsgeschichte beginnt, zunächst noch sehr be- Scheiden, in ihr selbst‘“ (47). In einem Anhang werden andeutungs- Daran schließt sich jeweils (S. 26-36; 52-82) eine “Language analysis‘“ die die sprachlichen Mittel (verschiedene Akzentuierungen, Verwendung von weise Linien dieser Wirkungs- und Nachgeschichte der J osephsgestalt Wortspielen, Verbformen und Stilarten) untersucht, die geeignet sind, das Be- Nachgezeichnet und eine Literaturauswahl zu diesem Thema bereit- sondere eines Geschehens zu kennzeichnen. gestellt. Joseph als Urbild und Vorbild der Keuschheit, der klugen Teil 2: “ The Text as Product” beurteilt das Ganze des Abschnittes aus der und vorausschauenden Regentschaft und als Typos Christi scheinen Rückschau und auch Überschau eines Lesers. Kap. IV (The Text as Narrative, die sich durchhaltenden topoi einer Joseph-Rezeption in dieser Wir- S. 87-112) untersucht die vorherrschenden erzählerischen Modelle, zunächst in Kap. 15-20 und stellt dabei die strukturellen Parallelismen zwischen eschichte zu sein (48-50). Wichtig erscheinen dem Rez. auch gelegentliche Bemerkungen des Vf. in den Anmerkungen. Besonders 15,19-16,16 und 19,17-41 (fünf einander entsprechende Begegnungen bei Flucht wie Rückkehr; das Thema „Rückkehr‘“ dominiert als Rahmenthema Sei auf die exkursweisen Ausführungen in Anm. 33 (25f) zu Fragen der Motivation von Redaktionen hingewiesen. Nach den Ausführun- bei verschiedenen Einschaltungen. Das Grundthema von Kap. 13 + 14 ist, vor- sichtig geurteilt (S. 90), die Spannung zwischen Wunsch und Erfüllung. Auch gen zur literarischen Gestalt der Josephsgeschichte, wozu Donner hier begegnet eine hohe erzählerische Technik und lebhaftes psychologisches eine ausgezeichnete Sachstandsanalyse und eine gut begründete eige- Interesse an menschlichen Emotionen und dem Zusammenprall verschiedener Ne Auffassung vorgelegt hat, wünscht man sich vom Vf. nunmehr Persönlichkeiten. Doch sollten die Unterschiede nicht überlastet werden. Das eine Beschreibung von Herkommen, Sinn, Wesen und Theologie der Kap. 15-20 dominierende pattern erscheint sekundär Kap. 13 + 14 und umge- Ursprünglichen Joseph-Novelle.! kehrt. Die verschiedenen erzählenden Elemente (Klimax, Charakterdarstel- Leipzig Siegfried Wagner lung) werden dabei andeutend dargestellt. Abschnitt 3: Meaning and Theme (S. 97-105) stellt, an der Häufung der Ausdrücke dafür kenntlich, Davids Rück- e E kehr als Hauptanliegen des Erzählers heraus; sie hat theologische Bedeutung, ' Dazu s. schon A. Meinhold, Die Diasporanovelle - eine alttestamentliche es liegt keine Heldenerzählung vor, Jahwe selbst bringt David zurück.,Freilich Gattung, Theol..Diss. Greifswald 1971; und dann später ders., Die Gattung der entsprechen sich hier die Entfaltung von Handlung und Charakter nicht mehr ’°*Dhsgeschichte und des Esterbuches: Diasporanovelle, in: ZAW 87, 1975, ganz. Diese Gedanken werden unter den verschiedenen Gesichtspunkten 306ff; 88, 1976, 72 ff. durchgeführt. Das entscheidende Ergebnis (S. 101-105) ist schon oben ge- nannt. Schließlich werden die verschiedenen literarischen Stilmittel teils wie- derholt, teils weiter entfaltet. Erzählerische Gesichtspunkte sind etwa Zeitan- Conroy, Charles, M. S. C.: Absalom Absalom! Narrative and Lan- guage in 2 Sam 13-20. Rome: Biblical Institute Press 1978. XV, gaben im Verhältnis zum Inhalt des Dargestellten, knappe oder breite Schilde- rung, Lenkung von Sym- und Antipathie, Stimulierung eigener Antworten des 191 S. gr. 8°= Analecta Biblica, 81. Lire 11.000. Lesers durch die Art der Darstellung. Die angezeigte Arbeit hat entscheidende Bedeutung für die Beurtei- Kap. V (The Text as Language System, S. 114-145) stellt die üblichen Un- tersuchungen über die verschiedenen sprachlichen Mittel an, die Darstellung lung der sog. Thronfolgegeschichte im 2Sam, auch wenn sie nur Kap. zu dramatisieren und Spannung zu erzeugen (Klang, Vokabular, Wiederholun- 13-20 behandelt, denn diese werden gewöhnlich im Zusammenhang gen, Abwechslungen, Parallelismus, Wortspiele, Funktion der verschiedenen einer von Kap. 9-20 reichenden und 1Kön 1 +2 einschließenden Redeteile usw.). Zwei Anhänge registrieren seltene Worte und Phrasen in Kap. Hof- (so die älteren) oder Thronfolgegeschichte exegesiert. Diese 13-20 und enthalten textkritische Notizen zu 13,1-22 und 17,24-19,9. durch Rost (BWAT I1I/6 1926) klassische Formulierung hatte vierzig Jahre lang fast dogmatische Geltung. In einer kurzen, instruktiven Der Reichtum des Inhalts ist damit nur schwach angedeutet. Hat man auch bisweilen den Eindruck einer über das anvisierte Ziel hin- Einleitung orientiert Vf. über den gegenwärtigen Stand der F @stel- \ 407 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 408 ausgehenden Breite und vermeidbarer Wiederholungen, so ist es dem der Theologie, als Frucht seiner Dissertation einen Aufsatz in ZThK Vf. zweifellos gelungen, den von ihm besprochenen Abschnitt als lite- (52, 1955, 1-42) veröffentlicht unter dem Titel: „Gibt es ein Vergel- rarisch einheitliche und zielgerichtete Darstellung zu erweisen. Na- tungsdogma im Alten Testament?‘““ Vf. bemühte sich damals.darum, türlich kann man dies oder jenes anders beurteilen. Ich sehe in der den so belasteten und befremdlichen Vergeltungsgedanken aus dem dreimaligen Verwendung der Wurzel %/ keinen “grief laden accent” alttestamentlich-theologischen Interpretationsschema zu verbannen. (S. 75), weil es keine andere Wurzel gab; auch scheint mir die An- Denn Gottes Schaffen ist „zuerst und zunächst immer heilschaffend“ nahme eines Wortgewebes durch Vokabelwiederholung bei 18,14b (25). Demgegenüber tritt der Mensch mit seinem Handeln immer in und 12 oder 18,15b und 11 (S. 63) eine Überzeichnung, — oder sehe eine Tat-Ergehens-Sphäre ein, in der sich sein Verhalten stets in ent- ich die Korrespondenz von dominierenden und sekundären pattern sprechende Erfahrung umsetzt. Jedes menschliche Handeln ist in Kap. 13 + 14 und 15-20 nicht überall in gleichem Maße? Die Bei- „schicksalwirkende Tat‘“ (42). Soviel, bzw. sowenig, über Kochs da- spiele ließen sich vermehren, aber sie bleiben am Rande. Auf jeden malige These. Fall ist zuzustimmen, daß diese pattern nicht der Technik mündli- In den Ausführungen über die Propheten muß er sich nun aber - cher Überlieferung zuzuordnen sind. Ich komme auf Grund anderer ein viertel Jahrhundert später - mit seinen damaligen Ergebnissen Überlegungen zu ähnlichem Urteil: ich habe mich ja auch bei der selbst auseinandersetzen. Wie nämlich läßt sich die „schicksalwir- Auslegung des 1Sam um den Nachweis bestimmter (cyklischer) kende Tatsfäre‘‘ im Denken der m. E. allerdings fälschlich so genann- Strukturen und die Charakteristik von Situationen durch stilistische ten „Unheilspropheten‘“ wiederentdecken, wenn nicht Gott selbst das Eigentümlichkeiten bemüht, bin also durchaus offen für die vorgetra- Fehlverhalten seines Volkes mit harten Strafen ahndet, also vergilt? genen Gedanken. Was über die Bedeutung des Wechsels von Eigen- Der Autor begegnet diesem Einwand zugunsten seiner These: „Den name und Eigenname + Standesbezeichnung gesagt ist (S. 81), wird Abendländer mutet das wie eine mythologische Phantasie an.“ auch textkritisch bedeutsam werden. (I, 83). Aber Jahwe umspannt in seiner Multivolipräsenz die drei Be- Meine wesentliche Frage liegt auf einer anderen Ebene. Vf. zeich- reiche: „die Realität ökonomischer, kultischer, militärischer Kausali- net mit großer Akribie das Bild eines literarischen Meisterwerkes. täten - die sittliche Verursachung von schicksalswirkenden Tatsfären Seine Darstellung kreist um den Erzähler und den Leser, der im durch Menschen — Natur wie Gesellschaft begleitende Wirkungsgrö- Blickpunkt des Erzählers steht. Seine überlegene Kenntnis (S. 51) ist ßen, die von Gott kommen und auf die Menschengemeinschaft zU- ein wichtiger Faktor für die Rezeption der Geschichte; die Darstel- steuern“ (I, 85). So ist das richtige Handeln Jahwes auf folgende Wei- lung präjudiziert sein Urteil oder veranlaßt ihn, fehlende Details für se zu interpretieren: „Auf seine Heiligkeit, die auf Erden multivoli- sich selber auszufüllen. Das führt aber auf eine rein literarische Ebe- präsent anwest, stoßen ihre Sündensfären und wandeln sich dadurch ne, die nicht die Ebene alttestamentlichen Erzählens ist. Zu sehr psy- zum entsprechenden Geschick“ (II, 112). Das rettende Handeln Jah- chologisierende Urteile hängen damit zusammen. Wir lesen: „Das wes aber ist so zu erklären: „Umso häufiger werden positive Wirkgrö- Interesse des Lesers an David wächst mit seinem Unglück“‘. Aber die- ßen berufen, die sich von Gott auf die Menschen zubewegen, um die ses Unglück ist durchaus eine Größe eigener Art vor Gott. Man weiß eschatologische Kehre hervorzurufen‘‘ (II, 152). Alle diese Gedanken natürlich, daß das nicht beabsichtigt ist, hat aber doch bisweilen die fügen sich zwar gut in das System des Autors ein; man kann sie ver- Besorgnis, daß die Tatsache hinter der Form zurücktritt. Es ist immer stehen, auch wenn man nicht in jeder Beziehung zu folgen bereit ist- bedenklich, wenn man der Imaginationsfähigkeit eines Lesers einen Wenn nur alles dem Laien so leicht nachvollziehbar wäre! Schwieriger wird das Ganze dann, wenn die dem abendländischen zu großen Spielraum 1äßt, denn das kann leicht einen Rückfall in eine psychologisierende Exegese nach sich ziehen (vgl. den Sam- Beobachter Kopfschütteln verursachende Terminologie auch in die Kommentar von A, Schulz), die eigentlich überwunden ist. Kann es Übersetzung - sprich Verdeutschung - von Prophetentexten einfließt. nicht gelten, daß die Bibel auch das sagt, was man wissen soll? Oder Dann belastet die philologisch-theologische Gelehrsamkeit mehr, als ist “departure-return ” eben ein pattern, oder anders gesagt, ein litera- daß sie klärt, zumal etliche hebräische Worte überhaupt nicht über- rischer Spannungsbogen? Man geht oder kommt zurück, oder bleibt setzt, sondern nur kursiv umschrieben werden. So wird aus da, wo man hinging, oder kommt unterwegs um. Dabei ist die Dar- Hosea 2,25: „(So) habe ich dich mir einzusäen in die Erde, / mich solidarisch zu erweisen der Nicht-Solidarität . . .“ (I,105). Micha 3,4b stellung dessen, was sich wirklich ereignete, sekundär. Vf. hat mit vollem Recht nachdrücklich betont, daß David im Mit- lautet so: Jahwe „wird sein Angesicht vor ihnen verbergen . . . weil sie telpunkt dieser Kapitel steht und daß seine Rückkehr theologische ihre Tathülle übel haben werden lassen‘“ (1,106). Und Jesaia 6,7b Bedeutung hat (S. 98), weil Jahwe selbst sie bewirkt. Aber zu fragen klingt schlicht: „„Siehe, berührt hat dies deine Lippen, / gewichen ist bleibt schließlich, ob das allein nicht eine zu konventionelle Feststel- deine Schuldsfäre und deine Sünden gesühnt‘““ (1,122). Jesaia 40,5 lung ist und ob die Grundlage der Darstellung eben doch wieder eine hört sich deutsch so an: „Entbergen wird sich die Herrlichkeit (ka- Episode bleibt, gewiß weiter gespannt als die von Amnon und Tha- bod) Jahwäs, / und alles Fleisch miteinander sie sehen!‘“ (II,125, ent- bergen, hier gemeint als Gegenteil von verbergen, zu deutsch offenba- mar und Absalom, aber doch Episode. Wahrscheinlich lag die große Wirkung der Arbeit Rosts einmal darin, daß er einen großen über- ren). Von den Eigenheiten dieses Buches abgesehen, die sich mühelos greifenden Zusammenhang feststellte. Wenn sich auch die inhaltliche Bestimmung, die er ihm gab, nicht bewährt hat, bleibt die Frage, wie vermehren ließen und dem Rez. störend erscheinen, breitet der Autor die Absicht dieses Zusammenhanges, über seine literarische For- nach einer Erörterung des prophetischen Phänomens (1,11-16) ein- mung hinaus, in einer weiteren theologischen Dimension zu bestim- sichtig das überkommene Gut der prophetischen Schriften des achten men sein könnte. Für das Suchen nach einer Antwort ist diese Arbeit Jahrhunderts aus, einsetzend allerdings bei den vorklassischen Pro- pheten und der Klärung der hier verwandten Terminologie (I, 1 7—46), eine unentbehrliche Voraussetzung und eine Hilfe, für die man ohne Einschränkung dankbar ist. weiterschreitend von Amos (1,47-88) über Hosea (1,88-105) und Mi- cha von Moreschet (I, 106-1 17) bis Jesaia (I, 1 17-169). Ein besonderes Basel Hans Joachim Stoebe Kapitel wird dem Thema „Profeten des Entscheidungstages am Ende der Assyrerzeit. Joel, Nahum, Zefanja‘“ gewidmet (1,170-177), wäh- Koch, Klaus: Die Profeten. I: Assyrische Zeit. II: Babylonisch- rend der Rest schließlich dem Thema „Der Übergang zur Schriftpro- persische Zeit. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1978/80. 184/216 S. 8° = Urban Taschenbücher, 280/281. Kart. fetie in der assyrischen Zeit und das Überlieferungsproblem“ (1,177-181) gehört. DM 12;-u. 14,-. Im zweiten Band werden dann die Propheten des 7. bis 5./4. vor- Der Vf. dieser beiden für einen weiteren Leserkreis bestimmten christlichen Jahrhunderts behandelt, einsetzend allerdings mit der Bändchen der Urban-Taschenbücher hatte, seinerzeit junger Doktor „Gesetzgebung im Schatten der Prophetie. Das Deuteronomium“ 409 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 410 (1L,9-21). Erörtert werden Jeremia (11,21-86), Habakuk und Obadja che, sondern um die Frage nach deren inhaltlicher Wurzel und dem (11,86-—89), Deuterojesaia (II,124-155), Tritojesaia (II,156-163), Hag- aktuellen Sitz im Leben der Anklagerede, die sich in den Sprüchen 83i und Sacharja (11,163-1 78), Maleachi bis Jona (II, 179-192). der Propheten ebenso niedergeschlagen hat wie in der Psalmendich- In diesem zweiten Band entfaltet der Autor dann zwei Begriffe, die tung des Alten Testaments. Die Gerichtsrede im Munde der Prophe- Uumso mehr Bedeutung gewinnen, je tiefer er in die Materie eindringt. ten und der Psalmensänger fällt ja dadurch auf, daß Jahwe zugleich als Ankläger (prosecutor) wie auch als Richter (judge) seines Volkes ist einmal der Begriff „„Metahistorie, metahistorisch‘“. Dieser Be- griff wird so definiert: „Unter Metahistorie soll eine Theorie verstan- auftritt. Eine Rechtsverteidigung des Volkes kommt nicht zu Worte, den werden, die die Kenntnis politisch-militärischer Geschichte (und angesichts der Situation Gott - Volk eine einsehbare, ja zwangsläufige ihre Wiedergabe im erzählenden Bericht) voraussetzt und das Gefälle Folgerung. fier Geschichte so interpretiert, daß menschliches (kollektives) Leben Der Vf. trägt bei der Behandlung des Problems die verschiedlienen in In seinem Ablauf wie in seiner Zukunft sinnvoll erscheint“ (11,78). So der Diskussion vertretenen Ansichten vor, die sich in drei Haupt- ist die rekonstruktive Sinnerfassung das Gegenstück zum vorlaufen- gruppen unterteilen lassen: Die Rechtsformen haben ihren aktuellen den, Wirklichkeit schaffenden Gotteswort. Dabei erhebt sich immer Ursprung in der bürgerlichen (säkularen) Rechtspflege Alt-Israels (H. Wieder die Frage nach der ethischen Norm des menschlichen Han- Gunkel, J. Begrich, J. Boecker), im kultischen Ritual des Gerichtsta- delns und dem theologischen Maßstabe der Deutung in Zeit und Ge- ges am Heiligtum (E. Würthwein, F. Hesse), in der internationalen Schichte und damit nach der Wertung der Erfüllung des göttlichen Rechtsgestaltung bei der Strafverfolgung der Übertretungerı von Va- Pruchs an das Volk. Norm/Gesetz ist in diesem Zusammenhang sallenverträgen (J. Harvey). J. Limburg sucht die Keimzelle im „theo- ein Teil des großen metahistorischen Wirkzusammenhanges, der als politischen‘“ Bereich der prophetischen Verkündigung, während B. Querschnitt durch die Geschichte so zu verstehen ist: „Zugrunde liegt Gemser den Ursprung eher in der volkspsychologischen Struktur Alt- Israels zu finden meint. Urzeitliches Sprachgeschehen, welches die Heilsgeschichte in Gang Setzt. Als nachher Israel zum Tun gefordert ist, bewirkt es die Un- Der Autor unterzieht einschlägige Texte der gründlichen Exegese heﬂSgeschichte. Gott reagiert mit Worten, die sich mehr und mehr in (Jes 1,2-3; 3,13-15; Hos 4,1-3; 2,4-17; Ps 50). Er kommt zu dem Er- der äußeren Welt durchsetzen.“ (11,107). gebnis: „Es handelt sich um eine prophetische Gerichtsverhandlung, Der andere Begriff lautet „Monanthropologie‘‘, die Verantwort- in welcher die.grundlegende Struktur, auf welcher auch die säkulare lichkeit des Menschen für das, was auf Erden geschieht. „Es gibt im Gerichtsverhandlung beruht, vom Propheten verwendet wird, um Grunde keine ‚Natur‘, die sich selbsttätig im irdischen Bereich seine Botschaft anzubringen . .. Wurden.andererseits die Reden vor- entfaltet. Ob ein Acker fruchtbar ist oder nicht, hängt vor allem vom getragen, wenn das Volk im Tempel versammelt war, um am Ritual Eigentümerab . . .“ (11,84). „Denn die Menschen sind für das irdische der Bundeserneuerung teilzunehmen, dann wird es wahrscheinlich, hehen primär verantwortlich!“ (II‚117). Diese Verantwortlich- daß das Volk diese Reflexion des Bundesformulars aufnahm. Sie ha- keit ist nach K. jedoch eingebettet in den Tun-Ergehens-Zusammen- ben dieses Verhör als kultisches Verhör aufgefaßt.‘“ (41; vgl. 53f. hang ohne die schicksalwirkende Tatsphäre zu sehen. In diesem Sin- Wenn nun aber der Begriff ‚Bund‘ (covenant) einbezogen wird, dann Ne werden auch einige Begriffe recht eigenwillig gedeutet. Das hebräi- ist auch der Gedanke des Vasallenvertrages sogleich mit im Spiel. Ssche /eb (Herz) als Vernunft (11,71.73.74.80.113 u. ö.), als vernünfti- Die Untersuchung fragt an, ob ein einzelner Sitz im Leben allein ges Denken (11,125), andererseits auch als Herz (11,116.124 u. ö.). Ist zur grundsätzlichen Klärung des Sachverhaltes ausreiche. Sicher ist it das Herz der Sitz der Vernunft? Vernunft/Herz ist das intelli- dies nicht der Fall. Dennoch legt der Vf. bei der Bearbeitung des Pro- gente Erkennen und Berücksichtigen des Tun-Ergehens-Zusammen- blems Vorstellungen zu Grunde, die in der Fachwissenschaft heute hanges. Eine Definition, die zum Denken anregt! Mag sie einem nicht mehr ungeteilt vertreten werden, so die Annahme eines Bun- abendländischen Denken schon schwer zugänglich und abstrakt, deserneuerungsrituals, des Neujahrsfestes, von dessen Bedeutung wenn auch verständlich sein, so läßt sie sich doch schwer in alttesta- und theologischer Dimension wir nach wie vor zu wenig sicher wis- Mentliche Denkweise einfügen. sen. Andererseits wird der Bundesbegriff, gleichgültig in welcher Kurze Literaturverzeichnisse (1,182-184; 11,208-209) sollen dem Sprache, dänisch, englisch oder deutsch, zu sehr irn herkömmlichen interessierten Leser ein klein wenig weiterhelfen. Man bewundert die, Sinne verwandt. Dem Vf. wäre gedient gewesen, hätte er u. a. die Un- wenn auch eigenwillige, Bewältigung des umfangreichen Materials tersuchungen von E. Kutsch über die Bedeutung des Wortes ‚Bund‘ Und seines gedanklichen Gefälles auf so engem Raum. Man möchte (b“rit) zur Kenntnis genommen. Im Literaturverzeichnis fehlt dieser dem Autor jedoch die Kunst der gedanklichen Schlichtheit und die Name vollständig. Dabei soll gleichgültig sein, inwieweit der Autor Gabe wünschen, dem nicht vorgebildeten Leser alles in deutscher sich jenem angeschlossen hätte. Sprache sagen zu können, zu seiner Bereicherung und auch ein wenig Dennoch soll die vorgelegte Untersuchung als ein neuer, zusam- zur Freude. menfassender Beitrag zur verhandelten Frage ernst genommen wer- Halle (Saale) Gerhard Wallis den und seine Würdigung erhalten. Halle (Saale) Gerhard Wallis Nielsen, Kirsten: Yaweh as Prosecutor aıld Judge. An Investigation of the Prophetic Lawsuit (Rib-Pattern). Sheffield: Department of Biblical Studies, The University of Sheffield 1978. V, 104 S. 8° = Hanhart, Robert: Text und Textgeschichte des Buches Judith. Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 111 S. gr. 8° = Abhandlgn. Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series, 9. Kart. der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Philol.-hist. £3.—; Lw. £ 6.85. Klasse, 3. Folge, 109. Kart. DM 52,-. Die vorliegende Untersuchung stellt die bearbeitete und gekürzte, ursprünglich in dänischer Sprache verfaßte und ins Englische über- — [Ed.]: Iudith. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 197/9. 149 S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Aca- Setzte Promotionsarbeit des Vf. aus dem Jahre 1976 dar, die bereits demiae Scientiarum Gottingensis editum, VIII, 4. Lw. DM 68,-. 1977 unter dem Titel: „Jahve som Anklager og dommer‘‘ durch Teoltryk in Aarhus veröffentlicht wurde. Sie bietet einen Beitrag zur In der Reihe des Göttinger Septuaginta-Unternehmens hat R. Han- traditionsgeschichtlichen Forschung, in der in jüngerer und jüngster hart nach seiner 1974 erschienenen Edition des 1. Esrabuchs in zwei Vergangenheit die Redeformen der Rechtspflege Alt-Israels eine ge- Bänden das Buch Judith vorgelegt. In einem Band werden der Text Wwisse Rolle zu spielen begonnen haben. und seine Geschichte behandelt: ein Arbeits- und Rechenschafts- Dem Autor geht es nicht so sehr um die Ausdrucksformen als sol- bericht, der die vielfältigen Probleme dieser Forschung darstellt. Der 411 412 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 andere Band enthält das Forschungsergebnis: einen kritisch edierten Exegese. Die Arbeit von H. zeigt in beispielhafter Weise, daß die Pro- Text des Büchleins mit einem umfangreichen Apparat abweichender bleme einer an Texten orientierten und auf ihr basierenden Theolo- Lesarten; dazu eine Einleitung, die über Textzeugen (Hss., Überset- gie eben schon bei der Textgestaltung und bei der Textgeschichte be- zungen, indirekte Überlieferung, Druckausgaben), ihre Gruppierung ginnen. Unklarheiten im Text und Willkür bei Konjekturen haben und grammatische Besonderheiten in dem Überlieferungsfeld berich- ihr Gegenstück in unkritischer oder willkürlich verfahrender Über- tet. Die gewählten Siglen sind wegen ihrer Fülle auf einem beigelegten setzung bzw. Theologie. Die von H. aufgezeigte Vielfalt der Text- Blatt noch einmal besonders aufgeführt. überlieferung und ihrer Komplexität ist in ihrer Quantität hier ein gU- H. hat seiner Darstellung von Textproblematik und Textgeschichte tes Gegengewicht gegen die Methode, eine Lesart für eine Überset- zung bzw. Theologie passend auszusuchen oder durch Konjektur her- ein Motto von Franz Overbeck vorangestellt, dem er selbst in beein- druckender Weise und konsequent gefolgt ist: „Die Tradition einer zustellen. Diese Nüchternheit der Arbeitsvorgänge und das überzeu- gende Ergebnis machen beide Bücher auch über den Kreis der Spezia- uralten Entstehungsgeschichte hätte vor allem Anspruch, mit subjek- listen und Experten hinaus empfehlenswert. Man darf hoffen, daß tiver Konjektural- und Hypothesenkritik verschont zu werden.‘ Die- ses S. 29f (gegen Ch. Habicht) näher begründete Motto besagi, daß weitere Teile der für die Zeit des hellenistischen Judentums so wichti- gen Septuaginta ebenso sorgfältig und bald ediert werden. eine willkürliche oder anhaltlose Subjektivität bei der kritischen Er- stellung eines Textes aus der Fülle der Textüberlieferung nur zu ver- Salzgitter Gerd A, Wewers meiden ist, wenn die Textbasis kritisch gesichtet und so groß wie irgend möglich ist. Nur dann können Abhängigkeiten der Textzeugen untereinander differenziert begründet und ihre Eigenheiten nutzbar Clifford, R. J.: The Function of Idol Passages in Second Isaiah (CBQ gemacht werden, um die „bessere‘“ Lesart zu rezipieren. Die verwickelte Geschichte des Textes beginnt bereits bei dem Ur- 42, 1980 S. 450-464). Davies, E. W.: The Meaning of gesem in Prov 16,20 (Bibl. 61, 1980 teil des Hieronymus (um 400, Vulgata), er kenne nur eine „fehler- S. 554-556). hafte Vielfalt vieler Handschriften‘‘. Damit ist das Verhältnis von Dommershausen, Werner: Ester; Krinetzki, Günter: Hoheslied. Vulgata und einer Hieronymus noch vorliegenden (aber nach H. auch Würzburg: Echter Verlag 1980. 81 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bi- durch die mittelalterliche jüdische Judith-Überlieferung nicht mehr bel. Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsüberset- zung, 2. DM 16,80. rekonstruierbaren) hebräischen / aramäischen Vorlage angesprochen. Die griechische Überlieferung des Textes hat zwar einige Berührungs- Ebach, Jürgen: Zum Thema Arbeit und Ruhe im Alten Testament punkte.mit dem Vulgata-Text, weicht aber in der Hauptsache erheb- (ZEE 24, 1980 S. 7-21). Fishbane, M.: Biblical Colophons, Textual Criticism and Legal Ana- lich von ihm ab. Der Zugang zum nicht mehr vorhandenen Original- text ist daher äußerst problematisch; nicht zuletzt ist die Vulgata eine logies (CBQ 42, 1980 S. 438—449). Fuhs, Hans F.: Sehen und Schauen. Die Wurzel hzh im Alten Orient Übersetzung ad sensum (nicht ad verbum) der Originalvorlage. und im Alten Testament. Ein Beitrag zum prophetischen Offenba- Die Frage nach der ursprünglichen Gestalt des Übersetzungstexts rungsempfang. Würzburg: Echter Verlag 1978. XV, 378 S. gr. 8° = der Septuaginta wird so beantwortet: „Die Bestimmung und Aus- Forschung zur Bibel, 32. DM 48,-. scheidung der rezensionellen Elemente in den vier Rezensionen führt Kasser, R.: Petites rectifications a propos !’histoire des versions cop- zurück zum vorrezensionellen Text‘“ (12). Damit wird nicht unbe- tes de la Bible (Bibl 61, 1980 S. 557-560). dingt ein unerreichbares Ideal ins Auge gefaßt, sondern zunächst ein Klinet, Dirk: Gnade im Verständnis des Alten Testaments (BiKi 35, Kriterium gewonnen, das bei gespaltener Überlieferung des Textes 1980 S. 91-94). die eine oder andere Lesart grundsätzlich annehmbarer macht. Niditch, S.: The Composition of Isaiah 1 (Bibl 61, 1980 S. 509-529). Die Textgeschichte des Buchs Judith setzt infolge fehlender Vorlage, Rendtorff, Rolf: I principali problemi di una teologia dell’Antico die durch die Vulgata nicht ersetzt ist, gleichsam‘m der Mitte an, bei Testamento (Protest. 35, 1980 S. 193-206). 1980 den Unzialhandschriften (Vaticanué 4. Jh., Alexandrinus-London Simian-Yofre, H.: Exodo en Deuterojesaias (Bibl 61, 5.Jh., Venedig 8.Jh. und geringer Sinaiticus-Leningrad/London S. 530-553). Talmon, Shemaryahu: Torah as a concept and vital principle in the 4. Jh.) und den von ihnen geprägten Minuskeln und Übersetzungen. Hebrew Bible (GOTR 24, 1979 S. 271-289). Die genannten Hss. sind von rezensionellen Überarbeitungen verhält- nismäßig frei. Ihnen gibt H. weitgehend den Vorzug und stellt die Vogels, Walter: Job a perl& correctement. Une approche structurale du livre de Job (NRTh 112, 1980 S. 835-852). stärker rezensionell überarbeiteten Textgruppen (hexaplarische Re- — : The unpredictable vineyard-owner (Is., 5, 1-7)(ScEs 31, 1979 zension, lukianische Rezension a + b) mehr zurück. Mit seiner umfas- ‘ senden und akribischen Darlegung bringt H. ein gewichtiges Argu- S. 367-371). Wahl, Otto: Zum Sapientia-Text der Sacra Parallela (Sal. 42, 1980 ment in die über dieses Verfahren sicher noch weiter geführte Diskus- S. 559-566). sion. Die einzelnen Rezensionen werden unter Heranziehung auch Zipor, M.: The Greek Chronicles (Bibl 61, 1980 S. 561-571). entlegenen Materials und Diskussion entgegenstehender Argumente dargestellt (14-74) und die Textformen zueinander in Beziehung ge- Judaica setzt (75-77). Gegenüber der geläufigen Rahlfs-Septuaginta wird bei dem Vaticanus auch eine Beeinflussung der Textform durch die vier Rezensionen angenommen, so daß diese wichtige Unziale nicht mehr Kippenberg, Hans G.: Religion und Klassenbildung im antiken Ju- ein solches Übergewicht für die Herstellung des Textes hat, sondern däa. Eine religionssoziologische Studie zum Verhältnis von Tradi- im Zusammenhang der anderen rezensierten Textformen herangezo- tion und gesellschaftlicher Entwicklung. Göttingen: Vandenhoeck gen wird. Die Probleme des ursprünglichen Textes werden anhand & Ruprecht 1978, 186 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, 14. Kart. DM 28,-. dieser Ausgangsüberlegungen ausführlich behandelt (78-109), wobei theologisch von Bedeutung die beiden Abschnitte über die Gottes- Der Kampf des antiken Judentums gegen hellenistische und römi- namen (79f.98-100) sind. Das Ergebnis dieser ebenso sorgfältigen wie im Gesamteindruck überzeugenden Darlegungen ist eine kritische sche Herrschaft ist zum Paradigma religionssoziologischer Bemühun- Ausgabe, die zu Recht diese Bezeichnung verdient. Eine derart an den gen im Umkreis der Bibelwissensschaften geworden. Gerade hier scheint sich nun die Diskussion in unfruchtbaren Alternativen zu Texten orientierte Arbeit, die in einem langen Arbeitsgang zu einem textus receptus führt, ist jedoch nicht allein ein Zuträgerdienst für verfangen. Auf der einen Seite eine rein soziologische Betrachtungs- eine nun gebotene Möglichkeit einer von Textproblemen befreiten weise, bei der das religiöse Moment als Widerspiegelung „realge- 413 414 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 Schichtlicher‘“ Prozesse nur eine sekundäre Rolle spielt, auf der an- Bundesgedankens und des Begriffs der g“ulla gewinnen die Losungen der Freiheit und der Wiederherstellung Israels, wie sie für den bar- deren Seite das Insistieren auf einer Eigenständigkeit des Religiösen, Kosiba-Aufstand kennzeichnend waren, ein ungleich konkreteres das nur soziale Konsequenzen, nicht aber soziologische Determinan- ten gelten 1läßt. H. G. Kippenberg möchte aus diesem Dilemma her- Profil (136-172). Daß bei der Behandlung der römischen Zeit eine Vielzahl von sozialgeschichtlich bedeutsamen neutestamentlichen ausführen. Er ist für den Versuch, „den Gegenstand der Theologie Unter dem Gesichtspunkt seiner Beteiligung an den gesellschaftlichen Stellen, etwa Mk 12,1-11; Mt 20,1-16; 25,14-30; Lk 12,42f. 57-59; 16,1-8 nicht zuletzt dank der ausgiebig herangezogenen Urkunden- Lebensprozessen darzustellen“ (12) bestens gerüstet. Als Schüler C. funde vom Nehel Hever in der judäischen Wüste neue Beleuchtung Colpes hat der jetzt in Groningen lehrende Religionshistoriker sich in der Erforschung der Samaritaner einen Namen gemacht und ist als erfahren (über das von Jeremias und Derrett Ausgeführte hinaus) läßt diese Studie als wichtigen Beitrag auch zur neutestamentlichen For- Wegbereiter und kritischer Begleiter einer soziologisch differenzier- ten religionswissenschaftlichen Arbeit durch grundsätzliche Artikel schung erscheinen. und Forschungsberichte weithin bekannt geworden. Eine nach Gegenstand und Methode der Soziologie verpflichtete Mit der westeuropäischen sozialwissenschaftlichen Forschung ver- Arbeit muß ihren Weg zwischen der Skylla theoretischer Konstruk- bindet ihn der Einsatzpunkt bei den ethnologischen Befunden und tion und der Charybdis positivistischer Faktographie finden. Daß das Bemühen um eine von dort abgeleitete Terminologie, die er im dem Autor dies gelungen ist, wird man ihm gern bestätigen. Ob Einßan88kapitel (15—1) an der Frühgeschichte Israels als einer nach man angesichts der etwas dürftigen Charakterisierung des frühen Christentums (142) dies auch im Blick auf den eingangs erhobenen dem Verwandtschaftssystem (durch die mi$paha) sozialhierarchisch gegliederter Größe erprobt. Die im Hauptteil behandelte Sozial- programmatischen Anspruch der Überwindung falscher Alternativen geschichte des Frühjudentums von der Perserzeit bis bar Kosiba sieht uneingeschränkt wird sagen können, bleibt eine offene Frage. <r von zwei antagonistischen Tendenzen bestimmt: der zur Klassen- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel b_ild“n8 und der zur Solidarität, zu denen die religiöse Tradition (kri- tisch und positiv) in Verbindung getreten ist. Der Vf. gehört nicht zu jenen Interpreten, die den Texten mehr zu entnehmen suchen, als iese aussagen können, so beschränkt er sich auf den schmalen Be- Breslauer, S. Daniel: The Ecumenical Perspective and the Moderniza- tion of Jewish Religion. Missoula, MT: Scholars Press 1978. 148 S. Stand von Stellen, in denen Auskünfte über soziale Gegebenheiten er- gr. 8° = Brown Judaic Studies, 5. teilt werden. Leitmetiv ist ihm das in Judäa jeweils herrschende Ab- 8aben-, Steuer- und Zinssystem, das in das Alltagsleben am stärksten Das nordamerikanische Judentum ist als einziges in der Diaspora und folgenreichsten eingreift und Gegenwehr provoziert. ein intaktes System. So stellt sich die „ökumenische‘* Perspektive Der Zusammenhang von bäuerlichem Widerstand und Religion dort in einer höchst eigenartigen Weise dar: ihr Blickpunkt ist nicht tritt erstmalig bei der in Neh 5,1-12 sich spiegelnden Agrarkrise der eine wie immer geartete jüdisch-christliche Einung, sondern ein Perserzeit (446-434 v.Chr.) hervor, die zu einer Koalition von menschheitlicher Universalismus; Bewährungsraum nicht eine Öku- Bauern und Tempelangehörigen im Zeichen der Tradition führt. Der mene (und sei es eine solche der Weltreligionen), sondern die (ameri- durch Abgabenpolitik und Pfandinstitution drohenden massiven kanische) Gesellschaft. Der Vf. selbst und die von ihm präsentierten Schuldknechtschaft wird durch mit Hilfe der Zentralmacht in Kraft 8esetzten Schutzbestimmungen begegnet: die nehemianische Reform jüdischen Theologen der USA sehen einen engen Zusammenhang zwischen der Modernisierung des Judentums (‘*new Jewish myth”) Mit ihrer Restitution von $“mitta (Sabbatjahr), Yobe/ und göttlichem und der von ihnen voll bejahten Integration des Judentums in seine Landeigentum (42-77). Umwelt. Für den Außenstehenden überraschend erscheint es, daß sie Im makkabäischen Freiheitskampf erscheint die Konstellation ver- sich als Vertreter einer konservativen Richtung verstehen, also jener ändert. Das hellenistische System der Staatspacht, das nicht auf der Grundsteuer beruhte, sondern im herrschaftlichen Anspruch auf das an der Tradition orientierten Gruppen, für die das Judentum mehr ist als bloße Gesinnungsgemeinschaft. Noch vor zwei Menschenaltern eroberte Gebiet, führt infolge der Einbeziehung der einheimischen wären sie (jedenfalls in Europa) als Sprecher totaler Assimilation er- Aristokratie a!s Vollzugsgehilfen zu einer Klassenbildung quer durch das Ethnos. Dies 1äßt den makkabäischen Freiheitskrieg zu einem schienen, wie sich denn der Kenner jüdischer Geschichte vielfach an die deutsch-jüdische Spätaufklärung erinnert fühlt. Kampf werden, der zugleich gegen Ausbeutung und gegen die Auf- kündigung religiöser Tradition durch die Oberschicht gerichtet ist Der Vf. stellt die Thesen des in der alten Generation (1920-1960) besonders einflußreichen Mordechai Menachim Kaplan (78-105). Das letzte Stadium der antiken Geschichte Judäas steht nach dem (1881-1976), des charakteristischen Repräsentanten einer Harmoni- Vf. im Zeichen des Progresses einer traditionsfreien Herrschaft und sierung von Judentum und american way of life (so S. 38) und der des Widerstands gegen sie. Das römische Staatspachtsystem, das dann seither zur Geltung gekommenen „ökumenischen“ Richtung dar, die in die kaiserzeitliche /eiturgia überführt wird, bedeutet insofern eine durch Jacob Bernard Agus (geb. 1911), Robert Gordis (geb. 1908) und Abraham Joshua Heschel (1907-1972) vertreten ist. Sie werden nach Verschärfung, als die Teilhabe der Aristokratie an der staatlichen Ge- Walt nicht erforderlich war, und diese lediglich als Garant für die tri- ihrer Stellung zum Gottesglauben, zur Frage des Ritualismus, der jü- butär ausgerichtete Politik wichtig erschien. Parallel dazu vollzieht dischen Erziehung und des Zionismus behandelt. Während für Ka- plan die Synthese als Einheit der (amerikanisch-bürgerlichen) Gesell- sich die immer stärkere Säkularisierung der Herrschaft, wie sie schon von den Hasmonäern und Herodianern angebahnt war. Staatlich ge- schaft vorgegeben ist und in der civil religion ihren geistigen Aus- setztes („abstraktes‘“) Recht und zentralisierte Herrschaftsstruktur ei- druck findet, stellt sich den „ökumenischen“ Denkern die Welt im Nerseits und religiöse Tradition andererseits traten in schärfsten Ge- Zeichen des „Pluralismus‘“ dar. Jener möchte das jüdische Ritual, das gensatz zueinander. So macht der Vf. verständlich, daß es den Wider- in der Krise des religiösen Lebens besonders angefragt ist, als Symbol einer spezifisch jüdischen Kultur begreifen und rechtfertigen, die Standsbewegungen der Jahre 66-73 n. Chr. mit der Wiederherstellung der väterlichen Gesetze um ein zentrales religiöses Anliegen geht. Er ihren Anteil am gesamtgesellschaftlichen Gemeinleben hat; für letz- übernimmt die von G. Baumbach überzeugend begründete Unter- tere vertritt der Ritualismus — es ist an Sabbat und traditionellen Got- Scheidung der ländlichen Sikarier von den tempelorientierten Zelo- tesdienst, weniger an das im engeren Sinne Rituelle gedacht — das par- ten, in deren Zusammenwirken er eine Wiederkehr der schon in der tikulare Element, das zu dem auf Universalismus tendierenden Cha- Persischen Zeit begegnenden Koalition von verschuldeten Bauern rakter der Welt in notwendiger und fruchtbarer Spannung steht. Was und niederem Klerus sieht (106-135). zur Gottesfrage gesagt wird, erscheint als Überbau zu der so begrün- deten religiösen Praxis: dort mehr Prozeßtheologie, hier mehr Psy- Von den im Schlußteil dargebotenen sozialen Implikat?onen des 415 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 416 s E choanalyse in der Deutung Erich Fromms. Einen Beitrag zum christ- zen. Allen Stichwörtern ist eine Transskription beigegeben, dazu, lich-jüdischen Ökumenismus wird man trotz gelegentlicher Evoka- auch im Titel des Artikels, eine oder mehrere deutsche Übersetzun- tion jüdisch-christlicher Gemeinsamkeiten aus dieser Richtung gen des Wortes, die dann im betreffenden Artikel.durch variierte Vor- schwerlich erwarten können. schläge zur Übersetzung, oft ganzer Sätze oder Satzteile, je nach dem Kontext ergänzt werden. Durch die Transskription und die Überset- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel zung soll den Benutzern, die kein Griechisch lesen, geholfen werden; bisweilen werden sie aber im Stich gelassen, wenn auf verwandte oder Neues Testament benachbarte Wörter nur griechisch verwiesen wird; man sollte viel- leicht in künftigen Lieferungen auch in den Artikeln transskribieren. Zusammengehörige Worte und Begriffe stehen in einem Artikel, z. B. Balz, Horst, u. Gerhard Schneider [Hrsg.]: Exegetisches Wörterbuch Magog unter Gog, akrogöniaios unter gönia, didaskö und didaskalos zusammen (didache dagegen für sich). Alle größeren und wichtigeren zum Neuen Testament. Bd. 1. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl- hammer 1978/79. 1024 Sp. gr. 8°. Artikel haben, mit wenigen Ausnahmen, eine Inhaltsübersicht, die sachgemäß sehr kurz gehalten ist, sich aber nützlich zeigen wird. Das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament ist in aller Die Literaturangaben sind für ein solches Werk sehr reichhaltig Welt bekannt und geschätzt, und der neutestamentlichen Wissen- und, wie gesagt, auch für die Benutzer des THWNT als erste Auskunft schaft und der Theologie ist mit seinem Abschluß ein unerschöpfli- zu begrüßen. Dafür gebührt den Herausgebern und den Verfassern ches Hilfsmittel in die Hand gegeben, das sich viele Jahrzehnte lang großer Dank, der durch die folgenden Bemerkungen nicht beeinträch- behaupten wird. Als eine Art Fortsetzung erscheint jetzt im gleichen tigt werden soll. In gewissen Hinsichten wird des Guten zu viel gebo- Verlag ein Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, das zum ten. Es dürfte überflüssig sein, in vielen einzelnen Artikeln auf Bauers Teil dem gleichen Zweck dienen soll wie der große Vorgänger, dane- Wörterbuch, THWNT, Blass/Debrunner, Pauly u.a. zu verweisen; je- ben aber auch andere Aufgaben lösen will. Das THWNT ist auf die der, der Griechisch liest, weiß, daß er die betreffenden Wörter an sol- Theologie ausgerichtet, wie der Name besagt; es beschränkt sich auf chen Stellen nachschlagen kann; ein Hinweis ein für allemal hätte ge- die theologisch wichtigen Wörter und Begriffe des NT und will den nügt. Verzeichnet wird im allgemeinen die neuere Literatur, nur ver- theologischen Gehalt herausarbeiten. Im Laufe der langen Erschei- einzelt werden Veröffentlichungen vor 1950 oder noch frühere er- wähnt. Außer der vorangestellten Literatur bieten die Artikel auch nungszeit von fast 50 Jahren ist das ThWNT auf rund 10 000 Seiten angewachsen, einen beträchtlich größeren Umfang, als nach der im Text eine Fülle von Hinweisen auf Kommentare (so besonders, Seitenzahl des ersten Bandes zu erwarten gewesen wäre. Das sei nur wenn verschiedene exegetische Auffassungen erörtert werden), festgestellt, ohne undankbare Kritik. Monographien und Artikel, Vollständigkeit wird nicht erzielt, und Dadurch wird aber das Bedürfnis für ein kürzeres Nachschlagewerk diese wird auch niemand verlangen; ein bibliographisches Handbuch wie das EWNT in zweierlei Hinsicht verständlich: Erstens bedürfen kann 'und soll das EWNT nicht sein. Man mag den einen oder ande- die Literaturhinweise besonders der vor Jahrzehnten erschienenen ren Buchtitel in einem Artikel vermissen, aber die Zeitschriften, auch Bände und Artikel des THWNT einer Revision und der Nachträge, die internationalen, sind fleißig und ziemlich gleichmäßig benutzt: wofür im Bd. X/2 gesorgt ist; im EWNT ist darüber hinaus auch die nicht überall wird in gleichem Maße auf ausländische Arbeiten auf- merksam gemacht, aber es ist erstaunlich und bewundernswert, wie Möglichkeit gegeben, in den Artikeln selbst auf die neuere Literatur (und Funde) Rücksicht zu nehmen. Zweitens setzt das THWNT bei viel spanische, italienische, holländische und skandinavische Arbei- seinen Benutzern eine große Vertrautheit mit theologischen Frage- ten mit einbezogen worden sind. Selbstverständlich wird die engli- stellungen und Diskussionen voraus, so daß es für Anfänger und sche, amerikanische und französische Literatur sehr viel benutzt, Laien weniger geeignet ist. Die Anfänger und der immer größere wenn auch die deutsche ein natürliches Übergewicht hat, da sie die umfassendste ist und das EWNT sich in erster Linie an deutsche Le- Kreis von Nichttheologen, die sich ernsthaft und eingehend mit der Bibel, dem Neuen Testament und der Theologie beschäftigen, ha- ser und Benutzer wendet. Es kommt vor, daß einem anscheinend we- ben einen Anspruch auf Nachschlagewerke, die auch den des Hebrä- niger bedeutsamen Stichwort Literatur beigegeben ist, und daß zu ei- ischen und des Griechischen nicht Kundigen zugänglich sind und nem, wenn auch kürzeren Artikel eine Literaturangabe vermißt wird; ihnen Mut machen, den Problemen weiter nachzugehen, und die da- das ist aber die Ausnahme. bei den höchsten wissenschaftlichen Forderungen gerecht werden. Wie das Vorwort auf der letzten Umschlagseite der ersten Liefe- Der wissenschaftliche Stand ist durch die Mitarbeiter gesichert, die rung sagt, „liegt das Hauptgewicht auf dem Verstehen des einzelnen Wortes im Textzusammenhang‘‘. Das ist ein gesundes Prinzip, dessen sowohl von der katholischen Kirche und Theologie als von der evan- gelischen kommen. Als Textgrundlage wird die neueste, 26. Ausgabe Nichtbefolgung, oder jedenfalls nicht hinreichende Befolgung von be- des Nestle-Aland benutzt. Auf Varianten im griechischen Text, oft stimmter Seite dem ThHWNT auf Grund der neueren semantischen auch entlegene, wird ständig Rücksicht genommen. und linguistischen Erkenntnisse vorgeworfen worden ist. Wird im Das EWNT ist aber keine verkürzte, modernisierte und allgemein- Vorwort solcher Kritik einigermaßen Rechnung getragen? Es scheint verständliche Neuausgabe des ThWNT. Es will weitere Gebiete er- so. Jedenfalls versucht das EWNT nicht, aus einem jeglichen Wort schließen. Es enthält sämtliche im griechischen Neuen Testament oder Begriff eine ganze Theologie zu eruieren, sondern will dem ex- egetischen Verständnis der einzelnen Zusammenhänge dienen, und vorkommenden Wörter, ganz gleich ob sie von theologischem, philologischem oder historischem Belang sind; es enthält also alle zwar nicht nur dem philologischen und historischen, sondern auch dem theologischen Verständnis. Ideegeschichte oder Religions- Vokabeln, die bei Bauer zu finden sind, mit Ausnahme derjenigen, die nur in den Apostolischen Vätern vorkommen; bei etlichen ntli- geschichte wird hier nicht getrieben. Religionsgeschichtliche Voraus- chen Vokabeln werden aber auch Belege aus den Ap. V. genannt, was setzungen und Motive werden nicht gesondert und als unaus- sehr nützlich ist. Es ist m.a.W. zugleich ein vollständiges Wörterbuch weichliche Voraussetzung behandelt, sondern je nach Bedarf zu den des ntlichen Griechisch. Die meisten Artikel erwähnen sämtliche einzelnen Fragen herangezogen. Darin bekundet sich eine theolo- gische Stellungnahme des Werkes, die sehr zu begrüßen ist. Der Vorkommen im NT; das ist natürlich bei den häufig vorkommenden Partikeln, Präpositionen und Konjunktionen und bei Begriffen wie gegenwärtige Stand der historisch-kritischen Forschung ist überall die gegebene Grundlage der ganzen Arbeit, und überall, wo in der For- agape, adikia usw. nicht möglich; dann wird aber die genaue oder ungefähre Zahl der Vorkommen angegeben, so daß man sich schnell schung ein annähernder Konsensus vorliegt, ist er unschwer zu erken- einen Überblick über die Häufigkeit verschaffen kann. Also zwar kei- nen. Mancherorts wird man über die Entschiedenheit staunen, mit ne Konkordanz, aber doch eine Anleitung, die Konkordanz zu benut- der von der Logienquelle (und bisweilen von ihren Schichten) gespro- 418 417 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 vermittelt. Besser als in anderen ähnlichen Büchern wendet sie auch chen wird. Aber bestimmte theologische Anschauungen werden dem die Resultate der traditionellen Exegese an und baut ihre Arbeit teil- 4 Benutzer nicht aufgedrängt. weise auf dem griechischen Text auf. Der Schwerpunkt liegt natürlich in den ausführlichen Artikeln zu Manches, was in den Kommentaren über die Historizität der Mar- den theologisch wichtigen Wörtern und Begriffen, die das tiefere ex- kuserzählung geschrieben wird, wirkt in dieser strukturalen Perspek- egetische Verständnis des NT, seiner Schriften und seiner Theolo- tive deprimierend. Die Forscher diskutieren über Dinge, für welche gie(n) fördern. Hier wird laut Vorwort „der Nachdruck auf die Herau- sie nur schlechte und widersprechende Argumente haben. Sarbeitung der theologischen Zusammenhänge und der implizierten Vier Kapitel werden unter folgenden Stichwörtern den vier wich- historischen Grundlagen des Wortverständnisses gelegt“‘. Die thema- tigsten Szenen gewidmet: „Der verschleierte Seher‘““ (Mk 14,53-15,1), tische Formulierung der Intention mag insofern beanstandet werden, „Der verhöhnte König‘“ (Mk 15,1-21), „Der verlorene Erlöser‘ (Mk als „Wortverständnis‘“ immer noch ein Rückfall in zurückgelegte ‚‚Der verweigerte Auserwählte‘* (Mk 14,65; Epochen sein kann. Hier kommt alles auf die praktische Ausführung 15,22-47), 15,17-20b.29-32c). Ein letztes Kapitel wird mehr synthetisch den an. Erschließen derartige Artikel das Verständnis, ohne sich in „Be- Verhöhnungsszenen gewidmet, mit einem ausführlichen Vergleichs- griffstheologie“ zu verfangen? Die Frage darf m. E. bejaht werden. material aus den kanonischen apokryphen Evangelien, aus Fragmen- Artikel wie dikaios, dikaiosyne, basileia, egö usw. nehmen Fragen ten bei Kirchenvätern, aus den Psalmen, den Liedern des Gottes- auf, die seit dem Erscheinen der betreffenden Bände des ThWNT oft knechtes und dem Buch der Weisheit sowie aus einigen Qumrantex- und gründlich unter neuen Gesichtspunkten behandelt worden sind; ten. Dieser Vergleich veranlaßt die Vfn., die Verspottungsszene beim überhaupt sind fast alle größeren Artikel selbständige Arbeiten von Kreuz als die wichtigste anzusehen. Unter dem Gesichtspunkt der großem Wert. Symptomatisch spricht der Artikel zu dikaiosyne (Sp. Handlung sind diese Verspottungsszenen überflüssig, aber dem Sinne 785) zwar von der „Wortbedeutung‘“, fährt dann aber fort: ,, — findet nach haben sie eine bestimmte christologische Funktion: sie korrigie- im NT ihre Konkretion in den verschiedenen Verwendungszusam- ren durch das Zerrbild, das sie darstellen, was Jesus als Prophet, Kö- Mmenhängen“‘. nig und Erlöser, also als Auserwähltem Gottes, verweigert wird. Die kürzeren Artikel beschäftigen sich, wie zu erwarten ist, beson- Die strukturale Methode erlaubt es der Vfn. die These von der Ur- ders mit dem ersten, vordergründigen Verstehen des Wortes in sei- sprünglichkeit des römischen Prozesses im Vergleich zum jüdischen nem Kontext und damit des Kontextes selbst. Einige von ihnen könn- Prozeß in Frage zu stellen. Der römische Prozeß bildet keine litera- ten wohl kürzer gefaßt sein und doch das Notwendige bieten; ob ety- risch abgerundete Einheit, sondern beide Prozesse sind aufeinander Mologische Auskünfte in einem Nachschlagewerk dieser Art Platz abgestimmt. Die strukturale Analyse beleuchtet die Gegenüberstel- haben sollten, darf man jedenfalls fragen. Andererseits kommt es VOor, lung von Petrus und dem Hohenpriester im jüdischen Prozeß sowie daß auch in kürzeren oder ganz kurzen Artikeln ein wenn auch noch die Opposition zwischen Jesus und Barabbas im römischen Prozeß. SO bescheidener Hinweis auf ein exegetisches Problem vermißt wird. In dieser zweiten Gegenüberstellung erscheint uns die Vfn. allzu Das ist aber wieder die Ausnahme. spitzfindig, wenn sie auf die Etymologie von „Barabbas‘ verweist und Die Verteilung der Stichwörter auf lange, kürzere und ganz kurze in ihm eine Jesusfigur entdeckt: der „Sohn des Vates‘“ wird zum „Kö- Artikel ist sehr überzeugend. Die Typographie ist ausgezeichnet, nig der Juden‘“ und damit zu einem Aufwiegler. Druck und Stichwörter stehen deutlich und übersichtlich. Druckfeh- Ich hätte gerne eine genauere Diskussion zu den Beiträgen von an- ler sind selten. Der ersten Lieferung ist ein Abkürzungsverzeichnis deren Semiotikern gewünscht, wie z.B. zu L. Marins Buch „Semioti- beigegeben, und die deutschen Stichwörter sind auf den Umschlagsei- que de la Passion‘“, das die vier Erzählungen global behandelt. Die ten der einzelnen Lieferungen zu finden. Die Mitarbeiter haben sich Diskussion mit der traditionellen Exegese des markinischen Textes bemüht, allgemeinverständlich zu schreiben, und das ist ihnen auch könnte auch ausführlicher gewesen sein. Einige wichtige Kommen- gelungen; man liest die Beiträge mit Interesse und ohne Mühe. tare zum Markusevangelium sind leider erst nach der Arbeit der Vfn. Der Verlag und die Herausgeber haben sich große Ziele gesteckt. erschienen. Ihr Buch zeichnet sich durch Klarheit aus und ist auch Die bisherigen Lieferungen sind so gut gelungen, daß man sich von sehr pädagogisch mit einem Verzeichnis der Fachtermini versehen der Fortsetzung viel verspricht. Im Sinne der Herausgeber benutzt, (über einige Definitionen kann man natürlich diskutieren). Wir ha- Wird das EWNT eine willkommene Hilfe sein zur weiteren Vertie- ben hier einen wichtigen Beitrag zum Dialog zwischen strukturaler fung an Hand von Kommentaren und Monographien. Analyse und klassischer Exegese. Leogumkloster Bent Noack Lund Rene Kieffer Genest, Olivette: Le Christ de 1a Passion Perspective Structurale. Analyse de Marc 14,53-15,47, des paralleles bibliques et extra- Hughes, Graham: Hebrews and Hermeneutics. The Epistle to the Hebrews as a New Testament example of biblical interpretation. bibliques. Tournai: Desclee; Montreal: Bellarmin 1978. 2205. gr. Cambridge: Cambridge University Press 1979. XII, 218 S. 8° = So- 8° =Recherches. Theologie, 21. Kart. $ 10.-. ciety for New Testament Studies, Monograph Series, 36. Lw. Diese Studie einer Kanadierin ist das Resultat einer längeren Aus- &7a9 bildung an der Ecole pratique des Hautes-Etudes in Paris und wurde Among biblical scholars there are-growing doubts about the ad- als Doktorarbeit der Gregoriana-Universität in Rom vorgelegt. Der Fachexeget wird hier eine pädagogisch gut durchdachtfe Präsentation equacy of the historical critical method. To such questioners as B. Childs, G. Maier, P. Stuhlmacher and W. Wink one may now add the der Möglichkeiten einer strukturalen Analyse finden. Die Methode geht von einem Modell aus, das R. Barthes 1966 vor- name of Graham Hughes. In his final chapter, the most probing and the key to the whole, he sets out his dissatisfaction. Drawing upon geschlagen hatte und seither selbst aufgegeben hat. Es werden im Text H.-G. Gadamer, Hughes argues that truth cannot be confined to a drei Ebenen unterschieden: die Funktionen (= die Funktionen, Se- quenzen und Codes), die Handlungen (= das Aktantenmodell von A. particular method and that method, as such, is not competent to de- termine the meaning of a text. The critical method could rightly ex- J. Greimas) und die Erzählung. Wenn diese Methode auch seither von anderen mehr stringenten Modellen abgelöst wurde (vgl. z.B. clude certain illegitimate interpretations of the text, and it was origi- nally intended to do just that. However, when it went beyond the ‘set- Groupe d’Entrevernes, Signes et Paraboles, Paris 1977, oder D. und A. Patte, Pour une ex6göse structurale, Paris 1978), muß man doch ting of the boundaries’ of possible meanings to attempting to deter- mine a specific meaning, it exceeded its own competence. Its failure is zugeben, daß die Vfn. mit viel Feingefühl gerade mit Hilfe dieses In- struments dem Leser einen guten Einblick in die strukturale Analysc particulary apparent in biblical studies where the subject matter is 419 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 420 God, who cannot be contained by texts or by language. The failure of einer individualistischen Isolation hinein in eine Gemeinschaft pneu- the method underlies the inability of its practitioners to arrive at a matischer Propheten, die ihr Wort und ihre Verkündigung ifı einer consensus about what any biblical passage means or (Hughes might schon aus dem Judentum überkommenen Weise an das AT banden. have added) what any passage originally meant. This fact stands over Auch wenn man geneigt ist, im Blick auf die Funktionsbestimmung against both the older Liberalism’s ‘assured results’ of historical re- der „Brüder‘“ oder der „Propheten‘“ wesentlich zurückhaltender als search and the more recent confidence in ‘language’ to communicate der Vf. zu urteilen, so ist doch einerseits der nachdrückliche Hinweis true understanding. auf die Mitarbeiter, die neben Paulus stehen, und andererseits der The critical method is also rendered inadequate for biblical studies Aufweis, daß Pneumatikertum und Prophetismus des Urchristen- by its rationalistic (Cartesian) assumptions. Such an anthropocentric, tums sich aus vorgegebenen Strukturen entfalten, wichtig. Da E. auch systematized scepticism imposes on the texts a straight jacket that die Frage nach den Gegnern des Paulus stellt, wird ein geschlossenes does not permit them to speak within their own intention. Bild der urchristlichen Missionsgeschichte erkennbar, das einen The way out of this dilemma is not to return to a pre-critical arbi- interessanten Gegenentwurf zu anderen, gängigen Bildern liefert. trariness but to observe the limits of criticism and to recognize that a Nach E, hat es eine doppelte Mission in der Frühzeit gegeben, die Christian hermeneutic must be a hermeneutic of faith. Hebrews pro- eine getragen von den Hellenisten, die andere von den Hebraisten. vides for Hughes a paradigm to display the principles and the frame Aus dieser letzten Gruppe ist die Front der Paulus-Gegner herausge- of reference by which ancient texts may be appropriated with under- wachsen; denn sie neigten nicht nur zur jüdischen Gesetzlichkeit. ‘In standing by a Christian community. the diaspora, at least, they are the source or supporters of gnostici- The book is written with clarity and style, and its criticisms of cur- zing-libertine tendencies“ (125f). rent method, if not original, are telling and useful reminders of an im- Der zweite Teil des Buches beschäftigt sich mit hermeneutischen portant problem facing biblical studies. The call to construct a bibli- Methoden, durch die das NT sich das AT erschloß. Ellis sieht eine cal hermeneutic ‘from the inner dynamics of the gospel’ and within sehr enge Anlehnung an Auslegungsformen des jüdischen Midrasch. the parameters set by the apostolic interpretation of the Old Testa- Auch hier kann man bei der konkreten Ausarbeitung des Vergleichs wesentlich zurückhaltender urteilen, wird aber zugestehen müssen, ment is one that all New Testament students could follow with profit. daß E. hilfreiche Einsichten anzubieten hat. Vor allem verdient der The author is less persuasive in his view that Hebrews is a ‘pioneer- ing way’ to understand the Old Testament since the Christian exege- Hinweis von E. (und der Schule, der er sich verbunden weiß) auf die ständige Beachtung des Kontextes der im NT herangezogenen at.li- sis in Hebrews, in principle, is no different than that which one alrea- chen Stellen die gebührende Beachtung. dy finds, say, in Paul. Also, in discussing the principles and perspecti- Gleichsam zusammengefaßt und auf einen konkreten Text bezogen ve of hermeneutics in Hebrews, he might have gone beyond certain erscheinen die Ergebnisse der Arbeit in dem hier erstmals vorgelegten eschatological and christological questions to give some attention to Kap. 16: “Prophecy and Hermeneutic in Jude”. Jud ist ein Midrasch other equally important factors, for example, the relation of Israel to zum Thema Gericht, in der Methode ähnlich nicht nur anderen the church and charismatic exegesis (13:22). Nevertheless, in the is- sues that he does address, he makes a positive contribution to a very Kommentierungen der Schrift im NT, sondern auch der Auslegung in Qumran. Diese Art der Auslegung wird in der frühen Gemeinde important issue in current biblical scholarship. The book is a revised dissertation written under Professor C. F. D. Moule of Cambridge. durch Pneumatiker oder Propheten betrieben. Da nun „Bruder“ im NT Öfters den Mitarbeiter bezeichnet, ist bei Jud 1 nicht an einen E. Earle Ellis New Brunswick, N. J. leiblichen Bruder des Jakobus (und damit Jesu) zu denken, sondern an den Mitarbeiter des Jakobus Judas Barsabbas (Act 15,22:27.32), der ausdrücklich „Prophet‘“ genannt wird. Sein Brief “is the exposi- Ellis, E. Earle: Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity. New tion of a Hebraist prophet, a mission worker from the Jerusalem Testament Essays. Tübingen: Mohr 1978. XVII, 289 S. gr. 8° = church and a sometime companion of Paul”; er ist gerichtet an Ge- Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 18. meinden, in die gegenwärtig ‘“the same deviant Hebraists who have Lw. DM 83,-. disturbed Paul’s churches” eingedrungen sind (235). Die Schrift, die Der Band enthält 17 Kapitel, die bis auf eines zuvor bereits als in die Dekade 5565 n. Chr. gehört, ist “a word from a Hebraist to selbständige Aufsätze in Zeitschriften, Festschriften oder Sammel- certain Hellenist ‘brothers’ who are in danger of seeing their congre- werken erschienen sind. Hinzugefügt ist ein kurzes, präzises Vorwort, gations subverted and destroyed” (236). In diesem Bilde fließen die Einsichten des Vf. zu einer eindrucksvollen Konstruktion zusammen, das die einzelnen Beiträge knapp charakterisiert und ihre innere Ein- heit herausstellt. deren Tragfähigkeit freilich nicht zuletzt von seiner Interpretation der Bezeichnung „Bruder“ und der Funktion der „Propheten“ in den Das Buch bietet nicht einfach die gesammelten Aufsätze des Vf. Aufgenommen sind vielmehr nur die Arbeiten zum frühchristlichen frühen Gemeinden und in Act abhängt. Die Veröffentlichung des Buches in der Reihe WUNT ist zu be- Pneumatikertum und seiner Bedeutung für die Mission sowie die zur frühchristlichen Rezeption und Interpretation des AT. Und diese bei- grüßen, da es geeignet ist, besonders im deutschsprachigen Bereich festgeschriebene Positionen zu erschüttern und weiterführende Fra- den Themenkreise, nach denen das Werk gegliedert ist, hängen in der Sicht des Vfi wiederum eng zusammen. Die Sammlung zeigt, wie gen zu wecken. Ausführliche Register der modernen Autoren und der konzentriert auf bestimmte Fragen hin E. gearbeitet hat, so daß die genannten Quellenbelege beschließen das Oscar Cullmann gewid- Zusammenfassung dieser Arbeiten ein Werk von eindrücklicher Ge- mete Buch. schlossenheit und umfassender Beweisführung ergibt. Die Auf- Halle (Saale) Traugott Holtz sätze sind nicht allemal ganz in ihrer ursprünglichen Gestalt belassen worden, vor allem stellen häufiger einige Sätze am Beginn der Kapitel den Bezug zum Ganzen des Buches her. So ist die Erstveröffentli- Grelot, Pierre: L’Esperance juive a l’heure de Jesus. Paris: Desclee chung der Beiträge durch diese Zusammenarbeitung abgelöst worden; 1978. 278 S. 8° = Jesus et Jesus-Christ, 6. Kart. ffr 494.-. gleichwohl hätte der Ort der Erstveröffentlichung übersichtlicher als es S. V Anm. 1-3 geschieht nachgewiesen werden sollen. Die— Reihe «Jesus et Jesus Christ», hrsg. von J. Dore, widmet sich Der Beitrag, den E. zur Erforschung der Frühgeschichte des Chri- nicht, wie der Titel vermuten läßt, der Problematik von historischem stentums, seiner Mission und seiner Aneignung des AT leistet, ist be- Jesus und kerygmatischem Christus. Sie will vielmehr die Christolo- deutsam. Er richtet den Blick auf das Umfeld des Paulus, seine Vor- gie aus der Enge historisch-exegetischer Spezialforschung und dog- gänger, seine Mitarbeiter und seine Gegner. Damit holt er ihn aus matischer Intransigenz herausführen und sie für das weite Feld des 421 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 422 Erfahrungen in der Nachfolge Jesu in verschiedenen historischen aktuellen Glaubenslebens der christlichen Kirchen, Gruppen und Menschen der ganzen Welt sowie der Denkweise außerchristlicher Etappen des frühen Christentums‘“ entstanden. Sie sind „Produkt Religionen, und einer Geschichte der Jesusbewegung‘‘ (13). Um diese Geschichte und Philosophien, Gesellschaftslehren, -systeme -Praktiken usw. fruchtbar machen, sofern diese ‚Jesus’ und ‚Jesus die in ihr gemachten Erfahrungen zu verstehen, bedarf es neben der Kenntnis der religiösen und politischen Umwelt vor allem der Kennt- Christus’ in ihrer Gedankenwelt irgendwie Raum geben. Auch deren Vertretern soll darum in der Reihe das Wort gegeben werden. nis der sozialen Situation der entsprechenden Gesellschaft. Metho- Im Rahmen dieses Programms nimmt sich nun freilich Pierre Gre- disch bedeutet das eine Ausweitung der formgeschichtlichen Frage- lots, Professor am Institut Catholique zu Paris, eng spezialisierte Ar- stellung: die Frage nach dem „Sitz im Leben“ darf nicht nur religiö- beit seltsam genug aus. Sie stellt die Texte und Traditionen der jüdi- sen und literarischen Institutionen gelten, sondern muß „auch das Schen apokalyptischen Literatur von Daniel bis zu den späten Apo- Leben in seinen wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen berück- ypsen und den Sibyllinen, der jüdisch-hellenistischen Literatur sichtigen‘““ (14). Das exegetische Ergebnis vorwegnehmend wird fest- (einschließlich Philo und Josephus), der Talmudim, Mischna und gestellt: „Jesusnachfolge ist ein Weg, der Menschen zusammengg- Midl'aschim‚ die sich auf die Erwartung einer messianischen Gestalt führt hat, die in Not waren.‘“ So geht es beiden Verfassern um den beziehen, in französischer Übersetzung zusammen und kommentiert „notwendigerweise unvollständigen Versuch, die sozialgeschichtli- sie durch Einordnung in zeitgeschichtliche Zusammenhänge. Den che Dimension der Nachfolge Jesu genauer in den Blick zu bekom- Schwierigen Überlieferungs-, Datierungs-, Zuweisungs- und Textpro- men‘“‘ (14). blemen dieser z. T. ja nur in entlegenen alten Übersetzungen oder Kap. 1 („Den Armen wird das Evangelium gepredigt“, 9-53) un- fragmentarisch erhaltenen Literatur trägt der gelehrte Semitist und tersucht nach sozialgeschichtlichen Informationen zu den Personen- Orientalist gebührend Rechnung; vorhandene Übersetzungen in mo- gruppen der Zöllner, Sünder, Dirnen, Bettler und Krüppel die älteste derne Sprachen macht er sich für die seine zunutze. Jesustradition nach ihrem Sitz im Leben der Gesellschaft. Als zen- trale Texte dieser ältesten Traditionsschicht werden solche Texte ein- Das Buch schließt mit einer knappen Zusammenfassung der aus dem vorgelegten Material sich ergebenden jüdischen Messiaserwar- ander zugeordnet, die durch gleichen sozialen Hintergrund und glei- tung in ihren konstanten und (vor allem in der Zeit vor und bis Jesus) che religiöse Erwartung verbunden sind: die Seligpreisung der Ar- äußerst variablen Elementen und erörtert in Kürze das Problem, wie men (Lk 6,20f), der Kamelspruch (Mk 10,25), der Spruch von den Jesus sich selbst und wie das apostolische Zeitalter ihn in dieses jüdi- Letzten und Ersten (Mt 20,16), die ursprüngliche Erzählung vom rei- Sche Glaubens- und Hoffnungs-Schema einordnete. Man wird also chen Mann und armen Lazarus (Lk 16,19-26), das Magnificat (Lk doch sagen müssen, daß das Buch mehr dem an historischer Spezial- 1,46-54), Sprüche über Zöllner und Sünder (Mt 11,19; 21,31 Mk 2,14-17). Diese Texte verbindet, daß in ihnen direkt oder indirekt die forschung Interessierten als der Vermittlung christologischer Aussa- gen an moderne christliche und außerchristliche Glaubens- und soziale Umkehrung als eschatologischer Hoffnungsinhalt verkündet Denkweisen dienlich sein kann. Denn wo ist, selbst unter Juden, das und Jesus als Messias der Armen begriffen wird. Die Jesusbewegung beschränkte Bild der Messias-Erwartung, wie sie sich in jenen alten, z. tritt mit dem ungeheuren Anspruch auf, „daß Gott auf der Seite derer T. ganz entlegenen apokalyptischen und anderen Texten und Tradi- ist, denen es in ihrem Leben am elendsten geht“ (51). tionen darstellt, noch lebendiger Glaubens- und Denkinhalt? Kap. 2 („Schafe unter Wölfen“‘‘, 54-88) untersucht die Wanderpro- Daß das Buch dagegen als bequeme Zusammenstellung eines über- pheten der Logienquelle, die als „nichtseßhafte Prediger eines baldi- lieferungsmäßig und sprachlich auch für den neutestamentlichen gen Weltendes“ die nächste historische Etappe der Jesusbewegung re- Spezialisten z. T. schwer zugänglichen Materials, das sonst in ver- präsentieren. Hier geht es schwerpunktmäßig um die Angst der klei- Streuten, z. T. gar nicht mehr (oder noch nicht wieder) greifbaren wis- nen Leute, die von der Sorge um das Existenzminimum und vom Senschaftlichen Veröffentlichungen vorliegt, höchst willkommen, be- Märtyrertod bedroht sind und deshalb zum bedingungslosen Ver- quem und nützlich ist, darf man dem gelehrten Vf. dankbar beschei- trauen auf Gottes Macht und Fürsorge aufgerufen werden (Mt Nigen. Das gilt nicht zum wenigsten im Hinblick auf die Anmerkun- 6,25-33; 10,28-31). Konkreter Kommentar dazu ist die Ausrü- gen, die die zur Sache gehörende Literatur so reichhaltig notieren, stungsregel der Botenrede (Mt 10,8-10). Eine alternative Verhaltens- daß die Nachprüfung an den Originaltexten und deren wissenschaft- weise für Reiche wird nicht reflektiert; Gott und Besitz sind eine un- liche Bearbeitung überall leicht möglich ist. überbrückbare Alternative (Mt 6,24). Entsprechend sind die Versu- chungen der Versuchungsgeschichte als ernstzunehmende Herausfor- Konrad Weißt derungen der Jesusnachfolger zu verstehen, die zelotische Herr- schaftshoffnungen und römische Ideologie im Blick haben. Die selig- gepriesenen Armen sind nun die verfolgten Jesusboten, die ihren Ver- Schottroff, Luise, u. Wolfgang Stegemann: Jesus von Nazareth — folgern mit Gewaltverzicht und Feindesliebe begegnen und zugleich Hoffnung der Armen. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1978, 164 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 639: T-Reihe. Kart. DM Israel mit ihrer Gerichtspredigt zur Umkehr rufen. 12,-. Kap. 3 („Nachfolge Jesu als solidarische Gemeinschaft der reichen und angesehenen Christen mit den bedürftigen und verachteten Chri- Wenn nicht alles trügt, kündigt sich in der jüngsten exegetischen sten““, 89—153) analysiert die soziale Botschaft des Lukasevangeliums. Literatur eine neue Fragestellung an: die sozialgeschichtliche. In die- Den Einstieg bietet die Differenzierung der Zuhörer in Jesus-Jünger sem Zusammenhang verdient das hier anzuzeigende Taschenbuch und Volksmenge gerade bei Texten zum Thema Armut/Reichtum besondere Beachtung, muß man ihm doch bescheinigen, daß es diese (Feldrede; Lk 12). Die freiwillige Armut der Jesus-Jünger — negatives neue Fragestellung exemplarisch und mit methodischer Konsequenz Beispiel: der reiche Jüngling - gehört zwar der Vergangenheit an, hat Vorzuführen vermag. Trotz der Doppelverfasserschaft (Kap. 1 und 2 aber eine aktuelle Bedeutung als literarisches Ideal, das die Funktion der Kritik an den reichen Christen zur Zeit des Lk besitzt und sich von L. Schottroff, Kap. 3 von W. Stegemann) liegt dem Ganzen ein einheitlicher methodischer Ansatz zugrunde, den L. Schottroff unter darin eng mit Lebensstil und Botschaft des Kynikers berührt. dem Thema: „Historischer Jesus Oder älteste Jesustradition‘“ als Namentlich im Verhalten der Pharisäer und Schriftgelehrten sollen „Einführung in dieses Buch‘“ auf den Begriff zu bringen versucht sich die wohlhabenden und angesehenen Christen wiedererkennen. (9-15). Ausgangspunkt ist die Einsicht, daß man sinnvollerweise Darüberhinaus hat Lk auch direkt ihr Verhaltensdefizit im Blick Nicht vom historischen Jesus und seinen Worten, sondern von der (8,14; 16,14f; 12,15-21). Erzählungen wie die vom großen Gastmahl ältesten Jesusbewegung bzw. von der ältesten Jesustradition reden und vom reichen Mann und armen Lazarus wollen sie warnen, zur sollte. Dementsprechend sind die Evangelien nicht als Sammlungen Umkehr bewegen. Endlich sind Texte wie 19,1-10; 3,10-14, ver- von Worten des historischen Jesus, sondern als „Darstellungen von schiedene Aussagen über das Almosengeben und Apg 20,33-35 als 423 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 424 „Handlungsweisungen an reiche und angesehene Christen‘‘ zu verste- Kirchengeschichte: Mittelalter hen. Sogar das Gebot der Feindesliebe legt Lk als Paränese an solche Christen aus: ihre Solidarität hat ihren verachteten bedürftigen Brü- Stieber, Joachim W.: Pope Eugenius IV, the Council of Basel, and the dern zu gelten (6, 32-35). So kann Lk als „Evangelist der Reichen“‘ Secular and Ecclesiastical Authorities in the Empire. The Conflict gelten (152), dessen Kritik auf Umkehr und innergemeindlichen over Supreme Authority and Power in the Church. Leiden: Brill Besitzausgleich zielt. Seine konkrete Sozialutopie, wie sie im Bild der 1978. XVI, 514 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Urgemeinde erscheint (Apg 2,41—47), hat ihren historischen Hinter- Thought, XII Lw. hfl 144.-. grund in den Defiziten der gegenwärtigen Gemeinde, wie Lk sie sieht. Beiden Verfassern ist es fraglos gelungen, das Recht und den Nut- Wie sehr Kirchen- und Profangeschichte untrennbar miteinander é zen der sozialgeschichtlichen Fragestellung sichtbar zu machen. Ur- verbunden sind, dafür gibt es sicher viele Beispiele gerade auch aus christliche Texte gewinnen an Farbe, wenn man soziale Aspekte, die dem Mittelalter, aber vielleicht ist die Geschichte des Basler Konzils auch die ältere Forschung schon gesehen hat, methodisch gezielt in eines der interessantesten. Im Konflikt der Synode mit Papst Eugen den Blick nimmt. Freilich droht das Bild einseitig zu werden, wenn IV. und in dem daraus entstandenen Schisma, bekanntlich dem letz- man weder von der ältesten Jesustradition noch von der Logien- ten der Papstgeschichte, wurde die seit langem währende Diskussion quelle noch von der Ik Theologie ein Gesamtbild vorstellt, um in die- über die Reform der Kirche an Haupt und Gliedern, und insbeson- ses die sozialgeschichtlichen Untersuchungsergebnisse einzuzeich- dere am Haupt, das heißt: das Problem des obersten Kirchenregi- nen. Was als älteste Jesustradition erscheint, ist denn auch ein reich- ments, zu einer Frage der hohen Politik. Welcher Standpunkt sich lich hypothetisches Gebilde, wenngleich anerkannt werden sollte, durchsetzen würde, war weniger von der Richtigkeit und Überzeu- daß die auf diesem Boden gewonnenen exegetischen Erkenntnisse im gungskraft theoretischer Argumente und theologischer Beweise ab- ganzen wesentlich überzeugender wirken als die an Ik Texten ge- hängig als vom erkannten Vorteil und vom politischen Interesse der machten. Sicher ist auch bei Lk eine richtige Tendenz erkannt, doch großen Mächte. Bekanntlich haben diese sich in gewissem Maße durchaus die konziliaren Reformbeschlüsse zueigen gemacht, werden zu viele Texte in ihren Dienst gezwungen. Trotz dieser Be- denken verdient die stimulierende Wirkung dieses kleinen Buches schließlich aber doch dem Papsttum zum Siege verholfen. Darin eine ausdrückliche Anerkennung. Logik des Geschichtsverlaufes zu sehen, und in welchem Sinne und Greifswald Günter Haufe Maße, positiv oder negativ, hängt gewiß vom Geschichtsbild des Be- trachters ab. Auch ist das Überwiegen des politischen Kalküls nicht so eindeutig, wenn man bedenkt, daß zu den Großmächten der dama- Achtemeier, P. J.: “He Taught Them Many Things”: Reflections on ligen Zeit, wenigstens auf geistigem Gebiete, etwa auch die Universi- täten und die monastischen Orden gezählt werden, deren tatsächli- Marcan Christology (CBQ 42, 1980 S. 465—481). Barrett, C. K.: Che cos’ € la teologia del Nuovo Testamento? (Protest, cher Einfluß auf das Geschehen freilich noch kaum erforscht ist und 35, 1980 S. 207-229). sehr wahrscheinlich geringer gewesen sein dürfte, als eine bloß gei- — : Il simbolismo nel IV Evangelo (Prostest. 35, 1980 S. 65-80). stesgeschichtliche Betrachtung der Vorgänge rund um das Basler Blaser, Klauspeter: I segni della Speranza (Protest. 35, 1980 Konzil anzunehmen geneigt ist. Daß das Deutsche Reich, in dessen S. 129-137). Grenzen das Konzil tagte, nicht der ausschlaggebende Faktor für sei- Corsani, Bruno: Il regno di Dio nel pensiero di J. Jeremias (Protest. nen unbefriedigenden Ausgang war, glaubt man endlich ebenfalls zu 35, 1980 S. 13-31). wissen, obwohl die Quellenlage für die Diskussion der mit Basel zu- Dexinger, Ferdinand: Die Geschichte der Pharisäer (BiKi 35, 1980 S. 113-117). sammenhängenden politischen Probleme z. B. dank der in den Deut- Holtz, Traugott: Arbeit am Neuen Testament. Ein Bericht über den schen Reichstagsakten publizierten Dokumente ausgesprochen gün- stig ist und die Fülle des Materials andere Schlüsse zuließe. SNTS-Kongreß 1980 in Toronto (Standpunkt 9, 1981 S. 10-11). Kiley, M.: A Note on Hebrews 5:14 (CBQ 42, 1980 S. 501-503). Stiebers von der Yale University approbierte Doktordissertation Kretzer, Armin: Christsein in dieser Welt. Das Matthäusevange- profitiert von dieser günstigen Quellensituation und darf dankbar als lium — heute (BiKi 35, 1980 S. 130-138). eine erschöpfende Aufarbeitung: der Materialien begrüßt werden. Mayer, Reinhold: Freude am Gebot. Einige Beobachtungen und Be- Freilich ist dadurch die Lektüre nicht gerade ein literarisches Vergnü- merkungen zu den Pharisäern und ihre Freude am Gebot (BiKi 35, 1980 S. 122-129). gen, führt in Einzelheiten, die man für weniger wichtig halten und sich lieber für ein bloßes Nachschlagen im Bedarfsfall aufsparen Murphy-O’Conner, J.: Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16 (CBQ möchte, und wirkt stellenweise hier zu ausschweifend, dort zu platt, 42, 1980 S. 482-500). Neyrey, J. H.: The Apologetic Use of the Transfigtration in 2 Peter wenn einem weniger informierten Leserkreis die Phänomene und 1:16-21 (CBQ 42, 1980 S. 504-519). Strukturen der mitteleuropäischen Geschichte erklärt werden sollen. Plevnik, J.: The Origin of Easter Faith according to Luke (Bibl 61, Sichtlich war der Autor auf Vollständigkeit in seiner Darstellung und 1980 S. 462-508). auch in seinen Belegen bedacht. Das merkt man an dem reichen An- Schüler, Donald: Christo e o homem (IgLu IV, 1979 S. 24-28). merkungsapparat, wo sich freilich kaum eine Auseinandersetzung Stock, K.: Die Berufung Marias (Lk_ M ‘26—38) (Bibl 61, 1980 mit der bisherigen Forschung findet, nur Hinweise auf die vorhande- S. 457-491). nen Quellen und Literatur. Das merkt man ebenso an dem über hun- Subilia, Vittorio: I1 Signore dei morti e dei viventi (Protest. 35, 1980 S. 1-12). dert Seiten umfassenden Anhang, der zur Ergänzung der am Schlusse stehenden umfangreichen Bibliographie die herangezogenen Quellen —: Nota esegetica su Matteo 18:20 (Protest. 35, 1980 S. 170ß). und Spezialuntersuchungen in einer Art Bibliographie raisonne, nach Thoma, Clemens: Spiritualität der Pharisäer (BiKi 35, 1980 S. 117-122). zehn thematischen Komplexen geordnet, noch besonders vorstellt. Vanni, Ugo: Il simbolismo nell’Apocalisse (Gr. 61, 1980 Dankbar begrüßt man ein reich gegliedertes Register, das die Benut- S. 461-506). zung des Buches nach einer ersten informativen Lektüre auch als Nachschlagewerk erleichtern wird. Die Besprechung des Inhaltes darf damit beginnen, daß es sich in erster Linie um die Darstellung der Ereignisgeschichte handelt. Zu- nächst geht es um die bekannten Geschehnisse zwischen Konzil und Papst bis zur Wahl Felix V. Dann wird kurz die Stellungnahme der außerdeutschen Mächte zum Schisma skizziert. Es folgt ein enttäu- schend schmaler Abschnitt über die Universitäten und die Orden, be- 425 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 426 sonders über die innerhalb des Reiches gelegenen Institutionen. Im 4. dergaben samt Erläuterungen (391-537), die kritische Anführung der Kap. wird die allgemeine politische Situation in Deutschland geschil- „Sekundärliteratur und Primärquellen‘* (538-561) und das Register dert, die Macht und Ohnmacht des Königtums und die Rolle der (562-584). Kurfürsten und Fürsten. Die fünf folgenden Teile behandeln sodann Der beachtenswerten, weil weiterführenden und zur Diskussion die eigentliche Thematik des Buches, u. zw. durchaus in chronolo- herausfordernden Arbeit entspricht die geschmackvolle Aufmachung gischer Folge von den Zeiten Albrechts II. bis zur Auflösung des Kon- und Ausstattung das Bandes durch den Verlag. zils in Lausanne. Im Mittelpunkt stehen selbstverständlich die Aus- Leipzig Klaus Petzoldt einandersetzungen um die von den Kurfürsten beschlossene Neutrali- tät und um das vom Königtum projektierte neue Konzil, Der Trierer Abbä, Giuseppe: La funzione dell’habitus virtuoso nell’atto morale Erzbischof Jakob von Sierck (1439 — 1456) und König Friedrichs Kanzler Kasper Schlick (1433 -1449) erscheinen deutlich als Anti- secondo lo «Scriptum super Sententiis» di San Tommaso d’Aqui- no (Sal. 42, 1980 S. 3-34). poden. Am Ende stehen die deutschen Konkordate mit Eugen IV. Bayer, Hans: „Du bist eine leige snippensnap!‘“ Der „Wartburgkrieg‘‘ und Nikolaus V. Das Ergebnis ist, daß die Eigeninteressen der Lan- als waldensisches Laienspiel (ZKG 91, 1980 S. 33-52). desfürsten und natürlich auch des habsburgischen Reichsoberhauptes Courtenay, William: Augustinianism at Oxford in the fourteenth cen- den Ausschlag in der Stellungnahme zum Basler Konzil und zum tury (Aug[L] 30, 1980 S. 58-70). Papstschisma gaben. Das freilich hat man eigentlich schon immer ge- Frank, Karl Suso: „Siehe, das Gesetz, unter dem du dienen willst.‘* Der geschichtliche Ort der Benediktusregel (EuA 56, 1980 wußt und wäre auch in bezug auf die nötigen Belege kaum je in Verle- genheit gewesen. Stiebers Verdienst liegt in der quellenmäßigen Auf- S. 427-449). arbeitung und Darstellung dieses Sachverhaltes., Man hätte sich aller- Gastaldelli, Ferruccio: Un vescovo letterato del secolo XII, Arnol- fo di Lisieux (con un testo inedito) (Sal. 41, 1979 S. 801-818). dings eine stärkere theologische Durchdringung des Themas ge- Goetz, Hans-Werner: „Empirisch‘ — „metaphysisch‘‘?: zum Ver- Wünscht, auch in bezug auf die Konzeption von Konziliarismus und ständnis der Zweistaatenlehre Ottos von Freising im Hinblick auf Ppäpstlicher Monarchie, wozu man reichlich Anregungen findet. Auf Augustin (Aug[L] 30, 1980 S. 29-42). eine ergänzende Untersuchung darf man mit Sicherheit hoffen, wenn Hengst, Karl: Die Urbs Karoli und das Blutbad zu Verden in den Stiebers Buch so rezipiert wird, wie es dies verdient. Quellen zur Sachsenmission (775-785) (ThGI 70, 1980 S. 283-299). Tübingen Harald Zimmermann Hübner, Reinhard M.: Rubor confusionis (RB 73, 7). Die bleiben- de Herausforderung des Basilius von Caesarea für Mönchtum und Kirche (EuA 55, 1979 S. 327-343). Borst, Arno: Mönche am Bodensee 610-1525, Siegmaringen: Thor- Marcuzzi, Piergiorgio: Una soluzione teologico-giuridica al problema becke 1978. 584 S. m. 89 Abb. gr. 8° = Bodensee-Bibliothek, 5. Lw. DM 68,-. dell’usura in una questione «de quolibet» inedita di Guido Terreni (1260-1342) (Sal. 41, 1979 S. 647-684). Meyer, Gerbert: Ein Vermächtnis Alberts des Großen. Zum 700. Ge- Unter dem scheinbar nur lokalhistorisch bestimmten Titel verbirgt burtstag am 15. November (WuA[M] 21, 1980 S. 169-173). Sich gerade das, was auf dem Forschungsgebiet der Klöstergeschichte Schildenberger, Johannes: Sankt Benedikt und die Heilige Schrift im Mittelalter selten zu finden ist. Geboten werden gewöhnlich Dar- (EuA 56, 1980 S. 449—-457). Stellungen entweder eines einzelnen Klosters in seiner begrenzten Sudbrack, Josef: An einem Ort beständig leben —- In vielen Gegenden Umgebung oder aber Längsschnitte nur eines Ordens. Borst dagegen unterwegs sein. Das benediktinische und das ignatianische Ordens- ideal (EuA 56, 1980 S. 441-448). Weitet nicht nur den Raum vom lokalen zum regionalen aus, sondern faßt auch die gesamte Ordenswelt ins Auge. Da nun gerade von die- Trapp, A.: Notes on the Tübingen Edition of Gregory of Rimini, II (Aug[L] 30, 1980 S. 46-57). Ssem Gebiet Impulse in andere Regionen ausgingen, gewinnen die Wagner, Georg: Sächsische Missionskirche und Reliquienverehrung. Darstellungen und ihre Ergebnisse Bedeutung zumindest für den süd- Karl der Große, Papst Leo III. und ein Reliquienfund im Jahre 804 deutschen Raum. Von dessen nordöstlichem Rand (Unter- und Mit- (ThGI 70, 1980 S. 353-360). telfranken) aus aber reichten beispielshalber spätere Auswirkungen Zumkeller, A.: Erbsündenlehre des deutschen Augustinertheologen Mit entscheidendem Gewicht bis in das Land zwischen Saale und Johannes Klenkok (+ 1374) (Aug[L] 29, 1979 S. 316-365). Oberer Elbe. Damit ist der Horizont des Buches hinsichtlich der Geo- graphie und der Gesamtheit klösterlicher Aktivitäten angedeutet. Weiter weist Borst die Verknüpfung von religiösen, asketischen Kirchengeschichte: Reformationszeit und geistigen mit sozialen, wirtschaftlichen und politischen Strömun- Junghans, Helmar: Wittenberg als Lutherstadt. Berlin: Union; zu- gen auf, wodurch die gegenseitige Durchdringung der Gruppen der gleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 224 S., 104 „Religiosi‘‘ und der „Laien‘“ plastisch zu Tage tritt. Damit präsen- Abb. gr.8°. tiert sich, nur mit knappen Worten gekennzeichnet, die Bedeutung der Arbeit für die Erforschung der vielfältigen Wirkungen der Gei- Es war sicher ein glücklicher Gedanke, im Rahxﬂen einer Gesamt- Stesgeschichte auf verschiedene Lebensgebiete, wobei allerdings rein darstellung einmal die Reformation als Wittenberger Ereignis und theologische Fragen in den Hintergrund treten. Es fällt schwer, den Wittenberg als Lutherstadt zu betrachten, als den Ort, an dem alle re- aus Raumgründen gebotenen Verzicht einzuhalten, auf Einzelpro- formatorischen Neuerungen ihre ersten Auswirkungen zeigten. Gibt bleme einzugehen, wie z. B. auf den politischen Druck Kaiser Fried- es doch wohl keine andere Stadt, deren ganzes Gefüge solch radikalen Tichs I. u. a. auf Benediktinerklöster im Jahr 1165, auf die Rolle der Wandlungen unterworfen wurde, ohne daß wirtschaftliche Faktoren Augustinerchorherren in der Auseinandersetzung über den Zölibat oder herrscherliche Planungen primär die Ursache waren. Vf. gibt zu- um 1200 oder selbst auf den Bezug zu modernem Lebensgefühl nächst einen Überblick über die Frühgeschichte der Stadt und ihren (Zitate der Simone Weill und Christa Wolf, S. 388f) einschließlich Ausbau zur Residenz durch Friedrich den Weisen, mit Schloßbau, heutiger Formen der Kommunität. Universitätsgründung, Berufung Cranachs, etc. Luthers Durchbruch Abgesehen von der ‚„Einleitung‘“ (7-17) und dem „Schluß‘ zum Evangelium im Rahmen von Bibelstudium und humanistischen (377-389) wird der vielschichtige Stoff, der einen Zeitraum von 900 Bestrebungen leitet dann die eigentliche Blüte Wittenbergs ein, die Jahren umfaßt, anhand der Charakterisierung von 20 Mönchen und auch nach dem Schmalkaldischen Krieg anhält. Eine führende Rolle Onnen in vier Kapiteln (Askese in der Adelskirche, Reform in der spielt das Buchgewerbe, und hier wird besonders das monopolisierte Priesterkirche, Appell an die Laienkirche, Absage an die Bürger- Wittenberger Bibelprivileg gewürdigt. Die kryptokalvinistischen kirche) dargestellt (19-376). Dem folgen 84 ausgezeichnete Bildwie- Streitigkeiten trafen die Stadt hart. Ihr eigentlicher Niedergang war 427 428 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 die Folge dreier Kriege (dreißigjähriger, siebenjähriger, napoleoni- Eine hilfreiche Übersicht über „Germanistische Hilfsmittel zum Lutherstudium“‘ bietet Birgit Stolt. Ausgehend von allgemeinen Er- scher). Aus der Universitätsstadt wurde eine preußische Garnisons- stadt, deren Bedeutung erst wieder mit der Industrialisierung stieg. wägungen mit der Warnung vor „false friends’”” und der Mahnung, bei Seit dem 19. Jh. wird Wittenberg in steigendem Maße zur Gedächt- der Lektüre von Luthertexten lieber zu viel als zu wenig nachzuschla- nisstätte der Reformation ausgebaut. gen, stellt sie lexikalische Hilfsmittel, Sprichwortsammlungen, gram- matische Hilfsmittel und das Problem Luther als lateinisch schrei- Die Skizze des Inhalts kann nur in Andeutungen bestehen. Die Fülle des Gebotenen ist groß. Besondere Berücksichtigung finden je- bender Schriftsteller vor. Erstaunlich ist, wieviel auf dem Feld der weils die Denkmäler, besonders Schloß, Schloßkirche, Stadtkirche Germanistik an Luther noch zu tun ist. und Augusteum. Die Anmerkungen bemühen sich um einen voll- Wiederholt hat das LuJ Nachrufe auf um die Lutherforschung ver- ständigen Literaturnachweis. Daß die marxistische Literatur mit ver- diente Persönlichkeiten gebracht. In diesem Jahrgang schreibt Eike arbeitet ist, kann man nur begrüßen. Es zeigt sich einmal mehr, daß Wollgast einen Nachruf auf Hans Volz. sachliche Forschung objektive Ergebnisse zeitigt. Da der Vf. bemüht Die Lutherbibliographie ist mit gewohnter Präzision gearbeitet. ist, jeweils die Vorgeschichte von Erscheinungen und Bewegungen bei (Zwei kleine Versehen: Nr. 284: Hägglund. Nr. 557: Spiritualismus.) ihrem ersten Auftreten in Wittenberg zu resümieren, wirkt die Dar- Der Benutzer muß freilich stets im Auge behalten, daß Vollständig- stellung gelegentlich etwas überfrachtet. Die Auswahl des Materials keit für den laufenden Jahrgang nie erreichbar ist und daß darum je- muß natürlich weitgehend Ermessensfrage bleiben, doch hat der Rez. der Jahrgang auch weiter zurückliegende Veröffentlichungen enthält. Bugenhagens Epitaph (L. Cranach d. J., Taufe Christi) vermißt. Der Ernst Koch Band ist gut mit Abbildungen und Plänen illustriert. Leipzig Greifswald Hans Georg Thümmel Schröer, Alois: Die Reformation in Westfalen. Der Glaubenskampf einer Landschaft. I: Die westfälische Reformation im Rahmen der Lutherjahrbuch 1979. Organ der internationalen Lutherforschung. Reichs- und Kirchengeschichte. Die weltlichen Territorien und die Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. H. Junghans. 46. Jahr- privilegierten Städte. Die Zweite Reformation. Ergebnisse. Mün- gang 1979. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 194 S. 8°. ster/W.: Aschendorff 1979. XVI, 695 S., Beilage: 1 Faltkte gr.8°. Kart. DM 30,-. Die Bedeutung dieses Buches liegt in einem Doppelten: Der Vf. Der wohl wichtigste Beitrag dieses Jahrgangs ist die Veröffentli- legt eine Gesamtdarstellung der Reformation in Westfalen vor, die chung der probationes zu den philosophischen Thesen der Heidelber- die vorliegenden Quellen und Einzeldarstellungen verarbeitet und ger Disputation Luthers von 1518. Helmar Junghans ediert sie mit den neusten Stand der Forschung vorträgt. Ein dringendes Desiderat ausführlicher Einleitung nach den schon bekannten, aber nicht veröf- wird mit dem Buch gedeckt. Zweitens wird das Thema aus katholi- fentlichten Handschriften in Kamenz und Zittau, die offenbar auf scher Sicht behandelt, das heißt, die Epoche der Kirchengeschichte, eine gemeinsame Vorlage zurückgehen. Herangezogen werden die die zwischen Katholiken und Protestanten am stärksten umstritten Fragmente aus Jena und Gotha. Dabei ergeben sich interessante Er- wägungen zur Bibliothek Michael Stiefels, der in der Überlieferung ist, wird beschrieben. Dem Vf. muß Hochachtung gezollt werden, daß er dieses Wagnis unternimmt. Der protestantische Leser ist gehalten, der probationes die entscheidende Rolle gespielt hat. Der nunmehr das Buch mit besonderer Aufmerksamkeit zu studieren. (mit Übersetzung) sorgfältig edierte Text erlaubt einen Einblick in die Der Band umfaßt drei Teile. Sehr glücklich bietet der erste einen Aristotelesinterpretation und -kritik Luthers um 1518 und stellt damit auch wichtiges Material bereit, das einmal dazu helfen kann Abriß der allgemeinen Kirchengeschichte. Der Vf. begegnet damit ge- schickt der Schwierigkeit, daß die Territorialgeschichte nicht ohne festzustellen, mit welcher Lesart humanistischen Aristotelismus’ Luther sich auseinandergesetzt hat. Die Akten über „Luthers Ringen die Kenntnis der Gesamtgeschichte zu verstehen ist. Der Leser wird zuerst mit den wichtigsten Fakten der Reformationsgeschichte be- um die Freiheit der Theologie von der Philosophie‘“ dürften noch kanntgemacht und erhält so einen Gesamtrahmen, in den die Ge- lange nicht geschlossen sein. schichte der zahlreichen westfälischen Territorien eingetragen wird. Zwei fragliche Textstellen: Muß S. 34 Z. 23 nicht gelesen werden: chr(ist)j Der Hauptteil behandelt zuerst die Grafschaften, dann die Klevi- und S. 36 Z. 44 problemate? Zwei Druckfehler in der Übersetzung: S. 41 Z. 8 v. u.: sondern, Z. 7 v. u.: das. schen Länder, darauf die privilegierten Städte (Lippstadt, Herford, Lemgo, Soest, Dortmund) und zuletzt die „Zweite‘‘, d. h. reformierte Walter Mostert befaßt sich — teilweise kritisch zum Beitrag von Ernst-Wilhelm Kohls in LuJ 44 (1977) - mit dem Thema „Scriptura Reformation. Der dritte Teil bietet eine Zusammenfassung, unter- schieden nach Landesherren, Städten, Predigern, Volk, Klöstern und sacra sui ipsius interpres. Bemerkungen zum Verständnis der Heili- gen Schrift durch Luther‘‘. Dieser stark an Gerhard Ebeling orien- Schriften usw. Die Einteilung des zweiten Teils entspricht ganz den sachlichen Gegebenheiten, denn die politische und rechtliche Lage tierte systematisch konzipierte Beitrag geht Luthers Theologie als Schriftauslegung nach und nähert sich von da aus naturgemäß herme- der Städte und Territorien (und also die Voraussetzungen der Refor- mation) ist ganz unterschiedlich. Der Vf. teilt zu Beginn jeden Ab- neutischen Fragestellungen, indem er erneut den Problemkreis Schriftautorität und Rechtfertigungslehre abschreitet. schnittes die Geschichte, Verfassung und bisherige kirchliche Zuge- Außerordentlich zu begrüßen ist, daß Michael Müller eine ge- hörigkeit des behandelten Ortes oder Landes mit. Das Buch wird auf diese Weise auch zu einem willkommenen Nachschlagewerk. (Zur drängte und auf den neuesten Stand gebrachte Fassung seiner Hallen- ser Dissertation von 1972 vorlegt: „Die Gottlosen bei Thomas Münt- Grafschaft Lippe fehlt der wichtige Hinweis, daß der-Graf Simon V. im Jahre 1517 auch seine lehnsfreien Gebiete dem Landgrafen von zer - mit einem Vergleich zu Martin Luther‘“. Als durchlaufende Merkmale von Gottlosigkeit entdeckt Müller bei Müntzer Feind- Hessen und dem Bischof von Paderborn übertrug, um gegenüber den Ansprüchen des Herzogs von Braunschweig-Wolfenbüttel geschützt schaft gegen das lebendige Wort und Streben nach materiellen Gü- tern. Wichtig sind Müllers Feststellungen bezüglich des Verständnis- zu sein.) ses von „Volk‘“ bei Müntzer und der Beschränkung der Bezeichnung Die Streitfrage, welche Gebiete damals zu Westfalen gehörten, ent- „gottlos‘‘ auf Vertreter führender Gesellschaftsschichten. Der Ver- scheidet der Vf. dahin, daß er weit über die spätere preußische Kir- chenprovinz und den heutigen Landesteil Westfalen hinausgeht. Er gleich mit Luther läßt den tiefgreifenden Unterschied zwischen theo- logischen Grundüberzeugungen beider aufleuchten. Offen bleibt, was bezieht die Grafschaften Hoya, Diepholz, Waldeck und Lippe ein- Müntzers Umgang mit Leuten bedeutet, die zu den Wohlhabenden Auf diese Weise steht viel Material zum Vergleich der Ereignisse in gehörten und die er zu den Seinen zählte. den verschiedenen Gebieten zur Verfügung. Negativ ist zu bewerten, 429 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 430 daß die mehr oder weniger evangelischen Bischofsstädte Minden, anhingen (487) oder gar aus „innerer Verbundenheit mit dem Glau- Osnabrück und Münster unberücksichtigt bleiben, vor allem in der ben der Väter‘“ (486), sondern es „dominierte die Staatsräson“‘‘ (494), Zusammenfassung des dritten Teils. Das Bild hätte sich verändert. d. h. die politische Klugheit gebot, das Wohlwollen des Kaisers zu be- Die Geschichte der westfälischen Bistümer bleibt dem zweiten Band halten. Wie gefährlich es war, evangelisch zu sein, beweist der vorbehalten. Schmalkaldische Krieg. Der Vf, verschweigt die verzweifelt schlechte Am besten ist m. E. die Darstellung der Klevischen Religionspoli- Rechtsposition der Protestanten und damit die Wucht des religiösen tik gelungen (226-286). Sie wird dem Leser mit ihren Zielen (via me- Aufbruchs, der sich in der Reformation vollzog. Das Problem der Re- dia) und Schwankungen besonders durchsichtig. Doch ist auch die formation „von oben““ oder „von unten“ ist viel diffizieler als es der Geschichte der übrigen Gebiete gut lesbar. Am meisten mißfällt die Vf. darstellt (499). Seine Spätdatierung der Reformation in Tecklen- Darstellung Calvins: Er habe einen „stechend finsteren Blick“ gehabt burg mit der Begründung, Graf Konrad habe das Reformationsrecht (430). Oder: „Die Presbyterialverfassung, die außer in Genf kaum nicht besessen (26), trifft weder juristisch noch faktisch zu. Der Vf. irgendwo rein verwirklicht wurde, sollte der Gemeinde einen festen muß nach einer künstlichen Übersetzung der Predigt ‚citra tumul- Rückhalt gegenüber der weltlichen Obrigkeit geben. Ihre Durchfüh- tum‘ greifen (188): statt ‚ohne Aufstand‘ übersetzt er ‚ohne jedes Auf- Tung wurde durch eine strenge, stets inhumaner werdende Zuchtord- sehen‘ (vgl. auch 254, 504). nung gewährleistet‘“ (432). Oder: „Zur Ermittlung der Straftaten be- 3. Die falsche Auffassung.vom Reformationsrecht der Fürsten und diente sich das (Genfer) Konsistorium der Inquisition unter Zuhilfe- Städte und vom landesherrlichen Kirchenregiment führt zu einer nahme von Spitzeln und Denunzianten. Auch die Folter wurde ange- Überbewertung der Kirchenordnungen. Es trifft zu, daß im Falle Wwendet*‘‘ (433). Dieser oder anderer Unsinn kann jedoch nicht dem sich überschneidender konfessioneller Einflüsse nur der Erlaß der Vf. zur Last gelegt werden. Denn zahlreiche „wissenschaftliche‘“ Kirchenordnung über den Bekenntnisstand Klarheit verschafft. Aber Werke kolportieren ihn ebenso wie die öffentlichen Medien, obgleich die evangelische Kirche wird nicht durch die Kirchenordnung konsti- es an literarischen Richtigstellungen nicht fehlt. Die Korrektur der tuiert. Das Beispiel Dortmunds, das keine Ordnung erhält (426), gibt Angaben über die reformierte Kirche und Lehre in Schröers Buch zu denken. Die Verkündigung und der Gottesdienst schafft Gemeinde durch den Rez. soll unterbleiben; sie würde zu umfangreich werden. und ist Kennzeichen evangelischer Kirchlichkeit. (Übrigens ist die Einige Versehen haben sich in die übrige Darstellung eingeschli- Klever Kirchenordnung von 1532 entgegen den Angaben Ae. Rich- Chen: Karlstadt, nicht Zwilling (21), hielt Weihnachten 1521 die erste ters nicht von dem Brandenburg-Ansbacher Mandat [1526] abhängig deutsche Messe; Luther war bei der Eheschließung des Landgrafen [233]; ihre Herkunft bedarf noch der Untersuchung). Auch der Titel Philipp von Hessen 1539 nicht anwesend (54); der Zwinglianismus „Die führungslose Reformation in den klevischen Ländern Westfa- Wurde nicht nach der Niederwerfung des Münsterschen Aufstandes lens‘“ (226) verrät das Unvermögen, Kirche gemäß Confessio Augu- 1535 geächtet (429), sondern auf dem Speyerer Reichstag 1529 durch stana VII zu denken. Gemeint scheint eine von der Obrigkeit nicht die Verwerfung der „Sakramentarier‘; der Wittenberger Flüchtling gelenkte Reformation zu sein. „Crell‘* (445) ist nicht der Jurist Nikolaus Krell (so 682 Anm. 41 bzw. 4. Daher müßte eine evangelische Darstellung der Reformation in 683 Anm. 6), der später hingerichtet wurde (450). Wichtiger als diese Westfalen in einem ersten Abschnitt ausführlich auf die reformatori- Einzelheiten sind die leitenden Gesichtspunkte des Vf. Ihnen gebührt besondere Aufmerksamkeit. sche Predigt eingehen. Ihr Anliegen und ihr notwendiger Gegensatz gegen die Lehre Roms erklärt das Vordringen der Reformation. Der 1. Der Autor sucht „der geschichtlichen Wahrheit auf beiden Sei- Vf. hebt ihre Bedeutung hervor, geht aber weder auf ihren Umfang ten gleichermaßen gerecht zu werden‘‘ (VI.) Es muß ihm testiert wer- noch ihren Inhalt ein. Diese Predigt ist nicht einfach die Verbreitung den, daß er (abgesehen vom Calvinismus) auf alle Polemik verzichtet, der „lutherischen Lehre‘“. Luthers Äußerungen zum Gottesdienst Ja, einseitige Urteile zu vermeiden sucht. Ganz gelingt es ihm nicht: „Glücklich verlief die Entwicklung in Münster“ (71), d. h. glücklich sind viel zu katholisierend dargestellt (28ff). Er hat übrigens die Real- präsenz „unter den Gestalten von Brot und Wein‘‘ abgelehnt (28 u. für die Katholiken; Hermann von Wied ist der „abtrünnige Erz- ö.). Erst wenn die jahrelange reformatorische Verkündigung genau bischof“ (78); die „traurige Bilanz‘“ der klevischen Religionspolitik War, daß die Lehren Luthers und Calvins das märkische Land be- festgehalten ist, werden Wesen, Kraft und Gang der Reformation in Westfalen verständlich. Zweifel an der „Begierde‘‘ der Landbevöl- herrschten, „in dem der katholische Volksteil nur noch ein Schatten- dasein führte‘“ (479) usw. Die Protestanten sind immer die „Neue- kerung, das befreiende Evangelium zu hören, wären unmöglich (514f), und die Durchsetzung der Reformation würde nicht als „An- rer“, ihre Lehre die „Neulehre*“‘ (!), ja, das biblische Evangelium ist „das neue Evangelium“‘ (356). Trotzdem erkennt der Autor freimütig gleichungsvorgang‘“ bezeichnet (513). Warum erfolgte „eine echte Glaubensentscheidung‘“, wenn katholische Prediger die Landbevöl- an, daß die Reformation sich „zu einer religiös-geistigen Bewegung kerung aufklärten (515), bei den Protestanten indessen nicht? voll echter Innerlichkeit entfaltet‘“ (511). Der desolate Zustand des katholischen Klerus wird klar erkannt. Das Interim beweist im gan- 5. Die mit der Reformation verbundenen sozialen Forderungen der Bürger werden erwähnt, doch nirgends ausgeführt. Die Feststellung, zen die Glaubensfestigkeit der Protestanten. ‚ 2. Trotzdem wird der Vf. der Reformation nicht gerecht. Es fehlt daß „die reformatorischen Kräfte (nicht) ausschließlich von reli- giösen Motiven bestimmt‘“ wurden, sondern auch von landespoli- der Hinweis, daß sie sich gegen das Reichsrecht durchsetzen mußte und also eine ungleich schlechtere Ausgangsposition hatte als die be- tischen, materiellen, kommunalpolitischen und gewerblichen (482), Stehende mittelalterliche Kirche. Verschiedentlich wird die Durch- übersieht die Verflochtenheit der Motive. Gehört der Kampf gegen die Steuerfreiheit des Klerus, gegen die kirchlichen Gewerbebetriebe Setzung der Reformation als Aufstand (350) oder als ungesetzlich be- zeichnet, die legalisiert werden muß (370). Doch ließ das Reichsrecht und gegen die Unabhängigkeit des Klerus von der allgemeinen Recht- sprechung nicht auch zu den religiösen Fragen? Mit alledem ist Vvor 1555 eine solche Legalisierung nicht zu. Der Speyerer Reichstag 1526 begründete kein „Reformationsrecht‘“ (486); das Wormser die Machtentfaltung der mittelalterlichen Kirche angeklagt gewesen. Es ist zu wünschen, daß die Darstellung der sozialen Forderungen der Edikt bestand weiter. Natürlich ist das Augsburger Bekenntnis 1530 Nicht „reichsrechtlich‘“ anerkannt worden (515), sondern es wurde Zünfte im zweiten Band nachgeholt wird. Widerlegt und das Wormser Edikt von 1521 erneuert. So entsteht ein Die vorstehende Kritik könnte den Eindruck erwecken, das hier falsches Bild. Denn es wird nicht beachtet, daß für die Landesherren besprochene Werk werde negativ beurteilt. Das Gegenteil ist der Fall. der Schutz der Reformation ein großes Wagnis war. Die Protestanten Ohne Frage ist die Forschung mit ihm wesentlich bereichert worden. Die konfessionellen Desiderate mußten indessen zu Gehör gebracht Tiskierten Leib und Leben, um den evangelischen Gottesdienst zu be- kommen. Die evangelischen Grafen zögerten daher die Entscheidung werden. Nicht hinaus (484ff), weil sie „mit halbem Herzen‘“ der Reformation Ostbevern b. Münster Wilhelm Neuser 431 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 432 Backhouse, M. F.: The Official Start of Armed Resistance in the Low Autor liefert damit zugleich eine hervorragende sozialgeschichtliche Countries: Boeschepe 12 July 1562 (ARG 71, 1980 S. 198-226) Studie Bäumer, Remigius: Vermittlungsbemühungen auf dem Augsburger Besagte Jahrzehnte sind der Beginn jener Zeit, die sich statisti- Reichstag (ThGI 70, 1980 S. 304-330) schem Denken verschrieben hat und deren Zahlen auswertbar sind Bührer, Georg, R. Gerald Hobbs, u. Matthias Senn: Literatur zur Doch schon die Quellen selber teilen uns dort am meisten mit, wo sie schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV 1979 die beobachteten Ereignisse und Entwicklungen nicht in Zahlen aus- S. 146-156). Crofts, Richard: Books, Reform and the Reformation (ARG 71, drücken, sondern in Sprache umsetzen. Der Vf, ist diesem Zug zur Sprache gefolgt und hat doch nicht ganz der Versuchung zu Dia- 1980 S. 21-36). D’Amico, John F.: Beatus Rhenanus, Tertullian, and the Reforma- grammen, Kurven, Tabellen und Prozentzahlen (nebst Stellen hin- tion: A Humanist’s Critique of Scholasticism (ARG 71 1980 ter dem Komma) zu widerstehen vermocht. Die Forschung, die S. 37-63) überwiegend mit Archivalien arbeitet, sollte sich frei machen von Drummond, Andrew W.: The Divine and the Mortal Worlds of dem Zwang, solchermaßen ihre Qualifikation und Objektivität un- Thomas Müntzer (ARG 71, 1980 S. 99-112) ter Beweis zu stellen Folchi Vici Monica: Pacifismo e Riforma (Protest. 35 1980 S. 230-240) In dem sich industrialisierenden Deutschland wurde das Leben ste- tig komplexer, artifizieller, impersonaler und a-sozialer (im ur- Gäbler, Ulrich;, u. Kurt Jakob Rüetschi: Die drei Briefe Jan Uthoves des Jüngeren an Bullinger (1564) (Zwing. XV, 1979 S. 143-145) sprünglichen Sinne des Wortes). Wo das liberale Dogma von der Headly, John: Gattinara, Erasmus, and the Imperial Configurations Selbstregulation der Wirtschaft und des Marktes sprach, regulierte sich im menschlich-gesellschaftlichen Bereich immer weniger von of Humanism (ARG 71, 1980 S. 64-98). Hildebrandt, Esther: The Magdeburg Bekenntnis as a possible Link selbst. Die Lage forderte dringender denn je den ‚keutpfarrer‘, doch between German and English Resistance Theory in the Sixteenth dieser Typus war selten vertreten. Studium und Visitationen form- Century (ARG 71, 1980 S. 227-253) ten den mild-neuorthodoxen Geistlichen, der sich unbeirrt im ‚Ge- Hoberg, Hermann: Die Registrierung der Bulle „Exsurge, Domine genüber‘ und ‚Über‘ zur Gemeinde verstand, der einem „geistig- (ThG1 70, 1980 S. 300-304). religiösen Konservativismus‘“ verpflichtet war (173), der die Ge- de Jonge, H. J.: Ein fälschlich Erasmus zugeschriebener Brief von Es- (ARG 71, 1980 müter dämpfte, wenn sie sich nicht mehr patriarchalisch- rom Rüdinger an Joachim Camerarius ständischen Vorstellungen einfügen konnten und wollten, und der S. 308-311). Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Auskunft uber Philipp Me- sich als Wahrer von Glauben, Sitte und Gehorsam gegenüber Auf- lanchthon. München: Evang. Presseverband für Bayern 1980. 64 S. ruhr, Unsitte und Irrlehre verstand k1.8°. DM 6,80 Das „Versagen angesichts sozialen Wandels‘ (ebd.) war nur dazu Lake, Peter: Robert Some and the Ambiguities of Moderation angetan, einen ohnehin vorhandenen Zug zu „Entkirchlichung und (ARG 71, 1980 S. 254-279) Entchristlichung‘“ zu verstärken (20). Wenn aber Seelsorger in den McClung Hallman, Barbara: Italian “Natural Superiority”” and the sozialen Umbrüchen Initiativen ergriffen bzw. neuen Geselligkeits- Lutheran Question: 1517-1546 (ARG 71, 1980 S. 134-148) und Lernweisen freien Lauf ließen und diese unterstützten, war Murphy, Lawrence F.: Martin Luther and Gabriel Biel: a disagree- ment about original sin (ScEs 31, 1980 S. 51—-72). auch für Kirchlichkeit und Christlichkeit einige Gewähr gegeben Powis, Jonathan K.: Order, Religion, and the Magistrates of a Provin- Wo die Großfamilie sich auflöste, wo die Solidarität von Dorfein- heiten dahinschwand, wo das Nicht-eingeständet-Sein für die meisten cial Parlament in Sixteenth-Century France (ARG 71 1980 S. 180-197) zum Dauerzustand wurde, war ‚fides ex auditu‘ zu buchstabieren Rublack, Hans-Christoph: Nördlingen zwischen Kaiser und Refor- als „Unterhaltungs- und Leseabend“‘‘, „Posaunenchor‘‘ und ‚„Ge- mation (ARG 71, 1980 S. 113-133) sangverein‘, „Jungfrauenverein‘“ und „Fortbildungsschule‘“, „Kol- Rüetschi, Kurt Jakob: Baptist Johannes Wisamer (vor 1492 bis portageschriften‘‘ und „„Volksbibliotheken‘‘ 1563/64). Ein Zwinglianer in Norddeutschland (Zwing. XV, 1979 „Bis zum Ende des Untersuchungszeitraumes*“‘, stellt Marbach fest S. 124-135) „gab es in der Inspektion Göttingen II nur eine verschwindend ge- Runzo, Jean: Hutterite Communal Discipline, 1529-1565 (ARG 71, ringe Anzahl von ‚Unkirchlichen‘, die sich völlig von Abendmahl 1980 S. 160-179). Schlaich, Klaus: Die ‚protestatio’ beim Re1chstag in Speyer von 1529 und Gottesdienst fernhielten, niemand schloß sich von Taufe, Konfirmation, kirchlicher Trauung und Beerdigung aus. In der in verfassungsrechtlicher Sicht (ZEVvKR 25, 1980 S. 1-19). Teilnahme am kirchlichen Leben manifestierte sich aber nach der Schutte, Anne Jacobsen: Printing, Piety, and People in Italy: The first thirty years (ARG 71, 1980 S. 5-20) Auffassung der Geistlichen nur selten eine bewußte christliche Le- Urban, Waclaw: Eine theologische Auseinandersetzung um den slo- bensführung‘‘ (38). Die Geistlichen waren Vertreter der Volkskir- 1534 wakischen Täufer und Spiritualisten Andreas Fischer che und legten elitäre Maßstäbe an! (an denen nicht selten sie sel- (ARG 71, 1980 S. 149-159) ber oder doch ihre Kinder zerbrachen). Reformatorisches Kirchen- tum mochte hier noch gute Theologie haben, eine Sozialpsycholo- gie, die diesen Namen verdient, hatte es nicht Je länger je mehr wurde die Sozialpsyche traumatisiert. Aus ver- Kirchengeschichte: Neuzeit minderter Kirchlichkeit wurde in Protesten und Eruptionen Un- kirchlichkeit. Aus Mutationen des Christlichen in neue, auch Marbach, Rainer: Säkularisierung und sozialer Wandel im 19. Jahr- hundert. Die Stellung von Geistlichen zu Entkirchlichung und Ent- außerkirchliche, Sozialgestalten hinein wurde Kirchenfeindschaft Aus Streitgedanken des 19. Jh. entwickelten sich Kampfhandlun- christlichung in einem Bezirk der hannoverschen Landeskirche Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 246 S. gr.8° Studien gen des 20. Jh. Partielle Dissidenten, etwa die ‚Sozis‘, wurden so zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 22. Kart. DM 28,- lange beargwöhnt, geächtet und mißhandelt, bis sie sich tatsäch- lich zu Buhmännern mauserten und das längst gehegte Vorurteil Die Marbachsche Untersuchung basiert auf „Quellenmaterial mit bestätigten statistischem Charakter von einer hohen Dichte für einen längeren Die Marbachsche Untersuchung ist in sich abgerundet und Zeitraum“ (176). Gutes Gespür und glücklicher Zufall haben den Au- drängt doch zugleich auf parallele Untersuchungen, ist also ein ge- tor dieses Material für ein Gemeinde-,Sample‘ östlich von Göttingen lungenes Pilotprojekt. Könnten noch einige flankierende Studien finden lassen. Aus Pastoral-, Visitations- und Synodalberichten er- erstellt werden — auch für Süd- und Ostdeutschland, auch für eine hebt er das dortige kirchlich-religiöse Leben für einen Zeitraum, der der wuchernden Großstädte, auch für katholische Gebiete — und mit den markanten Daten von 1848 und 1918 abgesteckt ist. Der könnte einbezogen werden, was anderweitig bereits erforscht ist, so 433 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 434 wäre hinreichend Material und Analyse beisammen, um extrapo- wertung der zehn Stammschriften, wenn er Antworten sucht auf die lieren zu dürfen und um ein Gesamtbild zu zeichnen von den reli- Frage nach dem Kirchenbegriff, nach der Normativität der Heiligen giösen Basisverhältnissen in den deutschsprachigen Ländern zur Schrift und ihrer Spannung zum gesetzlich fixierten Zölibat, nach der Instrumentalisierung der Geschichte und schließlich nach dem Ver- fraglichen Zeit. Erst dann hätte die Kirchengeschichtsschreibung das kirchliche Leben, wie es wirklich gelebt worden ist, erreicht hältnis der Autoren zu ihrer eigenen geschichtlichen Epoche (219). und im Blick. Thematisch werden u.a. anti- und pro-priesterliche Ehe und Ehe- Bensheim Heiner Grote losigkeit nach der Heiligen Schrift (269ff), die gegenwärtige Eheauf- fassung und ihre Wirkung auf die Zölibatsdiskussion (322ff), das Prie- sterbild (393ff), Zwang und Freiheit der Ehelosigkeit (432ff), der Zöli- Leinweber, Winfried: Der Streit um den Zölibat im 19. Jahrhundert. bat als Politikum (456ff), die Zölibatsgegnerschaft im „Reformpaket‘‘ des 19. Jh. (498) behandelt. Eine Synopse von typischen Pro- und Münster/W.: Aschendorff 1978. VIII, 591 S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, 44. Kart. DM 48,-. Contra-Argumenten liest sich wie ein aufregendes Repertorium und zwingt den Leser zu eigener Stellungnahme. Diese sprachlich gewandte und bestens gegliederte pastoraltheolo- Das Ergebnis des Autors mündet in die lapidare Feststellung, die gische Dissertation gibt über das Thema hinaus einen vorzüglichen mit der Picards konvergiert: Schwache theologische Herausforderung Einblick in die kirchengeschichtliche Situation des 19. Jh., „in dem sowie Mangel an kirchlicher wie weltlicher Ehespiritualität waren das Kirchenvolk zum Träger der Geschichte wird und schon deshalb „Nicht geeignet, eine theologisch einwandfreie Zölibatsbegründung die im Grunde volksfernen Spätaufklärer keine Zukunft haben soll- zu provozieren“‘ (545). Folglich war auch die Hierarchie im Blick auf ten . . .‘“1, Die Arbeit überschneidet sich mit Paul Picards moraltheo- eine Zölibatsaufhebung „überfordert‘‘; womit der Wert theologischer logischer Untersuchung der „Zölibatsdiskussion im katholischen Auseinandersetzungen für lehramtliche Entscheidungen unterstri- Deutschland der Aufklärungszeit‘“? und kommt ‚„‚im wesentlichen zu den gleichen Ergebnissen“ (1f A.3) - trotz des anderen Ansatzes. Sie chen wird. „Als die Kirche in das 20. Jh. eintrat, stand also die Zöli- batsfrage weiterhin unaufgearbeitet an; sie war, wie sich sechzig Jahre ist als notwendige Ergänzung zu sehen, schon weil sie das ganze 19. später herausstellte, nur vertagt worden“ (546). Jh. umfaßt, während Picard mit 1849 abschließt. Vf. geht vorsichtig Heute wie damals entzündet sich der Streit einmal an der wider- Vvor; zumal er von der Fragestellung betroffen ist und sich schon des- sprüchlichen Begründung des Junktims: „wer Priester werden will, halb unkritischer Parteilichkeit „enthalten‘“ muß. Gleichwohl sieht er das „Junktim zwischen Priesterberuf und Ehelosigkeit (als) eine muß Zölibatär werden‘ oder nur „wer Zölibatär ist, kann Priester werden“‘‘. Zum anderen ist „die aus dem Eheverbot gefolgerte Diskri- Nach wie vor (1978!) offene Frage‘“ an (5). minierung der Ehe‘“ auch durch die relative Autonomie der irdischen Der emotionale und aggressive Ton der damaligen Kontrahenten Wirklichkeiten des II. Vatikanums (Gaudium et spes) noch nicht be- entspricht dem Zeitgeist, läßt sich von ihren „Voraussetzungen und seitigt worden (554). „Will man nicht die Verheirateten zu Christen Zwängen her...verstehen‘“. Freilich ist angesichts der Fülle der zweiter Wahl stempeln‘‘, dann ist — Vf. drückt sich sehr vorsichtig aus Zeugnisse aller literarischen Gattungen straff auszuwählen, um we- — „zu überlegen, ob man nicht besser eine Über- und Unterordnung Nigstens zu einer tour d’horizon zu kommen. So werden nicht alle von Jungfräulichkeit und Ehe . . . aufgeben sollte, wenn man nicht die Themen wertentsprechend behandelt, wie etwa das kanonische Pro- Entwicklung einer der priesterlichen Spiritualität gleichwertigen, blem, ob der Zölibat „auf Gesetz oder Gelübde beruht‘“ oder die aber andersartigen Laienspiritualität behindern will‘“ (557). Haushälterinnenfrage. Überhaupt enthält sich Vf. nahezu aller Texte In einem Ausblick plädiert Vf. für die Auswahl der Priester aus Zö- der chronique scandaleuse und betreibt auch keinerlei Schwarzweiß- libatären, um seiner Kirche den Vorwurf der Gesetzlichkeit und des Malerei. Dennoch muß er eine dem affektgeladenen Streit angemes- Eingriffs in ein fundamentales Menschenrecht zu ersparen. Dann sene Einteilung in Gegner und Verteidiger in Kauf nehmen, auch könnte die Kirche die kleine Zahl zölibatärer Priester bestimmten wenn erstere „fast alle für eine freiwillige Ehelosigkeit votieren‘‘. Amtsformen vorbehalten, in die sie schrittweise beruft. Derart das Ebenso dürfte es nur generell gelten, daß die Verteidiger im Charisma ernstnehmend, kann sie auf gesetzliche „Garantien‘“ ver- wesentlichen theologisch, die Gegner mehr oder fast nur politisch — zichten und „der Typenvielfalt von verheirateten und ehelosen Prie- z. B. von den Menschenrechten her - argumentieren. Die Differenzie- stern eine Bereicherung (und nicht eine Verarmung) für die Pastoral Tungen erscheinen auch ausreichend sowohl im Text wie in den zum und für die Glaubwürdigkeit ihrer selbst‘“ zutrauen. Ja, die Kirche als Teil amüsant ausgewählten Fußnoten. solche könnte „zölibatärer‘‘ werden im Sinne einer Metanoia „zu Den Grundstock für die Thematik und zugleich für die Begrenzung einer eschatologisch motivierten Distanz zu Besitz, Geschlechtlich- des Materials bilden je 5 anti- und pro-zölibatäre „Stammtexte‘‘, keit und Macht überhaupt‘‘. In einem Klima des „Haben als hätte unter deren Autoren sich Johann Georg Weinmann und Johann man nicht‘“ würden wohl immer einige Glieder der Kirche das, was Friedrich von Schulte (contra) sowie Johann Adam Möhler und dann überall, auch in allen Ehen als Komponente wirksam ist, zur Matthias Joseph Scheeben (pro) befinden. Nach deren Vorstellung Lebensform ihres Berufes machen (558-61). (13-25) gliedert sich die Arbeit in einen historischen (26-218), einen In diesen Andeutungen liegen Ansätze für eine Weiterführung der Systematischen (219-536) und einen Ergebnisteil (537-561). Die drei steckengebliebenen Diskussion des 19. und 20. Jh. — die aber nicht mehr innerkatholisch allein zu führen sein dürfte. Hierzu müßten Perioden des historischen Teils: (a) von der Säkularisation 1803 bis zur Juli-Revolution 1830 mit landsmannschaftlichen und konfes- orthodoxe und evangelische Erfahrungen von Priester- bzw. Pfarrer- ehen eingebracht werden. Denn wenn es stimmt, daß den bisherigen sionskundlich interessanten Besonderheiten; (b) von 1832 bis zum I. Vatikanischen Konzil mit prägnanter Schilderung der Synodalen, Po- Diskussionen die nötige Ehespiritualität wie eine weltliche Spirituali- litiker und Schismatiker und Exkurs über die „glücklichen Büßer‘‘, tät überhaupt gefehlt hat (546) - der Rez. stimmt hier weithin zu — Wie er die Umfaller von contra nach pro nennt; (c) nach dem I. Vati- dann hat es keinen Sinn, die alten Platten mit entschärften Tönen er- kanischen Konzil mit der Abwanderung der Altkatholiken und dem neut abzuspielen, dann muß vielmehr die ganze Pro- und Contra- Vielfalt christlicher Ehespiritualität ins Spiel gebracht werden. Kulturkampf. Nachgetragen für den ganzen Zeitraum sind die Stel- lungnahmen der Hierarchie. — Diese drei Perioden der Zölibatsdis- Bensheim Joachim Lell kussion mit vielen Texten und zurückhaltenden eigenen Überleitun- gen bieten wichtige Einblicke in die deutsche Kulturgeschichte des 19, Jh., an dessen Ende der Zölibat „gefestigter dastand als hundert ' Erwin Iserloh in seiner Rezension des Buches in ThRev 74, 1978 Sp. 456ff, Jahre zuvor“ (218). hier: 457. Auch der systematische Teil beschränkt sich nicht nur auf die Aus- ? Vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 136ff. 435 436 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 Brandt, Hans-Jürgen: Das Selbstverständnis der katholischen Kirche ist, und wie hoch der Stellenwert von „„Teilhabe‘‘ in der katholischen Deutschlands zwischen den Revolutionen von 1830 und 1848 Theologie angesetzt wird, zeigen nicht nur die Einleitung mit ihren (ThGIl 70, 1980 S. 331—-343). Bemerkungen zur gegenwärtigen theologischen Lage, sondern u. a. Cantone, Carlo: Filosofia e profezia: lo stile della ricerca cristiana di auch der wiederholte Hinweis auf eine Formulierung H.R. Schlettes Luciano Laberthonniere (Sal. 41, 1979 S. 769-799). Frangi, Gino: Le prime cinque spedizioni missionarie salesiane im „Handbuch theologischer Grundbegriffe‘‘, wonach das Christen- tum als',,das Heilsgeheimnis der Teilhabe schlechthin‘“ zu verstehen nell’ Argentina e nell’Uruguay dal 1875 al 1881 (Sal. 41, 1979 sei, sowie am Schluß der Arbeit ein Zitat aus dem „Grundriß heilsge- S. 819-856). Frere Armin: Eine ökumenische Gemeinschaft auf der Grundlage schichtlicher Dogmatik, Mysterium Salutis‘‘ von H.U. v. Balthasar, mönchischer Lebensordnung (EuA 56, 1980 S. 458—463). das auf die Frage nach dem Zugang zur Wirklichkeit Gottes feststellt: Günter, Theodor: Konsistorialrat Kirchenrat D. Richard Eckardt „Es bleibt kein anderer Weg offen als der der Gnade im Sinne einer (1862- 1928). Köln: Selbstverlag. 112 S., 1 Porträt gr.8°. geheimnisvollen ‚Teilnahme an der göttlichen Natur‘ (2Petr 1,4).‘“ Nothegger, Florentin: Die Erneuerung des Franziskanerordens in Österreich-Ungarn unter dem Ordensgeneral P. Aloisius Lauer Der Gang der Arbeit, deren Inhalt im folgenden nur knapp andeu- tend skizziert werden kann, ist wesentlich durch die Erkenntnis be- (1897-1901). (FS 62, 1980 S. 143-180). Ryschawy, Franz: Die Geschichte des Franziskanerklosters ip Mäh- stimmt, daß das Leitwort „Teilhabe‘“ (methexis) der platonischen risch Trübau (Forts.). (FS 62, 1980 S. 97-135). und besonders der neuplatonischen Philosophie verdankt wird, also Semeraro, Cosimo: Chiesa e societa nelle Marche e Legazioni mit dem Erbe seiner griechischen Herkunft befrachtet ist. Nachdem (1815-23): carteggio inedito di una S. Congregazione romana (Sal. N. das Problem an 2Petr 1,4 zu verdeutlichen versucht hat (wobei 41, 1979 S. 685—768). man eine eingehendere kritische Auseinandersetzung mit dem exege- Tazbir, Janusz: Hexenprozesse in Polen (ARG 71, 1980 S. 280-307). tischen Befund vermißt), setzt er bei den Hintergründen (den geistes- Vaporis, Nomikos Michael: The price of faith: some reflections on geschichtlichen Quellen aus der griechisch-römischen Antike sowie Nikodemos Hagiorites and his stru; “ e against Islam, together with a translation of the „Introducti on to his New Martyrologion dem Judentum) ein, um „aus den zahlreichen, aber vagen Hinter- (GOTR 23, 1978 S. 185-215). gründen“ vorab einen Horizont zu bilden, „der eine kontinuierliche Entwicklung erkennen lassen kann‘“. Zunächst wird nach dem Mit- einander und Zueinander von Göttern und Menschen in der Frühzeit griechischer Kultur gefragt. Danach bewegt sich die Arbeit über die Doémen- und Theologiegeschichte Philosophie der Vorsokratiker auf Platon zu, in dessen Denken, na- mentlich in der Ideenlehre, methexis als Schlüsselwort gesehen wird. Für Platon hat die irdische Wirklichkeit teil an dem transzendenten Normann, Friedrich: Teilhabe — ein Schlüsselwort der Vätertheolo- gie. Münster/W.: Aschendorff 1978. VII, 317 S. gr. 8° = Münsteri- Sein der Ideen - jedoch unter Wahrung der Eigenständigkeit beider, sche Beiträge zur Theologie, 42. Kart. DM 88,-. was im Neuplatonismus nicht mehr gesichert erscheint, weil hier die menschliche Teilhabe an Gott einer ‚„„Identität‘“ gleichkommt. - An- Die vorliegende katholische Arbeit widmet sich der im katholi- ders stellt sich die Frage im AT dar, dem „„Teilhabe‘“ im Sinne einer schen Denken offenbar hoch bewerteten, in der gegenwärtigen prote- Vergöttlichung (so der spätantike Synkretismus) fernliegt. N. meint stantischen Theologie aber, wenn der Rez. recht sieht, kaum eine hier aber eine Reihe von sachlichen Entsprechungen zum Teilhabe- Entsprechung aufweisenden „Theologie der Teilhabe‘‘. Dabei dient Denken finden zu können. die Schriftstelle 2 Petr 1,4 („göttlicher Natur teilhaftig‘‘) als Ausgangs- Nach der knappen Behandlung einiger Formulierungen bei Philo punkt und Aufhänger. - Entgegen dem irreführenden Titel stellt die Arbeit weder eine begriffsgeschichtliche noch eine auslegungsge- und Josephus durchleuchtet der Vf. sodann das Vokabular des NT, in dem methexis nicht vorkommt, vom Gesichtspunkt der Teilhabe her schichtliche Untersuchung im engeren Sinne dar; sie läßt sich auch und versucht, an einigen exemplarischen Texten die göttlich- kaum als im herkömmlichen Sinne dogmen- oder theologiegeschicht- liche Untersuchung bezeichnen, sondern ist vielmehr ‚ein mixtum menschliche Teilhabe darzustellen. Sie realisiert sich u.a. im euchari- stischen Mahl, liegt dem paulinischen Bild vom Leibe Christi zu- compositum aus philosophiegeschichtlichen, biblischen, vätertheolo- gischen und aktuell-theologischen Beobachtungen, Erwägungen und grunde und wird als Theologie der Teilhabe an Joh 15 demonstrier- bar. - Diese Demonstration wird in 17 Zeilen erledigt! Auf die exege- Gesichtspunkten, die darauf zielen, einen theologischen Gedanken- tische Diskussion ntlicher Texte verzichtet N. nahezu vollkommen. komplex, der sich auf verschiedene Weise ausdrücken kann, unter Anwendung einer, wie der Vf. sie nennt, „induktiven Methode*“ und Der eigentliche Hauptteil der Arbeit befaßt sich dann auf ca. 230 unter gezielter Auswahl der Quellen darstellend und reflektierend Seiten mit dem Teilhabe-Denken in der Väterzeit. Über einige Ver- durch markante Stationen der Geschichte der altkirchlichen Theolo- treter der Apostolischen Väter, den Apologeten Justin, den ersten gie zu verfolgen. großen nach-biblischen Theologen Irenäus (der mit der an Gal 4,4 Nach N. hat sich christliches Denken schon früh des bereits in der angelehnten soteriologischen „Tauschformel‘‘ die Frage nach der Teilgabe und Teilnahme zwischen Gott und Mensch frontal angeht), frühen griechischen Philosophie faßbaren und dann bald eine hohe Bedeutung erlangenden Begriffes „Teilhabe“ bedient, um den theolo- Hippolyt, Tertullian, Cyprian, die beiden Alexandriner (von denen gischen Gedanken der Teilhabe des Menschen am Göttlichen bzw. an Origenes „die Fähigkeit des Menschen zur Teilnahme an Gott an- Gott zu beschreiben. - Dieser Behauptung möchte man jedoch nach scheinend problemlos voraussetzt‘“), Athanasius (bei dem die der Lektüre der Ausführungen N.s insofern widersprechen, als die „Tauschformel‘‘ in nicht vergleichbarer Weise im Zentrum des theo- logischen Denkens steht), die Kappadokier (mit ihrer Lehre von der vorliegende Arbeit de facto den Nachweis dafür erbringt, daß der Begriff der Teilhabe keineswegs durchweg in den behandelten „Vergöttlichung‘‘, wobei Basilius jedoch „Verähnlichung‘“ gegenüber Quellen eine derartige Rolle spielt, - was freilich nicht bedeutet, daß „Vergöttlichung‘ den Vorzug gibt), Cyrill von Alexandrien, Johannes die Sache der Teilhabe, so wie N. sie mit Hilfe seiner induktiven Me- Chrysostomus (bei dem „Vergöttlichung‘““ nicht mehr vorkommt und thode (über bestimmte theologische Aussagen der Väter nach- und die menschliche Teilhabe an Gott gern als ein Zustand gegenseitigen Sich-Besitzens gezeichnet wird), Ambrosius und Augustin gelangt die weiterdenkend und sie gezielt durchleuchtend) eruiert, in der Theolo- gie der Väter keine Rolle gespielt hätte. Die Frage nach ihrem Stellen- in zahlreichen Einzelbeobachtungen und vielfach paraphrasierenden wert in der Vätertheologie ist damit allerdings noch nicht beantwor- Bezugnahmen auf Väterstellen sich vollziehende Darstellung schließ- tet. lich zu Dionysius Areopagita (der in der Gefahr steht, „bei einer Art Daß N. mit seiner Arbeit nicht nur einem rein historischen Inter- ‚Pantheismus‘ oder ‚Monismus‘ zu enden‘‘). esse folgt, sondern einer heutigen Theologie der Teilhabe verpflichtet Das Buch wird mit einem kurzen Abschnitt „Nachwort und Zu- 437 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 438 Sammenfassung‘‘ beschlossen, aus dem hier nur weniges referiert sei. Die Römische Kurie hatte dem Augustiner schon um 1430 konzi- Nach N. hat die Theologie die Konzeption Platons übernommen, liaristischer Behauptungen wegen einen Prozeß gemacht. Er stand »„um die dingliche Welt und den transzendenten Gott einerseits in nämlich in dem dringenden Verdacht, ein überzeugter Anhänger des ihrer Gegensätzlichkeit erkennen zu können, ohne andererseits die vom Konstanzer Konzil als Häretiker verurteilten und hingerichteten Verschiedenheiten dualistisch zu zerreißen‘“. Biblisch entspreche Jan Huss zu sein. Da aber seine Verteidigungsschrift die gegen ihn er- dem das Verhältnis von Schöpfer und Geschöpf. - Die von der west- hobenen Bedenken nur vorübergehend zerstreuen konnte, entschloß lichen Denkungsart als befremdlich empfundene Rede von der Ver- er sich zu einer zweiten Apologie. göttlichung oder gar Vergottung des Menschen mit der Gefahr einer Dann zog das Basler Konzil den römischen Prozeß ;/or sein Forum. die geschöpfliche Eigenständigkeit aufhebenden Divinisierung (be- Dem Gutachten der Glaubensdeputation folgte ein Gutachten des Sonders auffällig bei Hippolyt und Gregor v. Nazianz) könne jedoch spanischen Dominikaners Johannes de Turrecremata (Torquemada), „Fichtig verstanden‘ werden im Sinne dessen, daß das Geschenk der das dieser im Juli 1435 einem speziellen Gremium vortrug. Johannes 8öttlichen“Gnade wahrhaft Anteil an Gottes eigenem Leben gebe. — sprach zwar nicht eindeutig aus, daß Favaroni ein Häretiker sei, Als Schwerpunkte der Frage nach der Teilhabe des Menschen an schloß aber andererseits nicht aus, daß manche Thesen mißverstan- Gott ergeben sich neben vielem anderen in der Vätertheologie: der den werden könnten. Ein zweiter Dominikaner, Heinrich Kalteisen, Gedankenkreis der Gotteserkenntnis; sodann das sog. ‚„Mirabile erstellte ebenfalls ein Gutachten und verfaßte Anmerkungen zum Commercium“, der seit Irenäus in ungezählten Varianten vorlie- Entwurf des Verurteilungsdekretes sowie zu den Schriften Favaronis. gende Tauschgedanke, der als eine Erweiterung von 2 Petr 1,4 ange- Kalteisen wußte jedoch sehr genau zu unterscheiden zwischen der Ssehen werden könne; weiter — hinsichtlich der anthropologischen rechtgläubigen Intention des Autors und eventuell mißverständlichen Seite — der Lebensvollzug auf Gott hin, wie er dann bei Augustin in Aussagen. der Formulierung „nam fecisti nos ad te“ klassisch ausgedrückt ist; Die Mehrheit des Konzils billigte in der Generalversammlung am ferner die Interpretation von Gen 1,26f, um die sich die Kirchenväter fast regelmäßig mühen; endlich der Gedanke an die Unvergänglich- 10. Oktober 1435 die Verurteilung Favaronis. Und obwohl die Glau- bensdeputation sich gegen eine Verbrennung der beanstandeten keit („nichts dürfte . .. so sehr ‚Teilhabe an der göttlichen Natur‘ im Traktate und Verteidigungsschriften des Augustiners ausgesprochen Sinne von 2 Petr 1,4 sein wie die Teilhabe an der Unvergänglichkeit hatte, stimmten die Konzilsväter für Verbrennung. Im Verurteilungs- Gottes‘), und als eines der Äältesten Bilder einer göttlich- dekret ist aber nicht von häretischen, sondern nur von irrigen Sätzen Menschlichen Gemeinschaft die Teilhabe am gemeinsamen Mahl. Favaronis die Rede. Auch wird der Autor selbst nicht verurteilt, weil Man kann sich bei der Lektüre der Arbeit, die viele interessante Er- er, wie das Konzil meint, sich der lehramtlichen Entscheidung der kenntnisse und Gesichtspunkte darbietet und einen spezifischen Zu- Kirche unterwerfe. In Wirklichkeit aber leistete Favaroni keinen Wi- 8ang zur Vätertheologie eröffnen will, eines gewissen Unbehagens derruf, sondern appellierte vom Konzil an den Papst. Ungeklärt ist hinsichtlich der vom Vf. gehandhabten induktiven Methode nicht er- immer noch, ob und wie diese Appellation beschieden wurde. Wehren, und man fragt sich am Schluß des Buches, ob es nicht als Eckermanns Edition umfaßt Favaronis Verteidigungsschriften 8anzes in seiner weithin beschreibenden, historisch-kritisch vielfach Nicht voll befriedigenden Darstellung und in manchen unscharfen „Contra quosdam errores haereticorum‘“ und „Defensorium sacra- menti unitatis Christi et ecclesiae‘“ (nach Handschriften in den Univ.- Formulierungen an dem partizipiert, was N. im Blick auf den Teilhabe-Begriff — wohl mit Recht - feststellt: er entzieht sich einer Bibliotheken Basel und Bonn), sieben Gutachten des Dominikaners Kalteisen (sämtliche als Manuskript in der Univ.-Bibliothek Bonn) Streng fixierenden Bestimmung, ja ist im Grunde ein verschwomme- her Begriff. - Ein sehr knapp gehaltenes Verzeichnis der wichtigeren und als Anhang drei zugehörige Dokumente. Die Edition ist muster- gültig; die Anmerkungen sind wegen der zahlreichen Verweise auf Literatur (16 Titel), ein Abkürzungsverzeichnis und ein in Auswahl gehaltenes Stellenregister beschließen das Buch, dem man metho- Stellen in den theologischen Schriften Favaronis besonders hilfreich. Auch das Register der zitierten Autoren, der Personen und Sachen disch mehr kritisches Profil gewünscht hätte, Druckfehler sind dem zeugt von sorgfältiger Arbeit. Rez, nur wenige aufgefallen. Das Buch stellt einen wertvollen Beitrag zur Theologiegeschichte, Greifswald Hans-Günter Leder speziell zum Augustinismus im späten Mittelalter dar. Bamberg Georg Denzler Opera inedita historiam XXII sessionis Concilii Basiliensis respicien- tia: Augustini de Roma, Contra quosdam errores haereticorum, et Defensorium sacramenti unitatis Christi et ecclesiae, atque Henrici Lubac, Henri de: La posterite spirituelle de Joachim de Flore. I: De Kalteisen, Propositiones in condemnatione libelli Augustini de Joachim ä Schelling. Paris: Editions Lethielleux; Namur: Culture Romae. Ed. Willigis Eckermann. Romae: Augustinianum et Verite 1979. 414 S. 8°. 1978, X, 218 S. 8° = Corpus scriptorum Augustinianorum, VI. H. de Lubac S.J., vor allem als Altmeister der kath. Mediävistik bei Das Konzil von Basel hat in seiner 22. Sitzung am 15. Oktober uns bekannt, untersucht in diesem Buch die geistesgeschichtlichen 1435 den früheren General der Augustinereremiten u. Erzbischof von Nachwirkungen des kalabresischen Abtes und Ordensgründers Jo- Nazareth (Apulien), Augustinus . Favaroni (1360-1443), auch als achim von Fiore bis hin zu Schelling. Ein solcher Durchblick durch Augustinus Romanus bekannt, wegen irriger Aussagen über Christüs chiliastisches Gedankengut vom Mittelalter bis in die Neuzeit war und die Kirche verurteilt. Zu dieser Debatte veröffentlichte W. Ek- bisher nicht vorhanden, jedenfalls nicht in dieser Präzision und Aus- kermann bisher unedierte Dokumente. führlichkeit. Ich selbst hatte versucht, in meinem Buch „Gott und In der knappen, aber instruktiven Einführung (3-27) schildert Ek- Geschichte. Joachim von Fiore und die Hoffnung der Christenheit“ kermann, um Favaronis Haltung verständlicher zu machen, die pre- (Leipzig sowie Wien-Köln 1974) dem Leser anhangweise die unge- käre Situation des jahrzehntelangen Papstschismas. Auf der Suche mein reiche und differenzierte Wirkungsgeschichte Joachims zu er- Nach einem Ausweg aus der verhängnisvollen Spaltun'g der Kirchen- schließen. Lubac legt nun ein Meisterwerk vor, in dem auch der Ken- Spitze in zwei bzw. drei Päpste benützte Favaroni auch den Psal- ner der Geschichte spiritualer Erwartungen und ihrer Umdeutungen Men- und Johanneskommentar des Kirchenvaters Augustinus und auf manches Neue stoßen wird. Er sieht freilich Joachims Geist nicht m zu der entscheidenden Ansicht, daß die Garantie für die Einheit nur dort lebendig, wo ein 3. Weltzustand auf Erden erhofft wurde, der Kirche nicht im Papst, sondern in Christus als dem Haupt der sondern auch dort, wo Exegeten prophetische und apokalyptische Kirche liege. Teile der Bibel historisch interpretierten. Während aber der letztere 439 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 440 Zweig spätestens nach Bossuet vertrocknete, erhielt sich das chi- den Erörterungen joachitischer Einflüsse auf Swedenborg, Lessing, liastische Hoffnungsgut. Es konnte dies freilich nur tun, weil es sich in Herder, Karl von Eckartshausen, de Maistre, Ballanche, Baader, ständiger Metamorphose zeitbedingten Erwartungen öffnete bzw. als Schleiermacher, Fichte, Hölderlin, Novalis, Friedrich Schlegel, Hegel Einkleidung für diese diente, wofür die relative Unbestimmtheit der und Schelling und ihrer jeweiligen Umdeutung. Voraussagen Joachims den Ermöglichungsgrund darstellte. Noch Rostock Gert Wendelborn heute - im Zeitalter der Revolutionen — ist nach Lubac Joachims en- thusiastischer Geist wirksamer als der Augustins, jedoch in ‚laisier- ter‘‘ Form. Für ihn ist der Joachitismus überhaupt eine der wesent- Dockhorn, Kurt: Ernst Friedr. Langhans „Pietismus und Christen- thum im Spiegel der Außeren Mission“ (ZFM 6, 1980 S. 100-105). lichen Stationen auf dem Wege der Säkularisierung und Rationalisie- Doyon, Jaques: Presence et absence de Dieu dans la th&ologie de D. rung, und diese den Intentionen Joachims stracks zuwiderlaufende Tendenz sei schon an der Wende zur Renaissance offenkundig gewor- Bonhoeffer (ScEs 32, 1980 S. 73-81). Gastaldelli, Ferruccio: La «Summa Sententiarum» di Ottone da Luc- den. Damit ist die Problematik seiner Bibelauslegung, die ihn zu ca: conclusione di un dibattito secolare (Sal. 42, 1980 S. 537-546). häretischen Folgerungen führte, deutlich erkannt, wobei ich mit Gensichen, H. W.: A. H. Franckes «Axiomata pro candidatis negotii Lubac meine, daß Joachims fundamentaler dogmatischer Irrtum missionis» (1718) (ZfM 6, 1980 S. 25-34). durch problematische Anwendung der Trinitätslehre auf die Ge- Hoffman, Melchior: De ordonnantie Gods, bewerkt door R. C. Oo- schichtsschau christologischer Art war. Trotzdem scheint mir, daß sterbaan-Lugt, Ingeleid door I. B. Horst. Amsterdam: Doopsgezin- Joachims Glaube an die Perfektibilität von Kirche und Gesellschaft de Historische Kring 1980. 45 S. m. 3 Abb. 8° = Doperse Stemmen, auch positiv zu beurteilen ist, da er geeignet war, vorwärtsweisenden 4. Kart. hfl 6,—. Kierkegaard, Sören: Einübung im Christentum, übers. v. E. Hirsch. geschichtlichen Kräften für ihren Dynamismus sowie ihre emanzipa- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 311 S. 8° = tiven und humanisierenden Bestrebungen ein —- wenn auch Gesammelte Werke, 26. Abt. Kart. DM 16,80. beschränktes —- geistiges Rüstzeug zu vermitteln. Diese Lubac weniger —: Furcht und Zittern, übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher interessierende Seite des Vermächtnisses Joachims ist in dem auch Verlagshaus Gerd Mohn 1980. XIII, 163 S. 8° = Gesammelte Wer- von ihm oft zitierten Werk von Henry Mottu „„La manifestation de ke, 4. Abt. Kart. DM 12,80. l’Esprit selon Joachim de Flore‘“ (Paris-Neuchätel 1977; vgl. meine —: Erbauliche Reden 1843/44, übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Güters- Rez. in DLZ 100, 1979 Sp.782ff) kräftig hervorgehoben worden. loher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. X, 219 S. 8° = Gesammelte Werke, 7., 8. u. 9. Abt. Kart. DM 14,80 = GTB Siebenstern, 621, Doch ist Lubacs Interpretation der Aussagen Joachims sachlich und 604, 606. verständnisvoll, und das Umstürzend-Revolutionäre seiner Erwar- tung einer Geistkirche auf Erden tritt plastisch hervor. Dagegen Maxcey, Carl E.: Bona Opera. A Study in the Development of the Doctrine in Philip Melanchthon. Nieuwkoop: de-Graaf 1980. XI, macht Lubac bei anderen Theologen, die Joachims Werk vorberei- 327 S. gr.8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XXXI. teten oder in gewissem Maße aufnahmen, darauf aufmerksam, daß sie Lw. hfl. 85,-. innerhalb der Grenzen der Rechtgläubigkeit blieben, weil Christus Riches, John K.: Lessing und der Schotte A. Ferguson (Standpunkt 9, zentrale Bedeutung in ihrem System behielt und der erhoffte Geist als 1981 S. 21-25). Geist Christi verstanden wurde. So betont er, ohne die betreffenden Uglione, Renato: Un capitolo cristologico dell’Apologeticum di Ter- Intentionen zu verfälschen, das Katholische bei Rupert von Deutz, tulliano (Sal. 42, 1980 S. 547-558). Honorius Augustodunensis und Anselm von Havelberg, aber auch Walsh, Liam G.: Glaube und Wissenschaften im Dominikanerorden (WuA[M] 21, 1980 S. 162-168). bei Franziskanern wie Olivi, Ubertin von Casale und Angelo Cla- reno, erst recht natürlich bei Bonaventura, dessen vermittelnder Zwingli, Huldrych: De la justice divine et da la justice humaine. Tra- duction Francaise du Traite par J. Courvoisier. Paris: Beauchesne Standpunkt bestrebt war, einen extremen Joachitismus in seinem Or- 1980. 91 S. 8° = Textes-Dossiers-Documents, 3. Kart. ffr 45,-. den vollends zu entmachten. Zugleich wird aber deutlich, daß Bona- ventura sich erheblich vom letztlich ahistorischen Denken des Aqui- naten mit seiner scharfen Abgrenzung von Joachim unterschied. Systematische Theologie: Allgemeines Im folgenden fragt Lubac immer wieder geduldig, ob und in wel- chem MaBße spätere christliche Einzelpersönlichkeiten und Bewegun- gen wirklich als joachitisch anzusprechen sind, wie sie älteres chilia- Herlyn, Okko: Religion oder Gebet. Karl Barths Bedeutung für ein stisches Gedankengut joachitisch umprägten bzw. vertieften, wie sie „religionsloses Christentum‘“. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1979. 143 S. 8°. Kart. DM 28,-. vor allem aber auch joachitische mit andersgearteten Gedankenströ- men verwoben. Unter letzterem Aspekt macht er sehr interessante Diese Untersuchung kommt keineswegs „zur Unzeit‘“ (9), wie Vf. Ausführungen über mannigfache Verbindungen mit der freigeistigen angesichts der neuen „religiösen Welle‘* einschränkend bemerkt. Ge- „Ideologie‘ sowie später mit Humanismus, Kabbala, Astrologie und rade bei der Vertiefung kirchlichen Lebens durch religiöse Verinner- Alchemie. Auch die Indienstnahme des Joachitismus für gesell- lichung bleibt Barths warnende Stimme für alle Zukunft aktuell, denn schaftskritische Bestrebungen wird öfters wenigstens gestreift, so bei sein Urteil über die Religion entspringt - wie Vf. erneut eindringlich Fra Dolcino, den Anfängen des Hussitismus, Teilen des „linken“ darlegt - nicht einer mißmutigen Laune, sondern reiflicher theologi- Flügels der Reformation des 16.Jh, utopischen Entwürfen des 16. und scher Überlegung. 17. Jh., radikalen Strömungen und Sekten der englischen Revolution Hauptfrage dieser Studie ist: Was kommt nach Barths Lehre von des 17. Jh. und den geistigen Wegbereitern der französischen Revolu- der Religion in praxi (10.121)? Die einschlägige und so m. E. noch tion (Freimaurer!). Besonders ausführlich wendet er sich der Neuzeit nicht formulierte These des Vf. ist es, daß das, was mit dem Paragra- bis zur Mitte des 19. Jh. zu. Aufschlußreich gerade auch für den deut- phen über die Religion (KD $ 17) abzubrechen scheint, seine präzise schen Leser sind seine Hinweise auf einen originalen Neujoachitis- Fortsetzung in Barths Lehre vom Gebet habe (10), die von Barth zwar mus unter franziskanischen Missionaren in Lateinamerika sowie auf explizit nirgends vorgelegt worden ist, die aber gelegentlich der Ab- die ganz anders gefärbten joachitischen Einwirkungen auf kath. My- handlung verschiedener loci immer wieder implizit mitgedacht stiker besonders im Frankreich des 17. Jh. Es wird der ganze Wir- wird (67). kungskreis der „Rosenkreuzer‘ auf Geisterwartungen abgehorcht, In einem ersten Teil wird die Lehre von der Religion erneut entfal- aber auch Frau von Guyon, Bossuet, Vico, nicht zuletzt aber der fran- tet. Vf. bringt viele interessante Beobachtungen zum theologie- zösische Benediktiner Dom Deschamps, der in mancher Hinsicht Ge- geschichtlichen Hintergrund des Denkens Barths. Barths Religions- danken der Hegelschen Linken vorwegnahm. Kabinettstücke der kritik sei gegen jedes Bindestrich-Christentum (21) gerichtet, vor Darstellung sind die umsichtig differenzierenden und wohlabwägen- allem gegen jede oberflächliche Synthese von menschlichem An- 441 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 442 liegen und göttlichem Anspruch (27f). Durch den Versuch, seine D’hert, Ignace: Wittgenstein’s Relevance for Theology. 2nd. Ed. Bern Grenzen von sich aus zu Gott überschreiten zu wollen, verfalle der — Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1978. 237 S. 8° = European Uni- Mensch den Gegensätzen von Geist und Natur, Wahrheit und Wirk- versity Papers, Series XXII: Theology, 44. Kart. sfr 43,—. lichkeit usw. Gerade auf Grund der Religion also leben wir im tödli- Vf., ein katholischer Theologe, versucht, die Bedeutung L. Witt- chen Dualismus (32). Barths Religionskritik wird im engen Zusam- gensteins, dem er einen einzigartigen Platz in der Philosophie zu- menhang mit seiner Rechtfertigungslehre gesehen. So wie es gerecht- weist, für die Theologie herauszuarbeiten. Im ersten Teil stellt er fertigte Sünder gibt, gibt es gerechtfertigte, d. h. wahrgemachte Reli- Wittgensteins Werk vor und gibt anschließend ‘“in a ’Heideggerian’ gion (47ff). Die Spannung des simul iustus et peccator bezeichnet die way of looking at Wittgenstein”” (72) eine ‘“overall interpretation” Wirklichkeit der unter Gottes Urteil stehenden Religion (60). „Daß (13). Im zweiten Teil konfrontiert er seine Wittgenstein-Interpre- Religion Sünde ist, ist allerdings Gottes Urteil über alle Religion und tation in der Auseinandersetzung mit Thomas v. Aquino mit der Theologie. Nicht etwa irgendeines Menschen Urteil über eine - möglichst andere - Religion. Weil es Gottes Urteil über alle Religion ist, hat die christ- Der frühe Wittgenstein wird an Hand des «Tractatus logico-philo- liche Religion ihren Ort inmitten der anderen Religionen theologisch sophicus» (Tlp) dargestellt. Sein ontologisches Grundgerüst, seine als Solidarität der Sünder zu deuten“ (58). Es ist ein großes Verdienst Bildtheorie, seine Isomorphietheorie der Satzbedeutung und seine des Vf., erneut darauf hingewiesen zu haben, daß Barth hier streng Auffassung von den komplexen Sätzen als Wahrheitsfunktionen wer- den herausgearbeitet. Die gebotene Kürze verhindert allerdings zwischen, Gottesurteil und menschlichem Urteil unterscheidet. Von prinzipieller Intoleranz gegenüber anderen Religionen kann daher ein tieferes Eindringen in das komplizierte Werk. So fehlt z. B. ein bei Barth keine Rede sein (59). Verweis auf die von Stenius hervorgehobene „ontologische Abbild- Daß das vom Menschen gemachte Abbild für die von Gott gege- theorie‘“. Ohne ihn bleibt vieles, was über die Logik ausgesagt wird, bene Wirklichkeit gehalten wird, ist die Sünde der Religion (59f). unverständlich. Allerdings betont Vf. auch, daß die angeführten Pro- Diese Verzerrung der Wirklichkeit ist in Jesus Christus überwunden blemkreise nicht das Hauptanliegen des TIp verdeutlichten. Er be- (60). Exklusiv nur dort, wenn man mit Vf, 8 17 der KD für „Barths hauptet vielmehr, “that the whole point of the Tractatus lies in its letztes ausgesprochenes Wort zum Problem Religion ‘“ (65) hält. Dies pointing beyond itself to the sphere of the mystical” (33). In dieser ist m. E. nicht zutreffend. Barth hat in KD IV im Zusammenhang mit Schärfe kann u. E. diese These aber nicht aufrechterhalten werden. seiner Rede von den „wahren Worten extra muros ecclesiae‘“ und den Die Verweise auf die Tagebucheintragung vom 25. 05. 1915 (vgl. TIp Ausführungen über die Profanität die Religionen ausdrücklich mitge- 6.52) und den Brief an L. v. Ficker von Anfang Nov. 1919 widerlegen meint. Diese —- zugegeben etwas versteckte — Entfaltung der „Recht- Stegmüllers Einwand nicht, daß Wittgenstein den Tlp zwar als Mittel zur Gewinnung einer mystischen Schau hätte verwenden können, es fertigung der Religion‘“ in weitaus umfassenderen Zusammenhängen bekommt Vf. nicht in den Blick, weil er KD IV nicht genügend be- de facto aber nie getan hat. rücksichtigt. Im 2. Kap. geht Vf. auf den späteren Wittgenstein an Hand seiner In einem zweiten Teil wird die implizite Lehre vom Gebet darge- „Philosophischen Untersuchungen‘‘ (PU) ein. Er betont den Zweck stellt. Besonders im Gegensatz zu F. Heiler habe Barth das Gebet als dieser Philosophie als Sprachtherapie und hebt die Theorie der Fami- lienähnlichkeit, die Sprachspieltheorie und die Bedeutungstheorie Wirkung des Geistes Jesu Christi allein verstanden (88). Christliches Leben ist im ganzen nichts anderes als ein Gebet (77), insofern es hervor. Bei der letztgenannten übersieht Vf., daß Wittgenstein das Ant-wort auf das zuvor ergehende Wort Gottes in Jesus Christus ist. Wort “meaning” nur in einer ganz bestimmten, sprachanalytischen Da Jesus Christus aber zugleich auch der einzige Zeuge des Wortes Weise verwendet (vgl. seine Warnung: ‘Don’t ask for the meaning, ist, entscheidet und bestimmt sich in seinem Beten das Wesen des Ge- ask for the use””). Diese Ungenauigkeit in der Darstellung des Bedeu- bets (97f). An der Lehre vom Gebet zeigt sich besonders deutlich, wie tungsproblems führt, wie noch zu zeigen ist,; zu schwerwiegenden Dogmatik und Ethik eng zusammenhängen: sie fragen nur in jeweils Fehlern bei der Interpretation des Wittgensteinschen Werkes. Auch umgekehrter Richtung nach demselben Thema, dem Tun Gottes in das Problem des „Folgens einer Regel‘“ wird vom Vf. ungenau darge- bezug auf den Menschen bzw. dem Tun des Menschen in bezug auf stellt. Wittgenstein versteht unter dem „Folgen einer Regel“ eine ge- Gott (70). regelte sprachliche Verhaltensform (vgl. PU 199). Deshalb ist die Ein dritter Teil stellt die „Lehre vom Gebet als ethische Folge von Vorstellung, man könne eine sprachliche Regel in den verschieden- der Religion‘“ dar. Die von Barth aufgebaute Alternative heißt: reli- sten Weisen gebrauchen (49), eine contradictio in adjecto. Aus diesen, giöses Verhalten will sich nehmen, betendes Verhalten läßt sich be- aber auch aus anderen Gründen ist es problematisch, wenn Vf. den schenken (127). Jenes redet und bringt seine eigenen Wünsche ins “actual use” den Sprachspielregeln vorordnet (ebd.; vgl. hierzu G. Spiel, dieses hört und ist gehorsame Antwort. Religion ist die Haltung Ryles Unterscheidung zwischen ‘“use” und ‘“usage” in seinem Auf- des Unglaubens, Gebet ist die Haltung des Glaubens (126). Vf. fragt satz ‘Ordinary Language”. In: The Philosophical Review 40,1953, nicht, ob diese Alternative haltbar ist. Was ist denn „Religion von 174%). Haus aus“ (eine im Anschluß an Barth immer wieder gebrauchte For- Bevor Vf. seine von außen an das Wittgensteinsche Werk “in a mel, z. B. 129)? In den Religionen gibt es durchaus Hören, Sich- ’Heideggerian’ way of looking” herangetragene Totalinterpretation Beschenken-Lassen, also in diesem Sinne Glauben. Barth selbst deu- darstellt und für die Theologie nutzbar macht, geht er auf andere an tet dies vorsichtig an, wenn er von den „wahren Worten“ spricht. Wittgenstein orientierte Theologen und Religionsphilosophen ein. Wenn man die implizite Lehre vom Gebet mit der expliziten Lehre Diese nehmen Verfahrensweisen des Wittgensteinschen Spätwerks von der Religion (KD $ 17) allein vergleicht und nicht auch die impli- auf und wenden sie auf die religiöse Sprache an (‘interpretation from zite Lehre von der Religion (KD IV) mit heranzieht, kommt man zu within””’). Neben I. T. Ramsey, P. van Buren u. a. arbeitet D. Z. Phil- Fehlschlüssen. Dies ist bedauerlich, da gerade im Hinblick auf das lips in dieser Weise. An ihm kritisiert Vf. insbesondere, daß er die Reden von einem „religionslosen Christentum“ Barth in KD IV viel sagt: dort kann die Profanität als von Christus in Anspruch genom- Methoden des Wittgensteinschen Spätwerks nicht vollständig über- nimmt und eine verkürzte und von philosophischen Konzeptionen z. mene erscheinen. Dies böte im Gespräch mit Bonhoeffer - den Vf. nur am Schluß (121 ff) recht kurz zu Wort kommen läßt - neue Mög- T. fehlgeleitete Analyse der religiösen Sprache betreibt, was Phillips aber bestreitet (vgl. D. Z. Phillips, Religiöser Glaube und philoso- lichkeiten, den Begriff des ‚religionslosen Christentums‘“ zu ver- phische Untersuchung. In: I. U. Dalferth [Hrsg.], Sprachlogik des stehen. Es ist das Verdienst des Vf., diese Frage neu und mit Sachkenntnis Glaubens, München 1974, S. 247). Hauptkritik des Vf. an den er- wähnten Verfahrensweisen im allgemeinen ist, daß sie trotz begrenz- aufgeworfen zu haben. Möge das Buch die Diskussion um „Religion‘‘ theologisch vertiefen helfen. ter Fruchtbarkeit das Christentum insgesamt als eine Lebensform un- Bangalore Michael v. Brück ter vielen anderen Lebensformen relativieren, Theologie auf 443 444 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 I Metatheologie reduzieren und damit nicht dem Absolutheits- Und indem Christus dies offenbarte, offenbarte er Gott. Denn ‘“God ansprugh des Christentums gerecht werden (98). is the Meaning of meaning. God is love” (176). - Mit einem so ver- Um solche Konsequenzen zu vermeiden, geht Vf. den oben ange- standenen meaning-Begriff ist es möglich, des späteren Thomas’ deuteten Weg der Interpretation ‘“from without”. Im Grunde, so Ontologie, die durch die Elimination des Naturbegriffs schon verän- meint er, haben Heidegger und Wittgenstein die gleichen Einsichten. dert wurde, in weitreichender Weise zu ergänzen: “* instead of Sprache ist bei beiden nicht nur ein System von Zeichen, sondern trying to conceive of being in terms of nature . . . we tried to conceive “the bearer of meaning”” (77). Man macht mit der Sprache die richti- of being in terms of meaning” (184). Vom so verstandenen being gen Erfahrungen, indem man auf sie hört und sich ihrem Anspruch (ens)-Begriff gelangt Vf. zu einer modifizierten Auffassung vom Being fügt. Wittgenstein vertritt allerdings diese Einsicht nur in einem prak- (esse): ‘‘Meaning . . . can be called the process through which beings tischen Sinne. Indem er immer wieder die einzelnen Sprachspiele reveal (their) Being” (159). analysiert, weist er stets erneut auf die Sprache als ‘““dwellingplace-of meaning” hin (78). Von hier aus, so meint Vf., müßte man genauso Nach diesen ontologischen Ausführungen folgen einige Überlegun- gen zur Christologie und Eucharistie im Spannungsfeld zwischen tho- wie im TIp eine Mystik im Spätwerk Wittgensteins feststellen. Ob- mistischen und Wittgensteinschen Positionen. Charakteristisch ist gleich Wittgenstein in den PU stets auf die ‘““giveness of meaning” in hier, daß die von Thomas repräsentierte Ontologie durch die vom Vf. allen einzelnen Sprachspielen anspielt, ist sie selbst unaussprechbar. herausgearbeitete “ontology of meaning” modifiziert bzw. ersetzt Denn sie ist etwas, was jenseits des einzelnen Sprachspiels liegt. Der wird. Sprechende ist aber stets an ein einzelnes Sprachspiel gebunden. Aus diesem Grund gibt es nur die schweigende Anerkennung des Myste- Zusammenfassend kann gesagt werden, daß Vf. durch seine Me- riums der Gegebenheit von Sinn (meaning). thode, seine Wittgenstein-Interpretation interpretativ auf An- schauungen des Thomas zu beziehen, zu manchen erhellenden Ein- Es ist klar, daß hier nicht nur eine ex-silentio-Argumentation, für die es bei Wittgenstein keinen Hinweis gibt, ins Spiel kommt, sondern sichten innerhalb der natürlichen Theologie, der Philosophie der reli- giösen Sprache, der Ontologie, der Christologie und der Abendmahls- daß auch als Konsequenz der ungenauen Darstellung der Wittgen- steinschen Bedeutungstheorie ein völlig neuer Bedeutungsbegriff lehre gelangt. Hierüber im einzelnen zu befinden, überstiege aller- unterstellt wird. PU 43 spielt keine Rolle mehr. Stattdessen greift Vf. dings den Rahmen des Möglichen. An einer entscheidenden Stelle aber irrt Vf.: Der meaning-Begriff, so wie er ihn definiert, kann nicht zu einer Definition von C. Ernst: Meaning ist ‘“that praxis, that pro- cess and activity, by which the world to which man belongs becomes von Wittgenstein hergeleitet werden. Da von ihm die ganze “inter- pretation from without” abhängt, ist sie als Wittgenstein- the world which belongs to man” (117). Es liegt auf der Hand, daß solch ein Verfahren trotz mancher Bezüge zu PU 217 und anderen Interpretation gegenstandslos, ihre Relevanz für die Theologie nicht Stellen auch für eine Interpretation ‘“from without ” fragwürdig ist. Wittgensteins Relevanz für diesen Bereich religiöser Sprache. U. E. bleibt als Möglichkeit nur der Weg der ‘“interpretation from within” Nachdem Vf. Wittgenstein im 1. Teil dargestellt und interpretiert hat, versucht er diese Interpretation im 2. Teil theologisch nutzbar zu (vgl. oben), wie ihn z. B. D. Z. Phillips beschreitet. Dem Einwand, daß damit der Relativierung des Christentums und der Aufgabe des machen. In der Art der praeambula fidei, wie sie von Vatikanum I vorgezeichnet wurden, bemüht er sich, von Wittgensteins Philoso- Absolutheitsanspruchs Vorschub geleistet würde, kann mit dem Hin- phie zur Theologie zu kommen. Hierbei ersetzt er den traditionellen weis begegnet werden, daß erst einmal die Natur dieses Anspruchs ge- Naturbegriff durch den meaning-Begriff: ‘‘. it looks as though prüft werden müsse, Dies ist auf alle Fälle eine Aufgabe der ‘“inter- meaning may aptly function as a basis on which the knowability of pretation from within”. Wird nun aber die Prüfung vollzogen, kann leicht gezeigt werden, daß richtig verstandener Absolutheitsanspruch God outside revelation can be asserted, because it can play a role si- milar to the one played by nature” (119). Nachdem Wittgensteins und richtig verstandene “interpretation from within”” keine Wider- sprüche sind und zu keinen Widersprüchen führen. (Vgl. D. Z. Phil- “gpeness to God” auf diese Weise festgestellt wurde, konfrontiert Vf. Wittgenstein mit Thomas von Aquino, um des letzteren sprachliche lips, Religiöse Glaubensansichten und Sprachspiele. A. a. O., und.ontologische Ansichten zu ergänzen. Die Begriffe „Glaube‘“ und S. 258 ff). „Liebe“werden untersucht. Glaube und Liebe haben nach Thomas Formal ist zu.beanstanden, daß zahlreiche orthographische Fehler ihre Vollendung in der unio ad deum, „in quo solo beatitudo hominis die Lektüre gerade für einen deutschen Leser schwierig machen. consistit” (vgl. 138). Diese unio muß aber in'schweigender Kontem- PU23 wird in der Fußnote 30 (p.201) statt als auf p.44 als auf plation vollzogen werden. Die Sprache des Glaubens bereitet dieses p. 52-3 zitiert angegeben. Wiederholungen von Zitaten und Gedan- Schweigen vor und weist auf es hin. Wittgenstein hat diese besondere kengängen (z. B. über die Mystik bei Wittgenstein p. 31ff. 55. 82f. Beziehung :zwischen. Sprache und Schweigen, so meint Vf., 138 ff) erleichtern nicht das.Lesen des Buches, sondern erschweren es, über Thomas hinaus explizit bewußt gemacht. Indem er die „Leiter- weil es hierdurch an Übersichtlichkeit verliert. fünktion“ der Sprache erhellte, erhellte er gleichzeitig auch die von Thomas: postulierte besondere Beziehung zwischen Sprache des Jänickendorf Wilfried Flach GlaubeEns und unio ad deum. : Der.vom Vf. inaugurierte Dialog zwischen Thomas und Wittgen- stein wird im folgenden auf ontologischem Gebiet fortgesetzt. Der grhndleuende ontologische Begriff ist beim frühen Thomas „substan- tia‘, beim.späteren Thomas „esse‘‘ (Being). Auch bei Wittgenstein Alexy, Metro.polit: In éler Kraﬁ des Heiligen Geistes — frei für die Welt (ZdZ 1980 S. 4152). gibt'es beim näheren Hinsehen ontologische Konturen. Sein grundle- Arbeit und Religion (Themaheft Concilium 16, 1980, Heft 1): gender Begriff ist der des Sprachspiels. Die Menschen können die ver- schiedensten Sprachspiele spielen. Aber sie können es nicht. unbe- Remy, Jean: Arbeit und Bewußtseinsbildung (S. 2-7) Maduro, Otto: Arbeit und Religion nach Karl Marx (S. 7-12) grenzt tun. Die prinzipielle Übersetzbarkeit von einer Sprache in die Freund, Julien: Arbeit und Religion hach Max Weber (S. andere weist auf eine die Zahl von Sprachspielen begrenzende Ein- 12-17) heit, weist auf eine Norm und ein Telos hin. Diese Einheit, .diese Houtart, Francois, u. Genevieve Lemercinier: Religion und Norm, dieses Telos ist die Liebe als grundlegende Sympathie, die Reproduktion sozialer Strukturen. Katholizismus und Kasten- Übersetzen, Verstehen, Kommunikation als notwendige Bedingung struktur in einer Gegend Südindiens (S. 17-22) überhaupt erst möglich macht. Rolim, Francisco: Religion und Armut in Brasilien (S. 23-28) * ‘ Diese Liebe ist nun aber in Christus als “the Meaning . . . determin- Simpson, John: Arbeit, Kirchenbesuch und Glückempfinden ) iqg_the structure of all human meaning” offenbart worden (154). in den USA (S. 28-32) O 445 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 446 Westermann, Claus: Arbeit und Kulturleistung in der Bibel gie Moltmanns von Anbeginn an bestimmend ist. Diese Bestimmung (S. 45-50) hat sich durchgehalten: Schüssler Fiorenza, Francis: Glaube und Praxis: Überlegungen zu ın seiner Dissertation gewinnt Moltmann an der Schule von Sau- katholischen theologischen Auffassungen über die Arbeit mur die Kategorien der Heilsgeschichte und der Verheißung, im (S. 51-57) Blick auf die Not der Welt sichtet er Jesu Botschaft vom Reiche Got- Burgalassi, Silvano: Für eine Theologie des Menschen als Ar- beiter (S. 57-67) tes. Er lernt im Umgang mit Bonhoeffer diese Botschaft vom Kreuze her zu verstehen. Siebert, Rudolf: Arbeit und Religion im Denken Hegels (S. 67-73) Cormie, Lee: Arbeit und Heil (S. 74-78). Die Theologie der Hoffnung hebt nicht das Kreuz in einer theolo- Beauchamp, Paul: Pour une theologie de la lettre (RSR 67, 1979 gia gloriae auf, sondern schließt die Kreuzestheologie ein: Durch- S. 481—494). bruch zur Hoffnung ist die Auferweckung des Gekreuzigten. Die Got- Coakley, Sarah: Theology and cultural relativism: What is the pro- teslehre wird vom Kreuz her bestimmt. blem? (NZSTh21, 1979 S. 223-243). Consensus in theology?: a dialogue with Hans Küng and Edward Diese Ansätze konvergieren in der ausgearbeiteten Kreuzestheo- logie, in dem Buch ‚Der gekreuzigte Gott‘ (1972). Dabei versucht der Schillebeeckx (Themaheft JES 17, 1980): Autor zunächst die Rolle des Kreuzes Jesu Christi für die Methodik Küng, Hans: Toward a new consensus in catholic (and ecumenical) theology (S. 1-17) von Moltmanns Christologie herauszustellen. Das Kreuz Jesu Christi Schillebeeckx, Edward: I believe in Jesus of Nazareth: the Son of bestimmt in der dialektischen Einheit von Kontinuität und Diskonti- God, the Lord (S. 18-32) nuität Tod und Auferstehung Jesu Christi — Anknüpfung und Wi- Tracy, David: Particular questions within general consensus derspruch in der Verheißungsgeschichte — Identität und Differenz von (S. 33-39) Verheißungsgeschichte und Weltgeschichte. Dies wird vor allem im Dulles, Avery: Ecumenism and theological method (S. 40—48) Vergleich zu Wolfhart Pannenberg verdeutlicht. Sloyan, Gerard: Jesus of Nazareth: today’s way to God (s. 49-56) Der zweite Teil der Arbeit versucht, den Sinn des Kreuzes in der Swidler, Leonard: History, sociology and dialogue: elements in contemporary theological method (S. 57-62) Theologie Jürgen Moltmanns in systematischer Entfaltung darzule- gen. Dies wird im Blick auf die trinitarische, die soteriologische und Ruether, Rosemary: Is a new Christian consensus possible? (S. 63-68) die eschatologische Dimension des Kreuzes in sorgfältiger und durch- Cooke, Bernhard: The experiential ‘‘ Word of God” (S. 69-74) sichtiger Rekonstruktion entfaltet. Dabei wird die Nähe Moltmanns Crabtree, Arthur: Methodological consensus?: a protestand per- zur trinitarischen Kreuzestheologie des Schmerzes Gottes, die der Ja- spective (S. 75-80) paner K, Kitamori 1946 vorlegte (dtsch. 1972) überraschend deut- Lindbeck, George: The Bible as realistic narrative (S. 81-85) lich. Willis, David: Catholic-ecumenical theological consensus? — a reformed perspective (S. 86-93) . Der abschließende dritte Teil versucht, katholische Kritik an der Kreuzestheologie Jürgen Moltmanns zu formulieren. Dabei versucht Buren, Paul M. van: Historical thinking and dogmatics (S. 94-99) Momose die inkarnatorische Dimension des Kreuzes herauszustellen Nissiotis, Nikos A.: An orthodox contribution to consensus (S. 100-109) und von hier aus Einzelfragen anzusprechen. Das geschieht in großer Sorgfalt, fairness und Offenheit. In einem knappen Nachwort bestä- Agus, Jacob B.: Six jewish thoughts (S. 110-111) Nasr, Seyyed Hossein: A muslim reflection on religion and theo- tigt Jürgen Moltmann dem Autor diese fairness, man könne sich mit logy (S. 112-120) ihm zur Auseinandersetzung - zusammensetzen, Diese Offenheit be- Mitra, Kana: A hindu self-reflection (S. 121-124) stimmt dann auch Moltmanns Metakritik zur Kritik von Momose. Nijenhuis, John: Christology without Jesus of Nazareth is ideo- Die Leistung diese Buches liegt in der systematischen Rekonstruk- logy: a monumental work by Schillebeeckx on Jesus (S. 125-140) tion der Theologie Jürgen Moltmanns in deren eigenem Entwick- Küng, Hans: Why I remain a catholic (S. 141-147). lungsgang in der Perspektive der Überlieferung. Die Bedeutung dieses Buches liegt sodann in der Selbstverständlichkeit eines fairen und kri- Courth, Franz: Nur ein anderer Weg der Dogmatik? Zu G. Hasen- hüttls Kritischer Dogmatik (TThZ 89, 1980 S. 293-317). tischen Dialogs in der Ökumene. Drilling, Peter J.: Experience in Lonergan’s theological methodology Vielleicht liegt für uns Europäer die Bedeutung des Buches in ge- (ScEs 31, 1979 S. 303-321). wichtigen Hinweisen, die explizit nur am Rande auftauchen, impli- Feinberg, Charles L.: Millennialism: The Two Major Views. The zit aber das Erkenntnisinteresse dieser Arbeit bestimmen: Der Au- “Premillennial and Amillennial Systems of Biblical Interpretation Analyzed & Compared. Third and Enlarged Edition. Chicago, Ill.: tor ist Japaner. Aus seiner Situation ist ihm eine Christusverkündi- gung getrennter Kirchen stets als Skandal erschienen. Das führte ihn Moody Press 1980. 372 S. gr. 8°. Kldr. $ 9.95. zu ökumenischer Offenheit. Als Japaner aber ist er sich des kulturel- len Kontextes jeder Theologie bewußt, ebenso der Bestimmung der Christenheit durch eine Theologie, die in europäischem Kontext ent- faltet wurde. Wenn die Christenheit in der Welt sich das Evangelium Systematische Theologie: Dogmatik in ihrem Kontext aneignen, wenn sie es in seiner Eigenart den Reli- gionen der Welt verdeutlichen will, dann stellt sich die Frage nach dem Kern der Botschaft hinter den kontextuellen Interpretamenten. Momose, Peter Fumiaki: Kreuzestheologie. Eine Auseinanderset- Diesen Kern aber sieht Momose im Kreuz Jesu Christi. Moltmanns zung mit Jürgen Moltmann. Mit einem Nachwort v. J! Moltmann. Kreuzestheologie gewinnt so Relevanz für den Dialog des Christen- Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 200 S. gr. 8° = Ökumenische tums mit den Weltreligionen und die Umsetzung des Evangeliums in Forschungen. II. Soteriol. Abt., VII. Lw. DM 35,-. Kontexte mancherlei Art, Zum Problem wird vor allem, ob der katholische Theologe im Ver- Der Autor dieses Buches ist Japaner; er ist Jesuitenpater. Die Ar- beit wurde von der philosophisch-theologischen Hochschule St. ständnis evangelischer Kreuzestheologie weit genug gegangen ist. Dies zeigt sich daran, daß die Kritik an Moltmann doch weithin die Georgen in Frankfurt/M. als Dissertation angenommen. alten kontroverstheologischen loci anspricht: Natur und Gnade zu Nach knappen einleitenden Hinweisen auf die Bedeutung der theo- logia crucis für die evangelische Theologie von Luther bis Barth ver- Sünde und Gnade; natürliche Gotteserkenntnis; Geist und Institu- tion; Inkarnationstheologie und Kreuzestheologie. Diese Fragen aber Sucht der Autor in einem ersten Teil den theologischen Ort des Kreu- zes in der Theologie Jürgen Moltmanns zu bestimmen. Momose geht, hat Jürgen Moltmann in seinem Nachwort klar angesprochen. Bonn Hermann Dembowski mit D. Meeks, davon aus, daß das Kreuz Jesu Christi für die Theolo- 447 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 448 Eichinger, Werner: Erbsündentheologie. Rekonstruktionen neuerer (43) vom Vf. beurteilt. Obwohl das Theorieinventar (45) auch den Modelle und eine politisch orientierte Skizze. Frankfurt am Main- häufigen Gebrauch nichttheologischer (biologischer) Begriffe aus- Bern-Cirencester/U. K.: Lang 1980. 2855S. 8°. = Europäische weist, fehlt der außertheologische Kontext. Tradiert wird nach Hochschulschriften Reihe 23: Theologie, 138. Kart. sfr. 46,-. Eichinger hier lediglich „ein theoretisches System fern jeder Hand- lungsbezogenheit‘“ (51), in welchem historische Zusammenhänge Der Vf. geht einleitend davon aus, daß die nach dem Zweiten Vati- (theoretische Auseinandersetzungen, die das Erbsündendogma pro- kanischen Konzil aufgekommene Diskussion um die Erbsündenlehre zwar abgeklungen, ein aggiornamento jedoch nicht zustandegekom- voziert hatten) präsent sind. Der Vf. stellt weiterhin eine Reihe von Versuchen dar, die eine Re- men sei. Zur zentralen These der Studie erhebt Eichinger die Behaup- tung, alle neueren Versuche einer Interpretation des Erbsündendog- vision der Erbsündenlehre intendieren (Piet Schoonenberg, Karl- Heinz Weger, K. Schmitz-Moormann, Urs Baumann), um schließ- mas seien „bei den meisten Christen nicht ‚angekommen‘“‘, und dies sei im wesentlichen durch die „lebenspraktische(n) Belanglosigkeit lich sämtliche Neuansätze in seiner „Skizze einer politisch orientier- und theoretische(n) Unschärfe der vorliegenden Modelle‘** verursacht ten Erbsündentheologie‘““ (183-228) quasi von links zu überholen. In (D). der (u. E. entscheidenden) Frage, ob Erbsünde erfahrbar oder Gegen- Der Vf. will die Problematik wissenschaftstheoretisch und sprach- stand des Glaubens sei, entscheidet sich Eichinger gegen Luther, des- sen „Erfahrungsdistanz ... typisch für die protestantische Sünden- analytisch angehen, um Möglichkeiten einer überzeugenden Artiku- lation zu erschließen. Um „Theologie als Theorie‘“* (3-18) transpa- theologie*‘ sei (188). Der Vf. will erfahrungsbezogen argumentieren, denn: „Erfahrbar rent zu machen, werden eine Reihe methodologischer Konzeptionen im Hinblick auf ihre Brauchbarkeit für die Erklärung theologischer ist ... die Schuldverstrickung der Menschheit‘“ (189), und als ihr (zeitgemäßer) Typos habe die (politische) West-Süd-Relation zu gel- Axiome und Theoreme kritisch untersucht.: Die von'_ Wittgenstein vorgestellte Isomorphie von Sprache und Welt schließt nach Eichin- ten. Die in der westlichen Hemisphäre üblichen Ost-West- und Nord- ger ein Sinnlosigkeitsverdikt gegen jede metaphysische Aussage ein, Süd-Konfrontationen lehnt Eichinger als historisch falsch ab. Dem das aber bedeute: „Der Theologie sind in diesem Sprachverständnis Vf. ist zuzustimmen, wenn er sagt: „Politische Unterdrückung, öko- alle Ausdrucksmöglichkeiten genommen‘“‘, da die Sprache nur die nomische Ausbeutung, kulturelle Entfremdung sind keine naturgege- benen Größen, sondern Resultate menschlichen Handelns‘““ (197). faktisch vorhandene Welt beschreiben könne (5). Es verbleibe ledig- 666 lich ein „,Mystisches , das unaussagbar sei (ebd.). Schwerlich kann man ihm aber folgen, wenn er aufweisbare Schuldzusammenhänge (kollektive Schuld) nicht nur theologisch- Es sei ferner nicht möglich, mit Hilfe von Wittgenstein den für die Theologie bedeutsamen „diachronischen (eschatologischen) wie ethisch reflektiert, sondern das Vorhandensein „strukturgewordener synchronisch-universalen (für alle Bedeutsamkeit behauptenden) Re- Sünde*“‘ (198 ff) behauptet. U. E. kann man in diesem Zusammenhang levanzanspruch des Glaubens‘“ zu rechtfertigen (7). Die von Austin nur von Sündenfolge oder, wie das von Eichinger zitierte II. Vatika- und Searle entwickelte Sprechakttheorie dagegen berücksichtige an- num formulierte, von „‚Auswirkungen der Sünde‘‘“ (199) sprechen. Die strukturgewordene Sünde der West-Süd-Relation hat nach satzweise die diachronische Dimension des Sprachgeschehens, eigne sich aber dennoch nicht zur Analyse theologischer Texte, denn: Eichinger, da sie die Kontraposition zu der sich in der Nächstenliebe „Diese müßten zur Untersuchung in einzelne Sprechakte aufgelöst (vom Vf. gleichgesetzt mit der Solidarität mit den „Armen‘“‘) konkre- werden‘‘, wodurch sich „der Zusammenhang der Äußerungen, ihre tisierenden Gottesliebe ist, sogar ‚„heilsentscheidende Relevanz“ Systematik‘“ verflüchtigen würden (8). (244). Die Bemühungen von Carnap, philosophische Probleme, die über In einem Schlußkapitel „Strukturgewordene Sünde, Gnadenlosig- die syntaktischen Beziehungen zwischen Zeichen hinausgehen, zu ne- keit und Taufe‘“ (224-228) reflektiert der Vf. über die Notwendigkeit gieren oder Poppers Forderung nach empirischer Verifizierbarkeit als der Taufe, d. h. zugespitzt über die Frage, ob die Taufe durch die poli- Kriterium werden ebenfalls als unzureichend gewertet. Als hilfreich tische Aktion ersetzt werden könne. Damit ist die erfahrungsbezo- gene Theorie allerdings in eine Sackgasse geraten. Der Vf. schließt erweise sich jedoch der semiotische Ansatz von Ch. W. Morris, des- sen Modell einen Rahmen für „Rekonstruktionen‘“ (19-182) abgebe. mit dem Postulat: „Daß die Taufe für die Überwindung der in der Der besonderen Schwierigkeiten, die theologischen Texten anhaften, West-Süd-Relation strukturgewordenen Sünde nicht nur Relevanz ist sich Eichinger bewußt. „Die Theologie ist keine mathematisch- haben kann, sondern hat, läßt sich argumentativ nur behaupten; be- logische Wissenschaft, sie ist deutlich praktisch veranlaßt und hat wahrheitet werden muß es in der Praxis‘‘ (228). praktische Konsequenzen. Ihre Axiomatisierung kann nicht mehr als Potsdam-Babelsberg Ilse B?rtinetti ein Versuch sein, die immanenten Relationen modellhaft darzustel- len‘“‘ (23). Verfahrensmäßig will der Vf. jeweils Extension (Untersuchung, Coste, R.: L’homme fraternel (NRTh 112, 1980 S. 641-671). wem Erbsünde bzw. ein entsprechender Begriff zuzuschreiben sei) Cott, Jeremy: The problem of Christian messianism (JES 16, 1979 und Intension (Merkmale, Ursache, Übertragung, Inhalt und S. 496-514). Folgeerscheinungen von Schuld) sowie semantische Konsistenz und Fastenrath, Elmar: Die Auseinandersetzung um das christologische Dogma im Zeitalter des Modernismus im Werke G. Essers empirischen Gehalt überprüfen. Sodann sollen außertheologischer (MThZ 31, 1980 S. 161-187). Kontext (sofern vorhanden) und Entdeckungszusammenhang in Be- tracht gezogen und schließlich nach der Handlungsrelevanz und den Ippoliti, Alessandra: Parola e elezione in Barth (Protest. 35, 1980 S. 159-164). zwischen der Erbsündentheologie und der Kirche bestehenden Rela- Lacoste, Jean-Yves: Ontologie et mystere chretien (NRTh 112, 1980 tionen gefragt werden. Der Handlungsrelevanz wird dabei vorrangige S. 707-715). Bedeutung beigemessen. „Denn wenn der - theologisch thematisierte Marle, Rene: Gerhard Ebeling. Une dogmatique de la foi chretienne — Glaube nicht einfach Welt-,Anschauung‘, sondern lebensbestim- (RSR 68, 1980 S. 481-518). Renwart, Leon: «Un signe en butte ä la contradiction» (Lc 2,34). La mende Orientierung ist, dann muß auf die Handlungsrelevanz auch als Indiz für die Glaubwürdigkeit des Glaubens reflektiert werden‘‘ Christologie dans quelques ouvrages recents (NRTh 112, 1980 (32). ‘ S. 716-755). Sasse, Hermann: Creio no Espirito Santo (IgLu IV, 1979 S. 5-23). Für die Rekonstruktion neuscholastischer Erbsündentheologie Schneider, Gerhard: Christologische Aussagen des «Credo» im wählt der Vf. Ludwig Ott, Grundriß der Dogmatik, 4. Auflage 1959, Lichte des Neuen Testaments (TThZ 89, 1980 S. 282-292). als Paradigma aus. Otts Erbsündenlehre wird „als weitgehend in sich Subilia, Vittorio: Lo statuto dello Spirito (Protest. -35, 1980 stringente, widerspruchsfreie und systematisch kohärente Theorie‘“ S. 151-159). 449 450 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 Praktische Theologie: Allgemeines mit anderen Glaubenden in dem Ja und über dem Ja des Menschen zu Gott‘“ (50). Die Ebene der Quantitäten ist also gleichsam nur die Oberfläche, deren Bedeutung sich erst dem tieferen Blick erschließt. Rieß, Wolfgang: Glaube als Konsens. Über die Pluralität im Glau- Sie umfaßt den welthaft-sichtbaren Bereich. Vorsichtig wird zur In- ben. München: Kösel 1979. 286 S. 8°. Kart. DM 38,-. terpretation des zweiseitig zu verstehenden Glaubens der Begriff des Sakramentes herangezogen (55). Daß der Prozeß der sozialen Differenzierung, noch zunehmend, Mit der Unterscheidung von innerem und äußerem Glaubensvoll- auch die Kirche immer eindeutiger bestimmt, ist eine Tatsache. Daß zug eröffnet sich die Möglichkeit, das Problem des Pluralismus in der er ein neues Bedenken zentraler theologischer Begriffe, insbesondere Kirche unter anthropologischen Gesichtspunkten (bei besonderer Be- desjenigen der Einheit, erfordert, ist eine langsam wachsende Er- rücksichtigung soziologischer und psychologischer Aspekte) zu erör- xenntnis und erklärlich wohl erst aus dem offenbar vergeblichen Be- tern. Der Glaube kann als Phänomen des menschlichen Lebens be- mühen, der neuzeitlich geprägten Lebenswelt einverständliche, in- griffen werden. Minimal- und Partialkonsens sind gewissermaßen haltsreiche Grundlagen zu geben. normale Erscheinungsweisen des Glaubens, zu verstehen als mehr Die vorliegende Arbeit, eine Wiener katholisch-theologische Dis- oder weniger intensive Realisationen im sozialen Umfeld. Auch der sertation, setzt sich die Aufgabe, das Phänomen des Pluralismus in Maximalkonsens ist in diesem Rahmen nicht die Zustimmung zu der Kirche zu erhellen und Wege zur Aufarbeitung dieses Problems einem Summarium, sondern situationsgerechte umfassende Glau- zu zeigen. Sie orientiert sich an der Empirie und sucht, darauf bezo- bensantwort, was u.a. die Notwendigkeit einer Pluralität von Maxi- gen, theologische Aussagen zu gewinnen. Anhaltspunkt sind die in malkonsensen ins Blickfeld treten läßt (vgl. 193ff). den letzten Jahren durchgeführten repräsentativen Umfragen unter Vf. 1äßt es allerdings bei diesen Überlegungen nicht bewenden. Er den Katholiken in der Bundesrepublik Deutschland. Sie werden un- bringt vielmehr das Problem der Normativität erneut ins Spiel, und ter den drei Begriffen Minimal-, Maximal-, Partialglaubenskonsens zwar dadurch, daß der Glaubenskonsens als Wahrheitskriterium gel- analysiert (81-159) und theologisch interpretiert (160-212). Diesen tend gemacht wird. Danach ist dieser nicht nur Folge, sondern zu- beiden, die Schwerpunkte des Buches bildenden Teilen gehen einlei- gleich Ursprung und Quelle der Gotteserfahrung. Dem äußeren tende Überlegungen zum „Kontext der politologischen Pluralismus- Glaubensvollzug kommt eine konstitutive Bedeutung bei. Vf. be- und Konsensdiskussion“‘ (11-27) sowie eine „theologische Grund- hauptet dies freilich nicht in bezug auf die Stufen des Konsenses, son- legung‘“ (28-80) voraus. „Pastoraltheologische Überlegungen zum dern in bezug auf den allgemeinen Glaubenskonsens, der sich ‚,in religiös-kirchlichen Glaubenskonsens“ folgen am Schluß (213-260). universaler, moralischer Einmütigkeit‘‘“ (57) äußert. Leider verzich- Die enge Orientierung an den Umfrageergebnissen bedingt, daß der tet der Vf. darauf, diesen Gedanken mit seinen sonstigen Äußerungen Pluralismus in der Kirche zunächst einmal als ein quantitatives Pro- zur Normativität zu verbinden. Er verzichtet insbesondere darauf, blem erfaßt werden muß. Vf. stellt fest, daß für mindestens 80 % der sich an dieser Stelle noch einmal Klarheit über den doch von ihm in- Wwestdeutschen Katholiken ein Minimalglaubenskonsens angenom- tendierten Zusammenhang von Theologie und Sozialwissenschaft zu men werden kann. Dazu gehören u. a.: Glaube an die Existenz Gottes geben. Es hat vielmehr den Anschein, als ob es ihm nur auf die Einbe- (bzw. eines höheren Wesens), Überzeugung von der Bedeutung Jesu ziehung empirischer Ergebnisse in eine theologische Theorie an- für das persönliche Leben, Bejahung der Kirche, Teilnahme an Ka- käme, nicht aber zugleich auf eine Aufarbeitung unterschiedlicher sualien. Für 70-80 % der Katholiken ist aber nicht nur ein Minimal-, theoretischer Ansätze. Die weitere Durcharbeitung des Konsen- sondern zugleich ein Partialkonsens konstitutiv. Damit meint der Vf. susproblems bestätigt dies. Weil der sowohl normative als auch fakti- „ein je bestimmtes Mischungsverhältnis von Konsens und Dissens“ sche universale Glaubenskonsens die maßgebliche Kategorie ist, muß (110) in bezug auf die Inhalte des Glaubens. Diese These kann nur alle Dissenserfahrung auf ihn hin vermittelt werden, ohne daß andere aufgestellt werden, weil Vf. sozusagen als Gipfelpunkt des Glaubens Möglichkeiten noch ernsthaft in Betracht gezogen werden können. einen Maximalkonsens annimmt, dem zwischen 4 und 20 % zuge- Die doppelte Bestimmung des universalen Konsenses als normativ Technet werden. Diese Differenzierungen, besonders die Unschärfen und faktisch hat für den Vf. eine zweifache Einsicht zur Folge, die bei der Bestimmung des Maximalkonsenses machen deutlich, daß freilich weniger für die empirische als die dogmatische Fixierung des eine quantitative Betrachtungsweise nicht ausreicht, sondern qualita- Konsensusproblems von Bedeutung ist. Einmal ist es unzureichend, tive Gesichtspunkte schon immer mit eine Rolle bei der Analyse nur die lehramtlichen Äußerungen zur Kennzeichnung des universa- spielen. Vf. erklärt zwar, daß „„‚(e)mpirische Ergebnisse . . . nicht un- len Konsenses heranzuziehen. Der consensus fidelium ist von glei- Mittelbar als normative Aussagen zu interpretieren‘‘ (53f) seien. Seine cher grundlegender Bedeutung. Zum anderen reicht es nicht aus, Begrifflichkeit legt aber das Urteil nahe, daß von vornherein mit einer Weite und Umfang des universalen Konsenses als konstitutive Merk- Verschränkung von normativen und empirischen Kategorien gear- male zu betrachten. Es kommt vielmehr auf eine Übereinstimmung beitet wird. Nur aus diesem Grunde kann später auch die These von in den Grundsachverhalten des Glaubens an, auf einen „Glaubens- der „Hierarchie der Wahrheiten‘“ (vgl. bes. 211f) ohne sonderliche grundkonsens“ (78), der im weiteren besonders durch Erläuterungen Schwierigkeiten zur Interpretation des Konsensusphänomens ver- zur „Kurzformel des Glaubens‘““ (bes. 183ff) näher präzisiert wird. Wwendet werden. Weil es möglich ist, den Minimal- wie den Partialkonsens von hier Es wäre nun allerdings zu einfach, an dieser Stelle von Anfang an aus zu interpretieren, kann die soziale Differenzierung in der Kirche eine methodische Inkonsequenz des Buches zu sehen. Denn Vf. ver- nicht ohne weiteres als Indiz für deren Krise genommen werden. Wie tritt die Auffassung, daß „Theologie und empirische Wissenschaft Vf. im Schlußteil näher ausführt, bedarf es aber erheblicher Verände- nicht . . rungen in der gemeindlichen Praxis. völlig getrennte Wirklichkeitsbereiche‘“‘ zum Gegenstand hätten, sondern „als verschiedene Aspekte des Bemühens um die eine Es ist unbestreitbar, daß Vf, mit seiner Theorie des Konsensus eine Wirklichkeit‘“ (263) zu verstehen seien. Der tragende methodische differenzierte, allerdings stark von einer bestimmten Ontologie ge- Grundgedanke ist darum auch gar nicht die Unterscheidung zwischen prägte Analyse des gegenwärtigen katholischen Christentums in der Normativen und faktischen Aussagen, sondern die Unterscheidung Bundesrepublik gelungen ist und daß überlegenswerte Anstöße zur zwischen innerem und äußerem Glaubensvollzug (vgl. 50ff). theologischen Bewältigung der bestehenden Lage gegeben werden. Zu Dies meint zunächst einmal die Unterscheidung zwischen (nicht fragen ist jedoch, ob die Absicht, das Phänomen des Pluralismus in unmittelbar zugänglichem) Glaubens-Sinn und einheitlicher Glau- der Kirche zu erhellen, in genügendem Umfange bewältigt wurde. bensäußerung der Gläubigen, die auch empirischer Beobachtung zu- Wenn Pluralismus in allererster Linie Wertpluralismus bedeutet, gänglich ist. Dementsprechend sind die Feststellungen fahrung der dann ist zu konstatieren, daß davon in dem Buche nicht eigentlich die reinstimmung (bzw. Nichtübereinstimmung) des Glaubenden Rede ist. Alle Wertpluralität wird vom letztlich doch konstitutiven 451 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 452 Konsensus gleichsam verschlungen. Es ist hier nicht darüber zu urtei- wird“ (15), „als eine Art Schicksal oder als reines Willenssubjekt“ len, inwiefern ein solches Ergebnis die tatsächliche Situation des (18). Dem stellt H. das „von Jesus verkündete Gottesbild von Gott als Katholizismus in der BRD erfaßt. Fraglich muß es aber erscheinen dem Vater der Menschen, dem der Mensch sich voll Vertrauen zu- angesichts der geschichtlichen Situation, besonders unter ökume- wenden darf und soll“ (18), gegenüber. nischen Gesichtspunkten, Diesbezüglich müßte schärfer analysiert Bedeutet dies nun zugleich: „Wenn Menschen Gott dennoch mit ihren Bitten bedrängen, dann deshalb, weil sie sich vor ihm fürchten und in aller Klarheit theologisch durchdacht werden, ob und wie Plu- ralismus in der Kirche möglich ist, ohne daß Kirche als Kirche zu und sich seiner Macht ausgeliefert fühlen und ihn deshalb durch Ge- existieren aufhört. Dazu wäre es u. E. insbesondere notwendig, die bet und Opfer günstig stimmen wollen‘‘ (18)? Lohfink und Greshake Normativitätsfrage eindeutiger und auch widerspruchsfreier aufzu- reagieren in ihren Beiträgen recht allergisch auf solcherart Folgerun- greifen als in der vorliegenden Untersuchung. gen: Lohfink („Die Grundstruktur des biblischen Bittgebets‘‘, Münster (Westf.) Eckhard Lessing - 19-31) verweist auf die biblisch bezeugte „Geschichtsmächtigkeit Gottes‘“ als grundlegende Voraussetzung für das Phänomen Bittgebet; der Glaube daran, daß Gott in der Geschichte handelt und alle Ge- schichte ein „unauflösbare(s) und undurchschaubare(s) Ineinander Zippert, Christian: Leben mit Gebeten, Erfahrungen und Anregun- göttlicher und menschlicher Freiheit‘“ ist (21), wird gerade im Bitt- gen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 127 S. 8°=GTB Siebenstern 266. Kart. DM 5,80. gebet konkret, das „einer der elementarsten Ausdrücke für das dialo- ‚gische Gegenüber zwischen Gott und Menschen und für die lebendige Greshake, Gisbert, u. Gerhard Lohfink [Hrsg.]: Bittgebet —- Testfall Geschichte zwischen beiden‘“‘ ist (30). Freilich: Wenn dann — im Zu- des Glaubens. Mit Beiträgen von G. Greshake, A. Hertz, G. Loh- sammenhang der Frage nach der Gebetserhörung — darauf verwiesen fink, T. Pröpper, H. Schaller. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag wird, „„daß schon der Akt des Bittgebets selbst zur befreienden, sinn- 1978. 104 S. 8°= Grünewald Reihe. Kart. DM 14,50. stiftenden Veränderung werden kann, weil der Bittende selbst sich im Gebet verändert hat und weil eben damit auch die Welt für ihn anders Zwei Bücher über das Gebet von sehr unterschiedlicher Gestalt geworden ist‘“ (30), wird der Beter letztlich doch auf sein Selbstver- und Absicht: Chr. Zippert erzählt in schlichter Weise über eigene ständnis zurückgeworfen und ein Zirkel gestiftet, der aus den mit dem und fremde Erfahrungen mit Gebeten. Er beginnt mit „Erinnerungen Stichwort „Gebetserhörung‘‘ verbundenen Aporien nicht heraus- an Kindergebete*‘, verschweigt die Schwierigkeiten nicht, die manche führt. mit der Bewältigung frühester religiöser Erfahrungen haben, erweckt Gelingt G. Greshake („Grundlagen einer Theologie des Bitt- aber für sich selber durchaus angenehme Erinnerungen: „Mein Gott gebets‘, 32-53) ein solcher Ausbruch? In Auseinandersetzung mit war freundlicher, und er ist es geblieben . . .‘“ (16). Erfahrungen mit dem „Gottesbild der klassischen Metaphysik‘““ (37), aber auch mit al- dem Vaterunser, mit den Psalmen, mit dem Gesangbuch, mit liturgi- len Versuchen, das Bittgebet als Weise menschlicher Selbstreflexion schen Texten schließen sich an. Dabei wird jeweils ein weiter Bogen zu verstehen und damit umzuinterpretieren (35), baut er zunächst geschlagen von den Gebeten der Väter zu neuen und neuesten Tex- den schon bei Lohfink angelegten personal-dialogischen Ansatz wei- ten; so stehen im Abschnitt über das Vaterunser Luthers Auslegun- ter aus: Gott ist Allmacht, die sich selber zurücknimmt (Kierke- gen im Kleinen Katechismus und der Hinweis auf seine Vater-unser- gaard), die das Geschöpf freisetzt, sich von ihm im „personalen Wechselspiel‘* ansprechen und bewegen läßt; somit gilt: „Alles Ge- Paraphrase neben dem entsprechenden Text von Dorothee Sölle aus dem „Politischen Nachtgebet‘“ und neuen, das Gebet karikierenden schehen ist Ergebnis des Wechselspiels, des Dialogs, der sich zwi- und verfremdenden Texten. Auch im Abschnitt über die Psalmen schen Gott und dem Geschöpf abspielt‘““ (38f); im Bittgebet (als einer kommt zunächst Luther zu Wort, bevor Neuübersetzungen, Trans- „Form geschöpflicher Ursächlichkeit‘“, 42) wirkt der Mensch an der formationen und Nachdichtungen (Cardenal, Buber, Zink u. a.) vor- Geschichte und an seinem eigenen Geschick mit. Solche Mitwirkung gestellt und besprochen werden. Der Abschnitt über das Gesangbuch ist freilich auch nach G. nur innerhalb des „Glaubenszirkels‘“ (52) er- gerät zu einer Huldigung an Paul Gerhardt; hier fehlen Hinweise auf fahrbar und erfaßbar; nur der Glaube kann Ereignisse der Individual- neue Liedtexte. Im Abschnitt über das gottesdienstliche Gebet da- oder Gesamtgeschichte als Gebetserhörungen (als auch punktuell er- gegen wird auch über neue Formen des Glaubensbekenntnisses und fahrbare, antizipatorische Zeichen „ungeminderten Lebens‘‘, 46) des Fürbittgebetes berichtet. Im ganzen gilt: Liebevoll geht Z. mit qualifizieren. Der Rückverweis auf das Selbstverständnis des Beten- den Texten der Tradition um, auch da, wo er sie hier und da in ihrer den als Angebot eines Auswegs aus den Aporien fehlt darum auch bei Sprachgestalt oder Aussage kritisiert; den neueren Texten — auch de- G. nicht: „Somit verändert das Gebet des Glaubens den Erfahrungs- nen, die er nicht akzeptieren kann — erweist er Achtung und Tole- horizont, in dem die konkrete Not des Menschen steht; sie wird in ranz; nur weniges verwirft er ganz. Aufschlußreich ist hier der letzte einen total neuen Zusammenhang eingeordnet, auch da, wo die Not Abschnitt des Buches („„Aufgelesene Gebete*‘‘): Hier bekennt er sich ‚in sich‘ nach dem Bittgebet noch unverändert fortbesteht‘“ (47). (wenn auch nicht unkritisch) zu den Gebeten von Karl Bernhard Rit- Die damit aufgeworfenen Fragen werden von H. Schaller („Das ter und Huub Oosterhuis als zu Texten, die seine eigene Gebetserfah- Bittgebet und der Lauf der Welt‘‘, 54-70) noch einmal ausdrücklich rung am stärksten prägten und prägen. thematisiert. Ausbaufähig (wenn auch in den Überlegungen von Loh- „Erfahrungen mit Gebeten“ wollte Z. erzählen, „nicht eine Theo- fink und Greshake bereits angelegt) scheint mir der Versuch, das Ge- rie über das Beten aufstellen‘ (125). Das letztere wird aber nun in bet als einen Akt der Deutung, der Sinnstiftung zu verstehen, durch dem zweiten hier zu besprechenden Buch versucht, das auf eine in der den Sinnwelten aufgebaut bzw. umstrukturiert und damit Wirklich- „Theologischen Quartalschrift‘“ geführte Diskussion zurückgeht und keiten allererst geschaffen werden; denn Wirklichkeit begegnet uns diese in überarbeiteter und um einige Beiträge erweiterter Form nie „an sich‘, sondern immer nur als gedeutete Wirklichkeit, als dokumentiert. A. Hertz beginnt mit Überlegungen „Zur Proble- Sinnwelt, die den Dingen in ihr erst Bedeutung, Wirkung und damit matik des Bittgebets‘“ (10-18); am Paradigma der Bitte um den Sieg Anteil an Wirklichkeit verleiht: „Es gibt nicht den objektiven Sinn im Kriege macht er den „Zusammenhang zwischen der jeweiligen eines Ereignisses. Immer ist ein Geschehen eingefügt in einen Vorstellung von Gott und den Problemen des Bittgebets‘““ (16) deut- menschlichen Sinnzusammenhang, immer steht es in Korrelation lich: Schwierigkeiten, die wir heute mit dem Bittgebe haben, ver- zum eigenen Sinn-Haben und Sinn-Verstehen‘“ (63). Dies kann hei- weisen zurück auf einen Wandel des Gottesbildes —- genauer: auf die Ben, daß die Dinge — über jede Interpretation hinaus —- sich wandeln Krise einer unter stoischen und neuplatonischen Einflüssen zustande- (in ihrer Wirklichkeit für uns), daß sie „gut werden‘‘, daß Situationen gekommenen Vorstellung, „in der Gott primär oder ausschließlich sich von Grund auf umkehren, wo derart Sinn und damit Wirklich- als Gesetzgeber und Hüter einer sittlichen Weltordnung aufgefaßt keit gestiftet wird. Was dies für die Praxis des Bittgebets bedeuten 453 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 454 könnte, zeigt Sch. in seinem abschließenden Beitrag („„Das Bittgebet — nische Bewegung heute nur in dieser weltweiten Organisation verkör- ein Testfall des Glaubens‘‘, 92-102). pert. Zum Glück korrigiert das Handbuch in folgenden Kapiteln Auf solchem Hintergrund will m. E. auch der Beitrag von Th. selbst diesen häufig begegnenden Irrtum, — in aller Achtung der gro- Pröpper („Thesen zum Wunderverständnis‘“, 71-91) gelesen sein. ßen und weltweiten Arbeit des Ökumenischen Rates. Unmöglich, diese sehr komprimierten Überlegungen hier darzustel- Im folgenden, kürzeren Kapitel (127-152) werden die regionalen len und zu würdigen; einige Hinweise müssen genügen: Auch bei ökumenischen Organisationen dargestellt, die vom ÖRK unabhän- dem, was P. „Wunder‘“ nennt, scheint es um das zu gehen, gig, wenn auch in mehr oder weniger enger Zusammenarbeit mit ihm, was Sch. „Sinn-Haben und Sinn-Verstehen‘“ bezeichnet. P. selbst in verschiedenen Regionen der Welt (Asien, Afrika, Europa, karibi- Spricht von einem „symbolischen Wunderbegriff‘“* (80); Wunder sind scher Raum, Lateinamerika, Naher Osten, Nordamerika und Pazifik) »„besondere Ereignisse‘, die dem Menschen - wenn auch „symbo- arbeiten. „Die regionalen Konferenzen sind oft besser als der ÖRK in lisch, bedingt und vorläufig‘ (88) — „einen absoluten Sinn dieses Seins der Lage, auf Besonderheiten der Regionen einzugehen und für die indizieren‘“ (83). Solche Sinnanzeige wird im folgenden durch P, se- Region spezifische Aufgaben in der ökumenischen Bewegung aufzu- Mantisch gefüllt und zugleich im intersubjektiven Bereich, in der Si- nehmen““ (127). Gerade damit hängt die oft erwähnte, aber bisher tuation mitmenschlicher Begegnung (91) angesiedelt: „Wunder im kaum gelöste „Regionalisierung‘“ der ökumenischen Bewegung engeren Sinn“‘ sind „Ereignisse, die dem Menschen Liebe als absolu- zusammen. Man vermißt hier die sonst ausführlichen Literaturhin- ten Sinn seines Seins offenbaren‘“‘ (84). weise über die Arbeit dieser Regionalkonferenzen, so auch zur Kon- „Wer sich heute über das Bittgebet auslassen will, kommt sich — ferenz Europäischer Kirchen (von ihren elf Studienbänden wird z.B. dies als einleitendes Eingeständnis - wie auf einem exponierten Ge- nur ein einziger erwähnt; beim Buckow-Berichtsband 1976 steht ein fechtsstand der Theologie vor“, schreibt H. Schaller (54). Nach der Hinweis nur auf ein Kapitel, anstatt auf die ganze Publikation, S. Lektüre dieses Buches bleiben Zweifel, ob auf solchem Gefechtsstand 143). gegenwärtig mehr als einige Rückzugsgefechte geliefert werden Noch knapper wird im nächsten Kapitel über neun besondere, spe- können. zialisierte ökumenische Organisationen — wie z. B. über den Christli- chen Studentenweltbund, die Christliche Friedenskonferenz, den Leipzig Karl-Heinrich Bieritz Weltbund der Bibelgesellschaften oder den Ökumenischen Jugendrat Europas - berichtet (153-176). Gerade die Arbeit der viel weniger be- kannten ökumenischen Organisationen, die ihren Dienst oft unter Ökumenik: Allgemeines schwierigen Arbeitsbedingungen tun müssen, würde es verdienen, in ihren Aktivitäten näher vorgestellt zu werden. Moderow, Hans-Martin, und Matthias Sens [Hrsg.]: -Orientierung Im zweiten „Hauptteil‘‘ des Handbuches (177-254) findet man kumene. Ein Handbuch. Im Auftrag der Theologischen Studien- wertvolles und ausführlicheres Informationsmaterial über die „„welt- abteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR her- weiten Konfessionsfamilien‘‘, über ihre Organisationen, sowie über ausgegeben. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 342 S. gr. 8. Lw. „die römisch-katholische Kirche in der Ökumene“. Nach einer Ein- M 18,-; Ausland 24,-. führung in die Bedeutung und „ökumenische Problematik‘“ der kon- fessionellen Weltorganisationen lesen wir interessante Angaben über Ökumenisches Engagement und ökumenische Mitarbeit — eine le- die orthodoxen Kirchen und ihr Verhältnis zur ökumenischen Bewe- bensnotwendige Dimension der Arbeit der Kirche — setzt immer gung (181-190), über den Lutherischen Weltbund (190-208), den Re- gründliche Kenntnisse von Daten und Fakten, Zielen und Struktur formierten Weltbund (208-215), die Anglikanische Kirchengemein- der weltweiten ökumenischen Bewegung voraus. Zum 30jährigen Ju- schaft (215-222) und über andere Weltorganisationen der kleineren biläum der Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen haben Kirchen (222-240). Die weltweite Organisation der römisch- die beiden Stabsmitglieder der Theologischen Studienabteilung beim katholischen Kirche wird nicht näher dargestellt; nur über die Ent- Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, Hans-Martin Mode- wicklung des „römisch-katholischen Ökumenismus‘“ vor und nach Tow und Matthias Sens — in Mitarbeit mit anderen —- ein inhaltsreiches dem II. Vatikanischen Konzil wird berichtet. Besondere Aufmerk- „Handbuch der Ökumene‘“ herausgegeben, das innerhalb und außer- samkeit erhalten —- mit vollem Recht — die bilateralen und multilate- halb der Grenzen dieser Kirchen gewiß einen unersetzbaren Dienst ralen ökumenischen Dialoge zwischen den Kirchen und zwischen ih- tun wird. ren weltweiten Organisationen. Bei einigen Kirchen werden auch In einer „Einführung in die ökumenische Bewegung‘“ (13-34) fin- weltweite statistische Angaben gegeben; bei anderen fehlt diese Infor- det man eine theologische Interpretation der Begriffe „Ökumene‘“ mation. und „ökumenische Bewegung‘“ sowie praktische Information über Der dritte Hauptabschnitt des Handbuches ist eine sehr sparsame ihre Erscheinungsformen und die Herausforderungen unserer Zeit an Orientierung über die ökumenischen Beziehungen der Kirchen in der den „Ökumenismus‘‘. Das umfangreiche Material verteilt sich leicht DDR zu den ökumenischen Organisationen, zu den Kirchen anderer erkennbar auf drei große Gebiete: Ökumenische Organisationen — Länder und über ihre eigene ökumenische Zusammenarbeit Weltweite Konfessionsfamilien - Ökumenische Arbeit in der DDR. (255-269). Gerade die oft beispielhaften, bekannten ökumenischen Aktivitäten der Kirchen in der DDR würden eine ausführlichere Das erste und zugleich ausführlichste Kapitel (35-126) befaßt sich Mmit dem Ökumenischen Rat der Kirchen. Die Entstehung des ÖRK Würdigung verdienen, - auch in bezug auf Literaturhinweise. aus drei Hauptströmen sowie seine Geschichte von Amsterdam 1948 Ein Schlußteil (278-342) bringt nützliche Angaben über die Mit- bis Nairobi 1975 und nachher werden mit vielen Angaben und Origi- gliedschaft der Kirchen der Welt in den ökumenischen Organisatio- Nalzitaten dargestellt. Der weitaus größte Teil dieses Kapitels ist aber nen, Daten über einige ökumenische Persönlichkeiten, eine Zeittafel eine ausgezeichnete Beschreibung der komplizierten Struktur, der der ökumenischen Bewegung, allgemeine Literaturhinweise sowie Arbeitsbereiche und Aktivitäten des ÖRK. Nur wer selbst im Öku- Personen- und Sachregister. Menischen Zentrum gearbeitet hat und den überaus vielschichtigen Man muß noch mit Anerkennung erwähnen, daß es im allgemei- Aufbau der weltweiten ökumenischen Arbeit kennt, kann erst rich- nen gut gelungen ist, mit übersichtlichen Tabellen und Zitaten aus tig einschätzen, wie klar und informativ das Handbuch diese nicht der Arbeit sowie den Dokumenten der ökumenischen Bewegung die leichte Aufgabe erfüllt. Jedenfalls scheint die Information über die Orientierung über wichtige Fragen und Sachzusammenhänge dieses Aktivitäten des ÖRK im Verhältnis zur Beschreibung der Arbeit an- riesig gewachsenen Gebietes zu erleichtern. Dank der Gründlichkeit derer ökumenischen Organisationen etwas „überdimensioniert‘““ zu und Sachkenntnisse der beiden Herausgeber sowie ihrer Mitarbeiter, Sein. Es könnte leicht der Eindruck entstehen, als wäre die ökume- wird dieses Handbuch gewiß noch lange und weit über die Grenzen 455 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 456 der DDR hinaus seinen notwendigen, wertvollen Dienst tun: Interes- das christliche Selbstverständnis sein kann, zeigt de Silva, der das sierte in und außerhalb der Kirche in die so vielfältige ökumenische pneuma mittels des buddhistischen Nicht-Selbst-Begriffes (anatta) Problematik unserer Zeit einzuführen. brillant interpretiert (bes. 73 ff). Ein dritter Teil „Gott und Offenbarung‘‘ zeigt, daß unser Unter- Budapest Gyula Nagy scheiden von Transzendenz und Immanenz für asiatische Vorstellun- gen keineswegs selbstverständlich ıst Mittels der Yin-Yang- Komplementarität oder des Nicht-Dualismus indischer Philosophie Elwood, Douglas J. [Hrsg.]: Wie Christen in Asien denken. Ein theo- logisches Quellenbuch. Aus dem Engl. v. R. Stolze. Frankfurt/M.: ließe sich integral denken. Metropolit Gregorios weist die Aporien Lembeck 1979.VIII, 317 S. 8°. Kart. DM 28,-. der Gott-ist-tot-Theologie nach und führt sie auf augustinische Tra- dition zurück, während bei den Kappadoziern ein Ansatz zu finden Nicht nur bezüglich der Mitgliederzahlen könnte sich das Gewicht wäre, der asiatischem integralem Denken viel näher liegt (115ff). Er der Weltchristenheit von der Nord- auf die Südhalbkugel der Erde spricht mit Gregor von Nyssa von einer Geistigkeit der Materie (122) verlagern: Die 22 sehr unterschiedlichen Aufsätze dieses Bandes kün- und deutet damit Überwindung unheilvoller Gegensätzlichkeit an. den von Intensität und Lebhaftigkeit theologischen Denkens, die ih- Im vierten Teil befaßt sich Choan-Seng Song unter der Über- resgleichen sucht. Der Versuch der thematischen Ordnung der einzel- schrift „Christus und christliches Leben‘“ mit der Maßgeblichkeit nen Beiträge des zuerst 1976 auf den Philippinen erschienenen Bu- Christi. Die Christuswirklichkeit solle nicht exklusiv, sondern inklu- ches in sieben Teilen erscheint nicht immer ganz gelungen, denn das siv verstanden werden, denn alle Menschen stehen in seinem Material ist zu umfassend, und Christen denken „in Asien‘“ durchaus Wirkbereich (157fß). sehr unterschiedlich; zwischen Indien und Japan etwa bestehen große Der fünfte Teil fragt nach einer „Theologie der Mission‘‘, wobei Unterschiede im kulturellen und religiösen Gepräge. auch hier wieder der Chinese Choan-Seng Song Tiefes zu sagen weiß. Einleitende Bemerkungen von H. Nörenberg weisen auf die in Die christliche Mission sollte „in den nichtwestlichen Ländern, be- diesem Zusammenhang sofort auftauchenden Probleme von „Kon- sonders in Asien, nicht den trotzigen Geist der gotischen Architektur textualisierung‘“ und „Synkretismus‘‘ hin, m. a. W.: Was ist das Pro- mit der Betonung auf Widerspruch und Unvereinbarkeit nachahmen. prium der christlichen Botschaft und kann sie in neuen Dimensionen Sie sollte mehr der asiatischen Architektur gleichen, die bestrebt ist, erscheinen, wenn sie etwa im Kontext des chinesischen Yin-Yang- die geistige Sehnsucht nach Harmonie inmitten von Qualen und Denkens ausgesagt wird? Schmerzen auszudrücken. Jahrhundertelang haben asiatische Völker ständig große Geschichtswirren erfahren, und ihr Schicksal war nicht Der erste Teil umreißt in groben Zügen die „Neuorientierung der christlichen Theologie in Asien‘“. Eine Erklärung der Konferenz leicht. Unordnung in der Gesellschaft, Zerbrechen des Familien- Asiatischer Kirchen von 1965 formuliert: „Die asiatischen Christen lebens, Völkerwanderungen durch Krieg und Naturkatastrophen wa- haben die ‚große Tradition‘ des Evangeliums von jenen geerbt, die es ren und sind noch eher an der Tagesordnung, als eine Ausnahme. In- nach Asien gebracht haben, aber sie glauben, daß Christus ihnen mitten all dessen hat aber der asiatische kulturelle und religiöse Ge- mehr von seiner Wahrheit offenbart, wenn sie sein Wirken unter den nius nie aufgehört, nach innerer Ruhe und Harmonie der Natur zu Menschen in ihren jeweiligen asiatischen Kulturen, ihren verschiede- suchen. Diese Situation muß die christliche Mission ansprechen“ nen Religionen und ihrer Verstrickung in der gegenwärtigen asiati- (198). Jedoch, trifft dies allein auf Asien zu? Und ist unsere Ge- schen Revolution zu verstehen suchen‘“‘ (9). Es geht also keineswegs schichte nicht ganz ähnlich deutbar? Hat nicht z. B. die gotische Ar- nur um organisatorische oder finanzielle Loslösung von den Kirchen chitektur eine Dimension, die der „Bewegung in Ruhe*“ des japani- bzw. Missionsgesellschaften des Westens, sondern um geistige Eman- schen Pagodenturms korrespondiert? Hätte vielleicht unser Bemühen um „missionarische Gemeinde*“‘ doch sehr viel mit der Frage zu tun, wird. zipation, die im Dialog der Religionen begründet und verwirklicht was Mission in Asien sein kann? Es geht gewiß auch, aber nicht nur Der zweite Teil, „Der Mensch in Natur und Geschichte‘‘, bringt um das Bewußtsein von Harmonie in einer zerrissenen Welt. Die an- auffällig nur Aufsätze, die aus der Erfahrung mit dem birmanischen, dere Seite spricht M. M. Thomas an: Mission ist Partnerschaft von singhalesischen und japanischen Buddhismus erwachsen sind. Die Menschen, die in verschiedenen Religionen und Ideologien beheima- breite Diskussion, die zu dem Thema in Indien geführt wird, fehlt. tet sind, beim weltweiten Kampf um Menschenwürde, Liebe und Ge- Allerdings enthält dieser Abschnitt gleich zwei hervorragende Arbei- rechtigkeit (176). ten von Khin Maung Din (Birma) und Lynn A. de Silva (Sri Der sechste Teil trägt die mehrdeutige Überschrift „Theologie des Lanka), die zu den herausragenden Leistungen des Bandes zählen. religiösen Pluralismus‘“. Er enthält eine offizielle Erklärung der Ost- Für die birmanische Perspektive gilt: „Aufrichtige Theologie sollte asiatischen Christlichen Konferenz von 1964 zur christlichen Begeg- meiner Meinung nach nicht nur versuchen, die gegenwärtigen Gren- nung mit Menschen anderer Religionen. Diese Begegnung „könnte zen der christlichen Theologie zu erweitern, sondern auch versuchen, das Aufgeben von viel Vertrautem mit sich bringen — eine Art der neue Dimensionen für Theologie mit Hilfe der spirituellen Erfahrung Selbstentäußerung, die schmerzlich und gefährlich sein wird. Aber und den Vorstellungen von Andersgläubigen zu entdecken“‘ (51). Es nur so wird der Heilige Geist zeigen, wie der Glaube im Idiom der in- geht nicht um äußere Anpassung des Evangeliums an die kulturelle digenen Kulturen, in Formen von Gemeinschaftsleben, wo er und politische Situation, sondern um innere Integration (52). Gott Leuchtkraft gewinnt, und in für die Nöte der zeitgenössischen Gesell- kann sowohl personal als auch impersonal erfahren werden (55ff), schaft relevanten Aktionen, neu formuliert werden kann“ (221). R. und auf Grund dieser Erkenntnis kann im Dialog mit dem Buddhis- Panikkar erörtert in seinem bedeutenden Beitrag „Christen und so- mus Christus wahrhaft universal interpretiert werden (59f). Der Per- genannte ‚Nichtchristen‘‘‘, daß es keinen Bereich geben kann, der sonbegriff wird ebenso erörtert wie die buddhistische anatta-Theo- dem Wirken Christi entzogen wäre (224f) und daß darum der Begriff rie. Fazit: „Kommt es wirklich auf die Konversion an? Ist nicht die des Gegensatzes von „Christen‘“ und „Nichtchristen“‘ falsch sei. Dar- Verpflichtung auf den lebendigen Christus wichtiger, als sich auf her- um könnte die Christusbotschaft für Indien bedeuten, daß ein bekehr- kömmliche Weise zu bekehren? Und ist diese Verpflichtung zu Chri- ter Hinduismus und nicht die Stiftung einer vom indischen Leben re- stus nicht universell genug, um auch jene zu umfassen, die, ohne ihn lativ abgesonderten Kirche das Resultat sei (242). anzuerkennen, sich schon längst für seine Sache verpflichtet haben?‘“ Der siebente und letzte Teil möchte die „Theologie der Entwick- (64). Wir sollten hier weder vorschnell bejahend noch verneinend lung und Befreiung‘“ auf asiatischem Hintergrund entfalten. Man antworten. Es gilt, lange zu hören und zu prüfen, was hinter den noch richtet sich vor allem gegen den Werte-Imperialismus des europäisch- vagen Begriffen einer sich andeutenden theologischen Umwälzung amerikanischen Lebensstils (270ff) und möchte dadurch die Freude verborgen sein könnte. Wie hilfreich eine dialogische Theologie für des Evangeliums neu entdecken und beleben und damit zu einer tiefer 457 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 458 greifenden Entwicklung beitragen, die nicht nur an Konsumquantität beobachten. Das hat mehrere Gründe. Aber auch hier dürfte viel meßbar ist (272). Sehr interessant ist ein Aufsatz von Kuang-hsun davon abhängen, ob die Leitungsgremien der Kirchen ihr ökumeni- Ting, dem Vorsitzenden des Theologischen Seminars von Nanking sches Engagement konsequenter betreiben. Man sollte vorsichtig sein, (VR China) mit dem Titel „Christlicher Theismus. Eine Theologie die Bildung der „Vereinigten Evangelischen Kirche in der DDR“ als der Gesellschaft‘‘. Er weist nach, daß unter bestimmten Umständen ein ökumenisches Unternehmen zu bezeichnen. Aber es ist anderer- die Leugnung Gottes ebenso zum Opiat werden kann wie der Glaube seits ebenso klar, daß zumindest im Blick auf Verfahren und Struk- turen die Grundelemente konziliarer Gemeinschaft zur Debatte an Gott (293). Merkwürdigerweise wird der Gottesgedanke hier fast ausschließlich mit dem Erhalt der moralischen Weltordnung begrün- stehen. det, und das Sündenverständnis ist entsprechend (297f). Die wesentlichen konzeptionellen Gedanken werden in dem Bei- Bei weitem nicht alle Artikel und Namen können in diesem Über- heft zur Ökumenischen Rundschau von je einem evangelischen und blick genannt werden. Das gesamte Buch strahlt höchst engagierte einem katholischen Autor vorgetragen und kreisen im Blick auf das geistige Vitalität aus. Mit erfreulich ökumenischer Selbstverständ- Verhältnis dieser beiden Großkirchen zueinander um die Frage der lichkeit stehen protestantische neben katholischen Autoren und sind konziliaren Gemeinschaft. aufeinander bezogen. Mit Dankbarkeit nimmt der Leser die guten Reinhard Frieling (76-99) stellt die Frage: Welche Einheit kurzen Zusammenfassungen des Herausgebers zur Kenntnis, die am wollen wir? Ausgehend von der Feststellung, daß die theologischen Anfang jedes Artikels über den Inhalt, den Kontext und den Autor Differenzen von den dafür zuständigen Gelehrten als nicht mehr kir- belehren. Leider fehlen sehr wichtige Stimmen in diesem Quellen- chentrennend bezeichnet werden, die Kirchen aber erhebliche Pro- buch gänzlich: nämlich die von der hinduistischen und buddhisti- bleme haben, daraus Konsequenzen zu ziehen, fragt er nach den schen meditativen Spiritualität angeregten Christen, die hier sowohl Gründen, die möglicherweise dafür ausschlaggebend sind und ver- Erneuerung und Vertiefung christlicher Kontemplation als auch das sucht, ihre theologische Bedeutung zu diskutieren. Unterschiedliche Wachsen in ein neuartiges christliches Gemeinschaftsleben (Ashram) Erfahrungen der Gegenwart Christi haben verschiedene Frömmig- gefunden haben, d. h. vor allem vom indischen Ideal des zurückgezo- keitstypen herausgebildet. Diese sind zwar nicht einheitlich auf je genen Eremiten Betroffene (Monchanin, Abhishiktananda) und in eine Konfession beschränkt. Doch gibt es Akzente, die jeweils in die- der Praxis der Zen-Meditation Geübte (Takizawa, Lassalle u. a.). ser oder jener Kirche besonders erkennbar sind. Die Zielvorstel- Wenige Druckfehler und gelegentliche Inkorrektheiten bei der lungen für die Einheit der Kirche sind entsprechend verschieden. Wiedergabe indischer Begriffe (bes. 13ff) schmälern nicht den Eine nüchterne Betrachtung kommt zu der Schlußfolgerung: Eine Gesamteindruck: daß hier aus tiefer Glaubenserfahrung ein vielstim- Einheit der Kirche ist in absehbarer Zeit nicht denkbar. Um so wich- Mmiger Chor mit geistlicher Vollmacht Wesentliches an unser Herz tiger sind die nächsten Schritte. Wenn der Glaube an den einen Chri- - dringen läßt! stus ernst genommen wird, müssen wir lernen, „ökumenisch‘“ Kirche zu sein. Das bedeutet: Mehr Rezeption ökumenischer Erkenntnisse, Bangalore Michael von Brück Förderung einer ökumenischen Spritualität und Schaffung von Vor- aussetzungen für ein gemeinsames Zeugnis. Zu ähnlichen Ergebnissen kommt auch Peter Lengsfeld (99-120), der seinem Aufsatz die Überschrift gibt „Konziliarität — Il- Boeckler, Richard [Hrsg.]: Welche Ökumene meinen wir? Eine lusion oder Ziel für eine universale Christengemeinschaft?‘‘ Auch für Bilanz der Ökumene seit Nairobi. Mit Beiträgen von R. Boeckler, J. Brosseder, R. Frieling, P. Lengsfeld, H. Meyer, O. Schulz und ihn ist der Ausgangspunkt der Überlegungen die Feststellung, daß einer großen Dialogbereitschaft der Kirchen eine gefährliche Erstar- einem Vorwort v. H. Krüger. Frankfurt/M.: Lembeck 1978. 120 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 32. kung möglicher Abwehrmechanismen gegen die Konsequenzen des Dialogs gegenübersteht. Das Konziliaritätsprizip könnte aus der In der Halbzeit zwischen zwei Vollversammlungen zieht dies Buch Sackgasse herausführen. In einer ersten Überlegung wird versucht Bilanz. Aus der Sicht der BRD-Situation wird nicht nur danach darzustellen, wie sich die Diskussion über Konziliarität in den letzten gefragt, wo der Ökumenische Rat der Kirchen steht. Vielmehr 10 Jahren entwickelt hat. Daraus ergibt sich die Aufgabe: „Über die Wird auch den Bewegungen in der Gemeinde oder im regionalen Be- bisher geübten Formen der Kooperation ginge ein konziliarer zwi- Teich nachgegangen. Über die Analyse hinaus fehlt es an Vorschlägen schenkirchlicher Stil insofern hinaus, als die Inhalte der Kooperation und gründlichen Überlegungen nicht, was eigentlich mit Ökumene nicht mehr beliebig, und d. h. in der Regel peripher und nebensäch- Üüberhaupt und speziell gemeint sein könnte. Es ist ein niveauvolles lich sein könnten, sondern genau die fundamentalen Probleme ein- Büchlein, das Gedanken und Durchblicke enthält, die sicher nicht schließen müßten, die jede Kirche von ihrer Sendung her ohnehin an- Nur in der speziellen Situation, in der es geschrieben ist, belangvoll gesichts der gegenwärtigen Situation zu lösen hat‘“ (103). In einem Sein könnten. zweiten Abschnitt geht Lengsfeld der Frage nach, welche Chancen für Das gilt besonders für den einen Grundgedanken, der sich wie ein ein universales Konzil bestehen. Er kommt zu einem optimistischen Toter Faden durch die Aufsätze hindurchzieht, obwohl sie wohl alle Ergebnis. Denn er meint, „Tendenzen und Institutionen‘“ erkennen Betrennt voneinander entstanden sind: Nur wenn die Kirchen mit zu können, welche die Hoffnung zulassen, „der Gesamtchristenheit Ernst konziliare Gemeinschaft zu verwirklichen trachten, u. zWw. könne einmal eine gute Balance zwischen Zefitralismus und Provin- indem sie ihre eigenen ökumenischen Erkenntnisse und Erfahrungen zialismus, übermäßiger Abhängigkeit und eigenbrötlerischer Isola- Sowie diejenigen der ökumenischen Bewegung —- was immer das sein tion gelingen“ (108). Nachdem so die Entscheidungsfindungsprozesse Mag - rezipieren, wird es ökumenische Fortschritte geben. der Kirchen und ihre Strukturen unter dem Gesichtspunkt konzilia- Der mitunter erheblich kritische Unterton gegenüber den Kirchen ren Lebens diskutiert worden sind, wird in einem dritten Abschnitt Macht deutlich, worauf heute insbesondere geachtet werden muß. noch tiefer gefragt. Konziliarität ist ein dreidimensionales Geschehen Eben gerade deshalb sei die Rückfrage erlaubt, ob man es sich nicht auf den Ebenen von Wahrheit, Sozialität und Identität. Wieder steht Manchmal doch auch ein wenig zu leicht gemacht hat mit dieser die Rezeption ökumenischer Erkenntnisse zur Debatte sowie ihre Im- Kritik, Das Verhältnis von Bewegung und Institution oder die Frage plikationen für die kirchliche Lehre und das Kirchesein überhaupt. Nach dem Zusammenspiel von Bewegungen, Gruppen und Gemein- Wieder wird von ökumenischer Spiritualität gehandelt sowie von Schaften einerseits und Leitungsorganen andererseits ist oft sehr viel ökumenischem Gemeinschaftsbewußtsein, dessen Sozialität kirch- komplizierter, als es in den Aufsätzen manchmal dargestellt wird. liche Realität werden muß. Mit der Frage nach der Indentität bewegt Rezeption ökumenischer Gedanken und Erfahrungen im Leitungs- man sich schließlich in einem Bereich, in dem es besonders viele reich der Kirchen ist auch in der DDR noch nicht ausreichend zu Unwägbarkeiten gibt. Doch wäre es töricht, diesen auszulassen. 459 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 460 In diesem Zusammenhang wird die Konferenz der Unionskirchen Biser, Eugen: Plädoyer für einen „innerkirchlichen Ökumenis- und -ausschüsse von Toronto 1975 zitiert, an der auch die EKU be- mus‘“ (WuA[M] 21, 1980 S. 97-99). teiligt war. Für die ökumenische Situation in der DDR wäre vielleicht Cho, D. Phan: The eschatological dimension of unity: Paul Evdoki- mov’s contribution to ecumenism (Sal. 42, 1980 S. 475—499). mehr noch als in der BRD darauf zu achten, daß Unionskirchen öku- menische Erfahrungen gemacht haben, hinter die man nicht einfach Frieling, Reinhard: Der „Fall Küng“ und die Ökumene. Küngs „Irr- zurück kann, weil andere Kirchen einen anderen Weg geführt wur- tümer‘‘ und die evangelische Lehre (MDKI 31, 1980 S. 13-17). Graß, Hans: Die gemeinsame katholisch-lutherische Erklärung zum den. Am Ende dieses Aufsatzes und des Bilanzheftes überhaupt steht Herrenmahl (MDKI 30, 1979 S. 87-92). der Satz Moltmanns: „Diejenige Kirche, die als erste verbindliche Schritte zur konziliaren Gemeinschaft macht, wird als die Kirche gel- Greenberg, Irving: New revelations and new patterns in the relation- ship of Judaism and Christianity (JES 16, 1979 S. 249-267). ten, die Christus und dem Reich Gottes am nächsten ist‘“ (114). Hebly, J. A.: Die ökumenische Bewegung im Wandel ihrer histori- Wir müssen uns hier mit der Darstellung zweier Aufsätze begnü- schen Perspektiven (ÖR 28, 1979 S. 421—439). gen. Das eingangs gegebene Gesamturteil bezieht sich ausdrücklich Huber, Wolfgang: Der Streit um die Wahrheit und die Fähigkeit zum auch auf die anderen Teile des Büchleins. Im Blick auf die zweite Frieden. Vier Kapitel ökumenische Theologie. München: Kaiser Halbzeit bis zur sechsten Vollversammlung sei nur ein Gedanke noch 1980. 147 S. 8°. Kart. DM 13,50. Kalogeros, Ioannes O.: G‘en ‘olomeleia Sundiaskefis tes Miktes Or- einmal herausgehoben, der mehrfach — fast etwas am Rande — geäußert wird, am deutlichsten bei Brosseder in seinem Aufsatz über thodoxo-Palaiokatholikes Theologikes Epitropes epi tou dialogou den römisch-katholischen Ökumenismus (vgl. 27). Die weithin un- metaxu ton Ekklesion Orthodoxou kai Palaiokatholikes (Kl. 11, 1979 S. 129-213). verkennbare ekklesiologische Engführung der ökumenischen Arbeit Kasper,‘ Walter: Das Augsburger Bekenntnis im evangelisch- besonders im europäischen Raum zu überwinden, wird vordringliche katholischen Gespräch (ThQ 160, 1980 S. 82-95). Aufgabe für eine sachgemäße Weiterführung des Ökumenismus sein. Küng, Hans: „Wie in der Ökumene vorankommen?“(ZdZ 1979 Boeckler kommt in seiner Übersicht über die Arbeit des ÖRK (7-22) S. 441—451). zu der Schlußfolgerung, daß es im ÖRK seit Nairobi eine Neuorien- Lacelle, Elisabeth J.: Marie dans l’evenement de la reconciliation en tierung in dieser Richtung gibt. Aber sie hat uns noch nicht stark Jesus Christ: un rendezvous oecumenique propose par Karl Barth genug herausgefordert. Meyer und Schulz unterstreichen diese Beob- (ScEs 32, 1980 S. 5-17). Lienemann, Wolfgang: Widerstandsrecht und Menschenrechte. achtung mit ihren Beiträgen über die transkonfessionellen Bewegun- gen und die Kirchen und Gruppen in der Ökumene am Ort. Wenn Überlegungen zur Frage einer “Just Rebellion” in der ökumeni- man es richtig liest, ist das Heft in vieler Hinsicht ein vorwärtswei- schen Diskussion (ÖR 29, 1980 S. 147-168). Löffler, Paul: Im leidenden Christus hat die Herrschaft Gottes begon- sendes Büchlein. Insofern ist es eine gute Bilanz. nen (ÖR 28, 1979 S. 440-447). Berlin Johannes Althausen ‚Lonning, Per: Ökumenische Jahrzehnt-Wende (ÖR29, 1980 S. 129-147). Metropolitan Emilianos: Consensus in the formulation of doctrine (GOTR 25, 1980 S. 21-36). Baptists and ecumenism (Themaheft JES 17, 1980): Meyer, Harding: Modelle kirchlicher Einheit im Lichte der Augu- stana ( ZdZ 1981 S. 32-38). Durnbaugh, Donald F.: Free churches, Baptists, and ecumenism: Müller-Fahrenholz, Geiko: Der Hoffnungstext von Bangalore im Wi- origins and implications (S. 3-20) derstreit der Meinungen. Eine Stellungnahme zu dem Artikel von Porter, W. Hubert: Ecumenical concerns among American Bap- tists (S. 21-37) Prof. Brosseder (ÖR 28, 1979 S. 316-320). Neumann, Matthias: The pre-reflective ethos of Christian faith: a Roberts, J. Deotis: Ecumenical concerns among National Baptists new approach to ecumenical theology (JES 16, 1979 S. 232-248). (S. 38—48) Pannenberg, Wolfhart: Die „westliche‘“ Christenheit in der Öku- Igleheart, Glenn A.: Ecumenical concerns among Southern Bap- tists (S. 49-61) mene. Eine Antwort an M. M. Thomas (ÖR 28, 1979 S. 306-316). Borchert, Gerald L.: Ecumenical concerns among smaller Baptists Pesch, Otto Hermann: Rom und Genf I. Die „Weltkirche‘“ und der „Weltrat der Kirchen‘“ (WuA[M] 21, 1980 S. 76-80). denominations (S. 62-72) Ratschow, Carl Heinz: Von der Einheit der Kirche. Erwägungen zum Hinson, E. Glenn: William Carey and ecumenical pragmatism (S. 73-83) Marburger Religionsgespräch 1529 (ÖR 28, 1979 S. 399-409). Handy, Robert T.: The ecumenical vision of William Newton Ricca, Paolo: Was bedeutet Ökumene heutzutage in Italien? (EvD 51, 1981 S. 85-101). Clarke (S. 84-93) Schmieder, Tilman: Jugend und Ökumene (ÖR28, 1979 Stubblefield, Jerry M.: The ecumenical impact of E. Y. Mullins (S. 94-102) S. 293-305). McNeil, Pearl L.: Baptist Black Americans and the ecumenical Schweitzer, Wolfgang: Was hoffen wir wirklich? Zum Bangalore- a Text „Eine gemeinsame Rechenschaft von der Hoffnung‘“ der movement (S. 103-117) Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des ÖRK 1978 Costas, Orlando E.: Ecumenical experiences of an Hispanic Baptist (S. 118-124) (ÖR 28, 1979 S. 248-258). Stransky, Thomas F.: A Roman Catholic perspective on Baptist Tillard, J. M. R.: Preparer l’unite, Pour une pastorale vecumenique (NRTh 102, 1980 S. 161-178). ecumenism (S. 125-132) Unterwegs zum Auftrag verbindlichen Lehrens in der United Turnipseed, Robert L.: A Anited Methodist perspective on Baptist ecumenism (S. 133—-148) Church of Christ (Bericht) (ÖR 28, 1979 S. 282-290). Yoder, John Howard: Another ‘“Free Church” perspective on Bap- Urban, Hans Jörg: Wort Gottes und Kirchengemeinschaft (Cath 33, tist ecumenism (S. 149-159) 1979 S. 278-291). Vischer, Lukas: Der Auftrag der reformierten Kirche in der ökumeni- Rudin, A. James: A Jewish perspective on Baptist ecumenism (S. 160-171) schen Bewegung (ÖR 28, 1979 S. 410—420). Boney, William Jerry: Epilogue (S. 172-177). — : Europäische Theologie - weltweit herausgefordert (ÖR 28, 1979 Beinert, Wolfgang: Konfessionelle Grunddifferenz. Ein Beitrag zur S. 233-247). — : Unter einem Christus sein und streiten. Überlegungen eines evan- ökumenischen Epistemologie (II) (Cath 34, 1980 S. 36—61). — : Konziliarität der Kirche. Ein Beitrag zur ökumenischen Epistolo- gelisch-reformierten Theologen über die Confessio Augustana, die gie (Cath 33, 1979 S. 81—-108). evangelisch-lutherische Kirche und die Einheit der Kirche (ZdZ Bent, Ans J. van der: „Balken in unseren Augen‘“, Der Kampf der 1981 S. 38-51). Völker, Werner: Mariendogma und Marienverehrung im Dialog der ökumenischen Bewegung gegen den Rassismus (ÖR29, 1980 S. 169-176). Kirchen seit 1950 (ÖR 30, 1981 S. 1-20). 461 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 462 Ökumenik: Missionswissenschaft idealen, großartigen, christlichen Aufgabe umgestaltet zu haben. Sie bemühten sich vornehmlich darum . . ., die katholischen Missionare bei ihren Anliegen tatkräftig zu unterstützen, den Sklavenhandel ent- schieden zu bekämpfen und der einheimischen Bevölkerung zu besse- Rivinius, Karl J. SVD: Mission und Politik. Eine unveröffentlichte Korrespondenz zwischen Mitgliedern der „Steyler Missionsgesell- ren, menschenwürdigeren Lebensbedingungen zu verhelfen“‘ (60). schaft‘“ und dem Zentrumspolitiker Carl Bachem. St. Augustin: Sodann: Bachem erklärte es im Reichstag für unvermeidlich, daß Steyler Verlag 1977. 179 S., 1 Kte gr. 8° = Veröffentlichungen des Deutschland „Weltpolitik‘‘, wenn auch „mit der nötigen Beschrän- Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 28. Kart. DM kung und Besonnenheit‘, betreibe, verwarf aber deren „Steige- 29,50. rung...zu einer Weltmachtpolitik‘“ (59). „Alle die unsinnigen Ausdehnungs- und Eroberungspläne, welche von den Alldeutschen Der römisch-katholischen Missiologie ist es ernst mit der Offenle- sowie von sonstigen patentierten Vaterlandsrettern, Ueberpatrioten gung der Verflechtung der Mission mit dem deutschen Kolonialis- mus. Während die Schweizer Neue Zeitschrift für Missionswissen- und Kraftteutonen propagiert wurden‘‘, müßten „mit aller Entschie- denheit abgelehnt werden“‘ (59f). Schaft eine umfangreiche Arbeit über die katholische Mission in Gustav Warnecks Kritik an der katholischen Chinamission wird Kamerun um die Jahrhundertwende veröffentlicht (Heinrich Berger: vom Vf. deshalb nur teilweise anerkannt, und man wird ihm darin Mission und Kolonialpolitik), kündigt Pater Karl J. Rivinius, SVD, recht geben müssen, denn sie unterstellte allzu sehr eine wesens- eine Biographie des Chinamissionars und Bischofs Johann Baptist mäßige Affinität katholischer Christen zum Imperialismus, die indes von Anzer an, für die die hier zu besprechende Arbeit nur „eine Teil- viel eher für gewisse protestantische Kreise charakteristisch war. Es studie‘““ (7) bilden soll. Sie basiert auf dem „glücklichen Fund von bis- lang nicht publizierten :'bzw. unbekannten Dokumenten‘“ aus dem war auch nicht ein Kaiser römisch-katholischen, sondern reformier- ten Bekenntnisses, der die berüchtigte „Hunnenrede“‘ hielt: „Pardon Nachlaß des Zentrumspolitikers Carl Bachem (ebd.). „Das Schwer- wird nicht gegeben, Gefangene werden nicht gemacht. Führt eure gewicht der Arbeit liegt... auf der Edition der mit Anmerkungen ver- Waffen so, daß auf tausend Jahre hinaus kein Chinese mehr es wagt, sehenen Dokumente“ (ebd.). Dem wird jedoch ein sehr instruktiver einen Deutschen scheel anzusehen . . . Öffnet der Kultur den Weg ein „Überblick über die historische Entwicklung der deutschen katho- für allemal!‘* (47f) Und es war der Lutheraner Friedrich Naumann, lischen Mission in Süd-Shantung im Zeitalter von Kolonialismus und der die Empörung breiter Kreise über diese Rede „Zimperzlichkeit‘“ Imperialismus‘“ vorangestellt (9-78). nannte (67). Vf. verweist darauf, daß schon 1785 — zu einer Zeit, in der auch in Vf. versucht nicht, das Falsche und Gefährliche im Ansatz der der katholischen Kirche unter dem Einfluß der Aufklärung der Mis- katholischen Chinamission um die Jahrhundertwende zu verschwei- sionswille „schweren Schaden erlitten‘“ (11) hatte — der Sekretät der gen oder gar zu rechtfertigen. „Aber aus diesem Faktum den deut- Congregatio de propagande fide „die Weihe chinesiscbcr Bischöfe schen katholischen Missionaren generell und monokausal die bewußt empfahl. Aber die Propaganda-Kardinäle lehnten seine Memoran- intendierte Verquickung von Weltpolitik und Mission sowie an- den .. . ab. Erst nach 100 Jahren ging man daran, diese Pläne zu ver- maßendes Machtstreben anzulasten, ist eine Behauptung, die einer Wirklichen“ (12). kritischen Beurteilung der Quellen und der Komplexität des Sachver- Die Studie zeugt nicht nur im Detail von großer Sorgfalt — für die halts nicht standhält. Als Kinder ihrer Zeit waren sie . . . beeinflußt Fülle der biographischen Angaben wie der Literaturverweise von nationalen, patriotischen und imperialistischen Ideen, die ihre Wird gerade der protestantische Leser dankbar sein —, sondern enthält missionarische Tätigkeit mitbestimmten. Erst spätere Einsicht... Sich vor allem in vorbildlicher Weise aller einseitigen Urteile. So wird brachte eine entsprechende Metanoia. Lehramtlich ist dies zum ersten etwa einerseits festgestellt: „Von großer Tragweite für die Missions- Mal greifbar in der Missionsenzyklika BENEDIKTS XV. ‚Maximum arbeit war die Wiederherstellung der Gesellschaft Jesu durch die illud‘ von 1919, Sie enthielt zeitgemäße Warnungen vor einer Anleh- Bulle ‚Sollicitudo omnium‘ Pius VII. vom August 1814“ (13). Ande- nung an die Kolonialmächte, proklamierte die Erziehung zur Eman- Terseits werden auch die bedenklichen Momente der mit Pius VII. zipation der einheimischen Kirchen und plädierte insbesondere für einsetzenden Entwicklung im 19. Jh. genannt: „So wirkten sich die die geduldige Einwurzelung der Mission in den einheimischen Kul- Zentralisierung und Bürokratisierung durchaus nicht nur günstig aus. turbereich“ (74). Die Missionsarbeit wurde immer mehr zur ausschließlichen Domäne Wären nur die Träger der christlichen Mission nach dem ersten der entsprechenden Orden und Kongregationen, während, von weni- Weltkrieg ebenfalls Kinder ihrer Zeit gewesen, hätten sie deren Zei- gen Ausnahmen abgesehen, Weltpriester die Leitung der Propaganda chen verstanden und aus dem päpstlichen Wort nun wenigstens vor innehatten, die oft keine Missionserfahrung besaßen“‘ (14). 60 Jahren vorwärtsblickend Konsequenzen gezogen, dann sähe es heute in der Ökumene anders aus, und Bücher zur „Vergangenheits- Was das eingentliche Thema der Arbeit betrifft, so schätzt Vf. ein: „Die Verquickung von Mission und Politik ließ sich nicht vermei- bewältigung‘“ wie das vorliegende brauchten wohl kaum noch den“ (ebd.), u. zw. aus folgendem Grund: „Die Anlehnung an die geschrieben zu werden. Tatsächlich aber blieben auch im 20. Jh. Kolonialmächte, nicht von den einzelnen Missionaren, sondern von restaurative Leitbilder in Kirche und Mission — keineswegs nur der Propaganda selbst oder den Apostolischen Vikaren der einzelnen katholischerseits - in hohem Maße wirksam. Um so mehr Dank änder gesucht, entsprang der geistigen Haltung der Restaurations- gebührt einem Autor, der der die Christenheit nunmehr zunehmend epoche*“ (14f). beschleichenden Resignation entgegenwirkt, indem er historische Wahrheit ans Licht fördert und die Überzeugung bekundet, daß es Zwei wichtige Komponenten dieser geistigen Haltung, keineswegs auf die Hierarchie beschränkt, arbeitet Vf. deutlich heraus, einmal: noch immer nicht zu spät ist, aus der Geschichte zu lemen{. »Die Religion faßte man . . . als Basis jeglicher menschlichen Gesell- Leipzig Siggfried Krügel Schaft auf, der deshalb eine Vorzugsstellung eingeräumt werden Mmüßte* (12). Gemeint ist hier eigentlich nicht die Religion schlecht- hin, sondern das Christentum, dessen Ausbreitung deshalb zu einer Nicht nur das Heil, sondern auch das Wohl der zu Missionierenden betreffenden Aufgabe wird. „Die Zentrumspolitiker betrieben Kolo- Nialpolitik ... weniger unter dem Aspekt imperialistischer Bestre- b“l'lg.en und ökonomischer Interessen, als vielmehr unter dem der Förderung religiös-kultureller Christianisierungsarbeit. Die Katholi- ken Deutschlands . . . beanspruchten, die Kolonialpolitik zu einer 463 "Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 6 Berichtigung 1. zum Aufsatz „Autonome Sittlichkeit und das Proprium der christlichen Sp. 67 Z. 20 v. o. lies: worden wäre (statt: hätte) — Sp. 68 Z. 10 v. u. lies: auf Ethik bei Paulus‘* von G. Strecker, ThLZ 104, 1979 Sp. 865-872: (statt: über) - Z. 7 v. u. lies: Daß (statt: Das) - Z. 5 v. u. streiche: und - Sp. 70 Z. Sp. 868 Z. 17 v. 0o. lies: zugrundelegt (statt: zugrundegelegt) - Z. 36 v. 0. lies: 10 v. o. lies: Hierzu (statt: Hier) - Sp. 71 Z. 26 v. o. setze Komma vor: mit — Sp. 72 Z. 16 v. o. lies: zeigte (statt: zeigt) - Z. 23 v. o. lies: abgelehnt (statt: wider- vorausgesetzten — Z. 29 v. u. lies: wie (statt: wir) - Z. 4 v. u. lies: personhaftes (statt: personenhaftes) - Sp. 869 Z. 9 v. o. streiche das Komma nach: bestimmt legt) - Z. 34 v. o. lies: besonders (statt: nicht nur). — Z. 35 v. u. streiche: ist (vor angesichts) - Sp. 872 Z. 9 v. o. lies: nomistisch (statt: noministisch). 3. zum Autoreferat von D. Mathias, ThLZ 105, 1980 Sp. 474—475: 2. zum Aufsatz „Kirchengeschichte, Textkritik und Neues Testament‘“ von Sp. 475 Z. 30 v. o. lies: transponiert (statt: transportiert) - Z. 32f lies: antisama- G. Strecker, ThLZ 106, 1981 Sp. 65-72: ritanisch (statt: antisamaritisch). Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str., 11 Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 OKonsR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 Prof. Dr. Konrad Weißt Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str., 5 Dr. Michael von Brück, c/o Dharmaram College, Bangalore 560029, South Pastor Dr. G. A, Wewers, Haydnstr. 35, D-3320 Salzgitter 1 India Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, Melanchthonstr. 24, D-7400 Tübingen Prof. Dr. Hermann Dembowski, Luisenstr. 31, D-5300 Bonn Prof. Dr. Georg Denzler, Seestr. 34,D-8081 Breitbrunn-Ammersee Prof. E. Earle Ellis, 17 Seminary Place, New Brunswick, N. J. 08901, USA Pfarrer Dr. Wilfried Flach, DDR-1711 Jänickendorf, Hauptstr. 43 Dr. Heiner Grote, Konfessionskundl. Institut, Postfach 82, D-6140 Bens- heim 1 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-—4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Prof. Dr. Rene Kieffer, Sunnanväg 14 L, S-22226 Lun Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Prof. D. Walter Kreck, Gregor-Mendel-Str. 26, D-5300 Bonn Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Prof. Dr. Hans-Günter Leder, DDR-2200 Greifswald, Friedrich-Krüger- Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Str. 14 Direktor Pfarrer Dr. Joachim Lell, Eifelstr. 35, D-6140 Bensheim Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Eckard Lessing, Spechtweg 10, D-4400 Münster (Westf.) außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Gyula Nagy, Diösärok u. 26/B, H-1125 Budapest Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. Dr. Wilhelm Neuser, Lehmbrock 17, D-4401 Ostbevern Prof. Dr. Bent Noack, Slotsgade 11, DK-6240 Logumkloster 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Rektor Pfarrer Dr. Klaus Petzoldt, Diakonissenhaus, DDR-7033 Leipzig, ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Georg-Schwarz-Str, 49 ten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. - Druck: VOB Buch- und Off- Prof. Dr. Hans-Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4059 Basel setdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Hans-Jürgen Zobel / Karl Martin Beyse Das Alte Testament und seine Botschaft Geschichte - Literatur — Theologie 300 Seiten. Leinen. DDR 12,- M, Ausland 18,-M Wer die Botschaft des Alten Testaments verstehen will, muß die Geschichte Israels kennen — das hier vorlie- gende Studienbuch bietet den notwendigen Schlüssel. Dargelegt wird, wie das israelitische Volk die älteren ge- schichtlichen Texte als Zeugnisse eigener Geschichte interpretierte und entsprechend weiterüberlieferte, wie aus Historie und Glaubenserfahrung des Volkes mit seinem Gott das Alte Testament Gestalt annahm. Vor dem Hintergrund der religiösen Vorstellungen der Nachbarvölker wird die Eigenart israelitischer Gottesauffas- sung besonders deutlich. Das Werk, das sich vorwiegend an Pfarrer und Theologiestudenten, aber auch an interessierte Gemeindeglie- der wendet, gliedert sich in drei Zeitabschnitte: die Epoche des Werdens, die in David und Salomo ihren Höhe- punkt findet, die Zeit der getrennten Reiche Israel und Juda sowie die Zeit des Exils und der nachexilischen Re- stauration. Zu Beginn sind jeweils die wichtigsten Ereignisse der Geschichte dargelegt. Dann werden die litera- rischen Formen vorgeführt, in denen das göttliche Wort und die Glaubensaussagen bis heute überliefert sind. Abschließend ist eine Zusammenstellung der sich hier begegnenden theologischen Auffassungen zu finden, — Mehrere Register erschließen den Band. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 nln Nummer 7 106. Jahrgang Juli 1981 an Spalte Spalte Spalte Lessings Gottesanschauung in heutiger Jedin, H. [Hrsg.]: Handbuch der Kirchen- Tellenbach, H. [Hrsg.]: Vaterbilder in Kul- Sicht. Von E.-H. Amberg .0000000000000 465 ......... 499 turen Asiens, Afrikas und Ozeaniens geschichte, II/2 (K. Beyschlag) Apfelbacher, K.-E.: Frömmigkeit und Wis- Klaus, B,: Kommunikation in der Kirche (Th. Lohmann). W4n 0 ... 475 senschaft (H.-J. Gabriel) ................ 511 (E. Winkler) 00000000000000000000000008 520 Trapp, A. D., s. Gregorius Ariminensis 504 Beltz, W.: Das Tor der Götter (J. Oelsner) 474 Lehmann-Habeck, M. [Hrsg.]: Dein Reich ............F..>.... 329 Wappler, K.: Der theologische Ort der preu- Berger. H.: Mission und Kolonialpolitik komme (D. Mendt) ßischen Unionsurkunde vom 27.9.1817 (J. Althausen) 000000000000000000000000 530 Lexikon des Mittelalters, 1. Bd. Lfg 5-10 (M reschat) 0000000000000000000000008 503 Besier, G.: Seelsorge und Klinische Psycho- (G. Haendler) 0000000000000000000000008 499 logie (H.-J. Thilo) ..................... 524 Lorz, J Das reformatorische Wirken Weymann, V.: Glaube als Lebensvollzug und der Lebensbezug des Denkens Bogart, J.: Orthodox and heretical perfectio- Dr. Wenzeslaus Lincks in Altenburg und (H.-J. Birkner) 00000000000000000000000H 506 nism in the Johannine community as evi- Nürnberg (1523-1547) (K. Blaschke) ..... 501 Wilckens, U.: Der Brief an die Römer, 1. und dent in the first epistle of John (Chr. Käh- MCcCarthy, D. J Treaty and Covenant 000.00000000000008 487 ler) 0000000000000000000000000000000088 494 (L. Wächter) .0000000000000000000000008 481 2. Teilband (E. Lohse) Braulik, G.: Psalm 40 und der Gottesknecht Winter, J.: Die Wissenschaft vom Staatskir- Marcolino, V., s. Gregorius Ariminensis 504 chenrecht im Dritten Reich (R. Lieber- (H. Seidel) .00000000000000000000000008 480 Quadt, A.: Gott und Mensch (E. Hübner) 514 wirth) .00000000000000000000000000000088 527 Bruce, F. F.: The Time is Fulfilled (T. Holtz) 492 Egger, W.: Nachfolge als Weg zum Leben Ros Garmendia, Santos: La Pascua en el Wintzer, F. {Hrsg.]: Seelsorge (H. Daewel) 000000000000 00000000008 489 Antiguo Testamento (E. S. Gerstenberger) 483 Yerkes, J The Christology of Hegel (A. Lindemann), Ruberg, U.: Beredtes Schweigen in lehrhafter 000000000000000000000000008 509 Fuhrmann, H.: Deutsche Geschichte im ho- und erzählender deutscher Literatur des (Chr. Frey) hen Mittelalter (G. Haendler) .......... 498 Ziegert, R.: Der neue Diakonat (J. Hoffmann) 533 Gourgues, M.: A la droite de Dieu (B. Lin- Mittelälters (B. Schreyer-Kochmann) 07 dars) 00000000000000000000000000000000 492 Schneider, St.: Die „kosmische Größe*‘‘ Chri- sti als Ermöglichung seiner universalen Kurzanzeigen: Gregorius Ariminensis: Lectura super pri- ...... Aön De gemeente als vertolking van de nieuwe tijd 522 mum et secundum sententiarum, ediderunt Heilswirksamkeit (K.-H. Kandler) Ruhbach, G. [Hrsg.]: Kirchliche Hochschule A. D. Trapp, V. Marcolino. VI (L. Grane) 504 Stauffer, R.: Dieu, la creation et la providen- Bethel 1905-1980 000000000000000000000 471 ce dans la predication de Calvin (E. Saxer) 504 Versammelte Gemeinde ........———————— 521 Iserloh, E.: Geschichte und Theologie der Reformation im Grundriß (F. W. Kantzen- Steck, O. H. [Hrsg.]: Zu Tradition und Theo- bach) 00000000000000000000000000000008 500- logie im Alten Testament (L. Perlitt) .... 477 Berichte und Mitteilungen: Jagersma, H.: Geschiedenis van Isra@l in het Stemberger, G.: Das klassische Judentum Zur Baugeschichte gotischer Dome (W. Lach- 8 000000400000000000000000008 485 0000000000000000000000000000008 536 Oudtestamentische tijdvak (D. Conrad) (W. Wiefel) mann) Lessings Gottesanschauung in heutiger Sicht * Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Das Thema soll in folgender Weise behandelt werden: 1. werden zip des menschlichen Mikrokosmos und Makrokosmos zu verste- “ einige neuere theologische Stimmen zu Lessings Gottesanschauung hen angeführt werden. 2. geht es um Lessings Verhältnis zu Theologen, 3 Gedenkaufsätze aus dem Jubiläumsjahr 1979 berühren selbstver- um Lessings Verhältnis zur Theologie. 4. erfolgt eine Skizze der Got- ständlich auch Lessings Gottesanschauung. So verwendet Wolfgang tesanschauung Lessings. 5. wird das Ergebnis thesenartig zusammen- Trillhaas” für Lessing zustimmend das Urteil von P. Hazard: „In sei- gefaßt ner (Lessings) Seele wirkte der Gott der Offenbarung und der Gott der Vernunft, die zu einem einzigen Gott zusammengeschmolzen sind““ 1, Neuere theologische Stimmen zu Lessings Gottesanschauung Bereits diese wenigen Beispiele zeigen die Interpretationsbreite hin- Bei Stephan-Schmidt‘ wird von Lessing gesagt, er „wahrte dem sichtlich unseres Themas und bestätigen zugleich unser Vorhaben Gottesgedanken einen transzendent-personhaften Zug, nahm seinen aus Lessings Texten selbst eine Antwort zu finden, ausgehend von sei- Sinn für das konkrete werterfüllte Leben auf und ermöglichte einen nem Verhältnis zu Theologen und Theologie Entwicklungsgedanken, der der göttlichen Erziehung durch 2. Lessings Verhältnis zu Theologen Offenbarung Raum ließ‘“. Karl Barth”, schreibt: ,, Lessing, der mit Lessing war Pfarrerssohn, -enkel und -urenkel, vom Vater zum Oder ohne Spinoza sicher längst auf dem Wege zu Goethe war, auf Theologiestudium bestimmt, das er im Herbst 1746 in Leipzig auf- dem Wege, Gott jedenfalls sehr untheistisch als das immanente Prin- nahm. Seine Entwicklung verlief aber umgekehrt wie die Herders, *Gekürzte Fassung einer in Rostock (Okt. 1979) und Hamburg (Mai 1980) ? Emanuel Hirsch betont dagegen: „Zum echten menschlichen Leben gehört 8ehaltenen Gastvorlesung. für Lessing auch ein Glaube an die göttliche Vorsehung, der zugleich Dankbar- keit und Ergebung ist‘““ (Geschichte der neueren evangelischen Theologie ' Horst Stephan - Martin Schmidt: Gesch1chte der evangelischen Theologie Bd. IV. Gütersloh 1964‚ S. 130),. in Deutschland seit dem Idealismus. Berlin *1973, S. 27. ? Karl Barth: Die protestantische Theologw im 19. Jahrhundert. *Berlin * Evangelische Kommentare 12, 1979, S. 19 1961,8. 209. 465 466 ; da 28.40U6.1981 467 468 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 Dieser hatte zunächst Medizin studieren wollen, gab dies aber aus Arbeiten. Im Zusammenhang mit seinen „theologischen Arbeiten““ äußeren Gründen bald auf und entschloß sich dann zur ‚Theologie. (diesen Ausdruck verwendet er selbst öfter) treffen wir bei ihm die Lessing indessen wechselte von der Theologie zur Medizin über, was unterschiedlichsten Stimmungen an. Er beklagt seinen „Berengarius‘“ das Studienfach anbetraf. Die tatsächliche Entwicklung verlief bei als törichte Arbeit (IX,386), entschuldigt sich fast für dieses Vorha- ihm aber eigentlich von der Kanzel zur Bühne, von der Theologie zur ben, nennt es „Staub abkehren in der Bibliothek‘“ (IX,389). Doch Kunst, freilich so, daß lebenslang eine Verbindung zur Theologie wenig später findet man die Versicherung, es sei „dasjenige Buch von blieb. Die Formel, die Lessing für sein Verhältnis zur Theologie fand, allen meinen Büchern, bei dessen Niederschreibung ich das meiste ist in vieler Hinsicht aufschlußreich: „Ich bin Liebhaber der Theolo- Vergnügen gehabt habe‘“ (IX,417). Wiederum nur wenig später (alles gie, und nicht Theolog‘“ (VIII, 167)°. Darauf wird zurückzukommen im Jahr 1771) nennt er seine theologischen Arbeiten „theologischen sein, zunächst aber noch einige Bemerkungen zum Thema: Lessings Unsinn“ (IX,435), in anderem Zusammenhang spricht er von „Katz- Verhältnis zu Theologen. Lessing geht mit ihnen fast immer kritisch balgereien‘‘ oder „Schnurren“‘. Auch hier also ist wie in der Bezie- um, vor allem mit den zeitgenössischen. Es ist sicher kein Zufall, daß hung zu Theologen eine gewisse Unausgeglichenheit zu beobachten. der Beginn seiner Kritikertätigkeit markiert ist durch eine literarische Aufschlußreich ist in diesem Zusammenhang, was er an den Vater Auseinandersetzung mit dem Horaz-Übersetzer Pastor Lange, wäh- über die Situation seines Bruders Theophilus bereits 1753 schreibt: rend die letzten Lebensjahre Lessings, wie jeder weiß, ganz im Zei- Durch die Beschäftigung mit den orientalischen Sprachen könne der chen der unerbittlichen Auseinandersetzung mit dem Hauptpastor Bruder „ein größer Glück . . . machen, als durch die blosse Theolo- Goeze standen. Daraus sollte man jedoch nicht vorschnell auf eine gie‘“ (IX,41). Wenn man dies einmal auf Lessing selbst anwenden prinzipielle Theologen- oder Pastorenfeindschaft Lessings schließen darf, dann läßt sich wohl sagen: Auch er war stets auf der Suche nach und die Tatbestände auch nicht einseitig psychologisch interpretie- größerem Gilück, als er es in der „bloßen Theologie‘“ zu finden ver- ren, obwohl natürlich einzuräumen ist, daß wohl das Verhältnis zur mochte. Daß er aber eine Art kleines Glück auch in dieser finden eigenen Herkunft und Vergangenheit mitbeteiligt ist. Gegen eine konnte, zeigt sich nicht nur in der schon genannten positiven Ein- absolute Theologenfeindschaft spricht auch Lessings anfangs fast schätzung eigener Arbeit, sondern besonders auch an entsprechenden freundschaftliches Verhältnis zu Goeze; er nennt ihn „meinen ehrli- Reaktionen im Schicksalsjahr 1778. Darüberhinaus erscheint es an- chen Goeze*“‘ und urteilt oft auch über andere zeitgenössische Theolo- gebracht, darauf hinzuweisen, daß für Lessing sicher auch galt: Statt gen und Richtungen (einschließlich der Orthodoxie) recht positiv. Im „bloße Theologie‘*, die nicht das große Glück bringt, kann auch ein- Blick auf den eigenen Vater läßt sich die Ambivalenz Lessings in sei- gesetzt werden: „bloße Wissenschaft‘‘, genauer „bloße akademische nen Urteilen gut beobachten. Er nennt den Vater brieflich einen „all- Wissenschaft‘, Lessing hat häufig betont: „Professorieren ist meine zustrengen‘“ Theologen (IX, 20), der das „Gottloseste‘* (IX,21) vom Sache nicht‘““ (IX,638 u. ö.) und neben scharfen Urteilen über Theolo- Sohn denkt, rühmt ihn anderen gegenüber als den „obersten Prediger gen mit ihren „Ungereimtheiten und Quisquilien‘“ stehen ähnliche von Kamenz“ („Welche Lobsprüche würde ich ihm nicht beilegen, über Professoren schlechthin. Lessings Leidenschaft ist weder die wenn er nicht mein Vater wäre‘“ — IX,49). Zu solch positivem Urteil Theologie noch die Wissenschaft überhaupt, sondern das Schreiben will allerdings wieder nicht passen, daß Lessing die Abfassung einer (VII, 551 u. 6ö.). Er ist der Schriftsteller schlechthin, vielleicht der ehrenden „vita‘ des Vaters nach dessen Tod mit immer neuen Argu- erste der Neuzeit in diesem Sinne; als solcher ist er Stilist, aber auch menten verzögert (IX,512). Wollte man das Verhältnis zum Vater Kritiker und Moralist. Auch seine theologischen Schriften sind da- eingehender untersuchen, müßte wohl u. a. auch Berücksichtigung durch geprägt und zugleich durchsetzt von Versicherungen seiner finden, daß fast alle wichtigen Stücke Lessings (Miß Sara Sampson, letztlich positiven Tendenz. So bezeichnet er sich als „Freund‘* der Emilia Galotti, Nathan der Weise) besonders das Vater-Kind-Ver- christlichen Religion, zeitlebens ihr zugetan (VIIL,408), versichert, hältnis thematisieren. daß er es gut meine mit der lutherischen Kirche (VIIL160), daß sein Doch noch einmal zurück zur Frage: Lessing und die Theologen. System unschädlich sei (VIIL423) und daß die bisherigen Verteidi- Die breite Skala von Lob und Tadel, von Anerkennung und Spott (er gungen der christlichen Religion nicht mit dem nötigen Sachverstand kann sie „Schurken“‘ nennen, schreiben, man solle den Priestern das geschrieben worden seien (VIIL166f.). Solche Versicherungen sind Fluchen überlassen, kann sich immer wieder über Kanzelredner zwar nicht der Schlüssel für Lessings Gottesanschauung, der wir uns lustig machen, schließlich ihnen einen „Possen‘“ spielen wollen mit nun direkt zuwenden; aber man sollte sie auch nicht gänzlich über- dem ‚„Nathan*‘) zeigt letztlich doch ein Gefälle, bei dem die Kritik sehen. nicht im Dienste eines Vorurteils steht. Vielmehr ergibt sich die Kri- 4. Lessings Gottesanschauung tik zumeist aus sachlichen Gründen: Theologen werden nicht kriti- siert, weil sie Theologen sind, sondern weil sie schlechte Theologen Die folgenden Ausführungen zur Gottesanschauung Lessings glie- sind, schlechte Kanzelredner — oder einfach schlechte Menschen. Sie dern wir unter folgenden Gesichtspunkten: 1. Gott als Wort der Spra- werden von einem „Liebhaber der Theologie“ (s. o.) kritisiert, der che Lessings. 2. Gott als Beziehung seines Lebens. 3. Gott als Gegen- zwar von der Theologie zum Theater ging, später aber das Theater so stand seines Denkens. unbefriedigend findet, daß er mit einigem Vergnügen notieren kann, 4.1. Im folgenden geht es weder um eine wortstatistische Untersu- in den Wiener Kirchen gebe es mehr zu lachen als in den Wiener chung noch um eine linguistische Analyse. Vielmehr gehen wir von Theatern (IX,391). Welches Verhältnis zur Theologie hatte Lessing der einfachen Feststellung angesichts der Lessingschen Texte aus: nun wirklich? „Gott‘“ ist ein selbstverständliches Wort seiner Sprache, unabhängig von den verschiedenen Gattungen seiner Texte, ob es sich nun um 3. Lessings Verhältnis zur Theologie Gedichte oder Fabeln handelt (in letzteren wird häufig die griechische Wir sagten es schon: Lessings Verzicht auf das Studium der Theo- Götterwelt beschworen). Die Stücke Lessings enthalten nicht nur logie (dem später auch der Verzicht auf das Studium der Medizin (worauf wir schon hinwiesen) häufig das Vater-Kind-Verhältnis, son- folgte — Lessing ist bekanntlich weder Berufstheologe noch Berufsme- dern immer wieder Elemente der Gottesanschauung. Die letzten Sze- diziner geworden, sondern in Wittenberg Magister der Theologie, nen von „Miß Sara Sampson“ quellen geradezu über von ständig be- dann freier Schriftsteller, Sekretär, schließlich Bibliothekar) bedeu- mühten Bezügen dieser Art, oft mit Anklängen an die Rechtferti- tete nicht Verzicht auf theologische Arbeit; er betrieb sie sowohl in gungslehre. Daß neben den theologischen Schriften Lessings auch Gestalt historischer Studien wie auch exegetischer und systematischer sein philosophisches Schrifttum viele Beispiele zum theo-logischen Sprachgebrauch enthält, stellt der Leser sehr schnell fest. Ähnliches gilt auch für die theoretischen Ausführungen zum Theater, z. B. in > Band- und Scitenzahler_l im Text beziehen sich auf: Lessing, Gesammel_te Werke (Hrsg. von Paul Rilla) Berlin 1954ff, der.,,‚Hamburgischen Dramaturgie‘‘. 469 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 470 Wir brechen die allgemeinen Hinweise hier ab. Sie lassen den durch seine Werke offenbart, so ist es notwendig, auch diese Werke zu Schluß zu, daß für Lessings Sprache in allen Texten bzw. Gattungen studieren, und auf der Leiter der Wahrheiten, die man aus diesen das Wort „Gott‘““ selbstverständlich war. Freilich bedeutet das für’das Werken abstrahiert, zu den großen Wahrheiten von dem Dasein und 18. Jahrhundert überhaupt die Regel, nicht die Ausnahme. Daher ist den Eigenschaften Gottes hinaufzusteigen‘‘ (V1IL,285). Vom Schöpfer noch genauer nachzufragen. Dabei stellt sich heraus, daß besonders wird ferner geredet im Zusammenhang mit der Entstehung der Spra- häufig in den Briefen, gelegentlich aber auch in den Schriften und che (VIL,564f) wie auch hinsichtlich der Inspiration. Stücken, nicht nur die Erwähnung, sondern auch die Anrede, die An- In der wohl anspruchsvollsten theologischen Schrift Lessings, den „Axiomata‘‘, auf die Goeze nie eingegangen ist, wird eine Parallele Tufung Gottes vorkommt, also eine verbindlichere, engagiertere Form der Rede von Gott. Wir führen dazu einige Beispiele an, die nicht für möglich gehalten zwischen Gottes Verhalten gegenüber dem mo- aus den Briefen an den Vater oder die Eltern stammen (wo sie sich in ralisch Bösen und Gottes Verhalten gegenüber den Zusätzen zur der Tat recht häufig finden), um dem Einwand zu begegnen, hier habe Inspiration (es geht um die Frage, ob die Bibel auch unfehlbar ist in sich Lessing besonders angepaßt. Eine in der Form jeweils variable dem, was über die Religion hinausgeht — das ist mit „Zusätzen zur Anrufung Gottes findet sich in Briefen an Nicolai (1758), Gleim Inspiration‘ gemeint). Lessing hält es in beiden Fällen für möglich, (1758), Karl Lessing (1768/69) u. ö. Auch die Briefe der 70er Jahre daß Gott nach Schöpfung und Inspiration das übrige „seinem natürli- enthalten weitere Beispiele. In ihnen wird Gott als Zeuge, als Helfer, chen Laufe überlassen‘‘ hat (VIIL171). Hier deutet sich allerdings als allein Wissender angesprochen, im Zusammenhang mit Vor- eine deistische Variante im Gottesverständnis Lessings an, für die haben, Umständen, Versicherungen Lessings. Die wohl bekannteste sich gewisse Anhaltspunkte schon im Frühwerk finden (VIL230 Anrede Gottes im Werk Lessings findet sich in einer Streitschrift von u. ö6.). Vielleicht erklärt sich von daher auch, daß das Thema „Gna- 1778 (Eine Duplik): „Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit, de‘“ zwar bei Lessing gelegentlich vorkommt, aber keineswegs die ent- und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, sprechende Berücksichtigung findet wie die Schöpfungslehre. Oobschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlos- Gott als Gegenstand des Denkens — dies vollzieht sich also bei Les- sen hielte, und spräche zu mir: wähle! Ich fiele ihm mit Demut in sing keineswegs unter Ausschluß theologischer Themen. Der Schwer- seine Linke, und sagte: Vater gib! die reine Wahrheit ist ja doch nur punkt liegt freilich bei philosophischen bzw. religionsphilosophi- für dich allein!‘“ (VIIL,27). Gerade dieses Zitat zeigt (trotz seiner schen Gedankengängen. Aus der Fülle des Materials wählen wir drei Texte aus: hypothetischen Form), daß in der Anrufung auch ein existentieller Bezug des Sprechenden gegeben sein kann. Dies führt zu unserem Das Christentum der Vernunft (1753), Nächsten Gesichtspunkt: Gott als Beziehung seines (Lessings) Lebens. Die Erziehung des Menschengeschlechts (1777-80), 4.2. Wieder beginnen wir mit brieflichen Äußerungen. Im Dezember Spinoza-Gespräch mit Jacobi (1780). Die erste Schrift (1784 aus dem Nachlaß herausgegeben) enthält die 1774 schreibt Lessing an den Bruder Theophilus (angesichts der eige- nen mißlichen Lage in Wolfenbüttel): „Ich kann jetzt so wenig je- strengste Fassung des philosophischen Gottesbegriffs als Produkt von Lessings Denken. Gott wird als das einzig vollkommenste Wesen mandem helfen, daß wenn mir Gott nicht bald hilft, ich schlechter- definiert, das von Ewigkeit her nur sich selbst denken kann. Vorstel- dings hier zu Grunde gehen muß‘‘ (IX,620). Mehrfach findet sich die Bitte an die Vorsehung, anderen Menschen (so dem Vater oder len, Wollen und Schaffen ist bei Gott eines. Daher wird der Sohn Gott (wie Lessing lieber sagen will als „Sohn Gottes‘‘) als Ergebnis Winckelmann) die Hälfte der eigenen (d. h. Lessings) Lebensjahre zu Schenken. Gelegentlich findet sich auch die Bitte, Gott möge ihm eine von Gottes Vorstellen, Wollen und Schaffen betrachtet. Die Harmo- nie von Gott und Sohn Gott wird Heiliger Geist genannt. Auch Got- Sünde verzeihen (IX,391). Die meisten relevanten Aussagen sind tes Geschöpfe sind Ergebnis seines Denkefis („‚jeder Gedanke ist bei ethisch pointiert. Schon in der frühen Schrift über die „Herrnhuter‘““ Gott eine Schöpfung‘‘). Alle diese Wesen zusammen heißen die Welt. (1750) wird mit der Vorstellung gearbeitet, daß „„zu unseren Zeiten Der Harmoniegedanke wiederholt sich im Verhältnis der Wesen. Aus ein Mann‘‘ aufstünde, der uns lehrte, „Gott nicht nur zu glauben, Sondern was das vornehmste ist, lieben“ (VIL193). Folgerichtig wird ihm soll alles erklärt werden, was in der Welt vorgeht. Man mag diesen Entwurf Lessings (VIL197ff) deistisch nennen, dann auch im „Testament Johannis‘“ die Forderung: „Kinderchen, was die Gottesanschauung betrifft, und in weiteren Einzelheiten liebt euch“ von Lessing „göttlich‘““ genannt (VIIL19f). Doch im Um- (etwa den Stufen der Vollkommenheit) Leibniz’sches Gedankengut kreis dieser vorwiegend ethisch orientierten Gottesanschauung, für finden — zwei Feststellungen, eine positive und eine negative, sind die das Gesamtwerk ungezählte Belege enthält, finden sich Aussagen, die das bloß Ethische überschreiten, z. B. in einem Brief an Matthias aber auf jeden Fall angebracht. Die positive Feststellung lautet: Es gibt eine Stelle im Text, die ihrer Intention nach eine Vorstufe zur Claudius (1778): „Ich laß es ein(nen) Vorzug des lieben Gottes sein, „Erziehung des Menschengeschlechts‘* darstellt. Nach der bereits zi- den Willen für die Tat anzunehmen: im Guten und im Bösen. Denn tierten Aussage über die Harmonie der Einzelwesen heißt es: „Bis wenn er es in dem einen tut, so tut er es auch in dem andern; und ich, hieher wird einst ein glücklicher Christ das Gebiete der Naturlehre weil ich es in dem andern nicht tun mag, mag es auch in dem ersten Nicht tun“ (IX,777f). - Von hier aus ist der Überschritt zu unserem 3. erstrecken: doch erst nach langen Jahrhunderten, wenn man alle Er- scheinungen in der Natur wird ergründet haben, so daß nichts mehr Gesichtspunkt sinnvoll: Gott als Gegenstand von Lessings Denken. übrig ist, als sie auf ihre wahre Quelle zurückzuführen‘“‘ (V11,200). 4.3. Lessing selbst hat keinen Zweifel daran gelassen, daß er in der Die negative Feststellung lautet: Es gibt im Text keinen Anhalts- »„Metaphysischen Art, über Gott zu denken‘‘, den entscheidenden punkt für eine Abhängigkeit von Spinozas Philosophie. Aspekt seiner Gottesanschauung sieht; er hat auch kategorisch die Unsere positive Feststellung leitet zugleich über zur „Erziehung Zumutung abgewiesen, seine „Grundideen‘“ (gemeint sind metaphy- des Menschengeschlechts‘“ (heute gilt Lessings Verfasserschaft als ge- Sische und moralische Begriffe) von dem Wesen der Gottheit nach sichert). Die Schrift ist wohl die bekannteste philosophische Veröf- den historischen Nachrichten der Bibel umzubilden (VIII,14). Daraus fentlichung Lessings. Fast jeder kennt ihren Hauptgedanken von der darf jedoch nicht gefolgert werden, daß es bei Lessing auf der Ebene zeitlichen, aber nicht sachlichen Priorität der Offenbarung in ihrem des Denkens keine ausgesprochenen Theologumena geben könnte. Verhältnis zur Vernunft; formelhaft gesagt: die Offenbarung ist die Wir finden z. B. in seinem Philosophieren die Schöpfungsthematik Frühgestalt der Vernunft, die Vernunft ist die Spätgestalt der Offen- (im 18. Jahrhundert natürlich keine Überraschung). Schon in der be- barung. - Wir konzentrieren uns auf die zugrundeliegende Gottesan- Teits erwähnten Frühschrift über die „Herrnhuter‘“ heißt es: die schauung. Wichtig ist dafür die in $ 3 formulierte Erwartung: „In der Theologie kann es gewiß sehr großen Nutzen haben, und viele Schönheiten und Wunder der Natur sind „die sichersten Zeugen von ihrem großen Schöpfer“ (VIL,194). In einer anderen Frühschrift fin- Schwierigkeiten heben, wenn man sich die Offenbarung als eine Er- det sich geradezu der Aufweis eines Denkweges: „Wie sich Gott nur ziehung des Menschengeschlechts vorstellet‘““ (VIIL,591). Für die Got- 471 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 472 tesanschauung bedeutet die Einführung des Erziehungsgedankens: sprüchliches; einmal beschreibt er, wie Lessing sich eine persönliche „ + . Gott (hat) bei seiner Offenbarung eine gewisse Ordnung, ein ge- Gottheit vorstellte (Seele des Alls), dann wieder versichert er, Lessing wisses Maß halten müssen““ (VIIL,592). Um die Entwicklung zur Viel- konnte sich mit der Idee eines persönlichen unendlichen Wesens götterei aufzuhalten, hat sich Gott zu „seiner besonderen Erziehung‘“ nicht vertragen (630). Einhellig sind aber seine Urteile über Lessings ein einzelnes Volk gewählt („„da er einem jeden einzelnen Menschen Spinozismus seit diesem Gespräch; vorher hatte er ihn für einen sich nicht mehr offenbaren konnte, noch wollte‘“‘). Er gewöhnte dieses „rechtgläubigen Deisten‘“ gehalten (633). Volk allmählich an den Begriff des „Einigen‘“ Gottes (593). Gott erzog in diesem Volk die „künftigen Erzieher des Menschenge- 5. Ergebnis schlechts‘“ (594). Für die weitere Geschichte Israels wird (etwa für das 5.1. Lessing hat nicht auf die theologische Arbeit verzichtet; er hat 6. vorchristliche Jahrhundert) die Formel aufgestellt: „Die Offenba- sich an ihr beteiligt. Der Liebhaber der Theologie ist auch ihr Teil- rung hatte seine Vernunft geleitet, und nun erhellte die Vernunft auf haber. einmal seine Offenbarung‘‘ (600). Die Theologie heute wird — nicht zuletzt von daher — auf Lessing Der entscheidende Einschnitt ist aber das Kommen Christi, des „er- nicht verzichten können. ste(n) zuverlässige(n), praktische(n) Lehrer(s) der Unsterblichkeit der 5.2. Die Theologie hat Lessing nicht genügt. Sie war nicht sein gro- Seele‘* (605). Doch Lessing denkt die Entwicklung noch weiter — bis zur höchsten Stufe der Aufklärung und „Reinigkeit‘‘. Diese höchste ßes Glück, aber manchmal eine Art Trost. Die Theologie heute wird sich nicht auf das Erbe Lessings be- Stufe ist die dritte (das AT war die erste, Christus die zweite Stufe), die kommende, die noch ausstehende (611). Gott wird angerufen schränken können — auch, was das 18. Jahrhundert angeht. 5.3. Die Gottesanschauung Lessings ist (mit Ausnahme des Spi- gegen den Pessimismus, als käme jene dritte Stufe nie: „Nie? — Laß mich diese Lästerung nicht denken, Allgütiger!‘“ (611). Gelegentlich noza-Gesprächs) gekennzeichnet durch die Anrede, die Anrufung wird dann die Gottesanschauung blasser; göttliche Erziehung und Gottes. Die Theologie heute wird zur Kenntnis zu nehmen haben, daß Ele- Natur werden auch einmal identifiziert. Dann findet sich wieder die Anrede: „Geh deinen unmerklichen Schritt, ewige Vorsehung! Nur mente einer Gottesanschauung erkennbar werden können, wenn man so redet wie Lessing. laß mich dieser Unmerklichkeit wegen an dir nicht verzwei- feln, ... wenn selbst deine Schritte mir scheinen sollten, zurück zu 5.4. Die Gottesanschauung Lessings ist gekennzeichnet durch eine gehen““ (614). Am Schluß der Schrift steht sowohl das Bekenntnis zu zumeist ethisch orientierte Gottesbeziehung, die sich z. T. artikuliert einer Art Seelenwanderung als auch die ergreifende Schlußformel: in dem Anreden und Anrufen Gottes. „Was habe ich denn zu versäumen? Ist nicht die ganze Ewigkeit Die Theologie heute wird anzuerkennen haben, daß eine Gottesbe- mein?“ (615). ziehung vorliegen kann, wenn man sich so verhält wie Lessing. Lessings Gottesanschauung: hier befindet sie sich selbst in einer 5.5. Die Gottesanschauung Lessings ist vor allem gekennzeichnet Entwicklung. Man könnte fragen, ob für die „Erziehung des Men- durch den Primat des Denkens, ohne daß biblisch-theologische Ele- schengeschlechts‘‘ (noch) gilt, was Lessing so formuliert hat: mente in diesem Zusammenhang völlig fehlen. „-...man kann einem Nationalgott wohl untreu werden, aber nie Die Theologie heute wird zu lernen haben, daß eine Gottesan- Gott, so bald man ihn einmal erkannt hat‘ (602) - wenn eben nicht schauung vorliegen kann, wenn man so denkt wie Lessing. dieser Grundsatz selbst in der „Erziehung des Menschengeschlechts‘“ 5.6. Lessing spricht, lebt, denkt allerdings im Blick auf die Gottesan- stünde! Doch wie steht es in dieser Frage mit dem letzten Text, der uns beschäftigen soll: den Spinoza-Gesprächen Lessings mit Jacobi schauung, ohne den Primat der Offenbarung und des Glaubens an- (freilich kein authentischer Lessing-Text)? zuerkennen (stattdessen Denken und Handeln). Hier (und nicht im Geschichtsverständnis) liegt der Differenzpunkt Lessing versichert hier seinem Gesprächspartner: „Die orthodoxen Begriffe von der Gottheit sind nichts mehr für mich; ich kann sie zwischen Lessing und der Theologie heute. nicht genießen. &v xai zäv! Ich weiß nichts anders.‘“ Die Entgegnung 5.7. Im Gespräch mit Jacobi über Spinoza (vereinzelt schon vorher) Jacobis, dann sei er ja mit Spinoza einverstanden, bejaht Lessing aus- redet und denkt Lessing anders, als wir es dargestellt haben (Thesen drücklich und fragt zurück: „Wissen Sie etwas Besseres?‘“ (VIIL,618). 5.3-5). Das ist auch anzuerkennen. Ob es das Ende seiner Gottesan- Auf Jacobis spätere Versicherung, er glaube eine „verständige per- schauung war oder ob er nur experimentiert hat, muß offenbleiben. sönliche Ursache der Welt‘“ (621), antwortet Lessing: „O, desto bes- Es muß aber dieses Spinoza-Gespräch nicht das Ende der theologi- ser! Da muß ich etwas ganz Neues zu hören bekommen.‘ Dann fragt schen Beschäftigung mit Lessing heute bedeuten. Das Gesamtwerk er genau nach, woher Jacobi seine Vorstellungen von der persönli- führt weder mit innerer Logik dorthin noch ist dieses damit aufgeho- chen extramundanen Gottheit habe, etwa von Leibniz? Diesen aber ben. Als Interpretament ist das Spinozagespräch nicht unbedingt hält Lessing jetzt selbst für einen heimlichen Spinozisten. Im weiteren geeignet (kein authentischer Lessing-Text). Vielleicht ist es angemes- Verlauf des Gesprächs soll Lessing dann einmal „mit halbem sener, immer wieder den Bezug zu jenem Lessing-Wort herzustellen, Lächeln‘“ gesagt haben, er selbst wäre vielleicht das höchste Wesen das wir schon zitierten und von dem wir Lessing nicht ausnehmen (629). Wichtiger erscheint aber seine Forderung, er wolle sich „alles möchten: Man kann nie Gott untreu werden, „so bald man ihn ein- natürlich ausgebeten haben‘‘ (629). Jacobi berichtet auch Wider- mal erkannt hat‘‘. Kirchlichen Hochschule Bethel, es w%ll auch Rechenschaft ablegen Allgemeines, Festsghrlften über das, was die Hochschule gegenwärtig ist, will und tut (G. Ruh- Ruhbach, Gerhard [Hrsg.]: Kirchliche Hochschule Bethel 1905-1980, bach im Vorwort). Den Anfang macht der holländische Kirchenhi- Bielefeld: Kirchliche Hochschule Bethel 1980. 280 5$. m.33 storiker Jelle van der Kooi: „Die Entstehung der Theologischen Abb. auf Taf. 8°. Lw. DM 15,-. Schule‘“ (11-57). Theodor Kuessner bietet „Erinnerungen an Bethel 1921-30* (58-67). Theodor Schlatter berichtet „Aus der Das vorliegende Buch will nicht als Selbstdarstellung verstanden Geschichte der Theologischen Schule in ihren ersten 25 Jahren“ werden; es will aber Erinnerungen festhalten an die Anfänge der (68-88). Heinrich Bödeker erinnert an „Das Sommersemester 1933 473 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 474 — die Vertreibung von Wilhelm Vischer‘“ (89-97). Robert Frick Religionswissenschaft überschreibt seinen Beitrag „Meine Bethel-Jahre 193 1—-49* (98-103). Alfred Adam umreißt „Ziel und Weg der Theologischen Schule 1905-55*“ (104-110). Gerhard Ruhbach nennt seinen Beitrag ;,Die Kirchliche Hochschule Bethel, - Überlegungen zu ihrem Weg von Beltz, Walter: Das Tor der Götter. Altvorderasiatische Mythologie. 1945—-80** (111-148). Er greift abschließend weithin auf seinen Re- Berlin: Buchverlag Der Morgen 1978. 306 S. 8° Lw. M 10,20. Chenschaftsbericht zurück, den er als Rektor 1971 gegeben hatte, um zum ‚Selbstverständnis der Kirchlichen Hochschule einige wesentli- Die Idee, religiöse Vorstellungen des alten Vorderen Orients nach che Punkte beizutragen (137-146). Es folgen 35 Dokumente: Nr. 1-9 bestimmten Themen geordnet darzubieten, ist gut. Dadurch werden betreffen den Vater Bodelschwingh, Nr. 10-15 die Jahre 1927-30, inhaltliche Zusammenhänge zwischen verschiedenen Texten zum Nr. 16-27 die Jahre 1933-37. Besonders einschneidend sind die Nr. Ausdruck gebracht, was bei einer mehr oder weniger kommentierten 28-30 über die Auflösung der Schule 1939 sowie die Nr. 31-35 über Übersetzung nicht so leicht möglich ist. Andererseits kann allerdings den Wiederaufbau 1945-1952. Ausgewählte Vorlesungsverzeichnisse auf diese Weise das aus dem Altertum auf uns gekommene Material von 1905-1978 zeigen den enormen Ausbau dieser Ausbildungs- nicht als literarische Schöpfung zur Geltung gebracht werden. Doch stätte, die 1980 mit dem Promotions- und Habilitationsrecht ent- dies liegt auch nicht in der Absicht des Vf., der vielmehr die „mytho- scheidende Fakultätsrechte erhielt. logischen‘“ Aussagen dem Leser nahebringen möchte. G.H Die Gliederung des Buches wird durch dieses Ziel bestimmt. Aus- gehend von der Aufzählung von Göttern im Prolog des bekannten Kodex Hammurapi werden in 15 Kapiteln behandelt die altvorder- asiatischen Anschauungen über Geburt der Götter, Paradies, Erschaf- fung der Welt und des Menschen, die Vorstellungen über die Bezie- Aus erinnerter Geschichte das Heute gestalten. (Hauptthema US 35, hungen der Götter untereinander (Götterhochzeiten, Götterschlach- 1980): Herkenrath, Liesel-Lotte, und Irenäus Totzke: Aus erinnerter ten, Göttergenealogien usw.), Götter und Völker, Sintflut, göttliche Heroen, die Entstehung der menschlichen Kultur. Geschichte das Heute gestalten (S. 96-102) Greshake, Gisbert: Tradition Heute (S. 103-107) Die Abschnitte sind so aufgebaut, daß zunächst eine Nacherzäh- Müller, Paul-Gerhard: Die Heilige Schrift - Fundament der lung (seltener Übersetzung) der Texte geboten wird, an die sich erläu- Ökumene (S. 108-121) ternde Ausführungen anschließen. Hinweise auf die Publikationen Galitis, Georgios: Offenbarung, Inspiration 'und Schriftauslegung und weiterführende Fachliteratur sowie Bemerkungen zur For- nach orthodoxem Verständnis (S. 122-128) schungsgeschichte sind darin eingeschlossen. Leider ist nicht ersicht- Schulz, Hans-Joachim: Credo und Apostolicum: Ersstarrte Dog- lich, welche Gesichtspunkte für die Literaturauswahl maßgebend mengeschichte oder liturgiegemäße Bekundung des neutesta- waren, da nicht selten ältere Werke genannt werden, obwohl neuere mentlichen Glaubens? (S. 129-138) Arbeiten zur Verfügung stehen und gelegentlich auch im Anhang Ritter, Werner H.: Theologie und Erfahrung (S. 161-175). [Bredendiek, Walter:] „Aber wir müssen gerüstet sein‘“. Aus (287f) verzeichnet sind. Manchmal hat man den Eindruck, daß den Keilschrift-Texteditionen ein Vorrang eingeräumt werden soll. Briefen von Emil Fuchs an Eberhard Lempp 1940 bis 1945 (Standpunkt 9, 1981 S. 36-39). Obwohl der Vf. sich die Aufgabe gestellt hat, durch Anwendung Ortskirche und Bischofswahl (Themenheft Concilium 16, 1980 der Erkenntnisse des historischen Materialismus (s. S. 26 am Ende) Heft 8/9): die mythologischen Vorstellungen in den geschichtlichen Kontext zu Stockmeier, Peter: Die Wahl des Bischofs durch Klerus und Volk stellen, gelingt es ihm nicht, ein befriedigendes Bild von den religiö- in der frühen Kirche (S. 463-467) Gaudemet, Jean: Von der Bischofswahl zur Bischofsernennung sen Anschauungen Vorderasiens im Altertum zu vermitteln. Das (S. 468-472) hängt einmal damit zusammen, daß er sich gern von einem Satz zum anderen durch die verschiedensten geographischen Bereiche und die Schimmelpfennig, Bernhard: Das Prinzip der «sanior pars» bei Bi- schofswahlen im Mittelalter (S. 473-477) Zeiten begibt. Damit kann er der Differenziertheit des Alten Orients, Bernhard, Jean: Das Konzil von Trient und die Bischofswahl in dem im Laufe der Jahrtausende zahlreiche Völker wirkten, nicht (S. 478-483) gerecht werden. Zum anderen sind aber auch viele Aussagen zu fin- Granfield, Patrick: Der «sensu fidelium» und die Ernennung eines den, die der Nachprüfung nicht standhalten, was hier nicht im ein- Bischofs (S. 483-488) zelnen ausgeführt werden kann (so auch im einleitenden Abschnitt Kilmartin, Edward: Das Bischofswahlrecht der Laien (S. 489—492) „Die Geschichte der Völker des Alten Orients und ihrer Literatur‘‘). Lecuyer, Joseph: Der Bischof und das Volk im Ritus der Bi- Eine zutreffende Vorstellung vom alten Vorderen Orient kann nur schofsweihe (S. 492-495) Cereti, Giovanni: Die ökumenische Bedeutung einer Mitwirkung- dann gewonnen werden, wenn jede Erscheinung gründlich analysiert, der Gläubigen an der Bischofswahl (S. 495-499) in ihrer Beziehung zu anderen Ereignissen gesehen und das zeitliche Zapp, Hartmut: Die Bischofsernennung nach dem geltenden- Neben- und Nacheinander berücksichtigt wird. Das jedoch ist hier Recht und nach dem Entwurf des «liber II de populo Dei» von weitgehend zu vermissen. Als störend erweisen sich auch Ungleich- 1977 (S. 500-504) mäßigkeiten der Umschrift, Datierungsfehler und manches andere. Harouel, Jean-Louis: Die Ernennung der Bischöfe und das Kon- Der Vf. wirbt um Verständnis für die Leistungen des Alten Orients kordatsrecht (S. 504-507) (vgl. auch das abschließende Kapitel „Zum Weiterleben der altvor- Remy, Jean: Beteiligung des Gottesvolkes an der Wahl und der- Ernennung eines Bischofs (S. 507-514) derasiatischen Mythologie‘‘). Daß dies eine notwendige Aufgabe dar- Echeverria, Lamberto de: Die Ernennung von Bischöfen in Spa- stellt, wird jeder zugeben. Das Werk füllt eine Lücke auf dem Bücher- markt der DDR und findet sicher zahlreiche Benutzer, Der Leser er- nien nach dem Zweiten Vatikanum (S. 515-518) Ellis, John Tracy: Die Ernennung von Bischöfen und die Aus- wartet jedoch zuverlässige Information, weil er im Normalfall nicht wahl von Kandidaten in den Vereinigten Staaten seit dem Zwei- in der Lage ist, die Quellen nachzuprüfen. Doch da sind viele Beden- ten Vatikanum (S. 518-521) ken anzumelden., Die hier zu findenden Aussagen über das alte Vor- Bowen, Muriel: Die Ernennung von Bischöfen in England seit dem derasien kann man nicht unbesehen übern«\unen. Da die Darstellung Zweiten Vatikanum (S. 522-524) nicht in der Weise gearbeitet ist, wie es zu fordern ist, hat sich der Vf. Auwerda, Richard: Bischofsernennungen in den Niederlanden selbst um einen Teil des Erfolgs gebracht. nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (S. 525-529) Küng, Hans: Die Freiheit der Basler Bischofswahl (S. 529-531). Leipzig Joachim Oelsner 475 ” Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 476 Tellenback, Hubertus [Hrsg.]: Vaterbilder in Kulturen Asiens, Afri- der Eltern u. a.), so gibt der letzte einen kurzen Ausblick auf die Ge- kas und Ozeaniens. Religionswissenschaft — Ethnologie. Stuttgart- genwart, die vor allem durch die Bekämpfung des Ahnenkultes ge- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979. 1805. 8°. Kart. DM kennzeichnet ist, wodurch die altchinesische väterliche Macht stark 29,80. entwertet worden ist. Anton Schall (o. Prof. für Semitistik und Islamwissenschaft an Von dem auf vier Bände angelegten Sammelwerk — bisher: „Das der Univ. Heidelberg) war zunächst bestrebt, die Vaterkonzeption in Vaterbild in Mythos und Geschichte‘“ (Ägypten, Griechenland, AT der islamischen Welt zu behandeln, hat sich dann jedoch auf das und NT), 1976 (vgl. Rezensionen von H.-J. Klimkeit, in: ZRGG überschaubare Thema ‚„Das Vaterbild des Korans‘“ (87-91) be- 31,1979, 117£ Th. Lohmann, in: ThLZ 104, 1979 Sp. 247ff; „,‚Das schränkt. Diese Beschränkung wirkt sich freilich im Hinblick auf das Vaterbild im Abendland I‘ (Rom, Frühes Christentum, AT und NT), Gesamtwerk negativ aus, einmal weil dadurch eine größere Lücke zu- 1978 und „II‘“ (Literatur und Dichtung Europas), 1978 — ist nun- rückbleibt, andermal weil der Koran selbst über dieses Thema nur wenige und noch dazu recht blasse Aussagen mächt, die über das all- mehr auch der letzte Band erschienen, de; sich den Vaterbildern in Hoch- und Primitivkulturen Asiens, Afrikas und Ozeaniens zuwen- gemeine Gebot der Elternliebe und Elternverehrung praktisch nicht det hinauskommen. So muß das Resultat zwangsläufig negativ sein: „Die Das einleitende Referat hat wieder der Herausgeber des Gesamt- geringe Häufigkeit der Bezeichnungen für ‚Vater‘ könnte auf eine ent- werkes, Hubertus Tellenbach (Leiter der Abt. Klinische Psycho- sprechend geringe Bedeutung des Vatergedankens schließen las- pathologie an der Psychiatrischen Klinik der Univ. Heidelberg), sen ... Der Vatergedanke tritt im Koran aber schon aus dem Gegen- übernommen. Unter dem Titel „Nähe und Ferne von Vaterbildern satz zum Christentum zurück. Allah ist nicht der gütige Vater, son- fremder Kulturen‘“ (7-17) abgefaßt, ist es im wesentlichen ein Resü- dern höchstens oder allenfalls der gnädige Herr. Daß Gott gezeugt mee der nachfolgenden Referate. Von besonderem Gewicht ist für habe, ist dem Koran unvorstellbar*‘ (91). den Autor die im Schlußsatz getroffene Feststellung: „Vater-Sein ist „Der Vater in Afrika‘“ (92-107), so lautet das Thema des nächsten Transparenz auf den Ursprung hin‘“‘ (17). Beitrages, der von Ernst Wilhelm Müller (vormals Heidelberg, jetzt Der erste Aufsatz, der von Joachim Deppert (wiss. Assistent für Ordinarius für Ethnologie und Afrika-Studien an der Univ. Mainz) Indologie am Südasien-Institut der Univ. Heidelberg) unter der Über- abgefaßt ist. Der Autor geht zunächst allgemeinen Fragen der Ver- schrift „Der Vater in der vedischen und seine Transformationen in wandtschaft nach, die dem besseren Verständnis des speziellen der westlichen Mythologie, oder: Devas und Asuras‘“ (18-50) verfaßt Vaterthemas dienen und wendet sich dann an Hand der getroffenen ist, will „den Unterschied Indiens, Irans, des Juden- und Christen- Unterscheidung zwischen pater (Person, die ‚„Vaterrechte‘ über tums aus dem Unterschied Vater/Mutter, Zeugung/Geburt herleiten“‘ einen anderen Menschen hat), vermeintlichem genitor (Person, die in (19) und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß in den Veden der unge- einer Gesellschaft als Erzeuger angesehen wird) und genitor (Person, borene, mutterlose, nur zeugende Große Vater (z. B. Prajapati) von der das Spermium für die Entstehung des anderen stammt) (93) herrscht, während das „tiefe Innen des Westens‘“ (!) hingegen von der dem Vaterbild bei einigen patrilinearen Gesellschaften (insbesondere Großen Mutter bestimmt wird (19f. 50). bei den Tallensi) zu. Dabei kommt als Ergebnis deutlich zum Aus- Einen ausgezeichneten Überblick über „Die Rolle des Vaters im druck: „Vater sein ist in Afrika ganz anders als in Europa‘‘ (92). Hinduismus‘“ (51-72) gibt Heinrich v. Stietencron (seit 1973 Im folgenden religionsphilosophischen Beitrag stellt H. A. Fi- 0. Prof. für Indologie und Vergleichende Religionswissenschaft an der scher-Barnicol „Fragen nach dem Vater“‘ (108-133) als solchem. Univ. Tübingen). Er führt zunächst die Grundpositionen in den Be- Er führt über die blutmäßige Abkunft des Sohnes vom Vater hinaus ziehungen zwischen Vater und Sohn vor, deren wesentlichstes Merk- und weist auf die geheimnisvolle metaphysische Herkunft der Vater- mal der Wunsch nach Kontinuität des Lebens ist: a) Nur der Sohn schaft und die ursprüngliche Verbundenheit aller Menschen hin. Der kann die Totenriten vollziehen und die Opfergaben darbringen. Mensch stammt im wesentlichen nicht von seinem natürlichen Vater b) Nur im Sohn lebt der Vater selbst weiter, so daß sich dessen Sorge und seiner leiblichen Mutter ab, sondern ist letztlich Kind, das von und Fürsorge um den Sohn als eine Frage nach der Sicherung seines Vater Himmel @zeugt und aus Mutter Erde geboren ist. Das eigent- eigenen Fortlebens nach dem Tode erweist, während die Mutter le- liche Problem ist damit nicht der Vater, sondern der Mensch selber. diglich als Helferin bei diesem Mysterium erscheint. Diese Grund- Der Aufsatz von Karl Jettmar (o. Prof. für Ethnologie am Süd- asien-Institut der Univ. Heidelberg) „Das Vaterbild als Thema der positionen waren im Laufe der Zeit unter der Einwirkung der Wieder- geburtslehre, einer ausgeprägteren beruflichen Spezialisierung und Ethnologie‘“ gibt dem Leser einen guten Einblick in die „raffiniert der mit der Großfamilie verbundenen Verschiebung in der Alters- ausgesponnenen Verwandtschaftsbeziehungen‘‘ einiger Naturvölker struktur zugunsten der Großväter beträchtlichen Wandlungen unter- Ozeaniens, informiert über die vielfältigen Funktionen des Vaters in worfen, die einen Substanzverlust des Vaters in seiner Rolle als Geni- diesen Verwandtschaftsverbänden, ferner über eine Reihe von Zeu- gungstheorien und über Couvade, das Männerkindbett, das er als tor, Magister und Protektor zur Folge hatten. Der nächste Beitrag von Günther Debon (o. Prof. für Sinologie an „eine Art vermännlichter Mütterlichkeit‘‘ deutet (146), und schließt der Univ. Heidelberg) trägt die einem Satz Voltaires, des großen Be- mit einer Darlegung von „Erbe und Zukunft des Abendlandes‘‘ ab, in wunderers der Denk- und Regierungsart der Chinesen, entnommene welcher sich der interessante Passus findet: „Der heutige Vater möge Überschrift: „Die väterliche Macht in China““ (73-86). Der Ursprung sich daran gewöhnen, nicht mehr in einer ‚postfigurativen‘ Kultur zu dieser Vater-Macht wird vom Autor im Ahnenkult gesehen, dessen leben. Er sei eben in eine präfigurative Phase geraten, in der Eltern Existenz bereits im 4. Jt. v. Chr. vermutet wird. Zunächst werden aus auch von ihren Kindern lernen müssen. Das heißt auf gut Deutsch, den verschiedenen Dynastien der chinesischen Geschichte und aus das Erfahrene kann man in Paperbacks kaufen — die Erfahrung ist den beiden. Hauptreligionen des Landes, dem Konfuzianismus und wertlos geworden! Und was wird nun als Abhilfe empfohlen? Die El- Taoismus, eine Reihe von Beispielen für die stark ausgeprägte Sohnes- tern mögen den Nachkommen völlige Entscheidungsfreiheit gewäh- pietät und den Kindesgehorsam gegenüber dem Vater bzw. den ren, eigene Lösungen in einer pluralistischen Gesellschaft zu wäh- Eltern vorgeführt. Der zweite Abschnitt, der der Frage nachgeht, wie len, allerdings ohne Außenstehende zu belästigen“ (151). sich der Vater selbst präsentiert, zeigt diesen als den strengen Herr- Der letzte Beitrag von H. Tellenbach unter der Überschrift scher in allen Familienangelegenheiten. Fragt der dritte Abschnitt „Konturen künftigen Vaterseins‘“ (153-165) stellt auf Grund des in nach der Wirkung, die die hohe Verehrung der Alten und des Alter- den ‚„Vaterseminaren‘“ erarbeiteten umfangreichen Materials ab- tums auf die Entwicklung der chinesischen Gesellschaft und Kultur schließend fest, „daß die Vater-Konstellation unseres Äons sich von ausgeübt hat (z. B. konservative politische Haltung, Hang zum Zitat Grund auf geändert hat‘“ (157) und weist auf ein neues Vaterbild von letzter Verantwortung hin, das durch das geistige Vater-Sohn-Ver- in Literatur und Kunst, übertriebener Geldaufwand beim Begräbnis 477 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 478 hältnis des Johannesevangeliums, durch das „Element Johanneischer verdanken, die sich in einigen „Hauptströmungen theologischer Tra- dition‘ erfassen läßt — etwa so: „Am Ende der vorexilischen Zeit las- Brüderlichkeit‘“ geprägt ist: „Ich und der Vater sind eins.‘“ Mit dem Anmerkungs- und Literaturteil (166-180) wird ein vier- sen sich in Juda und Jerusalem also jedenfalls vier theologische Strö- mungen unterscheiden . . .: die auf Jerusalem konzentrierte Kult- und bändiges Werk zum Abschluß gebracht, das in einer kaum zu über- bietenden enzyklopädischen Weite das Vaterbild in Geschichte und Weisheitstradition, die in sich sehr vielfältige prophetische Tradition Gegenwart, in Kulturen und Religionen der Menschheit von den ver- und die in Landjuda herrschende deuteronomisch-deuteronomi- schiedensten Seiten aus beleuchtet und nicht zuletzt wegen seiner stische Tradition‘* (46f). Stecks „Ertrag‘“ deckt sich wohltuend mit tiefsinnigen Betrachtungsweise Interesse und Anerkennung verdient. dem, was im 19. Jh. als selbstverständlich galt: „Nur wer die atl. Aus- sagen im Zusammenhang eines Bildes von der Geschichte Israels Allen Mitarbeitern und besonders dem Herausgeber sei für ihre Arbeit herzlichst gedankt. sieht, das auch die Bewegungen des geistigen Lebens dort (sic!) erfaßt, Jena Theodor Lohmann kann diese Aussagen als lebendigen, dynamischen Vorgang . .. erker_1- nen“‘ (54f). Die Betonung von Diskontinuität und Innovatign überläßt Steck Bürkle, Horst: Eschatologie in den Weltreligionen? (NZSTh22, ausdrücklich dem Beitrag von Zimmerli: „Die kritische Infrage- stellung der Tradition durch die Prophetie‘‘ (57-86). Zimmerli geht 1980 S. 189-201). mehr mit Texten als mit Thesen oder Ratschlägen um. Der Durch- Dumoulin, Heinrich: Das Buddhismusbild deutscher Philosophen des 19. Jahrhunderts (ZKTh 101, 1979 S. 386—-401). gang durch die einzelnen Prophetenbücher erbringt ausgewogene Ur- Greschat, Hans-Jürgen: Die Religion der Buddhisten. München- teile. Einerseits: „Die Propheten wären mißverstanden, wenn man sie Basel: E. Reinhardt 1980. 230 S. 8° = Uni-Taschenbücher 1048. als revolutionäre Nihilisten, die zu aller Überlieferung des frommen Kart. DM 21,80. Israel nur die Negation hätten, verstünde‘‘ (58). Andererseits: „Der Khoury, Adel Th.: Begegnung mit dem Islam. Eine Einführung. Frei- zum Gericht kommende Gott tritt aus aller frommen Überlieferung burg-Basel-Wien: Herder 1980. 128 S. m. 1Kte kl.8° = Her- heraus‘“ (84). Die exegetische Erkenntnis, daß die prophetische Ver- derbücherei 815. Kart. DM 5,90. kündigung alle Tradition „zerbricht und verwandelt..., um des Moingt, Joseph: L’ £cho du silence (RSR 67, 1979 S. 329-356). Terrin, Aldo Natale: La definizione di religione e gli indirizzi della Lebendigen Kommen neu anzukündigen‘‘ (86), führt Zimmerli zu einem Satz, der das Bändchen im ganzen in Frage stellt: ‚,, Traditions- scienza delle religioni (Teologia V, 1980 S. 231-256). geschichte‘ darf nie unbesehen als ‚Theologie‘ ausgewertet werden‘“‘ (85). Das ist keine überflüssige Lesehilfe für den Beitrag von Gese: Altes Testament „Tradition und biblische Theologie‘“ (87-111), in dem er einmal mehr seinen bekannten Entwurf darbietet. Obschon, wie auch Gese beiläufig bemerkt, „wichtige atl. Stoffe sich gar nicht dem Begriff der Geschichte subsumieren lassen‘‘ (89), konstatiert er doch guten Steck, Odil Hannes [Hrsg.]: Zu Tradition und Theologie im Alten Mutes: „So wie die Offenbarung an die Geschichte Israels gebunden Testament. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie- ist, sich in ihr vollzieht, so entspricht ihr die Traditionsbildung hungsvereins 1978. 111 S.8° = Biblisch-Fheologische Studien, Israels, die allein die Traditionsgeschichte nachzeichnen kann““(100). 2. Kart. DM 18,-. Zielstrebig läuft diese Traditionsbildung dann auf das NT zu, ja, in es Das Bändchen enthält den deutschen Anteil an der 1977 von hinein: Die Einheit der Testamente muß nicht erst problematisiert werden, sie ist „aufgrund der Traditionsgeschichte von vornherein Douglas A. Knight herausgegebenen, 13 Beiträge umfäassenden Auf- satzsammlung ** Tradition and Theology in the Old Testament” (Phil- vorgegeben“ (106); das NT stellt „das Ziel und Ende, das Telos des adelphia, 336 S.). Die internationale Diskussion des weiten Themas biblischen Traditionsweges‘‘ dar (107). Hier liegt doch wohl ein Wwird dem deutschen Leser also „unter dem Zwang von Kostengrün- durch keinen Traditionsbruch zu erschütternder Glaube an Weg, den‘‘ vorenthalten. Richtung, Ziel, Einheit und Ganzheit solcher Traditionsbildung vor. O.H.Steck beginnt das Vorwort mit einer programmatischen, Die Traditionsgeschichte führt Gese direkt zu einer biblischen Theo- aber schiefen Alternative: „Das AT ist nicht das Werk ingeniöser logie, „weil sie die Offenbarung als Geschichte beschreiben kann‘“ Einzelautoren. Es ist ein Traditionswerk.‘“ Ohne Tradition, ohne (110); aber s. o. Zimmerlis Satz, der natürlich die gebotene Diskus- sion mit Gese nicht ersetzen kann. „Vorgeprägte geistige Welt‘“ waren weder der Dichter des Gilgamesch Noch Jesaja noch auch Goethe — aber alle drei waren ‚ingeniös‘. Der Das Büchlein im ganzen ist anregend für jeden, der nicht, wie der Rez., das meiste schon in einer seiner früheren Gestalten lesen mußte. literaturwissenschaftliche Soziologismus ist nicht weniger modisch als der romantische Individualismus. Göttingen Lothar Perlitt Unbekümmert um Vorwort und Buchtitel preist Smend („Über- lieferung und Geschichte. Aspekte ihres Verhältnisses‘‘, 9-26) die Tugenden des Historikers, die er kennt und hat — in einer ‚Fortschrei- bung‘ seiner Studie „Elemente atl. Geschichtsdenkens‘“ von 1968. Jagersma, H.: Geschiedenis van Isra@l in het oudtestamentische tijd- Seine geistesgeschichtliche Bildung läßt ihn rabies und Jargon der üb- lichen Methoden-Debatten vermeiden. „Zugespitzt läßt sich wohl vak. Kampen: Kok 1979. 328 S., 8 Farbtaf., 7 Abb. a. Taf., 5 Ktn gr. 8°. hfl 49.50. sagen: wir können über das alte Israel, auch über seine Geschichte, aus der Lektüre der Erzählungsbücher im AT immer noch mehr ler- Mit dem vorliegenden Buch des Brüsseler Hebraisten und Alttesta- mentlers H. Jagersma ist etwa zwanzig Jahre nach M. A. Beek’s „Ge- nen als aus dem besten Lehrbuch unserer Tage über diesen Gegen- Stand; und ein Lehrbuch ist vielleicht dann am besten, wenn sein schiedenis van Israel van Abraham tot Bar Kochba‘‘, Zeist 1957 Autor das weiß“ (25). (deutsch: Siuttgart 1961) erneut eine auf Niederländisch geschriebene Unter der Überschrift „Strömungen theologischer Tradition im Geschichte Israels erschienen. Alten Israel‘“ (27-56) vertieft Steck im Grunde seinen „Leitfaden In einem einleitenden Kapitel werden Art und Bewertung der der Methodik“ für die Gebildeten unter ihren Verächtern; in 18 von Quellen, der zeitliche und räumliche Rahmen sowie allgemeine Ziele 29 Anm. zitiert er die Vielzahl seiner Werke. Er entfaltet die Ansicht, und Richtlinien für die Darstellung angegeben. Da das Alte Testa- daß sich atl. Texte nicht nur bestimmten schriftlichen oder mündli- ment kein Geschichtsbuch ist, sondern Glaubenszeugnisse enthält, Chen Vorgaben im einzelnen, sondern im ganzen einer geistigen Welt bekommt man aus ihm keine historischen Informationen erster 479 480 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 Hand. Andererseits sind die Texte im Rahmen bestimmter Gescheh- geändert werden. Mehr verwirrend als hilfreich ist die teils ungenaue, nisse geschrieben und entstanden, so daß sich in ihnen zahllose Refle- teils fehlerhafte Beschriftung aller fünf Karten. Das Ostrakon aus xe verschiedener geschichtlicher Fakten befinden, die für die Darstel- Lachisch, Abb. 5, steht Kopf. Dies alles ändert jedoch nichts an lung der Geschichte ausgewertet werden müssen: Oft ist das Alte Te- der Tatsache, daß das Erscheinen dieses Buches sehr zu begrüßen ist. Diethelm Conrad stament schließlich die einzige Quelle, die zur Verfügung steht. Eine Marburg Geschichte Israels muß so weit wie möglich im Rahmen der Ge- schichte des alten Vorderen Orient abgehandelt werden; so sind na- Braulik, Georg: Psalm 40 und der Gottesknecht. Würzburg: Echter türlich entsprechende Quellen, vor allem schriftlicher Art, zu nutzen, Verlag 1975. XVII, 337 S., 3 Falttabellen gr. 8° = Forschung zur aber auch bestimmte Ergebnisse archäologischer. Untersuchungen. Bibel, 18. DM 48,-. Letztere sind allerdings mit größtmöglicher Vorsicht zu handhaben, da sie „noch immer einen sehr subjektiven und intuitiven Charakter Die vorliegende Arbeit (Habilitationsschrift, Wien 1975) reiht sich haben“ (20). Vor allem soll aber „auch großer Nachdruck auf politi- in die in den letzten Jahren häufiger zu beobachtenden Darstellungen sche, soziale und ökonomische Probleme und Strukturen gelegt wer- einzelner Psalmen ein.' Ps 40 scheint nicht nur von seiner literari- den“, die „immer wieder von allergrößter Bedeutung für die histori- schen Problematik her eine Einzeluntersuchung zu rechtfertigen, sche und religiöse Entwicklung in Israel und Juda‘“ (14) sind. Insge- sondern bietet über das Alte Testament hinaus interessante Aspekte samt will Vf. im Laufe seiner Darstellung deutlich machen, daß es zur Wirkungsgeschichte eines Psalms. hier nicht um die Geschichte eines Volkes geht, sondern um die von In einer kurzen Geschichte der Exegese des Ps 40 versucht der Vf., wenigstens zwei Völkern, nämlich Juda und Israel. die Wurzeln gegenwärtiger Auslegungsproblematik aufzudecken und Diese Geschichte wird nun in siebzehn weiteren Kapitem darge- das „Problembewußtsein zu sensibilisieren‘‘, ohne jedoch „im Bann- stellt; sie reicht von den Erzvätern bis zum Ende der Vorherrschaft kreis historisch gewachsener Diskussionsproblematik‘‘ zu bleiben. Persiens ca. 330 v. Chr. und ist entsprechend den üblichen Periodisie- Als besonders strittige und ergiebige Ansatzpunkte erweisen sich die rungen eingeteilt. Eingestreut in die Darstellung sind drei Intermezzi Opferpolemik von v. 7-9 und die Frage der Einheitlichkeit des Ge- zu speziellen Problemen: ’Apiru und Hebräer, die Stämme Israels und samtpsalms und seiner Teile. Chronologie der Könige von Israel und Juda. Am Schluß des Buches Auf Grund der textkritischen Untersuchung entscheidet sich der folgen noch Zeittabellen und Register, außerdem sind zwölf schwarz- Vf. für den unveränderten Text der BHS. Streichungen und Ände- weiße Abbildungen, darunter fünf Karten, und acht Farbtafeln beige- rungen z. B, bei Kraus werden abgelehnt, da es sich nicht um „text- geben. liche Verwilderungen, sondern um Sstilistisch gezielten Gebrauch Wegen des begrenzt zur Verfügung stehenden Raumes und der Fül- bzw. um redaktionskritisch zu bewertende Eingriffe in einen vorgege- le des Stoffes muß Vf. natürlich Schwerpunkte setzen. Er tut es u. a. benen Text handelt‘“ (32). Ebenso werden Bemühungen abgelehnt, dadurch, daß er die Darstellung in den einzelnen Kapiteln sehr stark, Ps 40,14-18 und Ps 70 „einander anzugleichen und einen metrisch jedoch geschickt durch Zwischentitel nach Problemen gliedert und glatten, von schwierigen Ausdrücken gereinigten Text zu erhalten.“ dazu umfangreiche Literatur aus allen die Niederlande umgebenden (33f). Sprachgebieten anführt, die jeweils die verschiedenen Standpunkte Die literarkritische Analyse beschränkt sich auf v. 13. Unter Ver- wiedergeben. So ist dieses Buch weniger ein großer literarisch-ästhe- weis auf eine Beweisführung in späteren Kapiteln wird konstatiert, tischer Entwurf einer Geschichte Israels (und Judas), man könnte es daß v. 13 eine redaktionelle Klammer zwischen den ursprünglich vielmehr eher als eine Geschichte der Probleme der.Geschichte Is- selbständigen Psalmen 40,2-12 und 40,14-18 (= Ps 70) sei. raels bezeichnen mit ausgesprochen sympathischen pädagogischen Unter dieser Voraussetzung untersucht der Vf. ins Detail gehend Zügen. die poetische Struktur beider Texte und setzt sich kritisch mit der In der Darstellung selbst ist die Verwendung des Bibeltextes, insbe- Gattungsbestimmung bei Gunkel, Westermann und vor allem Crüse- sondere bei der Königszeit, ausgesprochen traditionell, obwohl Vf. mann auseinander. Ps 40A zeige eine deutliche Beeinflussung durch die neuere und neueste literarkritische, traditions- und überliefe- Texte Deuterojesajas und deuteronomistisches Gedankengut, sei rungsgeschichtliche Literatur zur Sache zitiert. Die Amphiktyonie- durch hervorragende stilistische Qualitäten und eigenständige theolo- These für die Richterzeit wird kritisiert, ohne daß ein anderes Erklä- gische Bewältigung individueller Problematik, sowie durch ein hohes rungsmodell an deren Stelle tritt. An der Vorstellung eines mehr cha- Sendungsbewußtsein des Verfassers ausgezeichnet. Bei Ps 70 wird die rismatischen oder gar „demokratischen‘“ Hintergrundes für das Kö- deutliche Formelverbindung zu Ps 35 hervorgehoben und den Aussa- nigtum im Nordreich wird festgehalten. Esra hat vor Nehemia in Je- gen über die Feinde und Jahweanhänger in 40,15-17 ein eigenes Ka- rusalem gewirkt. pitel gewidmet. Nach Untersuchung der kleinen Einheiten Ps 40A Zuletzt seien dem Rez. auch einige kritische Bemerkungen gestat- und 40B geht der Vf. auf die Redaktion des Ps 40 ein. Die Verklam- tet. Gerade wegen der umfangreich angeführten Literatur fällt das merungstechniken des Redaktors und seine theologische Interpreta- Fehlen einiger wichtiger Arbeiten auf, z. B. vor allem der Könige- tionsarbeit werden präzisiert, z. B. lasse sich ein kerygmatisches Ge- fälle von Ps 40A zu Ps 40 feststellen. Kommentar (ATD) von E. Würthwein, 1976. Trotz seiner eigenen Warnung (s. o.) ist Vf. unsicher in der Verwendung und Beurteilung Im vorletzten Kapitel versucht der Vf., den historischen Ort der archäologischer Ergebnisse. Das betrifft (ganz summärisch) sowohl Ps 40A, 70 und 40 zu umschreiben. Ps 40A wird zwischen 530 — 515 das Problem der Ansiedlung israelitischer Gruppen (J.93,109: in v. Chr. angesetzt und einem Autor aus Kreisen berufsmäßiger Dich- Städtchen!?) in Galiläa und sonstwo (übrigens: die Identifizierung ter des Kultperspnals zugeordnet. Er wende sich an jene Jahwetreuen, von Debir ist mit Khirbet Rabüd, so schon K. Galling 1954, jetzt die „Armen‘“, die auch die Adressaten der Verkündigung Tritojesajas sicher: M. Kochavi, Tel Aviv 1, 1974, 2-33), die Charakterisierung seien (z. B. Jes 66,5). Bei Ps 70 ist die Ortsbestimmung schwieriger, der Richterzeit (113f), die Bemerkungen zum Krongut der Könige in aber wegen der Abhängigkeit von Ps 35, seines anthologischen Cha- Samaria (196), zu den assyrischen Feldzügen z. Zt. Hiskias (229f), als rakters, der Auflösung der Gattung, der Feindbezeichnung und der auch zum Tempel und zur Geschichte von Arad (167, 236; vgl. V. Stellung von v. 6 zwischen 7,10 und Dan 9,19 ergebe sich die früh- Fritz, Tempel und Zelt, 1977), was hier vor allem die schwierigen nachexilische Datierung. So rücken für den Vf. die Entstehung von Probleme der Kultzentralisation und der Geschichte Judas im 7. Jh. Ps 40A, Ps 70 und die Redaktion von Ps 40 eng zusammen und wer- den vor 515 v. Chr. angesetzt. betrifft. Wenn in den Abschnitten über die jeweilige soziale und wirt- schaftliche Situation im Lande oftmals so wenig Konkretes gesagt Im Schlußabschnitt geht der Vf. auf die Interpretation von werden kann, dann zeigt das nur, wie wenig wir darüber noch wissen. Ps 40,7-9a in Hebr 10,4-10 ein und schließt das Buch mit drei Beila- — Auf S. 86, Anm. 10 sowie im Register muß O. Eckart in E. Otto gen, di€ den hebräischen Text in Umschrift und Angaben zum Me- . 481 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 482 trum, die Übersetzung und die Übersetzungen von Hebr 10,4-10, seine Untersuchung auch die Verträge anderer altorientalischer Völ- Ps 39LXX, 7-10a, Ps 40 MT,7-10a und Jer 38LXX,31-34 enthal- ker ein und zeigte auf, daß es fast im gesamten Alten Orient während ten der vorhellenistischen Zeit für internationale Vereinbarungen eine In der Einleitung visiert der Vf. keine leichte Aufgabe an. Die Ver- gemeinsame Vertragsform gegeben hat, die nur in Einzelheiten diffe- mehrung methodischer Zugänge erschwere die exegetische Arbeit, rierte. Damit war die Engführung auf die Hethiter überwunden, und und keiner der Aspekte dürfe übergangen werden, „will man die Ge- bei redlichem wissenschaftlichen Vorgehen war es nicht mehr vertret- samtkonzeption einer Dichtung mit ihren einzelnen Strukturelemen- bar, aus der Analogie mit Vasallenverträgen auf ein hohes Alter der ten begreifen‘‘. Daher sei die Tiefenuntersuchung nur eines Psalms Bundestheologie zu schließen. am Platz, und „seine methodisch reflektierte und detaillierte Analyse McCarthy war beiden Fragen nachgegangen, der nach dem Alter der Bundestheologie und der nach ihrer Beziehung zu altorientali- besitzt Modellcharakter für die Auslegung anderer Psalmen‘“ (X). Nach dieser Zielstellung erwartet der Leser den üblichen, unumkehr- schen Verträgen, sie aus ihrer engen Verklammerung lösend. Diesen baren Weg durch Textkritik, Sprachanalyse, Literarkritik, Formge- Weg beschreitet er in der zweiten Auflage weiter, wobei er die seitdem Schichte usw. Hier wird man aber nicht in allen Bereichen gleich gut erfolgte Diskussion aufarbeitet. Er nimmt dabei eine geänderte Front- bedient. Während die Textkritik gesondert durchgeführt wird, sind stellung ein, ist doch von manchen Forschern (G. Fohrer, L. Perlitt, Elemente der sprachlichen Analyse?, der Literarkritik und der in- E. Kutsch, L. Wächter) ein energischer Gegenschlag nicht nur gegen haltlichen Analyse unter dem Stichwort „poetische Struktur‘““ ver- die Hypothese einer frühen Einflußnahme der Vasallenverträge auf mengt. So wird z. B. der redaktionelle Charakter von Ps 40,13 be- die Religion Israels, sondern auch gegen die Annahme eines hohen hauptet unter Hinweis darauf, daß sich die literarkritischen Probleme Alters der Bundestheologie überhaupt geführt worden. Dieser Gegen- erst später, d. h. „erst nach der stil- und gattungskritischen Untersu- schlag richtete sich vor allem gegen die Theorien Mendenhalls und Chung sowie der Analyse des literarischen und geistigen Hintergrun- Baltzers, die aus Formkriterien kurzschlüssig historische Konstruk- des von 40A und 40,14-18 endgültig lösen lassen‘“ (37). Es könnte da- tionen entwickelt hatten; er traf aber auch McCarthy insofern, als durch der Eindruck entstehen, daß vorangestellte Arbeitsthesen dieser trotz seinem anderen Ansatz ebenfalls mit einer sehr frühen durch die folgenden Untersuchungen gesichert werden und nicht üb- Übertragung der Bundesvorstellung auf Jahwe rechnete. licherweise umgekehrt. Im redaktionsgeschichtlichen Bereich würde Es ist sehr zu begrüßen, daß McC. nunmehr seine Untersuchung in man gern etwas über die Konsequenzen erfahren, die sich aus Thesen überarbeiteter, den neuesten Stand der Forschung berücksichtigender des Vf. ergeben: z. B. wie verhält sich die Entstehung von Ps40A, Form erneut vorlegt. Indem er in besonnener Weise das Material der Ps 70, Ps 40 und Ps 69, dem der redigierte Ps 40 vorgelegen haben Verträge ausbreitet und bestimmte alttestamentliche Texte zu ihnen Soll, zum „elohistischen Psalter‘““? Warum wird Ps 70 einmal selb- in Beziehung setzt, Analogien, aber auch Divergenzen aufweisend, ständig zum Abschluß eines Davidpsalters benutzt, während er in der macht er nicht nur die Grenzen der sog. Bundesformular-Hypothese, sondern auch ihr Wahrheitsmoment deutlich. Letzteres ist darum anderen Davidpsalmensammlung redaktionell verarbeitet wurde? Ist der Zeitraum der Entstehung, Redaktion und Sammlung zwischen von Wert, weil im Überschwang der Entdeckung in allzu vielen altte- 530 - 515 v. Chr. nicht zu eng gefaßt? stamentlichen Texten, auch in wenig dafür geeigneten, Analogien zu Es versteht sich von selbst, daß in den Einzelfragen das Gespräch den Vasallenverträgen gefunden worden sind, was bei manchen Altte- und die Kritik besonders herausgefordert sind. So erscheint die Basis stamentlern Skepsis gegenüber dem behaupteten Zusammenhang von für die Behauptung, daß Ps 40,2-6 aus der Welt zweier Propheten bestimmten Ausprägungen der Bundestheologie und altorientali- kommt (Jeremia und Deuteröjesaja), für Jeremia zu schmal. Der Vf. schen Verträgen überhaupt ausgelöst hat. Weist selbst darauf hin, daß die angeführte Stelle Jer 1,9 wahrschein- Kap. I (Introduction, 1-24) führt nicht nur in die Aufgabe der Un- lich zur dtr Redaktion gehört und daß die von Bonnard angeführten tersuchung ein, sondern entwickelt auch aus der neueren Diskussion Belege kaum beweiskräftig sind (128). heraus den eigenen Standpunkt, wobei die Zusammenfassung auf Aber gerade in der gründlichen Detailuntersuchung steckt eine S. 15f das Ergebnis der Arbeit bereits vorwegnimmt. Part I, The An- Fülle von Anregungen, Anstößen und neuen Erkenntnissen, so daß cient Treaties (Kap. 2-8; 27-153) bringt einen breiten Überblick über man diese Arbeit in der Psalmenforschung beachten wird. Nicht zu- die altorientalischen Verträge. Ausgegangen wird von dem ältesten letzt hat es der Vf. verstanden, zwei mehr am Rand des exegetischen Material, vor allem aus Mesopotamien (Geierstele von Lagasch), Interesses stehende Psalmen so zum Sprechen zu bringen, daß minde- noch aus der Zeit vor dem Aufkommen der Hethiter. Sind die Belege auch nicht zahlreich, so zeigen sie doch, daß eine Praxis des Vertrag- Stens Ps40A als ausgezeichnetes sprachliches und theologisches Kunstwerk nicht nur den Fachmann weiter interessieren dürfte. schließens, die der später geübten ähnlich ist, bis in eine frühe Peri- ode 'der mesopotamischen Geschichte zurückverfolgt werden kann. ÄZeB: MCcCarthy, Ps. 132, Diss. Chicago 1968; Beyerlin, Wir sind Es folgen die hethitischen Verträge, wobei nicht nur die Vasallenver- wie Träumende (Ps. 126), Stuttgart 1978; Holman, Ps. 139, Diss. Rom träge, sondern auch die Verträge zwischen gleichgestellten Partnern 1969; Hugger, Jahwe meine Zuflucht, Münsterschwarzach 1971; Schut- (parity treaties) berücksichtigt werden. Bei Abweichungen im einzel- termayr, Ps. 18 und 2. Samuel 22, München 1971. nen haben beide Vertragsformen doch die wesentlichen Züge — Be- ö Vgl. Exegese des Alten Testaments, Heidelberg 1973, $ 6. stimmungen, Aufrufung der göttlichen Zeugen, Segen und Fluch - ge- Hans Seidel meinsam. Weitere Abschnitte beschäftigen sich mit Vertragstexten "Leipzig aus Syrien, wo es schon recht frühe Belege gibt, aber nach dem Fall von Ugarit (im 12. Jh.) eine Pause im uns überlieferten Textmaterial McCarthy, Dennis J., S. J. Treaty and Covenant. AStudy in Form in bis ins 8. Jh. auftritt, und aus Assyrien, das eine Fülle von Verträgen the Ancient Oriental Documents and in the Old Testament. New aufzuweisen hat. Abschließend werden die Gemeinsamkeiten (basic Edition completely rewritten. Rome: Biblical Institute Press 1978. unity) und die Unterschiede (diversity) der Vertragsschlüsse aufge- XV, 368 S. gr. 8° = Analecta Biblica Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 21 A. Kart $ 18.-. zeigt. Die Verträge haben nicht nur eine gemeinsame Struktur, sondern Die erste Auflage diese Werkes war 1964 erschienen, als die An- auch überall die gleiche Funktion. Sie dienen dem Bemühen eines Nahme sich immer weiter ausgebreitet hatte, die hethitischen Vasal- Staates, sich zu schützen und sein Herrschaftsgebiet über die natio- lenverträge seien das strukturelle Vorbild für bestimmte alttestament- nalen Grenzen auszudehnen. Wenn wir auf die Unterschiede sehen, liche Texte, die ein analoges Formular, das sog. Bundesformular ent- dann ergeben sich zwei Untergruppen: die hethitischen Verträge mit hielten, womit das hohe Alter der Bundestheologie erwiesen sei. ihrem historischen Prolog (der Blick in die Geschichte der vorherigen MCCarthy brachte demgegenüber eine Ernüchterung. Er bezog in Beziehungen soll den Vasallen zur Treue ermahnen) und die semiti- 483 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 484 schen Vorträge mit ihrer stärkeren Betonung des Fluches und ihren Aus vielerlei Gründen lohnt das Studium der alttestamentlichen Substitutionsriten. Frühjahrsfeste, nicht zuletzt deswegen, weil unser Osterfest dort seine Part II, The Old Testament (Kap. 9-13; 155-298) behandelt Texte Wurzeln hat. Nach einer Reihe von großangelegten, neueren Mono- des Alten Testaments, die dem altorientalischen Vertragsgenre Ver- graphien zum Thema (u. a. von J. B. Segal, P. Laaf, H. Haag, J. Hen- gleichbares enthalten: Das Deuteronomium mit seinem Kern und ninger, E. Otto; wichtige Aufsätze liegen vor z. B. von E. Kutsch und seinem Rahmen, 1 Sam 12 und Jos 24 — Texte, die als prädeuterono- J. Halbe) erscheint nun eine Studie in spanischer Sprache. misch einzustufen seien — sowie die Berichte über das Sinaiereignis. Es handelt sich um eine gekürzte Fassung der 1973 von Santos Ros Das Ergebnis läßt sich in folgender Weise zusammenfassen: In der Si- Garmendia der katholisch-theologischen Fakultät in Vitoria, Nord- naitradition bezeugen bereits die ältesten Schichten einen Bund. spanien vorgelegten und in die ebendort herauskommende Reihe Doch ist er nicht in der Vertragsform konzipiert, sondern er ist eine biblischer Monographien aufgenommenen Doktordissertation. Der Art „Verwandtschaftsbeziehung‘‘ zwischen Gott und Volk bekannte Alttestamentler Andres Ibäfiez Arana hat die Arbeit be- (Ex 24,1.9-11), die auf symbolischen Riten basiert. Die Emphase auf treut, sie als bischöflicher Gutachter empfohlen und als Herausgeber dem kultischen Element bestimmt die weitere Entfaltung der Tradi- der Reihe zur Veröffentlichung gebracht. tion des Sinaibundes. Prädeuteronomische Bundestexte (Ex 19,3b-8; Die Studie gliedert sich in drei Teile, die sich umfangmäßig etwa Jos 24; 1 Sam 12) sind von theologischer Reflexion geprägt, doch wie 5 : 4 : 1 verhaltenyein ausführliches Literaturverzeichnis (Stand bleibt die kultische Verwurzelung. Sie haben Züge mit den Verträgen 1976) und Bibelstellen- sowie Autorenregister ergänzen den Band. Im gemeinsam — Paränese auf der Basis von Geschichtserfahrung, Fluch ersten Teil untersucht der Autor in gründlicher Kleinarbeit alle rele- und Segen —, aber eine Adoption der Vertragsstruktur ist nicht festzu- vanten Passa-Texte des Alten Testaments, u. zw. in der Reihenfolge stellen. Erst das Urdeuteronomium gibt der Bundesidee in der Form der biblischen Schriften und unter streng literarkritischem Gesichts- eines Vertrages vollen Ausdruck. Die Vertragsanalogie für die Bezie- winkel. Ziel ist, jede Aussage ihrem wirklichen zeitgeschichtlichen hung zwischen Jahwe und Israel ist so die Blüte einer Entwicklung, und theologischen Ort zuzuweisen. Der zweite Teil soll traditionsge- nicht eine Wurzel, aus der die Bundesideen herauswachsen (vgl. 293). schichtliche Fragen klären: Benennung, Ausgestaltung, Durchfüh- Zum Schluß sei eine kritische Stellungnahme versucht. Man wird rung, personelle Besetzung des Passaritus in den verschiedenen Perio- dem Vf. darin folgen können, daß nachweisbare Analogien zwischen den sind die Forschungsgegenstände. Und zum Schluß will der Autor dem Urdeuteronomium und auch noch jüngeren Texten und den noch einmal kurz darstellen, welche Entwicklung die Passa-Mazzat- Verträgen bestehen, welche die Vertrautheit Israels mit solchen Ver- Begehungen von der nomadischen Frühzeit Israels bis in die späte trägen zur Voraussetzung haben. Vielleicht gab es noch frühere An- nachexilische Epoche hinein genommen haben. sätze zur Übernahme der Vertragsstruktur; ob allerdings die hierfür Der literarkritische erste Teil wirkt ein wenig monoton. Doch tra- geltend gemachten Texte Ex 19,3b-8, Jos 24 und 1 Sam 12 noch prä- gen seine Ergebnisse das folgende Geschichtsmodell. Denn so sehr deuteronomisch sind, bleibt dem Rez. zweifelhaft. Folgen kann man Ros Garmendia auch den Mangel an direkten Zeugnissen aus der vor- MCcC. auch darin, daß bereits vor der Entfaltung der Vertragsanalogie deuteronomischen Zeit beklagt, so bestimmt will er aus den zahlrei- eine Bundestheologie, d. h. die Übertragung der Berit-Vorstellung auf cheren jüngeren Texten die älteren Überlieferungen heraushören, Jahwe, in Israel vorhanden war. Läßt sie sich aber wirklich schon in z. B. die in der priesterschriftlichen Fassung von Ex 12 bewahrten den ältesten Sinaitraditionen belegen? Kann man die Herstellung nomadischen Traditionen. So ergeben sich durch vorsichtigen Rück- einer Gemeinschaft zwischen Gott und Volk, wie sie etwa in schluß und aufgrund von modernen Analogien aus der arabischen Ex 24,1.9-11 berichtet wird - das Wort „b“rit‘“ fällt da wohlgemerkt Welt einige klar erkennbare Entwicklungsstadien des Passa-Mazzot- nicht! — als einen Bundesschluß definieren? Das auslösende Element Festes. Das ursprünglich nomadische (und vormosaische) Passa war vom bäuerlichen Mazzotfest noch völlig unberührt. Es stellte in sei- am Sinai ist ja die Theophanie: Gott zeigt sich und bewegt die Men- schen, ihn zu verehren. Solches findet sich aucK in anderen Religio- nem Kern eine apotropäische Zeremonie der Sippe dar, die sich beim nen, und doch sind wir nicht geneigt, sie aus dem Bundesgedanken Anbruch des Frühjahres (Wurfzeit der Schafe; Weidewechsel; Neu- herzuleiten. Bund bedeutet m. E. eine Verpflichtung; nimmt Gott sie jahrsfest) der Dämonen erwehren und des Schutzes Gottes vergewis- auf sich, dann meint sie die feste Verbürgung Gottes, zu seinen Ver- sern wollte. Schlachtung eines Schafes, Blutritus und Gemeinschafts- heißungen zu stehen. Das wird besonders an Gen 15 deutlich, einem mahl gehören wohl schon in jene Urzeit des Passa. Text, den McC. nicht genügend heranzieht. M. E. ist die Entfaltung Mit dem Auftreten des mosaischen Jahweglaubens erfährt das jah- der Bundestheologie in einem viel kürzeren Zeitraum erfolgt, als der reszeitliche Hirtenfest eine historische Begründung und Umorientie- Vf. annimmt. Am Anfang stand, auf der Basis der im westsemitischen rung. Die Israeliten verbinden die Frühjahrsbegehung mit der Aus- Bereich geübten Riten beim Vertragsschluß, die Übertragung der zugserfahrung. Hier sei die Frage gestattet: Wie ist dieser Vorgang so- Bundesverpflichtung auf Jahwe, um die Unverbrüchlichkeit der Ver- ziologisch denkbar? Das Passa war eine reine Sippenzeremonie. Die heißungen zu veranschaulichen (Gen 15). Das wird im 8. Jh. erfolgt Rettung derer, die „aus dem Sklavenhaus‘“ Ägypten entwichen sein.' Erst darauf — im 7. Jh. — geschah die Interpretation des Sinai- waren, wurde sofort zu einer „gesamtisraelitischen‘‘ Glaubensaus- ereignisses im Sinne einer b“rit, um die Bindung Israels an seinen Gott sage. Und die schon von A. Alt geäußerte Vermutung, daß Familien- anschaulich zu machen sowie die Aufnahme von Strukturen der für (Väter-)religion und Glaube Israels in der Anfangszeit nebeneinander Israel bedeutsamen assyrischen Vasallenverträge, um die Gehorsams- herliefen ohne sich zu durchdringen, gewinnt heute immer mehr an forderung Gottes besser artikulieren zu können. Wahrscheinlichkeit (vgl. die Studien von H. Vorländer, Mein Gott, Neukirchen/Kevelaer 1975; R. Albertz, Persönliche Frömmigkeit Berlin Ludwig Wächter und offizielle Religion, Stuttgart 1978). Wie also soll die Historisie- rung und Nationalisierung des Familienpassa vonstatten gegangen SE DF V gl. hierzu den Artikel des Rezensenten: Die Übertragung der Berit- sein? Die Frage ist um so berechtigter, als unser Autor erst den vorstellung auf Jahwe (ThIZ 99, 1974 Sp. 801-815). Deuteronomiker die revolutionäre Verwandlung des Passa in ein Volksfest am vollziehen 1äßt (a. a. O. Reichstempel 86. 95. 169. 235. 275ff). Hier liegt ohne Zweifel ein Hauptakzent der Arbeit Garmendias, Können Historisierung und Zentralisierung des Ros Garmendia, Santos: La Pascua en el Antiguo Testamento. Estu- Passa jedoch so weit auseinanderklaffen? In der tempello- sen, schrecklichen Zeit des Exils ist es dann schon wieder aus mit dem dio de los textos pascuales del Antiguo Testamento a la luz de la critica literaria y de la historia de la tradicion. Vitoria: Editorial zentralen Wallfahrtsfest. Theologen und Kirchenführer jener Zeit Eset 1978. XLIII, 322 S. gr. 8° = Biblica Victoriensia, 3. müssen-der Familie ihr „Fest‘“ notgedrungen zurückgeben, so exem- 485 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 486 plarisch der Quellenautor Pg in Ex 12,1-14. Nach der Wiederherstel- agoge wird sowohl baugeschichtlich wie liturgisch gewürdigt; die lung des Tempels bürgerte sich dann wahrscheinlich wieder eine ge- Skizze des Schulwesens schreitet vom Elementarunterricht bis zu den meinsame Passafeier am Heiligtum ein, wie Ex 12,46f; Num 9,10-14 rabbinischen Akademien voran. und Ez 45,21 vermuten lassen. ‘ Die Darbietung der religiösen Welt der Rabbinen (126-186) erhält S. Ros Garmendia hat die neuere Diskussion um das Passafest Sorg- den beherrschenden Akzent dadurch, daß nach einem Abriß des Of- fältig und umsichtig aufgearbeitet. In den Grundlirien folgt er der fenbarungsverständnisses (zwiefache Offenbarung vom Sinai) eine Studie von H. Haag, Vom alten zum neuen Pascha, Stuttgart 1971. Skizze der rabbinischen Hermeneutik geboten wird (132-138). Gera- Erfreulich die Sachlichkeit und Klarheit seiner Arbeitsweise. Sein de hier ist deutlich, daß der von gegenwärtiger Fragestellung be- Buch wird vor allem im spanisch-sprechenden Raum einen wertvol- stimmte Theologe und Religionsforscher am Werk ist. Nicht minder len Beitrag zur Erhellung der israelitischen Kultgeschichte darstellen. sichtbar wird dies daran, daß den traditionellen Grundsäulen Hala- Erhard S, Gerstenberger cha und Haggada — beide mit Definitionen und markanten inhaltli- Sao l;opoldo chen Beschreibungen - die altjüdische Mystik, gegliedert ıfach Schöp- Judaica fungswerk und Thronwagenwerk, an die Seite tritt. Schön wird herausgearbeitet, daß das rabbinische Judentum „Orthopraxie und nicht Orthodoxie‘“ (139) ist; der Diskussionscharakter der Halacha Stemberger, Günter: Das klassische Judentum. Kultur und Ge- tritt hervor; die inzwischen allgemein anerkannte Grundeinsicht, daß schichte der rabbinischen Zeit (70 n. Chr. bis 1040 n. Chr.). Mün- die Mystiker der rabbinischen Zeit keine Außenseiter sind, sondern chen: Beck 1979. 271 S. m. 2 Ktn 8° = Beck’sche Elementarbücher, Kart. DM 24,-. im Zentrum der rabbinischen Bewegung stehen (171), wird unterstri- chen, Daß der Vf. sich entschlossen hat, den kulturellen Rahmen in Als das klassische Judentum stellt uns G. Stemberger, der Wiener Judaist aus der Schule Kurt Schuberts, das Judentum der rabbini- einem eigenen Hauptabschnitt zu behandeln (181-250), ist ein beson- schen Zeit vor. Gemeint ist jene Epoche, die durch zwei zeitliche derer Gewinn für das Werk. Seit den Arbeiten von M. Hengel und S. Grenzpunkte (Zerstörung Jerusalems und Ende der großen, von den Liebermann, aber auch von H. A. Fischel und E. R. Goodenough hat Geonim geleiteten Akademien im jüdischen Babylonien) bestimmt das Problem der Beziehungen zwischen Judentum und Hellenismus ist („klassisch deshalb, weil in dieser Periode alles grundgelegt und eine völlig neue Beleuchtung erfahren. Über das Griechische als Um- entwickelt wurde, was dem späteren Judentum die prägende Eigenart gangs-, Bildungs-, ja Liturgiesprache in den ersten Jahrhunderten, gab und bis in unsere Zeit hinein auf das jüdische Leben gestaltend auch in Palästina, werden wir ebenso zuverlässig unterrichtet wie Nachwirkt‘‘, 9). Rabbinat und Synagoge, Talmud und Kabbala gehen über die meist unterschätzte Bedeutung der griechischen (Popular-) in ihrer historisch wirksamen Prägung (ungeachtet ihrer Vorge- Philosophie für Form und Inhalt des frührabbinischen Denkens. Da- - gegen wird der iranische Einfluß für die hier behandelte nachchristli- Schichte) in diese Zeit zurück. Rabbinisches Judentum erschien unter dem Blickwinkel nachmali- che Zeit ganz gering veranschlagt. Die Konfrontation zwischen Chri- ger Orthodoxie als monolithisch und ist meist auch so dargestellt stentum und Judentum wird unter dem Gesichtspunkt der Vermitt- worden. Eine auf der Höhe der Forschung und der Reflexion stehende lung jüdischer Tradition und antijüdischer Polemik bei den Kirchen- Darbietung hätte zu zeigen, daß die als normativ geltenden Strömun- vätern und der rabbinischen Zeugnisse über Jesus und das Christen- gen nicht die einzigen waren. Das Phänomen selbst bietet sich so viel- tum behandelt. Daß in diesem Zusammenhang auch der jüdischen schichtig dar, daß eine einlinige Behandlung nicht genügt: Geschichte Kunst ein relativ breiter Raum gewährt wird (219-234), hängt mit und Gesellschaft, Religion und kultureller Rahmen müssen in ihrer den speziellen Studien des Vf. zusammen. Wichtig sind vor allem Spezifik zur Geltung kommen. Beiden Ansprüchen stellt sich der Vf., zwei, das Phänomen einer jüdischen bildenden Kunst gleichsam limi- der ein Elementarbuch vorlegt, das Anfänger informieren und die tierende, Hinweise: sie wurde nach literarischen und archäologischen Kenntnis der Fachkundigen bereichern möchte. Zeugnissen erst vom 3. nachchristlichen Jahrhundert an möglich Der erste Hauptteil (9-53) ist dem historischen Rahmen gewidmet. (221); sie endet mit der Renaissance des politisch-kulturellen Selbst- Zwei geschichtliche Räume sind nahezu ausschließlich im Blickfeld. bewußtseins im 6. Jh., wobei die Bilderfeindlichkeit des Islam verstär- Wir werden vom Palästina des jüdisches Krieges und des Bar- kend wirkte (233%). Kochba-Aufstandes über die Zeit der Krise und der Christianisierung Der Schlußabschnitt über'das Judentum in islamischer Umgebung des Römischen Reiches bis zur arabischen Herrschaft geführt; auf der gipfelt in der Feststellung, daß die schließliche „Einigung eines Groß- anderen Seite reicht der Faden vom Babylonien der Diaspora wäh- teils der jüdischen Siedlungen unter islamischer Herrschaft‘* zu einer Vereinheitlichung des Judentums und zur Stärkung der rabbinischen rend der Tempelzeit bis zum Erlöschen des Exilarchats und der gro- ßen Schulen im 11. Jh. Die durch die markanten äußeren Ereignisse Richtung auch außerhalb von Palästina und Babylonien geführt hat gesetzten Zäsuren werden (nicht unproblematisch) überlagert durch (246). die aus der „normativen“ Sicht der jüdischen Geschichte stammende Der Charakter des Werkes als Elementarbuch und der notwendig Abfolge der Traditionsträger, gemäß der die Zeiten der Tannaiten, knappe Raum führen zur Reduzierung auch in wesentlichen Berei- chen. So erfährt der Leser kaum etwas von den Bemühungen Jacob Amoräer, Saboräer und Geonim einander ablösen. Auf dem Hintergrund der politischen Geschichte werden die tra- Neusners und seiner Schule, die in der Bibelwissenschaft bewährte gend4en Institutionen in ihrer Entwicklung vorgeführt (54-125). Auch formgeschichtliche und .redaktionsgeschichtliche Methode auf die hier bleibt die für die historische Grundlegung entscheidende Dop- rabbinische Traditionsliteratur anzuwenden. Auch bleibt das Juden- Pelausrichtung gewahrt. Jeweils mit einer Fülle von Belegen aus tum außerhalb der beiden Großräume Palästina und Babylonien Mischna und Tosefta, beiden Talmuden und dem Midrasch werden (selbst Alexandrien und Rom) fast gänzlich unberücksichtigt. Auf Nacheinander besprochen: die jüdische Selbstverwaltung und Ge- wissenschaftlichen Apparat wird — anders als in Johann Maiers Stan- Tichtsbarkeit in Palästina mit Sanhedrin und Patriarchat, in Baby- dardwerk (Geschichte der jüdischen Religion, Berlin - New York lonien mit dem Exilarchen; ferner die übergreifenden Institutionen 1972) — ganz verzichtet. Dennoch: wem ein Haus nur solide gebaut des Rabbinats, der Synagoge und des Schulwesens. Dabei kommen erscheint, wenn er noch die Gerüste sieht, der mag vorübergehen; wer auch weniger bekannte Dinge wie Durchsetzung und Ende des Kalen- einen Blick für tragfähige Konstruktion und gelungene Proportionen derprivilegs des Patriarchen und seine Stellung in der römischen Ge- hat, wird in das vom Vf. errichtete Museum des rabbinischen Juden- tums eintreten und Information, Belehrung und Bereicherung erfah- Setzgebung (Ausgang des 4. Jh. als eine Art Ehrenpräfektur!) vor; der Neusnersche Stammbaum der Exilarchen wird wiedergegeben (75), ren das Problem der Rabbinenordination behandelt (86-88). Die Syn- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel 487 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 Neues Testament lich etwas angestrengt wirkt (so z. B. I, S. 255, wo die Dominanz ne- gativer Aussagen über Gebühr herausgehoben wird). Ist richtig gese- hen, daß der Apostel in seiner theologischen Argumentation ständig Wilckens, Ulrich: Der Brief an die Römer. 1. Teilband: Röm 1-5, den Dialog mit dem Judentum vor Augen hat, so bleibt dann doch die 337 S. DM 58,-. 2. Teilband: Röm 6-11. 274 S. DM 48,-. Zürich- Einsiedeln-Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Interpretation des entscheidenden Satzes 10,4 eigentümlich unscharf, indem Christus als „Endziel des Gesetzes‘* verstanden werden soll (II, Verlag des Erziehungsvereins 1978/80. gr.8° = EKK, Evangelisch- Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, VI. S. 221-224). Was aber soll nun gelten - Ende und etwa doch Ziel? Sehr wertvoll sind die Exkurse, die zu zentralen Vorstellungen und Nach E. Käsemann (1973, *1974) und H. Schlier (1977) legt nun U. Begriffen dargeboten werden. Sie bieten nicht nur reichhaltiges Mate- Wilckens einen gewichtigen Kommentar zum Römerbrief. vor. Dem rial zur Religions- und Wirkungsgeschichte, sondern geben auch zu- ersten Teil, der die Kapitel 1-5 interpretiert, hat der Vf. alsbald den sammenfassend Rechenschaft über.das vom Vf. entwickelte Paulus- zweiten Teilband folgen lassen, der Röm 6-11 auslegt. Der dritte verständnis, Er weiß sich von der Einsicht geleitet, daß weder in der Teilband, der Röm 12-16 gewidmet sein wird, steht noch aus. Rede von der Gottesgerechtigkeit noch in der Rede vom Glauben An- Für den Aufbau des Briefes wird 3,1-8 eine Schlüsselfunktion zuge- thropologie „der bestimmende hermeneutische Horizont‘‘ ist, „son- wiesen: Während der Apostel die Theologie der Rechtfertigung ent- dern die Christologie als Rede von Gottes Heilshandeln in Tod und wickelt, nennt er in 3,1-8 zwei gewichtige Einwände, mit denen er Auferstehung Christi‘“ (I, S. 92). Indem dieser theologische Ansatz sich dann eingehend auseinandersetzt. In 6-8 antwortet er auf den konsequent durchgehalten wird, gelingt es dem Vf., eine geschlossene sittlichen und in 9-11 aufden heils$eschichtlichen Einwand gegen die Interpretation des Röm vorzunehmen. Zu 6,1-14 wird darauf hinge- These von der Übermacht der Gnade über die Sünde aller (5;20) (II, wiesen, die Taufe sei „heilsnotwendig für jeden Christen“ (II, S. 25). S. 3-5). In Verbindung mit der Auslegung wird im Kommentar eine Hinsichtlich der religionsgeschichtlichen Voraussetzungen bzw. hel- lenistisch-urchristlichen Argumentation meint der Vf., den Vorstel- Reihe grundsätzlicher Probleme abgehandelt, deren Klärung für das Verständnis des ganzen Briefes wesentlich ist. Dabei wird die neueste lungen der Mysterienreligionen geringe und den apokalyptischen Ge- Auslegungsgeschichte ebenso berücksichtigt wie die der alten Kirche danken große Bedeutung beimessen zu sollen (II, S. 42-62). Damit und der Reformationszeit und ein sehr gehaltvoller Beitrag zur pauli- werden jedoch die Proportionen schwerlich richtig gesehen. Wird nischen Theologie geleistet. man so auch zu den Exkursen manche Einzelfragen zu stellen haben, | Gründliche Darstellung der religionsgeschichtlichen Vorausset- so empfängt man doch stets aus der sorgfältigen Darbietung des Mate- zungen und ausgeprägte systematisch-theologische Überlegung rials reiche Belehrung. zeichnen diesen Kommentar aus. Der umfangreiche Stoff ist durch Wie der Röm das Dokument eines Dialogs ist, so ist auch der Vf. die straffe Anlage der Ausführungen gebändigt. Die Erklärung jedes darum bemüht, in seiner Auslegung dialogisch vorzugehen. Das Abschnittes, die durch eine Analyse des Textes eingeleitet und eine christlich-jüdische Gespräch ist im Blick (I, S.32.285, bes. II, Zusammenfassung des Gedankengangs abgeschlossen wird, läßt sich S. 181-274), aber auch die Berücksichtigung der Philosophie (I, fortlaufend gut lesen. Gelehrte Spezialprobleme sind in die Anmer- S: 169f; II, S. 143fu. ö.), die Auseinandersetzung zwischen Theologie kungen verwiesen, Auseinandersetzungen mit abweichenden Ansich- und Naturwissenschaft (I, S. 120) oder das moderne Verständnis von ten auf wesentliche Punkte konzentriert. Dadurch ist erreicht, daß Gewissen und Gewissensfreiheit (I, S. 138-142). Mit Recht wird dar- der Kommentar keineswegs nur den Fachgelehrten, sondern auch ge- auf aufmerksam gemacht, daß die Beurteilung der Homosexualität rade Pfarrer und Prediger anspricht. aufgrund neuerer medizinischer Einsichten wesentlich differenzier- In der Beurteilung der sog. Einleitungsfragen wird der Ertrag der ter vorgenommen werden muß, als dies von Paulus gesehen wurde (I, S. 110f), und damit zu einer sachkritischen Erörterung ein wichtiger bisherigen Forschung zusammengefaßt und theologisch ausgewertet. Der Röm stellt — einschließlich Kap. 16 (I, S. 27) —- eine literarische Hinweis gegeben. Einheit dar (I, S. 29). Paulus spricht eine überwiegend heidenchristli- Vor allem aber widmet der Vf. dem interkonfessionellen Dialog che Gemeinde an (I, S. 33—41), hat aber ständig den Dialog mit den große Aufmerksamkeit. Damit beweist er, welchen wichtigen Beitrag Juden vor Augen: „Das Briefkorpus als ganzes ist ein ‚dialogus cum ein Evangelisch-Katholischer Kommentar zur Auslegung des Neuen Judaeo‘, eine Interpretation des Evangeliums in Auseinandersetzung Testaments und dadurch zu neuer Begegnung zwischen den Konfes- mit der Synagoge*“‘ (I, S. 32). Der Apostel legt seine Evangeliumsver- sionen zu leisten vermag. Haben sich einst die Konfessionen durch kündigung so eingehend dar, damit sie „als gemeinsame Grundlage eine unterschiedliche Erklärung und Bewertung der paulinischen der werdenden Kirche aus Juden und Heiden erkannt und akzeptiert Theologie voneinander geschieden, so können sie heute im gemeinsa- werden‘“‘ kann (I, S. 48). men Hören auf die Botschaft des Apostels einen fruchtbaren, von ge- In der Erklärung des Briefes arbeitet der Vf. vorpaulinische Be- genseitiger Achtung und neuem Verständnis getragenen Dialog mit- kenntnisfragmente und deren paulinische Interpretation sorgfältig einander führen. Auf die strittigen Themen kontroverstheologischer heraus (so zu 1,3f; 3,25f; 4,24f). Eigene Studien, die er zu einzelnen Auseinandersetzungen wird gründlich eingegangen: zur natürlichen Abschnitten bei früheren Gelegenheiten vorgelegt hatte, nimmt er Gotteserkenntnis (I, S.117-121), zur Frage des Gewissens (I, auf, geht aber unter Beachtung kritischer Äußerungen über einst ver- S. 140-142), zum Gericht nach den Werken (I, S. 142-146), zum Ver- tretene Positionen hinaus (so z. B. zu Röm 4, I. S. 282f) - stets um of- ständnis der Gerechtigkeit Gottes (I, S. 223-233), zur Lehre von der fenen Dialog und Herstellung eines möglichst breiten Konsenses be- Rechtfertigung nach dem Tridentinum (I, S. 252-257), zum Problem der sog. fides caritate formata (I, S. 300-305) und dem der Erbsünde müht. Abweichende Meinungen werden genau referiert, so daß der Leser sich ein eigenes Urteil bilden und hier und da Einwände erhe- (I, S. 334-337), zur Tauflehre (II, S. 22-33), zur Anthropologie von ben kann, so etwa: ob es nicht doch zu einseitig gesehen ist, wenn es Röm 7 (II, S. 97-117), zum Verständnis des Geistes (II, S. 139-145), heißt, „daß Gesetzeswerke deswegen zur Rechtfertigung nichts tau- der Schöpfung (II, S. 165-169) und vor allem der Frage nach Erwäh- gen, weil alle Menschen ausnahmslos Sünder sind, Rechtfertigung lung und Verwerfung im Geschick Israels nach Kap 9-11. Dabei wird von Sündern aber nicht Sache des Gesetzes ist‘““ (I, S. 176) - ob der Be- die entscheidende Aussage des Römerbriefes, die in allen Kapiteln griff der Gerechtigkeit Gottes in 1,17 und 3,21 nicht doch den Cha- vom Apostel durchgehalten wird, in dem kurzen Satz zusammenge- rakter eines Gen. auctoris hat (I, S. 187, 202-208) - ob wirklich 3,25 faßt: „Das Wesen der Gerechtigkeit Gottes als Gnade nämlich ist der gekreuzigte Christus mit der Kapporät des Versöhnungsfestes Rechtfertigung der Sünder, Rettung der Verlorenen, Erbarmen für | verglichen wird (I, S. 193) — oder ob nicht die wiederholte Abgren- Feinde*“‘ (II, S. 265). Alte Fronten kommen unter dem Wort:des Apo- zung vom Paulusverständnis der dialektischen Theologie, dem sich stels in Bewegung, unterschiedliche Meinungen werden auch inner- der Vf. mit Recht selbst zum guten Teil verpflichtet weiß, gelegent- halb der einzelnen Konfessionskirchen vertreten, neue Herausfor- .ll 489 490 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 derungen dagegen gemeinsam erkannt und angenommen. Denn es Gliederung der Perikope nach dem Schema „Erzählung und Kom- geht „in der Gegenwart —- wie zur Zeit des Römerbriefes — darum, in mentar“‘; Es gehe in der Erzählung (V. 17-22) um die erfolglose Beru- gemeinsamem Rückgang auf den durch die Kanonisierung für alle fung eines reichen Mannes, der Kommentar zeige dann, was dies für Konfessionskirchen zur normativen Traditionsgrundlage geworde- den Reichen und für die Jünger bedeute (76f). Damit hat sich E. frei- nen Paulustext die darin ausgesprochene Einheit des Evangeliums lich schon darauf festgelegt, Mk 10,17-22 als Berufungserzählung an- aktuell wiederzufinden und sie über kontroverstheologisch verfestig- zusehen (so früher ja schon Zimmerli), was von anderen Exegeten mit guten Gründen, auf die E. nicht eingeht, bestritten wird. ten Aussagen der beiderseitigen kirchlichen Rechtfertigungslehre hinaus in gemeinsamem Diskurs neu zu bewähren“ (I, S. 73). Indem In Abschnitt 2 des zweiten Kap. (2.2) fragt E. mit Hilfe des Verfah- der Vf. die Paulusexegese auf diese Weise für den ökumenischen Dia- rens der „Inventarisierung‘ (Barthes) nach den „Sinnlinien“‘ des Tex- log fruchtbar macht und zum gemeinsamen Hören auf das paulini- tes. So geht es z. B. beim Begriff „„Nachfolge‘‘ um die Vorentscheidun- sche Evangelium anhält, kommt seinem Kommentar ein hoher Rang gen und das Vorwissen des Lesers: Nachfolge sei vom Dt her zu ver- in der gegenwärtigen Theologie und der Begegnung der Kirchen in stehen als Entfaltung des ersten Gebots und Jesu Ruf in die Nachfolge der einen Christenheit zu. zeige mithin, daß der historische Jesus die Jünger nicht an die Tora, sondern an seine Person gebunden habe (88). Hinter V. 18b stehe das Hannover Eduard Lohse ‚Sch°ma Israel‘ — keinesfalls wolle Jesus die Anrede „gut‘“ zu- rückweisen; vielmehr werde der Mann aufgefordert, diese Anrede „mit dem Glaubensbekenntnis Israels zu konfrontieren‘“ (115), das zur Zeit Jesu traditionell mit der Rezitierung der Gebote verbunden Egger, Wilhelm: Nachfolge als Weg zum Leben. Chancen neuerer worden sei (94). Als weitere „Sinnlinien‘“ nennt E. Elemente mit ge- exegetischer Methoden, dargelegt an Mk 10,17-31. Klosterneu- burg: Verlag Österreichisches Katholisches Bibelwerk 1979. meinsamen semantischen Merkmalen (‚„„handelnde Personen‘‘, „Tun V, 319 S. 8°= Österreichische Biblische Studien, 1. Kart. ÖS 276.-. und Leiden“‘, „Weg, Bewegung‘ und vor allem „Jesusbewegung‘‘; 98-107). E. nimmt im Anschluß an Theißen an, es habe zwei Grup- Mit dieser Innsbrucker Habilitationsschrift des als Neutestamentler pen von Anhängern Jesu gegeben: Charismatiker, die sein Wander- am Brixener Priesterseminar lehrenden Kapuzinerpaters wird die leben geteilt hätten, und andere, die als Freunde und Sympathisanten Reihe der „Österreichischen Biblischen Studien‘“ (ÖBS) eröffnet. E. seßhaft geblieben seien; von dieser Annahme hänge die Auslegung will in der Auslegung von Mk 10,17-31 zeigen, in welcher Weise die der Perikope ab (119). E. erklärt einerseits, für beide Gruppen hätten „Weithin vorherrschende historisch-kritische Methode‘“ durch die unterschiedliche Normen Geltung gehabt (103), doch er erklärt an- Anwendung von „Verfahren, die von der modernen Textanalyse, be- dererseits, „Sitz im Leben‘“ von Mk 10,17-31 sei „eine Gemeinde, in der es seßhafte und wandernde Anhänger Jesu gibt‘“; die Wandercha- sonders der Analyse von Erzähltexten entwickelt worden sind“‘, ergänzt werden kann (1). Im ersten Kap. gibt E. ein R&ferat neuerer rismatiker hätten mit solchen Erzählungen für ihre Lebensform ge- Erzähltheorien (6-48), wobei er auch Probleme und „offene Fragen‘““ worben und „den seßhaften Anhängern Jesu die Nachfolge als mögli- markiert (48-54). Im zweiten Kap. (60-236) folgt die eigentliche Exe- che Lebensweise‘“ angeboten: „Ob sie damit eine Auflösung der Ge- gese der Perikope. Im dritten Kap. schließlich (237-284) behandelt E. meinden bewirken wollen, ist nicht ersichtlich‘““ (104). Vielmehr solle ein signifikantes Beispiel für die Wirkungsgeschichte des Textes den Seßhaften gegenüber die Erinnerung an die charismatischen An- (Franz v. Assisi). Ein knapper Schlußteil (285-288) bezeichnet den fänge der Jesusbewegung wachgehalten werden (106f). Gewinn, den die Exegese durch die Verknüpfung der genannten Me- In 2.3 zeigt E. mit Hilfe des Verfahrens der „Minimalpaarbildung‘‘, thoden nach Meinung von E. erfahren hat. daß V. 17b als „Basis-Satz‘‘ der Perikope anzusehen ist — alle Sätze Das erste Kap. bereitet dem Nicht-Fachmann naturgemäß gewisse in direkter Rede seien als dessen Abwandlungen zu verstehen. Verstehensschwierigkeiten, obwohl E. ausdrücklich „die übertrie- In 2.4 wird die Handlungsstruktur der Perikope („„Sequenz ‚Nach- bene Vorliebe für Fremdwörter, die von vielen Vertretern neuerer folge‘*‘) dargestellt (137-171), wobei E. vor allem auf diejenigen Textanalyseverfahren gehegt wird‘“ Kritisiert und meint, er selbst Punkte achtet, wo sich für den Fortgang der Handlung Alternativen habe „die Fremdwörter nach Möglichkeit vermieden“ (4). Aber es bieten. Das Ergebnis lautet (149): „Jesus eröffnet durch seinen Ruf leuchtet ein, daß eine Darstellung der Erzähltheorien von V. Propp den Weg zum Leben. Für den, dem dieses Angebot gemacht wird, ist und den ihm folgenden Theoretikern sowie von R. Barthes und an- eine Entscheidung unausweichlich und ein Aufschub nicht möglich. deren kaum ohne die Übernahme von deren Terminologien möglich Die Sequenz ‚Nachfolge‘ gibt Antwort auf die Frage: Wie wird Leben gewonnen? Leben wird gewonnen, indem Gott/Jesus den Weg weisen ist. E, meint, es komme nicht darauf an, vorgegebene Theorien zu übernehmen; vielmehr müsse eine „biblische Erzähltheorie“‘ erstellt und Hilfe anbieten und der Mensch.sich für die Nachfolge entschei- werden (40). Als „offene Frage‘‘ (48f) notiert E. vor allem: „Der kon- det.‘““ Bedurfte es für dieses Ergebnis eines so langen Anmarschweges? krete Text findet bei vielen Vertretern neuerer Analyseverfahren Sodann wendet E. das „programme narratif‘* von A. J. Greimas auf wenig Aufmerksamkeit‘“; „es werden kaum Regeln angegeben, wie den Text an - ob korrekt oder nicht, vermag ich nicht zu beurteilen. Strukturen von Erzähltexten erhoben werden können“; es gebe keine Jedenfalls weist E. die Perikope den Nachfolgetexten zu und gibt als Integration verschiedener Methoden, insbesondere fehle die Be- Thema an: „Jesus möchte den reichen Mann zur Nachfolge führen‘ Tücksichtigung der diachronen Analyse, wie sie für die hist.-krit. Me- (151) - in Mk 10,17-31 liege die nach Greimas’ Kategorien einzige thode charakteristisch sei. E. will nun zeigen, daß eine Verbindung „ideale‘‘ Nachfolgeerzählung vor (153), alle anderen berichteten Synchroner und diachroner Methoden der Textanalyse „möglich und demgegenüber nur einen Ausschnitt aus der großen Sequenz „Nach- Sogar notwendig‘‘ ist (51); er besteht in diesem Zusammenhang dar- folge‘‘, nämlich die Wahl (158). E. berücksichtigt hier nicht, daß im auf, daß unbedingt der Urtext Ausgangspunkt jeder Analyse zu sein Unterschied zu allen Nachfolgeerzählungen in Mk 10,17ff die Initia- habe (52). tive nicht von Jesus, sondern von dem reichen Mann ausgeht. Das zweite Kap. beginnt nach einer Vorbemerkung (61-63) über In 2.6 kommt E. schließlich auf die Entstehung des Textes zu spre- die Unterscheidung von „Oberflächentext‘“ (= dem vorliegenden kon- chen (178-194). Nach einem Referat der gängigen Thesen, die vor kreten Text) und „„Tiefentext‘“ (= dem durch Abstraktion herausgear- allem die Spannungen innerhalb der Perikope betonen und diese er- eiteten Plan eines Textes) mit Kontextanalyse und Textkritik. E. klären wollen, stellt er fest, der Text lasse sich ohne weiteres unter Macht sodann auf bestimmte sprachliche Phänomene aufmerksam Annahme seiner Einheitlichkeit verstehen; auch der Verfasser habe (z. B, auffallender Wechsel von Erzählung und direkter Rede) und auf „sinnstörende Spannungen“‘‘ ja offensichtlich nicht gesehen (184f). estimmite stilistische Figenarten (unerwartete Übergänge, vor allem Kern des Textes sei „„die historische Überlieferung von der erfolglo- sen Berufung eines reichen Mannes durch Jesus und von dem über »SDannungc:'." ınperhalb des Textes), Von hier aus gewinnt E, eine 491 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 492 diesen Vorfall handelnden Kommentar‘‘ (17-22.23a.24c.25; 186). doch tatsächlich alles darauf hindeutet, daß es hier offenbar durchaus Warum E. die Szene für historisch hält, wird ebensowenig begründet erhebliche Konflikte gegeben hat. wie die Annahme der Authentizität des Logions V.25 (189f; Bethel Andreas Lindemann vgl. 203f: Die Gemeinden hätten nicht nur deshalb so viele Erzählun- gen über Jesus überliefert, weil diese eine Hilfe zur Lösung aktueller Probleme anboten, „sondern auch deshalb, weil sie eben von Jesus Bruce, F. F.: The Time is Fulfilled. Five Aspects of the Fulfilment of stammten*“‘). Der Text sage auf seiner ursprünglichen Stufe, „daß der the Old Testament in the New. The Moore College Lectures, Reichtum die Nachfolge Jesu in der Form der Besitzlosigkeit hindern 1977. Exeter: Paternoster Press 1978. 128 S. 8° Kart. £1.90. kann“‘ (190), was m. E. allerdings eine etwas banale Feststellung ist. Vom Evangelisten stammten V. 17a und V. 24.26 (im Motiv des Er- Das Buch gibt die Moore College Lectures wieder, die der Vf. im schreckens stecke das Messiasgeheimnis [191], außerdem solle der September 1977 in Sydney hielt. In fünf Kapiteln wird wichtigen Be- Leser zum erschreckten Nachdenken kommen [205]). Auch reichen der Frage nachgegangen, wie sich alttestamentliches Erwar- V. 26f.29f sowie die Anfügung von V. 31 seien auf Mk zurückzufüh- ten in der neutestamentlichen Erfahrung erfüllt. Die Kapitel sind je ren. Mk wolle anhand der traditionellen Erzählung von der geschei- unter ein neutestamentliches Schlüsselwort gestellt, das zentral für terten Berufung zeigen, daß menschliches Tun nicht retten könne: die behandelte Frage ist. Zugleich ist damit jeweils der Bereich des Aber: „Obwohl menschliches Tun kein Heil schafft, ist das Verlassen Neuen Testaments angezeigt, auf den der Vf. insbesondere den Blick der Jünger sinnvoll, denn es geschieht, um in bedrängter Zeit dem richtet. Es handelt sich dabei um die Jesus-Überlieferung (Mk 1,15), Evangelium zu dienen‘‘ (194). r} Johannes (Joh 5,39), Paulus (Röm 4,1), Hebräerbrief (Hebr 10,1) und In 2.7 (195-207) behandelt E. die Kommunikationsstruktur des Apokalypse (Apk 19,10). Indessen konzentriert sich B. nur auf den je- weiligen Bereich, zeigt aber zugleich, wie er eingebettet ist in das brei- Textes nach dem Sender-Empfänger-Modell, wobei er wieder nicht tere Gefüge neutestamentlichen Denkens. Und auch die hinführen- berücksichtigt, daß nicht von Jesus, sondern von dem reichen Mann die Initiative ausgeht. den Linien frühjüdischer Theologie werden zumindest angedeutet. So entfaltet der Vf. in klarer, konzentrierter Linienführung einige Am Ende des zweiten Kap. fragt E. nach dem Sinn des Textes wesentliche Aspekte der neutestamentlichen Theologie. Dabei wird (208-224) und nach seiner heutigen Bedeutung (225-236). Bei der überzeugend deutlich, wie unlöslich diese Aussagen des Neuen Testa- Zusammenfassung der Beobachtungen gewinnt man freilich nicht den Eindruck, daß diese Ergebnisse nicht auch ohne die linguisti- ments auf das Alte Testament bezogen sind, nicht etwa nur formal, sondern inhaltlich. Ihr eigentlicher Gehalt besteht gerade darin, daß schen Analysen hätten zustandekommen können. E. interpretiert den sie den Bezug auf das Alte Testament darstellen. Eine gewisse Aus- Text auffällig individualisierend; selbst die scharfen Worte über die nahme davon macht nur das letzte Kapitel „The Spirit of Prophecy“‘, Reichen (V.23.25) seien nicht grundsätzlich, sondern lediglich als in dem aber dafür die Bedingung des Bezuges neutestamentlicher situationsgemäßer Kommentar Jesu angesichts der soeben mit dem Reichen gemachten Erfahrung zu verstehen (217). Die aktuelle Aus- Glaubensaussagen auf das Alte Testament zur Sprache kommt. Die Ausführungen des Vf. sind in allen Teilen exegetisch-theolo- legung zeigt dann das eigentliche Ziel der Exegese, nämlich den Ver- gisch voll verantwortet. Zugleich sind sie von einem starken such, nachzuweisen, daß es in der Kirche nebeneinander Nachfolge persönlichen Engagement des Glaubens getragen. Auch wenn die als Besitzverzicht (Mönchsorden) und ein „normales‘* Christsein Auseinandersetzung mit bestimmten allegorisierenden Interpretatio- geben könne und müsse. nen des alttestamentlichen Opferkultes für viele Leser vielleicht ohne Konsequenterweise zeigt E. im dritten Kap. die Relevanz der Peri- Aktualität ist, macht doch diese spürbare Beteiligung des Vf. einen kope für Franz v. Assisi, der sich mit dem reichen Mann identifizierte besonderen Reiz des Buches aus. Man liest das vorzüglich ausgestat- (238). Die Forderung von V.21 sei für ihn die zentrale Aussage des tete Werk in jeder Hinsicht mit Gewinn. Evangeliums gewesen („Evangelium‘‘ verstanden als Handlungsan- weisung, 278), während andererseits die kritischen Worte über den Halle (Saale) Traugott Holtz Reichtum von ihm niemals zitiert worden seien (interessant ist hier die Rekonstruktion „echter‘‘ Franziskus-Worte, die methodisch der Gourgues, Mlichel]: A la droite de Dieu. Resurrection de Jesus et Frage nach „echten‘“ Jesus-Worten entspricht [248-260]). Dieses actualisation du Psaume 110:1 dans le Nouveau Testament. Paris: Kap. schließt mit einer instruktiven Darstellung des Bibelverständ- nisses des Franziskus (273-284). Gabalda 1978. 270 S. gr. 8° = Etudes Bibliques. M. E. hat E. gezeigt, daß die Exegese synoptischer Texte die syn- The opening verse of Ps. 110 has had a profound influence upon chrone Analyse in der Tat stärker berücksichtigen muß; der jetzt vor- the Christology of the primitive church. It is quoted or alluded to in liegende Text einer Synoptiker-Perikope ist nicht allein als Ergebnis all the major writings of the New Testament. There are two features einer Überlieferungsgeschichte, sondern auch als in sich verständli- which immediately attract attention. Firstly, the address: “The Lord che Sinneinheit anzusehen. Richtig scheint auch E.s Hinweis, daß said to my lord . . .” This may not be the origin of the application of eine sprachliche Analyse, die die hist.-krit. Methode ausblendet, den the Kyrios title to Jesus, for there were probably several factors at Charakter der Texte als Dokument einer bestimmten Zeit und Um- work, but its implications were undoubtedly enlarged and extended welt nicht ernst nimmt (287f). M. E. hat E. sein Ziel, beide Methoden by this verse. Jesus, who may have been called mari (“my lord”, a zu verbinden, in der konkreten Exegese tatsächlich nicht erreicht. Die simple title of respect for a teacher) as well as rabbi (which means the Übertragung der einzelnen „Modelle‘“ („Kommunikations-, Aktan- same thing) during his ministry, continued to be referred to as “our tenmodell“ usw.) auf den Text erfolgt nicht immer-“nach eindeutig er- Lord” (cf. maranatha, I Cor. 16,22). In the primitive baptismal con- kennbaren Kriterien; die einzelnen methodischen Schritte stehen fession of faith, Kyrios Iesous (Jesus is Lord), it clearly denotes a hea- nicht immer in einer logischen Verbindung. Vor allem aber scheint venly status; it has become a christological title. Secondly, the mes- mir E. seine eigenen Voraussetzungen nicht hinreichend zu reflektie- sage: “Sit at my right hand”. This expresses in mythological language ren. Für ihn steht im Grunde von Anfang an fest, daß der Text von the relationship of the one addressed to God. From the earliest days of der Unterscheidung zweier möglicher Formen christlichen Lebens Christianity, this phrase was used to describe the meaning of the re- ausgeht, des — modern gesprochen - „mönchischen“‘‘ und des „weltli- surrection of Jesus. The Risen One is the one who sits at God’s right chen“‘. Indem E. die Spannungen innerhalb des Textes negiert oder hand. The language is mythological, but it can be accepted as meta- zumindest abschwächt, kann er ein schiedlich-friedliches Nebenein- phor without crude anthropomorphism, and retains its value today. ander beider Lebensformen in der Urkirche behaupten, während Sedet ad dexteram Patris. . 493 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 494 In the nature of things this verse has been the subject of numerous The use of this verse in early Christianity is primitive, widespread, studies. But it has not hitherto been treated on the same scale as it is and profoundly creative. Can it be traced back to Jesus himself? in this book. Gourgues has provided a very full and judicious survey Gourues defends the authenticity of the allusion to it in ofthe use of this verse in the New Testament, which may well prove Mk 12,35b.37a. Following Boismard, he regards the actual quotation to be the definitive work or the subject. He has little difficulty in in 12,37 as an insertion of the evangelist. Jesus does not refer to him- showing that the idea of heavenly session, derived from this verse, had self in these verses, but he does show that the popular notion of Davi- already been accepted as a christological formula before any of the dic sonship is an inadequate conception of messiahship. New Testament books were written. Historically, the earliest referen- With regard to the answer of Jesus to the high priest (Mk 14,62) ce occurs in I Cor. 15,25. Gourgues nevertheless sets it aside for treat- Gourgues is more doubtful. Noting that the tradition of the martyr- ment at the end of his book, because, in spite of its early date, it shows dom of Stephen (Acts 7,55s) is a ‘““relecture” of the trial of Jesus, he a highly developed stage in the exploitation of the text. For here the takes this element in the trial of Jesus (i. e. Mk 14,55s.61b-64) as a “relecture”” of the more primitive sequence in which the threat of de- “right hand” is not.mentioned, and the passage is concerned with the final words of the verse: “Until I make your enemies your footstool.” struction of the temple is the point at issue (Mk 14,57-61a, omitting But the required notion is not the subjugation of enemies, but the uni- verse 59 as editorial). Consequently the allusion-to Ps. 110,1 in Jesus’ versal dominion of Christ at the consummation. Consequentfy the answer, with its companion allusion to Dan. 7,13, belong to the re- text of Ps. 110,1 is adapted by importing a similar phrase from flection of the primitive church after the event. Ps, 8,7, which refers to man’s dominion. From this point of view Finally, Gourgues faces the hermeneutical question of the heavenly Christ is the second Adam. The scope of thought thus includes the session for Christianity today. He observes that both Thomas Aqui- Urzeit-Endzeit theme of Jewish apocalyptic. This is just one of the nas and Pannenberg have made use of this fundamentally mythologi- Ways in which Ps. 110,1 has opened up fresh avenues in the develop- cal idea in totally different conceptual frames. But the idea of Christ ment of New Testament Christology. as the “pioneer” (archegos, Heb. 12,2) is capable of crossing the bar- rier which divides our culture from that of the ancient world. From The basic thought, however, according to Gourgues, is the heaven- 1y session of Jesus. This is found in the Gospels, Acts, Pauline Epist- this point of view the heavenly session can remain a powerful symbol les, Hebrews and I Peter. The emphasis falls on the present position for the Christian who, following Christ, ‘““seeks those things that are of the risen Lord, rather than on his eschatological functions. In above, where Christ is seated at the right hand of God” (Col. 3,1). Rom. 8,34 the verse is used to show that Jesus is ‘““for us”, just as God Manchester Barnabas Lindars, S. S. F. is “for us”. The conclusion is drawn that, just as nothing can separate us from the love of Christ, so also nothing can separate us from the love of God. The structure of thought here is certainly eschatological. Bogart, John: Orthodox and heretical perfectionism in the Johannine The point is that the relationship which we now have with Christ gua- community as evident in the first epistle of John. Missoula, Mont.: Tantees our safety in God’s final act. Thus it would be quite untrue to Scholars Press 1977. 190 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dis- Say that the haevenly session, indicating Christ’s present position, sertation series, 33. Kart. $ 4.50. Presupposes a ‘“realised eschatology”. On the other hand, it does draw Der Gegensatz zwischen 1 Joh 1,8 („Sünde haben wir nicht‘ als — attention to the present activity of Jesus, which in Rom. 8 is descri- bed as intercession. The heavenly session places him in a uniquely fa- häretische —- These der Gegner) einerseits und 3,6.9 („„Kein aus Gott Vourable position for this function. Paul’s idea at this point has a Je- Gezeugter sündigt‘“ als orthodoxer Satz) ergibt das Thema dieser Ar- Wish precedent in the Enoch traditions. In this connection Gourgues beit. Sie stellt die Druckfassung einer von Edward C. Hobbs betreuten Tefers to I En. 69,29. Unfortunately this falls in the Similitudes of und durch Dieter Georgi geförderten Dissertation dar, die nahezu Enoch, which cannot be proved to antedate Paul, but the idea occurs gleichzeitig mit Wengst erschien (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 743f). _ in earlier strands, e. g..13,4-6. Insgesamt lassen sich sechs Thesen erkennen: It may be doubted whether Paul was thinking specifically of Enoch, (1) In 1 Joh stehen sich ein gnostisch-häretischer Typ perfektionisti- but there is no question about the connection in I Pet. 3,18-22. Here scher Anthropologie, vertreten durch die Gegner, und ein mehrfach the allusion to Ps. 110,1 encapsulates a long parenthesis on the effect modifizierter orthodoxer Perfektionismus gegenüber. Of Christ’s passage through the heavens, in which he renews the salva- (2) Als Quelle des orthodoxen Perfektionismus, den der Autor von tion which was preached by Enoch and granted to Noah. This vivid 1 Joh gegen die Häretiker ins Feld führt, kommen allein das gemein- biblische Verständnis des Menschen und das Konzept des „Glauben- description has the effect of making the heavenly session of Jesus, When he reaches the highest heaven, the goal to which all the baptized den‘“ aus dem Joh Ev in Betracht. May aspire (cf. Col. 3,1 for a similar idea in the Pauline literature). (3) Der orthodoxe Perfektionismus wird erweicht durch die Einfüh- Gourgues correctly notes that verse 22 is the logical continuation of rung der Unterscheidung zwischen läßlichen und Todsünden wie Vverse 18, so that the heavenly session is already in the mind of the durch die Aufnahme der Vorstellung von der Sündenvergebung in Jesu Tod (sic!). Writer before the parenthesis begins. But he has failed to observe the full implications of this observation. For the introduction of the (4) Die Herkunft der häretischen Position ist mit einer protovalenti- Enoch theme of preaching to the imprisoned spirits is surely to be tra- nianischen Gnosis beschrieben. . Ced to the accepted use of Ps. 110,1 in relation to Christ, for it is the (5) Die notwendigen und zureichenden Bedingungen für die Entwick- ascension of Christ which makes him a kind of second Enoch. lung des Perfektionismus überhaupt sieht B. in (a) einem ethischen Dualismus weisheitlicher Herkunft und (b) in der eschatologischen Another extraordinarily früitful development of Ps. 110,1 is to be found in Hebrews. In this remarkable. composition the idea of the Naherwartung der Periode um und nach 150 v. Chr. gegeben. Für heavenly session, denoting the present position and function of Jesus, beide Elemente wird die bekannte Belegreihe aethHen 5,8f; Jub 5,12; is filled out with the aid of Ps. 110,4 the eternal priesthood after TestLev 18,9 angeführt. the order of Melchizedek. Gourgues shows how the argument on this (6) Die theologische Leistung des 1 Joh besteht in der Rückführung der Gemeinde des JohEv in die Großkirche. Subject is opened in 8,1 and closed in 10,12 with balanced allusions to Ps, 110,1. Moreover Heb. 8,1 and 12,2 add a further detail to Zur Durchsichtigkeit der gesamten Arbeit verhelfen ausführliche Klärungen zur Terminologie, Methode und den literarkritischen und the picture of the heavenly-session by bringing in reference to the rone, This carries with it allusion to the coronation of the one like a historischen Voraussetzungen, sowie die breiten Zusammenfassungen Son of man in Dan. 7,13, and also has links with intertestamental lite- am Beginn und Schluß wie jeweils am Kapitelende. }'ature. Wie sich bereits an den Thesen erkennen läßt, hält sich B. weithin 495 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 496 an die in der Forschung bisher vorgelegten Thesen. Meist erschöpft Freilich hat diese Art von Zusammenarbeit auch ihre Probleme, sich die Abhandlung in ausführlichen Referaten der Gewährsleute die teilweise schon bei der Rezension der früheren Bände besprochen (Braun, Bultmann, Conzelmann, Käsemann, Nauck, Schnacken- worden sind, die aber gerade in Bd. II/2 besonders auffällig wieder- burg). Ein Ausgleich sich widersprechender Positionen (Bultmann kehren. Hierhin gehört zunächst die Frage der Einordnung des vorlie- und Schnackenburg etwa) findet nicht statt. Ich vermisse einerseits genden Halbbandes in den Rahmen des Gesamtwerkes, speziell also eine gründliche Exegese der fraglichen Texte aus 1 Joh und anderer- die Frage von Antike und Mittelalter. Was ist an dem dargestellter seits eine selbständige Arbeit an den religionsgeschichtlichen Quel- Zeitraum noch antik? Wo beginnt das spezifisch Mittelalterliche? len. Die von B. genannten Bedingungen für das theologische Konzept Alle derartigen Fragen (sie entsprechen etwa der von P. E. Hübinger des Perfektionismus sind m. E. unzureichend. In diesem Zusammen- in den Jahren 1968/69 herausgegebenen dreibändigen Diskussion), hang müßte man dem Problem größere Aufmerksamkeit schenken, die man als Eingangskapitel erwarten müßte, bleiben überraschen- daß die rivalisierenden Gruppen des frühen Judentums sich jeweils derweise in Bd. II/2 (ebenso in Bd. III/1) völlig unberührt, so daß der exklusiv als die wahren Erben der Verheißungen an Israel verstanden. Halbband in dieser Hinsicht ganz profillos bleibt, ein notwendiges Insgesamt stellt die vorliegende Arbeit eine wenig differenzierende, Zwischenstück zwischen Bd. II/1 und III/1, mehr nicht. Vielleicht ist mehr additive Zusammenfassung der Diskussion bis 1976 dar, führt für diesen Mangel nichts so bezeichnend wie das Fehlen jedweden darüber aber nicht hinaus. Vergleiches zwischen der Zwei-potestates-Lehre des Papstes Gelasins Eine große Zahl von griechischen, deutschen und englischen Schreibfehlern (195ff) und Uer zwei-civitates-Lehre Augustins. wird der Leser selbst bemerken. Die (deutsche) Literatur wird nicht immer Hinzu tritt sodann das Problem der Koordination des Stoffes und nach den letzten Auflagen zitiert (Schnackenburgs Kommentar z. B. in der seiner Darstellung innerhalb von Bd. II/2 selbst, genauer: die Über- 1. Aufl. von 1953). schneidung zwischen einem stark systematisch aufgebauten Gesamt- Leipzig Christoph Kähler konzept und einem Bearbeiterteam von mehreren, z. T. ganz ver- schieden arbeitenden Gelehrten im einzelnen. Das hat im vorlie- genden Fall zu relativ zahlreichen Dissoziationen und Kollisionen Kirchengeschichte: Alte Kirche geführt, die nicht nur optisch unschön wirken, sondern auch die handliche Brauchbarkeit des Bandes nicht unerheblich beeinträch- tigen. Um nur ein Beispiel herauszugreifen: Caesarius von Arles: Wie ist dieser großartige Kirchenmann des 6. Jh. durch die Einteilung des Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II/2: Die Bandes buchstäblich in Stücke zerrissen worden! Das Register, das Kirche in Ost und West von Chalkedon bis zum Frühmittelalter (451-700), von K. Baus, H.-G. Beck, E. Ewig, H. J. Vogt. Freiburg- bei einem solchen Verfahren überhaupt zum Kompaß des Lesers wird, notiert Caesarius an 23 Stellen, davon 5 Hauptstellen, nämlich: Basel-Wien: Herder 1975, XVI, 352 S. gr. 8°. Lw. DM 73,-. Vikariat Arles (216f), Priesterausbildung (233ff), Predigt und Seel- Während Bd. II/1 des Jedinschen Handbuches „die Kirche von sorge (249ff), Mönchsregeln (267ff) und semipelagianischer Streit Nikaia bis Chalkedon“* noch als Ganzheit (darum auch nur durch (300f), daneben unter folgenden Rubriken: Liturgisches, Taufe, Pri- einen Hauptautor, K. Baus) dargestellt hatte (s. meine Rezension, vatbeichte, Krankensalbung, Reliquien, Bibellesen usw. Aber ein ThLZ 105, 1980 Sp. 685-688), fallen die beiden Hälften der antiken Bild von der Persönlichkeit des Caesarius und ihrer exemplarischen Reichskirche in dem von Bd. II/2 erfaßten Zeitraum von der 2. Hälfte Bedeutung für die katholische Kirche unter germanischer Herrschaft des 5. bis ins 7. Jh. bereits so eindeutig auseinander, daß eine Vertei- entsteht auf Grund der 23 Stellen nicht. lung des Stoffes auf drei bzw. sogar vier Verfasser notwendig war. Der Weniger belangreich, dennoch nicht erfreulich sind die vielfachen Doppel- hier zu besprechende Band setzt ein mit einem kompakten Überblick informationen, die sich übrigens teilweise gegenseitig ergänzen. Über die Ver- folgung der afrikanischen Christenheit durch die (‚‚arianischen‘‘) Vandalen be- über „Die frühbyzantinische Kirche bis zum Ansturm des Islam“‘ von richten unabhängig voneinander E. Ewig (S. 138), K. Baus (S. 181ff) und H. J. H. G. Beck (3-92). Ihm folgt als zweiter, ungleich umfangreicherer Vogt (S. 280f) ; leider wird bei keinem der drei Autoren die arianische Theolo- Teil „Die lateinische Kirche im Übergang zum Frühmittelalter“ gie des Königs Thrasamund (anläßlich der Begegnung mit Fulgentius von (95-329). Hier hat der Mediävist E. Ewig die Darstellung der gesam- Ruspe, 515) dargestellt. Über das Enkyklion des Basiliskos (476) und das Heno- tikon des Kaisers Zenon (482) referieren im Zusammenhang der dogmatischen ten lateinisch-christlichen Mission (Kelten, Franken, Burgunder, Kämpfe des 5, Jh. sowohl H. G. Beck (S. 6ff) als auch K. Baus (S. 193f). Ebenso Westgoten, Langobarden, Angelsachsen) übernommen (95-179), vgl. wird auch die Friedensgesandtschaft des Papstes Hormisdas von 515 nach schon den in Bd. II/1 untergebrachten Abschnitt zur Gotenbekehrung Konstantinopel von Beck (S. 17f) und Baus (S. 202f) geschildert, wobei sich üb- (dort S. 232ff), während K, Baus, unterstützt durch seinen Schüler H. rigens Baus ausdrücklich dagegen verwahrt, die Beendigung des akakianischen Schismas v. J. 519 als „Pyrrhossieg‘‘ des Papstes zu bezeichnen, was wiederum J. Vogt, das „innerkirchliche Leben‘“ des lateinisch-christlichen Beck (S. 17) ebenso ausdrücklich behauptet. Columbans kontinentale Wirk- Westens bis zum Ende des 7. Jh. (180-329) behandelt. Den Schluß samkeit wird (unter verschiedener Datierung) sowohl von Ewig (S. 113) als des Bandes bilden Zeittafeln und Register, auch von Baus (S. 276f) beschrieben, wobei Baus immerhin das Motiv der Überblickt man von hier aus die ersten drei (bzw. fünf) der alten Peregrinatio pro Christo hinzusetzt, welches bei Ewig unerwähnt bleibt. Beson- und mittelalterlichen Kirchengeschichte gewidmeten Bände des ders zahlreich sind die Kollisionen zwangsläufig in den Abschnitten über die Päpste (Baus Kap. 18 und 19) und über theologische Diskussionen und christ- (soeben auf den 10. und letzten Band angewachsenen) Jedinschen Ge- liche Literatur (H. J. Vogt, Kap. 22 und 23), weil sich der systematisierende samtwerkes, so hat K. Baus darin die Geschichte der Alten Kirche Grundriß des Werkes hier am stärksten auswirkt. von den Anfängen bis Chalcedon bzw. bis ins 7. Jh. in drei Teilen Unabhängig von den Koordinationsproblemen, die in einem (Bd. I und II/1 ganz, dazu Teile von Bd. II/2) auf rund 880 Seiten „Handbuch“ freilich eine erhebliche Rolle spielen müssen, sind die beschrieben. Dem folgt Eugen Ewig mit Merowinger- und Karolin- Einzelleistungen der verschiedenen Autoren zu beurteilen. Mit Ab- gerzeit (Bd. II/2 und III/1) mit rund 250 Seiten und schließlich — last stand der farbenreichste, um nicht zu sagen: fesselndste Teil des Ban- not least - H. G. Beck mit der byzantinischen Kirchengeschichte von des ist auch diesmal (wie in Bd. III/1-2) die Darstellung der byzanti- Chalcedon bis ins Zeitalter der Kreuzzüge in vier Abschnitten (Bd. nischen Kirchengeschichte durch H. G. Beck. Was die Eleganz der 1Il/2, III/1-2) mit insgesamt etwa 160 Seiten Text. Das ist angesichts stilistischen Form betrifft, so schreibt Beck (auch Verfasser des des gewaltigen Stoffgebietes (und unabhängig vom Umfang) in jedem „Byzantinischen Jahrtausends‘“, 1978) einen Stil, daß man in Ver- Fall eine imponierende Leistung. Jeder der drei Autoren hat damit suchung kommt, allein über Wortwahl und Phrasierung eine eigene einen Gesamtabriß seines Fachgebietes geliefert. Daß das Triumvirat Studie anzufertigen (vgl. z. B. S.9: das Henotikon als „Glissando der drei ersten Bände ab Bd. IV (Reformation) ganz verschwindet, über Chalkedon“ oder S. 53: die Heiligenviten seit Schenute, eine Li- zeigt, wie breit der Graben der Forschung zwischen älterer und neue- teratur, „deren oberschwelliger Monophysitismus die konfessionellen rer Kirchengeschichte bereits ist. Gegensätze auf der Ebene der Mirakel austrägt‘“ oder S. 69: die „.fas- 497 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 498 zinierende Ungenauigkeit“ der kyrillisierenden Theologie des 6. Jh. — interessant (und verstehbar). Davon abgesehen beginnt auch hier die man könnte so fortfahren). Aber nicht nur stilistisch, auch inhalt- Einzelheit, ja die Kleinigkeit den Zusammenhang des Ganzen zu lich begegnet ein ebenso farbenreiches wie quellengesättigtes Pano- überwuchern. Beachtenswert bei Vogt ist sein zuweilen hervortre- rama mit immer wieder überraschenden Durchblicken. Als Parade- tendes kritisches Engagement, z. B. in der theol. Beurteilung des Gne- Stück darf wohl Justinians „Zickzackkurs‘“ und neben ihm Theodora, sioaugustiners Fulgentius von Ruspe (297ff). Hie und da verwechselt die „große, vielgeschmähte Kaiserin‘“ gelten (Kap, 2-4). Mit ganz der Vf. das gegenwärtige theologische Interesse mit der tatsächlichen leichter Hand wird hier einer der kompliziertesten Abschnitte der Bedeutung einer geschichtlichen Erscheinung, so z. B. wenn er die Kirchen- und Dogmengeschichte transparent gemacht, und der Vf. dem griechischen Osten anstößige christologische Formulierung des findet dabei auch noch Gelegenheit, die kirchengeschichtliche „Ein- „tomus Leonis‘“ von 449 (451) durch den Diakon Rusticus (!) für zelerscheinung‘“ Justinians (37) eigens zu profilieren. Ein Kabinett- „stillschweigend ... korrigiert‘‘ erklärt (306). Störend im Hand- Sstück meisterlicher Darstellung ist schließlich der auf eine einzige buchzusammenhang wirken die manchmal etwas schulmeisterlichen Druckseite fixierte Schattenriß des vielumstrittenen Ps-Dionysios Interjektionen, etwa wenn der Vf. es bei Facundus von Hermiane „vielleicht heute noch hilfreich findet‘‘, daß die Kirchenväter wie die (Petrus Fullo?) mit seinem Versuch, „ein traumhaftes Weltbild auf- zubauen‘‘, das mit seiner „Systematik der negativen Theologie‘““ zei- Himmelslichter manchmal Verfinsterungen erleiden, wenn sie in Chenhaft ist „für das notwendige Versagen alles Redens von Gott“ Streitigkeiten untereinander geraten, „die wir nicht,verstehen (!) und und das bei aller hierarchischen Stufung doch immer wieder „den nicht gutheißen können‘“‘ (304). Gedanken der ‚Nähe‘ Gottes betont, an der gemessen die Abstän- Desiderata: S. 11 u. 30: Der Terminus „Diptychen‘‘ bleibt unerklärt, fehlt im Register, desgleichen „Scrutinien‘“ S. 252; Euagrios Pontikos (Beck) de in seinen ‚Hierarchien‘ irrelevant werden.‘“ Wie großzügig-frei Steht eine solche Perspektive über der konventionellen Ps-Dionysios- wird in Bd. II/1 (Baus) Evagrius geschrieben. König Thrasamund (Register) Kritik! wird S, 280 u. 299 nur Trasamund geschrieben. Leontius von Byzanz S. 29, Anm. 9 müßte im Register erscheinen. S. 292f:; Wer ist Fabian? Schade ist, daß Von Becks unbekümmert zupackender Wirklichkeitsfreude unter- in dem ganzen Bd. II die altkirchliche Mystik immer nur am Rande auftaucht. Scheidet sich der Beitrag von Ewig zur Merowingerzeit ganz erheb- Erlangen Karlmann Beyschlag lich, u, zw. vor allem durch seine historische Distanz und seine Über- frachtung mit Einzelheiten. Gewiß ist es keine leichte Aufgabe, einen rein historischen Zeitüberblick im Rahmen eines Werkes zu geben, das in geschichtlicher Hinsicht ebenso informieren wie referieren Klrchengeschlchte; Mittelalter Will, wobei obendrein alle „innerkirchlichen‘“ Verhältnisse (s. Baus/Vogt) zu übergehen sind. Dennoch, die Wiedergabe historischer Fuhrmann, Horst: Deutsche Geschichte im hohen Mittelalter von der Wirklichkeit bleibt einfach schattenhaft, wenn etwa der Langobar- Mitte des 11. bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. Göttingen: Van- deneinfall in Italien von 568 lediglich wie eine friedliche „Besetzung“ denhoeck & Ruprecht 1978. 245 S.8° = Deutsche Geschichte, bestimmter Städte und Landstriche behandelt (152f) und nur aus 2. Kart. DM 15,80. einer lateinischen Fußnote aus Paulus Diaconus (154, Anm. 4) er- Sichtlich wird, wie es dabei tatsächlich zuging. Überhaupt beschränkt Der Autor ist durch sein 3-bändiges Werk über die Wirkungsge- Sich der Darstellungshorizont allzu sehr auf die Ebene von Namen, schichte der pseudoisidorischen Dekretalen den Lesern der ThLZ be- kannt (102, 1977 Sp. 404-409). Der hier vorgelegte Band wendet sich Beziehungen‚ Familienzusammenhängen, Verträgen, Klostergrün- dungen, Bistumsbesetzungen, d.h. auf das abstrakte politisch- an breitere Kreise. Er bietet einen gut lesbaren Text, der die Dramatik 8eographische Kräftespiel, alles mit zahllosen Einzelheiten (auch die der mittelalterlichen Geschichte ausgezeichnet vermittelt. Er bringt Fußnoten beginnen anzuschwellen), ohne daß die doch wahrlich häufig direkte Zitate aus den Quellen, auch wichtige Urteile aus dem grell-bunte Frühgeschichte des Christentums bei Franken und Angel- 19. und 20. Jh. werden eingestreut. Das Thema ist so weit gefaßt wor- Sachsen wirklich lebendig würde. Ewigs historische Leistung ist den, daß ständig auch außerdeutsche Erscheinungen in den Blick Sicher keinesfalls gering zu veranschlagen. Aber eine ertragreiche kommen, - was ebenso erfreulich wie notwendig ist. Das gilt in star- Lektüre versprechen diese Kapitel eigentlich nur dem Fachmann, der kem Maße auch für die Kirche, die jene Jahrhunderte wesentlich mit die übergreifenden Zusammenhänge kennt und beherrscht. geprägt hat. Nach einer Einführung „Deutsche Geschichte im hohen Mehr als die Hälfte des ganzen Bandes II/2 beansprucht schließlich Mittelalter — Begriffe, Erklärungen, Daten‘“ beginnt Fuhrmann im die Darstellung des „innerkirchlichen Lebens‘“ (d.h. Papsttum, Teil I mit einer Schilderung des deutschen Reiches um die Mitte des 11. Jh. Darin formuliert er folgende Überschriften: Kap. 2 „Rex et sa- kirchliche Organisation, Liturgie und Seelsorge, Mönchtum und tht:ologische Diskussionen) durch K. Baus (Kap. 17-18 und 21) und cerdos — Priesterliches Königtum Heinrichs III. (1039-56)‘; Kap. 4 &J. Vogt (Kap. 19-20 und 22-23). Eindrucksvoll beginnt Baus mit „Heinrich II als römischer Patricius und die deutschen Päpste‘‘; dem Vandaleneinfall in Nordafrika, wobei Victor von Vita und damit Kap. 5 „Ziele und Anfänge der Kirchenreform“‘. Die Bedeutung der die Wirklichkeit von Mord und. Brand kräftig zur Sprache kirchlichen Gesichtspunkte wird noch deutlicher in der Überschrift Ommen. Zu kurz gekommen ist dagegen die Darstellung Papst Gre- für Teil II: „Vom Christus Domini zum Antichrist: Das deutsche Kö- 8ors des Großen, doch leidet auch dieser Papst darunter, daß sein Le- nigtum und der Investiturstreit‘“ (S. 65-110). Gemeint ist der Tatbe- benswerk nur in zerstückter Form (165ff Ewig, 207ff Baus, 317ff stand, daß der deutsche König als der Gesalbte des Herrn (Christus Vogt) dargeboten wird. Gregors Amtsantritt zur Zeit der großen Pest Domini) bezeichnet wurde, bis das Urteil umschlug und man in ihm > eine der eindrucksvollsten Szenen des Früh-Mittelalters — und über- ein Werkzeug des Antichrist sah. „Der Umbruch der Werte ging un- upt der ganze tiefschwarze Horizont der damaligen Zeit entfallen gewöhnlich schnell vor sich; das herausragende Ereignis war die Ab- setzung des deutschen Königs Heinrichs IV. 1076‘* (S. 65). Die Vor- einfach. Einen wichtigen informativen Beitrag liefert Baus dagegen in Kap. 21 (Lateinisches Mönchtum von der Mitte des 5. bis zum gänge werden zunächst stark biographisch von den beiden Hauptak- Ende des 7. Jahrhunderts, 265ff), wo die ganze neuere Erforschung teuren her gesehen: Gregor VII. und Heinrich IV. Die sich abzeich- der frühmittelalterlichen Mönchsregeln, voran die Entstehungs- nende Entwicklungslinie wird dann verallgemeinert in der zugespitz- Beschichte der Regula S. Benedicti, aufgearbeitet wird. ten Überschrift „Der Weg zum säkularisierten Staat und zur Priester- Demgegenüber verraten die von H. J. Vogt ausgearbeiteten Kapitel kirche‘‘ (S. 96-110). Die Bedeutung des Wormser Konkordats 1122 £ine in einem Handbuch nicht statthafte Neigung zur Spezialistendis- wird unterstrichen: „Nun sollten Kirche und Staat getrennt sein; ussion, wobei der Vf. vor allem seine ausgebreitete Kenntnis kirch- ohne Zugriff auf das Amt verlieh der König den geistlichen Reichsfür- licher Synodalkanones heranzieht. Abschnitte wie der über die Litur- sten nur die Regalien. Heinrich V. dürfte manche: kaum mehr ver- Sien des 5. und 6. Jh. sind eigentlich nur für besondere Fachleute standen haben, nicht die Scholastik und nicht den neuen Stil der 499 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 500 Frömmigkeit‘“ (S. 110). Im Teil III gilt ein Kapitel dem Mönchtum; cher, als sonst gerade über Einzelpersonen mit der größten Genauig-_ es geht besonders um Bernhard von Clairvaux, aber auch der Kloster- keit und, Ausführlichkeit berichtet wird. So bekommt zum Beispiel verband von Cluny wird gründlich erörtert und damit einmal mehr Auspicius von Toul auf 20 Zeilen einen eigenen Artikel, obwohl wir der Rahmen einer nur deutschen Geschichte notwendigerweise von ihm nur ein Gedicht haben und ihn aus einem Brief kennen gesprengt (S. 125-132). Teil IV ist überschrieben „Die Mitte des (Sp. 1249 mit genauer Quellenangabe und Literatur). Auch der Lan- deutschen Mittelalters: Friedrich Barbarossa und seine Zeit‘ gobardenkönig Authari bekommt einen besonderen Artikel; die 3 (S. 151-206). Auch dieser Teil ist von großer Dichte und quellen- Quellen, die ihn erwähnen, werden genannt, dazu einschlägige Lite- gesättigt. Erneut spielen Päpste, Bischöfe und andere kirchliche Per- ratur (Sp. 1260). Der Artikel „Beda Venerabilis‘‘ ist fast genau so lang sonen eine große Rolle. Der Band endet mit dem Tode des Staufers wie der über Augustin; doch werden bei Beda die Editionen und Heinrich VI. 1197 in Süditalien, „für die deutsche Geschichte eine Übersetzungen seiner Werke und neuere Literatur gebracht. Sehr aus- Katastrophe‘‘ (S. 206). Heinrich VI. war dabei, „der Monarchie führlich wird über italienische Adelsfamilien informiert: Über die durch Erblichkeit der Königswürde Stabilität zu verleihen und den Appiani mit 6 Personen, über die Arborea mit 5 Personen. 50 Träger Papst zu einer Art Rentner der Reichskirche zu machen“‘ (S. 206). des Namens Bernhard werden registriert, darunter steht Bernhard von Clairvaux an 28. Stelle. Über Benedikt von Nursia wird relativ kurz F. erzählt nicht nur spannend die Vorgänge, er beleuchtet auch mehrfach die von ihm verwendeten Quellen: Adam von Bremen berichtet, doch folgt ein umfassender Artikel „Benediktiner,-innen‘“‘, (S. 55), den Gregorianer Bonizo von Sutri (S. 72), die Vita Heinrici der die Wirkungen jenes Ordens in den verschiedenen Ländern dar- stellt (1869-1902). IV. (S. 75), Lampert von Hersfeld und seine gregorianischen Gesin- nungsfreunde (S. 84), Helmold von Bosau (S. 138), Otto von Freising Möge das Unternehmen weiterhin so zügig vorankommen. Ob man freilich bei dieser Breite mit 5 Bänden auskommen wird, könnte leise und die ihm folgende „tendenziöse Hofhistoriographie‘‘ (S. 152f), den Archipoeta (S. 172) und das Spiel vom Antichrist (S. 173). Ein um- bezweifelt werden. fassendes Literaturverzeichnis zu jedem Kapitel enthält auch marxi- Rostock Gert Haendler stische Arbeiten von E. Müller-Mertens, E. Werner und anderen. In- teressenten können von hier aus Einzelheiten nachgehen, die in einer so kaappen Übersicht fehlen müssen. Man kann in einem schmalen Oktavband kaum mehr informative Mitteilungen in spannender Kirchengeschichte: Reformationszeit ’ Form bieten, als es hier geschieht. Rostock Gert Haendler Iserloh, Erwin: Geschichte und Theologie der Reformation im Grund- riß. Paderborn: Verlag Bonifacius Druckerei 1980. IV, 214 5. _8'. Der als Schüler und Weggefährte von Joseph Lortz mit wichtigen Lexikon des Mittelalters, 1. Band, Lieferungen 5-10, Sp. 801-2112. Untersuchungen zur spätmittelalterlichen Theologie hervorgetretene München und Zürich: Artemis-Verlag 1979 ( .Lieferung 5 und 6) Vf. legt mit diesem Buch eine überarbeitete Fassung der 1971 in 1980 (Lieferung 7-10). 2. Auflage erschienenen „Kleine(n) Reformationsgeschichte‘ vor. Die damals von Lortz verfaßten Eingangskapitel wurden neu ge- Schon zweimal wurde in der ThLZ über das neue Lexikon berich- schrieben. Das Buch ist als Lehrbuch und Grundriß angelegt. Es ist in tet: 105, 1980 Sp. 47f und 201f. Inzwischen erschienen zügig weitere neun Kapitel mit jeweils mehreren Paragraphen gegliedert. Die for- Lieferungen, so daß der erste von fünf geplanten Bänden abgeschlos- male Aufgabe ist überzeugend gelöst, vor allem ist zu begrüßen, daß sen vorliegt: Von „Aachen“‘ bis „Bettelordenskirchen‘‘. Umfangrei- neben der selbstverständlichen Einbeziehung des Calvinismus in che Informationen betreffen die verschiedenen Lebensgebiete. Als Westeuropa auch die Reformation in der angelsächsischen Welt, in Beispiele seien die Artikel genannt: „Armut und Armenfürsorge‘‘ Südeuropa, in den nordischen Ländern und in Osteuropa knapp, aber (984-992), „Beamtenwesen‘‘ (1720-1738), „Bergbau‘“ (1946-1951) dennoch recht anschaulich, deutlich wird. Im formalen Aufbau des und „Besitz‘* (2064-2069). In dem Artikel „Bestiarium, -ius, Bestia- Buches hat Iserloh einige Vorgänger. rien‘“ haben 8 Mitarbeiter die Überlieferungen von Tiergeschichten Als katholischer Theologe beachtet er besonders die römischen in den verschiedenen Ländern dargestellt. Auch zur Kunstgeschichte Kontroverstheologen und die zumeist humanistisch orientierten Ver- werden reiche Informationen gegeben, so z. B. „Apsisbild, -malerei, mittlungstheologen. -mosaik““ (814-817) oder „Armenische Kunst‘“ (976-981). Der Arti- Die Darstellung ist, was man nicht eigens zu versichern braucht, kel „Baukunst‘ ist fast eine Monographie (1631-1665), noch aus- völlig unpolemisch gehalten. Dennoch verzichtet der Vf. nicht auf führlicher wird zum Stichwort „Bauer‘“ auf 60 Spalten berichtet eigene Akzentsetzungen, die zuweilen sogar als pointiert bezeichnet (1563-1623). Unter dem Begriff „Bad‘* informieren 6 Mitarbeiter werden müssen. Der Begriff „Reform“ ist dem Begriff „Reformation“ (1331-1336), daran schließt sich noch ein Artikel „Badewesen‘‘. Aus- sachlich-theologisch übergeordnet worden. Katholische Reform setze führlich sind auch die geographischen Stichworte behandelt; es seien viel früher ein als die Reformation Luthers. Die „Reformation“ nur „Augsburg‘“ (1211-1218), „Avignon‘“ (1301-1305), „Bamberg‘“ erhalte ihr Pathos vom Losungswort „Freiheit‘“, das das Losungswort (1394-1404), „Basel‘ (1505-1521) oder „Bayern“‘“ (1696-1710) ge- der Neuzeit überhaupt geworden sei. Sie „schien‘* den Menschen aus nannt. den zeitbedingten mittelalterlichen Zuständen herauszuführen, sie Bei kirchengeschichtlichen Artikeln könnte man sich zuweilen versprach zu geben, was der Mensch schon lange vergebens gefordert und unbewußt ersehnt hatte. Damit ist Reformation nach Iserloh als eine ausführlichere Darstellung vorstellen. Das Stichwort „Arius- Arianismus-Arianer‘ wird auf den Spalten 949-951 denkbar knapp „revolutionäre Antwort auf das Versagen der Reform des 14. und abgehandelt. Kaum zutreffend ist die Behauptung, daß sich unter den 15. Jahrhunderts‘“ zu verstehen, wobei zugleich „Reform“‘ nicht als germanischen Stämmen „die radikale Form des Arianismus‘“ (951) „bloße Rückführung äuf einen ursprünglichen Zustand und Abstel- verbreitet habe. Der Artikel „Augustin‘‘ muß mit den Spalten lung eingerissener Mißstände‘ verstanden werden soll. Reform be- 1223-1229 auskommen. Die verschiedenen Editionen und Überset- deute „immer auch Anpassung an neue Gegebenheiten und ein zungen der Werke Augustins kommen nicht in den Blick, die speziel- Sichöffnen für die Notwendigkeiten der Stunde*‘“ (15). Damit ist der len Augustinzeitschriften und Periodica werden nicht erwähnt. Als prinzipielle Standort des Reformationshistorikers Iserloh charak- neuste Literatur wird auf die Bibliographie von Andresen (1973) ver- terisiert. wiesen; der Bericht von R. Lorenz über neuere Augustinforschung in Den informativen Paragraphen werden jeweils einige wichtig°l der Theologischen Rundschau 1974/75 fehlt. Das ist umso erstaunli- Daten, z. T. Stichworte oder Titel von Schriften, vorangestellt. Die 501 502 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 Mmeisten Fragen bleiben bei der Lektüre der Abschnitte über Luther gustiner-Chorherrenstifts (Bergerkloster) hervorgerufenen schwieri- offen, der „den Gefahren seines zornmütigen Temperaments und sei- gen Problemen fertig wurde. Linck schaffte mit Beginn des Jahres ner polemischen Kraft allzuoft erlegen“ sei (24), der, mit der bekann- 1523 die jährliche Rathausmesse ab, spendete in der darauf folgenden ten Formulierung von J. Lortz, erneut gefragt wird, ob er ein Hörer Fastenzeit das Abendmahl zum ersten Male in Altenburg sub utra- des Wortes Gottes im „vollen Sinn‘“ geworden sei (25); dieser Frage que, legte Ende Februar das Generalvikariat nieder, um „dem Papst- Wwird mit der zweifelhaften Methode, Luthers Urteile über den Jako- tum den Laufpaß zu geben“‘ und verheiratete sich im April. Man er- busbrief in drei Zeilen zu resümieren, besondere Dringlichkeit verlie- lebt also an seiner Person die Durchsetzung der Reformation in ei- hen. S. 32f wiederholt Iserloh seine bekannte und vieldiskutierte nem konkreten Fall mit dem ganzen Spiel der fördernden und wider- These, daß ein Thesenanschlag nicht stattgefunden hat, woraus er er- strebenden Kräfte: dem Widerstand des Bergerklosters, des Stadtkle- neut die noch größere Verantwortung der Bischöfe folgert. rus und der Franziskaner, dem Willen des Rates zur reformatorischen Sehr knapp orientiert der Vf. über die Heidelberger und die Leipzi- Neuordnung und der hinhaltend-duldenden und darum letztlich för- ger Disputation. Wenig aufschlußreich ist für einen nicht schon näher derlichen Haltung des sächsischen Kurfürsten. Der sehr eng mit Lu- Mmit diesen Schriften vertrauten Leser der Abschnitt über die reforma- ther vertraute, dem „verehrten Vater‘‘ tief ergebene Linck erwies sich torischen Schriften von 1520. in Altenburg als ein tüchtiger Praktiker, dessen sehr von Luther ab- Die Entwicklungslinien der Reformationsgeschichte bis 1529 und hängige reformatorische Schriften jener Jahre wenig theologische Sodann die Fortsetzung seit dem Reichstag zu Augsburg sind zutref- Eigenständigkeit zeigen. fend erfaßt. Der $ 13, „Luthers Kirchenbegriff und seine Zwei- Im August 1525 folgte er einem Ruf nach Nürnberg, wo er im Auf- Reiche-Lehre‘“ überschrieben, scheint mir für das erste Problem die trag des Rates als Prediger am Hl. Geist-Spital zunächst die Nonnen Tatsachen sehr zu vereinfachen; z. B. ist der Satz: „Die wahre Kirche des Clarissenklosters mit ihrer klugen Äbtissin Charitas Pirkheimer ist für ihn (L.) keine Kirche der Sünder, sondern der Heiligen“ (73) regelrecht „bearbeitete‘‘, um die Auflösung des Klosters herbeizufüh- Mmehr als mißverständlich. Sehr gut, m. E. vielen protestantischen ren. Die Bemühungen mußten als ergebnislos eingestellt werden. Darstellungen des schwierigen Sachverhalts sogar überlegen, wird Linck hat dann mehr als 20 Jahre lang in der Reichsstadt als Prediger Luthers Auffassung von den beiden Regimenten als den zweierlei Re- und Seelsorger gewirkt, worin seine eigentliche Stärke lag. Der Rat Bierweisen Gottes kurz verdeutlicht. zog ihn mehrfach zu Ratschlägen und Gutachten in kirchenpoliti- Einzelheiten der Reformationsgeschichte (Zwingli, die Täufer, der schen Fragen heran, doch stand er hier in seiner zurückhaltenden, to- Calvinismus) müssen hier nicht eigens diskutiert werden; sie sind je- leranten Art im Schatten von Osiander. Gegen die Täufer wollte er denfalls richtig proportioniert der Darstellung der großen Zusam- lieber mit geduldiger Unterweisung als, wie jener, mit der Todesstrafe Menhänge eingefügt. vorgehen. Als echter Lutheraner lehnte er in gefährlicher Zeit nach Die Literaturliste weist unter den Überschriften „Gesamtdarstel- dem 2. Speyrer Reichstag den Widerstand gegen den Kaiser ab. Er lungen‘“, Martin Luther (Biographien, Theologie) Lücken auf. Z. B. wirkte an der neuen Nürnberger Kirchenordnung mit, verfaßte ein fehlen Moellers Reformationsgeschichte und Ebelings Lutherbuch. Gutachten über den Augsburger Reichstag von 1530 und nahm an Dagegen erscheinen Autoren wie K. A. Meissinger und P. Hacker. den Religionsgesprächen in Hagenau und Worms 1540/41 teil. Die . Asmussens Buch (197) heißt „Warum noch lutherische Kirche?‘“ exegetischen Schriften seiner Nürnberger Zeit über die Psalmen und das Alte Testament waren bald vergessen, Predigten, Trost- und Er- (1949). Es fehlen ferner beispielsweise G. Müllers Buch „„Die römi- Sche Kurie und Politik während des Pontifikates Clemens VII.“, bauungsschriften waren Früchte seiner seelsorgerlichen Tätigkeit. 1969, oder K. Deppermanns neue Melchior-Hofmann-Biographie, Seine Schrift „Pabsts Gepräng‘‘ wollte die übertriebene Prachtentfal” Uum von anderem nicht zu reden. tung an der Kurie bloßstellen. Der ständig von Luthers Rat abhängige Wenn die Arbeit von R. Pietz zu Schwenckfeld genannt wird, so Linck lehnte 1539 eine Berufung als Superintendent nach Leipzig ab, dürfte die wichtigere von G. Maron nicht fehlen. auch seine Theologie drehte sich ganz um Luthers Rechtfertigungs- Sehr unbefriedigend sind die Literaturratschläge zum Thema „We- lehre, ein selbständiger Systematiker war er nicht. Am 12. März 1547 Sen und Wirkung der Reformation‘‘. Für $ 23 vermißt man sogar alle ist er gestorben. Literaturangaben‚ die gerade wegen der interessanten Darstellung im Ein chronologisches Verzeichnis weist von 1515 bis 1546 rund 250 Text mit Gewinn zur Kenntnis genommen würden. Diesen und an- von Linck abgesandte und empfangene Briefe nach. Sein Gutachten deren derartigen Mängeln wird leicht abzuhelfen sein. Das Buch wird zum Bedenken der Nürnberger Juristen von 1531 über die Kirchen- Sich mit Sicherheit wegen seiner leichten Lesbarkeit auch in der Neu- ordnung wird im Originaltext abgedruckt, desgleichen 18 bisher un- bekannte Briefe Lincks vor allem an Spalatin, seinen Nachfolger in f888ung wieder im Lehrbetrieb und zur Einführung in die Probleme Schnell durchsetzen. Altenburg. Die bisherige Zuschreibung von zwei Schriften eines Ni- codemus Noricus an Linck wird aus inneren Gründen abgelehnt. — Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach Insgesamt gewährt die Arbeit einen Einblick in das reformatorische Geschehen an der Basis, wo in zwei bedeutenden Städten ein geistig l.o.-;‚ Jürgen: Das reformatorische Wirken Dr. Wenzeslaus Lincks in vollkommen von Luther abhängiger Theologe jedesmal im Auftrag des Rates als der weltlichen Obrigkeit zu deren Werkzeug gemacht Altenburg und Nürnberg (1523-1547). Nürnberg: Stadtarchiv wurde., So findet man hier ein lehrreiches Beispiel dafür, wie die Re- 1978, XXXIX;, 320 S. 8° = Nürnberger Werkstücke zur Stadt- und Landesgeschichte, 25. formation als eine geistliche Bewegung doch recht bald in den Interes- senbereich der politischen Kräfte hineingezogen worden ist. Diese Erlanger theologische Dissertation von 1975 setzt die unvoll- Friedewald/b. Dresden Karlheinz Blaschke endet gebliebene, von Wilhelm Reindell (Marburg 1892) verfaßte iographie eines Mannes aus der 2. bis 3. Garnitur reformationsge- Schichtlicher Persönlichkeiten bis zu ihrem Ende fort. Sie nimmt die bensgeschichte des aus Colditz in Sachsen stammenden Linck, Ge- Neralvikars des Augustiner-Ordens, dort auf, wo er im Juli 1522 als achfolger von Didymus-Zwilling in das Predigtamt an der Alten- Yurger Bartholomäus-Kirche berufen wurde. Dort erwartete man von ihm, daß er die in der Stadt entstandene „große Bewegung‘“ dämpfte, die tumultuarisch verlaufenden Ansätze der Reformation in geord- Nete Bahnen lenkte und mit den durch die mächtige Stellung des Au- 503 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 504 Blaufuß, Dietrich: Bürgerschaft und Kirche im Pietismus. Prof. Kirchengeschichte: Neuzeit’ D. Oskar Söhngen zum 80. Geburtstag 5. 12. 1980 (Bürgerschaft und Kirche. Hrsg. von J. Sydow. Siegmaringen: Thorbecke 1980, Wappler, Klaus: Der theologische Ort der preußischen Unionsur- S. 113-129). kunde vom 27. 9. 1817. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1978. 154 5. Frangi, Gino: Le prime cinque spedizioni missionarie salesiane 8°= Theologische Arbeiten, XXXV. Kart. M 11,80. nell’Argentina e nell’Uruguay dal 1875 al 1881 (Sal. 41,1979 S. 819-856). Diese schöne Arbeit erhellt den theologiegeschichtlichen Ort der Frere, Armin: Eine ökumenische Gemeinschaft auf der Grundlage mönchischer Lebensordnung (EuA 56, 1980 S. 458—463). preußischen Unionsurkunde von 1817. Dabei geht der Vf. so vor, daß er jeweils einzelne Begriffe und Wendungen dieses Textes in den Repgen, Konrad: Kirche und‘ Kirchenkampf im Dritten Reich Zusammenhang mit anderen zeitgenössischen theologischen Aussa- 1933-1939 (mit einer Erwiderung von Klaus Scholder) (MDKI 31, 1980 S. 70-75). gen rückt. Berücksichtigt werden vor allem der junge Schleiermacher sowie Planck, Sack, Spalding und Teller. Die biographische und theologische Charakterisierung dieser Persönlichkeiten ist leider sehr knapp und etwas pauschal ausgefallen (19-25). Im Mittelpunkt der Dogmen- und Theologiegeschichte Untersuchung stehen die vier Abschnitte über die theologische (27-68), historische (69-111) und pragmatische Begründung der Union (111-113), woran sich eher anhangsweise ein Kapitel über den Gregorius Ariminensis OESA: Lectura super primum et secundum Kirchenbegriff der Unionsurkunde anschließt (113-117). Das sententiarum, ediderunt A. D. Trapp, V. Marcolino. VI: Super Se- Schwergewicht liegt eindeutig auf den beiden ersten Abschnitten. cundum (Dist 24-44). Elaboraverunt: V. Marcolino, W. Simon, V. Wendland. Berlin-New York: de Gruyter 1980, VIII, 337 S. gr. 8° Klar wird hier zunächst herausgearbeitet, wie die Konzentration auf die ethisch-moralischen Konsequenzen des Christentums, auf die = Spätmittelalter und Reformation. Texte und Untersuchungen, Früchte des Glaubens, das Interesse an der dogmatischen Gestalt des 11. Lw. DM 148,-. Christentums zurücktreten ließ — und erst recht an den konfessionel- Mit diesem Band ist die Ausgabe des Kommentars von Gregor zum len Unterscheidungslehren, wie sie die Bekenntnisschriften des 16. zweiten Buch der Sentenzen zu Ende geführt. Außer den Heraus- Jh. formuliert hatten. Zu sehr hebt die Darstellung bei diesem zentra- gebern des Bandes haben auch Walter Simon und Volker Wendland len Punkt der aufgeklärten Unterscheidung zwischen Wesentlichem und Nebensächlichem im Christentum allerdings wohl auf das Vor- an der Arbeit teilgenommen. Wie der Heraiusgeber der ganzen Reihe, Heiko A. Oberman, in einem Vorwort (V-VIII) bemerkt, wird bild der orthodoxen Lehre von den Fundamentalartikeln ab (32-35.57f). Diese Differenzierung war ein konfessionsübergreifender „Gregor von Rimini (hier) als jener Augustin-Schüler habhaft, dessen unerbittlicher Kampf gegen alte und neue Pelagianer die Theologie gesamteuropäischer Vorgang, geboren aus der Notwendigkeit der langfristig beunruhigt und zur Ablehnung herausgefordert hat, aber Aufklärung - und in ähnlicher Weise auch des Pietismus - die bis da- auch auf Zustimmung gestoßen ist‘‘ (V). Was über die vornehme hin vorherrschende oder sogar ausschließliche dogmatisch-lehrhafte Durchführung dieser Edition schon anläßlich der früher erschienenen Wesensbestimmung des Christentums aus den Angeln zu heben. Zu dieser neuen Wesensbestimmung gehörte einmal der historische Bände gesagt wurde, gilt auch diesem Band. Jetzt sind also auch die für die Lehre von der Gnade und von der Sünde entscheidenden Wahrheitsbeweis - von einer Unsicherheit, ob die theologische Be- Distinktionen in dieser vorbildlichen Form zugänglich gemacht wor- gründung auch genüge, kann ernsthaft nicht die Rede sein (69) —, vor den. Nicht nur für die Theologiegeschichte des 14. Jh., sondern auch allem jedoch der Wahrheitsbeweis durch das Leben, der „Beweis des für die Reformationsgeschichte ist hiermit bedeutendes Material zur Geistes und der Kraft‘“, auf den Lessing so ausdrücklich abgehoben hat. Zu Recht wird jedenfalls der platte, freilich noch immer verbrei- Verfügung gestellt. Es ist zwar fraglich, ob die Antwort auf die Frage nach der Augustinrezeption des 16. Jh. dadurch erleichtert wird, aber tete Vorwurf zurückgewiesen, als habe diese Theologie die Wahr- es steht fest, daß die, die eine Antwort suchen, an einem sehr wichti- heitsfrage ausgeklammert (60-63). Hier war vielmehr begriffen, daß gen Punkt eine technische Hilfe von großer Bedeutung erhalten ha- die theologischen Gegensätze sich auf der Ebene rationaler systemati- ben. Ohne Spannung, d. h. mit ruhiger Erwartung, wird man der ra- scher Überlegungen und Interpretationen nicht mehr beheben ließen (49). Vielleicht hätte diese Linie noch schärfer herausgearbeitet wer- schen Weiterführung der Ausgabe (d. h. vom ersten Buch) entgegen- sehen. den können, weil von daher die hier überzeugend aufgewiesenen Vor- behalte oder sogar Ablehnungen dieser Theologen gegenüber einer Kopenhagen Leif Grane institutionalisierten Kirchenunion (105-111) noch klarer als theolo- gische Überzeugungen hervorgetreten wären: Bedeutete dieser Weg nach jenem aufgeklärten Konzept doch die Abkehr von dem allein Stauffer, Richard: Dieu, la creation et la providence dans la predica- wesentlichen Wahrheitsbeweis durch das Leben und mindestens die tion de Calvin. Bern — Frankfurt/M. —- Las Vegas: Lang 1978. Gefahr einer neuen Überschätzung des „Außerwesentlichen“‘. 344 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und syste- matischen Theologie, 33. Kart. sfr 62.—. Im zweiten Abschnitt hat der Vf. dann mit spürbarer Sympathie die Verpflichtung jedes Christen .zu eigener Prüfung und zur selbst- Der Pariser Professor R. St. gibt in diesem Buch einen grundlegen- verantworteten Entscheidung über Grund und Wesen des Glaubens den Beitrag nicht nur zur Kenntnis von Calvins Predigt, sondern auf dem Boden des sola scriptura und mithin losgelöst von der An- ebenso zu dessen Theologie des 1. Artikels und damit zu Themen klammerung an irgendwelche menschliche Autoritäten als das «qui, minimises souvent par la theologie dialectique avant d’&tre es- Grundanliegen der Aufklärungstheologie in den Vordergrund ge- rückt. Hier liegt in der Tat ein wesentliches Element ihrer bleibenden camotes par la theologie contemporaine, sont essentiels pour la pen- see chretienne» (11). Zugleich sind es die Themen des Buchs I der In- Aktualität, wenn etwa Teller schreibt: „Die Religion Jesu ist eine Re- ligion der Freyheit und beruht auf dem Gesetze der Freyheit als auf stitutio, Calvins großem systematischem Werk. Die dortigen Ausfüh- rungen erhalten von Calvins Predigt her eine Bereicherung und z. T. ihrem Grunde“ (86). Nicht zuletzt unter diesem auf die kirchliche andere Akzentsetzung. St. stützt sich dabei neben den 872 Predigten Gegenwart bezogenen Gesichtspunkt verdient Wapplers informative, der Opera Calvini und den bisher edierten 206 Predigten der Supple- gut lesbare und bei aller Sympathie mit der erläuterten Theologie der menta calviniana auf die 89 vor einigen Jahren entdeckten Predigten Aufklärungszeit doch nie unkritischen Studie lglle Aufmerksamkeit. über die Genesis, mit deren Edition in den SC er betraut ist. Die Cal- Münster Martin Greschat vinforschung, zunächst auf die Institutio konzentriert, dann nach 505 Theologische Literaturzeitüng 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 506 1920 sich immer mehr mit Calvins Kommentaren befassend, ist ja geln und Dämonen (St. spricht von «panenergisme divin»). Gegen W. unterdessen seit den 50er Jahren auch zu einer eingehenderen Würdi- Niesel und T. F. Torrance belegt St., daß jeder Mensch, auch Heide gung Calvins als Prediger vorgestoßen (Arbeiten von R.’Stauffer, E. und Sünder, Träger der Gottebenbildlichkeit (imago Dei) ist (wie des Mülhaupt, T. H. L. Parker, R. Peter u. a.). semen religionis, der Rez.), als «creature raisonnable» und somit(!) St.s Gliederung des Stoffs entspricht dem Aufbau von Inst. I: Gott und dem Nächsten verpflichtet (201-205). Kap. 1 (19-51) Die allgemeine Offenbarung = Inst. 1,1-5 Die Vorsehung (Kap. 6) wird von St. zunächst überraschend vom Kap. 2 (53-104) Die spezielle Offenbarung = Inst. 1,6-9 Predigtgebrauch her als «negation de la fortune» (261) und von daher als Ausdruck der alles führenden Macht Gottes bestimmt. Daß tat- Kap. 3 (105-150) Die Eigenschaften Gottes = Inst. 1.10-12 Kap. 4 (151-176) Die Trinität + Inst.41;13 sächlich hier alle Aussagen der Vorsehungslehre Calvins (providentia Kap. 5 (177-259) Die Schöpfung = Inst. 114-15 generalis und specialis) zusammenlaufen, kann der Rez. aufgrund ei- Kap. 6 (261-302) Die Vorsehung = Inst. L16-18 gener Analysen (noch ungedruckte Habil.schrift) nur unterstützen Die Unterscheidung von allgemeiner und spezieller Offenbarung und bestätigen. Auch dem Geheimnis des Bösen gegenüber bleibt der (Kap. 1) begründet St. mit den Aussagen Calvins, wonach sich Gott Christ in der praktischen Frömmigkeit in Lob und Anbetung des einerseits in der Natur des Menschen, dem Universum und — weniger Werks des verborgenen Gottes. betont —- in der Geschichte wie in einem Buche oder Spiegel zeigt (St. St.s Schlußfolgerungen unterstreichen die Wichtigkeit der Theolo- Spricht von manifestation de Dieu), andererseits speziell in Jesus gie des 1. Artikels bei Calvin, für welchen «tout ce qui est scriptuaire Christus, bezeugt in der Schrift des Alten und Neuen Testamentes, of- est essentiel» (303). Calvin wird damit zu Recht wieder ein Stück von fenbart. Damit soll nicht eine „natürliche Offenbarung (im Sinne des einer allzu barthianischen Interpretation befreit, seine humanisti- Streits Barth-Brunner) behauptet werden. Gott kann nicht in seiner schen Züge und seine frömmigkeitlich-praktische Ausrichtung treten wieder stärker hervor. Majestät, sondern nur in seiner in der Offenbarung erfolgenden Ak- kommodation an den Menschen erkannt werden (der Gedanke der Nebst einer Fülle von Material und wichtigen Einzelkorrekturen accommodatio stammt aus Origenes und Augustin und wurde Calvin am Bild der Theologie Calvins hat das Buch St.s vorzügliche Register, durch Erasmus vermittelt). Fraglich scheint dem Rez. allerdings, ob themenspezifische Literaturzusammenstellungen und einen kurzen die von St. so genannte „allgemeine Offenbarung‘“ wirklich dem für Überblick über die wichtigsten bisherigen Arbeiten zu Calvins Pre- die eigentliche Offenbarung zutreffenden Konzept der Akkommoda- digt anzubieten, vor allem eben auch Zitate aus den noch ungedruck- tion untergeordnet werden kann (so 21.54). - St. stellt in Calvins Pre- ten Manuskripten. Für ein lebendiges Bild von Calvin ein unentbehr- digten einen ausgedehnten Gebrauch der Vorstellung vom allen gege- liches Werk! benen semen religionis fest, das dem Menschen nicht nur die Er- Dübendorf Ernst Saxer kenntnis Gottes als des Schöpfefs und Erhalters, sondern auch als des Erlösers vom Bösen vermitteln sollte (25). Die Sünde ändert nichts an dieser Manifestation Gottes (31), aber wir werden durch sie dafür Weymann, Volker: Glaube als Lebensvollzug und der Lebensbezug »„taub und blind‘“ (32). Die sog. allgemeine Offenbarung dient also bei des Denkens. Eine Untersuchung zur Glaubenslehre Friedrich Calvin dem Festhalten an Gottes Majestät und der Unentschuldbar- keit der Sünde, die darin besteht, sich Gottes nach eigenem Willen zu Schleiermachers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 2615. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des bemächtigen („assujettir‘‘, 21). Neunzehnten Jahrhunderts, 25. Kart. DM 57,-. Kap. 2 behandelt die Schrift als unserem Verständnis angepaßte Offenbarung Gottes. Mit dem Begriff der Akkommodation geht Cal- Die Schrift bietet die überarbeitete Fassung einer bei G. Ebeling an- vin Probleme wie das antropomorphe Reden von Gott oder das Ver- gefertigten Dissertation, die bereits 1973 der Theologischen Fakultät hältnis Gen 1 — Naturwissenschaft an. Er tut dies allerdings nicht in Zürich eingereicht worden ist. In den Stichworten des Haupttitels konsequent - St. kann belegen, wie Calvin das kopernikanische Welt- sind die theologischen Motive dieser Untersuchung zur Glaubens- bild um 1556 verurteilt hat (55.187f). Die Schrift offenbart alles für lehre genannt. Sie verhandelt ausgewählte Texte und Themen unter dem Gesichtspunkt, „daß dem Denken Schleiermachers, was das uns Notwendige, liefert uns aber das Geheimnis Gottes nicht aus (56). St. zeigt, daß das Ziel von Calvins Schriftauslegung nicht einfach chri- Verständnis des Glaubens als Lebensvollzug und den Lebensbezug Stologische Interpretation, sondern «la vraye et droite religion» (60) des Denkens anbelangt, Einsichten und Anregungen zu entnehmen ist, womit Calvin von Luther abgegrenzt und:in die Nähe Zwinglis ge- sind, die man schwerlich als überholt wird betrachten können‘‘ (12). Tückt wird. Für die wörtliche Inspiration der Schrift finden sich keine Vf. bezieht sich primär auf die 2,Auflage des Werkes (1830/31), be- Belege in den Predigten (65), auch nicht für die bekannte dogmatische rücksichtigt jedoch auch die Erstfassung von 1821/22, daneben an- Wendung des testimonium Spiritus sancti internum, dessen Werk vor dere Schriften und Zeugnisse. Von den fünf Kapiteln, in die sich seine allem als Erleuchtung («illuminer») beschrieben wird, als freie Gabe Arbeit gliedert, sind die beiden ersten dem Themenbereich der Ein- Gottes, notwendig zum Erfassen der biblischen Botschaft. leitung (und Grundlegung) der Glaubenslehre zugewandt. Schleier- In der Lehre von Gottes Eigenschaften kann St. zeigen, wie der Ge- machers Theorie der Religion (der „Frömmigkeit‘“) wird erörtert un- danke einer absoluten potentia Dei von Calvin ausdrücklich abge- ter der Überschrift „Ausrichtung des theologischen Denkens auf das lehnt wird (die Macht Gottes ist von seiner Güte und Gerechtigkeit Leben — dargestellt an Paragraph 3 bis 6 der Glaubenslehre“ (1. bestimmt, 115) und wie Calvin auf die Frage nach der Gerechtigkeit Kap.). Die Theorie dogmatischer Sätze und der Aufriß des Werkes Gottes u. a. mit der nicht in der Inst. enthaltenen These einer «double werden erörtert unter dem Titel „Sprache und Leben: Die Bildung justice» in Gott antwortet — eine als Regel für das menschliche Han- dogmatischer Aussagen und der Aufbau der Glaubenslehre in ihrer deln offenbar, die andere als verborgene Regel von Gottes Handeln Orientierung am Lebenszusammenhang von Frömmigkeit‘“ (2. Kap.). (womit freilich die Frage nach der potentia absoluta von neuem auf- Im weiteren stehen Grundthemen der materialen Dogmatik zur De- taucht, der Rez.). batte: „Sünde und Gnade als Hemmung und Förderung des Lebens‘“* Über die Trinitätslehre (Kap. 4) schweigt Calvin fast völlig in sei- (3. Kap.), „Gott als Grund des Lebens“ (4. Kap.). Das abschließende nen Predigten, auch in den Jahren 1553-1558 während der Ausein- 5. Kap. „Denken und Leben: Zum Verhältnis von Theologie und andersetzungen mit Servet, Sozzini, Valentin Gentilis und anderen. Philosophie‘“ nimmt eine vieldiskutierte Frage auf, die über die Glau- Zur Schöpfungslehre bringt Kap. 5 reiches Material, das die er- benslehre hinausgreift. Staunlich knappen Ausführungen der Inst. aus den Predigten ergänzt. Der Begriff „Leben“‘ ist so aspektreich, daß er den Fragestellungen Calvin vertrat ein biblisch-geozentrisches Weltbild, mit dem Glauben aller fünf Kapitel als Leitvokabel zu dienen vermag. In der ausgiebi- an einen allgegenwärtig wirkenden Gott, in Naturerscheinungen, En- gen Handhabung des Begriffs gehen zitierender und interpretierender 507 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 508 Gebrauch ineinander über. Vf. bezieht sich auf die „häufige Verwen- Vf. widmet sich in seiner Arbeit, die 1973/74 als Habilitations- dung‘“ (13) und auf „das Gewicht des Lebensbegriffs bei Schleierma- schrift vorgelegen hat, der Deutung des Schweigens und der Interpre- cher“ (16) und notiert zugleich, daß dieser Sachverhalt nur von weni- tation von Schweigen-Situationen in mittelalterlichen deutschen gen Interpreten beachtet worden sei. Er hat allerdings keine Anstalten Texten. Das Schweigen-Thema ist bereits in einigen Wissenschafts- gemacht, die Lücke seinerseits durch eine umfassende und gründliche disziplinen abgehandelt worden, nicht aber im Bereich der älteren Analyse zu füllen. Sein interpretativ gebrauchter Orientierungs- und deutschen Literatur. Es fehlt zwar nicht an Versuchen, z. B. das Deutebegriff, der vom Sprachgebrauch Schleiermachers nicht explizit Schweigen Parzivals oder das Schweigegebot Erecs zu beurteilen, es abgehoben wird, gewinnt Nuancen und Funktionen vorzugsweise aus gibt jedoch keine Darstellung, in der Schweigen in größeren Zusam- Bezügen und Assoziationen, die sich im Kontext der zeitgenössischen menhang gestellt und : auf seine Bedeutung hin untersucht wird. R. theologischen Debatte einstellen. - füllt eine Lücke mit seiner Abhandlung, die auf einer breiten Mate- Der Titel des Buches ist insofern ungeschickt gewählt, als er auf rialgrundlage ruht, und die sich auf Überlegungen sprachphilosophi- eine Untersuchung recht spezieller Art hinzudeuten scheint. Faktisch scher und sprachpsychologischer Art gründet. Er richtet sein Inter- handelt es sich eher um einen Gang durch das Ganze der Glaubens- esse vornehmlich auf solche literarischen Stellen, in denen Schweigen lehre, um die Erörterung von Themen und Fragen, die für das Ver- eine ‚beredte‘ Funktion besitzt, und beabsichtigt, „Schweigen vor allem in seiner Spannung und lebendigen Wechselbeziehung zur ständnis des Werkes im ganzen bedeutungsvoll sind. Da diese Erörte- rung zumeist dicht an den Texten bleibt, dabei auf andere Interpreten Rede aufzusuchen und als ‚beredt‘ zu kommentieren, etwa als Bereit- und auf Kritiker eingeht (auf Barths Schleiermacher-Kritik in einem schaft zum Hören, als Antwort auf fremde Rede, als Vorbereitung ei- eigenen Exkurs, 200ff), da sie zudem anregend geschrieben ist, kann gener Rede oder - im Modus des Verstummens - als Stellungnahme sie auf weiten Strecken förmlich als Einführung in Schleiermachers zu eigener Rede“ (11). Er erwartet solches ‚beredte‘ Schweigen in Er- zählmotiven, z. B. in Schweigegeboten, Schweigegelübden, Schweige- Dogmatik gelesen werder3. proben, und in Situationen, in denen Verschweigen zum Entdecken Kiel Hans-Joachim Birkner führt, in Schweigen-Betrachtungen und Schweigen-Lehren literari- scher Gestalten, im Schweigen des Ich-Erzählers oder des Autors. Er rechnet auch damit, ‚beredtes‘ Schweigen mit den Mitteln der Rheto- rik, der Syntax und der Metrik ausgedrückt zu finden. Boeckler, Richard: „Wie lehrt die Kirche verbindlich?‘“ Zwei Stu- In sechs mehr oder weniger zusammenhängenden Kapiteln durch- dienergebnisse, die zur Kritik herausfordern (ÖR29, 1980 forscht R. literarische Texte, in denen die Schweigenthematik erörtert S. 476—483). Freyer, Michael: Der Dialog zwischen Friedrich Gogarten und Eber- oder Schweigen als literarisches Gestaltungsmittel verwendet wird, hard Grisebach (NZSTh 22, 1980 S. 108-116). mit dem Ziel, die Hinordnung von Schweigen auf Reden zu zeigen. Er Fries, Heinrich: Die dogmatische Relevanz der Ergebnisse theologi- findet den Gedanken, daß Schweigen zum Reden überleitet, bei Am- scher Gespräche zwischen römisch-katholischen und evangeli- brosius, der ihn aus seinen biblisch-theologischen Überlegungen und schen Theologen (ÖR 29, 1980 S. 261-274). ethischen Forderungen entwickelte. Die vom Vf. herangezogenen Gaßmann, Günther: Feier — Gemeinschaft - Zukunft (ZW 51, 1980 deutschen Schweigenlehren und Lehrdichtungen des Mittelalters, in S. 228-238). die Ambrosius’ Ideen eingeflossen sind, lassen die Bedeutung erken- Gericke, Wolfgang: Gotthold Ephraim Lessing und der linke Flügel der Reformation (Standpunkt 9, 1981 S. 48-51). nen, die dem Verhältnis von Schweigen und Reden in der Beziehung von Mensch zu Mensch und in der Gott-Mensch-Beziehung beige- Das Herrenmahl (Hauptthema US 35, 1980): messen wird. R. stellt eine Fülle bildlicher Ausdrucksformen für Pesch, Otto Hermann: Ein Stück Rezeption (S. 200-202) Hoffmann, Joseph: Erwartung und Verpflichtung (S. 203-219) Schweigen und Reden vor und macht mit Exempelgestalten des Lienhard, Marc: Erwartung und Verpflichtung (S. 220-229) Schweigens aus der griechisch-römischen Antike, aus dem Alten und Thunberg, Lars: „Das Herrenmahl‘“ — Bewertung einer ökumeni- Neuen Testament, aus dem Frühchristentum und aus der Legende schen Bilanz (S. 230-242) bekannt. Er zeigt die unterschiedlichen Verhaltensweisen dieser Hojen, Peder: „Das Herrenmahl‘‘ — Ein ökumenischer Fortschritt? Exempelgestalten des Schweigens in Situationen auf, die sowohl (S. 243-247). Schweigen bzw. Verschwiegenheit erfordern als auch zum Re- Küng, Hans: Ein Brief über Christologie und Unfehlbarkeit (Conc[D] den bzw. zum Aufdecken der Wahrheit hinführen. 16, 1980 S. 592-602). Leuze, Reinhard: Das Verhältnis von Gott und Sprache — Überlegun- Im Kap. „Das Schweigen Christi in literarischer Formung und Deutung“‘ hat sich Vf. die Interpretation der beiden Schweigensitua- gen zu den Voraussetzungen der Gotteslehre (NZSTh22, 1980 S. 95-107). tionen in Joh 8,6ff, die sogar mit Gestik verbunden sind, entgehen Oeing-Hanhoff, Ludger: Elisabeth von der Pfalz und Descartes lassen, da er der Meinung ist, „das Schweigen Jesu in den der Passion (ZW 51, 1980 S. 193-205). voraufgehenden Lebensabschnitten spielt in vorwiegend erzählenden Seckler, Max: Außerhalb der Kirche Heil oder kein Heil? (ThQ 160, deutschen Darstellungen keine Rolle‘“ (119). Dagegen spricht aber, 1980 S. 204-206). daß Otfried diese Szene in III 17,35ff gestaltet hat und für das Schwei- Slenczka, Reinhard: Die dogmatische Relevanz der Ergebnisse theo- logischer Gespräche zwischen römisch-katholischen und evangeli- gen Jesu dieselbe Erläuterung gibt wie in IV 19,41f und in IV 23,33f. Otfried bezieht sich außerdem in dem Moraliter-Kapitel III 19,1ff schen Theologen (ÖR 29, 1980 S. 440-—460). auf Joh 8,6ff. Wolfinger, Franz: Sinn und Notwendigkeit theologischen Redens von der Trinität (StZ 105, 1980 S. 767-778). Im letzten Kap. interpretiert Vf. Schweigensituationen, die sich in erzählenden Dichtungen des Mittelalters finden, vorwiegend in denen Hartmanns von Aue. Er untersucht, wie Schweigen im einzelnen lexikalisch, grammatisch und stilistisch umgesetzt worden ist. Er er- mittelt die Ursachen für Schweigen, Verschweigen und Schweigege- Christliche Kunst und theratur bote, versucht, die Funktion des Schweigens zu bestimmen und das Verhältnis von Schweigen und Sprechen zu klären. Er zeigt - ohne Ruberg, Uwe: Beredtes Schweigen in lehrhafter und erzählender deut- grundlegende Ansätze zu neuen Sinndeutungen dieser Dichtungen zu bieten —, daß Hartmanns Figuren nicht im Verschweigen und Schwei- scher Literatur des Mittelalters. Mit kommentierter Erstedition spätmittelalterlicher Lehrtexte über das Schweigen. München: gen verharren, sich nicht an Schweigegebote halten, sondern stets Fink 1978. 3305., 7 Taf. gr. 8° = Münstersche Mittelalter-Schrif- zum Sprechen und Handeln drängen, und daß sich ihr Reifeprozeß in der Spannung von Schweigen und Reden vollzieht. ten, 32. Lw. DM 132,-. 509 510 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 Vf. hat eine Fülle von Material durchgearbeitet und sein Thema Bauers Kritik an Hegel ignoriert. Die Debatte des 19. Jh. darüber, ob mit Akribie abgehandelt, aber zu einem entscheidenden Gesamt- Hegel ein Christ oder ein Atheist war, war sicherlich von Interessen ergebnis zu gelangen, das eine neue Sicht ermöglicht, ist ihm eigent- der damaligen Zeitlage gezeichnet. Aber im 20. Jh. gibt es doch zu lich versagt geblieben. Er empfindet das selbst, wenn er am Ende sei- viele gewichtige Stimmen, die darauf bestehen, daß Hegel mit seiner ner Ausführungen feststellt, daß er nur seine Anfangserwartung be- Philosophie doch eher von den zentralen Anliegen des Christentums stätigt findet. In ‚beredtem‘ Schweigen können sich — so resümiert er — fortgeführt habe. Gehört er in die Verfallsgeschichte der Metaphysik mehrfach bedin- „eine Inhalts- und eine Ausdruckskomponente die nicht wieder aufzunehmen ist; oder entwirft er ein theologisch- gen, ergänzen und verbinden: Reden und Schweigen standen in politisches Programm, das noch einmal auf dem Boden der Tradition einem ethischen Problemfeld, auf das durch rhetorisch-stilistische des Christentums zu entfalten ist? Man denke nur an Interpreten wie Verwendung von Motiv, Bild und Figur der für Deutungserforder- K. Löwith und M. Theunissen und die durch sie gesetzten verschie- Nısse sensible Leser zeichenhaft aufmerksam gemacht wird‘“ (238). Zu denen Akzente! fragen bleibt, ob Vf. zu differenzierterem und gewichtigerem Resultat Die Diskussion um Hegel spielt eine relativ geringe Rolle in diesem hätte gelangen können, wenn er die unterschiedlichen literarischen Band. Umso schwerer wiegen die Interpretationen des Vf., die eine so Genres aus verschiedenen Epochen des Mittelalters nicht — wie das umstrittene These tragen sollen. Wie geht der Vf. vor? Im Grunde Vielfach geschehen ist — auf eine Fläche projiziert, wenn er die Wir- handelt es sich bei seiner Arbeit um ein durchsichtiges,®‘analysieren- kungsintentionen der Autoren stärker berücksichtigt und vielleicht des Nacherzählen wichtiger Schriften Hegels. Da sind zunächst die beredtes‘ Schweigen zu anderen literarischen Gestaltungsmittel in Jugendschriften zu nennen. Der Vf. arbeitet heraus, daß Jesus von Beziehung gesetzt hätte Hegel auch gegenüber der (zunächst negativ beurteilten) positiven Religion herausgehoben wird. In einer weiteren Phase der Jugend- Dessen ungeachtet besitzt die Studie, die durch kommentierte Texteditionen und durch Bildmaterial ergänzt wird, wissenschaftli- schriften Hegels sieht der Vf. Hegel mit dem Problem ringen, wie das transzendente Unendliche und das historisch Zufällige zusammen- chen Wert: Sie stößt in bisher nicht bearbeitetes Gebiet vor, regt zu vielen Fragen an und bietet eine gute Ausgangsposition für weiterfüh- komme. Die Frage läßt ihn zu den religionsphilosophischen Vorle- rende Arbeiten, deren Konturen vom Vf. bereits gezeichnet werden sungen Hegels übergehen. Leitfrage ist ihm, ob die Christologie Funk- Halle-Neustadt tion der allgemeinen Religionstheorie oder die allgemeine Religions- Brigitta Schreyer-Kochmann theorie Funktion der christologischen Interpretation sei (71). Seine Antwort gibt er den Interpretationen voraus: Der Begriff der Religion Albrecht Christoph: Zur Akzidentienfrage im 16. Jahrhundert sei im Christusereignis erfüllt; und diese Erfüllung stelle das Krite- (MuK 50, 1980 S. 125-130) rium für die Entwicklung einer spekulativen Religionsphilosophie ch, Hedwig: Natur, Geschichte, Gnade bei Gertrud von le Fort dar (72). Sind damit aber alle theologischen Fragen wirklich von (EuA 55, 1979 S. 435—446) Grund auf geklärt? Zunächst muß festgehalten werden, daß es dem Flügel, Heinz: Im Schatten des babylonischen Turms. Nachgezeich- Vf., der sich so mit Hegel identifiziert, eher um ein Inkarnationsprin- netes und Unterzeichnetes. Frankfurt/M.-Stuttgart: Evang. Ver- lagswerk 1980. 236 S. 8°. Kart. DM 24,80 zip denn um die Inkarnation selbst geht (164). Das Inkarnationsprin- zip ist die wesenhafte und aktuelle Einheit der göttlichen und der Gordan, Paulus: Bernanos auf Mallorca (EuA 55, 1979 S. 430-434) Pfeiffer, Heinrich: Religiöse Symbole und symbolische Darstel- menschlichen Natur, wie es im Gefühl erfahren, in der Vorstellung lungsweisen in der christlichen Kunst (Gr. 61, 1980 S. 507-538) aufgenommen und kultisch ausgedrückt wird. Und das bedeutet Schmitz, Karl Josef: Die Jesuitenkirche zu Büren und die westfälische doch, daß hier schon im voraus feststeht, was göttliche und mensch- K1rchenbaukunst des Manierismus und Barock (ThG1 70, 1980 liche Natur ist, damit daraus dann Inkarnation konstruiert wird S. 343-352). Sollte nicht lieber die Metaphysik der beiden Naturen eine Hilfsfunk- pidlik, Tomäs: L’icöne, manifestation du monde spirituel tion für das Ereignis Jesu Christi und die Begegnung von Gott und (Gr. 61, 1980 S. 539-554). Mensch in ihm haben? Vielleicht mag es angehen, daß man Hegel so ldmann‚ Joachim: Verstandeskult — Gefühlskult und d1e arme Kir- sehr im. Kontext einer traditionellen Metaphysik- und Transzendenz- Chenmusik (MuK 50, 1980 S. 107-113). irth, Günter: Zum Luther-Bild Jochen Kleppers (Standpunkt 8, vorstellung liest. Dennoch wird es kritisch, wenn der Vf. die absolute Religion als positive Religion bezeichnet und als Kriterium der posi- 1980 S. 282-286). tiven Religion ausspricht, daß alles, was in ihr erfahren wird, von außen kommen muß (190). Hier macht sich spätestens etwas bemerk- bar, was dem gesamten Werk als ein Mangel vorzuwerfen ist: Der Vf. hält sich an die populäreren Schriften Hegels und unter- sucht nicht, wie das von ihm herausgearbeitete Inkarnationsprinzip Philosophie, Religionsphilosophie sich z. B. in der grundlegenden Schrift der „Wissenschaft der Logik““ darstellt. Denn wie steht es dort mit dem Verhältnis von „innen‘ und Yerkes, James: The Christology of Hegel. Missoula, MT: Scholars „außen‘‘? Dem Verinnerlichungsprozeß des Begriffes zum Absoluten Press 1978. XI, 341 S. 8° American Academy of Religion Disser- entspricht es, daß kein „außen‘‘ mehr sein kann, dag nicht aus die- sem Selbstwerdungsprozeß dieses Begriffes herausgetreten ist. In der tation Series, 23. Kart. $ 9.- Diskussion, mit welchen Gründen die absolute Idee noch die Natur Es ist ein bedeutsames Zeichen, daß nach einer Hochkonjunktur aus sich heraus entlassen kann (am Ende der „Wissenschaft der Lo- analytischer Philosophie im angelsächsischen Sprachraum das Inter- gik“‘), ist das greifbar geworden. Daran gemessen scheint die Bestim- esse an Hegel wieder erwacht ist. Mit der Studie über die Christologie mung der positiven Religion und die Zuversicht, daß sich hier ein Hegels stellt sich ein Religionsphilosoph vor, der in der Krise der christlicher Tranzendenzbegriff finde, doch etwas zu optimistisch amerikanischen Gesellschaft eine Antwort auf die Frage hofft, ob eine Fragen wir zuletzt, was des Vf. Absicht für die Theologie bedeuten erneuerte Metaphysik möglich ist und die Bedeutung des Wortes Got- könnte. Sie bedeutet zunächst, daß die Prolegomena des Theologen tes auch den Sinn unserer menschlichen Existenz erleuchten kann einer Philosophie im Stile Hegels entsprechen müßten (267). Sie be- Mit dieser entschiedenen Fragestellung geht Yerkes an Hegels Reli- deutet auch, daß die Konzeption des Absoluten als Geist sich mit gionsphilosophie heran, um sie als eine der christlichen Theologie einer theistischen und christlichen Interpretation der Welt verbinden adäquate philosophische Explikation zu erweisen. Mit entschiedener läßt; das sei seine persönliche Überzeugung (276). Sie bedeutet zu- Elnsentxgkc1t beharrt er darauf, daß Hegel es mit dem Christentum letzt, daß das Zeugnis des Geistes das fundamentale hermeneutische ernst gemeint habe. Zwar kann man verstehen, daß der Vf. Bruno „Subjektivitätsprinzip‘ darstellt (283). Damit scheint angedeutet zu 511 512 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 sein, daß in einer Geistphilosophie des HegelschenTypus das Pro- sinnvoll erscheinen zu lassen, erfordert freilich einen hohen Preis. Vf. blem neuzeitlicher Subjektivität zu einer Lösung kommt. Darf es verzichtet auf eine vollständige Erfassung des Werkes von Troeltsch — dann eigentlich andere philosophische Systeme geben? Zwar seien für die beiden Hauptwerke „Die Soziallehren der christlichen Kirchen Hegel andere Systeme möglich, aber sie bestünden nicht diesen her- und Gruppen“‘ und „Der Historismus und seine Probleme‘‘ werden meneutischen Test (287). Und wie ist dieser Test aufzufassen? Das z. B. kaum erörtert —- und sieht auch davon ab, dieses im gesellschaft- philosophische System, nunmehr auch in die Prolegomena der Theo- lichen Kontext seiner Zeit zu begreifen. Troeltschs politische Haltung logie übernommen, muß in angemessener Weise und in einem logisch wird gleichsam anhangweise und dazu lückenhaft abgehaändelt kohärenten Begriffszusammenhang die ganze Reichweite scheinbar (252-270). So ergibt sich vor allem in bezug auf seine Stellungnah- unversöhnlicher und widerspüchlicher Aspekte unseres modernen men während des I. Weltkrieges ein unzutreffendes Bild, das ver- kulturellen Lebens begleiten und einholen können und sogleich dafür kennt, daß er bei aller Ablehnung des extremen Chauvinismus eben- sorgen, daß sich persönliche existentielle Erfüllung einstellt (287) falls Parteigänger des deutschen Imperialismus war, jedoch zu denje- Hier wäre nun die Frage zu stellen, ob damit nicht Hegels Überzeu- nigen gehörte, die seine militärischen Möglichkeiten realistischer ein- gung, durch die Weltgeschichte die Theodizee zu gewinnen, noch ein- schätzten. Die im Literaturverzeichnis nicht enthaltene Arbeit des mal gegen das deutliche biblische Zeugnis und die Theologie des Rez. (Christlichkeit der Gesellschaft? Eine kritische Darstellung der Kreuzes aufgeführt wird. An der Interpretation von Kreuz und Aufer- Kulturphilosophie von Ernst Troeltsch, Berlin 1975) hätte hier viel- stehung, die von Hegel mit Negation und Negation der Negation leicht einige Denkanstöße vermitteln können chiffriert werden, käme heraus, ob das Programm des Vf. zu halten Der Arbeit von Apfelbacher, die auch bisher unbekanntes Quellen- ist. Der Rez. meint: Nein material, vor allem Briefe von Troeltsch, mitberücksichtigt, geht es Exangen Christofer Frey vor allem darum, Troeltschs wissenschaftliches Werk als „folgerich- tige Konsequenz seiner persönlichen religiösen Lebensposition‘‘ zu begreifen (37), die geprägt sei „durch die christlich-mystische Tradi- Auer, Alfons 1980 Ist Unterhaltung vertane Zeit? (StZ 105 tion‘* (44; 155—-160). Troeltsch „fühlte sich als Anwalt der geistigen S. 735-749). und religiösen Not der vielen, die in den Widersprüchlichkeiten und Bernard, Charles Andre: Symbolisme et conscience affective (Gr. 61 Wirren der gegenwärtigen Lage sich einen Weg zu einer festen religiö- 1980 S. 421—448) sen Lebensposition bahnen wollen, in der sich die wesentlichen Ge- Busa, Roberto, Biffi, Inos: L’Index Thomisticus: per la filosofia e la halte der christlichen Überlieferung mit einem ehrlichen Verhältnis teologia (Teologia V, 1980 S. 257-271) Deuser, Hermann: Geschichtserfahrung und Gottesgeheimnis bei zu den modernen Wissenschaften verbinden können“(61) Ernst Bloch (WuA[M] 21, 1980 S. 146-154) Von diesen Voraussetzungen her würdigt Apfelbacher im II. Teil seiner Arbeit (79-160), dem Ausführungen über Troeltschs Werde- Goetz, Joseph: Symbole et mythe (Gr. 61, 1980 S. 449-460). Hick, John Towards a Philosophy of Religious Pluralism gang, die Herausbildung seiner Grundposition und die Formulierung (NZSTh 22, 1980 S. 131-149) der Aufgabenstellung seiner Lebensarbeit vorangehen (39—78), die Köpf, Ulrich: Wesen und Funktion religiöser Erfahrung - Überlegun- von ihm unternommene religionsphilosophische Grundlegung der gen im Anschluß an Bernhard von Clairvaux (NZSTh22, 1980 Theologie. Den hier erörterten Problemkreisen, der im Zeichen der S. 150-166) Splett, Jörg: Christliche Philosophie? (StZ 105, 1980 S. 703-714) Religionspsychologie versuchten Widerlegung Feuerbachs, dem auf dieser Grundlage des homo naturaliter religiosus unternommenen Trillhaas, Wolfgang: Der Gott der Philosophen und die kritische Versuch, die Höchstgeltung des Christentums geschichtsphiloso- Funktion der Religion. Zu Schellings Philosophie der Offenbarung (NZSTh 22, 1980 S. 117-130) phisch zu erweisen, der Begründung religiöser Normen für die Gegen- wart sowie dem religiösen Apriori, geht Apfelbacher gewissenhaft nach und stellt Troeltschs Überlegungen klar heraus. Eine Präzisie- rung erfährt dabei sein Verhältnis zu Dilthey und Rickert (96-109), während eine Bezugnahme auf Max Weber und die damit verbun- Systematische Theologie: Allgemeines dene Auseinandersetzung mit dem Marxismus nur ansatzweise gebo- ten wird (121-123), wie denn auch die mit den religionsphilosophi- Apfelbacher, Karl-Ernst: Frömmigkeit und Wissenschaft. Ernst schen Überlegungen anvisierten ethischen Fragestellungen außer Be- tracht bleiben (vgl. 145 A. 27). Troeltsch und sein theologisches Programm. München-Paderborn- Der abschließende III. Teil (161-270) sucht Troeltschs Werk im Wien: Schöningh 1978. 285 S. gr.8° = Münchener Universitäts- schriften, Fachbereich Kath. Theologie. Beiträge zur ökumeni- zeitgeschichtlichen Zusammenhang zu sehen, wobei theologischen, schen Theologie, 18. Kart. DM 44,- kirchlichen und politischen Auseinandersetzungen nachgegangen werden soll. Wurde bereits im Rahmen des Entwicklungsganges von Vorliegende Arbeit erstrebt im Zeichen „einer allgemeinen anthro- Troeltsch sein Verhältnis zu seinem Lehrer Ritschl beleuchtet pologischen Wende der Theologie‘“ und einer damit verbundenen (65—68), so folgt nun eine Darlegung seiner Auseinandersetzungen „Zuwendung zur Frage nach dem Wesen der religiösen Erfahrung‘“‘ mit dessen älteren Schülern. Dabei hebt Vf. hervor, daß Troeltsch (274) eine Aktualisierung des Werkes von Troeltsch. Sie verdient in- aufgrund seiner spiritualistisch-mystischen Orientierung von diesen ofern Aufmerksamkeit, als hier nun auch von Seiten der katholi- wie von der „positiven‘“ Theologie in die theologische Isolierung ge- schen Theologie Bemühungen vorhanden sind, Troeltsch in die ge- drängt wurde (174f). Beachtung verdient in diesem Zusammenhang genwärtige theologische Diskussion einzubringen. In diesem Sinne die detaillierte Behandlung der gegensätzlichen Haltung zum Supra- sucht Apfelbacher „die Ansatzpunkte zu finden, an denen die theolo- naturalismus (179-209). Troeltsch folgend, stellt hier Vf. dessen „re- gische Auseinandersetzung mit Troeltsch neu beginnen könnte ligiösen Supranaturalismus‘‘ dem „exklusiven Supranaturalismus (194). Ging es vordem katholischen Theologen (E. Spieß, E. Przywa- seiner Gegner entgegen und bestreitet, daß die Ablehnung des letzte- ra, I. E. Alberca) vor allem um Kritik, wobei Troeltschs Auffassungen ren einen Bruch mit dem Christentum bedeute. Während der „exklu- bestenfalls eine gewisse Prädisposition für die thomistische Lehre sive Supranaturalismus‘* auf dem platonisch-aristotelischen Wissen- zuerkannt wurde, so soll hier gezeigt werden, „daß die Fragestellun- schaftsverständnis beruhe, trage der „religiöse Supranaturalismus gen, die Troeltsch bewegten, und die Lösungsansätze, die er disku- dem modernen wissenschaftlichen Denken Rechnung. Deutlich wird tierte, zwar in den Gesamtzusammenhang der damaligen allgemeinen in diesem Zusammenhang das letztendlich klerikale Anliegen der wissenschaftlichen Auseinandersetzungen verstrickt waren, daß sie Troeltsch-Aktualisierung: „Stellt man sich auf den Boden des aber keineswegs als überholt gelten können‘‘. Dieses Unternehmen alten Wissenschaftsverständnisses, wie dies die exklusiv-supranatu- 513 514 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 Talistische Theologie bewußt wie im offiziellen Katholizismus oder Spae, Joseph: Buddhistische Heiligkeitsmodelle (S. 607-612) unbewußt wie vielfach im Protestantismus tut, dann läßt sich aus die- Urbina, Fernando: Modelle priesterlicher Heiligkeit (S. 613-619). Hubbeling, H. G.: Die Logik der Religion. Probleme der Verifi- ser Sicht die Eigentümlichkeit und das Wesen des modernen wissen- Schaftlichen Denkens, seiner Forschungsmethoden und seiner For- kation der religiösen Aussagen auf Grund der religiösen Erfah- rung (NZSTh 21, 1979 S, 1-19). men der Theoriebildung nicht integrieren und verstehen‘“ (201f). Käsemann, Ernst: Gäste des Gekreuzigten (ZdZ 1979 S. 401—408). Interesse verdient die sich anschließende Interpretation von drei viel- Labbe, Yves: Existence, histoire, discours. L’ontologie herme- fach mißdeuteten Aufsätzen Troeltschs (209-238). Die Darlegungen neutique (NRTh 112, 1980 S. 801-834). über „Troeltschs Sicht des Katholizismus‘“ (242-251) lassen aufgrund —: Ordre symbolique et refe&rence chretienne (NRTh 101, 1979 der Kenntnis seines Briefwechsels mit dem „Laienbischof der Moder- S. 561-575). nisten‘“ F, v. Hügel seine Sympathien für den Modernismus plasti- Marle, Rene: Dieu «mystere du monde» selon Eberhard Jüngel (RSR 67, 1979 S. 357-372). scher als bisher hervortreten. Resümierend ist zwar dem Anspruch vom Apfelbacher entgegen- Moioli, Giovanni: Misticismo - Antimisticismo: una categoria sto- riografica (Da Bremond a Knox a Kolakowski) (Teologia IV, 1979 zutreten, er habe eine „Darstellung von Troeltschs Lebenswerk im S. 187-210). Horizont einer Biographie“ erarbeitet (270), doch sei gern zugestan- Neufeld, Karl H.: Christentum im Widerstreit (StZ 105,1980 den, daß seine Ausführungen zu gewichtigen Teilkomplexen sauber S. 542-552). gearbeitet sind, so daß ihre Lektüre auch dem Kundigen interessant Palard, Jacques: D’un christianisme de position ä un christianisme und erleuchtend sein kann. Sympathie verdient seine Feststellung, es de mouvement(s) (NRTh 112, 1980 S. 853-878). Rostagno, Sergio: Rassegna di teologia sistematica (Protest. 35, 1980 komme für die Theologie darauf an, „daß sie die Erkenntnisse und Ergebnisse der anderen Wissenschaften ehrlich und rückhaltlos ernst S. 86-103). nimmt und von ihnen zu lernen bereit ist, selbst dann, wenn sie einge- Rüdiger, Lorenz: Der Anspruch des christlichen Glaubens auf seine öffentliche Selbstverteidigung (NZSTh 21, 1979 S. 177-197). stehen muß, daß sie sich ihnen gegenüber noch keine sichere Stellung Sauter, Gerhard: Menschsein und theologische Existenz (DtPfrBl 80, Zzu geben vermag, sondern erst auf neue Lösungen hin umdenken 1980 S. 2-6) muß“ (273). Schilling, Hans: Theologische Wissenschaft und kirchliches Lehramt Schöneiche Hans-Jürgen Gabriel (StZ 105, 1980 S. 291-302). Seckler, Max: Im Spannungsfeld von Wissenschaft und Kirche. Theologie als schöpferische Auslegung der Wirklichkeit. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1980. 222 S. 8°. Kart. DM 29,80. Frauen in der Männerkirche? (Themaheft Concilium 16, 1980, Heft Subilia, Vittorio: Il Caso Hans Küng (Protest. 35, 1980 S. 32-39). . . —: Pro e contro „L’Ideologia marxista cristiana‘‘. Dialogo con G. Gi- ) rardi e I. Ellul (Protest. 35, 1980 S. 81-85). Raming, Ida: Von der Freiheit des Evangeliums zur, versteiner- ten Männerkirche (S. 230-235) Wagner, Harald: Die Normativität der Urgemeinde. Ein Problem Menne, Ferdinand: Kirchliche Sexualethik und Geschlechterrol- konfessioneller Hermeneutik (Cath 33, 1979 S. 153-165). Ware, Kallistos: Der Heilige Geist im Leben der Christen (ZdZ 1980 len in der Kirche (S. 236-242) S. 103-117). Foley, Nadine: Zölibat in der Männerkirche (S. 242-250) Williams, Glen Garfield: In der Kraft des Heiligen Geistes, frei für die Caroll, Elizabeth: Kann die Herrschaft der Männer gebrochen werden? (S. 251-259) Welt (ZdZ 1980 S. 134-143). Neal, Marie-Augusta: Pathologie der Männerkirche (S. 259-263) Haughton, Rosemary: Ist Gott ein Mann? (S. 264-270) Merode-de Croy, Marie de: Die Rolle der Frau im Alten Testa- ment (S. 270-275) Laurentin, Rene: Jesus und die Frauen: Eine verkannte Revolu- Systematische Theologie: Dogmatik tion? (S. 275-282) Alcaläa, Manuel: Die Frauenemanzipation: Ihre Herausforderung an die Theologie und an die Reform der Kirche (S. 283-287) Quadt, Anno: Gott und Mensch. Zur Theologie Karl Barths in öku- Brennan, Margaret: Frauen und Männer im kirchlichen Dienst menischer Sicht. Mit einem Geleitwort v. A. Brandenburg. Mün- chen-Paderborn-Wien: Schöningh 1976. 421 S. 8°= Abhandlgn zur (S. 288-292) Halkes, Catharina J. M.: Feministische Theologie. Eine Zwischen- Philosophie, Psychologie, Soziologie der Religion und Ökumenik, bilanz (S. 293-300) N.F. 34. Kart. DM 39,50. Agudelo, Maria: Die Aufgabe der Kirche bei der Emanzipation der Frau (S. 301-306). Quadt setzt den Dialog römisch-katholischer Theologen mit Karl Fries, Heinrich: Theologische Methode bei John Henry Newman und Barth fort, der im deutschen Sprachraum nach dem zweiten Welt- Karl Rahner (Cath 33, 1979 S. 109-133). krieg von Hans Urs von Balthasar und Hans Küng wieder aufgenom- Tote, Heiner: Das Augsburger Bekenntnis. Seine Neuaneignung und men wurde. Offensichtlich fordert ihn Barths Theologie heraus. Das Verlebendigung mit Hilfe jüngster Veröffentlichungen (MDKI 31, im Untertitel signalisierte, leitende ökumenische Interesse artikuliert 1980 S. 46-53). er im Vorwort als das an „der Einheit der sichtbaren Kirche*‘, in der eiligkeitsmodelle (Themaheft Concilium 15, 1979, Heft 11): die „ökumenische Bewegung . . . zu ihrem eigentlichen adäquaten Er- Belloso, Josep M. Roviera: Worin besteht die Heiligkeit Jesu von Nazaret? (S. 565-571) folg‘“ kommen ‚,muß*‘*‘ (5). Die distinkte Begrifflichkeit und luzide Gedankenführung ebenso wie die kritische Aufarbeitung des bisheri- Delooz, Pierre: Die Heiligsprechung und ihre soziale Verwen- gen Dialogs qualifizieren sein Buch als eine Standortbestimmung, die dung (S. 571-577) longeron, Bernard: Das Ringen um die Darstellung der Mutter Beachtung verdient. Agnes von Jesus: Ein hagiographisches Thema mit Variationen Im ersten Teil, der „Darlegung‘‘, führt Quadt Barths Theologie an (1666-1963) (S. 577-584) ihren tragenden „Grundthemen“‘ vor: „Gott‘“ — „Christus‘“ — „Exi- oornaert, Eduardo: Aus dem Volk stammende Heiligkeits- stenz‘“ — „Erwählung‘‘. Ihre interdependente Stoßrichtung resümiert modelle (S. 584-589) er so: „Ursprung aller Theologie ist Gottes Offenbarung. Da diese in onardi, Claudio: Von der „monastischen“‘ zur „politischen‘“ Hei- ligkeit (S. 590-596) Christus geschehen ist, ist Gott in Christus Inhalt der Theologie. Von daher ergeben sich die Grundthemen . . .: Göttlichkeit Got- urentin, Rene: Die Heiligkeit Marias (S. 596-601) tes; Christus als Gottmensch; christologische Erfassung Duquoc, Christian: Heiligkeit Jesu und Heiligkeit des Geistes (S. 601—606) der Existenz. An diesen drei Grundeegebenheiten hat sich das 515 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 516 Denken Barths entzündet, von hier aus hat es sich entfaltet, und hier- Barth den „innerweltlichen Erkenntniszirkel der Philosophie“ „auf‘ von lebt es bis in die Einzelheiten hinein“‘ (154). Solche auf „Gott in zum „von Gott her erfolgenden Widerspruch gegen die sich verabso- lutierende Welt des Geschöpflichen‘“ mit ihrem „verbotene(n) Griff Christus‘“ zentrierte, dieses Zentrum begrifﬂic_:h als „hypostatische Union“ — „Christus als Gottmensch‘“ — umschreibende ist mit rö- nach Gott‘“ (170 — Hier hätte allerdings der Einfluß des Hegelkritikers misch-katholischer Theologie unmittelbar kompatibel und kompara- Kierkegaard auf den frühen Barth nicht übergangen werden dürfen.). bel. „Damit beginnt tatsächlich ein neues Zeitalter, das gültige theo- Exakt arbeitet Quadt den dialektischen Charakter der theologischen logische ökumenische Gespräch mit der katholischen Theologie‘‘, Ontologie Barths heraus. In ihm ist das Gott-Sein Gottes ebenso wie Brandenburg in seinem „Geleitwort‘ bemerkt (9). Daß, mit aufbewahrt wie das Gott-Sein Gottes. Seine Analogielehre ent- 666 einem zeitgenössischen „Zuhörer“‘‘ gesprochen, Barth das „alles‘“ aber spricht beidem ‚„mit dem Begriff des ‚Ereignisses „Die Entspre- „fabelhaft neu‘“ neu aussagt und entwickelt (154), bewirkt eine Faszi- chung zwischen Geschöpf und Gott im Erkennen und im Sein ‚ereig- nation, der sich auch Quadt nicht entzieht. Sie schlägt sich in einer net‘ sich, sie ‚geschieht‘ von Gott her als eine dem Geschöpf nicht im- Verstehensbemühung nieder, die seine „Darlegung‘“ durchaus als manente Qualität und Möglichkeit‘“ (165) - im Glauben. Diese dia- Einführung in Barths Theologie empfiehlt. Innerhalb des Ganges sei- lektische theologische Ontologie und „Analogia fidei‘‘ prägen den In- ner Untersuchung bietet sie die materiale Basis für den zweiten Teil, halt der Theologie Barths. Aus dem umfassenden Spektrum kann nur die „Diskussion‘, der wiederum zum dritten, dem „Dialog‘‘, als Ziel ein Beispiel gestreift werden, das bei Barth zentral, aber bereits inner- des Buches überleitet. „Diskussion‘“ meint „Erörterung der Verschie- halb der evangelischen Theologie umstritten ist und von Quadt zu denheiten‘“‘, die teilweise „den Eindruck der Unvereinbarkeit hinter- den „Glaubensdissonanzen‘“ gezählt wird. Die Rede ist von Barths lassen‘“ (153). Barths bekanntes Verdikt: „Ich halte die analogia „Verlagerung... der... Sünde aus dem Bereich der Schöpfung entis für die Erfindung des Antichrist und denke, daß man ihret- hinaus in die Realität des Nichtigen‘“ und um die „Zuspitzung der Er- wegen nicht katholisch werden kann“ (155, vgl. KD I/1, VIII) ver- wählungslehre“‘ in die „Allxersöhnung“, die „Apokatastasis‘“ (348f). anlaßt auch Quadt, seine Aufmerksamkeit dabei zuerst auf die auf Beides folgt aus seiner Vorordnung der Christologie vor die Schöp- ihren erkenntnistheoretischen Hintergrund vertiefte begriffliche „Un- fungslehre. Sie wiederum ist Folge seiner aus der „Ontologie der terscheidungsebene‘“‘ zu richten. Danach geht er den materialen hypostatischen Union der beiden Naturen in Christus‘“ hervorgehen- „Konsequenzen für den formulierten Glauben‘“ nach. In beiden Hin- den dialektischen theologischen Ontologie. Aus dem ontologischen Grundsatz: „Was wir an uns und um uns sehen, ist nicht das, was sichten greift er kritisch-selektiv auf Beiträge bisheriger römisch- katholischer Dialogpartner Barths zurück. Daß der dritte Teil, der ist. Es ist die Aufgabe der Glaubenserkenntnis, in dem, was ist, das „Dialog‘‘, aus dem zweiten, der „Diskussion‘, hervor- und über ihn Seiende zu erkennen“‘, folgt die Erkenntnis des „wahren Sein(s)‘“, „in hinausgeht, zeigt schon ein Ergebnis an. Barth hat sich trotz Kontro- dem, was ist‘, als Schöpfung bereits aus der „Heilsontologie‘““ (59). versen als Partner für den „weiterführenden Dialog‘“ (274) erwiesen. Sie eröffnet die Aussage der Analogia fidei von des Menschen Sein Daß sich in eben diesem Teil eine längere Passage über.das „kirchli- „in Beziehung‘‘ als seiner „Gottesebenbildlichkeit‘“ (160, vgl. KD che Lehramt“‘, präzisiert an der „Unfehlbarkeitsanfrage Küngs“‘, fin- II/2, 391). Das heißt negativ: „der göttliche Akt der Schöpfung det, signalisiert aber auch die spezifische Schwierigkeit, die gerade wird nicht zu einem zuständlichen Ergebnis außerhalb seiner diesen Dialog bis heute erschwert. Ob Quadts Interpretation einer selbst in der Schöpfung‘““ (63). Aus dem Seienden als solchem auf „Begrenzung der Unfehlbarkeit auf die Reichweite der göttlichen einen Schöpfer schließen, es so als solches als Schöpfung erkennen Offenbarung‘“ (328) ausreicht, sie zu beheben? wollen, endet als „verbotene(r) Griff nach Gott‘“ immer bei (Be- Zum Leitfaden seiner Untersuchung macht er das Problem theolo- griffs-)Götzen, die nicht Gott sind. Das heißt positiv: die Schöpfung gischer Ontologie. Denn es begleitet nicht nur den formalen und ma- als Schöpfung erkennen, ist schon Erkenntnis des Heils, des „„Ja Got- terialen Aspekt der römisch-katholischen Theologie, es begleitet tes zu seinem Geschöpf‘“ (76). Quadt pointiert, „daß schon sein auch den der ihr koextensiven Barths. Gerade hier müssen sich des- Dasein Rechtfertigung bedeutet‘‘ (75). „Spricht‘“ Gott im zweiten Akt halb die entscheidenden Übereinstimmungen und Unterschiede auf- der Rechtfertigung „sein Ja zum Geschöpf gleichsam zum zweiten- zeigen lassen. Als im ontologischen Denken geschulter römisch- mal“‘ (73), so in der Schöpfung zum erstenmal, Er spricht es, indem er die „Wirklichkeit des Bösen‘“‘, den „wirklichen Tod‘“, das „wirkliche katholischer Theologe ist Quadt für dieses Vorhaben besser gerüstet als mancher evangelische Barth-Interpret. Wer, wie Barth, im christo- Übel“, die „wirkliche Sünde‘“ als das „Nichtgewollte‘“ unterschei- logischen Zentrum von der „hypostatischen Union der beiden Natu- det und als der diesem „Nichtigen“‘ allein ‚Gewachsene‘ die Schöp- ren in Christus‘“ ausgeht, kommt an einer „Ontologie‘““ nicht vorbei. fung vor ihm ‚bewahrt‘, auf die Rechtfertigung des durch die Wahl Einer „erkenntnistheoretischen Immanenz‘ und aus ihr folgenden der „ontologischen Unmöglichkeit der Sünde‘ ‚verkehrten‘ „Ge- „Profanisierung‘“ des Denkens gegenüber vertritt sie das unaufgeb- schöpfs‘‘ Mensch hin (85ff. 101). Aus alledem spricht „universales bare Interesse an einer „christologischen Ontik“‘, „die göttliche Seite Heil“ als Ziel seiner „Gnadenwahl‘“‘ (144ff). „Die Erkenntnis Christi“ der Offenbarung . . ., ohne dabei das menschliche Sein aufzugeben‘‘, — ihre „absolute und universale ontologische (!) Relevanz‘‘ — „kann das Sein Gottes und das von ihm definierte Sein des Menschen, das, nur Hoffnung für alle‘“, „Allversöhnung oder Apokatastasis‘“, „be- was Theo-logie ausmacht (122.315). Barths Verdikt über die „analo- deuten““ (143. 139.149). gia entis‘“ signalisiert aber gleichzeitig die Gefahr solcher ihrer Her- Seiner Darstellung der theologischen Ontologie Barths ist bereits kunft nach metaphysisch dimensionierten Ontologie. Ontologie als die Zustimmung des Autors zu ihren leitenden Motiven zu entneh- „Analogia entis‘‘, die „einen Oberbegriff, einen Generalnenner, ein men. Das Urteil, daß es „in der gesamten Geschichte christlicher Genus ‚Sein‘, das beide, Gott und sein Geschöpf, umfaßt‘‘ (157, vgl. Theologie keinen tieferen, im echten Wortsinn radikaleren Versuch“ KD I1I/3, 116), voraussetzt, „univoke‘* theologische Ontologie ist gibt, „der Wirklichkeit göttlicher Offenbarung angesichts der Relati- „Christlich verbrämte Metaphysik . . ein, ja der verbotene Griff vität menschlicher Erkenntnisbemühung gerecht zu werden, der zuU- nach Gott und damit Sünde“ (156). Ihr stellt Barth eine „Ontologie gleich so sehr bei der Sache bliebe‘“ wie der Barths (351), macht sie mit der zusammenfassenden Feststellung der „ungebrochene(n) Kraft des Heilsgeschehens‘‘ entgegen, die als „Erkenntnis sub contrario, sub specie aliena“ (vgl. KD II/3/1, 449) an Paulus und die Reformato- des antiunivoken Elements der barthschen Theologie‘“ ausdrücklich. ren anschließt. Sie ist „auch nicht analogisch zu erkennen, sondern Quadt zögert nicht, sie ebenso ausdrücklich selbstkritisch auf die „rö- von uns aus . . . nur zu verkennen“ (54). Dem trägt die Struktur der misch-katholische Theologie‘“ anzuwenden. Hier „müßte der uni- Dialektik Rechnung, die in Hegels Präsentation die Theologie „an voke Denkstil deutlicher identifiziert, isoliert und eben, wie wir mei- den Widerspruchscharakter gerade ihrer besonderen Erkenntnis nen, korrigiert werden. Barth lehnt mit Recht ein Analogieverständ- erinnert‘“ (vgl. Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, nis ab, wie es ihm auf römisch-katholischer Seite in der Prägung des univoken Denkstils begegnete‘“ (305). Aber „daß die Analogia-entis- 1947, 373). In thgologischer Überbietung Hegels „bricht“ sie bei 07 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 518 Lehre auf einem univoken Denken beruht‘“, ist damit noch „nicht ge- Ziel, die universale Spannweite des Christusereignisses „als eine den- Sagt‘. Zwar verurteilt Barth sie „von einem univoken Verständnis kerisch weiter zu entfaltende Implikation des auch schon im Neuen her‘ pauschal, aber „da wird noch einiges zu differenzieren sein‘““ Testament bezeugten Glaubens und deshalb als auch für das Leben und die Spiritualität des heutigen Christen in dieser Welt richtungs- (167). Über die „Differenzierende Stellungnahme Henri Bouillards‘““ (192ff) greift Quadt bis auf Thomas von Aquin zurück, dem es „nicht weisend darzutun‘“, weshalb an entscheidenden Punkten eine Über- darum“ gehe, „analoge Begriffe zu entdecken, die in proportionaler prüfung am NT erfolge. In der cusanischen „Christologie von unten‘““ (Cajetan) oder einfach unvollkommener Weise (Suarez) das Wesen sei bereits der Gedanke, „daß die Sinnvollendung des Universums am Gottes darstellen würden‘“. Im „Sinne des hl. Thomas‘* kann „mit Menschen hängt, die Vollendung des Menschen aber an der Inkarna- tion (des Sohnes) Gottes in einem Menschen“‘ unvergleichlich stark Blick auf Barth‘“ vielmehr resümiert werden: „Es gibt keinen Gott und die Kreatur zusammenfassenden Begriff‘““ (195f). Beruht also entfaltet (VIIf). Barths „Ablehnung einer Analogia entis‘“ auf einem Mißverständnis, Vf. entwickelt (17-321) „Die ‚kosmische‘ Größe und Funktion das durch gemeinsamen Rekurs auf Thomas zu beheben wäre? Über Christi in der Sicht des Nikolaus von Kues und des Teilhard de Char- Barth hinaus in den zukünftigen „Dialog‘ ausgreifend entläßt das din‘“ im Gesamtzusammenhang ihres jeweiligen Weltbildentwurfs. Buch den Leser, allen anderen voran, mit dieser Anfrage. Dabei werden in Bedenken gegen die Christologie des NvK (sie „„lasse Sie ruft das Problem sachgemäßer theologischer Ontologie nach- Gott und Welt, Natur- und Gnadengeschehen ineinander überge- drücklich in Erinnerung. Weil in ihr immer „die Gefahr gegeben“ ist, hen‘“‘; die Glaubensgeheimnisse würden rationalistisch umgedeutet; »„daß der Glaube dabei unter das Diktat der Metaphysik“ gerät (E. „prometheisch himmelstürmende Steigerung des Menschlichen in Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt, 1977, 49), wäre jede vorschnelle Christus‘“‘, 8f) wie des TdCh (Auflösung der Person Jesu Christi; Ver- Antwort unseriös. Folgende Rückfragen an Quadt drängen sich je- drängung der Soteriologie durch die Christologie; dynamistische Auf- doch sofort auf: Wohin soll die von ihm gegen Barth eingebrachte lösung der Christologie in eine Christogenese; Ineinssetzung von »Transzendalität bzw. transzendentale Offenheit menschlicher Er- Welt-und Heilsgeschichte; Verwandlung von Prophetie in Prognose kenntnis‘“ (201) tragen? Vermag die Auslegung der doch wohl aristo- etc., 9f) als Einstieg für die Arbeit genutzt. telischen Denkfigur einer „analogia proportionalitatis‘““ auf Grund „Die evolutive Entwicklung bleibt nicht im Menschen stecken, eines vorausgesetzten „,aliquid commune‘ zwischen Gott und Ge- sondern sie geht durch ihn hindurch. Die Menschheit kann nur leben, Schöpf‘“ durch Thomas wirklich die Folgerung auszuschließen, „daß wenn in ihr die Erwartung eines Größeren, aus menschlichen Kräften : + Gott und Mensch in einem gemeinsamen Oberbegriff zusammen- Unerreichbaren lebendig ist... Die Anthropogenese mündet in die Befaßt‘“ werden (295)? Welche Ontologie steht hinter der quantifizie- Christogenese‘‘; dadurch wird die menschliche Noosphäre in die Tenden Anthropologie eines „wie auch immer gearteten guten Rest(s) göttliche Sphäre erhoben. „Christus ist als Omega der Evolution in im Menschen“‘, die Quadt gegen Barths qualifizierendes theologisches der Lage, physisch auf die Welt auszustrahlen‘“ (19f). Bekanntlich ist Urteil, der Mensch sei „ganz und total Sünder‘‘ anführt (348)? Worin damit der Angelpunkt der Welterklärung durch TdCh „Christus = Omega‘“‘ = - besteht die spezifische „Glaubensdissonanz‘‘ in der „Ablehnung der „Alpha und Omega‘‘ (auch bei NvK fallen Alpha und Sakramentalität‘“? Besteht sie in Barths Behauptung „völlige(r) on- Omega zusammen, 236) genannt. Dieses Omega ist weltintern, zu- tologische(r) Impotenz der menschlich-geschöpflichen Hand- gleich aber extern, im Grunde ist TdCh ein „kompromißloser Ver- ung als solcher‘* als dem „mehr*‘‘, „als er nach katholischer Auffas- fechter der absoluten Transzendenz Gottes‘“ (23). Da seine Welt eine Sung ablehnen müßte*““? Ist das so, betrifft sie dann nicht die ganze, in Welt nach vorn ist, ist sie in Omega aufgehängt, hat sie in Omega erlängerung der Christologie (Christus prolongatus) ontologisierte ihren „perspektivischen Fluchtpunkt“ (32); ist sein Weltbild „durch Tömisch-katholische Ekklesiologie mit ihren Folgen „in den Fragen die experimentelle Forschung aufgedrängt‘‘ (39). Vf. weist (43) auf die des Papstamts, der Konkretisierung des Kirchenbegriffs, der Euchari- Ähnlichkeit zu NvK hin: Wie bei TdCh Omega Immanenz und Stie, der Mariologie, der Autorität der Hl. Schrift‘“? (349f. 248. 243). Transzendenz eignen, so der complicatio bei NvK: Coincidentia Solche „teils sehr wichtige(n) und zentrale(n) Fragen“ stellen, heißt oppositorum! Das sei kein Pantheismus (wie er beiden vorgeworfen ereits, in den „Dialog‘“ über das Problem theologischer Ontologie wurde), denn NvK verstehe das Universum nicht als, sondern aus °intreten‚ zu dem diese so sachhaltige wie problembewußte Untersu- Gott. Chung einlädt. P Vf. verschweigt in seinem Vergleich nicht die Unterschiede (49, 55; Münster Eberhard Hübner NvK geht von Gott als dem Einen aus, TdCh von der Vielheit der Materie, die zur Einheit in Omega gelangt). Das für den Vf. Wichtige liegt vor allem darin, daß TdCh nicht nur Schneider, Stefan: Die „kosmische Größe“ Christi als Ermöglichung von zwei, sondern von drei Naturen Christi spricht. Sei die Bezeich- Seiner universalen Heilswirksamkeit an Hand des kosmogeneti- nung „christisch‘‘ auch problematisch, so spreche TdCh selbst von Schen Entwurfes Teilhard de Chardins und der Christologie des Ni- der „kosmischen Natur“ Christi (122ff), die er aber wiederum nicht kolaus von Kues. Münster: Aschendorff 1979. XXXIII, 544 5. gr. als dritte Natur, sondern als „Interferenzbereich zwischen dem Wort 8° = Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, 7. und der kosmischen Zone seiner menschlichen Natur‘“ bezeichnet; Um es gleich vorweg zu sagen, vorliegende Monographie ist keine ein Gedanke, der NvK nahe liegt (und wie verhält er sich zur commu- nicatio idiomatum!?). Für TdCh wie für NvK wird man mit Recht ‘Arbeit über Nikolaus von Kues (NvK), sondern über Teilhard de Chardin (TdCh); sie geht von TdCh aus, um NvK mit ihm zu verglei- sagen können: „Die hypostatische Union in Verbindung mit dem Chen. Über die Theologie des NvK erfahren wir in ihr nicht viel Vollendungsgedanken aber schließt die ‚kosmische Größe‘ Christi in eues, was interessante Beobachtungen und Fragestellungen nicht sich‘‘ (125). Interessant ist, daß Vf. in diesem Zusammenhang eine ausschließt. Die Untersuchung ist aber‘ eine gewissenhafte TdCh- Berührung mit K. Barths Christologie sieht. Auch TdCh lasse die Studie, basierend auf einer außerordentlich gründlichen Kenntnis der „Theologie in eine konsequent durchgeführte Christologie auf- 8edruckten und ungedruckten Quellen und der Sekundärliteratur. Sie gehen“‘, doch sei Barths Christologie ausschließlich „von oben“ kon- Ist gewiß, schon durch ihre eigenwillige Diktion, nicht als Ein- zipiert, die von TdCh sowohl von oben wie von unten bzw. von hrung in das Denken von TdCh geeignet. seinem Verständnis von Evolution (134f). Während Vf. sich später Vf. legt eine überarbeitete Dissertation (röm.-kath., Mainz 1977) mit dem Entwurf Pannenbergs (244f, 572) auseinandersetzt, sucht Vor, R. Haubst hat ihr ein Geleitwort vorangestellt. In ihm weist er man vergeblich nach einer Bezugnahme auf die ökumenische Debatte auf die überraschende „Komplementarität zwischen dem christlichen seit Neu-Delhi 1961 (J. Sittler'!). Für TdCh konvergieren Weltvollendung und Parusie, sie setzen Volutionismus Teilhards und der dynamischen Seinsauffassung von Usanus‘““ hin. Vf. eruiere das beiden Gemeinsame und verfolge das „eine gewisse ‚kollektive Reife‘ der Menschheit als Bedingung‘“ vor- 519 520 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 aus, „Christus muß für seine Vollendung einen Gipfel finden, wie er Christus‘“, dem Totalisator und Erwecker menschlicher Liebe spre- für seine Empfängnis eine Frau finden mußte‘“ (140f). Dieses Zitat chen (496ff), für ihn ist er der Höhepunkt der Beziehung des Ge- zeigt die Gewagtheit mancher seiner Gedanken! Christus ist für TdCh schöpfs zum Schöpfer und so eben Omega, für NvK der „siebte Tag“, noch nicht vollendet, seit seiner Inkarnation und Erhöhung hat sich größtmöglicher und vollkommenster Mensch (505, 518), er hält die alles weiterbewegt (146f), NvK spricht dagegen von einem Abstieg an Welt im Innersten zusammen, „weil er auf dem zukünftigen Gipfel Heiligkeit (226), aber in der kosmischen Motivierung der Mensch- der Welt, die Vollendung der Welt heraufführend, strahlt‘“ (TdCh, werdung Christi trifft sich TdCh mit NvK. Wiederum ist für TdCh 521) der Gottmensch „Urbild wie Zielbild für die Erschaffung des Men- Eine Würdigung der kosmischen Christologie beider Denker ist schen, einzigartiger Höhepunkt, auf den die gesamte Schöpfung aus- im Rahmen dieser Rezension nicht möglich. Doch seien folgende gerichtet ist“ (319). Der Vf. kommt, nachdem er auf über 60 Seiten Fragen genannt: „Die kosmische Funktion Christi nach dem Befund der Hl. Schrift‘“ 1.) Dem Vf. unterlaufen einige Ungenauigkeiten (Kennt TdCh untersucht hat, zu der Überzeugung, daß der kosmogenetische, chri- nicht doch eine Theogenese, vgl. 65? War die Scholastik Wesens- stozentrische Entwurf von TdCh exegetisch gerechtfertigt ist (321). oder Seinsphilosophie, 85f, 95?). Schneider untersucht im zweiten Teil „Das Erlöser- und Heilswir- 2.) Bestehen Beziehungen zwischen dem Denken von TdCh und ken Jesu Christi aus der Sicht Teilhards im Vergleich zu Cusanus‘‘ dem Vitalismus (H. Driesch, 130, 164)? Oder auch zur anthroposo- (325—482) und geht dabei der Frage nach, wie beide im Einklang mit phischen Gedankenwelt (241)? Dem Rez. sind darüber hinaus Analo- dem NT die Heilsbedeutung von Tod und Auferstehung Christi und gien zum Denken Tillichs aufgefallen, die ja für NvK evident sind. sein fortgesetztes Heilswirken in der Kirche und in der gesamten 3.) Kann sich die Neuinterpretation der Transsubstantiation im Menschheit verstehen. Umstritten wird bleiben, ob TdCh nicht vor- Sinne einer Transfiguration auf TdCh berufen (vgl. 174, 4579)? schnell eine theologia gloriae vertritt, während umgekehrt die abend- 4.) Wie verhält sich die Aussage vom Gottmenschen als dem ländische Theologie sich fragen lassen muß, ob sie nicht zu einseitig „Prinzip universeller Lebenskraft‘‘ („Der Du im Schoß der Materie eine theologia crucis auf Kosten der kosmischen Dimension der In- allgegenwärtig wirkst‘‘, 180) zur anderen, daß Gott „die Geschöpfe karnation vertritt. Sicher aber steht TdCh in der Gefahr, die Sünde zur Eigentätigkeit‘‘ ermächtigt („Gott macht, daß die Dinge sich ma- und damit die Erlösung nicht ernst genug genommen zu haben, wenn chen“, 196)? er von der „statistischen Notwendigkeit der Sünde“‘ oder von der Un- 5.) Ob die sehr optimistische Weltschau TdCh.s in der Lage ist, vermeidbarkeit des Bösen als Geburtsschmerz der Werdewelt spricht einer heute weithin pessimistisch geprägten Menschheit Entschei- (342). Dem stehen freilich Aussagen wie die vom Kreuz als über- dendes zu sagen, wird die Kernfrage bleiben („Für die Super- menschliches Zeichen der Erlösung und der Befreiung vom Tod (374) Menschheit ein Super-Christus. Für den Super-Christus eine Super- u. a. gegenüber. Aber die Tendenz ist bei TdCh (wie auch bei NvK!) Caritas‘ ‘ 457). deutlich. Beide betonen, daß Christus als echter Mensch sterben 6.) Rez. ist nicht ganz:davon überzeugt, daß Vf. wirklich alle Vor- mußte, aber daß er zugleich die Sterblichkeit durch Tod und Aufer- würfe, die gegen NvK und TdCh erhoben worden sind, hat entkräften stehung abgestreift, durch seinen Tod unser aller Tod getötet habe können, so redlich er sich darum auch bemüht hat. (388). Seine Auferstehung ist Eröffnung und antizipiertes Ereignis der Dem Vf. ist für seine gründliche, gewissenhafte Arbeit zu Endgültigkeit unserer eigenen eschatologischen Vollendung (394). danken. Auch eine reformatorisch geprägte Theologie ist von den Die Zeit der Kirche ist für TdCh eine Art Zwischenzustand, in ihr Entwürfen beider Denker herausgefordert, sich mit ihrer Gedanken- ist das Reich Gottes angebrochen, aber die Vollendung steht noch welt auseinanderzusetzen. aus. Für diesen Vorgang der Enthüllung des in der Auferstehung Freiberg Karl-Hermann Kandler Geschehenen prägte TdCh den Begriff der Christogenese, also auch für die Fortsetzung des heilsgeschichtlichen Prozesses der Eingliede- rung von Menschen in den mystischen Leib Christi (415), wobei sie in Taufe und Eucharistie physischen Kontakt mit Christus empfangen Praktische Theologie: Allgemeines und sehr real Christus werden (426). Die Kirche ist dabei berufen, Mittler zwischen Christus und dem All zu sein, „alles Menschliche Klaus, Bernhard: Kommunikation in der Kirche. Predigt-Religions- im Menschen zu verchristlichen“‘ (437). Vf. sieht (451) im „pleroma- unterricht-Seelsorge-Publizistik, hrsg. in Verb. m. R. Lachmann, tischen Zug der Erhöhung Christi‘“ eine „Entsprechung zur Ubiqui- tätslehre Luthers‘*, konstatiert aber in seiner Sakramentlehre „ge- E. Öffner, W. Schricker, M. Seitz u. J. Track. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 256 S. 8°. Kart. DM 38,-. wisse Schwächen der nachtridentinischen Sakramententheologie‘‘ und eine Unterentwicklung der Lehre vom Wort Gottes (457f) und Der erste, grundsätzliche Teil wird von B. Klaus mit einer „Ein- sieht mit J. Danielou bei TdCh eine Erneuerung der Harmonie von führung in die theologische Theorie kirchlicher Kommunikation“‘ er- Natur und Gnade (467). öffnet (17-24). Auf eine kurze Beschreibung des Kommunikations- Im dritten Teil untersucht Vf. „Die Ermöglichung des universalen vorgangs folgen theologische Argumente für die Verarbeitung kom- Heilswirkens Christi (485-529) als Verhältnisbestimmung der beiden munikationswissenschaftlicher Erkenntnisse. Diese prinzipiellen ersten Teile zueinander. Da NvK und TdCh entschieden ganzheit- Hinweise ergänzt E. Öffner, indem er „Kirche als Vermittlungsin- lich-systematische Denker seien, stehen ihre Aussagen über die kos- stanz‘“ in ihrem Gesellschaftsbezug versteht und das Leitmotiv mische Christologie im Zusammenhang mit ihren christo-soteriolo- „Kommunikation‘“ zur Überwindung des dichotomischen Modells in gischen Aussagen, aber doch so, daß beide „die kosmische der Verhältnisbestimmung von Kirche.und Welt heranzieht. Christusidee der soteriologisch-heilsgeschichtlichen Christologie‘“ Interessanter und ertragreicher ist der zweite Teil: „Kommunika- vorschalten und das „Dogma der Inkarnation von dem Verständ- tion in der pastoralen Praxis‘. Öffner beginnt mit einer erheblich nis der Welt als der Schöpfung Gottes‘“ angehen. Die Heilsbedeutung erweiterten Fassung seines Aufsatzes „Der Pfarrer und sein Sprach- Christi ist nicht nur auf die Rettung einzelner Seelen begrenzt, son- problem“ (WPKG 1976). Die sozial bedingten Sprach- und Verstän- dern liegt vor allem darin, daß Gott durch Jesus Christus die glau- digungsbarrieren werden ebenso berücksichtigt wie die durch den bende Menschheit „und um derentwillen auch deren ganze Umwelt akademischen Ausbildungsstil verursachte Reduzierung der Bezie- zur Verwirklichung seiner allumfassenden Oikonomia (Eph. 1,10) hungsebene zugunsten der Sachebene. Während die soziolinguisti- und so zur Vollendung führt‘“ (485). Christus trat, um die Welt zu ret- schen Thesen an die gesellschaftliche Umwelt des Autors gebunden ten, an die Spitze der Schöpfung. Durch seine Auferstehung schafft sind, gilt seine Warnung vor rationaler Unterkühlung und Intel!ek- er eine neue himmlische Dimension. TdCh kann von einem „Super- tualisierung der kirchlichen Kommunikation über diese Grenzen 521 Theologische Lıteraturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 522 hinaus. Dialekt und Erzählung werden als Beispiele dafür genannt, können diese Grundstruktur frei entfalten und so in erkennbarem Zu- Wie Sprachbarrieren überwindbar sind. Unterstrichen sei der Hinweis sammenhang mit dem agendarisch gestalteten Gottesdienst bleiben. auf die Hausbesuche als Hilfe, die Sprache der Gemeindeglieder, be- Außerdem sind die agendarisch vorgesehenen Variationsmöglichkei- sonders der Arbeiter, kennenzulernen. Öffner beschäftigt durchge- ten dynamisch zu nutzen. Das Heft enthält viele liturgiegeschicht- hend die Frage, wie die sprachliche Kluft zwischen Arbeitern und liche Informationen und praktische Hinweise, die verantwortlichen Theologen sowie der (leider wie üblich klischeehaft negativ gezeich- Bemühungen um lebendige Gottesdienste dienen. Eher verwirrend neten) Kerngemeinde zu überbrücken ist. wirkt dagegen die ganz im Expertenstil verfaßte Stellungnahme des Die homiletische Bedeutung kommunikationswissenschaftlicher Gemeinsamen Liturg. Ausschusses. Erkenntnisse stellt B. Klaus dar (111-114), indem er sich vor allem E.W. auf die bekannten Untersuchungen von Dahm und das lernpsycholo- 8ische Predigtmodell bezieht. Die Grenzen der Rezeptionsmöglich- keiten von monologischer Rede werden sachlich erörtert, die oft De gemeente als vertolking van de nieuwe tijd. Studiendagen 15-17 daraus abgeleitete Abwertung der Predigt vollzieht Klaus jedoch mei 1980, m. m. v, H. Fast, W. Klaassen, H. B. Kossen en L. Lau- Nicht. Er verweist auf Befragungsergebnisse, die einen unerwartet rense; ingeleid door S. Voolstra, toegelicht door J. B. Horst. Am- sterdam: Algemene Doopsgezinde Sozieteit 1980. 90 S. gr. 8° Kart. hohen Zustimmungsgrad auf der emotionalen Ebene zeigen. Der Wi- hfl 7.50. derspruch zwischen dieser Zustimmung und der geringen Reproduk- tionsfähigkeit der Hörer muß noch genauer untersucht werden, zu- Die Amsterdamer Studientage fanden zum 450jährigen Jubiläum Mal er sicher auf rhetorische Mängel der Predigt hindeutet. Anregend des Täufertums in den Niederlanden (1530-1980) statt. Im Mittel- ist die Defizit-Theorie, nach der die Hörer durch ein kognitives, emo- punkt stand die Frage nach der Eschatologie. In vier Vorträgen wurde tionales oder deliberatives Defizit zur Predigtaufnahme motiviert die Thematik auf Grund der Bibel und orientiert an der täuferischen Wwerden. Ist es empirisch gesichert, daß die Prediger etwa zu.70 % auf Tradition für einen breiteren Zuhörerkreis entfaltet. Walter Klaas- das kognitive Defizit abzielen, also in diesem Ausmaß Lehrpredigten sen referierte über „Eschatologie und die Stellung der Bibel in der halten (133f)? Gemeinde“‘, H. B. Kossen über „Die Eigenart der Gemeinschaft der ber Kommunikation im Religionsunterricht handelt R. Lach- Gemeinde*‘, Heinold Fast über den „Friedensaspekt der Gemeinde‘“ Mann (145-179), indem er zunächst erörtert, wie dieser Aspekt bei und L. Laurense über den „Sendungsaspekt der Gemeinde*“‘. Irvin B Otto,.:.1 Baldermann, H.-D. Bastian, D. Stoodt, K. E. B. Horst steuert eine knappe Handreichung zum Gespräch, Kern- Nipkow u. a. zur Geltung kommt. Seine eigenen didaktischen Hin- sätze, Fragen, Bibelstellen und Literaturangaben zu den Themen der Weise beziehen sich natürlich auf den schulischen Religionsunterricht Vorträge bei. Es beeindruckt, daß die eschatologische Tradition aus in der BRD, doch sind die Erwägungen zur Ermöglichung bzw. Be- den Anfängen der niederländischen Täufer durchaus kritisch gesehen hiIld(:rung von Kommunikation, zum Verhältnis von Kommunika- wird (Melchior Hoffmann, Bernd Rothmann, Jan van Leiden) und in tion und (biblischer) Tradition sowie zum Kommunikationsziel auch welcher Weise die biblische Eschatologie auf die Gemeinde von heute Unter anderen gesellschaftlichen Bedingungen religiöser Unterwei- bezogen wird. Sung anregend. S.B Auffallend kurz (180-187), im Stil narrativ und in der Ten- denz kritisch gegenüber einer inflationären Verwendung des Kom- Munikationsbegriffs ist M. Seitz‘ „Seelsorgeorientierung‘‘. Der dritte Teil behandelt Fragen und Möglichkeiten der Ausbil- Praktische Theologie: dung, steht aber unter der Überschrift „Praxis der Kommunikation“‘. Seelsorge/Psychologie leuchtet nicht ganz ein, zumal das ganze Buch in erfreulicher eise praxisbezogen ist. W. Schricker berichtet über die publizisti- Sche Ausbildung von Theologiest::/enten in Erlangen, in der es nicht Wintzer, Friedrich [Hrsg.]: Seelsorge. Texte zum gewandelten Ver- ständnis und zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit. München: Nur um die Kommunikation in den Massenmedien, sondern um die Kaiser 1978. L, 247 S. 8° = Theologische Bücherei, 61: Praktische Öffentliche Rede der Kirche überhaupt geht. In den beiden Schlußka- Theologie. Kart. DM 35,-. Piteln stellen E. Öffner und J. Track Erlanger Kommunikations- urse für Theologiestudenten vor und verschweigen dabei die vor- Das Fehlen einer „wissenschaftliche(n) Gesamtdarstellung der neu- andenen Probleme nicht. Am gravierendsten dürfte der Wider- zeitlichen Seelsorgetheorie und Seelsorgepraxis seit Schleiermacher‘“ Spruch zwischen diesen an einer modifizierten TZI-Methode orien- (IX) ist der Anlaß zu diesem von F. Wintzer vorgelegten Buch. Für tierten Kursen und der Didaktik bzw. Methodik des sonstigen Theo- die Erfassung der gegenwärtigen Hauptprobleme in Theorie und Pra- l°8iestudiums sein. Den Autoren ist zu danken, daß sie diesen Wider- xis der Seelsorger ist eine kritische Erörterung der Vorgeschichte un- Spruch in Interesse einer kommunikationsfähigeren Kirche überwin- entbehrlich (IX). Vf. bedient sich zweier Wege: Einmal wird eine ©n wollen. Auswahl von Texten geboten, die Einblick in wichtige Abschnitte der Eberhard Winkler Geschichte der S. geben (Teil II-V, S. 1-230). Zum arıderen werden Gutenberg b. Halle/S. diese Texte von W. kommentiert und reflektiert in einer vorangestell- ten Einführung (Teil I, S. XI-L). Außerdem enthält das Buch eine Bibliographie mit 420 Titeln. Bei der gewiß nicht leichten Auswahl der Texte konzentriert sich W. auf Grundlagenprobleme der Seel- v0rsammelte Gemeinde. Struktur und Elemente des Gottesdienstes. Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende. Berlin: Evang. sorge. Der Abschnitt II („Die spezielle Seelsorge als Problem der Pasto- Verlagsanstalt 1980. 87 S. 8°. M 3.20. raltheologie und der Seelsorgepraxis seit Schleiermacher‘‘) bringt Bei- Das „Strukturpapier“ der Luth. Liturg. Konferenz wird zusammen träge von F.D.E. Schleiermacher, Alexander Schweizer, C.I. Mit Kommentaren von Frieder Schulz und Heinz Henckel sowie der Nitzsch, H. A. Köstlin und E. Sulze (1-38). Man ist überrascht von _tellungnahme des Gemeinsamen Liturg. Ausschusses vorgelegt. Er- der Aktualität Schleiermachers: Die Freiheit des einzelnen und sein Öﬂ'llung‚ Anrufung, Verkündigung und Bekenntnis, ggf. Abend- Verhältnis zur christlichen Gemeinde werden in den ausgewählten Mahl, und Sendung bilden die Grundstruktur des Gottesdienstes, die Texten thematisiert. Das Seelsorgegespräch ist frei von autoritärer In verschiedenen Ausformungsvarianten praktiziert werden kann. Belehrung und Dirigismus; bestimmend ist vielmehr das Mündig- für enthält das Heft Beispiele. Gottesdienste in „offener Form“ keitsprinzip (XVII). Der Seelsorger soll versuchen, „den andern in 323 ; Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 524 Klarheit über die Sache zu bringen und ihn selber zur Entscheidung nämlich des Prinzips der Zuwendung und der Annahme besser be- zu führen“ (11). Bereits die ‚Echtheit‘ des Seelsorgers kommt zur wußt wurde“ (XL). Ebenfalls Einblick in die Bemühung um Vermitt- Sprache: „Es muß einer die größte Empfänglichkeit haben und Milde lung von Tiefenpsychologie und Theologie bei Berücksichtigung der im Urteil über die Handlungsweisen, aber zugleich feststehen in Entwicklungsphasen der Tiefenpsychologie gibt D. Rösslers Aufsatz seinem eigenen. Wenn einer in die Ansichten so eingeht,-daß er sich „Die Tiefenpsychologie als theologisches Problem“‘. Aus der Sicht selber dadurch bestimmen läßt und jedem andern anders erscheint, so des Psychotherapeuten wird die Problematik von J. Herzog-Dürck geht ein anderer Grund des Vertrauens verloren“ (9). Echtheit, Ein- dargestellt, wobei gleichzeitig ein Einblick in die tiefenpsychologi- fühlen und Zuhören sollen den Seelsorger auszeichnen. Die Auszüge schen Grundtypen gegeben wird. Beiträge von J. Scharfenberg und aus den Arbeiten von Schweizer und Nitzsch lassen bei allem K. Winkler heben die Bedeutung der Pastoralpsychologie als Verste- Schleiermacherschen Einfluß eine Weiterentwicklung erkennen. So hens- und Wahrnehmungshilfe hervor. Das Problem der Rezeption ist Schweizer die Interdependenz von Seelsorge und Homiletik wich- einer „therapeutischen Seelsorge‘ wird durch Arbeiten von tig; Seelsorge ist nicht nur Krisenberatung, sondern alle Gemeinde- E. Hertzsch und D. Stollberg angesprochen. Mit H.-Chr. Pipers glieder haben Seelsorge nötig, wie auch alle Seelsorge üben sollen. „Theologische Perspektiven und Erfahrungen im CPT‘“ und Um den Begriff Seelsorge sowie um diagnostische Fähigkeiten des E.-R. Kiesows „Selbsterfahrung im Theologiestudium‘ wird dem Zusammenhang von Glaube und Erfahrung Beachtung geschenkt. Seelsorgers geht es in den von Nitzsch abgedruckten Arbeiten. Mit Köstlins Konzeption der „Zudienung des Heilswortes an den einzel- Dank der abgewogenen Auswahl von W. werden nicht nur Kli- nen‘“(XXII) wird die Verbindung zu Asmussen und Thurneysen auf- scheevorstellungen über frühere Seelsorgekonzeptionen abgebaut, gezeigt. Köstlin stellt die Bedeutung einer Seelsorgegemeinde und die sondern es ergeben sich auch weiterführende und kritische Aspekte damit verbundenen pastoralsoziologischen Implikationen heraus, für die Seelsorge der Gegenwart. Die Erinnerung, daß etliche Fragen hierin angeregt von Sulze, der unter Seelsorge „Erziehung zu christ- heutiger Seelsorge auch schon früher thematisiert wurden, wird der lichem Charakter“‘ (37) versteht. Seelsorgediskussion dienlich sein. Dennoch versucht Vf. nicht den Im Abschnitt II (39-70) bringt W. solche Seelsorgekonzeptionen, Eindruck zu erwecken, es wäre alles schon einmal dagewesen. W. die seit 1890 zunehmend empirische Gesichtspunkte berücksichti- greift nicht nur durch die Auswahl der Texte, sondern auch durch gen. So ist O. Baumgarten „um eine weiterführende und empirisch seine ausführliche Einführung in die gegenwärtige Seelsorgediskus- kontrollierbare Seelsorge‘“ (XXV) bemüht. Auch bei ihm zeigt sich sion ein und weist auf unerledigte Probleme hin: 1. „Das Verständnis die seit Schleiermacher unaufgebbare Erkenntnis, „daß Seelsorge des Menschen in der Theologie und in den Humanwissenschaften“‘ nicht mit dirigistischer Seelenleitung und autoritärer Beratung zu ver- (XLVII); 2. „Das Verhältnis von Glaube und Psychologie‘“ (IL); wechseln ist‘“ (XXV). Unveraltet ist auch Baumgartens Auffassung, 3. Bei unterschiedlichem Seelsorgeverständnis ist doch die Grund- „daß die leiblichen und seelischen Bedürfnisse nicht zu trennen sind““ spannung von Beraten und Bezeugen, von Lebens- und Glaubenshilfe (XXV). Mit der Seelsorgetheorie von F. Niebergall stellt W. eine unaufgebbar (L). Gewiß wären noch viele andere wichtige Texte in Konzeption vor, die neben den politischen auch die lebenszyklischen einer solchen Auswahl denkbar gewesen; W. nennt z. B. in der Ein- Grundprobleme berücksichtigt. Mit der Forderung nach einer „mehr führung Chr. Palmer, W. Trillhaas, O. Haendler und H.-J. Thilo, die deskriptiv-induktiv als systematisch-deduktiv‘“ (54) arbeitenden nicht im Textteil vertreten sind. Aber es ist ein anregender Anfang Praktischen Theologie, die sich neben der ‚religiösen Volkskunde‘ einer wissenschaftsgeschichtlichen Gesamtdarstellung der neuzeit- einer ‚religiösen Psychologie‘ bedient, macht uns W. durch einen lichen Seelsorgetheorie und Seelsorgepraxis seit Schleiermacher (1X). Aufsatz von P. Drews bekannt. Ein Auszug aus O. Pfisters „Analy- Mit seiner Konzentration auf Grundfragen der Seelsorge wird es auch tische Seelsorge‘“ macht auf einen leider zu schnell in Vergessenheit als Lehrbuch von großem Nutzen sein, geratenen Versuch aufmerksam, der der „deutschsprachigen evange- Falkensee Hartwig Daewel lischen Seelsorge manche Umwege‘““ (XXVIII) hätte ersparen können. Die Reflexion empirischer Gesichtspunkte in der Seelsorge war noch nicht abgeschlossen, als im „Gefolge der Wort-Gottes-Theo- logie die Frage nach der Theologiekompetenz der Seelsorge neu Besier, Gerhard: Seelsorge und Klinische Psychologie. Defizite in gestellt und die Konzeption der Seelsorge als Verkündigung des Wor- Theorie und Praxis der ‚Pastoralpsychologie‘. Göttingen: Vanden- tes Gottes mit der Kraft der Einseitigkeit für die kirchliche Seelsorge- hoeck & Ruprecht 1980. 269 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-. praxis als normativ herausgestellt wurde‘“ (XXVIII). Dieser von der Verkündigung her bestimmten Seelsorge ist der Abschnitt IV Wenn auch Emotionalität und Wissenschaftlichkeit sich oft gegen- (71-115) gewidmet. Kenntnis voraussetzend bringt W. aus „Die Leh- seitig im Wege stehen, so wird doch zugegeben werden müssen, daß re von der Seelsorge‘““ (1948) von E. Thurneysen nur die einleitenden Wissenschaftlichkeit und Wissenschaftstheorie nicht ohne Emotiona- lität auskommen. Ein anderes aber ist es, wenn Emotionalität sich Thesen zu den 16 Paragraphen. Der Aufsatz „Rechtfertigung und Seelsorge‘““ aus ZZ wird dankenswerterweise ganz abgedruckt. Einen dazu hinreißen läßt, auch jenseits fachlicher und sachlicher Fakten Einblick in H. Asmussens „Die Seelsorge‘‘ bieten das Inhaltsver- Urteile zu finden. zeichnis sowie der Abschnitt „Beichte und Absolution“. Mit einem Für Gerhard Besier gibt es nur zwei Formen von Seelsorgern: Die Auszug aus der Schrift „Über die Beziehung der Psychotherapie zur eine Art ist die, „die allein der heilenden und rettenden Kraft des Seelsorge‘“ von C.G. Jung wird u. a. auf die „Diskrepanz zwischen Auferstandenen“ vertraut (5), die andere, deren „Seelsorgemethoden den Leitlinien der Seelsorgetheorie einerseits und der Wirklichkeit ohne wissenschaftlichen Wert und ohne irgendeinen praktischen Wert‘“ (29) sind. Zur Gruppe der ersteren gehören Seelsorger mit fun- der Seelsorgepraxis in der damaligen Zeit‘“ (XXXV) hingewiesen. Der Abschnitt V (117-230) beschäftigt sich mit der „Neuorientie- dierten psychologischen Kenntnissen, deren Ergebnisse empirisch — rung von Praxis jınd Theorie der Seelsorge im Zusammenhang mit sprich: statistisch — nachweisbar sind, die anderen sind jene „Pasto- der Aufnahme erfahrungswissenschaftlicher Erkenntnisse und Me- ralpsychologen“‘, die tiefenpsychologisch orientiert ihre Arbeit „auf- thoden‘“ (XXXVID. A. D. Müller ist mit den Beiträgen „Seminaristi- grund einer nicht validen, nicht reliablen und nicht objektiven Da- tengewinnung‘“ (29) tun. Nun ist es jedermann unbenommen, die sche Ausbildung für Seelsorge‘“ und „Ist Seelsorge lehrbar?“ vertre- ten. Der Bedeutung P. Tillichs für das Gespräch zwischen Theologie eigene wissenschaftliche Methodik als unfehlbar und die seiner Kol- und Psychologie wird mit dem Aufsatz „Der Einfluß der Pastoralpsy- legen bzw. in diesem Fall die seiner Mitchristen in Ansatz, Methodik chologie auf die Theologie‘““ gedacht; hier findet sich die bedeutsame und Konsequenz als falsch anzusehen. Wenn man Letzteres hier im These, daß es des Anstoßes durch die Psychoanalyse bedurfte, „damit Sinn hat, muß als axiomatische Voraussetzung gelten, daß pastoral- die kirchliche Seelsorge sich wieder ihres evangelischen Charakters, psychologisches Handeln der „gesamten unbewiesenen BetrachtungS- 525 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 526 weise‘““ der Psychoanalyse entnommen ist, der sich Pastoralpsycholo- lich, welche Fülle pauschalisierender Urteile entgegen der zur Verfü- gen angeblich verschrieben haben. Die hauptsächlichsten Vorwürfe, gung stehenden psychoanalytischen Literatur hier aufrecht erhalten die der gesamten ‚„Pastoralpsychologie‘“ gemacht werden (dieses wird. Da wird der Tiefenpsychologie z. B. vorgeworfen, sie habe Wort kommt bei B. nur mit Anführungszeichen vor!), kulminieren in keine empirischen Forschungsergebnisse vorgelegt. Nach einem folgenden Punkten: knappen Jahrhundert Psychoanalyse wird die Realität des Unbewuß- 1. Fehlende Effektivitätskontrolle. ten in Frage gestellt. Da wird einem tiefenpsychologisch orientierten Seelsorger vorgeworfen, er müsse schon ein „gläubiger Psychoanaly- 2. Ungenügende psychologische Ausbildung. 3. Monopolisierung der Seelsorgeausbildung in ev. Kirchen durch tiker‘“ sein, wenn er Seelsorge so treiben wolle. Zur empirischen »„Pastoralpsychologen“‘. Überprüfung tiefenpsychologischer Methodik finde ich jedoch allein in der Zeitschrift PSYCHE 27, 1973, 351, über 60 Titel, die sich mit Etwas besser kommen allerdings die gesprächstherapeutischen Verfahren nach Rogers bzw. Tausch weg. Sie werden in Schutz ge- empirischer bzw. katamnestischer Aufarbeitung psychoanalyti- Nommen gegen Vorwürfe tiefenpsychologisch orientierter Pastoral- scher bzw. tiefenpsychologisch orientierter Verfahren befassen. Von Psychologen, die ihnen gelegentlich ein humanistisches Verständnis Hartmann über Habermas, Gadamer zu Popper und Thomä geht die vom autonomen Menschen entgegen dem christlichen Menschenbild Reihe, um nur einige von ihnen zu nennen. Ob also die „nomotheti- bescheinigen. „Die proklamierte Fähigkeit des Menschen zur Selbst- sche‘ Psychologie gegenüber anderen „Psychologien“‘‘ wirklich allein aktualisierung“ widerspricht aber auch nach Auffassung anderer poi- den Vorzug hat, „nachweislich erfolgreich zu arbeiten“ (20), ist mir Mmenischer Ansätze (z. B. Tacke) der Lehre von der Erlösung des daher recht fraglich. Nicht „Theorien‘“ machen Seelsorge aus, son- Menschen durch Jesus Christus. Am besten kommt die Verhaltens- dern das Wissen um das notwendige, verantwortungsvolle Rüstzeug Psychotherapie weg, der ein flexibleres Verhalten und eine breite für poimenisches Handeln sub signo crucis. Möglichkeit verschiedener Methoden zugute gehalten wird. Lübeck Hans-Joachim Thilo Für G. Besier existiert nur eine Möglichkeit, um die „Effektivität Seelsorgerlicher Bemühungen“ nachzuweisen. Sie besteht in der nach Psychologischen Methoden ausgewerteten Testarbeit aufgrund vorge- Angelini, Giuseppe: L’appello all’ «umano» come problema pasto- rale della Chiesa oggi (Teologia V, 1980 S. 205-230). legter Fragebogen. Mit der Überschrift „Die Theorie im Spiegel der Empirie‘“ wird die schriftliche Befragung gleichsam zum Schibolet Beirnaert, Louis: Psychanalyse et rapport moyen-fin (RSR 68, 1980 der seelsorgerlichen Bemühungen. Dabei wird nicht versäumt, auf die S..337-358). Capps, Donald: Research models and pedagogical paradigms in psy- Mmethodische Entwicklung der Jahre von 540 vor Christus bis in unse- chology of religion (RRelRes 21, 1980 S. 218-227). Te Zeit hinzuweisen. Hier hat das Buch seine stärkste Seite. In wissen- Drewermann, Eugen: Sünde und Neurose. Versuch einer Synthese 'schaftlich einwandfreier Weise informiert es über die Möglichkeiten von Dogmatik und Psychoanalyse (Psa) (MThZ 31, 1980 der Kommunikation in der Form statistischer Auswertung nach S. 24-48). Mathematischen Grundsätzen. Ob man allerdings soweit gehen kann, Druet, P.-Ph.: Psychologie et morale dans la conscience contempo- raine (NRTh 102, 1980 S. 43-61). daß man die „antike Dialogbefragung‘“ als „Technik, dem Befragten Meinungen zu entlocken“ (129) betrachten kann, scheint mir frag- Emeis, Dieter: Die Ehe christlich leben. Freiburg-Basel-Wien: Her- lich, der 1980. 128 S. 8°. Kart. DM 12,80. —: Heilen in noch unheiler Welt (StZ 105, 1980 S. 627-636). Die sorgfältig erhobene Fragebogenaktion erstreckte sich auf alle Genre, Ermanno: Vere e false sicurezze dell’'uomo moderne (Pro- Württembergischen und alle hessen-nassauischen Pfarrer und Vikare test. 35, 1980 S. 138-150). als „Grundgesamtheit‘“. Die Arbeitsmethodik bestand darin, daß aus Hertel, Bradley R.: Inconsistency of beliefs in the existence of heaven diesen beiden Grundgesamtheiten Stichproben gezogen wurden, and afterlife (RRelRes 21, 1980 S. 171-183). »„deren Befunde Schätzungen auf die unbekannten Parameter zulas- Huth, Werner: Psychotherapie und Seelsorge (StZ 105, 1980 S. 457-472). sen. Außerdem sollen die Stichprobenbefunde zur statistischen Prü- fung von Hypothesen dienen, die sich auf die Grundgesamtheit bezie- Jentsch, Werner: Evangelische Briefseelsorge. Erfahrungen, Beispiel hen‘“ (130). Themenbereiche sind dabei Sozialdaten, Berufsaufga- Ehe, Aufgaben (PBl 119, 1979 S. 452-467, 524-542). Kiesow, Ernst-Rüdiger: Die Erfahrung der Rechtfertigung in der seel- ben/Berufszufriedenheit, Klientel des Pastors, Fragen nach seiner sorgerlichen ‚Annahme‘ (ZdZ 1979 S. 408—413). Seelsorgepraxis, nach seiner Seelsorgetheorie und seiner Seelsorge- Kowarz, Johannes: Psychische Barrieren auf dem Weg zwischen ausbildung. Das Ergebnis dieser Befragung entspricht jedoch kaum Theorie und Praxis und ihre Überwindung (FS:61, 1979 den Erwartungen. Wenn z. B. als eine grundsätzliche Einsicht geschil- S. 199-209). dert wird: „Gemeindepfarrer wenden einen großen Teil ihrer Zeit für Kreppold, Guido: Sensory Awareness im seelsorgerlichen Aufga- Seelsorgerliche Beratung bzw. Betreuung auf und würden auf diesem benfeld (FS 61, 1979 S. 183-198). Sektor gerne noch mehr tun, wenn die Struktur des Pfarramtes das Lang, Justin: Der Schmerz Gottes. Zur Theologie des Leids (FS 62, zuließe‘“, dann ist das nun wahrhaftig eine bekannte Tatsache. 1980 S. 180-192). ” Langemeyer, Georg: Zur Erfahrbarkeit der Gnade. Die theologische Die entscheidende Anfrage an Gerhard Besier liegt aber auf theolo- 8isch-anthropologischem Gebiet. Ist es theologisch legitim, seelsor- Bedeutung der Differenz von Erleben und Erfahren (ThG1 70, 1980 8erliche Prozesse, pastorale Verhaltensweisen, emotionale Berufsein- S. 410-423). Lubkoll, Hans-Georg: Erfahrung mit Selbsthilfegruppen (PBl 120, Stellungen und vor allem eine pastorale Effektivität mathematisch- 1980 S. 517-524). Statistisch zu erfragen, durchzuarbeiten und zu bewerten? B. hat si- Magnani, Giovanni: La crisi della metapsicologia freudiana. — II. Il Cherlich mit seiner Kritik an einer gelegentlich überzogenen tiefen- paradigma positivista: la psicoanalisi come scienza naturale (Gr. Psychologischen Interpretation seelsorgerlicher Vorgänge Recht. Zu- 61, 1980 S. 275-306). Zugestehen ist ihm auch, daß sich alles das, was sich heute „Pasto- Marcozzi, Vittorio: L’evoluzione della psiche (Gr. 60, 1979 S. 675—702). Talpsychologie‘“ nennt, in einem stetigen Wandel befindet. Es muß aber doch gefragt werden, ob wirklich statistische Auswertungen dazu Müller, Gerhard Ludwig: Wiederversöhnung in der Gemeinde. Das dienen können, um damit das Proprium seelsorgerlichen Handelns streitbare Engagement Dietrich Bonhoeffers für die Erneuerung der Einzelbeichte (Cath. 33, 1979 S. 292-328). Zu ergründen. Der Vorwurf des Vf. gegen die tiefenpsychologisch Nelson, L. D., C. H. Cantrell: Religiosity and death anxiety: a multi- Orientierte Seelsorge wird der Rückfrage standzuhalten haben, ob die eigene Methodenverhaftung an die Testpsychologie legitimes theo- dimensional analysis (RRelRes 21, 1980 S. 148-157). Ragan, Claude, Malony H. Newton, Benjamin Beit-Hallahmi: Psy- logisches Kriterium zur Erfässung menschlicher Essenz sein kann. chologists and religion: professional factors and personal belief Bei einem so klug geschriebenen Buch bleibt dem Rez. unverständ- (RRelRes 21, 1980 S. 208-217). 527 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 528 Robert, Jean-Dominique: A propos de l’actuel «retour» de techni- und Verfassung verschafft. Deshalb behandelt Vf. im 2. Kap. die Fra- ques psychosomatiques en vue d’une oraison contemplative gen der „legalen Revolution‘‘, der Beseitigung der Weimarer Verfas- chretienne (NRTh 101, 1979 S. 510-540). Sales, Michel: Possibilites et limites d’une lecture psychanalytique de sung, die Herausbildung eines nationalsozialistischen Verfassungsbe- griffes und die ihn tragenden Grundprinzipien sowie die entspre- la Bible (NRTh 101, 1979 S. 699-723). chende Staatsauffassung, um danach anhand der Verfassungswirk- Schwermer, Josef: Die Verantwortung des Seelsorgers und die Frei- heit seines Partners (ThG1 70, 1980 S. 424-435). lichkeit zu beweisen, daß das Dritte Reich keineswegs der „monoli- thische Führerstaat‘“ gewesen war, sondern daß in der politischen —: Was sagt die Psychologie zur Glaubenssituation des heutigen Men- schen? (ThG169, 1979 S. 159-170). Realität „alle klaren Kompetenzen und Zuständigkeiten im staatli- Strus, Jözef: Il «metodo» del direttore spirituale nell’insagnemento e chen Bereich‘* verlorengingen und ein nicht mehr durchschaubares nella pratica di Francesco di Sales (Sal. 42, 1980 S. 289-339). Gewirr „von neben-und gegeneinander arbeitenden staatlichen und Thomas, Klaus: Suizid und Suizidverhütung - Konsequenzen für die parteiamtlichen Dienststellen‘“‘ vorherrschend blieb. Hitler verstand Seelsorge (ThRv 75, 1979 S. 353-362). es, die konkurrierenden Kräfte innerhalb seiner Führungsclique Weiser, Alfons: Neutestamentliche Grundlagen einer kooperativen Pastoral (TThZ 89, 1980 S. 265-281). geschickt gegeneinander auszuspielen. Er stärkte damit seine eigene Machtstellung und behielt sich als letzte Instanz die endgültige Ent- Winter, Friedrich: Diasporawerdung und Seelsorge (EvD 51, 1981 scheidung in den wichtigen politischen Fragen vor, was, wenn er S. 42-59). keine Stellung beziehen konnte oder wollte, einen Schwebezustand Kirchenrecht hervorrief, den die rivalisierenden Gruppen für sich auszunutzen ver- suchten. Das betraf auch die Kirchenpolitik, in die Hitler selber ab März 1937 nicht mehr eingriff. Winter, Jörg: Die Wissenschaft vom Staatskirchenrecht im Dritten Reich. Frankfurt/M.-Bern-Las Vegas: Lang 1979. X, 315 S. 8° = Aus der Sicht dieser theoretischen Grundpositionen und der tat- Europäische Hochschulschriften, Reihe II Rechtswissenschaft, sächlichen politischen Gegebenheiten versucht Vf. in dem sehr um- Z fangreichen zweiten Hauptteil seiner Arbeit, einen möglichst genauen Überblick zu gewinnen, wie sich das Verhältnis von Staat und Kirche Obwohl das Gesamturteil über das „Dritte Reich‘“ als einer „ver- unter der Herrschaft des Nationalsozialismus im Schrifttum zum brecherischen Diktatur mit pervertierten Rechtsordnungen‘“‘ fest- Staatskirchenrecht niederschlug, wobei es ihm besonders darauf an- steht, fehlt es noch an mancher wichtigen Untersuchung, um dieses kommt, einen Beitrag zum wissenschaftlichen Werk der bekanntesten Herrschaftssystem auch in den Einzelheiten wissenschaftlich zu erfor- deutschen Staatskirchenrechtler zu leisten. W. wendet seine Auf- schen. W. ist deshalb in seiner Monographie bemüht, „die wissen- merksamkeit zunächst den Wissenschaftlern zu, die in den ab schaftliche Argumentation jener Jahre auf dem Gebiet des Staatskir- 28. September 1938 tätigen Ausschuß für Religionsrecht in der Aka- demie für Deutsches Recht berufen worden waren: Hans Barion, chenrechts in ihren wissenschaftsgeschichtlichen und allgemeinhisto- rischen Zusammenhängen nachzuzeichnen“‘. Es geht ihm also um die Ernst Forsthoff, Johannes Heckel, Werner Weber. Hierfür standen Anschauungen von juristischen Fachwissenschaftlern auf dem Gebiet ihm die in Koblenz lagernden Archivalien dieses Ausschusses unein- des Staatskirchenrechts, um ihre literarischen Stellungnahmen und geschränkt zur Verfügung; sie wurden damit erstmalig wissenschaft- Meinungen, die sie während der staatskirchenrechtlichen Entwick- lich ausgewertet. Neben den Wissenschaftlern gehörten dem Aus- lung vor 1933, im Zusammenhang mit der Kirchenpolitik von schuß noch eine Reihe von Praktikern aus der Ministerialbürokratie NSDAP und Staat sowie mit der Verfassungswirklichkeit im Dritten an, aus deren Reihen auch der Vorsitzende kam. Dieser Ausschuß stellte sich die Aufgabe, „kirchenrechtliche Fragen im nationalsozia- Reich geäußert haben. Diesen Hintergrund schildert der Autor in ge- botener Kürze im ersten Hauptteil seiner Arbeit unter den Schwer- listischen Sinne‘“ zu behandeln. Seine Mitglieder muß man damals punkten „Zum kirchenpolitischen Konzept des Nationalsozialis- also ganz eindeutig für politisch zuverlässig und bei Auseinanderset- mus‘“ (1. Kap.) und „Zur Staats- und Verfassungslehre im Dritten zungen zwischen Staat und Kirche für Anwälte des Staates gehalten Reich“ (2. Kap.). Dabei stützt er sich auf ein umfangreiches Schrift- haben. In der Zeit vom Spätsommer 1938 bis Januar 1940 veranstal- tum aus dem Lager der Gegner des Nationalsozialismus wie aus den tete der Ausschuß sieben Arbeitstagungen, in deren Rahmen elf kir- Reihen seiner Anhänger, hier besonders auf Hitlers „Mein Kampf“ chenrechtliche Themen behandelt wurden: die konkordatsrechtliche und das Parteiprogramm der NSDAP, und weist im Ergebnis seiner Lage in Österreich, die evangelischen Kirchenverträge, das Nihil Untersuchungen nach, daß das kirchenpolitische Konzept Hitlers obstat, die Lage der theologischen Fakultäten und des Kirchenrechts und des Nationalsozialismus durchaus nicht als einheitlich und ein- an den staatlichen Universitäten, das Verbot der Mitgliedschaft von deutig angesehen werden kann. Dem proklamierten Absolutheitsan- Geistlichen in der NSDAP, die Kirchen als Körperschaften des spruch der nationalsozialistischen Weltanschauung, der in seiner öffentlichen Rechts, die politische Klausel in den Konkordaten; die Kompromißlosigkeit einer Kampfansage an die christlichen Kirchen Rechtslage in den vom Deutschen Reich neu erworbenen Gebieten gleichkam, standen die taktischen Erwägungen Hitlers und der Par- (außer Österreich), die finanzielle Versorgung der Kirchen, das teiführung gegenüber, durch eine geschickte Kirchenpolitik sowohl Doyenat des Nuntius, die Widmung zu kirchlichen Zwecken. Weitere die Kirchenleitungen einer wohlwollenden Neutralität zu versichern Ausschußtagungen waren geplant, fanden aber zunächst nicht statt, als auch in kirchlich orientierten Bevölkerungsschichten Sympathien bis schließlich Hitler, der die Lösung der Kirchenfrage als letzte große zu wecken. In der Regierungserklärung vom 23. März 1933 garan- Aufgabe ansah, die nach dem Kriege noch gelöst werden müsse, 1941 tierte Hitler daher den beiden christlichen Konfessionen ihre bisheri- ganz die Einstellung der Ausschußarbeit verfügte. In der abschließen- gen Rechte, wozu für den Bereich der katholischen Kirche noch der den Würdigung kommt W. zu dem Ergebnis, daß die Referate und Abschluß des Reichskonkordats vom 20. Juli 1933 als rechtsverbind- Diskussionen im Ausschuß durchaus ein beachtliches wissenschaftli- liche Grundlage hinzutrat. Diese Versprechungen und Absprachen ches Niveau aufwiesen, daß alle Mitglieder jedoch „theoretische hinderten die Nazis nicht daran, alle Möglichkeiten auszuschöpfen, Schützenhilfe für die kirchenpolitischen Ziele und Maßnahmen des um den Lebensraum der Kirchen entscheidend einzuengen und sie O Staates‘““ leisteten. „Wenngleich die Mitglieder des Ausschusses nicht soweit wie möglich aus dem öffentlichen Leben des Volkes zu ver- zu den antikirchlichen Scharfmachern des Dritten Reiches gezählt drängen., werden können, so steht doch auch für sie der ‚Primat des Politischen‘ Die Situation auf dem Gebiet des Staatskirchenrechts im Dritten gegenüber den durch Vertrag oder Gesetz gesicherten Rechtspositio- Reich kann, wie W. weiter ausführt, erst richtig verstanden werden, nen der Kirchen außer Frage.‘“ Bis auf Barion versahen die angeführ- wenn man sich nicht allein nur Klarheit über die Stellung der ten Wissenschaftler nach 1945 wieder ein Hochschulamt. NSDAP zur Kirche, sondern auch über ihre Vorstellungen zu Staat In den Kapiteln 2 bis 7 untersucht W. das Verhältnis von Staat und 529 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 530 Kirche bei Weber — der zwar auch zum Ausschuß gehörte, aber später Ureinwohnern Australiens, zu El Salvador und Lateinamerika und durch Betonung eines strikten Rechtsstandpunktes mit dem Chef der zu Südafrika, schließlich ein „Bekenntnis‘‘, nämlich ein Schuldbe- Sicherheitspolizei und des SD, Heydrich, in Konflikt geriet —, bei kenntnis angesichts des Schweigens der Konferenz zu manchen welt- Ernst Rudolf Huber, Otto Koellreutter, Hans Gerber und Johannes politischen Ereignissen - und dazu eine Erklärung der Kirchen im Poppitz, bei Erik Wolf sowie bei den katholischen Wissenschaftlern südpazifischen Raum zur Bedrohung des Pazifik mit Kernwaffen wie Godehard Josef Ebers und Hans Peters. Dabei ist die Reihenfolge sehr eine besondere Resolution zur „Vision des Reiches‘ durch Frauen. geschickt gewählt. Huber und Koellreutter gehörten zur „Gruppe der Dem Leser wird dabei auffallen, daß die Sektionsberichte ebenso nationalsozialistischen Bannerträger in der Rechtswissenschaft‘‘. Hu- „richtig‘“ und allgemein gehalten sind wie die. Erklärungen aktuellen ber galt als Vertreter der jüngeren, Koellreutter als einer der älteren und einseitigen Charakter haben. Und er wird daraus schließen, daß Generation. Beide betrachteten das Verhältnis von Staat und Kirche die Konferenz sowohl verantwortlich theologisch wie auch aktuell- ausschließlich vom nationalsozialistischen Staatsrecht her, ohne gemeindepraktisch-politisch gehandelt habe. Wenn er die Geschichte der ökumenischen Bewegung kennt, wird er bedauernd oder erleich- „Sich um eine theologische Grundlegung ihrer Auffassungen zu be- Mmühen“‘ (221), wie es bei Gerber deutlich wird, der zwar auch zu den tert feststellen, daß es gegenüber Bangkok 1972/73 keinen Fortschritt »Bannerträgern‘“ der älteren Generation zählt, aber auf der Basis gegeben hat, sondern lediglich Bestätigung und Ergänzung: „Heil einer evangelischen theologischen Staatsethik ein positives Verhält- heute*“‘ ist nichts weiter als die aktuell und punktuell greifbare Gegen- Nis zum nationalsozialistischen Staat gewinnen wollte, wie sein Assi- wart des kommenden Reiches Gottes. Die eschatologische Dimen- sion — so ist in Melbourne unter dem Thema „Dein Reich komme*“‘ stent Johannes Poppitz auch. Wieder ganz anders wurde das Verhält- nis von Staat und Kirche von Erik Wolf und damit aus der Sicht der deutlich geworden und auch deutlich gemacht worden — ist unange- Bekennenden Kirche gesehen. Dieser schloß sich Wolf sehr bald an, tastet. Sie füllte eine ganze Sektion, die Sektion III „Die Kirche Nachdem er kurze Zeit mit dem Nationalsozialismus sympathisiert bezeugt das Reich‘‘, von insgesamt vier Sektionen. hatte, Er arbeitete aktiv in der Badischen Landeskirche mit, übte ver- Der Brief an die Christen der Welt, d. h. die „Botschaft der Konfe- Schiedene kirchliche Funktionen aus und trat mit Rechtsgutachten renz‘ und die verschiedenen Erklärungen signalisieren die Atmo- für verfolgte Mitglieder der Bekennenden Kirche (Martin Niemöller sphäre in Melbourne deutlicher als die Sektionsberichte, am klarsten und Constantin von Dietze) ein. Für ihn sind Staat und Kirche we- wird sie eingefangen in den einführenden Artikeln, wobei Viola Sensmäßig verschieden. Beide sind göttlich und ewige Ordnungen, Schmid den Satz eines Journalisten zitiert, der am genauesten be- die weder gleichgesetzt noch einander entgegengesetzt werden dürfen. schreibt, was die Konferenz auszeichnete: „Das Ergebnis ist das Er- Das Kirchenrecht habe bekenntnismäßigen Charakter, weshalb der lebnis!‘ In diesen Artikeln wird der Finger an den Lebensnerv der Staat der Kirche kein bekenntnisfremdes Recht aufzwingen kann. Im Konferenz gelegt, die Herausforderung durch die Armut, durch die Üübrigen sind deshalb auch staatliches und kirchliches Recht wesens- zwei Drittel der Menschheit, die unter dem Existenzminimum leben. Mmäßig verschieden. Einen ähnlichen konsequenten Standpunkt ver- Martin Lehmann-Habeck, Herausgeber des Bandes, sagte in Mel- tritt auf katholischer Seite Hans Peters, während der 1935 von den bourne, daß er begriffen habe, daß „Armut nicht eine Kategorie der Nazis des Lehramtes enthobene Ebers, wie manche andere, anfäng- Ethik, sondern der Christologie‘““ sei (dieses wichtige Zitat fehlt in lich zu hohe Erwartungen an das Konkordat geknüpft hatte und dem Buch, auch in Lehmann-Habecks kurzem einführenden Arti- Vorübergehend an eine Zusammenarbeit von Staat und katholischer kel). Die Verantwortung der abendländischen Christen und ihrer Kirche glaubte. Mission für Hunger, Verfolgung, Unterdrückung, Rassendiskriminie- Winter hat das vielschichtige Problem des Verhältnisses von Staat rung wurde immer wieder angesprochen —- und auch begriffen. und Kirche im faschistischen Deutschland aus der engeren Sicht der An dieser Stelle setzt die Kritik eines Rez. ein, der gleichzeitig Teil- Staatskirchenrechtler einer eingehenden Betrachtung unterzogen und nehmer war, Die Kritik: Die begleitenden Artikel sind ausschließlich dabei unter Auswertung vielfältigen Materials sehr zur Aufhellung von westdeutschen Autoren geschrieben. Ein Stimmungsbild aus der dieser Thematik beigetragen, wofür ihm Anerkennung gezollt werden Sicht eines Vertreters der Jungen Kirchen, der Kirchen, die ein so muß, Natürlich werfen sich nach dem Studium dieser Arbeit weitere starkes Selbstbewußtsein entwickelt haben in Melbourne, fehlt. Es Wichtige, insbesondere wissenschaftspolitische Fragen auf, die einer wäre eine wichtige Ergänzung gewesen. Sicher hätte auch ein Beitrag Antwort bedürfen. Auch für diese Anregungen ist dem Vf. zu danken. aus einem der sozialistischen Länder die Palette des Bandes berei- Halle (Saale) Rolf Lieberwirth chern können, wenn denn in Australien wirklich „das Ergebnis das Erlebnis‘“ gewesen ist. Die Hoffnung: Daß ein zweiter Berichtsband erscheinen möge, der die Dokumente und Referate ergänzt durch die Gebete, die in Mel- bourne gebetet, die Lieder, die dort gesungen, die Geschichten, die dort erzählt worden sind! In Englisch liegt er schon vor, in der Num- mer „Oktober 1980 — Januar 1981“ der „International Review of Ökumenik: Missionswissenschaft Mission“‘, der Zeitschrift der Abteilung für Weltmission und Evange- lisation des Weltkirchenrates, die unmittelbar für die Weltmissions- Lehmann-Hnbeck, Martin [Hrsg.]: Dein Reich komme. Bericht der konferenz verantwortlich war. Weltkonferenz für Mission und Evangelisation in Melbourne 1980. Dresden Dietrich Mendt Darstellung und Dokumentation. Mit weiteren Beiträgen von W. Arnold, P. G. Buttler, G. Hoffmann, H. Reiß, P. Sandner, J Schnellbach, V. Schmid. Frankfurt/M.: Lembeck 1980. 198 S. 8°. Berger, Heinrich: Mission und Kolonialpolitik. Die katholische Mis- Kart. DM 19,80. sion in Kamerun während der deutschen Kolonialzeit. Immensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft P AAVU, Die Rezension dieses Buches enthält ein subjektives Moment: der 358 S. gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, Supple- Rez, war Teilnehmer der Weltmissionskonferenz, und für einen Teil- menta XXVI. Kart. sfr 46.-. Nehmer liest es sich anders . . . Für einen Nichtteilnehmer wird der zweite, dokumentarische Teil Ziel dieser Arbeit ist es, anhand einer Fallstudie über die 25 Jahre im Vordergrund stehen. Hier hat er alles beisammen an wichtigen Missionsarbeit der Pallottiner in Kamerun von 1890 bis 1915 die TCXten, was Melbourne bestimmt hat: Vier der sieben Referate, die These von der Verbindung zwischen Kolonialismus und katholischer im Plenum gehalten wurden, die Botschaft, die ausführlichen Sek- Mission zu untersuchen, genauer die Frage, ob es stimmt, daß die ka- tholische Mission „eine besondere Form kolonialer Expansion dar- tionsberichte (57 Seiten) und die Erklärungen der Konferenz zu den 531 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 532 stellte“ (S. 6: Zitat aus einer historischen Dissertation der Humboldt- kerung. Mit kurzen vergleichenden Seitenblicken auf andere in Ka- Universität Berlin 1965 zum gleichen Gegenstand). Um es gleich vor- merun arbeitende Missionen verschiedener Konfessionen wird das weg zu sagen: Der katholische Autor muß im Ergebnis seiner For- Profil verschärft. In der Art der Darstellung vermeidet Vf. das Urteil schung feststellen, daß ‚„die katholische Mission in Kamerun von aus dem zeitlichen Abstand, um gerecht zu bleiben. Trotzdem wer- 1890-1915 ... sich insgesamt als eine spezifisch deutsche Mission den hier die oben erwähnten Zusammenhänge zwischen Mission und dar(stellte), die sich selbst als Verbündete der Kolonialpolitik sah, Kolonialpolitik schonungslos ans Tageslicht gefördert. Die starke Be- und deren Ziel Kameruner Katholiken waren, die sich allenfalls in tonung der Schultätigkeit und der Arbeitserziehung als Missionsmit- der Hautfarbe von ihren deutschen Glaubensbrüdern unterschieden‘‘ tel bieten natürlich in Verbindung mit dem unreflektiert aus dem (343). Daß diese Erßebnisse .klar und unbeschönigt ausgesprochen Zeitgeist übernommenen Nationalismus der Pallottiner-Missionare und im Rahmen der gut renommierten Supplementa der Neuen Zeit- und ihrem Europäer-Bewußtsein besonders viel Anschauungsmate- schrift für Missionswissenschaft publiziert werden, ist dem Vf. und rial. Der Wille, jede Zeit aus sich heraus zu beurteilen, ist zweifellos dem Verlag sehr zu danken. Detailliert und gut begründete Kritik anzuerkennen. Dennoch bleibt die Frage, ob es nicht auch schon in hilft zur Bewältigung der Vergangenheit und zur Versachlichung des den Jahren ab 1890 Alternativen sowohl im theologischen Ansatz als Dialogs zwischen den Kritikern der Mission, die auf der Basis des hi- auch im Blick auf das Verständnis einheimischer Kulturen gegeben storisch-dialektischen Materialismus historische Forschungen treiben hat. Ein Eingehen darauf hätte manches vielleicht noch verschärft, einerseits und den um des Evangeliums willen engagierten Förderern aber auch die Position des Vf. überzeugender erscheinen lassen. der Mission, die der Kritik nur ungern Gehör schenken wollen, an- Der zuletzt genannte Wunsch ist vor allem auch im Blick auf die dererseits. zusammenfassenden Kapitel zu unterstreichen. Hier werden die Als Fallstudie ist das Buch sehr breit angelegt, wenn auch in der zweite und die dritte der genannten Linien noch einmal thematisiert. Fragestellung wiederum etwas eng geführt. Vf. meint, auf diese Weise Für die erste fehlt ein gesondertes Kapitel. Das ist verständlich, zumal der gestellten Aufgabe in ihrer Komplexheit gerecht werden zu in der Fallstudie bereits klar wurde, daß nicht nur die Pallottiner, können. Er nimmt dabei in Kauf, daß die Darstellung an manchen sondern auch Vf. eindeutig für das Kirchengründungsprinzip optie- Stellen oberflächlich wird. Nach einem knappen Überblick über die ren (vgl. 168f). Für die Kapp. IV und V gilt im übrigen, was oben be- deutsche Kolonialpolitik von Bismarck bis zum 1. Weltkrieg und reits bemerkt wurde. Die der Arbeit auferlegten Beschränkungen füh- einer sehr holzschnittartigen Behandlung einiger Aspekte der katholi- ren dazu, daß viele wichtige Beweisstücke für die Thesen der Unter- schen Missionstheorie folgt im Kap. II die eigentliche Fallstudie und suchung nur angedeutet werden, so der Streit um die Landfrage am in zwei weiteren eine zusammenfassende Behandlung der ‚„„Span- Kamerunberg oder die Enteignung der Duala (294ff). nungsfelder Mission - Kolonialverwaltung‘ und „Mission — einhei- Das Spannungsfeld Mission — einheimische Kulturen wäre vor mische Kultur‘““, bevor ein Schlußkapitel die Bilanz der Arbeit zieht. allem noch ausführlicher zu behandeln. Hier fragt man sich sogar, ob Die deutsche Kolonialpolitik war der politische Hintergrund der Vf. der Sache überhaupt gerecht wird, wenn er die einheimischen Pallottiner-Mission in Kamerun. In dieser Arbeit ist sie mehr. Vf. Kulturen nur in einigen Teilstücken, nicht aber als Ganzheit betrach- möchte die Untersuchung in dem Spannungsdreieck Kolonialpolitik tet. Daß Gesellschaft und Religion, Individuum und Familie, Arbeit — Mission — einheimische Bevölkerung (3) führen. Trotzdem begnügt und Brauchtum hier in einem großen Zusammenhang zu sehen sind, er sich in Kap. I mit dem Aufweis einiger großer Linien. Hätte man wird zwar gelegentlich angedeutet. Doch weder in der Ausführung nicht den wirtschaftlichen Hintergründen und der geistig-ideologi- noch in der Wertung wird von dieser Gesamtschau ausgegangen. Es schen Grundhaltung des deutschen Nationalismus noch mehr Auf- ist nicht ganz einsichtig, warum Vf. so verfährt. merksamkeit schenken müssen? Daß sich Vf. eines Werturteils über Obwohl die gewählte Arbeitsweise: Breite Gesamtanlage —- themati- die deutsche Kolonialpolitik weithin enthält, ist Absicht. Sein antiko- sche Engführung, ihre Schattenseiten nicht verbirgt, ist die Untersu- lonialistischer Standpunkt ist jedoch unverkennbar (vgl. z. B. 60). chung doch einleuchtend und klar durchgeführt. Sie liest sich flüssig Freilich fühlt sich der kritische Leser wegen der Zurückhaltung des und ist wissenschaftlich exakt erarbeitet. Das zeigen ausführliche An- Vf. immer wieder zu der Frage herausgefordert, ob er es denn ernst merkungen (erfreulicherweise unter dem Strich abgedruckt, nicht im meint. Nun - in Anmerkungen und an anderen Stellen gibt es genü- Anhang), ein langes Literaturverzeichnis (291 Titel) sowie ein Perso- gend Hinweise, die den Zweifel zerstreuen können. nen- und Sachregister. Die eingangs erwähnte Intention des Vf. stellt Das missionstheoretische Kapitel ist noch knapper geraten als das sie in den größeren Zusammenhang wissenschaftlicher Diskussion- kolonialpolitische. Eigentlich werden nur drei Linien gezogen, dieje- Ein Beitrag über Mission und Kolonialpolitik wird aber freilich nicht nigen nämlich, die nachher immer wieder weiter zu führen sind. Er- nur wissenschaftlich zu werten sein. Mit diesem Thema werden Fra- stens: Bei der Alternative zwischen Kirchengründungs- und Bekeh- gen berührt, die zwischen Christen und Marxisten überhaupt debat- rungsziel der Mission überwog bei Schmidlin und denen, die in sei- tiert werden müssen. In diesem Horizont möge dem Rez. abschlie- nem Sinne Mission trieben, das zweite. Diese Feststellung ist wichtig, ßend die Frage erlaubt sein, ob die Arbeit dialogisch angelegt ist. Weil trägt aber in der zu besprechenden Untersuchung nicht sehr viel aus, man in dieser Hinsicht Zweifel haben kann, noch einmal einige Be- weil am Ende doch herauskommt, was man am Anfang schon erwar- obachtungen: tete. Die Pallottiner ließen als Katholiken natürlich das Plantations- 1. Der Versuch, ohne aktuelle Vorverständnisse an die Erforschung motiv letztlich ausreichend zum Zuge kommen. Und Vf. findet das der Mission um die Jahrhundertwende heranzugehen, führt zu einer trotz der missionstheoretischen Beobachtungen selbstverständlich faktischen Bestätigung der Urteile marxistischer Forscher. Was trägt und gut. Die zweite Linie beschäftigt sich mit dem Thema Mission das eigentlich nun aus? Müßte man nicht z. B. Missionsmittel wie die und Kolonialpolitik und stellt deren Konvergenzen fest. Die dritte Arbeitserziehung grundsätzlich hinterfragen? Oder wie steht es um Linie ist das weite Thema Mission und Kultur. Wenn irgendwo, dann die Machtfrage, wenn es um die kulturelle Einflußnahme der Missio- möchte man hier mehr Tiefenschärfe haben. Im Kap. II hätte der nen geht? Diese und ähnliche Fragen werden vom Vf. nicht gestellt. Vergleich mit Warneck, der insgesamt gute Aspekte bringt und die Das ist eigentlich schade. Parallusitäten zwischen katholischer und evangelischer Mission her- 2. Am Rande gehören ökumenische Fragen in die Untersuchung hin- ausarbeitet (107ff), mancherlei Anregung dazu geben können. ein. Vf. geht darauf ein (ausdrücklich S. 107ff, 156ff, 260ff, aber Das Hauptkapitel über Genese und Arbeitsweise der katholischen auch sonst häufig). Eingangs betont er zwar seine Inkompetenz bei Mission in Kamerun geht unter den Gesichtspunkten der drei im vo- der Behandlung protestantischer Missionsarbeit. Aber in den 70er rigen Kapitel aufgezeigten Linien sehr ausführlich auf das Zustande- Jahren ist Enthaltsamkeit auch eine Haltung. Jedenfalls trägt sie nicht kommen der Pallottiner-Mission in Kamerun ein, auf die Arbeits- sehr zum Dialog bei. Man möchte Vf. wünschen, daß ihn seine histo- weise der Missionare und auf die Kontakte zur einheimischen Bevöl- rischen Studien auch hierin weiterführen. 533 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 534 3. Im Zusammenhang mit Kap. V ist darauf aufmerksam gemacht tamment comment l’idee d’un diaconat nait au moment meme et ä worden, daß eine Behandlung der einheimischen Kulturen diese um- partir de la fin de l’experience des pretres ouvriers, en 1953-54 (p. 59 fassender würdigen sollte. Wenn man denn also eingestehen muß, et suiv.). daß unsere Väter (einschließlich der Pallottiner in Kamerun) an die- Les chapitres suivants (IV, V, VI) abordent succesivement: le ser Stelle aus Mangel an Kenntnis und Verständnis viel schuldig ge- «mouvement diaconal» en France jusqu’au concile (antecedants alle- blieben sind, so sollten wir uns doch heute nicht auf das Thema Kul- mands avec Hornef; recherches theologiques de Congar, Rahner, turkonflikt in der Mission einlassen, ohne neu zu fragen, ob das Evan- Winninger, Epagneul; controverses dans les revues theologiques en gelium nicht eine eigenständige Antwort im Bereich nicht-europä- 1950-60); puis la restauration du diaconat ä Vatican II, enfin l’inter- ischer Kulturen bekommen muß, die uns nötigt, alle unsere Vorver- pretation theologique des textes conciliaires et les premiers textes ständnisse in Sachen Mission zu überprüfen. Zu dieser selbstkriti- d’application. On pourra sans doute discuter telle ou telle analyse, notamment l’interpretation donnee des textes de Vatican II, tres de- Schen Rückfrage findet man in der vorliegenden Untersuchung so gut Wie keine Ansatzpunkte. Vielmehr kann der Verdacht aufkommen, pendante des etudes de G. Maron et E. Persson, et qui sous-tend l’en- Vf. ist letztlich nicht bereit, sie zu stellen. Für den Dialog mit den semble des reflexions de l’a. Il reste que ces chapitres, tres documen- Kirchen Asiens und Afrikas wäre das aber doch sehr wichtig, vermut- tes, sont d’un tres grand interet et que Z. a degage avec beaucoup de lich auch innerhalb der römisch-katholischen Kirche. justesse les problemes et enjeux de la restauration du diaconat tels Insgesamt hat der Rez. —- wie aus diesen Ausführungen ersichtlich qu’ils apparaissent ä la lumiere des discussions qui ont precede et ist — eine ganze Reihe von Fragen. Man mu8ß sie stellen, obwohl der suivi le concile. Le diacre appartient-il ä la «hierarchie»? occupe-t-il Vf. sie sich vielleicht selbst schon gestellt hat. Das Profil eines Bu- ä l’interieur de celle-ci, qui se verrait ainsi renforcee, une sorte de po- Ches wird eben nicht nur durch das bestimmt, was es enthält, sondern sition secondaire et soumise ä l’eve&que et au pretre — ce dernier auch durch das, was es nicht enthält. Und Profil hat dieses Buch. voyant son ministere revalorise et «spiritualise» en etant decharge de Berlin tout ce qui n’est pas specifique de son ministere? le diacre represente- Johannes Althausen t-il au contraire un ministere sui generis et «autonome», consacre pleinement ä la mission et representant le Christ avec autant d’auto- rite que le pretre (cf. p. 76 et suiv.)? Faut-il voir dans la restauration Ziegert, Richard: Der neue Diakonat. Das freie Amt für eine missio- du diaconat une menace pour l’apostolat propre aux laics (p. 80 Narische Kirche _ Bilanz einer französischen Bewegung 1959-1977. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 241 S. suiv.)? Lie äa ces questions: quel doit Etre le «profil» du diacre? homme «mür»? celibataire ou marie? ayant des engagements profa- gr.8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo- logie, 41. Kart. DM 45,-. nes ou voue a des täches intraecclesiales? Aux yeux de l’a. la restaura- tion du diaconat operee par Vatican II est ambigue: l’autonomie du L’objet du livre de Z. est de.presenter et d’analyser les recherches diacre reste relative; par le fait qu’il soit integre dans la hierarchie, le qui, en France, ont vise la restauration du diaconat et, pfus precise- fosse entre clercs et laics n’est pas comble mais &largi, et le «pouvoir Ment, celles qui se sont developpees au sein et autour de la «Commu- sacerdotal» revalorise (p. 95 suiv.). Au total: ce diaconat restaure Naute du Diaconat» animee notamment par R. Scaller, Ces recher- n’entre guere en compte pour l’ouverture de l’Eglise au monde, et Ches, l’a, les voit s’enraciner dans cet ensemble d’efforts qui, depuis la pour une forme non-cultuelle de la representation du Christ» (p. fin du 19e siecle et, avec une vigueur nouvelle, depuis les annees 30, 108). Ont vise ä «reformer» 1’Eglise catholique en France en fonction de ses On retrouvera toutes ces questions dans les chapitres suivants, Conditions reelles d’Eglise avant ä vivre et ä temoigner de l’Evangile consacres ä l’histoire du «mouvement diaconal» tel qu’il se develop- au sein d’une societe «laicisee». Inscrivant le mouvement vers la pe en France et aux debats qu’il suscite ou qui le traversent. Cette hi- Testauration du diaconat dans la ligne de celui des Pretres Ouvriers, Z. stoire est suivie depuis la fondation de la «Communaute pour le Dia- ©N presente ainsi la visee: «actualiser le diaconat, qui n’est plus qu’un conat de France» en 1964 jusqu’ä la dissolution de celle-ci en 1972, et Simple degre de l’ordination, pour ouvrir la structure des ministeres une large place est donnee ä l’analyse de ses publications: Bulletin de de l’Eglise de sorte que le chretien admis au diaconat pourra, ä la la Communaute, Diacres Aujourd’hui, Effort Diaconal, et &crits de acon d’un agent libre, mettre en oeuvre la foi et le service de l’Eglise Schaller, L’a fait ainsi apparaitre qu’en France «le diaconat est vu des Selon une conception personnelle et methodique qui soit fonction de l’abord et principalement comme un moyen de reformer l’Eglise et de la realit& du monde, de la soci&t& et des hommes» (p. 9). ‚l’adapter‘ en vue de l’annonce de l’Evangile. dans un monde in- Dans un premier chapitre l’a. esquisse les enjeux theologiques, croyant» (p. 124). Plus precisement: dans l’optique de la «Commu- Scclesiologiques et vecumeniques d’un renouveau du diaconat: «une naute» le diaconat apparait comme «une possibilite pour le chretien t|-'n.:ologie christologiquement fondee du diaconat peut &tre le point laic de vivre un christianisme authentique» (p. 126). D’oü aussi le C’Archimede ä& partir duquel toute la theologie traditionnelle du «dilemme» que note Z.: «le diaconat, dans les groupes francais, n’est Ministere peut &tre contrainte ä l’innovation» (p. 20), et cela parce- pas vise et desire en tant que ministere ecclesial, mais parcequ’il est Que le diacre, qui figure en quelque sorte de «Christus Diakonos», pour le moment le seul moyen ecclesial adequat en vue d’un Oblige l’Eglise ä s’interroger sur la nature reelle de se reference au temoignage authentique de chretiens vivant dans le monde» (ibid.). Christ. Le Ile chapitre propose un survol historique destine ä &voquer Ces notations sont importantes et Eclairent les debats dans lesquels Comment ä partir des crises sociales du 19e siecle et du «choc de la le «mouvement» va se trouver entraine (ch. VIII), notamment avec le aicisation» se sont pose les questions.de ]la mission de l’Eglise, de la «Comite National du Diaconat» que met en place l’episcopat et ä la lgure et des formes’de son ministere, et de ses rapports avec la societe. suite des decisions romaines (1967) dont la perspective n’est pas celle © survol, qui concerne pur l’essentiel le catholicisme francais est ne- de la reforme de l’Eglise en vue d’une nouvelle «presence dans le Cessairement un peu sommaire, et discutable en bien des points; il monde», mais celle d’un meilleur deploiement du ministere ecclesial. Conduit l’a. a penser que le catholicisme francais se trouverait place On notera egalement que si en Allemagne le diaconat qui se met en Jusqu’a nos jours devant cette alternative: «ou bien diaconat et diaco- place s’articule sur des täches ecclesiales dejä existantes et definies, en Nie ä l’interieur de l’Eglise, comme representation partielle de l’Eglise France (et en Belgique) il s’agit d’une «forme ouverte» dont le conte- <t de son service, ou bien diaconat et diaconie missionaires, comme nu n’est indique qu’en termes tres generaux de «Mission dans un Tepresentation pleniere de l’Eglise parmi les paiens, dans le ‚monde‘» monde non-chretien» (p. 148), et l’ordination est comprise comme -30). Le IIle chapitre complete ce tableau en &voquant ä grands «commencement de l’authenticite de l’Etrechretien», comme «conse- Taits quelques essais concrets de la mission en France: Prado, Mis- cration de la vie au Seigneur», sans qu’aucune täche precise soit indi- SOn de France et Mission de Paris, pretres ouvriers. Z. y montre no- quee (p. 153). 535 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 536 On trouvera dans le ch. IX une analyse minutieuse et documentee to its mission. Leicester: Inter-Varsity 1980. 2075. kl.8°. Kart. des «debats autour de la figure du diaconat dans Diacres Au- &175 Hummel, Reinhart: Der Islam heute als Partner im Dialog der Re- jourd’huiy. Le diacre est-il un «laic» ou un «membre de la hierar- chie» (p. 157 et siuv.)? Comment le situer par rapport au pretre? est-il ligionen (ZfM 6, 1980 S. 150-164). son assistant subordonne, ou faut-il lui reconnaitre un ministere ori- Klischat, U. E.: Zur Eigenart der paulinischen Frömmigkeit (ZfM 6, 1980 S. 35—47). ginal, defini non pas par des fonctions determinees, mais par une spi- Konferenz-Bericht Mombasa 1979: Gegenwart und Zeugnis von ritualite et un style de vie de «service», et dependant directement de Christen inmitten ihrer muslimischen Nachbarn (ZfM 6, 1980 l’&v&que (p. 170 suiv.)? Pour Z. la mission n’est possible que s’il y a S. 179-183). une mise en cause radicale de la structure clericale de 1’Eglise, et le Linnenbrink, Günter: Zum Verhältnis von Entwicklungsdienst diaconat, tel qu’il est compris dans la „Communaute 66 , aurait permis und Mission der Kirche (ÖR 29, 1980 S. 317-327). „qu’a la place d’une representatio Christi ä demi responsable par le Robinson, Gnana: Glaube und Gerechtigkeit (ZfM 6, 1980 S. 67-70). laic apparaisse une representatio pleinement responsable par le dia- Rossel, J 200 Jahre Christentumsgesellschaft (ZfM 6, 1980 S. 244-249). cre qui, libere d’un celibat compris comme une sorte de ‚signum inde- libile‘ de la hierarchie, aurait conduit ä faire des criteres de la vie lai- Sadig, John W.: Bekehrte Muslime in der indischen Kirche (ZfM 6, 1980 S. 48-53). que la norme de la representatio Christi“ (p. 155). Quant ä l’echac du Sandner, Peter: Melbourne —- Mission und Eucharistie (ÖR 29, 1980 mouvement, il tient ä une ambiguite qu’il n’a pas su ou pu depasser: S. 483-—496). „on doit et veut etablir le diaconat comme un ministere hierachique, Schumann, Olaf: Hindernisse im Dialog zwischen Christen und Mus- mais on voudrait en m&me temps ne pas assumer lgnégatif de la hier- limen (ZfM 6, 1980 S. 165-172). archie qui handicape la mission“ (p. 180). Au total „le diaconat, pris Taylor, J. B., S. Nababan, u. G. Rein: Die Zukunft des christlich- en tant que ministere dans un complexe de problemes theologiques et muslimischen Dialogs und die christliche Mission (ZfM 6, 1980 ecclesiologiques presqu’insurmontables. s’est avere incapable de met- S. 173-178). tre l’Eglise en mouvement» (p. 196) — d’oü la dissolution de la «Com- Thailand-Erklärung aus Pattaya zur Weltevangelisation (ZfM 6, 1980 S. 241-244). munaut&» par Schaller, le relai etant pris par une recherche sur les «communautes de base» (ch. X). Toaspern, Paul: Vollmacht im Dienst Jesu Christi (ZdZ 1989 S. 275-281). One sera reconnaissant ä Z. d’avoir etudie cette tranche de !’hi- Tödt, H. E.: Gott - Gnade - Welt. Vom Sinn missionarischer Ver- stoire recente de l’Eglise, et d’avoir tente de degager les enjeux multi- kündigung im Erbe von Reformation und Pietismus (ZfM 6, 1980 ples d’un debat d’autant plus complexe qu’il se deroulait 4 un mo- S. 71-82). ment d’intense recherche theologique et de profondes mutations dans Winter, Friedrich: Zum heutigen Verständnis der Evangelisation la vie institutionnelle de l’Eglise: un debat qui, du reste, est loin d’&tre (ZdZ 1980 S. 268-275). Zoungrana, Kardinal Paul: Afrikas Beitrag zur Theologie in der clos mme si les termes s’en sont deplace par l’insistance mise sur le fait que la vie et la mission de l’Eglise reposent sur la responsabilite Kirche. Auf der Suche nach Inkulturation des Evangeliums (BiKi 35, 1980 S. 78-89). commune de tous les chretiens, et du fait de l’emergence progressive de formes nouvelles de vie ecclesiale, de temoignage et de service et que, par la meme, la specificit& du ministere ordonne apparait dans une lumiere nouvelle. Signalons cependant ce qui nous parait &tre la faiblesse de ce tra- Berichte und Mitteilungen vail. Conformement ä ses theses, Z. tend ä rendre responsable de l’echec du mouvement pour le diaconat la resistance des institutions Zur Baugeschichte gotischer Dome ecclesiales, plus prticulierement l’impossibilite pour l’Eglise catho- Von Werner Lachmann, Leipzig lique de mettre en cause sa structure «hierarchique», voire la crainte des pretres et des &v&ques devant un ministere nouveau qui €chappe ä Bereits in ottonischer Zeit beginnen Handwerker mehr und mehr selbständig zu werden, und diese Trennung von Handwerk und leur contröle. Il ne pergoit pas toutes les &quivoques d’une diaconat compris comme «chance pour une mission authentiquement laique» Ackerbau gehört zu den wesentlichen Voraussetzungen für das Ent- stehen von Städten, vielleicht besser von Märkten in der feudalen (p. 126). D’oü l’absence, dans son livre, de toute reference aux discus- sions suscitees autour du diaconat du cöte des «laics», et notamment Epoche eines relativ intensiven „Städtebaus‘“ zwischen 900 und 1100 des mouvements d’Action Catholique oü l’on craint qu’un diaconat im damaligen deutschen Sprachgebiet. Noch heute zeigt uns etwa das „Bild‘“ von Meißen im Prinzip,' wie wir uns diese frühen Gründun- ainsi compris en vienne ä mettre en question ou ä devaloriser la qua- lite «missionaire» de leur propre t&moignage de vie chretienne, gen vorzustellen haben: um Burg und Bischofssitz in besonders g®- schützter Lage befinden sich die Domherrenhöfe — im späteren Mit- laquelle ne depend pas d’une ordination qui viendrait en quelque sorte l’authentifier. telalter gehörten zum Meißner Dom über dreihundert Geistliche — und um diese war die Kaufmannssiedlung gruppiert. Infolge der in Strasbourg Joseph Hoffmann romanischer Zeit gesetzmäßig fortschreitenden weiteren Arbeitstel- lung entstehen zunehmend mehr „Märkte‘ auf deutschem Boden, vorzugsweise in der Nähe von Burgen, Pfalzen, Klöstern und Abel, Edüard (Texte), u. Peter Jesse (Fotos): ... in die Welt hinaus- treten. Texte, Fakten, Fotos zum Thema der Weltmissionskonfe- Bischofssitzen oder an wichtigen Wegekreuzungen und Flußüber- gängen. ‘ renz in Melbourne „Dein Reich komme*“‘, Basel: Basileia Verlag 1981.63 S. m. 39 Abb. z. T. farb. 8°. Kart. sfr 12.-. Der Kunsthistoriker Georg Dehio (1850-1932) nennt in seiner Ahn, Byung Mu: Dein Reich komme (ZfM 6, 1980 S. 3-6). „Geschichte der deutschen Kunst“ die Vielfalt der gesellschaftlichen von Allmen, Daniel: Die Sendung der Christen in die Welt unter Wandlungen, die anschließend — etwa von 1130 bis 1280 — dazu füh- dem Zeichen des Reiches Gottes (ZfM 6, 1980 S. 7-15). ren, daß aus der feudalen romanischen Epoche allmählich die zuerst Bieder, W.: Worauf es ankommt. Reflexionen zum praktischen Mis- sionsdienst heute (ZfM 6, 1980 S. 83-90). „weltbürgerliche“ gotische wird: wirtschaftliche Ausweitung, wie das Aufblühen des niederdeutschen Seehandels und die Belebung des Buti, Sam: Das Reich Gottes und Gegenströmungen und Scheide- Verkehrs, besonders mit Nordfrankreich, bringen einer schnell wach- wege in Südafrika (ZfM 6, 1980 S. 239-241). Francis, T. Dayanandan: Dialog mit den Hindus im Alltag (ZfM 6, senden Bevölkerung „erhöhten Lebensschwung‘‘. Man lernt Luxu$- 1980 S. 16-24). waren aus fremden Ländern kennen und damit zugleich Muster für Griffith, Michael: Shaking the Sleeping Beauty. Arousing the church einen besseren Geldverkehr. „Fahrende Schüler‘“ werden infolge des 37 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 538 Niedergangs der deutschen Klosterschulen während des Investitur- gewaltiger Sakralbauten erforderte eine Einrichtung, in welcher Lei- Streites (1075-1122) von den freien weltkundigen Schulen Frank- tung, Planung und Fürsorge für den Bau zusammengefaßt waren und Teichs angezogen und sitzen dort zu Füßen berühmter Lehrer, z. B. die Plätze für die Arbeiten der Steinmetzen und Bildhauer bot “16. von Abälard. Die besondere Fürsorge der Hütten galt selbstverständlich auch der Bald kommt eine zweite „Wanderbewegung“ hinzu, die der deut- Ausbildung ihres Nachwuchses. Wir sind darüber verhältnismäßig Schen Bauleute, die bis zum Ende des genannten Zeitraumes anhält.” gut unterrichtet, weil um 1450 die Mitarbeiter dieser großen Arbeits- Nicht mehr allein Mönche oder klösterliche Bautrupps sind jetzt in gemeinschaften der beginnenden Auflösung ihrer Verbände durch den rasch wachsenden Städten noch die Erbauer von sakralen Bau- „Reformen‘‘ hofften begegnen zu können: viele der bis dahin nur ten, sondern zunächst Laien im kirchlichen Sinne, nämlich Fachleute mündlich weitergegebenen Gepflogenheiten werden jetzt als „Ord- nungen 4617 gedruckt, die natürlich auch von der Erziehung des Nach- des Bauens, die eine sehr gründliche Ausbildung in den zuerst in Frankreich und ab etwa 1200 auch in Deutschland eingerichteten wuchses handeln. Außerdem schlossen sich wegen dieser Erscheinun- »Bauhütten‘“ erfahren hatten. Auch gaben noch immer mit künstle- gen „die Hütten um die Mitte des 15. Jh. zu einer allgemeinen Stein- «18 Tisch erfahrenen und empfindenden Augen weitgereiste Kleriker will- metzbruderschaft zusammen , sie hofften, damit ihre frühere Be- kommene Anregungen, u.U. sehr konkrete Hinweise für kluges, deutung wiedererlangen zu können. Aber um diese „späte‘“ Zeit war Praktisches weiteres Erarbeiten der gotischen Riesenbauten. Diese vielerorts der Bedarf an kirchlichen Bauten weithin gedeckt. Infolge Herren waren sehr geschätzt — wie einst Bischof Bernward von Hil- der fortschreitend entwickelten und befestigten bürgerlich-städti- desheim (+ 1022) — und wurden dadurch gelegentlich zu legendären schen Handwerkskultur mußten die Hütten gegenüber den städti- »Baumeistern‘“®. Dehio spricht ausdrücklich von der außerordentlich schen Zünften trotz allem mehr und mehr zurücktreten, nicht zuletzt »Vermehrten Arbeitsleistung‘“ des gotischen Bauens gegenüber der deshalb, weil etwa seit 1420 auch Meister der Hütten immer häufi- des romanischen, da es im Grunde einen „Ersatz des Stoffes durch ger zu den Zünften übergingen und sich an deren Bauten beteiligten. Arbeit‘““ bedeutet. Und jene riesigen Bauvorhaben mit ihren, wie Dieses städtische Bauwesen lag in den Händen der bürgerlichen 4619 man wähnte, folgerichtig durchgeführten Proportionierungen „ad „Steinmetzen- und Maurerzünfte . Damit war der Weg von der klö- Quadratum“‘ oder „ad triangulum“, die jetzt von den Spezialisten der sterlichen Bauschule romanischer Zeit über die gotische Bauhütte zur Hütten in Angriff genommen werden, sollten betont kostbar sein und städtischen Zunft ausgeschritten worden. Lediglich drei der genann- Waren eben deshalb auch sehr kostspielig. Daher setzt dieses neue ten „Ordnungen“‘ seien für unseren Zusammenhang genannt: die Re- Bauen auch eine beachtlich fortgeschrittene Geldwirtschaft voraus, gensburger von 1459, die Sächsische oder Rochlitz-Torgauer von und beflügelt wurde die Arbeit der Hüttenleute nicht zuletzt von der 1462 und die Straßburger von 1464, die Maximilian I. 1498 bestä- Idee Augustins (354—430), daß wir Menschen uns befleißigen sollten, tigte, denn bereits 1275 hatte Rudolf I. von Habsburg den Hütten eine den „‚Gottesstaat“ auf Erden zu errichten. Reihe Vorrechte verbrieft, z. B. eigene Gerichtsbarkeit und Tracht”. Die in unserem Lande seit der Zeit der „staufischen Renaissance“ Üblicherweise wurde ein Junge im Alter von vierzehn Jahren „mit in den Städten tätige „Bauhütte‘* war eine Arbeitsgemeinschaft von langem Frage- und Antwortspiel‘‘ in den Verband einer Hütte als Werkstätten’, die sich aus dem klösterlichen Baubetrieb und seinen „diner‘‘, wie man den Lehrling nannte, aufgenommen*'. Lediglich Werkstätten, nach ihrem Vorbild und neben ihnen entwickelte®, nach der leitende Werkmeister, Vorsteher der Hütte und Bauleiter, der Feulners Meinung etwa ab 1150 bei uns’, während der Architekt Paul zugleich Steinmetz, Bildhauer und Baumeister war, hatte die Ausbil- Z sehr vorsichtig vom deutschen Bauen vor 1200 bemerkt: „Wir dung dieser „diner‘“ zu übernehmen, die als „Laubhauer“ ihre Arbeit Sind nicht in der Lage, die Existenz von Bauhütten für diese frühe Zeit in der Hütte begannen”, Die ebenso strenge wie vielseitige Steinmet- Nachzuweisen‘“®, In diesen Hütten wurden alle am Bau Beschäftigten zenlehre dauerte fünf Jahre, dann erhielt „der ausgelernte Lehrling Zusammengefaßt, um die Kathedralen, Dome oder Münster für die vom Werkmeister sein Steinmetzzeichen, das er vor dem Versetzen in Städte, ihre Bürger und ihre Geistlichen zu erbauen. Auch „als Trä- den Stein einhauen durfte*‘, vielleicht auch einzuhauen hatte zur Ver- 8er aller technischen Erfahrungen müssen wir die Bauhütten der Ka- rechnung seiner Arbeitsleistung durch das Bauamt””. thedralen ansehen «9 . Was uns heute an deren Organisation zuerst In der Regel wurden nur zwei oder drei Lehrlinge an einem Bau auffällt, ist die in ihnen bestehende außerordentlich weit getriebene aufgenommen, um ein möglichst gediegenes Betreuen und sorgfälti- Arbeitsteilung, die bereits in der Leitung mit der sehr bedeutsamen ges Lernen für sie zu gewährleisten. Der Hüttenmeister, der vom Par- Tennung zwischen Bauverwaltung und -ausführung und einer „un- lier vertreten werden konnte, „entwarf die Risse und fertigte Schablo- 8laublich ausgedehnten Buchführung““'” beginnt. Diese Werkstattver- nen an, nach denen die Steinmetzen die Profile der Werkstücke aus- «24 ände waren aber nicht allein auf mündliche und praktische Vermitt- meißelten — nur gezeichnete Profile sind nichts eindeutig Geklär- ung überlieferter Fachkenntnisse und künstlerischer Erfahrungen tes! Im Anschluß an ihre fünf Jahre Lehrzeit waren die jungen Leute angewiesen: Muster- oder Hüttenbücher, die in erster Linie zeichne- verpflichtet, mindestens ein Jahr auf Wanderschaft zu gehen und an Tisch festgelegte Beispiele von Einzelheiten bzw. bauliche Vorbilder drei anderen Baustellen sich umzusehen und zu arbeiten, um Neues ©xempla) bewahrten, spielten für ihre Arbeit zugleich eine bedeu- zu lernen. Kamen sie zurück mit wertvollen Erfahrungen und hatten tende Rolle!!. sie sich menschlich und fachlich bewährt, wurden sie nach Anferti- Die eigentliche, unmittelbar in jeder Hütte anfallende Schreib- und gung ihres Gesellenstückes Gesellen. Wollten sie Meister werden, erwaltungsarbeit wurde vom Bauamt (fabrica) erledigt unter der hatten sie weitere zwei Jahre unter der Leitung des Werkmeisters „umb Kunst zu dienen 6625 itung des Bauverwalters oder Baubevollmächtigten (operarius), der . Diese Formulierung deutet an, daß diese Zunächst in der Regel ein Geistlicher war'*, Die rectores fabricae zusätzliche Ausbildung vornehmlich auf die zahlreichen und vielfäl- atten die Baustoffe einzukaufen und waren für das Besorgen der tigen bildhauerischen Arbeiten vorbereiten sollte, die jene großen aumaschinen verantwortlich, der Steinzangen, Hebeklauen, Krane Dombauten außen wie innen verlangten. Wir sollten heute in und an Und Treträder; ferner hatten sie die Werkzeuge zu beschaffen und für den von den Hütten in strenger Arbeitsteilung errichteten Riesenbau- Sren Ausbesserung zu sorgen. Dadurch erstreckte sich die Tätigkeit ten bedenken und mit fühlendem und erzogenem Auge zu erfassen jeser Rektoren „bis auf die Steinbrüche, die Holzschläge und den uns befleißigen: hier werden uns nicht allein Ergebnisse aller bilden- Tansport der Baustoffe‘“'?, wobei noch zu bedenken ist, daß sehr oft den und Werkkünste vor Augen geführt. Zugleich sind mit- und für- u erst brauchbare Anfahrtwege geschaffen werden mußten'“. einander unzählbar viele Ranglagen des bildnerischen Empfin- Nicht zuletzt hatten die Rektoren auch die nötigen Gelder zu besor- dens, Könnens und Leistens in partiturmäßig ablesbarer Vielstim- 8en: „Die Kostendeckung der großen kirchlichen Bauten hat in erster migkeit ersichtlich als unmittelbar einleuchtende bildnerische Be- inie der Ablaß ermöglicht‘“'®, Aus alledem wird deutlich: „Schon kundungen aller Mitarbeiter., ie weit über das individuelle Leben hinausreichende Bauzeit solch Zunächst erfordert es ein beachtliches, nur leider selten begchtetes 539 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 540 Können, die vielen Steinquader für die Mauern der großen Dome so rechneten, noch gar nicht berechnen konnten, sind diese stets arith- zu besäumen und zu „flächen“‘, daß sie eine wirklich empfundene, le- metisch ungenau, bleiben zwangsläufig approximative Werte, so daß 632 bendig sprechende Oberfläche bilden. Es ist zwar selbstverständlich, diese Bauten nicht „im Mathematischen erstarren konnten. Paul daß etwa der „Reitermeister‘“ der letzten Bamberger Dombauhütte Booz betont mit Recht, daß wir in den Konstruktionsmethoden der noch sehr anderes meisterlich zu schaffen vermochte, als jene halb- gotischen Baumeister zwar ein immer wieder neu abgewandeltes, künstlerischen tüchtigen Steinmetzen der Hütten. Daß aber nur die „weitverbreitetes Grundprinzip, nicht aber etwa ein starres Propor- Arbeitsleistungen beider Gruppen von Hüttenleuten gemeinsam tionssystem vor uns haben!‘“} einen großen, wirklich guten Klang ergeben, das sollten wir möglichst Weit wichtiger ist wohl eine zweite Erkenntnis: die erwähnten geo- intensiv erfühlen und klar ersehen lernen und niemals übersehen. metrischen Praktiken der Hütten stellen nicht die eigentliche künstle- Denn dieses Arbeiten für ein großes Ganzes, das zugleich menschlich rische Leistung der Schaffenden dar, wie viele von ihnen wahrschein- und künstlerisch in allen „Rangstufen‘‘ erfüllt wurde, dessen Ergeb- lich wähnten. Sie sind für sie lediglich „ein in gewissen Grenzen nisse sich jeweils „stimmig‘ einem größeren Zusammenhang ein- variables Hilfsmitte 1u34 gewesen, wenn auch durchgängig mit recht zuordnen hatten, verlangte eben deshalb stets einen „sachlich urteils- beachtlichen „Maßtoleranzen‘‘. Damit ist zugleich gesagt, daß dieses fähigen Einblick‘“ in ein weitgespanntes Insgesamt baulicher Auf- nur näherungsweise auf geometrischer Grundlage praktizierte Bauen gabenlösungen - daher war es unabdingbar, die Mitarbeiter der Hüt- zur Mystik einer pythagoreisierenden Naturphilosophie gehört: denn ten vielseitig für ihr jederzeit und auch in jeder Einzelheit bildnerisch niemals können die so gern gerühmten, angeblich „guten Proportio- sinnvolles Tun auszubilden. Diese besondere, alles praktisch Erarbei- nen‘“ aus Bauen Bau-Kunst machen, sondern nur wirklich fein emp- tete unablässig, bescheiden und sachdienlich überprüfende Tätigkeit fundene, klingende, uns ansprechende Profilierungen, deren Insge- unter den Augen erfahrener Meister verbürgte ein wirklich ehrliches samt gerade an und in gotischen Bauten sich so oft zu immer wie- bildnerisches Schaffen in menschlich achtbarer, stets „trostreicher der neu und überzeugend gestalteter Gitterqualität zusammen- Demut am Werk‘“‘. schloß®. Nur auf diesem Wege konnten so bewundernswerte Leistungen Ist es nicht selbstverständlich: wer Bauen zu Bau-Kunst „hinauf- «36 möglich werden, wie sie Wilhelm Vöge bereits 1894 von den drei zu läutern will, der möchte wohl völlig andere, vor allem viel wesent- einer Gruppe zusammengefaßten Portalen von Chartres-West be- lichere Leistungen vollbringen, als simple geometrische Verhältnisse schreibt: trotz der einheitlichen Anlage ersah er „bei näherem Zuse- erzirkeln! Er mag die sog. guten Proportionen nutzen und anwenden, hen beachtliche Unterschiede innerhalb des Ganzen, Unterschiede so oft und so viel er will, aber diese elementaren Tatsachen der Wis- des Stiles und der künstlerischen Rangstufe unter den Bildwerken. senschaft ‚Darstellende Geometrie‘ zu grundlegenden Fakten künstle- Danach können wir verschiedene Bildhauer unterscheiden, die unter rischen Arbeitens und Leistens zu erhöhen, das ist reine Mystik! Der einem leitenden Meister arbeiteten und gewinnen Einblick in die griechische Bildhauer Polyklet (um 480—410 v. Chr.) fand sich von Art der zusammenwirkenden künstlerischen Kräfte. Nur soviel sei seinem Geburtsdatum her noch ungewöhnlich im Banne der Mei- gesagt, daß wir einen Hauptmeister, viele Nebenmeister und einige nungen des zu seiner Zeit hoch geschätzten Mathematikers und Gehilfen nach ihrer Arbeit deutlich erkennen können, wobei unter Astronomen Pythagoras (582-507), der den Zahlen eine ungewöhn- «26 den Gehilfen sich recht bedeutende Künstler finden . Das Ange- liche Bedeutung zuschrieb. Polyklet sorgte sich daher ganz „nahelie- deutete gilt entsprechend für die architektonischen Leistungen der gend“ auch für sein Arbeiten um mathematische Gesetzlichkeiten. Er Hüttenleute: vergleicht man etwa „die Fassaden von Paris, Laon, schuf zu diesem Komplex aber nicht nur seine bald als maßstabge- Chartres, Reims untereinander, die zeitlich und geographisch nicht bend beurteilte Plastik seines ‚Speerträgers‘ um 440. Was er zusätz- allzu weit auseinander liegen, so wird erst der erstaunliche Reichtum lich darüber in seinem ‚Kanon‘ erklärte bzw. zu klären wünschte, an architektonischen Formgedanken in den nordfranzösischen Bau- ging leider fast restlos verloren. Julius v. Schlosser brachte in seiner 437 hütten sichtbar, der so viele Gestaltungsmöglichkeiten des einen The- ‚Kunstliteratur einen der erhalten gebliebenen Sätze dieses ‚Ka- nons‘ unübersetzt. Bemüht man sich, diesen einen Satz praxisbezogen mas ‚Doppelturmfassade‘ auf künstlerisch höchster Rangstufe zu- ließ‘“”, Nicht zu vergessen wäre dazu, daß dieses Erarbeiten von „Va- einzudeutschen, könnte er etwa lauten: „Künstlerisch Gutes und riationen über ein bestimmtes Thema*“‘ den meisterlich Schaffenden Wahres wird kaum durch bloßes Beachten von Zahlenverhältnissen“‘. in den Hütten auch gegenüber den unsagbar vielen „„kleinen‘“ und be- Wir möchten wünschen dürfen, daß diese alte Weisheit bald in unse- scheidenen Aufgaben selbständig möglich war, die jeder dieser Rie- ren bildkünstlerischen Praktiken und Erörterungen geziemend senbauten zu lösen verlangte. beachtet und bedacht wird, daß das geliebte Märchen von den „guten Es bleibt uns noch, einiges über,die viel diskutierten Konstruk- Proportionen“ für Werk-, Bau- und Bildkunst nicht weiterhin abge- tionsmethoden der mittelalterlichen Hütten nachzutragen. Wir kön- schrieben wird, als handelte es sich um zuverlässige Rezepte für nen dazu heute „mit Sicherheit sagen, daß alle geometrischen Hilfs- Kunstschaffen! mittel der gotischen Baumeister weder von ihnen erfunden wurden, Niemand kann die künstlerische Leistung gotischer Baumeister noch ihnen allein vorbehalten blieben. Ihre Ursprünge sind uralt und und der vielen unter ihren Augen gediegen erzogenen Mitarbeiter verlieren sich in den Frühzeiten menschlicher Bautätigkeit‘“*, Neu aus photographierten Buchabbildungen erfassen. Wer sie wirklich er- war lediglich, daß die Hüttenleute um die Geheimhaltung dieser sehen und erfühlen lernen will, der möchte von der gerade gegenüber Praktiken auf der Basis der euklidischen Geometrie außerordentlich gotischen Riesenbauten einmalig wichtigen, erlebbaren wirklichen Größe dieser Gebilde von Menschenhand und der Vielfalt der für besorgt waren. Mit der Zeremonie des Pflöckeschlagens und Seile- spannens wurde auch von den Werktätigen der Hütten der Grundriß außen und innen erschaffenen kostbaren Einzelheiten ausgehen, mu sie umschreiten und auschreiten - möglichst zu verschiedenen Tage$- eines geplanten Dombaus auf dem für ihn ausersehenen Grund und Boden mathematisch recht ungenau abgesteckt””. Aus Erfahrung und Jahreszeiten. Und nicht minder bedeutsam ist die jeweils ganZ wußten die Bauenden dieser „Baukunst ohne Metermaß‘““”, welches bestimmte Lage dieser gotischen Bauwerke in ihrer städtischen un „Grundmaß‘‘ etwa zu einer gewünschten Kirchengröße gehört, und landschaftlichen, stets einmaligen Umgebung. Auch deren Besonder- heiten wollen sehr aufgeschlossen, ohne alle Hektik, erwandert sein. dieses „Maß‘* wurde nicht rechnerisch, sondern praktisch geome- trisch variiert allen übrigen „Maßen‘‘ für den Bau zugrunde gelegt, so Zusätzlich kann sich jeder in den vielen, heute in jeder Bücherei greifbaren Lexika — meist in erwünschter Kürze — über gesellschaftli- daß alle verwendeten Maße miteinander „geometrisch verwandt‘“ waren, in proportionaler Abhängigkeit zusammengehörten‘‘. che und geschichtliche Einzelheiten während der gotischen Bauzeit Damit wird zweierlei offensichtlich. Zum ersten handelt es sich bei orientieren, etwa in Bd. II von Seemanns „Lexikon der Kunst‘‘, Leip- diesen angedeuteten Gepflogenheiten der Hüttenleute nicht um Wis- zig 1976, oder in Meyers Lexikon im Bd. X, (Mannheim 1974), oder senschaft im heutigen Sinne. Da sie die Maße ihrer Bauten nicht be- im „Großen Brockhaus‘“, Bd. VII, (Wiesbaden 1969), oder auch iP 541 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 7 542 der kleinen Arbeit von Ernst Ullmann, Gotische Baukunst, Dresden ' Es wird behauptet, daß Albertus Magnus (1207-1280) „„die ersten Satzun- 1961. (Eine größere Arbeit von Ullmann mit dem Titel „Die Welt der gen des deutschen Hüttenbundes verfaßte‘‘, s. Louis Schwarz, Die deutschen Bauhütten im Mittelalter und die Erklärung der Steinmetzzeichen, Berlin gotischen Kathedrale‘““ ist für dieses Jahr im Verlag Koehler & Ame- 1926,5. 8. lang, Leipzig, angekündigt.) !® E, Hempel, Geschichte der deutschen Baukunst, S. 211. Besonders hingewiesen sei abschließend auf eine große Monographie zu un- ” E, Hempel, Art. ‚Bauhütte‘, RDK II, S. 24 und Geschichte der deutschen Serem Thema des französischen Mediävisten Georges Duby, die nun in deut- Baukunst, S. 212. Der auf obersächsischem Boden ausgetragene Annaberger Scher Übersetzung vorliegt: Hüttenstreit, wobei auch über Vor- und Nachteile einer kürzeren Ausbildung uby, Georges: Die Zeit der Kathedralen. Kunst und Gesellschaft 980-1420. Frankfurt/M.: Suhrkamp 1980. 551 S. gr. 8°. Lw. DM 78,-. der Lehrlinge diskutiert wurde, verdeutlicht, wie sehr das damals neue revolu- tionäre Gedankengut von Luthers Reformation den Hüttenleuten zu schaffen Der Autor, Mitglied des Institut de France, geht in seiner Darstellung über den französischen Raum hinaus, so daß auch die deutsche Gotik voll mit ein- machte und die weitere Auflösung der Hütten sozusagen von innen her be- zogen ist. Trotz der Größe des Gegenstandes werden die verschiedenen Im- schleunigte. Der spätgotische Riesenbau von St. Anna in Annaberg wurde in Plikationen des Themas, die der Untertitel andeutet, gründlich behandelt; so der Rekordzeit von 1499 bis 1525 im Auftrag von achtzehn Gemeinden, von werden dem Leser auch theologie- und geistesgeschichtliche sowie sozialhisto- ihnen und für sie errichtet. Tische Zusammenhänge umfassend vermittelt. Es gelingt dem Autor, eine her- ? Näheres darüber bei Rudolf Wissel, Der alten Steinmetzen Recht und Ge- Vorragende Gesamtschau des Phänomens „Gotik‘“ zu bieten, wozu ihm als usgangs- und Zielpunkt der Arbeit das Gesamtkunstwerk der gotischen wohnheiten, Leipzig 1927 und bei J. Haase, Die Bauhütten des späten Mittel- Kathedralkirche dient. Diese Bauwerke können nur aus ihrer Zeit heraus ver- alters, München 1919. Standen werden, doch zugleich hat ihr Bau stark auf die sie errichtende Gesell- ? Louis Schwarz, a. a. O.,S. 13. Schaft zurückgewirkt, wie besonders die sozialgeschichtlichen Darlegungen zei- ” Werner Jüttner, Ein Beitrag zur Geschichte der Bauhütte und des Bauwe- gen sens im Mittelalter, Diss. Köln 1935, S. 50 und E. Hempel, Art. ‚Baubetrieb‘, RDK 1, S. 1525. „Der mittelalterliche Meister vereinigte verschiedene, jetzt ge- n i———— trennte Funktionen in sich. Zwischen der Tätigkeit des Architekten, Bild- * Heinrich I. gründete 929 lediglich die Burg Meißen, in deren Schutz hauers und Bauhandwerkers bestand noch keine Kluft und auch der Werkmei- Sich erst später allmählich ein Markt bildete. „Marktherr war der Burggraf‘‘, ster der Kirchenbauten begann seine Laufbahn als Steinmetz, stieg zum Bild- der „seit etwa 1068 die Gerichtsbarkeit ausübte“ . hauer auf und schuf, selbst als berühmter Dombaumeister, besonders wichtige „Von einer ‚Stadt‘ Kann i dem burggräflichen Jahrmarkt bis zum 12. Jh. weder wirtschaftlich, recht- Stücke der plastischen Ausstattung mit eigener Hand‘* (E. Hempel, Art. ‚Bau- lich noch baulich gesprochen werden, lediglich von frühstädtischen Verhältnis- meister‘, RDK II, S. 90). Sen‘*, Hans-Joachim Mrusek, Meißen, Dresden 1957, S. 29. 23 E, Hempel, Geschichte der deutschen Baukunst, S. 212. Daß es sich ? Geschichte der deutschen Kunst, Berlin/Leipzig 1923, Bd. I, S. 205 ff. bei diesem Zeichen um bloße Linien- und Zirkelspiele handelt, macht die S.286f: „Vom Ende des 12.Jh. ab ging zwei menschenalter hindurch ein „Erklärung der Steinmetzzeichen‘‘ in dem von Louis Schwarz ‚genann- Strom deutscher Arbeiter auf die französischen Bauplätze hin, angezogen von ten Buche deutlich, ebenso die Abbildungen auf den Seiten 70 bis 73 bei dem dort aufs höchste gespannten Baufieber, das nie Menschen genug ans C. F, Discher, Die deutschen Bauhütten im Mittelalter und ihre Geheim- Werk bringen konnte. Lesen wir doch, daß gelegentlich große Scharen unge- nisse, Wien 1932, S. 27f. Wir müssen dabei heute bedenken: In der Hütte ernter Laien, vornehm und gering, sich des frommen Werkes unterwanden, kannte man lediglich „Konstruktionen mittels praktischer Geometrie‘“, Be- Sich vor Karren zu spannen, zu schleppen und zu tragen“‘, rechnungen im heutigen Sinne gab es noch nicht. Die Meister waren Praktiker, * Hans Georg Sehrt in seiner Hallenser Dissertation 1977 „Zur Stellung nocht nicht Theoretiker, s. Felix Durach, Das Verhältnis der mittelalterlichen Und Funktion vom Bauherrn (Auftraggeber) und Baumeister im feudalen Mit- Bauhütten zur Geometrie, Diss. TH Stuttgart 1929, S. 25 u. 39f. telalter‘““ war zwangsläufig auf vieles von dem angewiesen, was Eberhard Hem- % E, Hempel, Geschichte der Deutschen Baukunst, S. 211f. Pel für das „Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte‘““ (=RDK) Ende der ? Werner Jüttner, a. a. O., S. 48. 40er Jahre für die mit dem Wort „Bau‘‘ beginnenden Stichwörter zusammen- % Mitget. von Hans Jantzen, a. a. O., S. 112. Stellte, Obwohl Sehrt die „schlechte und unklareQuellenlage““ für seine Auf- 2 Ebd.S. 107. * 8abe ausdrücklich unterstreicht (S. 6), will er „Feststehendes über Bauherren % paul Booz, a. a. O., S. 110. Vgl. dazu auch Otto Schubert, Gesetz der Bau- Und Baumeister zusammenstellen“‘ (S. 9), und auch noch für den zeitraum von kunst, Leipzig 1954, Bd. I, S. 171: „Als Pi-Drittel-Triangulation wurde es (das 800 bis nach 1500! Vielleicht wäre er gut beraten gewesen, sich bei einem Alt- Hexagramm) von der römischen Antike dem Mittelalter wie auch der Renais- philologen zun erkundigen, ob irgendeine der bekannten Formulierungen für sance weitergereicht‘. Ernst Mössel erinnert daran, daß diese mit dem Ab- die Baumeister der Gotik das Entscheidende besonders anschaulich trifft. Dem pflocken und Abschnüren von Grundrissen beginnenden geometrfschen Prak- erfasser ist die Umschreibung auf dem Grabstein für den 1318 verstorbenen tiken uns bereits auf ägyptischen Reliefs, Jahrtausende vor unserer Zeitrech- eister Erwin — nicht von Steinbach, das rechtsrheinisch Straßburg etwa ge- nung, gezeigt werden (Vom Geheimnis der Form und der Urform des Seins, Benüber liegt — recht dankenswert erschienen: „Magister Ervinus, Gubernator Stuttgart/Berlin 1938, S. 525). Fabricae Ecclesiae Argentinensis‘“, Wird mit dieser Formulierung nicht erfreu- ? Sehr anschaulich schildert uns Lorenz Lacher in seinen ‚Unterweisungen ich sachlich von dem das gesamte Baugeschehen Leitenden, Lenkenden, teuernden gesprochen? für seinen Sohn Moritz‘ (1516) diese Zeremonie, mitget. von Paul Booz, Die Meister des gotischen Kirchenbaus, Diss. TH Darmstadt 1951, S. 103, und * G. Dehio, a. a. O., Bd. II, S. 29. ders. in „Der Baumeister der Gotik‘‘, S. 80ff. Da es in gotischer Zeit noch keine * Eberhard Hempel, Art. ‚Bauhütte‘, RDK II, S. 23. rechnerische Statik und Festigkeitslehre geben konnte - sie entstehen erst im E. Hempel: „In den Hiersauer Klöstern bildeten sich die Grundzüge des späten 18. Jh. - wurden die Fundierungen der großen Dome nicht immer mit Mittelalterlichen Baubetriebes aus“ (Art. ‚Baubetrieb‘, RDK 1, S. 1521). „Zu den Werkstätten in den Klöstern gesellen sich die Bauhütten, die die der für uns heute selbstverständlichen Gewissenhaftigkeit vorgenommen und wenn, dann so „grundsolide‘‘, daß der Bau auf alle Fälle sicher stand. Der auf Besamte plastische Arbeit übernehmen‘‘ (Adolf Feulner, Geschichte der deut- dem schlechten Baugrund in unmittelbarer Nähe des Rheins seit dem 15. Au- Schen Plastik, München 1953, S. 36). gust 1248 im Bau befindliche Kölner Dom z. B. „ruht auf einhundertvier ge- * Paul Booz, Der Baumeister der Gotik, München/Berlin 1956, S. 68. waltigen Säulen“, die „bis auf 20m tief gehen‘“ (Franz Maria Feldhaus, Die Hans Jantzen, Kunst der Gotik, Hamburg 1957, S, 78. ° E. Hempel, Art. ‚Baubetrieb‘, RDK I, S. 1522 Technik der Antike und des Mittelalters, Potsdam 1931, S. 298). * Walter Überwasser, ‚Nach rechtem Maß‘. Aussagen über den Begriff des Genannt sei lediglich das bekannteste dieser Hüttenbücher, das Villard de Onnecourt zwischen 1235 und 1260 zusammenstellte, s. Hans R. Hahnloser, MaßBßes in der Kunst des 13. bis 16. Jh. (Jahrbuch der Preußischen Kunstsamm- lungen 56, 1935 S. 264). villard de Honnecourt. Kritische Gesamtausgab& des Bauhüttenbuches 19093 Pariser Nationalbibliothek, Wien 1935. 31 Otto Kletzl, Buchbesprechung ‚Das Proportionswesen in der gotischen Bau- s. Paul Booz, a. a. O. S. 25f. kunst und die Frage der Triangulation‘ (Deutsche Zeitschrift für Kunstge- schichte 4, 1935, S. 61). E, Hempel, Art. ‚Bauetrieb‘, RDK I, S. 1522. . S. Paul Booz, a. a. O.,5. 91. 2 _ Der Baumeister der Gotik“, S. 72. ” Ebd.S. 77. S Hempel, Geschichte der deutschen Baukunst, München 1956, S. 212. * Ebd. S. 47. nders ausführlich berichtet darüber Maximilian Hasak in seinem Buch ® Erfreulich Sachliches findet sich hierzu in dem Buch des Wilhelm-Vöge- » s Münster unserer lieben Frauen zu Straßburg/Elsaß‘‘, S. 30, 32f. H. Jantzen, a. a. O., S. 78. Schülers Egon Kornmann, Talent und Lehre, München 1949, S. 117-128. Wir besitzen jetzt im Zentrum Ißipzigs ein besonders deutlich sprechendes Beispiel dafür: German Bestelmeyers (1874-1942) Hochhaus mit den Glockenschlä- gern verlor bei einem Bombenangriff von den Fenstern eines Stockwerkes de- ren zugehörige Fensterstürze. Trotz gleicher Proportionen wurden diese Fen- 37 Wien 1924, S. 52. Auch wenn ein künstlerisch ahnungsloser „Bildchen- ster zu nichtssagenden, unerfreulichen, leeren Flecken im Ganzen der Fassade. maler‘“ seine schlimmen Machwerke nur noch auf goldschnittige Rechtecke % Dieses kostbare Verbum entnehme ich Schillers Rezension ‚Über Bür- zauberte, würden dadurch daraus noch längst nicht achtbare Leistungen wer- gers Gedichte‘. den! Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Theodor Lohmann, DDR-6900 Jena, Schaefferstr. 14 OKR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Landesbischof Prof. Dr. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8A OKR Dietrich Mendt, DDR-8060 Dresden, Martin-Luther-Platz 3 Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, Rudelsweiherstr. 43, D-8520 Erlangen Doz. Dr. Joachim Oelsner, DDR-7010 Leipzig, Christianstr. 21 Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner, Goethestr. 8, D-2300 Kiel Prof. Dr. Lothar Perlitt, Wilhelm-Weber-Str. 40, D-3400 Göttingen Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park Pfarrer Dr. Ernst Saxer, Casinostr. 10, CH-8600 Dübendorf Prof. Dr. Diethelm Conrad, Friedrichstr. 5, D-3550 Marburg (Lahn) Prof, Dr Brigitta Schreyer-Kochmann, DDR-4090 Halle-Neustadt, Dr. Hartwig Daewel, DDR-1542 Falkensee, Waldstr. 34 Block 734/4 Prof. Dr. Christofer Frey, Schenkstr. 69, D-8520 Erlangen Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 Dr. Hans-Jürgen Gabriel, DDR-1254 Schöneiche, Heinrich-Mann-Str. 23 Prof, Dr. Hans-Joachim Thilo, Schüsselbuden 13, D-2400 Lübeck 1 Prof. Dr. Erhard S. Gerstenberger, Faculdade de Teologie, Caixa Postal 14 Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 93.000 Sao Leopoldo, RS/Brasilien Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Leif Grane, St. Kannikestraede 2, DK-1169 Kopenhagen K Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D-4400 Münster (Westf.) n Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Dr. Joseph Hoffmann, 49 rue de I’Yser, F-67000 Strasbourg Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Eberhard Hübner, Sem. d. Fachbereichs Evang. Theologie, Universi- den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verarntwort- tätsstr. 13/17, D-4400 Münster (Westf.) lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — Re- Dr. Christoph Kähler, DDR-7050 Leipzig, Eilenburger Str. 51 daktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Str. 16 habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Meisenweg 14, D-8806 Neuendet- Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. telsau Eberhard Winkler. —- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Dr. Werner Lachmann, DDR-7050 Leipzig, Fritz-Hanschmann-Str. 9 außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Rolf Lieberwirth, DDR-4020 Halle (Saale), Rainstr. 3b Verlag. — Jährlich 12.Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. Barnabas Lindars, S.S.F., Faculty of Theology, The University, Manche- 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ster, M 13 9PL ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 ten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. - Druck: VOB Buch- und Off- (Bethel) setdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Hans-Georg Fritzsche Leittexte der Bibel Systematische Theologie auf der Grundlage biblischer Texte 504 Seiten. Leinen. DDR 19,80M, Ausland 25,-M Mit dem Aufkommen der historischen Forschung entstand zwischen der exegetischen Auslegung biblischer Texte und der systematischen Theologie eine Kluft, die trotz zahlreicher Bemühungen bis in die Gegenwart nicht wirklich überbrückt werden konnte. Der Berliner Ordinarius für syste- matische Theologie sucht nun durch konkrete und detaillierte Beschäftigung mit den Aussagen der biblischen ‚Texte das Problem einer biblischen Theologie anzugehen, um so eine gewisse Annäherung zwischen beiden Disziplinen zu erzielen. Bei den hier ausgewählten Stellen aus dem AT und NT handelt es sich um Perikopen, über die in der evangelischen Kirche gepredigt wird. In seinen Auslegungen beschränkt sich Fritzsche nicht darauf, die einzelnen Texte zeitgeschichtlich zu erläutern; denn er sieht hier eine allgemein menschliche Auffassung ausgesprochen, die nicht allein auf jene historische Situation zu beziehen ist. Entsprechend arbeitet er die Antworten auf Allgemeinprobleme menschlichen Fragens her- aus, die in der Bibel vorliegen oder sichtbar gemacht werden können. Seine thematisch orientier- ten Überlegungen, bei denen nach der Beziehung der Texte untereinander gesucht wird, so daß die Auslegungen nicht unverbunden nebeneinaänder stehenbleiben, führt der Verfasser dabei stets im Gespräch mit der traditionellen Dogmatik und seinen Fachkollegen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Qn Nummer 8 106. Jahrgang August 1981 annn Spalte Spalte Spalte Zur Edition der Briefe J. G. Herders. Grötzinger, E.: Luther und Zwingli (G. Mül- O’Callaghan, s. Bover, J. M 00.00000000000008 568 Von E, Pältz 00000000000000000000000000 545 ler) 0000000000000000000000000000000008 S91 Rosenzweig, R.: Solidarität mit den Leiden- Adam, A., u R.. Berger: Pastorallitur- Hahn, K.-H., s. Herder, J. G ....... 545 den im Judentum (L. Wächter) ......... 566 gisches Handlexikon (E. Winkler) 611 Hempelmann, H.: Kritischer Rationalismus Sänger, P:-P,; s Iwand, HısJi 2204000 S51 Arnold, G., s. Herder, J. G 00000000000000008 545 und Theologie als Wissenschaft (W. Pfül- Sauter, G, . s jwand, H... 8 251 ler) 0000000000000000000000000000000008 595 DE Rı Adam Anı a A 611 Q Briefe. Stollber_g, D.: Wahrnehmen und Annehmen Beyerlin, W.: Werden und Wesen des 107. Herder, Gesamtausgabe (R. Riess) 00000000000000000000000000008 609 Psalms (J. Kegler) .................... 558 1763-1803, hrsg. v. K.-H. Hahn, bearb. v. Stubbe, E.: Seelsorge im Strafvollzug (W. W. Dobbekt u. G. Arnold (E. Pältz) ..... 545 000000000000000000006000000086 610 Biografisch lexicon voor de geschiedenis Irmscher, J., u. K. Treu [Hrsg.]: Das Kor- Neidhart) van het nederlandse protestantisme, I (S. de Theologiestudium — Vikariat — Fortbildung r) 000000000000000000000000800000008 578 pus der Griechischen Christlichen Schrift- (P. Schicketanz) 000000000000000000000088 604 Bover, J. M., u. J. O’Callaghan: Nuevo steller (H. Kraft) 000000 000000000000000008 579 Thyen, H., s. Crüsemann, F. ..... 555 Iwand, H.-J.: Glaubcrisgcrechtigkcit‚ hrsg. Testamento Trilingue (G. D. Kilpatrick) . 568 v. G. Sauter (H. Beintker) .............. 551 T T k a 579 Bussini, F.: L’homme pecheur devant Dieu - Valentin, H.: Aaron (H. Graf Reventlow) ... 560 (L. Bertinetti) 000000000008400000000000008 601 Briefe, Vorträge, Predigtmeditationen, Westerholm, St.: Jesus and Scribal Autho- Ourvoisier, J De la reforme au prote- hrsg. v. P.-P. Sänger (H. Beintker) ...[.... 531 000 0000000000080000006 371 Kantzenbach, F. W.: Programme der Theolo- rity (H.-F. Weiß) Stantisme (M. Lienhard) ................ 602 gie (B. Hägglund) 0000000000000000000000 &93 Whitelam, K. W.: The Just King (H. Graf Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann Reventlow) 0000000000000000000000000608 562 und Frau geschaffen (I. Bertinetti) ....... 495 Kleineidam, E.: Universitas Studii Erffor- densis, II (R. W. Scribner) .0000000000008 582 Denecke, A.: Persönlich predigen (K.-P. Küchler, M.: Frühjüdische Weisheitstradi- Kurzanzeigen: Hertzsch) 0000000000000000000000000000 607 tionen (G. Delling) 000000 00000000000000 563 Bäumer, R., K. S. Frank u. H, Ott [Hrsg.]: Dillon, R. J.: From Eye-Witnesses to Mi- Kirche am Oberrhein 000000000000000008 586 Nisters ofthe Word (J. Wanke) ......... 572 Kunz, E.: Protestantische Eschatologie (W. Andersent) 000000000000000000000000008 590 Just-Dahlmann, B.: Der Schöpfer der Welt Dr W 1 S Hen T i eb 545 Langbrandtner, W.: Weltferner Gott oder wird es wohl erlauben müssen .......... 567 Frauen auf neuen Wegen (I. Bertinetti) ..... 555 Gott der Liebe (K.-W. Tröger) 000000000 378 Otte, K.: Durch Gemeinde zur Predigt 608 Gericke, W.: Glaubenszeugnisse und Konfes- Mette, N., s. Greingcher, N. ....0.0...00000. 605 sionspolitik der brandenburgischen Herr- Möhler, W., s. Greinacher, N ......u........ 605 Von Personen: scher bis zur Preußischen Union Müller, R.: Adventisten - Sabbat — Reforma- anrad Onasch zum 65. Geburtstag (G. Wal- 1540-1815 (H.-U. Delius) 00000000000.008 585 tion (H. Obst) 0000000000000000000000008 393 lis). 00000000000000000000000000000000008 612 Greinacher, N., N. Mette u. W. Möhler Norin, S. I. L.: Er spaltete das Meer (S. Bibliographie Konrad Onasch (F. Köckert [Hrsg.]: Gemeindepraxis (E. Winkler).... 605 Wagner) 000000000000000000000800000000 9 u. H. Goltz) 00.00000000000000000000000008 613 Zur Edition der Briefe J. G. Herders * Von Eberhard Pältz, Jena Von der auf voraussichtlich .acht Bände und einen Registerband Hahn, das über die Entstehung der Edition Aufschluß gibt — eine Er- berechneten Gesamtausgabe von Herders (H.) Briefen, die unter Lei- läuterung der für die Gestaltung der Edition maßgebenden Grund- tung von Karl-Heinz Hahn von den Nationalen Forschungs- und Ge- sätze. denkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar (Goethe- Obwohl die Vorgeschichte einer Ausgabe der H.-Briefe länger zu- und Schiller-Archiv) herausgegeben wird, liegen nunmehr die Bände rückreicht — bereits Rudolf Haym und Bernhard Suphan waren be- V vor. Der erste Band enthält — neben einem Vorwort von K.-H. müht, wenigstens einen Bruchteil der verstreuten Briefe in Bibliothe- ken und Archiven zusammenzubringen —, ist die Edition selbst (unter * Herder, Johann Gottfried: Briefe. Gesamtausgabe 1763-1803. Unter Lei- Verwendung des von Hans Schauer und Hermann Blumenthal ge- tung von Karl-Heinz Hahn herausgegeben von den Nationalen Forschungs- sammelten Materials) das Ergebnis der langjährigen Arbeit des ver- und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar (Goethe- dienten Weimarer H.-Forschers Wilhelm Dobbek, die nach dessen und Schiller-Archiv). Bearbeitet von Wilhelm Dobbek+ und Günter Arnold. Tode im Jahre 1971 von Günter Arnold weitergeführt und vollendet Erster Band: April 1763-April 1771. Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger wurde.‘' 1977, 370 S. gr. 8°. M 43,-. Die Briefe, einschließlich der in Briefform abgefaßten Schreiben Zweiter Band: Mai 1771-April 1773. Weimar 1977. 384 S. gr. 8°. M 45,50. amtlichen Charakters und der von Karoline H. im Auftrag H.s ge- Dritter Band: Mai 1773-September 1776. Weimar 1978. 3635. gr. 8°. M führten Korrespondenz, werden in chronologischer Folge abge- 43,50. Vierter Band: Oktober 1776-August 1783. Weimar 1979. 361 S. gr. 8°. M 46,-. druckt. Fünfter Band: September 1783-August 1788. Weimar 1979 3845. gr. 8°. Die Bände I-III umfassen den Zeitraum von April 1763 bis Sep- M 48,-. tember 1776,7 — von der Studienzeit in Königsberg, dem Lehr- und 545 546 4 B IU B 547 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 548 Predigtamt in Riga über die Reisejahre bis zum Wirken als Oberpre- welcher Abdruck die Textgrundlage abgibt. (3) Die Datierung der von diger und Konsistorialrat der Grafschaft Schaumburg-Lippe in Bük- H. nicht datierten Briefe wird nach dem gegenwärtigen Forschungs- keburg, das mit der Annahme der Berufung nach Weimar abschließt. stand ausführlich begründet. (4) Nach Möglichkeit werden Bezugs- Die geistigen Begegnungen - vor allem mit Hamann —, die Auseinan- brief und Antwortbrief nachgewiesen. dersetzung mit den Exponenten der Aufklärung - vor allem während Der Dank an das Weimarer Forscher-Team, zu dem auch die Re- der Bückeburger Periode - und die Gestaltwerdung seines Werkes fin- daktoren der Bände Regine Otto (Bd. I) und Günter Effler (Bde. II-V) den ebenso Ausdruck wie die Stationen und äußeren Begebenheiten gehören, sei mit dem Wunsche nach einem zügigen Fortgang der Edi- seines Lebens: seine Amtsführung, seine Verlobung und Ehe mit tion und dem baldigen Abschluß der geplanten Kommentierung ver- Karoline Flachsland, seine Stellung als leitender Geistlicher, der — bunden. vom Landesherren abhängig und reglementiert - die Aussicht: auf Auch wenn die Forschung das Briefcorpus zunächst als Quelle der eine Theologieprofessur in Göttingen zunächst freudig begrüßt, dann Literatur-, Philosophie-, Zeit-, Theologie- und Kirchengeschichte aber, wegen unzumutbarer Vorbedingungen, ablehnt, um dem Ruf und als literarisches Dokument, das die geistigen Kräfte, die Atmo- nach Weimar zu folgen. sphäre und das soziale Gefüge einer bedeutenden Geschichtsepoche Dem Zeitraum von der Übersiedlung nach Weimar 1776 bis zum widerspiegelt, begreifen und auswerten wird - allein die in den Brie- Antritt der Italienreise 1788 entstammen die in den Bänden IV und fen ausgeprochenen Urteile über Zeitgenossen und zeitgenössische V edierten Briefe. Schriften und Programme sind gewichtig genug —, dürfte ihm vor Die forschungsgeschichtliche Bedeutung dieser Edition besteht in allem eine Wirkung als Lesebuch zu wünschen sein, das zur Begeg- folgendem: (1) Erstmals werden alle noch erhaltenen Briefe H.s zu- nung mit H. führt. (Überdies gewinnt der Leser Zugang zur ‚Werk- sammen, und zwar in chronologischer Folge, veröffentlicht. (2) Bis- statt‘ des Autors und Einblick in den jeweiligen ‚Sitz im Leben‘ seiner her unbekannte Briefe — etwa ein Drittel des von den Herausgebern literarischen Produktion.) Bis in den Stil hinein sind die Briefe - in ermittelten Briefcorpus umfassend - werden zum ersten Mal ediert. besonderem Maße die Freundesbriefe u. a. an den Verleger J. F. Hart- Diese Ausgabe wird daher erstmals vollständig die bisher nur lücken- knoch, an Hamann, Lavater und J. G. Müller - Ausdruck des Men- haft veröffentlichten Briefe H.s u. a. an Gleim, Hartknoch, Jean Paul, schen H., Ausdruck seiner Persönlichkeit. Hier begegnet der ‚Charak- Lavater, J. G. Müller, Graf Wilhelm zu Schaumburg-Lippe, die her- ter‘ H.; seine Menschenliebe, seine tiefe Frömmigkeit und seelsorger- zogliche Familie in Weimar und J. G. Zimmermann enthalten. Auch liche Weisheit, sein psychologisches Feingefühl, seine durch Konven- die aus den frühen Weimarer Jahren stammenden zahlreichen brief- tionen unverstellte Natürlichkeit und Urwüchsigkeit. (Der situations- lichen Mitteilungen an Chr. G. Voigt werden hier zum ersten Male gebundene und adressatbezogene Charakter brieflicher Äußerungen vorgelegt. (3) Die Edition macht die vorhandenen Briefe umfassend sollte allerdings nicht übersehen werden.) Im Umgang mit Stan- zugänglich: Bisher war die Benutzung der gedruckten Briefe H.s da- despersonen wie in seiner Amtsführung leiten ihn Gerechtigkeitssinn, durch erschwert, daß man entweder auf ältere Briefsammlungen oder Pflichtbewußtsein, Freimut und Aufrichtigkeit. Auch das Urteil des in anderen Fällen auf einen an entlegener Stelle erschienenen Ab- Zeitdiagnostikers und -kritikers H. ist unbestechlich. Bewegend sind druck angewiesen war.‘ Auch W. Dobbeks verdienstvolle einbändige die Zeugnisse seines Großmuts und seiner Hilfsbereitschaft; aber Ausgabe (Weimar 1959, vgl. H.-Bibliographie Nr. 224) konnte dem nicht zu übersehen ist auch H.s Empfindlichkeit. nicht abhelfen. (4) Die Edition folgt, soweit möglich, sach- und wort- Die Schreiben zu den amtlichen Angelegenheiten aus der Bücke- getreu den Originalen. Da die meisten der bisher gedruckten burger Zeit sind eine wichtige Quelle für H.s Auffassung vom geist- H.-Briefe, wie die Herausgeber deutlich machen, für den Druck über- lichen Amt und seine Erziehungsgrundsätze. Einige Briefzeugnisse arbeitet worden sind, konnten zahlreiche sinnentstellende Lesefehler geben Aufschlüsse über H.s Schriftverständnis (u.a. II Nr. 127, und Kürzungen früherer Editionen in dieser Ausgabe beseitigt wer- S.252ff; III Nr. 19, S. 36ff). Auch die literarische Produktion der den. (Die Textgestaltung wird in Bd. I, S. 16ff im einzelnen erläutert.) zeitgenössischen Theologen — u. a. Spalding und Jerusalem - (und Nur in den Fällen, in denen die Handschrift nicht zugänglich ist, wird deren Rezeption durch das Publikum) beurteilt der Kritiker H. auf den Druck zurückgegriffen, der als zuverlässigste Wiedergabe er- scharfsinnig, aber ohne Anmaßung (vgl. an Spalding: III Nr. 85, mittelt werden konnte. Wegen des Verlusts der Originalbriefe an so Nr. 91, Nr. 102; an Hamann: III Nr. 113). Zur Bestimmung der Posi- bedeutende Briefempfänger wie u. a. J. G. Eichhorn, Chr. G. Heyne, tion H.s wäre auch der Widerspruch von Zeitgenossen wie C, F. Ni- Lessing, Moses Mendelssohn (die Autographensammlung der Deut- colai zu beachten (vgl. III Nr. 92). Bemerkenswert sind die Zeugnisse schen Staatsbibliothek in Berlin, die während des 2. Weltkrieges aus- der Lutherverehrung H.s. Sein Selbstverständnis als eines der lutheri- gelagert wurde, gilt als verschollen) war für diese Briefe der Rückgriff schen Reformation verpflichteten Theologen kommt mehrfach zum auf die Drucke verständlicherweise nicht zu umgehen. (Der Inhalt der Ausdruck, etwa wenn er unter dem 5. 1. 1776 an G. F. Brandes (1l verschollenen Briefe an H. Chr. Boie wird anhand von Aufzeichnun- Nr. 219, S, 243ff) den Zweck einiger seiner Schriften dahingehend kennzeichnet, „Orthodoxie, wahre Theologie herauszustellen, gerade gen H. Schauers mitgeteilt.) Zu den bedauerlichen weiteren Verlusten, auf die Dobbek auf- dem Strom des deistischen Jahrhunderts unsrer rechtgläubigen Theo- merksam macht, zählen auch ungedruckte Briefe, die Haym und logen entgegen‘‘ (ebd. S. 245). Obwohl auch . die Briefe aus dem ersten Weimarer Jahrzehnt als Suphan gekannt haben. Auch von der in Karoline H.s „Erinnerun- gen‘“ (1820; H.-Bibliographie Nr. 227) erwähnten Korrespondenz situationsgebundene und adressatbezogene Dokumente zu werten u. a. mit Jung-Stilling und F. K. v. Moser ist nichts erhalten, sind - eine vom Kontext abstrahierende Systematisierung von H.$ Nach Abschluß der Textbände sollen — da die Erarbeitung detail- Urteilen, u. a. über seine Zeitgenossen, wäre unangemessen —, stellen lierter Sachkommentare den Druck der Ausgabe weiter verzögert sie über den unmittelbaren biographischen Bezug hinaus eine in kul- hätte - zunächst kommentierende Personen-, Werk-, Orts- und Sach- tur-, literatur- und kirchengeschichtlicher Hinsicht aufschlußreiche register in einem eigenen Registerband erscheinen. Hier wäre auch Geschichtsquelle dar, der zudem in der deutschsprachigen Briefkul- der Ort, Bibelzitate (auch Textparaphrasen oder die häufigen An- tur ein hoher Rang zukommt. Die Weimarer Gesellschaft®, das Kir- klänge an die Lutherbibel) ausdrücklich zu belegen. (Die Vorberei- chen-und Schulwesen, die literarischen Bewegungen und Auseinan- tung eines ergänzenden speziellen Kommentarbandes sollte erwogen dersetzungen der Zeit werden ebenso reflektiert wie das schriftstelleri- werden.) sche Schaffen H.s und der im pflichtenreichen Amt’ des Oberhofpre- Die Ausgabe selbst enthält zu jedem Brief im Anhang folgende An- digers, Oberkonsistorial- und Kirchenrats, Generalsuperintendenten merkungen: (1) Fundort der Handschrift. (2) Angaben über Drucke, und Pastor primarius H. belastende Druck mühseliger Verwaltungs- unterschieden nach Erstdruck und weiteren wichtigen Drucken; in arbeit. Es begegnet der H., der - in Weimar den Beginn „ein(es) zwei- te(n) Mannesalter(s) seines Lebens“ (IV Nr. 18, S. 42) erhoffend - den Fällen, in denen die Handschrift nicht vorliegt, erfolgt Angabe, 549 550 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 trotz der „Last austrocknender, verzehrender Geschäfte‘“ (IV Nr. 28, macht, der wenn er auch hie und da verlöscht würde, zuletzt immer S. 49) und schmerzlicher Enttäuschungen® seine literarische Produk- wieder erscheinet‘“ (V Nr..212, S. 230). Auch der Seelsorger H. wäre tion, auf die in den Briefen wiederholt Bezug genommen wird, weiter- neu zu entdecken: in den Briefbänden sind eindrucksvolle Doku- verfolgt; u. a. arbeitet er an der Fertigstellung seiner Volkslieder- mente seiner taktvollen, auf die Situation des Partners orientierten Sammlung (1778/79), verfaßt die „Briefe, das Studium der Theologie seelsorgerlichen Paränese enthalten (z. B. II Nr. 34, S. 92ff; II Nr. betreffend‘“ (1780/81), sowie die Schrift „Vom Geist der ebräischen 122, S. 140ff; V Nr.99, S, 109f; V Nr. 139, S. 158ff; V Nr. 240, Poesie‘““ (1782/83) und konzipiert seine „Ideen zur Philosophie der S 2210 Geschichte der Menschheit“, die seit 1784 im Druck erscheinen. Auch diese Edition wird ohne Zweifel der interdisziplinären - Ger- Die Widerspiegelung der theologischen, philosophischen und lite- manisten, Historiker, Philosophen und Theologen im gemeinsamen Tarischen Kräfte der Zeit ist besonders ausgeprägt im Briefwechsel Bemühen um die Deutung von Leben, Werk und Gedankenwelt ver- mit Hamann. (Die Bezugs- und Antwortbriefe, auf die jeweils verwie- einenden'* — Beschäftigung mit H. dienlich sein. Die Lektüre der Sen wird, wären in J. G. Hamann, Briefwechsel, Hrsg. v. W. Ziesemer Briefbände schärft erneut nachdrücklich ein, daß eine dem Denker, und A, Henkel, 1955ff, einzusehen.) Aufschlußreiche Zeugnisse für Künstler und Theologen verpflichtete Forschung das Werk nicht H.s immense Belesenheit und souveränen Überblick über die Welt- vom Leben und Wirken H.s, u. a. im Kreis von Familie'* und Freun- literatur, Kultur- und Universalgeschichte (und deren Erforschung) den und im Amt des Predigers'®, abstrahieren sollte. Sind die Briefe an Chr. G. Heyne in Göttingen und J. G. Eichhorn in Obwohl die Suphansche Ausgabe'® der Schriften H.s nunmehr Jena, In den Kreis der Briefempfänger treten nun auch Karl Ludwig auch als Reprint vorliegt, mehrbändige Auswahlen'” und Neuausga- von Knebel, Christian Gottlob Voigt’, der Göttinger Theologiestu- ben einzelner Schriften'* den Zugang erleichtern, bleibt für die theo- dent Johann Georg Müller (der spätere Editor von H.s Theologischen logische H.-Rezeption eine (den handlichen Ausgaben z. B. der philo- Schriften)'® und Friedrich Heinrich Jacobi ein. Besonderes Gewicht sophischen und sprachphilosophischen Schriften'* entsprechende) in den Briefen an Jacobi haben die Ausführungen zum Verständnis Studienausgabe der „Briefe, das Studium der Theologie betreffend‘‘ Spinozas (V Nr. 17, S. 27ff; V Nr. 73, S. 89ff u. ö.). Auch sachliche und der „Christlichen Schriften‘“” (ergänzt durch weitere zum Ver- und persönliche Spannungen, u.a. mit Lavater und Hartknoch!', ständnis des Schriftauslegers?! und Predigers unentbehrliche Texte) Werden ausgetragen. Die erneuerte Verbundenheit mit Goethe findet immer noch ein dringendes Desiderat. Es hieße den ‚Autor‘, dessen auch in den vorliegenden Briefen seit 1783 ihren Niederschlag: „Schriften einen Abdruck seines Geistes 622 enthalten, zurücksetzen, „Goethe ... ist uns jetzt das liebste was wir hier haben“ (V Nr. 47 wollte man das Vermächtnis des Bibelauslegers, Denkers und theolo- Karoline H. an J. G. Müller v. 8. 8. 1784, S. 56). (H.s Briefe an gischen Schriftstellers auf die — ohne Zweifel gewaltigen und seit dem Goethe sind bis auf wenige Ausnahmen nicht überliefert.) In den frühen 19. Jahrhundert fortdauernden - Wirkungen in der Theologie- Briefen an Hamann, seinen „Äälteste(n) beste(n) Freund‘‘, die auch in geschichte beschränken. diesen Bänden zu den gehaltreichsten zählen, spricht_sich H. am Unmittelbarsten aus. Die Schriften Hamanns, „eine(r) verkannte(n) verborgene(n) Goldgrube von Kenntnissen, Wissenschaft, Tugend : ! Vgl. G. Arnold, Zur wiss. Gesamtausgabe d. Briefe Herders: Weimarer und Weisheit, die aber leider nicht für unsere Zeit ist“ (IV Nr. 152, Beiträge 21 (1975) 156-159 = Goethe Jb. 92 (1975) 294-296. ? Diesem Zeitraum ist der 1. Band der klassischen H.-Biographie von R. S. 161), nimmt H. mit äußerster Sensibilität auf. Auch seine gesell- Schafts- und zeitkritischen Gedanken‘* und die’Klage über seine Ein- Haym (2 Bde, Berlin 1877-85. Neuausgabe Berlin 1954, ?1958) gewidmet. Zum Leben und Werk H.s vgl. G. Günther - A, A. Volgina - S. Seifert, Herder- Samkeit (z. B. IV Nr. 171, S. 176) vertraut er Hamann an. Gebührend Bibliographie, Berlin u. Weimar 1978, S, 256 ff (Gesamtdarstellungen), S. 296 ff Zu beachten (als authentische Interpretation durch den Autor) sind (einzelne Lebensabschnitte). S. die Besprechung in ThLZ 105, 1980 Sp. 612 ff. die Ausführungen H.s (bes. in den Briefen an Hamann) zum Skopos ? Dieser Zeitraum wird in den Büchern V und VI (im 2. Bd.) der H.- Seiner Schriften. So kennzeichnet H. in einem Brief an Hamann (IV Biographie v. R. Haym (s. o. Anm. 2) dargestellt. Nr. I 16, S. 129) die Absicht seiner „Briefe, das Studium der Theolo- * Die Herder-Bibliographie (s. o. Anm. 2) erfaßt im Teil I Primärliteratur: 8ie betreffend‘ im Kontext der zeitgenössischen theologischen Situa- I. Werke B, Briefe. Briefwechsel (S. 50ff): 1. Größere Sammlungen, 2. Teil- tion. — Leidenschaftlich engagiert ist H. als Erzieher und pädagogi- sammlungen (An mehrere Empfänger), 3. Briefe an einzelne Empfänger. - Für Scher Reformer (u.a. Verbessening der Lehrerausbildung und die Bezugsbriefe der jeweiligen Adressaten sind natürlich nach wie vor die im Anhang der einzelnen Bände des Briefcorpus verzeichneten älteren Briefeditio- -Besoldung; Reform des Gymnasiums). Ergänzend zu der dem H.schen Briefcorpus integrierten Korre- nen unentbehrlich (soweit nicht für Teile des Briefwechsels Neuausgaben nach- gewiesen werden). Von daher dürften auch nach dem Erscheinen dieser Edition Spondenz, die Karoline H. im Auftrag H.s geführt hat, werden im An- moderne Leseausgaben, die auch die an H. gerichteten Briefe enthalten, Inte- ang der Bände IV und V einige Briefe Karoline H.s abgedruckt, die resse finden. den Herausgebern für eine Aufnahme geeignet erschienen. * Den JlBrif:fschrcibét“ H. hat W. Dobbek in der Einleitung zur einbändi- Ein beredtes Zeugnis für den Gerechtigkeitssinn und die Geradheit gen Auswahl von H.s Briefen (Weimar 1959) charakterisiert. H.s ist der Brief an Bertuch (IV Nr. 254, S. 255f), in dem der Oberhof- * Zu den politisch-gesellschaftlichen Aspekten sind neben W. H. Bruford, Prediger mit verhaltenem Zorn („unter dem Volk . . . riecht sowas un- Kultur und Gesellschaft im Klassischen Weimar 1775-1806, Göttingen 1966; Ders., Die gesellschaftlichen Grundlagen der Goethezeit. Mit Literaturhinwei- beschreiblich übel —*) die bei der Taufe des Erbprinzen dem Kirchner und Kirchenwärter vorenthaltenen Taufgebühren vom Herzog anfor- sen von R, Habel, Frankfurt/M.-Berlin-Wien 1975, und den Beiträgen in dem Sammelband Das Jahrhundert Goethes. Kunst, Wissenschaft, Technik und ert, Geschichte zwischen 1750 und 1850, hrsg. v. d. Nationalen Forschungs- und Manche Briefe, darunter der Brief H.s v. 21.2. 1781 an Moses Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur in Weimar, Weimar o. J. endelssohn nach Lessings Tod (IV Nr. 160, S. 165ff), verdienten in- [1967], vor allem die Untersuchungen von H. Tümmler zu beachten; u. a. Das ein Deutsches Lesebuch aufgenommen zu werden. - Fundamentale Klassische Weimar und das große Zeitgeschehen. Historische Studien, Köln- deutung hat H.s Bekenntnis: ‚... Nur der Bibel zu gut ward ich Wien 1975, S, auch die Bibliographie in: Staat und Gesellschaft im Zeitalter heolog . . .“ (IV Nr. 248 v. 3. 1. 1783, S. 251). Goethes., Festschrift f. H. Tümmler zu seinem 70. Geburtstag, hrsg. v. P. Ber- glar, Köln-Wien 1977, 337ff. Zur Sozialstruktur vgl. auch H. Eberhardt, Jo- Einer Entdeckung werf ist das Glaubenszeugnis dieses hochgebilde- ten, auch außerhalb von Kirche und Theologie gefeierten Großen im hann Gottfried Herder.in Weimar: Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in Thürin- gen 31 (1978) 198-207. £iche des Geistes. Mit welchem Ernst er sein Amt als Konfirmator Versehen hat, bestätigen die Ausführungen im Brief an Chr. G. Voigt ” Zu H.s Amtsaufgaben gehörte auch die Aufsicht über das gesamte Schul- wesen. —- Die in den Briefen wiederholt geäußerte Klage über die Beschwernis Y°m 15, 5. 1787: „Jede solcher Arbeiten ist mir eine Freude, weil ich durch die zeitraubenden Verwaltungsaufgaben (bes. die Revision der Kirch- li‘>ﬂ'zeugt bin, daß die rechte Ansicht der Religion in diesen Jahren rechnungen) sollte nicht zu Fehlschlüssen bzw. Verzeichnungen von H.s Amts- Und dieser Situation auf gute Gemüther einen bleibenden Eindruck verständnis und seinem Wirken als leitender Geistlicher führen. Neben R. 931 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 552 Haym (s. o. Anm. 2) wäre die auch für das Verständnis der theologischen Posi- Lehrers Rudolf Hermann“ (S. 10).* Allerdings tritt der Herausgeber - tion H.s wichtige Abhandlung von I. Braecklein, Zur Tätigkeit J. G. H.s im dem Programm der „Theologischen Bücherei‘ gemäß — um der ob- Konsistorium des Herzogtums Sachsen-Weimar (in: Herder im Geistlichen jektiven Dokumentation willen auch in den z. T. ergänzten Anmer- Amt, hrsg. v. E. Schmidt., Leipzig 1956, 54-72) zu berücksichtigen. Zum Ar- kungen zugunsten der eigenen Urteilsbildung des Lesers völlig zu- beitsbereich des Weimarer Konsistoriums, das die Superintendenturen Wei- rück. mar, Buttstädt, Bürgel, Apolda, Dornburg und Ilmenau umfaßte, vgl. H. Eber- hardt (s. o. Anm. 6, bes. S. 203). Aufgenommen sind neun Stücke; das umfangreichste „Glaubens- * Bruford, Kultur und Gesellschaft, S. 293 bemerkt treffend: ‚... Wenn er gerechtigkeit nach Luthers Lehre“ (= Theol. Existenz heute 75, 1941. (sc. H.) irgendwelche Verbesserungen durchzuführen versuchte, so fand er sich *1964) steht gleich am Anfang (S. 11-125). „Diese knappe Darstel- im Widerspruch sowohl zu den ‚Genies‘ um den Herzog als auch den ‚Anti- lung der Hauptstücke reformatorischer Theologie‘‘, die freilich auch Genies‘ am Konsistorium.‘“ in ihrer Kürze und prägnanten Begrifflichkeit den Erfolg von zuvor ? Vgl. H. Tümmler, Goethe der Kollege. Sein Leben und Wirken mit Chri- vier Auflagen bedingt und dem Kenner doch sehr deutlich den Ein- stian Gottlob von Voigt, Köln-Wien 1970. fluß von R. Hermann zeigt‘, ist mit Sauters Worten „bis heute ° Über J. G. Müller s. auch (ergänzend zur H.-Bibliographie): RE* XIII, unübertroffen“ (S. 8). Die vier Teile „Gott r&cht geben“; „Gesetz und 526 ff (Kirchhofer), RGG?* IV, 262 (Zscharnack). Evangelium“‘; „Glaube und Werk‘‘; „Gerechtigkeit‘“ mit ihren rei- ' Vgl. L. J. Jankelowitsch, Herder und J. F. Hartknoch, in: J. G. Herder, Zur H.-Rezeption in Ost- und Südosteuropa, hrsg. v. G. Ziegengeist u. a., Ber- chen Untergliederungen erschließen in gedrängter Form die Grund- lin 1978 (Slawische Studien und Texte), 158-167, 251-255. gedanken von Luthers Theologie, wie sie Iwand von Hermann er- ” Dazu auch die Einleitung von W. Dobbek in dessen Auswahl von H.s schlossen bekommen hatte und in eigener Aneignung ausprägte. Im- Briefen (Weimar 1959), bes. S. 6f, der pointiert formuliert: „Schon lange vor merhin fällt auf, wie knapp die Quellenbasis ist, für die Sauter S. 9 der Französischen Revolution spüren wir in H.s Briefen ihren heißen Atem.“ eine Aufstellung bietet, und daß sie Hermanns Texten zu Luthers — Zu den auch dem kirchlichen Leben abträglichen Standesunterschieden, an Schriftauslegung in der Breslauer Zeit ziemlich entspricht. Iwand denen H., wie seine Briefe erkennen lassen, Anstoß nimmt, vgl. im einzelnen zieht jedenfalls auch bei den anderen Lutherstudien dieses Bandes H. Eberhardt (s. o. Anm. 6). S. auch F. M. Barnard, Herder’s Social and Politi- '° Sämmtliche Werke, hrsg. v. B. Suphan, C. Redlich, R. Steig u. a., Bde. cal Thought, Oxford 1965 bzw. Ders., Zwischen Aufklärung und politischer 1-33, Berlin 1877-1913, Reprint Hildesheim 1967-1968. Die nicht zu über- Romantik. Eine Studie über H.s soziologisch-politisches Denken, Berlin 1964 sehenden Mängel und Lücken dieser näch wie vor grundlegenden Werkausgabe (Philologische Studien und Quellen, 17). Die engl. Ausgabe ist gegenüber der dt. Übersetzung von 1964 „wesentlich überarbeitet und teilweise erweitert‘‘. werden im Handbuch der Editionen. Deutschsprachige Schriftsteller Anfang des 15. Jh. bis zur Gegenwart, bearb. v. W. Hagen, I. Jensen, E. Nahler, H. Da der Titel der dt. Ausgabe zu Mißverständnissen Anlaß geben könnte, ist zu Nahler, Berlin 1979 (= München 1979) S. 270f angeführt und in den dort ver- betonen, daß Barnard zu dem Ergebnis kommt, daß H. nicht als „geistiger zeichneten Beiträgen von H. D. Irmscher (H.-Bibliographie Nr. 4293, 4295 Vater“ einer politischen Romantik bezeichnet werden kann. und 4298) im einzelnen erörtert. '3 S, auch die Beiträge in dem nach Abschluß dieser Besprechung erschiene- nen Sammelband: Herder-Kolloquium 1978, hrsg. v. W. Dietze, Weimar !7 S, die in der H.-Bibliographie, S. 12ff bzw. im Hdb. d. Editionen, S. 272ff verzeichneten Ausgaben u. a. von Th. Matthias.(5 Bde. 1903), E. Naumann (15 1980; in diesem Zusammenhang sei besonders auf die Beiträge von G. Gün- ther, H. als Benutzer der Weimarer Bibliothek, ebd. 410—415, und S. Seifert, Tle. 1912), W. Dobbek (5 Bde. 1957,*1969; *1978 hrsg. v. R. Otto). Zur internationalen H.-Bibliographie, ebd. 415—421, hingewiesen. - Die e wichtigsten Titel — darunter kritische und wegen der Erläuterungen H.-Forschung der Literaturwissenschaftler der DDR ist erfaßt bei W. Dietze, J. unentbehrliche Ausgaben - werden im Hdb. d. Editionen, S. 272ff beschrie- G. Herder, Abriß seines Lebens und Schaffens, Berlin-Weimar 1980 (mit wei- ben; im einzelnen H.-Bibliographie S. 86 ff. terer Lit.). - Vgl. auch H. v. Hintzenstern, Beiträge zur H.-Forschung: Amts- '” Als Bd. 112 der Philosophischen Bibliothek gab Horst Stephan den Aus- blatt d. Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 33 (1980) 202-205. wahlband: Herders Philosophie. Ausgewählte Denkmäler aus der Werdezeit * Vgl. auch W. Dobbek, Karoline H., Weimar 1963,? 1967. der neuen deutschen Bildung, Leipzig 1906, mit einer 44 S. umfassenden Ein- '5 S, auch K. Ameln, J. G. Herder als Gesangbuch-Herausgeber: JLH 23 leitung heraus. — Jetzt liegen vor: Herders Sprachphilosophische Schriften, (1979) 132-144 (einschl. Abdruck der Gesangbuch-Vorreden H.s und weiterer hrsg. v. E. Heintel, Hamburg 1960, 71964 (Philos. Bibliothek Bd. 248). Dokumente). ” Vgl. H. v. Hintzenstern, H.s „Christliche Schriften‘‘, ein unbekanntes Vermächtnis aus Weimar: Tausend Jahre Kirche in Weimar, Weimar 1976, 46-54; G. Wirth, Menschenbildung. Zum 175. Todestag von J. G. H. (Hefte aus Burgscheidungen Nr. 210) o. O. 1978, 44 ff; W. Leich, Herdergedenkstunde am 18. Dezember 1978 in Weimar: Amtsblatt d. Ev.-Luth. Kirche in Thürin- gen 32 (1979) 7ff; W. Nagel, Theologie und kirchliches Amt im Lebenswerk J. G. H.s: ebd. 11-20; Ders., Der Anteil der Theologie am Lebenswerk J. G. H.s: Allgemeines, Festschriften ZdZ 1979, 49-56. 2 Vgl. K. Scholder, H. und die Anfänge der historischen Theologie: EvTh 22 (1962) 425-440; Th. Willi, H.s Beitrag zum Verstehen des Alten Testa- Iwand, Hans-Joachim: Glaubensgerechtigkeit. Gesammelte Aufsätze ments, Tübingen 1971 (BGBH 8); Ders., H.s Auffassung von Kritik und Kanon IL, hrsg. v. G. Sauter. München: Kaiser 1980. 312 S. 8° = Theolo- in den Bückeburger Schriften. Überlegungen zur Frage der Critica sacra: ThZ gische Bücherei, 64. Basel 29 (1973) 345-362. In der H.-Bibliographie (s. o. Anm. 2) blieben unbe- —: Briefe, Vorträge, Predigtmeditationen. Eine Auswahl, hrsg. v. rücksichtigt: H.-J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des P.-P. Sänger. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 536 S. 8°. Alten Testaments, Neukirchen-Vluyn (1956) ?1969; Ders., Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Problematik. Neukirchen-Vluyn 1970, Berlin Wie der 1959 zum 60. Geburtstag von Iwand durch K. G. Steck ?1974 (s. jeweils Reg.); W. G. Kümmel, Das Neue Testament. Geschichte der vorgelegte erste Band gesammelter Aufsätze, suchen auch diese bei- Erforschung seiner Probleme, Freiburg-München 1958, 94 ff; E, Güttgemanns, den neuen Sammelbände der Stimme eines „der großen Theologen Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums, München 1970, 120ff dieses Jahrhunderts‘* (Gollwitzer) Gehör zu verschaffen. Der von G. (Mündlichkeit und Schriftlichkeit bei H.); H. G. Klemm, Heiliges Epos und Sauter herausgegebene Aufsatzband schließt unmittelbar - wenn evangelische Rhapsoden. Oralität und Literalität in H.s Evangelientheorie: auch zwanzig Jahre nach dem ersten - an den früheren Band an, ver- ZThK 69 (1972) 1-33. 2 J. G. Herder, Über Thomas Abbts Schriften 1. Stück (1768). Sämmtl. vollständigt dabei die Bibliographie von 1959 und steckt im Vorwort Werke, hrsg. v. B. Suphan Bd. 2 (1877) 249-294, S. 255. mit Bezug auf die Nachlaßausgabe (Band 1-6, München 1962-1974) und auf die Hauptschriften einiges über das Profil und die Wirkung Iwands ab.' Sowohl ein gewisses Gegenüber zu Karl Barth, auf das K. G. Steck in seinem Vorwort 1959 (S. 7) betont - und dankbar — hin- wies, kommt in den Studien zu gewichtigen Lutherthemen zum Aus- druck als auch die bleibende innere Verbindung „zu dem Werk seines 553 554 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 diese „exegetischen Vorlesungen‘“ Luthers „am häufigsten heran‘“ nene „theologische Existenz‘‘, im „Kirchenkampf mit der theolo- (ebd.). Es gibt übrigens kein Stück dieser Sammlung, das nicht auf gischen Parteinahme für Karl Barth‘“ (S. 11) verbunden. — Sänger Luther bezogen oder wie das erste ganz aus Luther erarbeitet ist, so wählt die 33 Briefe Iwands nach dem aus, was ihm „als Einführung in auch „Die Predigt des Gesetzes‘* (S. 145-170); „,Sed originale per wichtige Fragestellungen und versuchte Lösungen skizzenhaft‘“ für hominem unum’. Ein Beitrag zur Lehre vom Menschen” das ganze Lebenswerk bedeutsam ist. „Erst von der so geführten‘‘ und (S. 171-193); „Zur Entstehung von Luthers Kirchenbegriff. Ein kriti- vom Hrsg. vielerorts im vorliegenden Sammelband gedeuteten Sscher Beitrag zu dem gleichnamigen Aufsatz von Karl Holl“ (S. Iwandschen „christlichen Existenz in ihren mannigfachen Bezügen‘‘ 198-239) und „Stand und Sakrament‘“ (S. 240-264), eine recht be- sei, wie dann im zweiten und dritten Teil versucht wird, „ein gerech- Mmerkenswerte Studie zu einer auffälligen Argumentation Luthers zur tes Sicheinlassen auf einen bestimmten kleineren Werkausschnitt Taufe und zum Elternstand nach dem Vierten Gebot im Großen möglich‘‘ (S. 10). Die Deuteabsicht geht freilich so weit, Iwand zum Katechismus (mit deutlicher Abgrenzung von F. Gogarten). Aber absoluten Beispiel christlicher Existenz überhaupt zu nehmen. Hier auch die kleineren Stücke „Von der christlichen Freiheit‘“, ein wird man nicht überall folgen können, und Iwands Selbstzeugnis „Nachwort‘“ zur Ausgabe von Luthers bekannter Schrift aus dem — sofern man z. B, bloß alle Briefe an Hermann heranzieht — läßt es Jahre 1520 (S. 194-197), und die „Rezension von Rudolf Hermann, auch nicht zu, so sehr Iwand natürlich auch in „theologischer Exi- Luthers These ‚Gerecht und Sünder zugleich‘“ (S. 265-271) greifen stenz . .. vor allem hörende, mündlich zeugende, zeugend kämpfende und umkämpfte Existenz‘“ ist, und man nicht nur ‚„das — bei Iwand oft auf Luthers Römerbrief- und Galaterbrief-Auslegungen zurück. Der Band schließt — außer Bibliographie (S.276-281) und Registern nur zufällig überlieferte — literarische Werk‘* ansehen dürfte. Von (S. 282-311) - mit dem Wiederabdruck der „Rezension von Franz daher, daß diese theologische Existenz „nicht selbsterkämpft‘‘, son- Hildebrandt, EST. Das Lutherische Prinzip‘“ (S. 272-275). Als be- dern „vom Todeskampf an Christi Kreuz“ lebend, sich „auf den täg- Ssondere Perle kündigt der Verlag den zweiten Aufsatz „Der Kampf lichen Streit‘‘ (ebd.) einläßt, stimmt allerdings, daß „die Kennzeichen um das Erbe der Reformation“ (S. 126-144) an. Genauer betrachtet seiner Unternehmungen . . . nicht so sehr Zerstreuung‘“ des ihn erhel- handelt es sich nicht um „Weg und Bedeutung der Reformation‘‘, wie lenden Lichtes sind „als vielmehr notwendige Brechung und Zerle- es irrtümlich auf der Rückseite des Bandes heißt, sondern eben um gung im Sinne eines Sichentfaltens: ein Fortschreiten vom theolo- Iwands programmatische Art, mit der er seine ganze „theologische gisch Prinzipiellen und Zentralen zu dessen Spiegelung und ange- Existenz‘“ einsetzte, nämlich um „den Kampf, zu dem wir dadurch wandter Wiederholung in den Bereichen der Theologie der Kultur aufgerufen sind‘“, daß wir die Erbschaft der Reformation verteidigen und der politischen Ethik‘“ (S. 11). Hier (bestätigt von Iwands Dank Müssen. Wir verlören „das Recht‘“ auf sie, „wenn wir den Kampf. . . an Hermann am 4. 4. 1953 [Brief 22/S. 102]) sieht Sänger „die Ge- verweigern, wenn wir es kampflos, bequem und sicher zu besitzen stalt Schleiermachers — Iwand freilich nie ganz verlorengegangen“‘ — trachten“‘ (S. 126). als des großen christlichen Ethikers‘ hervortreten. Ob man gleich nach dem Kernstück, das dem Sammelband den Die Absicht des Herausgebers, einen Zugang zu Iwands theolo- Titel gab, oder sogar davor zur Einleitung den 1931 in 4en Schriften gischer Existenz zu ermöglichen, wird voll erreicht. Die Periodisie- des Lutherheims, Heft 2, gedruckten Vortrag „Leben und Lehre. rung des Lebensganges und die Skizzen des jeweiligen Inhalts, vor Etwas über vergessene Schätze aus Luthers Theologie“ (vgl. S.129 dem Hintergrund der verschiedenen Schauplätze und Ereignisse mit Anm.) zur Darstellung der Iwandschen Sicht reformatorischer Theo- ausgewählten Dokumenten belegt — bis hin zu unveröffentlichten logie noch hätte mit aufnehmen sollen, muß erwogen sein. Vielleicht Briefen aus dem letzten Lebensjahr, Abdrucken aus „Würdigungen gehört es besser in Aufsätze I zur Willensproblematik und könnte und Nachrufen‘ und im Anhang Auszügen aus „Akten über Iwand dort im Falle einer Neuauflage erscheinen. Dem Herausgeber von im Zentralen Staatsarchiv der DDR“ —, sind informativ und zuver- Aufsätze II danken wir für das ausführliche Register zu Bibelstellen, lässig. Dasselbe gilt für die einzelnen einleitenden Vorspanne vor den Namen, Begriffen und Sachen sowie für die ausgezeichnete Kommen- ausgewählten Aufsätzen, Vorträgen, Thesen, Meditationen und Pre- tierung, auch mit Verarbeitung neuer Literatur, die im Anmerkungs- digten im zweiten und dritten Teil, die sich, vom biographisch-exi- apparat vorliegt. Dabei sind auch Iwands Anmerkungen sachkundig stentiell deutenden Teil her aufbereitet, dem Leser anbieten. Die vier- ergänzt worden. Den Umfang solcher sich für die wissenschaftliche zehn Stücke im zweiten und die zwölf Meditations- und Predigtstüc- Weiterwirkung lohnenden Arbeit deutet immerhin der Dank des ke im dritten Teil sind charakteristisch für Iwands Schrifttum wäh- erausgebers an neun Mithelfer an. Eine Anregung: In Aufsätze I, rend des Kirchenkampfes und der Nachkriegszeit. Von den Aufsätzen $. 277 wurde mit zwei Titeln dem Leserbedürfnis nach Literatur über sind nur sieben in bisherigen Sammlungen erschienen („Die Sach- lichkeit der theologischen Arbeit‘“ 1935; „Jenseits von Gesetz und Iwand Rechnung getragen. - Diesem Beispiel könnte bei Neuauflagen Befolgt werden. Evangelium?“ 1935; „Der Prinzipienstreit innerhalb der protestanti- In dieser Hinsicht leistet der sonst eher als Leseausgabe von P.-P. schen Theologie‘“ 1958 in Gesammelte Aufsätze I; „Theologie als Sänger erarbeitete andere Sammelband Vorzügliches. Die drei Kom- Beruf‘‘ 1929; „Zwischen Karl Barth und Luther‘““ 1950; „Das Chri- Plexe „Briefe und Lebensgang“ (S. 7-158), „Aufsätze, Vorträge, The- stentum und die geistige Krise der Gegenwart‘‘ o. J.; „Umkehr und Sen‘‘ (S. 159-321) und „Meditationen und Predigten‘“ (S. 323-407) Wiedergeburt‘‘ 1958 in Nachgelassene Werke I und II). Die anderen Sind jeweils mit einer Einführung versehen, die immer mit „Litera- sieben Stücke („Um Einheit und Reinheit der Bekennenden Kirche‘‘ tur“ schließt (S. 12. 175. 339f). Die Einführungen selbst verbinden 1936; „Wider den Mißbrauch des pro me als methodisches Prinzip iographische Mitteilungen, sachbezogene Darstellung der einzelnen in der Theologie‘* 1954; „Schleiermacher als Ethiker‘“ 1951; „Das Lebensabschnitte und des ganzen Lebenswerkes mit deutenden Wer- Darmstädter Wort‘ 1947; „Kirche und Gesellschaft‘‘ 1952; „Die tungen. Der prophetische, mahnende und in das Feld des Politischen Verantwortung und Aufgabe des Christen in der heutigen internatio- nalen Situation‘“ 1958; „Die Lebensfrage von heute —- der Frieden‘‘ Parteilich hineinwirkende Iwand wird besonders deutlich porträtiert: »-..der Schritt in die Friedensbewegung, der Kampf der Bruder- 1960), die in sachlicher, nicht historischer Abfolge in einem be- Schaften gegen die Wiederaufrüstung, für eine Ächtung der Atomwaf- stimmten „Werkausschnitt‘“ vorgelegt werden, haben theologie- und en, um den Verzicht auf die ehemaligen deutschen Ostgebiete; die zeitgeschichtliche Bedeutung und beleuchten Iwands reformatori- Bitte um Versöhnung gegenüber den Völkern des Ostens, in erster sches, in seiner Lebenszeit kämpferisch aktualisiertes Grundanliegen. inie der Sowjetunion; die Begründung einer christlichen Friedens- Die ausführlichste „Einführung‘“ (S. 161-175) steht vor diesem zwei- Onferenz‘‘ skizziert der erste Teil. Im zweiten wird zu zeigen ver- ten Teil und macht neben den technischen Hinweisen Grundsätz- Sucht, „daß dieses breite Spektrum sein Licht durchaus von einer ein- liches klar. Dieser Essay ist als Schlüssel zu Iwands theologischen Ar- Zigen, einheitlich gefaßten Quelle empfing‘“. Die Voraussetzung für beiten recht beachtenswert. Mit Bezug auf bisherige Deutungen, auf Solch Handeln war die im Neuen Testament und bei Luther gewon- einen gemeinsamen Nenner („Eschatologie‘“‘? H. Gollwitzer) oder 555 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 8 556 den „kritischen Punkt‘“ mit Gesetz und Evangelium, auf den wohl Herr sein’‘‘, 13-106) die Stellung der Frau.in’ der patriarchalischen treffend J. Gandras verweist und den Sänger mit Recht als die „Er- Welt des Alten Testaments. Der Vf. geht davon aus, daß die Voraus- kenntnis Luthers‘ und den „entscheidenden‘“ Punkt bei Iwand nennt setzung für eine theologische Textinterpretation die möglichst genaue (S. 162), unternimmt er einen „Versuch, Leitgedanken im theolo- Kenntnis der sozialen Realität, wie sie sich jeweils in den Texten gisch Prinzipiellen aufzuweisen“‘ (S. 163-166). Dem folgt die „Ein- widerspiegele, sei. Gen 3,16 wird in diesem Sinne als die Zusammen- führung in die theologischen Stücke der Auswahl‘‘. Dies wird der fassung von Rechtsaussagen über den derzeitigen Status der Frau und Hintergrund für „5. Ansatz und Entwicklung der Ethik, speziell der des Verhältnisses der Geschlechter untereinander aufgefaßt. Die politischen‘‘, dem sich 6. die „Einführung in die ethischen Stücke der Dynamik der Entwicklung wird an Texten wie Est 1,16 ff aufgewiesen Auswahl“‘‘ anschließt. Bemerkenswert ist Sängers Notiz, daß Iwand und daraus der Schluß gezogen, daß es in der Spätzeit des Alten „einer der ersten‘“ sei, „die wieder auf Schleiermacher hingewiesen Testaments eine Art Frauenfrage mit „drohenden Emanzipationsbe- haben“‘, und „dieser für ihn‘ zunehmende „Bedeutung . . . gewonnen strebungen‘‘ (48) gegeben habe. hat‘“ (S. 173). Freilich hat Iwand — auch gegen Barth bzw. gegen den Crüsemann bleibt sich der Unabgeschlossenheit seiner Forschun- Einfluß Calvins auf ihn —- „Abgrenzungen“‘‘ vollzogen. „Die Waffe, gen bewußt: „„Die gesellschaftliche Realität des alten Israel und mit die er dabei handhabt, ist Luthers Theologie‘‘ (S. 167f). Umso mehr ihr die Rolle der Frau ist nur mühsam und hypothetisch zu rekon- möchte man Iwands Argumentation mit Luther vorgeführt bekom- struieren“ (51). Das Verhältnis von „Mann und Frau in der Paradie- men. Das aber soll einem späteren, eigens „der Lutherinterpretation“‘ seserzählung Gen 2-3‘“ behandelt der Vf. in einem zweiten Teil vorbehaltenen Band aufgegeben sein (S. 516), wenngleich dem Regi- (52-68). Crüsemann vertritt die Ansicht, daß die der Frau auferlegte ster nach auch in diesem Band „Luther‘‘ mehr als alle anderen Auto- Strafe nicht als etwas Naturgegebenes anzusehen sei. Er warnt außer- ren vorkommt (S. 526), besonders in den Predigtmeditationen. — Die- dem vor deren Bewertung als einer im Willen und Gebot Gottes grün- ses gründliche und über Jahre hin mit viel Fleiß erstellte Sammelwerk denden zeitlosen „Ordnung‘‘ der Unterwerfung der Frau unter den erfüllt den Zweck, Iwands Leben und Werk in Hauptzügen bewußt zu Mann. „Die theologische Leistung‘“ der Erzählung liege darin, daß sie halten. „die Ambivalenz und Zwiespältigkeit aller menschlichen Erfahrung“ Jena Horst Beintker sichtbar mache (67). In einem letzten Teil, „Durchbrechung der Grenzen‘‘ (69-97), stellt der Vf. Beispiele zusammen, die als Hinweise auf die eschatolo- gische Hoffnung auf Überwindung der alten patriarchalischen Struk- ' $.9 z.B.: „Iwand war in hervorragendem Sinne ein Bibeltheologe, der turen dienen sollen. Crüsemann geht davon aus, daß spätestens seit Bibelworte weder nur zur Verzierung noch als Ersatz für theologische Argu- der Exilszeit die prophetische Verkündigung eschatologische Dimen- mente heranzog, sondern der in der biblischen Sprachwelt zu Hause war.“* sionen angenommen habe. Dabei spiele vor allem Jeremia (31, 21%) ? Gerade auf diese „Querverbindungen ..., wenn dadurch Ausführungen eine hervorragende Rolle. Es sei möglich, daß der Prophet von „einer Iwands beleuchtet werden“‘ (S. 10), legt Sauter Wert. Das regt an zur weiterfüh- tiefgreifenden Veränderung der geschlechtsspezifischen Rollen‘‘ (94) renden vergleichenden Untersuchung von Iwand und Hermann. * Vgl. jetzt Band II der gesammelten und nachgelassenen Werke „Studien von Mann und Frau spreche, eine Exegese, die etwas gewagt zu sein scheint und bei der sich Vf. u. a. auf Arbeiten von W. L. Holladay be- zur Theologie Luthers und des Luthertums“‘ (erscheint 1981), der außer frühen unbekannten Stücken auch die Register zu Hermanns wichtigen älteren ruft, gleichzeitig auf die Verstehensschwierigkeiten weisend, die dem Lutherstudien enthält und die folgende Bewertung belegbar macht. Text anhaften, * Diese Feststellung belegt nicht nur der Aufsatz „Schleiermacher als Ethi- Es bleibe letztlich unsicher, ob ein „typisch männliches Verhalten ker‘‘ und Iwands Brief an Hermann dazu. Der deutliche „Rückgang auf das von Frauen“ (ebd.) ausgesagt werden solle. Wichtig sei indessen, daß eigene fortschrittliche Erbe — eben auf Schleiermacher - vermied‘ bei Iwand hier die Möglichkeit soziologischer Veränderungen bei der Rückkehr eine „Vermengung von Marxismus und Theologie“ (S. 173). Daß bei aller an- des zerstreuten . Volkes anvisiert und „neue Beziehungen des Weib- fänglichen Nähe zu R. Hermann und bei der bleibenden Orientierung beider an lichen und Männlichen‘“ als Vorwegnahme eines Teils der neuen Luther und Schleiermacher ein gewisser „Dissensus‘*‘ (Sauter S. 13) in der Schöpfung, die im Neuen Testament Wirklichkeit werden wird, vor- Lutherinterpretation und Kirchenauffassung besteht, behandelt Sänger kaum. Sauters Hinweis (ebd.) auf G. Krause zu R. Hermann, Theologische Fragen ausgesagt würden (ebd.). Die zweite Arbeit dieses Bandes, „,nicht mehr männlich und weib- nach der Kirche (Ges. u. nachgel. Werke VI, Göttingen 1977, S. 18-21) hilft zum zweiten Aspekt gut weiter. lich‘‘‘, von H.Thyen (107-201), stellt ei Studie über Gal 3,28 dar. Der Vf. führt einleitend aus, daß — anders als in Korinth —- das Ver- hältnis von Männern und Frauen in Galatien offenbar unproblema- Crüsenﬂann, Frank, u. Hartwig fhyen: Als Mann und Frau ge- tisch gewesen sei. Aufschlußreich sei die zwischen den drei antitheti- schaffen. Exegetische Studien zur Rolle der Frau. Gelnhausen/Ber- schen Begriffspaaren (Jude — Grieche, Sklave —- Freier, Mann — Frau) lin: Burckhardthaus-Verlag; Stein/Mfr.: Laetare-Verlag 1978. 208 bestehende Analogie, die indirekt für das in Christus gründende neue S. gr. 8°= Kennzeichen, 2. Kart. DM 29,-. Verhältnis von Männern und Frauen Grundsätzliches erfahren ließe. Frauen auf.neuen Wegen. Studien und Problemberichte zur Situation Thyen gelangt durch eine vergleichende Exegese aller einschlägigen der Frauen in Gesellschaft und Kirche. Gelnhausen/Berlin: Burck- hardthaus-Verlag; Stein/Mfr.: Laetare-Verlag 1978. XII, 316 S. gr. paulinischen Texte zu dem Ergebnis, daß man in Kirche und Welt 8°= Kennzeichen, 3. Kart. DM 29,-. gangbare Wege zur „Realisierung jener Freiheit . . . , zu der uns Chri- stus befreit hat (Gal 5,1 ff)“ bereiten sollte (191). Der von Frank Crüsemann und Hartwig Thyen vorgelegte Band 2 In einem besonderen Kapitel („Rezeption bei Karl Barth“‘, der Studien des Lutherischen Weltbundes zur Situation der Frauen 191-197) nimmt der Vf. zu Barths Auffassungen Stellung, die dieser wird von G. Scharffenorth (unter Mitbeteiligung von G. Diestel und in seiner Kirchlichen Dogmatik, Bd. IIL/4, über das Verhältnis von N. Hasselmann) mit der Fragestellung ;,Ist das Alte vergangen?“ ein- Mann und Frau entwickelt. Thyen wendet sich entschieden gegen geleitet (7-20). Der Band will einen exegetischen Beitrag zu dem vor- Barths Über- und Unterordnungsschemata. Er stimmt ihm zwar inso- gegebenen Grundthema der theologischen Studien dieser Reihe lei- weit zu, als man nicht an die Stelle des alten androgynen Mythos den sten. Die Problematik sieht man vor allem darin, „daß Theologie und neuen „Mythos‘“ einer transsexuellen Individualität setzen dürfe, Kirche in der Geschlechterbeziehung Maßstäbe des Verhaltens dem aber „wo Barth nun die historisch in der Welt des Neuen Testaments Strafspruch von Genesis 3,16 entnahmen und sich darin nicht an der bestehenden Ordnungsverhältnisse nicht mehr als den faktisch vorge- durch Christus bewirkten Befreiung von Mann und Frau zur Mündig- gebenen Ort der Bewährung des Glaubens begreifen will, sondern sich keit und zu einem neuen Leben orientierten‘‘ (12). daran macht, sie als unumkehrbare Ordnung christologisch zu be- F. Crüsemann untersucht in seiner Arbeit (,,,. . . er aber soll dein gründen . . .‘, da beginnt - u. E. mit Recht - der Einspruch Thyens. 557 558 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 Der 3. Band des Projekts, „Frauen auf neuen Wegen‘“‘, setzt mit Bognär, Jözsef: Das Wettrüsten als Hindernis des friedlichen Zusam- menlebens und der gerechten Einkommensverteilung (ZdZ 1980 S. einem „Gespräch mit den Lesern‘“ (VII-XII) ein, in welchem u. a. auf die Verschiedenheit der Problemlage in den USA und im deutschen 404—413). Sprachbereich hingewiesen wird. „Zur Situation der Frauen in Fami- Hanf, Theodor: Die Kirche vor der sozialen Frage in der Dritten Welt (StZ 106, 1981 S. 27-47). lie, Beruf und Bildung‘‘, bezogen auf die Frauen in der BRD in den Lindqvist, Martti: Die Förderung der Abrüstung (ZdZ 1980 S. Jahren 1970-75, äußert sich Claudia Pin1 (1-73). Die Arbeit basiert 413-421). auf interessanten soziologischen Erhebungen, simplifiziert aber die Rahner, Karl: Kirche und Atheismus (StZ 106, 1981 S. 3-13). Sachverhalte durch Feststellungen wie die abschließende: „Die Schilson, Arno: Zwischen Glaube und Vernunft. Zum 200. Todestag Fähigkeit von Frauen, Kinder auf die Welt zu bringen, ist letztlich in Lessings (StZ 106, 1981 S. 103-116). der autoritären Leistungsgesellschaft in Ost und West weiterhin Sebott, Reinhold: Die Freimaurer und die Deutsche Bischofskonfe- Moment ihrer Unterdrückung‘“‘ (64). renz (StZ 106, 1981 S. 75-87). Mechthild Fischer schreibt zum Thema „Arbeit in Ehren- ämtern‘‘ (75-102) einen auf die in der BRD bestehenden Möglichkei- ten bezogenen „Problembericht‘‘, der nicht verschweigt, daß ebenso wie in der Arbeitswelt die Frau auch bei der Ausübung ehrenamtli- Altes Testament cher Tätigkeiten schlechtere Ausgangspositionen als der Mann be- sitzt. Zur Frage der „Frauenordination‘ gibt Erika Reichle einen Beyerlin, Walter: Werden und Wesen des 107. Psalms. Berlin — New York: de Gruyter 1979. XII, 120 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift Situationsbericht, der sich als „Studie zur Geschichte des Theologin- nen-Berufes in den Evangelischen Kirchen Deutschlands (BRD)‘* für die alttestamentliche Wissenschaft, 153. Lw. DM 62,-. (103-180) versteht. Die Arbeit vermittelt einen guten Überblick über Die sorgfältige überlieferungsgeschichtliche und literarkritische den derzeitigen Stand in der westdeutschen EKD und zeigt zudem die geschichtliche Entwicklung in der Württembergischen Landeskirche Analyse des 107. Psalms, der zum spätesten alttestamentlichen Be- in den Jahren von 1927 —1968 auf. stand gehört, kommt zu folgenden Hauptergebnissen: Anneliese Lissners Beitrag „Zur Frauenrolle in der römisch- — Die älteste literarische Schicht umfaßt V.1.4-22, einen durch Kehr- katholischen Kirche in der Bundesrepublik Deutschland‘“ (181-198) verse gegliederten dreistrophigen Hymnus, der allgemeine Rettungs- bereichert die bisher nur spärlich vertretene katholische Literatur zur erfahrungen aus fundamentalen Nöten menschlichen Daseins (töd- Thematik durch den mehr dokumentarischen Nachweis einzelner licher Desorientierung, Fixiertheit im Leid, Krankheit zum Tode) Fakten neueren Datums. Im Hinblick auf die Ordination von Frauen ausspricht. Gesungen von Chorsängern des nachexilischen Jerusale- wird auf das Unbefriedigende der gegenwärtigen Situation und die mer Tempels, in deren Kreisen der Text auch entstand, anläßlich der unabgeschlossene fachtheologische Diskussion des pro und contra, Dankopferdarbringung, ermöglicht er den Opfernden eine Identifizie- die durch eine von der römischen Kongregation für die Glaubens- rung mit eigenen Rettungserfahrungen. Die Aufnahme von Tradi- lehre 1976 veröffentlichte Erklärung ausgelöst wurde, verwiesen. Die tionselementen aus Deuterojesaja und späten Hiobteilen macht die Vfn. setzt sich vorsichtig für „eine auf die Zukunft gerichtete Bewußt- Entstehung in der Mitte des Zeitraums zwischen dem 5. und 3. seinsbildung, vielleicht Bewußtseinsänderung‘‘ (196), die im Hinblick Jh. v. Chr. wahrscheinlich. auf die pastoralen Dienste Veränderungen für die Frau erwirken — V.23-32 ist als vierte Strophe konzipiert, doch verrät das stärker könnte, ein. weisheitliche Interesse und die erweiterte Form ihre spätere Ausfor- „Schritte auf dem Wege zur Menschwerdung‘‘ überschreiben mung. Sie preist Jahwes Macht über das Meer, das als Chaosmacht Maria de Groot u. a. (199-225) ihre mehr meditativen kurzen Be- den Menschen bedroht. Zugleich findet eine Spiritualisierung der trachtungen. Opfervorstellung statt. Die Strophe entstand im Kreis levitischer Rachel Conrad Wahlberg gibt einen Bericht mit Dokumenta- Tempelsänger, die sich weisheitlicher Tradition verbunden fühlten. tion über „Die feministische Bewegung und die Kirchen in den USA‘“ Sie wurde im Kreis der „Versammlung der Alten“ (Jes Sir 6) rezitiert, (227-270). Danach zeichnet sich vor allem die United Church of in der Weisheit und Gotteslob gepflegt wurden. Zusammen mit den Christ durch eine „Führungsposition‘“ (259) aus, indem in dieser ersten drei Strophen wurde dieser Hymnus zugleich im Tempelkult Denomination 21 % der Pfarramtsbewerber weiblich sind und außer- weiterverwendet. dem hohe leitende administrative Stellungen durch Frauen besetzt — V.33-43 ist ein Weisheitshymnus, von einem Weisen und Schriftge- werden, während sich bei den früher avantgardistischen Presbyteria- lehrten verfaßt. Die schriftgelehrte Arbeit zeigt sich in der Zitierung nern eine rückläufige Tendenz abzeichne. von Hiobworten und in der Nachinterpretation von Aussagen der er- Interessant und sicher weithin wenig bekannt ist Wahlbergs Mittei- sten Strophe. Dieser Teil hatte seinen Sitz vornehmlich in der Ver- lung, daß im amerikanischen Judentum heute die Frauen „nach Füh- sammlung der Alten; er zeigt eine paränetisch-didaktische Tendenz. rungspositionen in den Gemeinden, nach voller Gleichberechtigung — V.2-3 ist ein wohl aus Sängerkreisen stammender Zusatz, der der in der Synagoge, nach vollwertiger Partnerschaft im jüdischen Leben“ streben (264) und entsprechende Forderungen stellen. Hoffnung auf Sammlung der Diaspora und der Restitution der Zion- gemeinde Ausdruck verleiht. Elisabeth Moltmann-Wendel beschließt den Band mit einer Studie „Partnerschaft‘ (271-316), die sich zur Entwicklung des theo- Die Bedeutung dieser Untersuchung liegt in dem Versuch, eine alleinige Verankerung der Psalmen in kultischen Abläufen durch eine logischen und kirchlichen Partnerschaftsbegriffes seit 1945 äußert. Die Vfn. stellt verschiedene Texte aus drei Jahrzehnten nebeneinan- präzise Bestimmung der Entstehung und der Funktion weisheitlicher der, die allerdings deutlich werden lassen, daß die Diskussion seit Eli- Psalmenteile zu hinterfragen. Die „Versammlung der Alten‘* wird zu einem Ort, an dem neben dem Tempel Jahwelob in poetischer Spra- sabeth Hahns bahnbrechender Arbeit ‚„Partnerschaft‘‘ von 1953 von ihrem theologischen Niveau mehr und mehr abgeglitten ist. Molt- che entwickelt und tradiert wurde. Diese Beobachtung wird sich an- hand der übrigen Weisheitspsalmen zu bewähren haben. Jedenfalls mann-Wendel fordert zum Schluß dann auch „von uns Christen ... ein viel tieferes Umdenken in diesem Bereich‘‘ (301), als die Textpro- wird künftig die Rolle levitischer Tempelsänger und die der weis- ben erkennen lassen. heitspflegenden Alten im spätnachexilischen Jerusalem genauer beachtet werden müssen. Bleibt zu bedauern, daß der Vf. keine eigene Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti Übersetzung des Psalms beigefügt hat. Dossenheim-Schwabenheim Jürgen Kegler 559 560 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 Norin, Stig I. L.: Er spaltete das Meer. Die Auszugsüberlieferung in noch nicht erkennbar ist. Norin glaubt feststellen zu können, daß das Psalmen und Kult des Alten Israel. Übers. v. Ch. B. Sjöberg. Lund: jahwistische und priesterschriftliche Erzählgut eine Verbindung der Liber Läromedel 1977. XIV, 235 S. 8° = Coniectanea Biblica, Old Auszugsfeier mit den passah- und massot-Kulten nicht vornimmt, Testament Series, 9. skr 38.-. die deuteronomistische Redaktion dagegen sehr wohl. Sie ist es auch, Die durch G. Gerleman (Lund) betreute Dissertation hat sich viel die eine starke anti-aaronitische Haltung einnimmt. Die Dinge stellen vorgenommen. Möchte sie doch eine vielverhandelte Frage von sich nach dieser Untersuchung sehr viel differenzierter dar, als es auf einem speziellen Aspekt aus zu lösen versuchen, von dem Gesichts- den ersten Blick den Anschein hatte, und das wird richtig sein. punkt der poetischen Ausgestaltung der alttestamentlichen Auszugs- Die von Norin vorgelegte Arbeit macht einen guten Eindruck. Sie traditionen vornehmlich im Psalter her. Hier gilt es, einige Vorklä- stellt einen wissenschaftlich möglichen und ernsthaft zu erwägenden rungen zu treffen, die fast die Hälfte des Umfangs der Studie ausfül- und künftig auch zu berücksichtigeﬁden Beitrag zur Lösung der kom- len, ehe der Autor an die eigene Untersuchung der Psalmenaussagen plizierten Exodus-Problematik des Alten Testaments dar, Manchen gelangt. Ihn interessiert zunächst einmal die Terminologie, die in den Kombinationen und Zuversichtlichkeiten in der Quellenbeurteilung poetischen Texten Verwendung gefunden hat und die er in einem vermag man nicht so schnell zu folgen und wünschte, daß es so sein sehr engen Zusammenhang mit der vorderorientalischen Mythologie möchte, wie es der Vf. zu sehen imstande ist. Die forschungsge- stehen sieht. So beschäftigen den Vf., abgesehen von Grundsatzerklä- schichtlichen Beiträge sind etwas zu knapp ausgefallen. Für die reli- rungen zum Verständnis von Mythos überhaupt, die mythologischen gionsgeschichtlichen, historischen und geographischen Fragen des Termini {“hom, jam, nahar, liwjatan, tannin, rahab, wobei die drei Themas erfährt O. Eißfeldt eine starke Aufwertung. Insgesamt kann zuletzt Genannten Urgewässerungeheuer bezeichnen, die aus der man es schon so empfinden, wie der Autor es in seiner Einleitung sel- ägyptischen Mythologie stammen (Apep-Mythos) und sich mit der ber formuliert: die Abhandlung gewinnt zuweilen „den Charakter kanaanäischen Linie (jam und nahar) vermischt haben. Es wird der eines Puzzlespiels, bei dem es gilt, die richtigen Teilstücke zu finden, Versuch unternommen, kanaanäische Kulte in Ägypten nachzuwei- wohl auch das eine oder andere selbst zuzuschneiden, und schließlich sen und umgekehrt die Vermischung in den Ugarittexten schon anhe- das Ganze so zusammenzufügen, daß sich das fertige Bild erkennen ben zu sehen. Sie scheint aber erst im Alten Testament (im Buche Jäßt‘“ (2). Ob das methodisch immer so ohne weiteres möglich ist, Hiob) voll durchgeführt zu sein. Die Klärung des Verhältnisses zwi- mag die Frage an diese Monographie sein. Aber vielleicht kann man schen den poetischen Überlieferungen und den in Prosa gehaltenen bei der gegenwärtigen Forschungssituation zum Gegenstand nicht Traditionen steht im Interesse einer Ortung der chronologischen und anders verfahren. geographischen Verhältnisse, in welche das alttestamentliche Mate- Leipzig Siegfried Wagner rial geordnet werden muß. In diesem Zusammenhahng erfährt Ex 15 eine eigene Untersuchung, in welcher Norin auch eine Rekonstruk- tion des Ur-Meeresliedes vornimmt. Einen starken Akzent trägt die Behandlung der einschlägigen Psalmen. Es werden unter themati- Valentin, Heinrich: Aaron. Eine Studie zur vorpriesterschriftlichen scher Raffung folgende Stücke herangezogen: Auszug und Wasserun- Aaron-Überlieferung. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göt- geheuer: Ps 74; 89; Jes 51,9-10; der entmythisierte Wassergott: Ps tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978, VIII, 441 S. gr. 8° = Orbis 77; 106; die Jordanüberschreitung: Ps 66; 114; die ägyptischen Pla- Biblicus et Orientalis, 18. gen: Ps 78; 105; Auszug ohne Mythos: Ps 80; 81; 136; und schließ- lich Psalmen mit nur geringfügiger Anspielung auf die Auszugstradi- Die moderne Drucktechnik (Photodruck) macht das Erscheinen tion: Ps 18; 29; 33; 111; 118; 124; 135; Nah 1,2-9; Hab 3, während umfangreicher Bücher möglich, die in dieser Form früher nicht zum der von Mowinckel und H.-J. Kraus in die Exodusüberlieferung ver- Druck gelangt wären. Auch das, nach Auskunft des Vf. (Vorwort, wiesene Ps 68 durch Norin der Sinaitradition mit ihren Theophanie- VII; vgl. auch 269-270. 287), um über ein Drittel gekürzte Manu- schilderungen zugeordnet wird. Anhand der aus den überlieferungs- skript der Münsteraner Kath.-Theol. Dissertation hat einen Band von geschichtlichen Untersuchungen der Prosatexte und von Ex 15 her einem Umfang ergeben, der (wie der Vf. selbst weiß, 216) den Leser gewonnenen Ergebnisse werden die durchgenommenen Psalmen jetzt auf eine harte Geduldsprobe stellt. zeitlich, thematisch und strukturell geordnet. Es ist schon instruktiv Nicht zuletzt liegt der Umfang daran, daß wir erneut eine von der und interpretabel, welche Topoi der Auszugsüberlieferungen in den Richterschen Methodik geprägte Untersuchung vor uns haben (wobei einzelnen Psalmen aufgenommen worden sind. Nach des Vf. Über- allerdings - gegen Richter —- die Formkritik nicht grundsätzlich der zeugung erlebt die Exoduspoesie im 7. Jh. v. Chr. ihre Blütezeit, in Literarkritik nachgeschaltet werden soll, 28), die zum größten Teil welcher das Mythologische zurücktritt und das Historische stark aus langatmigen Einzelexegesen besteht. Für den Vf. ist „eine mit betont wird. Mit anderen nordisraelitischen Überlieferungsmateria- möglichst großer Sorgfalt betriebene Literarkritik“ (30) — die, wie wir lien gewinnt in dieser Zeit auch die Auszugstradition Eingang in den belehrt werden (120), Motive, Einzelworte und Wendungen auf ihr Jerusalemer Kult. Die mythologische Ausprägung zeigt sich dann sonstiges Vorkommen hin untersucht — entscheidend und er3t die wieder stärker in den exilisch-nachexilischen Adaptionen der Exo- Grundlage für überlieferungsgeschichtliche Überlegungen, und in’der dusthematik. Norin vermag bei seinen Studien auch deuteronomisti- Tat zeichnet großer Fleiß und das Bestreben, auch nicht die kleinste schen von priesterschriftlichem Einfluß zu unterscheiden. P und D Beobachtung unerwähnt zu lassen, die gesamte Arbeit aus. stehen nach seinem Dafürhalten in einem starken Gegensatz zuein- Gegen methodische Sorgfalt ist selbstverständlich nichts einzuwen- ander. In einem letzten Kapitel wendet sich die Arbeit des schwedi- den, auch wenn der Tenor mancher Bemerkungen nicht selten den kaum abzuschüttelnden Eindruck einer Schularbeit hervorruft. schen Wissenschaftlers der ‚Auszugsfeier‘ in Israel zu, für die er jeweils Elemente schon in der Wüstenzeit, im kanaanäischen Kultur- Irgendwie ist es aber wohl kein Zufall, daß diese Bedachtsamkeit land, dann aber auch in der Königszeit, in der exilischen wie nachexi- jeweils an den entscheidenden Stellen meist einer kühnen Hypothe- lischen Epoche namhaft zu machen bemüht ist. Für dieses Vorneh- senfreudigkeit Platz macht — einer Hypothesenfreudigkeit, die an die men ist es notwendig, zur Problematik des Passahfestes sowie des klassischen Zeiten der Literarkritik alter Schule zurückerinnert, wo Festes der ungesäuerten Brote Stellung zu nehmen und das Aufeinan- man in ganz ähnlicher Weise den Glauben an die Folgerichtigkeit derbezogensein dieser ursprünglich selbständigen kultischen Bege- einer bestimmten analytischen Methodik mit scheinbar evidenten hungen historisch und inhaltlich zu bestimmen. Für die älteste Kult- Vorstellungen vom Gang der israelitischen Literaturgeschichte ver- feier in der Wüste werden Ex 15,20 und Ex 32 herangezogen, bei der band, die dann in überraschender Weise von den Ergebnissen der offenbar Aaron eine zentrale Rolle spielte (vgl. Ex 32,4; Ri 20,26ff; 1 Textanalysen bestätigt wurden. Das Problem ist nur, daß diese Vor- Kön 12,28), während eine Kombination mit Passah und Mazzot-Fest stellungen heute so gar nicht mehr einleuchten wollen! 561 562 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 Man muß dem Vf. zugute halten, daß er selbst sehr bescheiden über gen aus dieser literaturgeschichtlichen Chronologie nicht einleuch- die erzielten Resultate denkt (25) und nicht meint, eine endgültige ten. Der Vf. ist daneben aber auch mit dem Aufgreifen weit hergehol- Lösung für das Aaronproblem geliefert zu haben. Ein dezidiertes Ur- ter Erklärungen leicht bei der Hand: so wird das Motiy der Handerhe- teil hat er trotzdem: von den verschiedenen gewöhnlich als vorprie- bung des Mose in Ex 17,11f mit O. Keel ikonographisch von einem Sterschriftlich in Anspruch genommenen Aaron-Texten erkennt er ägyptischen Bildtypus her erklärt, zu dem aber (nun eine Ortsätiolo- Nnur ganz wenige als tatsächlich älterer Herkunft an: nur Ex 17, gie) ein „thronförmiger Steinbock‘* auf dem Hügel des Geschehens *8—13; 24,14; 32; Num 12; Dt 9,20 können diesen Anspruch erheben der Amalekiterschlacht als Erklärung für das Motiv der Ermüdung (vgl. die Zusammenfassung, 409f). Vor allem für Ex 4,14-16 wird ein der Hände hinzukommt (182 ff). Die phantasievolle Kombination, höheres Alter bestritten; die an den Anfang der exegetischen Einzel- die sich daraus ergibt, möge man selbst nachlesen. Uuntersuchungen gestellte breite Exegese von Ex 4,10-17 (Hauptteil, Sachlich kommt der Vf. zu dem Ergebnis, daß die Gestalt des vor- Kap. 1, 47-140) dient diesem Nachweis. Es schließen sich der Reihe priesterlichen Aaron keine Priestergestalt war (deren Herkunft bleibt Nach an: Ex 17,8-16 (Kap. 2, 141-203), Ex 32 (Dt 9,7-10,11) dunkel), auch nicht der Ahnherr der Betheler Priesterschaft. Viel- (Kap. 3, 205-303), Num 12 (Kap. 4, 305-364), weitere verstreute mehr ist Aaron in dem ältesten von ihm handelnden Text Ex 17, Stücke aus Ex (5,1.4.20; 12,31; 15,20; 18,12; 19,24; 24,1.9; 24,14) 8-13 eine'nur noch undeutlich erkennbare, aber vermutlich histo- (Kap. 5, 365—406). Grundlage der zeitlichen Einordnung dieser rische, nichtpriesterliche Gestalt, eher ein Stammes- oder Sippenfüh- Stücke ist die „klassische‘““‘ Pentateuch-Quellentheorie: der Vf. rech- rer. Nur’aus erzähltechnischen Gründen wurde er später als Neben- net außer mit J und E mit dem „Jehowisten‘‘, „der nicht nur ein figur in die Mosegeschichten von Ex 32 und Num 12 eingeführt (weil Kompilator war, der die beiden Erzählwerke des J und des E mitein- außer ihm nur Hur als eine solche Figur aus der ältesten Überliefe- ander verbunden hat, sondern ein Kompositor (mit einer eigenstän- rung zur Verfügung gestanden hätte, den man wohl schonen wollte, digen Konzeption)‘“ (198, A. 1); auch diese Einstellung teilt er mit der 414, A. 2). Ob sich dieses Ergebnis gegenüber den bisherigen Theo- Neo-literarkritischen Schule in der gegenwärtigen katholischen altte- rien durchsetzen wird, ist angesichts der methodischen Engführungen Sstamentlichen Wissenschaft (u. a. E. Zenger, P. Weimar). in der exegetischen Beweiskette fraglich. Extrem literarkritisch ist die Argumentation bei der jeweiligen zeit- Leider enthält die Arbeit auf fast jeder Seite einen oder mehrere lichen Einordnung der behandelten Abschnitte: Beispiele: 4,10 (der Tippfehler. Fast alle sind jedoch leicht zu entdecken und behindern Einwand des Berufenen) weist die größte Übereinstimmung mit Jer nicht das Verständnis. 1,6 auf, dem Einwand innerhalb der jeremianischen Berufungserzäh- Bochum Henning Graf Reventlow lung - folglich ist der „Interpolator‘“ von Ex 4,10 von der jeremiani- Schen Berufungserzählung literarisch beeinflußt gewesen (da die Übereinstimmung in den „vorprophetischen‘ Berufungsberichten Whitelam, Keith W.: The Just King. Monarchical Judicial Authority wie Ri 6; 1 Sam 9 weniger groß ist, scheidet eine traditionsgeschicht- liche Erklärung von vornherein aus) (103); die „Wer”-Frage in Ex in Ancient Israel. Sheffield/Engl.: Dept. of Biblical Studies, The University of Sheffield 1979. 320 S. 8° = Journal for the Study ofthe 4,1 1a, die aus der Figur der gerichtlichen Untersuchung stammt, wird Old Testament, Supplement Series, 12. Lw. £ 9.95. bei Deuterojesaja zur Herausstellung der Macht Jahwes im Zusam- In den letzten Jahren hat sich die Aufmerksamkeit der alttesta- Menhang der Auseinandersetzung Jahwes mit Israel bzw. fremden Völkern verwandt, da sie in Ex 4,11 demselben Zweck dient, kann die mentlichen Forschung verstärkt der Institution des Königtums in entsprechende Wendung dort nur von Deuterojesaja beeinflußt sein Israel zugewandt (in der Reihe der JSOT Supplements sind bereits (und nicht umgekehrt) (104: „Ex 4,11 ist vor Jes II kaum denkbar‘‘) — mehrere Bände dem weiteren Bereich dieses Themas gewidmet). Die- als ob es nicht auch die traditionsgeschichtliche Erklärung gäbe, die ser neue Beitrag zum Problem vertritt zugleich eine prononcierte das Schema gegenseitiger literarischer Abhängigkeit von „Schriftstel- These: zwischen dem Ideal des „gerechten Königs‘, wie es nach alt- lern‘‘, wie es dem Denken des 19. Jh. entspricht, wie man meint, seit orientalischem Vorbild auch für Israel galt (Kap. 1, 17-37), und der langem abgelöst haben sollte. Gleich anschließend (105) wird dann tatsächlichen Ausübung juristischer Funktionen durch die Könige auch noch eine Abhängigkeit von der Jahwe-Rede in Hi 38 behaup- von Saul und David an klafft ein eklatanter Widerspruch. In fast allen tet, weil dort die gleichen „Wer‘-Fragen vorkommen. Ex 4,16 mit Fällen, in denen die Könige selbst Rechtsfunktionen ausübten oder Seiner Verwendung des Wortes elohim für Mose zusammen mit der indirekt Einfluß auf die Rechtssprechung nahmen, haben sie dies als Syntaktischen Struktur, in der die Wendung formuliert ist, erinnert an Mittel zur Durchsetzung politischer Zwecke getan: fast immer wur- die „Bundesformel‘ (in späten Quellen) und ist deshalb von dieser den auf diese Weise mißliebige politische Gegner, die den Thron beeinflußt, außerdem von Ex 7,1 P (105f). Ähnliche Argumentations- gefährdeten, aus dem Wege geräumt oder es wurde, umgekehrt, aus Weisen lassen sich haufenweise in dem Buch nachwejsen und vermin- Gründen politischer Opportunität auf an sich fällige rechtliche dern entscheidend die Glaubwürdigkeit der Gesamtargumentation. Schritte gegen einen Opponenten verzichtet. Erzählungen, in denen Der „Vergleich der Wendungen und Lexeme“ (115), den der Vf. als ein König, wie vor allem David und Salomo, als vorbildlich gerechter eine wesentliche Aufgabe der von ihm sog. „Motiv- und Traditions- Herrscher erscheint, sind demgegenüber Tendenzberichte, die dazu kritik“ ansieht (32), ist in Wirklichkeit nichts anderes als das mit dienen, den Herrscher von einem wohlbegründeten Verdacht auf Recht obsolet gewordene Vorgehen der klassischen Literarkritik alter Rechtsbeugung oder geheime Mitwisserschaft an einem Justizmord Schule („‚In der Regel soll das Aufsuchen desselben Motivs an ande- reinzuwaschen (sie waren Propagandamaterial, vgl. 93). ren Stellen des Alten Testaments jedoch primär oder ausschließlich Um dies zu beweisen, werden, nach zwei Kapiteln über die Rechts- Anhaltspunkte für die überlieferungsgeschichtliche bzw. [von mir ausübung in vormonarchischer Zeit (Kap. 2-3, 3969 — der Vf. folgt hervorgehoben] literaturgeschichtliche Einordnung erbringen . . ., da hier der Ansicht, die „großen‘ und „kleinen‘“ „Richter‘““ seien in erst die Übereinstimmungen in der sprachlichen Form Beziehungen Wirklichkeit lokale Herrscher gewesen) die verschiedensten Einzeler- und Abhängigkeiten [dsgl.] sichtbar werden lassen.‘ ebd.; vgl. auch zählungen, vor allem aus dem Bereich der „Geschichte vom Aufstieg 120, s. 0.). Davids‘“ und der „Thronfolgegeschichte Davids‘‘, die in irgendeiner Der Grundeinwand gegen das Buch ist also ein methodischer. Weise die Beteiligung des Herrschers an Rechtsentscheidungen zu Wenn man die Ansicht nicht teilt, die Urheber alttestamentlicher verraten scheinen, der Reihe nach untersucht. Außer gegenüber der erwähnten durchlaufenden Tendenz, die der Vf. überall feststellen zu literarischer Quellen seien Schriftsteller gewesen, die mit Vorlagen, Von denen sie abschrieben, aus den verstreuten Bereichen der israeli- können glaubt — leider wird hier viel zu pauschal geurteilt: was für die tischen Literatur (Propheten, Weisheitsbücher, alten und jungen Pen- offensichtlichen Justizmorde aus Salomos Anfangszeit zutreffen mag tateuchquellen) arbeiteten, werden einem auch die Schlußfolgerun- (Kap. 8, 149ff), ist für die Morde, die David in seinen ersten Herr- ; 563 564 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 schaftsjahren miterlebte (Kap. 5, 100ff), keineswegs so sicher: unbe- 200 v. bis 135 n. Chr. [13], eine Abgrenzung, die einerseits besonders wiesen und unwahrscheinlich ist z. B. die Verdächtigung, David habe für Achikar und voressenische Qumranschriften, andererseits für rab- selbst auf seiten der Philister den letzten Kampf gegen Saul, 1 Sam 31, binische Texte,‘ christliche Überarbeitungen und orientalische mitgekämpft (104); das hätte ihn als späteren König über das Nord- Sammlungen überschritten wird [14]) unter formalen und stofflichen reich unmöglich gemacht und wäre bestimmt nicht so einfach zu ver- Gesichtspunkten gattungs- und geistesgeschichtlich im Rahmen der tuschen gewesen! — sind auch gegen die Art der Textbehandlung Literatur und der Ideenwelt ihrer Zeit außerhalb und innerhalb des erhebliche Vorbehalte anzumelden: Trotz dem Zugeständnis, daß Judentums vorzuführen. Das geschieht, z. T. durch das Material redaktionelle Arbeit im Bereich der Sam/Kön-Bücher zu beachten sei bedingt, in verschiedener Weise. (Kap. 5, A, 1, S. 247), wird doch jede Einzelerzählung letztlich als In I (31-113) geht es zunächst vor allem um die „Texte, in welchen authentische, der Zeit des berichteten Ereignisses bzw. seiner unmit- über die Weisheit nachgedacht wird‘‘ (25). Entscheidend ist vorerst telbaren Nachgeschichte nahestehende Quelle gewertet. Ebenso fehlt die Ineinssetzung von Tora (als Ordnung, Gesetz) und Weisheit, die eine befriedigende formgeschichtlich-überlieferungsgeschichtliche mit Sir 24,23; 15,1 usw. sichtbar wird; damit erlangt auch die Gestalt Würdigung der Stoffe: legendäres, ganz anderen Form- und Überlie- des Weisen als Lehrers spezifische Bedeutung (40f). In der Apokalyp- ferungsgesetzen gehorchendes Material (wie die kultätiologische Er- tik erscheint die Weisheit in stets neuer Offenbarung (67); die beson- zählung von Salomos Traum in Gibeon, 1 Kön 3,4-15, vgl. 156ff, dere Verbindung von Weisheit und Gesetz wird dort erst in syr Bar oder die Prophetenlegende 1 Kön 20,35—43, vgl. 167ff - obwohl die und 4 Esr thematisch (80). In Apokalypsen spielen schließlich auch möglicherweise sekundäre Entstehung mit W. Dietrich erkannt ist, weisheitliche Paränesen, Lehrtexte und Lehrerzählungen eine Rolle folgt doch sogleich die historische Auswertung, 168) wird von volks- (81-87). Zur „Weisheit in Qumran““ (88-109) werden zusammenfas- tümlich-,historischen“ Erzählungen kaum unterschieden, alles mehr send u.a. das sapientiale Vokabular, der Offenbarungsempfang oder weniger auf einer Ebene behandelt. So ist etwa auch die wichtige (durch den Lehrer der Gerechtigkeit als „die klassische Gestalt des These, die richterliche Funktion des Königs habe nach und nach die apokalyptischen Weisen‘‘ [93], bei K. unterstr.) behandelt. Zu I 1-3 alten sakraltechnischen Entscheidungsmittel für in der normalen Ge- werden unter 67 Nummern (des öfteren jeweils mehrere) „Texte und richtsbarkeit nicht entscheidbare Fälle abgelöst (166 u. ö.), mit der Materialien . . .“ aus der betr. Literaturgruppe - meist in Übersetzung Volkserzählung von „Salomos Urteil‘‘, 1 Kön 3,16-28, und anderen — vorgeführt und knapp erläutert (46-61.72-87.98-107). ähnlichen Stoffen kaum begründbar. „Traditionen und Materialien nachzugehen‘‘, wird als das Unter- Der Vf. entfaltet viel Scharfsinn im einzelnen, kann aber doch die nehmen in II-V bezeichnet (113). In II 1 werden Fragmente jü- bisher vorherrschende Auffassung, daß der König in Israel wenigstens disch-hellenistischer Historiker vor Philon als Verfechter der These nach den uns zur Verfügung stehenden Quellen keine wesentlichen vorgestellt, die Weisheit der paganen Welt stamme aus Israel, d. h. Rechtsfunktionen ausgeübt hat — oder daß diese zumindest nicht speziell von Abraham und Mose (115-127). In II 2 ist K. bemüht, mehr sicher nachzuweisen sind — kaum ernsthaft erschüttern. Be- mancherlei Aussagen über Salomo als den Weisen schlechthin — auf denklich stimmt z. B. auch, daß er der meist als später Midrasch allen Wissensgebieten - bzw. über Mose als solchen zusammenzuord- beurteilten Nachricht in 2 Chron 19,4-11 über eine angebliche nen (128-139). II 3 zeigt „Die Weisen Israels im musischen Kampf“ Justizreform des Königs Josaphat ein ganzes Kapitel widmet (Kap. (von Simson bis zur rabbinischen Zeit; die Pagen des Darius, 1 [3] Esr 10, 185-206) und den chronistischen Angaben weitgehende zutref- 3;ep Arist). fende historische Nachrichten entnehmen zu können glaubt. Gegenstand vom II sind die sog. Worte der Weisen (157-318). K. Das Literaturverzeichnis verrät, daß sich hier eine regelrechte gliedert die Weisheitslogien — die dahin tendieren, daß sie ohne Schule herausbildet: Arbeiten wie die von T. Ishida (vgl. ThLZ 105, je eigenen Kontext umlaufen - in Sprichwort/Spruch, Mahnwort und 1980 Sp. 263ff) werden häufig zitiert. Andere einschlägige Werke Rätsel. Frühjüdische Logiensammlungen stellt er 169-171 vor. In II kommen dagegen kaum zum Tragen (wie z. B. Soggin) oder fehlen 2 behandelt er die Kollektionen in Abot und Abot de R. Natan ganz: so z. B. R. Mosis’ Untersuchungen zur Theologie des chronisti- (176-198), davon mehrere eingehender, nach Form und Inhalt (wei- schen Geschichtswerkes (1973). Anderes konnte der Vf. (bis Mai tere in der rabbinischen Literatur 199-206). Jos Ap 2,190-219 (ana- 1978, vgl. das Vorwort, 11) noch nicht berücksichtigen, wie die wich- lysiert bei K, 211-220) und Philo hypoth 7,1-9 schweben nach K. tige Arbeit von R. Bohlen über „Der Fall Nabot‘“ (1978), die aber als gattungsmäßig zwischen Gesetzesauszug und Kollektion im Stil Beispiel dafür dienen kann, daß man heutzutage vor der historischen der Worte der Weisen (209); beiden Stücken und Ps-Phokyl liegt, SO Auswertung eines Stoffes nicht ohne eingehende literarkritische, vermutet K, teilweise ein von K. so bezeichnetes Apologeticum zuU- überlieferungs- und redaktionsgeschichtliche Arbeit auskommt. grunde (220f). III 5 behandelt „im Rahmen der griechischen Gnomo- Es wäre schön, wenn man den Erzählungen soviel vertrauenswür- logien‘“ (zu diesen K. 237-261) die des Ps-Phokyl (261-302). Zum dige Einzelheiten über das Rechtshandeln der Könige des Alten ersten wird die Fülle der paganen Sammlungen aufgeführt bzw. Testaments entnehmen könnte. Bis die genannten methodischen gekennzeichnet'; gelegentlich sind auch Übersetzungen gegeben; Vorffagen befriedigend beantwqrtet sind, sei ein fortgeltender Zweifel schließlich wird die Literaturgattung als solche nach verschiedenen daran erlaubt. Seiten charakterisiert (258-261). Über die Sammlung des Ps-Phokyl Bochum Henning Graf Reventlow selbst wird eingehender nach sprachlichen, literarischen (nur ein Au- tor; Verwertung biblisch-jüdischer Tradition; Adressaten usw.) und inhaltlichen” Gesichtspunkten gehandelt. III 6 ist den nur syrisch erhaltenen Sprüchen des Menander gewidmet (303-318), die nach K. Judaica inhaltlich „am äußersten Rand‘“ der frühjüdischen Literatur stehen (318). Die zeitlich und geographisch erheblich weiträumigen Achikar- Küchler, Max: Frühjüdische Weisheitstraditionen. Zum Fortgang texte stellen zumal traditions- bzw. literargeschichtlich vor besondere weisheitlichen Denkens im Bereich des frühjüdischen Jahweglau- bens. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden- Probleme. K. fragt seinerseits in der Überschrift zu IV: „Frühjüdische hoeck & Ruprecht 1979. V. 703 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orien- Weisheit in den Achikar-Traditionen?‘, wendet aber jedenfalls beträchtliche Mühe an sie (319-413), wobei auch die Gestalt des talis, 26. geb. sfr 95.—. Achikar eine Rolle spielt (vgl. dazu Tob). Noch etwas mehr Raum M. Küchler hat sich in der nunmeinr überarbeitet veröffentlichten wird schließlich in V den test XII Patr gewidmet. K, bemüht sich Diss. (Freiburg/Schweiz 1979) die Aufgabe gestellt, die Weisheits- zunächst um den Nachweis, daß „„Das literarische Testament als spe- texte vor allem des sog. Frühjudentums (d. i. nach K. die Epoche von zifisch frühjüdische Gattung paränetischer Tendenz‘“ (Überschrift A 565 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 566 1) zu gelten hat (415—430), als „speziell strukturierte Abschiedsrede“ Rosenzweig, Rachel: Solidarität mit den Leidenden im Judentum. (426) „mit der fundamentalen Dreierstruktur des Bundesformulars‘““ Berlin - New York: de Gruyter 1978. XXVI, 296 S., 1 Kte gr. 8° = (429). Hernach bietet er auf über 100 Seiten eine Analyse der (grie- Studia Judaica. Forschungen zur Wissenschaft des Judentums, X. Lw. DM 98,-. chisch zitierten) „mit größerer Sicherheit abgrenzbaren und formal Selbständigen . . .‘““ (440) weisheitlichen Texte (ca. 125 VV.) in test XIL, die auf „eine gemeinsame Geistesrichtung und Schule“ weisen Das Buch geht auf eine Doktorarbeit bei der Hebräischen Universi- (526) und in die Grundschrift eingefügt wurden (K. setzt die Grund- tät in Jerusalem (1971) zurück, die von D. Flusser und S, Safrai be- Schrift —die ihrerseits bereits Paränese enthielt - sowie weisheitliche? treut worden ist. Die Anregung, sie zu überarbeiten und ins Deutsche und apokalyptische Texte der test XII „im Palästina um die Zeiten- zu übertragen, ging von R. Mayer (Tübingen) und L. Ehrlich (Basel) wende*“‘ [440] an). Die Autoren der weisheitlichen Texte, eine Grup- aus. Ppe psychologisierender und kosmologisierender Moralisten (537f), Das Quellenmaterial, auf dem die Darstellung aufbaut, ist sehr sind nach K. dem hellenisierenden Judentum Palästinas zuzuordnen breit. Es ist etwas untertrieben, wenn es auf S, 6 heißt: „Wir ziehen (532). Gemeinsam sind ihnen auch „Spuren eines (zumindest) psy- nur die alte jüdische Literatur in Betracht . . . von der Zerstörung des Chologischen‘‘ Dualismus (540°). K. schließt in VI mit einem Rück- Nordreichs 721 v. d. Z. bis zum Ende der-talmudischen Zeit.‘* blick (547-552) und einem Ausblick auf frühchristliche (553-571) Schließlich wird auch auf ältere Schichten der Bibel Bezug ge- und „jesuanische Weisheit‘“ (572-586; dazu Spruchliste 587-592). nommen, und manche der Quellenschriften sind jünger als die ange- Literaturverzeichnis® und Stellen- (676-696, in Auswahl, aber für alle gebene Zeitgrenze. Ausgeklammert werden die Werke hellenistischer Literaturgruppen) sowie Namen- und Sachregister (697-703, Aus- Juden, die zum Thema der Solidarität nichts zu sagen haben. Aber Wahl) runden das Opus technisch ab. die Schriften des Josephus werden berücksichtigt, dazu auch die Die von K. herangezogenen Texte umschließen eine erhebliche Schriften des Neuen Testaments. Sie finden im übrigen eine bedeu- Zeitspanne (nach Tab. 8 [413] rund ein Jahrtausend) und gehören tend positivere Würdigung als die Qumran-Literatur, weithin verschiedenen Sprach- und Kulturbereichen an; das bedingt In ihrer Wertung neutestamentlicher Aussagen läßt sich die Vfn. eine umfängliche Verwertung von Fachliteratur aus verschiedenen weitgehend von H. Braun, J. Cardonnél‚ H. Cox, H. Gollwitzer und Gebieten und ihrer Ergebnisse“®, Sie schließt eine eigenständige Verar- D. Sölle leiten, die sie als „Pioniere des modernen Christentums‘“ (S. beitung der Quellen’ (und der sekundären Literatur) keineswegs aus 7 u.ö.) ansieht. Das nimmt nicht Wunder; denn hier fand sie eine ih- Sowohl in der Behandlung der Texte wie in ihrer Einfügung in einen rer Konzeption etwa entsprechende Identifikationsethik, die sich auf berblick bzw. weithin eine umfassende Darstellung der Geschichte den zwischenmenschlichen Bereich konzentriert und das Metaphysi- der Weisheitsliteratur speziell des Frühjudentums im größeren Rah- sche weitgehend ausklammert. Für das tiefe Verständnis Jesu, der als men (s. o.), wie sie hier erstmals vorliegt®. Die vielfältigen Verbin- einer der „Gesandten Israels‘‘ angesehen wird, jener „Einzigartigen‘‘, dungslinien, die K. für mannigfache Materialien, Wendungen, Vor- die sich mit den Leidenden solidarisierten, ja identifizierten, haben Stellungen, Bilder zieht, und.die größeren Zusammenhänge, auf die er Anregungen D. Flussers beigetragen. für Gattungen, Ideenbereiche, Literaturen weist, führen ihrerseits Die verschiedenen Aspekte der Solidarität - die Schicksalsverbun- denheit der einzelnen Menschen miteinander und mit ihrer Gemein- Weiter und bieten reichen Stoff und vielerlei Anregungen für künftige Arbeit auf dem weitverzweigten Gebiet. schaft, die daraus folgende gegenseitige Haftung, die Verantwortung Halle (Saale) Gerhard Delling füreinander, die aus der Verantwortung hervorgehende Haltung, wel- che bis zur Identifikation mit den Leidenden führen kann — bedingen einander. Sie gehen in den aus den Quellen herangezogenen Beispiel- * Einschließlich der jüdischen gefälschten Klassikerverse (238-240). erzählungen auch meist ineinander über. So entzieht sich der Stoff * S. etwa den Themenkatalog 288-290. Solche Kataloge auch 307f.322f. geradezu einer Gliederung, und wenn man das Buch in einem Zuge * Sie gehören in die zweite Etappe der Entstehungsgeschichte der test XII liest — es ist so geschrieben, daß es dazu anreizt -, hat man den Ein- (442). druck einer in mehreren konzentrischen Kreisen verlaufenden Medi- * Nicht eines ontologischen, bemerkt K, 540 - dem widerspräche m. E. in tation über das Leiden und die es tragen helfende Solidarität. Die der Tat der „Rückbezug auf die Schöpfungsordnung‘‘, der nach K. „eine der Zzentralsten Gemeinsamkeiten der Autoren der Paränesen und Lehrtexte‘ der gleichwohl vorhandene bis ins Kleinste gehende Einteilung in Ab- schnitte ist der Darstellung gleichsam aufgetragen und dient dem Le- test XII ist (543). * 956 sub SAEBO (sic!) muß es statt 710 heißen TID, entsprechend jeweils in; ser —- zumal, wenn er das Inhaltsverzeichnis zu Hilfe nimmt Text 92.94. Zu 28 (bei Anm. 26) seien noch zwei neuere Aufsatzsammlungen (S. XXIH-XXVI) - zur Orientierung darüber, woran im einzelnen die Lehre von der Solidarität entfaltet wird. genannt: Sagesse et Religion. Travaux du Centre d’Etudes Superieures specia- lise d’Histoire des Religions de Strasbourg, Colloque Strasbourg 1976, Paris Der eigentlichen Darstellung sind einige Verständnishilfen voraus- 1979; La Sagesse de l’Ancien Testament (ed. M. Gilbert), Journees bibliques de geschickt: Vorbemerkungen für den deutschen Leser, eine Dank- Louvain 1978, Gembloux 1979 = BEThL 51, zu Sir und Sap: 293-396. sagung, eine Zusammenfassung — eigentlich müßte sie am Ende ste- * So ist das opus grande von M. Hengel, Judentum und Hellenismus, Tübin- hen! —, welche die Quintessenz aus dem Buche zieht, eine Zeittafel gen *1973 (vgl. dazu etwa H.-F. Weiß, ThLZ 95, 1970 Sp. 343-346; L. H. Feld- und eine Einleitung, welche ‚;die Gesetze der Leidbewältigung‘“ und Man [bei K. 618 und sonst Feldmann], JBL 96, 1977, 371-382 usw.) weithin Autorität oder für test XII J. Becker, Untersuchungen zur Entstehungsge- „die Quellen zum Thema“‘ nennt. Der erste Teil ist mit „Die Leidenden‘ überschrieben. In drei Ka- Schichte der Testamente der zwölf Patriarchen, Leiden 1970 (dazu K. selbst 434.435 usw.). piteln behandelt er zuerst die Solidarität mit der leidenden Mensch- ” Mißverstanden ist Hekataios von Abdera bei Diodor 40,3,8 = Jacoby, heit, die bei den Denkern Israels schwach entfaltet war; dann die Soli- Frgm hist Graec Nr 264 frg 6. darität mit dem Leiden Israels, dessen man sich stets bewußt war; * Gewisse Eigenheiten in Ausdrucksweise, Rechtschreibung, Interpunktion darauf das Verhalten zum leidenden Anderen, das z. T. von Indiffe- Seien nur summarisch erwähnt. Im Stil des Vf. klingt übrigens mitunter Humor durch, renz geprägt war auf Grund der Ansicht, das Leiden auf Sünde zu- rückzuführen sei, z. T. von konkreter Identifikation, wofür als Bei- spiel Jesus von Nazareth und Josua ben Levi gebracht werden. Der zweite Teil trägt die Überschrift „Die Lehre von der Solidari- tät‘‘. Hervorzuheben sind hiervon Kap. 1, das sich mit dem Gedan- ken der Solidarität Gottes befaßt, der als „Spiegel der Anthropolo- gie‘‘ anzusehen sei und Trostfunktion hatte — hier hätte mehr Quel- lenmaterial gebracht werden können — und Kap. 4: ‚„‚Die ausdrück- 567 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 568 liche rabbinische Lehre von der Solidarität‘‘. Dieses Kapitel faßt die wurde die Form einer Anthologie. Etwa vierzig Autoren (nicht „hun- m. E. wichtigsten Punkte zusammen: Solidarität des Einzelnen mit dert‘‘, wie der Klappentext behauptet) kommen zumeist in kurzen der Gemeinschaft; des Menschen mit seinem Andern; der Gemein- Zitaten und Gedichten, aber auch in etwas umfangreicheren „Kost- schaft mit dem leidenden Einzelnen. Verfochten wird hierbei eine proben‘“ aus Prosawerken zu Wort. Berücksichtigt werden Äußerun- Identifikationsethik, die sich auf Lev 19,18 gründet: „Halte lieb dei- gen jüdischer Dichter und Schriftsteller über die Leiden unter der nen Andern, denn er ist wie du !u Abgewiesen wird ihre Stützung Ausrottungspolitik des deutschen Faschismus und über das Leben in durch die Lehre von der Gottebenbildlichkeit, wie sie u. a. Rabbi Israel nach 1948 in seinen unterschiedlichen Aspekten. Weiterhin in- Adiba vorgenommen hatte. Eine Abgrenzung erfolgt auch gegenüber formiert die Vfn. über Werke der reichen Literatur des osteuropä- der mit dem zusätzlichen metaphysischen Motiv der imitatio Dei un- ischen Judentums in Neuauflagen jiddischer Klassiker und in einigen termauerten Liebesethik, wie sie das Deuteronomium (10,12-19), das Beispielen von moderner Prosa, die sich um die Pflege der alten lite- Johannesevangelium und Adgiba vertreten, da sie den Menschen über- rarischen Tradition einer vernichteten Kultur bemüht. Die Lektüre fordere (S. 135ff). des Bändchens, das speziell für Leser in der BRD bestimmt ist, wird Der dritte Teil — Solidarität und Verantwortung — behandelt in erschwert durch eine oft unübersichtliche Verschachtelung von Lese- Kap. 1 die „Solidarität des Gesandten‘‘, als dessen Prototyp Mose an- proben, Zitaten Dritter und eigenen verbindenden Worten, gesehen wird und wozu u. a. Propheten wie Jeremia und Ezechiel ge- K.-H. B rechnet werden, David in der späteren Übermalung seiner Gestalt, dazu Rabbi Jehuda, der Patriarch, der die Solidarität erst erlernen mußte. Kap. 2 - Die Identifikation mit dem Sünder - kommt auch Battista, A., and B. Bagatti: La Caverna dei Tesori. Testo arabo con auf das (moralische) Verbot der Auslieferung eines Juden an eine traduzione italiana e commento. Jerusalem: Franciscan Printing fremde Obrigkeit zu sprechen, um dann auf die Frage einzugehen, ob Press 1979. 134 S., 16 Taf., 88 S. arab. Texte uı Faksimiles. Jesus ausgeliefert worden sei. Die Frage wird mit Entschiedenheit A gr. 8°. verneint. Das dritte Kapitel - Qumransekte und Christentum — er- Green, William Scott [Ed.]: Approaches to Ancient Judaism, II. Chi- weist Lehre und Praxis der Sekte vom Toten Meer als antisolidarisch, co, CA: Scholars Press 1980. XXV, 207 S. 8° = Brown Judaic Stu- und zwar nicht nur in ihrer Absonderung vom als sündig betrachteten dies, 9. Kart. $ 10.50. Neusner, Jacob: Beyond Historicism, After Structuralism: Story as Israel, sondern auch in ihrer inneren Struktur als „pedantischer Klas- sengesellschaft‘“ (S. 232). Demgegenüber wird die Identifikation Jesu History in Ancient Judaism. Brunswick, Maine: Bowdain College mit den Sündern und die Identifikation der Leidenden mit dem Ge- 1980. 30 S. 8°= The 1980 Harry Spindel Memorial Lecture. Newsom, Carol A.: The Development of 1 Enoch 6-19: Cosmology kreuzigten als positive Haltung hervorgehoben, die Solidarität inner- and Judgement (CBQ 42, 1980 S. 310-329). halb der christlichen Gemeinde möglich machte. Werden so die posi- Petuchowski, Jakob J.: Gibt es Dogmen im Judentum? (ThQ 160, tiven Züge christlicher Lebenshaltung herausgestellt, so war in Teil 1980 S. 96-106). 1,2 die Grenze christlicher Solidarität aufgezeigt worden: Jesus zwar Ruether, Rosemary: Theologische Kritik des christlichen antijüdi- schen Mythos (ZdZ 1980, S. 241-259). hatte sich nicht von Israel abgesondert, sondern war mit ihm solida- risch, die christliche Gemeinde jedoch hat eine antisolidarische Ideo- Schwartz, D. R.: The Tribes of As. Mos. 4:7-9 (JBL 99, 1980 S. 217-223). logie gegenüber Israels Leiden entwickelt (S. 30ff). Das vierte Kapitel Wächter, Ludwig: Der jüdische Festkalender: Geschichte und Gegen- — Der Ausdruck der Verantwortung - geht noch einmal auf das Ge- setz der gegenseitigen Haftung ein, das gegenseitige Verantwortung wart (ZdZ 1980, S. 259-267). verlangt, die sich darin äußert, daß der Mensch, der die Möglichkeit hat, Unrecht und Leid zu verhindern, dies auch tut. In einem Anhang werden Quellenliteratur und Forschungsliteratur in Registerform, Namenregister und Sachregister geboten. Neues Testament Schwächen zeigt die Arbeit in ihrem Umgang mit den Quellen: sie werden ohne rechten Blick für ihre historische Abfolge bzw. Schich- tung benutzt. Das dürfte auf methodische Mängel zurückgehen, wie Bover, J. M., und J. O’Callaghan: Nuevo Testamento Trilingue. Ma- sie sich etwa zeigen, wenn eine Tradition nur deshalb als alt eingestuft drid: Catölica 1977. LXIII, 1380 S. m. 3 Ktn 8° = Biblioteca de Au- wird, weil sie anonym überliefert ist (S. 207), oder wenn behauptet tores Cristianos. ptas 2500. wird, die ursprüngliche Absicht der Verfasser (zweier Legenden) sei im Laufe einer komplizierten literarischen Entwicklung immer deut- After the war Roman Catholic scholarship published at least three licher hervorgetreten (S. 81). greco-latin New Testaments, Merk, Vogels and Bover of which Bover is the sole survivor. Was das Buch jedoch auszeichnet, ist der Blick für das Wesentliche und der engagierte Standpunkt, der auch Werturteile nicht scheut. So Bover’s edition of the New Testament in Greek and Latin was al- legt man das Buch an Wissen und Einsicht bereichert aus der Hand most finished in 1931, but the first edition did not appear till 1943; und kann das Aufzeigen eines entscheidenden Zuges jüdischer Ethik, the second came out in 1948 and the third in 1953. Professor Bover der auch der christlichen inhärent ist, nur begrüßen. died in 1954, but not before he had associated Professor J. O’Callag- Zu bedauern ist die große Zahl von Druckfehlern. han with his plans for subsequent editions. In the present edition Prof. O’Callaghan presents the outcome of Berlin Ludwig Wächter these plans. As Bover had intended the bilingual New Testament has become trilingual, Greek, Latin and Spanish (strictly speaking Ca- stilian). For the Spanish Bover’s version, first published in 1962, is a Just-Dahlmann, Barbara: Der Schöpfer der Welt wird es wohl erlau- fairly literal translation as is appropriate in a rendering which accom- panies the original. The New English Bible has been consulted in the ben müssen, Jüdische Dichtung nach Auschwitz. Stuttgart: Ra- notes to the translation. dius-Verlag 1980. 94 S. m. 6 Abb. 8°. Lw. DM 14,80. Bover’s editions had their introductory matter in Latin, but the pre- „Dieses Büchlein ist nicht für Kenner jüdischer Literatur geschrie- sent edition has substituted Spanish. There ist first a „presentacion“ ben“ (1). Es bietet einen schlichten, um Interesse und innere Aufge- from C. M. Martini, the Rector of the Pontifical Biblical Institute in schlossenheit werbenden Einblick in die deutschsprachige oder ins Rome, followed by a preface from J. O’Callaghan and a note from the Deutsche übersetzte jüdische Dichtung „nach Auschwitz‘‘. Gewählt publisher., 569 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 570 The introduction has a section on the Spanish version, one on the From this table we may make several inferences. First, B-C differs Latin, one on the Greek. This last section, abbreviated in places from but slightly from B*, and we may hope that some of these differences Bover and brought up to date, comes near to a short introduction to may be reconsidered. B-C is probably right in omitting J.v.4. against the textual criticism of the Greek New Testament. B°, but we question whether it is right in bracketting Mk.xi.26, One change has interesting consequences. For the Latin Bover'” xv.28 where B} retains them without question. Both omissions can be Printed the Clementius Vulgate, but the present edition has substitu- explained as due to homoeoteleuton and the like. ted the text of the Neo-Vulgata (1974°), a’'revision of the Latin which Secondly, B-C is like B} close to the Vulgate. The Vulgate accor- has been accommodated to the United Bible Societies’ Greek Testa- ding to Weber’s edition differs from B-C only in retaining ment”, This change creates a problem: what, in view of this, is the re- Mk.ix.44,46, L.xvii.36. The differences between B-C and the Neo- lation of the text of the present edition to that of Bover” and UBS’? Vulgata are more, amounting to at least five instances. This may sug- Material for an answer to this question may be gained from the follo- gest that in future editions it might be more serviceable to print the wing table. In it B* is the third edition of Bover, B-C is the present edi- text of Weber’s edition ofthe Vulgate rather than the Neo-Vulgata, as tion, UBS? is the third edition of the United Bible Societies’ Greek providing a closer Latin equivalent to the text of B-C. Testament. This third edition seems to be that to which the Neo- Vulgata was accommodated. As Metzger’s A Textual Commentary Thirdly, B-C is right in not conforming the Greek text more closely to that of UBS*. The nineteenth century editors of the Greek New Te- On the Greek New Testament was already available before 1974 and stament produced a text which was noticeably shorter than the Tex- reported readings of the third edition we have quoted UBS’, even tus Receptus and at certain places, for example Mt.xvi.2-3, though it was not published before 1975. As’a rule where UBS? and Mk.xvi.9-20, J.vii.53-viii.11, they were right in doing so, but they UBS* differ B-C seems to be nearer UBS’. I have not given the Vulga- te as it differs from B*’ according to Weber’s edition only were more drastic than was justified, principally for two reasons. First, at a number of places where there is a shorter as well as a longer in retaining Mk.ix.44,46, L.xvii.36 and in omitting J.v.4. The va- text, the shorter text can be explained as produced by the recurrency riants consist in omissions from the Textus Receptus, for the most part of a verse or more. of the same or similar group of letters, a condition known as homoeo- teleuton etc. (A. C. Clark’s ou). Frequently the shorter text in such Mt. ix.34 xii.47 xvi.2-3 xvii.21 xviii.11 Xxi.44 conditions can be explained as derived from the longer text as at Bl Mt.xii.47, xxiii.14, Mk.xi.26, xv.28, L.xvii.36, xxiii.17. At other pla- + + + + + + ces the nineteenth century editors seem to have been swayed by the B-C + UBS’ maxim (ectio brevior potior. Once we question this maxim a number } of their omissions from the T. R. such as Ac. viii.37, xv.34, xxiv.6-8, GDK ä + ä ä xxviii.29 look much more dubious. We commend B-C for resisting the tendency to follow the nineteenth century editors and accept rea- Mt Mk dings resulting from ow and to submit to the maxim lectio brevior xxili.14 vii.16 ix.44,46 xi.26 xv.28 xvi.9-20 Bl 0 0 + + + potior too readily. In another edition B-C might profitably carry this resistance further by removing the brackets from Mk.xi.26, xv.28. B-C [ ] UBS? 0 0 These inferences relate to the accompanying table in the first in- stance, but they seem to apply more widely. Thus we would suggest GDK ;. ä ä + ä that in general B-C seems to be a moderate revision of B’ and that the reservations about UBS? are not confined to passages in the accom- L x;/ii.36 Xxii.19b-20 Xxii.43-44 xxii.62 xxiii.17 panying table, B! 0 + + + + The apparatus contains much instructive information about both B-C + the practice of editors and the evidence of Biblical manuscripts and UBS? l ] other witnesses. We may always ask for more but Prof. O’Callaghan GDK has done much:to bring the new edition up to date. g % + % é In one direction he is in a position of great advantage. The Collec- L 3 tion Palau-Ribes at the Theological Faculty of San Cugat del Valles, Xxili.34a XXiv.6 XxXiv.12 Xxxiv.40 v..4 vii.S3-vii.11 Barcelona, created by his family, is at his disposal. It contains a num- B3 + + + + + ber of Biblical pieces, some of which have been used in the present B-C + edition. Further Prof. O’Callaghan has worked more widely among UBS? ] the papyri and the edition owes much to his knowledge of this mate- GDK ä £ £ g l 0 rial. In one direction he could have given us even more., He cites for the J Ac omission of Mk.xvi.9-20 BS, k, sy.’geo.'?, Long ago my predecessor x.ii.8 vii1.37 xvV.34 Xxiv.6-8 xxviii.29 C. H. Turner showed that Latin a (Vercellensis) also omitted xvi.9-20 BJ + 0 ( 0 (JTS xxix.16), but quite as much to the point is the evidence of a Cop- B-C tic manuscript. UBs? P, Palau-Ribes 182 is a Sahidic manuscript of Mark written per- GDK £ ba ©©° ;. ä haps in the first half of'the fifth century. It confirms an inference that I (JTS i (NS) 143-144) and Dr. Paul E. Kahle (J7'S ii (NS) 49-57) had R 1J made that the original form of the Sahidic Mark ended at xvi.8. P. Pa- x&i.24 XvVi.25-27 v.7-8 lau-Ribes 182, the oldest surviving manuscript of the Sahidic, con- BS + firms this inference by ending at this point (see H. Quacke, Das Mar- B-C A kusevangelium Saidisch, Papyrologica Castroctaviana 4, Barcelona, UBs? Lal 1972). Prof. O’Callaghan should not let his modesty worry him, but GDK ©©° © 0 - =-E-S) should include the evidence of P, Palau-Ribes 182 in the apparatus to Mk.xvi.9-20 in his next edition. Quite apart from presenting us with the New Testament in Greek, 571 572 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 Latin and Spanish, the editor has given us a wealth of other informa- ist. Wichtig im.Blick auf diesen zweiten Teil ist vor allem die Feststel- tion about variant readings, manuscripts and modern editions. The lung: “If biblical law is understood as statute, and the attempt is made apparatus of variants is bound to be serviceable and marks an im- to apply it in practice, then the need for lawyers to interpret it is in- provement on its predecessors. Naturally we will always want more. evitable. Not only did biblical law need to be applied; it also needed For example, the variant at Ac.vii.56 0£0v P’* 491 614 etc. might be to be supplemented . . .” (51). Denn die These vom „statutarischen‘“‘ mentioned, but if we consult B-C we shall time and again find some- Charakter der Tora (und der daraus notwendig fölgenden Kasuistik!) thing of interest. im Verständnis der pharisäischen Schriftgelehrten stellt insofern die Obviously the textual criticism of the New Testament does not Grundthese des ganzen Buches dar, als sie zugleich den eigentlichen stand still and this means that fresh editions of B-C will from time to Differenzpunkt zu Jesu Verständnis des Willens Gottes im Rahmen time be required. This is an indication that the one surviving Roman seiner Botschaft von der „Königsherrschaft Gottes‘“ markiert (vgl. in Catholic greco-latin New Testament has thanks to the editor.earned diesem Sinne z. B. 59.83.91.102.121f.128f). its place in the world of scholarship. Im zweiten Teil seiner Untersuchung (53-132) geht dér Vf. ohne We must also pay tribute to the publishers, the Biblioteca de Auto- Umschweife sogleich medias in res, indem er ‘“Jesus’ view of scribal res Cristianos, wWho have produced a most comprehensive volume in authority”” in den folgenden Kapiteln V bis IX anhand bestimmter compact and readable form. We congratulate them on adding an out- Themenkreise der Halacha untersucht. Im einzelnen sind dies: die standing item to their series of learned publications. Fragen des Zehnten, der rituellen Reinheit, des Sabbats, des Eides sowie der Ehescheidung. Auch hier, im zweiten Teil des Buches, Oxford George D. Kilpatrick bleibt die Rückkoppelung an die alttestamentlich-jüdische Tradition gewährleistet. Bevor in den einzelnen Kapiteln die entsprechenden Texte aus den synoptischen Evangelien analysiert werden, werden jeweils unter der Überschrift “ The Background” die entsprechenden Westerholm, Stephen: Jesus and Scribal Authority. Lund: CWK Gleerup 1978. 178 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica. New Testament Texte der biblischen Überlieferung sowie ihre Rezeption und Inter- Series, 10. pretation in der pharisäischen Halacha vorgeführt, so daß sich von daher um so deutlicher ein Zugang zur Eigenart der Stellungnahme In der langen Reihe der Untersuchungen des Verhältnisses zwi- Jesu zu den einzelnen Themenkreisen der pharisäischen Halacha schen Jesus und dem Pharisäismus sowie des Gesetzesverständnisses ergibt. Was die Analyse der Texte der synoptischen Überlieferung Jesu und seiner Kontrahenten gebührt dem hier zu besprechenden betrifft, so wird der kritische Leser zwar im einzelnen mitunter die Buch, ursprünglich einer von B. Gerhardsson angeregten Disserta- Akzente anders setzen, besonders dort, wo eine gewisse konservative tion, besondere Aufmerksamkeit. Nicht allgemein um die Frage Grundhaltung des Vf. allzu deutlich hervortritt (so z. B. 126f bei der „Jesus und der Pharisäismus‘ oder „Jesus und das Gesetz‘“ geht es Erörterung der Frage, ob Mt 23,2f möglicherweise doch auf Jesus seinem Vf., sondern - im Rahmen solcher umfassenderen Fragestel- selbst zurückzuführen ist!). Aufs Ganze gesehen 'aber wird man der lung - speziell um die Frage nach der Autorität der (pharisäischen) Bezeichnung der entscheidenden Differenz zwischen Jesus und dem Schriftgelehrten in’der Sicht Jesu und damit zugleich um die Frage, Toraverständnis der Schriftgelehrten, wie der Vf. sie vor allem jeweils welche Stellung Jesus zur sog. mündlichen Gesetzesüberlieferung der in den “Conclusions” zu den einzelnen Kapiteln formuliert, durch- Pharisäer, zur sog. Halacha, eingenommen hat (1f). Solche Begren- aus zustimmen können (vgl. bes. 123-125 sowie das abschließende zung der Fragestellung ist der Sache, um die es dem Vf. geht, fraglos und zusammenfassende Kapitel X ‘“Jesus and the Sages of the Halak- hah”, 126-132). Der Vf. vermag jedenfalls eindeutig herauszuarbei- zugute gekommen. Dies zeigt sich nicht nur darin, daß auf diese Weise auch eine Begrenzung der zu erörternden Texte der Evangelien ten, daß es in der Auseinandersetzung Jesu mit der Autorität der zustande gekommen ist, sondern vor allem darin, daß der Vf. gerade Schriftgelehrten im Grunde gar nicht um bestimmte Einzelfragen der von seiner begrenzten Fragestellung her einen nach Meinung des Rez. Gesetzesauslegung ging, sondern um einen jeweils unterschiedlichen sachgemäßen Zugang zu dem umfassenderen Thema „Jesus und das Ansatz im Verständnis der Tora, und zwar um einen Ansatz, der auf Gesetz‘‘ zu eröffnen vermag. der einen Seite, der der Schriftgelehrten, in einem Grundverständnis Um *“Jesus’ View of Scribal Authority” geht es freilich erst im der Tora im Sinne von “divinely ordained statutes” (91) gegeben ist, zweiten Teil des Buches (53ff). Zunächst, noch im Rahmen der „In- auf der anderen Seite, bei Jesus, in einem Verständnis des Willens troduction‘‘, wird auf sehr behutsame und doch zugleich instruktive Gottes, das die gesamte Tora (einschließlich der Halacha der Schrift- Weise das Quellenproblem erörtert (3-11), und zwar sowohl im Blick gelehrten!) ihrerseits eingebunden sieht ‘‘in the divine initiative for auf das spezifisch pharisäische Toraverständnis als auch im Blick auf the salvation of men” (71; vgl. auch 131f) - woraus dann folgt: “not die für den zweiten Teil wichtige Frage, nach welchen Kriterien in obedience to ordinances but actions springing from a heart in tune den (synoptischen) Evangelien die ursprüngliche Haltung und Stel- with the divine purpose were the mark oftrue piety” (124). lung Jesu zur Autorität der Schriftgelehrten herausgearbeitet werden Eine umfassende Bibliographie (158-168) sowie ein Autoren- und kann (vgl. hierzu bes. 8 bis 10). - Im ersten. Teil der Untersuchung ein Stellenregister beschließen das Buch, das angesichts der sorgfältig (12-52) wird unter der Überschrift “The Makers of the Halakhah” und sachgemäß differenzierenden Arbeitsweise seines Vf. gerade auch eine Art Grundlegung für den zweiten Teil gegeben. Erörtert werden allen denjenigen zu empfehlen ist, denen um der Sache Jesu willen an dabei nicht nur — was von der speziellen Aufgabenstellung her ja einer sachgerechten Darstellung der Position seiner Kontrahenten ohnehin naheliegt — die Fragen des spezifisch pharisäischen Gesetzes- gelegen ist. verständnisses (vgl. hierzu bes. 20ff) und der Autorität der pharisä- Rostock Hans-Friedrich Weiß ischen Schriftgelehrten (hierzu bes. 28ff), sondern auch die damit zusammenhängenden spezielleren Fragen, ob man bereits zur Zeit Jesu von einer „Ordination‘“ der Schriftgelehrten sprechen kann (31ff) und in welchem Sinne das Synhedrium in Jerusalem als eine “Halakhic Assembly” zu bezeichnen sei (40ff). Dies alles geschieht in Dillon, Richard J.: From Eye-Witnesses to Ministers of the Word. Tradition and Composition in Luke 24. Rome: Biblical Institute einer umsichtig abwägenden, die zur Verfügung stehenden Quellen nicht überfordernden Weise, so daß am Ende des ersten Teiles, in der Press 1978. XV, 3.36 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 82. Lire 21 000. Zusammenfassung der Ergebnisse in Kapitel IV ‘“The Sages of the Die unter Anregung von C. M. Martini und A. Vanhoye am Bibel- Halakhah” (51f), in der Tat eine zureichende Grundlage für den institut in Rom angefertigte Dissertation will die im Schlußkapitel zweiten, im eigentlichen Sinne neutestamentlichen Teil geschaffen des Lk-Evangeliums verarbeiteten Traditionen untersuchen und die 873 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 574 luk Redaktionsarbeit auf ihre theologischen Tendenzen hin befragen. logie gezeichneten Überlieferungen in den Dienst seines literarischen Von den 4 Kapiteln der Arbeit sind die ersten drei einer eingehenden Programms zu stellen: die weltweite Mission der Kirche nachzu- literarkritischen und motivgeschichtlichen Untersuchung von Lk 24 zeichnen. Lk 24 werde so zu einem Bindeglied zwischen der Jesuszeit gewidmet. Kap. / (1-68) rekapituliert die bisherige Forschung zu Lk und der Zeit der Kirche, zwischen Evangelium und Apg. Weiter hebt 23,55-24,12. Der Vf. hält an der Mk-Vorlage fest. In Lk 24,12 (die der Vf. auf einen mehrfach aufgewiesenen (68.103.144.225) Grund- »„Non-Western-Lesarten’”” werden durchweg verteidigt) wird Einfluß zug der luk Redaktion ab: Der Osterglaube sei für Lukas absolutes einer Sondertradition erkannt, dagegen nicht in Lk 24,10. Die luk Be- Geschenk, in keiner Weise ableitbar oder durch einen Rekurs auf arbeitung der Mk-Vorlage hebe auf zwei Aspekte ab: einmal auf die „Historie‘‘ begründbar. Allein der Auferstandene vermag aus „Au- Diastase zwischen den erfahrbaren Fakten und dem Osterglauben, genzeugen‘‘ „Diener des Wortes‘“ zu machen (270ff). Damit weist der zum anderen auf das im Osterglauben eröffnete Verstehen des Ge- Vf. den in der Lukasanalyse seit H. Conzelmann (vgl. z. B. Mitte der heimnisses Jesu. Kap. IT (69-155) ist der Emmauserzählung gewid- Zeit 3) häufig wiederholten Vorwurf zurück, der Evangelist begründe met. Der Vf. referiert ausführlich über den Diskussionsstand. Er das Kerygma auf historischen Voraussetzungen. Wenn ferner Lukas Macht sich das verbreitete Urteil zu eigen, daß hinter Lk 24,13-35 auf mark und nichtmark Traditionen in Lk 24 kombiniere, wolle er das literarkritischem Weg eine vorluk Tradition nicht zu sichern -ist. mark Motiv der Leidensnachfolge mit der im Redegut grundgelegten Doch formuliere der Evangelist nicht völlig frei. Die Motive der Er- Sicht Jesu als eschatologischem Propheten in Verbindung bringen. zählung (der Rahmen einer Mahlszene, die Aufnahme des fremden Lukas ziehe aus beiden eine Art ‘“missiological consequence” (278). Wanderers, das Erkennen bei Tisch) weisen nach Ansicht des Vf. auf Die Jünger (über den Kreis der „Zwölf‘ hinaus) werden vom Aufer- eine enge Verbindung zum luk Sondergut. Auch im Weggespräch, standenen als Zeugen berufen, also von dem, der selbst als „Zeuge“ in dessen luk Komposition für den Vf. außer Frage steht, seien Spuren seinem als Martyrium verstandenen Tod den Weg jeder nachöster- älterer Vorstellungen erkennbar, insbesondere eine Prophetenchri- lichen Zeugenschaft aufgewiesen habe. So erhalte im Rahmen der Stologie, die der Evangelist positiv aufgreife. Der Prophet als geistbe- Prophetenchristologie, die Lukas „narrativ‘“ zu einer Märtyrerchri- gabter Wundertäter, seine Abweisung und sein gewaltsames Sterben — stologie komplettiere, der Tod Jesu seinen soteriologischen Stellen- diese Topoi seien einem bestimmten Überlieferungsmilieu zuzuord- wert (290). nen. Kap. IIT schließlich (157-225) analysiert Lk 24,36-53. Die Auf weitere Aspekte der breit angelegten Arbeit kann hier nicht VV.36-43 reproduzierten eine ältere Ostertradition, die eine Er- eingegangen werden. Die Grundposition des Vf. ist angezeigt. Ihr Scheinung Jesu vor den Jüngern beim Mahl erzählte. Die nachfolgen- den Auftragsworte des Auferstandenen (VV.44-49) stünden, ob- kann vom Rez. (unabhängig vom Urteil in Einzelfragen) nur zuge- stimmt werden. Der Verunglimpfung des Lukas als „Historiker‘““ wird gleich gänzlich luk Formulierung, mit ihren beiden Themen „welt- begründet widersprochen. Der Vf. zeichnet überzeugend das dialek- Weite Mission‘“ und „Sündenvergebung‘“ mit der Mahlszene in einem tische „Gespräch‘“ des Evangelisten mit seinen (schriftl. und mdl.) Vorgegebenem Motivnexus. Die von Lukas nach Art der propheti- Vorlagen nach. Die Stärke der Arbeit liegt in den ausführlichen und Schen Entrückung erzählte Aufnahme des „Pyropheteﬁ“ Jesus in den Himmel (VV. 50-53) füge sich dem konsequent ein. sorgfältig gearbeiteten Motivuntersuchungen, die das Evangelium insgesamt und die Apg einschließen (und dazu eine „Wolke‘“ moder- Das abschließende Kap. IV (“LK 24 in the larger Context of Luke- Acts” 227-296) hebt die bislang mehr angedeuteten eigenen Thesen ner Gesprächspartner). Ein ausführliches Stellenregister erschließt leicht die reichen Detailuntersuchungen. Die These, daß das luk Son- des Vf. hervor. Im Blick auf die in Lk 24,13ff.36ff verarbeiteten dergut (oder sollte es besser heißen: Teile des luk Sondergutes?) mit (nichtliterarischen!) Traditionen (7V,/) erkennt der Autor als Tradi- tionsträger wandernde, charismatische Missionare, die in radikaler den luk Erscheinungstraditionen und diese insgesamt mit dem von Kretschmar, Theißen u. a. aufgewiesenen frühchristlichen Radikalis- Nachfolge die Lebensform Jesu übernehmen, auf die Gastfreund- Schaft in den Häusern (erfahrungsgemäß besonders der “outlaws””) mus in einem traditionsgeschichtlichen Konnex stehen, dürfte m. E. überzeugen. Doch sollte bedacht werden, daß dem luk Sondergut ver- angewiesen sind und dort ihre Botschaft von der eschatologischen wandte Motive in Lk 24 auch auf den Evangelisten zurückgehen Sündenvergebung ausrichten. Der Vf. analysiert breit folgende Stel- könnten, der im Abschlußkapitel auch andere Theologumena des len, die einen inneren Konnex zwischen den in den luk Erscheinungs- Evangeliums „auflöst‘ bzw. rekapituliert, z. B. die Passionsparänese. traditionen zutage tretenden Motiven und dem luk Sondergut wahr- Scheinlich machen: Lk 4,16ff (vor allem die Kombination der Pro- Als Frage ist anzumelden, ob die Verankerung der luk Erscheinungs- traditionen in der Samaria-Mission vom luk Sondergut her entschie- Phetenchristologie mit dem Motiv der „Aufnahme*‘); 7,36 ff (in einer den werden kann. Der Haftpunkt Emmaus spricht zumindest dage- Sekundärschicht sei das Motiv der gastlichen Aufnahme mit dem von gen. Vielleicht ist im luk Sondergut doch stärker zu differenzieren der Sündenvergebung verknüpft); 10,3 ff; l0,38ff; 19,1ff. Da hier z. T. bzw. mit divergierenden Einzeltraditionen zu rechnen. Übrigens auch auf Q-Material rekurriert wird, kommt D. zu der These ‘“*that Q and S-Lk came to the evangelist from the same circles and the same scheint mir das dem Vf. für'einen samaritanischen „Horizont‘“ wich- tige Zitat Dtn 18,15 in Apg 7,37 (255f) wohl doch auf den Evange- Tigorous stewardship of Jesus’ words” (247). Damit wird eine luk Ver- listen zu weisen (vgl. Apg 3,22f). Ein weiterer Fragepunkt: Die Be- sion von Q postuliert, die auf das luk Sondergut Einfluß ausgeübt rührungen zwischen dem Iuk Sondergut und Q bedürften noch ein- habe und: mit ihm durch einen gemeinsamen „Sitz im Leben“ ver- gehender literarkritischer Bemühungen. Die Gemeinsamkeiten in be- bunden sei (236). Doch will sich der Vf. nicht auf die Proto-Lukas- Hypothese festlegen lassen (so ausdrücklich 265). Im Blick auf das stimmten Motiven allein beweisen noch keine luk Version der Rede- quelle. Unausgesprochen wird ferner vom Vf. vorausgesetzt, daß Lu- Samaritanische Kolorit des luk Sondergutes sei ferner zu erkennen, kas sein Evangelium und die Apg als Doppelwerk konzipiert habe. daß die Träger des Sondergutes und damit auch der hinter Lk Eine Reflexion dieser für die These von Lk 24 als Bindeglied zwi- 24,13ff.36 ff erkennbaren Überlieferungen im Bannkreis der frühen schen Evangelium und Apg wichtigen Frage wäre wünschenswert. Samaria-Mission stünden ‘“as perhaps both its agents and its recruits‘“ Die Annahme, daß zwischen Abfassung des Evangeliums und der (266). Das erkläre sowohl die Prophetenchristologie in Lk 24 (samt Apg eine gewisse Zeitspanne anzusetzen ist, ist m. E. immer noch in den damit verbundenen Topoi) als auch den Missionstenor des Oster- kapitels. possessione. Lk 24 müßte daher doch stärker als Abschlußkapitel, also vom Evangelium her verständlich werden. Hinsichtlich der luk Redaktionstätigkeit in Lk 24 (7V,2) stellt der Vf. zunächst fest, daß sich eine vorluk literarische Kombination der Der Arbeit ist zu wünschen, daß sie für die weitere Lukasanalyse in Lk 24 vereinten Perikopen nicht sichern lasse. Lk 24 sei luk Kom- und die am Osterthema interessierte Forschung zum Gesprächspart- ner wird, Positionsarbeit. Der Evangelist verstehe es, die z.T. durch einen engen judenchristlichen Horizont und durch eine archaische Christo- Erfurt Joachim Wanke 575 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 576 Langbrandtner, Wolfgang: Weltferner Gott oder Gott der Liebe. Der ser totalen Umorientierung war die Auseinandersetzung mit der Gno- Ketzerstreit in der johanneischen Kirche. Eine exegetisch-reli- sis, die zur Umformung des kosmologischen Dualismus und zur Auf- gionsgeschichtliche Untersuchung mit Berücksichtigung der kop- hebung der Integritätsforderung in der Christologie geführt hat tisch-gnostischen Texte aus Nag-Hammadi. Frankfurt/M. - Bern — (R. ion), eine Konsequenz, die erst der Verfasser des 1 Joh voll durch- Las Vegas: Peter Lang 1977. XIII, 428 S. 8° = Beiträge zur bibli- gezogen hat. Hierbei ist der Wandel der Vorstellung von Gott, näm- schen Exegese und Theologie, 6. Kart. sfr 75.-. lich von einem weltfernen zu einem mit der Liebe identischen Gott, Dies sei vorausgeschickt: L.s Untersuchung über die Vielschichtig- bemerkenswert . . .‘ Mit der „Überwindung der gnostischen Ketze- keit der johanneischen Schriften als Folge historischer Prozesse ist reı 566 vollbrachte das johanneische Christentum ‚„eine Pionier- eine lohnende, weil anregende Lektüre. Durch die eingehenden Ana- leistung‘, verlor dabei allerdings auch seine „theologiscﬁe Eigenprä- lysen von Texten christlicher und gnostischer Provenienz und deren gung“ (vgl. 1 Joh). Das redigierte Johannesevangelium war dabei nur Interpretation wird der Leser ständig zur Mitarbeit herausgefordert, „ein Übergangsstadium‘‘, „denn die von der Redaktion eingenom- fast möchte man sagen: herangezogen, wobei man dann Zustimmung mene Zwischenposition zwischen der doketistischen Gnosis und der und Widerspruch zum Vorgetragenen gegenüber dem gründlichen sich etablierenden Gemeinde- und Glaubensform (. ..) war unhalt- Autor gleichermaßen begründen zu müssen glaubt. Bei mehr als 400 bar . . .“ (403f). Seiten kostet das einige Mühe. Zu diesen Ergebnissen gelangt Vf. nach seinen anfänglichen Aus- Der Titel dieser 1975 von der Theologischen Fakultät der Univer- führungen zum Johannesevangelium (Kap. 1) durch eine Extraktion sität Heidelberg angenommenen Dissertation (Referate: H. Thyen; C. der „Strukturelemente der Gnosis‘“ (Kap. 2: 121-194) aus dem Poi- D. G. Müller, jetzt Köln) ist gut gewählt. Er berührt sich intentional mandres, den Lehren des Basilides, den Oden Salomos, der Nag- mit demjenigen, den Rez. einem Aufsatz zum nämlichen Problem — Hammadi-Schrift „Das Wesen der Archonten‘“ und aus Qumran 1QS Johannesevangelium und Gnosis - gab, der L. aber wohl nicht vor- und durch den „Vergleich theologischer Denkstrukturen in den lag.' Er wird hier nur deshalb erwähnt, weil sich Rez. dort mit L. Schriften von Nag Hammadi, in den Oden Salomos und im Johan- Schottroffs Gnosiskonzeption auseinandersetzt, die in L.s Buch keine nesevangelium“ (Kap. 3: 194-373 „Die Strukturen der Glaubensent- geringe Rolle spielt. Es kann aber hier nicht darum gehen, die dort scheidung‘“ und „der Mythologie*‘, speziell in EvPhil; „Die Funktion vorgetragenen Argumente und Belege in extenso zu wiederholen, son- von Abstammung, Präexistenz, Prädestination und Entscheidung‘“, dern es sind im folgenden Inhalt, Vorzüge und Probleme von L.s Un- „des ethisch-praktischen Vollzugs des Glaubens‘‘, „von Auferste- tersuchung darzustellen. hung, Weg und Anodos‘; „Sakramente‘‘, „Der Erlöser‘‘; „Tenden- Das Buch ist zunächst eine Monographie über das Johannesevan- zen der Mythologie‘‘). Das 4. Kap. ist der „Spiegelung des johannei- gelium, ein breit angelegter Auslegungsversuch zur „Theologie der schen Ketzerstreites in den Johannesbriefen‘‘ gewidmet (373-403). Grundschrift‘“ und zur „Theologie der Redaktion‘“ mit ihren jeweili- So wie L. seine Studien breit entfaltet und sein Argumentationsge- gen geschichtlichen Voraussetzungen und Notwendigkeiten: „Erstes bäude aus einer Fülle von Einzelteilen errichtet, müßte auch die Dis- Kapitel: Erhebung von zwei Theologien im Johannesevangelium auf kussion mit ihm angelegt sein, nämlich als Gespräch über ungezählte Grund literarkritischer Analyse‘“ (1-121). Das ist eine sehr detail- exegetische und philologische Details, was hier leider nicht geschehen lierte, gewissenhafte und minutiöse Behandlung von Kapiteln des Jo- kann. Aber es sollen einige Punkte angeführt werden, über die ausgie- hannesevangeliums unter Hinzuziehung einschlägiger Kommentare big gesprochen (resp. gestritten) werden müßte. und Aufsätze, eine Arbeit mit dem Seziermesser, wobei man aber W. Schon auf Seite 3 greift L. den unglücklichen Begriff „Entschei- Bauers übergreifende Sicht der Entwicklung ein wenig vermißt. L. dungsdualismus‘‘ auf und verfolgt von da ab das Thema „Entschei- kommt zu dem Ergebnis, daß der kirchliche Redaktor (um 100) die dung‘“‘, „Entscheidungsfreiheit‘“, „Entscheidungsdualismus‘* perma- verschieden interpretierbare und interpretierte gnostische Grund- nent durch das ganze Buch. Dazu ist zu sagen: Natürlich stellt sich schrift („nicht vor 80“) „zu korrigieren versucht‘“. Dabei hat die die Reaktion des Hörers der gnostischen Heilsbotschaft auf das „Wa- che auf!‘“ und „Werde nüchtern!‘ als Entscheidung dar, natürlich gibt „historische Person‘“ des Lieblingsjüngers die Funktion des „Tradi- tionsgaranten“‘, Als „ein Denkmal der Rechtgläubigkeit‘“ ist dieser es in der Religionspraxis sowohl die Forderung der Bewährung als ein Hinweis darauf, daß die dargestellte kirchliche Lehre umstritten auch die Gefährdung des Glaubenden, aber das rechtfertigt m. E. war und also ein „theologisch-dogmatischer Streit‘‘ im „johannei- nicht die punktuelle Konzentration und Engführung der ganzen schen Gemeindeverband‘“ vorausgesetzt werden muß (115-121). Heilslehre auf die „Entscheidung‘ (und „Heilssicherung‘“‘, s. u.). Interessant ist der mehrfache Hinweis auf die vom Verfasser der Wenn auch Mythologie, Kosmologie, Anthropogonie und Christolo- Grundschrift unterschiedenen „zwei Arten von Sehen und Glauben gie, Homiletik, Missionsreden und Ethik, auch kultische Elemente, und damit (von) zwei Wirklichkeiten“‘ (vgl. 5, 85ff.95ff) - eine Beob- im Dienste der Anthropologie und Soteriologie stehen, so hat doch achtung, die eine besondere Rolle auch in K. Koschorkes Unter- jeder dieser Bereiche eines universalen Entwurfs seine eigene Sprache suchungen zum gnostischen Christentum spielt.? - Dieser Teil der und Logik, die man nicht nivellieren sollte. Wieso werden hier alle Arbeit darf auch demjenigen empfohlen werden, der sich mit den exe- diese Bereiche an die „Glaubensentscheidung‘ gekoppelt? Wieso getischen Problemen des Johannesevangeliums vertraut machen will. „Kreist das gesamte gnostische Denken letztlich um die Glaubensent- Sein Anliegen nennt der Autor im Vorwort: „Meine Absicht be- scheidung und um das Moment der Héilssicherung"? (370; vgl. 307f. steht . . . nicht darin, nur ein weiteres Interpretationsmodell‘ zu den 353f). Ist es nicht vielmehr das negative Weltverständnis, der Anti- schon vorhandenen (einerseits Schnackenburg, R. E. Brown, F. M. kosmismus einerseits und andererseits die — von außen „geweckte‘‘! - Braun; andererseits R. Bultmann, E. Käsemann, L. Schottroff) hinzu- positive Erfahrung des Andersseins als diese Welt, was die gnostische zufügen, „sondern ich möchte die jeweils positiven Ergebnisse der Bewegung bestimmt und sie für viele, auch für christliche Kreise, so einzelnen Ansätze berücksichtigen‘‘ (VII). Dabei stellt es sich für L. attraktiv gemacht hat, worin auch der hermeneutische Schlüssel zu heraus, daß ‚„die Ansichten der konservativen Exegeten, z.B. ihrem Verständnis liegt? Wieso spricht der Autor immer von Schnackenburgs, der redaktionellen Konzeption im Großen und „Wesensveränderungen‘“ und „Wesensassimilation‘‘ („als Übernah- Ganzen entsprechen‘‘, während die Vorstellung E. Käsemanns und L. me des Göttlichen‘, der „Konsubstantialität mit dem Himmli- Schottroffs vom gnostischen Johannesevangelium speziell auf die schen‘“‘; vgl. 243. 251. 265ff. 292ff), wo es doch in der Sicht des Gno- „Theologie der Grundschrift‘“ zutrifft (120f). stikers um Wesensrealisierung geht? (auch wenn die Vorstellung des Hier sei gleich das Ergebnis der Untersuchung genannt: „Die‘Ge- Physei sozomenos umstritten ist). Mißverständlich ist der Ausdruck schichte der johanneischen Kirche‘* führt „von der Verklammerung „Gefährdung des Offenbarers‘“ (331 u.6ö.), „gefährdeter Erlöser“ mit gnostischer Theologie (Gs) zu einem Fortschreiten in Richtung (337), da der Erlöser trotz aller Angriffe der finsteren Mächte nie auf den späteren Frühkatholizismus (1 Joh). Die treibende Kraft die- wirklich gefährdet ist, u. zw. (wie L. selbst feststellt) wegen seiner 577 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 578 „Integrität‘‘. Unterschätzt werden die prädestinatorischen Aussagen, Kirchengeschichte: Allgemeines die Bedeutung des Demiurgen und vor allem der Vorgang der Er- Wweckung. Passionsberichte gibt es übrigens in mehreren gnostischen Texten (vgl. jetzt bes. ApcPt und 2LogSeth/NHC VII 2 und 3). Biografisch lexicon voor de geschiedenis van het nederlandse prote- Weithin unberücksichtigt bleibt bei L. das Verhältnis von Christli- stantisme, I. Kampen: Kok 1978. 441 S. gr. 8°. Lw. hfl 77.50. chem und Gnostischem in den Aussagen christlich-gnostischer Texte (z. B. beim Begriff „Glaube‘“ bzw. „Glaubensentscheidung“, in der Im Jahre 1967 entschloß sich die Kirchengeschichtliche Gesell- schaft in den Niederlanden zur Herausgabe des Biographischen Lexi- Ethik etc.). Überhaupt vermißt man eine stärkere Differenzierung zwischen christlichen, christlich-gnostischen und nichtchristlich- kons, dessen erster Band jetzt vor uns liegt. Schon seit längerer Zeit gnostischen Texten und Vorstellungen. bestand das Bedürfnis nach einem solchen Werk, weil ein früherer Vielleicht hat sich der Autor durch sein Insistieren auf den „Vor- Versuch, ein solches herauszugeben, 1959 auf fast halbem Wege rang der Entscheidung‘‘ (250), durch sein literarkritisches Vorgehen stecken geblieben war. Am Ende des vorigen Jahrhunderts entschloß und einen gewissen Schematismus den Zugang zu einem komplexe- sich nämlich der Utrechter Kirchenhistoriker Prof. Dr. H. G. Kleijn, ren, mehr an der Gesamttendenz und am „Pulsschlag‘“ als an den in einem biographischen Wörterbuch die „protestantischen Gottesge- Strukturelementen einer Schrift orientierten Verständnis der Texte, lehrten in den Niederlanden‘“ zusammenzutragen. Das in der Mitte insbesondere des Johannesevangeliums, selbst verstellt. Aber das alles des 19. Jh. erschienene dreibändige biographische Wörterbuch „God- tut der weiterführenden Diskussion um ein wichtiges Thema keinen geleerd Nederland‘“ (Die theologischen Niederlande) von B. Glasius, Abbruch und mindert nicht den Wert der vielen guten Einzelbe- in das auch römisch-katholische Theologen aufgenommen worden obachtungen. Das Buch hätte es deshalb verdient, ordentlich gebun- waren, und das große nationale „Biografisch Woordenboek” (Bio- den zu werden, um nicht schon beim ersten intensiven Durcharbeiten graphisches Wörterbuch) von A. J. van der Aa u. a., in dem auch die in einzelne Teile zu zerfallen. Namen der meisten theologischen Autoren vorkommen, boten nicht die Übersicht, die Kleijn vor Augen stand. Durch seinen frühen Tod Berlin Karl-Wolfgang Tröger im Jahre 1896 kam jedoch die Verwirklichung von Kleijns Plänen in die Hände anderer. Unter der Leitung von (Haupt)redakteuren wie Dr. L. A. van Lan- ' Ja oder Nein zur Welt. War der Evangelist Johannes Christ oder Gnosti- geraad, Dr. J. P. de Bie und Dr. J. Loosjes hat eine Gruppe Kirchen- ker, in: Theologische Versuche, Bd 7, Berlin 1976, 61-80. historiker bis zum Tode des letzten Hauptredakteurs (De Bie) im a Vgl. vor allem: Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christen- tum unter bes. Berücksichtigung der Nag-Hammadi-Traktate ‚„„Apokalypse des Jahre 1959 an dem „Biografisch woordenboek van protestantsche Petrus‘“ (NHC VII, 3) und „Testimonium Veritatis‘““ (NHC IX, 3), theol. Diss., godgeleerden in Nederland” (Biographisches Wörterbuch der prote- Heidelberg 1976; im Druck erschienen als Nag Hammadi Studies 12, Leiden ” stantischen Theologen in den Niederlanden) gearbeitet. Der erste 1978, Titel, für den etwa zehn Jahre gebraucht wurden, lautete „Het prote- stantse Vaderland” (Das protestantische Vaterland). Danach hat man nach einigen vergeblichen Versuchen die ArPeit an diesem Projekt eingestellt. 1967 hat man nun die Arbeit am neuen Lexikon in Angriff genom- Bauer, Johannes B.: Et adicietur vobis credentibus Mk 4,24f (ZNW men. Vorsitzender der Redaktion wurde Prof. Dr. D. Nauta, einer der Redakteure des unvollendet gebliebenen Wörterbuches. Insgesamt 71, 1980 S. 248-252). nder, Wilhelm: Bemerkungen zur Übérsetzung von 1 Korin- sind fünf Lexikonbände, in denen etwa 3000 Namen behandelt wer- ther 1,30 (ZNW 71, 1980 S. 263-268). den, vorgesehen. Der Entwurf ist jedoch ein anderer als der des vori- Heubült, Christine: Mt 5,17-20. Ein Beitrag zur Theologie des Evan- gen Wörterbuches. Darin wurden namentlich die „Gelehrten‘“ unter gelisten Matthäus (ZNW 71, 1980 S. 143-149). den Predigern aufgenommen, d. h. diejenigen, die wenigstens eine ein, Peter: Die lukanischen Weherufe Lk 6,24-26 (ZNW 71, 1980 Schrift hinterlassen hatten. Dadurch fehlten manchmal wichtige Per- S. 150-159). sonen aus der niederländischen Kirchengeschichte, nur weil sie nichts Koch, Dietrich-Alex: Beobachtungen zum christologischen Schrift- veröffentlicht hatten. In dem neuen Lexikon ist aber auch Platz für gebrauch in den vorpaulinischen Gemeinden (ZNW 71, 1980 S. 174-191). andere, so daß z. B. die Märtyrer aus dem 16. Jh. (oft einfache Men- Körtner, Ulrich H. J.: Markus der Mitarbeiter des Petrus (ZNW schen) darin zu finden sein werden. Der neue Titel bezeichnet diese Änderung deutlich. Es ist da also auch Platz für Personen, die auf 71, 1980 S. 160-173). on-Dufour, Xavier: Das letzte Mahl Jesu und die testamentarische dem Gebiet der Inneren Mission, der protestantisch-christlichen Tradition nach Lk 22 (ZKTh 103, 1981 S. 33-35). Organisationen usw. tätig gewesen sind. Lediglich Personen, die nach indemann, Andreas: Zur Gleichnisinterpretation im Thomas-Evan- 1968 gestorben sind, wurden nicht in das Lexikon aufgenommen. gelium (ZNW 71, 1980 S. 214-244). Die Mitglieder der Redaktion des Biographischen Lexikons und die Ööhr, Gebhard: 1 Thess 4,15-17: Das „Herrenwort‘“ (ZNW 71, 1980 vielen Mitarbeiter haben keine leichte Aufgabe übernommen. Kann S. 269-273). doch ein solches Lexikon keine vollständigen Biographien geben, issen, Johannes: Zur Leidenserfahrung im Neuen Testament (ZdZ aber der Leser erwartet wohl mehr als nur eine Menge Fakten und 1980, S. 382-389). Oberlinner, Lorenz: Die „Epiphaneia‘“ des Heilswillens Gottes in Jahreszahlen. Darum hat sich die Redaktion zum Ziel gesetzt, auf Christus Jesus. Zur Grundstruktur der Christologie der Pastoral- knappe Weise eine möglichst gute Übersicht über das biographische briefe (ZNW 71, 1980 S. 192-213). und bibliographische Material zu geben, so daß der Leser auch wirk- Oyse, James R.: The Ethiopic Support for Codex Vaticanus in Acts lich etwas über die behandelten Personen erfährt und dadurch viel- (ZNW 71, 1980 S. 258-262). leicht sogar zu weiterem Studium angeregt wird. Nachdem ich eine take, Akira: Inklusio als ein beliebtes Ausdrucksmittel in der große Zahl der Artikel in diesem ersten Band gelesen hatte, bin ich Johannesapokalypse (AJBI 6, 1980 S. 76-113). zum Schluß gekommen, daß dies den verschiedenen Autoren gut hnellbächer, Ernst L.: KA!/ META 'HMEPAZ 'EZ (Markus 9,2) (ZNW 71, 1980 S. 252-257). gelungen ist. Die Artikel bieten im allgemeinen gute Information, und sie sind sowohl mit einem Verzeichnis der Schriften, welche die Suchido, Kiyoshi: Tradition and Redaction in John 8,12-30 (AJBI besprochene Person eventuell hinterlassen hat, wie auch mit einem 6, 1980 S. 56-75). erweyen, Hansjürgen: Die historische Rückfrage nach den Wun- Verzeichnis der Sekundärliteratur versehen. dern Jesu (TThZ 90, 1981 S. 41-58). Ein Bedenken, das man gegen dieses Lexikon vorbringen könnte, 579 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang lé8l Nr. 8 580 besteht darin, daß jeder Band die Buchstaben von A bis Z enthält. den ersten die primären und bestimmenden Momente des geschicht- lichen Verlaufs zu erkennen habe. Das erinnert an Karl Barths Mei- Aus praktischen, naheliegenden Gründen hat man diese Wahl getrof- fen, denn auf diese Weise kann jedesmal ein Band aufgrund der Arti- nung, die Kirchengeschichte sei eine Hilfswisserischaft der Dogmatik. In Wirklichkeit ist die Geschichte nicht so gefällig, wie die Dogma- kel, die in einem bestimmten Augenblick fertig sind, erscheinen. So geht die Arbeit am schnellsten voran. Die Beschwerlichkeiten, die ein tiker meinen. - Rigoberth Günther, Einige Bemerkungen zur Stel- solches Verfahren für den Leser mit sich führt, hat die Redaktion so lung von Klerikern und. christlichen Schriftstellern in den gut wie möglich zu beseitigen versucht. Vom zweiten Band an wird Klassenverhältnissen des 4. und 5. Jahrhunderts, macht auf die Be- nämlich jeder neue Band mit kumulativen Registern versehen sein. deutung der Klassenzugehörigkeit der Kirchenväter aufmerksam und So braucht man jedesmal nur das Register des letzten Bandes nachzu- entwickelt einen Kriterienkatalog, nach dem sich die Stellung der schlagen, um schnell die gesuchte Person finden zu können. Kirchenväter zu wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Fragen beur- Eine mögliche Einschränkung des Wertes dieses Lexikons ist es, teilen läßt. Eine erste Anwendung führt zu der Feststellung, daß die daß man sich nachdrücklich für die Geschichte des niederländischen christliche Ideologie des 4, und 5. Jh. entscheidend zur Vorbereitung Protestantismus entschieden hat. Eine andere Wahl wäre in dieser der neuen Gesellschaft beigetragen habe. — Kurt Rudolph be- Zeit auch denkbar gewesen, Dennoch scheint mir die getroffene Wahl schreibt „Das frühe Christentum als religionsgeschichtliches Phäno- einsichtig zu sein. Der Protestantismus hat der Geschichte der Nie- men“‘‘, Dabei will er dem jüdischen und dem hellenistischen Erbe derlande ein besonderes Gepräge gegeben. Darum lohnt es auch die Rechnung tragen als den beiden Komponenten, aus denen das Chri- Mühe, den Protestantismus in einem Biographischen Lexikon sepa- stentum entstanden. ist, zugleich aber diese beiden Komponenten rat zu behandeln. Dazu gibt es auch bei diesem Vorgehen schon sehr ihrerseits als synkretistische Phänomene erfassen. Es ist offensicht- viel Material, das verarbeitet werden soll. Durch diese Einschränkung lich, daß bei dieser Betrachtungsweise das Wesen des Christentums hat sich die Redaktion einen günstigen Ausgangspunkt für ihr Stre- später sichtbar wird als im geschichtlichen Verlauf. Andererseits ben, das Werk um 1990 zu vollenden, gewählt. kann man natürlich an den Kindern immer die Merkmale ihrer El- Schließlich sei erwähnt, daß das Lexikon gut ausgestattet ist. Die tern beobachten — le nez reste. — Heinz Berthold behandelt sein Abkürzungen werden in mehreren Registern auf übersichtliche Weise Thema („Frühe christliche Literatur als Quelle für die Sozialge- erklärt, der Text läßt sich leicht lesen und das Ganze ist in einen schichte‘“) vor allem am Beispiel der Makariosschriften. Sie sind für diese Aufgabe besonders geeignet, weil sie eine umgrenzte ländliche schönen und strgpazierfähigen Leineneinband gebunden. Bevölkerung ansprechen, so daß hier Rückschlüsse auf die Lebens- Amsterdam S. de Boer verhältnisse der Adressaten lei<_:hter als in anderen Väterschriften möglich sind. In den folgenden vier Aufsätzen kofnmen die Literatur- und die KlrchenäeSchlchte: Alte Kirche Philosophiegeschichte und die christliche Archäologie zu Wort. Im einzelnen äußern sich dazu Jürgen Dummer (Die Stellung der grie- chischen christlichen Schriften im Rahmen der antiken Literatur), iimséher‚ Johannes, u. Kurt Treu [Hrsg.]; Das Korpus der Griechi- Herman Ley (Patristische Literatur als Quelle für die Geschichte schen Christlichen Schriftsteller. Historie, Gegenwart, Zukunft. Eine Aufsatzsammlung. Berlin: Akademie-Verlag 1977. VIII. von Aufklärung und Atheismus. Zur paradoxen Funktion des Corpus Areopagiticum), Ion Coman (Esprit critique dans la litterature 243 S. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- christlichen Literatur, 120. Kart. M 48,-. patristique) und Arne Effenberger (Die Bedeutung des frühchristli- chen Schrifttums für die Christliche Archäologie. Einige forschungs- Die Neuordnung der Kirchenväterkommission als des für die GCS geschichtliche und methodische Bemerkungen). und TU zuständigen Herausgeberkreises wurde zum Anlaß einer Vier Aufsätze über den der Patristik und der Orientalistik gemein- Besinnung über die Aufgabe der Patristik. Als deren Ausdruck wollen samen Bereich schließen sich an. - S. S. Arewschatjan legt (in rus- die vorliegenden 22 Aufsätze verstanden sein. Ihre Verfasser sind sischer Sprache mit deutschem Resum6€) eine Übersicht über „Die bestrebt, die Bedeutung der Patristik für ihr jeweiliges Fach zu umrei- Entstehung der altarmenischen Literatur und die Patristik‘‘ vor. — ßen. Gertrud Pätsch, Die Patristik und Georgien, behandelt die Rolle In den ersten beiden Aufsätzen geﬁt es den Herausgebern des Ban- des Christentums in der Geschichte Georgiens und der georgischen des um eine Standortbestimmung der GCS. Johannes Irmscher, Literatur in der Patristik, - Gotthard Strohmaier schreibt über Das Korpus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ — Historie, „Patristische Überlieferung im Arabischen‘“ und Peter Nagel über Gegenwart, Zukunft, gibt einen Überblick über Entstehung und Ge- das Verhältnis von „Mani-Forschung und Patristik‘“ und über die Notwendigkeit, patristische und manichäische Quellen parallel auf- schichte der GCS und über die Pläne für ihre künftige Entwicklung. Dabei weist er eindringlich auf die Bedeutung hin, die den Vätertex- zuarbeiten. ten für die Aufgaben der komplexen Geschichtsforschung in unserer In den übrigen Aufsätzen kommen die Beziehungen der Patristik Zeit zukommt. Mit diesen Aufgaben setzt sich Kurt Treu, Das Kor- zu Judaistik, Byzantinistik und Religionsgeschichte zur Darstellung. pus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ im Rahmen der Bemerkenswert reichhaltig ist Gerhard Dellings Aufsatz über „Das ’ayadov der Hebräer bei den griechischen christlichen Schriftstellern“, Gegenwartsentwicklung der Patristik, auseinander und mit dem Bei- trag, den die Patristik als fächerübergreifende Disziplin dazu leistet. d. h. über das alttestamentlich-jüdische Erbe in Glaube und Vorstel- Er geht besonders auf die Bedeutung der Edition von Vätertexten ein lungswelt der Kirchenväter. Nach einem Überblick über Textaus- und auf die eigentümlichen Schwierigkeiten, vor die sich deren Her- gaben und Sekundärliteratur zu den alttestamentlichen"Apokryphen ausgeber gestellt sehen. und Pseudepigraphen geht der Vf. zunächst auf die Fülle von Begrif- fen und Geschichten ein, die die Kirche aus dem Alten Testament Nach diesen beiden programmatischen Aufsätzen wenden sich die folgenden vier den religions- und sozialwissenschaftlichen Aufgaben und der vorchristlichen jüdischen Apologetik übernommen hat, und im Bereich der Patristik zu. Hans Kreißig, Das Frühchristentum in spricht dann über deren Einflüsse auf die Symbolsprache, die der Sozialgeschichte des Altertums, geht von der These aus, Religio- Namensdeutung und andere Auslegungstechniken und schließlich nen seien in ihren Ausprägungen den sozialökonomischen Bedingun- auch auf Liturgie und Predigt. In der Nachbarschaft zu dieser Arbeit gen unterworfen; daraus leitet er die Folgerung ab, das Christentum befindet sich Nikolaus Walters Bericht über „Jüdisch-hellenistische müsse in seinen literarischen Erzeugnissen so betrachtet werden, daß Literatur im Rahmen der ‚Griechischen Christlichen Schriftsteller‘ man zwar die sozialökonomischen und die ideologisch-kulturellen und der ‚Texte und Untersuchungen ‘66. — Veselin BeschevlieV, Erscheinungen in ständiger Wechselwirkung sehe, daß man aber in Probleme der byzantinistischen Epigraphik, weist auf den dringenden 581 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 582 Bedarf hin, der an einem Korpus der altchristlichen und byzantini- Dassmann, Ernst: Esperanza cristiana en un mundo decadente (El schen Inschriften besteht, zeigt an konkreten Beispielen, welchen ejemplo de S. Augustin: un hombre entre dos epocas) (RAE 20 Gewinn ein solches Korpus brächte, und macht Vorschläge, wie ein 1979.S. 331-347) Doucet, Marcel: Vues recentes sur les «metamorphoses» de la pensee Solches Unternehmen anzugreifen sei. — Marcel Richards post- de saint Maxime le Confesseur (ScEs 31, 1979 S. 267-302). humer Aufsatz «Editions difficiles» berichtet geistvoll und scharfsin- nig über Probleme, die sich dem Herausgeber dürftig überlieferter Vä- Ferrari, Leo Charles: The gustatory Augustin (Aug[L] 29 1979 S. 304-315) tertexte stellten, und über die Wege, die zu ihrer Lösung führten Geanakoplos, Deno J.: St. Basil, ‘“Christian humanist”” of the “ Three Friedhelm Winkelmann, Probleme der Zitate in den Werken hierarchs” and patron saint of Greek letters (GOTR 25, 1980 der oströmischen Kirchenhistoriker, kommt zu einem überraschend S. 94-102) günstigen Urteil über die Zuverlässigkeit der Zitate und Zitierweise Kaloküre, Konstantinos D.: Paratereseis stön Kanöna tes Anastä- oströmischer Kirchenhistoriker. Seine Übersicht reicht von Eusebios seos toü Ioännou Damaskenoü (Kl, 11, 1979 S. 113-128) van der Lof, L.: Die Autorität Paulus nach Augustin (Aug[L] 30 bis Photios; sie ist über ihr eigentliches Thema hinaus lehrreich, weil Sie zeigt, in welcher Weise die Historiker voneinander abhängig sind 1980.S. 10-28). - Hans Martin Schenke, Die Relevanz der Kirchenväter für die Er- Meinhold, Peter: ’E oikoumenike spoudaitötes tes theologias kai tes zoes toü Megälou Athanasiou (Kl. 11, 1979 S. 93-111). Schließung der Nag-Hammadi-Texte, vergleicht das Gnosisbild, das Nikoläos, Theodoros S.: '£ histianike aletheia kai ethike shesei prös die Texte von Nag-Hammadi liefern, mit dem, das die Referate der ten ’elleniken filosofian kata Klementa tön Alexandrea (Kl. 11 Kirchenväter ergeben haben, und weist auf die Zufälligkeit und Ein- 1979 S. 59-92) seitigkeit hin, die beiden Gnosisbildern durch ihre Entstehungsweise Normann, Friedrich: Neue Existenz, Freiheit und Gnade in den Wer- anhaftet. Daraus ergibt sich, daß beide einander beleuchten und daß ken des Johannes Chrysostomus (ThGI 70, 1980 S. 250-283) keines von beiden für das Verständnis der Gnosis entbehrlich ist. Die O’Donnel, James J.: Augustine, Confessiones 10.1.1.-10.4.6. (Aug[L] 29, 1979 S. 280-303) Richtigkeit seiner Ausführungen beweisen zwei instruktive Beispiele eine bestimmte Form des gnostischen Doketismus und die Frage nach Papes, Antonio: Il concetto-di pace in Tertulliano (Sal. 42, 1980 S. 341-350) der Historizität der simonianischen Helena. - Kurt Rudolph Steidle, Basilius: Der Gottesmann Benedikt und der Ostgotenkönig kommt mit einer Übersicht über die mandäische Literatur ein zweites Totila. Zu Papst Gregor Dial 2, 14-15 (EuA 56 1980 Mal zu Wort (Die mandäische Literatur. Bemerkungen zum Stand S. 359-370) ihrer Textausgaben und zur Vorbereitung einer Ginza-Edition), Stella, Propero: Il codice Basel, Universitätsbibliothek, B VII 9 e dabei spricht er auch über die Schwierigkeiten, die sich einer Ginza- Pietro di Baume (Sal. 42, 1980 S. 73-113) Zanartu, Sergio: Aproximaciones a la cristologia de Ignacio de Antio- Ausgabe stellen und die besonders der Druck mandäischer Schriften bietet. Das erste Problem ist in der Tat schwer zu lösen, für das zweite qu1a(TV21 1980 S. 115-127). uUnterschätzt er jedoch die Möglichkeiten, die neuere elektronische Zese, Thedodoros Shölia eis tous arhaious Apologetäs (Kl. 11, 1979 S. 13-57). Verfahren in den letzten drei Jahren bereitgestellt haben. - Den Schluß machen Ladislav Vidmans Ausführungen über die Rolle, die Isis und Mithras im 4. Jh. gespielt haben (Isis, Mithras und das Christentum). Darin erweist er Renans - von andern oft wiederholte — Behauptung, daß Mithras der gefährlichste Gegner des Christentums Kirchengeschichte: Reformationszeit gewesen sei, als Redensart Den Herausgebern ist ihre Absicht, zu einer Bestimmung des Stand- orts der Patristik im Rahmen der klassischen Studien beizutragen, Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffordensis. Überblick über Vvoll gelungen. Die Grenzen der Patristik umschließen einen.weiten die Geschichte der Universität Erfurt. Teil III: Die Zeit der Refor- Raum. Im allgemeinen Wissenschaftsbetrieb gilt die Patristik als die mation und Gegenreformation 1521-1632. Leipzig: St. Benno Disziplin, in der alle der Erforschung. der Spätantike dienenden 1980. XX, 313 S. gr. 8° = Erfurter Theologische Studien, 42. Kart. DDR M 24,50. Fächer zusammengefaßt sind. Von diesem Sachverhalt liefert der vor- liegende Band ein zutreffendes Bild. Seine eindrucksvolle Einheitlich- keit, die es verwehrt, einen Beitrag auf Kosten des andern auszuzeich- Im dritten Band seiner ausgezeichneten Geschichte der Universität Erfurt bringt Erich Kleineidam wieder nicht nur eine Universitäts- Nen, ist jedoch nicht allein in dem genannten Sachverhalt begründet sondern zweifellos ebenso Verdienst der Herausgeber. Wenn sich bei geschichte im engeren Sinn, sondern ein Bild der Universität in ihrer dieser Gelegenheit zugleich die zentrale Bedeutung des Berliner Kir- intellektuellen Umwelt. Die Darstellung ist wie in den zwei vorausge- gangenen Bänden in einen erzählenden und einen strukturgeschicht- Chenväterkorpus erwiesen hat, so ist das entstandene Bild auch in die- ser Einzelheit zutreffend. lichen Teil gegliedert. In dem strukturgeschichtlichen Teil behandelt Kleineidam die ‚äußeren Einflußmächte‘ mit Interessen an der Uni- Kiel Heinrich Kraft versität (Erzbischof von Mainz und Erfurter Stadtrat), die Selbstver- waltungsorgane, die Entwicklung der Fakultäten, Kollegien und Bur- sen, und die Bibliotheken. Dazu kommen ausführliche Listen der promovierten und rezipierten Magister und Doktoren, so daß der Leser einen eindrucksvollen Überblick über die institutionellen und Barnard, L. W.: Marcellus of Ancyra and the Eusebians (GOTR intellektuellenKräfte der Universität bekommt 25, 1980 S. 63-76). Baumexster, Theofried: Franziskanische Nachrichten über das Ende Das Hauptthema des Bandes ist der Niedergang der einst so angese- des Christentums in Nubien (FS 62, 1980 S. 136—-142). henen Universität. Die Universität Erfurt stand mitten im konfessio- Belche, Jean-Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach Augu- nellen Kampf um Reformation und Gegenreformation, vom Anfang stins Büchlein De catechizandis rudibus (Aug[L] 29 1979 der evangelischen Bewegung in Erfurt, die aus der Universität er- S. 247-279) wuchs, bis zur Auflösung der katholischen theologischen Fakultät Biolo, Salvino: A Lonerganian approach to St. Augustine’s inter- durch Gustav Adolf 1632 in Folge der schwedischen Besetzung, was pretation of consciousness (ScEs 31, 1979 S. 323-341) das Ende der mittelalterlichen Universität bedeutete, Der Verfall der m, Georg Günter: Zur religionspolitischen Situation der persi- schen Kirche im 3. und 4. Jahrhundert (ZKG 91, 1980 S, 11-32) Universität im Zuge der Reformation ist deutlich im Rückgang der Boer, Martinus C. de: Images of Paul in the Post-Apostolic Period Immatrikulationen und Promotionen erkennbar, vor allem im schlimmsten Jahrzehnt 1521-30. Ein Wiederaufleben der Immatri- (CBQ 42, 1980 S. 359-380) 583 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 584 kulationszahlen in den Jahren 1541-50 trügt, da es sich nur aus der soweit wie möglich durch intelligente und gelehrte Ausnützung von Schließung der Universitäten Wittenberg und Leipzig infolge des gedruckten Quellen und Literatur aus allen seinem Thema naheste- henden Bereichen auszugleichen. Der Band ist eine bahnbrechende Schmalkaldischen Krieges ergab. Die Promotionszahlen der Fakul- täten Jura und Theologie dokumentieren die langfristige Tendenz Leistung zur Geschichte eines bisher im Falle Erfurts unerforscht ge- keine Promotion zum Doktor der Theologie im Zeitraum von hun- bliebenen Zeitalters. Es bleibt zu hoffen, daß Kleineidams Arbeit zu dert Jahren nach 1521, und nur zwei Promotionen zwischen 1521 weiteren Untersuchungen der Geschichte Erfurts im Zeitalter der Re- und 1632; bei den Juristen keine Promotion während nahezu 50 Jah- formation und Gegenreformation anregen wird ren. Kleineidam weist mit Recht darauf hin, daß Erfurt unter den London R. W. Scribner deutschen Universitäten nicht allein dasteht. Auch die Universität Basel erlebte als städtisch gegründete Anstalt einen ebenso katastro- phalen Verfall im ersten Jahrzehnt der Reformation Einzigartig aber war die umstrittene Stellung der katholischen Uni- versität Erfurt in einer zunehmend protestantischen Stadt. Der ge- samte, hier betrachtete Zeitraum wurde durch diese ambivalente Position geprägt. 1536 versuchte der Erzbischof von Mainz aus Erfurt Backhouse, M. F.: The Official Start of Armed Resistance in the Low eine konfessionelle Universität zu machen, indem er Nichtkatholiken Countries: Boeschepe 12 July 1562 (ARG 71, 1980 S. 198-226) die Zulassung zum Magisterexamen verbot. Der Versuch scheiterte Bäumer, Remigius: Vermittlungsbemühungen auf dem Augsburger aber an dem Widerstand der vorwiegend katholischen philosophi- Reichstag (ThG1 70, 1980 S. 304-330) schen Fakultät, die es vorzog, ihre Unabhängigkeit von äußeren Ein- Bührer, Georg, R. Gerald Hobbs u. Matthias Senn: Literatur zur flüssen zu behaupten, und sich weigerte, andere als wissenschaftliche schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV 1979 Maßstäbe anzulegen. Andererseits scheiterten alle Versuche einer S. 146-156) Crofts, Richard: Books, Reform and the Reformation (ARG 71 Protestantisierung der Universität an der unerschütterlichen Haltung der theologischen Fakultät. Zwei in den Jahren 1537 und 1547 ge- 1980 S. 21=36) plante Studienreformen unterstützten zweifelsohne die katholischen D’Amico, John F.: Beatus Rhenanus, Tertullian, and the Refor- mation: A Humanist’s Critique of Scholasticism (ARG 71, 1980 Neigungen der philosophischen Fakultät. Auf die Dauer konnten sich S. 37-63). aber trotzdem die protestantisierenden Tendenzen des Erfurter Stadt- Drummond, Andrew W.: The Divine and the Mortal Worlds of rates durchsetzen, weil er die acht Kollegiatenstellen im Großen Kol- Thomas Müntzer (ARG 71, 1980 S. 99-112). leg präsentierte, und nur evangelische Kandidaten vorschlug. Diese Folchi Vici, Monica: Pacifismo e Riforma (Protest. 35 1980 Entwicklung der 1550er Jahre wurde durch einen zweiten protestan- S. 230-240). tischen Erfolg unterstrichen: die Stiftung einer theologischen Profes- Gäbler, Ulrich, u. Kurt Jacob Rüetschi: Drei Briefe Jan Uthoves des sur Augsburgischen Bekenntnisses im Jahre 1566. Damit wurde Er- Jüngern an Bullinger (1564) (Zwing. XV, 1979 S. 143-145) furt zur ersten deutschen Universität, an der sowohl katholische als Headley, John: Gattinara, Erasmus, and the Imperial Configurations auch evangelische Theologie gelehrt wurde. ' of Humanism (ARG 71, 1980 S. 64-98) Hildebrandt, Esther: The Magdeburg Bekenntnis as a possible Link Die Anfänge katholischer Gegenmaßnahmen sind erst 1564 mit der Ankunft der Jesuiten in Erfurt bezeugt. Diese haben aber inner- between German and English Resistance Theory in the Sixteenth halb des betrachteten Zeitraums keinen bedeutenden erzieherischen entury (ARG 71, 1980 S. 227-253) Hoberg, Hermann: Die Registrierung der Bulle ‘“Exsurge, Domine Erfolg verbuchen können; ein Jesuitkolleg konnte erst 1619 errichtet (ThG170, 1980 S. 300-304) werden. Von größerer Bedeutung war das Aufkommen einer Gruppe de Jonge, H. J.: Ein fälschlich Erasmus zugeschriebener Brief von katholischer Reformatoren in der Universität in den späten 1590er Esrom Rüdinger an Joachim Camerarius (ARG 71 1980 Jahren, ein Ergebnis der energischen Politik des Weihbischofs Niko- S. 308-311) laus Elgart (gest. 1587) und des Dekans des Marienstifts, Johannes Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Auskunft über Philipp Me- Corner (Dekan ab 1589 und Vizekanzler der Universität 1601 bis lanchthon. München: Evang. Presseverband für Bayern 1980. 64 S kl. 8°. DM 6,80. 1608). Dadurch blühte die katholische theologische Fakultät wieder Lake, Peter, Robert Some and the Amb1gu1tnes of Moderation (ARG auf, und hätte eine führende Stellung in der Universität erkämpft. wenn sie nicht dem Handstreich des Schwedenkönigs zum Opfer ge- 71, 1980 S. 254-279). McClung Hallman, Barbara: Italian ‘“Natural Superiority” and the fallen wäre. Lutheran Question: 1517-1546 (ARG 71, 1980 S. 134-148) In lebhaften Farben schildert Kleineidam die vielschichtigen intel- Murphy, Lawrence F.: Martin Luther and Gabriel Biel: a disagree- lektuellen Auswirkungen dieser faszinierenden Besonderheit Erfurts ment about original sin (ScEs 32, 1980 S. 51—72) — die Wechselwirkung und die Kämpfe zwischen zwei in derselben Powis, Jonathan K.: Order, Religion, and the Magistrates of a Provin- 1980 Stadt und Universität coexistierenden Bekenntnisse. Dazu liefert er cial Parlament in Sixteenth-Century France (ARG 71 eine Fülle an Informationen über die Universität und ihre Angehöri- S. 180-197) Rublack, Hans-Christoph: Nördlingen zwischen Kaiser und Refor- gen, die weit über die Grenzen einer reinen Universitätsgeschichte mation (ARG 71, 1980 S. 113-133) hinausreicht, wie etwa die ausgezeichnete Kurzbiographie des Medi- ziners, Astronomen und reformatorischen Propagandisten Dr. Jo- Rüetschi, Kurt Jakob: Baptist Johannes Wisamer (vor 1492 bis 1563/64). Ein Zwinglianer in Norddeutschland (Zwing. XV, 1979 hann Copp, die dessen bunte Karriere durch Schlesien, Prag, Schwe- S. 124-135) den und Finnland folgt. Auf Grund dieser Breite der Darstellung ver- Runzo, Jean: Hutterite Communal Discipline, 1529-1565 (ARG stehen wir erst das volle Ausmaß der Einflüsse, die von der Universi- 71, 1980 S. 160-179) tät Erfurt ausgingen und:auf sie einwirkten Schlaich, Klaus: Die ‚protestatio‘ beim Reichstag in Speyer von 1529 in verfassungsrechtlicher Sicht (ZEVvKR 25, 1980 S. 1-19) Kritisch muß angemerkt werden, daß wir sehr wenig über die sozia- len und wirtschaftlichen Verhältnisse im Leben der Universität und Schutte, Anne Jacobsen: Printing, Piety, and People in Italy: The first thirty years (ARG 71, 1980 S. 5-20). in den Beziehungen derselben zur Stadt erfahren. Das ist wohl auf den Urban, Wactaw: Eine theologische Auseinandersetzung um den slo- Mangel an Vorarbeiten zur Erfurter Geschichte des 16. Jh. zurückzu- wakischen Täufer und Spiritualisten Andreas Fischer, 1534 (ARG führen. Kleineidam weist auch darauf hin, daß keine reichlichen 71, 1980 5S. 149-159) Quellen zur Geschichte der Erfurter Universität im betrachteten Zeit- Wiedenhofer, Siegfried: Zum katholischen Melanchthonbild im 19 raum vorhanden sind. Er hat aber mit Erfolg versucht, diesen Mangel und 20. Jahrhundert (ZKTh 102, 1980 S. 425—454) 585 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 586 ausgezeichnete Darstellung der einzelnen Herrscher. Auch die vier- Territorialkirchengeschichte bändige Bibliographie zur Geschichte der Mark Brandenburg von H.-J. Schreckenbach durfte:hier ebensowenig fehlen wie die ‚Bran- Gericke, Wolfgang: Glaubenszeugnisse und Konfessionspolitik der brandenburgischen Herrscher bis zur Preußischen‘ Union denburgische Literatur‘, eine Regionalbibliographie für die Bezirke Cottbus, Frankfurt/Oder und Potsdam. —- Luthers Werke und Briefe 1540-1815. Bielefeld: Luther-Verlag 1977. 260 S. gr. 8° = Unio nach der Clemenschen oder gar nach der populären Münchener Aus- und Confessio, 6. Kart. DM 40,-. gabe zu zitieren, ist ungebräuchlich. Die Synekd'oche (S. 129) kann Schon die Aufnahme dieses Buches in die Schriftenreihe der Evan- nicht aus Luther, sondern muß aus Donat: De arte grammatica libri gelischen Kirche der Union macht deutlich, daß es sich dabei um eine 3,6 erklärt werden. Ebenda lies Anm. 8a: Borchardt. Statt dem veral- Auftragsarbeit handelt, die einem in der DDR wirkenden Pfarrer teten Mirbt ist für das Tridentinum (S. 162 Anm. 3) besser Denzin- ger-Schönmetzer Nr. 1523 anzugeben, da das Stück im Mirbt-Aland übertragen wurde. ‘'Der Vf. ist als kenntnisreicher Kirchenhistoriker für den Raum Berlin-Brandenburg bekannt. Er unterteilt das Werk in fehlt. einen — kürzeren — Darstellungsteil und einen — längeren - Quellen- Berlin Hans-Ulrich Delius teil. In die Darstellung fließt jeweils die ausführliche Exegese der dann später gebotenen Quellenstücke ein. Dabei hatte Gericke im- Mmerhin fast dreihundert Jahre Kirchengeschichte der Mark auf 86 Bäumer, Remigius, Karl Suso Frank u. Hugo Ott [Hrsg.]: Kirche am Seiten unterzubringen. Weiterführend ist seine Darstellung vor allem Oberrhein. Beiträge zur Geschichte der Bistümer Konstanz und Freiburg. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 592 S. m. Abb., 25 bei Friedrich Wilhelm, dem Großen Kurfürsten, der zu Recht mit zahlreichen Texten vertreten ist, fehlen doch dazu neuere Monogra- Taf. dav. 2 farb. gr. 8° = Freiburger Diözesan-Archiv, 100. Lw. DM Phien. Aber auch die Darstellung der religiösen Meinungen Friedrich 78,—. IL, nimmt größeren Raum ein, und man merkt deutlich, daß hier des Die Festschrift ist dem katholischen Kirchenhistoriker Wolfgang Vf. Herz schlägt. Sehr schmerzlich sind jedoch die weithin fehlenden Müller gewidmet, der seit 1951 in Freiburg lehrt und sich durch terri- Literaturhinweise zu spüren, vor allem aus der neueren Zeit. Den- torialgeschichtliche Forschungen verdient gemacht hat. Von den 31 Noch bietet Gericke hier, aber auch in den anderen Zeiträumen, eine zwar äußerst knappe und trotz Literaturhandicaps gute flüssige Dar- Beiträgen seien hier 16 genannt: H. Maurer, Die Bischofshöri. Stu- dien zur „Gründungsausstattung‘“ des Bistums Konstanz (9-25); K stellung, die zur Bereicherung der nicht gerade üppigen Titelliste zur Schmid, Bemerkungen zum Konstanzer Klerus der Karolingerzeit Berlin-Brandenburgischen Kirchengeschichte dieser Zeit beiträgt. (26-58); J. Wollasch, Zu den Anfängen liturgischen Gedenkens an Was sich im ersten Moment als Nachteil zeigte, kann sich aber Personen und Personengruppen in den Bodenseeklöstern (59-78); E dann vielleicht doch durchaus zum Vorteil wandeln: Gericke vermei- det es, oder besser gesagt, muß es notgedrungen vermeiden, sein Buch Hillenbrand, Das literarische Bild des heiligen Konrad von Kon- stanz im Mittelalter (79-108); H. J. Wollasch, Die Benediktiner- mit Literaturnachweisen vollzustopfen. Man kann dies dann akzep- tieren, wenn man sich die Zielstellung des Buches vor Augen hält. Es abtei St. Georgen im Schwarzwald und ihre Beziehungen zu Klöstern westlich des Rheins (109-28); H. Mordek, Isaak der Gute in Frei- War Gerickes Aufgabe, in erster Linie ein Quellenbuch für die EKU burg i. Br. Ein neuer Textfund . . . (203-10); A. Madre, Beatus Rai- zu bieten, dessen Schwerpunkt auf Glaubenszeugnissen oder besser mundus-,,Rhenanus‘“‘? Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Lullis- Bekenntnissen individueller und persönlicher Natur liegt. Dabei wird mus am Oberrhein (211-24); H. Zapp, Bischofswahl nach einem deutlich, daß die Glaubenspolitik und die Kirchenpolitik bei den brandenburgischen Herrschern weithin eine Einheit bildete. Nicht Konstanzer Formelbuch von 1478 (225-34); W. Klaiber, Johannes Eck und Geiler von Kaisersberg (248-53); R. Bäumer, Konstanz die Politik bestimmt ihre Glaubenshaltung, sondern genau umge- und das Tridentinum. Um die Teilnahme der Bischöfe und Äbte des kehrt: Die Glaubenshaltung bestimmt die Konfessionspolitik. Den- Bistums Konstanz am Konzil von Trient (254-76); O. Scheib, Das Noch war die Toleranz, die vermittelnde gemäßigte Haltung mit Aus- Religionsgespräch als Instrument der gegenreformatorischen Wirk- Nahme vielleicht bei den .streng lutherischen Kurfürsten Johann Georg und Joachim Friedrich stets das hervorstechendste Element bei samkeit des Konstanzer Generalvikars Johannes Pistorius (277-88); K. Suso Frank, Das Ende der Freiburger Karthause (378—401); F den brandenburgisch-preußischen Herrschern (S.9). Im 18. Jh. A. Graf, Ignaz Demeter als Verfasser pädagogischer Beiträ- Machte sich dann unter dem pietistischen Einfluß ein Zurückgehen des konfessionellen Elementes bemerkbar. Während Joachim II. den ge...(451-59); H. J. Münk, Briefe des Freiburger Moraltheologen Ferdinand Geminian Wanker an Ignaz Heinrich von Wessenberg aus lutherischen Rechtfertigungsglauben in den Mittelpunkt stellte, wur- de er unter den reformierten Herrschern zum Erwählungsglauben, den Jahren 1802-1810 (460-86); E. Keller, Johann B. Hirschers Aufruf zu neuem Einsatz für die Weltmission (501-14); B. Casper, der unter Friedrich Wilhelm I. sich wieder zum Rechtfertigungsglau- ben wandelte. Unter Friedrich II. blieb davon nur noch ein rationali- Martin Heidegger und die Theologische Fakultät Freiburg 1909-23 (534—41). Stischer Determinismus übrig, bis sich dann unter Friedrich Wilhelm III. das „gesamtprotestantische Bewußtsein‘“‘ (S. 11) durchsetzte, das G.H Schließlich zur Union führte. ‚Der Quellenteil umfaßt 40 Stücke, davon 7 bisher ungedruckte. Aber auch bei den bereits bisher recht verstreut gedruckt vorliegen- Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein den Quellen führt Gericke durch die Darbietung anderer o. ä. Ent- 182; 1979: Würfe weiter. Die ungedruckten Stücke stammen alle aus dem Staats- Hegel, Eduard: Von Joseph Hubert Mooren bis Max Braubach: fünf Vorsitzende des Historischen Vereins für den Niederrhein und ihr archiv der DDR, Dienststelle Merseburg, und zwar aus den Repositu- ren 32, 35, 46 und 47. Beitrag zur rheinischen Geschichte. S. 9-23. Einige Kleinigkeiten seien am Rande bemerkt: Die Worterklärun- Trippen, Norbert: Die Gründung des Historischen Vereins für den Niederrhein in ihrem geschichtlichen Umfeld, S. 24-45. gen sind uneinheitlich, denn mal wird im Apparat bei der Erläute- Peters, Wolfgang: Die Grafen von Are und die Neugründung des Klo- Tung in der Konstruktion geblieben, mal wird die Grundform angege- sters Steinfeld im 12. Jahrhundert. S. 46-61. ben. Nicht nur neuere, meist auch ältere Literatur zu den einzelnen Flink, Klaus: Zur Stadtentwicklung von Xanten (12.-14. Jahrhun- Problemkreisen fehlt. Wenn diese Beschränkung notwendig war, dert). S. 62-88. Wäre der Benutzer sicher für weiterführende Titel dankbar gewesen Beckers, Hartmut: Zur Reisebeschreibung Arnolds von Harff: Bericht Wie etwa Johannes Schultze: Die Mark Brandenburg, Bd. 4 und 5. über zwei bisher unbekannte Handschriften und Hinweise zur Schultze streift zwar die kirchlichen Verhältnisse nur, bietet aber eine Geschichte dreier verschollener Codices. S. 89-98. 587 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 588 Trippen, Norbert: Das Kölner Dombaufest 1842 und die Absichten Deetjen, Werner-Ulrich „damit wir ob diesem Concordi Buch Friedrich Wilhelms IV. von Preußen bei der Wiederaufnahme der bestendig bleiben‘‘. S. 28-53 Arbeiten am Kölner Dom: eine historische Reflexion zum Dom- Hübner, Götz Eberhard: Von den geistigen Wurzeln der Heimat: zu fest 1980. S. 99-115 einem Gedicht von J. A. Bengel. S. 54-61 Henck, Herbert: Johann Georg Neßfell Planetenmaschinen S. 62-139 Weigelt, Horst: Die Promotion Johann August Urlspergers zum Dok- Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volks- tor der Theologie im Jahre 1775. S. 140-152 kunde Cramer, Max-Adolf: Herkunft und Verbleib der lutherischen Pfarrer 46, 1979: in der Kurpfalz unter der Regierung Kurfürst Ludwigs VI In Memoriam Dr. theol. Theodor Kaul. S. 5. (1576-1583). S. 153-168 Alter, Willi: Das Hochstift Speyer links des Rheines um 1500 — dar- Irtenkauf, Wolfgang: Johann Durchdenbach, ein Pfarrersleben am gestellt nach den Angaben in den Listen zum „Gemeinen Pfennig Rande der Gegenreformation. S. 169-180 S.9-37 Burkhardt, Felix: Die Klavierschule des Gaildorfer Diakonus Har- Schäfer, Otto J.: Hornbach und Zweibrücken im Zusammenhang mit tung. S. 181-183 dem Marburger Religionsgespräch 1529. S. 38—48 Böcher, Otto: Der Speyrer Bischof Matthias (1464-1478) und die Herren von Rammingen. S. 49-62 Kuby, Alfred Hans: Eine Landauer Familienbibel. S. 6372 Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte 521980 Bonkhoff, Bernhard H.: Philipp Casimir Heintz (1771-1835), eine Bunners, Christian: Singende Frömmigkeit: Johann Crügers Wid- Biographie. S. 73-99 mungsvorreden zur „Praxis Pietatis Melica‘‘, S, 9-24 Kaltenbach, Anneliese; Clerget Henri-Donat Einige Aspekte deutsch-französischer Beziehungen ım 19. Jahrhundert. S Delius, Hans-Ulrich: Religionspolitik und kirchliche Ausgleichsbe- 100-105. mühungen des Kurfürsten Joachim II. von Brandenburg. S. 25-87 Hünerbein, Kurt: Dr. Heinrich Leonhard Heubner als Seelsorger, Schlegel, Wolfgang: Theolome und Kirche im 18. Jahrhundert in Exeget und Dogmatiker (1780-1853). S. 89—-129 Georg Webers „Allgemeine Weltgeschichte‘‘, S. 106-115. Jöckle, Clemens: Klassizistische Kirchenbauten des bayerischen Stupperich, Robert: Der Kampf um das Christentum an der Jahrhun- Kreisbauamtes im Rheinkreis. S. 116-127 dertwende. S. 131-146 Weichert, Friedrich: Das Vokationsrecht für St. Petri zu Cölln Mülhaupt, Erwin: Preußischer Protestantismus im 19. und 20. Jahr- S. 147-160 hundert. S. 128-143 Kimmel, Helmut: Theodor Kaul. S. 144 Kaul, Bernhard: Bibliographie Theodor Kaul. S. 145 Verordnung gegen das Laster der Trunkenheit. S. 156-160 Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- Ebernburgheft 13/14, 1979/80 tismus in Österreich Ufer, Joachim: Luther und Tetzel, S. 166-176 94, 1978 Eger, Wolfgang: Zum Protestationsreichstag zu Speyer im Jahre in Österreich 1529.,S. 177-189 Reingrabner, Gustav: Zur „Kunst der Reformation S. 766 Steitz, Heinrich und darum wurden sie „Protestanten‘“ genannt Sakrausky, Oskar: Die Unterzeichnung der Konkordienformel durch S. 190-197 die Kärntner Pfarrer und Landstände. S. 67-81 —: Das Marburger Religionsgespräch 1529: Beiträge zur Rekonstruk- tion des Gesprächs, zur Übertragung der Artikel und zur Erläute- Kühnert, Wilhelm: Zentrifugale Kräfte in der Evangelischen Kirche Altösterreichs mit besonderer Berücksichtigung des böhmisch- rung der reformatorischen Überzeugungen. S. 198-238. mährischen Raumes. S. 82-95. Böcher, Otto: Zur Ausstattung der Ebernburg und des verlorenen Hofhansl, Ernst: Nachlese zum oberosterrexchxschen Gesangbuch- Ebernburgmuseums. S, 239-242. streit: ein Beitrag zur österreichischen Frömmigkeitsgeschichte, S. 96-106 Schwarz, Karl: Das Kirchenrecht an der Wiener Evangelisch-theo- logischen Fakultät: eine bibliographische Skizze. S. 107-123 47, 1980 Florey, Gerhard: Betrachtungen über den sogenannten „Spottofen Kaller, Gerhard: Staat, Gesellschaft und Kirche in Frankenthal im 16. Jahrhundert. S. 5-12 im Salzburger Museum „Carolino Augusteum‘ (Miszelle) S. 124-127. Herrmann, Hans-Walter: Pfalzburg und Lixheim: zwei frühneuzeit- Reingrabner, Gustav: Wiener D15sertatxonen zur Protestantenge- liche Städtegründungen am Rande der Vogesen. S. 13-26 schichte (Miszelle). S. 128-131. Bonkhoff, Bernhard H.: Philipp Casimir Heintz (1771-1835): eine Kühnert, Wilhelm Zur Augustconferenz 1848 (Miszelle) Biographie, II. Teil. S. 27-38 S. 132-136 Jöckle, Clemens: Die Friedenskirche in Ludwigshafen —- Notizen zu Planung und Ausführung der Rundkirche durch Karl Latteyer und 95,1929 Hans Schneider. S. 39-54 Reingrabner, Gustav: Landesfürstliche Patente zur Reformationsge- Fischer, Karl: Christen im römischen Erfweiler-Ehlingen? S, 55-57 schichte, vorzugsweise der des Landes unter der Enns. S. 3-19 Karmann, Paul: Falkensteins Verbindung zur Ruhr. S. 5863 Florey, Gerhard: Zwei Salzburger Dokumente vom Jahre 1563 zur — : Kirchenvisitation in Dielkirchen 1576. S. 64-70 Frage des Laienkelches. S. 20-28 Entwicklung der Ev. Kirche der Pfalz in Zahlen 1818-1979. S. 70 Rüetschi, Kurt Jakob: Das reformierte Glaubensbekenntnis des Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo Schulrektors Peter Hack zu Hall in Tirol aus dem Jahre 1575 Cramer, Max-Adolf: Nachtrag zu den Buchstaben A-E, S. 71-79 S, 29-35 “ Kuby, Alfred H.: Nachtrag zu den Buchstaben A-E. S. 79-85 Ötvös, Peter: „ hoc tempore zu gratificiern ein hand — und andere: Ergänzungen zum Buchstaben F. (Nr. 1208-1470). S schriftlicher „Discurs‘“ über die Verfolgung der Lutheraner aus 85-104 dem 17. Jahrhundert. S. 36—43 Runge, Berta: Relikte einer protestantischen Kirche bei Trautenfels * S. 44-48. Remgrabner, Gustav: Eine evangelische Predigt aus der Zeit vor dem Blätter für württembergische Kirchengeschichte Toleranzpatent, gehalten in der dänischen Gesandtschaftskapelle in Wien, S, 49-52. ATg Franz, Gunther: Reformation in Hohenlohe — 400 Jahre Hohenlohi- Vocelka, Karl: Der Josephinismus: n80e;e Forschungen und Pro- sche Kirchenordnung 1578-1978. S. 5-27 blemstellungen. S. 53-68, 589 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 590 Patzelt, Herbert: Basler Christentumsgesellschaft und ihre Freunde in Heppe, Bernhard: Das Altargerät der Evangelischen Kirche in West- Schlesien. S. 69-87. deutschland _ Entwicklungslinien und Erkennungszeichen. Kühnert, Wilhelm: Ein altes Dokument zur Geschichte unserer ober- S. 151-165. sten Kirchenbehörde. S. 88-95. Polke, Johannes: Zur Orgelgeschichte der Evangelischen Gemein-. Reichardt, Klaus Dieter: Christentum und nationale „Erweckung‘“‘: de Hüffelsheim. S. 167-208. Bemerkungen zur Beziehung zwischen Christentumsgeschichte Maßner, Hanns-Joachim: Joachim Neander als Rektor der Latein- schule in Düsseldorf. S. 209-239, und politischer Geschichte im Habsburgerstaat während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. S. 96-125. Norden, Günther van: Helmut Hesse - ein Bekenntnispfarrer, den die Gamsjäger, Helmut: Die Evangelische Kirche Österreichs und das Bekennende Kirche nicht ertrug. S. 241-268. Jahr 1934, S. 126-131, Hesse, Eduard: Aus dem Leben und Sterben von Helmut Hesse. S. 269-278. Helmich, Hans: Das KZ Kemma und die christlichen Gemeinden Wuppertals. S. 279-283. Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung Ackermann, Helmut: Joachim Neander ; und der Daktylus. S. 284-288. 30, 1979: Hofmann, Martin; Lenz, Hans Friedrich; Schäfer, Paul Gerhard; Stoll, Johannes; Flechsenhaar, Günther: Dokumentation zum Kir- Chenkampf in Hessen und Nassau Bd. 3,1. S. 1-251. Dogmen- und Theologiegeschichte Rühl, Artur: Tilemann Schnabel und die evangelische Bewegung in Alsfeld, S. 253-259. Ratschow, Carl Heinz: Von der Einheit der Kirche - Erwägungen zum Marburger Religionsgespräch 1529. S. 261-294. Kunz, Erhard: Protestantische Eschatologie. Von der Reformation Wetzel, Klaus: Die reformierten Pfarrer und die reformierte Lehre in bis zur Aufklärung. Freiburg — Basel — Wien: Herder 1980. VI, 113 der Landgrafschaft Hessen-Homburg (1671-1866). S. 295-331. S, 4° = Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. IV, Fasc. 7c (1. Teil). Mack, Rüdiger: Johann Reingard Hedinger und die pietistischen Kart. DM 44,-. Querelen in Gießen (1694-1866). S. 333-361. Zippert, Christian: Alfred Niebergall zum Gedächtnis. S. 363-367. Im Gesamtaufbau des Handbuchs der Dogmengeschichte hat die Müller, Gerhard: In memoriam Ernst Benz (1907-1978). S. 369-370. Thematik „Eschatologie“ ein Ausnalimeschicksalgehabt. Während die ursprüngliche Konzeption sich sonst in eindrucksvoller Weise durchgehalten hat, herrschte während der fortschreitenden Arbeit Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rhein- offenbar keine Einmütigkeit, wo, wie und von wem die Eschatologie landes abzuhandeln ist. Der bereits 1950 vorliegende Plan sah zwar auch 28, 1979: - einen Bd. IV „Sakrament und Eschatologie‘“ vor, Anfang und Mitte Horn, Hans: Wilhelm Hollenberg (1820-1912): sein Glaube und der 60er Jahre war ein Bd. V vorgesehen, der die Eschatologie im An- seine Auseinandersetzung mit der oberbergischen Gemeinschafts- schluß an die Gnadenlehre behandeln sollte. Davon wurde wieder bewegung. S. 1—49. Abstand genommen und die Gnadenlehre dem Zusammenhang von Faulenbach, Heiner: Die Prediger der reformierten Gemeinde zu Em- merich 1570-1817. S. 51-94. Christologie und Soteriologie zugeordnet. Der Plan eines V. Bandes fiel damit hin, und - wie ursprünglich vorgesehen — bilden jetzt Sa- Goebel, Klaus: Fünfzehn neue Briefe von Friedrich Wilhelm Dörp- kramente und Eschatologie Bd. IV. Das wird sich technisch .aber feld. S. 95-137. Jaeckel, Georg: Der Kölner Nuntiaturstreit 1706-1712. S. 139-163. kaum machen lassen, da die bereits veröffentlichten Fasz. zur Sakra- Löhr, Rudolf: Lutherische Prediger in Köln. S. 165-181. mentenlehre kaum in einem Bande unterzubringen sind. Auch der Meinardus, Otto F. A.: Eine neuzeitliche Kultübertragung im Mit- Teil Eschatologie, der — was die vorgesehenen Autoren anbetrifft — ein telrheingebiet: aus Armeniern wurden Thebäer, S. 183-199. sehr bewegtes Schicksal gehabt haben muß, verspricht - gemessen an Hinkelmann, Daniel: Das Simultaneum und seine Auswirkungen im dem vorliegenden 1. Teilfasz. (7a) - ein umfangreicher Band für sich ehemaligen Herzogtum Pfalz-Zweibrücken unter besonderer Be- zu werden. rücksichtigung des Oberamtes Lichtenberg. S. 201-216. Die hier anzuzeigende Arbeit gibt nicht zu erkennen, daß sie als Keller, Dietrich: Carl Jatho, Prediger der Liebe und der Lebens- Teil eines seit Jahrzehnten in Arbeit befindlichen Handbuches der freude. S. 217-238. Ziegler, Karl-Heinz: War das Pfarramt erblich? - Die Nonnen- Dogmengeschichte in Angriff genommen worden ist. Nach dem Vor- mühle zu Nauborn. - Legat an die Kirche zu Nauborn der Eheleute wort ist zu vermuten, daß es sich um die Habilitationsschrift von E. Kunz handelt. Da sich aber nach dem gegenwärtig bekannten Stand Ludwig und Maria Rebekka Philippina Dorlas. S. 239-243, Essen, Kurt: Zur Geschichte des Kirchenkampfes in Volpertshausen: der Planung ([a] Schrift und Patristik, [b] Scholastik, [c] Reformation eine Ergänzung zu Gustav Biesgen: Elf Jahre Bekennende Kirche und Gegenreformation bis zur Aufklärung, [d] Von der Aufklärung des Kirchenkreises Wetzlar. S. 245-255. Hinkelmann, Daniel: Der Schweizer Reformator Huldreich Zwingli bis zur Gegenwart) abgegrenzte Teilgebiete ergeben (im Prospekt werden dafür sieben Namen genannt), mag eine solche Methodik ver- hielt Nachtlager auf Burg Lichtenberg. S. 257-259. ständlich sein. Aber sie ist eine Notlösung. Das Handbuch wird fast zwangsläufig zu einer Zusammenstellung von Einzelmonographien. Das soll nicht als Kritik an der vorliegenden Arbeit verstanden werden, die sachkundig und sorgfältig das gestellte Thema behandelt. 29, 1980: Kelm, Hermann: Eine Synodalordnung der lutherischen Kirche in K, befaßt sich zunächst - jeweils in einem besonderen Kapitel — mit Jülich-Berg. S. 1-13. der Eschatologie der Hauptgestalten der Reformation: Luther, Schmithals, Walter: Nochmals: der hundertjährige Pfarrer Schmit- Zwingli und Calvin und berücksichtigt dabei sowohl Quellen als eine hals in Wesel. Dr. Anton Schmidthals zum Gedächtnis. S. 15-27. Fülle von Sekundärliteratur. Dabei beschränkt er sich nicht auf die Steiner, Robert: Johann Engelbert Evertsen, der Freund von Gerhard im engeren Sinn klassischen Themen der Eschatologie: Tod und Tersteegen. S. 29-76. %a Die Christentumsgesellschaﬂ im Wuppertal. S. 77-122. Jüngstes Gericht, Auferstehung oder Unsterblichkeit, Himmel und Hölle, Zwischenzustand, Fegefeuer etc., sondern arbeitet in aller Wittmütz, Volkmar: Der Schulkampf in Elberfeld in den 1830er Jah- gebotenen Knappheit.das Zentrum des geistig-geistlich theologischen ren. S. 123-132. Zunkel, Friedrich: Die Bedeutung des Protestantismus für die indu- Wollens der Reformation (auch in ihren Unterschieden) gut heraus, strielle Entwicklung Stollbergs. S. 133—-150. das für den Stellenwert der eschatologischen Aussagen wichtig ist. 591 Theologische Literaturzeitung 106, Jahrgang 1981 Nr. 8 592 Den Unterschied zur katholischen Lehre, bezüglich des Fegefeuers chen“‘, und zwar als „Wahrzeichen für die Verheißung der Vergebung etwa, erwähnt er mehr nebenbei. Er referiert, ohne sich auseinander- der Sünden‘‘. Auch der Verwendung des Wortes „„Testament‘ wird zusetzen. nachgegangen: Christus selbst ist „das geheime Subjekt der sakra- Der im Pietismus (darüber handelt K. in Kap. 5, nachdem er sehr mentalen Handlung‘‘. Er ist mit Brot und Wein selbst gegenwärtig. Um seine Zusage geht es, nicht um die Messe als Opfer, das Gott dar- sachlich — auch hier die theologische Motivation der Bindung an die gebracht wird. Schrift herausstellend —- die Eschatologie der Orthodoxie dargestellt hat) aufkommende Gedanke eines Fortschritts des göttlichen Wir- Dem wird Zwinglis Beschäftigung mit der Abendmahlslehre gegen- kens nach dem Tode, wird vorsichtig als eine Wiederannäherung an übergestellt. Sie erfolgt später als diejenige Luthers, nämlich öffent- die Intentionen der Lehre vom Fegefeuer gedeutet (90ff). Aber auf lich erst 1523 in den „Schlußreden‘* (dem ein Brief an den Konstan- eine Sachdiskussion, etwa über die von einigen Pietisten vertretene zer Bischof vom Frühjahr 1522 vorangeht). Zwingli polemisiert hier Lehre von der Apokatastasis, läßt der Autor sich nicht ein. gegen die Messe als Opfer, weil dadurch dem Opfer Christi am Kreuz Ein kurzes 6. Kap. weist auf die Eschatologie in der Theologie der seine „Ehre und Würde‘“ genommen werde: „Was bislang als eine Opferhandlung galt, kann nur als Akt des Gedenkens an das einst Aufklärungszeit hin. Eine neue Bewußtseinshaltung, die dem Leben erbrachte Opfer verstanden werden.‘“ Damit rückt der Begriff des im Diesseits einen Eigenwert gibt, tritt auf im Gegensatz zu allen vor- „Wiedergedächtnisses‘“ in greifbare Nähe; das Abendmahl wird zu ausgegangenen Perioden, in denen — ohne daß gravierende Unter- einem „Werk des Glaubens‘. E. Grötzinger weist nach, daß Luther schiede in der Einstellung zum ‚„diesseitigen‘‘ Leben oder der aktuel- len Endzeiterwartung übersehen werden — das irdische Leben doch und Zwingli unter „opfern‘“ Verschiedenes verstanden: geben und darbringen auf der einen, das Opfer mit Vergießen von Blut auf der vor allem als Vorbereitung auf das „eigentliche‘‘ Leben im Jenseits angesehen wird. -Erleichtert durch eine veränderte Einstellung zur anderen Seite. So sehr beide also in ihrer Kritik einig sind, so stark unterscheiden sie sich in ihren positiven Aussagen. Bibel - sie darf nicht einfach im Wortsinne als geoffenbarte Wahrheit, sondern muß vernunftsgemäß gelesen werden — rückt die Lehre von Nun ist aber Zwinglis Abendmahlslehre von 1523 kaum eindeutig. der Unsterblichkeit ins Zentrum des christlichen Glaubens. „Zusam- Er hat zunächst keine Differenzen zu Luther gesehen. Aber so men mit der Lehre von Gott, seiner Vorsehung und Liebe gegenüber undeutlich hatte der sich ja gar nicht ausgedrückt! Hat Zwingli 1523 allen Menschen ... bildet die Unsterblichkeitslehre das Wesen der die Realpräsenz Jesu Christi in Brot und Wein wirklich schon abge- wahren Religion und des Christentums‘‘ (96). Die übrigen Lehren der lehnt? Gegen Köhler meint Grötzinger dies. Die Äußerungen, die die traditionellen Eschatologie treten in ihrer Bedeutung zurück oder Transsubstantiationslehre zu belegen scheinen, hatte Köhler als werden so interpretiert, daß die „Zustimmung auch einem ‚aufgeklär- „Falschmünzerei‘“ hingestellt, Grötzinger erklärt sie mit „pädagogi- ten‘ Menschen nicht allzu schwer fällt‘“ (103). scher Rücksicht‘‘. Es mag sein, daß die Ansätze zu Zwinglis späterer Lehre sich früh nachweisen lassen. Aber das, was dem entgegensteht, Die Schrift schließt mit einem kurzen zusammenfassenden Rück- blick über „Übereinstimmungen und Unterschiede in der protestanti- wird vom Verfasser zu rasch beiseite geräumt, als daß es ganz über- zeugen könnte - wie man sich auch umgekehrt fragt, ob nicht bei Lu- schen Eschatologie bis zur Aufklärung‘“ (109-113). Es fehlt aber jede Bezugnahme auf die Entwicklung der Lehre in der katholischen thers Lehre die entgegenstehenden Tendenzen überbetont werden. Denn es findet sich ja in «De captivitate babylonica» auch Augustins Theologie der entsprechenden Zeit. Man kann nur hoffen, daß der geplante Fasz. 2b über Trient und die Gegenreformation nicht die «crede et manducasti», das man gerne erläutert gesehen hätte. Leider geht der Vf. auch nicht auf die vier Phasen ein, die S. Hausammann in gleiche Zurückhaltung übt. der Entwicklung von Luthers Abendmahlslehre unterschied. In der Wilhelm Andersen + Arbeit wird vielmehr vermutet, daß sich die Anschauung des Witten- bergers in diesem Punkt kaum geändert habe. Wahrscheinlich ist die Tradition größer, als weithin angenommen, aber das hätte man gerne ausführlicher begründet gesehen. Grötzinger, Eberhard: Luther und Zwingli. Die Kritik an der mittel- alterlichen Lehre von der Messe - als Wurzel des Abendmahlsstrei- Statt dessen springt der Vf. nach der Analyse der beiden genannten tes. Zürich - Köln: Benziger: Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Schriften zu „Zwinglis Stellungnahme zu Luther ... 1523‘“, Zwingli Gerd Mohn 1980. 165 S. gr. 8° = Ökumenische Theologie, 5. Kart. bewegte „die Sorge, es werde der Kreatur zugeschrieben, was allein DM 39;-. Christus zukommen kann“. Joh 6 wird zum entscheidenden Abend- mahlstext: „Das Fleisch ist nichts nütze.‘“ Es kommt auf das Geist- Nach Walther Köhlers „Zwingli und Luther‘“ über „Luther und liche, den Glauben an. Auch mit den Abendmahlselementen darf Zwingli‘“ zu schreiben, beweist Mut. Aber der allein genügt ja nicht, kein Götzendienst getrieben werden. Dieser wird vermieden, wenn zumal während der letzten Jahre und Jahrzehnte weitere einschlägige der äußere Vorgang „allegorisch‘‘ gedeutet wird „auf die Speisung der Arbeiten erschienen sind: von Bizer, Graß, Iserloh, Hausammann, Seele durch das Wort‘. E. Grötzinger übersieht nicht, daß es Hilgenfeld, H. B. Meyer, Wislöff oder Bosshard. Hat der Vf. mit sei- Entwicklungen in der Abendmahlslehre beider Theologen gegeben ner in Tübingen vorgelegten Dissertation ihnen gegenüber Neues zu hat. Er geht ihnen sogar sehr sorgfältig nach. Aber er sieht die Grund- sagen? differenz schon früh erwachsen. Ob dies nur auf ihre verschiedene Neuinterpretation der Messe zurückgeht, wird leider nicht gefragt — Seine These ist (wie so häufig) im Untertitel formuliert: der Abend- mahlsstreit zwischen Luther und Zwingli war geradezu „unvermeid- bei Zwingli dürften humanistische Momente eine große Rolle gespielt lich‘“‘, weil sie bereits die mittelalterliche Lehre von der Messe ganz haben, während Luther das Abendmahl schon früh von seinem Ver- ständnis der Rechtfertigung her interpretierte. Es sind also Quellen- verschieden kritisierten und weiterführen wollten. Es sollen in dieser Arbeit die theologischen Voraussetzungen geklärt werden, die die basis und Fragehorizont der vorliegenden Arbeit zu schmal. Gleich- wohl ist zuzugeben, daß auch in der Interpretation des Abendmahles beiden Reformatoren zu unterschiedlichen Aussagen veranlaßten. Nun wird man nicht sagen können, daß diese Frage noch nie gestellt Luther und Zwingli früh verschiedene Wege gehen. Am Ende steht worden wäre, man wird sogar fragen müssen, ob die Basis breit und der unüberbrückbare Gegensatz: das Abendmahl als göttliches Zei- chen bei Luther und als menschliches bei Zwingli. Wer das Zustande- tragfähig genug ist, wenn der Vf. sein Interesse vorwiegend auf die Kritik an der mittelalterlichen Lehre von der Messe richtet. kommen dieses Gegensatzes verfolgen will, wird vom Vf. einen kla- ren Weg geführt. Der Vf. analysiert zunächst Luthers „Sermon von dem Neuen Testament‘“ von 1520. Hier deutet er das Abendmahl „als Wahrzei- Erlangen Gerhard Müller 593 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 594 Fischer). An diese interessante und vergleichsweise sehr umfang- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Programme der Theologie. Denker, Schulen, Wirkungen. Von Schleiermacher bis Moltmann. Mün- reiche, durch Quellen und Sekundärliteratur belegte bzw. ergänzte chen: Claudius Verlag 1978. 343 S. 8°. Kart. DM 22,80. Darstellung schließt sich Teil II „„Das Sabbatverständnis der engli- schen Siebenten-Tags-Baptisten des 17. Jahrhunderts‘““ organisch an. In kurzen, voneinander unabhängigen Abschnitten behandelt diese Daß dabei die historischen und theologischen Voraussetzungen be- neue Arbeit aus dem Füllhorn des Neuendettelsauer Kirchenge- Schichtlers die wichtigsten tonangebenden Theologen von 1800 bis sonders berücksichtigt werden (Anti-Sabbatarier, Puritaner, West- minster Konfession) erweist sich auch im Blick auf die Siebenten- zur Gegenwart. Eine Übersicht über die neuere Theologiegeschichte, Tags-Adventisten als sehr fruchtbar. Der Vf. setzt sich kritisch mit Worin auch die neuesten Beiträge behandelt werden, ist ein Wunsch dem historischen Selbstverständnis der Siebenten-Tags-Baptisten Mancher Theologiestudenten. Das vorliegende Buch füllt hier eine auseinander - die These von der Verbindung zwischen kontinentalen Lücke, ist aber als erste Einführung in das Thema weniger geeignet, und englischen sabbatarischen Wiedertäufern ist bisher nicht zu bele- da es meistens gute Vorkenntnisse fordert. Man könnte es als ein Bre- gen — und weist nach, daß weder Edward Brerewood noch Thomas vier zur modernen Theologiegeschichte bezeichnen. Der Vf. arbeitet Brood den frühen Siebenten-Tags-Baptisten zuzurechnen sind (vgl. in der Regel direkt mit den Quellen, d. h. mit den wichtigsten Arbei- 155f). In ihrem theologischen Kontext entfaltet er dann die Sabbat- ten der betreffenden Autoren. Aber auch die neueste Förschung wird lehre dieser Gruppierung. Teil III „Das Sabbatverständnis der Sie- berücksichtigt, so z. B. in dem Abschnitt über Schleiermacher, der die verdient besondere Aufmerksamkeit. benten-Tags-Adventisten‘‘ Darstellung einleitet. Die Einleitung geschieht nach den Autoren, Nach einer kurzen Ausleuchtung des historischen Hintergrundes Nicht nach Richtungen oder Schulen. J. F. Röhr und K, G. Bret- (Kap. I) werden der Sabbatkonflikt bei den Milleriten und der Einfluß Schneider repräsentieren den Rationalismus, D. F. Strauß die frühe der Siebenten-Tags-Baptisten auf Teile der Millerbewegung darge- liberale Tradition. Auch eigenständige Theologen wie Tholuck, stellt (Kap. II). „Eine Analyse des frühen Schrifttums der sabbatari- Overbeck und später Albert Schweitzer werden hier behandelt. Löhe, Vilmar und Richard Rothe haben auch ihren Platz in dieser Samm- schen Adventisten‘“ (Kap. III) erschließt seltene, schwer zugängliche Öuellen. Ihr folgt die Erarbeitung der „Motive für die Heilighaltung lung. Die Erlanger Schule kommt durch J. Chr. K, v. Hofmann zu des Sabbats nach dem Schrifttum von E. G. White‘““ (Kap. IV). Auf Wort. Dann behandelt der Vf. die großen Namen aus der zweiten die Sabbattheologie der heutigen Siebenten-Tags-Adventisten und ihr Hälfte des vorigen Jahrhunderts, Ritschl, Kähler, Herrmann und v. Verhältnis zu den „Vätern“ geht der Vf. leider nicht ein. Harnack, und vom Anfang dieses Jahrhunderts Troeltsch, Rudolf Der Wert der Arbeit liegt sowohl in der Zusammenfassung von im Otto und, wie gesagt, Albert Schweitzer. wesentlichen bekannten, aber in der Literatur verstreuten Einzeler- Die neueren Theologen, die hier geschildert werden, sind folgende: Barth, Bultmann, Bonhoeffer, Tillich, Ebeling, Pannenberg und gebnissen wie in der Erschließung neuer Quellen, vor allem aus dem englisch-nordamerikanischen Raum, nicht zuletzt aber in der um Moltmann. Klarheit und Objektivität bemühten Schau der Sabbat-Sonntag- Die verschiedenen Kapitel sind so aufgebaut, daB der Vf, nach Kontroverse in einem großen historischen Zeitraum. Daß weitere einer kurzen biographischen Einführung die wichtigsten Ideen der umfassende Einzeluntersuchungen notwendig sind, steht auch für den Vorgestellten Autoren behandelt, meistens nach einer paraphrasie- Vf. außer Zweifel (vgl. 232). Von besonderer Bedeutung ist der Nach- renden, assoziativen Methode mit zahlreichen treffenden Zitaten. Die weis der weitestgehenden Abhängigkeit der frühen Siebenten-Tags- Darstellung zeugt von einer eminenten Vertrautheit mit den vielen Adventisten von der Sabbatlehre der Siebenten-Tags-Baptisten. Vverschiedenen Gedankenwelten, die hier repräsentiert sind. Das ob- Damit wird die These von P. Gerhard Damsteegt (Foundations of the jektive Referat wird oft mit kritischen Fragen und Reflexionen kom- Seventh-day-Adventist Message and Mission, Grand Rapids 1977) biniert, aber das Hauptinteresse ist, die Vielfalt der Persönlichkeiten, widerlegt, daß die Argumente der sabbatarischen Adventisten denen Ideen und theologischen Grundgedanken zu ihrem Recht kommen der Siebenten-Tags-Baptisten lediglich „somewhat similar‘‘ seien ZuU lassen. (146). Müller betont demgegenüber, „„daß sie fast in allen Punkten Um der Darstellung mit Gewinn folgen zu können, müssen ele- identisch waren und daß die sabbatarischen Adventisten in ihrer Ar- Mentare Kenntnisse der neueren Theologie vorausgesetzt werden, gumentation nicht über die Siebenten-Tags-Baptisten hinausgingen. aber für die theologisch Bewanderten mag dieses theologiegeschicht- Sowohl das nach Damsteegt spezifisch adventistische Motiv der Re- liche „Brevier“ eine ergiebige Lektüre sein. stauration wie auch das des himmlischen Heiligtums treffen wir Ein wertvoller Anhang verzeichnet grundlegende Quellen und schon bei den englischen Siebenten-Tags-Baptisten in ähnlichem Zu- Literaturempfehlungen zur Weiterarbeit. sammenhang an, .. .‘ (5f). Auch E. G. White vermag er auf Grund Lund Bengt Hägglund des historischen Befundes keinerlei Eigenständigkeit in der Sabbatfra- ge zuzuerkennen (222)! Doch wird die Rolle E. G. Whites bei der Durchsetzung der Sabbatlehre mit all ihren weitreichenden Konse- quenzen unter den führenden Adventisten nicht untersucht, die den Müller, Richard: Adventisten — Sabbat — Reformation. Geht das Sabbat betreffenden bedeutungsvollen Visionen werden nicht in Be- Ruhetagsverständnis der Adventisten bis zur Zeit der Reformation ziehung zur historischen Entwicklung gesetzt. E. G. Whites propheti- zurück? Eine theologiegeschichtliche Untersuchung. Lund: CWK Gleerup 1979. X, 251 S. gr. 8° = Studia Theologica Lundensia, 38. sches Selbstverständnis, das eng mit der Sabbatfrage verbunden ist, skr 50.-. tritt dadurch ebensowenig ins Blickfeld wie die Bedeutung ihres Werkes für die Sabbatlehre der Gemeinschaft der Siebenten-Tags- Mit dieser Lunder Dissertation will der Vf., selbst Glied der .Ge- Adventisten, Das Kapitel über E. G. White vermag unter diesem Ge- Meinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, einen Beitrag zur gegen- sichtspunkt nicht zu befriedigen, hier muß von anderer Seite kritisch Wärtigen Sabbatdiskussion leisten und gleichzeitig „ein besseres weitergearbeitet werden. Begenseitiges Verständnis in dieser Frage‘“ fördern (3). Halle (Saale) Helmut Obst Die Sabbat-Sonntag-Problematik — für den Vf. nach wie vor eine Offene Frage — wird in einen großen historischen Zusammenhang Bestellt und als alter theologischer Konfliktstoff ausgewiesen. Teil I der Arbeit „Das Ruhetagsverständnis zur Zeit der Reformation‘““ ent- Brandmüller, Walter: Die Kirche in der Predigt des hl. Bernhardin hält Untersuchungen zum Sabbatverständnis in der röm.-kath. Tradi- von Siena (MThZ 31, 1980 S. 284-295). tion, bei Luther, Calvin, Karlstadt und den sabbatarischen Wieder- Cassese, Michele: Die Ekklesiologie der „Confessio Augustana‘ täufern (Balthaser Hubmaier, Menno Simons, Oswald Glait, Andreas (Cath 34, 1980 S. 296-333). 595 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 596 Fischer, Balthasar: Das Verhältnis von festgelegtem Gemeinschafts- merkwürdig. Legte es sich doch m. E. für den Gang der Darlegungen gebet und freiem Gebet des einzelnen in der Regel des heiligen nahe, zunächst Poppers Konzept, sowie- besonders seine Beurteilung Benedikt (TThZ 90, 1981 S. 1-18). der Metaphysik in den Blick zu nehmen — welches später nachgezo- Gahbauer, Ferdinand R.: Die Erzieherrolle des Logos Christus in der Ethik des Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der (mit- gen wird (233ff) -, um von da aus Alberts Theologiekritik differen- ziert analysieren sowie beurteilen zu können. - H. geht nun im weite- tel)platonischen und stoischen Anthropologie (MThZ 31, 1980 ren an den einschlägigen Kapiteln des „Traktates‘“ entlang, die vor- S. 296-305). . Müller, Gerhard Ludwig: Charisma und Amt. Die heilige Hilde- züglich die Theologie betreffen. Dabei schließt er an seine Einzeldar- stellung des jeweiligen Kapitels sogleich eine „Einzelkritik‘* an. Ins- gard von Bingen in der Auseinandersetzung mit dem kirchlichen Amt (Cath 34, 1980 S. 279-296). gesamt fällt auf, daß einer oftmals recht knappen Erläuterung der Pseudo-Macaire: Oeuvres Spirituelles. I: Homelies propres ä la Col- Auffgssungen Alberts vergleichsweise ausgedehnte kritische Erwä- lection III. Introduction, Traduction et Notes (avec le Texte Grec) gungen gegenüberstehen, die dann den Eindruck hinterlassen, z. T. par V. Desprez. Paris: Ed. du Cerf 1980. 399 S. 8° = Sources Chre- wenig Anhalt am Gegenstand der Kritik zu besitzen (vgl. 94ff. 104ff). tiennes, 275. Dies führt bis zu m. E. derart abwegigen Vorwürfen wie dem, Albert Schilson, Arno: Lessing und die katholische Tübinger Schule (ThQ 160, 1980 S. 256-277). sitze einer „philosophisch primitiven ‚Tatsachenontologie‘“‘ auf (97. 99) und habe noch gar nicht bemerkt, daß die einstens in Geltung ste- Schoonenberg, Piet: Denken über Chalkedon (ThQ 160, 1980 S. 295-305). hende Auffassung einer Subjekt-Objekt-Spaltung unterdessen über- Schwager, Raymund: Der Gott des Alten Testaments und der Gott holt sei (103). Ins Zentrum aber scheint mir die Kritik H.s an Albert des Gekreuzigten. Eine Untersuchung zur Erlösungslehre bei Mar- jedenfalls schon deshalb nicht zu treffen, weil sie den Stellenwert der kion und Irenäus (ZKTh 102, 1980 S. 289-313). Beurteilung der Metaphysik seitens Albert für dessen Theologiekritik Valero, Juan B.: Las bases antropolögicas de Pelagio en su tratado unerwogen läßt. de las Expositiones. Madrid: Universidas Pontificia Comillas 1980. Das nun folgende Kapitel unter der Überschrift „Die Rezeption des 400 S. gr. 8° = Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas Kritischen Rationalismus durch die Theologie‘““ (114-232) gehört, Madrid. Serie I, Estudios, 18. Teologia I, 11. Kart. ptas 1400. scheint mir, insoweit zu den wohl ergiebigsten Partien des vorliegen- Ziegler, Adolf W.: Gregor der Ältere von Nazianz, seine Taufe und Weihe. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des 4. Jahrhunderts den Buches, als es die theologische Auseinandersetzung mit dem Kr. R. (Alberts) bis hin zur jüngsten Kontroverse Alberts mit H. Küng (MThZ 31, 1980 S. 262-283). sorgfältig aufarbeitet (159ff). Dabei geht H. nicht zum geringsten Teil über seinen spezifischen Gesichtspunkt hinaus zu einer Erörterung der theologischerseits vorgelegten wissenschaftstheoretischen Kon- zepte im ganzen. Indes: während er sich hinsichtlich des bekannten Systematische Theologie: Allgemeines Buches von Pannenberg klugerweise mit zwei für ihn wichtigen Kapi- teln bescheidet, gerät die Erläuterung der Entwürfe von Peukert und (vor allem) Sauter m. E. doch sehr abgekürzt und z. T. — zumindest Hempelmann, Heinzpeter: Kritischer Rationalismus und Theologie als Wissenschaft. Zur Frage nach dem Wirklichkeitsbezug des was Sauter anlangt — erheblich verzerrt. Wesentlich differenzierter christlichen Glaubens. Wuppertal: Brockhaus 1980. XVI, 315 5. und sorgfältiger dürfte demgegenüber die Kontroverse zwischen G. Ebeling und H. Albert analysiert sein (194-216); ähnliches ist betreffs gr. 8°. . der Darlegungen zur Auseinandersetzung zwischen Küng und Albert H. Hempelmann, Jahrgang ’54, präsentiert in seinem vorzustellen- zu sagen (216-232). den Buch die, soweit ich sehe, bislang umfangreichste Auseinander- Am Schluß seiner Analyse und kritischen Einschätzung der Aus- setzung seitens der Theologie mit dem Kritischen Rationalismus (= einandersetzung zwischen Ebeling und Albert beschreibt H. die ange- Kr. R.). Freilich ist andererseits sogleich darauf hinzuweisen, daß sich sichts des unbefriedigenden Resultates dieser Auseinandersetzung die Erörterung H.s fast ausschließlich auf K. Popper als den Inaugu- bleibenden Erfordernisse. Notwendig bleibe „eine kritische, grund- rator sowie auf H. Albert als den Protagonisten des Kr. R. (im deut- sätzliche Prüfung des Erkenntnisprogramms des Kritischen Rationa- schen Sprachbereich) beschränkt, sofern man T. S. Kuhn schwerlich lismus‘*, „eine nochmalige Untersuchung des ontologischen Pro- dem Kr. R. wird zuzählen dürfen. Demzufolge wird beispielsweise die blems‘“ sowie schließlich „eine Antwort auf die Anfragen Alberts Theologiekritik W. W. Bartleys mit Bedacht fortgelassen (7f). zum Gottesproblem (Überprüfbarkeit der Hypothese ‚Gott‘?; Offen- Die beiden genannten Vertreter des Kr. R. indes werden zunächst heit gegenüber Kkritischer Rationalität)‘‘ (216). — Sehe ich recht, SO in ein weites Umfeld gestellt. Unter dem Titel „Einige systematische sucht H. den beiden zuerst genannten Erfordernissen im folgenden Stationen der Entwicklung der antiken Wissenschaftslehre zur Wis- Kapitel gerecht zu werden, während er das letztgenannte im Schluß- senschaftstheorie des Kritischen Rationalismus‘* (11ff) werden von kapitel seines Buches aufnimmt. der Antike bis hin zu Descartes und Pascal Vorgänge aufgeführt, die Zunächst also setzt H. augenscheinlich nochmals an, indem er den ihren Bezug zum wissenschaftstheoretischen Konzept des Kr. R. er- „Versuch einer Grundsatzkritik der Wissenschaftstheorie des Kriti- kennen lassen. Dabei avanciert, wie H. im Anschluß an einen Aufsatz schen Rationalismus‘“ unternimmt (233-264). Hier wird eine Fülle von L. Schäfer eruiert, Pascal interessanterweise nachgerade zum von Problemen diskutiert: „Poppers Analyse und methodologische Ahnherrn des Kr. R., indem er dessen Grundlagen antizipiert (26ff). Normierung der Forschungspraxis‘‘, „Das Postulat der Allgemein- Sodann handelt H. von den „Anfängen der Wissenschaftstheorie im verbindlichkeit der Methodologie des Kritischen Rationalismus‘, ‚Wiener Kreis‘ und ihrer Fortführung in der analytischen Philoso- „Poppers Konventionalismus —- Zur Frage der Falsifizierbarkeit als phie‘*, wobei er insbesondere die Metaphysik- und Theologiekritik Abgrenzungskriterium“‘, „Die Ontologie des Kritischen Rationalis- dieser Positionen berücksichtigt (30ff). - Allerdings mag man fragen, mus“‘, „Poppers Verhältnis zur Metaphysik‘‘, „Das Begründungspro- ob diese von H. so genannten „„Vorbemerkungen“ (9-78) nicht weit- blem des Kritischen Rationalismus‘, schließlich „Der prinzipielle hin entbehrlich sind, da sie zum einen für den weiteren Gang des Ge- Fallibilismus im Denken des Kritischen Rationalismus‘. Überblickt dankens keinerlei Gewicht zu besitzen scheinen, zum anderen aber man den aufgeführten Problemkatalog, so zeigt sich wohl bereits der unterdessen etliche Male Dargelegtes nur wiederholen. umfassende Charakter dieser „Grundsatzkritik‘, wenngleich sie in Wie dem jedoch auch sei: im nächsten Kapitel des Buches geht es vergleichsweiser Kürze expliziert wird. Diskutiert werden in diesem medias in res, will sagen wird H. Alberts Theologiekritik in seinem Zusammenhang mit solider Sachkenntnis die inzwischen bereits ge- „Traktat über kritische Vernunft‘“ erörtert sowie einer Metakritik läufigen Einwendungen gegen Poppers Engführung seines Falsifika- unterzogen (79-113). Freilich erscheint diese Fortführung des Buches tionsprinzips; vorgehalten wird Popper sein „naiver Realismus“ 597 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 598 Ssowie seine ‚,Tatsachenontologie‘“, d. h. eine Auffassung, nach der rückweisung bzw. Relativierung aufrechterhalten möchte. Zum an- unsere Wirklichkeit aus Täatsachen (facts) besteht; angefragt wird dern jedoch wird die Bewährung des Paradigmas des christlichen Poppers irrationale Entscheidung für den Kr. R. und damit die Be- Glaubens gerade nicht in Konkurrenz zu anderen Paradigmen erwie- gründung des Kr. R. selbst. Die genannten Probleme erfassen die in sen, vielmehr wird nur abstrakt dessen Wirklichkeitsbezug „ansatz- diesem Kapitel zur Disposition stehenden bei weitem nicht vollstän- weise inhaltlich expliziert‘‘. dig. Jedoch scheinen sie mir die diskutabelsten zu sein. — Freilich lei- Gewiß ist, blickt man am Schluß dieser Besprechung zurück, hin- det die versuchte Grundsatzkritik m. E. an zwei gravierenden Män- sichtlich des vorliegenden Buches mancherlei zu monieren gewesen. geln: (1) Sie nimmt fast ausschließlich auf Poppers „Logik der For- Und sicher fällt auch — im Blick auf das Buch im ganzen —- die man- schung‘“‘, deren erste Aufl. 1934 erschien, Bezug. Nun hat sich Pop- gelnde Literaturverarbeitung (Litverz. 299-315) sowie die ob der zer- pers Denken unterdessen offensichtlich weiterentwickelt, was nicht hackstückten Gliederung wie der z. T., scheint es, sprunghaften Ord- zuletzt die große Anzahl hinzugekommener Anmerkungen in seinem nung des Gedanken(gang)s geringe Kohärenz des Buches nicht zu sei- genannten Buch belegt. Vor allem aber scheinen seine beiden Auf- nem Vorteil aus. Erfreulich bleibt m. E. jedoch in jedem Fall, daß Satzbände, ‘“Conjectures and Refutations” (1962) sowie „Objektive sich der Vf. mit zum guten Teil solider Sachkenntnis der wissen- Erkenntnis‘“ (1973, engl. 1972), Zeugnisse dieser Weiterentwicklung schaftstheoretischen Problematik der Theologie gestellt sowie nicht zu sein. Wie mir scheint, wäre manche Kritik gegenstandslos gewor- zuletzt den Mut zum Vortrag eines eigenen Konzeptes gefunden hat — den, hätte H. die vor allem in diesen beiden Bänden dokumentierte und dies in Auseinandersetzung mit einer einflußreichen und gerade Differenzierung und Weiterentwicklung der Gedanken Poppers ge- für die Theologie brisanten wissenschaftstheoretischen Position der bührend. in Rechnung gezogen. (2) Die Grundsatzkritik des Kr. R. Gegenwart. Denn die Problematik der Wissenschaftlichkeit der wird fast ausschließlich an Popper festgemacht; nur äußerst selten er- Theologie dürfte ebenso wie die Auseinandersetzung mit dem Kr. R. folgt ein kurzer Seitenblick auf das Konzept Alberts. Gerade dieser nach wie vor alles andere als erledigt sein. aber hat sich mit einer Reihe der von H. diskutierten Fragen auf Gerichshain Wolfgang Pfüller durchaus eigenständige Weise auseinandergesetzt, und eine eingehen- dere Beschäftigung mit seinen Beiträgen wäre vermutlich dem Niveau der kritischen Reflexionen H.s zugute gekommen. Im letzten Kapitel seines Buches skizziert H. sein eigenes Konzept einer Theologie als Wissenschaft unter dem Titel: „Der Wirklich- keitsbezug des christlichen Glaubens und seine Konkurrenz zu an- Alexy, Metropolit von Tallinn: In der Kraft des Heiligen Geistes — deren Paradigmen der Welterfassung — Ein Beitrag zum Verhältnis frei für die Welt (ZdZ 1980 S. 41-52). Arbeit und Religion (Themaheft Concilium 16, 1980 Heft 1): von Glauben und Denken“ (265-297). Nach einem kurzen Resümee setzt H. wiederum neu an, indem er ein weiteres Konzept ins Spiel Remy, Jean: Arbeit und Bewußtseinsbildung (S. 2-7) Maduro, Otto: Arbeit und Religion nach Karl Marx (S. 7-12) bringt: das T. S. Kuhns. Ich zitiere die einschlägige Passage aus H.s „zentraler These*“‘: „Im Blick auf die Erkenntnisse des Wissenschafts- Freund, Julien: Arbeit und Religion nach Max Weber (S. 12-17) theoretikers Thomas Kuhn ist die fehlende ‚Objektivität‘ oder besser: Houtart, Francois, und Genevieve Lemercinier: Religion und Re- produktion sozialer Strukturen. Katholizismus und Kasten- intersubjektive Nachprüfbarkeit theologischer Aussagen kein Grund mehr für die Disqualifikation der Theologie als Wissenschaft‘“ (269). struktur in einer Gegend Südindiens (S. 17-22) Rolim, Francisco: Religion und Armut in Brasilien (S. 23-28) Und zwar will sich H. des näheren Kuhns These von der Inkommen- Simpson, John: Arbeit, Kirchenbesuch und Glücksempfinden Surabilität konkurrierender (naturwissenschaftlicher) Paradigmen zu- in Kontinuität und Veränderung (S. 32-38) nutze machen. Hiernach sind, grob gesprochen, miteinander konkur- Westermann, Claus: Arbeit und Kulturleistung in der Bibel rierende Theorien aufgrund ihrer differenten Sprachwelt so wenig (S. 45-50) rational vergleichbar, daß der Übergang von einer zur anderen Theo- Schüssler Fiorenza, Francis: Glaube und Praxis: Überlegungen zu rie eher einer Glaubensentscheidung („Bekehrung“) als rationaler katholischen theologischen Auffassungen über die Arbeit berlegung entspringt. Hieran knüpft H. eine weitere These: „Faßt (S. 51-57) man den christlichen Glauben in seiner reflektierten Form .... als Burgalassi, Silvano:,Für eine Theologie des Menschen als Ar- Paradigma, so ergibt sich eine Parallelität: dem Übergang von einem beiter (S. 57-67) Wwissenschaftlichen Paradigma zum anderen entspricht der Zugang Siebert, Rudolf: Arbeit und Religion im Denken Hegels (S. 67-73) zum christlichen Paradigma von einem nicht-christlichen her‘“‘ Cormie, Lee: Arbeit und Heil (S. 74-78). (273f). Dabei ist der reflektierte christliche Glaube, qua christliche Beauchamp, Paul: Pour une theologie de la lettre (RSR 67, 1979 Theologie, als „ein mit anderen Paradigmen konkurrierendes Systern S. 481-494). der Welterfassung‘ verstanden (274). - Zu erwähnen ist noch, daß Bertuletti, Angelo: Il concetto di «esperienza» nel dibattito fonda- Nach Auffassung H.s der Inkommensurabilitätsthese Kuhns als wis- mentale della teologia contemporanea (Teologia V, 1980 S. 283-341). senschaftstheoretischer Einsicht die theologische Einsicht korrespon- diert, nach der Gott sich objektivierendem Zugriff entzieht, d. h. Coakley, Sarah: Theology and cultural relativism: What is the pro- blem? (NZSTh21, 1979 S. 223-243). „Herr über die Erkenntnis seiner selbst“ bleibt. Nun weiß H. freilich ebenso um die Umstrittenheit jener These Consensus in theology?: a dialogue with Hans Küng and Edward Schillebeeckx (Themaheft JES 17, 1980): Kuhns wie er die Gefahr sieht, daß sich infolge seines konzeptionel- Küng, Hans: Toward a new consensus in catholic (and ecumenical) len Ansatzes die Theologie zum wiederholten Male eine kritik- immune Position verschafft und dadurch ihres Wirklichkeitsbezuges theology. (S. 1-17) Schillebeeckx, Edward: I believe in Jesus of Nazareth: the Christ‚ verlustig zu gehen droht. Deshalb sucht er zum einen die Einwände the Son of God, the Lord (S. 18-32) gegen Kuhns These abzuwehren (279ff). Zum anderen aber möchte er Tracy, David: Particular questions within general consensus Schließlich Möglichkeiten der Bewährung des christlichen Paradig- (S. 33-39) Mmas andeuten, wobei er die aufgegriffene Inkommensurabilitätsthese Dulles, Avery: Ecumenism and theological method (S. 40-48) selbst zu relativieren scheint (290ff). Beides indes halte ich für nicht Sloyan, Gerard: Jesus of Nazareth: today’s way to God (S. 49-56) recht gelungen. Denn zum einen müßte H. wohl jene sehr umstrittene Swidler, Leonard: History, sociology and dialogue: elements These Kuhns schon eingehender diskutieren, wenn anders er ihr zen- in contemporary-theological method (S. 57-62) tral-tragendes Gewicht für sein Konzept einer Theologie als Wissen- Ruether, Rosemary: Is a new Christian consensus possible? Schaft trotz ihrer Umstrittenheit, ja mehr noch: weitgehenden Zu- (S. 63-68) 599 600 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 Cooke, Bernhard: The experiential ‘ Word of God” (S. 69-74) Henke, Peter: Zum Teufel — Hinweise auf eine verdrängte Wirklich- Crabtree, Arthur: Methodological consensus?: a protestant per- keit (NZSTh 22, 1980 S. 166-188). spective (S. 75-80) Hubbeling, H. G.: Die Logik der Religion. Probleme der Verifikation Lindbeck, George: The Bible as realistic narrative (S. 81-85) der religiösen Aussagen auf Grund der religiösen Erfahrung Willis, David: Catholic-ecumenical theological consensus? — a (NZSTh21, 1979 S. 1-19). reformed perspective (S. 86-93) Käsemann, Ernst: Gäste des Gekreuzigten (ZdZ 1979 S. 401—408) Labbe Yves: Existence, histoire, discours. L’ontologie hermeneutique Buren, Paul M. van: Historical thinking and dogmatics (S. 94-99) Nissiotis, Nikos A.: An orthodox contribution to consensus (NRTh 112, 1980 S. 801-834). (S. 100-109) —: Ordre symbolique et reference chretienne (NRTh 101, 1979 Agus, Jacob B.: Six jewish thoughts (S. 110-111) S. 561-575). Nasr, Seyyed Hossein: A muslim reflection on religion and theo- Marle, Rene: Dieu «mystere du monde» selon Eberhard Jüngel (RSR logy (S. 112-120) 67, 1979 S. 357-372). Mitra, Kana: A hindu self-reflection (S. 121-124) Moioli, Giovanni: Misticismo —- Antimisticismo: una categoria Nijenhuis, John: Christology without Jesus of Nazareth is ideology: storiografica (Da Bremond a Knox a Kolakowski) (Teologia IV, 1979 S. 187-210). a monumental work by Schillebeeckx on Jesus (S. 125-140) Küng, Hans: Why I remain a catholic (S. 141-147). Neufeld, Karl H.: Christentum im Widerstreit (StZ 105, 1980 Courth, Franz: Nur ein anderer Weg der Dogmatik? Zu G. Hasen- S. 542-552). Palard, Jacques: D’un christianisme de position ä un christianisme de hüttls Kritischer Dogmatik (TThZ 89, 1980 S. 293-317). mouvement(s) (NRTh 112, 1980 S. 853-878). Drilling, Peter J.: Experience in Lonergan’s theological methodology (ScEs 31, 1979 S. 303-321). Rostagno, Sergio: Rassegna di teologia sistematica (Protest. 35, 1980 Fahlbusch, Erwin: Tradition und Fortschritt. Die nachkonziliare S. 86-103). Rüdiger, Lorenz: Der Anspruch des christlichen Glaubens auf seine Kirche und Theologie im Horizont neuzeitlicher Problematik und Ööffentliche Selbstverteidigung (NZSTh 21, 1979 S. 177-197). Edward Schillebeeckx (MDKI 31, 1980 S. 88-95). Feinberg, Charles L.: Millennialism: The Two Major Views. The Sauter, Gerhard: Menschsein und theologische Existenz (DtPfrBl 80, Premillennial and Amillennial Systems of Biblical Interpretation 1980 S. 2-6). Schilling, Hans: Theologische Wissenschaft und kirchliches Lehramt Analyzed & Compared. Third and Enlarged Edition. Chicago, Ill.: Moody Press 1980. 372 S. gr. 8°. Kldr. $ 9.95. (StZ 105, 1980 S. 291-302). Frauen in der Männerkirche? (Themaheft Concilium 16, 1980 Seckler, Max: Im Spannungsfeld von Wissenschaft und Kirche. Heft 4): Theologie als schöpferische Auslegung der Wirklichkeit. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1980. 222 S. 8°. Kart. DM 29,80. Raming, Ida: Von der Freiheit des Evangeliums zur versteinerten Männerkirche (S. 230-235) Subilia, Vittorio: Il Caso Hans Küng (Protest. 35, 1980 S. 32-39). Menne, Ferdinand: Kirchliche Sexualethik und Geschlechterrollen —: Pro e contro «L’Ideologia marxista cristiana». Dialogo con G. in der Kirche (S. 236-242) Girardi e I. Ellul (Protest. 35, 1980 S. 81-85). Foley, Nadine: Zölibat in der Männerkirche (S. 242-250) Wahre und falsche Universalität des Christentums (Themaheft Con- Caroll, Elizabeth: Kann die Herrschaft der Männer gebrochen cilium 16, 1980, Heft 5): werden? (S. 251-259) Dupre, Wilhelm: Kultur und Wahrheit. Überlegungen zum Pro- Neal, Marie-Augusta: Pathologie der Männerkirche (S. 259-263) blem des Ethnozentrismus und der kulturellen Relativität (S. 309-314) Haughton, Rosemary: Ist Gott ein Mann? (S. 264-270) Merode-de Croy, Marie de: Die Rolle der Frau im Alten Testa- Cote, Richard G.: Einige Absolutheitsansprüche in der Ge- ment (S. 270-275) schichte der christlichen Missionen (S. 315-320) Mooney, Christopher F.: Der Anspruch der Kirche, Naturrecht Laurentin, Rene: Jesus und die Frauen: Eine verkannte Revolu- tion? (S. 275-282) und Moral zu hüten (S. 321-329) Alcalä, Manuel: Die Frauenemanzipation: Ihre Herausforderung Eckert, Jost: Das Evangelium für Israel und die Völker: Das Pro- an die Theologie und an die Reform der Kirche (S. 283-287) blem der Absolutheit des Christentums im Neuen Testament (S. 330-335) Brennan, Margaret: Frauen und Männer im kirchlichen Dienst Kern, Walter: Die Universalität des Christentums in der Phi- (S. 288-292) Halkes, Catharina J. M.: Feministische Theologie. Eine Zwischen- losophie Hegels (S. 335-341) bilanz (S. 293-300) Duquoc, Christian: Das Christentum und der Anspruch auf Uni- versalität (S. 342-348) Agudelo, Maria: Die Aufgabe der Kirche bei der Emanzipation der Comblin, Joseph: Die heutige Diskussion über die Universalität Frau (S. 301-306). Fries, Heinrich: Theologische Methode bei John Henry Newman und des Christentums (S. 349-355) Karl Rahner (Cath 33, 1979 S. 109-133). - Sanon, Anselme Titianma: Die universale Botschaft des Christen- Grote, Heiner: Das Augsburger Bekenntnis. Seine Neuaneignung und tums und kulturelle Pluralität (S. 355-366) Verlebendigung mit Hilfe jüngster Veröffentlichungen (MDKI 31, Puthiadam, Ignace: Christlicher Glaube und christliches Leben in 1980 S. 46-53). einer Welt religiöser Pluralität (S. 367-378) Heiligkeitsmodelle (Themaheft Concilium 15, 1979 Heft 11): (Anonymus): Jerusalem: Gedanken über eine „einzige und uni- Belloso, Josep M. Rovira: Worin besteht die Heiligkeit Jesu von versale‘“ Stadt für die monotheistischen Religionen (S. 379-386). Nazaret? (S. 565-571) Was ist Religion? Eine Frage für die christliche Theologie (Thema- Delooz, Pierre: Die Heiligsprechung und ihre soziale Verwendung heft Concilium 16, 1980, Heft 6/7): (S. 571-577) Cobb, John: Ist Christentum eine Religion? (S. 390-397) Plongeron, Bernard: Das Ringen um die Darstellung der Mutter Knitter, Paul: Ist das Christentum eine echte und die absolute Reli- Agnes von Jesus: Ein hagiographisches Thema mit Variationen gion? Eine römisch-katholische Antwort (S. 397-405) (1666-1963) (S. 578-583) Baum, Gregory: Definitionen von Religion in der Soziologie Hoornaert, Eduardo: Aus dem Volk stammende Heiligkeits- (S. 405—412) modelle (S. 584-589) Audinet, Jacques: Eine Kultur ohne Religion? Ein Problem —- dar- Leonardi, Claudio: Von der „monastischen‘‘ zur „politischen‘‘ gestellt am Fall Frankreich (S. 413—417) Heiligkeit (S. 590-596) Galilea, Segundo: Die Diskussion über die Volksreligiosität in der Laurentin, Rene: Die Heiligkeit Marias (S. 596-601) lateinamerikanischen Befreiungstheologie (S. 418-422) Duquoc, Christian: Heiligkeit Jesu und Heiligkeit des Geistes Marty, Martin: Das empirische Verständnis von Religion und (S. 601—-606) Theologie in den USA und Kanada (S. 422-428) Spae, Joseph: Buddhistische Heiligkeitsmodelle (S. 607-612) Lamb, Matthew: Die christliche Religion als mystische und poli- Urbina, Fernando: Modelle priesterlicher Heiligkeit (S. 613-619). tische Größe in Deutschland (S. 429-433) 601 602 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 McVeigh, Malcolm: Afrika: Der Religionsbegriff in den christ- Ausführungen im biblischen und dogmatischen Kontext verbleiben. lichen Theologien Afrikas (S. 433—437) Bei den Versuchen einer Aktualisierung werden jedoch Überlegungen Maneini, Italo: Religionsphilosophie (S. 438—441) angestellt, die u. E. undiskutabel sind. Vf. glaubt, in einen Dialog mit Turner, Victor: Das Religionsverständnis in der heutigen Anthro- der wissenschaftlichen Gesellschaftsanalyse eintreten zu sollen, pologie (S. 442-447) Terrin, Aldo Natale: Die Definition der Religion in der Religions- indem er der marxistischen Betrachtungsweise eine Aporie unter- stellt, die sich darin zeige, daß sie dem Übel (le mal), das in der geschichte (S. 447-451) Gestalt der ungerechtfertigten Gewalt und weiterer, das Zusammen- Sullivan, Lawrence E.: Die Religionswissenschaft: Wie sie Gestalt annahm (S. 452—460). leben der Menschen störender Faktoren auftrete, eine notwendige Wiedenhofer, Siegfried: Ökumenische Theologie (1930-1965). Ver- Funktion im Prozeß der Entwicklung zuschreibe. such einer wissenschaftsgeschichtlichen Rekonstruktion (Cath 34, Bussini plädiert letztlich dafür, nicht die gesellschaftlichen Wur- 1980 S. 219-248). zeln des Übels, sondern seine Symptome zu bekämpfen. Man wird Williams, Glen Garfield: In der Kraft des Heiligen Geistes, frei für die gewiß mit dem Vf. darin übereinstimmen müssen, daß eine christlich Welt (ZdZ 1980 S. 134-143). motivierte Auflehnung gegen Unrecht und nackte Gewalt ein not- wendiges Postulat ist. Weshalb damit aber die strikte Ablehnung der marxistischen Gesellschaftslehre einschließlich ihrer Anwendung auf die Praxis verbunden sein muß, bleibt uneinsichtig. Unter Zuhilfe- nahme solcher Positionen, wie sie denkmethodisch von Maurice Systerpatlsche Theologie: Dogmatik Blondel, theologisch von der Theologie& der Hoffnung Jürgen Molt- manns und anthropologisch von Roger Garaudy geliefert werden, Bussini, Francois: L’homme pecheur devant Dieu. Theologie et belegt der Vf. seine Anschauungen mit verschiedenen Beispielen. In einer zusammenfassenden Conclusion (183-191) wird noch ein- anthropologie. Paris: Les Editions du Cerf 1978. 197 S. 8° = Cogita- tio Fidei. ffr 56.-—. mal nachdrücklich auf die Bibel verwiesen, die zeige, daß jeder Mensch in seinem Sündersein (als einzelner und als Glied einer Mit der vorliegenden Monographie nimmt der Vf. ein in letzter sündigen Menschheit) auf die durchhaltende Treue und Gnade Got- Zeit von katholischen Theologen mehrfach erörtertes Thema auf. tes in Christus angewiesen ist. Zwar beweise Gottes Zorn, daß der Der Straßburger Theologe will die Einzigartigkeit des christlichen Mensch als schuldig anzusprechen sei, da durch ihn der Bund gebro- Menschenbildes, wie es durch das im Glauben an die Versöhnung chen wurde, gleichzeitig aber gelte: «Parce qu'il reste fidele a son pro- gesprochene Bekenntnis der Sünde bestimmt ist, aufweisen. Wie im pos d’alliance, Dieu fait le premier pas de la reconciliation» (183). Sünde in ihrer Tiefendimension sei nicht schlechthin Amoralität, Vorwort (Avant-propos; 7-13) hervorgehoben wird, ist die Sünde Nach biblischem Verständnis zweidimensional. Sie ist persönliche sondern Unglaube und Mißbrauch der Freiheit im Zurückweisen der Sünde und zugleich -Teilhabe an der mit Adams Fall begonnenen angebotenen Gnade. Sünde der Menschheit. Dieser Gedanke wird in zwei Hauptabschnit- Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti ten expliziert. Der erste Hauptteil des Buches befaßt sich mit dem Sünder in sei- ner Individualität (L’homme pecheur; 17-81), der zweite mit der sün- digen Menschheit (L’humanite pecheresse; 85-182). Unter Befragung Courvoisier, Jaques: De la reforme au protestantisme. Essai d’eccle- der neueren exegetischen Literatur werden die einschlägigen Texte siologie reformee. Paris: Beauchesne 1977. 209 S. 8° = Theologie Sowohl des Alten wie des Neuen Testaments befragt und zur Vertie- Historique, 45. Kart. ffr 24.—. fung des Sündenbegriffes die Wortbedeutungen von hätta’t, pessd', 'awon und g’'aön untersucht. Für Bussini ergibt sich, daß die These Es handelt sich um einen interessanten Versuch, die wichtigsten des Thomas von Aquin, Sünde sei aversio a Deo et conversio inordi- Aspekte und Etappen der reformierten Ekklesiologie aufzuzeigen. Nata ad creaturas, der biblischen Auffassung von Sünde als Bundes- Der Vf. geht aus von Zwingli und schildert dann die römische Gegen- bruch entspreche. «Selon la Bible et la tradition chretienne, le peche position, vertreten durch Eck, Sadolet, Hosius und Bossuet. Die Ab- est inseparablement rupture avec Dieu et perturbation de nos rela- lehnung des reformatorischen Aufbruchs hat zur Entwicklung eines tions avec nous memes et les creatures» (51). protestantischen Kirchenbewußtseins geführt. Dies hat sich schon, Umegekehrt gelte, daß die gestörten Beziehungen der Menschen un- in radikalem Maße, bei den Täufern vollzogen, denen das dritte Ka- tereinander die gestörte Gottesrelation widerspiegeln. Jeder Mensch pitel gewidmet ist. Sie haben keinen Sinn mehr für eine Kirche jen- Partizipiere an der Ursächlichkeit der Sünde Adams und damit an seits ihrer eigenen Gemeinschaft. Wie bei Zwingli ist auch Calvins der Sünde der Welt (peche du monde). Nach dem Jahwisten wie nach Ekklesiologie (Kap. 4) noch auf die traditionelle Kirche bezogen. Er Paulus erscheine die Gestalt Adams ambivalent, er sei ebenso einzel- wollte nichts anderes, als die bestehende Kirche zu reformieren. Das 5. Kap. befaßt sich mit einigen Theologen des 17. Jh.: Pierre du Mou- Ner Mensch wie Repräsentant der ganzen Menschheit. Jeder Mensch Sei im Sinne von Röm 5,12-19 an Jesus Christus gewiesen, ohne den lin, Jean Claude, Francois Turretini, Pierre Jurieu, Benedict Pictet. er im Status der Entfremdung und unter der Knechtschaft der Sünde Auch für sie ist die Universalität der Kirche eine Wirklichkeit und die Verbleibe. Prononciert gesagt bedeute dies: «Pour saint Paul, chaque Einigung der Christenheit (z. B. für Jurieu in der Form einer Konfö- homme est solidaire d’Adam et du Christ avant tout engagement per- deration) ein erstrebenswertes Ziel. Mit dem Puritanismus und Pietis- Sonel de sa part» (174). Ohne die Begrenztheit menschlicher Möglich- mus, wie sie sich, z. T. von Bucer und seinen „christlichen Gemein- keiten zu ignorieren, insistiert Bussini auf einer dogmatischen Unter- schaften‘“ ausgehend, in England entwickeln, kommen andere ekkle- Scheidung zwischen schwerer und leichter bzw. läßlicher Sünde. Er siologische Tendenzen zum Zuge: eine stärkere Betonung der Kir- Wendet sich gegen einen Fatalismus, der das Sündersein als unum- chenzucht, die Neigung zum Separatismus von der offiziellen Kirche, 8ängliches Schicksal hinzunehmen geneigt sei. Der sich zu Christus die Reformation der Ethik und der Sitten neben (bzw. über) der bekennende Mensch vermöge, im Geist Christi die Fatalität des Sün- Reformation der Lehre. Hier ist die Rede von Thomas Cartwright, digenmüssens zu durchbrechen. Travers, Harrison, Brown, Perkins, Amesius, Lodenstein, Vo&tius In seiner Gebundenheit an die biblischen Grundlagen der Tradi- und Labadie. Ein letztes Kapitel befaßt sich mit der rationalistischen tion und auch hinsichtlich der immer wieder zum Tragen kommen- Orthodoxie, vertreten durch Amyraut, Werenfels, J. A. Turrettini den ethischen Komponente ist das Buch vorzüglich für ein interkon- und Ostervald, Hier sind wir in einer anderen Welt als bei den Refor- fessionelles Gespräch mit dem Protestantismus geeignet, soweit die matoren: „l?in Klima, das die Existenz verschiedener kirchlicher 603 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 604 Konstellationen in der Christenheit voraussagt, mit einem Wort ein Praktische Theologie: Allgemeines protestantisches Klima . .. die protestantischen Kirchen haben sich konstituiert, sie betrachten sich als Kirchen im totalen Sinne des Wortes, sie meinen leben zu können ohne das ekklesiologische Ge- Theologiestudium — Vikariat —- Fortbildung. Gesamtplan der Ausbil- genüber der traditionellen Kirche“ (184). dung für den Pfarrerberuf. Empfehlungen des Rates der Evangeli- schen Kirche in Deutschland..Hrsg. v. d. Kirchenkanzlei der Evan- So hat sich auch die täuferische und schließlich pietistische Auffas- gelischen Kirche in Deutschland. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag sung durchgesetzt, daß die Reformation des 16. Jh. mehr war als Re- 1978. 1. u.2. Aufl. 133 S. gr. 8° = Reform der Theologischen Aus- formation eines bestehenden Kirchentums, nämlich eine wirkliche bildung, 12. Neuschaffung. So wurden die reformierten Kirchen vier Jahrhunderte alt. Diese Entwicklung hat u.a. ihren Ausdruck gefunden in der Die deutschen Landeskirchen haben in der Nachkriegszeit sehr Reordination der Pfarrer, die evangelisch wurden. Während die evan- schnell erkannt, wie wichtig eine gesamtkirchliche Wahrnehmung kirchlicher Aufgaben im Bereich der Gesellschaft, bei Innerer Mis- gelischen Pfarrer in der Reformationszeit nicht ordiniert wurden, hat sich diese Praxis allmählich durchgesetzt. Gleichzeitig mit dem Auf- sion und Hilfswerk, bei der Äußeren Mission und der Ökumene und manchem anderen Gebiet ist. Gesamtkirchliche Verantwortung für geben des katholischen Aspekts der Kirche wurde die von den Täu- fern ererbte apostolische und misssionarische Ausrichtung wichtig, die Fragen der Pfarrerausbildung ist weder ernsthaft gefordert noch zunächst im Pietismus und dann allgemein in den reformierten Kir- wahrgenommen worden. Nach wie vor gilt, was hier im Vorwort fest- chen. gestellt wird: „die Zuständigkeiten für Ausbildungsfragen liegen bei den Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland und bei Die heutige reformierte Ekklesiologie beruht dennoch auf einem den Theologischen Fakultäten (Fachbereichen) und Kirchlichen doppelten und gegensätzlichen Erbe: Hochschulen“‘ (7). Deshalb ist es nicht verwunderlich, daß hier „erst- 1. Die reformatorische Ausrichtung, die Reformation des Bestehen- mals‘* von der EKD aus Stellung genommen wird, der Plan aber nur den sein wollte. Sie ist heute nur noch abgeschwächt vorhanden, aber Empfehlungscharakter tragen kann. Verwunderlich ist schon eher, die ökumenische Bewegung könnte sie neu beleben. 2. Die täuferisch- daß trotz des Scheiterns gleichzeitiger Bemühungen um eine engere pietistische Ausrichtung, welche eine, in sich selbst vollständige Kir- Kirchengemeinschaft in der Bundesrepublik ein so hohes Maß an che postuliert, ohne Bezugnahme auf andere Kirchentümer. In dieser Übereinstimmung in dieser Frage erreicht werden konnte. Es muß letzten Perspektive wäre die Einheit kein Ausgangspunkt, sondern abgewartet werden, ob die Inhalte des Gesamtplanes landeskirchliche ein Ziel, das zu erstreben wäre. und institutseigene „Hoheitsrechte‘‘ durchbrechen werden. Hier sind Zweifel erlaubt. Dennoch: die Solidität dieses Gesamtplanes ist Der Versuch würde sich u. E. lohnen, eine ähnliche Untersuchung beeindruckend. Keine Landeskirche kann sich die ernsthafte Ausein- in bezug auf das Luthertum zu unternehmen. andersetzung mit diesen Empfehlungen in Sachen Aus- und Weiter- Strasbourg Marc Lienhard bildung der Theologen ersparen. Für lange Jahre ist ein Gesprächs- forum geschaffen, das zu Hoffnungen berechtigt. Hinter diesem Ge- samtplan steht ein immenser Fleiß vieler Gremien und Personen. Die drei letzten gemischten Kommissionen sind auf S. 131-133 aufgeli- stet. Die 11 im Kreuzverlag 1967-1974 herausgekommenen Bände zur „Reform der theologischen Ausbildung‘“ legen ein beredtes Zeug- nis von dieser Arbeit ab. Sie sind nicht nur wichtige Vorarbeiten für den Gesamtplan, sondern auch eine Fundgrube für Detailfragen der Biser, Eugen: Abgestiegen zu der Hölle (WuA[M]22, 1981 Ausbildung. S. 19-22). Die Zusammenfassung der Ausbildungsziele (9-13) geht auf die wesentlichsten Punkte ein. Entscheidend für das Ganze ist, daß hier Commissio Theologica Internationalis: Öuaestiones selectae de Chri- stologia. Sessio plenaria 1979, relatio conclusiva (Gr. 61, 1980 erstmalig Studium, Vorbereitungsdienst und Weiterbildung als drei S. 609-632). Phasen ein und derselben Entwicklung verstanden und aufeinander Congar, Yves: Le monotheisme politique et le Dieu Trinite bezogen werden. Hinter diese Erkenntnis kann fortan keine Reform- (NRTh 113, 1981 S. 3-17). diskussion mehr zurück. Ein weiteres Kennzeichen ist die Berück- sichtigung der „Berufssozialisation‘““ (11), womit nicht nur Kennt- Fitzmyer, Joseph A.: Nouveau Testament et christologie. Questions actuelles (NRTh 113, 1981 S. 18—47). nisse sondern Verhaltensweisen und Fähigkeiten eingeübt und berücksichtigt werden müssen. Jede Phase hat eine spezifische Weise Galley, Hand-Detlof: Das kirchliche Amt in der Augsburgischen Konfession (ZdZ 1981, S. 1-13). der Theorie-Praxis-Verbindung. „Die Berufswirklichkeit ist das Ziel der Ausbildung‘“ (12). Damit muß sich der Plan in die unübersehbar Johannes Paul II: Der bedrohte Mensch und die Kraft des Erbarmens. gewordene Pfarrerbilddiskussion einschalten. Das Problem wird Enzyklika Über das Erbarmen Gottes Papst Johannes Paul II. Re- klar erkannt, die „Differenziertheit des künftigen Berufsbildes‘“ zu vidierte deutsche Übersetzung u. Kommentar v. K. Lehmann. akzeptieren. Der Gesamtplan bringt mit der Einteilung in fünf Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 119 S. 8° Kart. DM 8,80. „Handlungsfelder‘‘ der Tätigkeit des Pfarrers eine sehr praktikable Krötke, Wolf: Das Bekenntnis als Dimension des Lebens in der Ge- Versachlichung in die Diskussion: 1.Gottesdienst und Predigt, meinde (ZdZ 1981, S. 13-21). 2. Unterricht, 3. Seelsorge und Beratung, 4. Diakonie und Sozialar- Perrin, Jacques: A travers la mort l’Esprit nous recree pour la vie sans beit, 5. Gemeindeleitung und -aufbau. fin (NRTh 113, 1981 S. 58-75). Der Haupteil des Gesamtplanes widmet sich dem Theologiestu- Pottmeyer, Hermann J.: Kontinuität und Innovation in der Ekklesio- dium, also der 1. Phase. Empfehlungen für den altsprachlichen Un- logie des 2. Vatikanums (ThQ 160, 1980 S. 277-294). terricht und die entsprechenden Prüfungen, für eine Zwischenprü- Schönherr, Albrecht: Bekenntnis und Bekennen (ZdZ 1981, fung und das 1. Examen, für die Planung des Studiums überhaupt S. 21-31). und für Anschlußstudien werden gegeben. Im 2. Teil werden die Auf- Tossou, Kossi-Joseph: L’appel du Centre ou la presence irreductible gaben und Ziele der Vikarsausbildung und die besonders lange disku- du Christ (NRTh 113, 1981 S. 48-57). tierten Empfehlungen zum 2. Examen gegeben. Die letzten 5 Seiten Welte, Paul H.: Jesus Christus — Mittler des Heils als Offenbarer der gehören der Fortbildung. Alle Empfehlungen sind so konkret und ins Liebe Gottes I(WuA[M] 22, 1981 S. 9-12). einzelne gehend, daß sich aus ihnen mühelos Prüfungsordnungen und 605 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 606 Richtlinien entwickeln lassen. Die Fülle des Materials kann hier Leben, B Sinnfragen, christliche Grundwerte, C Seelsorgerliche Zu- Nicht angegeben werden. wendung zum einzelnen, D Rituelle Begleitung, E Fürsorgerische Wo liegen die Grenzen dieses Gesamtplanes? Die Frage ist nicht als Diakonie, F Gesellschaftspolitisches Engagement. G. Kehrer/D. Kritik zu verstehen, weil die Beschränkung des Plans auf die gegen- Schäfer untersuchen die Motive für „Kirchenaustritte in Württem- Wär_tigen Möglichkeiten die besseren Realisierungschancen hat. Aber berg‘“ (35-51) 1968-1970. Sie finden keinen Zusammenhang zwi- die Diskussion muß weitergehen, über diese Grenzen hinaus. Ich sehe schen politischer Einstellung und Austritten, sondern „„die Einschät- das in dreifacher Richtung: zung des Jenseitigen als Nullposten‘‘ (44), die auch bei vielen Kir- 1. Der Gesamtplan fußt auf den gegebenen Verhältnissen in Mittel- chenmitgliedern zu verzeichnen ist und eine innere Instabilität signa- europa. Die Unterscheidung der 1. und 2. Phase ist nur innerhalb die- lisiert. U. Boos-Nünning, Soziale Schicht und Religiosität (52-67) ser Tradition denkbar. Es gibt in der Ökumene genügend andere Mo- zeigt, daß die „Unterschicht‘“‘ zwar unkirchlicher als andere Schich- delle theologischer Ausbildung (vgl. z. B. ÖD 3, 1967 H. 4), die ein ten ist, da die Kirche sich um sie weniger kümmert, doch bedeutet engeres Verhältnis von Theorie und Praxis verwirklichen als hier vor- Unkirchlichkeit nicht Areligiosität. R. Zerfaß schlägt ein Schema gesehen ist. zur Erstellung einer „amateur-soziologischen‘‘ Gemeindeanalyse im 2. Bemerkenswert ist, daß zur gleichen Zeit im katholischen Raum Rahmen eines pastoralen Praktikums vor (68-76). H. Steinkamp, der Bundesrepublik parallele Pläne entwickelt wurden. Die „Rah- Gemeindestruktur und Gemeindeprozeß (77-89) beschreibt drei Mmenordnung für die Priesterausbildung‘‘ (hrsg. vom Sekretariat der Gemeindetypen: 1.Gemeinde als kleinste kirchliche Verwaltungs- Deutschen Bischofskonferenz Bonn 1.Mai 1978 in der Reihe „Die einheit in hierarchischen Strukturen, 2. Gemeinde als Organisation, deutschen Bischöfe‘“ als Bd. 15) spricht ebenfalls von drei Bildungs- die selber Subjekt des Handelns ist, 3. Gemeinde als Gemeinwesen Phasen. Sie redet aber auch von drei Dimensionen der Ausbildung: mit demokratischen Strukturen, die ideal in Basisgemeinden vorhan- Geistliches Leben und menschliche Reifung - Theologische Bildung den sind und vom Vf. angestrebt werden. - Pastorale Befähigung. Die Einbeziehung der ersten und dritten In der Einleitung zu Kap. 2 würdigt Mette vier Zielvorstellungen: Dimension in den evangelischen Gesamtplan wäre eine nötige und 1. von der Pfarrei zur Gemeinde, 2. von der Volkskirche zur Ge- Mögliche Fortschreibung des Gesamtplanes. meindekirche, 3. die (Basis-)Gruppe als Gemeinde, 4. die Ergänzung 3. Schließlich haben die evangelischen Landeskirchen in der DDR des Territorialprinzips durch das Funktionalprinzip. Ch. Bäumler, bereits mit der Gründung des Bundes den Versuch gemacht, Ausbil- Erwägungen zur Zielbestimmung der Gemeindearbeit (108-125) ver- dungsfragen auch gesamtkirchlichen Aufgaben zuzuordnen. Die gleicht die Zielkonzepte nach G. Bormann und W. Marhold sowie »Überlegungen zur Neuorientierung des Gemeindedienstes kirchli- Dahms „Verbundenheitsmodell‘‘. Er fordert, die Gemeinde an der Cher Mitarbeiter‘“ (Die Christenlehre 28, 1975 S. 268-280), die von Zielbestimmung zu beteiligen und sucht nach „Möglichkeiten, unter der Synode des Bundes in Eisenach 1975 positiv aufgenommen wur- den Bedingungen gegenwärtiger Kirchengemeinde auf dem Wege von den, versuchen einen breiteren Weg. Hier wird die Ausbildung aller einer Betreuungskirche zu einer Beteiligungskirche voranzukom- kirchlichen Mitarbeiter für den Verkündigungsdienst ins Auge gefaßt. men‘‘, N, Greinacher entwirft „Zielvorstellungen einer Gemeinde Im Gesamtplan geht es nur um den wissenschaftlich ausgebildeten von morgen“‘ (126-141) mit den Kennzeichen Identität in der Erinne- Pfarrer, — selbst der 2. Bildungsweg ist bereits ausgeblendet. rung an Jesus, Funktionalität, Menschlichkeit, Gleichheit, Freiheit, Das Nachdenken über die optimalsten Ausbildungsformen und Offenheit, Ort der Hoffnung, Lernbereitschaft. H. Schilling, Pasto- -inhalte hat mit den obigen Plänen endlich ernsthaft angefangen. rale Praxis im gesamtgesellschaftlichen Kontext (142-157) kritisiert Ausbildungsgänge programmieren die kirchliche Arbeit langfristig. das einseitige Gemeindeprinzip, sofern damit eine Abwertung und Kurzfristige Veränderungen in der Ausbildung sind meist auch kurz- Vernachlässigung der distanziert Kirchlichen verbunden ist. Er warnt Sichtig. Es bleibt zu hoffen, daß diese Fragen in Zukunft auch stärker vor der Ineinssetzung von Unkirchlichkeit und Unchristlichkeit und Vvon Nichttheologen mitdiskutiert werden. fordert, die unkirchlichen Christen in der Gemeindearbeit ernstzu- nehmen. R. Schloz, Gemeinde als konziliare Gemeinschaft Potsdam Peter Schicketanz (158-169) will den Gottesdienst in einen differenzierten Gemein- deaufbau einbetten, der Kontakte ermöglicht und die Berührungs- angst gegenüber der Kirche überwinden hilft. Greinacher, Norbe£t‚ Mette, Norbert, u. Wilhelm Möhler [Hrsg.]: Den 3, Teil (Leitung) eröffnet Greinacher mit einer scharfen Ab- lehnung patriarchalischer zugunsten einer an Jesus orientierten Au- Gemeindepraxis. Analysen und Aufgaben. München: Kaiser; torität, die Raum für kritische Öffentlichkeit in der Kirche läßt. K.-F. Mainz:; Matthias-Grünewald-Verlag 1979. 320 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Praxis der Kirche, 30. Kart. DM 36,-. Daiber, Leitung in der Ortsgemeinde (180-197) erörtert Funktio- nen, Strukturen und Vollzug der Leitung sowie Möglichkeiten, die Die Beiträge dieses Bandes zur Situation, zum theologischen Ver- Leitenden zu beraten. B. Honsel berichtet von den negativen Folgen Ständnis und zur Praxis des Gemeindelebens erschienen zumeist in einer Stellenreduzierung und fordert, daß die vorhandenen aktiven Zeitschriften und wurden teilweise erheblich gekürzt. Einer der Her- Laien zu Aufgaben wie Krankenseelsorge (bis hin zu Salbung und Be- ausgeber führt jeweils in die Kapitel „Analysen“‘‘ (Greinacher), „Ziel- stattung), Eucharistie in kleinen Gruppen u. a. legitimiert werden. E. Vorstellungen‘‘ (Mette), „Leitung‘“ (Greinacher) und „Handlungsfel- Lan ge sieht die „Schwierigkeit, Pfarrer zu sein‘““ (212-223) vor allem der‘‘ (Möhler) ein. Katholische und evangelische Autoren stimmen in drei Konflikten: 1. zwischen Selbstverständnis des Pfarrers und Er- Sachlich so weitgehend überein, daß der Leser in Ermangelung eines wartungen der Gemeindeglieder, 2. zwischen differenten Erwartun- Autorenverzeichnisses mitunter unsicher sein kann, welcher Konfes- gen der volkskirchlichen, vereinskirchlichen und reformkirchlichen sion ein bestimmter Autor zugehört. In territorialer Hinsicht ist die Gemeindeteile, 3. zwischen Traditions- und Zukunftsorientierung. Auswahl fast ganz auf die BRD beschränkt. Es fällt auf, daß Veröf- H. Grosse unterbreitet praxisnahe Anregungen zur Frage: „Was fentlichungen aus der DDR auch in den Anmerkungen der 23 Beiträ- kann getan werden, damit Kirchenvorsteher ihre Aufgaben sach- 8e unberücksichtigt bleiben. Das ist im Blick auf Teil 1 begreiflich, gemäß wahrnehmen können?‘“ (224-235). Greinacher diskutiert Stimmt aber hinsichtlich der andern Teile nachdenklich. „das Problem der nichtordinierten Bezugspersonen in katholischen Teil 1 ist der Analyse der Gemeindesituation in der BRD gewid- Gemeinden“‘ (236-248) und hält nichtordinierte Bezugspersonen für theologischen Nonsens. Da die Leitung vieler Gemeinden durch met. K.-W. Dahm erläutert ein „Verbundenheitsmodell ‚Volkskir- Che** (15-34) unter Verwendung von Daten aus der Befragung „Wie Ordinierte nicht mehr möglich sei, müsse der Pflichtzölibat als Stabil ist die Kirche?‘ (hrsg. v. H. Hild). Er arbeitet 6 Schwerpunkte Haupthindernis für die Gewinnung Ordinierter fallen. für die Begründung der Kirchenzugehörigkeit heraus: A Geistliches Bei Teil 4 (Handlungsfelder) fiel die Auswahl sicher besonders 607 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 608 schwer. D. Emeis interpretiert „die Gruppe in der Kirche‘“‘ rakteristika jedes Typs, seine Stärken und Schwächen, seine Grenzen (257-267) als einen „Weg zur Überwindung von Identitätskrisen im und Möglichkeiten werden nun übersichtlich geordnet. Da er nun Glauben‘‘. R. Leuenberger unterbreitet Vorschläge zur Umgestal- noch die sprachanalytische Differenzierung von Inhalts- und tung der Kindertaufe („‚Taufbeginn und Katechumenat‘‘, 268-279). Kommunikationsebene berücksichtigt und dazu noch Karin Horneys Vor der Taufe verlangt er einen „Elternkatechumenat‘‘, der danach tiefenpsychologisches Modell der Grundkonflikte im Menschen freiwillig fortzuführen ist. R. Zerfaß würdigt „die Einbindung der bruchlos mit einarbeitet, wird sein Überblicks-Raster fast beunruhi- Sakramentkatechese in den Gemeindeaufbau‘‘ (280-293) soziolo- gend säuberlich und kunstvoll. Jeder kann sich und andere, seine ei- gisch als Kompensation des Verlustes gesellschaftlicher Sozialisa- gene Predigtweise und die anderer in diesem Schema wiederfinden und ihm einzuordnen suchen. Und da in einem zweiten, ausführli- tionskanäle, theologisch als Lebensäußerung des „Ursakraments‘“ Gemeinde. Aus G. Kuglers Buch „Familiengottesdienste‘ folgen cheren Durchgang zu jedem Predigerprofil ein konkretes Predigtbei- grundsätzliche und praktische Hinweise zu dieser bewährten Mög- spiel, eine interessante Analyse und ein Katalog dessen angeboten lichkeit eines „zweiten Programms‘‘ im gottesdienstlichen Leben. wird, was hier zu nutzen, zu vermeiden und dazuzulernen ist, kann Der Band schließt (unmittelbar, also auch ohne Register) mit einem jeder für seine Praxis etwas lernen und für sich selber etwas auspro- Teil der Untersuchung von M. Koschorke: Das gegenwärtige Bera- bieren: der, der Predigten zu halten hat, der, der Prediger auszubilden tungsangebot und die Unterschichten (307-320). K. weist nach, daß hat, und ein wenig auch der, der Predigten hört. das in Westeuropa dominierende Beratungsangebot den Erwartungen Eine originelle Pointe gewinnt der Gedankengang gegen Ende und Kommunikationsmöglichkeiten der „Unterschichten‘‘ nicht ent- noch, wenn er einmündet in ein „Plaidoyer für Tief-Sinn und Hoch- spricht. — Das Buch bietet jedem anregende Informationen, der sich Mut in der Predigt‘“. In der Kirche dominiere sowohl in der grund- mitarbeitend und nachdenkend an der Gemeindepraxis beteiligt. sätzlichen Wertschätzung wie im konkreten Vollzﬁg das zwanghaft- Gutenberg b. Halle/S. Eberhard Winkler depressive Element, während die Ergänzung durch das schizoid- hysterische weitgehend fehle. Wenn aber derart die Ideale von Liebe und Ordnung dominieren auf Kosten der Ideale von Erkenntnis und Freiheit, dann legt sich über das kirchliche Leben ein Grau-Schleier Praktische Theologie: Homiletik und entscheidende Impulse des Evangeliums gehen verloren. Axel Denecke weiß natürlich so gut wie jeder von uns, daß es aller- hand Einwände gegen seinen Ansatz gibt. Darum verwendet er den Denecke, Axel: Persönlich predigen. Anleitungen und Modelle für ganzen ersten Teil seines Buches darauf, diesen Ansatz annehmbar zu machen. Er ordnet ihn in der Geschichte der Homiletik ein: im die Praxis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 164 S. 8°. Kart. DM 18,80. Nebenstrom, der von Schleiermacher über Haendler bis zu Christoph Piper fließt. Er begründet ihn theologisch: „Die Sache Gottes ist die Ich jedenfalls habe aus diesem Buch manches gelernt, vor allem: Person des Menschen. Daher: christlich predigen heißt persönlich wie wichtig es ist, „Ich‘“ zu sagen. Axel Denecke geht von der Über- predigen.‘‘ Er nimmt ihn in Schutz gegen das naheliegende Argu- zeugung aus: Wenn unter unsern Kanzeln nur wenige Menschen sit- ment, gerade wo es um das Persönliche geht, sind Raster besonders zen, dann liegt das nicht daran, daß kein Interesse für die christliche fragwürdig: Eine „mittlere Ebene*“ sei zu finden, sagt er, eine Region Verkündigung vorhanden wäre, sondern daran, daß unsere 'Predigt- im Menschlichen, die Exemplarisches und Typisches so festhält, daß weise die Person*des Predigers und die des Hörers zu wenig berück- das einmalig Individuelle nicht nivelliert, aber Selbstfindung und sichtigt, um Menschen heute wirklich anzusprechen. Sein Buch ge- Einordnung in die vorfindliche Welt dennoch ermöglicht wird. Mir hört dabei nicht zu jenen, die ein Problem aufzeigen wollen und sich hat das grundsätzlich eingeleuchtet; aber als ich die nächsten konkre- dann mit der bequemen Halbwahrheit verabschieden, Rezepte kön- ten Predigten und lebendigen Prediger vor mir hatte, war alles noch nen natürlich nicht gegeben werden; Denecke will vielmehr „Anlei- ganz anders, und die Spalten jener Übersichten wurden zu sehr flie- tungen und Modelle für die Praxis‘‘ anbieten, und er hält dies durch- ßenden Grenzen. Soviel hat das Buch allerdings erreicht: daß ich aus für möglich. Ja, wenn er den Ansatz‘seines Buches empfiehlt, mich gern mit Herrn Denecke darüber beraten hätte, was er aus sei- klingt gelegentlich fast der Ton jener Bestseller vor allem aus dem ner Sicht zu diesem oder jenem Prediger meint — mich selber einge- amerikanischen Raum an, die Kommunikations- und Lebenspro- schlossen —, und vielleicht ist solch ein Ergebnis schon ziemlich viel. bleme zu lösen versprechen und dabei nach Meinung des jeweiligen Jena Klaus-Peter Hertzsch Autors auf das Ei des Kolumbus gestoßen sind. Von 1. bis 11. werden in unserm Buch (47 ff) all die Vorteile aufgezählt, die für meine Pre- digt in Aussicht stehen, wenn ich nur persönlich predige; meine Pre- digt werde dann angstfrei, eindeutig, unbefangen, dialogisch, beschei- den usw. usw. Andererseits hat mich für dieses Buch eingenommen, Otte, Klaus: Durch Gemeinde zur Predigt. Zur Verhältnisbestim- daß es selber wirklich persönlich geschrieben ist: Axel Denecke er- mung von Theologie und Predigt bei Alexander Schweizer und zählt von seinen eigenen Erfahrungen, er gibt zu erwägen, er plädiert. Alois Emanuel Biedermann. Frankfurt/M. - Bern — Las Vegas: Er ist im Gespräch mit seinen Lesern, wie er offenbar im Gespräch Lang 1979. 109 S. 8° = Erfahrung und Theologie, Schriften zur mit Theoretikern und Praktikern der Predigt ist und vor allem im Ge- praktischen Theologie, 3. Kart. sfr 24,—4. spräch mit den Vikaren, die er zur Zeit mit auszubilden hat. Im Mittelpunkt seines Buches steht ein konkretes Modell. Vier Nach Schweizer ist die Gemeinde nicht nur Empfänger, sondern Grundformen der persönlichen Predigt werden unterschieden. Sie indirekt auch Quelle oder Vermittler der Wahrheit. Die Predigt stellt gehen zurück auf die Einteilung, die Fritz Riemann in seinen das Glaubensbewußtsein der Gemeinde sprachlich dar. Biedermann „Grundformen der Angst und Antinomien des Lebens‘“ angeboten setzt dieser hermeneutischen Funktion der Gemeinde den Vorrang hat und die offenbar den Praktischen Theologen zunehmend als der biblischen und dogmatischen Tradition entgegen, aus deren kriti- brauchbar erscheint. Denecke übersetzt dabei aus der Terminologie scher Interpretation die Gemeinde entstehe. Otte bejaht bei Bieder- der Neuroselehre in die Sprache konkreter Homiletik und gewinnt als mann den Sinn für methodologische Klarheit, möchte aber mit Schweizer die Gemeinde als hermeneutisches Mittel wiederentdek- vier Grundtypen den verantwortungsvollen Prediger der Ordnung, den wandlungsfähigen Prediger der Freiheit, den tiefsinnigen Prediger ken. „Es gibt eine Theologie aus der Erfahrung der Gemeinde, die der Erkenntnis und den einfühlsamen Prediger der Liebe. Die Cha- zugleich in der theologischen Normativität der Offenbarung ver- 609 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 610 bleibt‘“ (95). Die praktischen und systematischen Konsequenzen die- Gott glauben treiben Christen untereinander Seel- Ses programmatischen Satzes konnten in der interessanten Studie sorge. Sie realisieren eine menschliche Dimension des Zusammen- Nicht entfaltet werden E. W lebens, die sie auch in der Beschreibung ihres Verhältnisses zu Gott verwenden. Sie sagen damit in ihrem gemeinsamen, das heißt die Kir- che begründenden, vielfältig formulierten und gelebten Credo aus daß sie Seelsorge für eine Fundamentalkategorie des Lebens halten‘“ Praktische Theologie: Seelsorge (30) Erlangen Richard Riess Stollberg‚ Dietrich: Wahrnehmen und Annehmen. Seelsorge in Theo- rne und Praxis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Stubbe, Ellen Seelsorge im Strafvollzug. Historisch-psycho- 1978, 160'S. 8°= GTB Siebenstern 293. Kart. DM 12,80 analytische und theologische Ansätze zu einer Theoriebildung Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 275 S. gr. 8°. Kart Nicht jedes Buch spiegelt den ureigensten Ansatz seines Autors. So DM 58,- Manches hinterläßt eher den Eindruck: Hier schreibt sich einer frei tastet sich voran, spürt auf. Es bleibt nicht selten der Phantasie des In ihrer Kieler Dissertation, die sich auf den Strafvollzug in der Lesers überlassen herauszufiltern, welche Position eigentlich ein BRD bezieht, gibt die Vfn. zunächst Einblick in das psychoanaly- Autor - sei er Philosoph oder Schriftsteller, Politiker oder Theologe — tische Denken über die Kriminalität, über den. Straffälligen und über für sich selbst bezogen hat. Das hier zu besprechende Buch stellt in die Maßnahmen, mit.denen die Gesellschaft die Vergehen zu strafen dieser Hinsicht eine wohltuende Ausnahme dar. Augenscheinlich und zu sühnen meint, in Wirklichkeit aber durch den Sündenbock- Schon deshalb, weil es dem Autor um klare, eindeutig verstehbare Mechanismus die Kriminellen auf ihre Rolle festlegt. Nach ihren Er- Kommunikation zu tun ist: Das Buch ist förmlich von dem Bemühen kenntnissen begeht „nie nur das einzelne Individuum ein Delikt‘““, es haben „immer auch andere dazu beigetragen. Hier läßt sich entweder Eingerahmt, mit dem Leser ins Gespräch zu kommen. So gibt der Autor dem Leser Anteil an den Motiven seines Schreibens und An- gar nicht mehr sinnvoll von ‚Schuld‘ reden oder aber nur noch im Stöße zur Verarbeitung der Lektüre. Ein Buch also, das spürbar dem Sinne einer Mitschuld oder auch Kollektivschuld, in jedem Falle Gespräch entstammt — der seelsorgerlichen Praxis wie der Auseinan- unter Einbeziehung des überindividuellen Aspekts‘“ (69). Die heutige dersetzung mit den Humanwissenschaften, dem Disput um die Seel- Seelsorge an Strafgefangenen steht darum vor der Frage, ob sie am praeanalytischen Verständnis von Verbrechen und Schuld festhalten Sorge heute und der Diskussion mit Studenten der Basler Theologi- Schen Fakultät, denen diese konzentrierte Seelsorgevorlesung im oder ob sie anhand der „Neuen Ethik‘* von E. Neumann oder der Mmersemester 1977 erstmals vorgetragen wurde. Es sind inhalt- Hermeneutik von P, Ricoeur umlernen will. Die Vfn. hat die Frage entschieden lich gesehen — gerade die klassischen Grundfragen der Seelsorge, um die das Gespräch hier geht: das Problem des generellen und spezifi- In einem kirchengeschichtlichen Längsschnitt durch die ersten Schen Propriums der Seelsorge beispielsweise und ihre Beziehung, das Jahrhunderte zeigt sie dann, wie sich in der Alten Kirche aus neu- Verhältnis von Psychotherapie und Seelsorge, exemplarische Praxis- testamentlichen Ansätzen und aus der Verbundenheit mit den Märty- Modelle und ausgewählte Arbeitsfelder der neueren Seelsorge. Es ist rern und ihrem Leiden in den Gefängnissen eine Gefangenenfürsorge indessen nicht allein die praxisorientierte Information, die dieses klei- und -seelsorge entwickelte, die einige Aspekte des heutigen human- Nne Kompendium der Seelsorge auszeichnet. Es bringt auch in kon- wissenschaftlichen Verständnisses der Kriminalität vorwegnahm. Be- zeptioneller Hinsicht wichtige Klärungen, die jedem unvoreingenom- sonders aus Augustins Sündenlehre ergibt sich die Einsicht in die uns Menen Leser Stollbergs theologischen Ansatz unmißverständlich allen gemeinsam „latente Kriminalität‘‘ und dadurch eine Gegen- deutlich machen können: seine theologische Reflexion humanwis- kraft gegen Projektionstendenzen. In derselben Richtung wirkten in Senschaftlicher Positionen und ihren kritischen Rückbezug auf eine der ersten Zeit nach Konstantin das Asylprivileg der Kirche, das letztlich reformatorisch ausgerichtete Theologie. Dies zeigt sich nicht bischöfliche Interzessionsrecht und die von der kirchlichen Diakonie Zuletzt an dem hohen Stellenwert, den Stollberg den Grundbegriffen betriebene Fürsorge für die Gefangenen. Die Bedingungen, welche der Reformatoren beimißt Rechtfertigung und Menschwerdung, diese Fürsorge regelten, wurden freilich für die verschiedenen Grup- pen von Gefangenen immer mehr eingeschränkt, so daß sich vom 6 talpräsenz und Kreuzestheologie, Gesetz und Evangelium, Gottes- Blaube (deus absconditus — deus revelatus) und Menschenbild (simul Jh. an die projektiven Umgane<formen mit den Straftätern, die auch lustus simul peccator) und anderes mehr. Wer den Pastoraltheologen dem antiken Recht zugrunde lagen, wieder voll durchsetzten uUnd Psychologen Dietrich Stollberg von seinem zentralen theologi- Von den theologischen Autoren der Gegenwart läßt die Vfn. zwei Schen Ansatz her verstehen (und annehmen) möchte, wird insofern zu Wort kommen: H. Fichtner („Grundprobleme der Gefangenen- 8ut tun, ihn vor diesem Hintergrund zu sehen (und wahrzunehmen) diakonie*‘, Berlin 1950), der einen Tiefpunkt der theologisch drapier- ©inen Seelsorger mit seiner Einstellung und seinem Engagement, den ten moralischen Beurteilung des Strafgefangenen bildet, und M. Sam- Menschgewordenen und menschenfreundlichen Gott gegen alle Mo- braks, mit dessen Seelsorgeverständnis die Vfn. voll übereinstimmt litäten von Gesetzesreligion, Moralismus und Selbstrechtfertigung In einigen Schlußkapiteln äußert sie sich zu Problemen der Praxis des 2U predigen. Es ist tröstlich wie ermutigend zugleich, unverblümt und Seelsorgers im heutigen nicht-reformierten Strafvollzug und zu den möglichen Rollenkonflikten, die sich aus seiner Position zwischen 1n aller Kürze die Perspektiven eines Pastoraltheologen kennenzuler- Nen, für den die Konzeption der trinitarischen Theologie, das Kir- Gefangenen, Aufsichtspersonal, Sozmlarbextem und Anstaltsleitung Chenverständnis und die Konkretion der Seelsorgepraxis einen orga- ergeben. Nischen Zusammenhang bilden. Was mich an diesem Buch freilich Das Buch sollte nicht nur Pflichtlektüre aller im Strafvollzug täti- am meisten berührt, ist schließlich seine Spiritualität, der Atem von gen kirchlichen Mitarbeiter sein. Es ist nicht nur interessant, weil es Imherzigkeit, Güte und Mut, der in dem Verständnis von Theolo- die Grenzen der theologischen Fächer durchbricht und über eine in Sie, Kirche und Seelsorgepraxis lebt. „Kirche‘* — so lautet beispiels- der Praktischen Theologie wohl wenig beachtete Seite der altkirch- Weise einer der vielen elementaren Sätze, die für das Buch bezeich- lichen Praxis berichtet. Es ist auch bedeutsam im Blick auf den gegen- Nend sind — „ist also aus poimenischer Perspektive die Gemeinschaft wärtigen Grundsatzstreit über das Verständnis der Seelsorge und Srer, die einander trösten, ermahnen, ermutigen und Zuwendung über die Bedeutung psychologischer Erkenntnisse für sie. Die gegen- Eeben weil sie davon ausgehen und darauf zugehen, daß eine alles sätzlichen Auffassungen, die u. a. durch Namen wie D. Stollberg, ersteigende, alles umgreifende und alles tragende Liebe Gottes die Tacke, J. E. Adams, W. Margies zu umschreiben wären, werden viel- elt erhält. Einfacher: Weil sie an einen seelsorgerlichen fach bloß in allgemeinen Aussagen umschrieben oder an Fallberich- 611 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 612 ten von neurotischen und depressiven Patienten konkretisiert. Solche wie Gregor d. Gr. usw. nicht in besonderen Artikeln berücksichtigt Fallberichte haben aber den Nachteil, daß jeder Verfasser ein anderes sind. Ein Personenregister könnte das Werk in dieser Hinsicht Verständnis von Neurose und Depression hat und daß er solche Defi- erschließen helfen. Allzu knappe geschichtliche Hinweise empfehlen nitionsfragen oft nicht beachtet. Stellt man sich hingegen eine Seel- sich nicht, wie die wenigen Zeilen zur Aufklärung im evangelischen sorge an Strafgefangenen vor, welche die von Ellen Stubbe dargeleg- Raum zeigen (46). Dort ist zu lesen: „der Prozeß der Reformation ten psychoanalytischen Einsichten ablehnt, und vergleicht man eine wird konsequent zu Ende geführt, die liturgische Struktur des Gottes- solche Seelsorge mit dem, was in diesem Buch gelehrt wird, so wird dienstes weithin völlig aufgelöst‘‘. Weder die liturgischen Bemühun- viel deutlicher, daß es in diesem Streit nicht bloß um Psychologie gen der Reformation noch die der Aufklärung lassen sich so lapidar geht, sondern um das Verständnis des Evangeliums und um ein beurteilen. christliches Verhalten zu'den Menschen, die in der Gesellschaft als Die dankenswerte und gelungene Absicht des Verlages, ein handli- besondere Sünder gelten. ches und preiswertes Lexikon zu schaffen, verbietet große Erweite- rungswünsche. Von evangelischer Seite wäre es natürlich zu begrü- Basel-Reinach Walter Neidhart ßen, wenn manches wichtige Stichwort aus dem eigenen Raum Auf- nahme fände, zumal ein entsprechendes Werk auf dieser Seite fehlt. Zu denken wäre an Stichworte wie „Michaelsbruderschaft‘‘, „Pre- Praktische Theologie: digtgottesdienst‘‘, „Realpräsenz‘ usw. Doch auch ohne solche Ergän- Liturgiewissenschaft zungen kann das Buch schon jetzt als ein Standardwerk gelten, das über Konfessionsgrenzen hinweg viele dankbare Benutzer finden wird. Adam, Adolf, u. Rupert Berger: Pastoralliturgisches Handlexikon. Gutenberg b. Halle/S, Eberhard Winkler Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980 XXII, 570 S. 8°. Auf das Wörterbuch der Pastoral-Anthropologie (1975) ließ der Von Personen Herder-Verlag das liturgische Pendant folgen, das dem erstgenannten Werk würdig zur Seite steht. In 720 Artikeln informiert das Lexikon zuverlässig, gut lesbar und mit ausgewogenem Urrteil über alle wichti- gen grundlegenden und aktuellen Themen des liturgischen Lebens. Konrad Onu‘ch zum 65. Geburtstag Die wesentlichen Ergebnisse der durch das 2. Vaticanum ausgelösten am 4. 8. 1981 Liturgiereform sind nicht nur eingearbeitet, sondern sie bestimmen den Geist des Werkes. Die Offenheit für moderne Fragestellungen Sehr verehrter Herr Kollege Onasch! zeigt sich in der Aufnahme von Stichworten wie „Kreativität‘‘, Die Folgezeit verändert viel und setzt jeglichem sein Ziel. Mit der „Kommunikation im Gottesdienst‘‘, „Medien im Gottesdienst‘‘. Vollendung Ihres 65. Lebensjahres erreichen Sie die Altersgrenze, an Dabei besteht keine Neigung, modische Tendenzen zu betonen. Es der Sie von Ihren Verpflichtungen als Leiter eines Wissenschaftsbe- fällt z. B. auf, daß zum Stichwort „Meditation‘* nur ein Verweis auf reiches entbunden werden. Dieser Umstand gibt uns eine zweifache „Stille“ erfolgt. Hierzu wäre doch etwas mehr Information zu wün- Gelegenheit. Einmal möchten wir dankbar an Ihre vielfältigen Lei- schen. stungen in Lehre und Forschung erinnern. Als Sie nach Ihrer Promo- Das Buch ist eindeutig katholisch, berücksichtigt aber nach Mög- tion in Berlin den Lehrauftrag für die Konfessionskunde der Orthodo- lichkeit orthodoxe, anglikanische, lutherische und reformierte Litur- xie an der Martin-Luther-Universität übernahmen, standen Sie vor gie. Ergebnisse interkonfessioneller Gespräche fließen in die Formu- der Aufgabe, diesen Wissenschaftsbereich erst aufzubauen. Dies g° lierung des eigenen Standpunktes ein, so daß dieser besonders an den schah unter Ihrer tatkräftigen Beteiligung mit der Gründung des Insti- neuralgischen Punkten theologisch umsichtig beschrieben wird. So tuts für die Konfessionskunde der Orthodoxen Kirchen, ferner mit heißt es zum Meßopfer: „In der Messe wird nicht ein neues Opfer Ihrer Habilitation und Berufung zum Dozenten, der die Ernennung Christi oder der Kirche aufgerichtet, sondern das eine und einmalige zum Titularprofessor, Professor mit Lehrauftrag, vollem Lehrauftraß Opfer Christi gewinnt durch Gedächtnis Gegenwart, die Gemeinde und Lehrstuhl folgte. Sie haben in diesem Rahmen alle hier gestellten ergreift die in Gnade gewährte Möglichkeit, die Kreuzeshingabe Chri- Aufgaben gültig gelöst. sti sich schenken zu lassen, um sie selbst zu ergreifen‘‘ (377). Zum Ihr spezielles Interesse galt einerseits der Ikonenmalerei, durch das Problem der Interkommunion wird der offizielle Standpunkt geteilt, Sie auch befähigt wurden, den Fachbereich Christliche Archäologie die Beseitigung der Differenzen im Amtsverständnis sei Vorausset- mit zu betreuen, und andererseits der Dostojewski-Interpretation- zung für die gegenseitige Zulassung der Glieder verschiedener Kir- Ihre Publikationen haben Ihnen weltweite Anerkennung, besonder$ chen zur Eucharistie. Dieser harte Standpunkt ist aber pastoral zu aber unter den Fachgelehrten in der Sowjet-Union eingetragen. Dies modifizieren: „Eine anderslautende persönliche Entscheidung auf betrachten wir gleichzeitig als eine Leistung zum Ansehen unserer Alma mater und unserer Sektion. privater Ebene wird man respektieren, solange sie nicht einer Ver- leugnung des eigenen Glaubens und der eigenen Kirche gleich- Zum anderen möchten wir Ihnen Kraft und gute Möglichkeite? kommt‘“‘ (219). Das leidige Problem der „ökumenischen Trauung‘‘ wünschen, Ihre vielfältigen Vorhaben weiterzuführen und zu einem wird mit wenigen Zeilen im Art. „Ökumen. Gottesdienst‘‘ erwähnt. guten Ende zu bringen. Ihre Entbindung von der Leitungsfunktio® Ob spätere Auflagen dazu mehr und vor allem für die Betroffenen möchten wir jedoch nicht so verstehen, daß Sie sich von allen Lehr“ Hilfreicheres zu sagen wissen? pflichten frei fühlen. Wir hoffen, daß Sie bis zum Vollzug Ihrer Nach- Intention und Anlage des Werkes gehen von der gegenwärtigen folgeregelung und darüber hinaus uns Ihre Erfahrungen und Kennt- Praxis aus. Liturgiegeschichtliche Themen finden deshalb verhältnis- nisse zugute kommen lassen und Ihre neuen Forschungsergebniss® mäßig selten eigene Artikel. Sie fehlen aber nicht ganz, wie die Bei- immer wieder in die Lehre einfließen lassen können. Daß dies alles spiele „Antiochien‘“, „Byzanz‘‘, „Fränkisch-gallische Liturgie‘‘, bei Gesundheit und Schaffenskraft in einer förderlichen häusliche? „Karolingerzeit‘, „Klementinische Liturgie‘* zeigen. Geschichtliche Atmosphäre geschehen darf, wünschen wir Ihnen an diesem Tage- Informationen sind darüber hinaus in den meisten Artikeln enthal- Sektion Theologie der ten. Dieses Verfahren der impliziten geschichtlichen Information Martin-Luther-Universität dürfte aus Platzgründen angemessen sein, wenn auch mancher Leser Halle-Wittenberg bedauern mag, daß liturgiegeschichtlich wichtige Persönlichkeiten Pr. Dr. Dr. Gerhard Wallis 613 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 614 13 Die Ikonenmalerei. Grundzüge einer systematischen Dar- Bibliographie Konrad Onasch Zum 65. Geburtstag am 4. 8. 1981 stellung. Leipzig: Koehler & Amelang 1968, 303 S., 71 S. Abb., 24 Abb. i. Text. Zusammengestellt von Friederike Köckert und Hermann Goltz 14 Großnowgorod und das Reich der heiligen Sophia. Kir- chen- und Kulturgeschichte einer alten russischen Stadt und ihres Hinterlandes. (Zeichngn.: H. U. Herold). Leip- (Veröffentlichungen in der Tagespresse und Vergleichbares sind nicht in die Bibliographie aufgenommen worden. Abschluß der Bibliographie: März 1981). zig: Koehler & Amelang 1969, 201 S., 66 Taf., 22 Abb. i. Textu. 1 Faltkarte. I. Selbständig erschienene Schriften 14a Gross-Nowgorod. Aufstieg und Niedergang einer russi- 1 Die Idee der metamorphosis (Verklärung) in den Litur- schen Stadtrepublik. Wien, München: Schroll 1969. gien, in der russischen Philosophie und im russischen [Lizenzausgabe v. Nr. 14 f. d. Schweiz, BRD u. Österreich; in Übersetzung in Rumänien]. Frömmigkeitsleben. Danzig: Ratsbuchhandlung Martin Kloschies 1944, 147 S. 15 Der verschwiegene Christus: Versuch über die Poetisie- rung des Christentums in der Dichtung F. M. Dostojew- Geist und Geschichte der russischen Ostkirche. Berlin: skis. Berlin: Union 1976, 241 S., 16 Taf. Evang. Verlagsanstalt 1947, 95 S. Gott schaut dich an. Briefe über die altrussische Ikone. 16 Altrussische Ikonen. Berlin: Union 1977, 18 S., 48 Taf. 16a Altrussische Ikonen. Gütersloh: Prisma-Verlag 1977. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1949, 47 S., XX S. Abb. 16b Altrussische Ikonen. Zürich: Buchclub Ex Libris 1978. (Gute Gefährten, 4). [16a/b Lizenzausghben von Nr. 16; weitere Lizenzausgaben er- Eschatologie und Verwandlung im ostkirchlichen Kultus. schienen 1977 in Paris und 1978 in London/New York]. o. O. 1949, 81 Bl. (mschr.), Berlin, Theol. Fak., Diss. v. 17 Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten unter Be- 4. 1. 1950 [vgl. Autoreferat in ThLZ 75, 1950 Sp. 630]. rücksichtigung der Alten Kirche. Leipzig: Koehler & König des Alls. Bildmeditation über das Leben Christi. Amelang (im Druck; erscheint 1981), ca. 600 S. m. zahlr. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1952, 127 S., 7 Taf., 20 Taf. u. Abb. Abb., (2. Aufl. 1954). Das Weihnachtsfest in der orthodoxen Kirche. Liturgie I1 Beiträge und Aufsätze in Handbüchern, Sammel- und Ikonographie. o. O. 1953, 305 Bl. (mschr.), Halle, werken und Zeitschriften Theol. Fak., Habil.-Schrift vom 16. 12. 1953, 6a Das Weihnachtsfest im orthodoxen Kirchenjahr. Liturgie 18 Einführende Randbemerkungen zum Studium der Ost- und Ikonographie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1958, kirche (Pastoralblätter f. Predigt, Seelsorge u. kirchl. Un- 296 S., 27 Abb. (Quellen und Untersuchungen zur Kon- terredung, 84, 1941/42 S. 438—450). fessionskunde der Orthodoxie, in Gemeinschaft mit 18 Auferstehung und Unsterblichkeit. Die Bedeutung der Ludolf Müller und Kurt Aland hrsg. v. Konrad Onasch, Osterbotschaft in der Ostkirche (ZdZ 1947 S. 81-88). Bd. 2) [Druck der Habil.-Schrift, vgl. Nr. 6]. 20 Die Ikone —- das Heiligenbild der Ostkirche (ZdZ 1947 S. Dostojewski-Biographie. Materialsammlung zur Beschäf- 198-204). tigung mit religiösen und theologischen Fragen in der 21 Raub der Eschatologie. Zur Kritik ostkirchlicher Theolo- Dichtung F. M. Dostojewskis. Zürich: EVZ-Verlag 1960, gie und Frömmigkeit (ThLZ 74, 1949 Sp. 267-274). 147 5., 16 S. Abb. ZE Evangelische Kulturkritik (EvTheol 9 [N. F. 4], 1949/50 Dostojewski als Verführer. Christentum und Kunst in der S. 24-37). Dichtung Dostojewskis. Ein Versuch. Zürich: EVZ-Verlag 23 Verklärung Christi. Ikonographie, Liturgie und Dogma 1961, 127 S., 8 S. Abb. (ZdZ 1951 S. 137-142). Ikonen. Berlin: Union Verlag 1961,431 S., davon 151 Ta- 24 Die Ikone. Mythos und Wirklichkeit. Zur theologischen feln u. zahlr. Abb. im Anmerkungsteil (Altrussische Methode der Sinndeutung orthodoxer Ikonendenkmäler Kunstdenkmäler, hrsg. v. Konrad Onasch und Hubert (EvTheol 13, 1953 S. 224-237). Faensen). 25 9a Phantastische oder legitime Ikonen-Deutung? Grund- Icone (Trad. dal tedesco da T. S. Girotto. Con presenta- sätzliche Bemerkungen zur Deutung orthodoxer Ikonen- zione di Enzo Carli). Firenze: Ed. Licosa 1962 (Monu- denkmäler (ThLZ 78, 1953 Sp. 321-326). menti dell’antica arte russa). 26 Der Verkündigungscharakter der Ikone, (O. Riedel % Ikonen. [Gütersloh]: Gütersloher Verlagshaus 1963. [Hrsg.], Vom Worte Gottes und den Künsten. Berlin 1953, 9c Icons (Engl. transl.: Marianne v. Herzfeld, rev. by Tamara S. 78-104). Talbot Rice). London: Faber & Faber 1963. 27 Der abendländische Mensch und die Ikonen der Ost- 9d Icones (Trad. de l’iconographie: Germaine Dutfoy). Ge- kirche. Aufsätze, Monographien und Bücher seit 1945 neve: Kister 1963 (Chefs-d’oeuvre de l’art russe ancien). (ThR 22, 1954 S, 241-259). [9a-9d Lizenzausgaben von Nr. 9; weitere Lizenzausgaben er- 28 Die getrennte Kirche und der zerrissene Kontinent. Ge- schienen in den USA und in Jugoslawien.] danken zur Kirchentrennung vom Jahr 1054 (ZdZ 1954 10 Einführung in die Konfessionskunde der orthodoxen Kir- S. 243-247). chen. Berlin (West): de Gruyter 1962, 291 S. (Sammlung 29 Groß-Novgorod und Feofan der Grieche (Ostkirchl. Stu- Göschen, 1197/1197a). dien 3, 1954 S. 179-192. 287-306). 11 Das Problem des Lichtes in der Ikonenmalerei Andrej 30 Die Ikone der Gottesmutter von Vladimir in der Staat- Rublevs. Zur 600-Jahrfeier des großen russischen Malers lichen Tret’jakov-Galerie zu Moskau (WZ Halle, Ges.- Sprachw. V,1, 1955 S. 51—62). 1960. Berlin: Akademie-Verlag 1962, VI, 36 S., 4 Taf. (Berliner Byzantinistische Arbeiten, 28). 30a Nr. 30, auch in: Ostkirchl. Studien 5, 1956 S. 56—64. 12 Grundzüge der russischen Kirchengeschichte. Göttingen: 31 Die morgenländische Christenheit, in: Hermann Mu- Vandenhoeck & Ruprecht 1967, 133 S. (Die Kirche in lert+, Konfessionskunde. Die christlichen Kirchen und ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. Schmidt u. Sekten heute. Dritte, neubearb. Aufl. unter Mitarb. v. Konrad Onasch hrsg. v. Erdmann Schott, Berlin: Töpel- E. Wolf, Bd. 3., Lfg. M 1. Teil). 615 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 616 mann 1956 (Sammlung Töpelmann, 1. Reihe: Die Theo- zum 65. Geburtstag (ZRGG 25, 1973 S. 46-57). logie im Abriß, Bd. 5), S. 72-179. 53 Kunst und Gesellschaft im Modell der Dreieinigkeitsikone K Der cyrillo-methodianische Gedanke in der Kirchen- Andrej Rublevs, in: Beiträge zur byzantinischen und geschichte des Mittelalters (WZ Halle, Ges.-Sprachw. osteuropäischen Kunst des Mittelalters. Hrsg. Heinrich L. VL,1, 1956 S. 27-40). Nickel. Berlin 1977 (Berliner Byzantinistische Arbeiten, 8 Dostojewskijs Christentum. Entgrenzung der Konfessio- 46), S. 19-32. 54 nen (ZdZ 1956 S. 337-339). Zur Deutung des Kirchengebäudes in den byzantinischen 34 Der russische Ikonenmaler Andrej Rubl&äv im Lichte der Liturgiekommentaren, in: Byzantinischer Kunstexport. neuesten sowjetischen Forschung (ThLZ 81, 1956 Seine gesellschaftliche und künstlerische Bedeutung für Sp. 421-424). die Länder Mittel- und Osteuropas. Hrsg. Heinrich L. 35 Paraskeva-Studien (Ostkirchl. Studien 67 1957 Nickel. Halle/S. 1978, (Universität Halle: Wissenschaft- S. 121-141). liche Beiträge 1978/13 K4), S. 301-308. 36 Der Psalter in der byzantinisch-slavischen Orthodoxie. d Diskussionsbeitrag zu Nathan Rosen, The Defective Me- Otto Eißfeldt zum 70. Geburtstag (WZ Halle, Ges.- mory of the Ridiculous Man (Canadian-American Slavic Sprachw. VIL‚1 1957 S. 145-168). Studies, vol. 12, N° 3, 1978 S. 339-340). 87 Renaissance und Vorreformation in der byzantinisch- 56 Dostoevskij’s „Kinderglaube‘‘ (Canadian-American Slavic slawischen Orthodoxie, in: Aus der byzantinistischen Studies, vol. 12, N° 3, 1978 S. 377-381). Arbeit der Deutschen Demokratischen Republik. Hrsg. Zr Zur Frage der Hierarchie in der Bogomilenkirche, in: Stu- Johannes Irmscher, Bd. 1, Berlin 1957 (Berliner Byzanti- dien zum Menschenbild in Gnosis und Manichäismus. nistische Arbeiten, 5), S. 288-302. Hrsg. Peter Nagel, Halle/S. 1979 (Universität Halle: Wiss. 38 Das Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an Beiträge 1979/39 K5), S. 211-222. der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universi- 58 Funktionalismus und Integralismus der byzantinisch-sla- tät Halle-Wittenberg, in: Aus der byzantinistischen Arbeit wischen Liturgie. Vortrag auf der 2. Konferenz der Fach- der Deutschen Demokratischen Republik. Hrsg. Johannes kommission Byzantinistik der Historikergesellschaft der Irmscher, Bd. 2, Berlin 1957 (Berliner Byzantinistische DDR, Dresden 1974 (noch im Druck). 5a Arbeiten, 6), S. 351-352. Zur ästhethischen Theorie der Bildprogramme der 39 Christentum und Kirche im Kiever Rußland, Ein Bericht Sophienkirchen in Kiev und Ochrid, Vortrag auf dem über die nichtrussische Spezialliteratur (ThR _ N.F. 24, Kolloquium der Association Internationale des Etudes du 1957/58 S. 339-359). Sud-Est Europeen, Moskau Januar 1978 (im Druck). 40 Der Apostel Paulus in der byzantinischen Slavenmission 60 Probleme der Kunstentwicklung in der Kiever Rus. Vor- (ZKG 69, 1958 S. 219-246). trag zum Symposium der Kommission für Erforschung der 41 Dostojevskij und kein Ende? (T 583 1958 slawischen Kulturen im Mittelalter u. d. Wissenschafts- Sp. 569-576). bereichs Geschichte der UdSSR (Nat.komitee d. Slawisten 42 Mittelalterliche Weihnachtsbilder aus Orient und Okzi- d. DDR/Universität Halle), Halle/S. Juni 1980 (im dent (WZ Halle, Ges.-Sprachw. VII, 6, 1958 Druck). S. 1187-1200). 61 „Die Schönheit wird die Welt erlösen‘. Zum 100. Todes- 43 Mythos und Wirklichkeit. Prisma der Dostojewskij-Deu- tag F. M. Dostojewskijs am 9. Februar 1981 (ThLZ 105, tungen (ZdZ 1959 S. 277-281). 1980 Sp. 801-816). 44 Theologische und philosophische Aspekte im Werk Do- 62 Identitätsmodelle der altrussischen Ikonenmalerei, in: Is- stojewskijs (ZdZ 1959 S. 375-382). sues in Medieval Russian Culture, ed. by H. Birnbaum, 45 Andrej Rublev. Byzantinisches Erbe in russischer Gestalt University of California, Los Angeles (im Druck, erscheint (Ketzergeschichtliche Hintergründe der Dreieinigkeits- 1981). ikone Andrej Rublevs), in: Berichte zum XI. Internationa- 63 Der hagiographische Typus des „Jurodivyj‘‘ im Werk Do- len Byzantinistenkongreß München 1958, München stojewskijs, in: International Dostoevsky-Yearbook 1981. 1960, S. 427-429. 46 Eine Pskover Ketzer-Ikone aus dem 14. Jahrhundert?, in: XII“ Congres International des Etudes Byzantines III. Artikel in Wörterbüchern und Nachschlagewerken 64.-78. Ochride 1961. Resumes des communications. Belgrad, In: Evangelisches Kirchenlexikon. Hrsg. v. H. Brunotte U. Ochrid 1961, S. 82-83. O. Weber. Göttingen: Vandenhoeck & KRuprecht 47 Der Funktionalismus der orthodoxen Liturgie. Grundzüge 1956-1959 (*1962): einer Kritik (Jb. f. Liturgik u. Hymnologie 6, 1961 64. Byzantinisches Reich, byzantinische Kunst; 65. Dostojevski), S. 1—48). Fjodor Michajlovitsch; 66. Engelverehrung, christliche; 67. Heili- 48 Denkwürdigkeit und Problematik der byzantinischen Sla- genverehrung; 68. Kirchenjahr der Ostkirche; 69. Palamas, Gre- venmission (ThLZ 88, 1963 Sp. 641—656). gor; 70. Philokalia; 71. Pope; 72. Russisch-orthodoxe Mission, 49 Zur Vita Antonijs „des Römers‘‘, in: ORBIS SCRIPTUS. 73. Russische Sekten; 74. Rußland I. Kirchengeschichte; 75. Star- zentum; 76. Theodor Studita; 77. Tichon von Sadonsk; 78. Ti- Dmitrij TschiZewskij zum 70. Geburtstag, hrsg. von D. chon, Patriarch. Gerhardt, W. Weintraub, H.-J. zum Winkel, München 1966 S. 581-585. 79.-114., In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl. hrsg. v. K, Galling, Tübingen 1957-1965: 50 Einige soziologische Aspekte der Ikonenmalerei (ThLZ 93, 1968 Sp. 321-332). 79. Altar II D in der orthodoxen Kirche; 80. Athos 2; 81. Bar- 51 Ketzergeschichtliche Zusammenhänge bei der Entstehung sanuphius; 82. Basilianer; 83. Bilderwand; 84. Damascenus Studi- tes; 85. Dmitrij von Rostov; 86. Dositheus; 87. Goar, Jacques; 88- des anthropomorphen Dreieinigkeitsbildes der byzanti- Gottesdienst V A 2; 89. Griechisch-katholisch; 90. Jeremias II; nisch-slavischen Orthodoxie. Gerhard Delling zum 65. Geburtstag (Byzantinoslavica 31, 1970 S. 229-243). 91. Ikone; 92. Iwanow, Alexander; 93. Iwanow, Wjatscheslaw I; 94. Kirchenslawisch; 95. Lukaris; 96. Makarij; 97. Maltzew; 98- 52 Gileichzeitigkeit und Geschichte. Randbemerkungen zum Marienverehrung II. in d. orth. Kirche; 99. Menäen; 100. Me- Vergleich Dostojevskijs mit Kierkegaard. Erhard Peschke reschkowskij; 101. Mogila; 102. Mystagogische Theologie; 103- 617 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 618 VI. Rezensionen Nikon; 104. Oktoechos; 105. Orthodoxe Kirche I. II; 106. Phila- ret; 107. Platon; 108. Stundengebet 1I.1; 109. Synaxarion; 110. Trubetzkoj (1. Eugen, 2. Gregor, 3. Sergius); 111. Typikon; 112. In: Theologische Literaturzeitung 132, J. Tyciak, Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche Durch- Velickovskij; 113. Wunderle; 114. Zosimas. blicke. Bonn 1946 (ThLZ 72, 1947 Sp. 365-366). 115.-120. In: Taschenlexikon Religion und Theologie, hrsg. v. E. 133 G. Wunderle, Psychologie des hesychastischen Gebets. 2. erw. Fahlbusch, 2., verb. Aufl., Göttingen: Vandenhoeck & Aufl., Würzburg 1947 (73, 1948 Sp. 228-229). Ruprecht 1974: 134 H. Biedermann, Der eschatologische Zug in der ostkirchlichen 115. Ikone; 116, Mönchtum; 117. Nationalkirchen, orientalische; Frömmigkeit. Würzburg 1949 (75, 1950 Sp. 47-48). 118. Orthodoxe Kirchen des Ostens; 119. Patriarch, Patriarchate; 135 Metropolit Seraphim, Die Ostkirche. Stuttgart 1950 (76, 1951 120, Unierte Kirchen des Ostens. Sp. 304-305). 121.-122. In: Theologisches Lexikon, hrsg. v. H.-H. Jenssen u. H. 136 H. Biedermann, Das Menschenbild bei Symeon dem Theologen. Trebs, Berlin: Union Verlag 1978 (2. Aufl. in Vorb.): Würzburg 1949 (76, 1951 Sp. 305). 121. Heiligenverehrung; 122. Ikone. 13% W. v. Matthey, Russische Kunst. Einsiedeln 1948 (76, 1951 R3 Sp. 358-359). In: Lexikon für Theologie u. Kirche. Hrsg. v. J. Höfer u. K. Rahner, 2. Aufl., 9. Bd., Freiburg/Br. 1964: 138 Symeon der Theologe, Licht vom Licht. Hymnen. Deutsch v. Kilian Kirchhoff. 2. Aufl., München 1951 (77, 1952 Sp. 43-44). 123. Russische Kunst. 139 A. A. Hackel, Ikonen. Zeugen ostkirchlicher Kunst und Frömmig- keit. Freiburg 1951 (77, 1952 Sp. 44-46). V, Herausgeber/Mitherausgeber 140 Kirche und Kosmos. Orthodoxes und Evangeliséhes Christentum. 124 Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Witten-Ruhr 1950 (77, 1952 Sp. 175-176). 141 Zurnal Moskovskoj Patriarchii za 1951 god. Moskva (77, 1952 Orthodoxie, in Gemeinschaft mit Ludolf Müller und Kurt Sp. 444-446). Aland hrsg. von Konrad Onasch (Berlin: Evang. Verlags- 142 C. H. Wendt, Rumänische Ikonenmalerei. Eine kunstgeschicht- anstalt). liche Darstellung. Eisenach 1953 (79, 1954 Sp. 250). Bd. 1: Ludolf Müller, Das religionsphilosophische System Vladi- 143 E. Benz, Russische Heiligenlegenden. Übers. u. erl. v. G. Apel, E. mir Solovjevs. Berlin 1956. Benz, W. Fritze, A. Luther u. D. TschiZewskij. Hrsg. u. eingel. v. Bd. 2: vgl. oben Nr. 6a E. Benz. Zürich 1953 (79, 1954 Sp. 565-567). 124a. Quellen und Untersuchungen zur Konfessionskunde der 144 K. Eller, Der Heilige Berg Athos. München-Planegg 1954 (80, Orthodoxie, hrsg. v. Konrad Onasch (Berlin: Evang. Ver- 1955 Sp. 99). lagsanstalt): 145 H. J. Rothemund, Ikonenkunst. Ein Handbuch. München 1954 (80, 1955 Sp. 474-475). Fairy von Lilienfeld, Nil Sorskij und seine Schriften. Die VKrise der Tradition im Rußland Ivans III. Berlin 1963, 146 E. Winter, Halle als Ausgangspunkt der deutschen Rußlandkunde im 18, Jahrhundert. Berlin 1953 (81, 1956 Sp. 54-57). Hans-Dieter Döpmann, Der Einfluß der Kirche Auf die moskowi- 147 tische Staatsidee. Staats- und Gesellschaftsdenken bei Josif [Beauduin:] 1054-1954. L’Eglise et les Eglises. Chevetogne 1954 (81, 1956 Sp. 228-230). Volockij, Nil Sorskij und Vassian Patrikeev. Berlin 1967. 148 R. A, Klostermann, Probleme der Ostkirche. Untersuchungen 125 Ikonenkalender (hrsg. u. erläut. v. Konrad Onasch), Ber- zum Wesen und zur Geschichte der griechisch-orthodoxen lin: Union Verlag Kirche. Göteborg 1955 (82, 1957 Sp. 50-52). für 1964; 1965; 1966; 1967. [Lizenzausgaben im Verlag Werner 149 A. M. Ammann, Die ostslavische Kirche im jurisdiktionellen Ver- Dausien, Hanau/Main]. band der byzantinischen Großkirche (977-1459). Würzburg 1955 126 (82, 1957 Sp. 123-125). Ikonen (hrsg. u. erläut. v. Konrad Onasch; 6 Folgen) Ber- lin: Union Verlag 150 R. P. E. Mercenier et M. Paris, La Priere des Eglises de Rite By- zantin. I. L’Office divin, la liturgie, les sacraments. II. Fetes. Che- 1.(1969) 25 Taf., 2 Bl. 2. (1970) Taf. 26-50, 3 Bl. 3. (1971) 25 Taf., 2 Bl. 4. (1972) Taf. 76-101, 3 Bl. 5. (1973) Taf. 102-127, 3 Bl. 6. vetogne o. J. (82, 1957 Sp. 291-292); III. Dimanche. Office selon (1974) Taf. 128-151, 3 Bl. les huit tons 1’Oktoechos. Chevetogne 1972“ (100; 1975 Sp. 713-714). 127 Altrussische Kunstdenkmäler. Hrsg. von Konrad Onasch Fl I. E. Grabar; W. N. Lasarew; W. S. Kemenow, Geschichte der rus- und Hubert Faensen. Berlin: Union Verlag 1961 sischen Kunst. I-V. Dresden 1957-1970 (83, 1958 Sp. 694-698; a) vgl. oben Nr. 9. 84, 1959 Sp.451—455; 86, 1961 1967 Sp. 845-848; 92, b) Hubert Faensen, Wladimir Iwanow, Altrussische Baukunst. Sp. 939-942; 97, 1972 Sp. 462-464). Fotos von Klaus G. Beyer. Berlin 1972. 152 R. H. L. Hamann-MacLean, Aus der mittelalterlichen Bildwelt 128 Altrussische Heiligenleben. Hrsg. von Konrad Onasch; Jugoslawiens. Marburg 1955 (84, 1959 Sp. 121). aus dem Kirchenslawischen und Altrussischen übersetzt 153 H. P, Gerhard, Welt der Ikonen. Recklinghausen 1957 (84, 1959 Sp. 378-379). von Dietrich Freydank, Berlin: Union Verlag 1977, 393 S., 15 Taf. 8° [Einleitung, Einführungen und Anmerkungen von 154 E. v. Ivänka, Sakramentalmystik der Ostkirche. Klosterneuburg- München 1958 (84, 1959 Sp. 530). K. Onasch]. 155 128a. Altrussische Heiligenleben. Hrsg. von Konrad Onasch. C. Korolevskij, Liturgie in lebender Sprache. Orient und Okzi- dent. Klosterneuburg b. Wien 1958 (84, 1959 Sp. 614-615). Wien: Edition Tusch 1978 [Lizenzausgabe von Nr. 128]. 156 FS W. Sas-Zaloziecky zum 60. Geburtstag, hrsg. v. G. Gsodam. Graz 1956 (84, 1959 Sp. 654-655). V. Verschiedenes 19 M. Winkler [Hrsg.], Ikonen. Recklinghausen o. J. (84, 1959 129 Sp. 692-693). (Übersetzer): Viktor N. Lasarew, Rußland, in: Byzanz und 158 J. Bujnoch, Zwischen Rom und Byzanz. Graz-Wien-Köln 1958 der christliche Osten, von W. F. Volbach u. J. Lafontaine- (84, 1959 Sp. 770-771). Dosogne. Mit Beiträgen von . . . Berlin (West) 1968 (Pro- I L. Müller, Zum Problem des hierarchischen Status und der juris- pyläen Kunstgeschichte N. F. , Bd. 3), S. 285-315. diktionellen Abhängigkeit der russischen Kirche vor 1039. Köln- (Mitarbeit beim Fernsehen der DDR): Braunsfeld 1959 (85, 1960 Sp. 538-540). 160 G. Schreiber, Die Wochentage im Erlebnis der Ostkirche und des 130 Szenarium zum Drehbuch für einen Kulturfilm über die christlichen Abendlandes. Köln-Opladen 1959 (853, 1960 mittelalterlichen Kulturdenkmäler Novgorods (1972). Sp. 540-541). 131 Beratung und Mitwirkung am DDR-Fernsehfilm ‚Das 161 Dostojevskij, F. M., Pis’ma IV: 1878-1881. Pod redakciej i s pri- blaue Pferd‘‘. Erstsendung am 24. 3. 1978. mecanijami A. S. Dolinina. Moskva 1959 (85, 1960 Sp. 615-617). 619 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 620 1978 162 H. Aurenhammer, Lexikon der christlichen Ikonographie. 1. Lfg., 1972 Sp. 863-866; 99, 1974 Sp.935-936; 103, Wien 1959 (85, 1960 Sp. 762-765); 2. Lfg., Wien 1960 (86, 1961 Sp. 765-766). Sp. 932); Bd. I [Lfg. 3-6], Wien 1967 (95, 1970 Sp. 294-295). 194 K, Weitzmann, Aus den Bibliotheken des Athos. Illustrierte 163 P. Evdokimov, L’Orthodoxie. Neuchätel-Paris 1959 (86, 1961 Handschriften aus der mittel- und spätbyzantinischen Zeit. Ham- Sp. 445—449). burg 1963 (91, 1966 Sp. 135-136). 195 164 O. Wimmer, Handbuch der Namen und Heiligen. 2., verm. u. Z. R. Dittrich, Christianity in Great-Moravia. Groningen 1962 verb. Aufl., Innsbruck-Wien-München 1959 (86, 1961 Sp. 514). (91, 1966 Sp. 363-364). 165 196 E. Thurneysen, Dostojewski. Zürich-Stuttgart 1963 (91, 1966 F.-H. Philipp, Tolstoj und der Protestantismus. Gießen 1959 (86, 1961 Sp. 601—603). Sp. 618). 166 K. Krestev u. V. Sachariev: Alte bulgarische Malerei. Dresden 197 H. L. Nickel, Byzantinische Kunst. Leipzig 1964 (91, 1966 1960 (87, 1962 Sp. 225). Sp. 691-692). 167 D. T. Rice, Kunst aus Byzanz. München 1959 (87, 1962 198 H.-J. Schulz, Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Sym- Sp. 284-285). bolgestalt. Freiburg/Br. 1964 (92, 1967 Sp. 70-71). 168 H. Skrobucha, Sinai. Olten u. Lausanne 1959 (87, 1962 199 R. Lange, Die byzantinische Reliefikone. Recklinghausen 1964 Sp. 339-341). (92, 1967 Sp. 609-610). 169 N. Liesel, Die Liturgien der Ostkirche. Kommentar mit geschicht- 200 Cyrillo-Methodiana, Zur Frühgeschichte des Christentums bei den licher Einführung. Freiburg-Basel-Wien 1960 (87, 1962 Sp. 386). Slaven. 863-1963. Hrsg. v. M. Hellmann, R. Olesch, B. Stasiewski 170. 1.-H. Dalmais, Die Liturgie der Ostkirchen. Aschaffenburg 1960 u. F, Zagiba. Köln-Graz 1964 (92, 1967 Sp. 765-768). (87, 1962 Sp. 386). 201 N. S. Trubetzkoj, Dostoevskij als Künstler. London-The Hague- 171 H. Skrobucha, Von Geist und Gestalt der Ikonen. Recklinghausen Paris 1964 (93, 1968 Sp. 131-132). 1961 (87, 1962 Sp. 542). 202 K. Weitzmann; M. Chatzidakis; K, Miatev u. S. Radojeie, Frühe 172 A. Dold u. K. Gamber, Das Sakramentar von Salzburg. Beuron Ikonen. Sinai, Griechenland, Bulgarien, Jugoslawien. Wien-Mün- 1960 (87, 1962 Sp. 860-862). chen 1965 (93, 1968 Sp. 206-207). 13 V. Lossky, Die mystische Theologie der morgenländischen 203 M. Restle, Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien, I-III. Kirche. Graz-Wien-Köln 1961 (88, 1963 Sp. 56-58). Recklinghausen 1967 (94, 1969 Sp. 453-—455). 174 L. H. Grondijs, Autour de l’Iconographie Byzantine du Crucificie 204 G, P. Fedotov, The Russian Religious Mind, I-II. Cambridge/ mort sur la Croix. Leiden 1960 (88, 1963 Sp. 129). Mass, 1966 (94, 1969 Sp. 609-611). 173 J. Harder, Kleine Geschichte der orthodoxen Kirche, München 205 M. Doerne, Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. 2., erW. 1961 (88, 1963 Sp. 291-292). Aufl., Göttingen 1962 (94, 1969 Sp. 613-614). 176 J. Wendland, Wesen und Wirken des Hochheiligen Patriarchen 206 J. Winkler, Der Kirchenhistoriker Jean Henri Merle d’Aubigne. Alexius von Moskau und ganz Rußland im Jahrzehnt 1950-1960, Eine Studie zum Genfer Reveil. Zürich 1968 (94, 1969 Sp. 689). Berlin 1961 (88, 1963 Sp. 292). 207 R. M. Mainka, Andrej Rublev’s Dreifaltigkeitsikone, Geschichte, 177 1969 E. Wellesz, Die Hymnen der Ostkirche. Basel 1962 (89, 1964 Kunst und Sinngehalt des Bildes. Ettal 1964. (94, Sp. 308). Sp. 689-690). 178 J. Tyciak, Das Herrenmysterium im byzantinischen Kirchenjahr. 208 H. Hallensleben, Die Malerschule des Königs Milutin. Gießen Freiburg/Br. 1961 (89, 1964 Sp. 309). 1963 (94, 1969 Sp. 690). W J. Protopsaltis, Eipwoidyıov. Neapolis/Kreta o. J. [1960] (89, 209 W. Lossky, Schau Gottes. Zürich 1964 (94, 1969 Sp. 785). 1964 Sp. 462). 210 Annales Instituti Slavici. Hrsg. v. F. Zagiba. Bd. I, 1-3. Wiesbaden 180 J. A. Lebedewa, Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresden 1964/66/67 (95, 1970 Sp. 690-692). 1962 (89, 1964 Sp. 550-552). 214 I. Nowikowa, Eine anonyme Handschrift des 17. Jahrhunderts. 181 R M. Mainka, Zinovij von Oten’. Rom 1961 (89, 1964 Göttingen 1968 (95, 1970 Sp. 774). Sp. 614-618). 212 S. Radojic, Geschichte der serbischen Kunst von den Anfängen 182 R. Slenczka, Ostkirche und Ökumene. Die Einheit der Kirche als bis zum Ende des Mittelalters. Berlin 1969 (96, 1971 Sp. 367-368). dogmatisches Problem in der neueren ostkirchlichen Theologie. 2 I. J. Danilowa, Dionissi. Dresden 1970 (96, 1971 Sp. 368-369). Göttingen 1962 (89, 1964 Sp. 684-686). 214 A. Boschkov, Die bulgarische Malerei. Von den Anfängen bis zum 183 E. Hammerschmidt; P. Hauptmann; P. Krüger; L. Ouspensky u. 19. Jahrhundert. Recklinghausen 1969 (96, 1971 Sp. 449—452). H.-J. Schulze, Symbolik des orthodoxen und orientalischen Chri- 215 Lexikon der christlichen Ikonographie. Hrsg. v. E. Kirschbaum stentums. Stuttgart 1962 (89, 1964 Sp. 936-937). u.a. I-VIIL._ Rom-Freiburg-Basel-Wien 1968-1974 (96, 1971 184 E. Hammerschmidt, Symbolik des orientalischen Christentums. Sp. 527-528; 97, 1972 Sp. 527-529; 98, 1973 Sp. 923-926; 100, Tafelband. Stuttgart 1966 (94, 1969 Sp. 231-232). 1975 Sp. 696-698; 102, 1977 Sp. 906-907). 185 K.-Ch. Felmy; L. Ouspensky; P. Hauptmann; W. Küppers u. F, 216 M. Doerne, Tolstoj und Dostojewskij. Zwei christliche Utopien- Herrmann, Symbolik des orthodoxen Christentums und der klei- Göttingen 1969 (96, 1971 Sp. 528-530). neren christlichen Kirchen in Ost und West. Stuttgart 1968 (97, 21% L. Kent, The Subconscious in Gogol’ and Dostoevskij, and its 1972 Sp. 464-465). antecedents. The Hague, Paris 1969 (96, 1971 Sp. 773-774). 186 E. Benz; H. Thurn u. C. Floros, Das Buch der heiligen Gesänge 218 H. Skrobucha, Ikonen aus der Tschechoslowakei. Prag 1971 (97, der Ostkirche. Hamburg 1962 (90, 1965 Sp. 287). 1972 Sp. 465—466). 187 Sancti Cyrillus et Methodius. Leben und Wirken. Hrsg. v. d. Ceskä 219 A. Benoit; A. Kallis; B. Kötting; E. Lohse; A. Schindler u. A, Katolicka Charita. Praha 1963 (90, 1965 Sp. 762). Vögtle, Alte Kirche und Ostkirche. Mainz/München 1971 (97, 188 R. Hamann-MacLean u. H. Hallensleben, Die Monumentalmale- 1972 Sp. 525-526). rei in Serbien und Makedonien vom 11. bis zum frühen 14. Jahr- 220 Ch. Maczewski, Die Zoi-Bewegung Griechenlands. Göttingen hundert. Gießen 1963 (90, 1965 Sp. 767-769). 1970 (97, 1972 Sp. 526-527). 189 F. Grivec et F, Tom$ie, Constantinus et Methodius Thessaloni- 221 E. Dinkler [Hrsg.], Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher censes —- Fontes. Zagreb 1960 (90, 1965 Sp. 841-842). Zeit. Recklinghausen 1970 (97, 1972 Sp. 614-616). 190 Le Millenaire du Mont Athos. 963-1963. Etudes et Melanges I. 222 K. Wessel, Die Kultur von Byzanz. Frankfurt/M. 1970 (98, 1973 Chevetogne 1963 (90, 1965 Sp. 846-847). Sp. 369-371). 191 Le Millenaire du Mont Athos. 963-1963. Etudes et Melanges II. 223 Erste Studiensammlung. Beiträge zur Kunst des christlichen Chevetogne/Venezia 1964 (94, 1969 Sp. 231). Ostens, hrsg. v. Ikonenmuseum Recklinghausen u. der Gesell- 192 P. Hauptmann, Altrussischer Glaube. Der Kampf des Protopopen schaft „Freunde der Ikonenkunst‘, 3. Recklinghausen 1965 (99, Avvakum gegen die Kirchenreform des 17. Jahrhunderts. Göttin- 1974 Sp. 936). gen 1963 (91, 1966 Sp. 62-64). 224 F, Heiler, Die Ostkirchen. Neubearbeitung v. „Urkirche und Ost- 193 K. Wessel, Reallexikon zur byzantinischen Kunst. Hrsg. unter kirche‘“, aus dem Nachlaß hrsg. v. A. M. Heiler, München/ Basel 1971 (100, 1975 Sp. 287-289). Mitwirkung v. M. Restle, Lfg. 1-22 Stuttgart 1963-1976 (91, 1966 Sp. 134-135; 93, 1968 Sp. 281-283; 95, 1970 Sp. 693-696; 97, 225 M. Cramer, Koptische Liturgien. Trier 1973 (100, 1975 Sp. 315 621 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 622 226 R. Lange, Das Marienbild der frühen Jahrhunderte. Recklinghau- 254 V. P, Darkevic, Putjami srednevekovych masterov. Moskau 1972 sen 1969 (100, 1975 Sp. 698). (95, 1974 Sp. 435—436). 227 235 D. Milo$evie, Die Heiligen Serbiens. Recklinghausen 1968 (100, M. Alpatov, Andrej Rublev (okolo 1370-1430). Moskau 1972 (95, 1975 Sp. 698). 1974 Sp. 913-915). 228 J. Tyciak, Theologie in Hymnen. Theologische Perspektiven der 256 N. A. Demina, Andrej Rublev i chudoZniki ego kruga. Moskau byzantinischen Liturgie. Trier 1973 (100, 1975 Sp. 714). 1972 (96, 1975 Sp. 154-156). 229 C. Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom. pA D. S. Lichatschow, Der Mensch in der altrussischen Literatur. Its origin and evolution. Allendale 1971 (100, 1975 Sp. 598-601). Dresden 1975 (97, 1976 Sp. 484-486). 230 A. B. Gibson, The religion. of Dostoevsky. London 1973 (101, 258 G. K, Vagner, Problema Zanrov v drevnerusskom iskusstve. Mos- 1976 Sp. 603—605). 231 kau 1974 (97, 1976 Sp. 907-910). J. Aßfalg u. P. Krüger [Hrsg.], Kleines Wörterbuch des Christ- 259 B. A. Uspenskij, The Semiotics of the Russian Icon. Ed. by St. lichen Orients. Wiesbaden 1975 (102, 1977 Sp. 869). Rudy. Lisse, NL 1976 (99, 1978 Sp. 639-642). 232 E. Bryner, N. M. Karamzin, Eine kirchen- und frömmigkeits- 260 E. S. Smirnova, Zivopi$ Velikogo Novgoroda seredina XIII-nacale geschichtliche Studie. Erlangen 1974 (103, 1978 Sp. 201-203). XV veka (Centry chudoZestvennoj kul’tury srednevekovoj Rusi). 233 K. Gamber, Liturgie und Kirchenbau. Studien zur Geschichte der Meßfeier und des Gotteshauses in der Frühzeit. Regensburg 1976 Moskau 1976 (101, 1980 Sp. 158-160). 261 G. I. Vzdornov, Freski Feofana Greka v cerkvi Spasa Preobraze- (104, 1979 Sp. 147-149). 234 R. Hamann-MecLean, Grundlegung zu einer Geschichte der mit- nija v Novgorode. Moskau 1976 (101, 1980 Sp. 244-247). telalterlichen Monumentalmalerei in Serbien und Makedonien. In: Zeichen der Zeit Gießen 1976 (104, 1979 Sp. 217-218). 262 Bücher über die Ostkirche (ZdZ 1947 S. 273-274): In: Orientalistische Literaturzeitung J. Tyciak, Wege östlicher Theologie. Bonn 1946; 235 F. Dölger u. A, M. Schneider, Byzanz. Bern 1952 (OLZ 48, 1953 » G. Wunderle, Die religiöse Bedeutung der ostkirchlichen Studien, Sp. 220-223). 2., erw. Aufl., Würzburg 1974; 236 Metropolit Seraphim, Die Ostkirche, Stuttgart 1950 (48, 1953 G. Wunderle, Zur Psychologie des hesychastischen Gebetes. Sp. 411—412). 237 2., erw. Aufl.: Das östliche Christentum NF, Würzburg 1947. M. Tatic-Djuric, Das Bild der Engel; D. Milesevic, Das Jüngste 263 H. v. Eckardt, Russisches Christentum. München 1947 (1948 Gericht; G. Ristow, Die Geburt Christi in der frühchristlichen und S. 141). byzantinisch-ostkirchlichen Kunst. Recklinghausen 1962/63 264 Orthodoxes Christentum (1953 S. 472-473): (60, 1965 Sp. 577). H. Schaeder, Orthodoxie und evangelisches Christentum. Witten In: Deutsche Literaturzeitung 1949; 238 I. Smolitsch, Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung H. Schaeder, Kirche und Kosmos. Witten 1950. P, Zacharias, Blätter für orthodoxes Christentum. München 1950; und Wesen. 988-1917. Würzburg 1953 (DLZ 75, 1954 Sp. 226-230). G, Wunderle, Um die Seele der heiligen Ikonen. Das östliche Chri- 239 L. Müller, Solovjev und der Protestantismus. Mit einem Anhang: stentum NF, Würzburg 1947; V. S. Solovjev und das Judentum. Bonn-Freiburg 1951 (75, 1954 H. M. Biedermann, Ostkirchenliche Studien. Würzburg 1952. Sp. 446—449). 265 Magd und Königin (1954 S. 436): 240 E. Koschmieder, Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Frag- J. Tyciak, Magd und Königin, Gedanken zur Teilnahme Mariens mente, Lfg.I u. II. München 1952/55 (77, 1956 Sp. 541-550); am Heilswerk Christi. Freiburg 1950. Lfg. IIl (Schluß) 1958 (83, 1962 Sp. 415). 266 Russische Kirchengeschichte in katholischer Sicht _(l954 241 W. Felicetti-Liebenfels, Geschichte der byzantinischen Ikonenma- S. 436—437): lerei. Von ihren Anfängen bis zum Ausklange unter Berücksichti- A. M. Amman, Abriß der ostslawischen Kirchengeschichte. Wien gung der Maniera Greca und der italo-byzantinischen Schule. 1950, 267 Olten-Lausanne 1956 (79, 1958 Sp. 18-22). Der tschechoslowakische Protestantismus der Gegenwart (1955 242 H. Ludat, Das Jerusalemer Kreuz. Ein russisches Reliquar im Hil- 8;:237) desheimer Domschatz. Köln-Graz 1956 (79, 1958 Sp. 536-537). A. Molnär, Der tschechoslowakische Protestantismus der Gegen- 243 M. M. Velimirovic, Byzantine Elements in Early Slavic Chant: wart. Prag 1954. The Hirmologion, 2 Bde. Kopenhagen 1960 (83, 1962 Sp. 416). 268 Russisches Mönchtum (1956 S. 479): 244 V. I. Antonova; N. E, Mneva, Katalog drevnerusskoj Zivopisi. I. Smolitsch, Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung Opyt istoriko-chudoZestvennoj klassifikacii. 2 Bde. Moskau 1963 und Wesen. 988-1917. Würzburg 1953. (87, 1966 Sp. 248-249). 269 Ökumene und Orthodoxie (1960 S. 239): 245 B. Geisslert u. G. Stökl, In Oriente Crux. Versuch einer Ge- Dokumente der orthodoxen Kirche zur ökumenischen Frage. Bd. schichte der reformatorischen Kirchen zwischen der Ostsee und II. Witten 1958, dem Schwarzen Meer. Hrsg. v. H. Krimm. Stuttgart 1963 (87, 1966 Sp. 1067-1068). In: Zeitschrift für Kirchengeschichte 246 V. N. Lazarev, Andrej Rublev i ego $kola. Moskau 1966 (89, 1968 270 H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Sp. 437-440). 247 Reich. München 1959 (ZKG 71, 1960 S. 144-151). A. V. Bank, Vizantijskoe iskusstvo. V sobranijach Sovetskogo So- 21 I.\Kologriwow‚ Das andere Rußland. Versuch einer Darstellung juza. Leningrad 1966 (89, 1968 Sp. 1020-1022). des Wesens und der Eigenart russischer Heiligkeit. München 1958 248 N. Pomerancev, Russkaja derevjannaja skul’ptura. Moskau 1967 (71, 1960 S, 370-375). (89, 1968 Sp. 1128). 272 A. V. Kartasev Oderki po istorii Russkoj Cerkvi. Paris 1959, 2 249 V. I, Antonova, Drevnerusskoe iskusstvo v sobranii Pavla Korina. Bde. (73, 1962 S. 134-135). Moskau 1966 (90, 1969 Sp. 354-356). 250 273 P. Hauptmann, Die Katechismen der Russisch-Orthodoxen Kir- E. S. Smirnova, Zivopi$ OboneZ’ja 14-16 vekov. Moskau 1967 che. Göttingen 1971 (84, 1973 S. 409-—410). (90, 1969 Sp. 450-452). 251 V. N. Lazarev, Theophanes der Grieche und seine Schule. Dres- In: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte den 1968 (91, 1970 Sp. 357-359). 274 A. M. Amman, Abriß der ostslawischen Kirchengeschichte. Wien 252 Chudozestvennaja kul’tura Pskova. Redkollegija V. N. Lazarev, O. I. Podobedova, V. V. Kostockin. Moskau 1968 (91, 1970 1950 (ZRGG 4, 1952 S, 186-189). Sp. 547-549). 253 Ju. A. Arbat, Russkaja narodnaja rospi$ po derevu. Novye na- Bibliographie zur Symbolik, Ikonographie und Mythologie, hrsg. v. chodki. Sistematizacija. Sovremennoe sostojanie. Moskau 1970 Manfred Lurker (Baden-Baden) [Internationales Referateorgan]. 275 Mitarbeit 1968-1971. ‘ (94, 1973 Sp. 409). 623 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 8 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee Prof. Dr. Wilhelm Andersent 56 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7 317-11 Dr. R. W. Scribner, University of London, King’s College, Strand, London Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 WC2R 2LS Prof. Dr. S. de Boer, Bremlaan 18, NL-1901 BR Castricum Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63 Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 45 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, 4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 19 Bischof Prof. Dr. Joachim Wanke, DDR-5090 Erfurt, Hermannsplatz 9 Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22365 Lund Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-6900 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Dr. Jürgen Kegler, Ortsstr. 5, D-6901 Dossenheim-Schwabenheim Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M.A.,D.D., 27 Lathbury Road, Oxford OX2 7AT E 1 h It Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Verlag: stud. theol. Friederike Köckert, DDR-4020 Halle (Saale), Jägerplatz 30a-31, G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Pr beim Vorsit A des Ministerrates Tholuck-Konvikt der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. ha- Prof. D. Dr. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Kiel-Schulensee bil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Redakti ß: Profe jr Dr. habil. Karl-Heinz Prof. Dr. Marc Lienhard, 33, rue Louis Apffel, F-67000 Strasbourg Bernhardt, Prof. Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Prof. Dr. Gerhard Müller, Sperlingstr. 59, D-8520 Erlangen Prof. Dr. Walter Neidhart, Magnolienpark 14, CH—4052 Basel Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 ' DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Mi ripte und R em Dr. Wolfgang Pfüller, DDR-7251 Gerichshain, Seitenstr. 1 plare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fern- Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum ruf 6 02 83, zu richten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. - Druck: VOB Buch- Dr. Richard Riess, Weiselstr. 8, D-8520 Erlangen-Buckenhof und Offsetdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Regina von Brück Die Beurteilung der preußischen Union im lutherischen Sachsen in den Jahren 1817-1840 Theologische Arbeiten. Band XLI. Herausgegeben von Hans Urner 288 Seiten. Broschiert 17,20 M In dieser Arbeit wird an Quellen untersucht, welche Motive für eine Kritik an der im damaligen Preußen geschlossenen Union der Kirchen und an der dort eingeführten Agende im lutherischen Sachsen bestimmend waren. In einem ersten Teil wird der Zeitraum von 1817-1830 behandelt, in dem sich die Auseinanderset- zungen um die kirchliche Union nur in theoretischer Weise vollzog. Dabei kommen nach einer Skizzierung der geschichtlichen Verhältnisse um die Ein führung der Union in Preußen (u. a. dazu auch Schleiermachers Vorstellung) Stimmen aus der Landeskirche wie auch aus erweckten Kreisen in Sachsen, die sich in verschiedenen Vereinen zusammengeschlossen hatten, zu diesem kirchen- geschichtlichen Ereignis zu Worte. In einem zweiten Teil geht die Autorin auf die Auswirkungen der preußischen Union auf das Ge- biet von Sachsen und die Auseinandersetzungen mit der Union in dem Zeitraum von 1830-1840 ein; denn durch die Einwanderung preußischer Altlutheraner nach Sachsen war eine neue Situa- tion entstanden. Anhand von veröffentlichten Dokumenten wird der Einfluß dieser Altlutheraner herausgestellt, der Auseinandersetzungen innerhalb des Landes hervorrief. In einem Anhang sind eine Reihe von Dokumenten abgedruckt, die für diese Entwicklung von Be- deutung waren. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung 3 Evangelische Verlagsanstalt Bef'lln aaan ' A ( Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack‘ Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 ; — Nummer 9 106. Jahrgang September 1981 lte Spalte Spalte Bemerkungen zum Deboralied, Richter [Heschel, A. J.:] Between God and Man, ed. Schuller, D.S., M.L.Brekke, and M.P. Kap.5. VonJ. A. Soggin 625 by F. A. Rothschild (G. Baumbach) 653 Strommen: Readiness for Ministry, i Aland, K., s. Nestle-Aland 655 Ising, G. [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibel- (G. Kretzschmar) 00000000000006000800068 692 Amato, A I pronunciamenti tridentini frühdrucke, IV-VI (B. Schreyer-Koch- Schweizer, E.: Heiliger Geist (G. Haufe) .... 657 Sulla necessita’ della confessione sacramen- mann) 1 000000000000000000000000000008 642 Simonetti, M., s. Origene ..0000000000000088 668 tale nei Canoni 6-9 della Sessione XIV (25 Jenni, E.: Lehrbuch der hebräischen Spra- Stein, D.: Der Beginn des byzantinischen Novembre 1551) (S. Hübner) 672 che des Alten Testaments (D. Mathias) ... 644 Bilderstreites und seine Entwicklung bis in Beck, J 670 die 40er Jahre des 8. Jahrhunderts Le Concil de ‘Bazle (1434) Jourjon, M., s. Gregoire de Nazianze S d M P E N 682 Kröger, H., s. Bellmann, J. D. .0000000000000 694 (H.-G. Thümmel) 000000000060000000008 671 LO 6S 6 e O 689 Strommen, M. P., s. Schuller, D. S.......... 692 Bellmann, J.D., u. H. Kröger [Hrsg.]: Spra- Che, Dialekt und Theologie (K. Homuth) . . 694 Lück, W.: Die Volkskirche (G. Kretzsch- Thompson, A. L.: Responsibility for Evil in ....... 670 mar) 0000000000000000000000000000000608 692 the Theodicy of IV Ezra (W. Harnisch). ... 650 chardi, J., s. Gregoire de Nazianze Verbindliches Lehren der Kirche heute Brekke, M. L.,s. Schuller, D.S............. 692 Nagel , P.: Die Thomaspsalmen des kop- tisch-manichäischen Psalmenbuches, (H. Zeddies) 696 Bucher, E.-J.: Religiöse Erzählungen und übers. u. erläutert (M. Lattke) 663 Weder, .H.: Die Gleichnisse Jesu als Meta- religiöse Erkenntnis (K. Koch) 639 0,000000008000000600008 658 Busto Saiz, J. R.: La Traducciön de Simaco The Nag Hammadi Library in English, transl. phern (M. Petzoldt) (W.-P, Funk) 0000000000000000000000008 660 Weger, K.-H.: Karl Rahner (S. Hübner) 683 en el Libro de los Salmos (G. D. Kilpatrick) 641 Cf0uzcl, H., s. Origene 00000000000000000000 668 Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece, Leben aus dem Tode ediderunt K. Aland, M. Black, C. M. Mar- Kurzanzeigen: Dirschauer, K Binder, L., u. J. Scheerer: Die Bischöfe d?r (B, Hildebrandt) .............>.......... 693 tini, B. M. Metzger, A. Wikgren. 26. Aufl. evangelischen Kirche A. B. in Siebenbür- Fernändez Marcos, N., Introducciön a (G. D. Kilpatrick) 00.0000000000000000000 655 gen, II 0000000000000000000000.0000000088 668 las Versiones Griegas de la Biblia Norrisg Th.J.: Newman and his Theologi- Dantine, W.: Der Tod —- eine Herausforde- (G. D. Kilpatrick) 0000000000000000000088 641 cal Method (I. Bertinetti) 000000000000000 676 00000000000000000000008 685 rung zum Leben ” ; A. Saenz-Badillos: Theodoreti Cyrensis Novum Testamentum Graece, s. Nestle- Geldbach, E. [Hrsg.]: Der gelehrte Diplomat 667 Quaestiones in Octateuchum (G. D. Kilpa- Aland 00000000000000000000000000000008 655 Josuttis, M., u. G. M. Martin [Hrsg.]: Das trick) 000000000000000000000000000000008 641 Origéne: Traite de Principes, I-IV, trad. par heilige Essen 00000000000000000000000008 691 Gallay, P., s. Gregoire de Nazianze 670 H. Crouzel et M.Simonetti (F, Winkel- Lambrecht, J.: L’Apocalypse johannique et Göttler, H.: Der Pfarrer im Werk Jeremias mann) 000000000000 668 l’apocalyptique dans le Nouveau Testa- Gotthelfs (G. Holtz) .0000000000000000000 682 Panagopoulos, J. [Ed.]: Prophetic Vocation ment 662 Gregoire de Nazianze: Discours 1-3, trad. in the,New Testament and Today (F. C. Ei- Ppar J. Bernardi (F. Winkelmann) 670 0000000000000000000000000008 698 - chenberg) Referate über theologische Disserta- Discours 27-31, trad. par P.Gallay, Puech, H.-Ch. Sur le Manicheisme et tionen in Maschinenschrift: M. Jourjon (F. Winkelmann) 670 autres essais (O. Klima) vr# EDNCd 665 Hahn, J.: Das „Goldene Kalb‘* - Die Jahwe- Greschat, M. [Hrsg.]: Theologen des Prote- Ratzinger,\J.: Eschatologie - Tod und ewiges Verehrung bei Stierbildern in der Ge- Stantismus im 19. und 20. Jahrhundert, I u. Leben (M, Petzoldt) v....«ä.....-...««.“...s 689 schichte Israels 000000000000000000060066 700 11 (K. Nowak) 0000000000000000000000008 666 Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Herrenbrück, F.: Jesus und die Zöllner 701 Greshake, G., u. G. Lohfink: Naherwartung — Lfg. 70-81 (E. Dinkler von Schubert) 677 Auferstehung — Unsterblichkeit (M. Pet- Riesener, I: er Stamm 72V im Alten Testa- Von Personen: A HRR RRREKERKREREEEE N 689 zoldt) ment (W. Herrmann) ......nF«.«....ss . 646 Erdmann Schott zum 80. Geburtstag Gl'oßmann‚ S.: Friedrich Christoph Oetin- Rothschild, F; Aus Meschel Aul en 653 0000000000000000000000000006 702 gers Gottesvorstellung (M. Brecht) ........ 675 (Q. Wallis) Sacnz-Badillo*‚ A.,s. Fernändez Marcos, N. 641 aik-Vantoura, S.: La musique de la bible Schneider, Th}: Zeichen der Nähe Gottes Berichte und Mitteilungen: Tevelee (H. Seidel) 0000000000000000000008 647 (A. Peters) 00.0004000000000000000000.0008 687 Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie 702 Bemerkungen zum Deboralied, Rlchter Kap. 5* Versuch einer neuen Übersetzung und eines Voörstoßes in die älteste Geschichte Israels Von J. Alberto Soggin, Rom 1. Wer sich dem Studium dieses viel gepriesenen und von den Ein- letzten Jahrzehnten verhältnismäßig wenig darüber geschrieben wor- eitungen in das Alte Testament oft als das älteste Schriftstück der he- den ist. Das_ verwundert umsomehr, als in den Vereinigten Staaten Täischen Bibel bezeichneten Gedichtes von Richter 5 zuwendet, durch W. F, Albright und seine Schüler, aber auch in Europa der älte- Stößt auf eine mindestens merkwürdige Tatsache: nämlich daß in den ren Dichtung Israels so viele Untersuchungen gewidmet worden sind. 625 626 UB a ( 2 I° 627 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 628 Nur wenige monographische Studien haben sich mit Einzelaspekten, neue Übersetzung darbieten, die ich durch die textkritischen Anmer- meistens auf textkritischem und auf philologischem Gebiet, des Ge- kungen zu rechtfertigen versuchen werde‘, dichtes befaßt, doch es fehlt bis jetzt eine neuere Gesamtuntersu- chung. Der Forscher muß also auf die beinahe klassisch gewordenen Redaktionelle Überschrifi, V. \ Aufsätze von E. Sellin (1934), O. Grether (1941) und A. Weiser 1 Zu jenen Zeiten stimmten Debora und Baraq, der Sohn des (1959)' verwiesen werden. Zwar hat es in neuerer Zeit einige Abhand- Abinoam, folgendes Lied an: lungen gegeben, welche sich mit dem Lied befassen, ich nenne nur die von W. Richter (1963), mir selbst (1977) und G. Garbini (1978); doch „Baraq“ wird oft als Zusatz angesehen: nicht auch er, sondern nur Debora singt und der Text.hat, ferner, ein Verb im Fem. sing. Doch die erstere behandelt Ri 5 im Rahmen einer allgemeinen Studie über das Richterbuch, die sich hauptsächlich mit formgeschichtlichen und derartige Sätze können auch mehrere Subjekte haben, vgl. GK $ 146a. V. 1 gehört zur Redaktion, wie auch V. 31b. literaturwissenschaftlichen Problemen befaßt, und bei der also philo- logische und historische Fragen nicht im Mittelpunkt stehen. Und die I. Aufforderung zum Segen, V.2 beiden letzteren sind auf Italienisch in nicht immer leicht zugäng- 2 Da in Israel die Männer die Freiheit wiedergewonnen haben, lichen Zeitschriften erschienen, was ihre Brauchbarkeit für die Semi- da das Volk sich freiwillig gemeldet hat, tistik und die alttestamentliche Wissenschaft erheblich einschränken segnet Jhwh! dürfte. Doch wollen wir uns hier nicht mit der Frage befassen, wes- halb dergleichen etwa nicht geschehen ist, sondern uns dem Text zu- „Die Freiheit wiedergewonnen“: para', heißt „freilassen‘ bzw. wenden, in der Hoffnung, etwas Neues zu den Problemen des Debo- „-werden“‘ (auch negativ, Prov 29,18); para 'ı »das Haar frei wachsen ralieds beisteuern zu können. Darin werden wir dem gewohnten lassen‘“, Lev 10,16; 13,34. Das zweite Zeitwort wird von den meisten Gang folgen: uns erstens mit dem Text befassen und im Rahmen des Forschern befürwortet, aber der Parallelismus und die Logik des Tex- Möglichen eine eigene, z. T. neue Übersetzung vorlegen. Nur dann tes verlangen doch wohl das erste®. P. C. Craigie (1968)’ schlägt vor: wird es uns erlaubt sein, uns mit literarischen, ästhetischen, histori- „Als in Israel die Männer sich bedingungslos widmeten — als das Volk schen und theologischen Fragen zu befassen. Und da, wie gesagt, das sich freiwillig meldete . . .‘, was eine gute Alternativübersetzung für ganze Gedicht in neuester Zeit nur partiell untersucht wurde, möchte das schwierige Verb sein dürfte. ich hier eine neue Darstellung seiner Probleme und der möglichen Lösungen darbieten. Dies scheint mir umso notwendiger, als die II. Hymnische Einführung, V. 3 3 Höret, ihr Könige - merket auf, ihr Fürsten: meisten Geschichten Israels und die Einleitungen in das Alte Testa- ment (auch meine eigene) von der Annahme ausgehen, daß vermut- Jhwh, ja Jhwh möchte ich singen: einen Psalm Jhwh, dem Gott Israels. lich gegen Ende des 12. Jh. v. Chr., wohl um 1125, die im Text be- schriebene Schlacht stattgefunden habe, während der Text bald dar- A. Weiser schlägt vor: „Ich gehöre Jahwe, ich möchte . . .‘, was auf niedergeschrieben wurde. Doch solche Behauptungen müssen erst sich jedoch nicht empfiehlt. einmal untersucht, und wenn nicht gerade bewiesen, so doch wenig- stens wahrscheinlich gemacht werden. Und aus so einer Untersu- IL Glaubensbekenntnis, Vv. 4-5 chung ergeben sich, rein oberflächlich, verschiedene weitere Möglich- 4 O Jhwh, wenn dukausziehst aus Seir, keiten: z. B. daß die Schlacht zwar gegen Ende des 12. Jh. stattgefun- wenn du schreitest aus den Gefilden Edoms, den habe, der Text hingegen viel später niedergeschrieben worden sei, dann erbebt die Erde - es schwankt der Himmel, die Wolken triefen von Wasser. so daß er sich mit späteren Problemen befaßt; oder daß die Beschrei- bung der Schlacht und der Text beide spät sind. Freilich, wenn der 5 Die Berge schwanken vor Jhwh vor dem vom Sinai, Text, wie oft angenommen, alt und mit der Schlacht zeitgenössisch vor Jhwh, dem Gott Israels. ist, dann ist es gut möglich, daß er Probleme und Gedanken wieder- gibt, welche tatsächlich mit der Schlacht und der allgemeinen poli- Mit E, Lipinski übersetze ich das Ganze im Praesens: Jhwh kommt tisch-wirtschaftlichen Lage gegen Ende des 12. Jh. zusammenhängen. aus dem Süden nicht nur zu dieser Schlacht; der Text bekennt hinge- Doch wie gelangen wir überhaupt zu dieser Datierung? gen den Glauben an den Gott Israels, welcher seinem Volk in Zeiten Es ist deswegen wicﬁtig, das linguistisch-philologische Problem der Not ständig zur Seite steht, vgl., ähnlich, Dtn 33,2; Hab 3,3 und zuerst in Angriff zu nehmen: denn erst so werden wir die Frage beant- Ps 68,8. Der Gedanke an sich dürfte sehr alt sein und steht in ungelö- worten können, ob wir es tatsächlich mit einem älteren oder mit ster Spannung zu dem, welcher den göttlichen Namen im Jerusale- einem verhältnismäßig jungen Text zu tun haben. Und da sollte es mer Tempel wohnen läßt. „Schwankt“: LXX“ hat EEeotdUnN gelesen, von vornherein klar sein, daß es nicht möglich ist, uns mit ästheti- I® Eortakev, „wurde zum stehen gebracht‘“ bzw. „blieb stehen“, schen Konzepten zu behelfen: es hat z. B. wenig Sinn festzustellen, „staunte‘“, während andere LXX-Überlieferungen &rapdyun, also der Gesang sei in einer wuchtigen bzw. mächtigen Sprache verfaßt, „blieb verwirrt‘“ gelesen haben, hebr. namögü bzw. namötü. Diese der Stil spiegele die Unmittelbarkeit der Beziehungen zwischen verschiedenen Übersetzungen stellen uns die Verlegenheit vor Schriftsteller und Schlacht wider, so daß ersterer so etwas wie ein Augen, die schon die älteren Übersetzer empfanden. Die ersten bei- Augenzeuge gewesen sein muß (so noch zuletzt J. Bright und den sind aber hyperbolisch, die dritte ist zu allgemein. Für den Ge- andere’): das wäre, als ob wir das Entstehen der Ilias aus dem 12. Jh. brauch von gam in diesem Zusammenhang vgl. GK 8 154, 1c und v. Chr. und das der Chanson de Roland aus dem 8. Jh. n. Chr. herlei- KB} z. St., 88. Vielleicht ist die letzte Zeile des V. 4 ein Zusatz: der ten möchten, wie dies vor kurzem nicht ohne Ironie von G. Garbini? Zusammenhang handelt ja vom Erdbeben, nicht vori einem Regen- bemerkt wurde. Nein: es ist eben typisch für die epische und heroi- „Schwanken“‘: der hebr. Text hat die Wurzel nazal, „zerfließen“‘, sche Dichtung“‘, daß sie es gerade vermag, solche Eindrücke zu ver- „flachwerden‘“‘, doch LXX hat &oalebiünoav, „wanken“‘‘, hebr. zalal, mitteln, ohne Augenzeugenbericht zu sein! Es hieße ferner, die im was hier die bessere Lesung erscheint; die erste Wurzel ist zwar nicht Lied anwesenden liturgischen, psalmenartigen Elemente, mit denen unmöglich, doch ungewöhnlich. Buchstäblich darf keine der beiden wir uns noch befassen werden, einfach zu ignorieren, vgl. die Vv. 2-5, aufgefaßt werden, handelt es sich doch um bildliche Reden. Im zwei- 9—-411 und 31a. Deswegen ist eine erneute Untersuchung der textkriti- ten Fall müßte man nazollü lesen, vgl. BHK? und BHS. „Vor dem schen und philologischen Probleme des Liedes die notwendige Bedin- vom Sinai‘*: nach der von W, F, Albright (1936) vorgeschlagenen gung für alles weitere, was zu unternehmen wir uns zum Ziel setzen. und von F. M. Cross (1973) wieder aufgenommenen Deutung - Voraussetzung ist freilich, daß zeh hier gleich ugar. d und arab. du ist, 2. Fangen wir also mit dem Text an. Ich werde dabei gleich eine was aber von manchen Forschern aus guten Gründen bezweifelt 629 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 630 Wird”, Im letzten Fall hätten wir es einfach mit einer (fälschlich) er- VI. Aufforderung zum Lobgesang, Vv. 10-11. klärenden späteren Glosse zu tun, die den Satz mit dem Erdbeben bei 10 Ihr, die ihr auf weißen Eseln reitet, der Sinaioffenbarung verbinden möchte, vgl. Ex 19,18 usw. ihr, die ihr auf den Mänteln sitzet, ihr, die ihr euch aufden Weg macht, IV, Die Lage vor der Schlacht, Vv. 6-8. verkündet es! — Lauter als der Schrei der Wasserverteiler 6 Zur Zeit Samgars‚ des Sohnes Anats, zur Zeit der Unterjochung, bei den Tranktrögen lagen die Karawanen lahm: sollen die Ruhmestaten Jhwhs besungen werden, wer sich auf den Weg machte seine Ruhmestaten in der Führung Israels! wählte gewundene Pfade. Da zog die Schar Jhwhs hinab zu den Toren. - Die herrschende Klasse blieb still, still blieb sie in Israel, Der „weiße Esel‘“ soll heute noch im Nahen Osten geschätzt sein. bis du aufstandest, Debora, „Auf den Mänteln‘: das hebr. middin ist in seiner Bedeutung un- aufstandest du, eine Mutter in Israel. sicher; Boling denkt an die Wurzel dyn, „richten‘“ und schlägt vor: o Gott erwählte sich neue Menschen, „Ihr die ihr zu Gericht sitzet . . .‘“, vgl. Prov 28,7; doch schon O. zu einer Zeit, da es für fünf Städte keinen Schutz gab, Grether (1941) und später W. Richter (1963) schlagen vor, das Wort da es weder Lanzen noch Schilder mit mad, „(kostbarer) Mantel‘‘, vgl. ugar. md (WUS, 1517) zu verbin- unter den vierzig Einheiten Israels gab! den. Wir hätten es dann mit einem Merismus zu tun: wer reitet, wer „Der Unterjochung‘“: der Text hat das an sich nicht unmögliche, sitzt, wer geht, also alle, was für die Wahrscheinlichkeit dieser Deu- doch völlig unwahrscheinliche „der Jael‘; diese spielt ihre Rolle aber tung spricht. „Wasserverteiler‘: für diese Bedeutung siehe KB*, unter erst am Ende des Textes und hat mit seiner Datierung nichts zu tun. hasas'?, nicht aber in KB', „Besungen werden‘““: Wurzel tanah, Der Vorschlag Albrights'®, yabin statt ya'el zu lesen, hilft nicht wei- „wiederholen‘‘, „singen‘“ (von Dichtungen und Liedern) vgl. Ri 11,40 ter. Nach E. Sellin (1934) und O. Grether (1941) lese ich bime 'ol und wohl auch Ps 8,2'*. „Ruhmestaten‘, buchstäblich „gerechte (Dittographie des 2. jod). „Samgar“‘, vgl. 3,31, erscheint hier nur zu Taten‘‘. „In der Führung“, vgl. zu V. 7a. „Zog hinab . . .‘, wohl von Datierungszwecken. Die Angabe hilft uns wegen der Unkenntnis die- der Akropolis, Sitz von Tempel und Palast, zu den Toren in der ser Chronologie nicht weiter. „Die Karawanen“: lies ’orhöt von unteren Stadt. An den Toren spielte sich das öffentliche Leben des *orhah; 'örah bezieht sich meistens auf „Weg‘. Man streiche dann die syro-palästinensischen Stadtstaates ab, wie auf der hellenischen zweite, unnötige Erwähnung (Weiser 1959, Richter 1963). „p“razön‘* dyopd. Wenn diese Übersetzung zutrifft, hätten wir die soziologisch bleibt unverständlich: Freedman und Boling haben „Krieger‘““, Driver wichtige Nachricht, daß Israel in den Zeiten, in denen die Handlung „Mut‘‘; beides Vorschläge, welche einen guten Sinn ergeben würden: spielt, schon in befestigten Städten oder in Wehrdörfern lebte. „Die Tapferen, die Mutigen lagen still . . .‘; G. Garbini denkt an das Die Vv. 11c-18 sind verderbt; für einen Rekonstruktionsversuch fehlende Eisen; Tg. und Syr. haben p“razöt, „Dörfer“ gelesen. Doch siehe A, Globe (1975). der seinerzeit von Sellin und Grether gemachte Vorschlag hat vieles für sich: eine traditionsgebundene, doch nicht aktive, herrschende VH. Aufforderung an Debora und an Baraq, V. 12. Schicht wird durch eine neue, aktive, der schwierigen Lage gewach- 12 Erwache, erwache, Debora, Sene herrschende Klasse ersetzt. „Bis du aufstandest . . .“ es handelt erwache, erwache und stimme ein Lied an; Sich hier um die oft auch anderswo bezeugte 2. Fem.sing.-Endung, erhebe dich, Baraq und nimm gefangen, die dich gefangen genommen, o Sohn Abinoams! vgl. GK 844 h; LXX und Vg haben die 3. Person. V. 8 ist hoffnungs- los korrupt und nicht mehr mit einiger Sicherheit zu rekonstruieren"'. Die hier vorausgesetzte Szene ist dieselbe, die uns in Ex 15,1.21 be- Der Satz am Anfang wird oft mit „Sie wählten sich neue Götter . . .“ Übersetzt, vgl. zuletzt K. J. Cathcart (1977), der sogar einen Bezug auf gegnet: die Frauen begleiten die Schlacht mit einem Lied. Man be- merke hier das unübersetzbare Wortspiel d“börah — dabb“ri (A. lahmu-Götter im Text findet, die aber in Kanaan Kriegsgötter wären. Doch eine buchstäbliche Übersetzung ist hier vorzuziehen. Im 2. Teil Globe 1975). „Die dich gefangen genommen“‘: lies nach E. Sellin (1934) $öbeka für das massoretische $eby“ka, auf Grund einer von des Verses kommen wir durch die Vorschläge Rietzschels und Crai- Syr. bezeugten Variante (BHK? und BHS). Bies ein gutes Stück weiter: man lese nach ihnen’az /“hame$ 'arim, indem man die Konsonanten anders teilt. Doch auch dieser interes- VIIL Die Stammessprüche, Vv. 13-18. Sante Lösungsversuch kann nicht als endgültig betrachtet werden: 'az 13 Da zog ein „Rest‘“ hinab, zusammen mit den Tapferen, erscheint im Lied zwar oft, doch nie in einem Nominalsatz (Richter Gottes Schar stieg für ihn hinab mit den Starken. 1963). Immerhin, auf diese Art wird die unerklärbare Beziehung ent- 14 Aus Ephraim kamen die Anführer zum Tal: Weder zum Brot, /ehem, oder zum Kampf, Wurzel /hm, oder „Hinter dir her, Benjamin, mit deinen Scharen!‘‘ Aus Machir stiegen die Anführer herab, Vielleicht sogar zu einem kanaanäischen Kriegsgott /ahmu aus dem Wege geschafft. „Einheiten‘“ oder „Gruppen‘“: das hebr. ’&lef hat aus Zabulon die ein Szepter tragen. hier, wie auch oft anderswo, nicht den Sinn von „Tausend“ (so daß 15 Die Fürsten Issachars folgten Debora, Issachar ward zum Stützpunkt für Baraq, Wir es nicht mit der Zahl 40 000 zu tun haben), sondern von ‚,Tau- ihm folgten sie nach ins Tal. Sendschaft‘‘, einer ethnisch-politischen Volkseinheit unbekannten Unter den Gruppen Rubens gab es viele entschlossenen Herzens; - Umfangs, die wohl militärischen Zwecken diente'?, Die Nachricht er- 16 Wieso bliebst du dann zwischen den Sätteln, innert an die von 1Sam 13,19-22: an beiden Stellen ist wohl von der den Flöten der Hirten zuzuhören? Schlechten Ausrüstung Israels die Rede. Was mit den „vierzig Einhei- Unter den Gruppen Rubens gab es nur Entschlüsse der Herzen! 17 Gilead: er blieb ruhig jenseits des Jordans; ten‘“ gemeint ist, wissen wir nicht; vielleicht handelt es sich um einen Stereotypen Ausdruck. Dan: weshalb blieb er in Sicherheit wohnen? ASer: er blieb bei den Ufern des Meeres, V. Aufforderung zum Segen, V.9 ruhig weilte er bei seinen Häfen. 9 Erhebt eure Herzen, o ihr Tapferen Israels, 18 Zabulon: er ist eine Schar, die ihr Leben bis in den Tod preisgibt, o ihr Freiwilligen des Volkes, segnet Jhwh! ähnlich Naphtali: auf den Höhen der Ebene! Der erste Satz nach G. R. Driver (1964) und C. P. Craigie (1972); Der Sinn des V. 13 bleibt ungewiß: ich lese, mit kleinen Änderun- diese Übersetzung ist besser als die buchstäbliche „Mein Herz ist für gen, nach LXX. „Ein ‚Rest‘“‘; auch unklar; manche möchten den die Tapferen Israel . . .“. Ausdruck in „Israel‘“ korrigieren, was aber die leichtere und banalere 632 631 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 Lesart ergibt. Es könnte sich um einen —- uns nicht mehr bekannten — gar beides: alles stünde zum Marsch bereit, doch kann er sich nicht militärischen terminus technicus handeln entschließen, aufzuladen und loszuziehen; der Kontrast zwischen Auch der V. 14 ist zweifelhaft. Die Forschung teilt sich in zwei Absicht und Ausführung könnte mcht krasser hervorgehoben Lager: die einen möchten den Vers als Vorwurf an Ephraim auffas- werden. sen, indem er Wurzeln im eigenen Land geschlagen hätte (lies in Im V. 17 haben wir „in Sicherheit‘‘ im Dan-Spruch übersetzt, an- diesem Fall „in ’Amaleq‘ nach dem MT) und an der Schlacht nicht statt „unter‘“ bzw. „auf den Schiffen‘“, wie meistens getan wird, vgl teilgenommen hätte; die anderen möchten hier gerade das Lob an dazu KB} für Literatur. Die letztere Übersetzung setzt voraus, daß Ephraim voraussetzen, dafür, daß er an der Schlacht teilgenommen Mitglieder des Stammes Dan als Seeleute arbeiteten und dort geblie- habe, zusammen mit seinem südlichen Nachbarn Benjamin. Die ben sind, wo sie sich befanden. Aber J. Gray, vgl. jüngstens P. C. Cral- Übersetzung hängt von der Wahl zwischen diesen beiden, auf Kon- gie (1977) möchte’”niyöt lieber mit ugar. 'an, Wurzel ’wn (WUS, 292) jekturen beruhenden Deutungen ab, denn ohne Konjekturen geht es zusammenbringen, „stark sein‘“‘, „sicher sein‘‘, was in unserem Zu- in beiden Fällen kaum. Ich schließe mich den Vorschlägen E. Sellins sammenhang einleuchtend wirkt. Manche möchten ferner Iammah (1934), C. P. Craigies (1972) und A. Globes (1975) an, und lese „aus tilgen, doch die rhetorische Frage ist hier gut möglich. Wenn dieser Ephraim“‘, ferner „zum Tal‘‘, also ba'emeq, eine häufige Bezeich- Vorschlag zutrifft, erübrigt es sich, hier über die angeblich vom Text nung für die Ebene Jizreel, nach LXX” &v xo1Addr, für das unbegreif- vorausgesetzte Topographie Dans zu diskutieren: ob sie z. B. Dans liche ba'”maleq, welches aber von LXX”.und Vg bestätigt wird, und Wanderung nach Norden voraussetzt und dergleichen, vgl. dazu Y schließe mich also der pro-ephraimitischen Fassung an, die ja auch Yadin (1968) durch die Verbindung mit Benjamin nahegelegt wird. Die massore- IX. Die Schlacht, Vv. 19-23 tische Lesart verteidigen hingegen H. Cazelles (1974) und M. Rose 19 Es kamen die Könige zum Streit. (1976), woraus sich die anti-ephraimitische Fassung ergibt: der Stamm soll „in ’Amaleq‘ Wurzeln geschlagen haben, einer unbe- zum Kampf Kanaans Könige, zu Taanach, bei den Wassern Megiddos; kannten, doch auch 12,15 belegten Berggegend in Ephraim und na- doch Silberbeute machten sie nicht türlich nicht der gleichnamige Erzfeind Israels im Süden. Einen 20 Der Bach KiSon hat sie fortgerissen Kompromißversuch finden wir bei H.-J. Zobel (1965, 43): Aus Eph- der Bach KiSon wogte ihnen entgegen, der Bach Kison! raim „zogen die in Amaleq eingewurzelt der massoretische Text- Mögest du den Nacken der Mächtigen zertreten! laut wird beibehalten, doch der Spruch ist pro-Ephraim „Anfüh- 2 —. Vom Himmel herab stritten die Sterne, rer man lese nach E. Sellin Sarim, oder man verbinde das Wort, mit von ihren Bahnen aus stritten sie gegen Sisera! C. P. Craigie (1972), mit ägypt. srs, nur nicht das massoretische 22 Da stampften die Hufe der Rosse, vom Galopp der galoppierenden Hengste! $or$am. ,, Szepter tragen söper wird meistens aus dem akkad 23 „Verfluchet Meroz, sprach der Bote Jhwhs, sapäru, „befehligen‘“ oder siparru, „(Bronze-)Szepter‘“ (Boling) her- Ja, fluchet für immer seinen Bewohnern! geleitet Weil sie nicht kamen Jhwh zur Hilfe, Im V. 15 lese ich „die Fürsten Issachars mit allen alten Über- Jhwh zur Hilfe mit tapferen Männern!‘‘ setzungen; das massoretische „meine Fürsten in Issachar . us ist an Im V. 19 subordiniere ich die Verben, die im Hebräischen natür- sich nicht unmöglich, denn Jhwh könnte Subjekt sein, vgl V 7b, ist aber unwahrscheinlich, da wir uns außerhalb der noch zu untersu- lich koordiniert sind. „Taanach“: der heutige Tell ta’mek, Koord 171-214, während der ersten Monate von 1967 ausgegraben. Die chenden theologischen Überarbeitung befinden. Unwahrscheinlich ist es auch, den Suffix -ay als 3. Pers. sing. masc. aufzufassen, wie er Schlacht findet also um einiges weiter südlich als im Kap. 4 statt, wO im Phönikischen belegt ist'®, so Globe (1975). G. R. Driver (1964) sie sich im Umkreis des Berges Thabor, Koord. 137-232, oder sogar schlägt vor, das b‘— vor Issachar mit $ry zu verbinden: dies ergibt noch weiter im Norden abspielt. *w“ Sarab, eine im Syrischen belegte Wurzel, „sich auflehnen‘‘, vgl. Ez Im V.21 wird der Atnach meistens unter kökabim gesetzt, BHK’ und BHS, da der Satz sonst ohne Subjekt bleibt; es könnte sich indes 2,6 und Sir 41,2, beide Male aber mit samek geschrieben. Wir hätten dann „„Issachar hat sich dem Aufstand angeschlossen Für auch um eine besonders raffinierte poetische Form handeln. Die Paa- V. 15a hat C. Rietzschel (1971) eine ganz neue Lesart vorgeschlagen rung Himmel Sterne, selten im Alten Testament, ist im Ugarıt!- 77393 M7 PAya mIRI D 19wW% Das zweite Issachar im V. 15 schen gut belegt, wo die Sterne mit Regen und Gewitter verbunden möchten manche Forscher (Burney, Hertzberg, Vincent, Penna, werden, Blenkinsopp (1961, 73), Müller (1966, 448), J. Gray (1967) ferner S. Mowinckel'’) durch Naphtali, dem im Lied erst V. 18 auf- und Ras Shamra Parallels, hrsg. von L. R. Fisher, I, ii, 556. Ähnliches tretenden Stamm, ersetzen, ein Vorschlag den A. D. H. Mayes (1974 ist auch aus dem Zweistromland bekannt, vgl. für mehrere Beispiele den Aufsatz von M. Weinfeld (1978). Nach dem Gesagten liegt es auf 86) annimmt und J. Gray als wahrscheinlich betrachtet. Doch a) er- scheint in der Tat Naphtali ein wenig später, so daß der Vorschlag der Hand, das „Wunder‘‘ mit einem sommerlichen Regensturm zU unnötig ist; b) fehlt jegliche textkritische Grundlage; c) paßt Issachar verbinden, einer ausgesprochenen Seltenheit gut in den Parallelismus, und endlich, d) scheint der Vorschlag auf „Wogte ihm entgegen‘‘ im V. 20: lies mit den meisten Kommen- Kap. 4 zu beruhen, wo Naphtali eine Hauptrolle spielt, ein Vergleich taren gidd“mam, buchstäblich „trat ihnen entgegen‘“‘, für das uner- der hier verfrüht ist. Unseren Text behalten wir also bei. „Stütz- klärliche q‘dümim, „der Urbach (?) Kison‘“"'®, „Den Nacken‘“: man punkt so ist wohl ken, nach arab. kinnu oder kinänu zu verstehen bemerke das jod compaginis Die Handlung drückt im ganzen Na- vgl. das Lexikon von F. Zorrell. „Entschlossenen Entschlüsse hen Osten, besonders in der Ikonographie, die Unterwerfung und (V. 16) ist offensichtlich ein Wortspiel, so daß wir keines der beiden Demütigung des Feindes aus. Der Satz b11det aber offenbar einen auS- Wörter tilgen dürfen, wie dies oft vorgeschlagen wird. Nach der Aus- rufartigen Einschub. sage soll es in Ruben viele Beschlüsse, Resolutionen und dergleichen Im V.22, ‚„Galoppierenden mit Albright (1936) und Cross- gegeben haben, auf die aber keine Taten folgten. So sind beide Sätze Freedman (1950). Das Bild des galoppierenden Hengstes in der als bitterer Sarkasmus auf Ruben aufzufassen, bei dem alles im Be- Schlacht ist mehr rhetorische Figur als historisch zuverlässige Not1iz reich der guten Absichten (das „Herz‘‘) bheb „Zwischen den Sät- Der ganze V. 23 ist ein Einschub, über dessen Ursprung und Ab- teln . ‘; mi$p‘taym ist eine bekannte crux mterpretum und könnte sicht wir nichts mehr ermitteln können: von „Meroz‘ wissen WIr sich auf die vom Eselssattel herabhängenden Körbe oder Säcke bezie- überhaupt nichts; es muß sich aber um eine Gruppe oder Ortschaft hen, wie aus der Dualform hervorzugehen scheint, vgl. ferner KB} handeln, die mit den Israeliten irgendwie verbunden und gegenüber Andere Vorschläge sind „Hürden‘‘, „Mauern“‘ und dergleichen, die Israel verpflichtet war””, sonst wäre ja seine Neutralität ein Vorteil g® aber weniger überzeugend wirken. Ruben ist also faul oder feige oder wesen 633 634 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 X. Siseras Flucht und Ermordung, Vv. 24-27 hörte‘“: buchstäblich „mit ihren eigenen Worten‘‘. Im V. 30 lies $ölel für Salal, „Beute‘‘ 24 Gesegnet unter allen Frauen sei Jael ein Weib der genitischen Gruppe, XII Schlußaufforderung, V. 31a gesegnet unter allen Frauen unter den Zelten 31a So sollen umkommen alle deine Feinde, Jhwh 25 Sisera bat sie um Wasser, sie gab ihm Milch Doch die, die dich lieben, seien reichte ihm Dickmilch in herrlicher Schale wie die Sonne, wenn sie aufgeht in all ihrer Pracht! 26 Mit der Linken ergriff'sie den Zeltpflock mit der Rechten faßte sie den Hammer Redaktioneller Schluß, V.31b sie schlug Sisera, zerbrach ihm das Haupt. 31b Und das Land hatte 40 Jahre Ruhe zermalmte, zerschlug ihm die Schläfe! 27 Zwischen ihren Füßen brach er zusammen sank nieder, blieb liegen Der Schluß setzt 4,24 unmittelbar fort, so daß das ganze Lied sich als Einschub erweist. Es erklärt sich deswegen gut, daß es frei von jeg- wo er zusammengebrochen, lag er erschlagen! licher dtr. Überarbeitung ist Gegen die allgemeine Meinung, welche „Heber‘‘ in Kap. 4 und hier im V. 24 als Personenname auffaßt, scheint mir das Wort eher auf 3. Die textkritische Lage unseres Li.des bildet das erste, schwer die Gruppe hinzudeuten, da es als Personenname im Westsemiti- überbrückbare Hindernis für jeden Forscher. Bei einer Gesamtzahl Schen nicht bezeugt ist. Einzelheiten habe ich in einem in Vetus von 30 Versen finden wir nicht weniger als 22, welche mindestens Testamentum erschienenen Aufsatz geboten (31, 198 1, 89-92) ein Wort aufweisen, das nur hypothetisch übersetzt werden kann Die „Dickmilch‘‘ von V. 25 ist wohl das heute arabisch und neuhe- (G. Garbini 1978). Ferner sind die Vv.2, 10, 11, 13, 14, 21 22 und bräisch sogenannte /eben, eine flüssige Art von Joghurt 26 z. T. unverständlich und können nur mit notwendigerweise sub- Im V. 26, „mit der Linken‘“: buchstäblich „mit der Hand““, doch jektiven Konjekturen wiederhergestellt werden. Dies ergibt, stati- der Parallelismus zeigt, daß es sich um die Linke handelt. Ähnlich im stisch gesehen, eine Gesamtzahl von über 25 % des ganzen Liedes Ugant1schen vgl. Ras Shamra Parallels, I, ii, 218. „Den Ham- Und dies könnte einer der Hauptgründe sein, weswegen so wenig For- mer : ist der Holzhammer, mit dem man hölzerne Zeltpflöcke scher die Hand an den Text gelegt haben einschlägt, eine Arbeit, die bei arabischen Nomaden noch heute die Konjekturen aber sind nicht nur subjektiv, sie sind auch zeitbe- Frauen verrichten dingt, so daß man wohl sagen kann, daß jede Generation ihre eigenen Die Tötung Siseras in den Vv. 26-27 unterscheidet sich von dem Textkonjekturen hervorbringt: als eindrückliches Beispiel seien hier Was 4,22 berichtet ist, wo der Zeltpflock durch die Schläfe des schon nur die verschiedenen Auflagen der Biblia Hebraica genannt. Ander- Schlafenden Flüchtlings in den Boden gehämmert wird, während in seits muß auch betont werden, daß es ohne Konjekturen unmöglich Unserem Lied Jael dem ahnungslos trinkenden Sisera, wohl von hin- ist, mit einem Text wie dem unsrigen zu arbeiten, und eine nicht rich- ten, den Schädel auf der Seite einschlägt. Die einfachere, ohne maka- tige Konjektur ist immerhin besser als überhaupt nichts. Für die er- bere Einzelheiten erfolgte Tötung, von der unser Lied Berichtet, sollte sten großen Seefahrer gegen Ende des Mittelalters war es gewiß bes- den Vorrang über die kompliziertere, mit sadistischen Zügen ausge- ser, die willkürliche und z. T. völlig phantastische Weltkarte des Staltete von Kap. 4 haben, welche vielleicht, wie Garbini bemerkt Paolo dal Pozzo Toscanelli (1392-1487) zu besitzen (die heute übri- auf einer verkehrten Wiedergabe des Liedes beruht. Man könnte auch gens immer noch die Freude so mancher Schulklassen bildet, welche denken, daß der Verfasser von Kap. 4 das Motiv des Zeltpflocks, der ihr gegenüber im Vergleich mit den heutigen geographischen Kennt- In unserm Lied nur zur Ablenkung des Opfers dient (Jael fängt angeb- nissen ein nicht unberechtigtes Gefühl der Überheblichkeit an den lich an, am Zelt zu arbeiten), hat ausbauen wollen. Diesen Unter- Tag legen dürfen), als überhaupt keine: denn mit dieser Karte konn- Schied zwischen den beiden Berichten wahrzunehmen ist wichtig, ten sie immerhin fahren, ohne sie wären sie zu Hause geblieben. Nur denn wenn wir die Fassung von Kap. 4 als maßgebend annehmen, ist kommt es in solchen Fällen eben vor, Amerika zu entdecken und zu der Anfang von V. 27, wo Sisera zu Jaels Füßen zusammenbricht und glauben, das Festland sei Indien und die Inseln Japan, — wie es Co- liegen bleibt, völlig sinnlos, so daß viele Forscher ihn tilgen möchten lumbus geschah. So werden sich vielleicht in Zukunft auch viele (vgl. BHK? und BHS). Wir haben es aber tatsächlich mit einem dra- unserer Konjekturen als falsch erweisen, und wir sollten uns bei der Matischen Crescendo zu tun, nach der Technik des „klimatischen Arbeit dieser Problematik immer bewußt bleiben arallelismus. 4. Unser Text wirkt altertümlich, und verschiedene Forscher haben XI. Siseras Mutter, Vv. 28-30 in letzter Zeit in ihm,grammatikalische, syntaktische und stilistische 28 Durch das Fenster späht und schaut aus Siseras Mutter, durch die Jalousie Beziehungen zur ugaritischen Dichtung gefunden. Nehmen wir ein- mal an, dieses Urteil sei korrekt: Was für Schlüsse darf man daraus Wieso ist sein Wagen so spät im Kommen, zögert der Tritt seiner Gespanne?“* ziehen? Gewiß nicht viele, wenigstens was die Datierung des Liedes 29 betrifft. Denn solche Elemente finden sich, wie bekannt, auch im spä- Die klügste unter ihren Frauen antwortet ihr. sie gibt die Erwiderung die sie gern hörte ten Prediger (dem hebr. Oohelet), ja im sogar noch späteren Jesus 30 Sicherlich haben sie Beute gemacht Sirach (Anfang des 2. Jh. v. Chr.), wie neuerdings behauptet wurde und teilen sie nun Aus der Feststellung, daß es im Deboralied Wörter und Formen gibt ein Weib, zwei Weiber für jeden Mann welche auch in der ugaritischen Dichtung vorkommen, dürfen wir ein buntes Gewand, zwei bunte Gewänder für Sisera, also nur den Schluß ziehen, daß es sich um Elemente handelt, die der ein Tuch, zwei Tücher bunt gesamten westsemitischen Dichtung gemeinsam sind, von der für den Hals des Plünderers!‘* 2. Hälfte des 2. Jt. bis zum 2. Jh. v. Chr.! Dichtung hat ja oft eine eigene, archaisierende Sprache, so daß man ihr Vorhandensein kaum „Schaute aus‘“: lies wattabat nach LXX resp. zap&xvwWev und l6xuntev; der MT hat hingegen „beklagte sich‘“, was zu früh kommt zur Dat1erung eines Textes gebrauchen kann. Anderseits unterscheidet sich der Wortschatz des Deborahedes von ese Lesart ist aber nicht unmöglich, da es zum hebr. Stil gehört Wichtige Begebenheiten in einer Erzählung vorauszuschicken dem der klassischen hebräischen Sprache, denn sonst könnte man sich kaum erklären, wieso so vieles in ihm unverständlich ist. Der an- Im V. 29 lies „die klügste‘““ mit Vg. Der hebr. Text hat den Plural Wie Prov 14,11: vielleicht ein Intensitätsplural, vgl. GK $ 128 i und geblich schlechte Zustand des Textes reicht zur Erklärung dessen nicht aus. Und es handelt sich ferner um ein Problem, das schon ver- 33 h? Es könnte sich aber auch um eine altkanaanäische Endung -at andeln, die später als Plural verlesen wurde (Boling). „Die sie gern hältnismäßig alt ist. LXX® bietet Lesungen, welche G. Garbini”” zu 635 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 636 Recht als „Übungen in der Phantasie‘“ bezeichnet hat, während che sich von der prophetischen im 8.-7. Jh. oder der Theologie der EXNA Wörter, die sie nicht versteht, einfach in griechischen Buchsta- dtn./dtr. Schule nur dadurch unterscheidet, daß der Gott Israels aus ben umschreibt. So haben wir V.7 @pal@v für p“razön, V.16 der südlichen Wüste einherschreitet, wie dies, wie gesagt, auch uvopavdalu für mi$p“taym, V.21 xadnuiv für q°dümim, V.22 anderswo in der älteren Dichtung Israels bezeugt ist. Nur darin duadapädi für middah“röt usw. Diese Problematik beschränkt sich könnte man eine gewisse Spannung zur späteren Theologie Israels allerdings auf das Lexikon, sie berührt weder die Grammatik noch die entdecken. Anderseits läßt sich diese Wüstentheologie aus dem Ge- Syntax: beide gehören nämlich zum gewöhnlichen biblischen genstand selbst erklären: eine Tempeltheologie hätte einen zu großen Hebräisch und enthalten nur eine beschränkte Anzahl leicht erkenn- Anachronismus gebildet. Deswegen braucht dieser Zug gar nicht barer und erklärbarer Archaismen. Wir haben es also nicht mit einer archaisch zu sein, er könnte ganz gut einen literarischen Archaismus besonderen Sprache oder mit einem hebräischen Dialekt zu tun, wie bilden. dies z. B. der Fall ist bei dem homerischen gegenüber dem klassischen Ganz profan hingegen, ja, ich würde geradezu ‚„laizistisch‘“ sagen, Griechisch. Ja, ein Vergleich mit dem sog. „Kalender‘* aus Gezer, erscheint die andere Schicht: sie beginnt V. 6 mit einem Versuch der den man nicht später als an das Ende des 10. Jh. v. Chr. datieren kann Chronologie, beschreibt dann die Unterdrückung und ihre negativen (vgl. KAI Nr. 182, SSIT, 1ff), zeigt, daß der „Kalender‘“ mehr archa- Folgen auf wirtschaftlichem Gebiet, ferner die Unzulänglichkeit der ische Elemente besitzt als unser Lied: im Kalender ist bekanntlich der herrschenden Klasse, sich ihr zu widersetzen, das Aufkommen einer Artikel gar nicht vorhanden, wie im Ugaritischen und im Altphöniki- neuen, von Gott (bezeichnenderweise nicht Jhwh, sondern ’“/ohim schen (Ahiram Sarkophag); im Kalender haben wir einen Plural genannt) eingesetzten Schicht, dann die Musterung der teilnehmen- konst. (oder, doch weniger wahrscheinlich, einen Dual) auf —w den Stämme, Vv. 13ff, mit Lob für die, welche zur Schlacht eilten (yrhw!). Dies sind wirkliche Archaismen, die aber im Deboralied feh- und Tadel für solche, die zu Hause blieben, dann eine kurze Beschrei- len: Ri5 kennt den Artikel, obwohl er seltener als im klassischen bung der Schlacht und endlich, als Höhepunkt des Ganzen, wie Hebräisch vorkommt (was aber wiederum wohl mit dem poetischen Kap. 4, die Flucht und Ermordung Siseras,Vv. 24-30, gefolgt von der Stil zusammenhängen dürfte), und der Plural bzw. der Dual sind die- Szene mit der Mutter. Hier ist von Jhwh und von kultischen Hand- selben wie im klassischen Hebräisch, und dasselbe gilt für die Verbal- lungen nicht die Rede, und was es an göttlichen Mächten und Kräften formen. Diese Feststellungen führen aber Garbini zu dem Schluß, gibt, beschränkt sich auf die Gestirne, V. 20, von denen aber über- daß die Grammatik und die Syntax des Deboraliedes uns in eine Zeit haupt nicht gesagt wird, daß sie für Jhwh streiten sollen?*, auch vor dem 8., doch nach dem 10. Jh. v. Chr. versetzen. Und auf diesen wenn dies vielleicht durch die spätere Überarbeitung impliziert wird. Zeitpunkt deutet auch der Wortschatz hin: er ist älter als derjenige Es ist also nicht gewagt, von einem ursprünglich heroischen Lied und der klassischen Sprache aus dem Süden, steht der Sprache des Nor- von seiner späteren theologischen Überarbeitung zu sprechen, wel- dens nahe und ist auch älter als die der Ostraka von Samarien. che nunrhehr als hermeneutischer Schlüssel dienen soll. In der end- gültigen Fassung werden nicht die „Entschlossenen Israels‘, son- 5. Besonders interessant ist aber auch, daß, stilistisch gesehen, dern die „Ruhmestaten Jhwhs‘* besungen; aus einer Schlacht, deren unser Gesang nichts verrät, was auf einen nur kurzen Aufenthalt politische und wirtschaftliche Ursachen noch ziemlich klar zu ermit- Israels in Kanaan schließen ließe: das Gegenteil trifft vielmehr zu. teln sind, ist wie im Kap. 4 ein heiliger Krieg geworden, in dem weni- Der Verfasser beherrscht die Landessprache vollkommen, und zwar ger von Israel als von der „Schar Jhwhs‘“‘, V. 11b, die Rede und an der in ihrer poetischen Form, wie raffinierte Formen des Parallelismus die Beteiligung obligatorisch ist. Und es sollte ferner klar sein, daß die zur Genüge zeigen. Seine Beschreibungen bezeugen, daß er in den Fragmente des alten Liedes durchaus für sich selbst bestehen können, höchsten Formen volkstümlicher, heroischer und weisheitlicher diejenigen der Überarbeitung hingegen kaum. Dichtung bewandert ist. Eine politische Analyse des Textes zeigt, daß die Israeliten nicht als Eroberer, sondern als die rechtmäßigen Besit- 6. Über die Gattung unseres Liedes in seiner Urfassung ist nicht zer des Landes dargestellt werden, ja, daß die Kanaanäer als die Un- viel zu sagen: es handelt sich, wie wir sehen konnten, um ein Stück terdrücker erscheinen, welche die Karawanen lahmlegen, also als heroischer Dichtung. Sein Zweck ist, nach W. Richter (1963), Wegelagerer, V. 6. Die Phase der Landnahme, wie immer diese auch als Werbelied zu dienen. Der Urbestand wurde aber später, wie gese- stattgefunden haben mag, ist also längst überschritten: Israel ist in hen, neu interpretiert, und zwar, nach A, Weiser (1959), um ihn für Kanaan einheimisch. Andererseits hören wir im Lied nichts, auch den amphiktyonischen Kultus annehmbar zu machen. Doch die letz- nicht mittelbar, wie es z. B. im ‚J‘ häufig geschieht, was sich mit dem tere These scheint nunmehr problematisch, entspricht doch die Be- Königtum verbinden ließe, so daß wir uns wohl in vorköniglicher schreibung der vorstaatlichen Regierungsform als Zwölfstämmebund Zeit befinden. Man ist deswegen versucht, die Niederschrift unseres nicht so sehr objektiven Daten als der Meinung, welche sich das Dtn Textes in seinem ältesten Bestand mit jener Periode, die man oft und der Dtr von der Vorgeschichte Israels machten. Immerhin, eine „salomonische Aufklärung‘‘ genannt hat, in Verbindung zu bringen. kultisch-theologische Überarbeitung dürfte einen kultischen Ge- Sind diese Überlegungen richtig, dann müssen wir freilich mit brauch des Liedes voraussetzen, auch wenn es uns heute nicht mehr einem gewissen Abstand zwischen der Schlacht und der Niederschrift gelingt, einen genauen Sitz im Leben ausfindig zu machen, Die Zeit, auch der älteren Phase des Liedes rechnen. Und hier stoßen wir auf zu der die Überarbeitung stattfand, darf man wohl, an Hand der dort ein weiteres Problem: daß das Lied eben uneinheitlich ist, wie ich vertretenen Theologie, kurz vor der Reform Josias’, vielleicht noch schon früher angedeutet habe. Der Text zeigt nämlich zwei verschie- zu Zeiten Hisqias’, ansetzen. Der ursprüngliche, strikt heroische und säkulare Teil dürfte aber erheblich älter sein und reicht vielleicht in dene Schichten: a) die Vv. 2-5.9-11.13 (vielleicht noch V.23, der aber einen unklaren Einschub bildet) und 31a; sowie b) die die älteste Königszeit zurück. Das Stück gehört wohl in eine Samm- lung wie das „Buch von den Kriegen Jhwhs‘‘, doch viel mehr kann Vv. 6-8.14-22.24-30 mit V. 12 vielleicht als Bindeglied zwischen den beiden Schichten. In der ersten ist Jhwh die Hauptperson, entwe- man, beim Mangel jeglicher Nachricht, nicht behaupten. der als Subjekt der Handlung oder als Empfänger der Bitte und des Lobgesanges. Stark vertreten sind hier die Bestandteile, welche auf 7. Es ist deswegen auch eine schwierige Aufgabe, den historischen den Kultus hindeuten: der Segen V.2; die Verkündigung: an die Zusammenhang unseres Liedes zu rekonstruieren. Es wundert deswe- Herrscher V. 3, an die „Entschlossenen Israels‘‘ V,9, an das Volk gen nicht, daß die meisten Forscher an eine unbestimmte, gegen Ende Vv. 10-11; das Bekenntnis Vv. 4-5, das vielleicht einen Versuch bil- des 12. Jh. v. Chr. geschlagene Schlacht gedacht haben, bei der mehr det, das selbständige Auftreten und Handeln der Gestirne V. 20 zu Fragen offen bleiben als beantwortet werden können. Umso wichti- neutralisieren”*; endlich Fluch und Segen im V.31a. Wir haben es ger scheint mir deswegen der während der letzten.Jahre unter- nommene Versuch von A. D. H. Mayes (1969 und 1974), die hier mit einer zum größten Teil „or;hodoxen“ Theologie zu tun, wel- 638 637 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 richtet, pflegt sie sie nach unwirklichen Beziehungen miteinander zu verbin- Schlacht nicht gegen Ende des 12.Jh. anzusetzen, wobei sie ganz Ohne jeglichen Zusammenhang bliebe, sondern kurz vor den Bege- den, ja sie ist im Stande, sogar unwirkliche Personen und Begebenheiten hinzu- zudichten ... benheiten, welche 1 Sam 4ff beschrieben sind. Ausgangspunkt für diesen neuen Lösungsversuch ist der wohl mit den Seevölkern zu ver- Das heißt;, daß, mit der Ausnahme von außerordentlichen Fällen, wir nicht das Recht haben, die heroische Dichtung so zu behandeln, als stelle sie einen bindende Name sisera’, wie heute immer häufiger seit Albrecht Alt Tatsachenbericht dar . . . Sie will nicht treu darstellen, was geschehen ist, son- angenommen wird. Nach diesem Rekonstruktionsversuch handelt es dern zeigt nur, was Menschen später geglaubt und gefühlt haben.““ Ssich hier um eine kanaanäisch-philistäische Koalition gegen Israel Diese Sätie, welche übrigens in größerem oder kleinerem Maße auf (von deren Mitgliedern wir allerdings nichts erfahren), genauso wie 3,31 wahrscheinlich von einer kanaanäisch-israelitischen Koalition jede Art von Geschichtsschreibung anwendbar sind, zeigen uns, daß gegen die Philister zu berichten weiß. Und die Schlacht gegen die in unserem Fall eigentlich noch verhältnismäßig viel über die Hinter- kanaanäisch-philistäische Koalition wurde von Israel gegen jegliche gründe und den Ablauf der in unserem Lied berichteten Begebenhei- Voraussetzung, dank einer natürlichen, wenn auch ungewöhnlichen ten ermittelt werden kann. Begebenheit, gewonnen: einem schweren Regensturm, wie er in der Sommerzeit in Syrien-Palästina äußerst selten vorkommt, der' die Verwendung der Streitwagenmacht praktisch unmöglich machte. In * Diese Studie wurde im Rahmen meines 1981 bei der S. C. M. Press in Lon- don erschienenen Kommentars zum Richterbuch (The Old Testament Libra- der ältesten Phase des Liedes wurde dies als Ergebnis eines unmittel- ry: Judges - a Commentary) verfaßt und möchte einige dort vorgetragene Argu- baren Eingreifens der Gestirngottheiten, in der späteren als ein durch mente weiterführen. Das Manuskript wurde ferner zu Gastvorlesungen an den Jhwh erwirktes Wunder erklärt. Universitäten Leipzig und Halle (Saale) und an anderen Universitäten Europas Nach der gewonnenen Schlacht soll es Israel allerdings nicht gelun- gebraucht. gen sein, den errungenen Sieg militärisch auszubauen und politisch ' Für die nur mit dem Namen im Text zitierten Autoren siehe das Litera- Zzu verwerten: die Berichte 1 Sam 4ff zeigen, daß die Philister sich von turverzeichnis im Anschluß an die Anmerkungen. ? Vgl. den Kommentar von A. Vincent (1958) und den Artikel von J. Blen- der Niederlage ziemlich bald zu erholen vermochten und zum siegrei- kinsopp (1961); ferner M. A. Beek, Wegen en voetsporen van det Oude Testa- chen Gegenangriff schritten. Wenn diese Rekonstruktion zutrifft, ment, Amsterdam 1969, 97f und J. Bright, A History of Israel, OTL, Philadel- wäre auch die Schlacht, von der unser Lied redet, gegen. die Hälfte phia und London ’1972, 143. Oder gar gegen das Ende des 11. Jh. v. Chr. anzusetzen und unter den ? G. Garbini (1978), 5f. Begebenheiten zu klassifizieren, welche letzten Endes zur Gründung * Für den Unterschied zwischen beiden siehe jüngstens C. Conroy, Hebrew des Königtums in Israel geführt haben. In den verschiedenen Sagen Epic: Historical Notes and Critical Reflections, Bibl. 61 (1980), 1-30. Der Vf. erscheint diese Epoche sehr lang, weil sie so ausführlich beschrieben plädiert mit guten Gründen für den Gebrauch von „heroisch‘““ und Derivate im und mit Anekdoten gewürzt ist; in der Tat dürfte sie aber nur wenige Zusammenhang mit der altisraelitischen Dichtung. Jahrzehnte gedauert haben. So weit reicht die Möglichkeit, mit Hypo- $ Ich folge hier ganz frei dem Wortlaut der „Zürcher Bibel‘‘, 1934. ® Vgl. Gaster (1969), 429 und Boling, z. St. thesen zu arbeiten; für die restlichen Probleme befinden wir uns völ- lig im Dunkeln; wir erfahren z. B. nicht einmal, wieviele Stämme tat- ’7 Wohl auf Grund, wenn auch nicht ausdrücklich vermerkt, von C. Rabin (1955), 129, der sich seinerseits auf F. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer, sächlich an der Schlacht teilgenommen haben: im Kap. 4 ist nur von I: Der Heilige Krieg im Alten Testament, Leipzig 1901, 47 beruft. Naphtali und Zabulon die Rede, also von den Gruppen, welche sich * So noch neuerdings Müller (1966), 454 und J. Vlaardingerbroek, Psalm an der nördlichen Grenze der Ebene Izreel befanden und unter den 68, Diss. Amsterdam V. U. 1973, 36ff; vgl. ferner schon C. Brockelmann, gestörten Verbindungen besonders zu leiden hatten, was eher glaub- Hebräische Syntax, Neukirchen-Vluyn 1956, $ 75. Würdig klingt. Im Kap. 5 nehmen fünf Stämme gewiß an der Schlacht ? G. Garbini (1978), 23 Anm. 35, doch schon vorher H. Birkeland (1948), von Brockelmann a.a.O. aber nicht erwähnt. teil: Benjamin, Machir, Zabulon, Issachar und Naphtali, wahrschein- lich auch Ephraim, doch wegen der Unordnung des Textes letzten '° Prolegomena zu C. F. Burney (1919), *19. !! So D. N. Freedman (1975); zu der von ihm herangezogenen - meistens aus Endes ungewiß. Welcher von den beiden Texten hier die ältere und USA-Dissertationen bestehenden — Literatur habe ich keinen Zugang. Für glaubwürdigere Überlieferung bietet, kann einfach nicht mehr ermit- weitere Vorschläge vgl. J. Gray, z. St. telt werden. Aus dem Lied gehen, wie gesehen, die Gründe für den ! Vgl. G. E. Mendenhall, The Census List of Numbers 1 and 26, JBL 77 Krieg und für die Schlacht verhältnismäßig klar hervor, besonders (1958), 52-66, und, zuletzt, N. K. Gottwald, The Tribes of Yahweh, Maryknoll aus den zur älteren Schicht gehörigen Vv. 6-7: die Kanaanäer kon- N. Y. und London 1979/80, 270ff. trollierten den Durchgang durch die Ebene und hatten die Verbin- l£‘alästina, VI, Gütersloh » Auf Grund von E. Dalman, Arbeit und Sitte in dungen zwischen dem mittelpalästinensischen Gebirge und Galiläa 1939, 274 ff. '4 Für tnhim Ps 8 vgl. J. A. Soggin, Textkritische Untersuchung von Ps. VIII lahmgelegt?. Diese Nachricht deckt sich mit dem Bild, das wir aus der unabhängigen Quelle Ri 1,27-35 über die Territorialverhältnisse Vv. 2-3 und 6, VT 21 (1971), 565-571. Mit dieser Bedeutung erscheint die Wurzel schon im Ugaritischen, vgl. WUS 2898, 2. Palästinas während der letzten Jahrhunderte de$ 2. Jt. v. Chr. erfah- ren: daß es Israel nicht gelungen war, über die Stadtstaaten der Ebene !$ Herr Kollege Wallis, Halle, macht mich auf die Tatsache aufmerksam, daß es sich im V. 14 nicht um den vorgeschichtlichen Urfeind Israels handeln Herr zu werden. In dieselbe Richtung läuft der Bericht über den Tod kann (was in der Tat seine Erwähnung hier unbegreiflich machen würde), son- Sauls am Gebirge Gilboa, 1 Sam 31: hier konnten die Philister unge- dern um ein Volk ’Amaleq. im mittelpalästinensischen Gebirge. Gegen dieses stört durch das Gebiet der Stadtstaaten ziehen und Israel in den Volk hat vegmutlich schon Saul gekämpft, vgl. 1 Sam 15,1fFund 14,48; 28,18, Rücken fallen, ein Zeichen dafür, daß die Stadtstaaten mit den Phili- genau so wie er gegen ein anderes Volk, das der Gibeoniten, gekämpft hat. Die stern verbunden waren oder sich wenigstens wohlwollend neutral Erwähnung Amaleqs wäre also hier völlig am Platz. Vielleicht liegt hier die Lösung dieses komplizierten Problems. Vgl. G. Wallis, Die Anfänge des König- hielten. Erst unter David, wenn wir so den Satz Ri 1,28 deuten dür- fen, gelang es, die Stadtstaaten, wir wissen nicht wie, doch vermutlich tums in Israel, Wiss. Zschr. Univ. Halle, Ges.-sprachwiss. Reihe 12 (1962-63), 239-247, jetzt auch Geschichte und Überlieferung, Berlin 1968, 45-66, bes. friedlich, zu unterwerfen.”® 245/63 ff; ähnlich auch H.-J. Zobel (1965). ' Vgl. J. Friedrich, Phönizisch-punische Grammatik, Roma °1970, 8. All dies dürfte für den modernen Geschichtsschreiber sehr we- nig, vielleicht zu wenig sein. Doch handelt es sich um ein Problem, $ 112,1.Lc, S. 48. !7 S, Mowinckel, „Rahelstämme‘“ und „Leastämme“‚ in: Von Ugarit nach das aller epischen und heroischen Dichtung gemeinsam ist. Dazu Qumrän, Festschrift O. Eißfeldt, BZAW 77, Berlin 1958, 129-150: 137 Anm. Möchte ich zum Schluß nur einen modernen englischen Forscher, M. 1& Bowra?”, zitieren: !® R. Smend (1963), 10. „Dichtung, und besonders heroische Dichtung, ist ein ungenügender Ersatz ” R. Meyer, Hebr. Gramm. $ 45,3.1. für Geschichte. Obwohl sie von wirklichen Personen und Begebenheiten be- 2 A, Alt (1940-41); J. Simons, The Geographical and Topographical Texts 639 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 640 ofthe Old Testament, Leiden 1959, 559 möchte die Ortschaft um jeden Preis identifizieren; Y. Aharoni, The Land of the Bible, London 1967, erwähnt sie Allgemeines, Festschriften hingegen nicht einmal, 2 Siehe T. Penar, Northwest Semitic Philology and the Hebrew Fragments of Ben Sira, Bibl. & Orient. 28, Roma 1975 und die dort zitierte Bibliographie. Bucher, Ephrem-Josef: Religiöse Erzählungen und religiöse Erkennt- ? G, Garbini (1978), 8 nis. Erste Schritte zur Bestimmung des kognitiven Gehalts reli-* 3 Hierzu vgl. H.-P. Müller (1966), 453 ff. Müller betont die jahwistischen giöser Texte. Bonn: Linguistica Biblica 1978. XII, 3265S. 8° = Überarbeitungen eines älteren Liedes; sie „lassen.. aus dem Epos einen Forum Theologiae Linguisticae, 6. Psalm entstehen“‘. Theologen reden oft und gern vom Wort, doch sie wissen gewöhn- 2 Ders., 449. ® Die Erwähnung von „Ta’anak bei den Wässern Megiddos‘“ darf nur als lich nicht, was Sprache ist. Wie aber kann der vom Wort wahrhaft topographische Notiz, soll aber nicht zu einer chronologischen Festlegung des reden, der nicht den anthropologischen Zusammenhang kennt? Geschehens dienen, wie dies öfters bei den im Umkreis von W, F. Albright ge- Die Monografie von B. will solchem Mangel wehren. Vf. hat das formten Gelehrten geschieht, vgl. zuletzt P. W. Lapp (1967), 8. Vgl. R. Smend (1963) und K.,-D. Schunck (1963). Ja, wenn wir die Ri 1,27ff erhaltenen Daten ehrgeizige Ziel, auszuloten, was religiöse Erkenntnis grundsätzlich ernst nehmen (vgl. unten), so scheint es ganz unwahrscheinlich, daß Israel da- von jeder anderen Erkenntnis unterscheidet, und will das anhand mals schon Städte erobert und zerstört hätte. einer Untersuchung des religiösen Sprachspiels tun. - Ein erster Teil % So schon K. Budde, Das Buch der Richter, KHCAT VII, Tübingen 1897 setzt sich mit der sprachanalytischen Religionsphilosophie von Ayer -und heute R. Smend (1963), 12f. auseinander, der die Möglichkeit sinnvoller religiöser Sätze bestritten ? M. Bowra, Heroic Poetry, London 1961, 535 und die Anmerkuhgen dazu hat. Das Für und Wider wird ausführlich erörtert. von M. D. Coogan (1978). Der2. Teil, auf dem das eigentliche Gewicht liegt, und der nur lose mit dem ersten verbunden ist, will im Anschluß an moderne linguisti- Literatur sche Theorien (Greimas, Winrich) den kognitiven Gehalt religiöser Rede in seiner besonderen Art aufweisen. Das hat anhand der religiö- 1. Aufsätze und Monographien sen Erzählungen zu geschehen. „Wer den kognitiven Gehait religiö- W. F. Albright, The Song of Deborah in the Light of Archaeology, BASOR Nr. ser Rede verstehen will, der muß die Erzählungen zu verstehen Su- 62, 1936, 26-31; A. Alt, Meros, ZAW 58 (1940-41), 244-247, Kl. Schr. I 1953, chen‘“ (76). Warum gerade die Erzählungen? Weil die primären ko- 274-277; H. Birkeland, Hebrew ze and Arabic du, Stud. Theol. 2 (1948), gnitiven religiösen Äußerungen wie Dogmen und Glaubensbekennt- 201f; J. Blenkinsopp, Ballad Style and Psalm Style in the Song of De- borah — a Discussion, Bibl. 42 (1961), 61-76; K. J. Cathcart, The nisse nur Kurzfassungen sind, die „jeweils auf ganze Erzählungen und „Demons‘“ in Judges 5, 8a, BZ N.F. 21 (1977), 111f; H. Cazelles, Erzählkomplexe hinweisen‘‘ (107). Das führt schnurstracks zu einer Debora (Jud. V.14), Amaleq et Mäkir, VT24 (1974), 235-238; M. narrativen Theologie. D. Coogan, A Structural and Literary Analysis of the Song of Debo- Die Ableitung erfolgt ein wenig schnell. (Läßt sich z. B. das Apo- rah, CBQ 40 (1978), 132-166; P. C. Craigie, A Note on Judges V2, VT 18 (1968), 397-399; Ders., Some Further Notes on the Song of Deborah, VT 22 stolikum als Ganzes und in seinen Teilen - etwa dem 3. Artikel - ein- zig auf ein Zusammenraffen von Erzählungen zurückführen?) Ebenso (1972), 349-353; Ders., Three Ugaritic Notes on the Song of Deborah, JSOT 1,2 (1977), 33-48; F. M:. Cross & D. N. Freedman, Studies in Ancient Yah- schnell wird dann eine aufsteigende Linie religiöser Erzählungen kon- wistic Poetry, Diss. Phil. Johns Hopkins University, Baltimore 1950, 27-42, Neuaufl. Missoula, MT 1975; G. R. Driver, Problems in Judges Discussed, struiert, die vom Augenzeugenbericht — wofür die Jesuserzählungen in den Evangelien stehen — über fiktionalen Bericht, historischen Be- ALUOS4 (1962-63) [1964], 6-25 bes. 7-12; D. N. Freedman, Early Israelite History in the Light of Early Israelite Poetry, in Unity and richt, Heroensage,mythischen Bericht bis zur Verheißung als religiö- Diversity, ed. by H. Goedicke & J. J. M. Roberts, Baltimore 1975, sem Bericht „im engeren Sinn“‘ reicht. Dabei wird so spekulativ vor- 3-34; G. Garbini, I cantico di Debora, in: La parola del passato, gegangen, daß wohl nur wenige Fachgenossen zu folgen bereit sind. Nr. 178, 1978, 5-31; Th. H. Gaster, Myth, Legend and Custom in the Im Nachwort bringt B. das eigene Unbefriedigtsein mit den Ergeb- Old Testament, New York 1969, 418f; A. Globe, Judges V27, VT25 (1975), 362-367; O. Grether, Das Deboralied, Gütersloh 1941; P. W. nissen seiner Kapitel zum Ausdruck; danach ist das Ergebnis „nur Lapp, Taanach, by the Waters of Megiddo, BA 30 (1967), 9-20; E. halbwegs befriedigend, weil nicht angegeben werden konnte, welche Lipinski, Juges 5,4-5 et Psaume 68,1-11, Bibl.48 (1967), 185-206; Merkmale bzw. Merkmalskonjunktionen für eine religiöse Äußerung A. D. H. Mayes, The Historical Context of the Battle against Sisera, 353-360; Ders., wesentlich sind‘‘ (301), oder es ist zuzugestehen, daß „der zur Einord- VE49- . (1969); Israel in the Period of the Judges, nung der Texte gewählte Raster . . . relativ pauschal und wenig diffe- SBTh II, 29, London 1974, Kap.3; P. D. Miller, The Divine Warrior in Early Israel, Cambridge, Mäss. 1973, 87-102; H.-P. Müller, Auf- renziert‘“ bleibt (302). Schade, angesichts vielversprechender Ansätze bau des Deboraliedes, VT 16 (1966), 446-459; C. Rabin, Judges 5:2 und einer unter Theologen seltenen Vertrautheit mit linguistischen and the „Ideology‘‘ of War, JJS6 (1955), 129f; W. Richter, Tradi- Problemen. tionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, BBB 18, Bonn 1963, Ob nicht mehr zu erreichen gewesen wäre, wenn die Formge- 65-112; C. Rietzschel, Zu Jdc 5,14b-15a, ZAW 83 (1971), 211-225; M. Rose, schichte von Erzählungen berücksichtigt worden wäre? „Siebzig Könige aus Ephraim‘‘ (Jdc V 14), VT 26 (1976), 447-452; K.-D. Schunck, Benjamin, BZAW 86, Berlin 1963, 48-57; E. Sellin, Das Deboralied, Hamburg Klaus Koch in: Festschrift O. Procksch zum 60. Geburtstag . . ., Leipzig 1934, 149-166; R. Smend, Jahwekrieg und Stämmebund, FRLANT 84, Göttingen 1963, 10-19; J. A. Soggin, Il canto di Debora, Giudici, cap. V, Accademia nazionale dei Lincei, resoconti VIII, 32 (1977), 97-112; M. Weinfeld, „They Fought from Heaven“ — Divine Intervention in War in Ancient Israel and in the Ancient Near East, ’Eres I$ra’el14 (1978), 23-30 (Hebr., engl. Zusammenfas- sung); A. Weiser, Das Deboralied —- eine gattungs-und traditionsgeschichtliche Studie, ZAW 71 (1959), 67-97; Y. Yadin, „And Dan, why did he remain in Bertinetti, Ilse: Vom Ressentiment zum Engagement. Ein Beitrag zur ships?‘“ (Judges V 17), AJBA 1 (1968), 1-23; H.-J. Zobel, Stammesspruch und Standortfindung evangelischer Christen und Kirchen. Berlin: Geschichte, BZAW 95, Berlin 1965, 44-52. Union Verlag 1981. 120 S. 8° Kart. M 6,20. - Chow, Peter K.: Analogical Applications of Information Theory to Semantic Problems (Bi Tr 31, 1980 S. 310-318). 2. Kommentare Dressler, Helmut, und Carl-Jürgen Kaltenborn: Junge Theologen im C. F. Burney, The Book of Judges, London ’1919, Neuauflage, mit Sozialismus. Berlin: Union Verlag 1979.,178 S. 8° Kart. M 7,20. Müller, Hanfried: Dietrich Bonhoeffer — Christuszeuge in der beken- einer Einleitung von W, F. Alßright‚ New York 1970; A. Vincent, Le nenden Kirche für die mündige Welt (Standpunkt 9, 1981 livre des Juges, le livre de Ruth, BJ, Paris 21958; J. Gray, Joshua, Jud- ges and Ruth, NCB, London 1967; R. G. Boling, Judges, AB6A, S. 90-92). » Peacock, Heber F.: The Future of ‘The Bible Translator’. The Garden City N. Y. 1975; J. A. Soggin, Judges-— a Commentary, OTL, London 1981. Next Ten.Years (BiTr 31, 1980 S. 301-305). 641 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 642 Reichert, Heinrich G.: Urban und Human. Unvergängliche lateini- various groups of LXX manuscripts. The text follows with indexes of sche Spruchweisheit. 5 Aufl. St. Ottilien: EOS Verlag 1980. 376 S. Biblical quotations of ancient authors and of a selection from the vo- 8°. Pp. DM 9,80. cabulary of the Quaestiones. This edition is to be followed by one of Schelz, Sepp: Umkehr am Rande des Abgrunds. Eine Rede über Theodoret’s Quaestiones in Reges et Paralipomena which will have Buch und Glaube an der Epochenschwelle (LM 19, 1980 at least as much significance for the LXX and the Lucianic text. 8. 634-637). Another part of the Bible of great significance for the study of the LXX is the Psalms. In the New Testament we can detect traces of a Bibelwissenschaft form of the Psalter which differed markedly from Rahlfs’ text as well as from the Massoretic text (cf. Ac. i. 20, xi1i.33 D Orig, xxvi11.26-27, Rom. iii. 10-18, 1Pet. 1ii.10-12). Another very ancient text of the Busto Saiz, Jose Ramön: La Traducciön de Simaco en el Libro de los Greek Psalms with similar characteristics lies behind the Psalterium Salmos. 1978. XXVI, 756 S. 4°. ptas 2500. Romanum and other pre-hieronymian Latin Psalters. Fernändez Marcos, N.; A. Saenz-Badillos: Theodoreti Cyrensis Quaestiones in Octateuchum. Editio Critica. 1979, LXII, 345 S. 4° In this connexion the edition of the remains of Symmachus’ trans- ptas 3000. lation of the Psalms is particularly useful and interesting. Hitherto for Fernändez Marcos, Natalio: Introducciön a las Versiones Griegas de Symmachus’ Psalms we have depended on Field’s Hexapla, but now la Biblia. 1979. XIII, 349 S. 4° ptas 1500. = Textos y Estudios del we have a fuller and more up-to-date collection. Part I gives details of Seminario Fitoliy ‘*Cardenal Cisneros” 22, 27, 28. Madrid: the method of tranélating the Hebrew, but part II is a new edition of S16 the fragments of Symmachus’ version, and the core of part III is an As part of the revival of Biblical studies in Spain, the last twenty index of the Greek words in these fragments together with their He- Yyears have seen an increasing interest in the Greek Bible as part of the brew equivalents and a reverse index Hebrew-Greek with a separate Biblia Poliglota Matritense of which these three volumes are an entry for proper names. Part II contains a considerable number of encouraging testimony. items which are not in Field’s Hexapla and some which are not in Dr. Fernandez Marcos’ book deals principally with the LXX. Hatch and Redpath’s Concordance (1897, Supplement 1906). Chapter I treats of the linguistic and cultural background of the LXX Among these last we must note the pieces in A. Schenker, Hexaplari- and its character as a translation. II is about the origins ofthe LXX, in sche Psalmenbruchstücke, 1975, and the store of Hexaplaric material Particular the evidence of the Letter of Ps-Aristeas, about modern in- in J. D. Barthelemy’s collections at Fribourg. This assembly of the terpretations of the LXX origins, the implications of parallel transla- remains of Symmachus’ version of the Psalms provides much infor- tions and the process of targumisation. III “LXX and Jewish tradi- mation about his Hebrew text which seems to be almost identical tion” reports on Aquila, Simachus, Theodotion and Proto- with the Massoretic text, but also tells us much about the Greek of his Theodotion, the other ancient versions Quinta, Sexta, the Hebrew, day and his won language. Instructive, for example, in this connexion the Syrian, the Samaritan, the translator Josephus and various medie- is the comparative table of occurrences of the commoner particles 111 val and modern Greek Jewish translations. IV “The LXX in the the LXX, the later translators and Lucian, Plutarch and Galen. It Christian tradition” discusses LXX transmission and textual history, would have been informative to have a similar table for the optative in main and subordinate clauses, and the future participle and future Origen’s Hexapla, the recension of Lucian and Hesychias, other revi- Sions, the indirect transmission with the Biblical quotations, ancient infinitive. Nonetheless the picture of Symmachus’ language is clear: it discussions of problems of interpretation and commentaries and, is the ordinary Greek of the day without literary affectation and it finally, the catenae with which recent research has been much con- gives a clear and faithful rendering of the Hebrew. Cerned. V is devoted to ‘“ The LXX and Christian Origins”, in parti- The book encourages us to examine Field’s retroversions into Cular to Judaism and Hellenism and the LXX in relation to the New Greek of the wording of dependent versions. For example, did Sym- Testament. machus ever use dvayy&A4eıy, cf. 1xiii.10? The author assumes the treatments ofthe LXX in the Introduction With these three books the study of the LXX is considerably ad- Oof Swete and Jellicoe and the references in S. P. Brock, Ch. T. Fritsch vanced. Symmachus’ version of the Psalms and the edition of Theo- and S, Jellicoe, A Classified Bibliography of the Septuagint (1973). He doret’s Quaestiones are good examples of the worthwhile research does not aim at an exhaustive introduction to the LXX nor at a mere that is being done in Madrid in recent years, while Fernandez Marcos’ Catalogue of informative details, but at a series of up-to-date and Introducciön is a serviceable and readable general guide to the LXX. instructive discussions which will put not only the beginner but any For those who cannot easily read Spanish it deserves to be translated. Biblical scholar who wishes to learn more about the LXX au courant All three books reflect great credit on present day Spanish studies in Which the subject and its recent study. the LXX. We can only be grateful to the three scholars for their valia- Though it was ready for publication about a year earlier than the ble work. Introducciön, the edition of Theodoret’s Quaestiones relates to the Oxford George D. Kilpatrick discussions there of the Lucianic text and of the Catenae. The two £ditors provide, first, a short note reporting a delay in publication and Ising, Gerhard [Hrsg.]: Die Niederdeutschen Bibelfrühdrucke. Kölner Biving supplementary information. A general preface explains the Bibeln (um 1478), Lübecker Bibel (1494), Halberstädter Bibel ackground and purpose of the edition and the importance of the (1522). Bearb. unter Mitwirkung v. Ch. Müller Bd. IV: Hiob — Quaestiones for the Lucianic text and for the LXX text in general. Jesaja. Berlin: Akademie-Verlag 1971, VIII, 639 S. gr. 8°. Bd. V: he introduction lists the 38 manuscripts collated for the edition and Jeremia —- Maleachi. Berlin: Akademie-Verlag 1974. VI, 629 S. gr. 15 more of the XVth century and later which were consulted but not 8°. Bd. VI: Makkabäer - Apokalypse. Berlin: Akademie-Verlag Collated. The work was written about A. D. 450 and the oldest 1976. VII, 744 S, gr. 8° = Deutsche Texte des Bd. Mittelalters, Manusecript is of the ninth century. The manuscripts are ascribed to LIV/IV. Lw. M 135,-. Bd. LIV/V. Lw. M 135,-. Bd. LIV/VI. Lw. M 180,-. three classes, A, B, C, none of wbich can be neglected, though B Seems to have suffered the most changes. Previous editions, all of G. Ising hat in einem Zeitraum von 15 Jahren seine Neuausgabe Which rest on one or two manuscripts, are described. Next comes a der niederdeutschen Bibelfrühdrucke abgeschlossen und mit dieser discussion ofthe LXX text of Antioch. This includes tables for Gene- Vollendung seines sechsbändigen Werkes einen gewichtigen Beitrag Sis, Deuteronomy and Judges giving corrections to the apparatus of geleistet zur Publikation aller deutschsprachigen Drucke aus vorre- evers and Brooke-McLean, exclusive readings of Theodoret, and formatorischer Zeit. Zugleich hat damit sein Lebenswerk seine Krö- äagreements of Theodoret with Chrysostom and other fathers, and nung gefunden. 643 Thgologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 644 Die ersten drei Bände, die 1961, 1963 und 1\968 erschienen sind, Altes Testament hat Hans Volz in dieser Zeitschrift angezeigt (ThLZ 88, 1963 Sp. 193f.; 91, 1966 Sp. 269f; 95, 1970 Sp. 652f). V. war beeindruckt von dem „wohldurchdachten Plan‘‘, durch den sich die Ausgabe aus- Jenni, Ernst: Lehrbuch der hebräischen Sprache des Alten Testa- ments. Neubearbeitung des „Hebräischen Schulbuchs‘“. von Hol- zeichnet, von der Sorgfalt, die auf die Bearbeitung verwendet wurde, lenberg-Budde. Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhan 1978. und er würdigte die Bedeutung der Edition für die Arbeit an der vor- 392 S. gr. 8°. Lw. sfr 32,-. reformatorischen Bibelforschung. Zu bedauern ist, daß es H. Volz versagt geblieben ist, auch die letzten drei Bände, in die er noch Ein- Seit 1861 hat das „Hebräische 'Schulbuch“ von W. Hollenberg in sicht genommen hatte, zu besprechen. immer neuen Bearbeitungen (seit der 3. Aufl. 1873 von Joh. Hollen- Bd. IV (1971) der von Ising publizierten niederdeutschen Bibel- berg, seit der 8. Aufl. 1895 von K. Budde, seit der 16. Aufl. 1935 von frühdrucke umfaßt die Poetischen Bücher der Bibel und das Buch des W. Baumgartner herausgegeben) 26 Auflagen erlebt. Die von E. Jenni Propheten Jesaja. Bd. V (1974) beginnt mit dem Buch des Propheten besorgte 26. Aufl. 1971 war die letzte in der bekannten Gestalt dieser Jeremia und endet mit dem des Propheten Maleachi. Bd. VI (1976) Schulgrammatik mit angehängtem Übungsteil und Vokabularen. enthält die Makkabäer-Bücher, das Neue Testament und im Anhang Von dieser unterscheidet sich die nun vom Vf. vorgelegte Neubear- die Vorreden zu den niederdeutschen Bibeln bzw. zu den einzelnen beitung grundlegend dadurch, daß sie keine Grammatik ist, sondern biblischen Büchern. ein Lehrbuch, das den Lernstoff in 30 Lektionen gliedert (19-322). Die Editionsprinzipien, die den ersten drei Bänden zugrunde lagen, Vorangestellt ist eine Einleitung (1 1-19), die den Lehrgegenstand, das sind grundsätzlich beibehalten worden, d.h. nach Möglichkeit Lernziel und sprachgeschichtliche Materialien behandelt. Dem Lek- tionenteil folgen Vokabulare (323-369. Hebr.-Dt. u. Dt.-Hebr.) wurde der Text der Kölner Bibel von ca. 1478 (K") abgedruckt; die Varianten fanden jeweils unter diesem Text ihren Platz. Bot die Hal- und Register (370-392). Gegenüber der 26. Aufl. ist der Umfang um rund 150 Seiten gewachsen (im Lektionenteil von 187 auf 322 S.), berstädter Bibel von 1522 (H) eine eigene Übersetzung, ergab sich die Notwendigkeit, die Texte von K“ und H in zweispaltigem Parallel- obwohl auf einen gesonderten Paradigmenteil verzichtet wurde (auf druck zu bringen. Dieses Verfahren ließ sich allerdings nicht immer S. 320f wird lediglich das Paradigma des starken Verbs ohne Suffixe geboten). anwenden. Hrsg. war vielfach gezwungen, die Anordnung der Texte von Fall zu Fall zu ändern. Die Psalmen z. B. sind auch zweispaltig Bei der Neubearbeitung versuchte der Vf. zwei Grundanliegen zu gedruckt worden, aber neben den niederdeutschen Text-von K“ verwirklichen (cf. das Vorwort). Er wollte nicht nur Grammatik-, wurde der in ripuarischem Schriftdialekt überkommene Text von K‘ sondern auch Vokabelwissen (ca. 800 Lernvokabeln) vermitteln. Fer- gesetzt, der von seiner Überlieferungsgeschichte her besonderen Wert ner sollten alle Übungssätze dem AT entnommen und auf alle kon- für die niederdeutschen Bibelfrühdrucke besitzt. Varianten der ripua- struierten Sätze sollte (im Gegensatz zu H. [= Hollenberg]) verzichtet rischen Fassung mußten dabei in den fortlaufenden Text eingeglie- werden., Diese Konzentration auf das im AT Belegbare bedingte auch den Verzicht (mit Ausnahmen) auf konstruierte Formen. Die Durch- dert werden, um den Raum unter dem Text für die Varianten der Lübecker und der Halberstädter Bibel zu sichern. führung der Grundsätze des Vf. erweist sich dadurch als möglich, daß häufige, aber schwierige Formen schwacher Verben, die in einer Die ripuarische Übersetzung zum Buch Daniel, die wahrscheinlich hinter den Text der Kölner Bibeln zurückreicht und Beziehungen zur systematisch geordneten Grammatik sehr spät behandelt werden, Delfter Bibel von 1477 erkennen läßt, zwang zu einer sonst nicht vor- hier schon sehr früh als Vokabeln eingeführt und gelernt werden (z. B. kommenden Textanordnung. Sie wurde in Petitdruck dem Parallel- schon in Lekt. 5 wäjjd'äs und wäjjelek), daß die Zahlen vorgezogen druck von K“ und H beigefügt. werden und daß die Syntax von vornherein in den Grammatikteil der Lektionen einbezogen wird. Es ist dem Vf. gelungen, den Vokabel- Der Abdruck des Hohenliedes erfolgte in der Übersetzung der Lü- becker Bibel, da die Kölner Bibeln lediglich den lateinischen Text schatz, Grammatikstoff und die Übungen so zu koordinieren, daß ein gleichmäßiger Lernfortschritt erzielt wird. enthalten. Die mit der Übersetzung eng verbundenen Interpretatio- nen mußten im Text belassen werden. Die Lektionen zeigen (mit Ausnahme der beiden Wiederholungs- lektionen 15 u. 30; Lekt. 15 ist z. T. als programmierte Übung aufge- Den Vorreden zu K" (Var, K“) und zu L, dem Inhaltsverzeichnis von K" [(Var. K°) (Var. Lübecker Bibel)] und den Vorreden zu den baut) eine Steilige Struktur. Der 1. Teil ist in den Lekt. 1-14 eine Vorübung, die Teile des neu zu behandelnden Lernstoffes praktisch einzelnen biblischen Büchern wurde in der vorliegenden Ausgabe ein erschließen will, in den Lekt. 16-29 eine Vokabelrepetition nach gesonderter Platz zugewiesen, u.zw. im Anhang des VI. Bandes. Hrsg. hatte sich zu dieser Zusammenfassung der Vorreden entschlos- Sachgruppen: religiös-ethischer, kultischer, politisch-militärischer Bereich, Mensch/Familie/Körper, Raum/Dimension/Bewegung, sen, um den Wechsel von Verszählung in den Biblischen Büchern Zeit/Zahl/Maß, unbelebte Natur, Tiere und Pflanzen, materielle und Zeilenzählung in den Vorreden zu vermeiden. Solch ein Wechsel hätte sich beim Zitieren ungünstig ausgewirkt. Kultur, Reden/Denken, Wille/Gefühl, Partikeln/Pronomina, Perso- nennamen, Orts-, Stammes- und Völkernamen. Als 2. Teil folgt eine I. beschränkte sich in den Vorworten zu den einzelnen Bänden Liste neuer Vokabeln (mit Form- u. Anwendungsbeispielen, z. B. nicht nur auf Bemerkungen zur Einrichtung seiner Ausgabe. Er teilte Lekt. 5: amär / ko ’amär jähwe). Daran schließt sich (3.) der Gram- Forschungsergebnisse seiner wissenschaftlichen Arbeiten mit, die im Zusammenhang mit der Ausgabe der niederdeutschen Bibelfrüh- matikteil an, in dem auch die jeweiligen Paradigmentafeln abge- druckt sind. Zu ihm gehört ab Lekt. 16 auch eine Liste „Wortschatz drucke ‚entstanden waren. Er vermittelte u.a. Einblicke in die nach Sachgruppen“‘, welche bereits Gelerntes repetiert (in Korre- Arbeitsweise von Übersetzern und Druckern, verwies auf das Ver- spondenz mit der jeweiligen Vokabelrepetition, aber umfänglicher hältnis der Bibeldrucke zu Vorlagen bzw. Zwischenstufen und auf Be- als diese) und Neues in runden Klammern beifügt. Es folgen (4.) An- ziehungen der niederdeutschen Texte zur oberdeutschen Zainerbibel (Augsburg, um 1475) oder zur Delfter Bibel von 1477 und machte merkungen (spezielle Erläuterungen zur Grammatik im Kleindruck) und (5.) Übungen, die z. T. wörtlich oder sachlich aus dem H. über- aufmerksam auf noch zu lösende Probleme. nommen wurden (mit entspr. Umgruppierung). Der Übungsteil ent- Vorgesehen war, einen Schlußband folgen zu lassen, der weitere hält Formbestimmungsübungen Hebr.-Dt. (gegenüber H. redu- Aufschlüsse und Kommentare bringen sollte. Es wäre zu hoffen und ziert), Übersetzungsübungen: Formen vom Dt. ins Hebr. und aus- zu wünschen, daß Isings Arbeiten dazu einen Stand erreicht haben, gewählte Übungssätze Hebr.-Dt. (gegenüber H. erweitert) und der es möglich macht, diesen Band erscheinen zu lassen. Das ver- Dt.-Hebr. (gegenüber H. stark reduziert) und schließlich zusam- dienstvolle Werk würde damit seine Abrundung erfahren. Halle-Neustadt menhängende Lesestücke aus der BHS (Textübersicht S.7) und Brigitta Schreyer-Kochmann außerbibl. Schrifttum (Siloah-Inschrift, Lachisch-Ostrakon II, 1 QS 645 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 646 1,1-15). Den Übungen und Lesestücken sind im Kleindruck Erläute- Riesener, Ingrid: Der Stamm 172y im Alten Testament. Eine Wort- Tungen (unbekannte Vokabeln u. schwierige Formen) angefügt. untersuchung unter Berücksichtigung neuerer sprachwissenschaft- licher Methoden. Berlin - New York: de Gruyter 1979., VII, 294 S. Die Elementarlehre (Schrift- u. Lautlehre) wird in den Lekt. 14 anhand der Eigennamen (35 sind vokabelmäßig einzuprägen) ein- gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen- schaft, 149. Lw. DM 132,-. geübt. Didaktisch ist hier ferner interessant, daß die Schriftlehre das Alphabet in 2 Lernschritten (zunächst nur die 10 häufigsten Konso- Nachdem bis Anfang der siebziger Jahre eine gründliche Studie zur nanten), parallel aber auch schon Teile der Punktation einführt. Neu Wurzel 'bd im alttestamentlichen Schrifttum gefehlt hatte, suchte gegenüber H. ist die ausführliche Behandlung der Segolierung bei der man diesem Mangel etwa zur selben Zeit gleich von drei Seiten her Silbenlehre (Lekt. 3). Bei den Vokalveränderungen werden nur regel- abzuhelfen. Es erschien 1975 die umfangreiche Arbeit von J. P. Floß: Mmäßige Veränderungen infolge Betonungswechsels erörtert (Straffung Jahwe dienen - Göttern dienen (vgl. die Besprechung in dieser Zeit- der für den Anfänger schwer zugänglichen 8$ 11-12 des H.). In Lekt. 4 schrift durch Graf Reventlow: 103, 1978 Sp. 568-570), ein Jahr spä- wird auch schon die Silbenaufsprengung (Aufhebung des harten Sil- ter im zweiten Band des THAT der Artikel „'@bed Knecht‘“ von benschlüsses einer auf einen Laryngal auslautenden Silbe durch einen C. Westermann (Sp. 182-200) und jetzt die vorzustellende Unter- Chateph-Laut) erklärt. suchung, die freilich schon im Wintersemester 1975/76 an der Kirch- Das „Grundgerüst‘“ der Formenlehre (Lekt. 5-14; 16-29) bildet das lichen Hochschule Berlin (West) als Dissertation angenommen wor- Verb (jeweils 10 neue Verben als Lernvokabeln). Neben diesem den war. Man darf dieses Faktum begrüßen, denn alle drei Bearbei- Hauptpfeiler jeder Grammatiklektion stehen zwei weitere: die Be- tungen werden ihre Wirkungen in lexikalischer, geschichtlicher und handlung der Nomina und der Syntax. Diese Zuordnung hat den Vor- theologischer Hinsicht haben. teil, daß Nomen und Syntax nicht zu kurz kommen und der Schwie- R. entfaltet eingangs die Problemstellung (Einleitung, 1—7). Sie Tigkeitsgrad der Übungstexte kontinuierlich gesteigert werden kann. will die Grundbedeutung des Substantivs 'zbed im Zusammenhang Gegenstand der Lekt. 514 ist das starke Verb (Paradigma katäb statt mit den übrigen Derivaten des Stammes 'bd herausarbeiten und in- gatäl). Einbezogen wird schon (Lekt. 10 u. 11) das Qal der Verba III haltliche Bedeutungswandlungen der zu dem Stamme 'bd gehören- laryngalis und das Qal und Nif der Verba III’. Zunächst wird in den den Wörter aufhellen. Tatsächlich analysiert sie nur die Nomina Lekt. 56 nur die 3. sg. m. des Perf. und Waw-Impf. der 10 häufigsten '@bed und ““boda sowie das Verbum 'abäd, welche den Hauptanteil Verben (meistens das Qal, aber Pi dibber, wäjj‘däbber) als Vokabel der Vorkommen stellen. gelernt (s. 0.). Vom Nomen werden die Constructus-Verbindung, die Der erste Abschnitt trägt die Überschrift „Synchronische Betrach- Präpositionen /° und ’el, der Artikel (Grundform) und die Demon- tung‘“(8-111). In ihm geht die Vfn. den Wortbedeutungen nach und Strativpronomina behandelt. Die Syntax beschäftigt sich mit den Ver- wendet zur Lösung neue sprachwissenschaftliche Methodik an, balsätzen und Relativsätzen mit “Ser, so daß tatsächlich schon in indem sie ihre Aufmerksamkeit der Wortbildung und der syntakti- Lekt. 5 der Weg zu einfachen Übungssätzen frei ist. Auf das so gelegte schen Verwendung schenkt, danach eine referentielle Analyse durch- Fundament kann sukzessive die weitere Behandlung des starken führt und schließlich die Wortfelduntersuchung vornimmt. Verbs, dann die der Laryngalverben (Lekt. 16-19. Parallel dazu Ein- Die sog. referentielle Analyse fragt nach der Bedeutung eines führung der Numeralia) und schwachen Verben (Lekt. 20-29) aufge- Lexems, die sich aus dem Bezug zur außersprachlichen Realität er- baut werden - immer begleitet durch entspr. Kapitel der Lehre vom gibt und die Rückwirkung auf den Sinngehalt im jeweiligen Text- Nomen (wegen ihrer Häufigkeit werden z. B. die unregelmäßigen gefüge hat. Übersichtliche Diagramme zeigen die Bedeutungsbreite Nomina sofort nach den Nomina mit unveränderlichen Vokalen ge- von 'zbed (45), 'bd (50) und “boda (52). Auf Grund einer for- boten) und der Syntax. Letztere erklärt die verschiedensten Arten des schungsgeschichtlichen Skizze der Feldanalyse in der Sprachwissen- hebr. Satzes, die Verwendung des Akkusativs und der Präpositionen schaft und ihrer Anwendung in der altestamentlichen Wissenschaft Sowie das Reflexivverhältnis und das unbestimmte Subjekt. gelangt R. zu folgender Definition des Begriffes „Wortfeld‘“: „Ein Aufeinige Besonderheiten sei abschließend hingewiesen. Bei Pi, Pu, Wortfeld ist die einer gemeinsamen Substitutionsklasse angehörige Hitp will der Vf. nicht von Intensivstämmen sprechen, sondern die Gruppe von Wörtern, die einen Bereich der Wirklichkeit, der sich mit »faktitive‘“ und „resultative‘ Bedeutung gegenüber dem Qal betonen Hilfe einer Begriffsklammer umschreiben läßt, unter bestimmten Ge- und den Begriff „Doppelungsstämme*‘ wählen (cf. Jenni, Das hebräi- sichtspunkten zu erfassen sucht. Dabei bestimmen die einzelnen Sche Pi'el, 1968). Beim Verbalsatz wird die Inversion (Umkehr der Glieder des Feldes den Inhalt ihrer jeweiligen Feldnachbarn mit. Normalen Wortstellung Verbum — X mit X = Subjekt/Objekt/Prädi- Korrelative Antonyme gehören mit zum Feld, ebenso können kon- katsergänzung) behandelt. Die angeführten Beispiele belegen alle die tradiktorische strukturprägend dazugehören, konträre dagegen bilden Inversion von jigtol - X zu X — gatäl. Beispiele für die Inversion von Ausgangspunkte für selbständige Felder‘* (75). Die Vfn. hat von hier qatäl — X zu X — jigtol fehlen. Für die Wortstellung im Nominalsatz aus eine verdienstvolle Leistung vollbracht und trifft sich in mannig- lassen sich nach Jenni keine festen Regeln angeben, so daß dort nicht facher Hinsicht mit den Darlegungen der anderen beiden 0o. g. Auto- von Inversion gesprochen werden kann. Die Tempuslehre räumt der ren Präformativ- und Afformativkonjugation Bedeutungen in jeweils Den Abschluß des ersten Abschnittes bildet eine Frequenzanalyse allen 3 Zeitstufen (Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft) ein (S. 65.97f, (Tabelle, 107f). Westermann zählt bei '@bed im ersten Königsbuch Besonderheiten des Tempusgebrauchs S.264f). Waw-Impf. und 76 Vorkommen (Riesener 79), im zweiten Buch der Chronik 44 (R. Waw-Perf. werden gesondert als Folge-Tempora behandelt. Ein be- 46) und scheint im Recht zu sein. Auffälligerweise fehlen bei R. die Sonderes Kap. gilt den sog. Formverben (Verben, die mit einem 2. aramäischen Belege. Sie hätten aber einbezogen werden müssen. Verb zusammengestellt „nur eine spezielle Form der Haupthand- Der zweite Abschnitt beinhaltet eine „diachronische Betrachtung‘‘ lung‘“ angeben, „„welche durch das zweite Verb ausgedrückt wird“‘. (112-267), gegliedert in nichtreligiösen und religiösen Sprach- 255f). Die Erprobung seines Buches im Unterricht hat den Vf. selbst gebrauch. Im ersten Falle, die Sklaverei sowie den politischen Bereich Zu dem Ergebnis geführt, daß das gewaltige Programm nur mit Abstri- betreffend, drehen sich. die Erörterungen um die rechtlichen Fragen Chen durchführbar ist. Der Leser ist begierig, das zu erproben. Für sein und die Einstellung zur Institution. Bei der religiösen Anwendung weist R. den Sektor der deuteronomisch-deuteronomistischen Theo- didaktisches Geschick gebührt dem Vf. hohe Anerkennung. Einige störende Fehler: S. 18 : verbessere Lambda an 3. Position in Gamma; logie als „Ursprungsort der Vorstellung eines primär als ‚Gehorsam‘ verstandenen Jahwe-Dienstes‘ nach. $.27: verb. barik in barük; S. 163: fehlendes Jod bei h“lf; S. 256: tilge die doppelten Klammern in 23.3.4; S.271: fehlendes Qames bei r&gam; Am Ende stehen eine kurze Zusammenfassung der Ergebnisse S, 320: verb. kabädita in kabädta. (268-271), das Literaturverzeichnis und zwei Register. Ohne Frage Dietmar Mathias Leipzig trägt das Buch dazu bei, die hier erörterte Begrifflichkeit in ihrer Be- 647 648 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 deutung differenzierter zu erkennen. Die Vfn. hat mit Verständnis struierter altisraelitischer Musik werden Verbindungslinien zu ande- und gutem kritischen Urteil alle implizierten Fragen besprochen, so ren Musiksystemen und Notierungen ausgezogen. Sie reichen von der daß man ihre Ausführungen künftig mit Gewinn wird heranziehen altägyptischen Cheironomie bis zur Gregorianik, von den angeb- können. lichen Notenzeichen in den Handschriften von Qumran bis zu den Corrigenda (eins schon im Inhaltsverzeichnis) sind nur wenige aufgefallen. byzantinischen Neumen. Leider entdeckt man einzelne Fehler im Literaturverzeichnis und zwei Setz- So erschließt sich für die Vfn. ein geschlossenes System der altisrae- fehler im Register der hebräischen Wörter (linke Kolumne Z. 15 (l. miqna(] litischen liturgischen Musik, die mit David ihren Höhepunkt er- und Z. 24). In Lage 16 ist die Folge der — richtig numerierten — Seiten 250 und reichte. Er richtet «une veritable academie de musique sacerdotale» 251 vertauscht. Man beachte die jetzt am Innenrand stehenden Seitenzahlen. ein, und diese Einrichtung wird weiter von den Leviten betrieben. Leipzig Wolfram Herrmann Dem Leser bietet sich ein anscheinend überzeugendes Bild altisraeli- tischer Musik dar, das dadurch besonders eindringlich wirkt, daß es Haik-Vantoura, Suzanne: La musique de la bible revelee sa notation auf der Schallplatte für jedermann hörbar wird und mit großer Ge- millennaire aujord’hui decryptee. Paris: Ed. Dumas 1977. II lehrsamkeit und wissenschaftlicher Akribie erarbeitet zu sein scheint. S1l.4S,23 Taf. gr.,8°. Bei näherem Hinsehen wird jedoch schnell deutlich, daß die Voraus- Die Vfn. unternimmt den Versuch, aus den Akzenten der tiberiani- setzungen unsicher sind und ungenügend abgesicherte Hypothesen schen Punktatoren die Musik Altisraels zu rekonstruieren. Dazu das Gebäude zu tragen versuchen. Zuerst fällt auf, daß die Kenntnisse wird eine Schallplatte (harmonia mundi 989) angeboten, die überwie- der Forschung über die Funktion der im Mittelalter entstandenen gend Psalmenmusik enthält. Madame Haik-Vantoura ist nicht die Akzentsysteme und Lösungen einzelner Probleme (z. B. Cohen/ erste, die einen solchen Versuch unternimmt. Bereits 1740 wies Joh. Freedman, The dual accentuation ofthe Ten COömmandments, 1974) Christ. Speidel in seinem Buch „Unverwerffliche Spuren Von der nicht verarbeitet werden. Das gilt auch für die Ergebnisse der Unter- Alten Davidischen Sing-Kunst . . .‘ auf-die Deutung der Vokale und suchungen zur Text- und Redaktionsgeschichte alttestamentlicher Akzente als Notenzeichen hin. Er setzte die Vokale a-e-i-o-u der Texte, die offensichtlich unbekannt sind. Man kann nicht so tun, als Tonfolge cd e fg bzw. a h c d e gleich und ließ die Akzente je nach gäbe es eine kontinuierliche Tradition der Akzente von David bis zu ihrer Stellung oberhalb und unterhalb der Zeile entscheiden, welche den tiberianischen Punktatoren. Es bleibt für den Sachkundigen auch Tonfolge in Frage kommt. 1752 bezeichnet Georg Vensky im 3. Band unverständlich, warum eine so wichtige Erfindung der Davidzeit bis der „Musikalischen Bibliothek‘‘ von Mizler (Leipzig 1752) die in das Mittelalter hinein nicht angewendet wurde und die ältesten Akzente direkt als Notenzeichen der hebräischen Musik und datiert hebräischen Handschriften unvokalisiert und ohne Akzente überlie- ihre Entstehung in die Zeit Davids. J. G. Eichhorn erweitert diese fert sind. Untersuchungen der historisch-kritischen Forschung am These in seiner „Einleitung in das Alte Testament‘ (Leipzig Alten Testament werden kaum zur Kenntnis genommen. Z. B. wird 1780-1783) dahingehend, daß die Akzente nicht nur die Melodie an- David die Organisation der Tempelmusik zugeschrieben, als ob es geben, sondern auch die Begleitung. keinerlei Zweifel an der historischen Glaubwürdigkeit der Angaben Ein vollständiges System der hebräischen Musik liefert aber erst in den Chronikbüchern gäbe (das gilt auch für den Umschlagtext der Conrad Gottlieb Anton’ in seinem „Versuch, die Melodie und Har- Schallplatte). Welche Funktion die Psalmenüberschriften haben und monie der alten hebräischen Gesänge und Tonstücke zu entzif- daß sie trotz ihrer Akzente kaum für den Gesang geeignet sind, wird fern . . .‘“ (Jena 1790). Ihm folgt Leop. Alex. F, Arends mit der Veröf- nicht diskutiert. Die Reihe der Anstöße ließe sich fortsetzen. fentlichung „Über den Sprechgesang der Vorzeit und die Herstellbar- Die Auswahl der Literatur und ihre Nutzung im einzelnen scheint keit der althebräischen Vokalmusik‘‘ (Berlin 1867). sich danach zu richten, wieweit sie zur Stützung der Thesen der Vfn. Durch diese Vorgeschichte, die von unserem Forschungsstand aus von Nutzen ist. Z. B. wird für die Forschung im Bereich altorientali- gesehen mehr das Scheitern dieser Versuche als den Erfolg dokumen- scher Musik nur der Aufsatz von M. Duchesne-Guillemin (Revue de tiert, hätte die Vfn. gewarnt sein müssen, aber sie scheint sie leider Musicologie 1969) genannt, während Arbeiten von Draffkorn- nicht gekannt zu haben. Sie macht sich in einem 503 Seiten umfas- Kilmer, Güterbock, Gurney, Wulstan u. a. keine Beachtung finden. senden Werk erneut an die Arbeit und bietet dem von solchem Ähnlich verfährt die Vfn. im Gebiet der byzantinischen Musik. Die Detailwissen beeindruckten Leser - und Hörer - die Rekonstruktion Neumenstudien von O. Fleischer (1895) finden Beachtung, aber daß der Musik der Davidzeit und des zweiten Tempels. Erstaunlich an in der Reihe ‚Monumenta Musicae Byzantinae‘ (z. B. von Tillyard diesem Buch sind nicht nur der Umfang und die Fülle der Notenbei- und Wellesz) und darüber hinaus inzwischen wichtige Veröffent- spiele, sondern ebenso die sechs. Seiten Lobesäußerungen von Kom- lichungen erschienen sind, bleibt unbemerkt. ponisten und Musikologen, die offensichtlich keine Zugabe des Ver- Geradezu wie ein Scherz mutet es an, daß für den Bereich der lages darstellen. Handschriften von Qumran nur ein voreilig kombinierender und Wie schon Anton 1790, legt die Vfn. ihrem System die bei uns ge- heute veralteter Artikel von E. Werner (Music. Quarterly 1957) bräuchliche siebentonige Tonleiter zugrunde. Die unterzeiligen zitiert wird. «Quelques-une de cet manuscrits comportent de curieuX Akzente gelten ihr als Notenzeichen, so daß die Akzente Darga, signes, qui ne seraient que des inscritions chironomiques. En effet, T°bir, Sillüq, Merka, Tipha, ’Atnah, Munäh und Mahpak die Töne certains d’entre eux ressemblent d’assez pres ä des signes Byzantins c-C (do-do) darstellen. Die überzeiligén Akzente kennzeichnen die reconnus de cette nature.» (109) Literatur von Fachleuten existiert verschiedenen Phrasierungen und Melismen, z. B. Zagep qatön die anscheinend für die Vfn. nicht. Bei dieser Art der Darstellung und der Fortführung mit dem niedrigeren Ton (a-g), S“ gölta = c-d-c usw. wissenschaftlich ungenügenden Nutzung der vorhandenen Erkennt- Wie im „system prosodique‘‘ werden im „system psalmodique‘“‘ die nisse wundert es nicht, daß manches zurechtgebogen erscheint, um Accentus pos&tici verteilt: Galgal, Sillüq, Merka, Tipha, ’Atnah, sich in das schöne Gebäude der Hypothesen einzufügen. Z. B. sollen Münähund Mahpak-bezeichnen die Töne d-c (re-do). Die Einzelhei- die unterlinigen Akzente die Noten bezeichnen. Da aber die Anzahl ten beider Systeme werden ausführlich im 2. Teil des Buches (207ff) der Akzente größer ist als die Zahl der Töne in einem siebentonigen behandelt. Besondere Aufmerksamkeit gilt S. 233ff den Tonarten. System, müssen einige Akzente eine andere Funktion erhalten: Die Vfn. hebt die Tonart „Dorisch-chromatisch“‘*‘ hervor (Tonika e Merka k“püla wird zu den ‚signes superieurs‘ (290) geschoben, 7°bir und Erhöhung des 3. Tones). Sie meint: «C’est la mode typique par gilt als Erhöhungszeichen usw. Die Beispiele für solche Manipulatio- nen ließen sich fortsetzen. Selbst die Umschrifttabelle für die hebräi- excellence de la tradition judaique» (233). Dieser Tonart werden z. B. Gen 1,17; Ex 20,7; Dt 6,4 u. a. Texte zugeordnet. Daneben steht das schen Konsonanten und Vokale (219) ist ungenügend. Ein Blick auf Hypodorische (Ganztonschritt e-fis), dem die Vfn. z. B. Thren 1,2; den Rückdeckel der ZAW oder in eine Grammatik hätte zur Richtig- Est 5,2 u.a. zuteilt. Zur Stützung dieses Gesamtgebäudes rekon- stellung genügt. 649 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 650 Wegen der Phantasie, mit der eine Hypothese durchgeführt wird Watson, W.G.E.: Reversed Rootplay in Ps 145 (Bibl 62, 1981 und sich auf der Schallplatte darbietet, ist das ganze Unternehmen S. 101-102). Nicht uninteressant. Der wissenschaftliche Ertrag ist jedoch gering, — : Gender-Matched Synonymous Parallelism in the OT (JBL 99, 1980 S. 321-341). und man kommt in die Versuchung, mit einem französischen Kriti- ker zu urteilen: Un livre ä ne pas lire. Wolff, Hans Walter: Anthropologie des Alten Testaments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Kaiser Verlages, Mün- Leipzig Hans Seidel chen) 1980. 236 S. gr. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 501-504). Asensio, Felix: Salmo. 4: 4 Mentira o Idolatria? (Gr. 61,.1980 S. Judaica 653-676). Bäez-Camargo, Gonzälo: Biblical Archaeology Helps the Translator (BiTr31, 1980 S. 318-322). Thompson, Alden L.: Responsibility for Evil in the Theodicy of IV n-Barak, Z.: Meribaal and the System of Land Grants in Ancient Ezra. A Study Illustrating the Significance of Form and Structure Israel (Bibl 62, 1981 S. 73-91). for the Meaning of the Book. Missoula, Mont.: Scholars Press 1977. XV, 395 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation raulik, Georg: Pascha — von der alttestamentlichen Feier zum neu- Series, 29. Kart. $ 6.-. & testamentlichen Fest (BiKi 36, 1981 S. 159-165). arreira, Jose Nunes: Micha — ein Ältester von Moreschet? (TThZ 90, 1981 S. 19-28). Das 4. Buch Esra, vielleicht das theologisch radikalste, in literari- scher Hinsicht sicher das eindrucksvollste Zeugnis des nachexilischen Childs, Brevard S.: On Reading the Elijah Narratives (Interp. 34, Judentums, ist neuerdings Gegenstand einer Reihe von Beiträgen aus 1980 S. 128-137). lines, David J. A.: Story and Poem: The Old Testament as Litera- dem Bereich der anglo-amerikanischen Forschung'. Zu diesen ge- ture and as Scripture (Interp. 34, 1980 S. 115-127). hört die bei A. P. Hayman angefertigte Edinburger Disserta- Ollins, John J.: The Root of Immortality: Death in the Context of tion des Amerikaners A. L. Thompson. Wie der Untertitel Jewish Wisdom (HThR 71, 1978 S. 177-192). signalisiert, will die Arbeit den Theodizee-Entwurf von. 4Esr Dijkstra, Meindert: Gods Voorstelling. Predikatieve expressie van auf der Basis einer Strukturbeschreibung der Schrift bestimmen — zelfopenbaring in Oudoosterse teksten en Deutero-Jesaja. Kam- ein Vorhaben, das jeder Kenner der Materie begrüßen, ja mit Vor- pen: Kok o. J. [1980]. XI, 477 S. gr. 8° = Dissertationes Neerlan- schußlorbeeren bedenken wird. In sechs Kapiteln entfaltet Vf. seine dicae. Series Theologica, 2. hfl 55.-. These. Zunächst (I) gibt er eine im Stil der Kompendien von P. Volz FiShbane, Michael: Revelation and Tradition: Aspects of Inner- Biblical Exegesis (JBL.99, 1980 S. 343-361). und W. Bousset/H. Greßmann verfaßte ideengeschichtliche Über- Teedman, D. N.: “Epigraphic Evidence from Ebla . . .”: A Correc- sicht über jüdische Antworten auf das Problem des Bösen, wie sie in Quellen aus hellenistisch-jüdischer Zeit greifbar sind (5-82), um diese tion (Bibl 62, 1981 S. 103). arcia Löpez, F.: Yahve, fuente ültima de vida: anälisis de Dt 8 (Bibl Skizze am Schluß (VI) als Folie seiner Darstellung der besonderen 62, 1981 S. 21-54). Lösung von 4Esr zu benutzen (295-353). Innerhalb dieses Rahmens erleman, Gillis: Studien zur alttestamentlichen Theologie. Heidel- finden sich neben Vorerwägungen zu Einleitungsfragen und zur For- berg: Schneider 1980. 60 S. gr. 8° = Franz Delitzsch Vorlesungen, schungsgeschichte (11:83-120) sowie einem Vergleich der Form von N. F. Kart. DM 29,-: 4Esr und sBar (III: 121-155) die beiden Schlüsselkapitel der Disserta- Die Wurzel kpr im Hebräischen (S. 11-23) Die „Besonderheit‘“. Untersuchungen zu b“rit im Alten Testament tion (IV.V), in denen Vf. die auf sieben Episoden verteilte Dialogse- (S. 24-37) quenz der Esraapokalypse nachzuzeichnen (157-256) sowie das Sachanliegen der Schrift im Sinne der Theodizeeproblematik zu erhe- Der Gottesknecht bei Deuterojesaja (S. 38-60). rimm, D.: Der Name des Gottesboten in Richter 13 (Bibl 62, 1981 ben unternimmt (257-293). S. 92-98). Grundlegend für die Sicht, die Vf. vertritt, ist die Beobachtung, daß Öffken, Peter: Die Stimme Qohelets vernehmen. Startpunkt für eine die spannungsvolle Bewegung des Offenbarungsdialogs zwischen Esra Reise durch die hebräische Bibel (LM 19, 1980 S. 666-667). und Uriel zwei miteinander konkurrierende Argumentationsstränge Och, Klaus: Origin and Effect of the Social Critique ofthe Pre-Exilic zu erkennen gibt. Der eine sei partikularistisch orientiert und auf die Prophets (Bangalore Theological Forum XI, 1979 S. 91-108. Frage nach dem Geschick Israels im Gegenüber zur Heidenwelt bezo- > Redemption and Creation in Psalms 103-105. A Study in Redac- gen, der andere habe universalistische Dimension und thematisiere tion History within the Book of Psalms (For the Sake of the Gospel. coram Deo das Problem des Ergehens der gesamten Menschheit. ssays in Honour of S. Amartham. Mysore 1980. S. 64-69). ugel, James L.: The Adverbial Use of Ki töb (JBL 99, j980 Gelte die erste Aussagenreihe der physischen Not des Gottesvolkes S, 433-435). vor dem Hintergrund der davon unberührten Seinsweise der Völker Sor, William Sanford: Prophecy, Inspiration, and Sensus Plenior (das Eine/die Vielen), so das zweite dem Mißverhältnis zwischem - (TynB29, 1978 S. 49-60). dem endzeitlichen Verderben vieler und der endzeitlichen Rettung Undbom, Jack R.: God’s Use of the Idem per Idem to Terminate weniger Glieder der Menschheit als ganzer (viele/wenige). Aus der Debate (HThR 71, 1978 S. 193-201). unterschiedlichen Textdistribution dieser Argumentationsmuster R°Senbaum‚ Jonathan: Hezekiah’s Reform and the Deuteronomistic (das partikularistische soll in den Episoden I-II und V-VII, das uni- Tradition (HThR 72, 1979 S. 23-43). versalistische dagegen in Episode III, also auf dem Höhepunkt der ildenberger, Johannes: Psalm 29. Ein Hymnus auf den machtvol- Kontroverse, dominieren) und aus der den Figuren zugewiesenen len Gott zu Beginn eines neuen Jahres (EuA 57, 1981 S. 5-12). hreiner, Josef: Ja sagen zu Gott - Der Prophet Jeremia (TThZ 90, Rolle (während der Engel fast exklusiv die Position des Partikularis- mus wahrnehme und einer kollektiv-nationalen Erlösungslehre mit ‚1981 S. 29-40). Imian-Yofre, H.: La teodicea del Deuteroisaias (Bibl 62, 1981 messianischem Anstrich das Wort rede, bewegt sich der Seher angeb- S. 55-72). lich primär in den Bahnen eines an der sittlichen Verantwortung des T Sumura, David Toshio: The Literary Structure of Psalm 46, 2-8 einzelnen orientierten Universalismus) meint Vf. folgenden Schluß (AJBI 6, 1980 S. 29-55). V ableiten zu können: Der Autor sei Repräsentant einer theologischen äater, Ann M.: Narrative Patterns for the Story of Commissioned Bewegung, die sich der Enge und dem wirklichkeitsfremden Dogma- Communication in the OT (JBL 99, 1980 S. 365-382). tismus einer partikularistisch denkenden jüdischen Orthodoxie zu alkenhorst, Karl-Heinz: Hochwertung der Namenserkenntnis und Gottverbundenheit in der Höhenlinie der priesterlichen Ge- entwinden trachtet. Sein Interesse am Theodizeeproblem sei durch die Lage der Menschheit, nicht nur durch die Israels provoziert. Um W. Schichtserzählung (AJBI 6, 1980 S. 3-28). ambacgq, B. N.: Psaume 22,4 (Bibl 62, 1981 S. 99-100). dieses universaltheologische Anliegen vorbringen zu können, habe er 652 651 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 sich einer subversiven Strategie bedienen müssen, die sich den An- diesen kleinsten Einheiten handelt es sich gattungsmäßig um argu- schein der Rechtgläubigkeit gibt. So erfolge die Kritik am Herge- mentative Lehrgespräche und Disputationsstücke, deren hervor- brachten auf der Basis und im Rahmen einer Argumentation, die der stechendes Merkmal darin zu sehen ist, daß sie ausnahmslos den offiziell wahrgenommenen Sicht des Erwählungsglaubens Raum gibt: Engel als letzten Sprecher zu Wort kommen lassen. Nach dem Stilge- “By careful manipulation of the one/many and the many/few argu- setz vom Achtergewicht sind somit nicht die Äußerungen Esras, son- ments, he (sc. the author) has preserved the appearance of orthodoxy dern die Weisungen Uriels pointiert. Der Diskurs erweist sich als ten- while raising a powerful voice of dissent.” (217) Allein, was der Apo- denziöse literarische Fiktion. Er ist von vornherein parteiisch insze- kalyptiker in Frage stelle und zu korrigieren suche, biete schließlich niert, eben weil er nicht der Rede (Esra), sondern der Gegenrede und den einzigen Ansatzpunkt zu einer (der Anfechtung allerdings nur dem Widerspruch (Uriel) entscheidende Autorität zuweist. Berück- punktuell gewachsenen —- vgl. 239.269.289) existenziellen Lösung des sichtigt man derartige Gesichtspunkte, erscheinen Figurenkonstella- Theodizeeproblems: Trost erwächst allein aus dem Erwählungsglau- tion und Sachinteresse von 4Esr in gänzlich anderem Licht. Es ver- ben Israels, zu dem der Seher in der eine Art Kehre herbeiführenden bietet sich dann von selbst, längere Textpassagen (wie 7,102-8,45) Zionvision zurückfindet (zum Ganzen vgl. 157ff.257ff, bes. einfach der Gesprächskontrolle Esras, andere (wie 7,19-101; 187.215.267-269.289f und 218ff.229ff). Fazit: Episodenfolge und 8,46-9,25) der des Engels zu unterstellen (206.214). Auch die Zäsu- Dialog symbolisieren die Sache, um die es geht, im Sinne einer Klage- ren der kleineren Gesprächsabschnitte sind anders zu plazieren, als Trost-Bewegung: ‘“From Lament over Israel, to Lament over All dies im Gliederungsversuch des Vf. zur dritten und vierten Episode Mankind, to Consolation for Israel” (Titel von IV). der Fall ist (197ff.232f). So vielversprechend die Zielsetzung der Arbeit ist, in methodischer 3. Seltsam mutet an, wie Vf. auf der Basis einer atomisierenden und sachlicher Hinsicht vermag die gesamte Untersuchung nicht zu Exegese des Textes und in reichlich mechanischer Manier eine heils- überzeugen. Für dieses negative Gesamturteil sind m.E. drei geschichtliche (one/many) und eine schöpfungstheologische Aus- Gesichtspunkte maßgebend: sagenreihe (many/few) kontrastiert. Denn auf diese Weise wird will- 1. Für den Vf. ist das, was die Esraapokalypse zu verstehen gibt, kürlich voneinander isoliert, was im Gefälle der dialogischen Bewe- weniger aus den Voten des Offenbarungsmittlers als vielmehr aus den gung aufs engste miteinander verzahnt ist (vgl. nur 6,54, wo Adam Klagen, Fragen und .Einwänden des Visionärs zu erheben (gegen ausdrücklich als Stammvater Israels prädiziert wird). Wenn Esra das E. Brandenburger, W. Harnisch). Zwar wird die dialogische Form Theodizeeproblem aufgreift, „so geschieht dies durchweg im Blick gelegentlich (wie bei H. Gunkel) als Reflex einer den Apokalyptiker auf das unerklärliche Schicksal Israels. Die Erörterung der Theodi- bewegenden Spannung zwischen theologischer Überzeugung und exi- zeefrage ist intentional auf die Grundfrage nach der Wahrheit der «4 stenzieller Stimmung gedeutet (157), doch besitzt dieses heuristische Verheißung bezogen . Weil Vf, diesen Zusammenhang nicht wahr- Modell im Grunde keinerlei Relevanz für die Interpretation der haben will, muß er sich auch der m. E. nach wie vor diskutablen Schrift. Leitend ist vielmehr der Grundsatz: ‘“the author’s deepest These verschließen, daß im Sinne der Aussageabsicht von 4Esr der convictions come from the mouth of Ezra” (296; vgl. innerjüdisch gedachte Gegensatz von Gerechten und Frevlern im 198.205.239.257.318.341 u. ö.). Uriel wird demgegenüber die Rolle Vordergrund des theologischen Interesses steht”. So wird verkannt, des Doktrinärs und Beckmessers zugeschoben: Seine Unbeugsamkeit daß in den Gesetzesaussagen von 7,19ff.127ff auf Dtn 30,19 Bezug erweist ihn als unsympathischen Funktionär des ‘“divine juggernaut” genommen wird und (wie in 8,45) an Israel gedacht ist (vgl. (184). Seine ausweichende Art der Replik und sein fast zynisch wir- 199.202.206). Daher dürfte es sich auch bei dem 8,55ff inkriminier- kender Optimismus sind Indiz einer Haltung, ‘‘which readiliy accepts ten praktischen Atheismus um ein primär Israel angelastetes Verge- inadequate traditional doctrine as sufficient” @47 vgl. hen und bei den Frevlern um ungehorsame Glieder des Gottesvolkes 137f.141.143.147.215). Damit dürfte nun aber die in 4Esr intendierte handeln (vgl. 207f.212). Andererseits ist an der Stelle 9,21f nicht die Korrelation der Sprecherfunktion nicht nur verzeichnet, sondern zur Erwählung Israels (so Vf. 192.208.210.264), sondern die eschatolo- Karikatur verdreht sein. Es mag hermeneutisch kontrovers bleiben, gische Errettung eines Restes aus Israel im Blick, wie die verwendete wie die Rolle Esras und das Verhältnis seiner Worte zum Aussagewil- Terminologie (salvare/servare vs. perire) insinuiert‘. Was 4Esr theo- len des Ganzen zu beurteilen sind. Unbestreitbar ist, daß den Voten logisch intendiert, ist eine Restitution deuteronomistischer GesetzeS- des Engels die Würde und das Gewicht einer Offenbarungsautorität theologie (O. H. Steck). Die Schrift sucht die Vorhaltungen einer radi- zukommt. Darum läuft der Dialog auch nicht etwa infolge der fehlen- kalen Skepsis dadurch aufzufangen, daß sie den Tun-Ergehen- den Überzeugungskraft Uriels, sondern einzig und allein aufgrund der Zusammenhang im Rahmen einer dualistischen. Zeitlehre gelterld mangelnden Einsicht Esras mit dem Ende der dritten Episode ‚auf macht (vgl. die vom Vf. [193.198.209] völlig mißverstandene Engel- Sand‘ (Hayman). Ohne Zweifel zielt die literarische Absicht des aussage 7,10bff) und diesen Neuentwurf des Alten durch das Aufge- Buches darauf ab, eine Art Konversion Esras (und damit auch eine bot einer Offenbarungsinstanz legitimiert. Die persuasive Kraft des Überwindung von Vorbehalten des sich mit ihm identifizierenden Ganzen beruht darauf, daß der Anspruch des Gesetzes am Schluß ge- Lesers) zu inszenieren. Diese Wendung ereignet sich in der Tat im rade von dem wahrgenommen wird, der zunächst als Sprecher der Verlauf der Zionvision, allerdings auf eine dem Seher nicht bewußte Opposition fungiert. Darin liegt der heilsame Effekt (apocalyptic Weise, u. zw. so, daß aus dem Kontrahenten der Offenbarung ein von cure) der Komposition. Gott selbst bevollmächtigter Paraklet wird, der die Gesetzespredigt Positiv bleibt anzumerken, daß Vf. seine Interpretation an der g° des Engels wiederholt (vgl. Esras Vermächtnisrede 4Esr 14,27-36)'. samten Episodenfolge (und nicht nur an Visio I-III) ausrichtet und iM 2. Weil er das Gefälle der dialogischen Bewegung verkennt, gelangt Anschluß an Hayman auf die Gelenkfunktion der Zionvision au!- Vf. zu ganz unhaltbaren. und z. T. abenteuerlichen Konklusionen. merksam macht. Zutreffend pointiert er die Unausgewogenheit der Seine als Strukturanalyse firmierte Untersuchung ist de facto der Sta- eschatologischen Vorstellungen in den Episoden I-III und Vv-VI tistik verpflichtet. Sie fragt nach der Verteilung divergenter Motiv- (234.241.265), freilich ohne zu erwägen, ob diese Beobachtung nicht komplexe, die typisiert und auf ein ‚pattern‘ (one/many, many/few) Anlaß zu literarkritischen Konsequenzen bietet. Aufs Ganze geschen reduziert werden, statt zunächst einmal die innere Disposition der hält diese (form- und auch traditionskritische Perspektiven weit- Einzelepisoden zu eruieren und im Sinne der Formkritik kleinste Ge- gehend ausblendende, durch seitenlange Textparaphrasen ünd viele sprächseinheiten auszusondern‘. Hätte Vf. dieses methodisch Wiederholungen unnötig aufgeblähte) Untersuchung allerdings nicht, gebotene Verfahren zum Ansatzpunkt seiner Analyse gemacht, wäre was sie verspricht. Die hochgespannten Erwartungen ‚eines mit dem er unausweichlich zu der Feststellung gelangt, daß die literarische Programm an sich sympathisierenden Lesers bleiben unerfüllt (Ko!“ Form der Episoden I-IV und VII (1. Teil) durchweg durch die Ab- rekturversehen: S. 333 sensus, nicht sensum). folge vier- oder zweigliedriger Dialogsequenzen strukturiert ist. Bei Marburg-Cappel‘ Wolfgang Harnisch 653 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 654 E Vgl. z.B. E. Breech, These Fragments I Have Shored Against My but self-dedication; not the suppression of emotion but its redirec- Ruins. The Form 'and Function of 4 Ezra, JBL 92, 1973, 267ff; A. P. Hay- tion; not silent subordination but active co-operation with God” man, The Problem of Pseudonymity in the Ezra Apocalypse, Journal for (126). Durch diese Sympathie als einem Akt, ‘in which a person is the Study of Judaism 6,1975, 47 ff. open to the presence of another person” (ebd.), unterscheidet sich der z Vgl. meinen demnächst erscheinenden Aufsatz über: Der Prophet als Mensch vom Tier. Das „Wesen des Judentums” besteht nach H. in Widerpart und Zeuge der Offenbarung. Erwägungen zur Interdepen- denz von Form und Sache im 4. Buch Esra (Sammelpublikation der Bei- der “awareness of the reciprocity of God and man, of man’s together- ness with Him who abides in eternal otherness” (141). Das jüdische träge des International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala 1979). * Einen ersten sehr erfolgversprechenden Schritt in diese Richtung Denken beginnt darum —- im Unterschied zum griechischen — nicht hat K, Koch getan: Esras erste Vision. Weltzeiten und Weg des Höch- mit der Erfahrung der Realität als einem geordneten Kosmos, son- Sten, BZ N. F. 22,1978, 46 ff. dern mit der Erfahrung des göttlichen Subjekts, dessen schöpferisches * w. Harnisch, Verhängnis und Verheißung der Ges<éhichte. Unter- Wirken der Grund der Realität ist. Die Torah stellt danach einen Suchungen zum Zeit- und Geschichtsverständnis im 4. Buch Esra und in „Rufzur Kreativität‘“ (162), zur imitatio dei, dar, die zur transforma- der syr. Baruchapokalypse (FRLANT 97), Göttingen 1969, 60. tio hominis, zur sanctificatio, führt. Deshalb kann H. auch sagen: 4 Vgl. Harnisch, a. a. O., 150fund 151 Anm. 2. “The goal is for man to be an incarnation of the Torah” (164). Scharf Y Vgl. Harnisch, a. a. O., 140. wendet sich H. gegen die Charakterisierung des Judentums als Lega- lismus; denn “the rules of observance are law in form and love in sub- stance. The law is the means, not the end; the way, not the goal. The [Heschel, Abraham J.:] Between God and Man. An Interpretation of Torah comprises both halakhah and agadah” (170) und ist darum Judaism. From the Writings of Abraham J. Heschel. Selected, edited and introduced by F. A. Rothschild. New York: The Free nicht identisch mit ‚nomos’. Halakhah und Agadah gehören demzu- Press; London: Collier Macmillan Publishers 1975. 298 S. 8°. folge. unabtrennbar und gleichwertig zusammen, wobei erstere die $4.95. Handlungsnormen und letztere ‘“the vision of the ends of living” gibt (175). Die hier sichtbar werdende Polarität ist nach H. typisch für das Moderne Selbstdarstellungen des Judentums sind leider recht rar. Judentum, das immer dialektisch denkt: im Blick auf Gott in der Darum ist es sehr zu begrüßen, daß F. A. Rothschild aus den wichtig- Polarität von Gerechtigkeit und Gnade, von Offenbarung und Ge- Sten Schriften von A. J. Heschel (1907-1972) — vor allem aus ‘“Man Is heimnis, im Blick auf den Menschen in der Polarität von Liebe und Not Alone: A Philosophy of Religion”, 1951, und ““God in Search of Furcht, von Freude und Zucht, von äußerer Gesetzeserfüllung und Man: A Philosophy of Judaism”, 1955 — “a comprehensive exposi- innerer Einstellung, von gutem und bösem Trieb, von Zeit und Ewig- tion of Jewish religion” zusammengestellt und deren Verständnis keit u. ä. Allerdings gibt H. zu, daß faktisch ‘“the pole of regularity is durch eine ausführliche Einleitung (7-32) erleichtert hat. stronger than the pole of spontaneity”. Daraus resultiert ‘“a perpetual Die Auswahl ist folgendermaßen gegliedert: I. “Ways to His Pre- danger of our observance and worship becoming mere habit, a Ssence” (35-87), II. “The God of the Prophets” (91-126), III. ‘“Man mechanical performance” (179). Deshalb muß immer die Kreativität, and His Needs” (129-151), IV. “Religious Observance” (155-229) die aktive cooperatio des Menschen mit Gott als Schöpfer betont und V, “The Meaning of This Hour” (233-258). Daran schließen werden; denn: ‘“ The world is in need of redemption, but the redemp- Sich ein Quellenverzeichnis (259-262), Anmerkungen (263-273) tion must not be expected to happen as an act of sheer grace. Man’s Sowie eine Bibliographie mit einem vollständigen Verzeichnis der task is to make the world worthy of redemption. His faith and his Werke Heschels (275-291) und ausgewählter Literatur über H. works are preparations for ultimate redemption” (197). Aus diesem (292-298) an. Wie in der Einleitung ausgeführt und durch die Quel- Grund bevorzugt H. zur Charakterisierung des Verhältnisses von len belegt wird, ist H. um eine Synthese zwischen der überkommenen Gott und Mensch im Judentum den Begriff Partnerschaft und sieht Jüdischen Religion und modernem wissenschaftlichen Denken be- die Würde und Auszeichnung des Menschen darin, als Partner Gottes Mmüht. ‘“He combines the yearning for holiness and spirituality of his existieren zu dürfen und zu sollen. ‘“Man’s destiny is to be a partner Hasidic ancestors with the yearning for free inquiry and objective rather than a master. There is a task, a law, and a way: the task is truth ofthe modern Western scholar” (10). Die Religion stellt für ihn redemption, the law, to do justice, to love mercy, and the way is the eine Antwort auf die letzten Fragen des Menschen dar und muß des- secret of being human and holy” (250). Unter ausdrücklicher Bezug- halb die gesamte menschliche Lebenssituation in den Blick nehmen. nahme auf die jüngste Leidensgeschichte seines Volkes formuliert H.: Die Bibel als die klassische Urkunde der. Begegnung des Menschen “Only in His presence shall we learn that the glory of man is not in his mit Gott bestimmt das Thema seiner Philosophie dej Religion, das will to power, but in his power of compassion. Man reflects either the darum lautet: ‘“God and man in their interrelation” (11). In Anleh- image of His presence or that of a beast. The martyrdom of millions nung an R. Otto geht es H. um die Herausstellung von heute weit- demands that we consecrate ourselves to the fulfillment of God’s hin vergessenen Aspekten der Realität: um das Erhabene (36-39) und dream of salvation” (257). das Wunder (40-44), das Geheimnis (44-51) und die Ehrfurcht (51-54), die Doxa (55-58) und den Glauben (63-71). „Glaube“ ist für Dem Hrsg. gebührt für diese instruktive Zusammeﬁstellung von Heschels Aussagen über sein Verständnis des Judentums großer H, “an act of man who transcending himself responds to Him who transcends the world” (65). Darum heißt „glauben‘“ nicht “to capitu- Dank. Zugleich ist aber zu bedauern, daß bisher noch keine deutsche Übersetzung der Standardwerke von Heschel erschienen ist; denn A, late but to rise to a higher plane of thinking” (66). Das ‘““mysterious paradox of Biblical faith’”” erblickt H. in Gottes leidenschaftlicher Heschel, der 1907 in Warschau geboren wurde, war von 1927-1937 in Berlin, wo er an der Universität studierte und promovierte sowie Hinwendung zum Menschen, in seinem Pathos für den Menschen. “Pathos is the central category of the prophetic understanding of an der Hochschule für die Wissenschaft des Judentums lehrte, bis er God” (116). Dieses dynamische Gottesverständnis steht in schärfstem 1937 als Nachfolger Martin Bubers an das Jüdische Lehrhaus nach Gegensatz zu dem griechisch-philosophischen; denn “Aristotle’s God Frankfurt/Main berufen und 1938 von den Nazis nach Polen depor- knows no feeling or suffering; it is simply pure thought thinking tiert wurde und —- Gott sei Dank! - im Juli 1939 von dort nach Lon- itself” (119). Die ‚Einheit‘ Gottes versteht H. als ‘“power for unity of don übersiedelte, Insofern sollte gerade uns Deutschen dieser jüdische God with all things” (107), das Ziel der Geschichte erblickt er darin, Gelehrte, der seine ersten Werke in deutscher Sprache veröffentlichte (Maimonides, 1935; Die Prophetie, 1936), nicht gleichgültig sein. “to bring about the restitution of the unity of God and world” (103). Aufgrund dieses göttlichen Pathos steht der Mensch immer schon in Hinzu kommt, daß Heschels Sicht des Judentums neue Perspektiven und Chancen für das christlich-jüdische Gespräch eröffnet. Relation zu Gott und ist zur Antwort gerufen, zur Sym-Pathie. Dabei gilt: “The unique feature of religious sympathy is not self-conquest Berlin Günther Baumbach 655 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 656 Neues Testament grounds for thinking that, except at Ac. vii.16, uvnuelov, not UVÄuG, was the NT form, but it is not reported as a variant at Mk. v.3,5, Lk. Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece, post Eberhard Nestle et viii1.27, Ac. i1.29. In Bauer’s Wörterbuch &Eäxıva is quoted only from Erwin Nestle communiter ediderunt K. Aland, M. Black, C. M. Mk. ix.8, but in N-A?° the variant eV£wc is not reported. The va- Martini, B. M. Metzger, A. Wikgren; apparatum criticum recon- riant @ for tAg is quoted for Rev. ii.1, 8, 12, 18; 1ii.1 but not for Rev. suerunt et editionem novis curis elaboraverunt K.Aland et i11.7,14, nor is the intriguing variant dveßaldunv for dvedd&unv mentio- B. Aland una cum Instituto studiorum textus Novi Testamenti ned at Gal. 1i.2. Monasteriensi (Westphalia). 26. neu bearb. Aufl. Stuttgart: Deut- A reviewer can spend any amount of space on points of this kind sche Bibelstiftung 1979. IX, 78*, 779 S. 8°. Kunststoff DM 18,-. and in the correction of minor errors. For example, is the comma As far as text is concerned this edition is, with slight variations, the right at Jac. iv. 29? At Ac. i. 20 should not the reference in the margin same as the UBS Greek New Testament which I reviewed in ThLZ be to Mt. xxiii. 38 and not 39? At Rev. iii. 12 is the punctuation 4/0D, 104, 1979 col. 260-270. I remain unconvinced about the text and tex- TAG Xaıg right against UWov TAS XaIvc,? Assiduity can in time turn up tual procedures of the UBS* and N-A°°, but will not repeat what I such details, but the impressive thing is that in such a mass of detail have said in the earlier review. slips are few. This review will concern itself with the other and distinctive featu- One problem we have. We are told that the witnesses have been re- res of N-A?°, and first with the apparatus. It is no praise to say of Tas- gularly collated on the basis of photographs and the like. Our natural ker’s The Greek New Testament (Oxford and Cambridge, 1964) that assumption is that where a witness quoted in earlier apparatuses iS its text is the least unsatisfactory printed text we have, an opinion I not quoted in this we encounter a correction, but unfortunately its ab- think to be true, but we can praise whole-heartedly the apparatus of sence may be due to the need to save space. Can we always tell whet- N-A?®, It is the best select apparatus that we have and we are much in- her silence is due to correction or compression? debted to all who have helped in its construction. Some of them are Great,claims are made on behalf of N-A’°. Not merely is it said to mentioned in the foreword from the two editors on pp. 1*-2*: J. G. be the Standard Text (= ST), but the reader may easily get the impres- Schomerus (references and Old Testament quotations); V. Reich- sion from pp. 4*-5* that in its present form ST is largely the work of mann (Latin evidence); G. S. Wendt and B. Aland (Syriac versions); K. Aland. Further we may question whether ST = N-A?® = UBS’ is G. Mink and F. J. Schmitz (Coptic Versions); Chr. Hannick and really the standard text that we are encouraged to think it. I plan to G. Schmalzbauer (Patristic evidence); W. Grunewald (papyri); produce reasons for this opinion in another place. K. Junack and M. Welte (other Greek manuscripts) and K. Junack Aland makes another prophecy which is relevant to this claim. On (general oversight). Many others have contributed as they were able. p. 10* Aland introduces a new symbol M = Mehrheit which largely To all these we are greatly indebted and any subsequent comment in takes the place ofthe Old R = Koine. this review on the apparatus must be understood as in no way detrac- In this connexion Aland describes the 19th century as the age of ting from this praise. Uncials, the mid 20th as that of Papyri, and „Jetzt treten wir ins Zeit- First, let us consider two faults which lie, not in the apparatus, but alter der Minuskeln ein‘‘. Does this predict another recencion of the in its users. To begin with it is tempting to assume that all significant NT differing from that of N-A?® = UBS’? In this connexion the term variants are in the apparatus. N-A?° does its best, in a marvel of com- Mehrheit may be significant. We have already noticed expressions pactness, to meet our needs, but it avowedly provides only a selection like ”the great mass of manuscripts‘“ (ThLZ cit. 265). Are they antici- of readings. If we assume otherwise we deceive ourselves and have pations of this Mehrheit and ”the age of minuscules‘“? only ourselves to blame. . This new symbol has not made the new apparatus more complica- Secondly, we can assume mistakenly that we are always given all ted. A, Souter used a corresponding symbol (@) in his Nouum Testa- the witnesses for a reading. For example N-A*° tells us that at Ac mentum Graece. I have been using N-A?* for some six months and vii.56 to dvUpdrov there ist the variant Veod P“ vid. 614 bo”®, We have found the apparatus reasonably clear and intelligible. Very can add.to these witnesses 491 Macarius / Symeon, the Old Georgian rarely am I in any doubt about what is intended. and Murciu the Latin life of St. Patrick, evidence which gives the rea- At the end of N-A? are four appendices: codices graeci et latini; ding a very wide distribution. textuum differentiae; loci citati uel allegati; signa, sigla et abbreuia- It is a thankless task to compile a select apparatus. No select appa- tiones. Appendix I codices graeci, if we use it with understanding, en- ratus satisfies every demand, and it is not surprising that N-A?° has ables us to infer much from the silence of.the apparatus, and few this disadvantage. 8 Greek witnesses seem to be overlooked, but the list of codices latini is For example, we miss the following readings relevant to the study inadequate if we compare it with B. Fischer’s lists of Latin manus- of the Synoptic Problem: Mt. x.19 z@6 ] om, xii.4 u6vorg] om. (xii.4 cripts in Vetus Latina 1 Verzeichnis der Sigel (1949) with the supple- övolg ] om.) xiii.ll 7ö WvOTNPIOV, XXi.23 ÖlödaxX0oVTI ] OM. XXVil.58 mentary indications in Fischer’s appendix in B. Metzger, The Early TPOTELVOV....NTNOTATO] KPOCHAVEV....KAl NTINTATO, XXVii.59 EvetuAIGeV], Versions of the New Testament (1977), 461-464. We notice in parti- EvelAnoev, Mk. i.40 ’örı] xöpıe, 1i.1 é{npduuévnv] Enpav, vi.25 Bantıo- cular the failure to quote mss’ like Usserianus 2 (r‘, 28) and the Book toD] Bantikovrtoc, viii.28 Bantıotnv) Bantikovra, ix.5 xal 2°) VEAEIG, of Mulling (w, 35) which have a considerable old Latin element. xi.29 ’Inocobs] + dnoxpiveicy, Lk. ix.41 xal ÖleotpAUMEIN])OM, We may notice another feature in the treatment of the Latin. If we xx.32 Öotepov] om, xxiii.52 o5toc] om. Most of them are in the appa- are in the age of the minuscules, we are certainly not in the age of the ratus of Aland’s Synopse, but that is no help to the man who has inve- versions. We are told: „Die Vetus Latina (Itala) geht mit ihren Anfän- sted in N-A?®, gen tatsächlich bis ins 2. Jahrhundert zurück. Wenn män für sie aber Again, we are given many linguistic variants, but we are not given eine Urübersetzung annimmt, von der alle spätere Überlieferung ab- enough to enable us to follow a linguistic feature consistently. Thus hängt, so ergibt deren Rekonstruktion nur die eine dafür benutzte äg and ärac are often variants, but it is questionable whether, apart griechische Vorlage (alles andere wäre innerversionelle Entwicklung), from Luke-Acts, any NT writer used äxac. In this connexion we miss während wir aus dieser Zeit in den Papyri mehrere griechische Texte variants at Mt. vi.32, xxiv.39, xxviii.ll, Mk. i.27, viii.25, xi.32, besitzen.‘“ (17*f). Let us work this out. There are good reasons for [xvi.15], Eph. vi.13, 1Tim. i.16, Jac. i11.2. In most of these passages thinking (despite B. Metzger, The Text ofthe New Testament [1968], the variant is zäc. Another example is oer, It is a poetic word used in 72) that the Latin translation of the NT was made in the mid second parts of the LXX, but again, apart from L-A, there are no certain century A. D. We may infer that the Greek exemplars from which examples of it in the NT. In the apparatus of N-A?’° we miss the va- this translation was made would belong to the first half of the second riant c at Mt. ix.36, Mk. ix.26, Rom. vi.13, Heb. i.12. There are century. I know of the substantial remains of a number of NT papyri 657 658 Theologische Literaturzeitﬁng 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 Wwritten about A.D. 200, but only of the Rylands fragment from Unternehmen, die biblischen Aussagen dem heutigen Leser als ihn angehendes Zeugnis nahezubringen. Am Ende jedes größeren Ab- J. xviii from the first half of the century. I have the impressiqn that Aland has at this point outrun the evidence. schnittes folgt ein Resümee unter der hermeneutischen Fragestel- N-A?® js, as I have noticed, a marvel of compactness, but at a price. lung: „Was heißt das?‘‘ Im neutestamentlichen Teil geht Sch. nicht This we realise when we compare it with UBS*, The NT text of UBS? selten in den Wir-Stil über, zieht Vergleiche aus der modernen Erleb- is much easier on the eyes and, if it were only matter of reading the niswelt heran und nimmt so den Leser unmittelbar in das Gespräch text, then we would prefer UBS? every tim; but UBS? has an appara- mit den alten Texten hinein. Auf jeder Seite macht sich die tiefe Ver- tus with a very limited selection of readings. While this apparatus is trautheit des Autors nicht nur mit den Texten, sondern mit der ver- also well printed, it is in smaller type. If we conclude from this that handelten Sache selbst bemerkbar, so daß der Gewinn der Lektüre the apparatus is intended more for show than for use, this conclusion weit über die bloße Information hinausgeht. Sch. ist eine nahezu is supported by another consideration. Apparently the apparatus was ideale Einheit von Information, Interpretation und Meditation ge- designed for use by missionary translators and to this end the witnes- lungen, für die man ihm nur herzlich danken kann. Ses are, with one exception, cited in full sometimes with lines of num- Greifswald Günter Haufe bers indicating the cursives. (Is this an acknowledgement of das Zeit- alter der Minuskeln?) We imagine from this that missionary transla- tors would be able to divine by some mysterious calculus the right Weder, Hans: Die Gleichnisse Jesu als Metaphern. Traditions- und redaktionsgeschichtliche Analysen und Interpretationen. Göttin- reading, and presumably would reach the same conclusion as the edi- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 312 S. gr.8° = Forschungen tors. Why then are portions of the text which can properly be repre- zur Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments, 120. sented in translation bracketed without any indication in the appara- Lw. DM 58,-. tus of the evidence for and against the shorter text? This would be easily understood if the apparatus were designed less for use than to Ohne Übertreibung kann gesagt werden, daß mit diesem Werk ein impress. Instances of bracketed portions of the text without a corre- weiterer Markstein in der Entwicklung der Auslegung und Inan- sponding entry in the text will be found at Mt. xiv.16 [Zn000Dg], xviil. spruchnahme der Gleichnisse Jesu gesetzt worden ist. Es ist eine Zür- 19 [duv], xx.23 [toDro], xxiv.38 [&xeivac] and in other NT books. cher Dissertation (1977/78), gearbeitet unter der Begleitung We may indeed ask whether, apart from the larger print, UBS* is E. Schweizers. Denn, wie der Vf. schon im Vorwort sagt, das Haupt- really necessary beside N-A?*, This is partly an acknowledgement of interesse ist kein exegetisches, auch nicht einfach neutestamentlich- the merits of the select apparatus of N-A?°. We maintain all our reser- theologisches, sondern im besten Sinn systematisch-theologisches: vations about the text employed, but the select apparatus deserves „Der historische Jesus‘“ wird nur „Thema der folgenden Überlegun- gen . Our praise. We have not mentioned the great mass of new information ‚ sofern er im Rahmen des kerygmatischen Christus wesent- Which it contains, much of which cannot be found elsewhere in print, lich ist. Wenn das Denken sich bemüht, die Beziehung zwischen dem but all in all the apparatus is a monument of German scholarship. In historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus als ein Verhält- these terms our thanks are due to all, named and unnamed who have nis zu begreifen, dann mag es gelingen, die unselige Alternative zwi- contributed to its making. schen beiden aufzubrechen“ (5). Oxford George D. Kilpatrick Der 1. Teil (11-98) „Zur Theorie der Gleichnisauslegung‘“ bringt 46l zunächst „Ansätze in der neueren Forschungsgeschichte und erar- beitet dann unter dem Programm des Buchtitels eine Theorie der Schweizer, Eduard: Heiliger Geist. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1978. 186 S. 8° = Bibliothek Themen der Theologie, Ergänzungs- Gleichnisauslegung, die gekennzeichnet ist durch ein spezifisches Verständnis von „Metapher“ (entwickelt nach den Überlegungen von band. Pp. DM 24,-. P. Ricoeur). Danach ist es „sinnvoll, die Gleichnisse Jesu vom Wesen Der Mitautor des großen, vielbeachteten Artikels zum Stichwort der Metapher her, bzw. Metapher und Gleichnis als zwei analoge Sprachphänomene zu verstehen‘“ (59). ‚„Metaphern sind des- „Pneuma‘“ im ThWBNT (Bd. VI, 330-453) legt in einem Ergän- zungsband der TT-Reihe eine allgemeinverständliche Darstellung halb...keine Wörter, sondern Aussagen‘“, deren „sprachliche des gleichen Stoffes vor, die in die neu erwachte Diskussion um den Grundform . . . die eines Satzes“ ist, „der mindestens die Teile Sub- dritten Artikel die notwendige biblische Orientierung einbringen soll. jekt (S), Prädikat (P) und Kopula (K) hat; S-K-P. Die Metapher Nach einem einleitenden kirchengeschichtlichen Überblick (8-17) macht eine Aussage, indem sie einem S ein P prädiziert, zB ‚Achill ist bietet Sch. dem Leser aus umfassender Detailkenntnis eine meister- ein Löwe*“ (60); dieser Sachverhalt wird auf die Gleichnisse Jesu an- liche Interpretation der alttestamentlichen, zwischentestamentari- gewandt. Dabei ist die Semantik der Kopula („‚ist“) von Wichtigkeit, schen und neutestamentlichen Vorstellungen vom Geiste Gottes bzw. insofern deren metaphorischer Charakter „in den Gleichnissen so vom Heiligen Geist, wobei der neutestamentliche Befund ganz natür- zum Ausdruck gebracht“ wird, „daß die Basileia verglichen wird mit lich den breitesten Raum einnimmt. Das Gliederungsprinzip für alle dem, was erzählt wird‘‘ (61): der Akzent von „sein‘“ liegt auf dem Be- deutungsgehalt „sein wie‘. Hier schon werden dennoch bestehende drei Teile wird vom alttestamentlichen Material her gewonnen: Der Heilige Geist als der Fremde, der Heilige Geist in der Schöpfung, der und theologisch ungemein wichtige ‚„Diskrepanzen‘‘ zwischen Heilige Geist als Ursprung der Erkenntnis, der Heilige Geist in der Gleichnis (= G) und Metapher (= M) benannt: M als Satz - G als zukünftigen Vollendung. In dem zweiten, das intertestamentarische Komposition, M als „Augenblicksexistenz‘“ — G als Lebendigkeit,? M Judentum behandelnden Teil (43-66) kommen unter den genannten setzt verschiedene Sinnhorizonte zueinander in Beziehung - G zwei Teilüberschriften folgende Spezialprobleme zur Sprache: das Pro- prinzipiell unterschiedene Sinnhorizonte wie „Gott und Welt‘“ (62): blem der prophetischen Erfahrung, das Problem der Gegenwart Got- das führt zur „Unterscheidung von gewöhnlicher und theologischer tes in der Welt, das Problem des menschlichen Geistes, das Problem Metapher*“‘ (82). Nachdem dann die formale Analogie zwischen M der Auferstehung. Auf diesem Hintergrund erkennt der Leser dann und G für die Gleichnistheorie fruchtbar gemacht worden ist,” wird leicht, inwiefern das neutestamentliche Geistverständnis (68-181) dieser Faden wieder aufgenommen in der Frage nach dem Anspruch dem alttestamentlichen folgt und inwiefern es darüber hinausgeht. auf Wahrheit, den eine metaphorische Aussage erhebt. Die Beant- Zweifellos dient es dem heutigen Verstehen sehr, daß der Autor — wortung legt zunächst Wert auf die Unterscheidung von Wahrheit und Wirklichkeit, wobei freilich beider Verhältnis nicht aus dem anders als in seinem ThWB-Artikel - die auch hier deutlich herausge- arbeitete Vielfalt und Problematik des neutestamentlichen Befundes Blick kommen darf: ‚, Die Wahrheit einer Metapher besteht also zu- einer systematischen Gliederung unterwirft. Nicht zuletzt dank dieser nächst darin, daß sie die Wirklichkeit trifft. Sie geht zwar über das Art der Stoffdarbietung gelingt dem Vf. das wahrhaft nicht leichte W?rkliche hinaus, aber nicht an diesem vorbei“ (81). Erfragt ist das 659 660 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 Entsprechende, das Ähnliche; eine Metapher will, vom Wirklichen ben“ (283). Die Arbeit schließt mit thesenhaften Sätzen, aus denen ausgehend, auf das Wahre hinweisen. Sprachlich-sachliche Beziehun- folgendes hervorgehoben sei: 1. „So wie das Verhalten Jesu konkreti- gen zu Ernst Fuchs werden unmittelbar spürbar: „Metaphorische sierender Kommentar seiner Gleichnisverkündigung ist, ist das histo- Sprache verhilft dem Wirklichen zur Wahrheit“ (82). Für die theolo- rische Sein Jesu Konkretheit schaffender Kommentar des kerygmati- gische Metapher reicht das nicht aus, weil nicht Welt durch Welt, schen Christus‘; Ostern wiederum verhilft der „„Vieldeutigkeit des sondern Gott durch Welt prädiziert wird. Die die Entsprechung zwi- historischen Seins Jesu zur Eindeutigkeit‘“. 2. Indem das hist. Sein schen Gott und Welt herstellende theologische Metapher ist die Jesu „die Offenbarung des Christus an Ostern erschließt, ist es die .. „Grundmetapher ‚Jesus ist Christus (83). Das gilt nicht nur im notwendige Voraussetzung (in einem materialen Sinne!) der Christo- Blick auf die Wahrheitsfrage für die theologische M, sondern auch für logie‘“. 3. Vf. redet vom Historischen als der ‚‚ Verständnisbedingung die G Jesu, wobei auch hier erst Vertrautheit des Hörers (mit S = Got- des Kerygmas‘‘ (300), während „Ostern als Ereignis des Heils ver- tesherrschaft und P = Welt) hergestellt werden muß. Zu P gehören Er- kündbar‘‘ wird (301). fahrungen des Hörers von der Welt, zu S die Nähe der Gottesherr- Diese Arbeit® trifft sich in ihren Ergebnissen weitestgehend mit den schaft (d. i. deren Wesen, vgl. 94) zur Welt des Hörers; die Welt aber Überlegungen des Rez.,’ der sich über so viel Gemeinsamkeit aufrich- zerbricht vor dessen Augen und wird ins Neue gewendet; Ergänzung tig freut. Freilich bleiben gerade dann Fragen und Probleme nicht dieser Vertrautheit mit S ist dann das Verhalten Jesu (84). Daraus er- aus. Einiges wurde schon kritisch vermerkt. Am Schluß dürfen aber gibt sich der „methodische Grundsatz, daß die Gleichnisse Jesu im noch zwei Probleme komplexerer Art aufgeworfen werden: 1. Daß es Kontext des Lebens Jesu auszulegen sind‘ (85), sowie das „sach- heute um eine Überwindung der unseligen Alternative von histori- gemäße Wahrheitskriterium‘ der „Entsprechung des Gleichnisses schem Jesus und kerygmatischem Christus gehen muß, wird kaum zur Grundmetapher ‚Jesus ist Christus‘“ (86). Bereits hier wird ein jemand bestreiten. Kann diese Überwindung aber erreicht werden folgenschwerer Schluß aus den Überlegungen gezogen, wenn gefragt durch das kühne Postulat einer „christologischen Interpretation‘‘ der wird, „ob nicht die christologische Interpretation‘‘ der G die einzige G? M.E. ist es die neue Vermittlung (Versöhnung!) von Gott und angemessene Auslegung ist (87). Mit dem hier allerdings mißver- Mensch, die Jesus durch G sagbar macht und die durch seine Aufer- ständlichen Begriff der „christologischen Interpretation‘“ meint der weckung vollendet wird. 2. Mir scheint die Auswechselbarkeit von Vf., daß die G „dem Ereignis der Nähe Gottes in der Auferweckung Gottesherrschaft (93 u. ö.) und Gott (69 u. ö.) im Blick auf die Ausle- des Gekreuzigten vorgreifen‘“ und als solche „von der durch ‚Ostern‘ gung der G zu bedenklichen Konsequenzen zu führen. - Dieses Buch notwendig gewordenen Interpretation nicht zu scheiden“‘ sind (95). wird von vielen dankbar aufgenommen werden! Im 2. Teil folgt die „Traditions- und redaktionsgeschichtliche Un- Leipzig Martin Petzoldt tersuchung der Gleichnisse Jesu‘“ (99-273). Da „die für unsere' Ver- kündigung gültige Form der Gleichnisse erst durch einen Nachvoll- ' Ausgehend von Jülicher werden die Ansätze von Bultmann, Dodd, Jere- zug der Geschichte gefunden werden kann, die ein Gleichnis von der mias, Linnemann, Fuchs, Jüngel, Funk und Via dargestellt. Jesusstufe bis zu seiner endgültigen Niederschrift in den Evangelien ? Die Begründung dafür sieht Vf. darin, ‚„„daß die im G spielende durchlaufen hat“ (99), folgen nun die Auslegungen nach der Reihen- Spannung zwischen der Gottesherrschaft und der Welterfahrung nicht folge der synopt. Tradition (Mk parr; Q; Mt-SG; Lk-SG). Beispielge- leicht zu absorbieren ist‘‘, 62 Anm. 19. ? Überlegungen zu eigentl. und uneigentl. Rede, Allegorieproblem, Sprache schichten werden ausgeklammert. In der Regel wird der Text erst und Wirklichkeit. einer Analyse unterzogen und dann werden die Jesusstufe und z. T. mehrere Gemeindestufen (bis zum-ThEv) interpretiert. Hier wird so- * Z. B. daß eine nicht-christol. Metapher „Grundmetapher“ sein kann, 213; Aussagen zum Verhältnis von Jesus und Gott, 216, 228f, 237. wohl sehr viel Material verarbeitet als auch vom Vf. interpretatorisch * Wortmetapher, z. B. 244; besser zu Lk 15, 11ff, 260. aufgenommen, was ebenso das 300 Titel enthaltende Literaturver- * Errata: C, H. Dodd (22), G. Eichholz (54), das vierte Gebot (259). zeichnis (302-312) wie auch die Detailtreue und Sorgfalt der Einzel- 7 Vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 397-400. auslegung nachweist. Manche grundsätzlichen Aussagen sind in den Interpretationen besser geglückt* als in den Teilen 1 und 3; aber auch The Nag Hammadi Library in English, transl. by Members of the der umgekehrte Tatbestand kommt vor.” Gern wird man die Kritik Coptic Gnostic Library Project of the Institute for Antiquity and des Vf. an der oft sehr einlinigen Situationsbestimmung aufnehmen, Christianity. Leiden: Brill 1977. XVI, 493.S. gr. 8°. Lw. hfl 38.-. wie sie besonders J. Jeremias und E. Linnemann („„gegen die Phari- säer‘“ u. ä.) meinten feststellen zu müssen. Der gesamte Teil 2 hat Dieses Buch ist ein Meilenstein! Es erschien etwa gleichzeitig mit einen eminent praktischen Wert, insofern hier unter exegetischen und demjenigen Band der Faksimileausgabe der Nag-Hammadi-Texte, systematischen Gesichtspunkten meditative und Anwendungsbereit- der die Codices komplettierte (Codex I), und hat mit einem Schlag schaft signalisierende Bezüge sichtbar werden, wie sie in heutiger neu- den Inhalt des Gesamtfundes einem breiteren Interessentenkreis zu- testamentlich-exegetischer Literatur selten sind. gänglich gemacht. Immerhin gab es unter den 46 verschiedenen Tex- Der Teil 3 „Zusammenfassung und Folgerungen“ (275-301) ist fast ten, die man jetzt zählt, bis zum Erscheinen dieses Buches noch ca. 12 zu knapp geraten. Jedoch auf dem Hintergrund der breit angelegten Texte, von denen keine Übersetzung öffentlich vorlag. Auch nach der Interpretationen im Teil 2 wird dem Leser zugetraut, die z. T. recht äußerst regen Editions- und Übersetzungstätigkeit der letzten zehn abbreviativ wirkenden Spitzensätze mit Leben und Inhalt zu füllen. Jahre bedeutet es einen unschätzbaren Gewinn, wenn jetzt sämtliche Es sind ausgesprochen tragfähige Ergebnisse, die sich aus der tradi- Texte nicht nur nach dem Original photographiert, sondern auch in tionsgeschichtlichen Betrachtungsweise der G ergeben. Nur die wich- eine moderne Sprache übersetzt vorliegen: Man kann sie nun ohne tigsten seien genannt: „Daß Jesus sein Wirken theologisch expliziert, Schwierigkeiten überblicken und jede beliebige Textstelle nachschla- ist ein Vorgriff im Rahmen des Möglichen‘“ (275), während der Bei- gen trag des Kerygmatischen darin besteht, daß dieser „Vorgriff im Rah- Ein derartiges Buch konnte zum gegenwärtigen Zeitpunkt wohl nur men der Was.“heit bekannt wird‘* (301). Nachösterlich werden die von einer einzigen Institution erwartet werden: dem unter Leitung „Metaphern für iott nun zu Metaphern für Christus‘“ (276). Die G von James M. Robinson stehenden Coptic Gnostic Library Project werden „zum Sprachraum für das geschichtliche Selbstverständnis des Institute for Antiquity and Christianity in Claremont (California). der christlichen Gemeinde‘“ (278). „Jesus macht Gott so verständlich, Unter dem Dach dieses Projekts arbeitet seit über einem Jahrzehnt daß die ethische Praxis des Menschen selbstverständlich daraus folgt‘“ eine größere Gruppe von vorwiegend amerikanischen Wissenschaft- (280). „Die Gleichnisse Jesu vollziehen am Hörer im Sinne einer lern (mit wechselnder Beteiligung) an der papyrologischen Sicherung Prolepse, was Gott an Jesus bereits vollzogen hat, und was er dereinst und philologischen Erschließung des Gesamtfundes, mit dem Ziel an aller Welt vollziehen wird: die Auferweckung vom Tode zum Le- einer in mehreren Bänden erscheinenden Gesamtausgabe (”The Cop- 661 662 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 tic Gnostic Library‘“). Nachdem das Erreichen dieses Endzieles sich Dem Buch vorangestellt ist eine 25-seitige Einführung aus der aus den verschiedensten Gründen als erheblich komplizierter und Feder von James M. Robinson, die zum einen geeignet ist, Leser, zeitaufwendiger erwies, als man ursprünglich angenommen hatte, denen der Gegenstand nicht vertraut ist, an diesen heranzuführen, andererseits aber schon für alle Texte beachtliche Arbeitsergebnisse zum anderen aber auch kompetent und teils sehr plastisch in die zu verzeichnen waren, entschloß man sich dazu, diese Ergebnisse in ‚großen‘ Fragen einführt, die der Gesamtfund für die Fachwelt auf- Form der nackten Übersetzung (keinerlei Kommentierung) ohne wei- wirft. Behandelt werden in gut verständlicher Form (1) die religiöse teren Zeitverzug zunächst für eine einbändige englische Ausgabe Grundhaltung der Texte in ihrer religionsgeschichtlichen Mannigfal- nutzbar zu machen. Daß diese nun in so kurzer Frist tatsächlich vor- tigkeit, ihrer Stellung innerhalb und außerhalb der Geschichte des liegt, darf angesichts der hohen Zahl der verantwortlichen Mitarbei- Christentums, ihrer Beziehungen zur spätantiken Philosophie, (2) die ter, des jeweils recht unterschiedlichen Forschungsstandes und der Papyrushandschriften selbst einschließlich mutmaßlicher Vorgänge vielen bis zuletzt sich ergebenden Veränderungen als eine erhebliche bei der Textentstehung und -überlieferung und der durch die Einbet- editorische Leistung angesehen werden. Der Zeitpunkt ist auch inso- tung der Handschriften in das pachomianische Klostermilieu entste- fern günstig, als die überaus komplizierte kodikologische Arbeit an henden Fragen, sowie (3) die neueste, offenbar durch weitgehende Re- den Originalen in Kairo in den unmittelbar vorangegangenen Jahren cherchen mehr oder weniger abgesicherte und im ganzen recht blut- gerade einen gewissen Abschluß gefunden hatte, so daß die hier vor- rünstige Version der Fundgeschichte. Mit alledem ist das Buch für viele eine bequeme Informationsquelle und hat alle Chancen, zu ausgesetzte Ordnung der Texte (Abfolge und Zuordnung von Seiten und Fragmenten) in hohem Maße verläßlich und für längere Zeit gül- einem Standardwerk der Nag-Hammadi-Forschung zu werden. tig sein wird. Unter dieser Voraussetzung wird der Band auch dann Berlin Wolf-Peter Funk seine praktische Berechtigung behalten, wenn einmal alle Texte in kritischen Ausgaben zugänglich sein werden. Die Darbietung der Einzeltexte erfolgt in größtmöglicher Einheit- Lambrecht, J.: L’Apocalypse johannique et l’apocalyptique dans le Nouveau Testament. Gembloux: Duculot; Leuven: University lichkeit bezüglich der Markierung von Abschnitten und Codexseiten Press 1980. 458 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologica- und -zeilen sowie der Kennzeichnung von ergänzten und fehlenden rum Lovaniensium, LII. Kart. FB 1400. Textteilen und erreicht so ein hohes Maß an Übersichtlichkeit (aller- dings wirkt das bei Textlücken angewandte Verfahren, stets drei Das Werk dokumentiert das XXX. Colloquium Biblicum Lova- Punkte zu setzen — gleichgültig, ob ein halbes Wort oder eine halbe niense, das vom 28.-30. August 1979 stattfand. Einige der dort gebo- Seite fehlt — doch recht irritierend). Jedem Einzeltext ist eine knappe tenen Beiträge haben freilich - aus verschiedenen Gründen — keinen Einführung vorangestellt (maximal eine Seite; gelegentlich aus ande- Eingang in den Band - gefunden. Das Referat von E. Lövestam (,,Tra- rer Feder als die Übersetzung), in der einige Anhaltspunkte hinsicht- dition und Eschatologie in 2 Petr.‘) ist, da es für die FS B. Reicke vor- lich der Form, der inhaltlichen Gliederung und Akzentuierung sowie gesehen war, durch einen anderen Aufsatz des gleichen Verfassers er- der allgemeinen Bedeutung und historischen Einordnung des betref- setzt worden. Die interessante Diskussion zwischen R. Pesch und fenden Textes gegeben werden. Natürlich darf man von solchen F. Neirynck über Mk 13 ist jeweils um einen Nachtrag der Autoren knappen Schlaglichtporträts nicht zu viel erwarten: Das durch- erweitert worden. gängige Prinzip, auf alle Literaturhinweise und die Bezugnahme auf Der Präsident der Tagung J. Lambrecht gibt in einer instruktiven Einzelmeinungen zu verzichten, ermöglicht immerhin eine gewisse Einführung einen gerafften Überblick über alle Beiträge und begrün- Informationsdichte, teilweise sogar eine ausgewogene Darstellung, det dabei zugleich ihre sachliche Anordnung in dem vorliegenden auf engstem Raum. Entsprechend knapp und unkompliziert ist auch Werk. Ein Autoren- und Stellenregister schließen das Buch ab, das, die Handhabung derjenigen Texte, die mehrfach überliefert sind. gegliedert in zwei Teile (1. L’Apocalypse; 2. Le Nouveau Testament), Man folgt einfach der äußerlich am besten überlieferten Fassung (AJ die folgenden Aufsätze bietet: Langversion NHC II, ÄgEv, Eug u. SIC NHC III) und streut gelegent- I. U. Vanni, L’Apocalypse johannique. Etat de la question, lich, wo diese den Leser im Stich läßt, Teilstücke der anderen ein. 21-46. -P.-M. Bogaert, Les apocalypses contemporaines de Ba- Eugnostosbrief und Sophia Jesu Christi werden als zwei vollwertige ruch, d’Esdras et de Jean, 47-68. - Y. Janssens, Apocalypse de Nag Hammadi, 69-75. - J. Lambrecht, A Structuration of Revelation Texteinheiten in Parallelkolumnen abgedruckt. Der äußeren Emheitlichkeit steht freilich auf der anderen Seite eine 4,1-22,5, 77-104. —- E.Schüssler Fiorenza, Apocalypsis and innere Vielfalt gegenüber, die sich nicht nur in unterschiedlicher Propheteia. The Book of Revelation in the Context of Early Christian bersetzungstechnik und -qualität und unterschiedlichen Rastern für Prophecy, 105-128. — L. Hartman, Form and Message. A Preli- die Klassifizierung der Texte äußert. So hat naturgemäß jeder Verfas- minary Discussion of ”Partial Texts‘‘ in Rev 1-3 and 22,6ff, ser einer Einleitung zu einer Einzelschrift seine eigenen Maßstäbe 129-149. — J. Delobel, Le texte de l’Apocalypse: Problemes de z. B. dafür, was gnostisch oder nicht gnostisch oder einer bestimmten methode, 151-166. - G. Mussies, The Greek of the Book of Reve- Schule zuzuordnen ist. Bei einer Publikation wie der vorliegenden lation, 167-177. - J. Lust, The Order of the Final Events in Revela- tion and in Ezekiel, 179-183. - A. Yarbro, Revelation 18: Taunt- War es zum gegenwärtigen Zeitpunkt auch kaum anders zu erwarten, als daß neben sehr reifen Übersetzungsleistungen (besonders bei eini- Song or Dirge?, 185-204. - M. Wilcox, Tradition and Redaction of gen der schon längere Zeit bekannten Texte) auch solche stehen, die Rev 21,9-22,5, 205-215. - A. P. Van Schaik, ”AA0G äyyeiog in noch recht unausgegoren und stellenweise unbefriedigend sind. Apk 14, 217-228. - J. Coppens, La mention d’un Fils d’homme Immerhin hätte man vielleicht bei der Kennzeichnung von Bibelzita- angelique en Ap 14,14, 229. - P. Prigent, Le temps et le Royaume ten konsequenter verfahren können (in einigen Übersetzungen sind dans l’Apocalypse, 231-245. - T. Holtz, Gott in der Apokalypse, Zitate ausgewiesen, in anderen nicht), und das Ergebnis hätte sich 247-265.-M. De Jonge, The Use ofthe Expression ö xpı0töc in the dann mühelos in einem Stellenregister zusammenfassen lassen, des- Apocalypse of John, 267-281. - B. Dehandschutter, The Mea- sen Nichtvorhandensein im vorliegenden Band eine empfindliche ning of Witness in the Apocalypse, 283-288. - O. Böcher, Das Ver- Lücke darstellt. Wertvoll ist aber das vorhandene Register der Eigen- hältnis der Apokalypse des Johannes zum Evangelium des Johannes, namen, das auch noch andere Personenbezeichnungen und personifi- 289-301. zierte .Begriffe einschließt (darunter gelegentlich auch nicht- II. A.S. Geyser, Some Salient New Testament Passages on the personifizierte Vorkommen, wovor in der Vorbemerkung zum Regi- Restoration of the Twelve Tribes of Israel, 305-310. - M. Rese, Die ster ausdrücklich gewarnt wird), wobei die Inkonsistenz der Überset- Rolle Israels im apokalyptischen Denken des Paulus, 311-318. — zung solcher Begriffe hier glücklicherweise durch Querverweise aus- G.Mayeda, Apocalyptic in the Epistle to the Romans - An Out- geglichen wird. line, 319-323. - R. F. Collins, Tradition, Redaction, and Exhorta- 663 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 664 tion in 1 Th 4,13-5,11, 325-343. — J. Coppens, Le katechon et le tigt, wird hier immer wieder gerade die Details begrüßen; und. katechön: derniers obstacles a la parousie du Seigneur Jesus, damit zusammenhängend, selbst der Koptologe kann aus vielen An- 345-348. — T. Korteweg, „You will seek me and you will not find merkungen und philologischen Erwägungen Nutzen ziehen, auch me*“‘ (Jn 7,34). An Apocalyptic Pattern in Johannine Theology, wenn der Text, der Zielsetzung der Neuen Folge der Reihe entspre- 349-354. — R. Pesch, Markus 13, 355-368. - F. Neirynck, Marc chend, nur in Übersetzung gegeben ist. Dadurch aber, daß dem deut- 13. Examen critique de l’interpretation de R. Pesch, 369-401. — schen Text die Seiten- und Zeilenzählung der editio princeps von C. E. Lövestam, The % yeveä aöth Eschatology in Mk 13,30 parr., R. C. Allberry (Stuttgart 1938) beigegeben wurde, ist der ständige 403—413. - G. R. Beasley-Murray, Jesus and Apocalyptic: With Vergleich mit dem koptischen Original leicht gemacht. Special Reference to Mark 14,62, 415—429. Um beim Äußeren zu beginnen: das gut gegliederte und umfangrei- 7A8 che Register (S. 136-143) steigert den wissenschaftlichen Wert be- trächtlich. Noch besser wäre es freilich gewesen, wenn zu den „„Auto- Guardini, Romano: Johanneische Botschaft. Meditationen über ren“‘, „Personennamen“‘, „Gestalten der manichäischen Mythologie‘* Worte aus den Abschiedsreden und dem Ersten Johannesbrief. und den Quellentextstellen auch die nicht wenigen griechischen, kop- Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 126 S. kl. 8° = Herderbücherei tischen und syrischen Wörter aufgenommen worden wären. 886. DM 5,90. In der knappen und instruktiven Einführung (S. 11-27) sind vor Hill, Andrew E.: The Temple of Asclepius: An Alternate Source for allem die Ausführungen zur literarischen und religionsgeschicht- Paul’s Body Theology (JBL 99, 1980 S. 437-439). Kemmer, Alfons: Gleichnisse Jesu. Wie man sie lesen und verstehen lichen Problematik der Thomaspsalmen (S. 19-27) hervorzuheben. Hier werden die Forschungsergebnisse von T. Säve-Söderbergh, A. soll. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 128 S. kl.8° = Herder- Adam, C. Colpe und W.-B. Oerter kritisch gewürdigt. Gegen die sehr bücherei 875. DM 5,90. Kirchschläger, Walter: Von Christus geprägt. Das paulinische Selbst- problematische Frühdatierung durch A. Adamı, jedoch mit C. Colpe verständnis als Zeugnis des Osterglaubens (BiKi 36, 1981 (in bezug auf die Chronologie und den Autor) bzw. mit T. Säve- Söderbergh und W.-B. Oerter (in bezug auf den religionsgeschicht- _ $S. 165-170). Lentzen-Deis, F.: Methodische Überlegungen zur Bestimmung lichen Ort) geht Nagel „von der Annahme aus, daß die Thomaspsal- literarischer Gattungen im Neuen Testament (Bibl 62, 1981 men von dem Mani-Jünger und manichäischen Missionar Thomas S. 1-20). Meier, John P.:,John the Baptist in Matthew’s Gospel (JBL 99, stammen und überwiegend zu Manis Lebzeit (vor 276) entstanden sind“ (S. 26). Manis Lehre erscheint „in einer frühen östlichen, vom 1980 S. 383—405). Christentum so gut wie unberührten und auf dieses kaum Bezug neh- Neyrey, Jerome H.: The Form and Background of the Polemic in 2 Peter (JBL 99, 1980 S. 407-431). menden Ausprägung‘‘ (ebd.). Worauf Nagels Erklärungen, die kein O’Callaghan, J.: La variante &c / eAdwv en Mt 9,18 (Bibl 62, 1981 exegetischer Kommentar sein wollen, besonders abheben, sind „der manichäische Mythus, die motivische Gestaltung durch den Dichter S. 104-106). Osburn, C. D.: The Text of Jude 5 (Bibl 62, 1981 S. 107-115). und die sich zum Teil selbst auslegende, zum Teil durch die Bilder- Peterson, Norman R.: When is the End not the End? Literary Reflec- sprache der koptisch-manichäischen Texte übersetzbare Symbolik tions on the Ending of Mark’s Narrative (Interp. 34, 1980 S, 151-166). der Thomaspsalmen‘‘ (ebd.; zur „Bildersprache des Manichäismus‘‘ wird nachträglich auf die nach Motiven gegliederte Monographie von Pokorny, Petr: TomäSovo evangelium, prfeklad s vykladem [Das V. Arnold-Döben hingewiesen). Sein Hauptanliegen ist es, diese Thomasevangelium, Übersetzung mit Einführung]. Praha: Kalich 1981. 160 S. 8° = Komenskeho evangelickä bohosloveckä fakulta v Dichtungen „als Zeugnisse manichäischer Frömmigkeit und Heilser- Praze. Kart. kös 12.-. wartung zu verstehen und als poetische Literatur zu würdigen, von deren Reiz und Schönheit die Übersetzung wenigstens einen Abglanz Richardson, Peter, and Paul W.Gooch: Accomodation Ethics [Corinthians 9:19-23 and 10:32-11:1] (TynB 29, 1978 S. 89—-142). vermitteln soll‘“ (S. 27). Slater, Tommy B.: Notes on Matthew’s Structure (JBL _ 99, 1980 Der wirklich sehr ansprechenden Übersetzung (S. 29-69), die das S. 436). etwas Monotone des koptischen Psalmentextes nicht verwischt und Tannehill, Robert C.: Tension in Synoptic Sayings and Stories die auch die teilweise erheblichen Textlücken der Handschrift mög- (Interp. 34, 1980 S. 138-150). lichst getreu widerspiegelt (so vor allem in den Psalmen 6; 8-9; Tigay, Jeffey H.: On the Term Phylacteries (Matt 23:5) (HThR 72, 1979 S. 45-53). 11-13; 17; 19-20) folgen die Erläuterungen zum Text der einzelnen Psalmen (S. 70-135). Selbst dem mit gnostischen Texten vertrauten Wright, N. T.: The Paul of History and the Apostle of Faith (TynB Leser sind die von Nagel jeweils vorgenommenen Gliederungen und 29, 1978 S. 61-88). Yamauchi, Edwin M.: The Descend of Ishtar, the Fall of Sophia, and Formbestimmungen eine große Hilfe. Denn nicht nur von der Spra- the Jewish Roots of Gnosticism (TynB 29, 1978 S. 143-175). che selbst, sondern auch vom Aufbau und Inhalt her haftet ja den Thomaspsalmen etwas Eintöniges an, das die Lektüre und das Verste- hen nicht erleichtert. Was die Thematik der Thomaspsalmen angeht, so werden charak- Kirchengeschichte: Alte Kirche teristische Einzelbegriffe (z. B. Licht, Äonen, Leben, Gewand bzw. Kleid, Bau, Diadem bzw. Krone, Garten, Weinstock) ebenso wie Nagel, Peter: Die _Hom@en des koptisch-manichäischen ganze Motivblöcke (z. B. Kampf bzw. Krieg, Abfall, Sendung, Psalmenbuches, übers. u. erläutert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 143.S. 8° = Quellen. Ausgewählte Texte aus der Geschichte Rettung, Sammlung, Erwählung) aus dem Einzelkontext, aus dem der christlichen Kirche N. F., 1. Kart. M 7,20; Ausland 10,80. Zusammenhang der Thomaspsalmen und aus dem manichäischen Gesamtmythus heraus transparent gemacht. Wo allzu große Text- Das kleine, sehr übersichtlich gestaltete, sorgfältig gedruckte und lücken die Auslegung erschweren oder sogar unmöglich machen, für den häufigen Gebrauch (glücklicherweise mit Fadenheftung) her- wird kein Ersatz durch freie Spekulation geboten. Auch wenn wohl gestellte Buch stellt eine umso wertvollere Bereicherung in der die Kenntnis des manichäischen Mythus als bekannt vorausgesetzt Sammlung von erläuterten Quellentexten dar, als die Thomaspsal- wird, gewinnt der Leser doch durch Nagels Erklärungen und die men des koptisch-manicliäischen Psalmenbuches in den vielbenutz- reichlich im Zitat herangezogenen (meist) manichäischen Texte ein ten „Texten zum Manichäismus‘“ von A. Adam (1954; ?1959) nicht lebendiges und anschauliches Bild davon. enthalten sind. Was als besonders wertvoll hervorgehoben werden muß, sind die in Der kirchengeschichtlich interessierte Leser wird seine Freude die Erläuterungen argumentativ eingestreuten historischen und daran haben; wer sich mit spätantiker Religionsgeschichte beschäf- soziokulturellen Informationen über Manis Leben und seine Reli- 665 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 666 gionsgemeinschaft. Viele Themen werden dadurch dem Zugriff zeit- Rezitation, des-kirchlichen Gesanges, der Aussprache von Silben, loser frommer Erbaulichkeit entzogen und erhalten über die Funk- Versen usw. sowie einen Versuch, Fragen der Metrik zu klären. Den tion im Text hinaus ihren ursprünglichen bzw. entwickelten Sitz im Namen einer Gattung mugranig basah (230) versuchte ich in meinem Leben wieder. Den Manichäismus als eine sehr spezifische Entwick- Buch „Manis Zeit und Leben‘‘ (Praha 1962), 338 f und 356f zu deuten lungslinie innerhalb des spätantiken Synkretismus so wieder einmal („ein Hymnus das Land Makkuran betreffend‘“). Neuerdings bezwei- aufgezeigt zu haben, ist nur eines der Verdienste dieses mustergülti- felt es W. Sundermann in seinem Artikel „Die mittelpersischen und gen Buches. parthischen Turfantexte als Quellen zur Geschichte des vorislami- Brisbane, Australia Michael Lattke schen Zentralasien‘* (in: Prolegomena to the Sources on the History of Pre-Islamic Central Asia, ed. J. Harmatta, Budapest 1979), 145. Puech, Henri-Charles: Sur le Manicheisme et autres essais. Paris: Was die Metrik und die Rhythmik der manichäischen Verse anbe- langt, muß man sagen, daß diese Probleme noch ihrer Lösung harren. Flammarion 1979. VII, 508 S. 8°. Puechs Buch, das Werk eines hervorragenden Manichäologen, ist Das Buch enthält eine Reihe von Aufsätzen über manichäische ein Muster genauer und vorsichtiger methodischer Arbeit und verdient allen Interessenten empfohlen zu werden. Themen (La conception manicheenne du Salut, 5-101; Le Prince des Tenebres en son Royaume, 103ff; Saint Paul chez les manicheens Prag Otakar Klima d’Asie centrale, 153ff; Peche et confession dans le manicheisme, 169ff; Musique et hymnologie manicheennes, 179ff; Liturgie et prati- ques rituelles dans le manicheisme, College de France, 1952-1972, ' „„La conception . . .“ ist der franz. Text dreier in Ascona 1936 gehaltenen Vorträge (deutsche Übersetzung: Eranos-Jahrbuch 1936). „„Le Prince des S. 235 fff; Catharisme medieval et bogomilisme, 395 ff) und drei bereits früher veröffentlichte Artikel (Le cerf et le serpent, 429ff; Les Prisons Tenebres‘‘: vgl. EtCarm 26, 1948, 136 ff. „Saint Paul‘*: Proceedings of the IXth de Jean-Baptiste Piranese, 481ff; Signification et Representation, International Congress for the History of Religions, Tokyo, 1960, 176ff. „Musique . . .‘; Encyclopedie des musiques sacrees, ed. Jacques Porte, I. Paris 487 ff). Eine Zusammenstellung von Grundbegriffen, Personennamen 1968, S. 353ff. „Liturgie . . .‘“: Berichte über den Inhalt von Lehrgängen am sowie von Titeln der Quellen usw. schließt das Buch (493-508). Es College de France zwischen 1952 und 1972, vgl. Annuaire du College de handelt sich nicht um eine erweiterte Neuauflage des im Jahre 1949 France, - Der Kulturgeschichte des süd_slawischen Kreises gehört der Artikel herausgegebenen weltbekannten Büchleins Le manicheisme. Son fon- „Catharisme . . .‘“ an dateurs, sa doctrine (Paris: Civilisations du Sud), sondern um lose Kapitel, in denen der Stoff in bezug auf das angegebene Thema kri- tisch und genau behandelt wird. Man könnte wohl von Mikromono- Kirchengeschichte: Neuzeit graphien sprechen. Die methodisch präzise Analyse einzelner Stoff- elemente und die Feststellung ihrer Herkunft und ihrer Funktion im Greschat, Martin [Hrsg.]: Theologen des Protestantismus im 19. und Manichäischen Lehrgebäude einerseits und die Beschreibung des 20. Jahrhundert, I u. II. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham- Systems, der Spekulation und der Phantasie, derer man bedurfte, um aus wesensfremden Einzeldingen den weltberühmten Mythos mer 1978. 452 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 284. u. 285. Kart. DM 28,-. zusammenzufügen andererseits: das ist Puechs zweigleisige Bahn zur Erkenntnis. Diese Methode vergönnt es dem Vf., nicht, größeres Ge- Das Sammelwerk stellt 23 bedeutende Theologen des deutschen Protestantismus von Schleiermacher bis Bultmann vor. Der Schwer- Wicht auf die Darstellung der Wirkung der manichäischen Lebensauf- fassung in der antiken Gesellschaft zu legen, die wechselseitigen Ein- punkt der jeweils 15-20 Seiten umfassenden Beiträge liegt im Biogra- flüsse der Religion und der menschlichen Bedürfnisse aufeinander fischen. Nahezu alle Beiträge sind von Autoren verfaßt, die entweder festzustellen sowie die unter diesen Einflüssen entstandenen Lehr- ausgewiesene Experten sind (z. B. Ratschow über Tillich, Kreck über meinungen in einzelnen Ländern und Provinzen der manichäischen Barth, R. Smend über de Wette und Wellhausen, H. Ott über Bon- Kirche zu erklären. Trotzdem ragt das Buch durch vortreffliche Ge- hoeffer) oder doch durch Spezialstudien zu ihrem Gegenstand be- nauigkeit und Gelehrsamkeit des Vf, hervor.' kannt geworden sind (z. B. Birkner über Schleiermacher, Sandberger An einigen Stellen ergänzt Puech die Angaben der Quellen, indem über D. F. Strauß, Bodenstein über Holl, Strohm über Gogarten). er eine neue, bisher unbekannte Quelle zitiert, nämlich den Kölner Die Qualität der Beiträge ist dadurch gesichert. Auf inhaltliche Ver- Mani-Kodex (Papyri Colon. inv. nr. 4780). Es handelt sich um eine einheitlichung der Beiträge in einer theologiegeschichtlichen Rah- ganz kleine griechische Handschrift, die von A. Henrichs und L. Koe- menkonzeption hat der Herausgeber verzichtet. Beispielsweise steht nen seit 1970 untersucht und teilweise herausgegeben worden ist. Der der warmherzigen Würdigung Overbecks durch Martin Rese (S. 5 är- publizierte Text scheint zu beweisen, daß Mani in seiner Kindheit gerlicherweise: Nese) das harte Wort Schneemelchers von der „gifti- Vvon elkesaitischen Lehrern erzogen wurde. Im Artikel „Saint Paul“ gen Kritik Overbecks‘“ gegenüber, die K. Barth zu unerledigten An- befaßt sich der Autor mit einer kleinen Anzahl von denjenigen Stel- fragen „hochstilisiert‘“ habe (199). In der Gelassenheit des Heraus- len in manichäischen Büchern, in denen Zitate aus paulinischen Epi- gebers derart unterschiedlichen Wertungen gegenüber sieht der Rez. Steln sich befinden (vgl. Turfan-Fragmente S 1; M 551; M 789 und eine Tugend — möchte allerdings sofort das Wort Not hinzusetzen. 1 Kor 2,9 oder M 801 und die 254. Strophe des chinesischen Gesang- Nicht als selbstverständlich empfand er die Selbstverständlichkeit, buches und 1 Kor 11,27ff; vgl. odp& xal alua, hebr. basar wadam, mit der Hegel unter die Theologen des Protestantismus aufgenom- Mt 16,17; Gal 1,16; Eph6,12; im bab. Talmud ein sterblicher men wurde (Autor: C. Frey). Mensch, Ber. 33a, und o@ua Xal alua, hebr. guf wadam, vgl. Angenehm berührt auch der lockere, durchgängig präzise Darbie- Mt 26,26ff und 1 Kor 11,27. Mit der Verbindung tod g@uatOG Xal TOD tungsstil. Nur ganz gelegentlich gleitet die Lockerheit ins Saloppe ab Giuaroc toD xvuplov in der letztgenannten Stelle kann man das manich. (vgl. etwa die These, wie man mit wenigen gescheiten Schriften über aDın Eotiv n odpE xal alua t0oD xvplov uUov im Mani-Kodex 97,9f ver- Hegel die akademische Stufenleiter erklimmt. — S. 23). Die Klarheit gleichen; die entsprechenden Ausdrücke im Kopt. sarx hisnaf, tsarx der Miniatüren unterscheidet sich in ihrer guten Lesbarkeit erfri- m°npmaf, sarx nem snof, im Arab. /ahmun wadamun, im Pers. jasm schend von mancherlei gewundenen Darlegungen in den theologie- 0 chun; dieses Syntagma gründlich bei Henrichs und Koenen, ZPE 5, geschichtlichen Standardwerken, zu denen sie freilich trotzdem hin- 1970, 147.150 und 32, 1978, 116f. 191 ff. führen sollten. Durch die Einbeziehung jüngster Entwicklungen las- Besonders interessant ist Puechs Abhandlung über die Musik und sen sich Kontinuitäten wie Diskontinuitäten im theologiegeschicht- Poesie. Dieser Aufsatz enthält alle Fachausdrücke der manichäischen lichen Prozeß besser überschauen, sowohl grundsätzlich wie in den Terminologie und einige Hypothesen über die Art und Weise der Einzeldisziplinen. Ein Vertreter der Praktischen Theologie (will man 667 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 668 nicht auf Schleiermacher verweisen) fehlt. Zufall oder Notwendig- Binder, Ludwig, u. Josef Scheerer: Die Bischöfe der evangelischen keit? Im Gegenwartsinteresse deckt sich das Anliegen des Werks mit Kirche A.B. in Siebenbürgen. II: Die Bischöfe der Jahre 1867-1969. Köln-Wien: Böhlau 1980. VI, 245 55., 2 Taf. gr. 8° = Kantzenbachs „Programmen der Theologie‘‘, wenngleich beide Publikationen denkbar verschieden in Anlage, Ausführung und — zu- Schriften zur Landeskirche Siebenbürgens, 4. Lw. DM 68,-. mindest partiell — wohl auch Qualität sind. Der Band setzt eine Arbeit von Hermann Jekeli aus den Jahren Einige kleinere Bedenken seien nicht verschwiegen. Protestantische 1932/33 fort, der die Bischöfe der ersten 300 Jahre der evangelischen Theologie stillschweigend mit deutscher Theologie gleichzuset- Kirche in Siebenbürgen dargestellt hatte. 5 Beiträge schrieb Ludwig zen, wie es in Titel und Vorwort geschieht, sollte seit der Studie von Binder: Georg Daniel Teutsch 1867-1893 (3-38); Friedrich Müller Claude Welch nicht mehr möglich sein. Bei der Auswahl der Theolo- d. Ä. 1893-1906 (39-66); Friedrich Teutsch 1906-1932 (67-110); gen sind Vorentscheidungen leitend, deren Prinzipien nicht ganz Viktor Glondys 1932-1941 (111-150); Friedrich Müller d. J. deutlich gemacht werden. Gewiß wird man bei einem Werk dieser Art immer unterschiedlicher Meinung sein können, wer Aufnahme 1945-1969 (183-230). Mit Ausnahme von Glondys waren die ge- nannten Bischöfe ausgewiesene Historiker, was sich auch in ihrer finden soll und wer nicht. Warum aber fehlen A, Schweitzer und R. Bibliographie zeigt (239-245). Alle 5 beschriebenen Bischöfe haben Otto, von anderen, weniger bedeutenden Theologen ganz zu schwei- sich gründlich mit den theologischen Fragen ihrer Zeit beschäftigt gen? Der Rang von Tholuck, Kliefoth, Löhe, Vilmar u. a. ist sicher und ihre Kirche vor provinzieller Enge bewahrt. Josef Scheerer sehr unterschiedlich, auch im Blick auf die in das Sammelwerk Auf- genommenen. Um so mehr hätte man sich ein klärendes Wort stellt den Bischof Wilhelm Staedel dar, der sein Amt faschistischen Eingriffen verdankte; er amtierte 1941-44, nachdem sein Vorgänger gewünscht. Da die „Verflochtenheit‘‘ von Theologie in „unterschied- zum Rücktritt gezwungen worden war. Staedel steht „nicht oder nur liche politische, geistige und geistliche Kontexte‘“ gezeigt werden soll sehr gebrochen in der Kontinuität der inneren Geschichte der Kir- (7), wäre auch an Althaus, Hirsch, Elert zu denken gewesen. Warum che ... er nimmt weder Karl Barth noch Karl Heim, weder Gogarten fehlt für die erste Hälfte des 19. Jh. ein Vertreter des christlichen Ra- tionalismus, etwa Wegscheider oder der mildere Bretschneider? noch Althaus, weder Schlatter noch Schniewind zur Kenntnis“. Scheerer bezeichnet „die Ära Staedels als eine verhängnisvolle Ent- Offenbar werden die bedeutende zeitgenössische Ausstrahlung des gleisung‘“ (179). Gewidmet ist die Aufsatzsammlung dem „gegenwär- Rationalismus und seine weiterwirkenden Impulse noch immer tigen Sachsenbischof D. Albert Klein als ein bescheidenes Zeichen unterschätzt. bereitwilligen Mitdenkens‘‘ (232). Ein Zeitungsartikel über Klein zu Als Nutzer des als „Lese- und Arbeitsbuch“‘‘ deklarierten Werkes dessen 70. Geburtstag am 16. 3. 1980 beschließt die Reihe der darge- (8) ist ein breiter Leserkreis vorstell- und wünschbar. Auch der syste- stellten Bischöfe (234-38). Der Band zeigt erneut, wie aufschlußreich matische Theologe und der Kirchenhistoriker werden bei der Lektüre Freude und Gewinn davontragen. Bei dem sich nahelegenden Ver- territorial begrenzte Arbeiten zur Kirchengeschichte sein können. Die verantwortlichen Kirchenmänner werden mit viel Sachkenntnis gleich mit H.-U. Wehlers „Deutschen Historikern‘“ braucht die Gre- und Anteilnahme geschildert; dabei wird immer wieder der Blick für schat’sche Edition sich nicht zu verstecken. größere Zusammenhänge frei. Leipzig Kurt Nowak G.H Geldbach, Erich [Hrsg.]: Der gelehrte Diplomat. Zum Wirken Chri- stian Carl Josias Bunsens. Leiden: Brill 1980. 133 S. gr. 8° = Bei- Dogmen- und Theologiegeschichte hefte der Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XXI. Kart. hfl 40.—. Origene: Traite de Principes. Livres I-IV. I: Introduction, texte criti- Im Vorwort nennt E. Benz den „Laientheologen‘“ Bunsen als que de la Version de Rufin, traduction par H. Crouzel et M. Simo- Schöpfer eines neuen Kirchenverständnisses für die Ablösung des netti. II: Commentaire et Fragments par H. Crouzel et M. verjährten protestantischen Landes- und Staatskirchentums durch Simonetti. III: Introduction, texte critique de la Philocalie et de la version de Rufin, traduction par H. Crouzel et M. Simonetti. IV: eine Umwandlung der Kirche in eine selbständige Kirche mit „apo- stolischer‘‘ Verfassung (7). Die Beiträge sind vielfältig interessant: Commentaire et fragments par H. Crouzel et M. Simonetti. Paris: Klaus D. Gross, Der preußische Gesandte in London. Bunsens poli- Les itions du Cerf 1978/80. 415 S., 257 S., 431 S. et 279 S. 8° = Sources Chretiennes, 252/253/268/269. tisches und diplomatisches Wirken (13-34); Robert Preyer, Bunsen and the Anglo-American Literary Community in Rome (35—44); Die ersten beiden Bücher des Hauptwerkes des Origenes werden Kurt Schmidt-Clausen, Der Beitrag Bunsens zur Gründung des hier von zwei bedeutenden Patristikern vorgelegt, wobei Simonetti Bistums Jerusalem (45-63); Ursula Kaplony-Heckel, Bunsen —- Text und Apparate, Crouzel die französische Übersetzung, Einlei- der erste deutsche Herold der Ägyptologie (64-83); Hans Hatten- tung und den Kommentar, der auch Material Simonettis enthält, ver- bauer, Stahl und Bunsen. Eine Kontroverse um die Toleranz antwortet. Beide haben sich schon seit langem in vielen Studien als (84-101); Erich Geldbach, Der Briefwechsel zwischen Franz Lie- Origeneskenner ausgewiesen. Die Ausgabe liegt bei ihnen also in den ber und C. C. J. Bunsen 1844-1855 (102-130). Der Herausgeber besten Händen. Trotzdem sind einige Bemerkungen notwendig. Geldbach betont, daß es noch zahlreiche Lücken gebe: Die mannig- Die philologischen Teile dieser Ausgabe fußen auf der Edition, die P. Koetschau im Jahre 1913 in GCS veröffentlichte. Die Autoren be- fachen Versuche von B., auf die Frankfurter Nationalversammlung 1848 einzuwirken, sein Beitrag zur Kunstgeschichte Roms, seine mängeln an dessen Arbeit einmal mit Recht die Orientierung an der frömmigkeitsgeschichtlichen Arbeiten, seine patristischen Studien klassischen Sprache, die zu einer Bevorzugung der lectiones faciliores über Hippolyt und Ignatios, sein Entwurf einer Liturgie für den evan- führe, zum anderen seine Aufwertung der indirekten Überlieferung gelischen Gottesdienst in der von ihm eingerichteten preußischen Ge- im Verhältnis zu Rufins Übersetzung (Bd. I 54-56). Trotzdem bleibt sandtschaftskapelle in Rom, sein evangelisches Gesang- und Gebet- Koetschaus Werk die Editio maior, nach der auch in der Literatur buch, Entwürfe für eine Reform der Kirche, Pläne für ein einheitli- zitiert wird. So ist es nicht zu verstehen, daß auf deren Seitenzahlen in ches Alphabet für die christliche Mission, sein Einsatz für die Ab- vorliegender Ausgabe nicht hingewiesen wird. - Während H. Görge- schaffung der Sklaverei in den USA (10-11). Eine Zusammenstellung manns in einem Anhang seiner Edition' alle Abweichungen von der Werke von B. beschließt den Band, Literatur findet sich reichlich Koetschaus Text begründete, müssen sie hier aus dem textkritischen in Fußnoten, so daß eine Weiterarbeit an diesem interessanten The- Apparat entnommen werden, und nur die wichtigsten werden im ma nahegelegt wird. Kommentar besprochen. - Görgemanns hatte eine neue Handschrift G.H zur Textkonstitqierung herangezogen, die an einigen Stellen als ein- 669 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 670 zige die richtige Lesart hat. Sie ist in vorliegender Edition nicht ver- Forschungsstand und Bedeutung des Abschnitfes hervorhebt. Die Be- wendet. merkungen selbst gehen auf das Wesentliche ein, enthalten anderseits Der größte Teil von De principiis ist uns nur in der lateinischen nichts Überflüssiges, sind knapp, präzis und ausreichend informativ. bersetzung des Rufinus überkommen. Es ist eine grundlegende Zu den Annotationes zu III 1 (Freier Wille) kann man noch die Erör- Frage, welcher Wert ihr zukommt. Es mag sein, daß die Generation terungen, die E. Junod in SCh 226 zu Philokalie 21-27 gibt, hinzuzie- Koetschaus sie zu negativ beurteilte. Jetzt aber schlägt das Pendel zu hen. Nur am Rande sei vermerkt, daß es allerdings gut gewesen wäre, Stark nach der anderen Seite aus. Die Ausführungen zu diesem Pro- wenn die deutschsprachigen Texte und bibliographischen Angaben blem, die im Vorwort (Bd.I 23-26) gegeben werden, befriedigen im Kommentar vor der Drucklegung überprüft worden wären. Nicht. Die Quintessenz lautet: „„La version de Rufin merite confiance Berlin Friedhelm Winkelmann Pourvu qu’on la prenne pour ce queelle est: une paraphrase generale- Mment exact, non une tradition‘ (26). Was sich über Übersetzungs- methode und -theorie Rufins aus seiner Auseinandersetzung mit ' H. Görgemanns - H. Karpp, Origenes. Vier Bücher von den Prinzipien, Hieronymus erkennen läßt, scheint mir zur größten Vorsicht seinen Darmstadt 1976. ? Cf. meinen Beitrag in Kyriakon, Festschrift J. Quasten, II, Münster 1970, Übersetzungen gegenüber zu mahnen, da er bei schwierigen dogmati- 532-547. schen Problemen auch vor Manipulationen nicht zurückschreckte‘. Um also möglichst annähernd die eigentliche Auffassung des Ori- * Gnomon 50, 1978, 737. genes erkennen zu können, sollte der Text Rufins sehr genau inter- Pretiert werden. Nicht immer scheint mir die vorliegende französi- Gregoire de Nazianze: Discours 1-3. Introduction, texte critique, tra- duction et notes par J. Bernardi. Paris: Les Editions du Cerf 1978. sche Übersetzung dem genügend Rechnung zu tragen. Ich greife z. B. die wichtige Stelle De prin. I 1,8 heraus: „Quodsi requiras a me, quid 271 S. 8° = Sources Chretiennes, 247. ffr. 211.-. — ; Discours 27-31 (Discours Theologiques). Introduction, texte cri- de ipso unigenito sentiam, si ne ipsi quidem visibilem dicam naturam tique, traduction et notes par P. Gallay avec la collaboration de M. dei, quae naturaliter invisibilis est: non tibi statim vel impium videa- Jourjon. Paris: Les Editions du Cerf 1978. 383 S. 8° = Sources tur esse vel absurdum“ (Bd. I 108, 274-277). Hier lautet die Überset- Chretiennes, 250. ffr. 231.-. zung: „Si tu me demandes ma pens6e . . ., desirant savoir si m&me ä Iui la nature divine n’est pas visible . . .‘ Die treffende Übersetzung Daß der größte Teil der Orationes, des Hauptwerkes des Gregor bietet Ch. Schäublin: „Wenn du mich fragst, was ich meine...: von Nazianz, zum überwiegenden Teil noch nicht in moderner kriti- Wenn ich dann behaupte . . . u3. scher Ausgabe vorliegt, hat seinen Grund zum einen in der kompli- Es ist sehr zu begrüßen, daß diesem wichtigen Werk des Origenes zierten Überlieferungssituation, zum anderen in den letzten beiden ein Kommentar beigegeben ist, der die in dieser Reihe üblichen Er- Weltkriegen, die die schon zu Beginn unseres Jahrhunderts in der läuterungen an Umfang und Gehalt bei weitem übertrifft. Hier Krakauer Akademie begonnenen und mit den Namen Th..Sinko, I werden auch die Paralleltexte zitiert, übersetzt und auf ihren Wert ge- Sajdak und G. Pszychocki verbundenen Vorbereitungen für eine Ge- prüft. Da die Fragmente der indirekten Überlieferung für die Korrek- samtausgabe der Werke des Gregor von Nazianz zum Stillstand tur der Rufinschen Übersetzung und die Eruierung der eigentlichen brachten (vgl. zur Bibliographie Clavis Patrum Graecorum ed. M. Aussagen des Origenes eine sehr große Rolle spielen, sollten diese Geerard, II Nr. 3010). Texte nun aber auch wirklich nach der besten Edition zitiert werden. Die beiden hier zu besprechenden Ausgaben zweier Gelehrter, die Das ist leider bei den Fragmenten, die in Justinians Edikt gegen Ori- in der Gregorforschung einen guten Namen haben', stellen zwar genes enthalten sind, nicht der Fall. Hier wird Mansi zitiert, obgleich keine Editio maior dar, basieren aber auf den wichtigsten zehn Hand- Ed. Schwartz dafür in Acta Conciliorum Oecumenicorum III 189ff schriften (Ausführungen zur Überlieferung und Textkonstituierung eine kritische Edition vorgelegt hat, in der die ganze Überlieferung Bd. 247 S. 5168 und Bd. 250 S. 17-24) und erreichen ein Format, verarbeitet ist. Natürlich ergeben sich Textabweichungen zu Mansis das kritischen Ansprüchen genügt. An einer ganzen Reihe von Stellen Text. So hätten sich dann z. B. Bd. II 122 die Ausführungen über die bieten sie ins Gewicht fallende Änderungen der Maurineredition, die Konjekturen Delarues usw. erübrigt. Migne abdruckte (PG 35/36), und die bislang als Arbeitsinstrument Auch eine Durchsicht von Edition, Übersetzung und Kommen- dienen mußte. Auch Masons Edition der theologischen Reden ist tierung des III. und IV. Buches von De principiis des Origenes bestä- damit überholt?. tigt die eben über die Bearbeitung der ersten beiden Bücher geäußerte In beiden Editionen tut ein knapper aber gut fundierter Sachkom- "gute Meinung. mentar, bei dem für Bd. 250 auch M. Jourjon Beiträge leistete, ein Aus.zwei Gründen können gerade diese beiden Bücher besonderes übriges, die Orationes zu erschließen. Wie in der Reihe der Sources Interesse beanspruchen: 1) III 1 und IV 1-3,11 sind vollständig grie- Onretiennes immer, ist das Bibelstellenregister vollständig, das chisch in der Philokalie erhalten. Das gibt eine gute Möglichkeit der Wortregister jedoch nur in Auswahl geboten. Leider fehlt in Bd. 247 Prüfung der Rufinschen Übersetzung, wenn man auch davon ausge- jeder Sachindex. Und das ist in diesem Fall doch sehr zu bedauern. — hen muß, daß Rufin bei der Übersetzung des III. und IV. Buches sorg- Das Literaturverzeichnis in Bd. 247 bietet eine Auswahl und ist gera- fältiger vorging, weil ja seine Übertragung der ersten beiden Bücher de in bezug auf Editionen und Übersetzungen unzureichend. Es fehlt harte Kritik hervorgerufen hatte. 2) Sie behandeln Themen, die zu leider auch der Hinweis auf die Studie H.-G. Becks (Rede als Kunst- den fundamentalen Faktoren im System des Origenes gehören und werk und Bekenntnis - Gregor von Nazianz, Sitzungsber. München theologiehistorisch sehr wirksam waren: Freier Wille; Schöpfung und 1977 H. 4), die mit sehr feinen und treffenden Bemerkungen eine Ein- letzte Dinge; Bibelauslegung. ordnung Gregors in größere Zusammenhänge ermöglicht und einen Ad 1): Der in vorliegender Edition gebotene griechische Text führt Weg zum richtigen Verständnis Gregors weist. Bd. 250 enthält über- über die Editionen J. A. Robinsons (The Philocalia of Origen, Cam- haupt nur bibliographische Bemerkungen und Sigeln. bridge 1893) und P. Koetschau (GCS 22, Leipzig 1913) nicht hinaus. Die Orationes 1-3, die J. Bernardi vorlegt, sind die ersten literari- Im Kommentar werden die wichtigsten Differenzen zwischen Philo- schen Äußerungen Gregors, im Jahre 362 nach der Presbyterweihe kalie und Rufin hervorgehoben. Auch bemüht sich die französische entstanden. Sie geben einen guten Einblick in die Sensibilität Gre- Übersctzung‚ möglichst genau die Charakteristica dieser Texte wie- gors, in die Spannung zwischen priesterlicher Aufgabe und Eloquenz, derzugeben, was mir für den lateinischen Text besser als für den grie- zwischen Aktivität und Vita contemplativa und nicht zuletzt in die Chischen gelungen zu sein scheint. Ad 2): Dem Kommentar kommt Situation von Klerus, Kirche und Gläubigen in der kleinasiatischen gerade für diese beiden Bücher eine besondere Rolle zu. Den einzel- Provinz. Die Hypothese des Vf. (30ff), daß or. II nur die Form einer Rede habe, aber für Leser bestimmt gewesen sei, will trotz aller Argu- nen Kapiteln ist hier ein.e Einleitung vorangestellt, die Probleme, 671 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 672 mente nicht ganz in das Bild Gregors passen. In der Einleitung löst des Artabasdos 742/743 kam es —- wohl aus politischen Motiven — zu der Vf. die Zeitansetzung der Reden überzeugend (S. 10 und passim) einer vorläufigen Restitution der Ikonen, der sich Anastasios zögernd und charakterisiert die Reden treffend. Bedenkenswert schreibt er anschloß. über or. II, die sich über Ideal und Grenzen der Priesteraufgabe aus- Ist dieses neue Bild vom Bilderstreit nun überzeugend? Gewiß ist breitet: „Nous ne sommes pas devant une theologie du sacerdoce, der Streit in den Quellen tendenziös dargestellt, der historische Sach- mais en presence d’une philosophie implicite tiree d’une experience verhalt ergibt sich nicht einfach, sondern muß durch Interpretation collective“ (50). rekonstruiert werden. Doch hat Stein die Texte zu scharf exegesiert, Wegen seiner Orationes 27-31, den sog. theologischen Reden, die zuviel an Absichten und Entwicklungen in sie hineingelesen und ein P. Gallay ediert, erhielt Gregor später den Ehrentitel „der Theo- sehr spekulativ-hypothetisches Bild der Ereignisse entworfen. Vage loge‘*, Sie entwickeln kein volles theologisches System, sondern er- Aussagen werden zu festen Argumenten umgemünzt, Die Argumen- läutern das Trinitätsdogma in Auseinandersetzung mit arianischen tation in den Briefen ist auch traditioneller, als Stein bewußt ist. Hier Auffassungen, d. h. mit Eunomios, gegen den — allerdings ohne ist zu wenig die Literatur des 7, Jh. zu Rate gezogen worden, die gele- Namensnennung —- polemisiert wird. Der theologische Beitrag dieser gentlichen Verweise auf Leontios von Neapolis genügen nicht. Reden zur weiteren Geschichte der trinitarischen und christologi- Das Datum 726 als Beginn des Bilderstreits ist in den Quellen zu schen Bemühungen ist bedeutend. Die von Gallay vorgeschlagene stark mit kaiserlichen Maßnahmen verknüpft, als daß man, stellt Datierung (Ende 380. S. 10-15) hat viel für sich. man diese in Frage, noch an dem Datum festhalten könnte. Stein tut Die Orationes entfalteten natürlich ihre ganze Kraft im Moment dies dennoch und muß nun die Aktionen Konstantins von Nakoleia des Gesprochenwerdens. Trotzdem ist für uns auch noch die Lektüre mit dem Vulkanausbruch des Jahres 726 verbinden. Das ist nicht nur erstaunlich fesselnd. Da sich Gregor nämlich völlig mit der Sache ganz hypothetisch, es wird auch nicht deutlich, warum sich die Er- identifiziert, gerät der Leser über die Jahrhunderte hinweg in eine nie schütterung durch das Naturereignis in Bilderfeindlichkeit, und nicht langweilig werdende direkte Konfrontation mit einem der überragen- etwa in verstärkter Bilderverehrung ausdrückte. Wahrscheinlicher den Theologen der Kirchengeschichte. bleibt die herkömmliche Datierung der Briefe vor 726. Berlin Friedhelm Winkelmann Stein geht von der traditionellen Meinung aus, die Bilderverehrung sei jahrhundertelang unbestrittener Brauch gewesen, und es gelingt ihm ebensowenig wie anderen vor ihm zu erklären, wie es zur plötzli- ' P. Gallay hat bereits in den vergangenen Jahren die Briefe ediert (CUF chen Bilderfeindschaft kommen konnte. Der Bilderstreit ist aber, wie 2 Bde, Paris 1964/67; GCS, Berlin 1969; Lettres theologiques, SCh 208, Paris ich zu zeigen versucht habe, nur verständlich, wenn man davon aus- 1974). Cf. zudem P. Gallay, La vie de saint Gregoire de Nazianze, Lyon-Paris geht, daß sich breite Traditionen der Bilderlosigkeit bis ins 8. Jh. ge- 1943 und J. Bernardi, La predication des Peres cappadociens, Paris 1968. halten hatten (vgl. meinen TRE-Artikel ‚Bild V1’; weiteres ist im ? A.-J. Mason, The five Theological Orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge 1899, J. Barbel, Gregor von Nazianz, Die fünf theologischen Druck). Reden, Düsseldorf 1963, basierte auf Migne. Auch die Neudatierung des Gregor-Briefes hat mich nicht über- zeugt. Die Indizien für Zacharias als Verfasser sind zu vage. Eine ge- wisse Verwandtschaft zu dessen Briefformular wie die Nähe zu ande- Stein, Dietrich: Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites und ren Quellen läßt sich m. E. am besten erklären, wenn man annimmt, seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jahrhunderts. Mün- aus diesen Quellen sei für das Konzil 787 ein Schriftstück hergestellt chen: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der worden, das die Übereinstimmung Roms und Konstantinopels in der Universität 1980. X, 306 S. 8° = Miscellanea Byzantina Monacen- sia, 25. Bilderfrage am Beginn des Streites feststellen sollte. Anhangsweise diskutiert der Vf. die Bilderstreitkapitel in der Nar- D. Stein unterzieht die Frühgeschichte des Bilderstreites einer ratio de synodis et haeresibus, die er vor 754 datiert, und einen wohl neuerlichen Untersuchung (theol. Diss. München 1978). Zum Aus- etwas älteren, Germanos zugeschriebenen Logos über die Ikonen, der gangspunkt nimmt er die Analyse und Neubewertung von Texten, hier dankenswerterweise erstmals nach dem Mosquensis 265 ediert wird, der drei Briefe des Patriarchen Germanos in Angelegenheiten ikonoklastischer kleinasiatischer Bischöfe (Konstantin von Nakoleia Greifswald Hans Georg Thümmel und Thomas von Klaudioupolis) und des Briefes Gregors II. an Ger- manos. Die Germanos-Briefe will der Vf. gegenüber herkömmlicher } Datierung nach 726 ansetzen, da ihr Thema bereits die Bilderfrage sei Amato, Angelo, SDB: I pronunciamenti tridentini sulla necessita della confessione sacramentale nei Canoni 6-9 della Sessione XIV (S. 85). Der Brief Gregors II. war schon von Gouillard diesem Papst abgesprochen worden. Nach Stein ist er von Papst Zacharias an Pa- (25 Novembre 1551). (Saggio di ermeneutica conciliare). Roma: LAS 1974, 398 S, gr. 8° = Bibliotheca Theologica Salesiana, Ser. 1: triarch Anastasios 743 geschrieben worden und fällt in die Zeit der Fontes. Vol. 7, Lire 8500. Usurpation des ikonophilen Artabasdos (S. 135). Da Germanos im 3. Brief mit einem — das Kreuz mit Aposteln und Diese - von Z. Alszeghy S. J., Rom, betreute —- Dissertation unter- Propheten darstellenden — Bild argumentiert, das die herrschenden sucht die Notwendigkeit des Sündenbekenntnisses im Bußsakrament Kaiser anbringen ließen, hatte man die Briefe bisher vor die ikonokla- nach den canones 6-9 des tridentinischen Bußdekrets. Vf. beabsich- stischen Maßnahmen Leons III. 726 datiert. Stein stellt nun durch tigt damit einen Beitrag zur Überwindung der „Identitätskrise“, die er seine Datierung den kaiserlichen Ikonoklasmus in Frage. Die in eini- in der gegenwärtigen katholischen Bußtheologie und -praxis gegeben gen Quellen zum Jahre 726 berichtete Abnahme eines Christusbildes sieht, wobei sein Interesse dem Nachweis gilt, welchen-großen Spiel- auf kaiserlichen Befehl soll das gleiche Ereignis meinen. Der Kaiser raum die Erklärungen Trients hier bruchlosen Weiterentwicklungen habe jenes Bild mit dem Kreuz anbringen lassen, diesem sei vielleicht offenlassen. Die Aktualität der Arbeit wird noch erhöht, weil ihr der ein älteres Christusbild zum Opfer gefallen, und diesen Vorgang habe neueste Stand der Veröffentlichungen der Konzilsakten durch die Germanos ikonophil, die Ikonoklasten aber in ihrem Sinne interpre- Görresgesellschaft zugrunde !iegt und Vf. sich bemüht hat, noch ver- tiert. Während der Kaiser sich also noch indifferent verhielt, sei be- bleibende Lücken durch Befragung bisher unveröffentlichter Doku- reits unter den Theologen der Streit ausgebrochen, und der Initiator mente zu schließen, sei hier Konstantin von Nakoleia gewesen (S. 163-167). Der Kaiser Das eigentliche corpus der Untersuchung ist im Teil III des Buches neigte später stärker dem Ikonoklasmus, Germanos stärker der Bil- (89-322) enthalten. In vier Abschnitten werden hier die genannten derverehrung zu, um schließlich 730 zu resignieren und den Patriar- canones nacheinander behandelt. Vf. geht dabei jedesmal von den re- chenstuhl für Anastasios freizumachen. Unter der kurzen Herrschaft formatorischen Aussagen, die als Angriff auf das Bußsakrament und 673 674 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 das dafür nötige Sündenbekenntnis verstanden wurden, und von der werden. Es handelt sich hier doch um ein schon oft erörtertes Thema. Reaktion der katholischen Kontroverstheologie auf die den canones Vf. registriert selbst eine lange Liste neuerer Arbeiten, von deren Er- zugrunde liegenden Streitpunkte aus. Erst auf diesem Hintergrund, trag er eigentlich hätte ausgehen können, unter ihnen die beachtli- der schon deutlich Grenzen der Aussageabsicht und -möglichkeit des chen Beiträge von Z. Alszeghy (!) - M. Flick von 1970 und von Konzils erkennen läßt, wird die Konzilsdebatte, angefangen von der K.-J. Becker S.J. von 1972 (16 Anm.5). Danach konnte es als ersten Behandlung des Themas in Bologna 1547 bis zur Verabschie- gesichert gelten, daß die Einschränkung des „ius divinum‘‘ im ersten dung des Dekrets in Trient 1551, dargestellt. Schließlich wird der Teil des can. 6 auf die „confessio in genere“ nicht die Intention impli- Aussagegehalt eines jeden Lehrsatzes erhoben, genau differenziert ziert, damit die Möglichkeit einer „confessio generica‘‘ offenzuhalten. nach seinen einzelnen Gliedern und der dementsprechend unter- Die einzige Alternative, die hier, vorgegeben durch die reformatori- schiedlichen Bedeutung seines „anathema sit‘‘. Wo es dem Argumen- sche Polemik, eine Rolle spielte und wegen der auf dem Konzil zu- tationsgang dient, sind ausführliche Exkurse eingefügt, so über den tage getretenen Meinungsverschiedenheiten in die Definition nicht Gebrauch der Begriffe „fides‘, „haeresis‘‘ und „anathema sit‘ zur mit einbezogen werden sollte, war die zwischen einer „confessio Zeit des Konzils (128-140), über die vom Konzil nicht in Frage ge- publica‘* und „secreta‘‘, Alle Konzilsteilnehmer stimmten aber darin stellte Spendung des Bußsakraments an Schwerkranke auch ohne überein, daß das Bekenntnis, ob nun in dieser oder in jener Form, ein wenn nicht Vollständiges Sündenbekenntnis (184-195), über die „richterliche Bekenntnis aller schweren Sünden sein müsse, Struktur‘ des Bußsakraments (231-243) und über die verschiedenen besondere Umstände dies hinderten. Es ist unbegreiflich, daß Vf. auf Interpretationen der Absolution, insofern diese als „richterlicher diesen für seine Intention und für die Interpretation des can. 7 so Akt‘“ bezeichnet wird (295-306). Daß Ergebnis wird nach jedem Ab- wichtigen Fragepunkt überhaupt nicht eingeht. Die Ausführungen schnitt und dann nochmals in einer „Conclusione generale‘‘ (323 bis seiner Vorgänger hierzu würdigt er keines Wortes. Was er selbst Tex- 332) übersichtlich vorgelegt. ten, die schon eingehend besprochen worden sind, entnimmt, hält Dem Hauptteil vorausgeschickt ist eine breite Erörterung der her- nicht immer der kritischen Prüfung stand. So bietet z. B. das Kom- meneutischen Probleme und Prinzipien, deren sich Vf. zu Beginn sei- pendium der Franziskanerkonventualen in Bologna m. E. keine ge- ner Arbeit vergewissert hat (Teil I, 21-58), und ein Rückblick auf die nügehde Grundlage für die Feststellung, diese würden der Integrität Entstehung des Bußdekrets, der auch dessen Verwurzelung in der des Bekenntnisses nur ein „ius divinum“ dritten oder vierten Grades Kontroverstheologie der ersten Jahrhunderthälfte mit einbezieht zuerkennen, was einem „ius humanum simpliciter‘“ gleichkomme (Teil II, 59-87). Den Schluß des Bandes bilden die Bibliographie und (167). Anderseits übersieht Vf. die in diesem Gutachten enthaltene eine Serie von Anhängen, die der Verdeutlichung und Dokumenta- Stellungnahme, daß die im Bußsakrament nötige confessio „ad con- tion einzelner Schritte der Untersuchung dienen, fessionem generalem, qua quis se peccatorem tantum dicit, detor- Schon dieser Grundriß zeigt, daß wir ein wegen seiner Quellen- queri non potest‘“, Der entsprechende Passus, der noch das „ius divi- grundlage und der umsichtigen Behandlung seines Themas sehr nütz- num“‘ im ersten und zweiten Grad auf das Bußsakrament anwendet, liches Werk vor uns haben, das von jedem, der nach den für das Buß- ist im Zitat des Vf. (109) ausgelassen. Man sucht auch vergeblich nach sakrament relevanten tridentinischen Definitionen fragt, mit Gewinn einer Bemerkung zu dem Problem, welches die Diskussion über das zu Rate zu ziehen ist. Eigens hervorzuheben ist, wie Vf. hermeneu- „ius divinum“‘ in bezug auf die „confessio secreta‘ belastet hat und tische Erkenntnisse, die er weitgehend deutschsprachigen Autoren schließlich mit ein Grund war, sie aus dem ersten Teil des can. 6 aus- verdankt - nicht zuletzt auch der von H. Küng angestoßenen Diskus- zuscheiden: weil hier ein „ius divinum‘“ im Sinne des Naturrechts sion —, auf die Interpretation des Konzilstextes anwendet, eine Me- mitspielte — die Pflicht nämlich, den (eigenen und fremden) guten Ruf thode im Umgang mit lehramtlichen Dokumenten, wie sie hierzu- zu schützen —, das Konzil aber den Begriff nur im ganz strengen Sinn für die Rückführung des Bekenntnisses auf Jesus Christus einsetzen Ist. !ande — und erst recht in Rom — noch keineswegs selbstverständlich wollte. Fragt man nach dem Hauptertrag der Untersuchung, dann stößt Bei allen Verdiensten, die der Untersuchung in vieler Hinsicht zu- man allerdings auf ein gewisses Mißverhältnis zwischen dem. so kommen, - ein letztes und die Diskussion über den hier herausgegrif- gründlich reflektierten hermeneutischen‘ Programm und dem fenen Fragepunkt beendendes Wort bietet sie noch nicht. Es darf aber Augenmaß des Vf. für die Notwendigkeit und Stringenz bestimmter auch gefragt werden, ob das Problem, inwiefern und auf welche Weise Untersuchungs- und Beweisgänge. Das wichtigste Ergebnis der Studie das Bekenntnis der Sünden zum unaufgebbaren Wesen des Bußsakra- kann so zusammengefaßt werden: Eine dogmatische Definition im mentes gehört, überhaupt allein durch den Rückgriff auf die tridenti- strengen Sinn liegt bezüglich des Bekenntnisses im Bußsakrament nur nischen canones entschieden werden kann. Hier ist doch wohl mitzu- im ersten Teil des can. 6 vor, der Einsetzung und Heilsnotwendigkeit bedenken, welche Horizont-Verschiebungen seitdem vor sich gegan- der „confessio sacramentalis‘‘ im „ius divinum“‘ begründet.‘,,Confes- gen sind und in welchem anderen Licht heute dieselben Fragen — etwa Sio sacramentalis‘“ bedeutet hier aber nur das Sündenbekenntnis „in die der Rückführung der Sakramente auf Jesus Christus — gestellt und genere“, d. h., abgesehen von den konkreten Bedingungen seiner Rea- beantwortet werden. Vor allem wäre auch an jenes hermeneutische lisierung. Diese unterliegen der Regelung durch kirchliches Recht, Prinzip zu appellieren, welches Vf. als letztes und höchstes nennt, sind also veränderlich. Das im can. 6 erklärte „ius divinum“‘, so fol- eingestandenermaßen (und innerhalb seiner Untersuchung legitim) gert Vf., läßt demnach offen, ob die confessio als eine „pubblica o pri- aber nur sparsam einsetzt: daß die Interpretation dogmatischer For- Vata, generica 0 specifica, individuale o communitaria‘“ (327) ver- meln wesentlich darauf hinzielen muß, immer tiefer die Wirklichkeit langt wird. Auf dieser Basis ist can. 7 (und der entsprechende Text in des zentralen Mysteriums christlichen Glaubens (del „mistero divino den capita) zu interpretieren, wo, ebenfalls „iure divino‘‘, das voll- rivelato‘“) zu erfassen, sowohl im Begreifen des Vergangenen unter ständige Bekenntnis aller schweren Sünden im einzelnen gefordert den Perspektiven der Gegenwart, wie auch im Aufbrechen des Ver- Wird: Mit’' hoher Wahrscheinlichkeit sei hier der Begriff „ius divi- gangenen und Gegenwärtigen auf den Horizont der verheißenen Zu- num*‘ in jenem weiteren Sinne veränderlichen kirchlichen Rechtes zu kunft hin (54). Vverstehen, in dem er nach Ausweis der Konzilsdebatte damals auch Einige Druckfehler, vor allem in lateinischen Texten, sind stehen- verwendet werden konnte (329). geblieben. Mit besonderem Vergnügen wird der Druckfehlerteufel Wer die Probleme kennt, vor denen heute die katholische Pastoral sich seines Erfolgs in diesem Zitat aus der CA freuen: „Confessio in und Theologie im Blick auf das Bußsakrament stehen, sieht sofort, ecclesiis apud nos est abolita . . .“ (249). Welche Bresche Vf. geschlagen hätte, - wenn das skizzierte Ergebnis Leipzig Siegfried Hübner überzeugend nachgewiesen würde. Leider kann das, auch wenn man der Grundintention des Vf. zustimmt, nicht als gelungen betrachtet 675 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 676 Großmann, Sigrid: Friedrich Christoph Oetingers Gottesvorstellung. Nichts. Anders als der unauflösliche Schöpfer ist die Schöpfung end- Versuch einer Analyse seiner Theologie. Göttingen: Vandenhoeck lich. Sie ist weder gottfern noch selbst Gott (gegen Leibniz). Gott iSt & Ruprecht 1979. 321 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pie- nahe zur Welt aber ihr überlegen und frei in seiner Wirksamkeit ihr tismus, 18. LW. DM 70,-. gegenüber. Anders als bei den Philosophen wird die Erhaltung der Die Saarbrücker phil. Diss. verzichtet, gewarnt durch die voran- Welt unter dem Aspekt der Eschatologie gesehen. Auch für Oetinger gehende Oetingerforschung, bewußt darauf, Oetinger in ein vorge- ist Gott der Liebende und Zürnende. Aber die Liebe steht voraus, der formtes System einzuordnen, und begnügt sich damit, ein wichtiges Zorn ist begrenzt, Mittel zum Zweck im Zusammenhang mit dem Kapitel seiner Theologie unter Berücksichtigung der verschieden luziferischen Abfall. Hier unterscheidet sich Oetinger deutlich von nuancierten Aussagen Oetingers dazu vorzuführen. Manches wäre Böhme. Entsprechend richtet sich Gottes Erwählung letztlich auf das hierbei sicher noch differenzierter und bunter ausgefallen, hätte die Heil und die Apokatastasis. Die Trinitätslehre formuliert Oetinger Vfn. die inzwischen in den Quellen zur Geschichte des Pietismus er- teils konventionell, teils mit den Mitteln der Kabbala. Das Gottesbild schienenen neuen Editionen der „Lehrtafel‘‘ und der „Theologia ex enthält bei der Beschreibung von Gottes Entfaltung auch weibliche Idea Vitae‘ benützen können. Das Hauptkapitel über Oetingers Got- Züge (Geburt). tesvorstellung weist dennoch eine klare systematische Gliederung auf, Auf eine theologische Einordnung und Qualifikation verzichtet ein deutliches Indiz dafür, daß Oetinger selbst ein „Systematiker‘“ diese Darstellung von Oetingers Gotteslehre fast ganz und begnügt war. Die bestimmenden Elemente in Oetingers Denken stammen von sich damit, die Materialien dafür bereit zu stellen. Die geistesge- Leibniz samt seinen Schülern Canz und Bilfinger, Malebranche, schichtliche Verortung Oetingers ist nach rückwärts vollzogen, nicht Böhme und Bengel. Man hätte ferner noch Newton, Swedenborg, jedoch hinsichtlich seiner Wirkungen und möglichen Offerten. Ge- Zinzendorf, die Kabbala und anderes nennen können. Diese Ele- rade an diesem Punkt steht ein gesichertes Urteilv*immer noch aus. mente sind höchst disparat und nicht alle konventionell. Oetinger Aufgrund dieser Arbeit und dazu der kritischen Neuausgaben von suchte seinen Weg als Theologe teils in kritischer Auseinanderset- Oetingers Theologie wäre in Zukunft eine Verständigung von Dog- zung, teils in der Rezeption von geistigen Strömungen, die ihm be- matikern, Theologiehistorikern und Philosophen über die Bedeutung deutsam schienen und ständig als Gegenüber präsent waren. Das und das Gewicht von Oetingers Werk höchst wünschenswert. macht ihn mindestens zu einem der interessanten Systematiker des Münster (Westf.) Martin Brecht 18. Jh., der sich nicht mehr einfach mit der Reproduktion der kirch- lichen Orthodoxie zufrieden geben, sondern die Wirklichkeitserfas- Norris, Thomas J.: Newman and his Theological Method. A Guide sung der damaligen Philosophie und Naturforschung mit einbeziehen und berücksichtigen wollte. Die Grundlage von Oetingers philoso- for the Theologian Today. Leiden: Brill 1977. XXII, 212 S. gr. 8°. Lw. hfl 48.-. phisch-theologischem Denken war vorrangig die Bibel, die er mit Bengel als Einheit und Ganzheit, als heilsgeschichtliche Weltdeutung Die katholische Arbeit stellf eine Untersuchung über Weg und Methode des 1845 zum Katholizismus konvertierten und 1879 in den auffaßte. Sie hat eine spezifische auf Leiblichkeit und Realität ausge- richtete Denkweise. Die zweite Erkenntnisquelle ist die Natur, die, Kardinalsstand erhobenen Anglikaners John Henry Newman antiidealistisch und anfimaterialistisch zugleich, als Schöpfung ver- (1801-1890) dar. Vf. geht von der wachsenden Bedeutung aus, die die standen wird. Wichtig ist, daß biblischer Realismus und Naturer- katholische Theologie heute dem Werk Newmans beimißt. Newman kenntnis nicht auseinanderfallen. In der Erkenntnistheorie unter- schlug eine neue Richtung theologischen Denkens ein, indem er den scheidet Oetinger zwischen natürlicher und göttlicher Erkenntnis. eigenen Erkenntnisgang, der ihn von der Feindschaft gegen Rom über Wenn die erste auf die zweite hin offenbleibt, sind ihre Schlüsse legi- eine via media zur Konversion führte, philosophisch verallge- tim. Beiden übergeordnet ist die ganzheitliche Zentralerkenntnis, die meinerte., nicht mehr auf Vorstellung angewiesen ist. Oetinger selbst hat sie Im Bemühen um eine theologische Methodologie, die wissenschaft- nicht erfahren. Erkenntnis kommt aus Erfahrung oder Empfindung. lichen Kriterien standhält, verwarf Newman die scholastische Eng- Oetinger hat dem sensus communis, der unmittelbar mit den Dingen führung logischer Beweise und entwickelte eine Lehre von den kon- selbst umgeht, einen hohen Rang beigemessen als dem Aufnahmeor- vergierenden Wahrscheinlichkeiten, die nach dem Willen Gottes zur gan für die ganzheitliche Weisheit, das ursprünglicher als die Ver- völligen Gewißheit in Glaubensfragen führen können. Anhand des nunft ist. Beachtlicherweise behandelt Oetinger die Loci der Theolo- von Norris in einer Einführung und acht Kapiteln sorgfältig aufberei- gie vor der biblischen und thetischen Explikation immer zuerst nach teten Schrifttums Newmans verfestigt sich im Leser der Eindruck, dem sensus communis. Oetinger begreift Gott als das Leben und be- daß Newman trotz der ihm ausdrücklich bestätigten Gleichgestaltig- ruft sich dafür sowohl auf die Bibel als auch auf die Erfahrung. Gegen keit (isomorphism, 81) seines Vorgehens mit wissenschaftlichen Me- die Philosophen ist nicht das Sein das erste, sondern Leben und Be- thoden doch immer wieder auf das Proprium der Theologie zurück- wegt-sein. Leben aber ist eine Vielfalt von Kräften. Hier schien gekommen ist. Oetinger die Monadologie von Leibniz nicht zu genügen, er zog ihr Wenn er gegenüber den Naturwissenschaften betont: „,Theology Newtons Kräftelehre vor, die er freilich nicht mechanisch verstanden retains the severe character of a science, advancing syllogistically wissen wollte. Gott in seinem Wesen ist spannungsvoll zugleich actus from premisses to conclusion‘“ (82), bleibt er sich dessen bewußt, daß purissimus und unbewegliche "Ruhe. Gott eignet Leiblichkeit und sich der Glaubensvorgang den Möglichkeiten einer reinen Abstrak- entsprechend macht er sich manifest. Gott ist lauter Sensorium, sieht tion entzieht. So kann die Glaubensentscheidung und der mit ihr ver- alles und ist überall. Durch die Vorstellung von der Verleiblichung bundene Denkvollzug niemals von der Persönlichkeit des zum Glau- Gottes werden die Dunkelheiten in Böhmes Gottesbild aufgehoben. ben Kommenden getrennt betrachtet werden. Norris: „Indeed, the Die Herrlichkeit ist die Wohnung Gottes und die Weisheit sein whole of Neman’s own life bore witness to the fact that thinking is an Raum. Diese ist somit Gott deutlicher untergeordnet und nicht so activity of the living person“ (14). Intensives Studium der Kirchen- sehr sein Gegenüber als bei Böhme. Gottes Freiheit wird als Beweg- väter und die Beschäftigung mit dem Phänomen des Entstehens neuer lichkeit und Entfaltbarkeit verstanden, die auf Kommunikation mit Dogmen lassen in Newman die Überzeugung reifen, daß die Lehre der seiner Kreaturen angelegt ist. Die Bewegung und Entfaltung Got- der Kirche einer - um ihrer selbst willen notwendigen und gottge- tes auf die Schöpfung hin vollzieht sich durch die von Böhme über- wollten - Entwicklung unterworfen ist. nommenen sieben Qualitäten Gottes oder die kabbalistischen Sephi- Dogmen sind in ihrem historischen Kontext zu begreifen, wenn- rot. Da sie von Gott ausgehen, bleibt dieser anders als in Malebran- gleich die Kirche ihre Dogmen niemals historisierend rechtfertigen ches Occasionalismus und Leibniz’ Panlogismus frei von der Kausa- dürfe, denn: „,...she uses other informants also, Scripture, Tradi- lität. Er handelt nach seinem Wohlgefallen. Gott schafft aus dem tion, the ecclesiastical sense ... and a subtile ratiocinative power, 677 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 678 Wwhich in its origins is a divine gift‘‘‘ (159). Norris kommentiert: „The des älteren österlichen Kreuzstab-Atttributes. Einen Beitrag zur mit- Catholic Faith is a dynamic harmony between growth and per- telalterlichen Kulturgeschichte liefert der Art. Falke, F.-jagd, Falk- manence, between energetic life and enduring truth‘ (163). ner, Falkenbuch (H. Peters, 1251-1366). Er zeigt die bedeutende In diesem Sinne müsse auch Newmans Verhältnis zum Ersten Rolle der Falknerei im Leben des MA, die den Falkner zum Idealbild Vatikanum gesehen werden: „Newman saw very clearly, that what des Ritterstandes erhebt und in allegorischen Darstellungen den Fal- was actually affirmed at the Vatican Council was a revealed truth of ken die ‚nobilitas‘ seines Besitzers anzeigen läßt. Zum Niederschlag in God...‘“ (159). Das Dogma von der Infallibilität des Papstes sah Kaiser Friedrichs II. ‚De arte venandi cum avibus‘, einem der bedeu- Newman in Analogie zum Schema Natur - Gnade. Das Christentum tendsten zoologischen Werke des MA, vgl. Sp. 1259-1261. Ergän- ist im Hinblick auf die menschliche Natur eine additio; die Gnade zend: zum Motiv des beuteschlagenden Raubvogels, Sp. 1354, in fügt der Natur etwas hinzu, was sie von sich aus nicht besitzt. Ent- christlicher Deutung des MA: E. Dinkler-v. Schubert, Der Schrein sprechend gelte für die Unfehlbarkeit des Papstes: „What.the reality der Hl. Elisabeth zu Marburg, 1964, 119-123; zum Falkenbuch of Grace does for human nature, infallibility does for the human in- Friedrich II.: E. Kantorowicz, Friedrich II., 1931, bes. S. 332-336 tellect‘“ (182). (Neudr. °1980). Norris zufolge darf man Newman als den Propheten einer Bewe- Als Personifikationen werden vorgestellt: die Vier Fakultäten (K.- gung, die sich von der erstarrten Thesis-Theologie fort dem konkre- A. Wirth - U. Götz, 1183-1219), die Theologische Fakultät gelegent- ten dynamischen Weltbezug der Offenbarung zuwandte, betrachten. lich im Bilde der Dreieinigkeit (!; Sp. 1187, Abb. 2). Ergänzend zu In diesem Sinne habe Newman auch bereits prophetisch im Hinblick den Insignien jetzt Bd. II des Corpus Sceptrorum von W. Paatz (Hei- auf das Zweite Vatikanische Konzil gewirkt. In seinem Schlußkapitel delberg 1979), der über das Kunstgeschichtliche des akademischen (Newman’s Theological Method and Today, 196-210) zeigt der Vf., Scepters hinaus „die Funktion in Recht und Brauch der Universitä- wie sich die Urteile über Newman im Laufe der Zeit zum Positiven ten‘“ untersucht und damit einen wertvollen rechts- und kulturge- hin gewandelt haben. Von dem zeitweilig erhobenen Vorwurf des schichtlichen Beitrag liefert. - Ferner Falschheit (G. Werner, Modernismus befreite ihn endgültig ein von Papst Pius X. an den 1374-1407), die seit den Illustrationen zur Psychomachie des Pru- Bischof von Limerick im Jahre 1908 geschriebener Brief. Papst Paul dentius im Früh-MA zur Gruppe der von den Tugenden bekämpften VI. habe ihn ein „Leuchtfeuer für alle Suchenden und einer Füh- Laster gehört. - Fama (H. Kauffmann, 1425-1445), glänzend als fei- rung Bedürftigen‘‘ (”a ’beacon for all who are seeking an informed ges Ungetüm beschrieben bei Vergil (Aen. IV, 178-188) und Ovid orientation and sure guidance*‘‘‘, 197) genannt. (Met. XII, 39-—63), dargestellt als Person aber erst seit dem Quattro- Im Zusammenhang seines Schlußkapitels bringt Norris eine auf- cento, nun positiv und verwandt mit gloria, im Sinne von Petrarcas schlußreiche tabellarische Übersicht über Newmans grundsätzliche ‚trionfo della Fama‘. - Fantasie (H.-E. Mittig, 1451-1461), als Perso- Positionen im Vergleich mit der liberalen Theologie und deren Vor- nifikation erst seit der ‚Iconologia‘ des C. Ripa (1618) veranschau- aussetzungen. Hierin wird noch einmal verdeutlicht, daß bei New- licht, mit Figurenkrone und Flügeln am Kopf; so noch 1794 auf man letztendlich trotz seines anthropologischen Ansatzes Gott im einem (verlorenen) Gemälde von E. T. A. Hoffmann. - Vorweggrei- Mittelpunkt theologischer Reflexion steht und nicht der Mensch. fend aus Bd. VII: Feindschaft (K.-A. Wirth, VII, 1072-1078), deren Menschliches Wissen und Denken erscheint jeweils da relativiert, wo Verbildlichung. zunächst nur allegorisch, personifiziert aber erst seit 4 Gott und seine Offenbarung Gegenstand der Denkbemühungen sind. der Neuzeit (C. Ripa) begegnet. Anderseits gilt für Newman, daß die Hinkehr unseres Seins und Der jeweilige Einsatz der einzelnen Bildthemen verdeutlicht zeitge- Wesens zu Gott uns zur Aufnahme dessen, was uns in der Offenba- nössische Tendenzen: So beginnt mit dem Humanismus des Spät- rung mitgeteilt wird, befähigt. Dem nicht zuletzt wegen seines MA die Darstellung der Geschichte vom verräterischen Falisker Gegenwartsbezuges lesenswerten Buch ist ein Vorwort (Preface, Schulmeister und dem gerechten Camillus (Liv. V, 27), vorgeführt als XI-XIV) von Johannes Artz vorangestellt, das auf die Aktualität der ein ‚exemplum morale‘ (G. Sprigath - G. Schiedlausky, 1237-1251). Untersuchung verweist. Charakteristisch für die spätmittelalterliche Passionsfrömmigkeit ist Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti das Thema der Sieben Fälle Christi (S. Zajadacz-Hastenrath, 1366-1374), eine Form der Andachtsübung, nah verwandt mit der Kreuzwegandacht und in diese späterhin einbezogen. Über einige Realien unterrichten kleinere Art., zur Kostümkunde: Chrlstllcﬁe Kunst und Literatur Faltrock (A. v. Reitzenstein - J. Haug, 1419-1422), ein wohl im 16. Jh. durch Kaiser Max initiiertes männliches Kleidungsstück. Zur Möbelkunde: Faldistorium (A. A.Schmid, 1219-1237), der noch Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, begonnen von O. heute in katholischem Kult und englischem Hofzeremoniell ge- Schmitt, fortgeführt von E. Gall, H. M. Frhr. von Erffa, L. H. Hey- bräuchliche Klappstuhl; zur Paramentik: Fano (U. Keller, denreich u. K.-A. Wirth, hrsg. vom Zentralinstitut für Kunstge- schichte München. Redaktion: K.-A, Wirth. Bd. VI, Lfg. 70-72, 1445-1450), das päpstliche liturgische Schultertuch. Aktuell für Kunstsammler und -handel ist Art. Fälschung Sp. 1121-1513 m. Abb., Bd. VII, Lfg. 73-81, 1152 Sp. m. Abb. München: Druckenmüller; Zentralinstitut für Kunstgeschichte u. (P. Bloch, 1407-1419) mit reicher, auch juristischer Fachliteratur. Beck i. Komm. 1972/73/78/79. 4°. Zugrundegelegt für die Klassifikation ist das Kriterium böswilliger Fälschungsabsicht, womit ein alter römischer Rechtsgrundsatz aufge- Die seit unserer letzten Besprechung (ThLZ 99, 1974 Sp. 842-845) griffen wird, der „dolus‘“ für die Feststellung des „crimen falsi‘“ erfor- erschienenen Schlußfg.n von Bd. VI beenden zunächst Art. Fahne dert (Paul. Dig. XLVIII, 10,22pr; PW VI, Sp. 1976). (O. Neubecker, 1060-1168), abgegrenzt auf militärischen Gebrauch: Ein dem Band VI angefügtes Supplement Exoten (Baron L. Döry, dazu Fahnenbuch (Ders. u. F. Deuchler, 1168-1183), die bis in die 1491-1512), d. h. ihre mit dem Entdeckungszeitalter beginnende, auf Neuzeit übliche illustrierte Kodifizierung. Es wäre lohnend, dem Autopsie begründete Darstellung, unterbricht eine Themenfolge, die Thema in der christlichen Ikonographie auch von der Form her nach- von den letzten Artikeln des Bandes eröffnet wird: Farbe, allgemein, zugehen: so trägt die F. als Attribut der kontrapostierten Ekklesia und sowie Farbe, Farbmittel in der abendländischen mittelalterlichen Synagoge im Kreuzigungsbild gelegentlich den Zuschnitt des militäri- Buchmalerei, von dem Fachmann dieses Gebietes H. Roosen-Runge schen Gonfanon (= Kriegstuch, Sp. 1060 u. 1067, Abb. 2 u. 5); in der (1461-1492), eine subtile Analyse mittelalterlicher Farbgewinnung Hand des Auferstandenen dürfte die militärisch zugeschnittene F. aufgrund zeitgenössischer Quellen. (Sp. 1152) nicht ohne Bezug sein auf den kriegerisch-siegreichen Cha- Bd. VII, der mit Lfg. 73 einsetzt, führt die im 6. Band aufgenom- rakter des Osterereignisses, im Siegestenor sinngerechter Nachfolger mene Thematik ‚Farbe‘ in monographischer Ausführlichkeit fort, zu- 680 679 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 nächst hinsichtlich der Technik: Farbe, Farbmittel: Pigmente u. Bin- Füssli), Denker (Burke, Diderot, Kant), und Dichter (Wackenroder, demittel in der Malerei (H. Kühn, 1-54); dann, für den kirchlichen Tieck) referiert. Die erste Hälfte des 19. Jh. bringt „eine Reihe umfas- Leser wichtig: Farbe, liturgisch, aufgeteilt nach Konfessionen auf sender, z. T. betont spekulativer Entwürfe und Systeme‘‘ von be- 2 Stichworte; zunächst: In der katholischen Kirche (R. Kroos-Fr. trächtlicher Wirkung, voran Goethes Farbenlehre, 1810, „„die univer- Kobler, 54-121), gegliedert nach dem Einschnitt im Tridentinum. salste und tiefste,Darstellung, die der Gegenstand bis heute gefunden Der historische Überblick zeigt Anfänge in karolingischer Zeit, wäh- hat““ (233-240) und der auch Hegel in seinen Ästhetikvorlesungen rend ein, wenn auch nicht verpflichtender Farbenkanon erst im verpflichtet ist. Der letzte Abschnitt des Art. geht ein auf „Farben- Hoch-MA, ab Innozenz III. erscheint (De sacro altaris mysterio). Ver- musik“ (253-257),.d. h. die Farb-Ton-Beziehung, die nach systemati- bindliche Regelung erfolgt erst mit dem Tridentinum und dem Mis- schen Bemühungen im 16./17. Jh. das 18. Jh. seit Newtons „wissen- sale Romanum von 1570, doch bleiben Abweichungen weiterhin be- schaftlicher Formulierung u. Begründung der Farbenharmonie‘“ be- stehen. Für beide Perioden wird ein detaillierter Katalog der litur- schäftigt (Idee eines „Farbenklaviers‘‘-won L. B. Castel, ca. 1725), bis gischen Farbgebung in der Folge des Kirchenjahres gegeben, für die zu L. Tieck und Ph. O. Runge, 1809, der „eine zukünftige Vereini- Neuzeit ein weiterer, der von den Einzelfarben ausgeht, eine ausführ- gung der Musik und Mahlerey oder der Töne und Farben‘ erwägt. liche Bibliographie der reichen schriftlichen Quellen ist angefügt Eine umfassende Bibliographie (257-274!), beschließt die reichen In- (Sp. 112-121). formationen. Der lokal abweichende, vielfältige Usus und die noch mangelnde Auswer- Der Themenkreis Farbe wird abgerundet durch Farbigkeit der tung von Beständen und literarischen Quellen in der Forschung erschweren Architektur (Fr. Kobler - M. Koller, 274-428), ein regional geglieder- den Aufbau für die Autoren und für den Leser die Übersichtlichkeit von Teil I; ter historischer Überblick, der alle deutschsprachigen Gebiete um- Es ergeben sich Wiederholungen und Überschneidungen. In der Gliederung faßt. Ergänzend: H. Claussen, Zur Farbigkeit von Kirchenräumen des (Sp. 54) wird man den chronologischen Ansatz „Neuzeit vor dem Triden- 12. und 13. Jh., in: Westfalen 56 (1978) 18-72. Zum Thema Farbe tinum‘‘ beanstanden dürfen, ebenso die Einordnung von „Innozenz III. und insgesamt: Von Farbe und Farben, FS A. Knöpfli, Zürich 1980. Aus Durandus‘“‘ vor und nicht innerhalb von „Hochmittelalter‘‘. Zu Sp. 58: Erz- bischof Maximian v. Ravenna ist nicht in S. Apollinare Nuovo, sondern im dem Gebiet der Architektur später die Art.: Fasanerie (E. Herget — Apsisgewände von S. Vitale, gew. 547, dargestellt. - Insgesamt wäre bei diesem W. Busch, 437-461) zunächst der Aufzucht des „oyseau noble‘* ge- widmet, des Fasan — mit eigenem Art. (L. Andersen, 429-436) — spä- Stichwort der Einsatz einer Aufspaltung nach Konfessionen erst bei der Refor- mation überzeugender, da die Periode davor der abendländischen Kirche ter zum höfischen Lustbau entwickelt, z. B. Moritzburg b. Dresden, schlechthin angehört. Putbus/Rügen, Potsdam, Abb. 9. 13. 14; ferner: Fassade (P. H. Boer- Auch Im Protestantismus (K. Goldammer, 121-139) ist für den lin — E. Forssman — I. Haug —- E. Kubach — W. Prohaska, 536—690); Forscher die Quellenlage schwierig und das geschichtliche Bild un- Feldsteinbau (A. Kamphausen - K.Mösenecker,1086-1137, mit einheitlich. Im Unterschied zur reformierten Kirche und ihrem Ein- zahlreichen Abb. aus dem ostdeutschen Sprachgebiet); Feierabend- flußbereich bleibt im Luthertum des 16. Jh. die spätmittelalterliche ziegel (K.-A. Wirth, 1000f); Feldkapelle (F. Kobler, 1078—-1086). Tradition liturgischer Farben „offensichtlich am stärksten‘“ in Gel- Eng verbunden mit Recht und Rechtspflege ist von der Wurzel im tung, wobei vielfach ältere Bestände weiterbenutzt werden und die antiken Amtszeichen her das in der Renaissance aufkommende Bild- noch übliche Anwendung der de tempore-Farben des Kirchenjahres thema Fasces (A. Middeldorf-Kosegarten, 461—496), das mit der örtlicher Praxis überlassen bleiben. Erst im 18. Jh. beginnt die Bevor- französischen Revolution speziell in Frankreich staatliches Symbol zugung des Schwarz als liturgischerUniversalfarbe, freilich auch jetzt und Attribut von Personifikationen politischer Begriffe wird. Die im folgenden von uns zusammengefaßten Stichworte zeigen noch nicht durchgehend: in Nürnberg sind farbige Meßgewänder bis 1810 in Gebrauch. Im allgemeinen bleibt in Deutschland für den das weitgefächerte Spektrum der Themen, die jeweils durch Einbet- Ornat das Schwarz auch im 19. Jh. Standardfarbe, während in der tung in den historischen Rahmen kulturgeschichtlich wertvolle Be- Kirchenausstattung farbige Textilien beliebt werden. In Schweden lehrung bieten. So vermitteln Einblick ins Handwerkswesen: Faß, kommen im 19./20. Jh. auch farbige Meßgewänder wieder auf, wie Fäßchen (W. Busch - K.-A. Wirth, 496-536; zum ‚Heidelberger Faß‘ sie in den Außengebieten des deutschen Luthertums „offenbar bis ins und den Fässern August des Starken in Königstein/Sachsen 19. Jh. weiterleben und bei den Missouri-Lutheranern 1837 wieder Sp. 502f); ferner Feile mit dem im MA eigenen Handwerkszweig des eingeführt werden“‘. F.-hauers (A. Cizinsky, 1060-1072). - Aus der Malkunst: Fassaden- Nach der Technik des Farbendruckes (M. Pfister Burkhalter — malerei (Ch. Klemm, 690-742), im 16. Jh. bes. reich an Themen, Fr. Kobler 139-157) behandelt Th. Lersch eingehend die Farben- vorab christlichen ‚und daher auch von Luther empfohlen (WA lehre (157-274) in Eingrenzung auf den ästhetischen Aspekt, ein 18, 83); vor ihm bezieht sich Cusanus (De visione Dei, 1453) auf Kernstück von Bd. VII. In klarer, chronologisch aufgebauter Darstel- einen den Betrachter zielend verfolgenden Schützen, wie er — laut lung entwirft Vf. zugleich ein Stück Wissenschaftsgeschichte, einset- H. Kauffmanns Nachweis - am Nürnberger Rathaus angemalt war zend bei der Antike (Empedokles, der als erster die 4 Grundfarben (Sp. 735); Fassung von Bildwerken (Th.Brackert — Fr. Kobler, nennt: Weiß, Schwarz, Rot, Ockergelb; Demokrit, Platon, Aristote- 743-826), d. h. die schon in der Antike geübte Bemalung oder Ver- les, Theophrast, - Cicero, Plinius d. Ä., Plutarch, Plotin), dabei auch goldung plastischer Werke, die — dies ergänzend zu Sp. 793 - auch an die Ästhetik Augustins (Sp. 165f). Dem MA widmet Vf., da bislang frühchristlichen Sarkophagen vorauszusetzen u. z. T. noch sichtbar zusammenfassende Untersuchungen fehlen, eine „Einläßlichere Dar- ist. Aus der Paramentik: das Hunger- oder Fastentuch (J. H. Em- stellung‘‘, beginnend mit Isidor v. Sevilla, über Hugo v. St. Vik- minghaus, 826-848), zur Altarverhüllung in der Fastenzeit, kulturge- tor, Albertus Magnus, Bonaventura, Thomas bis zu Nicolaus von schichtlich bedeutsam als „einzige bekannte abendländische Paral- Cues, für den die Farbe ihren Ursprung im Licht hat resp. getöntes lele zu der im Orient geläufigeren Kultverhüllung‘ (Sp.‘829); trotz Licht ist (De quaerendo Deo II). Erst in Renaissance und Manieris- Luthers Ablehnung (WA 19, 112), noch 1672 in Zittau in der evange- mus wird unter Führung Italiens „die Frage nach den Farbverhältnis- lischen Johanneskirche in Gebrauch (Sp. 828). - Literaturgeschicht- sen im Kunstwerk“‘ zentrales Anliegen. Die erste Kunsttheorie der lich interessant: Faust u. Faustillustration (W. Wegner +, 848-866), Farbe entwirft L. B. Alberti, 1435/36. Das 17. Jh. erörtert kunsttheo- vom 16. Jh. bis zu den von Goethe selbst gewürdigten zyklischen Ent- retische Fragen (Reduktion der primären Buntfarben auf Gelb, Rot, würfen von Peter Cornelius, 1811-1813, und E. Delacroix, 1828, Blau; Vorrang von Zeichnung oder Farbe), im 18. Jh. gewinnen zu- sowie den Entwürfen zum F.-Volksbuch von M. v. Schwind, 1833, nehmend physikalische Erkenntnisse Einfluß auf ‚„farbästhetische und L. Richter, 1842. - Aus Heerwesen, Waffenkunde und -sport: Theorien ausübender Künstler‘““ und werden Newtons „Opticks‘‘, Faustfeuerwaffen (H. Schneider, 866-875); Fechtbuch (Fr. Kobler — 1704, einflußreich. Auf Sp. 215-231 werden farbtheoretische Erörte- A. v. Reitzenstein, 905-916); Feldzeichen (O. Neubecker, rungen berühmter Künstler (Winckelmann, Mengs, Reynolds, 1137-1152). - Aus der Keramik: Fayence (A. Klein, 876-905), mit 682 681 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 Katalog der Manufakturen. - Aus Kostüm u. Trachtenkunde: die Fe- Beck, Jonathän: Le Concil de Bazle (1434). Les origines du theatre reformiste et partisan en France. Edition, Introduction, Glossaire der in der vielfachen Verwendung als Schmuck (J. Fehlmayer Bruns- et Notes critiques. Leiden: Brill 1979. XIV, 166 S. gr. 8° = Studies wick - E. v. Philippovich - A. Middeldorf-Kosegarten, 916f) und die auf Leder geübte (z. B. Trachtengürtel) Federkielstickerei (F. Her- in the History ofChristian?hought‚ XVIIL Lw. hfl 56.-. mann t+, 967-970). - Aus der Graphik anschließend die Technik der Die vorliggende Edition macht einen merkwürdigen gereimten alt- Federzeichnung (F. Harrath — Fr. Kobler, 970-1000). französischen theatralischen Dialog von etwa 1260 Zeilen bekannt; Für den in dieser Zeitschrift angesprochenen Leserkreis seien noch er ist am Schluß etwas verstümmelt. Die Überlieferung besteht aus ei- zwei Themen herausgehoben, zunächst: Feiertagschristus (R. Wild- ner einzigen Handschrift von Miscellanea eines Prokurators von haber, 1002-1010), eine volkstümliche Verbildlichung des Gebots Sens, Nicolas du Plessy, dessen Sekretär sie geschrieben haben wird; der Sonntagsheiligung: Christus, meist nackt, umgeben von Arbeits- über Straßburg, wo sie im 16. Jh. im Besitz von Jacques Bongars war, gerät oder auch kleinen Arbeits-Szenen (dabei gelegentlich auch Spiel der dort die Interessen des französischen Königs gegen die deutschen und Unterhaltung!). Auf den Körper Christi zielend, oder ihn verlet- Fürsten vertrat, ist sie 1632 mit dessen Nachlaß nach Bern gelangt, zend, verdeutlichen die Geräte die schuldhafte Verbindung mit sei- wo sie bis heute liegt (Bürgerbibliothek, Cod. Bongarsiani, 205, fol. nem Leiden. Die kleine Gruppe derartiger Bilder, ca. 50, verteilt sich 551-570). 1838 wurde das Stück von A. Jubinal ans Licht gezogen, auf Südengland einerseits, andererseits Oberdeutschland, Schweiz, 1864 von Kervyn de Lettenhove unter den Werken von Chastellais Oberitalien und Alpengebiete, im Osten bis nach Slowenien, zeitlich fehlerhaft ediert. Die Romanisten haben gezeigt, daß Chastellais begrenzt zwischen Mitte 14. bis Mitte 16. Jh. Den geistigen Hinter- nicht der Autor sein kann, sonst aber nicht viel Interesse gezeigt; grund bildet das von Kirche und Obrigkeit betonte, in Legende und kirchenhistorische Aufmerksamkeit scheint das Stück nicht gefunden Brauchtum drastisch ausgemalte Sonntagsarbeit-Verbot sowie das zu haben. Der jetzige Editor ist offenbar auch durch eine romanisti- Meditieren spätmittelalterlicher Passionsfrömmigkeit über die sche Arbeit darauf gestoßen; seine ungedruckte Dissertation (Harvard menschliche Schuld an Christi passio perpetua. Dies führt dazu, daß 1974) hat sich mit dem Text befaßt und in ihm das erste Stück der in das Bild auch der drohende Höllenrachen des Weltgerichts einbe- französischen dramatischen Literatur vorzuführen gesucht, das die zogen wird (Fresko in der Wallfahrtskirche Ehrengruben/Slowenie Mittel des Theaters in den Dienst parteilicher Propaganda stelle. — Abb. 4). Es handelt sich, wie der Vf. einleuchtend zeigt, um einen 1434 bis Januar 1435 auf dem Basler Konzil verfaßten Text. Seine Personen Durch reiches theologisches Quellenmaterial sowie methodische Vorsicht ausgezeichnet ist Art. Feige, Feigenbaum (W. Prohaska, sind: das Konzil, die Kirche, der Friede, die Reformatio oder Justitia, die Häresie, Frankreich. Offensichtlich ist es Klerikerpoesie; es fehlt 1010-1056). Die vielseitigen botanischen Eigenschaften der Pflanze, die schon frühe Autoren beschäftigten (z. B. Augustin, De Civ. im Text nicht an lateinischen Bibel- und Kirchenväterpassagen, die freilich anschließend meist frei übersetzt werden. Der Text hat sein XX1,5), führen in der Kunst zu reicher, gelegentlich auch ambivalen- ter Symbolik. So kann die Süße der Feige einerseits erotische Conno- Interesse als ein französisch-konziliaristisches Stimmungsbild in tationen (Sp. 1023. 1034), anderseits Bezug auf den Hl. Geist bedin- einem bestimmten Moment des Basler Konzils, dem Untätigkeit in der Sache der Kirchenreform vorgeworfen wird, einer Reform, die gen (Sp. 1042). Die Allegorik des 16./17. Jh. verbindet die in der Reife sich schwarzfärbende Feige mit Christi Passion. Vorrangig ist zwar bei jedem einzelnen Christen jeden Standes beginnen muß (mo- ralischer Appell), die aber vom Konzil an der Gesamtkirche bis zum die Rolle der biblischen Darstellungen, wozu alle betreffenden Texte aus AT und NT vorgeführt werden (Sp. 1035-1046). Vorab Gen 2,9 Papst durchgeführt werden soll (politischer Appell). Das Konzil ist schon dabei, seine Leistungsfähigkeit durch Verhandlungslösung der und 3,7, wo die Kunst seit frühchristlicher Zeit (Bassus Sarkophag, Frage der böhmischen Häresie zu beweisen; man kann von ihm auch 359 n. Chr.) den Erkenntnisbaum als Feige darstellt (zum Thema Leder, ZNW 52, 1961, 156-189), bis hin zu Blake’s Titelblatt zu die Heilung der Schäden der Kirche und Frankreichs erwarten, die sich ihm in dem Dialog klagend nahen. —- Eine eingehendere Präsen- ‚Paradise Lost‘. Auch vereinzelte Stellen wie der Feigenbaum in Ri9,8-15; 2(4)Kön 20,7 u. Jes 38,21; Hhld 2,13; Jer 24 wurden bild- tation der schönen Edition, die immerhin der Kirchengeschichte 1330 einen versteckten Text neu zur Verfügung stellt, dürfte hier nicht am lich ausgedeutet (Bible moralisee, Toledo, 2. Viertel Abb. 5a); Jo 1,7, Mi 4,4, Nah 3,12 werden anschaulich an der West- Platz sein; die Texterklärungen und Nachweise scheinen ausrei- fassade von Reims (zw. 1220 und 1235, Abb. 4). Bei Illustrationen chend; in der kritischeh Einleitung ist für den Kirchenhistoriker u. a. nt.licher Perikopen wird zu Mt 21,18-22, bzw. Mk 11,12-14 (häufig hilfreich der Überblick über die französischsprachigen Vorläufer verknüpft mit Lk 13,6-9) im Sinne der Väterexegese die Synagogen- moralisierend-zeitgeschichtlicher Literatur seit dem 12./13. Jh., wäh- rend der zusammenfassende Überblick über Ursprung und Entwick- deutung des Feigenbaums mitaufgenommen. Sie verbindet gedank- lich in der Bible moralisee den „sub fico‘* sitzenden Nathanael lung des Konziliarismus bis Basel mehr für den Romanisten von Nut- (Joh 1,45-51) mit dem darunter dargestellten Adam mit dem F.-Blatt zen sein wird, (Abb. 5b). Auch die Emblematik des 16./17. Jh. greift vielfach auf Berlin (West) Kurt-Victor Selge Bibelstellen zurück und bringt z. B. als eschatologische Warnung, daß „Christ est a noz portes‘* den grünenden F.baum mit dem Lemma „Discite‘‘, nach Mk 13,28 resp. Mt 32 (Abb. 20). - Der anschließende Göttler, Hans: Der Pfarrer im Werk Jeremias Gotthelfs. Ein Beitrag zur Stellung des Geistlichen in der Literatur der Biedermeierzeit. kleine Art. Feigenblatt (E. v. Schulz, 1056-1060) befaßt sich nicht Bern —- Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1979. 261 S. 8° = Euro- mit Gen 3,7 (hierzu Sp. 1038f), sondern mit dem seit dem 16. Jh. verbreiteten Motiv zur Bedeckung der „parti brutte““(L. Alberti, päische Hochschulschriften, Reihe 1: Deutsche Sprache und Literatur, 309. Kart. sfr 43.—. 1435). Das Buch setzt ein mit dem Goethezitat aus dem 10. Buch von Insgesamt ist dem Bearbeiterkreis, voran dem Herausgeber K.-A. Wirth, zu danken für die umsichtige Wahl, sorgfältige Bearbei- „Dichtung und Wahrheit‘“ über das Leben eines protestantischen tung und Einbeziehung aller Zweige der Wissenschaft, die dem RDK Landgeistlichen als dem „unschuldigsten Zustand, der sich auf Erden den Charakter eines universalen Nachschlagewerkes geben über das denken läßt‘“. Göttler ist bei Gotthelf auf der Suche nach solcher bie- rein Kunstgeschichtliche hinaus. Erneut muß der Wert der sachlich dermeierlichen Idylle. Das Resultat: sie ist nicht zu finden! Schon die umfassenden Bibliographien sowie der vorzüglichen Abbildungen Pietistenfeindschaft des Dichters wehrt der Idylle. Die pfarrherrlichen betont werden, die ein sonst nur schwer zugängliches, oftmals durch Respektspersonen besonders im Anfang der großen Romanperiode lassen die Lehrer und auch gewöhnliche Gemeindeglieder erzittern. Kriegseinwirkung zerstörtes, Material vermitteln. Heidelberg Erika Dinkler-von Schubert Der Gang ins Pfarrhaus wird gefürchtet. Nie sind Gotthelfs Landpfar- 683 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 684 rer Idylliker wie bei Oliver Goldsmith, J. H. Voß, Mörike, der Droste wegt von der Überzeugung, daß die Theologie Rahners in der u. a. Wenn in der Novelle „Die Frau Pfarrerin‘* die Witwe im Sterben gegenwärtigen Situation dringend benötigte Hilfen geben kann, die ihr Eheleben als Idylle sieht, so ist das idealisierende Verklärung im Frage zu beantworten „Warum bin ich heute ein Christ?‘‘, und es der Vorblick auf die anbrechende Ewigkeit. Gotthelf war immer Kämp- Mühe wert ist, möglichst vielen dafür ein Tor zu öffnen. fer: gegen Dummheit, Aberglauben, liberalen Zeitgeist, Pietismus, In 7 Abschnitten geht der Vf. diese nicht leichte Aufgabe an. Er Dogmengläubigkeit, Kurpfuscherei, ärztliche Überheblichkeit. Die zentriert alles um die Darlegung des Begriffs des „übernatürlichen Polemik kann zu Pamphleten ausarten, - gewiß unpassend in Idyllen. Existentials‘‘, der die Grundüberzeugung Rahners zusammenfaßt, Der in der Biedermeierzeit lebende Dichter fällt aus ihr heraus. Der daß Gnade eine Wirklichkeit ist, welche in der innersten Mitte Leser kann sich bisweilen des Eindrucks nicht recht erwehren, daß menschlicher Existenz immer und überall im Modus des (angenom- dies Ergebnis dem Vf. leid tut. Ist er vielleicht beauftragt gewesen, menen oder abgelehnten) Angebots gegeben ist, so daß der Mensch Idyllen aufzufinden? aus dieser Eigentümlichkeit seines Wesens niemals heraustreten kann Ausgeschöpft sind vor allem die großen Romane: Schulmeister, (IV). Hierin sieht er „das Herzstück der Theologie Rahners‘““, ihren Anne Bäbi, Geld und Geist, - ohne daß eine Pfarrergestalt der übri- „Zentralbegriff‘“ (79), als der dann freilich auch die „Selbstmitteilung gen Romane und Novellen ausgelassen wäre. Göttler hat redliche Gottes‘“ bezeichnet werden kann (97). Die vorausgehenden Ab- Arbeit geleistet, nur die Ausführungen zu „Geld und Geist‘“ sind u. E. schnitte (13 - 77) enthalten eine vorzügliche Erläuterung der „trans- mißglückt. Der Pfarrer der vier Predigten des Romans sei überhöht zendental-anthropologischen‘‘ Denk- und Fragemethode Rahners, zu einer „gottähnlichen Stellung‘‘. Wiederholt wird er als gottähnlich die als Antwort auf die Glaubensnot der Gegenwart von ihren philo- und allwissend Ccharakterisiert, auch als übermenschlich sophiegeschichtlichen Hintergründen her eingeführt (I) und im Blick (124-127.132). Göttler konstruiert hier eine Parallele zur Autoritäts- auf den Menschen mit seiner Undefinierbarkeit und Verwiesenheit stellung des Aufklärungspfarrers. Aber das ist ein Irrweg. Göttler ver- auf ein unsagbares und namenloses Geheimnis (II) sowie durch die rät seine Unkenntnis über den christlichen Glauben an Gott als Geist. für das Denken Rahners charakteristische Interpretation der damit Damit ist der Zugang zu der wohl besten pfingstlichen Dichtung der gegebenen „transzendentalen Erfahrungen‘“‘ als Gotteserfahrung (III) deutschen Literatur verbaut. W. Muschg hat sie richtig „Gotthelfs ausführlich expliziert wird. Vom Begriff des „übernatürlichen Exi- frömmstes, feierlichstes Werk‘“ genannt, „ein Buch der Heiligung des stentials‘“ aus werden dann die Folgerungen in den Blick gerückt, die Lebens und der Ausgießung des Geistes, eine pfingstliche Dichtung‘‘ Rahner entwickelt: die Möglichkeit „anonymen Christentums‘‘, die (W. Muschg: J. Gotthelf, eine Einführung in sein Werk, Dalp- Neueinschätzung nichtchristlicher Religionen und Weltanschauun- Taschenbücher 303, 1954, S. 95). Gott hat die am Geld schuldig gen, sein Verständnis von Offenbarung als Beziehungseinheit ihres gewordenen Eheleute durch innere Führungen so zubereitet, daß sie transzendentalen und kategorialen Aspekts (V). Die letzten beiden im Erlebnis zweier pfingstlicher Gottesdienste mit ihren Predigten Abschnitte (123-165) sind dem Glauben an Jesus Christus (VI) und von dem Geist erfaßt wurden, „der stark macht, was danieder lag‘ der Kirchlichkeit des Glaubens (VII) gewidmet. Sie bringen dem (R. A. Schröder). Es ist zu beklagen, daß ein Literaturkritiker heute Leser die „transzendentale Christologie‘“‘ bzw. „Christologie von den Glauben der Christen an den Gott des Dritten Artikels nicht unten‘ Rahners nahe und machen mit seinen Antworten auf eine mehr zu kennen scheint. Der verführenden Macht von Plakatierun- Reihe (vor allem kontroverstheologischer) ekklesiologischer Fragen vertraut. gen wie Christ oder Pfarrer in der und der Epoche —- etwa der Goethe- zeit, des Biedermeier, der Romantik - ist Göttler nicht erlegen. Wie Schon dieser knappe Überblick zeigt, daß hier auf einem Wege, der schwer es ihm wurde, zeigt der Mißgriff zur Pseudomorphose der der Gedankenführung Rahners im „Grundkurs“ folgt, die wichtigsten Gottähnlichkeit, die eine Verbindung zu einem aufklärerischen Pfar- methodischen Voraussetzungen, Begriffe und Überlegungen vorge- rerideal sein soll. stellt werden, denen der Leser begegnen wird, wenn er sich den Veröf- Zum Schluß sei auf die guten Arbeits- und Forschungshilfen auf- fentlichungen Rahners ‘selbst zuwendet. Die einzelnen Abschnitte merksam gemacht, die der Leser in den reichen Literaturangaben und sind selbstverständlich viel reichhaltiger, als hier angezeigt werden in den Hinführungen zu Zeitgenossen wie Krünitz, Zschogge, Pesta- kann. Der Vf. erweist sich hierbei als ein kundiger Wegbereiter, der es lozzi, Mörike findet. Die Geschichte des protestantischen Pfarrer- versteht, viele Einzelerkenntnisse von ihrem inneren Zusammenhang standes hat noch Lücken. Eine von ihnen hat Göttler aufgespürt und her aufzuschließen und dort Akzente zu setzen, wo er eine besondere weithin erfolgreich geschlossen. Korrespondenz zwischen den Gedankengängen Rahners und den Rostock Gottfried Holtz Fragen seiner Adressaten erwarten kann. Als Beispiel dafür seien die Ausführungen zum Begriff der „Selbsttranszendenz‘“ (69-73) ge- nannt. Das volle Engagement, mit dem er sich hinter die Theologie Systematische Theologie: Allgemeines Rahners stellt, kommt dabei —- aufs Ganze gesehen - seiner Intention Weger, Karl-Heinz: Karl Rahner. Eine Einführung in sein theologi- sehr zugute. Rahner selber erhält oft und in trefflich ausgewählten = = Zitaten das Wort, hervorragend z.B. in den langen und sches Denken. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 175 S. kl. 8° Herderbücherei, 680. Kart. DM 6,90. eindrucksvollen Texten über „transzendentale Erfahrungen“ (49f; 83-86). Ein Buch, das eine Einführung in das theologische Denken Karl So hilfreich und empfehlenswert sich das Buch damit präsentiert, Rahners verspricht, kommt heute dem Wunsch einer breiten Schicht so weckt die Lektüre doch auch Fragen, von denen einige noch ge- theologisch und kirchlich Interessierter entgegen. Vor allem diejeni- nannt werden sollen. Da ist zunächst die, auf welcher Verständnis- gen, die durch den „Grundkurs des Glaubens‘‘, den Rahner 1976 als ebene der Vf. schreiben wollte - wenn er z. B. seinen Lesern den Be- „Einführung in den Begriff des Christentums‘‘ vorgelegt hat, Zugang griff Anthorpologie erläutert (22) -, und wie weit das gelungen und zu seinem theologischen Werk suchen, werden für eine „Hinführung immer durchgehalten worden ist. Manche Passagen hinterlassen den und einführende Lesehilfe‘*‘ dankbar sein, selbst wenn sie sich, wie Eindruck, daß sie eigentlich auch nicht „verständlicher‘“ sprechen als Rahner es im Vorwort zu seinem „Grundkurs‘“ erwartet, für „einiger- Rahner selbst. Weiter ist zu fragen, und das wiegt schon.schwerer, ob maßen gebildete und die ‚Anstrengung des Begriffs‘ nicht scheuende es im Hinblick auf den angesprochenen Leserkreis glücklich ist, als Leser“ halten. Karl-Heinz Weger bietet mit dem hier vorzustellenden Einstieg und Leitfaden einseitig die transzendentale Methode zu wäh- Bändchen der Herderbücherei eine solche an. Es geht ihm dabei in len. Der Vf. ist sich bewußt, daß eine so kurze Einführung „verein- erster Linie um Leser, die nicht Fachtheologen sind oder Rahner zum fachend, unvollkommen und bruchstückartig sein muß‘“ (12). Aber ersten Mal studieren wollen. Ihnen will er die Begriffe, die Methode wenn er selbst feststellt, daß der „transzendentale Ansatz Rahners . . - allgemein . . . immer der Gefahr ausgesetzt‘“ sei, „die kategoriale Seite und vor allem das Anliegen Rahners verständlicher machen (11), be- 685 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 686 der einen Wirklichkeit nicht ausdrücklich genug und nicht ihrer Be- die Erkenntnis gewonnen wird, daß „‚die mannigfaltigen Versuche des deutung entsprechend in den Blick zu bekommen“ (119f), so gilt das Menschen, sich den Tod vom Leibe zu halten, gerade dazu führen, auch für die Anlage seines Buchs. Es ist zu befürchten, daß sie der das Humanum als solches zu zerstören‘‘ (56f). (falschen) Meinung Vorschub leisten kann, eine von der Philosophie M. P bezogene Methode und Einsicht sei die das theologische Werk Rah- ners zuinnerst bestimmende Grunderkenntnis, und es fragt sich, ob gerade „Anfängern‘‘ von dieser Seite her der Zugang zu dem „eigent- Auer, Alfons: Verantwortete Vermittlung (StZ 106, 1981 lichen‘‘ Rahner eröffnet wird, dem Denker und Helfer im Glauben, der „in Jesus dem Gekreuzigten und Auferstandenen weiß..., S. 147-160). Baden, Hans Jürgen: Grün ist die Farbe Gottes. Von den überra- worauf“‘ er „leben und sterben soll“ (vgl. das Interview mit K. Rahner schenden Aussichten des Glaubens (LM 20, 1981 S. 128-131). [HK 28, 1974, 77-92]). Hier hätte vielleicht der innere Zusammen- Balser, Peter: Wirklichkeit, Schöpfung und Prophetie (DtPfrBIl 81, hang zwischen Spiritualität und Theologie, auf den K. P. Fischer auf- 1981 S. 6-7). merksam gemacht und den Rahner selbst oft genug hervorgehoben Dreher, Martin Norberto: A Confissäo de Augsburgo. A fe, a vida e a hat, doch eine ausgewogenere Akzentuierung nahegelegt, ebenso die missäo da IECLB (ETF 20, 1980 S. 41-56). Greinacher, Norbert: Theologie der Befreiung als Herausforderung Einbeziehung der geistlichen Schriften Rahners, deren Rang als Quel- len zwar vermerkt wird, die aber leider ganz ausgeklammert bleiben. für die Kirchen in der Ersten Welt (ThQ 160, 1980 S. 242-256). Und schließlich: Geht man fehl, wenn man vermutet, das Bändchen Gottvater? (Themenheft Concilium 17, 1981, Heft 3): Spiegel, Yorick: Gottvater in vaterloser Gesellschaft (S. 174-180) sei etwas eiliger fertiggestellt worden, als es seinem Thema angemes- Stein, Dominique: Vatermord und Vatergott im Werk Sigmund sen wäre? Anders kann man sich z. B. den großzügigen Umgang mit Freuds (S. 180-187) den Texten Rahners, bei deren Zitation Auslassungen nicht gekenn- Fischer-Barnicol, Hans: Pater absconditus. Das Problem im Spie- zeichnet und viele Ungenauigkeiten stehen geblieben sind, kaum er- gel der Religionsgeschichte (S. 188-194) klären. Ein aufmerksamer Leser wird sich auch wundern, daß Rahner Congar, Yves: Der politische Monotheismus der Antike und der .. Verhaltensnor- trinitarische Gott (S. 195-199) „im Anschluß an die Enzyklika ‚Humanae vitae men entwickelt hat, die „schließlich‘‘ schon ein Jahr vor deren Er- Dumoulin, Heinrich: Annäherungen an den „Vatergott‘“ in moder- scheinen in einem Schreiben der Deutschen Bischofskonferenz veröf- nen japanischen Volksreligionen (S. 200-202) Geffre, Claude: „Vater““ als Eigenname Gottes (S. 202-209) fentlicht wurden (164). Statt des „Überblicks über Zitate und Verwei- Moltmann, Jürgen: Der mütterliche Vater. Überwindet trinitari- se‘“ (173f), der nur wiederholt, was der Leser dem Text selbst schon entnehmen konnte (und manchmal ebenfalls etwas großzügig ausge- scher Patripassianismus den theologischen Patriarchalismus? (S. 209-213) fallen ist, wenn z. B. auf „den ganzen Band‘“ XI der Schriften zur Cone, James: Die Bedeutung Gottes in den schwarzen Spirituals Theologie verwiesen wird), wäre hilfreicher, für die einzelnen behan- (S. 214-216). Ruether, Rosemary Radford: Das weibliche Wesen Gottes: Ein delten Themen relevante und gerade „Anfänger‘ besonders anspre- chende Artikel und Texte Rahners der Lektüre zu empfehlen. religiöses Problem von heute (S. 217-223) Aber diese kritischen Fragen und Bedenken können den Wert des Sölle, Dorothee: Vater, Macht und Barbarei. Feministische Anfra- gen an autoritäre Religion (S. 223-227) Buches nicht mindern, insofern es eben in eine „Marktlücke‘“ heute Swidler, Arlene: Die Frau in einer vom Vatergott bestimmten Reli- und nicht morgen einspringen will. Und wenn, wie Vf. zustimmend ein Wort Vorgrimlers zitiert, das „Werk Karl Rahners . . . die katho- gion (S. 228-234) Snijdewind, Hadewych: Wege zu einer nichtpatriarchalischen, lische Theologie auch noch im 21. Jahrhundert maßgeblich beein- christlichen Solidarität (S. 235-244) flussen‘“ wird (11), dann ist zu hoffen, daß seinem Buch noch weitere Kelly, Robert Hamerton: Gott als Vater in der Bibel und in der Er- mit der gleichen Zielsetzung folgen werden. fahrung Jesu (S. 247-256) Leipzig Siegfried Hübner Halkes, Catharina: Motive für den Protest in der feministischen Theologie gegen Gott den Vater (S. 256-262) Fragoso, Antönio: Was steht vor meinen Augen, wenn ich „Vater unser““ sage? (S. 262-263) Dantine, Wilhelm: Der Tod — eine Herausforderung zum Leben. Er- Albertz, Heinrich: Was meine ich, wenn ich das Vaterunser bete? wägungen eines Christen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus (S. 264-265) Gerd Mohn 1980. 125 S. 8°= GTB 373. Kart. DM 12,80. Bourbon Parma-van Oranje Nassau, Irene: Woran denke ich, wenn ich das Vaterunser bete? (S. 266-268). Der Tod „als letzter Ansatzhebel für eine Revitalisierung des Reli- Hunt, Mary E., Rosino Gibellini [Ed.]: La sfida del femminismo alla giösen überhaupt‘“ (14) - so könnte die Konzentration des christ- teologia. Brescia: Ed. Queriniana 1980. 201 S. 8° = Giornale di lichen Glaubens auf die Grenzregion des Todes interpretiert werden. Teologia, 128. Kliewer, Gerd Uwe: O Deus Criador e o Homem Consumidor (ETF Vf. legt hier eine Vorlesung vor Hörern aller Fakultäten vor, die er 1978/79 unter dem Titel „Der Tod — eine systematische Meditation‘“ 20, 1980 S. 29-40). gehalten hat. In sechs Kapiteln werden „schwerpunktmäßig bewußt Laube, Klaus Jürgen: Durch Vorentscheidungen begrenzt. Wenn Theologie kritischem Rationalismus begegnet (LM 20, 1981 ungleich‘ (7) Grundfragen herausgearbeitet, „die das Todesproblem S. 192-193). nach wie vor aus seiner Tiefe hervortreibt, und die sich auch dem heutigen Menschen stellen‘‘ (8). Besonderes Interesse dürften die Lauret, Bernard: Oasen in der Wüste? Zur gegenwärtigen Situation der Theologie in Frankreich (HK 35, 1981 S. 94-100). Kapitel 2 „Formen menschlicher Selbstbehauptung gegenüber dem Nelson, Herbert J.: The Rasting Place of Process Theology (HThR Tod“ (35-62: Heroismus, Verdrängung, Tabuisierung und Manipu- 72,1980 . 1-21). lation, Unsterblichkeit der Seele) und 3 „Religiöse und naturali- Rössler, Andreas: Die Wahrheitsfrage in der Kirche (DtPfrBl 81, Stische Lösungsversuche“ (63-72) finden, in denen es um „die Ver- 1981 S. 107-109). neinung der Todeswirklichkeit‘ und um „das Angebot einer Lösung Schöpsdau, Walter: Spiel ohne Warum. Dionysos gegen den Gekreu- zigten? (DtPfrB1 81, 1981 S. 116-118). Ooder gar der Erlösung vom Tode*“‘ (36) geht, sowie das Kapitel 5 „Der Veit, Marie: Efeitos Sociais de Religäo e Teologia (ETF 19, 1979 Tod im Lichte der Versöhnung‘“ (85-110), wo das Gericht der Aspekt ist, der den Übergang zur christlichen Auffassung von Versöhnung er- S. 123-180). — : A Pergunta por Deus em uma Era Pös-Teista (ETF 29, 1980 möglicht (Vf. verweist selbst auf sein Buch: Versöhnung, Gütersloh S. 19-27). 1978, vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 913f). Interessant ist auch die Beschäf- Westermann, Claus: Aufgaben einer zukünftigen biblischen Theolo- tigung des Vf. mit Ernest Becker und Jean Ziegler, aus deren Thesen gie (DtPrfBl 81, 1981 S. 2-6). 687 688 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 Ort‘ (128). Die Intention der durch die Liturgiekonstitution eingelei- Systematische Theologie: Dogmatik teten Erneuerung wird umsichtig entfaltet und zugleich gegen die Ein- Schneider, Theodor: Zeichen der Nähe Gottes. Grundriß der Sakra- sprüche des Kreises um Erzbischof Lefebvre verteidigt; freilich bleibt die Diskrepanz zwischen dem Ringen um einen zeitgerechten Gottes- mententheologie. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1979. 322 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-. dienst und manchen „gesellschaftlichen Gegenstimmungen‘‘. Das Problem des Rückbezuges der kirchlichen Eucharistiefeier auf den Die aus einer Mainzer Vorlesung erwachsene Studie bietet einen vorösterlichen Jesus ist erstaunlich offen diskutiert, hierbei scheint ausgezeichneten „nachkonziliaren Grundriß der Sakramententheolo- freilich der historisch-kritischen Forschung noch zu viel zugetraut zu gie‘ (15); auch der evangelische Theologe kann sich gut informieren werden. Im Hinblick auf die „Realpräsenz‘‘ ist die personale Sicht des und empfängt hilfreiche Anstöße. Zu jedem Abschnitt ist wichtige Neuprotestantismus aufgegriffen; hilfreich ist die Erläuterung der Literatur für einen breiteren Leserkreis zusammengestellt, die zum umstrittenen Chiffre der „Transsignifikation‘* (Piet Schoonenberg). Beschluß (305—-3 17) alphabetisch aufgelistet ist. Der Opfercharakter der Eucharistie ist eingefügt in die allumspan- Ein einführendes Kapitel (17-69) skizziert „Grunddaten heutiger nende Hingabebewegung von Gott zu uns und zugleich ausgerichtet Sakramententheologie‘‘; dazu setzt der Vf. unter der charakteristi- auf die Selbsthingabe des Christusleibes der Kirche als lebendige schen Überschrift „anthropologische Basis‘“ (17) ein bei einer sym- Hostie im Alltag der Welt. Für reformatorisches Urteil tritt nicht so bolhaft sich ausprägenden, leibvermittelnden Kommunikation, präzise heraus, daß wir uns im Eucharistiegebet auf den bleibenden orientiert sodann die geschichtliche Selbstmitteilung Gottes auf das Hohenpriesterdienst des Sohnes berufen, der unsere Selbsthingabe „Ursakrament‘‘ Jesus Christus als das Mysterion schlechthin sowie von allem sündigen Beiwesen reinigt und dem heiligen Vater dar- den entscheidenden „Ort‘* menschlicher Erhöhung; als drittes Be- bringt. Das ökumenische Problemfeld der Gemeinschaft am Tisch zugsfeld fügt er die geistdurchwaltete Kirche hinzu. Sie entfaltet sich des Herrn ist unter Anführung entscheidender kirchlicher Stellung- als das „Grund- oder Wurzelsakrament‘‘ hinein in die Grundsituatio- nahmen knapp skizziert. nen ihrer Glieder und gestaltet hierdurch die einzelnen Sakramente Die Erörterungen zur Buße (187-219) setzen ein beim tiefgreifen- aus, deren klassische Siebenzahl mehr die integrierende Fülle als eine den Wandel gegenwärtiger katholischer Beichtpraxis. Auf der einen nicht mehr hinterfragbare Größe meint. Hieraus resultieren die Ele- Seite wird ein traditionelles Drohen mit dem Richtergott inkrimi- mente eines christlichen Sakramentsbegriffs: unsere menschliche niert, auf der anderen eine heute sich breitmachende Anthropodizee Verfaßtheit, nach der sich Sein im Handeln oder Erleiden realisiert, mit ihrem „diffizilen Rechtfertigungs- bzw. Entschuldigungsmecha- die Qualifizierung einer Situation durch einen performativen Voll- nismus‘‘ (J. B. Metz) befehdet (188-191). Innerhalb des biblischen zug, der nicht historisierend einzuengende Rückbezug auf den irdi- Rekurses wird das Evangelium am eindeutigsten als Heilszusage ge- schen Jesus und erhöhten Christus sowie das von Gott verbürgte wertet; einige Schlaglichter auf die Kirchengeschichte zeigen den tief- (opus operatum) und vom Menschen vertrauend-hoffend angenom- greifenden Wandel im Beichtvollzug an. Die reformatorische Posi- mene (opus operantis) Engagement. Diese ‚essentials‘ dürften auch tion erscheint leider nur als Anlaß zur Reaktion des Trienter Konzils. für uns Evangelische gelten; lutherische Schau würde freilich den Instruktiv sind aber die Verweise auf die gegenwärtigen Erneuerungs- Vollzug des Wortes als Institutio und Distributio, als Mandatum und versuche, die im Ordo paenitentiae von 1974 kanalisiert wurden. Promissio akzentuieren, altkirchliche wie gegenwärtige ökumenische Umstritten bleibt hierbei die sakramentale Qualität von Bußfeiern Sichtweise hingegen mehr den trinitarisch-heilsgeschichtlichen Ge- sowie deren Zuordnung zur Einzelbeichte. Beherzigenswert ist auch betsvollzug unterstreichen. für uns reformatorische Christen der Hinweis, daß echte Erneuerung Die weiteren Kapitel bieten äußerst geraffte, höchst informative nicht beim Gesetz, sondern beim Evangelium ansetzen wird (217). und zugleich praxisbezogene Einführungen in die sieben katholischen Das radikalste Umdenken ist wohl bei der Krankensalbung Sakramente. Die Taufe (70-106) wird unter der Trias: Bekenntnis zur (220-236) gefordert. Die „letzte Ölung‘“ als Todesweihe oder gar als eigenen Lebenswende, ‚„Initiation‘‘ als Wiedergeburt im Atemraum „Eintrittskarte zum Himmel*“ ist seit 1972 unter Rückgriff auf Jesu des Gottesvolkes, Teilhabe an Christi Leidensgehorsam und Erhö- Wirken und Sendungsauftrag sowie auf Jakobus, 5,14-16 umgewan- hung aufgeschlüsselt. Das Problemfeld „Säuglingstaufe‘‘ wird ent- delt zu einer Schalom-Handlung, die sich auch mit einer Meßfeier der schärft durch eine Besinnung auf das „offene, gedehnte Verhältnis‘“ Familie verbinden soll oder innerhalb eines „Heilungsgottesdienstes‘“ zwischen Glaube und Taufe, Nicht so hart tritt die sündige Verloren- etwa auf einer „Krankenwallfahrt‘* vollzogen werden kann. Hier er- heit des Menschen heraus, damit bleibt auch die Leitfrage vor allem folgt eine bedenkenswerte Öffnung in die Richtung charismatischer Ansätze in der Ökumene. Luthers unbedacht; sie lautet nicht: läßt sich eine Kindertaufe biblisch begründen oder theologisch rechtfertigen, sondern: Wer gibt Die Überlegungen zur Priesterweihe bzw. zum Ordo (237-269) uns das Recht und die endzeitliche Gewißheit, dieses herzugetragene gehen wiederum von der gegenwärtigen Situation aus und problema- Menschenkind aus dem universalen Heilsangebot Gottes und der tisieren unter dem Stichwort der „Demokratisierung‘‘ den Tatbe- stand, daß noch immer die Legislative, Exekutive und Judikatur beim Weisung Jesu, alle Völker unter seine Heilsherrschaft und in seine Jüngerschaft einzufügen, noch auszuschließen? Hilfreich bleiben die Bischof liegt. Die biblische Überlegung zur Ausgestaltung des Amtes korrespondierenden Verweise auf ein seelsorgerliches Einführen in unterstreicht den Dienst des bevollmächtigten Zeugen vor der Ge- das Leben der Gemeinde. samtgemeinde und damit das Evangelium. Am II. Vatikanum wird Die Firmung (107-127) wird von den biblischen Aussagen zum die Konzentration auf das Bischofsamt aber auch der Rückgriff auf Wirken des Gottesgeistes aus angegangen; der durch Papst Paul VI. die reformatorische Lehre (bes. Osiander und Calvin) vom dreifachen 1971 neugeordnete Vollzug: Salbung mit Chrisam auf der Stirn unter Amt Jesu kritisch beurteilt. Die Problemfelder einer‘ lebenslangen Handauflegung mit dem Votum: Accipe Signaculum Doni Spiritus Verpflichtung, des Zölibats sowie der Ordination von Frauen werden Sancti (114f) wird als Besitzergreifung und Inanspruchnahme, als Be- nur gestreift; zur ökumenischen Annäherung rückt der Vf. die Kon- geisterung und Entschiedenheit expliziert. Im Hinblick auf die Praxis sensustexte der Gruppe von Dombes und des „Paderborner Kreises‘ verbleibt eine kaum lösbare Aporie, die sich analog auch in den Vor- in den Vordergrund. schlägen zur Neugestaltung der Konfirmation zeigt; die Intention, Ein Schlußkapitel zur Ehe (270-303) akzentuiert den geschichtli- möglichst früh in das Abendmahl einzuführen, reibt sich mit dem chen Wandel, spricht die Krise der kirchlichen Ehemoral an, weist Wunsch, die Unmündigentaufe in einem eigenständigen Akt der aber auch auf Neuansätze hin und fordert für die Ehelehre eine Inte- Glaubensrechenschaft zu rezipieren. gration der naturalen, sozialen und personalen Bezüge unter dem Die Eucharistie (128-186) als „sacramentum Ecclesiae‘* wird auf- Leitgedanken persönlicher Liebeszuwendung wie Treuegemein- geschlüsselt unter dem Aspekt eines „„Selbstvollzuges der Kirche am schaft. Deshalb soll auch die sakramentale Struktur der Ehe nicht 689 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 690 Mmehr auf den Einsegnungsritus eingeengt, sondern neu aus der Heils- hen. Mit diversen Registern (Namen, Sachen, Stellen sowie einer Ver- zuwendung Gottes in Jesus Christus heraus symbolhaft erschlossen gleichstabelle Denzinger-Neuner/Roos) schließt der Band. Bereits werden. Gegen die reformatorische Einordnung der Ehe unter die terminologisch zeigt sich in der Einleitung, daß Vf. eine platonisierte Schöpfung wird bewußt christozentrisch eingesetzt. Dies reibt sich Eschatologie (= E.) bieten will, was dann im Zusammenhang mit der freilich mit dem Ausgang des grundlegenden Kapitels von der „Theologie des Todes‘“ (Kap.2,$4) präzisiert wird: „Die wahre „Aanthropologischen Basis‘‘. Das kirchliche Festhalten an der lebens- Zielrichtung von Platons Denken wird völlig verkannt, wo er als langen Einehe wird behutsam mit der gegenwärtigen Wirklichkeit zu individualistischer und dualistischer Denker eingestuft wird, der das vermitteln gesucht. Irdische verneint und die Menschen zur Flucht ins Jenseits anlei- Das Opus führt auch einen evangelischen Leser hilfreich ein in die tet. Sein eigentümlicher Kristallisationspunkt ist in Wirklichkeit ge- katholische Theologie und Praxis nach dem II. Vatikanum. Die refor- rade die Wiederermöglichung der Polis, die Neugründung der Poli- Mmatorische Position wird nur hier und da gestreift, aber auch kaum tik‘ (73). Dieser Ansatz erscheint unter dem auch im evangelisch- verzeichnet; die gegenwärtige evangelische Theologie ist stärker prä- theologischen Bereich neu erwachten Nachdenken über die sog. Un- sent. Unklar ist mir das systematische Gewicht des vor allem mit sterblichkeitsproblematik sehr wertvoll, entbehrt aber - wegen des Welte und Rahner vorgenommenen Rückgriffs auf die Identitätsphi- Lehrbuchcharakters — hier der Begründung durch Texte aus Platon losophie geblieben. Die Versuche, das Solo sacramento mit einem und dem Platonismus. Auch der Verweis darauf, daß es bei Platon Solo verbo ins Gespräch zu bringen, schlagen nicht durch. Die viva keine „,substanzialistische‘ Unsterblichkeitsbegründung‘‘ (127) gibt, Vvox Evangelii klingt vor allem zur Buße und zur Ordination auf, wird muß so mehr als Postulat aufgefaßt werden. Dennoch ist gerade diese aber nicht eigens thematisiert. Hier hätte man sich an manchen Grundthese für das Buch bezeichnend, was sich etwa an der kriti- Punkten ein intensiveres Gespräch gewünscht. Dazu sei auf einige schen Aufnahme von II zeigen läßt, wo sich der Vf. eine Auseinan- Literatur verwiesen, die vielleicht in einer zweiten Auflage berück- dersetzung nicht gespart hat. Sicher ist, daß die Vff. von II von vorn- Sichtigt werden könnte. Zu Evangelium und Sakrament die systemati- herein auf ein Gespräch tendieren, während I das Gespräch verwei- Schen Besinnungen von G. Ebeling sowie die Ausführungen in dem gert, trotz des Eingeständnisses der nicht weiter interpretierbaren Sammelband Oecumenica 1970. Zur Taufe der Band V von Leiturgia Spannung von „Schema und Wirklichkeit‘“ (46ff). Das führt dann Sowie die Arbeit von Carl Heinz Ratschow: Die eine christliche u. a. zu hermeneutischen Aussagen, die die gegenwärtige Lage sowohl Taufe, Gütersloh 1972. Zum Abendmahl die umfassenden Artikel in der katholischen wie auch der evangelischen Bibelwissenschaft für Bd. I der Theologischen Realenzyklopädie (1977). Zur Beichte bes. irrelevant erklärt: „Die nachfolgende Geschichte gehört in die Span- Laurentius Klein: Evangelisch-lutherische Beichte. Lehre und Praxis, nung des Textes selbst hinein. Sie liefert nicht nur nachträgliche Paderborn 1961. Zum Gottesdienst, zu Taufe, Abendmahl, Ordina- Kommentare, sondern in ihr erschließt sich mit dem Hervortreten tion und Ehe als sakramentalen Vollzug vor allem die Arbeiten von der vorher ausständigen Wirklichkeit die Weite des Wortes selbst‘“ Peter Brunner. Diese nur exemplarisch genannten Werke würden ein so weit, so gut, doch u. a. nun: „Deshalb ist . .. die Rekonstruktion, die den Text in,seine früheste Gestalt einschließt und nur von daher Weiterdenken und ein intensiveres ökumenisches Gespräch ermögli- chen. Auslegung zuläßt, hier von der Sache selbst aus fehl am Platz‘‘ (47). Man muß schon fragen, wer wohl so Bibelauslegung betreibt? — Heidelberg Albrecht Peters Diese Kritik soll darauf hinweisen, zu welchen Konsequenzen es füh- ren kann, wenn die Ausschließlichkeit von hermeneutischen Grund- I. Ratzinger, Joseph: Eschatologie — Tod und ewiges Leben. Regens- einsichten zum Unverständnis anderer Wege des Verstehens führt. burg: Fr. Pustet 1977. 206 S. 8° = Kleine Kath. Dogmatik v. J. Auer Hinsichtlich der Auseinandersetzung mit II werden dann ebenfalls alle dort vorhandenen Ansätze zum Gespräch storniert, u. a. mit der u. J. Ratzinger, IX. Kart. DM 16,80; Lw. DM 24,80. Feststellung, daß es sich um philosophisch abenteuerliche Vorausset- II. Greshake, Gisbert, und Gerhard Lohfink: Naherwartung - Aufer- zungen handele (96). Oder mit der Bescheinigung, daß „„mit einem so sStehung —- Unsterblichkeit. Untersuchungen zur christlichen Escha- tologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1975. 160 S. 8° = Quaestio- vertrackten hermeneutischen Flickwerk, das voller logischer Risse und Sprünge ist, . . . Theologie und Verkündigung auf Dauer nicht ar- nes disputatae, 71. Kart. DM 26,-. beiten‘“ könnten (98f). So interessant I im Ganzen ist, so wenig über- „Die Aufgabe heutiger Arbeit an der Eschatologie‘“‘ zeigt sich „in zeugt ein Entwurf für eine E., der sich so exklusiv auf den platonisti- der Integrierung der Perspektiven, die Person und Gemeinschaft, schen Ansatz einläßt. An verschiedenen Stellen wird eine Tendenz Gegenwart und Zukunft zusammenschaut“ (1,26). Eine „künftige d4eutlich, die die Probleme terminologisch verschiebt, anstatt deren Eschatologie ... müßte eine Eschatologie sein, die man mit ehr- biblische Vielschichtigkeit zu belassen (etwa im Zusammenhang der lichem Gewissen predigen kann“ (II,5). Mit diesen Sätzen sind so- Erörterung des Problems „Auferstehungsleib‘‘: „Dem physizistischen Wwohl Weg als auch Tendenz und Ziel dieser beiden Publikationen je Realismus wird nicht ein Spiritualismus, sondern ein pneumatischer für sich im allgemeinen charakterisiert. Im besonderen liegt mit I ein Realismus entgegengestellt‘“, 141). Insgesamt am überzeugendsten ist „Leitfaden“ (1,15) vor, der aus der Vorlesungstätigkeit des Vf, hervor- die „Theologie des Todes‘“ (65-91). - Das Buch vermag deutlich zu gegangen ist; er hatte, wie er selbst feststellt, anfänglich versucht, machen (was II eingesteht!), wie sehr sich E. heute im Gespräch und „eine ‚entplatonisierte‘ Eschatologie zu konstruieren‘“, je länger je auf dem Wege befindet. Mmehr aber überzeugte ihn (durch Umgang mit den Quellen) „die in- II. Im ersten Teil sind vier Untersuchungen zu finden: G. Gres- Nere Logik der kirchlichen Überlieferung‘““ (1,14). Demgegenüber hake, Endzeit und Geschichte. Zur eschatologischen Dimension in Sucht man für II vergeblich nach einer solchen Festlegung; statt des- der heutigen Theologie (11-37); G. Lohfink, Zur Möglichkeit Sen verstehen sich die Autoren eingebunden in „„das Gespräch über christlicher Naherwartung (38-81); G. Greshake, Das Verhältnis Eschatologie‘‘ (11,5), das zur Zeit geführt wird. Freilich wird im Laufe „Unsterblichkeit der Seele‘“ und „Auferstehung des Leibes‘“ in pro- ihrer Darlegungen auch ein bestimmter Standpunkt deutlich. blemgeschichtlicher Sicht (82-120); ders. Bemerkungen zur Endent- I: J. Ratzinger stellt in drei Kapiteln das für ihn wichtige Umfeld scheidungshypothese (121-130). Es schließt sich ein zweiter Teil, der Thematik dar: 1. Das eschatologische Problem als Frage nach Konkretionen, an: G. Lohfink, Was kommt nach dem Tod? dem Wesen des Christlichen überhaupt (29-64); 2. Tod und Unsterb- (133-148); G. Greshake, Jesus und die Zukunft (149-154). Regi- lichkeit. Die individuelle Dimension des Eschatologischen (65-135); ster über Namen und Stellen beschließen den Band. Die Vff. wollen 3. Das kommende Leben (136-193). Vorgeschaltet ist eine Einlei- nicht „modische Trends‘ verfolgen, sondern haben ein Interesse da- tung (17-28), in der die gegenwärtige Situation der Frage nach der ran, „die Vielschichtigkeit der christlichen E. und Geschichtstheolo- Eschatologie und deren geschichtliche Voraussetzungen im Blick ste- gie auch dann durch-zuhalten, wenn bestimmte Dimensionen und 691 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 692 Momente in einer bestimmten Zeit nur ' schwer vermittelbar sind‘‘ (36). Im Mittelpunkt steht der Beitrag Lohfinks zur Naherwartung. Prakti_sche Theologie: Allgemeines Sein „Versuch geht dahin: die Naherwartung des historischen Jesus so zu belassen, wie sie in Wahrheit ausgesehen hat —- mit all ihrer Ver- Lück, Wolfgang: Die Volkskirche. Kirchenverständnis als Norm flochtenheit in das damalige Welt- und Geschichtsbild, zugleich aber kirchlichen Handelns. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1980. 164 S. 8° = Urban-Taschenbücher, 653: T-Reihe. Kart. DM nach einer heute verantwortbaren theologisch-systematischen ‚Über- setzung‘ dieser Naherwartung zu suchen‘“‘ (40). Damit ist bereits das 16,-. Vorgehen beschrieben. „Die Interpretation der Naherwartung Jesu‘‘ Der Vf., bereits bekannt durch sein Buch „Praxis: Kirchen- (SOff) setzt bei neutestamentlichen Mustern an: Paulus, 2 Petr, Lk. gemeinde“‘ (ThLZ 105, 1980 Sp. 237), will in seiner neuesten Veröf- fentlichung das „Kirchenverständnis als Norm kirchlichen Han- Dann folgen weitere Modelle, die z. T. bis heute ihre Stellung be- haupten: Reduktion auf reine Ethik, Relativierung des Zeitfaktors, delns‘“ — so lautet der Untertitel —, wie es in einer evang. Volkskirche Ansatz der Eschata im Tod. Unter dem letztgenannten Modell greift vorhanden ist, untersuchen und einer Lösung entgegenführen. Lohfink den aevum-Begriff auf (dazu Kritik in I, 97f), der für ihn den Der Wiesbadener Pfarrer, geb. 1938, geht dabei von Fragen aus, die Gedanken des „Zusammengefaßtsein(s) der gesamten Existenz in im Horizont seines Dienstes liegen. Er weiß, daß unterschiedliche einem einzigen, ‚ewigen‘ Jetzt‘“ (auch „verklärte Zeit‘“, 67) beinhaltet. Kirchenverständnisse Spannungen und Konflikte im Kirchenvor- Das aber ist weder Ewigkeit noch Zeit, nimmt aber sowohl den „voll- stand, unter Theologen oder gar mit der Kirchenleitung auslösen endeten Menschen vor Gott‘“ als auch „die Geschichte und die Ge- können. schichtlichkeit des Menschen ganz ernst‘“ (70). Schließlich wird noch Nach einem biblisch-kirchengeschichtlichen Rückblick auf Wesen ausdrücklich betont, daß dieser Entwurf ein Modell sei, das auf Ver- und Gestalt von Gemeinde, Volkskirche und Reich Gottes entwirft L. besserung angewiesen ist. Eines darf nicht vergessen werden: „es gibt für die Gegenwart eine Typologie des Kirchenverständnisses mit den überhaupt keine E., die nicht Modellcharakter hätte‘‘ (79). - Von Begriffen Asyl, Anstalt und Jüngergemeinde, die er an anderer Stelle dieser Position her versteht es sich, daß der Beitrag Greshakes zur auch königlich, priesterlich und prophetisch nennt. Das Verhältnis Endentscheidungshypothese äußerst kritisch ausfällt; für den Chri- dieser drei Grundtypen möchte er dabei positiv im Sinne einer Auf- sten liegt das eigentliche Gewicht nicht auf dem Augenblick des gabenstellung bewertet wissen, selbst wenn oft die Erfahrung von Ein- heit vermißt wird. Todes, sondern auf der Lebensgeschichte (130). - Die anschließend abgedruckten Konkretionen bewahrheiten den eingangs erhobenen In diesem Zusammenhang stetzt sich der Vf. kritisch mit der vom Theologischen Ausschuß der VELKD veröffentlichten Studie Anspruch, daß es eine E. sein müßte, die man mit ehrlichem Gewis- sen predigen kann. „Volkskirche - Kirche der Zukunft? Leitlinien der Augsburgischen Sympathisch ist die Offenheit der Vff., mit der sie ihr Unternehmen Konfession für das Kirchenverständnis heute‘““ auseinander. In dieser zur Disküussion stellen. Ein prinzipieller Einspruch muß zur Debatte Publikation geht es wesentlich um die Identifizierbarkeit von Volks- gestellt werden, der freilich auch weitere Fragen in sich trägt: Mir kirche als Kirche, wobei der ekklesiologische Ansatz weniger aus dem scheint es nicht möglich zu sein, die Naherwartung Jesu so konzen- NT, als vielmehr aus der CA gewonnen wird. triert auf einen Nenner bringen zu können, wie es hier geschieht. In L. plädiert schließlich für eine „Einheit in der Vielfalt‘“, die sich als den Texten (vor allem der Erwartung Jesu selbst) gibt es keine sicht- „offene Kirche‘“ (116) zu zeigen habe. Dabei wird diese Offenheit bare Einlinigkeit. Die Naherwartungsaussagen Jesu haben an ver- „durch das Wissen um die eigene Begrenztheit möglich‘“ (118). Von schiedenen Stellen einen Überschuß, der sich nicht systematisieren sich bekennt der Vf.: „Ich habe in jedem dieser Typen Positives er- läßt. fahren, das ich so in dem jeweils anderen nicht gefunden habe und habe finden können“ (135). Leipzig Martin Petzoldt Dieses Buch zeigt einmal mehr, welche Probleme innerhalb einer Volkskirche bestehen und wie versucht wird, einer gesunden Vielfalt in praxi Raum zu geben. Obwohl die „kirchliche Landschaft‘“ bei uns Josuttis, Manfred, und Gerhard Marcel Martin [Hrsg.]: Das heilige Essen. Kulturwissenschaftliche Beiträge zum Verständnis des erheblich anders aussieht als im Bereich der EKD, kennen auch wir Abendmahıls. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag 1980. 125 5S. gr. 8°. unterschiedliche Kirchenverständnisse und Gemeindegruppierun- gen. Insofern ist das Buch für unsere Situation erhellend und zum Kart. DM 24,80. weiteren Nachdenken anregend. In diesem Band sind „außertheologische‘* Perspektiven und Frage- Leipzig Gottfried Kretzschmar stellungen ausgebreitet, die zum ganzheitlichen Verstehen des Abendmahls beizutragen vermögen. Entstanden aus zwei Studiense- minaren der Evang. Akademie Arnoldshain, bietet sich nun ein Dia- Schuller, David S.; Milo L. Brekks, and Merton P. Strommen: Readi- log über Tradition, Interpretation und Praxis des Abendmahls zwi- ness for Ministry. I: Criteria. Vandalia, Ohio: The Association © schen. Theologie und einigen Kulturwissenschaften dar. Wichtig er- Theological Schools in the United States and Canada 1975. XII, 140 S. 4°. scheinen die „Leitsätze zu den Chancen und Bedingungen‘‘ dieses Dialogs, wie sie G. M. Martin im Vorwort (8) und M. Josuttis in sei- Dieses für unsere Verhältnisse ungewöhnliche und auch kaum nem abschließenden Beitrag (s. u.) formulieren und erläutern. Fol- brauchbare Buch befaßt sich mit Kriterien für die „Eignung für das gende Beiträge sind enthalten: Manfred Josuttis, Abendmahl und geistliche Amt‘“. Es ist die Veröffentlichung des ersten Teils eines Kulturwissenschaften, S. 11-27; Hans-Jürgen Greschat, Essen und Forschungsprojekts, das von der „Association of Theological Schools Trinken: Religionsphänomenologisch, S. 29-39; Karlheinz Mes- in the United States and Canada‘“ durchgeführt wurde. Dieser Verei- selken, Vergemeinschaftung durchs Essen. Religionssoziologische nigung gehören 47 Konfessionen an. Das Projekt wurde im Mai 1973 Überlegungen zum Abendmahl, S. 41-57; Herbert Heckmann, begonnen und sollte sich über einen Zeitraum von 36 Monaten er- Zur Kulturgeschichte des Essens. Der gemeinschaftsbildende Aspekt, strecken. S. 59-68; Christel Köhle-Hezinger, Abendmahl als Gesetz. Bei- Ziel des Projekts ist die Erarbeitung eines Bewertungsinstrumenta- träge aus der Volkskunde, S. 69-81; Johann Zauner, Einverleibung riums, mit dessen Hilfe präzis der Zeitpunkt ermittelt werden kann, und Individuation, S. 83-94; Viktor von Brasch, Abendmahl und wann ein Anwärter auf ein geistliches Amt fähig ist, dieses in der Pra- Opfer. Aus der Sicht analytischer Psychologie, S. 95-110; Manfred xis auszuüben. Dieser Zeitpunkt wird nun nicht mehr, wie bisher, Josuttis, Das Abendmahl als heiliges Essen, S. 111-124. aufgrund von Zeugnissen und Beurteilungen fixiert, sondern die ZU M. P. entwickelnde Methode ermöglicht durch empirische Untersuchun- 693 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 694 gen des status quo die Emﬂußnahme auf die weitere Entwicklung des schließlich ethisch und d. h. aktionistisch zu verstehen und es damit Pfarramtsbewerbers. letztlich aus sich selbst heraus zu begründen, wohingegen es doch der Das Buch enthält 87 Tafeln, auf denen Problemkreise verzeichnet von Gott gewirkte Glaube ist, der das ethische Handeln definiert und zahlenmäßig ausgewertet sind, m. E. ein sehr schwieriges und (108f). Um so mehr verwundert dann und läßt eine gewisse Ratlosig- auch fragwürdiges Verfahren. Durchsichtiger sind auf alle Fälle die keit zurück, wenn verneint wird, das Evangelium als ‚richtiges Ver- elf Themen, die sich aus dem Kriterienbündel herausschälen und die haltensmuster‘ anzusehen (107). Das hat seine Berechtigung im Blick für die Eignung zum geistlichen Dienst wichtig sind. Zu nennen sind auf eine vergesetzlichte biblische Ethik, aber so grundsätzlich vorge- hier 1. Ausübung des geistlichen Amtes im Hinblick auf die Kirchen- tragen, läßt es doch anfragen, woran denn das ethische Sein des Chri- gemeinde und die Welt - 2. Der Geistliche und seine spirituelle Hin- sten sein Maß finden soll wenn nicht an biblischen Verhaltensmu- wendung — 3. Fehlende Eignung aufgrund von Persönlichkeits- und stern. Hier bestehen Unklarheiten, die nicht mit dem Hinweis auf die Verhaltenscharakteristika — 4. Offene, überzeugende, flexible Aus- Agape allein ausgeräumt werden können übung des Amtes — 5. Entwicklung von Kanon und Liturgie — 6 Einige Mühe muß aufgewendet werden, um den roten Faden in Streng nach Richtlinien orientierte Ausübung des Amtes - 7. Prie- allen Teilen des Buches festzuhalten und sie in eine sinnvolle Bezie- Sterlich-sakramentale Amtsausübung — 8. Leitung der Kirchge- hung zum Titel des Buches zu bringen. Man versteht das im Titel an- Mmeinde durch den Geistlichen - 9, Umgang mit Personen, die schwe- gezeigte Anliegen wohl am besten, wenn man in den heute aufbre- ren Belastungen ausgesetzt sind — 10. Theologe im Leben und chenden Fragen um Sterben und Tod die religiöse Dimension von Denken - 11. Konfessionsbewußtsein und Loyalität Leben und Tod, die weithin durch eine aufgeklärte Rationalität als Diese elf Themen bieten jedenfalls den Rahmen für die Beurteilung Scheinproblem abgetan worden ist, auf den Menschen zurückkom- von angehenden Geistlichen. Dabei sind auch Laien zu beteiligen men sieht - und zwar in Gestalt der ethischen Frage (vgl. S. 90) und zu befragen. Da sich die Anforderungen an den Träger eines Immer mehr zeigt sich die objektive Haltlosigkeit der These vom na- geistlichen Amtes ständig ändern können, sollen die Bewertungsin- türlichen Tod (Unmißverständlicher wäre es wohl, vom naturhaften Strumentarien einer ständigen Prüfung unterzogen werden Tod zu sprechen!) und in eins damit vom naturhaften Leben, einst als Befreiung von aller religiös-metaphysischen Begründung der Wirk- Leipzig Gottfried Kretzschmar lichkeit gefeiert und von Medizin und Soziologie favorisiert. Jedoch gerade die Medizin wird heute sehr konkret mit der geschichtlichen Dirschauer, Klaus: Leben aus dem Tode Grundlegung christlicher Dimension des Lebens (in der psychosomatischen Medizin) und der Frömmigkeit. München: Kaiser 1979. 167 S. 8°. Kart. DM 18,-. ethischen Frage (z. B. in der Todeszeitbestimmung) konfrontiert. Und in der Soziologie hat das Zauberwort ‚Natur‘ längst seinen Glanz ver- Dieses Buch tritt für eine christliche Frömmigkeit ein, welche sich loren. Der deshumanisierende Charakter der nur biologischen Deu- tung des Todes tritt offen zutage, wenn beispielsweise die Frage sich Nicht scheut, auch Religion zu sein - und dies im Gegenzug zur theo- logisch wie außertheologisch geführten Religionskritik und zugleich stellt .. Wwelchen Sinn wird das Sterben haben, wenn das Leben als Antwort auf die Herausforderung durch das mannigfach sich dar- alles ist‘“ (41). Das alles bestätigt, „daß die Destruktion der religiösen Stellende Phänomen der nachsäkularen Religiosität. Diese führt er- Todesbewältigung noch einmal zurückschlägt, indem es nun die neut in die Auseinandersetzung mit der Frage, was Frömmigkeit ist bisher darin enthaltenen Fragen in ihrem ganzen Ausmaß frei- (90). Eine theologische Abstinenz in dieser Sache verbietet sich, ganz setzt‘‘(46) Zzu schweigen von dem Unternehmen, ein religionsloses Christentum Somit erscheint die am Tod des Menschen aufgebrochene ethi- zu wollen. Den Schaden hätte die christliche Frömmigkeit, diese ver- sche Frage als Symptom für die Unausweichlichkeit, mit der die Standen als umfassende Gestaltung des Lebens aus dem Glauben her- Sinnfrage als Baustein des Humanum das Menschsein begleitet und aus. Man würde damit nicht nur zur weiteren Desintegration der Re- auf einen religiösen Begründungszusammenhang orientiert. Vf. zeigt ligiosität des Menschen beitragen, sondern das persönliche Glaubens- dann in einiger Ausführlichkeit die biblische Antwort auf die Frage leben sowie der Gottesdienst würden noch mehr entleert, als es ohne- des Todes auf. Die biblische Deutung und Bewältigung des Todes hin schon der Fall ist. Gerade dieser Dimension nimmt sich der Vf. hat in aller Verschiedenheit darin ihren gleichbleibenden Grundton an im Rückgriff auf den Dreischritt von oratio, meditatio und tentatio daß der Mensch sich in seinem Leben und Sterben auf Gott verwiesen als den Weisen des rechten Umgangs mit der Bibel. „Er (der Drei- weiß (53) Schritt) könnte der religiösen Seite der Frömmigkeit die Impulse Eine Vielzahl verschiedenster Fragen bis hin zur Gottesdienstge- geben, die zu einer neuen Gestalthaftigkeit im Leben des Christen wie staltung wird in diesem Buch angeschnitten. Das Stichwort ‚Fröm- in der Wirklichkeit der Kirche führen könnten“ (110). migkeit‘ gibt dem Ganzen ein einheitliches Gerüst. Daß dieses nicht Der religiöse Aspekt der Frömmigkeit ist nur einer. Der andere ist immer leicht zu erkennen ist, ist offensichtlich durch die Fragestel- der sittliche. Beide Aspekte finden sich in der Geschichte der Religio- lung, die hier nachzuzeichnen versucht worden ist, bedingt. Die Pro- nen und lassen verschiedene Frömmigkeitswirklichkeiten je nach der bleme als solche aber sind wichtig und dringend genug, so daß jeder Beziehung zueinander erkennen. Im Einklang mit vorgeschichtlichen Versuch, sie einer Lösung entgegenzuführen, nur begrüßt werden Stammesreligionen und mit Sokrates zeigt die biblische Überliefe- kann und geziemende Beachtung verdient rung die Konvergenz von Religion und Sittlichkeit als Frömmigkeits- Greifswald Bernd Hildebrandt struktur, welche allein in der Lage ist, Leben und Tod des Menschen gestalthaft zu durchdringen und in einer umfassenden Sinngebung zu tragen (81). Znhaltlich ist die biblische Frömmigkeit bestimmt durch Bellmann, Johann D., u. Heinrich Kröger [Hrsg.]: Sprache, Dialekt und Theologie. Be1trage zur plattdeutschen Verkündigung heute die Agape: die Agape Gottes als die religiöse Dimension und das aga- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 204 S. gr. 8°. pische Tun des Menschen als die ethische Dimension (99). Das Ver- hältnis der beiden zueinander könnte man vielleicht mit der chalce- Seit dem grundlegenden Aufsatz von Gottfried Holtz „Nieder- donensischen Formel ‚unvermischt und ungetrennt‘ wiedergeben deutsch als Kirchensprache‘‘ sind 25 Jahre vergangen. In der Zwi- Die solchermaßen bestimmte Einheit muß stets neu (wie etwa in Lu- schenzeit hat es an Bemühungen um eine Neubelebung der pld. Got- thers Ringen um die Unterscheidung von Glaube und Liebe, Person tesdienste nicht gefehlt. Wie wir aus dem Vorwort von Joh. D. Bell- mann erfahren, sind gegenwärtig in der Bundesrepublik etwa 300 und Werk) gegen allerhand Versuchungen, die Sache Gottes und die des Menschen voneinander zu trennen (oder auch zu vermischen), ge- Pastoren und Laien am Werk, um die christliche Botschaft in Rund- wonnen werden. Nicht zuletzt in der heutigen kirchlichen Praxis und funkandachten und auf der Kanzel in nd. Sprache zu verkündigen. So Theologie ist die Tendenz vorherrschend, das christliche Leben aus- kann in der Tat von einer „Renaissance der pld. Gottesdienste‘“ ge- 695 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 696 sprochen werden. Darüber hinaus verbirgt sich hinter der Rede vom ten ebenso gründlich erhellt wie das Problemfeld von Tod und Leben. „Jahrzehnt der pld. Pastoren“‘ solide theologische Arbeit; denn nicht Segen und Fluch, Schuld und Sühne. - Unser Dank gilt auch Gerhard wenige pld. Pastoren sind - von der Universität und Amtskirche öft Cordes, der den christlichen Frömmigkeitsinhalten in der moder- alleingelassen — willens und fähig, das Thema „Niederdeutsch als nen nd. Dichtung (von Gorch Fock bis Dieter Bellmann) nachgeht; Kirchensprache‘“ sowohl in historischer als auch in praktisch- seine Untersuchung bestätigt, daß die Mundart genügend sprachliche theologischer Hinsicht aufzuarbeiten und zu durchdenken. Mittel bereithält, um Glaubensaussagen und Glaubenserfahrungen Einige Arbeitsergebnisse sind in dem anzuzeigenden Band verei- zur Darstellung zu bringen. nigt, 11 Autoren, darunter mehrere Universitätsprofessoren, legen 13 Die*beiden letzten Beiträge des Sammelbandes befassen sich mit Beiträge vor, die um die Bereiche Sprache, Predigt, Dichtung und dem Problem der Bibelübersetzung. H. Kröger hat die bisher unver- Bibelübersetzung angelegt sind. öffentlichte Denkschrift des Mecklenburgers Ernst Voß über sein pld. Ein gutes Basiswort entdeckten wir in dem Aufsatz des holländi- „Neues Testament‘“‘ (1929) für den Druck freibekommen und diese schen Philologen Klaas Heeroma: „Sprachtheologie ist die Wissen- mit Anmerkungen versehen. H.-R. Müller-Schwefe hingegen schaft der Sprache Gottes, und diese Sprache Gottes ist die wunder- äußert grundsätzliche „Überlegungen zur Übersetzung der Bibel“. bare normale Sprache, in der wir als Menschen vor ihm und vor ein- Wir konstatieren: Kein Übersetzer wird von einer leichten Aufgabe ander existieren . .. Gott ist für uns mehr als eine Glaubensvorstel- träumen, wenn es-gilt, in einer naturwissenschaftlich-technischen lung, Gott ist für uns, weil er Sprecher unserer Sprache hat werden Welt mit ihrer heillosen Sprachverwirrung die Offenbarung Gottes wollen, eine Spracherfahrung geworden“‘‘ (54). Da wir es also immer konkret werden zu lassen; wir werden uns vorerst mit einer Vielfalt wieder mit dem in Sprache geborenen und in der Sprache auferste- von „Übersetzungen‘“, auch nd. Bibelübertragungen, bescheiden müssen. henden Gott zu tun haben, der Nicht-Theologie zu Theologie macht, fragt Julius. Harms in seiner Studie „Scriptura scripta und viva vox Den beiden Herausgebern sowie allen Autoren gebührt Respekt Evangelii‘ folgerichtig nach dem Stellenwert der biblischen Schriften. und Dank für die vorliegende Dokumentation. Alle Beiträge (z. T. Obwohl sich Luther stets gegen eine metaphysisch-sakramentale Ver- mit Literaturhinweisen) informieren sachgerecht und regen zur Wei- klärung seiner Übersetzung gewehrt hat, wurde die Freiheit Luthers terarbeit an. Die Bemühungen im „Jahrzehnt der pld. Pastoren“ gegenüber der scriptura bald zugunsten eines neuen „Papierenen haben sich gelohnt. Papstes‘“ aufgegeben —- sehr zum Schaden der mundartlichen Lexik Rostock Karl Homuth und Syntax. Es kann nicht deutlich genug gesagt werden, daß „jede Sprache ihr Eigenleben braucht, um auch lebendig wiederzugeben‘“ (69). Um dieses Eingenleben der Sprache geht es des weiteren in den Ökumenik: Allgemeines 11 Thesen von Götz Harbsmeier über „Die Bedeutung der Volks- sprache in der theologischen Intention N. F. S. Grundtvigs‘“. Wir be- kennen uns zu den Thesen XI und X: Gottesdienst und Pfarramt sind Verbindliches Lehren der Kirche heute. Arbeitsbericht aus dem Deut- kein Experimentierfeld für die Wiederbelebung „verlorener Platt- schen Ökumenischen Studienausschuß und Texte der Faith and inseln‘; und: Nur der sollte pld. predigen und Seelsorge üben, der die Order-Konsultation Odessa 1977, hrsg. vom Deutschen Ökumeni- Mundart glaubwürdig und aktiv beherrscht! Ebenso freimütig refe- schen Studienausschuß. Frankfurt (Main): Lembeck 1978. 227 5. riert Horst Hirschler über den pastoralen Auftrag im Spannungs- 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 33. feld von Sprache und Gemeindeerfahrungen. Er fordert die konkrete, am Exempel orientierte Predigtsprache und votiert für den rechten Mit zunehmendem Nachdruck wird die Kirche wieder-daraufhin Gebrauch der Mundart. Gundsätzlich gilt: „Die Sprache der Predigt befragt, was in ihr gilt. Wo Mitarbeiter und Gemeindeglieder sich des- soll Sprachhilfe für die Alltagssprache des Glaubens sein‘““ (26). Eine sen bewußt geworden sind, daß der Auftrag zum missionarischen indirekte Bestätigung dieser Forderung finden wir in dem Beitrag von Zeugnis nicht nur „hauptamtlich‘‘ wahrgenommen werden kann, Gottfried Holtz „Volkssprache und religiöser Humor‘‘. Um ein altes sondern allen Christen insgesamt gegeben ist, da ist diese Frage ver- Mißverständnis abzuwehren: Humor hat nichts mit Vulgarismus zu ständlich, ja notwendig. Sie ist jedoch, nicht frei von einer verbreiteten Unsicherheit. Die unvermeidlichen Veränderungen in der Kirche mit tun; es gilt vielmehr den religiösen Humor, der sich vor allem im weisheitlichen Sprichwortgut äußert, für die praktische Arbeit der ihren zahlreichen, oft unverstandenen Experimenten, ebenso aber Kirche wirksam werden zu lassen, denn „der Mund des Glaubens ist — und dies vielleicht noch mehr - irritierende Erfahrungen mit dem voll Lachens, nicht voll verkrampften Redens oder Schweigens‘‘ (47). Verkündigungsgehalt mancher Predigten haben das Verlangen nach Einen entscheidenden Schritt nach vorn bedeutet die Aufarbeitung Information und zuverlässiger Orientierung wachsen lassen. Daneben der Predigttradition, die kritische Auseinandersetzung mit der Ge- stehen jedoch eine gerade bei Gemeindegliedern nach wie vor unver- schichte der pld. Predigt. Dieter Andresen würdigt den Beitrag kennbare Skepsis gegenüber dem Realitätsbezug kirchlicher Lehre Claus Harms’ zur Entwicklung einer pld. Kirchensprache, während und bei den kirchlichen Institutionen eine mitunter geradezu läh- Heinrich Kröger den Bogen über „Hundert Jahre plattdeutsche Pre- mend wirkende Scheu, in Lehrfragen zu verbindlichen Aussagen zu digt‘‘ spannt - von Joh. Paulsen über Heinrich Hansen bis Rudolf finden. Muuß (+ 1972). Eine sachbezogene Darstellung mit 151 Fußnoten So unterschiedlich die Gründe im einzelnen auch sein mögen, aus zum Text! Wir sind sicher, daß eine ebenso detaillierte Arbeit über denen heraus die Kirche erneut an ihre Aufgabe zu lehren erinnert wird — es handelt sich dabei offensichtlich um ein weltweites Phäno- den Hermannsburger Pastor Louis Harms folgen wird. — Aus dem Beitrag von Hannes Demming erfahren wir, daß die pld. Predigt men. Die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Öku- auch in der katholischen Kirche eine lange, von evangelischer Sicht menischen Rates der Kirchen sah sich 1974 veranlaßt, eine Studie unabhängige Tradition hat. — Eine Studie besonderer Art ist die von einzuleiten unter der Frage „Wie lehrt die Kirche heute verbind- Ernst Arfken in Dialektfassung vorgelegte ‚„Kleine plattdeutsche lich?‘“ Die Mitgliedskirchen wurden zur Mitarbeit eingeladen. Der Hymnologie*‘, die einen Abriß der Geschichte des nd. Kirchenliedes von der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der BRD ge- vom 15. Jh. bis in unsere Zeit (mit Beispielen) bietet. tragene Deutsche Ökumenische Studienausschuß hat sich mit einer Zwei Beiträge beschäftigen sich mit der nd. Dichtung. G. Holtz speziellen Arbeitsgruppe an dem Studienprojekt beteiligt und unter beleuchtet Fritz Reuters sozial-kritische Dichtung „Kein Hüsung‘“ in dem Titel „Verbindliches Zeugnis der Kirche als ökumenische Auf- kirchenkundlicher Sicht. Die sozialen und kirchlichen Realitäten in gabe“ das Ergebnis seiner Arbeit vorgelegt. Darin werden zunächst die unterschiedlichen Formen des Lehr- einem mecklenburgischen Tagelöhnerdorf nach dem Scheitetn der Revolution von 1848 werden in dieser Arbeit des Rostocker Gelehr- vollzuges einzelner Kirchen dargestellt und analysiert. Unterstützt 697 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 698 wird dieser in sich umfangreichste Teil des Arbeitsberichtes durch die vorauszusetzen. Der Arbeitsbericht optiert nicht einseitig für eines beigefügten Referate, die u. a. über das Problem verbindlicher Lehre der beiden Universalitätsverständnisse, sondern spricht sich dafür Nach römisch-katholischem, orthodoxem und evangelisch-frei- aus, sie gegenseitig füreinander offenzuhalten. Er verbindet damit die kirchlichem Verständnis Auskunft geben. Kennzeichnend für die Hoffnung, daß verbindliche Lehre in ökumenischer Gemeinschaft über die altkirchlichen Symbole hinaus in doktrinalen wie in kom- katholische Kirche ist die abgestufte und zugleich eingebundene Autorität von Heiliger Schrift, consensus ecclesiae und Lehramt: Die munialen Prozessen entwickelt werden kann. Schrift erweist sich darin als norma normans, daß sie durch Überlie- Der Gedanke kommunikativer Wahrheitsfindung begegnet auch in ferung und Verkündigung ihren wahren Sinn enthüllt. Auch wenn der Studie des niederländischen katholischen Theologen Anton der consensus ecclesiae der Schrift nachgeordnet ist, sind beide Houtepen über „‚Lehrautorität‘ in der ökumenischen Diskussion“‘. gleichwohl „Elemente der Heilswirklichkeit‘“ (11). Das Lehramt er- Sie untersucht Äußerungen zur Lehrautorität im Bereich des Ökume- Wächst aus dem Konsensus der Kirche und fungiert als Auslegungs- nischen Rates seit Montreal 1963 und in der katholischen Theologie instanz. Unter Einschluß der Gläubigen befindet sich die gesamte seit dem II. Vatikanischen Konzil. Houtepen geht es um eine ver- Kirche in einem ständigen Konsensusprozeß, wobei Lehre ständig bindliche Kommunikation des Glaubens. Nachdem in Anbetracht neu gebildet wird, freilich nicht nur im Sinne der Weiterbildung, son- der geistesgeschichtlichen Entwicklung wie auch der hermeneuti- dern vor allem der interpretierenden Ausformung überlieferter Lehre. schen Probleme im Schriftverständnis die determinatio fidei durch das Lehramt der Kirche problematisch geworden ist, sollte sie künftig Noch stärker versteht sich die Orthodoxie von dem der Kirche insge- samt vorgegebenen Glaubens- und Heilsbewußtsein her, das in der nicht anders als in der communicatio fidei erfolgen, an der das ganze Fülle der ekklesialen Gemeinschaft authentisch gelebt und bewahrt Volk Gottes teil hat. Wird. Schrift, Tradition und Glaube stehen nach orthodoxem Ver- Die Studie von Houtepen ist den Texten aus dem Deutschen Öku- ständnis nicht der Kirche gegenüber, sie sind „vielmehr Teil ihrer menischen Studienausschuß beigefügt. Sie hat der Konsultation der Organischen Einheit‘“ (14). Aus der Glaubensüberlieferung als dem Kommission für Glauben und Kirchenverfassung in Odessa 1977 umfassenden Wahrheitsbestand, wie er von der Gesamtheit der Gläu- vorgelegen. Ihr Bericht zur Frage verbindlichen Lehrens ist gleichfalls bigen erlebt wird, die Lehre der Kirche zu artikulieren, ist die Auf- mitabgedruckt. Der Bericht verarbeitet die Stellungnahmen von vier gabe der Hierarchie. Die Kirchen der Reformation kennen dagegen Studiengruppen und faßt die Überlegungen der Kommission zusam- kein übergeordnetes Lehramt. Sie wissen sich in ihrer Lehrverantwor- men. Dabei werden Übereinstimmungen und Unterschiede in den tung lediglich an Schrift und Bekenntnisse gebunden. Dabei dienen Methoden und Formen verbindlichen Lehrens dargestellt, wie sie sich zwischen den verschiedenen konfessionellen Traditionen heraus- die Bekenntnisse wohl zum rechten Verständnis der Heiligen Schrift; ihre Verbindlichkeit erhalten sie jedoch letztlich durch ihren Bezug gebildet haben. Beispielhaft wird die Vielfalt der Situationen verdeut- licht, in denen sich verbindliches Lehren der Kirche heute vollziehen auf eben diese Heilige Schrift. Das bedeutet: auch ein hermeneu- tischer Schlüssel vermag den hermeneutischen Zirkel nicht zu öffnen, muß. Gesellschaftlicher Wandel, Pluralismus, Partizipation und wenn sich nicht das Wort Gottes selbst dabei zur Sprache bringt. Rezeption werden als die Faktoren genannt, an denen sich auf Glaub- Und: „Konsensusbildung und Lehrverurteilungen können nur in An- würdigkeit bedachtes kirchliches Lehren zu bewähren hat. Dazu erkennung der Autorität der Heiligen Schrift und der Bedeutung der kommt der Kontext der ökumenischen Bewegung, für die das Pro- Bekenntnisse auf dem Wege gemeinsamer theologischer Bemühun- blem je länger je mehr unausweichlich geworden ist. gen um Übereinstimmung erreicht werden“ (17). Es hängt vermutlich mit der Anlage des Studienprojektes zusam- Aus der Tatsache, daß die einzelnen.Kirchen je für sich Lehre ver- men, daß sich sowohl die ÖRK-Kommission wie die Arbeitsgruppe bindlich, wenn auch mit unterschiedlichem Verständnis wahrneh- in der BRD im wesentlichen darauf konzentriert haben, Formen, men, ergab sich für die Studiengruppe die Frage nach einem verbind- Methoden und Situationen zu beschreiben, in denen sich das Lehren lichen Zeugnis zwischen den: Kirchen, so daß möglicherweise von der Kirchen heute vollzieht, und dabei jeweils den Zusammenhang mit ihrem Selbstverständnis und ihren Strukturen zu erfassen. Bei einer „ökumenischen Gemeinsamkeit verbindlichen Lehrens‘“ ge- Sprochen werden kann (23). Ansatzpunkte dafür bilden die Autorität einer in solchem Maße ökumenisch und ekklesiologisch bestimmten der Heiligen Schrift und die Überlieferung der Alten Kirche, die von Fragestellung konnte das auch kaum anders sein. Beide Gremien sind allen Kirchen für die Bezeugung des Evangeliums als verbindlich sich daher auch bewußt, daß das Problem verbindlichen Lehrens anerkannt werden. Für die Studiengruppe enthielt dies eine Reihe Implikationen enthält, die in ihrer Arbeit erst ansatzweise behandelt von Implikationen wie z. B.: Alle Kirchen sind an Jesus Christus als worden sind. Dazu gehört das Verständnis von Lehre im eigentlichen den Grund und Zeugen des Evangeliums gebunden. Es ist der vorge- Sinn und ihr Verhältnis zu Ausdrucksformen kirchlicher Rede wie gebene Inhalt ihres Zeugnisses, das durch Wort und Tat in der Nach- Zeugnis, Verkündigung und Bekenntnis. Dieses Problem wird zwar folge Jesu zu geben ist. Die Verkündigung des Evangeliums als escha- genannt, aber nicht eigentlich in Angriff genommen. Um den theolo- gischen Ort kirchlicher Lehre und ihres Verbindlichkeitscharakters tologisch qualifizierte Gottesherrschaft erfordert eine möglichst große Gemeinsamkeit im Zeugnis, aber auch eine verbindliche Formulie- zu beschreiben, dürfte dies unabdingbar sein. Welche Fragestellungen und Herausforderungen hier auf uns zukommen, weisen zwei Refe- rung der Wahrheit in den wechselnden Weltsituationen. Die als Grundübereinstimmungen konstatierbaren Elemente veranlaßten die rate aus, die im Rahmen der Studiengruppe des Deutschen Ökumeni- schen Studienausschusses über das religionssoziologische Umfeld des Studiengruppe zu der Erwägung, ob es unbeschadet der nach wie vor bestehenden Differenzen bezüglich des Lehramtes „zwischen den Problems sowie über Lehren und Bekennen in den Kirchen Asiens Kirchen nicht jetzt schon so etwas wie ein ‚Grundlehramt‘ (basic und Afrikas gehalten worden sind. Auch das erwähnte differenzierte teaching ministry) geben kann, mit dem sich die verschiedenen Kir- Verständnis von Universalität im Geltungsanspruch kirchlicher Chen auch tatsächlich identifizieren können‘‘ (25). Lehre dürfte geeignet sein, um mit neuen Impulsen in ein bisher Dazu werden thesenartige Überlegungen angeboten, von denen vor undurchforschtes Gebiet vorzustoßen. allem die zum Begriff der Universalität hervorzuheben sind. Der Uni- Schöneiche b. Berlin Helmut Zeddies versalität des Evangeliums sucht eine Lehrverkündigung zu ent- Sprechen, die auf eine allgemeine Gültigkeit ihrer Aussagen abzielt. Panagopoulos, J[ohannes], [Ed.]: Prophetic Vocation in the New Diese Konzeption der „doktrinalen Universalität‘“ wird von der der Testament and Today. Leiden: Brill 1977. VIII, 248 S. gr.8° = »„kommunialen Universalität‘‘ unterschieden, die in Anlehnung an Supplements to Novum Testamentum, XLV. Rezeptionsprozesse in der alten Kirche von der „Anerkenntnis zunächst nur lokal oder territorial verbindlicher Aussagen ausgeht‘‘ Der Band faßt Beiträge einer Konsultation des Ökumenischen (26), um damit gemeinsame Geschichte zu eröffnen, aber noch nicht Instituts in Bossey vom September 1975 in englischer, deutscher und 699 Theologisché Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 700 französischer Sprache zusammen. Es sind Referate, Gesprächsbei- träge, Fragen und Berichte aus den Arbeitsgruppen. Referate über theologische Disserfatlo- nen in Maschinenschrift Der Schwerpunkt liegt bei neutestamentlichen Untersuchungen, u.a.: „Die urchristliche Prophetie: Ihr Charakter und ihre Funk- tion‘“, „Prophecy in the New Testament Church — and Today“, (E. Ellis), „Botschaft und Bedeutung der urchristlichen Prophetie Hahn, Joachim: Das „Goldene Kalb“ — Die Jahwe-Verehrung bei nach dem 1. Korintherbrief (Kap. 2,6-16; Kap. 12-14)“ (G. Daut- Stierbildern in der Geschichte Israels. Diss. Tübingen 1980. 461 S. + Bibliographie. zenberg), „Vom Ende der urchristlichen Prophetie‘“ (H. Kraft), „Jesus und seine Propheten“‘ (D. Lührmann). Allein in A. Bittlingers Beitrag „Der neutestamentliche charismatische Gottesdienst im Von den Stierbildern des Volkes Israel berichten im Alten Testa- Lichte der heutigen charismatischen Erneuerung der Kirche‘“ wird ment vor allem die folgenden Texte: Ex 32; parr. Dtn 9,7-29 (ein Stierbild Aarons in der Wüste); 1Kön 12,26-32 (Stierbilder Jero- das „Today‘“ eingehend behandelt. Sonst ist vom „Prophetischen heute‘“ nur in Ansätzen die Rede. Die Anfragen H.-R. Webers vom beams I. in Bethel und Dan). Ökumenischen Rat betonen zwar das Defizit in den reports and state- In der Auslegungs- und Forschungsgeschichte findet sich zu diesen ments, scheinen aber in der Konsultation im Blick auf Antirassismus- Texten eine inzwischen kaum mehr übersehbare Anzahl von Inter- programm, sowie Pfingstkirchen und Charismatische - Erneuerung pretationen und Beurteilungen der Texte. Die vorliegende Arbeit hat nicht zum Tragen gekommen zu sein. sich zum Ziel gesetzt, das bisher zu den Erzählungen von den Stierbil- dern Israels Erforschte und Gedachte systematisch zusammenzufas- Offensichtlich hat Bittlinger recht, wenn er in seinem Beitrag über charismatische Gottesdienste feststellt, daß es problematisch sei, sen und „nach-zu-denken“. Etwa 900 Beiträge wurden hierzu verar- beitet, die in irgendeiner Weise auf die Stierbilder Israels zu sprechen „wenn wir neutestamentliche Texte, in denen von erfahrenen und er- fahrbaren Phänomenen die Rede ist, rein theoretisch zu verstehen kommen: Kommentare und Beiträge aus der jüdischen und christ- lichen Auslegung zur Zeit der Alten Kirche, dann auch des Mittelal- versuchen“ (186). Bei ‚den neutestamentlichen Untersuchungen ist man bemüht, ters und der Reformationszeit sowie die einschlägige Literatur seit der frühen Forschungsgeschichte (d. h. seit ca. 1550) bis zur gegenwärti- außer den Stellen in den Paulus-Briefen, auch „Jesus als Prophet“ in gen Forschung. den Blick zu bekommen. Ausführliche Untersuchungen gelten der Einleitende Überlegungen beschäftigen sich mit der Frage, wie der Prophetie innerhalb der Gemeindesituation.und Gemeindeversamm- lung. Wichtig wird dabei das Gegenüber von Bischöfen, Märtyrern Begriff 7V der alttestamentlichen Berichte zu verstehen ist: als „Kalb“ oder „Jungstier‘, Offensichtlich liegt in 73y jedenfalls der und Propheten. Gegenseitige Vorwürfe und Verdächtigungen, einerseits der Großkirche als bloße „Psychiker‘“ und andererseits der offizielle Terminus zur Bezeichnung der „Jungstier‘“-Bilder vor, ein polemischer Gebrauch ist unwahrscheinlich. Montanisten als von Dämonen Besessenen, sind durch die Jahrhun- derte in ähnlicher Form wiederzufinden. Hier z. B. fehlt ein Beitrag, In drei zentralen Abschnitten der Arbeit werden die Texte Ex 32, Dtn 9,7-29 und 1Kön 12,26-33 exegetisch untersucht und zu allen der Fragen „Today‘‘ offen ausspricht und angeht. Versen die Gedanken zu Fragen der Übersetzung, Textkritik und Ganz gleich, wie man zur Glossolalie und ihrer Ausübung stehen Interpretation zusammengetragen. Dabei wird das jeweilige Spek- mag, das von Kraft (169) Gesagte („„‚ein ekstatisches und zumeist un- trum der Auslegungsmöglichkeiten aufgezeigt und auf Wege zur verständliches Lallen“‘) ist dafür unzutreffend. Ellis weiß in „Prophe- Lösung von exegetischen Schwierigkeiten aufmerksam gemacht. cy and Tongues‘* offensichtlich mehr von der Sache. Ein ähnliches An jeden dieser Abschnitte schließt sich eine Untersuchung über Defizit zeigt nun allerdings das ganze Gebiet der Prophetie, wie es in die literarkritischen Probleme der erwähnten Texte an. Hier werden diesem Band behandelt wird. Wenn man von Erfahrungen heute aus- die - vor allem zu Ex 32 nur in wenigen Punkten zu vereinbaren den gegangen wäre und von daher neutestamentliche Stellen untersucht — literarkritischen Analysen der bisherigen Forschung zusammenge- hätte, wäre man vermutlich weitergekommen. Bittlinger kommt zu tragen und ausgewertet; eigene Beobachtungen schließen sich an dem gleichen Ergebnis: „Ich meine deshalb, daß der Rückschluß von diese Zusammenstellungen an. Als sicheres Ergebnis kann festgehal- einer heutigen Erfahrung her auf das Verständnis einer anderen Er- ten werden, daß Ex 32 keiner der alten Pentateuch-Quellen J oder E fahrung (selbst wenn sie nicht identisch mit der heutigen sein sollte) angehört; die verschiedenen literarischen Schichten sind unterschied- verheißungsvoller ist als ein rein verstandesmäßiges Bemühen um Er- licher Herkunft; z.B. ist Ex 32,7-8.10-14 ein sog. proto- klärung solcher Phänomene*“‘ (186). deuteronomischer Abschnitt. Überaus aufschlußreich ist der Ver- Am aufschlußreichsten ist daher im Beitrag Bittlingers die Ge- gleich zwischen Ex 32 und Dtn 9,7-29 für die literarkritische Aus- wertung beider Abschnitte. schichte der charismatischen Aufbrüche von 1901-1974 in Verbin- dung mit Erfahrungen in charismatischen Gottesdiensten. Einen sol- Innerhalb der Auslegungs- und Forschungsgeschichte zu Ex 32 be- chen Gottesdienst sieht er unter der Überschrift: „Gott redet mit uns reiten drei Themen bislang die größten Interpretations-Schwierig- — wir reden mit Gott‘“. Hier wird am besten das Wesen eigentlicher keiten: die „Herstellung des Stierbildes‘“, „die Anbetung Jahwes beim und spezieller Prophetie sichtbar als „Auferbauung, seelsorgerliche Stierbild‘“ und die „Vernichtung des Stierbildes‘‘, Die Probleme der Hilfe und Ermutigung‘“‘. Hier findet sich auch der Hinweis auf Einzel- hierzu gehörigen Abschnitte aus Ex 32 werden in gesonderten Ab- seelsorge, die mindestens bei Paulus auch eine entscheidende Rolle schnitten dargestellt. Eine Vielzahl phantasiereicher. Deutungen spielt. „Konkrete Weisungen‘“ und „kleinere Weichenstellungen‘“ so- wurde hier je versucht, doch können nur wenige überzeugen. wie Prüfung durch andere in der Gemeinde werden als „Prophecy Anschließend wird der Frage nach dem „historischen. Kern‘“ von Today“‘ aufgeführt. In diesem Beitrag findet man auch die Feststel- Ex 32 nachgegangen, die — trotz mannigfacher Spekulation in der lung: „Glossolalie ist eine Sprache, kein Stottern, Stöhnen, Jauchzen Forschung - nur im Zusammenhang mit 1 Kön 12,26ff gedeutet oder Lallen. Die Bezeichnung der G. als ‚ekstatisches‘ Reden ist werden kann. falsch und irreführend‘“ (201). So ergänzt und korrigiert sich dieser Sammelband schließlich selbst. Das ist ein Zeichen verdienstvoller Im letzten Viertel der Arbeit beschäftigt sich ein Abschnitt mit der religionsgeschichtlichen Herleitung und Herkunft der israelitischen Offenheit. Schade, daß offensichtlich niemand aus einer Pfingstkirche Stierbilder in Auslegungs- und Forschungsgeschichte. Hier hat die zu Wort kommt, denn dort hat man zum Thema etwas zu sagen und Forschung die unterschiedlichsten Wege zu gehen versucht, doch ist darüber inzwischen auch mit theologischen Arbeiten vertreten. bahnt sich in den letzten Jahrzehnten ein allgemeiner Konsens einer Stendal Friedrich Carl Eichenberg Herleitung aus dem kanaanäisch-palästinischen Bereich an. Bis zur 701 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 702 Gegenwart werden allerdings imrher wieder neue Versuche einer reli- Von Personen gionsgeschichtlichen Herleitung unternommen. Hieran schließt sich eine systematische Zusammenfassung der Ge- Erdmann Schott zum 80. Geburtstag Schichte der israelitischen Stierbilder an. Dabei wird der Frage nach am 8. 12. 1980 Ursprung und Geschichte der Heiligtümer Bethel und Dan - bezüg- lich Dans unter Auswertung der neuen archäologischen Unter- Hochverehrter Herr Kollege Schott! Suchungen — nachgegangen. Nach einigen Überlegungen zur restau- Tativ-konservativen Kultpolitik Jerobeams I. bezüglich der Heilig- Zu Ihrem achtzigsten Geburtstag möchten wir Ihnen unsere tümer werden die weitere Geschichte und das Ende der Stierbilder in Dankbarkeit für Ihre noch über die Emeritierung hinausreichende Bethel und Dan unter besonderer Berücksichtigung der Geschichte Wirksamkeit an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther- der Opposition gegen diese Bilder dargestellt. Diese Opposition setzt Universität zum Ausdruck bringen. Sie haben in Ihrer konkreten, erst zur Zeit des Propheten Hosea ein; vorher waren die Stierbilder sachlichen und dennoch nicht kühlen und von der Sache distanzier- Unangefochtene Bestandteile des nordisraelitischen Jahwekultes. Ein ten akademischen Weise systematische Theologie betrieben. Dabei Exkurs mit den wichtigsten Stellen Hoseas zeigt dessen Haltung be- haben Sie Fragen der Lutherforschung und der Kkontrovers- züglich des Mißbrauchs der Stierbilder auf, theologischen Erkenntnisbemühung stets mit den ganz aktuellen Fra- Hieran schließt sich ein kurzer Vergleich zwischen den nordisraeli- gen zu verbinden vermocht. Dies bezeugen beispielsweise das unter tischen Stierbildern und Kultgegenständen in Jerusalem an: Lade und Ihrer Leitung im Jahre 1962 entstandene Votum zur Kindertaufe Stierbild setzen wahrscheinlich eine sehr ähnliche Präsenztheologie (ThLZ 87, 1962 Sp. 867-876), aber auch Ihre langjährige Tätigkeit Voraus, die mit ihrem Verständnis als Postamente Jahwes unmittel- als Dekan der Theologischen Fakultät. bar zusammenhängt. Auch die „eherne Schlange‘“ und die Stierbilder Ihre akademische Forschung, Ihre wissenschaftsorganisatorischen des Nordreiches bieten sich zum Vergleich an. Leistungen, die auf mancherlei Weise Würdigung und Anerkennung erfahren durften, nicht zuletzt auch durch die Fortsetzung Ihres Wir- Den Abschluß der Arbeit bildet eine systematische Zusammenfas- kens durch Ihre Schüler, sollen hier nicht wieder ausführlich aufge- Sung der frühen christlichen und jüdischen Auslegungsgeschichte wiesen werden. Eine große Zahl von Pastoren hat unter Ihrem Kathe- zum Geschehen um das „Goldene Kalb‘‘. Die alttestamentlichen der und in Ihren Seminaren theologisches Denken gelernt. Stets hat berlieferungen hierzu spielten eine wichtige Rolle in der polemi- Ihre Fähigkeit, über tiefgreifende theologische Problematik schlicht, Schen Auseinandersetzung zwischen Kirche und Synagoge. unpathetisch und klar-zu reden, bestochen und zu überzeugen ver- mocht. So soll Ihnen unser Dank auch ebenso schlicht ausklingen in der Bitte, daß Ihnen an der Seite Ihrer auch von uns geschätzten Gattin und im Kreise Ihrer Kinder und Kindeskinder noch manche dankenswerte Freude beschieden sei, die Ihr menschliches wie theo- logisches Denken und Betrachten abzurunden vermögen. Herrenbrück, Fritz: Jesus und die Zöllner. Historische und neutesta- Mit ergebenen Grüßen mentlich-exegetische Untersuchungen. Diss. Tüb. 1980. 512 S. im Namen der Sektion Theologie der Martin-Luther- Universität Halle-Wittenberg Ihr Die Zöllner (zeA@vaı) begegnen im Neuen Testament nur bei den Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis Synoptikern. Eine historische Untersuchung ergibt, daß von C. Sal- Sektionsdirektor und Dekan Masius (1640) an bis in die heutige Zeit der synoptische teAcvng nicht Nur in die römische Großsteuerpacht eingeordnet (so auch M. Luther, der aufgrund der Vulgata den teAvng dem publicanus gleichsetzte), Sondern auch ausdrücklich als Zolleinnehmer bzw. als Angestellter Berichte und Mitteilungen einer römischen Steuerpachtgesellschaft, d. h. als portitor, verstanden ‘ Wird, Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie Der palästinisch-synoptische teAdvnc ist jedoch als ‚hellenistischer Kleinpächter‘ aufzufassen und findet seine engste Entsprechung im Der Direktor des Instituts für Christliche Archäologie und Kunst- Ptolemäischen teAcvnG; als geeignete Übersetzung von teidvnNG wird geschichte der Universität Freiburg/BRD, Prof. Dr. W. N. Schu- deshalb in der vorliegenden Arbeit ‚Abgabenpächter‘ vorgeschlagen. macher, bat die Redaktion der ThLZ um Veröffentlichung folgender Der hellenistische Kleinpächter war reich und genoß sozial hohes Resolution: Ansehen. Die moralische Beurteilung des teAdvng unterlag oftmals tendenziösen Kriterien. Das Urteil über die zei@vaı (= 7797 In Freiburg wurde am 9./10. Juni 1981 bei einer Arbeitstagung von Fachver- tretern an Universitäten und Forschungsinstituten die Arbeitsgemeinschaft [mokhsin]) in pharisäischen Kreisen erscheint keineswegs einheitlich, Christliche Archäologie gegründet. N Wie sich an der unterschiedlichen Einstellung zum Schmuggel zeigt. Die Mitglieder dieser Arbeitsgemeinschaft haben einhellig festgestellt, daß Der im Neuen Testament durchgängig vorhandene Gegensatz Phari- Einrichtungen für Forschung und Lehre auf ihrem Fachgebiet keineswegs aus- säer — Abgabenpächter muß von der pharisäischen Bildungsaristo- reichend besetzt sind und in letzter Zeit eingeschränkt wurden. ’kratie her verstanden werden. Die Forscher auf dem Gebiet der Christlichen Archäologie befürchten dar- Aufgrund der neutestamentlich-exegetischen Untersuchungen über hinaus, daß die Vertretung des Faches an den Forschungseinrichtungen ergibt sich, daß die tei@®vnNG-Texte Jesu Sendungsauftrag an ganz noch weiter verringert werden könnte. Große Sorge bereitet ihnen die Tatsache, daß bei der fortschreitenden Bedro- Israel, das heißt an Pharisäer und Nicht-Pharisäer (letztere verkörpert durch die tei@vaı) verdeutlichen. Zielpunkt der Sendung Johannes’ hung historischer Denkmäler durch Umwelteinflüsse, Besiedlung und Indu- strialisierung für die Monumente der Christlichen Archäologie Qesondere Ge- des Täufers und der Sendung Jesu ist das 1xa100v töv Vedv — das Gott- Jahren bestehen. Recht-Geben (Lk 7,29), das seinen Ausdruck findet im Sich- Einlassen auf Jesu Sendung von Gott, in der Nachfolge Jesu und in Im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Walter Schumacher einem dem Wi!len Gottes entsprechenden Tun. 703 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 9 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54 Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Spindelstr. 10 Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D-4400 Münster (Westf.) Prof. Dr. Schreyer-Kochmann, DDR-4090 Halle-Neustadt, Block 734/4 Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Wilckensstr, 5, D-6900 Heidelberg Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr, 19 Propst i. R. Friedrich Carl Eichenberg, DDR-3500 Stendal, Hallstr. 28 Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, D-1000 Berlin (West) 33 Dr. Wolf-Peter Funk, DDR-1071 Berlin, Paul-Robeson-Str. 19 Prof. Dr. Dr. J. Alberto Soggin, Facolta Valdese di Teologia, Via Pietro . Prof. Dr. Wolfgang Harnisch, Am Vogelherd 16, D-3550-Marburg (Lahn) 7 Cossa 42, 1-00193 Roma Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Doz. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3 Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-2500 Rostock 1, Georginenweg 7 Oberkirchenrat Dr. Helmut Zeddies, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Rahns- dorfer Str. 50 Pastor Dr. Karl Homuth, DDR-2500 Rostock 1, Bei der Nikolaikirche 8 Dr. Siegfried Hübner, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110 Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M. A., D. D., 27 Lathbury Road, Oxford OX2 7AT 1 M It Prof. Dr. Otakar Klima, Grafickä 40, CS-150 00 Praha 5 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der E Verlags: G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des P beim Vor A des Ministerrates Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 66 der Deutschen Demokratischen Republik, - Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, DDR-7030 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21 habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Redakti huß: Profe Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof, Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Dr. Dr. Michael Lattke, University of Queensland, Dept. of Studies in habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, P f D. Erhard P hl Profes- Religion, St. Lucia, Queensland 4067/Australien Dr. Dietmar Mathias, DDR-7050 Leipzig, Holsteinstr. 5a sor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, August-Bebel-Str. 51 Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,- Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel- Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der hausen ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. — Fotosatz: Union Druckerei (VOB) Berlin, Druck: VOB Buch- und Offsetdruck, Leipzig. — Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 AN(EDV)26934, NEUERSCHEINUNG Kirche als Lerngemeinschaft Dokumente aus der Arbeit des Bundes der Evangelischen Kirche in der DDR. Bischof D. Albrecht Schönherr zum 70. Geburtstag. Herausgegeben vom Sekretariat des Bundes der Evangelischen Kir- chen in der DDR 280 Seiten. Leinen. DDR 9,80 M; Ausland 14,80 M Die ersten zwölf Jahre des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR waren in besonderer Weise ein Lernweg. Albrecht Schönherr hat 1974 einen Vortrag vor der Synode über „Die Kirche als Lerngemeinschaft‘“ gehalten und dieses Lernen be- schrieben als wache und gehorsame Nachfolgebereitschaft des wandernden Gottesvolkes, „das der Herr durch sein Wort aus alten und bekannten Räumen in neue Horizonte führt‘“ und das dabei Erfahrungen macht, die einen „Prozeß des Erlernens, Umlernens, Verlernens, Neulernens‘“ anstoßen. Davon spiegelt sich etwas wider in den Dokumenten des Teiles II. . . „Je ge- prägter die Partner sind, desto mehr ‚Arbeit‘ bereitet die brüderliche Liebe.‘‘ Daß das stimmt, haben wir miteinander erfah- ren. In den Dokumenten des Teiles I hat sich etwas niedergeschlagen von dieser Mühsal der Liebe. Aber wir sind nicht auf der Stelle getreten, sondern sind in diesen zwölf Jahren miteinander einen Weg gegangen und ein ganzes Stück weiter, als wir am Beginn waren. Wer diesen Weg mitgegangen ist, weiß, welchen Anteil Bischof Schönherr durch behutsames und freund- liches Drängen und durch die eigene Bereitschaft, umzulernen und neu zu lernen, an diesem Vorankommen hat . . . Dieser Weg der Freiheit, des konkreten Unterscheidens, ist sehr viel schwerer als der der unkritischen Anpassung oder der empörten Auflehnung. Albrecht Schönherr hat für das Finden und Begehen dieses Weges einen großen Einsatz geleistet. Darum sind im Teil III mit Recht einige seiner öffentlichen Äußerungen aufgenommen. Aus dem Vorwort von Werner Krusche Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanétalt Berlin d .— Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 . Nummer 10 106. Jahrgang Oktober 1981 Spalte Spalte Spalte Der wissenschaftliche Ertrag des Con- Confessio Augustana und Confutatio, hrsg. Schille, G., s. Rogge, J. ................... 731 fessio-Augustana-Gedenkjahres V E. Iserloh (E. Koch, L. Ullrich, Schnell, H., s. Die Lesepredigt .....0........ 13 1980. Von E. Koch, L. Ullrich u. U. U. Kühn) .:..0000000000000000000000008 705 Seybold, K.: Die Wallfahrtspsalmen (H. Sei- Kühn 0000000000000000000000000000008 705 0000000000000000000000000000000008 742 Confessio Augustana - Den Glauben beken- del) nen (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) ..... 705 Tillard, J.-M. R.: Frei sein in Gott, übers. v. Angerstorfer, A.: Der Schöpfergott des La Confession d’Augsbourg (E. Koch, L. Ull- M. Wieman (J. Sudbrack) .....0.....>..... 770 705 Alten Testaments (J. Conrad) 129 rich, U. Kühn) Valadier, P.: Agir en politique (G. Bas- Anzenbacher, A.: Einführung in die Philo- La Confesion de fe de Augsburgo ayer y hoy sarak) 764 ... Y.:....0...0000...0.. 184 (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) ......... 705 Vischer, L. [Hrsg.]: Geist Gottes - Geist sophie (W. Härle) Das Augsburger Bekenntnis von 1530 — da- Fischer, K, M.: Das Ostergeschehen Christi (G. Haendler) 0000000000008 0000 00 763 mals und heute, hrsg. v. B. Lohse u. O. H. (N. Walter) 000000000000000000000000000 745 Wimmer, W.: Eschatologie der Rechtferti- 760 Pesch (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) .... 705 Fritzsche, H., s. Kiesow, E.-R. ............ TEL gung (A. Peters) ...................... Das Augsburger Bekenntnis in drei Jahr- Gauly, P.: Katholisches Ja zum Augsbur- v. H. Jesse (E. Koch, Bekenntnis? (E.Koch, L.Ullrich, Kurzanzeigen: hunderten, hrsg. ger Boman, Th.: Einer namens Jesus ....... 750 L.Ullrich, U. Kühn) .000000000000000000 705 U, Kühn) 705 Das Augsburgische Bekenntnis, hrsg. v Gladwin, J.: God’s people in God’s world [Bornkamm, G.:] Kirche, FS f. G.Born- .000000000000000000000000 765 kamm, hrsg. v. D. Lührmann u. G. Strek- J. Lorz (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) ... 705 (G. Bassarak) ker 734 Baldermann, 1.: Die Bibel - Buch des Ler- Holladay, C.R.: Theios Aner in Helleni- 774 stic-Judaism (T. Holtz) ......——.... 747 Lamping, A. J.: Johannes Polyander ....... 754 nens (G. Kehnscherper) Lohfink, G.: Der letzte Tag Jesu , .......... 751 Bartholomae, W.: Einführung in das Augs- Kiesow, E.-R., u. H. Fritzsche [Hrsg.]: Auch burger Bekenntnis (E. Koch, L.Ullrich, in unseren Tagen (H. Blauert) .......... 771 [Mußner, F.:] Kontinuität und Einheit. FS f. Franz Mußner, hrsg. v. P.-G. Müller U, Kühn) 00000000000000000000000000008 705 Kirche und Bekenntnis, hrsg. v. P. Mein- u. W. Stenger 795 Bassarak, G. [Hrsg.]: Einheit und Frieden hold (E. Koch, L. Ullrich, U. Kühn) ..... 705 ......................... S78 Kratz, R., s. Pesch, R 746 The Rediscovery of Gnosticism, I, ed. by (H. Blauert) E. Layton 749 Baumgartner, J. [Hrsg.]: Wiederentdek- Die Lesepredigt, hrsg. v. H. Schnell, 12. Jg. 736 kung der Volksreligiosität (G. Holtz) .... 768 (J. Adler) 000000000 E 773 Severus, E. v.: Gemeinde für die Kirche Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta, II ....... 750 Beyerlin, W.: „Wir sind wie Träumende‘“ Lotz, J. B.: Person und Freiheit (Ch. Frey) .. 759 (H. Seidel) 741 Miller, P. D.: Genesis 1-11 (G. Wallis) ..... 741 Referate über theologische Dissertatio- Biblisch-Historisches Handwörterbuch, nen in Maschinenschrift: Pesch, R., u. R. Kratz: So liest man synop- hrsg. V Bo Reicke u L. Rost, 4 tisch (W. Schenk) w000000000000000000088 746 Biersack, M.: Initia Bellarminiana 776 (T. Holtz) ..................... 736 Prenter, R.: Das Bekenntnis von Augsburg, Janowski, B.: Sühne als Heilsgeschehen 779 Brattinga, T.: Theologie van het Socialisme übers. v. G. Klose (E. Koch, L. Ullrich, Von Personen: (U. Gäbler) 7 U, Kühn) 000000000020000900020.0020206 705 Catteau, J La creation litt&raire chez Reicke, Bo, s. Biblisch-Historisches Hand- Arno Lehmann zum 80. Geburtstag (G. Wallis) 000000000000 0000000000000000 000 781 Dostoievski (K. Onasch) .00000000000008 754 wörterbuch .00000000000000000000000000 736 Confessio Augustana - Bekenntnis des Rogge, J., u. G.Schille [Hrsg.]: Theolo- Hans Urner zum 80. Geburtstag (G. Wallis) . 781 .......>... 737 einen Glaubens, hrsg. v. H.Meyer u. gische Versuche, XI (G. Haufe) Berichte und Mitteilungen: H. Schütte (E. Koch, L. Ullrich, Rost, L., s. Biblisch-Historisches Handwör- Preisausschreiben 00000000000000000000008 782 ..............n..........>...>. 705 terbuch .00000000000000000000000000000 736 Hermann-Leberecht-Strack-Preis 782 U, Kühn) Der wissenschaftliche Ertrag des Cmfesslo-ﬁugustana-Gedenklahros 1980 VonErnst Koch, Leipzig; Lothar Ullrich, Erfurt; Ulrich Kühn, Leipzig Das Gedenken aus Anlaß der 450. Wiederkehr jenes Tages, an dem kens erschienenen Schrifttum sein unverwechselbares Gepräge. Es die Confessio Augustana (= CA) vor Kaiser und Reich verlesen stellt sich rückblickend die Frage nach dem Ertrag der historischen Wurde, bekam durch zwei Faktoren einen besonderen Akzent. Es und theologischen Bemühungen aus Anlaß dieses Jubiläums. Haben fand statt in einer gegenüber früheren CA-Jubiläen gewandelten öku- die Skeptiker Recht behalten, die im Gedenken an die CA lediglich Menischen Situation. Und es fiel in eine Zeit, in der in vielen Kirchen einen für uns heute im Grunde irrelevanten „Blick zurück‘“ sehen ein neues Fragen nach verbindlichem Reden und Lehren der Kirche konnten? Oder zeigen sich Ergebnisse und Einsichten, die für die Ge- aufgekommen ist. Zumal der erste dieser beiden Faktoren, für die CA genwart und Zukunft von Theologie und Kirche von Bedeutung sind? kulminierend in der Diskussion über eine „katholische Anerkennung Die Flut der Beiträge zum Gegenstand, insbesondere der in allen des Augsburgischen Bekenntnisses‘““, gibt dem aus Anlaß des Geden- einschlägigen Zeitschriften erschienenen Aufsätze und Artikel, ist un- 705 706 uß TÜB a ı dn AAa 707 708 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 übersehbar. Anhand von 11 Buchveröffentlichungen aus dem Jubi- Nach dem Ertrag des CA-Gedenkjahres soll unter historischem, läumsjahr 1980, die der Redaktion der ThLZ vorlagen,* sollen — ge- unter ökumenisch-theologischem Gesichtspunkt (letzteres aus katho- wissermaßen exemplarisch — im folgenden einige Beobachtungen lischer Sicht) sowie unter dem Gesichtspunkt des Ertrages für Glau- zum wissenschaftlichen Ertrag des Gedenkjahres notiert werden. ben und Lehre der lutherischen Kirche heute gefragt werden. Natur- Ausgeklammert sind dabei Veröffentlichungen der Jahre vor 1980' gemäß wird es dabei zu sachlichen Überschneidungen kommen. Aber sowie Veröffentlichungen, die das Jubiläum des Konkordienbuches angesichts der Art der vorliegenden Publikationen — es handelt sich von 1580 betreffen.” Ausgeklammert ist auch der in der DDR erschie- überwiegend um Sammelbände mit einer Vielzahl von Beiträgen - nene Band zum ökumenischen Gespräch über die CA, an dem die schien dieses Verfahren sachgemäßer als eine Besprechung der einzel- Verfasser dieses Beitrages mitgearbeitet haben.* nen Bücher jeweils für sich. *1. Confessio Augustana — Bekenntnis des einen Glaubens. Gemein- einer Einführung von Karl Lehmann. Freiburg-Basel-Wien: same Untersuchung lutherischer und katholischer Theologen, Herder 1980. 126 S, 8° Kart. DM 18,80. (Im folg. zit.: Gauly). hrsg. von Harding Meyer und Heinz Schütte. Paderborn: Gauly gibt nach einem kurzen Blick auf die Geschichte der CA Bonifacius Druckerei; Frankfurt/M.: Lembeck 1980. XVI, den Verlauf der Anerkennungsdiskussion von 1974 bis 1979 wie- 348 S. gr. 8°. Kart. DM 24,-. (Im folg. zit.: Meyer/Schütte). der und bespricht die Inhalte dieser neueren Diskussion. Es handelt sich um einen Kommentar, in welchem, nach einlei- Prenter, Regin: Das Bekenntnis von Augsburg. Eine Auslegung. tenden Überlegungen zur Frage des Bekenntnisses, die einzelnen Aus d. Dän. v. G. Klose. Erlangen: Martin-Luther-Verlag Artikel der CA jeweils zu Sachkomplexen zusammengefaßt wer- 1980. 285 S. 8°. Geb. DM 24;,-. (Im folg. zit.: Prenter). den. Fast alle Beiträge des Bandes sind jeweils von einem katholi- Es handelt sich um einen Kommentar, der auf Vorlesungen zu- schen und einem lutherischen Theologen gemeinsam verantwor- rückgeht, die 1976-1977 an der „Lehrerhochschule Dänemarks“ tet. Am Ende findet sich die Formulierung eines „Ergebnisses der gehalten wurden, einer Akademie, die auf Universitätsebene der Studienarbeit‘‘. Weiterbildung von Volksschullehrern dient. Das Augsburger Bekenntnis von 1530 — damals und heute.Hrsg. Bartholomae, Wolfgang: Einführung in das Augsburger Bekennt- von Bernhard Lohse und Otto Hermann Pesch. Mün- nis. Betrachtungen für die Gemeinde. Göttingen: Vanden- chen: Kaiser; Mainz: Grünewald 1980. 267 S. 8°. Kart. DM hoeck & Ruprecht 1980. 136 S. 8°. Kart. DM 12,80. (Im folg. 34,50. (Im folg. zit.: Lohse/Pesch). zit.: Bartholomae). Es handelt sich um die Beiträge einer Ringvorlesung für Hörer Es handelt sich um die Zusammenfassung von Beiträgen, die ur- sprünglich in größeren Zeitabständen im Hermannsburger Mis- aller Fakultäten, die der Fachbereich Evangelische Theologie der Universität Hamburg im Wintersemester 1979/80 durchführte, sionsblatt und in „Gebet & Dienst‘“, einem Organ bruderschaftli- unter Beteiligung auch mehrerer Professoren anderer Universi- cher und missionarischer Gruppen in Norddeutschland, erschie- täten. nen sind, 10 Confessio Augustana - Den Glauben bekennen. 450-Jahr-Feier Confessio Augustana und Confutatio. Der Augsburger Reichstag des Augsburger Bekenntnisses: Berichte — Referate — Aus- 1530 und die Einheit der Kirche. Internationales Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum in sprache. Hrsg. von R. Kolb in Zusammenarb. m. W. Wunde- rer. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. Augsburg vom 3.-7. September 1979. In Verb. mit Barbara 206 S. 8°= GTB 381. Kart. DM 9,80. (Im folg. zit.: Kolb). Hallensleben hrsg. von Erwin Iserloh. Münster/W.: Aschen- dorff 1980. XII, 749 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Stu- Es handelt sich um eine Dokumentation der Gedenkfeiern, die vom 22.-29, Juni 1980 in Augsburg stattfanden. dien und Texte, 118. Kart. DM 124,-. (Im folg. zit.: Zserloh). 11 Das Augsburgische Bekenntnis. Studienausgabe. Hrsg. u. erläu- Es handelt sich um die Wiedergabe der Beiträge und Diskussions- voten auf dem Internationalen Symposion der Gesellschaft zur tert von Jürgen Lorz im Auftrag des Lutherischen Kirchen- Herausgabe des Corpus Catholicorum ın amtes der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands, Augsburg, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 100 S. gr. 8°. Kart. 3.-7. September 1979. DM 12,80. (Im folg. zit.: Lorz). 4. La Confession d’Augsbourg. 450° anniversaire. Autour d’un col- Es handelt sich um eine kommentierte deutsch-lateinische Text- loqu€ oecumenique international. Paris: Ed. Beauchesne 1980. ausgabe. 314 S. 8° = Le Point Theologique, 37. ffr 81.—. (Im folg. zit.: La Nach Fertigstellung des Manuskripts ging bei der Redaktion Confession). der ThLZ noch folgende Veröffentlichung aus dem Jahre 1981 Der Sammelband erithält die Referate und Korreferate (reponses) ein, auf die hier wenigstens hingewiesen sei: mit den Diskussionen eines Internationalen Ökumenischen Kol- La Confesion de Fe de Augsburgo ayer y hoy. Congreso interna- loquiums, das vom 11.-13. Februar 1980 unter der Verantwor- cional luterano-catölico (Salamanca, 23-26 de setiembre de 1980). Edi- tung der Evang.-Luth. Kirche von Frankreich in Paris stattfand. ciön preparada pot Miguel M.a Garijo Guembe. Salamanca: Cen- Im Anhang sind die Predigten, ein öffentlicher Vortrag und Aus- tro de Estüdios Orientales y Ecumenicos „Juan XXIII‘“, Universida Pontificia 1981. 396 S, 8° = Bibliotheca Oecumenica Salmanticensis, 6. züge aus der Pressekonferenz abgedruckt. Es handelt sich um den Abdruck von Vorträgen, die auf einem 5. Kirche und Bekenntnis. Historische und theologische Aspekte zur internationalen lutherisch-katholischen Kongreß in Salamanca vom Frage der gegenseitigen Anerkennung der lutherischen und der 23.-26. September 1980 gehalten worden sind. Jedes der im folgenden ge- katholischen Kirche auf der Grundlage der Confessio Augu- nannten Hauptthemen ist (mit Ausnahme des ersten Themenbereichs) von je einem lutherischen und einem katholischen Theologen behandelt stana. Hrsg. von Peter Meinhold. Wiesbaden: Steiner 1980. worden: Historische Probleme (Tibor Fabiny; Dorothea Wendebourg); 145 S. 8°. Kart. DM 19,80. (Im folg. zit.: Meinhold). Die Bedeutung eines Glaubensbekenntnisses (Andre Birmele; Hector Es handelt sich um den Abdruck der Vorträge, die bei einem Vall); Rechtfertigung (Vilmos Vajta; Adolfo Gonzalez Montes); Kirche Wissenschaftlichen Kolloquium gehalten wurden, das das Insti- (Albert Greiner; Jose M. a Lera); Eucharistie bzw. Herrenmahl (Flem- tut für Europäische Geschichte in Mainz vom 27.-29. September ming Fleinert-Jensen; Manuel Gesteira Garza); Kirchliches Amt 1979 durchführte. (Harm Alpers; Jose A.Estrada); Das Problem einer eventuellen Anerkennung der CA (Harding Meyer; Miguel M.a Garijo Guembe). 6. Das Augsburger Bekenntnis ın drei Jahrhunderten, 1530-1630-1730. Mit Beiträgen von E.-W. Kohls, W. Rein- Während des Satzes erreichte die Redaktion: Reinhard, Wolfgang [Hrsg.]: Bekenntnis und Geschichte, Die Confessio hard, H. Jesse, hrsg. von Horst Jesse. Weißenhorn: Konrad Augustana im historischen Zusammenhang. Ringvorlesung der Univer- 1980. 104 S. m. 23 Abb. gr. 8°. (Im folg. zit.: Jesse). sität Augsburg im Jubiläumsjahr 1980. München: Vögel 1981. 193 Es handelt sich um Beiträge, die der Geschichte der CA aus dem S.gr. 8° = Schriften der Philosophischen Fakultäten der Universität Augsburg, 20. Kart. DM 24,-, Blickpunkt der Stadt Augsburg gewidmet sind. Enthält Beiträge von: Gunther Gottlieb, Gerhard Müller, Marc Lienhard, 7. Gauly, Peter: Katholisches Ja zum Augsburger Bekenntnis? Herbert Immenkötter, Anton Ziegenaus, Harding Meyer, Wolfgang Rein- Ein Bericht über die neuere Anerkennungsdiskussion. Mit hard. 709 710 Theologische Literaturzeitpng 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 I. Der kirchengeschichtliche Ertrag (E. Koch) chende (ebd. 721) - Rolle gespielt. Erwartungsgemäß ist die Diskus- sion um die Deutung von CA IV durch V. Pfnür fortgesetzt worden Die historische Arbeit an der CA im Jubiläumsjahr konnte auf eine (H. Fagerberg: Die Rechtfertigungslehre in Confessio Augustana und Reihe bedeutender Beiträge zur Erforschung des Bekenntnisses von Apologie: /serloh 325-345 [Die Ankündigung des Beitrags von 1530, seiner Vorgeschichte, seines Kontextes und seiner Nach- H. Fagerberg im Inhaltsverzeichnis Iserloh S. X verspricht zu viel!]. geschichte aus den letzten 10 Jahren zurückgreifen, unter denen die V. Pfnür: Die Einigung in der Rechtfertigungslehre bei den Reli- Arbeiten von V. Pfnür‘, H. Immenkötter” und W. Maurer® genannt gionsverhandlungen auf dem Reichstag zu Augsburg 1530: ebd. seien. Daß auch auf diesem Feld der Forschung die interkonfessio- 346-374. Die Diskussion: ebd. 375-388). Dabei hat sich erneut ge- nelle Zusammenarbeit selbstverständlich geworden ist, gehört zu den zeigt, wie die unterschiedliche Sicht der Bedeutung des Rechtferti- gungsvorgangs für den christlichen Glauben auch die Deutung histo- Unterschieden der Situation im Vergleich zum Jubiläumsjahr 1930. Die zu besprechenden Veröffentlichungen zeigen einerseits, in wel- rischer Befunde beeinflußt. Das hat dazu geführt, daß sowohl P. chem Maße die Arbeit des Jahres 1980 die genannten Arbeiten Manns als auch G. Kretschmar an V. Pfnürs Deutung kritisiert Voraussetzt, andererseits, in welchem — oft verwunderlichen — Um- haben, sie beziehe den Gesamtkontext des theologischen Ansatzes fang Lücken in der Sichtung der. Vorgänge um 1530 bestanden und Luthers nicht genügend in die Analyse ein (Zserloh 380, 384. Vgl. bestehen. Das Jubiläumsjahr hat sie nur teilweise schließen können Heiko A, Obermans Deutung in einem anderen Diskussionszusam- und oft nur Fragen stellen helfen. Zu berichten ist über vier Themen- menhang: Die Rechtfertigungslehre sei „nicht ein dogmatischer locus, sondern die ganze Zusammenfassung dessen, was Umgang mit kreise: Die Texte; Der Reichstag; Die Umwelt; Die Nachgeschichte. Christus, mit der Kirche, mit den Sakramenten, kurz, was Leben im 1. Die Texte Glauben ist‘“ [ebd. 240]. Vgl. auch G. Kretschmar, ebd. 417). Bemer- Seit langer Zeit gibt es bekanntlich philologisch befriedigende und kenswert ist H. Fagerbergs Deutung von CA IV und Apol. IV, die in der Kommentierung hinreichende Textausgaben der CA. Dennoch Melanchthons Rechtfertigungslehre unter der Voraussetzung der er- ist im Lutherischen Kirchenamt Hannover im Zusammenhang der folgten Wiedergeburt verstehen möchte. Arbeit an einer an die Gegenwartssprache angenäherten Textfassung Breiten Raum hat die Beschäftigung mit CA VII und VIII einge- der CA’ der Gedanke an die Edition einer Studienausgabe entstan- nommen (P. Fraenkel: Satis est? Schrift, Tradition und Bekenntnis: den, die von J. Lorz erstellt worden ist. Sie übernimmt den Text der Iserloh 286-300. W, Kasper: Das Kirchenverständnis der Confessio Edition von Heinrich Bornkamm vom Jahre 1930° ohne deren text- Augustana: ebd. 396-410. G. Kretschmar: Der Kirchenartikel der Confessio Augustana Melanchthons: ebd. 411—439). P. Fraenkel kritischen Apparat, bietet aber einen teilweise vermehrten, teilweise anders gearteten, in jedem Falle dem gegenwärtigen Stand der For- hat auf die form-, redaktions- und traditionsgeschichtlichen Pro- Schung entsprechenden Kommentar. Er wird in zwei getrennten An- bleme der CA aufmerksam gemacht: aus einer Apologie von Kir- Mmerkungsapparaten jeweils für den deutschen und lateinischen Text chenreformen wird eine Confessio, die wohl eine bestimmte mittelal- geboten. Deutlicher akzentuiert und durch gezielte Literaturangaben terliche Tradition (Thomas und Torquemada) über die Unzerstörbar- keit der Kirche aufnimmt, dann aber die Schnittfläche zwischen belegt und damit weiter erschließbar ist die theologische Kommentie- rung, die sich jedoch im historischen Rahmen bewegt und das zeitge- Lehre und Leben nicht hinreichend in ihre Erörterungen und Lö- Nössische Verständnis des Textes betrifft. Ab und zu (z. B. Lorz 21 sungsangebote einbezieht. G. Kretschmar interpretiert CA VII aus Anm. 2, 77ff Anm. 3) schimmert in der Kommentierung jedoch eine einem weiten dogmen- und lehrgeschichtlichen Zusammenhang Stellungnahme zu gegenwärtig kontroversem Verständnis der CA heraus und macht auf die Bedeutung der griechischen Übersetzung hindurch. Sicher läßt sich über Einzelheiten der. Kommentierung der CA durch Melanchthon von 1559 für die Weiterinterpretation streiten” — festzuhalten ist, daß mit der neuen Textausgabe ein hilf- der CA durch Melanchthon selbst aufmerksam. Er plädiert dafür, das Kirchenverständnis der CA als Gegenentwurf zur gregorianischen reiches Arbeitsinstrument vorliegt, das eine Orientierung über ein dem Stand der Forschung angemessenes Textverständnis ermöglicht. Ekklesiologie des 11. Jahrhunderts zu interpretieren. Die Edition verstärkt den Eindruck, daß es mit der Bereitstellung von Neben CA IX, X!?, XI und X1II'®, XIV!“ und XXI'* ist es vor allem Texten und der Erschließung der Aktendokumentation im Umfeld CA XXVIII gewesen, der unter den Texten der CA eine gewisse der CA für die Seite der reformatorischen Bewegung auch nach der Schlüsselstellung in der Diskussion eingenommen hat. Dies ist kritischen Edition der Confutatio durch H. Immenkötter'‘® noch sowohl bei H. Lutz in seinem weit angelegten Überblick über die immer günstiger steht als für die kaiserlich-römisch-katholische Lage in Europa um 1530 (Zserloh 32. Vgl. auch Bernhard Lohse: Seite'', So hat H. Rabe „Befunde und Überlegungen zur Religions- Lohse/Pesch 154) zu bemerken wie auch in der speziellen Beschäfti- politik Karls V. am Vorabend des Augsburger Reichstags 1530“ vor- gung mit den Einzelaussagen von CA XXVIII (E. Iserloh: „Von der gelegt (Zserloh 101-112), die auf Grund von unveröffentlichter Bischofen Gewalt‘“: CA 28: Iserloh 473-488. H.Meyer: Das Korrespondenz Karls V. auf die Rolle Ferdinands und der deutschen Bischofsamt nach CA 28: ebd. 489—498). Daß die Deutung dieses Habsburger und die Abhängigkeit des Kaisers von Informationen aus Artikels kontrovers geblieben ist (vgl. die Diskussion /serloh 517-523 sowie B, Lohse: Lohse/Pesch 154-158), ist wohl in unterschiedlichen dem deutschen Bereich in den Jah1:en 1529 und 1530 aufmerksam machen. H. Lutz hat in einem Diskussionsvotum bemerkt, „wie systematischen Interessen der Interpreten und in den vielfach ver- sehr die Forschung hier noch beim Sammeln von Bausteinen, beim schlungenen, teilweise sehr delikaten historischen Implikationen des Erwägen verschiedener Gesichtspunkte begriffen ist‘“ (ebd. 114). Textes selbst begründet. Text und Kontext von CA XXVIII gehören Ähnlich neue Gesichtspunkte, die sich nachhaltig auf die Gesamt- zu den nicht erledigten Interpretaüonspmblemen. sicht der Vorgänge während des Reichstages auswirken könnten, hat E. Honge aus unveröffentlichten Akten der Ausschußverhandlun- 2. Der Reichstag gen während des Reichstags im August/September 1530 beigesteuert Die kritische Edition der Akten des Reichstags von 1530 liegt bis- (Die katholischen Berichte über die Ausschußverhandlungen: Zserloh her noch nicht vor. Das entbindet die Forschung nicht von der sorg- 258-272). Die Veröffentlichung eines wichtigen Teils des betreffen- fältigen Beachtung des Kontextes, in dem die CA entstanden und ver- öffentlicht worden ist, zeigt aber auch bestimmte Grenzen ihrer Mög- den Materials, der sog. Vehus-Akten, ist allerdings in Aussicht ge- stellt (ebd. 265). lichkeiten. Allerdings ist in den vorliegenden Veröffentlichungen die Auf dem Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Rolle der am Reichstag beteiligten Kräfte erneut ins Blickfeld geraten Catholicorum in Augsburg im September 1979 hat selbstverständlich und problematisiert worden. Das betrifft in erster Linie den Kaiser. auch die intensive Beschäftigung mit einzelnen Texten der CA eine H. Lutz hat den Forschungsstand, was Karl V. und seinen Hof an- Wwichtige - nach Meinung von E. Iserloh freilich nicht: ganz hinrei- geht, als „nicht befriedigend‘“ bezeicänet (Iserloh 22). Tatsächlich 1 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 712 sind in der Beurteilung der wirklichen Rolle des Kaisers auf dem Ergebnis, das geeignet ist, die Behauptung einer Einigung zwischen Reichstag nicht ausdiskutierte Divergenzen zu beobachten. Sieht den Parteien wenigstens in den Ausschüssen noch einmal zu befra- H. Lutz bei Karl V. „ein großartiges Programm kirchlicher Concor- gen Auch der Humanismus mit seinem Ideal der Einheit des christ- dia‘* (ebd. 18), das aber bald — vielleicht schon mit Beginn des Reichs- tags - in Bewegung gerät und einer „spürbar strengeren religionspoli- lichen Europa als wirkende Kraft während des Reichstages ist neu in tischen Linie“ (ebd. 24) weicht, so hat W. Reinhard sich in einem den Blick der Forschung getreten. C. Augustijn hat an die Nähe des weiten Rahmen über „Die kirchenpolitischen Vorstellungen Kaiser humanistischen Gedankens der Kirchenreform zu einem oft verges- Karls V., ihre Grundlagen und ihr Wandel“‘“ geäußert (ebd. 62-112. senen bzw. übersehenen Motiv des Wirkens Luthers erinnert (Die Vgl. W. Reinhard: Das Augsburger Bekenntnis im politischen Zu- Stellung der Humanisten zur Glaubensspaltung 1518-1530: ebd. sammenhang: Jesse 32-50) und ist zu anderen Ergebnissen gekom- 36-—48), während die Beschreibung des Einflusses des kurz vor Beginn men: W. Reinhard nimmt als Voraussetzung für ein befriedigendes des Reichstages gestorbenen kaiserlichen Großkanzlers Gattinara auf Verständnis der Haltung des Kaisers eine „Priorität politischer vor den Kaiser durch W. Reinhard präzisiert worden ist: Galt Gat- theologischen und universaler vor deutschen Problemen‘“ an und tinara bisher weithin als Reformhumanist, so ist diese Beschreibung möchte in Karl „strenge Kirchlichkeit, christliche Kaiseridee und dadurch zu ergänzen, daß er gleichzeitig „Protagonist der Kaiseridee“ dynastische Selbstsicherheit‘“ integriert sehen. Auch die Rolle der war (W. Reinhard, ebd. 70f), was ihn von Erasmus und seinen Schü- persönlichen Berater des Kaisers meint Reinhard als in dieses Kon- lern unterscheidet. Freilich ist gerade an dieser Stelle mehrfach zept passend verstehen zu können. Die „Augsburger Versöhnungs- (C. Augustijn: ebd. 48, P. Manns: ebd. 51, H. Gülzow: Lohse/Pesch politik“ beruhe auf dem „Bestehen von Sachzwängen‘‘, und die Glau- 49f) eine Lücke in der Forschung markiert worden: Es fehlt eine benssache stehe in Karls Prioritätenliste an letzter Stelle. Dies sei Untersuchung des Verhältnisses des Erasmus zu den Vorgängen auf auch der Grund dafür, daß er nicht bereit sei, an und für sich reichlich dem Reichstag. vorhandene Geldmittel für die deutsche Glaubenssache einzusetzen. Neu interessant geworden ist — nicht zuletzt durch die nachdrück- Alles in allem erkennt Reinhard „eine kontinuierliche Linie harter liche Stellungnahme von P. Manns im Vorfeld des Jubiläums'® — das kaiserlicher Religionspolitik auch während des Reichstags‘‘, der sich Verhältnis Luthers zum Reichstagsgeschehen und zur CA (B. Lohse: die Einigungsversuche „als eine Alternative von begrenzter Reich- Luther und das Augsburger Bekenntnis: Lohse/Pesch 144-163, Dis- weite‘“ zwanglos einfügen, weil sie aufschiebende Bedeutung haben. kussionsbeitrag P. Manns: Zserloh 379-381 u. ö.). Das Ergebnis der Das Scheitern der Ausschußverhandlungen Ende August/Anfang Diskussion dieser Frage ist dennoch nicht als befriedigend zu bezeich- September 1530 fällt mit der zu diesem Zeitpunkt gesicherten nen. Mag der Versuch von W. Maurer, die CA einseitig von Luther Königswahl Ferdinands und der Sicherung der Finanzhilfe durch her lesen bzw. überall in der CA Luthers Einfluß nachweisen zu wol- Anton Fugger zeitlich zusammen (Zserloh 62-64). Auch die Verfol- len, als nicht geglückt gelten, so kann es wohl auch nicht bei der Fest- gung der Konzilsidee durch Karl V. paßt für Reinhard gut mit der stellung bleiben, in den diesbezüglichen Luthertexten komme „eine Kaiseridee Karls zusammen (ebd. 87f), und die Probleme von Reich gewisse Ambivalenz in Luthers Haltung zur Confessio Augustana und Reformation 1529/30 sind ihm nach Reinhard eigentlich „„lästige zum Ausdruck“‘ (B. Lohse: Lohse/Pesch 153). Hier muß historisch Nebenaufgaben‘‘ (ebd. 90). Speziell für das Reichstagsverfahren be- genauer nachgefragt werden, und man kann auf die angekündigte Un- merkt Reinhard die „notorische Unübersichtlichkeit‘‘ des Gesamt- tersuchung von P. Manns gespannt sein (ebd. 149 Anm. 20). prozesses für den Kaiser (ebd. 94). 3. Die Umwelt Man wird die imponierende Geschlossenheit des Bildes, das W. Reinhard entworfen hat und das man aufsich wirken lassen sollte, Mehrfach wird in den vorliegenden Veröffentlichungen der Ver- nun freilich in Korrespondenz zu weiteren Beobachtungen setzen, die such spürbar, die Entstehungsgeschichte der CA in einen weiten zum Reichstagsgeschehen von 1530 beigetragen worden sind. .Der historischen Rahmen zu stellen. Dabei sind ebenso geistesgeschicht- Reichstag qua Institution war auch abgesehen von seiner Unüber- liche Faktoren (C. Augustijn: Zserloh 36—48. Wichtig auch: H. Gül- sichtlichkeit für den Kaiser eine in sich unberechenbare Größe, die zow: Eschatologie und Politik. Zum religiösen Pluralismus im von Tagung zu Tagung die Zusammenarbeit der Kräfte neu regeln 16. Jahrhundert: Lohse/Pesch 32-63) wie der gesellschaftlich- konnte und mußte (B. Moeller: Lohse/Pesch 23f hat eindrücklich ge- politische Kontext der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts — das fort- schildert, welche Chancen und Probleme es dabei gab). Speziell die bestehende Corpus Christianum, die Reichsreform und ihre neuen Reichsstädte konnten je nach augenblicklicher politischer Bedeutung Institutionen, das Reformationsproblem, die Stärke und Schwäche und Macht zum Unsicherheitsfaktor werden. Ihre zwiespältige Rolle des Reiches (B, Moeller: Das Reich und die Kirche in der frühen Re- auf dem Reichstag (W. Becker: Zserloh 142, G. Müller: ebd. 155, formationszeit: Lohse/Pesch 17-31. Vgl. auch R. Wohlfeil: Das H. Tüchle: Die oberdeutschen Städte, der Reichstag von Augsburg Schicksal der Reformation vor und nach‘ dem Augsburger Reichstag: und die Confessio Augustana: ebg. 279-285) und die ihre Wirksam- ebd. 79-98) wie auch der verfassungsgeschichtliche Aspekt (H. Im- keit lähmende kaiserliche Politik (Martin Brecht: Zserloh 159) sind menkötter: Der politische und reichsrechtliche Hintergrund des dann auch in den Arbeiten zum Reichstag des Jahres 1530 zur Spra- Reichstages von 1530: Meinhold 9-25) berücksichtigt worden‘”. che gekommen, ohne daß diesbezüglich bereits ein klares Bild er- Noch weiter hat H. Lutz den Rahmen gespannt (Kaiser, Reich und kennbar wäre - M. Brecht hat die Situation als „diffus‘“ charakteri- Christenheit. Zur weltgeschichtlichen Würdigung des Augsburger siert (ebd.). Reichstages 1530: Iserloh 7-35). Ihm geht es um „Klärung der Rah- Kontrovers geblieben ist die Frage nach der Bedeutung und der menbedingungen des theologischen Ringens‘, und die Gesichts- Rolle der Ausschüsse und ihrer Verhandlungen während des Reichs- punkte, die er als römisch-katholischer Christ dazu beiträgt, betreffen tags. W. Becker hat sich dafür eingesetzt, sie im Anschluß an H. die römisch-katholische Seite. Er bezieht das durch die Reformation Neuhaus als „neue Verfassungserscheinung in den ersten Jahrzehnten gesteigerte, im Horizont des Humanismus angelegte Leseinteresse des des 16. Jahrhunderts‘ (W. Becker, ebd. 160) zu betrachten. Fraglich 16. Jahrhunderts ebenso in die Betrachtung ein wie die Charakterisie- bleibt, ob der von H. Neuhaus beschriebene Tatbestand des Suppli- rung der Reformprogramme als eines „weltzugewandten Reformis- kationsausschusses mit den im August und September 1530 arbeiten- mus*‘‘, dessen Eigenart nicht paganisierende, antitheologische Ten- den Ausschüssen vergleichbar oder gar identisch ist. Problematisiert denzen seien. Auch die auf Änderung drängenden religiös-kirch- worden ist ihre Arbeit durch G. Müller, der nachgewiesen hat, daß lichen Zustände am Vorabend der Reformation interpretiert Lutz we- die Ausschußverhandlungen zu einer „Vertrauenskrise‘‘ unter den niger moralisierend als durch Bedingungen geprägt, die mit umfassen- Anhängern der CA geführt haben (Die Anhänger der Confessio den historischen Prozessen gegeben waren. Den frühmodernen Für- Augustana und die Ausschußvgrhandlungen: Iserloh 243-257), ein stenstaat sieht er als durch das Streben nach Welthegemonie geprägt; 3 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 714 erst sekundär sei aus diesem Streben der Einzelstaat und das System matische Interpretation der CA aufeinander zu beziehen. H. Lutz hat selbständiger Staaten geworden. Lutz versteht die Begegnung zwi- einige gewichtige Fragen an die Sicht von W. Pannenberg gerich- schen den Anhängern der CA und dem Kaiser auf dem Reichstag als tet, der in den historischen Zusammenhängen von 1530 „mit Begegnung zweier „Reformationen“‘‘: auf der einen Seite eine Bewe- menschlichem Versagen durchsetzte historische Banalitäten‘ gese- gung, die — durch religiös-sozialrevolutionäre Aufbrüche gewarnt — hen hat (ebd. 31), und auch sonst ist von seiten der Historiker immer die einheitliche Erneuerung der abendländischen Kirche im Sinne wieder auf die historische Bedingtheit der CA hingewiesen worden der CA erhofft und für die „die Frage nach einer eventuellen kirchli- (B. Moeller: Lohse/Pesch 30, M. Kroeger, ebd. 105), und zwar auch chen Verständigung mit der Majorität insgesamt nur sekundäre Be- ausdrücklich im Hinblick auf die „einseitig theologische und einseitig deutung hatte“ (ebd. 20); auf der anderen Seite das Selbstbewußtsein deutsche Sicht der Augsburger Vorgänge“ (W. Reinhard: Zserloh 67, und die Geschichtsmächtigkeit einer papsttreuen, humanistisch wie vgl. H. Lutz, ebd. 443). Die Frage nach dem Verhältnis von Religion durch staatsrechtlichen Eingriff erneuerte Landeskirche in Spanien und Politik ist im Blick auf 1530 natürlich zunächst einmal eine in als Hintergrund der Religionspolitik Karls V. (ebd. 22f, vgl. 115). sich historische Frage. (W. Reinhard spricht von der „grundsätzlich- Demgegenüber gerieten die deutschen Bistümer hoffnungslos ins sten der grundsätzlichen Fragen‘“ und möchte das Verhältnis beider Hintertreffen. ‚. .. eine so altertümliche, so feudal zementierte, so in Größen als „Komplementärverhältnis“ sehen (Zserloh 120).? Für die die politische Welt unmittelbar verstrickte, so reformwidrige Bi- heutige Diskussion um die CA erhebt sich aber darüber hinaus die schofskirche wie in Deutschland gab es in ganz Europa kein zweites Frage, was die Erhebung der historischen Rahmenzusammenhänge Mal“ (ebd. 23). Offen bleibt, ob und inwiefern den Partnern in Augs- und konkreten Bedingungen für die theologisch-systematische Inter- burg die Bedeutung dieser Konstellation bewußt war. pretation der CA bedeutet. Die betreffenden Anfragen an „die Öku- Es liegt auf der Hand, daß sich bei einer so umfassenden Sicht der meniker“ hat W. Reinhard am deutlichsten formuliert: ‚... kann Gesamtzusammenhänge die Frage aufdrängt, was sie für die Interpre- man von diesem Kontext, vom Bedeutungswandel, den die CA in tation der Texte bedeuten könnte. Eine solche Frage stößt sofort wei- ihrem Wirkungszusammenhang erfahren hat, einfach absehen und sie tere Fragen an, die mit dem Ertrag des Jubiläums zusammenhängen. aus dem Corpus der Bekenntnisschriften herauslösen, weil sie dem Bevor die formuliert werden, ist noch ein letzter Problemkreis zu be- ökumenischen Bedürfnis besonders entgegenkommt? Kann man sich sprechen. also auf ihren Entstehungszusammenhang beschränken und gleich- sam die ‚Sternstunde‘ von Augsburg wiederherstellen, indem man 4. Die Nachgeschichte alles, was seither gewesen ist, ausklammert? Kann man bei der Aus- Es fällt auf, daß die Frage der Nachgeschichte der CA und ihrer einandersetzung mit der Geschichte diejenigen Episoden auswählen, Wirkung in Kirche und Gesellschaft der ihrer Publikation folgenden die einem passen?““ (Jesse 50). Es bleibt ja auch unbefriedigend, wenn Jahrhunderte eine sehr geringe Rolle in den vorliegenden Veröffent- man die historische Situation der CA und ihrer Geschichte wohl zur lichungen spielt. Wohl sind Teilaspekte wie das Gespräch über die Kenntnis nimmt, sie dann aber in die Textinterpretation nicht ein- CA auf den Religionsgesprächen zwischen 1534 und 1645'® oder die bezieht. „Über den Zeiten schwebende, eine theologia perennis wie- bekannten Kontakte zwischen Wittenberg und dem Patriarchat von dergebende Texte kann sich zumindest die evangelische Theologie Konstantinope! ll9 erörtert worden, wohl ist an punktuell auftretende nicht vorstellen‘“, hat B. Moeller geschrieben (Lohse/Pesch 30). Interessen an der CA in der römisch-katholischen Irenik des 17. Jahr- Diesen Satz gilt es auch bei der Interpretation der CA zu beherzigen. hunderts”, an das Faktum der Einbindung der CA in den Kontext des Ganz sicher haben auch die Systematiker Anfragen an die Histori- Konkordienbuches*' und an die Jubiläen der CA zwischen 1630 und ker zu stellen. Insofern sind Unternehmungen wie ‘die Hamburger 1930” erinnert worden — das Gesamtphänomen, daß es eine Ge- Ringvorlesung und die Veröffentlichung der Augsburger Vorträge schichte der CA zwischen 1530 und 1980 gibt, ist lediglich in einem von 1979 zuszammen mit den Diskussionsbeiträgen ohne Zweifel eine einzigen Beitrag ins Blickfeld getreten (M. Kroeger: Das Augsbur- große Chance. Aber gerade die Diskussionen in Augsburg zeigen, wie gische Bekenntnis in seiner Sozial- und Wirkungsgeschichte: sich das Problem der Beziehungen zwischen historischer, ökumeni- Lohse/Pesch 99-122), und dort, weil im Rahmen einer einzigen Vor- scher und systematischer Fragestellung zwar immer wieder zu Wort lesung geschehend, notwendigerweise mit „Risiken und Ungenauig- gemeldet hat, aber nicht konzentriert aufgegriffen worden ist. Dies ist keiten“ (ebd. 101). Kroeger sieht.die Geschichte der CA bis zur Ge- einer der wichtigsten Punkte, an dem bei der Interpretation von genwart im ganzen als eine negative Geschichte an: die CA „ist über- Augsburg 1530 und der CA weitergearbeitet werden muß. wiegend restaurativen und ‚bewahrenden‘ Reaktionsbewegungen ver- bunden geblieben‘ (ebd. 119. Vgl. S. 117: „Trotz aller Suche nach 1I1. Der Ertrag unter ökumenisch-theologischem Gesichtspunkt (L. Belegen für noch andere Wirkungsweisen fand ich im wesentlichen Ullrich) doch nichts als eben die im vorigen geschilderten Tendenzen.‘). Man muß allerdings gleichzeitig beachten, was Kroeger über „ein ander- Wenn hier anhand der angezeigten Veröffentlichungen (berück- wärts relativ geschwächtes gewichtiges Wissens- und Erfahrungsgut‘ sichtigt werden dabei nur die Titel 1-5, 7 und 8) eine Art Bestands- einer als konservativ bezeichneten Tradition sagt und welchen Weg aufnahme zum Ertrag des CA-Gedenkjahres unter ökumenisch- er für eine „Erlösung‘“ dieser Lebenserfahrung zugunsten von Theo- theologischem Aspekt gegeben werden soll, so kann das nur mit zwei logie und Kirche vorschlägt (ebd. 119ff). Trotzdem bleibt die im vor- Einschränkungen erfolgen: 1. der Rezensent bietet diese Bestandsauf- gegebenen Rahmen notwendigerweise allzu knapp geratene Skizze in nahme unter vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich römisch- ihren Perspektiven einseitig. Gerade von seiten der Sozial- katholischer Sicht; 2. es kann sich nur um Streiflichter bzw. ausge- geschichte dürfte noch mehr zur Geschichte der CA zu sagen sein, wählte Problemfelder handeln, weil die Bandbreite ökumenisch- wie auch den Aspekten zu entnehmen ist, die H. Lutz, zur welt- relevanter Themen die ganze CA umfaßt und darüber in der hier ge- geschichtlichen Bedeutung der CA zusammengetragen hat (Zserloh botenen Kürze sachgemäß nicht referiert werden kann. Wer nach 30-34). Die Wirkungsgeschichte der CA bleibt noch zu schreiben. „Kurzfassungen“‘ für die allgemeine ökumenische Bedeutung der CA Dies ist insofern eine gravierende Fehlanzeige, als sie gerade für die und des ökumenisch-theologischen Ertrages, wenigstens im Blick auf ökumenische Rezeptionsproblematik unmittelbare Bedeutung hat. den lutherisch-katholischen Dialog, sucht, der sei auf drei Arbeiten Oft hat es den Anschein, als setze man das ökumenische Problem in verwiesen: der Situation des Sommers 1530 an und überspringe, was seitdem ge- Harding Meyer „Die Aktualität des Augsburger Bekenntnisses in schehen ist. Aber vielleicht ist dies nur ein Symptom für eine metho- öÖkumenischer Sicht‘“ (Lohse/Pesch 255-260) stellt in knapper the- dische Schwierigkeit, der man in den vorliegenden Veröffentlichun- senhafter Form die Aktualität der CA wegen ihrer Verbindlichkeit, gen immer wieder begegnet: der Schwierigkeit, historische und syste- die exemplarische Bedeutung einer Neubewertung der CA „für die 715 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 716 Verwirklichung einer Gemeinschaft in der Verschiedenheit‘“ und die Katalysator für eine Fülle von tieferen Überlegungen zu allen ökume- Notwendigkeit einer kritischen Interpretation der CA dar, nisch relevanten Problemen erwiesen. Erwin Iserloh faßt das Ergeb- nis der Diskussion treffend zusammen, wenn er im Schlußwort des Walter Kasper „Das Augsburger Bekenntnis im evangelisch- katholischen Gespräch‘ (Lohse/Pesch 164-180, ohne Untertitel ab- Internationalen Symposiums September 1979 sagt, „daß im Fall einer ‚Anerkennung‘ es sich dabei erst um einen Teilkonsens oder gedruckt in: ThQ 160, 1980, 82-95) resümiert das Ergebnis des bis- herigen evangelisch-katholischen Gesprächs, sieht dabei den sprin- besser Fundamentalkonsens handeln kann . . . Aber auch ein solcher offiziell anerkannter Teil- oder Fundamentalkonsens wäre schon ein genden Punkt im verschiedenen, aber füreinander offenen Kirchen- verständnis und formuliert als Zukunftsperspektive eine wechselsei- großer Fortschritt., Man hätte damit eine gemeinsame Grundlage für das weitere Gespräch“ (Iserloh 722).”” W. Kasper spricht vom Ver- tige Rezeption in „eine ökumenische Gestalt des Bekenntnisses‘‘, das als „die Profilierung des Eigenen bei gleichzeitiger Anerkennung such, „im Bekenntnis der anderen Kirchengemeinschaft den eigenen einer Pluralität in der Ausprägung der gemeinsamen verbindlichen Glauben in anderer Gestalt wiederzuerkennen und sich dadurch auch ‚Sache**‘ zu verstehen ist (179f). als Christen wiederzuerkennen.‘“ (Meinhold 141 = Lohse/Pesch 179). Wie das konkret aussehen könnte, wird deutlich am zusammenfas- Die Kommentatoren der CA sprechen von der Aufgabe des „Sich- senden Ergebnis der gemeinsamen Untersuchung lutherischer und Wiedererkennens‘‘: „Getrennte kirchliche Gemeinschaften können katholischer Theologen, das von allen Autoren dieses ökumenischen sich aber in der vorgegebenen Einheit der einen Kirche, ‚die immer bleiben wird‘ (perpetuo mansura), wiedererkennen . . . Solches Wie- Kommentars zur CA angenommen wurde: „Confessio Augustana — Bekenntnis des einen Glaubens. Ergebnis der Studienarbeit‘ dererkennen hat sich in dieser Studienarbeit immer neu ereignet.“ (Meyer/Schütte 337). Vieleicht könnte man sagen, die „recon- (Meyer/Schütte 333-337). Dort wird in zehn Punkten das grund- legend Gemeinsame (auch in Fragen, die bisher als kontrovers gal- naissance‘, die Anerkennung, setzt das „se reconnaitre‘‘, das Sich- Wiedererkennen, voraus. So formuliert z. B. Pierre Fraenkel in die- ten!) und das Unterscheidende herausgestellt; aber die noch offenen Fragen werden vom gemeinsamen Grundkonsens her in ihrer Kon- sem Zusammenhang als unsere ökumenische Aufgabe: „zu versu- vergenz zueinander gesehen. chen, den katholischen Glauben bei den anderen unter ihrer konfes- sionellen Form wiederzuerkennen (französisch auch: anzuerkennen) 1. Die Diskussion über eine „„katholische Anerkennung des Augsbur- und den ihren unter unserer Form aufzuzeigen‘‘ (La Confession 119). gischen Bekenntnisses‘ Georg Kretschmar sieht darin übrigens das Charakteristische der Die Veröffentlichung von Peter Gauly ist ein zuverlässiger Führer Leuenberger Konkordie (La Confession 126, 131). V. Pfnür meint, man müsse „einen neuen Ausgangspunkt entdecken, von dem aus zu der neueren Anerkennungsdiskussion und bietet eine ausführliche Übersicht der einschlägigen, allerdings ausschließlich deutschspra- sich ein gegenseitiges Vertrauen entfalten kann‘*, und man müsse „einer Hermeneutik der Trennung eine neue Hermeneutik der chigen Literatur bis 1979. Der Münsteraner katholische Theologe Vinzenz Pfnür* ist zweifellos der Initiator dieser Diskussion über Einung gegenüberstellen‘‘ (La Confession d’Augsbourg. Une confes- eine „Anerkennung des Augsburgischen Bekenntnisses (verstanden sion Lutherienne et Catholique: La Confession 66). Die ekklesiolo- auf dem Hintergrund des historischen Kontextes von 1530) als Zeug- gischen Konsequenzen zeigen W. Kasper und H. Meyer auf. Kas- nis kirchlichen Glaubens‘ durch sein im Januar 1974 gehaltenes per meint: „Letztlich kann es nicht nur um die Anerkennung eines Referat’” und weitere Veröffentlichungen, bes. im Jahr 1975 isolierten Bekenntnistextes gehen, sondern um die Anerkennung der (Gauly 28-37). Es ist wohl auch keine Frage, daß die Autorität seines kirchlichen Gemeinschaft, die sich auf diesen Text beruft und sich ehemaligen akademischen Lehrers Joseph Ratzinger (seit 1977 von ihm her versteht‘‘ (Meinhold 142f = Meyer/Schütte 45). Meyer Erzbischof von München-Freising und Kardinal) der Anerkennungs- macht wohl zu Recht aufmerksam auf die „grundlegende Einsicht von der Identität des einen Glaubens in der Differenz seiner jeweili- debatte nicht nur im katholischen Raum Auftrieb und die notwen- dige Differenzierung gegeben hat.‘° Außer Harry McSorley „Aner- gen Aneignung und Bezeugung. Und dieser Einsicht korrespondiert wiederum eine Schau von christlicher und kirchlicher Einheit als kennung der Confessio Augustana als katholisch: Präzedenzfall, Pro- bleme und Prognose“ (Iserloh 709-719; es ist zu bedauern, daß zu Einheit in - versöhnter - Verschiedenheit.‘‘ (Meinhold 90). diesem Referat offensichtlich keine Diskussion stattgefunden hat), der sich für eine katholische Anerkennung des ersten Teils der CA stark 2. Das Gedenkjahr im vielfältigen ökumenischen Kontext macht und diesbezüglich eine Reihe von Vorschlägen einbringt, fin- Die deutschsprachigen Veröffentlichungen machen fast durchweg det sich in der zu besprechenden Literatur kein Autor, der dieses Pro- den Eindruck, als sei das ökumenische Gespräch 1979/80 über die jekt einer Anerkennung noch verteidigt. Im Grunde genommen geht CA nur ein bilateraler Dialog zwischen Lutheranern und Katholiken es auch bei McSorleys Vorschlägen um das Problem des „Grund- gewesen. Dieser Eindruck wird von der gemeinsamen Untersuchung konsenses‘“, d. h. der Übereinstimmung in Grundwahrheiten christ- lutherischer und katholischer Theologen zur CA noch unterstrichen, lichen Glaubens. Dieser Grundkonsens müßte aber wohl hermeneu- Doch ausdrücklich betonen die Autoren dieses Kommentars, daß der tisch anders erwiesen werden, als es McSorley anvisiert. Hier führen „in dieser Studienarbeit aufgedeckte Konsens . . . in den Rahmen des intensiven Dialogs von Kirchen verschiedener Tradition in der öku- die Beiträge von W. Kasper „Die gesamtchristliche Relevanz der re- formatorischen Bekenntnisschriften‘“ (Meinhold 138ff; vgl. Lohse/ menischen Bewegung unserer Tage hineingehört‘‘. Genannt werden Pesch 178ff und La Confession 74ff) und H. Meyer „Die die Orthodoxie und einige reformatorische Kirchen, in denen die CA Confessio Augustana als katholisches und lutherisches Bekenntnis — „hohe Achtung‘“ genießt, die sie aber „nicht als verbindliche Lehr- ein Weg zur Einheit der Christen?‘‘ (Meinhold 87-93) zweifellos wei- grundlage rezipiert haben.‘* (Meyer/Schütte 336) Angesichts dieser ter. Dankbar wird man McSorleys differenzierende Bemerkungen Sachlage wird man mit umso größerer Aufmerksamkeit die ortho- zum Thema Anerkennung zur Kenntnis nehmen. Seine Auseinan- doxen und reformierten Beiträge zu registrieren haben. Dankenswer- dersetzung mit Ratzinger ist jedoch an einigen Punkten schlicht als terweise ist das französische Werk „La Confession d’Augsbourg‘‘ in naiv zu bezeichnen; denn zu jedem seiner vier Argumente gegen Rat- dieser Hinsicht erfreulich vielseitig: die sechs Referate haben zwei Lutheraner (Y. Ishira, M. Lienhard), zwei Reformierte (A. Gounelle, zinger ließen sich aus der hier zu besprechenden Literatur Gegen- beispiele anführen. Das Konzept einer „Anerkennung‘‘ hat sich in A. Dumas), ein Orthodoxer (E. Timiadis) und ein Katholik (V. Pfnür) der Tat als so differenziert herausgestellt, daß man es fallen gelassen gehalten; in den Korreferaten kamen fünf Lutheraner (D. Martensen, hat, wie Ratzinger schon vorschlug und was McSorley noch „höflich‘“ P. Fraenkel, G. Kretschmar, G. Krusche, A. Wakene), ein Refor- zurückwies (Iserloh 718). mierter (J. P. Gabus) und zwei Katholiken (W. Kasper, J. Hoffmann) Doch das bedeutet keineswegs, daß die Anerkennungsdebatte zum Zuge. Ein weiterer Vorzug dieses.Sammelbandes liegt darin, daß fruchtlos war und im Sande verlief. Sie hat sich ganz im Gegenteil als (genauso wie bei dem von Iserloh betreuten Sammelwerk) auch die 717 718 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 Diskussionen veröffentlicht werden. In diesen Debatten spiegelt sich fen‘* (205), „ihre Bezüge zu alten Lehren sind auswählend und un- vollständig . . . Es genügt nicht, an bestimmten isolierten Punkten mit dementsprechend die Vielseitigkeit der Ökumene, der multilaterale Kontext; allerdings werden trotz dieser Vielfalt zwei Richtungen dem Leben der Alten Kirche übereinzustimmen‘‘ (209), „es ist not- Sichtbar: eine, die eher dem reformierten Flügel zuzurechnen ist, und wendig, daß eine objektive Autorität den Subjektivismus der persön- eine, die mehr dem orthodoxen und katholischen Denken und Glau- lichen Interpretation (der Hl. Schrift) überschreitet‘“ (213), „die Ant- bensleben verbunden ist. Zu bedauern ist, daß die Liste der Ge- wort auf die Frage (nach der wahren Kirche) scheint uns unzurei- Sprächsteilnehmer (11-14) nicht vollständig ist; es fehlen: C. Burger, chend zu sein“ (215), „die westliche Scholastik gestattet es nicht, die P, Duprey, A. Greiner, M. Lods, R. Wolff. ganze Tiefe des Dogmas der Kirche zu erfassen‘“‘ (218) usw. Im Korre- In den deutschsprachigen Veröffentlichungen sind nur zu nennen: ferat von J. P. Gabus wird versucht, den Vorwurf des Defizits in be- der einzige orthodoxe Beitrag von Anastasios Kallis „Confessio zug auf „die Autorität der Bibel und der Tradition‘“ und „die Aposto- Augustana Graeca. Orthodoxie und Reformation in ihrer theolo- lizität und Katholizität der Kirche‘“ aufzufangen (La Confession gischen Begegnung 1559-1581“ (Iserloh 668-672; Diskussion: 228-233). Doch hat man den Eindruck — und das bestätigt der Ge- 673-676), der altkatholische Beitrag von Werner Küppers „Die sprächsbeitrag von G. Kretschmar (243ff) —, hier wird „aneinander Confessio Augustana in altkatholischer Sicht“ (ebd. 677-686 mit Dis- vorbei geredet‘‘. Der Vorwurf der Zerstrittenheit wird in der Diskus- kussion) und der Beitrag von Joachim Staedtke „Bekenntnis und sion an die Orthodoxie zurückgegeben: Wo ist der „Hauptstrang‘“ in Kirche aus reformierter Sicht‘“ (Meinhold 56-68). Der Beitrag von dieser zerklüfteten Landschaft der Ostkirche: bei den Byzantinern, Hans-Jochen Margull „Das Augsburger Bekenntnis in der den Syrern, den Kopten, den Armeniern usw.? (Gabus: La Confes- kumene“ (Lohse/Pesch 181-195) ist demgegenüber eine lutherische Stimme, die einmal auf die Besonderheit der Battakkirche im indone- sion 233; Lods a.a.O. 246). Liegt das „Aneinander-vorbei-Reden‘“‘ daran, daß die Orthodoxie die Renaissance und die Reformation Sischen Sumatra aufmerksam macht, weil diese Kirche dem LWB an- nicht gekannt hat, wie Timiadis betont (214) +und auch die Aufklä- gehört, obwohl sie die CA nicht als Bekenntnis angenommen rung nicht, wie marı m.E. noch unbedingt hinzufügen muß? Im Refe- hat (ebd. 184ff; vgl. La Confession 37ff), und zum an- rat und in den Diskussionsbeiträgen von Timiadis wird deutlich, daß deren auf die Problematik des „satis est‘ von CA VII in das orthodoxe Denken, wie er es vorlegt, anders ist als die westliche Verbindung mit der Leuenberger Konkordie hinweist, die die Ord- Theologie: ganzheitlich, aus dem Mysterium, in der Kontinuität Nungs- und Verfassungsfragen ausgeklammert hat. Margull sieht gläubigen Lebensvollzuges (33f, 39f, 195, 246f, 249). So geht es z. B. Wohl zu Recht die Ergänzungsbedürftigkeit des „satis est‘““ nicht zu- gar nicht darum, ob die CA bzw. die Reformatoren auch die griechi- letzt im Hinblick auf Rom, Konstantinopel und Canterbury schen Väter gekannt und gelesen haben (wie Gabus und Pfnür beton- (Lohse/Pesch 190-195). Von lutherischer Seite ist besonders Pierre Fraenkel zu nennen, nen: La Confession 234, 247f), sondern darum, wie sie sie gelesen und verstanden haben. Der andere Lebenskontext läßt zwar lesen, der den multilateralen Dialog ausdrücklich befürwortet: „Ein solcher aber nicht verstehen. Schließlich bekennt der Metropolit freimütig Dialog, der auch Konstantinopel, ebenso wie Rom und Genf die gegenseitige „Rätselhaftigkeit‘: „Der Partner, den wir die ‚refor- Uumfassen müßte, scheint mir der geeignetere Weg, um uns zu mierte Welt‘ (monde reforme) nennen, bleibt rätselhaft mit Fragen. dem ‚magnus consensus‘ zu führen, den wir alle suchen müssen und Die Orthodoxie ist vielleicht auch für Sie ein Rätsel‘ (249). So bleibt der, wie mir scheint, auf der Linie der CA selbst liegt.‘“ (La Confes- die große Aufgabe des Abbaus von Mißverständnissen und des bes- Sion 119f). Die ökumenische Aufgabe wird also darin bestehen, ein- seren Kennenlernens; aber: „Um die Orthodoxie kennenzulernen, seitige Frontstellungen bilateraler Zwei-Ein-samkeiten zu vermeiden. genügt es nicht Bücher zu lesen, die sich auf sie beziehen; man muß Auf dieser Linie liegt der genannte Beitrag von A. Kallis. Er ver- mit den Orthodoxen leben, um diese Fremdheiten und diese Fremden Sucht, die Orthodoxie „der ihr gelegentlich zugeschobenen Rolle des zu verstehen“ (ebd.). Dieser Beitrag ist so ausführlich zitiert worden, Buhmanns zu entkleiden“ (Zserloh 669), und zeigt auf, daß die Situa- weil auch er zum „Ökumenisch-theologischen Ertrag‘“ gehört, wenn tion zwischen den Lutheranern und den Griechen (Konstantinopel) trotz der Briefe des Patriarchen Jeremias II. in bezug auf die CA wei- auch gewissermaßen in negativer Form. Er kann die. große Aufgabe einer vielseitigen Ökumene klarmachen. Angesichts dieser Aufgabe terhin „offen‘* ist und diese Briefe keinen verbindlichen Charakter und der Gefahr laufender Mißverständnisse ist es unumgänglich, die haben (ebd. 668-672; Diskussion: 675f). Allerdings wird auch von Fragen nach dem jeweiligen „Vorverständnis‘“ zu klären und eine Kallis betont, daß die „CA in einer Auseinandersetzung innerhalb hermeneutische Grundlagenbesinnung anzustellen, wie es Ulrich der Westchristenheit entstanden‘“ ist und nicht die Tradition des Ostens benutzt: „die CA Graeca ist ein Versuch, der u. a. zu beden- Wilckens sehr instruktiv in bezug auf das Schriftverständnis der CA und ihrer Confutatoren getan hat (Das Augsburger Bekenntnis im ken gibt, ob im evangelisch-katholischen Gespräch eine vermittelnde Lichte der Heiligen Schrift: Lohse/Pesch 199-214, bes. 199-205). Funktion der Orthodoxie ratsam wäre‘“ (ebd. 662). Auch der Ge- sSprächsbeitrag von Kallis zum Aberidmahlreferat von Vajta (ebd. 589f) zeigt, daß hier „zwei ganz verschiedene Welten‘““ sind und die 3. Der Stellenwert der Confessio Augustana Tradition des Ostens in einem anderen Kontext zu betrachten ist. 'Im jüngsten Gespräch über die CA wurde bald nach der Verbind- Letzteres wird besonders deutlich im Referat des Metropoliten lichkeit der CA im Luthertum, ja nach der Verbindlichkeit des Be- Emilianos Timiadis „Ein unvollständiger Text‘“ (La Confession kenntnisses überhaupt und der CA als Grundbekenntnis gefragt (Gauly 69-73). Welchen Rang hat die CA im Ensemble der übrigen 197-226). Timiadis meint mit diesem Titel die CA und betont gleich am Anfang seines Referates die Schwierigkeiten eines ortho- Bekenntnisse, und wie steht es mit der CA und Luthers Theologie? (79-88) Auf diese und ähnliche Fragen versuchen die beiden Grund- doxen Theologen, die CA zu verstehen: „Die Argumente und Gegen- gründe sind auf einem fremden Boden formuliert. Der Streit vollzieht satzartikel im ökumenischen Kommentar zur CA zu antworten: sich zwischen zwei Gliedern derselben kirchlichen Familie, die die- Wenzel Lohff, Die Bedeutung der Augsburgischen Konfession für selbe Sprache benutzten, mit einer lateinischen Terminologie, die die Lutherische Kirche und ihr Verhältnis zur römisch-katholischen Voraussetzungen und die Gegebenheiten stammen aus der römischen Kirche (Meyer/Schütte 1-21), und W. Kasper, Bekenntnis und Be- Theologie. Die Orthodoxie darf diesen Hintergrund nicht verges- kenntnisgemeinschaft in katholischer Sicht (22-46). Im französischen sen ...“ (200). Der Metropolit geht von der Schrift im Verständnis Sammelwerk fragen Yorisho Ishida, Warum die Augsburger Kon- der Väter und vor allem im Lebensvollzug der ostkirchlichen Tradi- fession? (La Confession 15-31; Diskussion: 33-44) und Andre tion aus; aus dieser Sicht zeigt er die Defizite der CA auf. Dabei Gounelle, Warum (gibt es) nach der Augsburger Konfession noch kommt es zu solchen harten Urteilen wie: „die CA ist unfähig, das andere Glaubensbekenntnisse in den Kirchen der Reformation? (La Mysterium und die liturgische Tiefe des christlichen Lobes zu begrei- Confession 93-113). Auf die Frage und das Referat von Gounelle ant- 9 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 720 worten P. Fraenkel (115-122) und recht engagiert G. Kretsch- Glauben erschlossenen Tiefendimension von Wirklichkeit hilfrei- mar (123-132; Diskussion: 133-144). chere Dienste als gerade die Confessio Augustana“‘ (251). Ziemlich einhellig wird die Bedeutung der CA mit der Rechtferti- Mit seinem Beitrag „Luther und das Augsburger Bekenntnis“ stellt gungsbotschaft begründet: „Die CA ist wichtig, weil die Rechtferti- Bernhard Lohse die verschiedenen Positionen dar, die es auch heute gung wichtig ist“ (Ishida: La Confession 27); die CA präsentiert „die noch in dieser Frage gibt; er selbst nimmt eine mittlere Position konsequente Verkündigung von der Gnade, d.h. von der gerecht- ein (Lohse/Pesch 144-163). Deutlich wird jedenfalls, daß es nicht machenden göttlichen Gerechtigkeit, die durch die Gnadenmittel darum gehen kann, „Luther gleichsam zur Oberinstanz zu machen, die übertragen und durch den Glauben empfangen wird“ (Fraenkel: La über die Richtigkeit und Sachgemäßheit der Confessio Augustana zu Confession 117). Dabei bildet sie in ähnlicher Weise einen Mittel- befinden hätte“ (162). „Hat Luther mit seiner theologischen Arbeit die punkt, um den sich die heute sog. lutherischen Lehren gruppieren, Erneuerung der Kirche herbeigeführt, so ist Melanchthon vornehm- lich der Lehrer der evangelischen Kirche geworden‘‘, und mit dem wie in der katholischen Kirche das Konzil von Trient und analog auch gewisse reformierte Bekenntnisse (ebd.: auf Nachfrage von Du- heute hervorgehobenen gesamtkifchlichen Charakter der CA „wird mas betont Fraenkel, daß neben der katholischen, lutherischen und vielleicht der wichtigste Aspekt gewürdigt, den Melanchthon dem reformierten „Familie‘“ erst die Wiedertäufer, bes. durch ihren Ein- grundlegenden Bekenntnis der Reformation verliehen hat.‘“ (162). fluß im englischen Puritanismus, für die Formierung der modernen Auf unsere hier anstehende Frage nach der Möglichkeit einer doppel- Welt wichtig wurden; die Reformation ist „noch Mittelalter‘‘, 140f; ten Interpretation des reformatorischen Neu-Ansatzes bezogen, könn- vgl. Kretschmar 126f). Die CA wollte also „am Ganzen des gemein- te man vielleicht sagen, Melanchthon ist mit der CA das Kunststück christlichen Glaubens festhalten und diesen doch zugleich von der re- der Balance gelungen: einerseits die kritische Kraft der Rechtferti- formatorischen Grundeinsicht her, der Rechtfertigung aus Glauben, gungsbotschaft zu bewahren, sie aber anderseits konstruktiv in die Ein- neu durchdringen“ (Lohff: Meyer/Schütte 3). „Die zentrale Bedeu- heit und Katholizität der Kirche einzubringen. Hierin liegt zugleich tung der Kategorie Evangelium für die ganze Lehre und das Leben der hochkarätige ökumenische Stellenwert der CA, der im Augustana- der Kirche ist das eigentlich Neue im reformatorischen Bekenntnis“ Gedenkjahr ins allgemeine theologische Bewußtsein gehoben worden (8). Die CA übernimmt voll die altkirchlichen Bekenntnisse; aber sie ist. Daß übrigens Luther und die CA nicht auseinanderdividiert stellt sie in einen neuen Horizont: in den Horizont des Evangeliums werden dürfen, betonen in der Diskussion zum Referat von Gounelle von der Rechtfertigung des Sünders allein durch die Gnade (vgl. Kas- auch Kretschmar, Olivier und Fraenkel, wobei sich Fraenkel von dem per: Meyer/Schütte 29). Erneuerung der Kirche in der Einheit der Bild eines „isolierten und von seinen Kollegen getrennten Luther“ di- Kirche ist zweifellos die Intention dieser neuen Sicht des Ganzen stanziert, dieses Bild stamme aus Mainz, nicht aus Wittenberg (138). (Lohff: Meyer/Schütte 17f). Erst nachdem der Versuch der Überein- Zum Stellenwert der CA innerhalb der lutherischen Bekenntnis- kunft mit den Repräsentanten der traditionellen Kirche und ihrer schriften meint Kretschmar: „Die Pluralität der Bekenntnisse ist Theologie scheitert, wird die CA der erste Schritt auf dem Weg, der strukturiert: alle (der CA) folgenden Texte werden verstanden als zı einer konfessionellen Gemeinschaft führt (Kretschmar: La Con- Interpretationen oder Fortsetzung der CA‘“ (La Confession 130). Jession 125). Insofern ist die CA zunächst gar keine neue Art des Be- Fraenkel spricht in Rückbesinnung auf die regula fidei, „in der der kenntnisses, sondern die Fortsetzung von Reformbestrebungen, Glaube der Kirche, der Inhalt ihrer Lehre und folglich auch der Ge- die es in der Kirche auch sonst im Mittelalter gab (so Kretschmar halt der Heiligen Schrift selbst enthalten sind‘“ (La Confession 121), gegen Gounelle, a.a.O.) und eine Fortsetzung der konziliaren Tradi- von einer „strukturierten Einheit‘, ja von einem „ensemble tion der „professio fidei‘ im Mittelalter, wie Fraenkel betont (La hierarchise“ (122). Eine solche Sicht für den Stellenwert der CA 1äßt Confession 34f; anders Kasper: Meyer/Schütte 32). an die Lehre des Vaticanum II von der „Hierarchie der Wahrheiten“ Es bleibt allerdings die Frage, ob nur die Verweigerung der Aner- denken, die im Ökumenismusdekret „Unitatis redintegratio“ n. 11 kennung die 'CA de facto zu einer neuen Art von (konfessionellem) ausgesprochen wurde und deren ökumenische Relevanz im Dialog Bekenntnis gemacht hat, oder ob nicht im reformatorischen über die CA wohl gerade im Gedanken des „Grundkonsenses‘“ zum Neu-Ansatz auch schon der Keim zum Pluralismus liegt, der nicht Tragen gekommen ist; UR 11' heißt es: „Beim Vergleich der Lehren mehr zur Einheit vermittelt werden kann. Anders ausgedrückt: Wird miteinander soll man nicht vergessen, daß es eine Rangordnung, eine das kritische Potential der reformatorischen Einsicht zur Reform Hierarchie der Wahrheiten innerhalb der katholischen Lehre gibt, je der Kirche in Kontinuität oder führt es zur Revolution, zu Dis- nach der verschiedenen Art ihres Zusammenhanges mit dem Funda- kontinuität und Bruch? Hat die Reformation in ihrem Grundanliegen ment des christlichen Glaubens (nexus cum fundamento fidei chri- — wie es in der Geschichte doch vielfach wahrzunehmen ist - nicht in stianae)‘‘, sich beide Möglichkeiten? Diese doppelte Möglichkeit für die Inter- Es heißt zweifellos, die Pluralität der Bekenntnisse zu übertreiben, pretation reformatorischer Bekenntnisse wird jedenfalls deutlich bei wenn ihre bleibende Vielfalt als notwendiger Ausdruck des immer Gounelle angesprochen, wenn er die repräsentativen Texte der transzendent bleibenden Gottes angesehen wird (Gounelle: La Con- lutherischen und kalvinistischen Reformation auf der einen Seite als fession 111f), so daß gerade die Vielfalt vor einer falschen Verabsolu- revolutionär und auf der anderen Seite als konservativ, ja traditionali- tierung bewahrt und eine Bekenntnis-,,Idolatrie‘“ verhindert. Auf die stisch bezeichnet (La Confession 103f). Von daher gewinnt er auch Anfrage, ob es nicht Grundwahrheiten des Glaubens gebe, die ein den Einstieg, um die CA im Sinne eines für ihn offensichtlich nicht gültiges Element für alle, gemeinsam und durchhaltend bei aller ge- mehr zur Einheit vermittelbaren Pluralismus zu interpretieren bzw. schichtlichen Verschiedenheit sind (Kasper: La Confession 135%), in die anderen Bekenntnistexte einzuebnen. Genau hier setzen in der antwortet Gounelle faktisch mit einem Verzicht auf eine sichtbare Diskussion die kritischen Anfragen ein (Lienhard: 133f, Kretschmar: Einheit, d. h. hier auf ein gemeinsames Glaubensbekenntnis: Einheit 134, Kasper: 135f). Eine ähnliche Tendenz läßt sich auch im Beitrag sei nur eschatologisch möglich, ebenso eine wahre Aussage über Gott. von Hermann Fischer feststellen „Bekenntnis und Argumentation. Wie fragwürdig dann überhaupt jeder Ökumenismus wird, zeigt die Hermeneutische Probleme heutigen Umgangs mit dem Augsburger Frage von Lienhard und die Antwort von Gounelle (133f). Wenn Bekenntnis‘* (Lohse/Pesch 237-252). Von Fischer werden die Posi- man nicht die „Sprachlosigkeit‘ als letzte Möglichkeit annehmen tionen, die von anderen gerade als Empfehlung für die Katholizität will, so gibt es keinen anderen Weg als den Dialog. Auf die Rationa- der CA angesehen werden, diametral entgegengesetzt interpretiert. lität des Wortes Gottes abhebend, das selbstverständlich jede ratio- Die CA empfiehlt sich für ihn „nicht eben als charakteristisches nale Aussage zugleich übersteigt, meint Kretschmar: „Wir sind gehal- Dokument positiver Selbstaussage des gegenwärtigen Protestantis- ten, unseren gemeinsamen Glauben nicht in das Gefühl und in Emo- mus‘* (244), und nach seinem Urteil „leisten andere Schriften ‚tion, sondern auch in ein gegenseitiges Verstehen und in ein Gespräch Luthers . . . für die reformatorische Ausleuchtung der im christlichen einzubrihgen.“ (La Confession 135). 721 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 722 4. Einzelthemen geht es um die Heilsgegenwart, die bekannt und geglaubt wird; das Aus der Fülle der Einzelthemen seien zwei herausgegriffen: Recht- theologische Begriffsinstrumentar und die Terminologie hängen dem- fertigung und Abendmahl. Auf das Thema Kirche, den „springenden gegenüber von verschiedenen Denkmodellen und dem jeweiligen Punkt im gegenwärtigen Gespräch‘“ (so Kasper: Lohse/Pesch Wirklichkeitsverständnis ab. Angesichts dieser Interpretation liest 170-177 = La Confession 70-74), wird im folgenden Abschnitt aus- man die Ausführungen von Regin Prenter zu demselben Thema führlich hingewiesen. Versagen müssen wir uns auch, auf die ethi- mit einigem Befremden (Prenter 154ff). Hier werden Mauern aufge- schen bzw. sozialethischen Beiträge im französischen Sammelwerk richtet, die keine mehr sind! Prenter widerspricht mit dieser Ausle- einzugehen: M. Lienhard „Die Augsburger Konfession und sozio- gung der Transsubstantiation auch seinen eigenen Prinzipien (Prenter Ppolitische Fragen‘* (La Confession 145-170), mit den Antworten von 15ß), er liest die CA hier „konfessionalistisch‘“. Ein ähnlicher Befund J. Hoffmann und G. Krusche und der Diskussion (171-195); A ergibt sich bei seinem Verständnis des „ex opere operato“ als „auto- Dumas „Die ethischen Implikationen der Augsburger Konfession“‘ matisch wirken“ (125f)! Seine Überlegungen zum wirksamen Ange- (251-267; Diskussion: 269-278). bot der Gnade in der Taufe entsprechen durchaus dem, was der Sache 4.1. Rechtfertigung nach mit „ex opere operato‘* gemeint ist. Nicht ausdrücklich genug kann man dagegen aus katholischer Sicht das Sachanliegen unter- Im ökumenischen Kommentar zeichnen Gerhard Müller und V. streichen, das aus Prenters Ausführungen zu zwei gottesdienstlichen Pfnür für den Beitrag „Rechtfertigung-Glaube-Werke‘“ (Meyer/ Bräuchen spricht (150-154), den sorgsamen Umgang mit den Abend- Schütte 106-138) verantwortlich. Darin werden auch die Weiterent- mahlsgaben. Wicklung der evangelischen Rechtfertigungslehre im 16. Jahrhundert und die Rechtfertigungsbotschaft in der heutigen christlichen Ver- Bemerkenswert sind sicher auch die Überlegungen von Iserloh/ Vajta unter der Überschrift „Die Sakramente als Darbrin- kündigung behandelt; es heißt: „Erst die Grenzen, an die die gegen- wärtige Gesellschaft stößt, lassen wieder nach einem Sinn des Lebens gung‘ (Meyer/Schütte 209-220). Um der historischen Wahrheit zu dienen, werden offensichtliche Mißverständnisse aufgearbeitet (das und Befreiung von Zwängen fragen, auf die die Rechtfertigungsbot- „eX opere operato‘“: 216-219). Neben der Markierung der wirklich schaft Antwort und Hilfe zu geben vermag‘ (136); Das ist auch der Ansatz im Beitrag von Otto Hermann Pesch „Rechtfertigung und noch offenen Fragen in bezug auf das Opfer (213-216) finden sich aber auch Überlegungen zur „Darbringung“, die sehr wohl erwogen Gerechtigkeit in der Welt im Licht und Schatten des Augsburger Be- kenntnisses‘“ (Lohse/Pesch 215-236). Seine Abhandlung ist ein Kabi- werden sollten. Die Ausführungen im ökumenischen Kommentar haben offensichtlich Prenters Überlegungen zur Kindertaufe als nettstück mustergültiger Neu-Interpretation der Rechtfertigungsbot- Grundlage (vgl. Meyer/Schütte 209f mit Prenter 133-138). Man Schaft. Vermutlich konnte nur ein so ausgewiesener Kenner der sollte allerdings nicht von einer „Darbringung des Sakramentes der lutherischen und thomanischen Rechtfertigungslehre eine solche prä- Taufe*‘ (so Meyer/Schütte 210), sondern von der „Taufe als Darbrin- zise wie gleicherweise offene und ökumenische Interpretation geben. Die CA wird in ihrem Kern sehr ernst genommen, d. h. in ihrer Ver- gung‘ oder „als Akt der Übergabe‘“ sprechen, denn das Kind wird Gott übergeben, nicht die Taufe. bindlichkeit herausgestellt, und auf ein neues Problem angewandt: Gerechtigkeit in der Welt. 5. Hermeneutik der Einung 4.2. Abendmahl Neben einer Fülle von Einsichten in Grundfragen und in Einzel- Im ökumenischen Kommentar verantworten E. Iserloh und Vil- themen scheint der eigentliche ökumenisch-theologische Ertrag des mos Vajta den Beitrag „Die Sakramente: Taufe und Abendmahl“ Augustana-Gedenkjahres in einem „hermeneutischen Ortswechsel‘‘ zu bestehen. Bisher war die Trennung der Ausgangspunkt aller Über- (Meyer/Schütte 198-227). Der Wert dieses Beitrages wird erst richtig deutlich, wenn man das Referat von V. Vajta „Das Abendmahl. Ge- legungen und Interpretationen. Der Status quo der getrennten Kon- genwart Christi - Feier der Gemeinde — eucharistisches Opfer‘‘ und fessionen und kirchlichen Gemeinschaften war im Besitzstand. die dazugehörige Diskussion auf dem Internationalen Symposium Gegenüber dieser Trennung mußte sich die Einheit legitimieren. 1979 gründlich zur Kenntnis nimmt (/serloh 545-577; Diskussion: Heute ist die grundlegende Einheit wiederentdeckt worden. Die Spal- tung geht eben nicht bis an die Wurzel. Deshalb ist die Einheit im Be- 578 — 595). In diesem Referat und in der von ihm ausgelösten Diskus- sion prallt die rabies theologorum heftig aufeinander. Es ist nun sitzstand. Die Konfession und die Identität oder Eigenheit der kirch- hochinteressant zu sehen, wie aus dem Vortrag von Vajta und der lichen Gemeinschaften haben sich zu legitimieren. Das heißt im Falle Diskussion, an der Iserloh maßgeblich beteiligt war, der gemeinsame der CA: sie wird nicht mehr als ein Dokument der Trennung, also Beitrag geworden ist. Durch cine Parallellesung wird ad oculos de- konfessionell, sondern als ein Dokument der Einheit, als „Bekenntnis des einen Glaubens‘ gelesen. Das schließt allerdings nicht aus, son- monstriert, wie aus harter Kontroverse ein gemeinsamer Text wird, der Unterschiede keineswegs einebnet oder verschweigt, aber doch dern gerade ein, daß derselbe Glaube sich verschieden realisieren und mit gegenseitigem Verständnis und Wohlwollen markiert. Schon artikulieren kann. Es geht um Einheit in. Vielfalt und um die Ge- allein dieser Modus procedendi, diese „Ökumene im Vollzug‘“, ist der schichtlichkeit des Bekenntnisses, das zu seinem Ursprung, den es hervorragende ökumenisch-theologische Ertrag dieses Beitrages. heute bezeugen soll, und auf die Zukunft, auf die wir alle zugehen, Doch darüber hinaus werden Verständnismöglichkeiten über die offen ist (vgl. J. Brosseder: Lohse/Pesch 261-266). Dieser „herme- Heilsgegenwart Christi und den Opfercharakter der Messe eröffnet. neutische Ortswechsel‘ war möglich, weil wir uns als Christen wieder Zur Heilsgegenwart wird von Melanchthons Verständnis in der nahe gekommen sind und uns ernsthaft fragen müssen, was uns ei- Apologie her (10,4 heißt es bekanntlich, „daß im Herrenmahl vere et gentlich noch trennt. Insofern liegt eine historische Parallele zwi- substantialiter — wahrhaft und wesentlich — zugegen sind der Leib schen 1530 und 1980 vor. Ein Lutherwort wurde 1980 immer wieder und das Blut des Herrn‘“) und mit Verweis auf die lutherische Tradi- zitiert: „Ich habe Sorge, daß wir nimmermehr so nahe werden zusam- tion die Tatsache betont, „daß mit Brot und Wein im Abendmahl tat- menkommen als zu Augsburg‘“ (WA TR 4,495). Wir sind uns gerade sächlich etwas geschieht, wenn sie durch Christi Einsetzungsworte in der Besinnung auf die CA wieder nahe gekommen, und man sollte und durch das Gebet der Danksagung eingesegnet werden ... Aber alles daran setzen, auch weiterhin so nahe und noch näher beieinan- die Lehre von der Transsubstantiation ist nicht die einzige Form, der zu bleiben. Allerdings sollte auch der historische Unterschied diese Heilsgegenwart auszudrücken. Die Terminologie kann wech- ernst genommen werden, wie ihn H. Meyer formuliert: „Denn es ist — seln und die Sache doch gemeinsam bekannt werden‘“ (Meyer/Schütte im Blick auf Methode und Erfordernisse —- etwas sehr Verschiedenes, 206). Wer die neueren Diskussionen um Transsubstantiation, Trans- eine bedrohte aber noch bestehende Einheit zu bewahren und eine signifikation und Transfinalisation im katholischen Raum kennt, erneut mögliche Einheit wiederherzustellen‘“ (Lohse/Pesch 256). wird auch aus heutiger Sicht dem voll zustimmen können. Primär Eine solcher Methoden, um die erneut mögliche, ja um die noch 728 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 724 grundlegend bestehende Einheit zunächst einmal wiederzuentdecken, stellende Aufgabe ist eine „identifizierende Interpretation‘‘, die zu ist eine „Hermeneutik der Einung‘“, die V. Pfnür mit Berufung auf einer „vergegenwärtigenden Rekonstruktion reformatorischer J. Ratzinger gefordert hat (La Confession 66).” Die möglichen Grundannahmen‘‘ führt, wofür das in der CA Verhandelte eher „„Ver- Schritte für eine „Hermeneutik der Einung‘ könnte man in bezug auf weisungs-als Aussagecharakter‘‘ hat (251). Diesem nicht zuletzt das eigene Glaubensbekenntnis im Gegenüber zum anderen Bekennt- Schleiermacher verpflichteten Gedankengang (vgl. 240-242) entspre- nis mit kritischer Selbstfindung, kritischer Öffnung und kritischer Re- chen die Erhebungen M. Kroegers, der im Blick auf die Wirkungs- zeption umschreiben, wie es W. Kasper mit Berufung auf H. Mühlen geschichte der CA meint konstatieren zu können: es seien stets die vorschlägt (Meinhold 140 = Lohse/Pesch 179 = La Confession 75).” konservativen Kräfte in Kirche (und Staat) gewesen, die die vorneu- Ein treffliches Beispiel für eine „Hermeneutik der Einung‘“‘ ist die zeitliche Denk- und Aussageart der CA neu in Geltung zu setzen ver- schon oft zitierte gemeinsame Untersuchung lutherischer und katho- suchten, während es doch legitimerweise darum gehen müßte, das in lischer Theologen. Das wird in Kurzfassung im „Ergebnis der der CA Ausgesagte auf die Denkform der neuzeitlichen Geistes- und Studienarbeit‘“ deutlich (Meyer/Schütte 333-337). Allerdings ist da- Sozialgeschichte zu beziehen. Es wäre die „Bekenntnisbindung in freie Theologie‘“ zu verwandeln, die CA nicht mehr als „zentraler für die Grundvoraussetzung, „daß dieses Dokument (die CA) ver- bindliche Lehrgrundlage in den lutherischen Kirchen ist‘““ (333). Des- Raster und ‚das’ Zeugnis der Mitte‘“, sondern nur noch als ein „Ele- halb ist die Frage nach dem Stellenwert der CA innerhalb der Be- ment neben anderen“‘ zu werten und in diesem Sinne der Anweisung kenntnisschriften und die Frage nach ihrer Verbindlichkeit für den Luthers folgend „die Reformation und [er] selber zu überschreiten“ katholischen Gesprächspartner äußerst wichtig; denn es wurde im (Lohse/Pesch 121f). Denn eine unüberschrittene Reformation gliche einem Gebrauch des Gesetzes, das dessen Gestaltwandel durch die Augustana-Gedenkjahr ein ökumenisch-theologischer Ertrag erhofft, der nicht nur auf dem Boden von Schulmeinungen und privater Zeit nicht berücksichtigt. Theologumena, sondern auf der Basis des verbindlichen Bekenntnis- Was in diesen provozierenden Überlegungen zu wenig reflektiert ses gründet. Daß dieser Ertrag in dem ökumenischen Kommentar zu sein scheint, ist der Umstand, daß es sich in der CA nicht um ein „Confessio Augustana — Bekenntnis des einen Glaubens‘“ offensicht- beliebiges Stück reformatorischer Theologie handelt, sondern um einen Text, in dem die lutherische Kirche des 16. Jahrhunderts und lich vorliegt, berechtigt zu Hoffnungen, die über einen bloßen Kon- sens im theologischen Dialog hinausgehen. seither verbindlich ausgesprochen fand, was in ihr als grundlegender Konsensus geglaubt und gelehrt wurde. Es müßte zumindest sehr genau überlegt werden, in welchem Sinne man einen solchen Kon- III. Der Ertrag für Glauben und Lehre der lutherischen Kirche (U. sensus — das gleiche gälte ja für den Konsensus der Alten Kirche oder Kühn) den Konsensus, der der Bildung und Festlegung des neutestament- lichen Kanons zugrundeliegt - überschreiten kann und in welchem Von einem Ertrag des CA-Jubiläums für Glauben und Lehre der Sinne das gerade nicht möglich ist. lutherischen Kirche kann —- im Lichte der herangezogenen ausgewähl- Der Anspruch und Charakter der CA ‚„als zutreffender, wenn auch ten Publikationen — eher im Sinne von Denkanstößen als im Sinne elementarer Ausdruck des Glaubens der heiligen Kirche‘“ wird von von feststehenden Resultaten gesprochen werden. Dabei liegen diese W. Lohff im einleitenden Aufsatz des lutherisch-katholischen Denkanstöße zunächst und vor allem in den beiden bereits eingangs Kommentars herausgestellt (Meyer/Schütte 2). Es geht in der CA wie erwähnten Bereichen, die dem CA-Gedenken 1980 überhaupt sein in den Bekenntnissen der Alten Kirche und in sachlicher Überein- besonderes Merkmal aufgeprägt haben: im Bereich eines neuen Fra- stimmung mit ihnen darum, „die Versammlung der einen Gemeinde gens nach verbindlicher Lehre (1) und im Bereich der ökumenischen um das Heil auszudrücken (Konsensus), und es geht um die Bewah- Bedeutung des lutherischen Bekenntnisses (2). Daneben ist auf Ein- rung des rechten Gehaltes der Überlieferung des Heils in ausdrück- sichten und Denkanstöße zu zentralen Sachaussagen des Bekenntnis- licher Abwehr von Verfehlungen (antihäretische Intention)‘ (4). Dabei bildet — als Ausdruck der reformatorischen Einsicht — die Be- ses zu verweisen (3) und die Frage nach der Bedeutung der CA für die Gemeinden anzusprechen (4). zeugung des „Evangeliums‘‘, nämlich der Artikel von der Rechtferti- gung „die ‚Mitte und Grenze‘ des reformatorischen Bekenntnisses‘“ 1. Bekenntnis und Bekennen (4), die „neue Perspektive‘“, unter die das Ganze christlichen Glau- Die Problematik des Zueinanders und der Differenz von (überlie- bens und christlicher Lehre gerückt wird (8). Dieses „Evangelium“‘, fertem) Bekenntnis und (aktuellem) Bekennen ist seit der Zeit des das die Reformation aus der Schrift übernommen hat, wird dann sei- Kirchenkampfes, in der sie elementar neu aufbrach,” eigentlich nie- nerseits zum Maßstab der Auslegung der Heiligen Schrift von ihrer mals völlig zur Ruhe gekommen.‘' In jüngster Zeit ist dieses Problem Mitte her. Damit ist ein „formalisiertes Schriftprinzip‘ überwunden indessen in Gestalt der Frage nach verbindlichem Lehren der Kirche (9) und ein hermeneutischer Zirkel zwischen „Überlieferung der sowohl im ökumenischen Kontext wie innerhalb unserer Kirchen in Schriften und Lehrüberlieferung im Bekenntnis‘“‘ (10) festgestellt. Die neuer Weise als dringlich in das Bewußtsein getreten.”* In den uns CA als „Zusammenfassung des tatsächlichen Ertrages der Reforma- vorliegenden Beiträgen zeichnen sich im Blick auf die CA zwei unter- tion“‘ ist also einerseits entscheidendes Kriterium der Lehre der refor- schiedliche Tendenzen ab. Die eine Tendenz artikuliert sich in erfri- matorischen Kirchen, verweist aber ihrerseits auf das Evangelium der schender Weise in der Hamburger Ringvorlesung. H. Fischer unter- Heiligen Schrift, das allein zu bezeugen ihre Absicht und Aufgabe ist. streicht den „elementaren Eindruck der Fremdheit, die einem aus Dieser Zirkel zwischen Heiliger Schrift und kirchlicher Überliefe- diesem Grunddokument des Protestantismus entgegenweht ... Die rung, wie ihn W. Lohff - wohl zu Recht — vom Selbstverständnis der CA ist in ihrem Motivgeflecht, ihrer Interessenlage und ihrer Ziel- Reformation her herausarbeitet (vgl. auch Meyer:.Meinhold 77), ist dem gegenwärtigen römisch-katholischen Verständnis vielleicht zu- richtung weit entfernt von den Problemen und Aufgaben, die die pro- testantische Theologie in der Gegenwart bedrängen.‘ (Lohse/Pesch nächst einmal ähnlicher, als es nach W. Kaspers Charakterisierung 237). Fischer belegt das geistesgeschichtlich durch den Hinweis auf des reformatorischen Schriftprinzips, das das Bekenntnis unzulässig die Entstehung der nebeneinanderstehenden Konfessionskirchen, den relativiere (ebd. 133), den Anschein hat. Der Unterschied liegt viel- Hinweis auf die Ausbildung der historischen Kritik — in diesem Zu- mehr —- und darin hat Kasper natürlich recht - darin, daß nach luthe- rischem Selbstverständnis keine lebendige Lehrautorität im Blick ist, sammenhang findet sich eine herbe Kritik an einem diesbezüglichen Defizit des katholisch-lutherischen Dokuments ‚Das Herren- die letztlich über die Rechtmäßigkeit gegenwärtiger Auslegung von mahl“‘‘ (248) —- und durch den Hinweis auf die mit dem Stichwort Schrift und Bekenntnis entscheidet und die Lehrentwicklung der Kir- „Dauerreflexion‘* gekennzeichnete „neuzeitliche Bewußtseinsform che fortführt. Auf diese Weise kommt tatsächlich in den lutherischen dogmatischer Aussagen‘‘ (248). Die sich aus diesen Beobachtungen Kirchen dem Bekenntnis erstaunlicherweise geradezu eine größere 725 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 726 Bedeutung zu als in der katholischen Kirche (Meinhold 133; vgl. hinaus zu gfundsätzlichen Fragen im Blick auf die Bedeutung der Meyer/Schütte 32). „Verwerfungen“‘ in der CA als solche. Das Problem, das sich angesichts so unterschiedlicher Optionen für Bei dem Stichwort „Verwerfung‘“‘ ist zunächst auf den bedeutsamen die lutherische Kirche und Theologie im Blick auf ihr Bekenntnis Vortrag G. Ebelings in Augsburg hinzuweisen (Kolb 41ff). Ebeling stellt, ist demnach dies: Wie kann die kirchliche Geltung des reforma- gehört zu denen, die unterstreichen, wie ferngerückt uns die CA sei, torischen Bekenntnisses beibehalten und zugleich eine Festschrei- und die auf die Unmöglichkeit hinweisen, sie als Vorbild oder gar bung kirchlicher Lehre auf den Fragehorizont des 16. Jahrhunderts Vorschrift heute unmittelbar zu realisieren (45). Allerdings verknüpft vermieden werden? Diese Frage steht hinter dem katholischen Insi- sich das für ihn mit der Frage nach der Formulierung eines heutigen stieren auf dem lebendigen Lehramt, das für die Auslegung von Bekenntnisses auf Grund eines neu sich formierenden Konsensus. Schrift und Bekenntnis maßgebend ist, ebenso wie hinter der Forde- Die CA nun weist uns - abgesehen von ihrer für uns bleibenden zen- rung, die Bekenntnisbindung in „freie Theologie‘“ zu verwandeln. Sie tralen inhaltlichen Mitte, die Ebeling unter dem Stichwort „conscien- steht auch hinter dem reformierten Bekenntnisverständnis, wie es J. tia‘“ entfaltet — darauf hin, daß jeder vollmächtige Konsens in der Staedtke eindrücklich darlegt (Meinhold 56ff). Die Gefahr der Posi- Kirche zugleich den Dissens aufdeckt und also ein eindeutiges tion, die verbindliche Lehre der lutherischen Kirche allein in der CA „Nein“ bei sich haben wird. Der Dissens, den die CA selbst aufdeckt, (und den sonstigen Bekenntnisschriften der lutherischen Kirche) zeigt sich in den in ihrem zweiten Teil abgelehnten „Mißbräuchen“, die tief in die Substanz von Glauben und Lehre hineinreichen und die sieht, weil hier „genügend‘“ — wenn auch nicht in expliziter „Fülle‘“ — über das Evangelium gesagt sei (Lohff: Meyer/Schütte 17), liegt darin, Reformatoren zu nichts weniger als zur „Anklage auf gottwidrigen daß die Notwendigkeit einer Fortschreibung verbindlicher Lehre Gottesdienst‘“‘ veranlassen (48). Dieser tiefgreifende Dissens wird Nicht genügend im Blick sein könnte. Liegt hierin aber nicht ein — nach Ebeling im Beschluß des ersten Teils der CA von Melanchthon in problematischer Weise verharmlost. Ein gegenwärtiger Bekennt- Nicht ungefährlicher — Ausgangspunkt für das neue ökumenische Insistieren auf der CA, das die lutherische Kirche bei diesem Text des niskonsensus nun hätte - wie die CA damals und in Neuaufnahme 16. Jahrhunderts behaftet, während die katholische Seite auf das der reformatorischen Grundintention —- „den casus confessionis unse- II. Vaticanum des 20. Jahrhunderts verweisen kann? Nur am Rande rer Zeit zu erfassen‘“ und dabei den entscheidenden Dissensus sicht- taucht in diesem Zusammenhang der Hinweis auf die Notwendigkeit bar zu machen (49). Das ist uns aber heute offensichtlich versagt, wir neuen Bekennens auf (vgl. ebd.10; Meyer: Meinhold 92). Für ein sind „in dichtem Nebel desorientiert‘‘ und begnügen uns „reduktioni- kirchlich verbindliches Lehren heute und morgen genügt allerdings stisch‘“ mit „harmonisierenden Konsensusformeln‘“ im Gileise der Nicht die bloße freie theologische Reflexion; vielmehr bedarf es eines Tradition oder mit politisch-ethischen Optionen, die ebenfalls zu kirchlichen Instrumentariums (eines lebendigen Lehramtes), das den dem eigentlich Fälligen nicht vorstoßen (50). konziliaren Prozeß kirchlicher Lehrentwicklung fördert, begleitet Muß dieser kritische Appell Ebelings als Absage an die ökumeni- und seine Ergebnisse verantwortet.” schen Bemühungen um die CA gelesen werden? Dies ist dann nicht der Fall, wenn der Ruf Ebelings als Ruf nach einem Konsensus im 2. Lutherische Kirche und Ökumene entscheidend und unterscheidend Christlichen gehört wird, der uns — Was bedeutet der ökumenische Charakter des CA-Gedenkens für Lutheraner, Katholiken, Reformierte, auch Orthodoxe — an eine ge- Glauben und Lehre der lutherischen Kirche? Diese Frage ist wenig- meinsame Aporie und eine gemeinsame Aufgabe erinnert. Es muß stens durch folgende Hinweise zu beantworten. tatsächlich, wo das Evangelium zur Sprache kommt, immer auch der Der lutherischen Kirche wird zugemutet, gerade dort, wo sie ihr Widerspruch des Evangeliums gehört werden können. Das besagt Bekenntnis ernst nimmt, sich nicht in falscher Weise absolut zu set- aber nicht notwendig, daß dieser Widerspruch gegenwärtig primär zen. Die ökumenische Intention und der ökumenische Anspruch der zwischen den Kirchen auszutragen wäre. Es wäre ein Widerspruch, CA, die bei diesem Jubiläum in umfassender Weise gewürdigt worden der quer durch unsere Kirchen hindurch wirksam werden muß und es sind, sind auch früher von bekenntnisgebundener lutherischer Theo- deshalb nicht ausschließt, daß die Verwerfungen, sofern sie zwischen logie im Ernst niemals bestritten worden, wenn sie auch häufig im den Kirchen stehen, heute überprüft werden. Dies tut zusammenfas- send eine Stellungnahme des ökumenischen Ausschusses der Hintergrund des Interesses standen. Jetzt werden indessen andere Schlußfolgerungen aus diesem Tatbestand gezogen als etwa in der VELKD (Kolb 174ff), die die historischen Umstände, Rücksichten konfessionellen Theologie des 19. Jahrhunderts. Während ein Theo- und z. T. mangelnden Differenzierungen in den im 16. Jahrhundert loge wie W. Löhe aus der Katholizität der lutherischen Lehre folgerte, vorgenommenen Verurteilungen kritisch reflektiert und im übrigen daß alle anderen Kirchen nur in defizientem Sinne die Wahrheit auf die Veränderung der ökumenischen Partner in den letzten vier- haben, also im Grunde eine Art Rückkehr zur lutherischen Mitte hundert Jahren verweist. „Kirchentrennung auf Grund überlieferter nötig sei,”“ lautet die Schlußfolgerung in den jetzt vorliegenden Bei- Lehrverurteilungen wird nicht dadurch überwunden, daß man das trägen: die lutherische Kirche mit ihrer Lehre müsse sich als eine Bekenntnis für gültig, aber die Verwerfungen für überholt erklärt, Ausprägung der katholischen Kirche neben anderen Ausprägungen sondern durch die — in der Regel im Dialog gemeinsam erarbeitete — verstehen. Sicher kann es nicht darum gehen, um der ökumenischen Einsicht und die ausdrückliche Erklärung, daß die Verwerfungen von Gemeinschaft willen die eigene Identität preiszugeben (Dietzfelbin- einst den konkreten Partner heute nicht treffen, weil seine Lehre ger: Kolb 131); ja es wird hin und wieder ein von Luther her noch nicht von dem Irrtum bestimmt ist, den die alte Verwerfung abweh- profilierterer reformatorischer Akzent als in der CA für die ren wollte‘““ (Kolb 180f). Halten die lutherischen Kirchen solche Ein- lutherische Kirche gefordert (133). Auf der anderen Seite aber wird sichten und solche Erklärungen, wie sie ja in der Leuenberger Kon- den lutherischen Kirchen empfohlen, ihr Verhältnis zu ihren ökume- kordie den reformierten Kirchen gegenüber wirksam geworden sind, nischen Partnern, auch und gerade im Bereich der Lehre, als Verhält- auch anderen Kirchen, v.a. der römisch-katholischen Kirche ein- nis versöhnter Vielfalt und legitimer Verschiedenheit zu verstehen (so schließlich ihrer neueren dogmatischen Entwicklung gegenüber für v. a. wiederholt Meyer: Meinhold 89; Lohse / Pesch 258). möglich? Und ferner: Sind die lutherischen Kirchen bereit, sich zu- Diese These, die im ökumenischen Disput um die „Modelle der sammen mit ihren ökumenischen Partnern auf einen gemeinsamen Einheit“ aus ganz anderen Gründen umstritten ist, wird von der lu- Prozeß einzulassen, an dessen Ende möglicherweise die Formulie- rung eines Konsensus und des damit offenbarwerdenden Dissensus therischen Kirche einmal im Blick auf die übrigen lutherischen Be- kenntnisschriften zu bedenken sein, die ja wesentlich stärker als die steht? CA bewußte Abgrenzungen vornehmen. Sie wird sodann im Lichte Von hier aus kommt noch ein weiterer Gesichtspunkt in den Blick. v.a. der neueren dogmatischen Entwicklung des römisch-katho- W. Kasper betont in mehreren seiner die CA betreffenden Beiträge, lischen Partners geprüft werden müssen. Und :sie führt darüber daß eine neue Bewertung der Verwerfungen des 16. Jahrhunderts 127 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 728 Sakrament und also im Gottesdienst vom Neuen Testament her unter Berücksichtigung der seitherigen Entwicklung des ökumeni- schen Partners einen Weg wechselseitiger Rezeption der Partner und gerade positiv zu beurteilen (U. Wilckens: Lohse/Pesch 205ff)? In der ihrer Anliegen voraussetze (z. B. Lohse / Pesch 179). Für Glauben Frage des Amtes konvergieren die Überlegungen weitgehend dahin, und Lehre der lutherischen Kirche stellt sich damit die Frage, ob sie daß in CA V nicht nur bestimmte Funktionen, sondern die konkrete gewillt ist, bestimmte „katholische‘‘ Anliegen - etwa in der Amts- (Pfarr-) Amtsinstitution als von Gott gestiftet und also für die Kirche oder in der Sakramentenfrage - sich zu eigen zu machen und die Aus- grundlegend angesehen wird (Dulles/Lindbeck und Meyer/Schütte: sagen der CA, soweit sie hierfür offen sind, in diesem Sinne zu inter- Meyer/Schütte 150 u. 188f; Wilckens: Lohse/Pesch 210; Kasper, pretieren. Gerade im Blick auf das Amts- und Kirchenverständnis ist Kretschmar: /serloh 407, 429; anders Prenter 86f). Aber ist dieser ja das Stichwort von einer „„katholischen Interpretation der CA““ auf- Tatbestand im Sinne der ökumenischen Verständigung positiv zu be- getaucht.”” Das epochale Ereignis einer gemeinsamen katholisch- werten (so v.a. die Tendenz in Meyer/Schütte) oder vom Neuen Te- lutherischen Auslegung der CA setzt an manchen Stellen diesbezüg- stament her zu kritisieren (Wilckens: Lohse/Pesch 212)? Daß CA XXVIII von der Existenz des Bischofsamtes und seiner weiteren Bei- liche Akzente, die zu ernsten Anfragen an die lutherische Theologie und Kirche werden. Hier ist praktisch ein Stück wechselseitiger behaltung ausgeht, ist übereinstimmende Einsicht, ebenso allerdings Rezeption im Gange. Die lutherische Kirche steht hier etwa vor der aucM, daß eine prinzipielle theologische Begründung eines Unter- Frage, wie sich dieser Rezeptionsvorgang zu jenem verhält, der im schiedes von Pfarramt und Bischofsamt nicht erfolgt (Dulles/Lind- Zusammenhang der lutherisch-reformierten Gespräche und der Erar- beck: Meyer/Schütte 141 ; Wilckens: Lohse/Pesch 211), daß also die- beitung der Leuenburger Konkordie stattgefunden hat, oder zu den in ser Unterschied für die CA auf der Ebene des ius humanum liegt der theologischen Arbeit und im Leben der Kirche überhaupt ständig (Kasper: /serloh 408), und daß die Autorität der Bischöfe endet, wo stattfindenden Entwicklungs- und Rezeptionsvorgängen. Konkret: ihre Lehre gegen das „Evangelium“‘ verstößt (Meyer/Schütte 195). Wie ist z. B, das auf historisch-kritischer Exegese beruhende Abend- Die im 16. Jahrhundert faktisch erfolgte Aufkündigung der Gemein- mahlsverständnis der Arnoldshainer Thesen und der Leuenberger schaft im Bischofsamt wird von katholischer und lutherischer Seite Konkordie (als Interpretationsangebot für CA X) mit der Auslegung gemeinsam als „ekklesialer Schaden‘‘ bezeichnet (Dulles/Lindbeck: von CA X und XXIV durch Vajta / Iserloh (Meyer / Schütte 198ff) zu Meyer/Schütte 107), es wird eine für die Notwendigkeit kirchlicher vereinbaren, die im wesentlichen auf der Linie des katholisch- Grundstrukturen offenere Interpretation des „satis est‘‘ von CA VII lutherischen Herrenmahl-Dokuments liegt? Möglicherweise artiku- befürwortet (Meyer/Schütte 184f) und eine flexiblere Fassung des lieren sich hier verschiedene Tendenzen im Luthertum, die das Pro- Verhältnisses von ius divinum und ius humanum gefordert blem der Identität und inneren Einheit von lutherischer Theologie (Dulles/Lindbeck: Meyer/Schütte 165). Die Anfragen, die sich von und Kirche signalisieren.”® hier aus an die lutherische Kirche und Theologie ergeben und die in ganz ähnlicher Weise auch von den ökumenischen Konsensusdoku- 3. Einzelne Sachfragen menten über das Amt auf sie zukommen, stehen in deutlicher Span- Auch im Blick auf einzelne Sachfragen im Zusammenhang der nung zu Überlegungen und Aussagen, wie sie etwa in lutherisch- Textauslegung der CA besteht der Ertrag für Glauben und Lehre der reformierten Lehrgesprächen getroffen werden”® oder auch zu Über- lutherischen Kirche eher in Denkanstößen als in feststehenden Er- legungen über Ämter und Dienste innerhalb der evangelischen Kir- gebnissen. Dies kann in diesem Rahmen nur stichwortartig angedeu- chen.”” Sie stimulieren insbesondere zu einem verstärkten lutheri- tet werden. schen Nachdenken über die partikularkirchliche und gesamtkirch- a) Die zentrale Bedeutung der Rechtfertigungslehre wird sowohl im liche Bedeutung des Bischofsamtes, das überraschenderweise vom ökumenischen Dialog wie in der lutherischen Besinnung auf die CA Exegeten, und zwar gegenläufig zu dem skeptisch beurteilten Amt der immer wieder hervorgehoben. Dabei wird besonders im ökumeni- Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung, positive Unterstüt- schen Dialog die Verankerung dieser neuen „Perspektive‘“ (Lohff: zung erfährt (Wilckens: Lohse/Pesch 213). Meyer/Schütte 8) in der altkirchlichen Trinitätslehre und Christolo- c) Angesichts der in den vorliegenden Publikationen wiederholt ge- gie unterstrichen, mit welch letzterer zusammen sie das Zentrum der stellten Frage, welche Hilfe die CA im Blick auf die politische und CA bilde (Lehmann/Pöhlmann: Meyer/Schütte 61f). In der Ausle- soziale Verantwortung der Christen und der Kirche anzubieten hat, gung der Rechtfertigungslehre selbst wird nicht nur die Zusammen- wird übereinstimmend auf die diesbezüglichen Grenzen der CA, auf gehörigkeit von Gerechtsprechung und Erneuerung durch den Geist ihre eigenartige Fremdheit unseren Fragen gegenüber hingewiesen. im Sinne der CA betont (und auf die entsprechenden Mißverständ- Mitunter findet eine ausgesprochene Eisegese unserer heutigen Anlie- nisse in der damaligen Polemik hingewiesen), sondern es begegnet gen in den Text der CA statt (so bei T. Schober über „Diakonische wiederholt unter Hinweis auf Apol. IV die Interpretation, daß das Aspekte der CA“‘: Kolb 93 ff). Was die CA tatsächlich bieten kann, ist ‚iustum effici‘ (im Sinne des geist- und gnadengewirkten Glaubens) der Hinweis auf Grundlagen einer heute zu gewinnenden Antwort, dem ‚iustum reputari‘ vorausgehe (Müller/Pfnür: Meyer/Schüt- die nach Pesch in der Berücksichtigung von Schuld, Vergebung, te 125; Fagerberg: /serloh 338). Hier wird, wie M. Seils an anderer Egoismus des Herzens und ihrer Überwindung zu sehen sind sowie Stelle”’ gezeigt hat, das Gespräch noch weiter gehen müssen. In der in der Warnung vor detaillierten Programmen für eine gerechte Welt Besinnung auf die Gegenwartsbedeutung der reformatorischen (Pesch: Lohse/Pesch 225ff). Die Behandlung von CA XXVII über das Mönchtum ist bestimmt von den neuen positiven Erfahrungen Rechtfertigungslehre begegnet mehrfach die Kategorie der „Freiheit zum Leben‘“ (DDR-Kirchen-Votum, Ebeling, Lohff: Kolb 40, 53ff, mit ordensähnlichen Kommunitäten im evangelischen Raum 116ff), oder es wird über die Bedeutung der Rechtfertigung für die (Lohse/Frank/Halkenhäuser/Wulf: Meyer/Schütte 281ff). Der sich Gerechtigkeit in der Welt reflektiert (Pesch: Lohse/Pesch 215ff). Der abzeichnende ökumenische Konsensus in der Lehre von den Sakra- große Durchbruch zu einer Neuformulierung der reformatorischen menten mit Einschluß von Beichte und Buße (Iserloh/Vajta und Grundaussage scheint indessen noch nicht in Sicht zu sein (vgl. Ebe- Fagerberg/Jorissen: Meyer/Schütte 198ff, 228ff) wirft nicht nur die ling: Kolb 49ff). Frage der Vereinbarkeit der verschiedenen ökumenischen Dialoge b) Erregender als das Gespräch über die Rechtfertigungslehre sind miteinander sowie mit neueren exegetischen und hermeneutischen die z. T. köntroversen Einsichten und Thesen zur Ekklesiologie der Einsichten auf, worauf bereits hingewiesen wurde, sondern läßt über CA. Das Problem liegt bei der Institutionalität der Kirche. Führt die die theologische Diskussionsebene hinausgreifend das Problem der Betonung von Wort und Sakrament als Merkmalen der wahren Kir- sakramentalen Praxis in den lutherischen Kirchen, durch die die theologische Lehre ja an dieser Stelle „gedeckt‘* sein müßte, sichtbar che in CA VII nicht zu einer falschen Doktrinalisierung, die das rein geistliche Wesen der wahren Kirche zu verdunkeln droht (T. Koch: werden. Lohse/Pesch 125ff)? Oder ist die Verfaßtheit der Kirche in Wort und 729 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 730 4. Die Confessio Augustana und die Gemeinde Es gibt jedenfalls auch positive Gegenbeispiele.“ Offenbar macht es Hat sich die CA im Jubiläumsjahr als relevant für das Leben der aber erhebliche Mühe, mit der Fremdheit der CA heute fruchtbar Gemeinden und der Christen an der Basis erwiesen? Das Material umzugehen. Wenn wir bedenken, daß sich darin das Problem der von der Augsburger 450-Jahr-Feier macht einen zwiespältigen Ein- Fremdheit der reformatorischen Botschaft überhaupt meldet, dann druck. Wirklich eingegangen auf Sachprobleme, die die CA betreffen, könnte es - auch ohne daß wir bereits an das vor uns liegende Luther- wird in einigen anspruchsvollen theologischen Vorträgen (besonders Jubiläum von 1983 denken — wichtig, ja schicksalhaft sein, über die Ebeling, Kasper, auch Halkenhäuser, Lohff: Kolb 41ff, 151ff, 122ff, Bedeutung der Reformation für das Christsein heute sofort intensiv 116ff) und in einigen Kirchenleitungsvoten (bes. gehaltvoll die Stel- weiter nachzudenken. lungnahme des VELKD-Studienausschusses zu den Verwerfungen: Kolb 174ff). Dort indessen, wo man den Eindruck gewinnt, die Ge- ! Dies betrifft vor allem die anderweitig in der ThLZ bespro- meinde an der Basis sei unmittelbar erreicht worden, tritt der direkte chenen Bände: Katholische Anerkennung des Augsburgischen Be- Bezug zur CA auffällig in den Hintergrund: Es wird über die öku- kenntnisses? Hrsg. von H. Meyer, H. Schütte und H.-J. Mund menische Frage allgemein gesprochen, es wird die Bibel ausgelegt, es (ÖkPer 9), Frankfurt 1977 (besprochen ThLZ 103, 1978 Sp. 776ff) wird über das Problem des gegenwärtigen christlichen Zeugnisses in sowie: Confessio Augustana - Hindernis oder Hilfe? Beiträge von H. Diakonie, politischer Verantwortung, Spiritualität in der Familie Fries, E. Iserloh u. a., Regensburg 1979 (besprochen ThLZ 106, 1981 Nachgedacht. Ist das symptomatisch? Sp. 135ff). ? Dies betrifft besonders den Band: Bekenntnis und Einheit der Der Kommentar von R. Prenter ist zwar „keine Volksbuch im ei- Kirche. Studien zum Konkordienbuch. Hrsg. von Martin Brecht und gentlichen Sinne“, er ist aber doch für theologisch nicht vorgebildete Reinhard Schwarz, Stuttgart 1980. Leser bestimmt und verzichtet auf einen wissenschaftlichen Apparat. ? Die Confessio Augustana im ökumenischen Gespräch. Hrsg. Die Auslegung ist deutlich auf die volkskirchliche Situation in Däne- von Fritz Hoffmann und Ulrich Kühn, Berlin 1980. mark bezogen, deren Taufpraxis Prenter mehrfach kritisch anfragt. * Vinzenz Pfnür: Einig in der Rechtfertigungslehre? Die Recht- Der Verfasser gibt (oft allzu) ausführliche Texterläuterungen, die fertigungslehre der Confessio Augustana (1530) und die Stellung- etwa zum Verständnis der altkirchlichen dogmatischen Entscheidun- nahme der katholischen Kontroverstheologie zwischen 1530 und gen sehr hilfreich sind. Daß die CA mit ihren Aussagen uns Heutigen 1535, Wiesbaden 1970. (Vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 51-53). * Herbert Immenkötter: Um die Einheit im Glauben. Die fremd sei, wird zwar im Vorwort festgestellt, bestimmt aber nicht die Art der Auslegung. So wird auf den zeitgeschichtlichen Anlaß und die Unionsverhandlungen des Augsburger Reichstages im August und konkreten Kontroversen, die hinter den einzelnen Artikeln stehen September 1530, Münster *1973. (Vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 924-927). Ders.: Der Reichstag zu Augsburg und die Confutatio. Historische und ihre Formulierungen erklären, kaum eingegangen, was z. B. zu Einführung und neuhochdeutsche Übertragung, Münster 1979. (Vgl. einer zu undifferenzierten Behandlung des „ex opere operato‘“ führt ThLZ 105, 1980 Sp. 401—408). (113, 180) und zu einem Absehen von CA XXIV. Daß die neue öku- ° Wilhelm Maurer: Historischer Kommentar zur Confessio Au- menische Situation - etwa beim Kirchen- und Amtsbegriff — und die gustana. Bd. 1: Einleitung und Ordnungsfragen, Gütersloh 1976. neuzeitliche Bewußtseinslage uns zu einem Neu-Lesen der CA oder Bd. 2: Theologische Probleme, Gütersloh 1978. (Vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 204-208). gar zur Neufassung des in ihr Intendierten Anlaß sein könnte, kommt Nicht in den Blick. Im Gegenteil wird die moderne Geisteshaltung 7 Das Augsburger Bekenntnis Deutsch, 1530-1980, 5. Aufl. immer wieder vom Luthertum der CA her kritisiert (29, 148 u.ö.). Göttingen 1980. * Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Lediglich zu den den Gottesdienst betreffenden Aussagen von Hrsg. im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930, Göttin- CA XV äußert sich der Verfasser kritisch (192ff). Man behält den Eindruck, eines relativ unangefochtenen klassischen Luthertums. gen 1930, Göttingen *1980, S. 44-144. ? Lorz 13, Anm. 12 ist Bornkamms Erläuterung von „Gebre- Sollte indessen nicht auch theologisch nicht vorgebildeten Lesern die chen‘“ ohne Ergänzung übernommen worden, obwohl „Gebrechen‘“ gegenwärtige hermeneutische Problematik im Blick auf das lutheri- hier wohl auch „Streitigkeit‘““ bedeuten kann. Die Erläuterung zu CA VII und VIII (S. 23 Anm. 1) ist angesichts des 2. Satzes von sche Bekenntnis nahegebracht werden? Bewegter scheint es auf den ersten Blick in den Betrachtungen zur CA VII nicht zutreffend. S. 18 Anm. 1 wäre angesichts von Anm. 4 CA für die Gemeinde von W. Bartholomae zuzugehen. Der entbehrlich gewesen. '” Die Confutatio der Confessio Augustana vom 3. August 1530, Mmuntere Zugriff, der immer wieder Lust zum Lesen erweckt, führt in- bearb. v. Herbert Immenkötter (= Corpus Catholicorum, 33), Mün- dessen den zu Enttäuschungen, der eine wirkliche Textauslegung er- Wartet. Diese ist nur in Ausnahmefällen (z. B. Artikel IIL, X) gegeben, ster 1979 (Vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 401-408). !! Einzelne Quelleneditionen des 19. Jahrhunderts, so die von K. Wwährend sie bei den wichtigen Artikeln II, IV, VII, VIII, XII, XVI so E. Förstemann und F, W. Schirrmacher, sind auch durch Nachdrucke gut wie völlig fehlt. Vf. spricht vielfach über das Thema eines Artikels neu zugänglich gemacht worden. an und für sich, und zwar von der Warte einer konfessionell orientier- ” Vilmos Vajta: Das Abendmahl. Gegenwart Christi — Feier der ten evangelikalen Haltung aus, die es auf Erweckung und geistliche Gemeinschaft — eucharistisches Opfer: /serloh 545-577. Dazu die Erneuerung abgesehen hat. Hermeneutische Fragestellungen im Blick umfangreiche Replik von Erwin Iserloh: ebd. 578-582. ' Hans Jorissen: Die Sakramente — Taufe und Buße: Iserloh auf den Text der CA liegen dem Verfasser fern — im Prinzip gilt alles 524-544. So, wie es dasteht. Die Einstellung des Verfassers zur modernen Geisteswelt ist ebenso durchgehend ablehnend wie diejenige zur Öku- * George Lindbeck: Rite vocatus. Der theologische Hintergrund zu CA 14: Iserloh 454-466. Dazu die Diskussion ebd. 467-472. mene, ohne daß die hier anstehenden Probleme in den Blick kom- ® Peter Manns: Die Heiligenverehrung nach CA21: Iserloh men 596-640. Mit einem Wort: Auch diese beiden Einführungen in die CA für '® P, Manns: Zum Vorhaben einer „katholischen Anerkennung Nichttheologen leisten nicht, was heute wünschenswert wäre, näm- der Confessio Augustana‘‘: Ökumene auf Kosten Martin Luthers? lich die Gesprächslage um die CA, wie sie im katholisch-luthe- ÖR 26, 1977, 426—450. ' Einen speziellen Aspekt hat Gottfried Seebaß aufgegriffen, wenn Tischen Kommentar unter ökumenischem Gesichtspunkt zusammen- gefaßt vorliegt und wie sie in der Hamburger Ringvorlesung und im er darauf aufmerksam macht, daß zur Vorgeschichte der CA als Be- Vortrag von G. Ebeling im Hinblick auf die neuzeitliche Bewußt- kenntnis auch die Predigergutachten reichsstädtischen Ursprungs von 1524 und die Bündnisbestrebungen im Gefolge des Speyerer Reichs- Seinslage signalisiert ist, dem Nichttheologen nahezubringen und tags von 1529 gehören (G. Seebaß: Die reformatorischen Bekennt- gleichzeitig die einzelnen Sachaussagen der CA für das Christsein nisse vor der Confessio Augustana: Meinhold 26-55). heute wirklich transparent werden zu lassen. Vielleicht gilt dieser !® O. Scheib: Die Auslegung der Augsburgischen Konfession auf Eindruck nur für diese beiden Bände, die uns hier zufällig vorliegen. den Religionsgesprächen: Iserloh 652-667. 7 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 73 2 bedarf der Rechtfertigung, sondern die Trennung‘‘ (11), und der zur !” A. Kallis: Confessio Augustana Graeca. Orthodoxie und Refor- mation in ihrer theologischen Begegnung 1559-1581: Iserloh Frage der katholisch-protestantischen Ökumene sagt: „„Diesem Kon- 668-672. fessionalismus der Trennung werden wir eine Hermeneutik der Ei- 2 H, Raab: Die Nachwirkungen der Confessio Augustana am Bei- nung entgegenstellen, die das Bekenntnis auf das Einende hin liest.‘” spiel der irenischen Bemühungen des Basler Weihbischofs Thomas ( Henrici: /serloh 692-705. ” H. Mühlen, Morgen wird Einheit sein. Das kommende Konzil 2 Beispielsweise O. Scheib: /serloh 653-655. aller Christen: Ziel der getrennten Kirchen, Paderborn 1974. Vgl. die 22 H. Jesse: Augsburg 1630: Die Leidenszeit des Protestantismus: Besprechung in dieser Zeitschrift 101, 1976 Sp. 629ff. Jesse 51-71. Ders.: Die Selbstdarstellung des Protestantismus in * Vgl. H.-J. Reese: Bekenntnis und Bekennen. Vom 19. Jahrhun- Augsburg um 1730: ebd. 74-96. Ders.: Die Jubiläenfeiern des Augs- dert zum Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit (Arb. z. Ge- burgischen Bekenntnisses 1830, 1930 und 1980: ebd. 97-101. schichte des Kirchenkampfes, 28), Göttingen 1974. 23 Insofern greift Reinhards Feststellung, die CA sei „ein politi- * Vgl. v.a. die Diskussion um die Leuenberger Konkordie und sches Dokument‘‘ (Jesse 32), doch noch etwas zu kurz —- es gibt eben über die verschiedenen kirchlichen Zusammenschlüsse. 1530 noch keinen deutlich definierbaren Unterschied zwischen Staat und Kirche (vgl. M. Kroeger: Lohse/Pesch 102). ” Vgl. dazu die verschiedenen Publikationen zur ökumenischen Studie „Wie lehrt die Kirche heute verbindlich?‘* sowie für den Be- %* Vgl. die von J. Ratzinger angeregte und bei E. Iserloh durchge- reich der DDR den (bisher unveröffentlichten) Werkstattbericht führte Dissertation von V. Pfnür: Einig in der Rechtfertigungslehre? „Verbindliches Lehren der Kirche‘‘, der der Bundessynode im Sep- Die Rechtfertigungslehre der Confessio Augustana (1530) und die Stellungnahme der katholischen Kontroverstheologie zwischen tember 1980 vorlag. 3 Darauf wird in den Überlegungen zum verbindlichen Lehren der 1530 und 1535, Wiesbaden 1970. Vgl. die Besprechung in dieser Zeit- Kirche (s. Anm. 32) immer wieder hingewiesen. schrift 98, 1973 Sp. 51f. 2 V, Pfnür, Das Problem des Amtes in heutiger lutherisch/katholi- * W. Löhe: Drei Bücher von der Kirche, 1845, bes. Teil IL und Ill. scher Begegnung (Cath[M] 28, 1974, 126). 3 Z.B. Katholische Anerkennung des Augsburgischen Bekennt- nisses? Hrsg. von H. Meyer, H. Schütte u. H.-J. Mund (ÖkPer 9), 2% J_ Ratzinger, Prognosen für die Zukunft des Ökumenismus (Re- ferat, gehalten Januar 1976 in Graz) u. a. abgedruckt in: Bausteine für Frankfurt 1977, S. 156 (W. Kasper). die Einheit der Christen 17, 1977 H. 65, 6-14; Ders., Anmerkungen ® Die hier bestehenden Schwierigkeiten unterstreicht H. Graß in seiner kritischen Besprechung des kath.-luth. Dokuments „Das Her- zu einer „Anerkennung‘ der Confessio Augustana durch die katho- lische Kirche (MThZ 29, 1978, 225-237). renmahl‘‘: MDKI (Bensheim) 30, 1979, 87ff. 27 In der Kenntnis dieses Ergebnisses der Anerkennungsdebatte 7 M. Seils: Zu einigen Problemen der Interpretation von Art. IV wiegt es umso schwerer, wenn amtliche Stellungnahmen der der CA in der Anerkennungsdebatte, in: Die Confessio Augustana im römisch-katholischen Kirche —- so besonders Johannes Paul II. auf der ökumenischen Gespräch. Hrsg. von F. Hoffmann u. U. Kühn, Berlin Generalaudienz in Rom am 25. Juni 1980, also dem Jahrestag der 1980, 149ff. Augustana, und in seiner Ansprache am 17. November 1980 in %* Vgl. etwa das Arbeitsergebnis de. Kommission für das Lehr- Mainz vor offiziellen Vertretern der evangelischen Kirche — auf gespräch in der DDR. Gruppe Amt, Ämter, Dienste, Ordination (im Druck). diesen Grundkonsens, auf die Übereinstimmung in zentralen Glau- benswahrheiten bzw. Grundwahrheiten hingewiesen haben. Man * Hier sei nur an die umfängliche Diskussion um die neue Ausbil- kann hier in der Tat von einer amtlichen Rezeption des „ökume- dungskonzeption in den Kirchen der DDR oder an das Programm nisch-theologischen Ertrages‘“‘ der Untersuchungen im Augustana- einer bruderschaftlichen Leitung der Kirche erinnert. Gedenkjahr sprechen, die in ihrer ökumenischen Relevanz für die %“ Vgl. etwa: Zur Sache! Augsburger Bekenntnis 1530-1980. römisch-katholische Kirche nicht unterschätzt werden sollte. Vgl. H. Handreichung für Gemeindegruppen, hrsg. im Auftr. d. Alliance des Meyer, Augsburg, Rom und die deutschen Zeitungen (ÖR 30, 1981, Eglises Lutheriennes de France v. A. Birmele, Strasbourg 1979. Hier wird der hermeneutische Prozeß im Blick auf die CA in guter Weise 71—-83). 2# Vgl. J. Ratzinger, Prognosen, a.a.O., der zur Frage der Wieder- durch Texte der Hl. Schrift, des Evangelischen Erwachsenenkatechis- vereinigung zwischen Ost- und Westkirche meint: „nicht die Einheit mus, von H. Küng u. a. m. angeregt. Das Bürgschaftsrecht lebt in drei Formen, 'als Geiselschaft, Gestel- Allgemeines, Festschriften lungsbürgschaft und Zahlungsbürgschaft, und kann in manchen Si- tuationen dem Stellvertretungsgedanken Ausdruck verleihen. Seine Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologische Versuche, XI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 2155S. gr. 8°. M 15,50; Einwirkungen auf den Kultus sieht M. in der Handauflegung, im Ausland 19,80. Reinigungszeremoniell, im Schuldopfer, in der Ersatzleistung für Ge- lübde-und Weihegaben, in der Sicherung der Sippe im Buch Ruth, in „ Der 11. Band der „Theologischen Versuche‘“ bringt wieder anre- der Formel „Schuld der Väter‘*, im stellvertretenden Handeln des Mose und schließlich im stellvertretenden Leiden des Gottesknech- gende Beiträge aus fast allen theologischen Disziplinen, wobei die zentralen Aufsätze um die Frage nach der Einheit der Kirche und tes. Es wird zu fragen sein, ob der Radius wirklich so weit reicht. — L. nach den Beweggründen christlichen Handelns kreisen. Wächter referiert die wechselvolle Ausgrabungsgeschichte Jerichos Wie üblich stehen jedoch einige exegetische Beiträge voran. J. von Charles Warren bis K. M. Kenyon (33-—43). Er zeigt, wie biblizi- Conrad äußert sich „zur Frage nach der Rolle des Gesetzes bei der stische und kritische Deutung der Grabungsergebnisse und des Be- richtes Jos 6 bis heute miteinander ringen. - In Zusammenfassung sei- Bildung des alttestamentlichen Kanons‘ (11-19). Er hinterfragt die verbreitete Anschauung von der Sonderstellung des Pentateuchs in ner bereits 1967 abgeschlossenen Dissertation ist K. Fischer der Frühphase der Kanonbildung und trägt Beobachtungen und bemüht, das verbreitete Bild der Hasmonäer als säkularisierte Herr- Überlegungen zusammen für die These, daß nicht das Gesetz, son- scher zugunsten ihrer tatsächlichen Funktion als Vertreter der alt- dern die Auseinandersetzung mit der Geschichte den Anstoß zur Bil- orthodoxen immanenten Heilserwartung zu korrigieren (45-65). Nur das Schweigen des Josephus und der Rabbinen bezüglich dieser Heils- dung des Kanons gab. Die unbestreitbare Aufwertung des Gesetzes im 2. Jh. v. Chr. ist als Gegenwehr gegen die drohende Überfremdung hoffnung führte zu dem verzerrten Bild. Umgekehrt wird der Gegen- durch hellenistische Einflüsse zu verstehen. - K. Minkner fragt satz zwischen dem Moresedek von Qumran und dem hasmonäischen nach der „Einwirkung des Bürgerschaftsrechts (im Druck falsch: rich- „Frevelpriester‘‘ erst voll verständlich, wenn hier zwei verschiedene tig „Bürgschaftsrechts‘“) auf Leben und Religion Altisraels‘“ (21—-32). Konzeptionen der gleichen altorthodoxen Heilshoffnung miteinander 733 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 734 im Streit liegen. - K. Weiß beobachtet eine auffällige Verbindung hof und Bildsymbol in den Blick. Zu jedem Teilaspekt werden hilf- Paulinischer soteriologischer Aussagen mit doxologischen Elementen reiche Hinweise für die Praxis gegeben. Sicher wäre es lohnend, das (67-70). Er zieht daraus den Schluß, daß paulinische Soteriologie sich Thema in größerem Umfang aufzuarbeiten. - Abschließend bemüht Nicht in anthropologischen Kategorien erschöpft. sich H. G. Thümmel um die Einordnung des berühmten, im Besitz R. Mau schreibt lehr- und kenntnisreich über „Programme und der Greifswalder Universität befindlichen, 1554 vollendeten Croy- Praxis des Theologiestudiums im 17. und 18. Jahrhundert‘ (71-91). Teppichs in die ikonologischen Entwicklungslinien seiner Zeit Interessant ist, wie Orthodoxie und Rationalismus sich in der Zu- (187-215). Anhand eines sorgfältig untersuchten, umfassenden Bild- rückstellung der Praktischen Theologie treffen. Natürlich gibt es materials (17 Abbildungen) wird nachgewiesen, daß der Teppich mit Wandlungen im Theologiestudium, aber nirgends eine datierbare seiner eigenwilligen Zuordnung des sächsisch-ernestinischen und des „Studienreform“. - J. Hilbert analysiert an einschlägigen Texten pommerschen Herzogshauses auf den predigenden Luther dem im das Projekt einer konstituierenden preußischen Landessynode als 16. Jh. weitverbreiteten Typus des Bekenntnisbildes zugerechnet „Spiegelbild kirchenpolitischer Zielvorstellungen im Jahre 1848* werden muß. Als Bildaussage ergibt sich: „Die Pommern beken- (93-105). Er macht deutlich, daß dieses Projekt zwar den politischen nen sich zu dem Heil, das in der Wittenberger Reformation neu ans Notwendigkeiten der Zeit entspringt, inhaltlich aber auf einem be- Licht gekommen ist.‘“ stimmten Konzept von Kirche beruht, das mit seinem Insistieren auf Greifswald Günter Haufe Lehr- und Glaubensfreiheit, auf Innerlichkeit und Moral, freilich heute angefragt werden muß. - J. Rogge untersucht hilfreich „„Be- [Bornkamm, Günther:] Kirche. Festschrift für Günther Bornkamm weggründe und Zielsetzungen christlichen Handelns - Gemeinsam- zum 75. Geburtstag, hrsg. von D. Lührmann u. G. Strecker. Tübin- keiten und Unterschiede bei den großen Konfessionen‘* (107-116). gen: Mohr 1980. IX, 525 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 198,-. Nach kräftiger Markierung der Verlegenheit, in der katholische wie evangelische Kirche sich hinsichtlich verbindlicher Handlungslehre Günther Bornkamm der Lehrer hat für die internationale neutesta- befinden, befragt R. wenige Texte beider Konfessionen. Am Ende mentliche Wissenschaft eine ganz ungewöhnliche Bedeutung. Die FS, steht die Einsicht, daß es zwar „eine Vielzahl verbaler Gemeinsam- die ihm von Schülern, Nachfolgern und Freunden aus aller Welt dar- keiten“ gibt, die aber offensichtlich einen „unterschiedlichen Stellen- gebracht worden ist, reflektiert dies überzeugend. Ihr thematischer wert durch das differente Verständnis von der Kirche und vom Amt Bogen spannt sich vom Alten Testament über das Neue Testament bekommt‘. - M. Seils äußert sich engagiert und präzis zum „Stel- hin zur systematischen und praktischen Theologie. Dabei treten The- lenwert‘ der Bekenntnisse in den unierten und reformierten Kirchen men, die einen direkten Bezug zum wissenschaftlichen Werk Born- (117-127). Deutlich wird, wie sehr die geschichtliche Situation, in der kamms haben, eindrücklich hervor. Sie zeigen die weiterwirkende die jeweiligen Bekenntnisse bzw. Kirchen entstanden sind, auf den Kraft des Meisters an. Auffällig ist nur das Fehlen von Stimmen zur Stellenwert des Bekenntnisses eingewirkt hat. Gemeingut reformier- Frage nach der Geschichte Jesu. ter und unierter Überzeugung ist, daß Bekenntnisse „Wegzeichen der Das Buch wird eingeleitet durch ein treffliches Bild des Geehrten, wandernden und ringenden Kirche“‘“‘, als solche.aber der Heiligen abgeschlossen durch eine - von D. Lührmann sorgfältig besorgte — Schrift wie dem aktuellen Bekennen nachgeordnet sind. — Unter dem Bibliographie Bornkamms. Thema „Einheit und Pluralität der Kirche‘“ fragt G. Krusche nach Es werden folgende Beiträge geboten: H. H. Schmidt, Ich will der theologischen Bewältigung der empirischen Pluralität (129-137). euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein, 1-25;-L. Perlitt, „Ein Als Schlüsselwort, das zwischen der wahren und der wirklichen Kir- einzig Volk von Brüdern‘‘, Zur deuteronomischen Herkunft der bibli- che zu vermitteln vermag, wird der Begriff koinonia vorgeschlagen. schen Bezeichnung „Bruder‘‘, 27-52; - O. H. Steck, Weltgeschehen Gemeinschaft sollte als Dienstgestalt des Leibes Christi, als personale und Gottesvolk im Buch Daniel, 53-78; — H. J. Held, Der Christus- Einheit (wechselseitige Hingabe) und als bejahte Pluralität verstanden weg und die Nachfolge der Gemeinde. Christologie und Ekklesiologie werden. H. Lins reflektiert einigermaßen mühsam über „Freiheit im Markusevangelium, 79-93; - K. P. Donfried, The Feeding Nar- und Ordnung in der Kirche*‘ (139-149). Als Inbegriff neuer Lösungen ratives and the Marcan Community. Mark 6,30-45 and 8,1-10, für das spannungsvolle Miteinander beider erscheint schließlich der 95-103; - H.-W. Kuhn, Nachfolge nach Ostern, 105-132; - A. Lin- Horizont der Ökumene bzw. der rechtverstandenen Katholizität. Er demann, Gemeinde und Welt im Johannesevangelium, 133-161; — fordert ein „Bewußtsein der Universalität‘‘, das nur freiheitliche Ord- H. Thyen, „Das Heil kommt von den Juden‘, 163-184; — U. nung und geordnete Freiheit als sinnvoll gelten läßt. — Th. Gill refe- Wilckens, Der Paraklet und die Kirche, 185-203; - W. Schrage, riert in einem geschichtlichen Überblick von den Anfängen bis zur Ist die Kirche das „Abbild seines Todes‘““? Zu Röm 6,5, 205-219; — Gegenwart über „Herrnhut — Freikirche in der Landeskirche‘“‘ W. H. Ollrog, Die Abfassungsverhältnisse von Röm 16, 221-244; — (151-164). In der Balance zwischen Separation und Integration hat R. L. Jeske, The Rock was Christ: The Ecclesiology of 1 Corin- die Brüdergemeine „ihre spezifische Daseinsform‘ gefunden. Ist thians 10, 245-255; - G. Barth, Die Eignung des Verkündigers in auch die Zeit der geschlossenen brüderischen Ortsgemeinden unwie- 2 Kor 2,14-3,6, 257-270; - D. Lührmann, Abendmahlsgemein- derbringlich dahin, so eröffnet gerade die zunehmende Diasporasi- schaft? Gal 2,11ff., 271-286; — H. Köster, Apostel und Gemeinde tuation auch der Großkirchen der Freikirche der Brüdergemeine in den Briefen an die Thessalonicher, 287-298; - H. Löwe, Be- neue Chancen segensvollen Wirkens. - J. Wiebering leistet mit kenntnis, Apostelamt und Kirche im Kolosserbrief, 299-314; - C dem Thema ‚,Die Natur als Partner des Menschen“‘ einen theologi- Burchard, Gemeinde in der strohernen Epistel. Mutmaßungen schen Beitrag zum Problem des Umweltschutzes (165-176). Nüch- über Jakobus, 315-328; - A. Satake, Kirche und feindliche Welt. tern wird festgestellt, daß dieser Beitrag nicht im Aufstellen von Zur dualistischen Auffassung der Menschenwelt in der Johannesapo- Wertbegriffen bestehen kann, sondern nur in einer neuen Bestim- kalypse, 329-349; — D. Georgi, Die Visionen vom himmlischen Je- mung des Verhältnisses zwischen Mensch und Natur und der damit rusalem in Apk21 u. 22, 351-372; - K. Berger, Die impliziten gegebenen Bewußtseinsänderung als Aufgabe christlicher Ethik. Als Gegner. Zur Methode des Erschließens von „Gegnern“ in neutesta- die exegetisch und situationsmäßig gebotene neue Verhältnisbestim- mentlichen Texten, 373-400; - E. Lohse, Kirche im Alltag. Erwä- mung wird die Partnerschaft zwischen Mensch und natürlicher Um- gungen zur theologischen Begründung der Ethik im Neuen Testa- welt erkannt. ment, 401-414; — F, Hahn, Thesen zur Frage einheitsstiftender Ele- G. Wiederanders erörtert grundsätzlich und praktisch zugleich mente in Lehre und Praxis des urchristlichen Herrenmahls, 415—424; das wieder aktuell gewordene Thema „Die bildende Kunst in der —G, Strecker, „Biblische Theologie?‘ Kritische Bemerkungen zu Kirche‘* (177-186). Als nächstliegende Bewährungsfelder kommen den Entwürfen von Hartmut Gese und Peter Stuhlmacher, 425—445; Kirche und Denkmalspflege, Raumgestaltung, Bildmeditation, Fried- -H. E, Tödt, Kirche und Ethik. Dietrich Bonhoeffers Entscheidun- 333 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 736 gen in den Krisenjahren 1929-1933, 447-463; - D. Rössler, Der Chorin, Die Ketzerformel, 473-483; — N. Brox, „Sara zum Bei- Kirchenbegriff der Praktischen Theologie. Anmerkungen zu CA VII, spiel . . .‘. Israel im 1. Petrusbrief, 484-493; - H. Wagenhammer, 465—470; - K. Wegenast, Kirche - Angebot oder verstellte Mög- „Das Wesen des Christentums ist ovveoÜleıv“. Bemerkungen zu lichkeit? Zum Problem des Verhältnisses zwischen Jugend und einem Programmwort, 494-507; — J. Blank, Der „eschatologische christlicher Gemeinde im Licht urchristlicher Verständnisweisen von Ausblick‘“ Mk14,25 und seine Bedeutung, 508-518; — Bibliographie Franz Mußner, 519-526; — Register der Schriftstellen, 527-528; — Kirche, 471-490; - R. Morgan, Günther Bornkamm in England, 491-506; — Bibliographie Günther Bornkamm, 507-525. Namenregister, 529-536. T.H W Mußner, Franz: Kontinuität und Einheit. Für Franz Mußner, hrsg. v. Severus, Emanuel v.: Gemeinde für die Kirche. Gesammelte Aufsätze P.-G. Müller u. W. Stenger, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. zur Gestalt und zum Werk Benedikts von Nursia. Münster/W.: 536 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 88,-. Aschendorff 1981. V,2005. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, Suppl. Bd. 4, Kart. Franz Mußner hat, etwas abseits des großen Weges, ein bedeuten- DM 58,-. des theologisches Werk geschaffen. Die stattliche Festschrift zeugt Im Vorwort äußert sich der Verfasser über das Motiv für die von der Beachtung, die es findet. Die Beiträge sind in überraschend starkem Maße thematisch mit einem wesentlichen Teil der exege- Herausgabe dieses Sammelbandes: „Einmal wollte ich etwas von dem Weg der Regelinterpretation deutlich machen, die sich in diesen tisch-theologischen Arbeit Mußners verbunden. Die Herausgeber Jahrzehnten immer stärker den biblischen und ekklesialen Elemen- nennen in ihrem ehrenden Vorwort das Buch des Jubilars „Petrus und Paulus — Pole der Einheit‘“ (1976) als die Leitlinie der Festschrift, ten der Regel Benedikts zugewandt hat. Hinzu kam die Absicht, die Züge an der Gestalt und am Werk des heiligen Benedikt im Jubeljahr an der die Beiträge in Inhalt und Anordnung ausgerichtet sind. Man seiner Geburt vor 1500 Jahren hervorzuheben, die für das benedikti- wird den „Traktat über die Juden‘“ (1979) hinzufügen dürfen. Die Geschichte des Paulus und seiner Beziehung zu Petrus, die Frage der nische Mönchtum und für die Christen unserer Zeit von Bedeutung sind.‘““ 14 Beiträge waren bereits gedruckt, in Klammern wird das Jahr paulinischen und petrinischen Wirkungsgeschichte sowie das Ver- hältnis Israel - Kirche, das sind die vorzüglichen Themen des Bandes, der Erstveröffentlichung hinzu gesetzt: Der heilige Benedikt und die ihm einen bedeutenden Rang verleihen, obwohl trotz bemerkens- seine Sendung (1948); Benedikt - der Patron Europas (1969); Bene- dikt von Nursia - ein Heiliger spricht in unsere Zeit (1974); Dem hei- wert vielen Übersetzungen von Arbeiten Mußners nur deutschspra- chige Beiträge geboten werden. Eine Bibliographie des Geehrten ligen Benedikt heute begegnen (1980); St. Benedikts Hinübergehen (1980); Ein Hörender ruft zum Hören. Elemente benediktinischer sowie Bibelstellen- und Namensregister schließen das Werk ab. Spiritualität (1980); Zu den biblischen Grundlagen des Mönchtums H. Groß, „Rechtfertigung‘“ im Alten Testament. Bibeltheologi- sche Beobachtungen, 17-29; — J. Hainz, Gemeinschaft (xoıvwvia) (1953); Prophetische, pneumatische und charismatische Elemente in der Regula Benedicti (1974); Theologische Elemente der Regula Be- zwischen Paulus und Jerusalem (Gal 2,9f.), 30-42; - U. Borse, nedicti und theologische Grundtendenzen der Gegenwart (1972); Das Paulus in Jerusalem, 43-64; - J. Eckert, Die Kollekte des Paulus Monasterium als Kirche (1956); Bios aggelikos. Zum Verständnis des für Jerusalem, 65-80; - A. Strobel, Das Aposteldekret als Folge des Mönchslebens als Engelleben (1957); Arm als Bruder und Sohn antiochenischen Streites. Überlegungen zum Verhältnis von Wahr- heit und Einheit im Gespräch der Kirchen, 81-104; - R. Pesch, Das (1965); Von Herzen Gehorsam (Röm. 6,17). Glaubensgehorsam und klösterlicher Gehorsam (1966); Die kritische Funktion mönchs- Jerusalemer Abkommen und die Lösung des Antiochenischen Kon- geschichtlicher Forschung in der Gegenwart (1972). Dazu kommen 3 flikts. Ein Versuch über Gal 2; Apg 10,1-11.18; Apg 11,27-30; 12,25 und Apg 15,1—41, 105-122; - W. Stenger, Biographisches und Beiträge, die bisher noch nicht gedruckt waren: Bemerkungen zur Anthropologie der Regula Benedicti; Priestermönch heute; Das ge- Idealbiographisches in Gal 1,11-2,14, 123-140; - R. Schnacken- sellschaftliche Leben von morgen im Lichte der Regel St. Benedikts. burg, Das Vollmachtswort vom Binden und Lösen, traditionsge- schichtlich gesehen, 141-157; - F. Schnider, Himmelfahrt Jesu — G.H. Ende oder Anfang? Zum Verständnis des lukanischen Doppelwerkes, 158-172; - G. Schneider, Anknüpfung, Kontinuität und Wider- spruch in der Areopagrede Apg 17,22-31, 173-178; - J. Gnilka, Bibelwissenschaft Das Paulusbild im Kolosser- und Epheserbrief, 179-193; - H Merklein, Eph 4,1-5,20 als Rezeption von Kol 3,1-17 (zugleich Biblisch-Historisches Handwörterbuch. Landeskunde, Geschichte, ein Beitrag zur Problematik des Epheserbriefes), 194-210; — F. Religion, Kultur, Literatur. Hrsg. v. Bo Reicke u. Leonhard Schröger, Der Hebräerbrief - paulinisch?, 211-222; - A. Vögtle, Petrus und Paulus nach dem Zweiten Petrusbrief, 223-239; - O Rost. 4: Register und Historisch-archäologische Karte Palästinas, bearb. v. E. Höhne. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. Knoch, Petrus und Paulus in den Schriften der Apostolischen 284 S., 2 Faltktn gr. 8°. Lw. DM 95,-. Väter, 240-260; K. Berger, Unfehlbare Offenbarung. Petrus in der gnostischen und apokalyptischen Offenbarungsliteratur, 261-326; — W. Grundmann schloß seine Besprechung von Band II und III des K. Kertelge, Kerygma und Koinonia. Zur theologischen Bestim- BHH (ThLZ 93, 1968 Sp. 173) mit dem Satz: „Wenn der vom Verlag mung der Kirche des Urchristentums, 327-339; - H. Schürmann, angekündigte Registerband erscheinen wird, dann wird die Benut- Auf der Suche nach dem ‚,Evangelisch - Katholischen‘‘. Zum Thema zung dieses wertvollen Werkes nicht nur erleichtert werden, sondern „Frühkatholizismus‘, 340-375; - M. Theobald, „Dem Juden es wird dann in seiner ganzen Fülle ausgeschöpft werden können.‘ zuerst und auch dem Heiden‘“‘. Die paulinische Auslegung der Glau- Erst 13 Jahre nach Erscheinen des dritten Textbandes wird nun der bensformel Röm 1,3f., 367-392; D. Flusser, „Sie wissen nicht, was Registerband vorgelegt. Er enthält freilich weit mehr als man ur- sie tun‘“. Geschichte eines Herrnwortes, 393-410; —- E. Gräßer, sprünglich erwarten konnte. Zwei Heilswege? Zum theologischen Verhältnis von Israel und Sein erster Teil bietet die gleichsam traditionellen Register für ein Kirche, 411—429; — F, Hahn, „Die Juden‘“ im Johannesevangelium, Werk wie BHH: ein hebräisch-altorientalisches sowie ein griechisch- 430-438; — P.-G. Müller, Altes Testament, Israel und das Juden- lateinisches Wortregister (Fremdsatz jeweils in Umschrift, wie in den tum in der Theologie Rudolf Bultmanns, 439—472; —- S. Ben- Textbänden), ein Sachregister, ein Personenregister und ein geogra- 737 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 738 Phisches Register. Im Sachregister sind die Artikel, die einem Gegen- geführt mit Verweis auf den Namen, den die Karte ausweist, sowie stand gewidmet sind, nicht noch einmal verzeichnet; wohl aber wird mit der Angabe der Lage auf der Karte. Indexbuchstaben zeigen an, welchem Bereich der jeweilige Name zugehört. die Erwähnung solcher Gegenstände in.anderen Artikeln ausgewie- sen, das Stichwort ist dann mit einem Sternchen markiert. Das Perso- Es sind damit nur die wichtigsten Charakteristika der Karte und nenregister nennt bei denjenigen Personen, die keinen eigenen Arti- des ihr zugehörigen Namensverzeichnisses genannt. Gleichwohl kel in den Textbänden haben, die ihnen zugeordneten Daten (Lebens- dürfte deutlich geworden sein, welche Fülle historisch-geographi- zeit, Nachweis ihrer biblischen Erwähnung); auch hier sind die Perso- scher Information das Werk anbietet. Man kann nur ahnen, welche nalartikel nicht angeführt. Das geographische Register weist alle Hingabe und welchen Einfallsreichtum es erfordert hat, das alles zu- Ortsangaben nach mit Ausnahme derer, die sich auf den gesonderten sammenzutragen und so zu präsentieren, wie es hier geschieht, näm- Karten finden. Hilfreich ist, daß bei jedem Verweis nicht nur Band lich durchaus übersichtlich und handhabbar. Freilich hebt gerade und Seite, sondern auch der Artikel genannt ist, in dem sich das dieses die Einführung zur Palästinakarte in einer Weise selbst hervor, Stichwort findet. Man gewinnt dadurch sogleich ein Bild davon, mit die einem solchen Werk nicht recht ansteht. Daß den Herausgebern und Bearbeitern der letzte Band des BHH welchen Bereichen es in Verbindung steht, braucht auch in vielen Fällen nicht alle Verweise zu kontrollieren. Der Wert der Register unter den Händen derart auswuchs, hat nun allerdings auch fragwür- überhaupt braucht nicht besonders hervorgehoben zu werden, jeder, dige Züge. Das so überaus verspätete Erscheinen des Registers zum der bislang mit dem BHH arbeitete und Erfahrungen mit Registern zu Gesamtwerk hat die Benutzer einer beträchtlichen Geduldsprobe un- anderen Nachschlagewerken hat, wird das Erscheinen des lange er- terzogen. Indem die Karte die ursprüngliche Planung weit hinter sich Warteten Instruments zu schätzen wissen. ließ, treffen jetzt die Kartenverweise in den Artikeln der Textbände Die Verzögerung beim Erscheinen dieses Bandes ist durch seinen nicht mehr zu mit der Ausnahme derer auf die Karte zum „östlichen zweiten Teil verschuldet, die historisch-archäologische Karte von Pa- Mittelmeerraum zur Zeit des Apostels Paulus‘“ („Faltkt. III‘*), die lästina. Sie ist ein Werk ganz eigenen Ranges, das in der Tat unend- dem ersten Band beilag. Auch ist die Schreibung der Namen in den liche Mühe und Sorgfalt zu seiner Erarbeitung erfordert haben wird. Artikeln und in dem neuen Band unterschiedlich, da nun die bibli- Entstanden ist denn auch eine imponierende Leistung! Die eigent- schen Namen entsprechend den Loccumer Richtlinien geboten liche Karte besteht aus zwei Blättern, die im Maßstab 1 : 300 000 den werden und die Schreibung der arabischen und israelischen Namen nördlichen und den südlichen Teil Palästinas darstellen. Der nörd- den internationalen Normen angeglichen wurde. Schließlich aber — liche Teil beginnt oberhalb der Linie Sidon-Damaskus, der südliche und das scheint mir wirklich problematisch zu sein — wird jeder Besit- endet unterhalb von Bozra (ssö vom toten Meer). Die Teilkarten ent- zer des BHH, der nur an einem Register zum Wörterbuch und an gän- halten zusätzlich 9 Nebenkarten in unterschiedlichem Maßstab, die gigen Übersichtskarten interessiert ist, genötigt, die — auch finanziell — Wwichtige, in der Hauptkarte nicht erfaßte Gebiete darstellen. Die aufwendige Palästinakarte mitzukaufen, obgleich sie für ihn aus Grundlage für die Hauptkarte lieferten eine Reihe unterschiedlicher diesem oder jenem Grunde keinen entsprechenden Wert hat. Man Kartenblätter verschiedenartiger Herkunft. Dadurch sind ihre Teile darf sich nicht wundern, wenn dadurch fragwürdige Reproduktions- ungleichmäßig ausgearbeitet, was indessen schwerlich zu vermeiden praktiken stimuliert werden. war, wenn man überhaupt ein solches Unternehmen ausführen Indessen wird durch solche Überlegungen der Wert der Karte und Wwollte. Insgesamt ist ein eindrückliches und durchaus noch übersicht- des Namensverzeichnisses in keiner Weise berührt. Beides zusammen liches Bild von der Geländegestaltung des abgebildeten Gebietes ent- stellt eine beeindruckende Arbeit dar, für die Ernst Höhne die Ver- standen. antwortung trägt. Er hat ein Arbeitsinstrument geschaffen, das für die Wesentliches Element der Karte ist die Information über die Be- Palästinakunde von größter Bedeutung ist. siedlung des Landes in seiner ganzen überschaubaren Geschichte Halle (Saale) Traugott Holtz sowie über die archäologischen Zeugnisse dieser Geschichte. Für den dargestellten Raum handelt es sich dabei um eine wahrhaft erdrük- kende Fülle von Material. Gleichwohl ist das Problem, das sich damit stellt, hervorragend bewältigt. Zwei Grundformen der Kennzeich- Die Bibel im Widerstreit der Interpretationen (Themenheft Conci- lium 16, 1980 Heft 10): nung von Ortslagen bilden die Basis, das Quadrat für heute (noch) be- siedelte Orte, für gegenwärtig unbewohnte der Kreis. Die Art der Hartlich, Christian: Ist die historisch-kritische Methode überholt? (S.534-537) schwarzen Ausfüllung dieser Zeichen orientiert über die Besiedlung Kieffer, Rene: Zwei Typen von Exegese auf linguistischer Grund- in biblischer Zeit, an den Seiten beigefügte Striche über die Bedeu- lage (S. 538-543) tung in einer der außerbiblischen Hauptperioden: Steinzeit, Bronze- Belo, Fernando: Was will die materialistische Leseweise der Bibel? ‘ zeit, Römisch-Byzantinische Zeit und Kreuzfahrerzeit. Diese Striche (S. 544-549) sollen jeweils in die signifikante Stoßrichtung der Epoche weisen, Stein, Dominique: Ist eine psychoanalytische Lesung der Bibel trotz der starken Vereinfachung eine einfallsreiche Merkhilfe. Quelle möglich? (S. 550-556) der Informationen waren nicht nur vorangehende archäologische Lapide, Pinchas: Eine jüdische Exegese des Seewandels Karten des Gebietes, sondern zusätzlich eine Durchsicht insbeson- (S.557-560) Mesters, Carlos: Das Verständnis der Schrift in einigen brasi- dere auch der deutschsprachigen Publikationen archäologischer For- Schungsergebnisse. Die Angaben in der Karte beschränken sich in- lianischen Basisgemeinden (S. 561-566) Boesak, Allan Aubrey: Die Schwarze Kirche und die Zukunft in dessen nicht nur auf archäologisch verifizierbare Angaben, sondern Südafrika (S. 566-572) stützen sich in einer Reihe von Fällen auf nur literarische Überliefe- Brooten, Bernadette: Feministische Bemerkungen zur Exegese des rungen. Neuen Testaments (S. 573-578) Die Orte mit einer langen Geschichte haben die verschiedensten Blank, Josef: Autorität der Kirche in der Schriftauslegung (S. 579-582) Namen bzw. Namensformen getragen. In der Karte ist jeweils nur ein Barr, James: Das fundamentalistische Schriftverständnis Name eingetragen, vorrangig der biblische, sonst der älteste oder der bedeutendste. Liegen hinsichtlich der Lokalisierung antiker Orte (S.583-587) Ganoczy, Alexandre: Biblische Grundlegung dogmatischer Rede mehrere Vorschläge vor, ist nur einer in die Karte eingetragen. Ein (S.587-591). Oder zwei Fragezeichen signalisieren Unsicherheit. Alle anderen be- kannten Namen eines Ortes sind in dem Namensverzeichnis zur van Hattem, Willem: A falsa interpretagäo de textos biblicos (IgLu IV, 1979 S, 28-31). Karte aufgeführt hinter dem, der sich auf der Karte findet; diese nach- Nandräsky, Karol: The Noetic Value of the Metaphoric Way of Ex- geordneten Namen sind zusätzlich in alphabetischer Einordnung auf- pression in the Bible (CommViat 23, 1980 S. 2l 1-227). 739 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 740 Schottroff, Willy, u. Wolfgang Stegemann [Hrsg.]: Der Gott der Schöpfung des Menschen. Je ein Zeugnis für beide Gattungen enthält kleinen Leute. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 1: Altes Ps 89, der im wesentlichen als vorexilisch betrachtet werden kann Testament. 2: Neues Testament. München: Kaiser; Gelnhausen: (V. 13 und 48). Als Schöpfungsterminus im protologischen Sinne ist Burckhardthaus Verlag 1979. je 104 S. 8°. Kart. je DM 10,80. bara’ demnach im vorexilischen Kult Israels beheimatet. Der um- fangreiche fünfte Hauptteil (106-171) ist der Exilszeit gewidmet. Ezechiel wie Deuterojesaja stehen in der Tradition der vorexilischen Altes Testament Hymnen und Klagelieder. Bei Ezechiel und seiner Schule bezeichnet bara’ jedoch weniger den physischen Schöpfungsvorgang, sondern in Angerstorfer, Andreas: Der Schöpfergott des alten Testaments. Her- kunft und Bedeutung des hebräischen Terminus 813 (bara) „schaf- erster Linie die Einordnung einer bestimmten politischen Größe an fen‘“. Frankfurt/M. — Bern — Las Vegas: Lang 1979. 225 S. 8° = Re- ihrem geschichtlichen Ort (Ez 28,11—-19; 21,35). Insofern tritt hier gensburger Studien zur Theologie, 20. Kart. sfr 44.—. eine Neuorientierung ein. Deuterojesaja gebraucht bara einerseits im protologischen Sinne, um die Einzigartigkeit Jahwes und dessen Das hebräische Verb bara’, das mit seinen Qal- und Nifal-Formen Macht, ein neues Erlösungswerk in Gang zu setzen, erkennen zu las- ausschließlich das göttliche Schöpfungshandeln bezeichnet, war sen. Dies geschieht ausschließlich in den Streitgesprächen. Anderer- schon häufig Gegenstand eingehender Untersuchungen. Hingewiesen seits, hauptsächlich in den Heilsworten, bezieht er bara’ auf das ge- sei nur auf die entsprechenden Artikel in den beiden theologischen genwärtige und zukünftige Israel und kennzeichnet damit das Erlö- Wörterbüchern zum Alten Testament (THAT 1,.336-339; THWAT sungswirken und die bevorstehende bzw. eschatologische Befreiungs- I, 796—777). Dennoch sind vor allem zwei Fragen zu nennen, die bis- tat Jahwes an diesem Volk. Das letztere ist eine Neuinterpretation her noch keine befriedigende bzw. einhellige Beantwortung erfahren von seiten des Propheten. Auf ihr liegt das Hauptgewicht innerhalb haben. Die eine ist die nach Herkunft und Alter innerhalb des alt- seiner Botschaft. Für die nachexilische Zeit, die der Vf. im sechsten testamentlichen Schrifttums. Strittig ist insbesondere, ob der Termi- Hauptteil (172-215) behandelt, sind vor allem die Zeugnisse in der nus bereits in vorexilischer Zeit gebraucht wurde und welche Bedeu- Priesterschrift und in der tritojesajanischen Sammlung von Bedeu- tung ihm da zukam. Die andere Frage ist die nach dessen Funktion in tung. In der Priesterschrift hat bara’ die spezielle Funktion, die gött- der Theologie Deuterojesajas im Vergleich mit den anderen Zeugnis- liche Schöpfung als einen analogielosen Vorgang zu kennzeichnen. sen aus dem exilisch-nachexilischen Schrifttum, vor allem mit denen Sie wird jedoch nicht als ein abgeschlossenes Geschehen verstanden. der Priesterschrift. Angesichts dieser offenen Fragen ist eine erneute Denn dadurch, daß bara’ auch in den Kontext der Toledot-Formel Untersuchung durchaus gerechtfertigt. (Gen 2,4a; 5,1f) gestellt wird, soll deutlich werden, daß es sich um ein Die hier anzuzeigende Arbeit ist die im wesentlichen unveränderte kontinuierliches und in die Zukunft wirkendes Geschehen, also um Druckfassung einer 1977 in Regensburg angenommenen Disserta- creatio continua handelt. Von da aus gesehen besteht eine grundsätz- tion. Nach einer kurzen Einführung, in der auch die wichtigste ein- liche Übereinstimmung zwischen dem Gebrauch in der Priester- schlägige Literatur genannt wird (11-14), geht der Vf. in den beiden schrift und bei Deuterojesaja, nur daß bei der ersteren ein ausdrück- ersten Hauptteilen auf Etymologie, Vorkommen und die damit ver- licher eschatologischer Bezug fehlt. Rein eschatologisch dagegen ist bundenen grammatischen Probleme ein und gelangt zu einer gene- der Gebrauch in Jes 65,17f. Allerdings geht es hier weniger um die rellen semasiologischen Bestimmung (15—48). Aus den Ergebnissen Erschaffung eines neuen physischen Kosmos, sondern um eine neue kann hier nur folgendes hervorgehoben werden. Der Terminus bara’ Existenzweise des bereits bestehenden. Im siebten Hauptteil geht auf eine gemeinsemitische Wurzel mit der Bedeutung „schnei- (216-221) geht der Vf. auf zwei umstrittene Stellen ein. Erwähnt sei den‘“ zurück. Die Grundbedeutung ist in den selten bezeugten Piel- hier nur, daß er das Vorkommen von bara’ in Koh 12,1 als Textfeh- Formen erhalten geblieben. Diese Formen zeigen zugleich, daß es ler betrachtet. Damit entfällt dieser Terminus für die gesamte Weis- nicht nur um den Vorgang des Trennens, sondern auch um den pro- heitsliteratur außer Jesus Sirach. Der achte Hauptteil (222-225) ent- duktiven Akt des Zurechtschneidens im Sinne einer Bearbeitung geht hält eine knappe Übersicht über die gewonnenen Ergebnisse. (Ez 21,24). Die Formen im Qal und Nifal haben frühzeitig den Cha- rakter eines vom Piel unterschiedenen Verbs erhalten. Im Vergleich Die bisherigen Darlegungen dürften deutlich. machen, daß der Vf. eine grundlegende Arbeit erstellt hat, die in Zukunft für jede Beschäf- mit anderen Schöpfungstermini bringen sie vor allem das über- tigung mit bara unerläßlich ist und darüber hinaus für das Verständ- menschliche, wunderbare und analogielose göttliche Schöpfungshan- deln zum Ausdruck. Die folgenden Hauptteile sind der Exegese der nis von Schöpfung und Schöpfungstheologie im Alten Testament wichtige Aufschlüsse bietet. Er hat sich auch im einzelnen intensiv Belegstellen für die Qal- und Nifal-Formen gewidmet. Im dritten Hauptteil (49-75) behandelt der Vf. drei Belege, die er in vor- mit den anstehenden sprachwissenschaftlichen und exegetischen Pro- exilische Zeit datiert. blemen sowie der entsprechenden Literatur auseinandergesetzt. Zum jahwistischen Werk im Pentateuch rechnet er außer Num Damit ist freilich nicht gesagt, daß die eingangs genannten 'offenen 16,30 auch Ex 34,10. In beiden Stellen dient bara’ zur Kennzeich- Fragen sämtlich überzeugend beantwortet wären. So bleiben auch nach dieser Arbeit Zweifel, ob denn die Qal- und Nifal-Formen von nung unerwarteter göttlicher Machttaten. Die in Num 16,30 geschil- derte hat zugleich die Funktion göttlichen Gerichtshandelns. Die Ge- bara’ wirklich von einer Grundbedeutung „schneiden‘ herzuleiten sind und zur gleichen Wurzel wie die Piel-Formen gehören. Auch stalt der dabei erfolgenden Strafe (Aufbrechen einer Erdspalte) 1äßt noch die Grundbedeutung „schneiden‘‘ anklingen. Eine kosmologi- über die Datierung von Belegstellen in vorexilische Zeit ist noch nicht sche Bedeutung liegt beim Jahwisten noch nicht vor. Sie muß sich je- das letzte Wort gesprochen, wenngleich der Vf. gewichtige Gründe für seine Auffassung beizubringen vermag. Was schließlich die doch bald nach ihm herausgebildet haben. Die Doxologie.Am 4,13 entstammt einem partizipialen Hymnus, in dem bara ’ als kosmologi- Priesterschrift betrifft, so erscheint es doch fraglich{ob sie eine crea- tio continua im strengen Sinne des Wortes intendiert. Natürlich wird scher Terminus fungierte. Erst sekundär wurde der Vers mit der vor- hergehenden Gerichtsrede verbunden und damit auf das Gerichts- in Gen 5,1f vorausgesetzt, daß die Schöpfung fortbesteht. Aber ist dies als eine explizite Aussage über ein sich kontinuierlich fortsetzen- handeln Gottes bezogen. Dies ist entweder auf Amos selbst oder auf des göttliches Schöpfungswirken zu interpretieren? Es bleiben also die von H. W. Wolff angenommene Bethelredaktion in der Zeit Josias (vgl. BK XIV/2, 135f) zurückzuführen. Die Ergebnisse des dritten noch einige ungelöste Probleme bestehen. Dadurch wird die Gesamt- leistung des Vf. jedoch keineswegs in Frage gestellt. Es kann im Hauptteils werden durch die Untersuchung der Belege in den Psal- men, die der Vf. im vierten Hauptteil vornimmt (76-105), ergänzt. Gegenteil nur dankbar anerkannt werden, daß er das ihm gestellte Thema so umsichtig bearbeitet hat. bara’ ist in Hymnen und Klageliedern bezeugt. In den ersteren hat er kosmologische Bedeutung, in den letzteren bezieht er sich auf die Leipzig Joachim Conrad 741 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 742 Miller, Patrick D., Jr.: Genesis 1-11. Studies in Structure & Theme. und Problematik stehe. Die Probleme liegen in der Spannung von v. Sheffield: Department of Biblical Studies, The University of Shef- 1-3 mit dem Faktum der Wiederherstellung des Zion und v.4ff mit field 1978.. 50 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, der Bitte um diese Wiederherstellung, in der Gattungsbestimmung, Suppl. Series, 8.Kart. £ 1.25. der Datierung u.a. Für den Vf. nimmt v.1b mit dem Vergleich „wie Träumende‘‘ eine Schlüsselfunktion eın. Anders als etwa im Deut- Der Autor greift mit der Erörterung der Urgeschichte der Genesis schen sei im Alten Testament der Traum ausschließlich ein Schlaf- (Primeval History) ein zu allen Zeiten - so auch in der Gegenwart — ereignis, und eine Negativwertung (Traum = Selbsttäuschung) sei für literarisch und theologisch lebhaft diskutiertes Stoffgebiet auf und Ps. 126 auszuschließen. Der Traum sei Erfahrung künftiger Wirk- versucht es über die bisher erreichten Ergebnisse im Hinblick auf drei lichkeit, so daß sich der Psalmist denen gleichsetzt, die anticipando Themen zu bearbeiten, a) the divine first person plurals, b) the rela- tion of sin and judgment in the individual stories; und c) the’ädamah erleben, was Jahwe zu tun im Begriff sei (30). V. 1-3 heben sich durch den Rhythmus und Stilfiguren von v.4ff ab, aber der Psalm sei motif (8). Der Vf. bemüht sich, die wesentliche Fachliteratur der Gegenwart dennoch als Ganzes zu betrachten. TeilI könne als Heilsvergegen- wärtigung und Teil II als Bittgebet bestimmt werden, deren Sitz im auf diesem Sachgebiet ebenso wie die dem Verständnis dienenden Leben der „gemeindliche Kult‘“ (68) sei. Auf die Rückführung aus ugaritischen Parallelaussagen zu erfassen und die dortigen Feststel- dem Exil nehme der Psalm keinen Bezug, und „Zion‘‘ bezeichne die lungen zu erörtern. Bei allem spielt für ihn in den drei genannten „auf ihre Widerherstellung hoffende Glaubensgemeinschaft‘“ (44). Themenkreisen das Prinzip einer gegenseitigen Bezogenheit eine sehr Wichtige Rolle, die sich über die wie immer auch abzugrenzenden Die Ansetzung zur Zeit Deuterojesajas sei sinnvoll. Pentateuchquellen hinaus erkennen läßt. Dies ist so zu verstehen: Der Vf. weist den Psalm einem prophetischen Kontext zu und zeigt Die Verwendung der 1.Plur. in den Eigenreden Gottes (Gen 1,26; besonders die Verbindung zu Joel auf. Der Psalmist habe Joel als schriftliche Vorlage gekannt und seine Gedanken umgearbeitet. 3ZZ: 11,7; zum Vergleich wird z.B. herangezogen Jes 6,8) setzt eine Bezogenheit der göttlichen Welt zu der geschöpflichen Die vorliegende Studie bietet eine in sich geschlossene, interessante Voraus. ‘ That is certainly the case in Israel where the monotheistic Auslegung von Ps 126. Man wird an vielen Stellen dem Vf. gern fol- Character of Israel‘s faith never precluded the notion of Yahweh ha- gen, was aber nicht bedeuten muß, daß man die gleichen Schlußfolge- Ving a coterie or surrounded by a court of semidivine beings.” (18). rungen zieht und zum gleichen Gesamtbild gelangt. Der Vergleich mit den Träumenden zeigt, daß der Psalmdichter keine unmittelbare In diesem Sinne sind göttliche und menschliche Welt in einer gewis- sen Analogie gedacht. prophetische Traumschau erlebt, sondern die Ereignisse distanziert Was Sünde und Strafe anlangt, so zeigen sich auch hier echte Ent- beschreibt. Es ist eine Situation der Vergangenheit, die mit dem zwei- sprechungen zwischen der Schuld und der Gestalt der Bestrafung. So fachen anaphorischen'az eingeleitet, in den folgenden Sätzen näher werden Schlange, Frau und Mensch jeweils an dem gestraft, was beschrieben wird. Diese Erfahrung des Jubels und Staunens über Jah- wes Großtaten konnte durchaus verglichen werden mit der Wirklich- ihnen Lebenssinn und -grundlage bedeutet; dies spiegelt sich teil- Wweise sogar in Wortspielen wider. Die Schlange ist ’arüm (listiger) als keitserfahrung im Traum, in dem Jahwe sich wirkend zeigt. Den alle Geschöpfe der Erde, so lautet das Urteil, sie sei ’arür (verflucht) Hinweis auf das Wesen des Traums wird man aus der Studie gern von allen Geschöpfen der Erde (29). Aber ebenso wird Kain, der aufnehmen, ohne daß sich daraus zwingend ergibt, daß ein künftiges Landmann, in Entsprechung zum Mord an seinem Bruder gerade an Ereignis träumend vorweggenommen sei. seiner Lebensgrundlage, dem Acker, gestraft, der das Blut seines er- In der Studie wird deutlich gesagt, daß Ps 126 liturgischen Struk- mordeten Bruders aufnahm und der ihm hinfort seinen Dienst versa- turen aufweise und daher kaum als liturgische Dichtung angesehen gen soll. In der Sintflut werden die Menschen um ihrer die Schöpfung werden könne. So hätte man gern gewußt, was der Vf. dann unter „ge- störenden Schuld willen mit der Störung dieser Schöpfung gestraft. In meindlichem Kult‘““ als Sitz im Leben verstehteund an welchen Per- dem Turm- und Stadtbaubericht von Babel wird gerade der beab- sonenkreis er als Psalmdichter denkt. sichtigte Erfolg des menschlichen Vorhabens, Einheit und Geschlos- senheit der Menschheit, zur Strafe verhindert. Kritische Rückfragen ergeben sich aus der Zuordnung von Joel — Schließlich stellt die Behandlung des ’ädamah-Motivs die Bezie- Ps 126. Zwar kommt die Wendung higdil J. la’$ot in dieser Form nur Joel2,21 und Ps 126,2.3 vor, aber in Ps 126 in anderer Funktion. Die hungen zwischen dem Menschen ’adam und seiner Lebensgrund- lage, der ’ädamah her. “The fate of ’adam is not apart from sonstigen Ähnlichkeiten zwischen Joel und Ps 126 sind auch an ande- ren Texten nachzuweisen, so daß die Basis für eine so direkte Abhän- "ädamah.” (42). Im ganzen ein interessanter Versuch, die Aussagen der Urge- gigkeit Joel — Ps 126 zu schmal zu sein scheint. Dazu kommt, daß die schichte in ihrer Dialektik zu hinterleuchten. Bedauerlich ist jedoch vorexilisch/exilische Ansetzung von Joel zu erheblichen Problemen führt und die Erkenntnisse der Untersuchungen von Ahlström, der Umstand, daß bei allem Bemühen beachtenswerte Literatur un- berücksichtigt geblieben ist. So wäre z.B. L. Rost, Die Bezeichnungen Myers, Reicke, Stephenson, Thompson u.a. umgeht. Es bleibt anzu- fragen, ob die Beeinflussung nicht auch in Richtung Ps 126 — Joel ge- für Land und Volk im alten Testament, 1934 = Das kleine geschicht- liche Credo und andere Studien zum Alten Testament, Heidelberg laufen sein kann. Anfragen und Widerspruch zeigen, wie sehr die Stu- die durch ihre eindringende Exegese anregend und herausfordernd 1965, 76-101 eine gute Hilfe für den Autor gewesen, und die Un- wirkt und — was keinesfalls übersehen werden darf — eine Fülle von terscheidung von ’zres und ’ädamah wäre etwas schärfer ausgefal- len. Das Verdienst dieser kurzen Studie liegt bei allen kritischen An- nachdenkenswerten Erkenntnissen anbietet, wie z.B. die Verbindung von Ps 126 zur Prophetie. merkungen, die zu machen wären, jedoch darin, daß bei gewissenhaf- ter Unterscheidung der Pentateuchquellen dem übergreifenden Sinn Leipzig Hans Seidel des kanonischen Textes nachgegangen wird, Gerhard Wallis Halle (Saale) Seybold, Klaus: Die Wallfahrtspsalmen. Studien zur Entstehungs- Beyerlin, Walter: „Wir sind wie Träumende‘“, Studien zum 126. geschichte von Psalm 120-134. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Psalm. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 1978. 79 S. 8° = Stuttgar- Verlag des Erziehungsvereins 1978. 10858S. 8° = - Biblisch- ter Bibelstudien, 89. Kart. DM 16,-. theologische Studien, 3. Kart. DM 18,-. Einleitend weist der Vf. auf die Hochschätzung dieses Psalms hin, Es ist bemerkenswert, daß im gleichen Jahr wie die Studie von die in einem merkwürdigen Kontrast zur exegetischen Beurteilung Beyerlin eine Veröffentlichung über die Sammlung von Ps 120-134 743 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 744 benutzen, weil sie methodisch und inhaltlich neue Einsichten und erscheint. Die Studien basieren auf der Untersuchung des Vf. „Die Redaktionsgeschichte der Wallfahrtspsalmen‘‘, die nach dem Vor- Anstöße für die Psalmenexegese vermitteln. wort 1978 in der ZAW erscheinen sollten, was aber erst 1979 gesche- Leipzig Hans Seidel hen ist. Es geht um das Verhältnis von Volksfrömmigkeit und offiziel- ler Theologie, um das Problem, „,daß durch das Aufeinandertreffen von Zeugnissen des Volksglaubens und freier Laienpoesie und der traditionellen Normen des Zionheiligtums entsteht‘“ (5). Nach einem kurzen Überblick über die Forschungsgeschichte deutet der Vf. sei- nen eigenen Standpunkt in der Frage an, ob Ps 120-134 als „Wall- Ahlström, Gösta: The House of Wisdom (SEÄ 44, 1979 S. 74-76). Auffret, Pierre: Essai sur la structure litt&raire du psaume 137 fahrtspsalmen“ angesehen werden können: „Nicht die Wallfahrt als (ZAW 92, 1980 S. 346-377). solche, sondern Teilphasen oder besonders typische Situationen der Brooke, G. J.: The Amos-Numbers Midrash (CD 7,13b-8,1a) and Reise hatten offenbar sprachschöpferisch und sprachprägend gewirkt Messianic Expectation (ZAW 92, 1980 S, 397-404). und sind als Sitz im Leben für Entstehung von Psalmen vorstellbar‘“ Carmichael, Calum M.: “ Treading” in the Book of Ruth (ZAW 92, (19). Für die Zusammengehörigkeit dieser Psalmen sprechen ihre 1980 S. 248-266). Carroll, Robert P.: Prophecy and Dissonance. A Theoretical Kürze, formelhafte Wendungen etc.. Textschichtungen seien nicht zu übersehen, so daß auf eine „zweiphasige Entstehung‘“ (34) geschlos- Approach to the Prophetic Tradition (ZAW 92, 1980 S. 108—-119). sen werden könne. Die ursprünglichen Texte seien Zeugnisse der Clifford, Richard J.: Psalm 89: A Lament over the Dividic Ruler’s Continued Failure (HThR 73, 1980 S. 35-47). Volksfrömmigkeit, Laiengedichte, die als Votivgaben im Tempel nie- Collins, John J.: The Epic of Theodotus and the Hellenism of the dergelegt wurden. „Aus den Archiven des Jerusalemer Tempels Hasmoneans (HThR 73, 1980 S. 91-104). wurden diese Texte ausgesucht und für neue Verwendungsmöglich- Crüsemann, Frank: Zwei alttestamentliche Witze. I Sam 21,11-15 keiten bearbeitet‘“ (61). Ein einheitliches Konzept der Bearbeitung und II Sam 6,16.20-23 als Beispiele einer biblischen Gattung und die dahinterstehende Zion-Segen-Theologie werde sichtbar, eine (ZAW 92, 1980 S. 215-227). Theologie, die im aaronitischen Segen wohl ihre reinste und wir- Dever, William G.: Biblical Theology and Biblical Archeology: An kungsvollste Ausgestaltung gefunden hat‘““ (67). Die Sammlung der Appreciation ofG. Ernest Wright (HThR 73, 1980 S. 1-15). Wallfahrtslieder zeige eine Art Stationenfolge und dürfte nach der Fensham, F. C.: A Few Observations on the Polarisation Between Yaweh and Baal in I Kings 17-19 (ZAW 92, 1980 S. 227-236). Restitution des Tempels entstanden sein. Fox, Michael V.: The Identification of Quotations in Biblical Litera- Die Untersuchung von S. entwirft ein in sich abgerundetes Bild der ture (ZAW 92, 1980 S. 416—431). Entstehungsgeschichte der Ps 120-134 und scheint ein überzeugen- Gerleman, Gillis: Der Sinnbereich „fest — los(e)‘‘ im Hebräischen des Modell für die Auslegung der in dieser Sammlung enthaltenen (ZAW 92, 1980 S. 404—415). Einzelpsalmen anzubieten. Ob man diesem Modell folgen kann, Gese, Hartmut: Die Weisheit, der Menschensohn und die Ursprünge hängt aber weitgehend davon ab, ob man die Voraussetzungen des Vf. der Christologie als konsequente Entfaltung der biblischen Theolo- teilt und aus seinen Beobachtungen die gleichen Schlußfolgerungen gie (SEÄ 44, 1979 S. 77-114). zieht. Hier müßte man den in ZAW 1979,2 publizierten Aufsatz mit Halbe, Jörn: Die Reihe der Inzestverbote Lev 18,7-18. Entstehung und Gestaltungsstufen (ZAW 92, 1980 S. 60-88). in die Betrachtung einbeziehen. Man wird wie S. von der allgemein anerkannten Tatsache ausgehen Hasel, Gerhard F.: Resurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic (ZAW 92, 1980 S. 267-284). können, daß die Ps 120-134 sprachlich und inhaltlich vielartiges Hoffmann, Rudolf-E.: Eine Parallele zur Rahmenerzählung des Bu- Material enthalten. So werden z.B. in Ps 133 ein Weisheitswort, Ver- ches Hiob in I Chr 7,20-29? (ZAW 92, 1980 S. 120.132). gleiche und eine theologische Zusammenfassung benutzt. Es ist nur Horowitz, Maryanne Cline: The Image of God in Man —- Is Women die Frage, ob diese Vielgestaltigkeit beabsichtigtes Gestaltungsmittel Included? (HThR 72, 1979 S. 175-206). eines Verfassers oder Zeichen für die Redaktionsarbeit mehrerer Ver- Illman, Karl-Johan: ‚Döden‘ i Gamla testamentets formelspräk fasser ist. Wiederholungen, Explikationen oder das Stilmittel der Stu- (SEÄ 44, 1979 S. 22-37). Janzen, J. Gerald: Habakkuk 2:2— in the Light of Recent Philologi- fung lassen sich ebensogut — oder besser - aus dem Gestaltungswillen eines Autors, als aus redaktioneller Arbeit herleiten. Dazu kommt, cal Advances (HThR 73, 1980 S. 53-78). daß S. einige Psalmen (120, 126, 131, 134) von der redaktionellen Be- JaroS, Karl: Die Motive der Heiligen Bäume und der Schlange in Gen 2-3 (ZAW 92, 1980 S. 204-215). arbeitung ausnimmt. Warum haben hier die Redaktoren ihr einheit- Kronholm, Tryggve: Anteckningar till nyöversättningen av Ruts bok liches Konzept nicht angewandt? Der Vf. weist vielfach auf die kunst- (SEÄ 44, 1979 S. 38-67). volle Sprachgestalt einiger Psalmen hin. Kann diese bei Laiendich- Levenson, Jon D.: The Theologies of Commandment in Biblical tung so angenommen werden? Ist es wahrscheinlich, daß priesterliche Times (HThR 73, 1980 S. 17-33). Kreise (Hinweis des Vf. auf Num 6) sich mit der Umarbeitung der Mabee, Charles: David’s Judicial Exoneration (ZAW 92, 1980 S. 89-107). Gedichte von Frauen, Bauern, Handwerkern u.a. beschäftigen und Interesse an der Fertigung von Liedern für die Wallfahrt haben? Das Mendles, Doron: Hellenistic Utopia and the Essenes (HThR 72, 1979 Modell von S. bringt eine Fülle neuer Probleme. S. 207-222). Merendino, Rosario Pius: Jes 49,1-6: ein Gottesknechtslied? Der Vf. betont die Ähnlichkeit der Wallfahrtslieder mit einem (ZAW 92, 1980 S. 236-248). Text, der wahrscheinlich aus dem Grab einer levitischen Sänger- familie (Ritzzeichnung Mann mit Leier) stammt. Sollten die sehr oft Mettinger, Tryggve N. D.: Härskarornas Gud (SEÄ 44, 1979 S. 7-21). kunstvoll gebauten Texte der Wallfahrtslieder nicht gleicherweise im Miller, Patrick D.: Studies in Hebrew Word Patterns (HThR 73, Kreis der Landleviten entstanden sein, die nach der Errichtung des 1980 S. 79-89). zweiten Tempels bei der Betreuung der in Jerusalem eintreffenden Murphy, Roland E.: The Faith of Psalmist (Interp. 34, 1980 Wallfahrer tätig waren? (vgl. Seidel, Wallfahrtslieder, in : Das leben- S, 229-239). dige Wort, Festschrift f. G. Voigt, Berlin, in Vorb.). Hier würde sich Pearson, Birger A.: Gnostic Interpretation of the Old Testament in the “Testimony of Truth” (NHC 1X,3) (HTHhR 73, 1980 auch die Auslegung des 126. Psalms von Beyerlin gut einfügen, wäh- S. 311-319). rend sie bei S., der sie kennt und zitiert, keinen rechten Platz findet. Am- Rand sei vermerkt, daß es im Illustrationsnachweis S.59 statt Robertson, Palmer: Genesis 15:6: New Covenant Expositions of an Old Covenant Text (WThJ 42, 1980 S. 259-289). S.60 heißen muß. Robinson, Gnana: The Idea of Rest in the Old Testament and the Trotz der kritischen Einwände, die sich aus der Position des Rez. Search for the Basic Character of Sabbath (ZAW 92, 1980 ergeben, wird man die Un;emuchungen von S. dankbar begrüßen und y S. 32-42). 745 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 746 Sandys-Wunsh, John: G. T. Zachariae’s Contnbutmn to Biblical philosophisch Geschulte mangelnde Präzision empfinden (was heißt Theology (ZAW 92, 1980 S. 1-23). z. B.: „Wirklich ist das, was konstatierbar ist‘“ [S. 89]? Dem wird der Shea, Williams H.: The Chiastic Structure of the Song:of Songs „wahre Glaube*‘ zunächst gegenübergestellt, während er auf S. 91 mit (ZAW 92, 1980 S. 378-396) „Erfahrungen‘ in Verbindung gebracht wird). Insgesamt aber ist in Steingrimsson, Sigurdur Örn: Att räkna upp Herrens under (SEÄ 44 1979 S, 68—-73). der Arbeit ein erfreuliches theologisches Engagement spürbar. Fischer zieht sich keineswegs auf ein nur historisch vexstandenes exe- Stone, Michael E.: Armenian Canon Lists IV - The List of Gregory of getisches Arbeitsprogramm zurück, um die entscheidenden Fragen Tat‘ew (14th Century) (HThR 72, 1979 S. 237-244). =! Concerning the Seventy-Two Translators: Armenian Fragments of dann anderen zu überlassen, sondern ist als Exeget und Historiker Epiphanius “On Weights and Measures” (HThR 73 1980 Theologe, dessen Arbeit unmittelbar dem Glauben, der Verkündi- S. 331-336) gung, der Gemeinde dienen will; so druckt er zum Schluß drei Predig- Tawil, Hayim: ‘Azazel The Prince of the Steepe: A Comparative ten über Ostertexte ab. Daher ist das Heft gerade dem Kreis, auf den Study (ZAW 92, 1980 S. 43-59), Fischer zielt: Studenten und anderen interessierten Gemeindedele- Vasholz, Robert: Isaiah versus ‘“The Gods”: A Case for Unity (WThJ 42, 1980 S. 389-394) gierten (zur Einführung in die Diskussion) und Pfarrern (gewisser- maßen als Repetitorium), wirklich zu empfehlen Weinberg, Werner: Language Consciousness in the OT (ZAW 92 1980 S. 185-204). Naumburg (Saale) Nikolaus Walter Wifall, Walter: El Shaddai or El of the Fields‘ (ZAW 92, 1980 S. 24-32) —: The Sea of Reeds as Sheol (ZAW 92, 1980 S. 325-332) Yamauchi, Edwin M.: Was Nehemia the Cupbearer a Eunuch? (ZAW 92, 1980 S. 132-142) Pesch, Rudolf, u. Reinhard Kratz: So liest man synoptisch. Anleitung und Kommentar zum Studium der synoptischen Evangelien. VI u VII: Passionsgeschichte, Erster Teil u. Zweiter Teil. Frankfurt/M. Neues Testament Knecht 1979/80. 112 u. 174 S. gr. 8°. Kart. DM 16,80 u. 25,- Die beiden vorliegenden Faszikel schließen diese Arbeitshilfe ab (vgl. ThLZ 102 1977 Sp. 585f; 103 1978 Sp. 503f; 104, 1979 Fischer, Karl-Martin: Das Ostergeschehen. Berlin: Evang. Verlags anstalt 1978, 2. Aufl. 1980 (zugleich Lizenzausg. Vandenhoeck & Sp. 365f). Sie erfassen den „Grundstock der Evangelienschreibung‘“‘, die vormarkinische Passionsgeschichte, die nach Peschs Analysen Ruprecht, Göttingen). 124 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 71 mit Mk 8,27 begann und für die:er eine Entstehung „schon in den er- sten ‚Jahren der Jerusalemer Urgemeinde‘“ annimmt (VI, 13). De- Daß die Redaktion der ThLZ für das vorliegende Heft eine kurze mentsprechend behandelt Bd. VI die Abschnitte aus Mk 8,27-13,37 die diesem Faden zugeordnet werden ohne die von Markus redaktio- Rezension erbittet, ist damit gerechtfertigt, daß die Arbeit nicht mit dem Anspruch auftritt, wesentlich neue historische oder theologische nell dort eingewobenen Perikopen (vgl. Einführung S. 11-14 und den Forschungsergebnisse vorzutragen. Vielmehr handelt es sich um den zusammenfassenden Exkurs S. 109-111), während Bd. VII Mk ersten Hauptteil einer Vorlesung über das Urchristentum, in dem 14,1-16,8 vollständig darbietet. Die jeweiligen Bearbeitungen der Fischer, Neutestamentler an der Karl-Marx-Universität Leipzig, mt und Ik Evangelienharmonie werden perikopenweise anschließend einen Überblick über die historische und theologische Diskussion um dargestellt, ebenso gegebenenfalls johanneische und weitere apo- das Ostergeschehen gibt. Er setzt (Teil A) mit der Frage ein, ob und kryphe Spätzeugen. Am Ende wird in zwei Exkursen die mt und Ik inwiefern die Kategorien historischer Arbeitsweise (nach Troeltsch) Passionsgeschichte zusammenfassend charakterisiert (VII, 166-173), auf Ostern anwendbar sind, und setzt sich in diesem Zusammenhang wobei vor allem wichtig erscheint, daß man angesichts der derzeitigen mit den Positionen von Barth, Pannenberg und Bultmann auseinan- Ergebnisse der redaktionskritischen Arbeit nicht mehr mit einer vor- der. Sodann (Teil B) fragt er nach den Quellen, die uns zur Verfügung lukanischen Sonderquelle für die Passion rechnen kann (170) stehen, und nach ihrer historischen bzw. kerygmatischen Relevanz. Während man naturgemäß der Darstellung der mt und Ik Bearbei- Der kurze Teil C bezeichnet den Osterglauben als das eigentliche tungen leicht zustimmen kann, ist man in der Frage der literarkriti- Osterwunder, während der umfänglichste Teil D „die historische schen Analyse vormarkinischen Materials auf einem härter zu bear- Analyse der Ostertraditionen‘“ durchführt, mit Ergebnissen, denen beitenden Boden. Peschs Grundauffassung von Markus als einem der Rez. in allen wesentlichen Punkten nur zustimmen kann. Ob frei- mehr konservierenden Redaktor im Unterschied zu Mt oder Lk muß lich die Unterabschnitte VI und VII, in denen es um die verschie- man bei der Verwendung dieser Arbeitshilfe im Blick haben, ohne sie denen im NT vorliegenden Interpretationen des Ostergeschehens (als voll diskutieren zu können. Dazu muß man sich auf seinen großen „Auferstehung“ bzw. als „Erhohung“) geht, noch so recht unter die Markuskommentar stützen, auf den auch diesbezüglich immer ver- Überschnﬁ „Historische Analyse , . “ passen, mag man fragen. Noch wiesen ist. In ein kritisches Gespräch hierüber einzutreten, ist hier mehr gilt das für den Abschnitt VIII „Überlegungen zur Osterpre- nicht möglich und nötig, da ich der von H. Räisänen ThLZ 104, 1979 digt‘, in denen - auch nach der Meinung des Rez. mit gutem Grund - Sp. 112-115 geäußerten guten Kritik voll zustimme (vgl. meine Rez die Pflicht zu historischer Redlichkeit und Klarheit auch auf der ZdZ 33, 1979, 395f). Der Testfall, die eigene Arbeitsweise des Mk zu Kanzel eingeprägt und gerade so eine fröhliche Osterverkündigung beobachten, ist da gegeben, wo er Q-Material bearbeitet, und dabei vorbereitet werden soll. — Insgesamt geht es also — bis auf einige Ein- ergibt sich, daß er nicht als konservierend charakterisiert und dies- zelpunkte, bei denen diskussionsfördernde eigene Akzente gesetzt bezüglich von der mehr rezensierenden Art eines Mt oder Lk abge- werden - um eine Zusammenfassung dessen, was auf der Linie von R hoben werden kann (vgl. meine Untersuchung: Der Einfluß der Bultmann —- H. Graß (nicht Grass!) - W. Marxsen zum.Thema zu Logienquelle auf das Markusevangelium, ZNW 70, 1979, 141-165). sagen ist: es gelingt dem Autor, in zumeist unkomplizierter Sprache Auch der inzwischen erschienene zweibändige Markuskommentar die entscheidenden Diskussionspunkte übersichtlich darzustellen von J. Gnilka (EKK II, 1978/79) rechnet mit einer stärker zu veran- und seine eigene Auffassung mit kurzer Begründung zu verdeut- schlagenden mk Redaktion. Aber auch abgesehen von dieser for- lichen. Manchmal mag der Ton unglücklich getroffen sein; in die schungsgeschichtlichen Offenheit wird man fragen, ob es gut sei, in Auseinandersetzung kommt leicht ein ironischer Ton herein, der sich einer solchen Arbeitshilfe wie der vorliegenden, die Arbeitsaufgabe gedruckt nicht gut ausnimmt und eher reizen als Verständigung för- zu stellen: „Widerlegen Sie die Auffassung, Mk 15,42-47 sei ein iso- dern mag. Bei manchen Formulierungen wird der dogmatisch und liertes Erzählstück gewesen!“ (VII, 144) 747 748 Theologische Literaturzeitung 10-6. Jahrgang 1981 Nr. 10 In dieser didaktischen Hinsicht sind sicher etwas unscharfe und H. ist sich der Begrenztheit seiner Ärbeit bewußt. Er dürfte indes- widersprüchliche Formulierungen für den anvisierten second-hand- sen recht haben, wenn er davon ausgeht, daß die drei behandelten Verwender auch sonst hinderlich und hätten eine sorgfältigere jüd.-hell. Autoren repräsentativ sind für ihren Bereich. Gewiß hätte Durchformulierung verdient: VIL48 wird mit Recht betont, daß für neben Artapanos etwa auch JosAs gestellt werden können; die Dar- Mt „der Tod Jesu sündenvergebende Wirkung hat“, während drei stellung Josephs in dieser Schrift hätte das Bild, das im Judentum von Zeilen weiter plötzlich vom „sündenvergebenden, eucharistischen den eigenen „Heroen‘“ der Vergangenheit wirksam war, bereichert, das Ergebnis des Vf. freilich schwerlich verändert. Daß er sich - zum Mahl“ gesprochen wird, was so eben für Mt nicht zutrifft. VII, 49 wird der Ausdruck „„Tradition‘“ seines Gehalts entleert, wenn wider- Zwecke der Kritik des Gebrauchs der theios-aner-Kategorie in der sprüchlich formuliert ist, Lk biete 22,15-18 „eine Sondertradition, Darstellung der nt.lichen Christologie — auf das hellenist. Judentum die er wohl aufgrund von Mk 14;23-25 selbst red. verfaßt hat‘“! beschränkt, begründet H. einleuchtend mit der zentralen Funktion, VII, 50 wird nach dem Hinweis auf die textkritische Frage nach dem die dieses in der theios-aner-Hypothese hat. Denn in ihm soll die Ge- Kurztext der Ik Herrenmahlworte gesagt: „Jedoch lassen wir diese stalt des hell. theios aner zusammengeschmolzen sein mit dem Frage hier auf sich beruhen und erklären den ganzen Text“. Da also at.lichen „Gottesmann‘“ und so von der frühen christlichen Ge- doch eine Entscheidung getroffen wird, so ist es ein Widerspruch, zu meinde bei der Ausarbeitung ihrer Christologie übernommen und in suggerieren, daß man die Frage auf sich beruhen lasse. der missionarischen Propaganda eingesetzt sein. H. belegt in einem Da die Passionstraditionen naturgemäß Versuchungen für einen instruktiven Literaturüberblick diese zentrale Rolle, die dem Bereich christlichen Antijudaismus sind, so ist besonders auf Formulierungen seiner Untersuchung zugewiesen wird. zu achten, die einen solchen Vorwurf nahelegen. Dies ist weitgehend hier beachtet, doch sollte stärker unterstrichen werden, daß gerade H. fragt — natürlich — zunächst nach dem Begriff theios aner und seiner Funktion bei Josephus und Philon, sodann aber auch danach, Redaktionskritik zur Sachkritik führen muß. Es scheint.zu wenig, wie angemessen der Begriff überhaupt ist für die Darstellung der wenn Mt angesichts seiner Tendenz, .die „Gegner lächerlich zu israelitischen Heroen im hell. Judentum, welche Rolle das Wunder- machen“‘, als einer bewertet wird, der „bis an die Grenzen des Erlaub- wirken hier spielt und wie die eigenen Heroen in der Propaganda dem ten‘““ gehe (VII, 157f), wo diese Grenze doch wohl eindeutig über- Heidentum gegenüber dargestellt werden. schritten wird. Unbedacht erscheint auch eine Formulierung wie die, daß Mt „die grenzenlose Skrupellosigkeit der jüdischen Führer“ In gründlichen Textanalysen geht H. seine Gewährsmänner ent- „aufzeigt‘“ (VII, 167), wo man doch deutlich „unterstellt‘““ sagen sprechend seinem Programm durch. Dabei richtet sich bei Josephus müßte. der Blick - neben ant. 3,180 — stärker auf die Darstellungsweise der Insgesamt aber wird man dem Programm „So liest man synop- at.lichen Vätergestalten, bei Philo mehr auf die mehrschichtige Deu- tisch‘“ eine gelungene Durchführung seiner Hauptabsicht bestätigen tung des Mose und den geistesgeschichtlichen Hintergrund des Ge- können und ihm Erfolg wünschen. Bibelübersetzungen dürften die brauchs von theios, wobei auch etwa die Voraussetzungen dafür bei Synoptiker heute nur noch synoptisch gedruckt darbieten. Eine ge- Platon instruktiv vorgeführt werden. Bei der Behandlung von Artapa- nos ordnet H. das Bild des Mose stärker mit dem des Abraham und sonderte Synopse kann nur ein vorübergehender Notbehelf sein. Woran liegt es, daß jahrelange Bemühungen um eine Synopse gerade des Joseph in Fr. 1 und 2 zusammen und gewinnt so eine überzeu- bei Bibelgesellschaften bisher zu keinem Erfolg geführt haben? Dies gende Einordnung des Mose-Bildes in die Apologetik des hellenist. ist kein Zeichen für einen verantwortlichen Umgang der Kirche mit Judentums. ihrem Neuen Testament. Die Autoren haben ihren dankenswerten Beitrag dafür geleistet, daß man hoffentlich bald über den engen Be- Entscheidend ist, daß H. für alle drei Autoren zeigen kann, daß die reich der Fachwissenschaft hinaus überhaupt synoptisch liest. gegenwärtig verbreitet vorausgesetzte theios-aner-Vorstellung in ihrem Denken keinen Platz hat. Statt daß bei ihnen unter hell. Ein- Eppstein Wolfgang Schenk fluß die Grenze zwischen Gott und Mensch sich verwischt, wird sie eher befestigt. “ There seems to be no direct correlation . . . between the extent of Hellenization and a willingness or propensity to deify human beings” (235f). Eine Affinität von theios-aner-Aussagen oder der ‘“language of deification” zu Wunderberichten ist nicht vorhan- den. Der Gebrauch der Wendung ist überhaupt nicht einheitlich; daher sollte man nicht ohne weiteres von einer fheios-aner- Holladay, Carl R.: Theios Aner in Hellenistic-Judaism: A Critique of Christologie in der Weise sprechen, als hätte die Wendung nur eine the Use of This Category in New Testament Christology. Missoula, Bedeutung, u. zw. insbesondere die, einen göttlichen Wundertäter zu 4 Mont.: Scholars Press for The Society of Biblical Literature 1977. bezeichnen. XIV, 284 S. 8° = Society of Biblical Literature Dissertation Series, 40. Die solide geafbeitete Untelrsuchung schließt mit dem Zitat eines geschärften Wortes von A. D. Nock: “A fact is a holy thing, and its Nach dem Datum des (ersten) Vorworts ist die Arbeit bereits 1974 life should never be laid down on the altar of generalization” (242). abgeschlossen worden. Sie ist offenbar angefertigt in Cambridge unter Mag man in manchen Punkten der Interpretation von H. auch nicht der Anleitung von C. F. D. Moule; entscheidende Hilfe und Anre- fraglos folgen wollen, so hat er doch insgesamt gezeigt, daß eine eini- gung verdankt der Vf. auch E. Bammel und A. J. Malherbe. germaßen geschlossene, aus der paganen hell. Umwelt übernommene Die Absicht der Arbeit ist präzise in ihrem Untertitel genannt, theios-aner-Vorstellung im hell. Judentum als Vehikel des Verständ- ihren Gegenstand gibt der Obertitel an. Allerdings behandelt H. nicht nisses der großen Gottesmänner der Vergangenheit (einschließlich die gesamte hellenistisch-jüdische Literatur, sondern nur Josephus, Mose) nicht vorauszusetzen ist. Und dieser “fact‘“ sollte in der ihm Philon und Artapanos; andererseits aber ist die Untersuchung dieser gebührenden Weise bei der Rekonstruktion der nt.lichen Christologie drei Autoren nicht auf das Vorkommen des Begriffes theios aner (der beachtet werden! überhaupt nur viermal insgesamt bei ihnen begegnet, bei Artapanos gar nicht) beschränkt, sondern viel umfassender auf die Frage hin an- Das Werk wird abgeschlossen durch eine gegliederte Bibliographie und einen Index der zitierten modernen Autoren sowie der angeführ- gelegt, ob bei ihnen eine Vorstellung, wie sie in der Debatte der Gegenwart um eine frühchristliche theios-aner-Christologie voraus- ten antiken Quellenbelege. gesetzt wird, nachweisbar ist. Halle (Saale) Traugott Holtz 749 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 750 The Rediscovery of Gnosticism. Proceedings of the International Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta. The Collected Essays. II: I Peter, Conference on Gnosticism at Yale New Haven, Conn., March Canon, Corpus Hellenisticum, Generalia. Leiden: Brill 1980. VIII, 28-31, 1978. I: The School of Valentinus, ed. by B. Layton, Lei- 332 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, XXX. Lw. den: Brill 1980. XXIV, 454 S. m. 11 Abb. gr. 8°= Studies in the Hi- hfl 96.—. & story of Religions (Supplements to Numen) XLI. Lw. hfl 128,-. Erst mit beträchtlichem zeitlichen Abstand zum ersten Band der Vom 28.-31. März 1978 ist an der Yale Universität unter der Ver- gesammelten Aufsätze des großen holländischen Exegeten (vgl. antwortung des Yale Departments of Religious Studies eine große, Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 118-120) ist der zweite Band erschie- sorgfältig und umfassend vorbereitete Konferenz über die: Gnosis nen —- nun nicht mehr von ihm selbst herausgegeben, sondern von sei- nen Kollegen und Mitarbeitern an der Abteilung für Neues Testa- durchgeführt worden. Die beiden Schwerpunkte der Erörterung bil- deten die valentinianische und die sethianische Gnosis, denen jeweils ment und hellenistische und jüdische Studien der Theologischen Fa- besondere Seminare gewidmet waren, in denen vorher bekanntge- kultät der Universität Utrecht J. Reiling, G. Mussies und P. W. van machte Beiträge diskutiert wurden. Für den Herausgeber ergibt sich, der Horst. Die Herausgeber sind bei der Zusammenstellung der Bei- daß die frühe Gnosis in zwei radikal differierenden Formen in Er- träge zu diesem Band der ursprünglichen Planung van Unniks gefolgt scheinung tritt, als sethianische, die jüdische Elemente umbildet und mit der einen Ausnahme, daß der Aufsatz über „die ‚geöffneten Him- die wesenhaft nichtchristlich ist, sowie als valentinianische, die eine mel‘ in der Offenbarungsvision des Apokryphon des Johannes‘“ für allegorische Ausdeutung des altkatholischen Christentums ist; in Va- den dritten Band zurückgestellt ist, von dem thematischen Aufbau lentinus laufen beide Formen zusammen, der Sethianismus beein- dieses Bandes her völlig zu Recht. flußte ihn, den Valentinianismus schuf er (S. XID). Die Aufsätze sind unverändert abgedruckt, abgesehen von einigen Dieser erste von zwei Bänden ist auf die Wiedergabe der Diskussion kleineren Korrekturen. Die ursprünglich auf Holländisch erschiene- um den Valentinianismus konzentriert. Vorangestellt sind Vorträge, nen Beiträge sind in das Englische übersetzt — eine offenbar bei der die einem breiteren Kreis den Einfluß der Gnosis auf die Geistesge- ersten‘ Arbeit des Bandes durchaus verantwortungsvolle Aufgabe. schichte des Westens erschließen wollen; den Beschluß bilden einige Leider sind auch bei diesem Band die Seitenzahlen der Originalveröf- kürzere Forschungsbeiträge über den Valentinianismus, über Plato- fentlichungen nicht fortlaufend mitgegeben; und ebenso fehlt wieder nismus und Gnosis und über die gnostische Ikonographie. Den ein Register. Haunptteil bildet die Wiedergabe der Seminar-Referate sowie der Dis- Das sachlich gewichtige Buch enthält diese Beiträge: /. I Peter: The kussion, die sich jeweils daran anschloß. Die wertvolle Dokumenta- Redemption in I Peter i 18-19 and the Problem ofthe First Epistle of tion dieser Erörterungen ist für diesen Band von Kathryn Johnson Peter, 3-82; - The Teaching of Good Works in I Peter, 83-105; - A verantwortet; durch sie gewinnt er an Farbe und Profil. Eine Liste der Classical Parallel to. I Peter ii 14 and 20, 106-110; — Christianity Teilnehmer und die Indices wird erst der zweite Band bringen. according to I Peter, 111-120; —- II. Canon: De la regle Geboten wird: Part I Plenary Sessions: Gnosticism and Western UntE RpoCVEeivaL UNTtE dpeleiv dans l’histoire du canon, 123-156; Tradition: H. Chadwick, The Domestication of Gnosis, 3-16; - G. —H xaıyn ö1aünxn — a Problem in the early History of the Canon, Quispel, Gnosis and Psychology, 17-31; - C. Colpe, The Chal- 157-171; — III. Corpus Hellenisticum: Studiorum Novi Testamenti lenge of Gnostic Thought for Philosophy, Alchemy, and Literature, Societas; Second Report on the Corpus Hellenisticum, 175-182; - A 32-56; - H. Bloom, Lying Against Time: Gnosis, Poetry, Criticism, Formula describing Prophecy, 183-193; — Corpus Hellenisticum 57-72; - Part II Seminar on Valentinian Gnosticism: G. C. Stead, Novi Testamenti, 194-214; — IV. Generalia: Contemporary Pro- In Search of Valentinus, 75-102; - U. Bianchi, Religio-Historical blems in New Testament Scholarship, 217-240; - Solitude and Com- Observations on Valentinianism, 103-117; - G. Quispel, Valen- munity in the.New Testament, 241-247; — Jesus the Christ, 248-268; tinian Gnosis and the Apocryphon of John, 118-132; — R. McL. — The Christian’s Freedom of Speech in the New Testament, Wilson, Valentinianism and the Gospel of Truth, 133-145; - R 269-289; - The Semitic Background of zappnota in the New Testa- Greer, The Dog and the Mushrooms: Irenaeus’s View ofthe Valen- ment, 290-306; - Die Rücksicht auf die Reaktion der Nicht-Christen tinians Assessed, 146-175; - J. Whittaker, Self-Generating Prin- als Motiv in der altchristlichen Paränese, 307-322; - The Holy Spirit ciples in Secound-Century Gnostic Systems, 176-193; - M. Tar- in the New Testament, 323-332. dieu, La Gnose Valentinienne et les Oracles Chaldaiques, 194-23%; n — H. Koester, Gnostic Writings as Witnesses for the Development ofthe Sayings Tradition, 238-261; - E. Pagels, Gnostic and Ortho- dox Views of Christ’s Passion: Paradigms for the Christian’s Res- ponse to Persecution?, 262-288; - J. Fineman, Gnosis and the Boman, Thorleif: Einer namens Jesus. Wie ihn die Jünger erlebt Piety of Metaphor: The Gospel of Truth, 289-318; - B. Aland, haben. Mit einem Vorwort von A. Vögtle. Übers. von A. Isey. Frei- burg-Basel-Wien: Herder 1981. 140 S. kl. 8° = Herderbücherei 842. Gnosis und Christentum, 319-350; — Concluding Discussion, 351-353; — Part IITI Research Papers: Valentinianism, Platonism, DM 6,90. Iconography: J. Dillon, The Descent of the Soul in Middle Platonic Das anregende Büchlein erschien 1975 auf Norwegisch. Es wird ab- and Gnostic Theory, 357-364; - D. J. O’Meara, Gnosticism and the Making of the World in Plotinus, 365-378; - W. R. Schoedel, geschlossen durch den Abdruck der eindrucksvollen Gedächtnisrede, die J. B. Hygen auf den 1978 verstorbenen Verfasser in der norwegi- Gnostic Monism and the Gospel of Truth, 379-390; — J.-D. Kaest- li, Valentinisme italien et valentinisme oriental: leurs divergences ä schen Akademie der Wissenschaften hielt. Boman, dessen geistige Originalität bekannt ist, will versuchen, sich „dasselbe Gesamtbild propos de la nature du corps de Jesus, 391—403; - J. F. McCue, von Jesus zu machen, welches die Urapostel sich bildeten, um auf Conflicting Versions of Valentinianism? Irenaeus and the Excerpta ex Theodoto, 404-416; - M. Harl, Les «mythes» Valentiniens de la diese Weise zu ergründen, wer er war“ (S. 54). Dieses Bild ist folge- richtig bestimmt von dem Glauben an die „Identität zwischen dem creation et de l’eschatologie dans le langage d’Origene: le mot hypo- historischen Jesus und dem Christus des Glaubens, wie sie zur Zeit thesis, 417-425; - A. Mehat, «Vraie» et «fausse» gnose d’apres der Apostel bestand“ (S. 13). Freilich fehlt eine ausdrückliche Be- Clement d’Alexandrie, 426-433; - P. C. Finney, Did Gnostics handlung der Auferstehung, ihrer Wirklichkeit und ihrer Bedeutung, Make Pictures?, 434-454. die ein solches Programm eigentlich erfordert. Wohl aber ist der Vf. x durchaus darauf bedacht, Jesus in der geschichtlichen Wirklichkeit seines eigenen Wortes und Werkes zu erfassen. Ein Beitrag zur Erfor- schung des „historischen Jesus‘“ wird dadurch das Buch natürlich 751 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 752 nicht, will das aber auch gar nicht. Das originell gegliederte und ge- Nickelsburg, George W. E.: The Genre and Function of the Markan Passion Narrative (HThR 73, 1980 S. 153-184). schriebene Buch ist ein engagiertes Zeugnis für Jesus. KH Petersen, Norman R.: The Composition of Mark 4:1 — 8:26 (HThR 73, 1980 S. 185-217). Schwarz, Günter: zp0o0Veivaı Enl thV Naıxlav abtOoD KAXLV Eva (ZNW 71, 1980 S. 244-248). Smith, Morton: Pauline Worship as Seen by Pagans (HThR 73, 1980 Lohfink, Gerhard: Der letzte Tag Jesu. Die Ereignisse der Passion. S. 241-249). Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 91 S. 8°. Kart. DM 9,80. Stendahl, Krister: Paul at Prayer (Interp. 34, 1980 S. 240-249). Die Darstellung ist streng auf die Ereignisse der Passion Jesu kon- zentriert. Nur mit einem einleitenden Überblick über die Gruppen des jüdischen Volkes und deren Beziehungen zu Jesus sowie einer Kirchengeschichte: Neuzeit kurzen Erörterung über den Todesbeschluß wird der Rahmen über- schritten, der durch die Verhaftung Jesu einerseits, die Grablegung Brattinga, Teije: Theologie van het Socialisme. Een studie over het andererseits abgesteckt ist. Ein Schlußwort rafft noch einmal die Religieus Socialisme met name de theorie van het Religieus Socia- Motive und Methoden, die das Geschehen jenes Tages bestimmten, lisme zoals die is ontwikkeld door Paul Tillich. Bolsward: Het und lotet die Frage nach der „Schuld“ in ihrer eigentlichen Tiefe aus. Witte Boekhuis 1980. XVI, 356 S., 1 Porträt 8°. Geb. hfl 49.50. Die Darstellung selbst erfolgt „zwar durchaus im Licht der kritischen Evangelienforschung, aber ohne jene radikale Skepsis, die den sorg- .Der Titel der Nimwegener theologischen Dissertation weckt Er- sam überlieferten und ängstlich gehüteten Legenden der Kritik mehr wartungen, denn bisher hat es weder eine „Theologie des Sozialis- vertraut als den Evangelien selbst‘“ (S. 10). Entstanden ist ein gera- mus‘“‘, noch eine gründliche Gesamtwürdigung des Religiösen Sozia- dezu packender Bericht, der in der Rekonstruktion weitgehend über- lismus noch eine Studie über dessen Spielart im Werk Paul Tillichs gegeben. Um das Ergebnis der Lektüre vorwegzunehmen: Keine der zeugt und in glänzender Darstellung die Gesghichte des Endes Jesu wirklich verstehbar macht. gestellten Aufgaben hat der Autor wirklich bewältigt. Das Buch gliedert sich in fünf Abschnitte. Die „globale Übersicht‘“ ıM (1-30) über den Religiösen Sozialismus, die mit: dem treuherzigen Eingeständnis beginnt, seine Beschreibung sei „keine einfache Sache‘“ (2), setzt mit einer von Tillich entlehnten Typologie des Religiösen Alvarez, Verdes, L.: El imperativo cristiano en San Pablo. La tensiön indicativo-imperativo en Rom 6. Anälisis estructural. Valencia: Sozialismus ein (ethische, romantische, politisch-praktische, dialek- Instituciön San Jerönimo 1980. 259 S.gr. 8° = Instituciön San tische Form). Diese Gruppierung wird allerdings weiter nicht frucht- Jerönimo, 11. bar gemacht, da der Autor zu einer historisch-genetischen Beschrei- Attridge, Harold W.: “Let Us Strive to enter Rest”. The Logic of bung der Social-Gospel-Bewegung in Amerika, des Christian Socia- Hebrew 4:1-11 (HThR 73, 1980 S. 279-288). lism in England und vor allem des Religiösen Sozialismus in der Collins, Adela Yarbro: The Function of “Excommunication ” in Paul (HTHhR 73, 1980 S. 251-263). Schweiz, in den Niederlanden und in Deutschland übergeht. Abgese- Deaut, Roger Le: Savu‘ot och den kristna pingsten i NT (SEÄ 44, hen von Ungenauigkeiten oder Fehlern (als Entstehungsdatum von Troeltschs „Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen“‘ 1979 S. 148-170). Enslin, Morton S.: Emphases and Silences (HThR 73, 1980 etwa wird 1922 angegeben) findet sich eine auffallende terminolo- S. 219-225). gische Unsicherheit, Einmal spricht der Vf. nämlich von „Religiösen Epp, Eldon Jay: A Continuing Interlude in New Testament Textual Sozialisten‘‘ oder einer „religiös-sozialistischen‘“ Bewegung, dann Criticism? (HThR 73, 1980 S. 131-151). jedoch wieder von „Religiös-Sozialen‘* (22). Eine Reflexion über Gerhardsson, Birger: Jesu marktgärningar. Om de urkristna berättar- diesen wechselnden Sprachgebrauch wird nicht angestellt. Vielleicht nas val av termer (SEÄ 44, 1979 S. 122-133). hängt dies mit einer viel schwerwiegenderen Schwäche zusammen. Günther, Hartmut: Das Vaterunser - Gebet im Namen Jesu. Zu Der Vf. „fragt sich nämlich, ob die Theologie des Religiösen Sozialis- Eigenart und Sinn des Vaterunsers bei Matthäus und Lukas (Luth. mus interessant genug ist. Abgesehen von Tillich, der dann auch Theol. u. Kirche 1980 S, 34-41). Harrıngton, Danile J.: The Reception of Walter Bauer’s ‘“Orthodoxy einen ganz anderen Weg geht, kommt mir die theologische Basis von and Heresy in Earliest Christianity”” during the Last Decade vielen ziemlich oberflächlich vor“ (28). Gleichzeitig kann Vf. zustim- (HTHhR 73, 1980 S. 289--298). mend Arthur Richs Urteil über Leonhard Ragaz („einer der bedeu- Hartman, Lars: Att första en nytestamentlig text. Undersöknings- tendsten und jedenfalls angesehendsten Theologen, die die Schweiz metoder och tolkningsresultat (SEÄ 44, 1979 S. 115-121). hervorgebracht hat‘‘) zitieren (12). In solchen Widersprüchen offen- Kieffer, Rene: ‘“Mer-än”-Kkristologien hos synoptikerna (SEÄ 44, bart sich die mangelnde Fähigkeit, Gelesenes wirklich zu verarbeiten. 1979 S, 134-147). Das zweite Kapitel (31-106) schildert zuerst Tillichs Lebensweg und Klauck, Hans-Josef: Ovo1aotYpiov — eine Berichtigung (ZNW 71, stützt sich dabei vor allem auf die Paucksche Biographie. Der sich 1980 S. 274-277). daran anschließende Überblick über die Grundlagen seiner Theolo- ‚oester, Helmut: Apocryphal and Canonical Gospels (HThR 73, 1980 S. 105-130). gie (zum Beispiel Verhältnis zu Barth, Methode der Korrelation, das Unbedingte, Theologie oder Philosophie) möchte indes die „theolo- MacDonald, Dennis Ronald: A Conjectural Emendation of 1Cor 15:31-32: Or the Case of the Misplaced Lion Fight (HThR 73, gische Synthese‘“, wie sie in der Systematischen Theologie nieder- 1980 S. 265-276). gelegt ist, außer Betracht lassen. Ein hoffnungsloses Unterfangen bei Malherbe, Abraham J.: ‘Me genoito‘ in the Diatribe and Paul (HThR einem Denker wie Tillich, der stets auf Synthese aus ist. Vf. kommt 73, 1980 S. 231-240). dann auch nicht darum herum, immer wieder auf die Systematische Mariadasan, Fr. V.: Le triomphe messianique de Jesus et son entree ä Theologie zurückzugreifen. Ein drittes Kapitel, wohl das Herzstück Jerusalem. Etude critico-litt&raire des traditions evangeliques (Mc des Buches, wendet sich dem Thema „Tillich und der Sozialismus‘“ 11:1-11; Mit 21:1-11; Lc 19:28-38; Jn 12:12-16). Tindivanam: Catechetical Centre 1978 X, 68 S. gr. 8°. zu (107-223) und versucht dabei knappe Charakterisierungen so ge- wichtiger Themen wie Sozialismus (107-110), Kommunismus (110$), Miller, L.: The New International Version on the Prologue of John Revisionismus (111-114), Verhältnis Christentum und Sozialismus (HTHhR 72, 1979 S. 307-311). Newman, Barclay M.: Readability and the New International Ver- (131-146), Marxismus (154-157), Bourgeoisie und Klassenkampf sion ofthe New Testament (BiTr 31;, 1980 S. 325-336). (171-173), Marx’ Beurteilung des Christentums (180-182). Dabei 753 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 754 werden Einzelheiten von Hegel bis Adorno, von Marx bis Kola- Äußerungen zu zentralen Themen wie Theonomie, christlicher kowski, von Nietzsche (Vf. schreibt allerdings durchweg „Nietsche*“‘) Humanismus, Anthropologie, Verständnis des Kairos und so weiter bis Bloch, von Engels bis Paul VI. genannt, doch muß ein solches zusammengetragen werden. Die Darstellung orientiert sich an diesen Vorhaben die Kräfte des Autors übersteigen - auch andere wären Grundgedanken und referiert sie, ohne übergreifende Gemeinsam- daran gescheitert. Bei den grobschlächtigen Beschreibungen fällt bei- keiten festzustellen oder Tillichs Gedanken kritisch zu werten. Auch spielsweise die ungenügende Literaturbenützung auf: Marxistische die sog. „Evaluation und Orientierung‘ (273-3 14) bleibt im Beschrei- Veröffentlichungen neueren Datums finden sich kaum, DDR-Veröf- benden stecken und führt über die bisherige Tillichinterpretation fentlichungen zum Religiösen Sozialismus oder zum Verhältnis Chri- nicht hinaus. Eine vom Autor gewonnene wirkliche Neueinsicht oder stentum und Marxismus bleiben unerwähnt, ja selbst die Arbeit von gar durchgehende These läßt.sich in diesem Buch nicht finden. Til- G. Winter, Zur Geschichtsauffassung Paul Tillichs, Phil. Diss. Hum- lich selbst zu lesen bleibt noch allzumal aufschlußreicher. Enttäuscht boldt-Universität Berlin 1967, fehlt. Typisch für den Literatur- das Buch sowohl was den Religiösen Sozialismus wie was Tillichs gebrauch ist der Beleg für die Behauptung, die Sozialenzykliken von Theologie angeht, so verleiden einem die unzähligen Druck- und Johannes XXIII. und Paul VI. seien in „sozialistischem Jargon‘‘ ge- Schreibfehler vollends die Lektüre. Für den Promotor Edward Schrieben. Als Kronzeuge dient der öÖsterreichische Journalist Schillebeeckx legt diese Arbeit keine Ehre ein. Günther Nenning (157). Dagegen werden einschlägige Beiträge zur Amsterdam Ulrich Gäbler Tillich-Interpretation nicht benützt, zum Beispiel F. Oberdieck, Der religiöse Sozialismus des Kreises um Paul Tillich, Rechts- und Staats- wissenschaftl. Diss. Göttingen 1949; E. Rolinck, Geschichte und Lamping, A. J.: Johannes Polyander. Een dienaar van Kerk en Uni- Reich Gottes. Philosophie und Theologie der Geschichte bei Paul Tillich, München-Paderborn-Wien 1976; J. R. Stumme, Socialism in versiteit. Leiden: Brill 1980. IX, 190 S. gr. 8° = Kerkhistorische Bijdragen, IX, Lw. hfl 56.—, Theological Perspective. A Study of Paul Tillich 1918-1933, Mis- soula 1978 (ursprünglich Diss. Union Theological Seminary). Über Die Arbeit ist bewußt biographisch aufgebaut. Die grundsätzlichen die Ungenauigkeiten und Halbwahrheiten dieser Darstellung sei hin- Probleme jener Epoche kommen an jenen Stellen vor, an denen Wweggegangen, um den wichtigeren Aspekt zu berühren, wie nun Til- Johannes Polyander ihnen begegnete. Abkunft, Jugend und Studien- lichs Haltung gegenüber dem Sozialismus gezeichnet wird. Bei der jahre werden breit geschildert. Die erste Zeit in Dordrecht 1596-1611 Beschreibung des Verhältnisses von Sozialismus und Christentum be- läuft schon auf die arminianischen Streitigkeiten zu. Polyander merkt Vf., daß man dieses Thema durch eine historisch-kritische wirkte 1611-1646 als Professor in Leiden und nahm als solcher an Analyse behandeln könne oder auf eine - von Tillich selbst bevor- der Dordrechter Synode teil (Kap. 4 u. 5, S. 70-95). Sein Anteil an zugte — systematisch-produktive Weise. Bedauerlicherweise hat sich dem relativ milde gestimmten Sammelwerk Synopsi$ purioris theolo- Vf. für die zweite Variante entschieden (- ausschlaggebend war dabei giae wird hoch eingeschätzt (100-103). In seinen letzten Jahren (seit die Annahme, eine Vergleichung sei nicht möglich, da weder Chri- 1632) hat Polyander sich auch mit dem Sozinianismus auseinander- stentum noch Sozialismus scharf umrissene Begriffe darstellten.) Das- gesetzt (118f). Er starb 1646 während seines achten Rektorats. Unter selbe Verfahren schlägt er für die Erörterung von Tillichs Stellung- den Beilagen befindet sich eine Übersicht über 80 datierte Briefe, von nahmen zum Religiösen Sozialismus, dem Sozialismus beziehungs- denen eine Auswahl abgedruckt wird (154-165). Eine umfangreiche weise Marxismus überhaupt und den damit verbundenen Detailpro- Bibliographie sollte mit dazu beitragen, daß über jenen niederländi- blemen ein. Auf diese Weise wird der gesamte Fragenkomplex atomi- schen Theologen weiter geforscht werden kann. Die biographischen siert und aus seinem historischen Kontext gelöst, der doch gerade für Voraussetzungen dürften durch das vorgelegte Werk umfassend ge- Tillichs Theologie insgesamt und für ein solches Thema insbesondere klärt sein. von prinzipieller Bedeutung ist. Da Vf. Tillichs Stellung isoliert be- handelt, fällt ihm auf, daß Tillich, als er sich in den fünfziger Jahren G.H wiederum mit dem Sozialismus beschäftigt, dies vor allem mit dem Marxismus tut. Als Grund hierfür vermag Vf. nur anzunehmen, daß dies etwas mit dem aufblühenden Dialog zwischen Christentum und Christliche Kunst und Literatur Marxismus zu tun habe (158). Genau eine solche Frage hätte man gern genauer behandelt gesehen, Ob dieses Tillichsche Interesse etwa auch mit der Kommunistenfurcht in den Vereinigten Staaten zu An- Catteau, Jacques: La cr&ation litt&raire chez Dostoievski. Paris: Insti- fang der fünfziger Jahre oder McCarthy’s Hetze zu tun hat, kommt tut d’Etudes Slaves 1978. 610 S. gr. 8° = Bibliotheque russe de l’In- überhaupt nicht in den Blick. Ein Aufspüren von Tillichs Äußerun- stitut d’Etudes Slaves, 49. Kart. ffr 96.30. gen in ihrer historisch-genetischen Abfolge hätte deren Gehalt im Vergleich zu den Zeitgenossen schärfer profiliert. Bei der eingeschla- Das Buch von C‘', stellt eine scharfsinnige und umfassende Poetik genen Methode werden weder mögliche Veränderungen in Tillichs Dostoevskij’s dar, ohne in eine rein deskriptive Beschreibung der poe- Denken erörtert noch wird sein tatsächlicher Einfluß auf die Ge- tischen Techniken auszuarten. Wie der Titel sagt, geht es um die Er- schichte des Religiösen Sozialismus oder auf den sich mit diesem Pro- hellung der „creation litteraire‘“ des Dichters. Die Arbeit erhält ihren blem beschäftigenden Protestantismus zur Sprache gebracht. Tillichs besonderen Reiz dadurch, daß sie - ohne sich darin zu erschöpfen — Beitrag wird folgendermaßen beurteilt: „Es scheint mir vorläufig der eine grundsätzliche Auseinandersetzung mit Bachtins viel diskutier- gelungenste Versuch zu sein, den Sozialismus von innen heraus theo- tem Buch über die Poetik Dostoevskijs’s bildet. logisch zu verstehen; als solcher hat er nicht gewirkt; er hätte inner- Der Vf. hat sein Thema in drei Teilen entfaltet: I. «Le milieu halb der sozialistischen Bewegung wirken müssen, doch davon sind createur» (19-222). C. breitet dabei nicht ein statistisch- keine Spuren zu entdecken. Überhaupt hat die Denkarbeit eines ein- biographisches Material aus. Es geht ihm vielmehr darum, «un tab- zelnen Menschen wenig Einfluß auf den Gang der Geschichte“ (157). leau synchronique du fond culturel de Dostoevskij» (122) zu entwer- Abgesehen von diesem banalen Urteil hätte sich Vf. doch fragen müs- fen. Unter diesem Aspekt kommt das Konfessionsmilieu, in dem der sen, ob nicht Tillichs Verständnis und Beschreibung des Sozialismus Dichter aufwuchs, ebenso zu kurz, wie die Bedeutung der „Wirtin““ gerade wegen des Gebrauchs religiöser Kategorien esoterisch blieb und des Briefes an Frau Fonvisina von 1854 für die Poetisierung des und dadurch wirkungslos verpuffte, Christentums im (Euvre des Dichters. Ein kleines methodisches Mei- Ein vierter Abschnitt wendet sich der „Konzeption des religiösen sterwerk bietet C. im Kap. über die Krankheit Dostoevskij’s, das er Sozialismus“ bei Tillich zu (224-272), wobei aus dem Gesamtwerk mit dem bezeichnenden Titel des 1. Abschnittes: «La legende: 1’hor- XD Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 756 rible lazaret romantique» (126) eröffnet, um jeder Mystifizierung der n’exercent plus leur vision ni leur visee mais 0U ils sont vus, montres, Epilepsie Dostoevskij’s eine überzeugende und geistreiche Absage zu exposes au regrad universel» (559). Als Summe der anregenden, erteilen. Dasselbe gilt für das Thema „Geld‘‘, dessen Relevanz auf der manchmal aufregenden Lektüre dieses Buches kann vielleicht folgen- poetischen und philosophischen Ebene des Gesamtwerkes (Geld als der Satz festgehalten werden: «L’univers romanesque de Dostoevskij «ordalie moderne») nachgegangen wird. Nachdem so die «formes est ivre d’homme et de vie. Son materiau est I’homme developpe, embryonnaires de la creativite» zur Darstellung gekommen sind, decompose et recompose, multiplie, gemine, sonde d’e@uvre en ceuvre, l’homme en croix, &cartele selon les lois cruelles des ordalies wendet sich C. im II. Teil dem «processus de la creation» (225-421) zu. Die vollauf gelungene Absicht ist, Dostoevskij als «le formidable modernes. Et surtout, les €lements de construction ou de composition pouvoir assimilateur, syncretique et - qu’on nous passe le terme — ne jamais empruntes ä l’estethique ornementale mais ä la realite la phagocytaire» (123), als die «puissance metamorphosante» (117), als plus vivante, la plus concrete, la plus quotidiennement fantastique: nicht nur den «lecteur», sondern vor allem als «liseur» einer ebenso maladie, argent, faits divers, debats de l’heure, vecu de l’ecrivain» abundanten wie sehr unterschiedlichen Lektüre glaubhaft zu machen. (566). Sie reicht von den «faits divers» („„Vermischtes‘‘) in den Tageszeitun- C. hat Bachtin mit Recht wegen seiner abstrakten «logique rigo- gen bis zu den «images migrantes» der hohen Literatur (mit dem reuse» kritisiert. Aber auch sein eigenes Buch besitzt eine entschei- deutschen Begriff „Dichtung‘“ wird man C.s Absichten nur an- dende Schwäche. Die grenzenlose, indeterminable «libert&», die er näherungsweise gerecht), den «heros litte&raires» und den «heros Dostoevskij glaubt zuschreiben zu können (vgl. 563f u. ö.), entspricht historiques», zu denen nach C. die Heiligen ebenso gehören wie die in keiner Weise den Intentionen des Dichters selbst, wie er sie in den Sozialutopisten. Das Strukturgefüge, in dem sich die «transmigra- verschiedenen Aufzeichnungen des Jahres 1864 und in seinem Ge- tion» der «images migrantes» zu «images-symboles» vollzieht, ist der samtwerk zum Ausdruck gebracht hat.* Dieser sittliche Ko-Aspekt, Dialog, die «interrogation creatrice», nicht zuletzt auch deshalb, weil wie er auch von Jackson in seiner Ästhetik Dostoevskij’s heraus- Dostoevskij «le plus desireux d’etablir le contact avec l’Autre, et, par gearbeitet wurde,‘ kommt bei C. entschieden zu kurz weg. Was C. lä-meme, l’un des plus sürs de son empire sur le lecteur» (273). Nach- Bachtin vorwirft, trifft auf seine eigene Theorie zu: sie «a ses limites dem C. an der „Vita eines großen Sünders‘‘ das Dilemma zwischen et ne constitue pas une th6orie totalement explicative» (432), — falls der monologistisch orientierten Hagiographie und der Simultaneität C. auf eine solche Theorie überhaupt Wert legt. der in der «interrogation creatrice» begründeten Freiheit des Helden Halle (Saale) Konrad Onasch aufgezeigt hat (ein überaus interessantes Kap.!), formuliert er die Auf- gabe, vor die sich Dostoevskij gestellt sah: «. .. inventer un espace, structure naturelle de la liberte, qui ne soit pas concret et un temps ' Das Werk erreichte uns erst nach Abschluß meines Manuskriptes zum qui ne mutile pas cette liberte» (331), womit die Auseinandersetzung Aufsatz in der ThLZ 105, 1980 Sp. 801-816). Es entspricht aber auf der ande- mit Bachtin präludiert wird. Der Aufbau einer «structure spatio- ren Seite der Bedeutung dieses Buches, wenn es eine eigene Rezension erhält. 2 «Encore une fois, nous partageons nombre des conclusions . .. Mais les temporelle», in der sich ein Dialog vollziehen kann, exemplifiziert premisses sont trop absolues et sa theorie n’est vraie quo comme instrument. Vf. an einer Reihe exzellenter Analysen des „Jünglings‘, dessen Bahtin est arrive dans le roman comme le spectateur au theätre, et plus grave, «image-symbol» ihm zugleich als Chiffre für die Schlüsselgestalten au moment 0U les acteurs improvisent ä la Pirandello. Il a cru ä l’illusion der großen Romane dient. Ist dem Dichter als «liseur» ein freies Spiel romanesque et l’a theorisee. Mais il n’a pas assiste aux repetitions, il n’a pas lu der (oben erwähnten) «images migrantes» gelungen, das zu seiner le journal technique de V’auteur - une bonne partie de ses carnets — s’interro- eigentlichen Leistung, der «surcomposition de la realite», führte, geant sur la composition, l’architecture humaine, doutant, hesitant, il n’a pas dann muß dem in der Dialogstruktur die Integrität sowohl der participe aux experiences brutales des gestes ultimes, il n’a pas voulu voir le «liberte du heros» wie der «li berte€ du romancier» entsprechen. dramaturge 6crivant sa piece avec ses personnages Ou se glissant parfois dans Damit beginnt die vom Leser bereits erwartete Diskussion mit Bach- l’ombre du chroniqueur pour se faire hagiographe. Bahtin a choisi le roman tin, die Teil II «Le temps et l’espace dans l’zuvre romanesque» adulte, il a dedaigne sa naissance . . .» (427). Gewiß, Bachtin «se refuse a cam- (425-561) bestimmt. Zwar befindet sich Vf. in einer Reihe von Pro- per sur les hauteurs metaphysiques. Il ramene l’intuition sur le plan formel et decouvre non plus un principe moral et religieux» (431). Das zweite mag blemlösungen d’accord mit dem sowjetischen Forscher. Der Haupt- bedauert werden, das erste hat B. auf jeden Fall davor bewahrt, in Dostoevskij stoß seiner Kritik richtet sich (wie vor kurzem, wenn auch von ande- einen despotischen «maitre des vies» zu sehen, der mit entsetzlicher Grausam- ren Voraussetzungen ausgehend, die D. S. LichaGevs) aber dagegen, keit (cruaute) mit den Figuren seiner Dichtung umgeht (vgl. 428). daß «Le temps, dans la logique rigoreuse de Bachtin, serait donc * Vgl. Onasch, Der verschwiegene Christus . . . , S. 97 (78-99). deprecie au profit de l’espace» (433)*. C. widerlegt B. mit einer minu- * R. L. Jackson, Dostoevsky’s Quest for Form. A study of his philosophy of tiösen Durch- und Aufrechnung der Zeit im „Idioten‘, um art, New Haven and London 1966 (2. Aufl. Pittsburgh, Pennsylvania 1978). Dostoevskij als «maitre des heures» zu erweisen. Aber er setzt ihm auch eine eigene Konzeption entgegen. Ist für Bachtin das Bezugs- modell der Logos, so für C., wenn ich richtig sehe, das Melos. Er geht über V. Ivanov, Grossman, Komarovic, Bachtin u. a. weit hinaus, Blankenburg, Walter: 50 Jahre „Musik und Kirche‘‘ — Rückschau wenn er die «creation litteraire» Dostoevskij’s mit den Symphonien und Ausblick (MuK 50, 1980 S. 285-295). Mahlers vergleicht, nicht mit dem Polyphonismus, sondern mit dem Debuyst, Frederic: Einige Bemerkungen zum Kirchenbau in Belgien «multivocalisme comme dans la cantate ou l’oratorio, la richesse de (MuKi 1980 S. 208-210). Vl’instrumentation, .. . le jeu des dissonances et des oppositions . . .» Gilaser, Gerhard: „Liebe — und man wäre erlöst‘“, Hinführung zu Und: «Toute l’äme humaine y est orchestree avec la partition de einem Gedicht von Georg Trakl (GuL 53, 1980 S. 164-171). l’univers» (564). Und schließlich: «Les romans de l’ecrivain russe Köpcke-Duttler, Arnold: Leo Tolstoi (FS 62, 1980 S. 272-295). sont d’authentiques ceuvres orchestrales qui remodelent le temps en Lüning, Hildegard: Der Prophet, der Politiker wurde. Wirkungen privilegiant sa puissance» (ebendort). In dieses stets variabel blei- der Symbolfigur Ernesto Cardenal (LM 19, 1980 S. 591-593). bende System der «structure spatio-temporelle» kann die «Orche- Mertens, Phil: Die Problematik der belgischen Kunst in den sechziger und siebziger Jahren (MuKi 1980 S. 192-196). stration expressionniste du decor et de l’eclairage» (495-507), ebenso Meuer, Gerd: Verlernen, was uns stumm macht. Afrikas Dichter eingebaut werden, wie «La semantique des couleurs» (509-523), oder sagen, was andere nur flüstern (LM 19, 1980 S. 581-584). das Problem der Ewigkeit in «Les hävres d’eternite» (477-488), um Meyer, Ulrich: Zahlenalphabet bei J. S. Bach? - Zur antikabbali- nur diese Komplexe anzudeuten. Es entspricht aber ebenso auch der stischen Tradition im Luthertum (MuK 51, 1981 S. 15-19). offenbaren Dramaturgie der Werke Dostoevskij’s, wenn C. an einer Patterson, David: The Movement of Faith as Revealed in Tolstoi’s Stelle von der «representation dramaturgique» schreibt, «ou les heros Confession (HThR 71, 1978 S. 227-243). 757 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 758 Sherwood, Terry G.: Conversion Psychology in John Donne’s Good homogenen philosophischen Traditionszusammenhanges, der von Friday Poem (HThR 72, 1979 S. 101-122). Plato und Aristoteles über Thomas von Aquin bis zu Kant und Hegel Siegele, Ulrich: Bachs Ort in Orthodoxie und Aufklärung (MuK 51, reicht und zumindest partiell auch noch Husserl und Heidegger um- 1981 S. 3-14). faßt. Fragt man, was im Sinne A.s diesem Traditionsstrang seine Steiger, Renate: Bach und Israel (MuKi 50, 1980 S. 15-22). Kohärenz verleiht, so ist auf dessen nicht-empiristischen Charakter bzw. — positiv formuliert - auf die transzendentale Orientierung zu verweisen. Damit wird zugleich sichtbar, wogegen A. sich in der Wahl der Problemlösungen durchgehend abgrenzt: gegen den Empi- Philosophie, Religionsphilosophie rismus bzw. Positivismus unterschiedlichster Provenienz. Dieser Ab- grenzung fällt u. a. weithin die analytische Philosophie zum Opfer, zu Anzenbacher, Arno: Einführung in die Philosophie. Wien-Freiburg- der A. offensichtlich keine sehr intensive Beziehung hat (S. 78 wird Basel: Herder 1981. 343 S. m. Abb. 8°. ÖS 188,-. „analytisch‘“ trotz der Differenzierung von S. 68 dann doch wieder einfach mit „positivistisch“ gleichgesetzt). Der Wiener Philosophie-Dozent Anzenbacher (A.) hat seine Ein- Seinen eigenen philosophischen Standort hat A. unverkennbar in führung in die Philosophie durchgehend im Sinne eines Lernbuches der thomistischen Tradition (siehe z. B. 30, 38, 93, 99, 103, 124, angelegt. Das zeigt sich vor allem an folgenden Punkten: 156ff, 173, 242ff, 256, 287ff). Sie ist für A. der Hauptstrom, dem 1. Ihrer Zielsetzung nach ist diese Einführung, wie aus dem Impres- Plato und Aristoteles, aber auch Kant und Hegel immer wieder zu- geordnet, von dem aus sie erschlossen, aber gelegentlich auch inter- sum hervorgeht, als Schulbuch für den Philosophie-Unterricht an Höheren Schulen (in Österreich) gedacht. pretiert werden, Von daher wird man dem Buch nicht Unrecht tun, 2. Angestrebt wird die Vermittlung eines Überblicks „über die ge- wenn man es, auch seiner Intention nach, als „gut-katholisch‘‘ kenn- samte philosophische Thematik‘‘ — also keine Einführung in das Phi- zeichnet, wobei „gut‘* in diesem Fall sowohl für Eindeutigkeit wie für losophieren, sondern ein Bekanntmachen mit den „wichtigen Pro- Gesprächsfähigkeit steht. Ein Buch, das dem philosophischen Trend zum Trotz den kühnen bleme(n) der abendländischen Philosophie*‘ (5). 3. Strukturgebend ist nicht ein philosophischer Leitgedanke, sondern Versuch unternimmt, in die gesamte philosophische Thematik einzu- die Idee des „Baukastenprinzips‘ mit einzelnen „Lerneinheiten“‘, aus führen und dabei immer wieder eindeutig Position zu beziehen, bietet denen „Lernprogramme*‘‘ zusammengestellt werden können (a.a.O.). naturgemäß viele Angriffspunkte im Detail. Dabei könnte man sich 4. Eine sorgfältige didaktische Aufbereitung des Stoffes durch sowohl bei dem aufhalten, was das Buch nun trotz aller Materialfülle doch nicht bringt, wie auch an Verkürzungen, Ungenauigkeiten oder Begriffserläuterungen, Querverweise, graphische Darstellungen, Bild- material, Zusammenfassungen, Lektürehinweise ist unverkennbar. Oberflächlichkeiten in der Einzeldarstellung (z. B. Universalienpro- ‚Der Verfasser gliedert den philosophischen Lernstoff in sieben blem, 180ff; Wahrheitstheorien, 204ff; Gottesbeweis, 307 und 320f). Kapitel mit insgesamt 278 (!) Unterabschnitten. An sie schließen sich Und beide Kriterien wären - gemessen an der Zielsetzung des Buches an: Hinweise auf „Hauptwerke der abendländischen Philosophie“‘ — in diesem Falle ja ganz sachgemäß. (332-334), ein Verzeichnis der verwendeten Literatur (334-339) Wenn wir hierauf nicht näher eingehen, so aus zwei Gründen: sowie ein Personenverzeichnis (340-343). Ein Sachregister fehlt. 1. weil uns der Versuch A, s auf so knappem Raum über eine solche Themenfülle verständlich und zutreffend zu informieren, im wesent- Das erste Kapitel unter der Überschrift „Was ist Philosophie?“ (15-52) verfolgt zwei Ziele: Einerseits wird mittels Abgrenzung von lichen gelungen zu sein scheint (kleinere Fehler: S. 18, Z. 6 muß es den sog. Einzelwissenschaften, von Religion, Kunst und Ideologie „Kamlah“ statt „Lorenzen‘“ heißen; S. 1060, Z. 26 wird „Designat‘“ durch das Definiens von „Denotat‘* definiert; S.175, Z.9 v.u. sowie unter Bezugnahme auf begriffsgeschichtliche Beispiele (von Plato bis Popper) der Philosophiebegriff definiert („Philosophie ist „Semiotik‘“ ist mehr als ‚„„Metalogik; S.262, Z.12 v.u. zwischen „praktischer Vernunft‘“ und ‚„Gewissen‘ müßte unterschieden kritische Vernunftwissenschaft von den Bedingungen der Möglichkeit der Erfahrungswirklichkeit als ganzer‘‘, 38). Andererseits leitet A. aus werden - zumal wenn man sich hier auf Kant beruft) und 2. weil u. E. den „Grundfragen der Philosophie‘‘ (44ff), wie er sie bei Plato vor- das eigentliche Problem in der Art dieses Versuchs einer „Einfüh- geprägt findet, eine „Einteilung der Philosophie“ (51f) ab, an die sich rung‘ in die Philosophie liegt und nicht in der Art seiner Durch- dann auch der weitere Aufbau des Buches im Wesentlichen an- führung. schließt. Dazu noch einige Hinweise: Was bei A, völlig ausfällt, ist die Der systematischen Darbietung von Ontologie (84-134), Erkennt- methodologische Reflexion, durch die der Leser zu eigenständigem nistheorie einschließlich Sprachphilosophie, Logik und Wissen- philosophischen Denken angeleitet werden könnte. An die Stelle sol- schaftstheorie (135-207), Anthropologie (208-248), Ethik (249-298) cher Reflexion tritt bei A. in der Regel der Verweis auf ein philoso- und philosophischer Theologie (299-331) vorgeschaltet ist jedoch zu- phiegeschichtliches Denkmodell (insbesondere das sog. „„platonische Dreieck*‘, 48f, hat eine solche Funktion: z.B. 135, 306) oder auf nächst —- im Sinne eines Exkurses - ein Kapitel über die „Philosophie der Gegenwart‘“ (53-83). Hier werden überblicksartig einige Haupt- einen vorausgesetzten Konsens (in oder mit?) der Tradition (17, 21, vertreter und Grundgedanken der phänomenologischen, der analyti- 36f, 84f u. 0.). Auf diese Weise erscheinen die philosophischen Pro- schen und der marxistischen Philosophie vorgestellt sowie als „Ein- bleme und Problemlösungen als etwas, das sich in der Philosophie- zelpositionen“ (78 ff) die Erlanger Schule, Habermas, Apel und gewis- geschichte so ergeben hat, und in dem man die eigenen philosophi- sermaßen als krönender Abschluß A.s Lehrer und philosophischer schen Probleme eben entdecken müsse (16). Gewiß würde die von Haupt-Gewährsmann E. Heintel. uns vermißte methodologische Reflexion den Rahmen dieses Buches sprengen, sie würde aber u. E. das Buch besser geeignet machen, in Angesichts der enzyklopädischen Zielsetzung A. s ist es nicht mög- lich, die Fülle der dargebotenen oder doch angesprochenen Themen die Philosophie, nämlich ins philosophische Denken einzuführen. und Theorien auch nur aufzuzählen, Stattdessen soll der Versuch ge- Dies kann A, s Einführung wohl nicht leisten. Sie nähert sich eher macht werden, die philosophischen Intentionen der Einführung dem Typus eines Nachschlagewerks bzw. philosophischen Lexikons etwas genauer zu beschreiben und das Buch seiner Konzeption nach an, das in einer Fülle von kurzen Abschnitten (= Artikeln) eine Pro- blemexposition sowie wirkungsgeschichtlich erfolgreiche Lösungs- kritisch zu würdigen. Charakteristisch ist zunächst eine starke Orientierung an der Pro- versuche aus der Sicht des Autors bietet. Als solches kann es wegen blemgeschichte der abendländischen Philosophie, wie man schon an seiner Verständlichkeit, Klarheit (besonders das Bemühen um Be- den zahlreichen und ausführlichen in den Text eingestreuten Zitaten griffserklärungen und einprägsame Unterscheidungen —- z. B. 33, 37, erkennen kann. Dabei vermittelt A. insgesamt das Bild eines relativ 90, 141, 193ff, 250 — verdient Anerkennung) und Zuverlässigkeit 759 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 760 wendigkeit aus (114, 146), aber er läßt trotzdem eine „absolute Not- sicher demjenigen gute Dienste tun, der zu bestimmten Begriffen und Themen der abendländischen Philosophie-Tradition erste Infor- wendigkeit‘“ (128) und den Begriff einer göttlichen Kausalität gelten mationen sucht; und insofern kommt dieses Buch sicher auch als (118), die allerdings zusammen mit der menschlichen Freiheit als Arbeitsmittel für den Studenten der Evangelischen Theologie in Selbstbestimmung gelten kann. Von ihr her ist der Mensch Freiheit in Frage. . „seinem innersten Wesen“‘ (die Steigerungsformen von „tief‘“ und Wer auf die Idee käme, man sei in die Philosophie eingeführt, wenn „inneres‘“ hinterlassen einen Eindruck, als wolle der Autor persuasiv man den Inhalt dieses Lernbuches gelernt habe, der hätte zweifellos überzeugen, statt zu argumentieren), aber er hat Freiheit in seinem nicht nur die Philosophie, sondern auch den Autor dieser „Einfüh- Wirken (138). Diese Freiheit gründet in der absoluten Unendlichkeit, rung‘“ mißverstanden. die sich auf das Gute schlechthin (als „Formalobjekt‘“ — verstanden im Sinne der aristotelisch-mittelalterlichen forma-Idee) ausrichtet Marburg Wilfried Härle und so erst für alle endlichen Güter öffnet (128). Was ist zu dieser Skizze noch nachzutragen? Die beiden großen Lotz, Johannes B.: Person und Freiheit. Eine philosophische Unter- Abschnitte (zur Person und zur Freiheit) münden in theologische Be- suchung mit theologischen Ausblicken. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 191 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 83. Kart. DM sinnung (etwa zur Person Christi, zur Dreieinigkeit als dem Freiheits- 28,90; geschehen). Was Lotz zur Person sagt, wird anhand der Rechte und Pflichten praktisch, die Freiheit wird es im Blick auf die Geschichte Philosophie hat sich auseinandergelebt. Können sich Vertreter der und die in ihr verwirklichte Freiheit von Menschen. Die Gnade wird analytischen Philosophie schlecht mit Vertretern hermeneutischer in einer abgestuften Kausalität zur Freiheit der Menschen in Bezie- Philosophie verständigen, so scheint ein bestimmter Zweig katho- hung gesetzt (die reformatorische Herausforderung kommt nicht vor lischer Philosophie vollends abseits der Diskussion zu stehen. Johan- — 153). nes B. Lotz, Professor der Philosophie an der Gregoriana und an der Die Ausführungen des Buches gehören in einen eigentümlichen Hochschule für Philosophie in München, greift ein Thema auf, das Sprachhorizont und eine eigene Denkwelt; sie haben oft beteuernden im Grunde alle Arten gegenwärtigen Philosophierens betreffen muß. und vielfach apologetischen Charakter. An wieviel Anfragen muß das Aber die Abhandlung bleibt im Denken und Sprachstil der eigenen Buch aufgrund seines Ansatzes vorbeigehen! Spricht Lotz vielleicht Tradition gefangen. Wer in dieser Tradition nicht groß geworden ist, nicht doch von jenem „Geist in der Maschine*“, den G. Ryle anpran- muß ihre Begriffe erst mühsam erlernen - fast so, als ob es sich um gert (Der Begriff des Geistes, Stuttgart 1969)? Geht er nicht vorbei an eine Fremdsprache handele. Darum mag es für nichtkatholische der diastatischen Auflösung geistigen und körperlichen Seins durch Leser schwer sein, die Bedeutung der zentralen Begriffe zu bestimmen den cartesianischen Ansatz? Das wäre zu prüfen anhand der Frage, und die das Werk tragende Weltansicht zu erfassen. wieweit ein Rückgriff vor das neuzeitliche Denken mit den Folgen zurechtkommt, die im cartesianischen Ansatz theoriefähig werden — Denn Lotz ist unzeitgemäß. Das kann angesichts der Verdrängun- gen unserer Epoche eine große Tugend sein; es kann jedoch auch be- der Mechanisierung der Natur einschließlich des leiblichen Daseins deuten, vielen Fragenden eine Auseinandersetzung und eine Antwort des Menschen, der heute offenkundigen Krise der Medizin und der zu erschweren. Lotz vertritt jenen aufgeklärten Thomismus, der Ele- Ökologie, der Ambivalenz der Freiheit, die gegenüber der Natur kein mente neuzeitlicher Autonomie, aber auch Ansätze zur transzenden- Maß hat und in der politischen Ordnung mit der Gleichheit ringt. Ist talen und existentialen Philosophie einbezieht. Im Blick auf die Sicht die bloße Rückkehr zum Denken nach Maßgabe substantiellen Seins des Menschen wirkt sich das so aus: Der Mensch ist vor allem Geist; da eine wirkliche Hilfe? Was Freiheit ist, wird heute im Dialog mit seine Personhaftigkeit wird (in freier Auslegung der Formel des Humanwissenschaften zu klären sein — Behaviorismus und analy- Boethius mit Hilfe des thomistischen „reditus in seipsum“) an die tische Handlungstheorien verstehen sie wie Lotz als Selbstbestim- vollkommene Rückkehr in sich selbst (15, 86) dem Wesen des Geistes mung ohne Determination, aber halten sie gerade deswegen für eine angenähert. Denn im vollen Sinne gilt das nur von Gott. Aber die Illusion. Daran zeigt sich, daß Lotz in einer anderen Welt lebt - oder Analogien von göttlichem und menschlichem Sein sind in diesem zu leben scheint, denn in der vielfältigen Alltagswelt sind heute die Buch mitunter schwer zu durchschauen, weil Lotz die in der Analogie Folgen zu sehen, die aus den beiseite geschobenen Denkweisen — ver- mitschwingende Differenz nicht deutlich genug benennt (z. B. ist das bunden mit gesellschaftlichem Handeln - stammen. Auch der Autor subsistente Sein [Gottes] selbst „Person‘“ [58], aber müßte es dann wird sie mitleben. Aber sein Buch geht im Grunde nicht an sie heran. nicht auch über sich selbst hinaus sein, wie es vom Sein der mensch- Es ist trotz aller Anfragen für diejenigen ein Anstoß, die angesichts lichen Person gilt — der Mensch übersteigt den Menschen unendlich? der Übermacht kausalen oder funktionalen Denkens nach einer [28]. Der Leser wird feststellen, daß der Autor gelegentlich zu viel be- Alternative suchen. hauptet und zu wenig genau definiert. Erlangen Christofer Frey Aus der längst in die Krise geratenen Substanzmetaphysik über- nimmt Lotz den Substanzbegriff; er soll die Substanz als das Sein vor den Vollzug stellen: Der Mensch ist „ontisch‘ vorbedingt (11), aber Systematische Theologie: Dogmatik im Vollzug gewinnt er seine Existenz („existential‘‘, 11). Dieser an *homistisches Denken angelehnte Aussagenzusammenhang grenzt sich gegen eine einseitig verstandene Existentialphilosophie ab (z. B. 31) -Ek-sistenz als Heraustreten gehört zum substantiellen Sein des Wimmer, Walter: Eschatologie der Rechtfertigung. Paul Althaus’ Menschen. Eine Philosophie, die diese Zusammenhänge in einer Vermittlungsversuch zwischen uneschatologischer und nurescha- Vorform erkennt, hat transzendentale Erkenntnis (65). tologischer Theologie. München: Minerva Publikation 1979. XIV. Die wenigen referierenden Sätze lassen schon erkennen, daß Lotz 527 S. 8°= Minerva-Fachserie Theologie. Kart. DM 60,-. seinen Entwurf auf eine Sicht der Welt in einander übergeordneten Erkenntnisstufen zurückgreift. Sie strukturieren auch das Sein des Diese umfassend informierende und geschickt argumentierende Menschen: Naturkausalität bestimmt die leiblich-sinnlichen Zonen Studie wurde 1974 als Dissertation an der Gregoriana in Rom ange- seines Daseins (48); als Geistwesen hingegen ist der Mensch nicht nommen; angeregt und betreut hat sie Juan Alfaro. Die Schriften von determiniert, sondern unterliegt Motivationen (49, 111 — aber die Althaus sowie eine reiche Sekundärliteratur (bis 1974) sind umsichtig verarbeitet. Freilich sind im Text manche Fehler stehengeblieben - empirische Psychologie würde diese Unterscheidung schwerlich ver- stehen). Seine Freiheit ist die der Selbstbestimmung (109). Lotz und der Einband hält eine intensive Lektüre kaum aus. Im Teil I schließt Hegels und Marxens Gleichsetzung von Freiheit und Not- (9-131) wird zunächst die vermittelnde Persönlichkeit von Paul Alt- 762 761 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 haus im Schnittpunkt recht divergierender theologischer Einflüsse lichen Todesgeschichte und der kommenden Gottesherrschaft. Hier- von der Luther-Renaissance bis hin zu Ernst Troeltsch vorgestellt bei akzeptiert er einerseits die Kritik von Althaus an der evolutiven (9-32), darauf wird seine Zwischenstellung zwischen einer „unescha- Sicht Schleiermachers, Rothes sowie der Religiösen Sozialisten, tologischen Theologie‘‘ von Schleiermacher, Hegel, Ritschl und andrerseits sucht er mit Moltmann und Metz eine Vermittlung zwi- Troeltsch und der ihr entgegentretenden „nureschatologischen‘‘ vor schen der einen großen Hoffnung und unseren kleinen Hoffnungsent- allem von Barth und Bultmann skizziert (32-72). Der erste Entwurf würfen (313). Die Stellungnahme von Althaus zu einem unguten der „Letzten Dinge‘‘ (1922) war besonders durch Karl Heim ange- Fixieren von Vorzeichen, zum Antichristen und zum Chiliasmus stoßen, geriet jedoch in die Nähe von Barths Römerbrief. Wimmer wird hilfreich charakterisiert. Hingegen ist die Verknüpfung zwischen bringt wichtige Zitate aus dem Briefwechsel zwischen Althaus und Eschatologie und Ethos im Sinne der reformatorischen Zuordnung Barth, die sich zwischen 1924 und 27 recht nahekamen, nach 1945 der Heiligung zur Rechtfertigung, der Werke zum Glauben in ihrer nur noch in Mozart „eine schmale, aber solide Brücke‘ zueinander ausgefeilten Systematik nicht erfaßt. Das hierin resultierende Ja zu fanden (58ff). Ein drittes Kapitel (72-86) geht der „Denk-Wirklich- einem gewissen „Eigen-Sinn‘ von Leiblichkeit, Geschichte und Kul- keitsform‘‘ des Glaubens nach, arbeitet die Kategorien der Aktualität, tur, sowie auch der Natur ist erkannt. Wimmer möchte es jedoch Personalität, Vorläufigkeit wie Paradoxalität heraus und unter- durch eine „Eschatologie der Inkarnation‘“ aus der „soteriozentri- streicht die Spannung zwischen Liebe und Freiheit. Kritische Anfra- schen Engführung‘ einer aktualistischen Geschichtlichkeit befreien gen an eine neuzeitliche Aufspaltung der Wirklichkeit in res cogitans (377-383). Hierzu drängt er über eine völkisch orientierte Ordnungs- und res extensa, in Erscheinungswelt und Ding an sich, in Natur und theologie hinaus auf eine dialogische Freiheitsgeschichte der Gesamt- Geist, reine und praktische Vernunft, Zeit und Ewigkeit werden erho- menschheit. In die sich hierdurch eröffnende Perspektive fügt er die ben (80f), der spezifischen Verwurzelung jener Kategorien wird leider existentiell orientierte Hoffnungsdynamik von Althaus: weg vom Nicht nachgegangen. Ein viertes Kapitel (86-111) schildert unter den doppelten Ausgang des Jüngsten Gerichtes — hin zur Enderrettung aller Menschen ein, unterstreicht dabei freilich das freiverantwort- Stichworten „prophetische Eschatologie‘* und „Christoeschatologie‘* den Ansatz des ersten Gebotes bei Gott als dem Maßstab alles Wirk- liche Mitwirken des jeweiligen Partners; für ihn hört der Himmel, zu lichen sowie den Überschritt zum Christusparadox. Ein fünftes Kapi- dem man ohne eine eigenverantwortliche Entscheidung gelangt ist, tel (111-131) geht noch einmal den außertheologischen Einflüssen auf, ein echter Himmel Gottes zu sein (380f). Ein Kapitel (383-398) nach und legt auch den frühen Althaus wohl zu einseitig fest auf eine zur kosmischen Dimension der Eschatologie sucht auch das Harren Zeit-Ewigkeit-Diastase. der außermenschlichen Kreatur auf die Befreiung über unser Der zentrale Teil II (132-415) entwickelt die Eschatologie, wie sie menschliches Hineinverwobensein in jene nicht nur soteriologisch, sondern auch inkarnatorisch zu verankern. Hierbei löst sich das Heil in der 4. Auflage der „Letzten Dinge‘“ (1933) ihre bleibende Ausge- staltung fand und gründet sie zugleich umfassend ein in die gesamte endgültig ab von der wort-leibhaften Vermittlung durch das Evange- lium und die Sakramente., Dogmatik. Hierzu setzt ein erstes Kapitel (132-212) an bei der Ur- Offenbarung, bei Gottes Selbstbezeugung in unserer Wirklichkeit und Ein letztes Kapitel (399-415) geht unter dem Aspekt der Spannung sucht die Fundamente für die letzten Dinge in der Spannung zwi- zwischen individueller und universaler Eschatologie den unterschied- schen dem grundlegenden Gottesbezug, der abgründigen Entfrem- lichen Stellungnahmen von Althaus zum „Zwischenzustand‘“ nach. dung, der Christusversöhnung und Rechtfertigung des Gottlosen auf. Hierbei verdecken die aus einer Abstandhaltung heraus fixierten Hierbei formuliert der Vf. seine tragenden Einwände: Alternativen zwischen einem Übereinander, Nebeneinander und Der in der Schöpfung gestiftete freiheitliche Kerndialog zwischen Nacheinander das von Luther übernommene Andrängen des Jüng- Gott und Mensch werde durch das Kreuz als Symbol göttlichen Wir- sten Tages auf unsere Alltagsexistenz von unserem jeweiligen Tode kens sub contraria specie sowie durch eine relationale Anthropologie her. An die Stelle jener unmittelbaren Konfrontation rückt ein evolu- des simul iustus ac peccator zu radikal durchbrochen; hierdurch tives Einzeichnen der mannigfaltigen Einzelschicksale in die Chri- komme die inkarnatorische Dimension der Gnade zu kurz und unser stusdynamik, welche die gesamte Menschheit in das Kommen des Eschaton hineinziehen wird. menschliches Sichauszeitigen von unten her werde abgeblockt. Wim- mer möchte dies verrechnen auf eine lutherische Eschatologie der Die abschließende Skizze (416-427) der eigenen Schau möchte die Rechtfertigung, welche er durch eine katholische Eschatologie der Intention von Althaus, eine Eschatologie echter Vermittlung zu fixie- Inkarnation zu überbieten sucht. In einem zweiten Kapitel (212-228) ren, aufgreifen und vertiefen. Dazu wird deren lutherische Kompo- zur Methode untermauert er seine These eines aktualistischen Perso- nente erneut hineingebannt in eine scheinbar radikale Alleinwirk- nalismus paradoxer Vorläufigkeit. samkeit Gottes sub contraria specie, die jedoch lediglich einen Ein drittes Kapitel (228-302) geht zunächst der Kritik von Althaus aktualistisch und personalistisch verengten Einzelmenschen erreicht. am Unsterblichkeitsgedanken nach und arbeitet gut heraus, daß Alt- Auf diesem Hintergrund entwirft Wimmer eine christozentrische haus nur bedingt die Theorie vom Ganztod übernimmt (237-255). Eschatologie, welche sich an der Regula fidei der Inkarnation orien- Auch hier fordert der Vf. ein „ontologisches Substrat‘“ (246), damit tiert (425). Hierbei droht sich freilich die „Inkarnation‘“ von dem unser Heil nicht lediglich in Gottes Treue gründe, sondern auch wirk- durch das Evangelium uns bezeugten Jesus aus Nazareth abzulösen lich bei uns ankomme. Im Hinblick auf die Totenauferweckung sowie und zur Chiffre für eine weltumspannende Vermittlung von Trans- auf die neue Leiblichkeit möchte er ebenfalls die schroffe Dialektik zendenz und Immanenz zu verblassen; die Chiffre des Kreuzes ihrer- zwischen Gesetz und Evangelium unterfangen dadurch, daß er sie seits wacht über die Differenz. Hieraus bildet sich die Kernfigur: einfügt in eine christozentrische Liebesdynamik, welche sich in alle „Vermittlung in Differenz‘“. Obgleich Wimmer auf Hegel und Schleiermacher kurz rekurriert (35ff), scheint ihm verborgen geblie- menschlichen Lebensbezüge hinein auszuzeugen vermag (271). In diese universale Durchdringung allen Lebens ordnet er auch ein recht ben zu sein, wie sehr dieses Denkmodell der Identitätsphilosophie verstandenes Purgatorium ein; in diese Richtung scheinen Andeutun- verhaftet ist. Dies war gerade die Tradition, aus der sich Althaus gen von Althaus zu weisen, daß wir selbst über unseren Tod hinaus durch die Rückbesinnung auf die Reformation herauszulösen suchte. „Nach organischen Werdegesetzen‘ in das Christuszentrum hinein- Unter der Chiffre der Inkarnation im kosmischen Horizont dürfte gestaltet werden (283). Die gewisse Zurückhaltung hinsichtlich eines Wimmer wohl stärker auf die durch Schelling und Hegel ausgearbei- Gebetes für die Verstorbenen möchte er wieder auf das Konto eines tete Schau zurückgreifen, während Althaus stärker von der existen- „geheimen individualistischen Zuges der protestantischen Rechtferti- tial-personalen Ausprägung bestimmt ist. Diese ließe sich durchaus gungslehre‘‘ buchen (292). anhand der anthropologischen Struktur des Exzentrischen, Respon- Ein viertes Kapitel (303-383) geht der universalgeschichtlichen sorischen und Eschatologischen aufschlüsseln, hierzu müßte freilich Dimension nach, bedenkt das Verhältnis zwischen unserer mensch- unsere reflexive Positionalität bewußt eingebracht werden. Dann 763 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 764 ließe sich auch das von Wimmer beharrlich ins Fremde und Abstän- schen Gesichtspunkten aus kommen Besonderheiten der östlichen dige Hinausfixierte wie Gottes treue Alleinwirksamkeit oder unser und westlichen Trinitätstheologie zur Sprache (16-20). Die alte Kon- simul iustus ac peccator von innen heraus sinnvoll mitvollziehen. In troverse erwies sich als „unerwartet relevant“ (21), da die übliche Tri- Wimmers dialogischer Freiheitsgeschichte zwischen Gott und nitätstheologie in den westlichen Kirchen oft nicht mehr voll verstan- Mensch wird der springende Punkt ständig durch ein „freilich‘“ nach- den werde. „In der westlichen christlichen Welt wiederholen die Kir- getragen, freilich aus der göttlichen Gnade heraus. Würde dieses chen zwar weiterhin die trinitarische Formel, aber die Erfahrung der „freilich‘‘ aus einem nach-sinnenden Mitvollziehen unserer Person Trinität ist für viele Christen ungreifbar geworden. Wahrscheinlich durchdrungen, so ließen sich die reformatorischen Kernaussagen, ruft das Wort ‚Gott‘ in ihnen eher Gedanken an eine höchste Monade denen Wimmer nichts abzugewinnen vermochte, mit lebendiger Er- hervor als an das dreieinige Sein des Vaters, des Sohnes und des Heili- fahrung füllen. An diesem Punkte ist der interkonfessionelle Dialog gen Geistes‘“ (21). Die Empfehlungen sind klar: Verstärkte Bemühun- durchaus schon angelangt, es wäre eine große Hilfe gewesen, wenn gen darum, „daß die Heilige Dreieinigkeit als Grundlage christlichen der Vf. diesen Übersprung im Ansatz hätte von innen heraus auf- Lebens und christlicher Erfahrung erkannt werden kann““ (22). Kon- nehmen und eigenständig weiterdenken können. Dieses Desiderat kret wird empfohlen, „daß die ursprüngliche Form des 3. Artikels des bleibt nun unerfüllt. Glaubensbekenntnisses ohne das Filioque überall als normativ aner- Albrecht Peters kannt und wiederhergestellt werden sollte, so daß die gesamte Chri- Heidelberg stenheit mit dieser Formel ihren gemeinsamen Glauben an den Heili- gen Geist zu bekennen vermag: Und wir glauben an den Heiligen Geist, den Herrn, der da lebendig macht, der vom Vater ausgeht, der Vischer, Lukas [Hrsg.]: Geist Göttes — Geist Christi. Ökumenische mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und zugleich verehrt berlegungen zur Filioque-Kontroverse. Bericht und Vorträge wird, der durch die Propheten geredet hat‘“ (23). Die Kirchen sollen zweier Tagungen auf Schloß Klingenthal (Frankreich). Frank- furt/M.: Lembeck 1981. 165 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen auf diese Empfehlung antworten „in einer ihrer eigenen historischen Rundschau, 39. und theologischen Situation angemessenen Weise‘‘. Für einige Kir- chen sollte dies „ein ganz neues Verständnis des Wertes und des Sin- Die Kommission für Glaube und Kirchenverfassung hat 1978 nes dieses alten ökumenischen Glaubensbekenntnisses bedeuten“, für andere Kirchen „wird es liturgische Änderungen bedeuten, die einen Arbeitskreis auf Schloß Klingenthal bei Straßburg zusammen- gerufen zur Erörterung der Filioque-Problematik. 1979 wurde ein Schritt für Schritt eingeführt werden müssen‘“. Der Bericht schließt mit der Hoffnung: „Auf alle diese verschiedenen Weisen kann eine Text verabschiedet, der an die Kirchen weitergeleitet werden soll. erneute Rezeption des Nizänischen Glaubensbekenntnisses eine Beiträge von 3 orthodoxen, 3 reformierten, 2 römisch-katholischen, 2 altkatholischen und einem anglikanischen Theologen liegen vor. L. hochwichtige Rolle spielen beim Zusammenwachsen der getrennten christlichen Traditionen in die Einheit des Glaubens“ (23). Vischer sagt zur Begründung: „Es ist in der ökumenischen Bewe- gung oft vorausgesetzt worden, daß das Verständnis Gottes nicht zu Rostock Gert Haendler den strittigen Fragen gehöre und darum aus dem Dialog ausgeklam- mert werden könne. Angesichts der großen und neuartigen Heraus- forderungen unserer Zeit steht die Theologie neu vor der Frage, wie von Gott aufgrund der Offenbarung in Christus zu reden sei. Die Filioque-Kontroverse mag darum providentieller Anlaß sein, ge- Systematische Theologie: Ethik meinsam in diese Debatte einzutreten“‘ (8). Einleitend nahm Dietrich Ritschl (Mainz) Stellung „Zur Ge- Valadier, Paul: Agir en politique. Decision morale et pluralisme politique. Paris: Ed. du Cerf 1980. 189 S. 8° = Recherches mora- schichte der Kontroverse um das Filioque und ihrer theologischen Implikationen‘“ (25—42). Markos A. Orphanos (Athen) erörterte les, 5. das Thema „Der Ausgang des Heiligen Geistes bei einigen späteren Der Vf. wird auf dem Klappentext vorgestellt als „Jesuit, Studien- griechischen Kirchenvätern““ (43-64). 5 Beiträge untersuchen Ent- direktor am Centre Sevres, Professor am katholischen Institut in wicklungen in verschiedenen Traditionen: Andre de Halleux Paris . . . bekannt geworden durch Nietzsche- und Marxstudien“. (Löwen), Für einen ökumenischen Konsensus über das Hervorgehen Seine vorzustellende Arbeit gliedert er in drei Hauptteile: 1. Auf des Heiligen Geistes und die Zufügung des Filioque im Glaubens- dem Wege zu einer politischen Ethik, 2. Eine politische Ethik in bekenntnis (65—-78); A.M. Allchin (Canterbury), Die Filioque- einer pluralistischen Welt, 3. Wie entscheide ich mich als Christ in Formel: Eine anglikanische Perspektive (79-88); Kurt Stalder einer pluralistischen Welt. (Bern), Das Filioque in den altkatholischen Kirchen (89-99); Alas- Der Vf. verfällt keinen Simplifikationen. Seine Analyse der politi- dair Heron (Edinburgh), Das Filioque in der neueren reformierten schen Weltsituation - er meint die Frage nach einer möglichen politi- Theologie (100-106); Boris Bobrinskoy (Paris), Das Filioque schen Ethik so angehen zu sollen — ist weitläufig und intelligent. gestern und heute (107-20). Die letzten 4 Beiträge wollen eine neue Keinen Augenblick kann (und will) er sein Franzosentum leugnen. Debatte des Problems eröffnen: Jean-Miguel Garrigues (Aix-en Das ermöglicht ihm (wenn vielleicht auch nicht gleicherweise) Provence), Katholischer Standpunkt zur gegenwärtigen Situation des Distanz sowohl gegenüber den USA — die er vor allem im Zusammen- Filioque-Problems (121-33); Herwig Aldenhoven (Bern), Der Zu- sammenhang der Frage des Ausgangs des Heiligen Geistes mit dem hang mit dem Vietnamkrieg (Trauma der Franzosen!) kritisiert — als auch gegenüber der UdSSR. Eingangs sucht er unter der Fragestel- Leben der Kirche (134-—43); Jürgen Moltmann (Tübingen), Dog- lung, ob die Moral in der Politik fehle oder ob sie lästig sei, eine For- matische Vorschläge zur Lösung des Filioque-Streites (144-52); mel für diese bemerkenswerte Fragwürdigkeit und findet sie im Be- Dumitru Staniloae (Bukarest), Der Ausgang des Heiligen Geistes griff des Manichäismus. Manichäisch ist die Gespaltenheit der Welt vom Vater und seine Beziehung zum Sohn als Grundlage unserer in zwei Teile, sei es unter dem Aspekt der mehr oder weniger anony- Vergöttlichung und Kindschaft (153-63). men (transnationalen) oder der titanischen (Groß-) Mächte. Dieser Der gemeinsam verabschiedete Bericht (9-23) geht auf altkirch- Manichäismus bringe das Übel und die Gewalt hervor, was er liche und mittelalterliche Voraussetzungen ein (9-11). Die Reforma- zugleich denunziere. Dieser Teil über den Manichäismus ist der am toren haben „die Frage nach dem Filioque im 16. Jahrhundert nicht glänzendsten und überzeugendsten geschriebene — für den, der sich auf den Pessimismus und Relativismus des Vf. einzulassen bereit fin- ernsthaft aufgeworfen“‘ (12). Erst neuere Kontakte zwischen den Kir- den könnte. chen führten zu Gesprächen auch über dieses Thema. Von systemat_i- 765 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 766 Vor diesem Hintergrund des Bankrotts einer (immer schon frag- Frage ist, ob er sich auch integriert weiß oder ob er in innerlicher würdigen bürgerlichen) Moral der Vergangenheit, ausgewiesen durch Distanz lebt. Vf. tritt in zahlreichen Wiederholungen für verantwort- liche Integration ein. die Unmöglichkeit auszumachen, wer wisse, wer entscheide, wer könne, zeichnet der Vf. das Erfordernis, in das Chaos der Geschichte Wie sieht sie aus? „Die Hauptströme protestantischer Tradition“* — einen Sinn zu bringen. Das sei wiederum nur möglich, wenn man den Luther und Calvin - werden überaus kurz (und gründlich mißver- Pluralismus (könnte man da nicht auch argwöhnen, den soeben so standen) abgehandelt; die Krone erhält „das englische Settlement‘‘. kräftig verabscheuten Manichäismus?) akzeptiere. Vielleicht handelt In dieser Gesellschaft wird Integration denn auch kritik- und bedin- es sich dabei um so etwas wie einen „Situations-Pluralismus“. Vf. gungslos empfohlen, ist aber doch eher durch so etwas wie kritische stellt im letzten (unten zu diskutierenden) Teil fest: „Ein Christ aus Distanz (weil man als Christ vieles eben nicht tun darf; siehe die zehn der Arbeitswelt oder aus der Handelsbourgeoisie hat nicht und kann Gebote, die in der Mehrzahl Verbote sind!) als durch verantwortungs- nicht haben die gleiche Sensibilität und die gleiche Einstellung zu den bereite Risikoübernahme charakterisiert. Als Modell dafür muß ein sozialen und politischen Realitäten; es sind nicht nur Unterschiede knappes Zitat aus der Dresdner Synodalrede von Dr. Heino Falcke theologischer oder moralischer Interpretation, die einen Christen (er wird als einziger mit seinem akademischen Grad genannt) herhal- katholischer oder protestantischer Konfession in Belfast oder in ten. Neben solcher eklektischen Kenntnis der Wirklichkeit sozialisti- Dublin voneinander trennen, einen Christen in Jerusalem, der der scher Gesellschaft rührt Bekanntschaft sonst nur aus obskurer Litera- jüdischen Gemeinschaft nahesteht und einen anderen, den das Leben tur her, vor allem Trevor Beeson, Discretion and Valour. Eine ver- gleichbar herbe Kritik wie an der sozialistischen Gesellschaft übt Vf. mit der palästinensischen Gemeinschaft verbunden hat; ein erwach- sener Franzose, der die Erfahrung des Krieges und der Deportation an dem Rassistenregime Südafrikas — hier vielleicht aus mehr authen- gemacht hat, hat nicht die gleiche Ansicht von der Gewaltlosigkeit tischer Kenntnis. wie der junge Christ, der immer in Zeiten (relativen) Friedens gelebt Im Ganzen legt man das Bändchen unbefriedigt aus der Hand. Es hat, ohne außenpolitische Bedrohungen kennengelernt zu haben .. . begegnen auf Schritt und Tritt die bekannten evangelikalen Kli- wie wird ein Christ aus Afrika, aus Indien oder aus Lateinamerika schees, Der unreflektierte Biblizismus in traditioneller Auslegungs- Nnicht ein anderes Verhältnis zur Politik haben als einer aus dem weise unter Umgehung aller bibel-(und kirchen-)kritischen Fragestel- Westen? . ..“ (160). lungen vermag kaum eine Hilfe zum Verständnis der Probleme der Vf. ist bei der Diskussion christlicher Merkmale in politischen Ent- heutigen Welt zu leisten. Auch.hier trifft man — bei allem anzuerken- scheidungen nicht so naiv (aber als Katholik auch nicht so vor- nenden Bemühen um Sympathie für die Welt heute - doch nur auf eingenommen, wie es ein Protestant sein könnte) anzunehmen, daß die altbekannten Vorurteile. Sie werden Menschen in der Dritten eine christliche Spezifik zuerst in der Schrift oder in der Theologie ge- Welt keinen Schritt weiterhelfen und Menschen in der sozialistischen sucht werden könnte. Er schlägt vor, den Pluralismus voll anzuer- Gesellschaft allenfalls peinlich berühren - Christen in Old England kennen, nicht um die Differenzen als unantastbar oder nicht über- vermögen sie vielleicht in ihrem Selbst- und Weltverständnis zu windbar zu sanktionieren, sondern um den Ort zu finden, von dem bestätigen. Bei allem anzuerkennenden Bemühen, sich in der Gesell- aus die Diskussion und der Austausch der Ansichten über die jeweili- schaft zu engagieren und aus einem selbstgewählten Getto herauszu- ge Wahl ausgehen kann. Bei all dieser Zurückhaltung gibt es dann treten, bleibt das Bewußtsein doch gettoisiert. doch -allerdings mit einem bescheidenen Fragezeichen versehene — Evangelikalismus wird offenbar zu einer zunehmend breiter spezifische Hinweise für die Moral von Christen in politicis: 1. Aus- werdenden Bewegung in der Welt des Kapitalismus. Er übernimmt in tausch über das Wort (Gottes) und Verweigerung der Lüge —- was nicht einer Zeit, in der radikale Öffnungsversuche christlicherseits - sowohl völlig dem Imperativ entspricht, die Wahrheit zu sagen (die Moral bei ökumenischen Protestanten als auch bei dem II. Vatikanum ver- schärft stets das Negative ein! — S. 173); 2. Das Verbot zu töten; pflichteten Katholiken - mit und nach Bonhoeffer entdecken, daß 3. Die Vergebung; 4. Die Schuldigkeit, auf das Richten zu verzich- Christsein nur im Sein für die Welt Verheißung und Sinn haben ten. Aber alle diese Hinweise bleiben abhängig von der jeweiligen kann, die schon vom frühen Marxismus mit Recht an aller Religion Situation, die für einen Arbeiter in Chile anders aussieht als für einen kritisierte Funktion der Rechtfertigung des Bestehenden. So bleibt in Frankreich (181). Evangelikalismus beschränkt auf die Frage nach dem Heil der eige- Die Ablehnung einer christlichen Autonomie der Ethik ist nen Seele, ohne überhaupt dessen gewahr zu werden, daß die Frage sympathisch. Der Versuch, Ethik und Moral zu unterscheiden, über- heute für Millionen von Seelen gar nicht relevant ist, weil sie der zeugt nicht. Die Hinweise des letzten Kapitels sind zu fragmentarisch Hunger daran hindert, andere Fragen als die nach der Nahrung über- und auch zu aenigmatisch. Einen Weg zwischen zynischem Realis- haupt nur zu stellen. Die Trostfunktion des Glaubens wird solcherart mus und terroristischem Idealismus zu suchen, erscheint berechtigt. verkürzt zur Bescheidung und Zufriedenheit mit dem status quo Er sollte weiter verfolgt werden. seiner selbst und dessen, was man erreicht hat. Nicht soll es erschüt- tern dürfen. Vor allem nicht die bedrohlichen anderen. Berlin Gerhard Bassarak Berlin Gerhard Bassarak Gladwin, John: God’s people in God’s world. Biblical motives for social involvement. Leicester: Inter-Varsity Press 1979. 191 S. 8°. Kart. £ 2.95. Beauchamp, Andre: Reflexions theologique äa propos d’une ethique de l’environnement (ScEs 32, 1980 S. 217-233). Die kleine Schrift ist bemüht, fundamentalistischen, biblizisti- Brakelmann, Günter: Theologische Anmerkungen zum Problem der schen, evangelikalen Kreisen in der angelsächsischen Welt — vor- Arbeit (ZdZ 1980 S. 329-338). Childs, James M.: The church and human rights: reflections on nehmlich in Großbritannien — ein gesellschaftliches Engagement nahezulegen. Argumentiert wird gegen Positionen einer „separatisti- morality and mission (CTM 7, 1980 S. 15-23). Der christliche Gehorsam (Themaheft Concilium 16, 1980, Heft 11): schen Option‘“ („separatistisch‘“ im Verständnis von sektiererisch- Goffi, Tullo: Umwege und Irrwege des christlichen Gehorsams gettohafter Selbstisolierung von Christen gegenüber der „Welt‘“), wie (S. 605-611) sie in Konflikten zwischen Seele und Leib, zwischen Gut und Böse Schillebeeckx, Edward: Kritik des christlichen Gehorsams und und im Mißverständnis der Kirche als Reich Gottes zum Ausdruck christliche Antwort (S. 612-622) kommen. „Invplvement‘“ ist allerdings weniger als „Engagement‘“‘. Jersel, Bas van: Der Weg des Gehorsams. Jesu Lebensweg im Evan- Der Christ ist schlechterdings in die Gesellschaft „involviert‘‘ — die gelium nach Markus (S. 622-629) 767 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 768 Locht, Pierre de: Gibt es in der Kirche die Freiheit zum Gehorsam Simon, Rene: Decision morale et rapport moyens-fin (RSR 68, gegen den Heiligen Geist? (S. 630-637) 1980 S. 453-462). Sagne, Jean-Claude: Der christliche Gehorsam und die Annahme Zillessen, Horst: Partizipation — Die unbekannte Größe im neuen des Todes (S. 638—644) Programm der Ökumenischen Sozialethik (ÖR 29, 1980 Boff, Clodovis: Für eine Ethik des kritisch-sozialen Gehorsams S. 302-317). (S. 645—649) Kennen Wissenschaften den Menschen? Hrsg. v. der Rabanus Duquoc, Christian: Gehorsam und Freiheit in der Kirche Maurus-Akademie Fulda, Limburg, Mainz. Mit einem Vorwort (S. 649-655) v. G. Gebhardt. Frankfurt/M.: Knecht 1980. 188 S., 8 Taf. z. T. farb. 8° = Schriftenreihe der Rabanus Maurus Akademie Fulda, Palacio, Carlos: Vergleichende Untersuchung einiger moderneı Christologien im Hinblick auf den Gehorsam Jesu (S. 656—-663). Limburg, Mainz, 2. Kart. DM 29,80. Couturier, Guy: La vie familiale comme source de la Sagesse et de la Splett, Jörg: Was weiß die Philosophie vom Menschen? (S. 9-35) Loi (ScEs 32, 1980 S. 177-192). Görres, Albert: Kennt die Religion den Menschen? (S. 36—56) Drummer, Christa: Arbeit und Freizeit in ihrer Wertigkeit für den Hahn, Alois: Was wissen die Sozialwissenschaften vom Men- Menschen unserer Zeit (ZdZ 1980 S. 321-329). schen? (S. 57-83) Dumas, Andre: Une fin creatrice de ses moyens. L’insouciance du Schipperges, Heinrich: Was weiß die Medizin vom Menschen? (S. 84-111) coeur (RSR 68, 1980 S. 321-336). Eibach, Ulrich: Leben als Schöpfung aus Menschenhand? Ethische Schade, Herbert: Zum Menschenbild in der Kunst Emil Wachters Aspekte genetischer Forschung und Technik (ZEE 24, 1980 (S. 112-136) S. 111-129). Jünglin, Hans-Winfried, SJ: Was weiß das Alte Testament vom Menschen? (S. 137-163) Eid, Volker: Zum Verhältnis von Autonomie und Theonomie im christlichen Ethos (ThQ 160, 1980 S. 191-203). Knoch, Otto: Was weiß das Neue Testament vom Menschen? Gerhard, Wilfried: Grundrechte und Grundwerte (ZEE 24, 1980 (S. 164-186). S. 40-54). Heerin, H. J.: Vom Sollen und Sein (ZEE 24, 1980 S. 169-181). Honecker, Martin: Das Problem des theologischen Konstruktivismus Praktische Theologie: Allgemeines (ZEE 24, 1980 S. 97-110). Gatti, Guido: „Limiti dello sviluppo‘‘: problematica morale (Sal. 42, 1980 S. 501-536). Grand’Maison, Jacques: Täches prophetiques de la critique et de la Baumgartner, Jakob [Hrsg.]: Wiederentdeckung der Volksreligiosität. dynamique ethiques d’inspiration chretienne (ScES 32, 1980 Regensburg: Pustet 1979. 304 S. 8°. Kart. DM 38,-. S. 129-142). Ihlefeld, Andreas: Selbstmordverhütung — eine Aufgabe für die Die 16 Verfasser dieser Gemeinschaftspublikation sind in der christliche Gemeinde (ZdZ 1980 S. 281-292). Mehrzahl katholische Theologen, doch befindet sich unter ihnen ein Kaufmann, Hilde: „Schuld‘“ und „Sünde‘“ (ThQ 160, 1980 evangelischer Pfarrer, der gewiß durch lebhafte Kontakte mit den S. 177-184). katholischen Brüdern verbunden ist. Klingmüller, W. [Hrsg.]: Genforschung im Widerstreit. Fachgespräch „Volksreligiosität‘‘ ist ein unscharfer Begriff. „Eine eindeutige für Mediziner, Biochemiker und Theologen vom 23. bis 26. Okto- ber 1978 in der Evangelischen Akademie Tutzing. Stuttgart: Wis- Definition steht bis heute noch aus‘“ (187). Fragen der religiösen Volkskunde, auf die sich die ersten Erwartungen richten werden, sind senschaftliche Verlagsgesellschaft 1980. 163 S. m. 36 Abb. 8° = Pa- perback der Zeitschrift Naturwissenschaftliche Rundschau. Kart. — wo sie überhaupt erscheinen - an den Rand gerückt, so wenn ein- DM 26,50. mal von den Nachwehen des alten Ablaßhandels und an die Herkunft Lazari-Pawlowska, I.: Die kulturelle Differenziertheit der Moral des Herz-Jesu-Kultes aus den Tiefen der Volksfrömmigkeit geredet (ZEE 24, 1980 S. 86-96). wird. Allein das Kapitel „Volksfrömmigkeit in Lateinamerika“ geht Mieth, Dietmar: Wieweit kann man „Schuld‘“ und „Sünde‘“ trennen? auf die Erbfolge aus altamerikanischen und von Sklaven importierten (ThQ 160, 1980 S. 184-191). afrikanischen Religionen ein. Die „andine‘“ Religion reiche sogar in Moingt, Joseph: Le moyen d’en finir (RSR 68, 1980 S. 443-452). vorinkaische Zeit zurück, Doch kann ein Aufsatz von 15 Seiten Um- Naud, Andre: Les voix de l’Eglise dans les questions morales (ScEs 32, 1980 S. 161-176). fang die religionsgeschichtlichen und -psychologischen Probleme, Oberhem, Harald: Ethik und Glauben. Zur logischen Struktur über die dicke Bücher geschrieben werden, nur andeuten. Die Vff. haben sich sichtlich auf die Faustregel geeinigt, daß als moraltheologischer Normenbegründung. Ein Diskussionsvor- schlag (MThZ 31, 1980 S. 188-209). Volksreligiosität die „alltägliche Religiosität der breiten Massen‘“ gel- Pfürtner, Stephan: Moralfreie Moraltheologie in der wertpluralen ten soll. Das Gegenstück ist dann der Elitekatholizismus. Unter Gesellschaft? Eine Fortsetzung der Diskussion mit Niklas Luh- diesem Blickwinkel werden Probleme behandelt, die in das Gebiet mann (ZEE 24, 1980 S. 192-208). der religiösen Soziologie und Pastoraltheologie fallen. Sie sind durch Porsche, Herbert: Grenzen naturwissenschaftlicher Erkenntnis (StZ innerkirchliche Entwicklungen nach Vatikanum II gestellt. Unruhe 105, 1980 S. 662-674). hat besonders die Liturgiereform ausgelöst. Pius V. hätte doch „für Ringeling, Hermann: Freie Lebensgemeinschaften in der Sicht evan- alle Zeiten‘“ Inhalt und Sprache der Messe festgelegt! Jetzt ‚geriete gelischer Sozialethik (ZEE 24, 1980 S. 143-148). - :ı Welches Menschenbild wollen wir? Sozialisationsziele in moral- alles ins Wanken. Heiligenbilder verschwänden in Rumpelkammern, wissenschaftlicher Sicht (ZEE 23, 1979 S. 243-251). zum Teil unter spektakulären Begleitumständen. „Die Wände sind Rock, Martin: Katholische Kirche und die Problematik von Krieg kahl; was haben sie aus meiner Kirche gemacht?‘“ (131). Auch reli- und Frieden (TThZ 89, 1980 S. 218-227). giöser Wandschmuck in den Wohnungen wird seltener. Besondern Savramis, Demosthenes: Orthodoxe Soziallehre und innerweltliche Zorn hat die „Hand- und Stehkommunion‘“ heraufbeschworen, ein- Askese (ÖR 29, 1980 S. 275-291). mal mit der Begründung: „Die Zunge kann viele Verheerungen an- Schmidt, Heinz: Sinnvolle Kommunikation üben (ZEE 23, 1979 richten, jedoch bei einer großen Zahl von Gläubigen ist sie reiner als S. 272-292). Schmitz, Philipp: Menschsein und sittliches Handeln. Vernach- die Hände, die sich außer bei der Arbeit durch alle Arten von schlechtem Gebrauch beschmutzen“ (138). Die Einzelbeichte sieche lässigte Begriffe in der Moraltheologie. Würzburg: Echter 1980. dahin. Man gerät vor apokalyptische Bilder. Ein Papst könne unmög- 148 S. 8° = reihe engagement. DM 15,80. Schürmann, Heinz: Christliche Weltverantwortung im Lichte des lich den Reformgreueln zugestimmt haben. Pius VI. sei seit geraumer Zeit tot, und seit dem Dezember 1975 „sitzt ein Betrüger auf dem Neuen Testaments (Cath 34, 1980 S. 87-110). chwarz, Joachim: Ethik am Beispiel der Transplantation (ZEE 23, Stuhl Petri, ein Berufsschauspieler. Durch plastische Chirurgie herge- 1979 S. 307-310). richtet und auf die äußeren Handlungen eines Papstes hingetrimmt, 769 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 770 eine Marionette der wirklichen Machthaber im Vatikan‘““ (141). Oder Tillard, J.-M. R.: Frei sein in Gott. Zur Praxis des Ordenslebens es würde ein Papst im Verborgenen gehalten; die Mystifikanten heute. Aus dem Franz. v. M. Wieman. Freiburg-Basel-Wien: Her- hätten ihm den Namen Clemens XV. gegeben; er sei der exkommuni- der 1979. 136 S. 8°. Kart. DM 19,80. zierte lothringische Priester Michael Collin. Um ihn scheint schon ein ganzes Mythengeflecht zu ranken, denn er begegnete uns auch in Der kanadische Dominikanerpater, Professor im Studium Gene- rale seines Ordens zu Ottawa, wurde schon vor dem Zweiten Vatika- der Geschichte des Spiritismus der Gegenwart (Fr. W. Haack, nischen Konzil wegen seiner exegetisch-philosophisch sauberen und Rendezvous mit dem Jenseits, 1973, S. 87ff). Die Opposition Lefebv- res kann die Einheit der Kirche bedrohen. Das von ihm gegründete in direkter, zugreifender Sprache geschriebenen Veröffentlichungen über das Ordensleben geschätzt; (wie zum Beispiel im Büchlein: Priesterseminar Ecöne hat große Anziehungskraft. Einer Priester- weihe durch Lefebvre wurde das Kirchengebäude versagt; sie geschah «C’est lui qui nous a aimes», 1962/63). Auf dem Konzil gehörte er zu den offiziellen Experten und gab zusammen mit Y. Congar OP einen unter Beteiligung von 1500 Personen auf dem nahen Campingplatz. wichtigen Kommentar heraus: Vatican II, L’adaptation et la renova- Auf Wiesen und in Gasthaussälen wie in Sportstadien finden kulti- sche Feiern der Traditionalisten statt. Gelegentlich werden gewalt- tion de la vie religieuse, Decret «Perfectae caritatis», Paris: du Cerf 1967, 593 S. Er ist wie wenige berufen, nach seiner „Geistlichen sam Kirchen besetzt. Die Priester sollten sich wieder geistlich klei- den! Unter den Massen, die Lefebvre anhängen, sind auch viele Aka- Grundlegung des Ordenslebens heute‘“‘ mit dem Haupttitel „Ver- trauen zur Gemeinschaft‘“ von 1973, praktische Hinweise zu geben demiker, wodurch die oben wiedergegebene Hilfsdefinition der für das katholische Ordensleben heute. Volkbsreligiosität fragwürdig wird. Wer genau liest - und das ist bei dem liebenswürdig-fließenden Stil Es wäre unrecht, Curiosa und Sensationelles einseitig zu betonen. des Schreibers nicht immer leicht -, wird manche berechtigte Kritik Es haben sich in der Stille nach dem Vatikanum II positive Entwick- an heutigen Praxen des Ordenslebens entdecken. Und damit sind l\_mgen vollzogen. Überraschenderweise führten die liturgischen nicht nur Mahnungen zur Verlebendigung verhärteter und formali- Änderungen in Spanien zu keinen nennenswerten Schwierigkeiten, sierter Gebräuche gemeint, sondern auch Hinweise wie folgende: abgesehen von unbedeutenden Reibereien. „Man müßte sich einmal „Muß man sich um jeden Preis an das ‚Charisma des Gründers‘ fragen, ob das Zweite Vatikanische Konzil in Spanien nicht einen klammern?“ Gibt es nicht auch für alte Orden neue Aufgaben? Oder ausgesprochenen Triumph des Volkes gegenüber der Institution der die Warnung, den „Triumphalismus der höheren Vollkommenheit“ Kirche darstelle‘““ (214). (status perfectionis) durch den „des höheren Zeugnisses‘“ (Zeichen- Wichtig vor allem erscheinen uns Ausführungen über Wesen und theologie) zu ersetzen. Dahin gehört auch die bedenkenswerte War- Sinn des Ritus, wie sie uns in den Kapiteln von Otto Bischofberger nung: „Womöglich verbirgt sich unter der Tatsache, daß so viele („Wesen und Sinn des Ritus‘“) und von Jakob Baumgartner („Segnun- Ordensleute sich zu östlichen Meditations- oder Kontemplations- gen - veraltet oder zeitgemäß?‘) begegnen. Der Ritus ist unentbehr- methoden hingezogen fühlen, eine unbewußte Verweigerung der lich, denn er „setzt gemeinsame Erinnerung und kollektive Hoffnung Armut und des ausgespannten Verlangens nach Gott, der sich nur sel- voraus“ (155). „Der stabile Ritus hilft dem Menschen darüber hin- ten erfahren läßt . . . Ist das Stehen ‚vor Gott‘ des Glaubens nicht viel weg, auf seiner Unfähigkeit, das Transzendente zu erfahren, stehen- mehr der Schrei einer lebenslänglichen Sehnsucht nach einer Erfah- bleiben oder in Perioden der inneren Taubheit und Stummheit sei- rung, die sich ständig entzieht?‘‘ nem Unvermögen zur Kommunikation mit dem Transzendenten Doch der Grundzug des Buches ist positiv. So schön das erste große erliegen zu müssen“‘ (160). Von Befriedigung religiöser Bedürfnisse zu Kapitel: Der Anspruch des Glaubens. Gezeigt wird, was in vielen reden, ist heute weithin verpönt. Aber kann man auf die Hoffnung evangelischen Kommunitäten, anfangend mit Taize, deutlich wurde, verzichten, daß schlafende Erinnerungen wach werden, auch lebens- daß das Leben nach den evangelischen Räten zuerst und vor allem volle Emotionen und neue Empfänglichkeit für Glauben? Die Mög- ein Leben aus dem Glauben bedeutet. Nicht Sondervorschriften, son- lichkeiten dazu liegen in jeder Begegnung mit dem Ritus wie der Sitte dern die Grundwahrheiten des Christentums sind Fundament des bereit. Evangelische Theologie, die bereit ist, „Kerngemeinde‘“ und Ordenslebens. Deshalb deutet Tillard im zweiten Kapitel das Ordens- „Christliche Persönlichkeit‘“ zu ihren bevorzugten Themen zu leben grundsätzlich als einen „Entwurf der Freiheit‘“. Hier kommen machen, sollte aufmerken auf das, was wir über Sinn und Verheißung zentrale Anliegen des heutigen Ordenslebens zur Sprache: Wie kön- des Ritus hören. Fragen wir uns eigentlich gar nicht, ob es ein norma- nen Mitglieder einer Gemeinschaft zusammen leben, obgleich sie sich ler Zustand ist, daß in den Neubaugebieten um uns her nur kleine auf verschiedenen Flügeln der Kirche angesiedelt haben? Wie steht es christliche Elitegemeinden bestehen, daß kein Anruf der christlich- um das Zusammenleben von Ordensgemeinschaften? Alles kann man kirchlichen Sitte die Massen umher erreicht, daß unsere Predigten unter den einen Satz stellen: „Thomas von Aquin dachte realistisch, den „Gebildeten‘“ anzusprechen suchen, aber die Welt der primären daß man zuerst menschlich sein müsse, bevor man übernatürlich emotionalen Gefühle nicht mehr berühren? Wie weit ist auf Erfolge wird.‘“ Das dritte und letzte Kapitel geht noch konkreter auf Refor- der eskalierenden Experimentierlust zu bauen? Es rächt sich die men ein und trägt zugleich Sorge für die konkreten Schwierigkeiten herablassende Vernachlässigung der Volksreligiosität! der Gegenwart. So z. B die Pflege der Affektivität im Gelübde der Es bleibt noch darauf hinzuweisen, daß einige lebensvoll gezeich- Ehelosigkeit. Hier wird einiges Rückständige kritisiert, was der heuti- gen Situation der deutschen Ordensgemeinschaften kaum noch ent- nete Bilder von „Volksreligiosität in einzelnen Regionen‘“ im Buch sich finden. Besonders lehrreich scheint uns der Beitrag über Frank- spricht. reich zu sein, der reich dokumentiert ist, Den gleichen Rang errei- Die Übersetzung liest sich gut; einigemale findet man Mißver- chen die Beiträge über Spanien, Italien und Lateinamerika nicht, ständnisse: eine wichtige Frage allerdings ist die Übersetzung von doch sind auch sie an Informationen reich, Spezialbeiträge zur reli- «Chastit&» mit „Keuschheit“: Es ist einfachhin falsch, die Ehelosig- keit in den Gelübden ohne weitere Spezifizierung „Keuschheit‘“ zu giösen Volkskunde alten Stils fehlen nicht ganz. Sie beschäftigen sich nennen, mit der pastoraltheologischen Bedeutung des Kreuzeszeichens und Der interessierte Leser sollte darauf achten, daß er ob des leichten, mit der Volksreligiosität italienischer Gastarbeiter. Der letztgenannte Beitrag kann wohl nur als ein erster Versuch gelten. Eingeleitet wird oftmals plaudernden Stils des Buches nicht die angeschnittenen der Sammelband mit einem Aufsatz von Adrian Schenker über Ele- schwerwiegenden Probleme überliest. mente volkstümlicher Religion im Alten Testament. Er ist kurz und München Josef Sudbrack SJ nur referierend, ohne eine Auswertung für heute, und hätte wohl feh- len können. Rostock Gottfried Holtz 771 772 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 und läßt in ihrer Transparenz etwas von dem Segen spüren, von dem Praktische Theologie: Homiletik der erste Psalm spricht. Die Predigtsammlung ist Heinrich Benckert gewidmet, „der mit seinem Lebenswerk die Einheit von Theologie und Verkündigung be- Kiesow, Ernst-Rüdiger, u. Helmut Fritzsche [Hrsg.]: Auch in unseren sonders nachdrücklich vertreten hat‘‘ (7), anläßlich seines 10. Todes- Tagen. Predigten in der Universitätskirche zu Rostock. Berlin: tages im Erscheinungsjahr 1978. Evang. Verlagsanstalt 1978. 144 S. 8°. Lw. DDR M 7,-; Ausland 9,80. Berlin Heinz Blauert Neun akademische Lehrer aus Rostock - Helmut Fritzsche, Gert Haendler, Peter Heidrich, Gottfried Holtz, Ernst-Rüdiger Kiesow, Klaus-Dietrich Schunck, Hans-Friedrich Weiß, Konrad Weißt, Gert Wendelborn — haben zu diesem Predigtband beigetragen. Es handelt Bassarak, Gerhard [Hrsg.]: Einheit und Frieden. Ökumenische Pre- digten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1978. 302 S. 8°. Pp. M 11,20; sich dabei um Predigten, die in den Jahren 1965 bis 1975 (eine auch Ausland 15,-. bereits im Jahre 1954) in den Universitätsgottesdiensten gehalten wurden, das heißt vor einer Gemeinde aus Angehörigen der Sektion Diese 1978 erschienene Sammlung ökumenischer Predigten ist — so Theologie, der Studentengemeinde und Gliedern verschiedener teilt Gerhard Bassarak als Herausgeber es in seinem Vorwort mit — Stadtgemeinden. Diese Sammlung verdient grundsätzlich Beach- „verhältnismäßig zufällig‘‘ zustande gekommen. In der Vorberei- tung; denn nach dem Vorwort der Herausgeber verstehen die Mitar- tung eines Seminars über die „Predigt in der Ökumene“ zeigte sich beiter des Bandes die Publikation als ein Zeugnis dafür, daß Theolo- ihm, daß an derartigen breit gefächerten Sammlungen „ein bemer- gie „immer im Dienst der Verkündigung‘‘ steht: „Was theologisch er- kenswerter Mangel‘“ besteht (12). Es ist dankenswert, daß sich der kundet und durchdacht wurde, soll die Menschen in der Gemeinde Herausgeber und die Evangelische Verlagsanstalt schnell ent- erreichen“ (7). Als Leitwort und Titel sind ein Satz bzw. einige Worte schlossen, diesem Mangel abzuhelfen. Wie der Titel des Buches an- aus einer Pfingstpredigt des Bandes gewählt: „Es geschieht auch in deutet, war das Sammlungsprinzip nicht, lediglich Predigten aus unseren Tagen, daß Sprachgrenzen überwunden werden“‘ (81 sic!). der Ökumene zusammenzustellen, sondern solche Predigten, „die Die Zusammensetzung der Gemeinde bestimmt merklich den Cha- Fragen der Ökumene oder des Friedensengagements von Kirchen rakter der Predigten. Sie’sind mehr auf die Bewältigung geistiger Aus- und Christen behandeln‘“ (12). Die Predigten stammen, soweit sie einandersetzungen als auf die Bewältigung von Lebensproblemen ausgerichtet, mehr akademisch distanziert als aus der Nähe eines Ge- mit Datum versehen sind, im großen und ganzen aus der Zeit von 1967 bis 1975 Ge eine von 1961 und 1963). meindepfarramts. Insofern sind sie echte Gemeindepredigten, als sie an der Situation der Gemeinde orientiert sind. Gerade darum aber Bei 33 von 50 Predigern macht das Register auf eine Mitarbeit im Rahmen der Christlichen Friedenskonferenz aufmerksam. sind sie keine typischen Gemeindepredigten, weil sie vor einer nicht alltäglichen Gemeinde gehalten wurden. Sie sind nicht nach den Ent- Die vorgelegten Predigten verteilen sich wie folgt auf die Kontinen- te: 33 aus Europa, 9 aus Afrika, 7 aus Nordamerika, 4 aus Asien, 2 stehungsjahren, sondern nach dem Kirchenjahr geordnet, und es wurde (mit zwei Ausnahmen) zu einem Sonntag des Kirchenjahres aus Lateinamerika, 1 aus Australien. Der Herausgeber weist selber auf die Lücken bezüglich Lateinamerikas und der nordischen Staaten nur eine Predigt in die Sammlung aufgenommen. Es ist fraglich, ob diese Ordnungsgesichtspunkte glücklich gewählt sind. Jedenfalls wäre Europas, einschließlich Großbritanniens, hin (nur Finnland ist ver- treten). Darüber hinaus ist überhaupt das Übergewicht Europas zu bei einer rein zeitlichen Anordnung deutlicher als so hervorgetreten, wie der Wandel in der Hörerschaft, der sich bei einer studentischen bedauern. Man wünschte sich, die Dritte Welt stärker repräsentiert zu sehen. So fehlt beispielsweise bis auf eine Predigt aus Sambia das Gemeinde viel schneller vollzieht als bei einer Durchschnittsge- meinde und darum in einem Zeitraum von zehn Jahren durchaus ganze südliche Afrika, während Asien lediglich durch je eine Pre- konstatierbar ist, sich in den Predigten —- in deren Schwerpunkten und digt aus Indien und Sri Lanka und zwei Predigten aus Japan vertre- vielleicht sogar Stil - niederschlägt. Und das wäre wohl dem Anliegen ten ist. Die konfessionelle Verteilung ist leider nicht genau zu be- der Sammlung, zu bezeugen, daß je in unseren Tagen Sprachgrenzen stimmen, da an dieser Stelle die sonst sehr hilfreichen und umfas- senden Register unvollständig sind. mit der Botschaft des Evangeliums überwunden werden, zugute ge- kommen. Es zeichnen sich vier thematische Komplexe ab. In der überwie- Immer wiederkehrende Fragen, denen sich die Prediger stellen, genden Mehrzahl der Predigten schlägt sich das christliche Frie- sind: der garstige Graben der 2000 bis 3000 Jahre, der uns vom Bibel- densengagement mehr oder weniger stark nieder, selbstverständlich wort trennt - „Was aber haben wir, die wir in einer ganz anderen Zeit in denen, die im Zusammenhang mit Tagungen der Christlichen und Situation stehen, mit diesem Ausspruch noch zu tun?‘“ (86) —, das Friedenskonferenz gehalten wurden, aber auch in der großen Zahl derer, bei denen kein besonderer Anlaß angegeben ist. Es ist ein- Erlernen des theologischen Handwerks, „daß auch Vorläufiges, Fremdes sinnvoll getan werden muß“‘ (99), mitsamt den tiefen Zwei- drucksvoll, diesen vielfältigen Chor zu hören, der um des Evange- feln, auch an Gott selbst, die einen auf diesem Weg befallen können — liums willen auf den Grundton gestimmt ist „Frieden ist möglich“‘. „Es sollte auch kein Studierender der Theologie meinen, daß er, Denn „Frieden ist in der Existenz Jesu von Gott selber begründet‘‘, wenn er einmal an Gott zweifle, nun überhaupt nicht mehr zum wei- das heißt, „daß durch Jesus Christus in den Acker der Welt und teren Studium oder zum Beruf des Pfarrers und Verkündigers des Geschichte der Same des Friedens ganz gewiß hineingelegt ist“ Evangeliums tauge‘* (88) —, die Anfechtung der kleinen Zahl, aber (127). Die meisten Prediger sind sich darin einig, daß dieser Friede auch Gottes Verheißung, die „auf jener kleinen Schar, die ihre mehr als individuelles Heil ist. In großer Nüchternheit und Klar- Situation annimmt und die bewußt und willig den Weg der Niedrig- heit wird die Situation der Welt gesehen. „Wir sitzen in einer atom- keit geht‘, ruht (121) -, das Zerbrechen einer alten Welt, während gerüsteten Welt an unserm sonntäglichen Mittagstisch, umgeben Jesus Neues und Größeres bringt — „„Vielleicht ist auch der Atheismus von den Millionen der Welthungerskatastrophe‘‘ (285). „Das Haus brennt; und wenn es brennt, brennt es für alle, für die Armen nicht nur ein Anstoß dazu, daß wir über Gott ehrlich und tiefer denken‘“ (19) - und schließlich die nie auszulotende Frage nach dem Sinn un- weniger als für die Reichen, für die Ausgebeuteten nicht weniger seres Lebens und der Welt: „Warum? Warum?“ (43). Eine der 27 als für die Ausbeuter.‘“ Darum ist keine „leere Spiritualität‘““ (207) Predigten sei besonders genannt: die über den verlorenen Sohn (Luk. erlaubt, sondern „das Gebet und die Gegenwart Gottes, der in 15,11-32) von Konrad Weiß + (91-96). Sie spiegelt das immer er- Jesus Christus mit dem Menschen solidarisch ist‘, so heißt es in neute Gespräch mit der Heiligen Schrift in einem langen Leben wider einer Vater-unser-Predigt, „verlangt von uns militante Solidarität 773 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 774 der Vorzug zu geben ist, da bloßes Erzählen oft im Informativen mit allen Menschen guten Willens im gemeinsamen Kampf für die Errichtung einer Welt in Gerechtigkeit und Frieden‘“‘ (76). steckenbleibt und die Gefahr psychologisierender Ausschmückung Gegenüber diesem die Sammlung bestimmenden Komplex tritt der nicht von der Hand zu weisen ist. Mancher Autor holt in existenziel- zweite, der der Einheit, merklich zurück. Er wird fast nur in ausge- ler Betrachtung des Hier und Heute weit aus und läßt relativ spät und sprochen ökumenischen Gottesdiensten angesprochen (etwa acht- knapp die Beziehung zum Text aufleuchten, ein anderer geht sofort in mal). Einer der Gründe für dieses Zurücktreten ist: Angesichts des medias res. Das Lehrhafte ist ebenso vertreten wie das Volkstümlich- „brennenden Hauses‘“, der wachsenden Anfechtungen der Kirche, Anschauliche, originelle Interpretation, ggf. auch von Nebenzügen ja der ganzen Menschheit, und des nahen Kommens des Herrn der Perikope, wechselt mit der herkömmlichen ab, die sich an den „gibt es keine Zeit, um über die Trennungen unter den Christen zu Skopus hält. - Besonders bei der Auslegung von Texten mit zentralen sprechen‘‘ (27). Umso mehr Beachtung verdienen die Predigten, Aussagen wie etwa zum Karfreitag oder dem Reformationsgedächtnis die sich dieser ureigenen ökumenischen Herausforderung stellen. werden die theologischen Positionen der Verfasser deutlich markiert: z. B. das Festhalten an dem Glaubenssatz vom stellvertretenden Lei- Zum Teil sehen sie die Frage der Einheit der Kirche und der Menschheit eng verbunden. den Christi wie an dem sola gratia, in deutlicher Absage an theolo- Der dritte Komplex ist der der Weltverantwortung im allgemeinen, gische Tendenzen der letzten Jahrzehnte. Das gilt mehr oder minder der Verantwortung für die Umwelt, die Rohstoffquellen, die Entwick- für alle Predigten. lungs- und die Bevölkerungsproblematik. Zwei Eindrücke drängen Die Beigaben (Auslegung, Besinnung, Gebet, Lied lvorschläge) er- sich dem Leser dabei auf: einerseits wie stark die Prediger innerlich leichtern dem Lektor den Zugang zur Predigt und seinen aktiven Ein- von diesen Problemen bedrängt sind und andererseits wie sie gerade satz. Sie ermöglichen Änderungen, zu denen das Vorwort nicht nur hier gegen Vorurteile in den Gemeinden kämpfen müssen. Bleibt die ermächtigt, sondern auch ermuntert. - Zwei kritische Anmerkungen: Kirche „nicht hinter ihrer Aufgabe zurück, der Welt das Wort Gottes Das ganz persönliche Bekenntnis des Autors bei der Karfreitagspre- zu verkündigen‘‘ (57), wenn.sie sich dieser Weltverantwortung stellt? digt kann nicht vom Lektor ohne weiteres nachvollzogen werden. Worauf an anderer Stelle geantwortet wird: „Weil Gott nicht Hier hätte die Redaktion eine Umschreibung wählen müssen. Und: irgendwo außerhalb dieser Welt existiert, sondern Mensch geworden Es fehlt wiederum ein. Beitrag für die Christvesper, der am Hlg. ist, darum sind‘* diese Probleme „nicht etwa ‚rein weltliche‘ oder Abend in Gemeinden mit vielen Predigtstellen unbedingt nötig wäre. Im übrigen gilt von dieser Handreichung das bereits bei der Bespre- ‚rein politische‘ Probleme, die uns als Christen nicht betreffen, son- dern sie sind unsere ureigene Sache‘“‘ (95). chung der vorhergehenden Bände Gesagte (s. ThLZ 104, 1979 Schließlich der vierte Komplex, den man mit besonderer Bewe- Sp. 922ß. gung liest, bei dem die unmittelbare Gegenwart eine für den Prediger Berlin (West) Johannes Adler unüberhörbare Herausforderung darstellt. Hier ist vor allem die von tiefer christlicher Verantwortung getragene Anklage des Vietnam- Krieges durch Martin Luther King zu nennen: „Weil mir mein Ge- Praktische Theologie: Katechetik/Reli- wissen keine andere Wahl 1äßt!‘“ (105). Weiter eine Predigt am Vor- abend des „Sechs-Tage-Kriegs‘‘ aus Beirut, eine andere aus Chile gionspädagogik nach dem Militärputsch - „Jesus Christus fordert uns auf, Kollabora- teure der Menschlichkeit zu sein“ (69)! - und einige für die Situation der Kirchen Afrikas und Asiens charakteristische, u. a. zu Lukas Baldermann, Ingo: Die Bibel — Buch des Lernens. Grundzüge bibli- scher Didaktik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980 283 S. 4,18, dem Schibboleth der Christen der Dritten Welt. gr. 8°. Kart. DM 34,-. Einige Predigten entziehen sich der Einordnung, zugleich aber auch dem vom Herausgeber genannten Sammelprinzip, so wenn eine Das Lernen mit den Büchern der Bibel hat einen hohen Stellenwert von ihnen auf die „wirklich persönliche Frage‘* gestimmt ist „Ist Je- in der evangelischen Unterweisung. „Lebenslanges Lernen“ ist heute sus Euer Hirte gewesen?‘“ (61). Solche Wendungen wie auch die in zu einer Verheißung geworden, die die kostbarste Fähigkeit des Men- anderen Predigten sich niederschlagende Auseinandersetzung lassen schen beschreibt, sich bis ins Alter hinein noch immer Neues zu er- es kaum zu, sich auf Grund dieser Sammlung dem Urteil ihres Her- schließen, lebenslang fähig zu bleiben, neue Durchblicke zu gewin- ausgebers anzuschließen, daß die individualistische Verengung der nen, Urteile zu korrigieren und sein Verhalten zu ändern. Aber allzu schnell wird die Bibel zum bloßen Lehrbuch, zur Sünde, wie sie sich in der Nachwirkung von Pietismus und Rationa- lismus vollzog, „so gut wie völlig verschwunden“ (11) ist. Für ein sol- „Materialsammlung‘‘, wobei die didaktischen Kriterien nicht aus der Bibel selbst gewonnen werden. Meist ergibt sich heute der didaktische ches Urteil dürfte die Basis einer Predigtsammlung zu schmal sein, zumal Notwendigkeit und Recht einer jeden Sammlung die Auswahl Ansatz individuell aus der Methode des jeweils Lehrenden. Die ist. Dessen ungeachtet gebührt Gerhard Bassarak für diese Auswahl Kunst des Lehrens, das Bemühen, die heilsgeschichtlichen und reli- Dank. Sie ist nicht zuletzt auch für die eigene Predigtarbeit mit Ge- giösen Aspekte durchschaubar zu machen, die Fähigkeit, die Zusam- winn zu lesen. menhänge behältlich aufzuschlüsseln und damit lehrbar werden zu Berlin Heinz Blauert lassen, gelten als ureigene Domäne des Religionspädagogen. Jeder geht mit seiner eigenen Didaktik an den biblischen „Stoff“ heran. Niemand hat bisher ernstlich gefragt, ob die biblischen Autoren nicht eine eigene Didaktik haben, die sich nicht unter dem armseligen Die Lesepredigt. Eine Handreichung, hrsg. v. H. Schnell. 12. Jg. Begriff „Lehr- und Lernbuch‘“ subsummieren läßt. Die Bibel wird 1978/79, 1. Reihe. München: Kaiser 1979, 512 S. 8°. Lw. DM 40,-. „auf einen hohen und erhabenen Thron gesetzt und mit Ehrenbezeu- gungen reich bedacht, aber sie ist in Wahrheit ein Gefangener des Im Vorwort des Hauptschriftleiters heißt es: „Es wäre interessant, Rituals‘“, der jeweiligen Lehr- und Lernmethoden: „Sie darf ihr wah- die Predigten der einzelnen Jahrgänge . . . miteinander zu vergleichen res Gesicht, ihr durch und durch menschliches Gesicht, nicht mehr hinsichtlich ihres Stils wie auch der Art und Weise ihrer Aus- zeigen“ (11). sagen.‘ Ein wenig vermag die folgende Besprechung diese Anfrage Und nun legt der Vf. ein Buch vor, das die didaktischen Aspekte zu beantworten. Denn gegenüber den Jgg. 10 u. 11 weist dieser 12. Jg. der biblischen Bücher in einer bisher übersehenen, nie bedachten, er- eine größere Vielfalt der einzelnen Predigten auf. Das „narrative“ staunlichen Reichhaltigkeit entfaltet und beleuchtet. Der Leser darf Element, der geringen Bibelkenntnis des Hörers entgegenkommend, miterleben, wie die Bibel aufzeigt und argumentiert, bittet und be- ist vertreten wie auch die solide disponierte Predigt, wobei letzterer schwört, hart redet oder auch freundlich, um den Leser und Hörer zu 775 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 776 gewinnen. Man lernt sehen, wie biblische Didaktik nicht überreden zung mit den Versuchen mehrdimensionaler Schriftauslegung (93) ist oder überwältigen, sondern überzeugen will. „Offenbarung heißt, daß zu knapp, würde aber wohl auch den Rahmen dieser Untersuchung der Schleier zerreißt und Menschen begreifen, worum es eigentlich sprengen. geht“ (13). Sie sollen nicht hinnehmen, sondern wahrnehmen. Bibli- Das Thema ist sehr weit gespannt. Angesichts der Fülle der unter sche Didaktik will nicht herrschen und belehren, sondern das Leben biblisch-didaktischen Aspekten neu zu bedenkenden exegetischen fördern, der Entfaltung der eigenen Lebendigkeit des Lernenden die- Positionen ist hier ein einzelner Religionspädagoge überfordert (123 nen u. ö.). Und doch bietet der Vf. an vielen Stellen auch wegweisende Der Vf. geht davon aus, daß die Bibel nicht Weltanschauung pre- exegetische Ergebnisse im didaktischen Zusammenhang, so in den digt, sondern auf die Veränderung unseres Lebens und unserer Welt Ausführungen über die Ablösung des Menschenopfers durch das zielt. Insofern steht hier nicht die Lehre, sondern dia Kunst des Leh- Tieropfer in Kanaan: „Abraham ist eben nicht das Vorbild des bedin- rens durch die biblischen Autoren im Mittelpunkt der Untersuchung. gungslos Glaubenden, sondern in dieser Erzählung das beklemmende Der Vorgang des Lernens durch Erfahrung, wie dem Hörer die Augen Bild eines mißverstehenden, weil blinden Glaubens, ein Zerrbild, aufgehen und neue Erfahrungen zuwachsen, wird von Interesse. Wie nicht ein Vorbild‘“ (68). haben sich die Propheten und Apostel bemüht, die Menschen „auf Der Vf. läßt uns miterleben, welchen Reiz, welche theologische den Weg“ zu bringen? Die Erkenntnis und Annahme dieser didakti- und spirituelle Tiefe evangelische Unterweisung haben kann, die sich schen Bemühungen könnte auch heute echtes Lernen erschließen, wesentlich der geistigen Didaktik der Väter verdankt. Die jeden Pfar- d. h. uns als Christen mündig machen. rer und Religionspädagogen bewegende Frage nach dem Verhältnis Hier werden nun - man muß leider sagen, ausnahmsweise — nicht von biblischer Lehre und didaktischer Redeweise wird hier in einer Lerntheorien, Methoden der Selbsterfahrung und didaktische Prinzi- Gediegenheit gestellt und beantwortet, die nicht ohne Rückwirkung pien auf den Umgang mit der Bibel angewendet, sondern der Vf, be- auch auf die Neubesinnung biblischer Exegese und die Reflexion müht sich, die Wege wieder zu entdecken, auf denen die Bibel selbst ihrer bisherigen Methoden bleiben wird, zumal die Exegese ja viel- ihre Hörer und Leser zu Lernerfahrungen führt. fach versucht, den Anschluß an die moderne Literaturwissenschaft Weil die biblischen Texte nicht einfach als Lernstoff zu fassen sind, und L_inguistik zu gewinnen. sondern randvoll von Erfahrungen mit der neuen, umwälzenden Greifswald Günther Kehnscherper Wirklichkeit des „Neuen Seins in Christus‘“, der Versöhnung und der Nachfolge sind, sprechen sie auch eine Sprache, die von diesen Erfah- rungen geprägt ist. Sie wollen nicht belehren oder feststellen, sie wol- Referate über theologische Dissertatio- ’ nen in Maschinenschrift len „nichts anderes als Anteil geben an dieser Erfahrung und ihren Konsequenzen“ (16). Diese didaktischen Wege und Weisen des Zeigens. und Erschlie- Biersack, Manfred: Initia Bellarminiana. Die Prädestinationslehre ßens, des Entdeckens und Erfahrens beleuchtet der V_f. unter fünf bei Robert Bellarmin SJ (1542-1621) bis zu den Löwener Vorle- Aspekten: sungen (1570-1576). Diss. Tübingen 1980. XLVII, 800 S., 133*S. 1. Die elementaren Strukturen (21-50). Der erste Abschnitt gilt der Reichhaltigkeien Strukturen (21-50). Der erste Abschnitt gilt der Die Arbeit ist bestimmt von der Frage nach der theologischen Aus- Reichhaltigkeit der biblischen Sprechweisen. Die Skala reicht von der gangsposition eines der bedeutendsten katholischen Kontrovers- ermutigenden Verheißung über die Töne von Angst, Bitte und Klage theologen des konfessionellen Zeitalters, des Jesuiten und späteren bis hin zum Ausdruck der Freude in Lob und Dank und der Sprache Kardinals Robert Bellarmin, auf dem Gebiet der Gnadenlehre. Der der Einsicht durch Sprichwort und Tora. junge Bellarmin äußert sich hierzu in zwei größeren Schriften über 2. Biblische Grundbegriffe (51-83). Der Vf. zeigt, daß die Behand- die Prädestination, deren Untersuchung den Hauptteil der vorliegen- lung zentraler Themen, wie Gerechtigkeit und Wahrheit, Bund und den Arbeit ausmacht: in dem „Tractatus de Praedestinatione‘‘, den er Opfer, Tod und Leben aus sich heraus Formen der Darstellung setzt, als Student ca. 1568 in Padua verfaßte, und in der „Disputatio de denen moderne Didaktik nichts Besseres hinzuzufügen hätte. Praedestinatione et Reprobatione*‘, die er als Dozent im Winterseme- 3. Eigenarten biblischer Sprache (85-116). Die Bibel spricht mit ster 1570/71 im Rahmen der Kommentierung der Theologischen schwerer Zunge, spricht aber auch in freundlichen und elementaren Summe des Thomas von Aquin in Löwen vortrug. Bildern und Zeichen. Immer aber ist seelsorgerliche Menschlichkeit Die der Untersuchung vorangestellte Biographie soll mit der Skizze die Stärke ihrer Rede. Die Bibel vermittelt Glaubenserfahrung und des äußeren Lebensweges einen Eindruck von der theologischen, kir- zugleich Welterfahrung im besten Sinne, aber nicht um zu interpre- chenpolitischen und pastoralen Bedeutung vermitteln, die Bellarmin tieren, sondern um zu verändern. Ihr Pathos ist die Leidenschaft für schon zu seinen Lebzeiten zukam (er wurde 1923 selig-, 1930 heilig- den Menschen. gesprochen, 1931 zum Kirchenlehrer ernannt); sie soll ferner den 4. Einfaché Formen des Erzählens (117-152). Gerade die erzäh- theologischen Werdegang des Jesuiten am Exempel der zentralen Sta- lenden Abschnitte gewinnen heute besondere Bedeutung durch ihren dien seines Lebens illustrieren und damit dem Leser die Bedeutung Angebotscharakter im Rahmen einer narrativen Theologie. einer präzisen Kenntnis der theologischen Position des jungen Bellar- 5. Argumente (153-184). Wer in der Gefahr ist, thetisch zu lehren, min bewußt machen; sie soll schließlich den Rahmen für die bespro- wird hier neu auf die edle Kunst des echten Argumentierens aufmerk- chenen Quellen bereitstellen. Bellarmin wurde nach seinem Eintritt in die Gesellschaft Jesu 1560 sam gemacht. Besonders aufschlußreich ist der Abschnitt, der den didaktischen fast ausschließlich von Spaniern erzogen: aristotelische Philosophie, Eigenheiten bestimmter biblischer Autoren nachgeht. Die paulini- aristotelisch-scholastische Theologie, humanistische Konzentration sche und die johanneische Didaktik, ihre strukturellen Eigenarten auf Philologie, spanisch-erasmischer Humanismus, Salmantizenser- und ihr dialogischer Charakter werden mit aufschlußreichen Durch- schule — dies sind die Stichworte, die hier zu nennen sind. In dieser blicken entfaltet. Atmosphäre lernt Bellarmin mit der Prädestinationslehre des Bei der großen Vielfalt der direkt als „Knotenpunkte‘“ (237-257) Ordenstheologen Franz von Toledo einen Synergismus kennen, ge- behandelten biblischen Texte kann es nicht ausbleiben, daß nicht gen den er sich zeitlebens kompromißlos wehrt: sein „„Tractatus‘“ von überall die neusten Ergebnisse historisch-kritischer Forschung in glei- 1568 polemisiert ausdrücklich gegen Toledos zu STh I 23 formu- cher Weise berücksichtigt wurden, so etwa inzwischen geklärte histo- lierte, 1565 vom Orden zurückgewiesene Lehre einer praedestinatio rische Fragen des Exodus und des Hintergrundes einiger Aspekte der ex praevisis operibus, die Bellarmin in einer selbstgefertigten Ab- Apokalyptik (91,101 u. ö.). Auch der Raum für die Auseinanderset- schrift des Toledoschen Kommentars zu STh I 1—43 vorlag. 777 Theoloéische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 778 Verhältnismäßig breiten Raum widmet die Biographie dem bajani- scheidung des göttlichen Willens in einen vorhergehenden, unver- stischen Streit und Bellarmins Verhältnis zur Löwener Theologie. Es bindlichen, und in einen nachfolgenden, menschliches Verhalten be- wird die gängige Auffassung zurückgewiesen, Bellarmin sei just zur rücksichtigenden Willen; gegen die nahezu gesamte Tradition weist Bekämpfung des Baius nach Löwen geschickt worden. Eigene Äuße- er die Annahme zurück, allen Menschen werde eine zureichende rungen Bellarmins, sein undurchsichtiges Verhalten im bajanisti- Gnadenhilfe gewährt, aus welcher der Mensch je nach seinem Ver- schen Streit sowie vor allem die Affinität seiner Prädestinationslehre halten eine wirksame Gnade machen könne. zur Anthropologie des Baius in den ersten Löwener Jahren sprechen Scholastische Präzisierungen der „praedestinatio ante praevisa merita“, die vor allem auf den Konsekutivcharakter der Verdienste, eine andere Sprache. Auch die Stellungnahmen Bellarmins im Gnadenstreit werden aus- ja selbst der „„dispositio‘ hinauslaufen und in ihrer formalistischen führlich dokumentiert, da eine Vergegenwärtigung der verschiedenen Verteidigung der augustinischen Prädestination des gesamten Heils- Interessen, in denen der Kardinal verfangen ist — Loyalität zum weges einen unaugustinischen, unpersönlichen Zug in die Prädestina- tionslehre eintragen, werden überspielt von einem zwar notwendiger- Orden, zum Papst, die eigene theologische Integrität —, die Frage nach der theologischen Herkunft besonders dringlich erscheinen läßt. weise mißlungenen, aber wichtigen, so in der Hochscholastik noch Der Biographie schließt sich eine Besprechung der Quellen — Auto- nicht vorhandenen, von Augustin über Gregor von Rimini ins 16. grapha, Nachschriften, Abschriften — an,-die der Arbeit zugrundelie- Jahrhundert eingegangenen Versuch, partikulare Prädestination und gen. Die zum Teil verworrenen zeitlichen und redaktionellen Ver- universal gültiges Heilswerk Christi zusammenzudenken; Bellarmin hältnisse machen ausführliche und verschlungene Diskussionen, be- gebraucht dabei Bestimmungen (Christus als „causa‘“ der Prädestina- tion), die mißverständlich sind, in seine infralapsare Konzeption sonders im Blick auf etwaige Benutzer der Handschriften, unvermeid- lich. In einem Appendix werden die wichtigsten Texte aus Bellarmins auch nicht passen und in Löwen von ihm selbst zurückgewiesen wer- den, die aber zeigen, daß er hier den nervus rerum erkannt hat. Löwener Vorlesungsmanuskripten unter Berücksichtigung der Nach- und Abschriften so wiedergegeben, daß die Redaktionsstufen erkenn- Die Beziehung von Prädestination und Christologie ist ein für die bar werden. theologische Würdigung einer Prädestinationslehre so zentrales Ele- Der Hauptteil der Arbeit besteht in der Analyse des „Tractatus‘“ ment, daß an dieser Stelle in der Arbeit eine Reihe von Autoren aus- führlich dargestellt wird, ohne daß in jedem Falle ein Bezug zu Bellar- (ca. 1568) und der „Disputatio‘“ (1570). Ein vermutlich in die Zeit der Entstehung des Traktats zurückreichender Torso aus den Löwener min vorliegt. Es gilt hier vor allem zu sehen, daß partikulare Prädesti- nation und Christologie im scholastischen Denken nicht bruchlos zu- Manuskripten ist diesem vorangestellt und. wird kurz besprochen, da hier an zentralen Themen der Bellarminschen Prädestinationslehre sammenpassen, in die theologische Problematik eingeführt werden kann (Frage der Auch in der peripheren Darstellung der Reprobation sowie in der doppelten Prädestination, Taufe, Christologie). Um ein umfassendes Betonung des verwerfenden Willens Gottes als eines positiven Aktes zeigt sich die augustinische Attitüde des Traktats, welche impliziert historisch-theologisches Gesamtbild erstellen zu können und den- noch Wiederholungen möglichst zu vermeiden, wird der „„Tractatus‘* die Ablehnung eines limbus puerorum und die Relativierung der Sakramente in sich birgt. primär unter systematischen Aspekten entsprechend der scholasti- schen „Loci‘-Methode, die „Disputatio‘* unter primär geschichts- In der Löwener „Disputatio‘“ wird dieser im Traktat angelegte Augustinismus einerseits verstärkt durch die ausdrückliche Betonung Wirksamen Fragen — Kirchenpolitik, Augustinismus, Trient, Refor- mation — untersucht. Die ausführliche Berücksichtigung der Tradi- der vom Menschen unabhängigen Effizienz der Prädestinationsgnade, tion — die in der vom Traktat abhängigen „Disputatio‘‘ nur dort andrerseits in seinem Gewicht abgeschwächt durch die — aus der Ver- Nochmals herangezogen werden muß, wo Bellarmin korrigiert oder antwortung des Dozenten, aber auch kirchenpolitisch erklärbare — erweitert - erlaubt eine differenzierte Profilierung der jeweiligen Posi- Ausweitung spezifisch scholastischer Probleme (Intellektualismus- tion Bellarmins, die zu folgendem Ergebnis führt: Voluntarismus, distinctio der mens dei, Verhältnis Providenz- Bellarmin streitet in beiden Schriften konsequent gegen einen über- Prädestination, ausführliche Erörterung der Verwerfung). Jedoch ist Taschend weit gefaßten Synergismus seiner Kirche und seines Ordens; festzuhalten, daß Bellarmin in der Sache — der Verteidigung einer unter sein Verdikt fallen darum Thomas von Straßburg ebenso wie ohne jegliches menschliche Zutun erfolgten ewigen Prädestinations- Heinrich von Gent und Alexander von Hales (Bonaventura wird zu- entscheidung Gottes - nichts nachgibt. nächst als Gegner behandelt, in der „Disputatio‘“ aber positiv aufge- Bellarmins Aufmerksamkeit gilt in beiden Schriften Synergisten nommen), ferner Ambrosius Catharinus, Albert Pigge und immer, der eigenen Kirche; reformatorische Theologie wird im Traktat über- haupt nicht, in der Löwener „Disputatio‘ nur am Rande im Zusam- Ohne daß er namentlich je genannt würde, der eigenwillige Ordens- theologe der Gesellschaft Jesu, Franz von Toledo. menhang mit dem neu hinzugekommenen Thema der subjektiven Kriterium ist ein strenger Augustinismus, der zwar in scholasti- Heilsgewißheit erwähnt; eine Einigung mit Reformatoren erschiene sSchem Duktus und Denken auftritt, aber vor allem im „Tractatus‘“ auf der Basis von Bellarmins strengem Augustinismus in der Prädesti- am äußersten Rand des im katholischen Bereich Akzeptablen (der nationslehre nicht aussichtslos. Jedoch zeigt sich in Löwen in der Ab- letzte Schritt wäre der Supralapsarismus eines Gregor von Rimini lehnung der Heilsgewißheit und in der Warnung, die Prädestination Oder Calvin) angesiedelt ist: zu predigen, eine tiefe Kluft zu reformatorischem Denken, welche in Grundlage ist die Lehre einer „praedestinatio ante praevisa der Würdigung der Bellarminschen Prädestinationslehre aus der Sicht Mmerita‘*, deren Verteidigung der Hauptzweck der Abfassung des der Theologie Luthers auf die metaphysische und ontologische Ver- Traktats war; ihre infralapsare Grundstruktur — Gott prädestiniert haftung der Scholastik und auf die sich hieraus ergebende „theologia erst nach dem Sündenfall, als er die „‚massa perditionis‘“ sieht — hat in gloriae‘ zurückgeführt wird. Der hiermit zusammenhängende Man- den hochscholastischen Hauptrichtungen kein Vorbild, sondern geht gel an Vertrauen in die Kraft des evangelischen Wortes von der Gnade Christi muß, ob Bellarmin dies will oder nicht, der mensch- auf den antipelagianischen Augustin zurück und dürfte Bellarmin aus den Schriften des alten Löwener „Augustinisten‘“ Driedo von Turn- lichen Eigenaktivität ein Gewicht verleihen, das den Menschen nun hout bekannt gewesen sein, der allerdings nicht zum rigorosen Augu- gerade wieder verunsichert, ihn aber nicht gewißmachen kann. stinismus eines Bellarmin gefunden hatte., Die in einem Ausblick skizzierte weitere theologische Entwicklung Die Frage, wie sich die partikulare Prädestination mit dem allge- Bellarmins bestätigt diese These, indem sie illustriert, wie aus seinem meinen Heilswillen Gottes vereinbaren läßt, thematisiert Bellarmin Augustinismus eine in der Prädestinationslehre schon angelegte „„nor- Nicht, wohl angesichts der scholastischen Versuche, die das Problem malkatholische‘‘ Gnadenlehre herauswächst („Kongruismus“‘‘), die Nicht ohne synergistische Nuancen bewältigen können; er polemisiert dann im Gnadenstreit für thomistische Ohren akzeptabel klingen Vielmehr indirekt gegen die zum Synergismus tendierende Unter- wird, ohne den Molinismus gänzlich zu verwerfen, die sich aber da- I9 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 780 schen Überlieferungsbereichs. Wie die außerkultischen 195-Belege durch auch explizit von jener „Einseitigkeit‘‘ des Verhältnisses von Gott und Mensch absetzt, welche nach reformatorischer Auffassung zeigen, ist allerdings zu beachten, daß der Wortstatistik lediglich Hin- allein dem Menschen dienlich sein kann. weischarakter auf die Entwicklung einer spezifischen Begrifflichkeit (795 als Terminus der Kultsprache) zukommt. Um darüberhinaus zu einer präzisen Erfassung des Bedeutungsgehaltes der Wurzel 759, ge- rade auch in ihrem außerkultischen Belegbereich, zu gelangen, gehen Janowski, Bernd: Sühne als Heilsgeschehen. Studien zur Sühnetheo- logie der Priesterschrift und zur Wurzel KPR im Alten Orient und wir von einer Funktionsanalyse (Subjektbindung, Objektbezug, Prä- im Alten Testament. Diss. Tübingen 1980. 453 5 positionalverbindung) des Verbs 195, und zwar zunächst in seinem außerkultischen Belegbereich, aus (zweiter Teil, 73-132). Anhand Nur wenige Grundbegriffe biblischer Theologie werden nach wie dieser syntaktisch-semantischen Zuordnung der einzelnen Belege vor so kontrovers beurteilt wie der durch die Wurzel 755 bezeichnete wird versucht, bestimmte (insgesamt vier) Aussagekategorien von 752 alttestamentliche Sühnebegriff. Sieht man ab von dem klassischen zu erheben, deren traditionsgeschichtlichen Weg zu verfolgen und sie Mißverständnis biblischer Sühnetheologie (: Sühne als Versöhnung im Hinblick auf die Frage nach einer Bedeutungsentwicklung der der durch die menschliche Sünde beleidigten Majestät Gottes), Wurzel zu vergleichen. Als Hauptergebnis dieser Analysen kann fest- sind es im wesentlichen zwei Deutungsmuster, die einen sachgemä- gehalten werden, daß die Wurzel 155 in den vielfältig miteinander ßen Zugang zum Problem der Sühne weitgehend verhindert haben verbundenen Themenbereichen: zwischenmenschliche Versöhnung und noch gegenwärtig erheblich erschweren: die strafrechtliche Defi- und Wiedergutmachung, Sühnehandeln Jahwes, Sühnehandeln eines nition von Sühne als „angemessene Strafe‘‘ und die theologische interzessorischen Mittlers und Auslösung des verwirkten Lebens Qualifizierung kultischen Handelns als „menschliche Leistung durch ein Lebensäquivalent stets im Kontext menschlicher Schuld- Leitfrage dieser Studien ist die Frage nach der biblisch-exegetischen erfahrung begegnet, d. h. in einer Situation, in der aufgrund recht- Legitimität dieser beiden Deutungen („Fragestellung und Methode licher, moralischer oder religiöser Verschuldung das Leben verwirkt der Arbeit‘, 1-11). Läßt sich also ein Urteil wie „Der Gedanke der ist und dieser Sünde-Unheilszusammenhang nur durch ein bestimm- Sühne ist ein juristischer und seine Anwendung auf Gott ist Mytholo- tes Sühnehandeln aufgehoben werden kann. gie‘“ (R. Bultmann) an den biblischen, speziell den alttestamentlichen (3) In analoger Weise werden anschließend die 195-Belege in P, Ez Sühneaussagen verifizieren? 4048 und ChrG untersucht (dritter Teil, 133-197). Da hier durch- Der im Alten Testament mit „Sühne‘“ gemeinte komplexe Sach- gängig der Priester Subjekt des 192-Handelns ist, rückt die Unter- verhalt geht über das Lexem 155 hinaus, so daß eine Sühneaussage suchung des jeweiligen Objektbezuges von 725 in den Vordergrund auch vorliegen kann, obwohl der Terminus 795 (und Derivate) für sie Als Charakteristikum des priesterschriftlichen Gebrauchs von 722 nicht verwendet wird. Aber auch hinsichtlich der Bedeutung von 755 stellen sich dabei die Verbkategorien: 95 + Sachobjekt (Altar/Heilig- (und Der.) ist zu beachten, daß sich Begriff und Sache nicht einfach tum) und 755 + Personalobjekt (Israel/kultische Repräsentanten/Ein- decken; denn das, was im Alten Testament „Sühne“‘ ist, ergibt sich elner) heraus. Obwohl zwischen den beiden NXYMN-Überlieferungen nicht aus einer etymologisch erhobenen „Grundbedeutung‘“ der — NXYN zur Entsühnung sakraler Gegenstände und NXYN zur Entsüh- Wurzel 155. Im Falle der Wurzel 155 zeigt sich besonders deutlich nung von Personen — überlieferungsgeschichtlich zu differenzieren vor welchen Schwierigkeiten, ja Aporien eine Methodik steht, die ist, ist doch zu beachten, daß die Formen der Blutapplikation, die bei zwar nicht mehr ein „spekulatives Hineinhorchen in das Wort der Entsühnung von Menschen vorkommen, es durchgängig mit dem (Th. Lewandowski) zuläßt, aber die Frage nach dem Bedeutungs- Altar/Heiligtum zu tun haben, und deshalb beide NXYN Überliefe- gehalt von 795 (und Der.) und speziell nach dem Sinn der priester- rungen sachlich zusammengehören. Das aber bedeutet: indem P den schriftlichen Sühnetheologie weitgehend von der Frage nach dem Vorgang der Entsühnung von Menschen wesentlich von der Altar- Etymon der Wurzel 155 abhängig macht („Einleitung‘“, 12-19). An und Heiligtumsweihe her bestimmt, hat sie das kultische Sühne- diesem Punkt setzt die vorliegende Arbeit ein: geschehen primär als einen Akt der Weihe verstanden; dadurch daß (1) Die die bisherige Forschung zur Etymologie von '1!)D leitende, der Priester das Blut des durch die Handaufstemmung (144-158) mit an den entsprechenden außeralttestamentlichen Texten nur selten dem Opferherrn identifizierten Sündopfertieres in einem zeichenhaf- oder nur fragmentarisch überprüfte Grundannahme der Herkunft der ten Ritus (Blutstreichen, -sprengen) an den Brandopferaltar, an den Wurzel 155 von akk. kaparu („abwischen‘‘) oder von arab. kafara Vorhang vor dem Allerheiligsten (+ Räucheraltar) oder an die n752 („bedecken‘“) macht eine möglichst umfassende Analyse der Wurzel sprengt, wird eine zeichenhaft-reale Lebenshingabe des Opfernden KPR in den semitischen Sprachen erforderlich (erster Teil, S. 20-72) an das Heiligtum Gottes vollzogen. Die für dieses Stellvertretungsge- Dabei gilt unser Interesse vor allem der Frage der thematisch- schehen konstitutive Relation: Blutritus — Lebenshingabe ist nur von $achlichen Korrelation von 95 mit seinen semitischen AÄquiva- Lev 17,11 her zu verstehen (174-179). lenten: kann, die Wahrscheinlichkeit einer sprachlichen Übernahme (4) In zugespitzter Form kehrt das etymologische Problem der von akk. kaparu oder von arab. kafara ins Hebräische vorausgesetzt Wurzel 155 im Zusammenhang der Frage nach der Bedeutung von zugleich mit sachlicher Entsprechung gerechnet werden? Selbst n7bD wieder (vierter Teil, 198-245). Ist die n755 ein „Deckel‘“ für die wenn, wie wir annehmen, die sprachliche Übernahme von akk. Lade oder ein „Sühnegerät, Sühneinstrument‘“? Eine Lösung dieses kuppuru „kultisch reinigen‘“ (kaparu II D) ins Hebräische wahr- Problems scheint uns auch hier nicht auf etymologischem, sondern scheinlich ist (tabellarische Übersicht S. 71), sind dennoch zahl- -wenn überhaupt — nur auf traditionsgeschichtlichem Wege erreich- reiche, über idiomatische und syntaktische Unterschiede hinaus- bar zu sein. Das Ergebnis dieser Untersuchung läßt sich dahingehend gehende Sachdifferenzen zu konstatieren, die die Annahme einer zusammenfassen, daß die n')55 als innerster Kern des „Begegnungs- sachlichen Entsprechung zwischen hebr. 795 und akk. kuppuru als zeltes‘‘ der Ort der Präsenz Gottes in Israel ist: der Ort, an dem der sehr problematisch erscheinen lassen. Da kein alttestamentlicher transzendente Gott als der im Sühnegeschehen des großen Versöh- 195-, 195-, 07793- oder N753-Beleg den Rekurs auf eine „sinnliche nungstages begegnende Gott nahe ist, kondeszendiert Modus der Ge- Grundbedeutung‘“ der Wurzel 755 erforderlich macht oder nahelegt genwart Gottes ist das-auf eine „Begegnung‘“ (7Y” nif.) mit Mose bzw (68—72), bleibt eine genaue Erfassung des im Alten Testament mit Israel zielende „Verweilen‘“ (7)@) seines Tn „inmitten der „sühnen‘“ und „Sühne‘““ gemeinten Sachverhaltes methodisch auf die Israeliten‘“ ebenso wie sein Mose, dem Repräsentanten Israels, gelten- Analyse des Sprachgebrauchs von B5 ist Gegenstand der beiden des „Begegnen‘“ auf der nm753. Dieses Theologumenon wurde von folgenden Teile der Arbeit Paulus in Röm 3,25f aufgenommen und zum Ermöglichungsgrund (2) Statistisch gesehen begegnen 793, 07795 und n7b3 vor allem seiner Rechtfertigungslehre gemacht (242-245). - Die Arbeit enthält bei P, in Ez 4048 und ChrG, 195 besonders außerhalb jenes kulti- sechs Exkurse 781 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 782 Pfarramt, im diakonischen Dienst, heraus. Ihre Erfahrungen waren in Von Personen starkem Maß durch den Kirchenkampf geprägt, und Sie hatten wesentliche Anregungen durch Karl Barth empfangen. Ihre Homile- tik „Gottes Wort und unsere Predigt‘“ zeigt in der Themenformulie- Arno Lehmann zum 80. Geburtstag rung, daß Sie sich mit den von der Theologie des Wortes Gottes auf- am 23. Mai 1981 geworfenen Grundproblemen auseinandergesetzt haben. Sie konnten jedoch weder bei den Erkenntnissen Barths stehen bleiben noch sich Hochverehrter Herr Kollege Lehmann! einer Schule oder gar einer neuen Orthodoxie verschreiben. Wie es der Titel einer Festgabe für Ihren Freund Karl Kupisch ausdrückt, Zu Ihrem 80. Geburtstag findet sich das Kollegium der Sektion blieben Sie „weiter unterwegs‘“ als einer, der die kritischen Fragestel- Theologie der Martin-Luther-Universität wiederum bei Ihnen ein, lungen in der Theologie, in der Literatur und in der Gesellschaft auf- um Ihnen in Verbundenheit wie in Dankbarkeit seine Geburtstags- nahm und engagiert diskutierte. Viel Zeit und Kraft widmeten Sie bis grüße zu überbringen. in Ihr hohes Alter hinein der sachkundigen Begleitung theologischer Ohne schon des öfteren Ausgesprochenes nochmals zu wieder- Publikationen in der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin. Ihre litera- holen, möchten wir Ihnen dafür danken, daß Sie sich seit Ihrer Be- rischen Interessen waren jedoch seit jeher viel weiter gespannt, als es rufung an die Theologische Fakultät im Jahre 1950 uneingeschränkt im Wesen dieses Verlages gegeben war. dieser in Forschung, Lehre und auch in der Leitung verpflichtet ge- Die letzten Jahre mußten Sie ohne die Weggefährtin zurücklegen, fühlt haben. Sie haben sowohl für Ihre Lehrtätigkeit als auch für die nachdem Sie in langen Krankheitszeiten ihr zur Seite gestanden hat- Leitungsfunktionen einen großen Erfahrungsschatz einbringen kön- ten. Für die Zeit, die Sie „weiter unterwegs‘“ sind, wünschen wir nen. Die Früchte Ihrer Missionstätigkeit in Tranquebar und Sirkali, Ihnen Kraft aus der Gewißheit, mit der Sie einst Ihre Homiletik be- in diesem Zusammenhang Ihre Wirksamkeit als Direktor der High- schlossen: „Christus lebt, obwohl wir ihn nicht sehen — und seine School und eines Lehrerseminars, sowie Ihre dabei gewonnenen rei- Stimme nur im Menschenwort hören können.‘ Sektion Theologie der chen Sprachkenntnisse haben sie freigebig Ihren Schülern weitergege- ben. Ihre Arbeit war einerseits immer weltweit gedacht und zukunfts- Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg weisend orientiert, so zum Beispiel im Interesse für die Entfaltung der Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis Sektionsdirektor und Dekan Jungen Kirchen. Der von Gustav Warneck begründete Lehrstuhl für die Missionswissenschaft wurde von Ihnen treu verwaltet, aber gleichzeitig auch neu geprägt. Berichte und Mitteilungen Ihre Wirksamkeit ging indessen weit über die Grenzen dieser Preisausschreiben Fakultät hinaus, Sie nahmen Lehrverpflichtungen in Leipzig sowie auch zeitweise in Jena wahr, woher Ihnen die Würde eines Ehrendok- Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Tey- tors der Theologie zuteil wurde. Ja, in der Kenntnis des Tamulischen lers Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschreiben standen und stehen Sie einzig unter den deutschen Hochschullehrern zur Beantwortung bis zum 30. April 1983: da und Ihre Schülerschaft ist somit weit über unser Land verstreut. Noch weiter gingen die Wirkungen Ihre Publikationen, die wie das Verlangt wird ein Beitrag zum Durchdenken von Methoden für die Werk „Afroasiatische Christliche Kunst‘““ eine Auflage in Konstanz Zurüstung der Gemeindemitglieder, die darauf abzielen, sie inmitten und eine englische Übersetzung erfahren hat. eines sozialen Feldes, das sich durch Gegensätze unterschiedlicher Viele Gesellschaften und Vereinigungen haben Sie zu ihrem Mit- Art kennzeichnet, zu einer gemeinschaftlichen ‚und einheitlichen glied, teilweise auch zu leitenden Aufgaben, berufen und damit Ihr Verkündigung des Evangeliums zu bringen. Werk und Ihr Können geehrt und sich zunutze gemacht. Desgleichen Ein Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich von ist die Verleihung der Ehrendoktorwürde des Theological College of Directeuren van Teylers Stichting Lutheran Church St. Louis/Missouri ein Erweis Ihrer internationalen Fundatiehuis, Damstraat 21 NL-2011 HA Haarlem Wertschätzung. Bei allem jedoch sind Sie bewußt und mit allen Kon- sequenzen der „Lehmann von Halle‘ geblieben und haben uns Ihre Dienste noch weit über Ihre Emeritierung hinaus geleistet, von Ihrer literarischen Tätigkeit hier gar nicht erst zu sprechen. Damit haben Hermann-Leberecht-Strack-Preis Sie nicht allein eine akademisch-theologische Generation geprägt, Der Hermann-Leberecht-Strack-Preis der landeskirchlichen Stif- sondern die Epoche des Übergangs von der Missionswissenschaft zur tung für evangelische Theologen wird hiermit zum vierten Mal ausge- ökumenischen Wissenschaft vorausschauend gestalten geholfen. schrieben. Wir wünschen Ihnen, daß Ihnen Ihre körperlichen und geistigen Kräfte weiter so erhalten werden wie bisher und daß Sie an der Seite Thema: Das Gebot der Ausschließlichkeit der Jahwe-Verehrung im Ihrer treusorgenden und verständnisvollen Gattin noch viele Jahre Alten Testament und die Toleranz gegenüber anderen Religionen. eine reiche wissenschaftliche Ernte werden einbringen können. Sektion Theologie der Zugelassene Teilnehmer: Student(inn)en der evangelischen Theolo- gie. Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis Einreicht*ngsfrist: 30. April 1982. Sektionsdirektor und Dekan Einreichung in zwei Exemplaren in Maschinenschrift in deutscher Hans Urner zum 80. Geburtstag Sprache ohne Namensnennung - jedoch mit einem Kennwort - sowie unter Beifügung eines mit demselben Kennwort bezeichneten ver- am 21. Mai 1981 schlossenen Briefumschlags, der Name, Beruf und Anschrift des Ver- Hochverehrter Herr Kollege Urner! fassers enthält. Die Arbeit darf noch nicht veröffentlicht sein. Ein Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich vom Vorsitzen- Am 21. Mai dieses Jahres blicken Sie auf acht Jahrzehnte Ihres den der Landeskirchlichen Stiftung für evangelische Theologen Lebens zurück. Ein wichtiger Abschnitt dieses Lebens ist mit der Prof. Dr. Richard Hentschke Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität verbunden, Teutonenstr. 18 Sie kamen in das Amt des Hochschullehrers aus reicher Erfahrung im D-1000 Berlin 38 783 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 10 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein 3 Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1982, Pater Dr. Josef Sudbrack, SJ, Zuccalistr. 16, D-8000 München 19 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Lothar Ullrich, DDR-5080 Erfurt, Löberflur 24 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR 4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 neue Abonnementsaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Evangelische Verlagsanstalt Berlin Die Mitarbeiter dieses Heftes: Hinweis der Redaktion Pastor Johannes Adler, Zabel-Krüger-Damm 28, D-1000 Berlin (West) 28 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, DDR-1080 Berlin, Schadowstr. 10/11 Bedauerlicherweise kam es in Heft 8/81 auf den Spalten 551 und 552 Dir. Dr. Heinz Blauert, DDR-1017 Berlin, GeorgenKirchstr. 70 zu einem Umbruchfehler (Anmerkungen). Wir bitten um Nachsicht. Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Prof. Dr. Christofer Frey, Schenkstr. 69, D-8520 Erlangen Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Straat van Mozambique 28, NL-83 GS Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Amstelveen anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof,. ‘ Dit; Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2567) Bad Doberan, Rostok- den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- ker Str. 17 lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redak- Prof. Dr. Wilfried Härle, Tirpitzstr. 1, D-3570 Stadtallendorf tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. sc. Dr. Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-2500 Rostock 1, Georginenweg 7 Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Bezug in Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling- der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Str. 35 Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugs- Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 preis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensions- Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstr. 2, Prof. Dr. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 44 PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel- Fotosatz: Union Druckerei (VOB) Berlin, Druck: VOB Buch- und Offset- hausen druck, Leipzig. - AN(EDV)26934. NEUERSCHEINUNG Erhard Peschke Kirche und Welt in der Theologie der Böhmischen Brüder Vom Mittelalter zur Reformation 220 Seiten. Pappband. DDR 10,80 M, Ausland 16,-M Der frühere Hallenser Kirchengeschichtler, der in der Vergangenheit bereits durch verschiedene Arbeiten zur tschechischen Kirchenhistorie hervorgetreten ist, bietet mit diesem Band eine Zusammenfassung seiner Stu- dien über eine kirchliche Bewegung, die in der darstellenden und untersuchenden Geschichtsschreibung bis- lang ganz zu Unrecht vernachlässigt wurde. Die Gedankenwelt der Böhmischen Brüder, jener geistlichen „Brüderunität‘‘, die um die Mitte des 15. Jahrhunderts aus den hussitischen Traditionen einer sozialen und religiösen Erneuerung hervorging, wird hier in den großen Rahmen der theologiegeschichtlichen Entwicklung zwischen Mittelalter und Reformation ein- geordnet; auch werden die unterschiedlich tragfähigen Brücken zum Hussitismus und Humanismus, zur Scho- lastik und Reformation aufgezeigt und'Stimmen der „‚zweiten Generation‘, wie die des Humanisten Ziegler, des Leipziger Thomisten Dungersheim von Ochsenfurt oder Martin Luthers, gehört. In enger Bindung an die Quellen ist Peschke bemüht, zum Wesen der Theologie der Brüder und ihrer Aus- strahlung auf zeitgenössische und nachfolgende Geistesströmungen vorzudringen, wobei auch die Abgrenzun- gen zur römisch-katholischen Kirche und zum ref0npatpdschen Gedankengut zur Sprache kommen. Bestellungen richtßn' Sig pi;te an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ‚.4 _- , / _Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg _ ISSN 0040-5671 Nummer 11 November 1981 106, Jahrgang Spalte Spalte Spalte Pneumatologische Entwürfe in der Hz L R . vA 815 lium, hrsg. v. J. Hainz (U. Wilckens) . alaeö 815 niederländischen Theologie. Von A. Horst, P. W. van der: The Sentences of Pseu- Schaller, B., s. Kümmel, W.G . 809 Geense 785 do-Phocylides (N. Walter) #002 0202 0ag M 821 Schmidt, K.: Religion, Versklavung und 0000000000000000008 829 Andres, M.: La teologia espafola en el b A A E 838 Befreiung (S. Krügel) siglo XVI, I (Walter Nagel) 836 Jansen, R.: Studien zu Luthers Trinitäts- Targum du Pentateuque, I-V (J. P. M. van Boadt, L.: Ezekiel’s Oracles against Egypt (W. lehre (F. Brosche) 0000000000000000000008 839 der Ploeg) 0000000000000000000000008806 808 Zimmerli) 806 Kleimola, A. M.,s. Dewey, H. W. ......... 856 Thalmann, R.: Jochen Klepper (J. Henkys). . 846 Casalis, G.: Die richtigen Ideen fallen nicht Klijn, A, F. J.: Seth in Jewish, Christian Wegenast, K.: Orientierungsrahmen Reli- 848 0000000000080000000008 851 vom Himmel (J. Langer) and Gnostic Literature (H.-M. Schenke) .. 819 gion (E. Winkler) The Copts - Die Kopten. Bd. 1 (J. Irmscher) 841 Kominiak, B. [Hrsg.]: Loci ubi Deus quaeri- Wessel, K., u. M. Restle [Hrsg.]: Reallexikon De Lorenzi, L. [Hrsg.]: Die Israelfrage nach tur (K. Petzoldt) ... ........>....... 796 zur byzantinischen Kunst. Bd. III Lfg. 23 u. 814 Röm 9-11 (G. Baumbach) Kubina, V.: Die Gottesreden im Buche Hiob 24 (K. Onasch) 000000000000000000000008 844 Dewey, H. W.: Muscovite Judical Texts (J. Kegler) 804 Whybray, R. N.: Thanksgiving for a Libera- 1488-1556 (K. Onasch) 857 . .. 802 Kümmel, W. G. [Hrsg.]: Jüdische Schriften ted Prophet (H. J. Hermisson) Dewey, H. W., and A. M. Kleimola [Eds.]: aus hellenistisch-römischer Zeit. 1NL3: Wittstock, O.: Latein und Griechisch im Zakon Sudnyj Ljudem (K. Onasch) 856 Schaller, B.: Das Testament Hiobs (G. Del- deutschen Wortschatz (H. Hassenrück) ... 797 Dictionnaire de Spiritualite, X (W. Völker) . 832 ling) D A 809 Wöller, J. U.: Die verborgene Logik der Bi- Eck, J.: Enchiridion locorum communium Lausten, M. Sch.: Religion og Politik (N. bel (J. Heller) 0000900800000 801 adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae .......———ewm........... 827 826 K. Andersen) (1525-1543), hrsg. V P. Fraenkel. (S. Lindemann, A.: Paulus im ältesten Christen- Wolf, H.: Martin Luther (S. Brätfer) 838 tum (J. Wanke). 0000000404080 LE CD 817 Kurzanzeigen: Bräuer) —- : Handbüchlin gemainer stell unnd Artickel Ludwig, H.: Die Kirche im Prozeß der gesell- Book Publishers Directory in the Field of schaftlichen Differenzierung (E. Hinz). ... 850 Religion 798 der jetzt schwebenden Neuwen leeren, hrsg. v. E. Iserloh (S. Bräuer) 838 Mayer, H. E.: Bistümer, Klöster und Stifte im Diesner, H.-J.: Fragen der Macht- und Königreich Jerusalem (G. Haendler) ..... 823 Herrschaftsstruktur bei Beda ........... 825 Eglises et groupes religieux dans la societe Gianni, A.: Religious Liberty .............. 798 .......... 857 Merkel, H.: Bibelkunde des Neuen Testa- francaise (M. Lienhard) ments (A. Lindemann) .....0.00000000 810 Lang, B.: Wie wird man Prophet in Israel?, . 807 Eicher, P. [Hrsg.]: Gottesvorstellung und Ge- Meyer, U.: J. S. Bachs Musik als theonome Maag, V.: Kultur, Kulturkontakt und Reli- .0000000000000000008 845 sellschaftsentwicklung (Th. Lohmann) ... 799 Kunst (M. Petzoldt) gion, hrsg. v. H. H. Schmid u. O. H. Steck . 801 Fraas, H. J.: Glauben und Lernen (G. Kehn- Nastol’naja kniga svja$ctennosluZitelja (Hand- RIC 79/1-2, ed. par. J. Schlick et M. Zim- K Aäen AD E al kan d ban 852 buch für den Geistlichen), 2 (H.-D. Döp- mermann 000080000006 000000000000000000 798 scherper) r e RE H 838 mann) 858 Thomas, R [Hrsg.]: Petrus Abaelard Grulich, R.: Die unierte Kirche in Maze- Pesch, R.: Das Abendmahl und Jesu To- (1079-1142) .0 00 0000004000000000000008 825 0000 842 .00000000000008 812 donien (1856-1919) (G. Larentzakis) desverständnis (T. Holtz) Zimmermann, M.: Church and State in Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 23, Ratzmann, W.: Missionarische Gemeinde (J. France 00000 00000000240008008000000000 798 .................. 854 N A 860 1979 (William Nagel) Langer) Hahn, H.-Ch., u. H. Reichel [Hrsg.]: Zinzen- Reichel, H., s. Hahn, H.-Ch 0000000000 830 Zeitschriftenschau: dorf und die Herrnhuter-Brüder (I. Bald- Restle, M., s. Wessel, K 0000000000000000006 844 Mitropolia Ardealului 25, 1980 (P. Ziehe). .. 861 830 auf) G s K ET S N ED Richter, G.: Studien zum Johannesevange- Mitropolia Banatului 30, 1980 (P, Ziehe). ... 862 Pneumatologische Entwürfe in der niederländischen Theologie Von Adriaan Geense, Groningen Nachdem in den Nachkriegsjahren erst die Christologie (in den den Autoren aber gleichwohl einem gemeinsamen pneumatologi- Fragen des Verhältnisses des historischen Jesus zum kerygmatischen schen Aufbruch zugeschrieben werden. Christus) und anschließend die Gotteslehre (Theologie nach dem So finden wir das Werk des Heiligen Geistes betont als Neubele- Tode Gottes) Brennpunkte der theologischen Diskussion gewesen bung des persönlichen Glaubens, aber zugleich als die Übersteigung sind, ist in dem letzten Dezennium unverkennbar die Pneumatologie aller persönlichen und personalistischen Kategorien zu Fragen der zentraler Umschlagplatz der theologischen Kommunikation gewor- strukturellen Weltgestaltung. Der Geist wird gelehrt als Überwinder den, wie eine große Zahl von Publikationen beweist. Schaut man auf des Subjekt-Objekt-Schemas in der Theologie und als das Prinzip der die Motive, auf die Trends, die sich in diesen pneumatologischen Gotteserfahrung. Der Geist kann söwohl als wirkend in den kirchli- Entwürfen bemerkbar machen, so stößt man ebenso auf eine große chen Institutionen als auch diese Institutionen charismatisch trans- Zahl von Elementen, die sich auf den ersten Blick nicht ohne weiteres zendierend verkündigt werden. Der Geist ist sowohl das Mittel der auf ein Grundelement, eine Grundrichtung zurückführen lassen, von Entgrenzung (einer allzu stark abgegrenzten Christologie und christo- 785 786 UR- TU 787 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 788 Hochburg der reformierten Theologie, Fragen der Pneumatologie logischen Ekklesiologie gegenüber) als auch der Garant der Konkre- tion; er ist das Prinzip der Individuation und das Prinzip der Kommu- relativ schnell in den Vordergrund rücken, und zwar Pneumatologie nikation. Eine Pneuma-Christologie schiebt eine Logos-Christologie als Umschlaggebiet der gesamten Theologie, wobei Interessen an zur Seite, und in der Ordnung der Heilsgeschichte steht das Pneuma reformierten Sonderlehren überhaupt keine Rolle spielen (dies wohl an der Stelle des Übergangs der österlichen Offenbarung zu einer im Gegensatz zum deutschen Reformiertentum, das sich selbst stär- neuen Zeit des Geistes. Geist ist die Bedingung der Erfahrung und zu- ker im Gegensatz zur Morphologie des Luthertums versteht). In den Niederlanden ist die lutherische Kirche immer sehr klein und auf gleich die Kraft der Verwirklichung des Noch-nicht-Erfahrbaren. Trotz der Verschiedenartigkeit der Motive meine ich eine den einige Großstädte beschränkt gewesen, so daß sich eine Profilierung vielen pneumatologischen Versuchen zugrundeliegende Einheit zu des eigenen konfessionellen Besitzes in dieser Hinsicht erübrigte. spüren: Der Heilige Geist ist der theologische Begriff und die gött- Dasselbe gilt für die Auseinandersetzung mit dem Schwärmertum, liche Wirklichkeit, die man zu erlangen sucht, wenn es darum geht — die für die reformierte Tradition viel weniger betimmend war als für bedingt durch die Änderung der Zeit und der Situation — persönlich, die deutsch-lutherische Theologie der Reformation. Dagegen waren kirchlich oder gesellschaftlich in eine neue Phase der Verwirklichung die folgenden Faktoren weitaus bestimmender. des christlichen Glaubens vorzudringen. Der sich darin bekundende Die nationale und politische Selbständigkeit der Niederlanden Identitätsverlust (am vorherigen gemessen) wird aufgefangen durch wurde im 16. Jh. dem katholischen Spanien in einem Krieg um Reli- die Überzeugung, daß die sich in dieser Veränderung manifestierende gionsfreiheit abgerungen. Dadurch ist die Verbindung des evangeli- Dynamik der Transformation der christlichen Botschaft selber inhä- schen Glaubens, besonders in seiner reformierten, von Calvin inspi- rent ist. Eingehen auf Änderungen bedeutet nicht die Identität der rierten Gestalt, mit dem Staatsbewußtsein immer sehr groß gewesen. christlichen Botschaft verraten, sondern sie zu unterstreichen. Der Die reformierte Kirche war über lange Zeit mehr oder weniger Staats- Geist gibt dazu Vollmacht und schützt zugleich vor Willkür und oder privilegierte Kirche. Aus der engen Verbindung von Staat und Eigenmächtigkeit. Kirche erwuchs das Verhältnis der Kirche zur Obrigkeit, zum Staat Ein neues Bekennen der Macht des Heiligen Geistes ist: neu damit und zur Gesellschaft. Und aus dem bestandenen Freiheitskampf rechnen, daß Gott auch für die kommende Zeit mehr Verheißungen resultierte die thematische oder unthematische, aber wirksame Ver- bereit hält als wir bisher in unserem Glauben erfahren und uns an- bindung der nationalen Geschichte mit dem Gedanken der Erwäh- geeignet haben. lung und der besonderen Bemühung Gottes mit diesem Volk. Katego- Wer Gott und die Veränderungen zusammendenkt im Werk des rien, die dem Alten Testament entliehen worden waren, wie der Bun- Geistes, bringt damit Gott auch in Verbindung mit den je besonderen desbegriff und die damit zusammenhängende organische Verbindung Situationen, in denen Kirchen diese Veränderungen wahrnehmen der Geschlechter wurden auf die Volkskirche übertragen, bisweilen und darauf zu reagieren haben. Die Theologie - auch wenn sie sich bis zur halben Identifikation des Hauses Oranien mit dem davidi- abstrakt-systematisch geben möchte — ist immer Theologie in einer schen Königtum nach Gottes Herzen. besonderen Situation. Es ist ein Irrtum zu meinen, daß dort, wo die Als dann im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert das poli- theologischen Fragestellungen auf eine einsame Höhe der Reflexion tische Leben immer pluriformer wurde, und neben den katholischen gebracht worden sind (z. B. wie in der deutschsprachigen akademi- Gläubigen auch die Sozialisten und politisch Liberalen sich eman- schen Theologie), auch der absolute theologische Geist verwaltet zipierten, hat man diese Identifizierung des Christentums mit dem wird. Es ist der ausgesprochene oder unausgesprochene Gedanke, daß nationalen Leben übertragen auf die christliche Partei, deren es aber es irgendwo in der Welt (wie das absolute Maß des Meters im Louvre kraft des großen Individualismus bei den Holländern bald vier bis in Paris) auch das absolute Problembewußtsein gibt, und daß alle fünf gab, je nach den auch konfessionell fortschreitenden Spaltungen. Teil-Theologien sich daran zu messen oder zu konfirmieren haben. Die folgenschwerste Abtrennung von der nationalen reformierten Obwohl es in fast jedem Land der Erde Kirche gibt, ist akademische Kirche, die inzwischen theologisch weitgehend liberal und eine be- Theologie in unserem abendländisch-kontinentalen Sinn nur in ganz kenntnislose Kirche geworden war, fand im 19. Jh. unter der Führung wenig Ländern gegeben. Das heißt, daß auch akademische Theologie des glänzenden Organisators und Theologen Dr. Abraham Kuyper kontextuelle Theologie ist, eben dieses besonderen, abendländischen statt. Kuyper organisierte als Antwort auf die fortschreitende Säkula- Kontextes, durch die europäische Geistesgeschichte so und so risierung des öffentlichen Lebens die Bekenner in eigenen Vereinen geprägt. Was darin „allgemein‘“ und kommunikabel ist, ist nur in auf sozialem, wirtschaftlichem, politischem und wissenschaftlichem dem Gewand der besonderen partikularen Gestalt zu haben. Gebiet. Es ging ihm um die Sammlung der vom Heiligen Geist Wie- Diese allgemeinen einführenden Bemerkungen mögen begründen, dergeborenen, aber nicht zum Zwecke einer pietistischen Weltflucht, warum in einer internationalen theologischen Literatur-Zeitung für sondern um auf diese Weise die genannten Lebensgebiete um so stär- theologische Entwürfe aus besonderen Sprachgebieten Aufmerksam- ker beeinflussen zu können. Er unterschied zwischen der Kirche als keit gefordert wird. Sie werden der internationalen Kenntnisnahme Institution und als Organismus: letztere war viel breiter als die Kirche und Diskussion dargeboten, in ihrer Beschränktheit, aber auch in als Institution, sie umfaßte alle Lebensgebiete, in denen Christen tätig ihrer Konkretion, zur Inspiration und zur kritischen Verarbeitung. waren. Mit großen Opfern in den ersten Generationen wurden eigene Die niederländische Theologie, um die es sich in diesem Bericht han- Schulen eingerichtet bis zur Freien Universität in Amsterdam. Die deln soll, hat sowohl genügend Anschluß an die allgemeine interna- römisch-katholische Kirche wählte als starke Minderheit auch diesen tionale Diskussion als auch genügend besondere historische und kon- Weg. So entstand die sogenannte „„Versäulung‘ des Volkslebens: für textuelle Merkmale, um eine gesonderte Kenntnisnahme und Würdi- viele Christen war es geradezu selbstverständlich geworden, daß das gung zu verdienen. christliche Bekenntnis auch eine entsprechende Wahl hinsichtlich Wenn es auch wahr ist, daß die Pneumatologie ein zentraler Um- politischer Partei, Gewerkschaft, Rundfunkverein, Schule, Zeitung schlagplatz der heutigen theologischen Diskussion darstellt, so ist da- usw. mit sich brachte. Kuypers Gegner Ph. J. Hoedemaker versuchte mit für die theologische Diskussion in den Niederlanden doch nicht aber dieser unheilvollen Aufsplitterung der Kirche und des Volks- ein absolut neues Thema gegeben: die Pneumatologie war immer ein lebens entgegenzuwirken durch die Parole: „Die ganze Kirche für das traditionelles Vorzugsthema der reformierten Tradition. Calvin ganze Volk‘“ — das prophetische Amt der Kirche ist ungeteilt auf das wurde als Theologe des Heiligen Geistes charakterisiert, und wer das gesamte Zusammenleben des Volkes gerichtet. dritte Buch seiner Institutio liest (nicht nur Theologen taten das in Von diesem Hintergrund im Volksleben her dürfte es einleuchten, den Niederlanden), kann verstehen, warum hier das Herz des Genfer warum die Themen der niederländischen Theologie und das Eigene Reformators schlägt. ihres Beitrags sich immer um die Frage von Kirche und Politik, Evan- So ist es auch verständlich, daß in den Niederlanden, traditioneller gelium und Welt und um den apostolischen Auftrag der Kirche ge- 789 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr 14 790 dreht haben. Selbstverständlich wurde auch die reformatorische Nicht die Entweltlichung des Menschen ist der Skopus und die Rechtfertigungslehre bekannt, aber sie wurde niemals mit einer sol- Mitte des Neuen Testamentes, sondern die Ein-Weltlichung, die Ein- Cchen Vehemenz vertreten, wie das in der von Luther stammenden Tra- wohnung Gottes in der Welt: das ist der Ausgang des Neuen Testa- dition der Fall war. Nicht die Rechtfertigung des individuellen Lebens, mentes in die Geschichte. Diese Grundfigur finden wir — bei allen sondern die Heiligung des öffentlichen Lebens war das Thema. Oder großen Unterschieden — bei den drei holländischen pneumatologisch vielleicht soll man noch genauer sagen: die Einheit des vom Heiligen orientierten Theologen, die wir in diesem Bericht vorführen möch- Geist und vom persönlichen Glauben durchgestalteten Lebens mit ten: O. Noordmanns, A. A. van Ruler und H. Berkhof. dem „objektiven‘‘ Werk des Geistes im öffentlichen Leben war das Ziel. O. Noordmans (1871-1956) war ein merkwürdiger Spätent- Von hier aus wird auch die starke Ausrichtung auf das Alte Testa- wickler, der seinen ersten theologischen Aufsatz schrieb, als er unge- fähr 40 Jahre alt war und mit 80 Jahren seinen visionären Medita- ment in der holländischen theologischen Tradition verständlich: theokratische Gedankengänge und die Lehre von der Einheit des tionsband, eine „Dogmatik in Bildern‘“ erscheinen ließ („„Gestalte en Bundes bei Calvin machten eine viel größere Würdigung der alttesta- Geest‘‘, nur z. T. ins Deutsche übersetzt von H. W. de Knijff und H. mentlichen Gestalt des Glaubens möglich, als es in der lutherischen Stoevesandt u. d. T. „„Das Evangelium des Geistes‘“, Zürich 1960; der Tradition mit dem Schema Gesetz und Evangelium oder in der Bult- Wert dieser Übersetzung wird noch erhöht durch die Einführung in mannschen Theologie mit dem Gedanken des Scheiterns und der ver- Leben und Werk Noordmans’ aus der Feder von K. H. Miskotte). geistigten Theokratie möglich war. Noordmans war zeit seines Lebens Dorfpfarrer, niemals akademi- Als negatives Gegenstück zu dieser hohen Wertung des Alten Te- scher Theologe, still lebend, aber mit einem tiefen Einfühlungsver- staments in der holländischen Theologie (systematisch begründet von mögen das Leben der Zeit registrierend, ein Mann von hoher und aus- Miskottes Buch „Wenn die Götter schweigen‘‘) ist ein viel geringeres gedehnter theologischer, philosophischer und literarischer Kultur. Interesse für das Studium des Neuen Testaments zu verzeichnen, vor 1935 Ehrendoktor der Universität Groningen und jetzt, im Zuge der allem wenn man einen Vergleich anstellt mit der Inspiration, die in Herausgabe seiner Gesammelten Werke —- 9 Bände, von denen drei der deutschen Theologie auch systematisch von Bultmann und seinen bereits erschienen sind (Verzamelde Werken I, II u. VIII, Kampen Schülern für das Studium des Neuen Testamentes ausgegangen ist. 1978/79/80) —, wieder im Begriff, neu entdeckt zu werden. Mehrere So kann man von der holländischen reformierten Theologie als all- Dissertationen sind der Interpretation seines Werkes schon gewidmet gemeine Charakterisierung schon behaupten, daß sie sich mit Vor- worden: H. W. de Knijff, Geest en Gestalte, Wageningen 1970; G. J. liebe aufhält in den vor- wie in den nachneutestamentlichen Berei- Paul, Schepping en Koninkrijk, Wageningen 1959; F. Haarsma, chen, daß — mit anderen Worten - sich der alttestamentlichen theolo- Geest en Kerk, Baarn 1967; G. W. Neven, Tijdgenoot en Getuige, In gischen Tradition eine entsprechend breite pneumatologische Tradi- de Speelruimte van de Geest, Kampen 1980. tion in der Theologie zugesellt. Die geschlossene Denkform der Chri- Noordmans versucht das Werk des Heiligen Geistes zu befreien aus stologie wird immer wieder von der Rückkopplung zum Alten Testa- der fast ausschließlich heilsapplikativen Bedeutung, auf die es fak- ment und von der pneumatologischen Öffnung nach vorne - die frei- tisch allmählich auch in der reformierten Theologie beschränkt wor- lich schon im Neuen Testament anhebt — durchbrochen. Man kann den war, Der Heilige Geist ist spiritus creator. Schon 1934 veröffent- den Unterschied der Blickrichtung zwischen den Fragestellungen der lichte Noordmans eine kurze, äußerst inhaltsreiche Dogmatik unter deutschen und der holländischen Theologie global wohl folgender- dem Titel: „Herschepping‘‘ (Neuschöpfung). Neuschöpfung ist die maßen kennzeichnen: Die deutsche Theologie ist seit fast zwei Jahr- umfassende Qualifikation des Handelns Gottes. Noordmans: Der hunderten durch die Problematik der Geschichte der Leben Jesu For- Heilige Geist wird in der Auslegung des Heidelberger Katechismus schung, des Verhältnisses des historischen Jesus zum kerygmatischen nur gesehen in seiner Funktion ab Pfingsten. Aber er war auch bei der Christus bewegt gewesen. Schöpfung, bei‘der Inspiration der Schrift, bei der Fleischwerdung Die Wucht dieser Fragestellung wurde vor allem verursacht durch des Wortes, beim Werk des Mittlers. Aber auch das, was das Aposto- das Aufklärungsproblem: Glaube und Vernunft, historisch-kritische likum als das Werk des Geistes nennt: Kirche, Gemeinschaft der Hei- Wissenschaft und Glaube der Kirche. Das innere Gefälle des sich im ligen, Vergebung der Sünden, Auferstehung des Fleisches, ewiges Le- Neuen Testament vollziehenden Übergangs wurde bezeichnet als ben, sind Schöpfungen, die meisten davon nur externe Werke und Übergang vom historischen Jesus zum kerygmatischen Christus, von nicht an erstet Stelle Gemütszustände. Wir sind in der Gefahr, das Jesus von Nazareth zum Christus des Glaubens. Der Begriff „Ke- Werk des Heiligen Geistes persönlich zu sehen, wobei wir vergessen, rygma‘ bei Bultmann ist sowohl ein historischer wie ein systemati- daß die Neuschöpfung auch eine Schöpfung ist; Himmel und Erde scher Begriff und das gleiche gilt vom Begriff des Glaubens. Kerygma sind dabei einbezogen und nicht nur unser eigenes Herz. und Glaube sind die Begriffe, die dem historisch-kritisch bedrohten Dabei ist es wichtig zu beachten, daß die Betonung des schöpferi- Grund des Glaubens zum Übergang in die gläubige Subjektivität, in schen Charakters des Werkes des Heiligen Geistes bei Noordmans die Aneignung verhelfen und stehen in ihrer Unverfügbarkeit fest und niemals aus der dialektischen Spannung entlassen wird, daß es eine sicher über jedem historischen Angriff. Sie bleiben beide sozusagen Erschaffung von neuen Formen und zugleich die Kritik der Formen rückwärts auf das Jesus-Ereignis ausgerichtet. ist. Schöpfung ist ein kritischer Begriff. Was wir eingangs über das tra- Die holländische pneumatologisch orientierte Theologie versucht gende Grundmotiv der neueren pneumatologischen Entwürfe be- nun dagegen das innere Gefälle des Neuen Testaments nicht nach merkten (die Bemühung um die Sicht auf die göttliche Bevollmächti- rückwärts, sondern nach vorne zu entwickeln. Der Gegenbegriff zu gung in dem Zerbrechen einer alten Identität sowie die Dynamik der Jesus ist nicht: Kerygma oder Glaube, also relativ subjektivistische Transformation als mit dem Wesen des Evangeliums selbst gegeben), trifft voll zu für Noordmans. Er zeichnet in seinen Meditationen über Begriffe, sondern: Pneuma, Geist - eine Wirklichkeit von objektivem Gehalt in der Heilsökonomie —, der für Bultmann deshalb als syste- die biblischen Gestalten, die oft so wenig substantielle Konturen auf- matischer Grundbegriff nicht bragchbar war, weil auch er noch der weisen, keine Persönlichkeit, keine Psychologie, keine Sittlichkeit: mythologischen Vorstellungssprache des NT verhaftet war. Gestalten, die oft mehr den offenen Gestalten des modernen Bild- Auch für die holländisch-reformierte Theologie spielt eine zentrale hauers Zadkine gleichen: keine massiven Gebilde, sondern offene Rolle das Problem von Glaube und Geschichte, aber nicht Ge- Formen. Diese Offenheit macht sie aber gerade geeignet für das Werk schichte im Sinne von Ergebnis der historisch-kritischen Forschung, des Geistes. Abraham war sich bewußt der Dynamik der leeren sondern vielmehr als Ort, wo das Reich Gottes, das in Christus ange- Räume in seinem Leben. Er wußte, daß Gott diese leeren Räume brochen ist, Gestalt gewinnt. „Geist‘“ ist Gott selber in Christus, in braucht, um sein Schöpferwerk tun zu können und daß es mit dem seiner der Geschichte nach Himmelfahrt und Pfingsten zugewendeten Glauben sich genau so verhält. Auch die Gestalt des Mose wird unter Gestalt. diesem Gesetz des Geistes gezeichnet. Er muß erst in seiner natürliT 791 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 792 chen Vitalität gebrochen werden, um für das Werk Gottes geeignet zu van Ruler (1908-1970), seit 1947 Professor für Dogmatik in sein. Der Geist ist auch Prinzip der Retardation, der Regression, der Utrecht. 1947 erschien seine groß angelegte Dissertation „De vervul- Verzögerung. Es ist etwas Gewaltiges, wenn der Geist die Schöpfung ling van de wet‘“ (Die Erfüllung des Gesetzes). Deutschen Lesern zu- noch einmal zur Hand nimmt. gänglich ist van Rulers original in deutscher Sprache veröffentlichte Ist schon die alttestamentliche Geschichte voll von dieser Dyna- Schrift: „Die christliche Kirche und das Alte Testament‘“ (München mik, so wird das vollends klar bei der neutestamentlichen Heilsöko- 1955). Für unsere Frage nach der Möglichkeit eines pneumatologi- nomie. Zwar könnte man meinen, daß jetzt, wo die Verheißungen des schen Ansatzes in der Theologie sind wichtig zwei Artikel aus dem Alten Testaments, die das Leben offen halten, in Christus erfüllt sind, sechsbändigen „Theologisch Werk*‘‘, und zwar aus Band 1 „Struc- die Gestalt dieses erfüllten Heils Grund und Halt des Glaubens wer- tuurverschillen tussen het christologisch en het pneumatologisch ge- den sollte. Aber dann ist es gut zu bedenken, daß das Heil gerade in zichtspunt‘“ (Strukturunterschiede zwischen dem christologischen dieser gebrochenen Gestalt liegt. Auch und gerade Ostern bedeutet und dem pneumatologischen Gesichtspunkt) und aus Band VI: nicht eine Fortsetzung der Gestalt des irdischen Lebens Jesu, jetzt „Hoofdlijnen van een pneumatologie‘“ (Hauptlinien einer Pneumato- dem Tod entronnen. Das Kommen des Parakleten, des Trösters ist logie). Für mein Referat beziehe ich mich vor allem auf den letztge- eine bessere Vollendung seines Werkes auf der Erde als seine eigenen nannten Artikel als den umfassenderen. Es war van Rulers Absicht, flüchtigen Erscheinungen auf der Schwelle von Zeit und Ewigkeit. diesen Artikel zu einer Monographie auszuarbeiten. Dazu ist es Ostern bleibt nicht. Gott geht weiter und schafft etwas Neues. Der durch Krankheit und seinen frühen Tod nicht mehr gekommen. In Heilige Geist tut nichts anderes, als immer neue Durchbrüche zu er- dem uns zur Verfügung stehenden Raum müssen wir notgedrungen zielen. Es kann nicht Gottes Absicht gewesen sein, die Fortsetzung auch auf eine Differenzierung der verschiedenen Akzente, die van der Heilsgeschichte zu Pfingsten unmöglich zu machen durch die vor- Ruler in verschiedenen Perioden seines Denkens gesetzt hat, ver- hergehenden Heilstatsachen. Der Geist durchforscht alle Dinge, auch zichten. die Tiefen Gottes. Im Denken van Rulers ist der hohe Stellenwert des Alten Testa- Der Geist ist der Dolmetsch des Werkes Christi. Das ist mehr als ments, in Entsprechung zur Pneumatologie auf der anderen Seite der nur Übersetzer; es ist persönlicher und dadurch auch freier. Wir kön- Christologie, die wir als ein charakteristisches Merkmal vieler refor- nen nicht umhin, uns die prekäre Frage zu stellen: inwiefern tut der mierter theologischen Entwürfe in den Niederlanden schon erwähn- Heilige Geist etwas ab vom sachlichen Gehalt und dem bleibenden ten, besonders auffallend. Es ist für van Ruler die Frage, ob man über- Charakter von Jesu Lehre und Werk? Wir werden dieser Frage nicht haupt von der Christologie ausgehen soll, der gegenüber sich dann das ausweichen können, weil Jesus sie selber gestellt und der Heilige Alte Testament und die Pneumatologie verantworten müssen. Das Geist sie beantwortet hat. Jesus benützt einen Dolmetsch. Er wird es Alte Testament ist, entsprechend dem, was es für die erste Christen- aus dem was mein ist nehmen und es euch verkündigen (Joh 16,14). heit war, die eigentliche Heilige Schrift. Das Neue Testament kann In der Verkündigung geschieht etwas äußerst wichtiges mit dem Ge- man als ein erklärendes Wörterverzeichnis zu diesem Buch auffassen. nommenen. Der Unterschied ist so groß, daß nur ein geistiger Die Zeit des Alten Testamentes ist durch das Kommen Christi auch Mensch sehen kann, daß es genommen ist aus dem, was mein ist. nicht qualitativ und endgültig verändert. Durch die Himmelfahrt ist Wir leben also unter der Ökonomie des Heiligen Geistes in einer die Kirche wieder in die alttestamentliche Situation versetzt. Die Er- dauernden und wahrhaft tödlichen Gefahr, nämlich der Gefahr, in füllung des Gesetzes durch das Kommen Christi bedeutet nicht die der Israel lebte mit dem Gesetz, der Gefahr, mit Berufung auf Jesus Abschaffung des Gesetzes, sondern vielmehr seine endgültige gegen den Heiligen Geist zu sündigen und seine Dolmetschung nicht Inkraftsetzung. Man soll das Alte Testament auch nicht einseitig in anzunehmen. Paulus hat diese Gefahr gesehen, als er den letzten soteriologischem Lichte lesen. Ist der Sündenfall wirklich so das be- Adam als einen lebendigmachenden Geist dem ersten Adam gegen- herrschende Geschehen im Hintergrund? Israel ist nicht nur, wie es überstellte, der nur eine lebendige Seele war (1Kor 15,45). Diesem Barth und Bultmann behaupten, Spiegel des Negativen, sondern auch Unterschied müssen wir Rechnung tragen. Die lebendige Seele ist des Positiven: des Reiches, des Bildes Gottes, des Gesetzes, der Theo- ständig aus auf Dauern, Bleiben. Sie hängt sachlich ihrer eigenen kratie. Damit verglichen ist das Neue Testament, jedenfalls auf den Identität nach, sie will heute und morgen und in Ewigkeit dieselbe ersten Blick, etwas Spirituelles, nicht ein Plus, sondern ein Minus. bleiben. Der lebendigmachende, schöpferische Geist kennt solche Er- Aber es zeigt selber nicht die mindeste Abwertung des Alten Testa- wägungen nicht. Er projiziert alles Sein in die Zukunft, in das Reich ments. des unendlichen Risikos, in das Himmelreich. Man läßt sich viel zu viel von dem Gedanken leiten, daß das letzte Paulus ist im Neuen Testament der eigentliche Apostel des Geistes. Ziel des Weges Gottes mit Israel Jesus Christus ist. Geht es nicht Er nimmt neben Jesus die Stelle ein, die der Heilige Geist neben Je- vielmehr in Jesus Christus um Israel? Und darin um die ganze ge- sus innehat. Paulus wird dem Petrus gegenübergestellt, der für schaffene Wirklichkeit? Wir sind nicht Menschen, um Christ sein zu Noordmans das Lehrmittel ist, um die andere Möglichkeit, die Mög- können, sondern Christen um Mensch sein zu können. Die Heiligung lichkeit der historischen Kontinuität zu demonstrieren. Man kann ist etwas größeres als die Versöhnung. Jesus Christus ist eine Not- aber das Evangelium nicht fortsetzen, man muß damit brechen. Der maßnahme, mit der Gott so lange wie möglich gewartet hat. Heilige Geist hat übrigens angefangen, geistlich über Jesus zu spre- Van Ruler möchte einige radikale Fragezeichen aufstellen bei den chen und zu schreiben, bevor die Evangelisten es mehr historisch ta- vielen Selbstverständlichkeiten und Kurzschlüssen in der gegenwärti- ten. Als die Evangelien noch geschrieben werden mußten, wurden die gen christologischen Denkweise, sowohl auf reformatorischer wie auf Briefe schon gelesen. Die Diasporajuden und Heiden, die Jesus nicht katholischer Seite. Eine relativ selbständige Lehre vom Heiligen Geist dem Fleische nach gekannt haben, haben ihn angenommen auf eine ist nötig wegen der Frage, wie ich als Individuum im Heute am Heil Predigt hin und auf Briefe hin. Sie waren nicht in der Gefahr, in Gottes in Christus teil bekomme. In der Christologie ist die zentrale einem „historischen‘“ Glauben hängen zu bleiben. Ihre Anschrift Kategorie die der Stellvertretung, @n der. Pneumatologie dagegen die stand auf dem Brief. Sie waren nicht in der Lage, nun erst mal ruhig der Einwohnung (inhabitatio). Pneumatologisch soll man von einer einige Tatsachen zur Kenntnis zu nehmen, die sich in Palästina zuge- vollständigen Reziprozität zwischen Gott und Mensch reden. Wir tragen haben sollten, um sodann zu erwägen, in welche Beziehung sie sind eine Wohnstätte Gottes im Geist (Eph 2,22). Dieses Geheimnis sich zu diesem Jesus setzen sollten. Nein, unmittelbar ständ in einer ist vielleicht noch größer als das Geheimnis des Seins Gottes in Chri- solchen Predigt und in einem solchen Brief der Heilige Geist vor der stus. Wer sind diese „wir‘, die Wohnstätte Gottes im Geiste sind? Tür, Der Geist wohnt im corpus christiani, im Leben des einzelnen Chri- Der zweite pneumatologische Entwurf, auf den dieser Bericht über sten, im corpus Christi, in der Kirche und im corpus christianum: in die niederländische Theologie hinweisen möchte, stammt von A. A. der Christianisierten Gesellschaft. Der bei uns einwohnende Geist ist 793 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 794 Gott selber im Sinne der ganzen Trinität. Das ist der bewegendste stus und den Geist sehr nahe beieinander, bis zur Identifikation (auf Grundgedanke der Pneumatologie. der Spur von Ingo Herrmanns „Kyrios und Pneuma*‘). In dieser Ver- Die frühe reformierte Tradition hatte den pneumatologischen bindung kann Berkhof die Funktion Christi auch nicht so beschrän- Grundgedanken schon erfaßt in der Trias: Erwählung (mit Verwer- ken, wie es van Ruler tat, als er nur das Versöhnungswerk für Chri- fung), testimonium spiritus sancti internum und perseverantia sanc- stus — als „Notmaßnahme*‘ — reservierte. Auch hier ist Geist wieder torum. In und durch den Geist erkennt und bejaht der Mensch sich ein Name Gottes in seinem Werk unter uns. Gott als Geist nimmt selbst in seiner Einheit von Ewigkeit zu Ewigkeit als durch Gott ge- einen neuen Anlauf, um seine Schöpfung wieder in den Griff zu be- wollt. kommen. Christus und der Geist sind die beiden Pole dieses neuen In dem Verhältnis zwischen der Christologie und der Pneumatolo- Bundes. Das Hauptwort für das Werk des Geistes ist Partizipation, gie herrscht eine Reziprozität. Der Geist ist durch Jesus erworben. Teilgabe und Teilnahme. Christus ist der erste, aber nicht der einzige Aber der Messias ist auch gegeben worden, damit der Geist gegeben Sohn Gottes. Durch ihn zeugt der Geist auch uns als Söhne. Von werden könne. Und Jesus Christus ist in seiner Messianität auch vom Christus aus soll nun unser Leben außerhalb des Bundes gestört, Geist gesetzt. Er ist eine spirituelle Realität. Es ist ein legitimes Anlie- unsere Verfremdung überwunden werden. Wir müssen zur freiwilli- gen einer entwickelten trinitarischen Theologie, zu betonen, daß in gen Übergabe und Teilnahme gebracht werden, mit dem Ziel, daß wir dem Werk des Geistes aufs neue eine göttliche Entscheidung fällt. dem Bilde des Sohnes gleichförmig werden, wie es der Heidelberger Das Leben in der Welt ist noch viel mehr dazu bestimmt, Reich Got- Katechismus (Fr. 86) sagt. Damit geht die Reformation schon hinaus tes zu sein, als die Kirche. Das unterstreicht die Frage, ob man den über nur applikative und noetische Begriffe zur Kennzeichnung des Geist nicht vielmehr vom Reich Gottes her als von Christus her ver- Werkes des Geistes, sagt Berkhof. stehen soll, ob also die Pneumatologie nicht von der Eschatologie aus Wenn des Heilswerk als Vergebung und Erneuerung umschrieben entwickelt werden sollte und ob die gängige Reihenfolge: zuerst die werden kann, so ist die Erneuerung dabei das Ziel, u. zw. nicht nur Christologie und sodann die Pneumatologie, die einzig mögliche ist. oder gar primär individuell, sondern als Prozeß in der Geschichte. Im Man kann, sagt van Ruler, über dieser Frage lange zögern .. . Neuen Testament ist der Geist nicht primär eine innerliche oder Im Werk des Geistes fängt die Inkarnation an, schon einigermaßen institutionelle Macht, sondern eine historische Macht, die der Mis- zunichte gemacht zu werden. Am Ende wird Christus das Reich sei- sion. nem Vater zurückgeben und das Fleisch ablegen. Die These der In- Aber ebensowenig wie Christus ist auch der Geist der abschlie- karnation als Intermezzo stützt sich nicht nur auf 1 Kor 15,24, son- ßende Horizont der Geschichte. Auch der Geist ist Erstling, aparche, dern auf die ganze neutestamentliche Pneumatologie. und Angeld, arrhabon. Er beginnt an vielen Stellen den Kampf mit Als Dritter soll in diesem Zusammenhang Hendrikus Berkhof, der Gottesentfremdung und der Selbstsicherheit. Er bleibt aber bei geb. 1914, erwähnt werden, der in diesem Jahr von dem Lehrstuhl für Anläufen auf der Strecke., Ja, der Geist erleidet auch Niederlagen. Dogmatik in Leiden, den er seit 1959 (als Nachfolger Miskottes) inne- Die Beschreibung-dieses Prozesses füllt die ganze zweite Hälfte des hatte, zurücktrat. Aus den vielen Schriften Berkhofs kommen für un- Buches „Christelijk geloof‘. Es ist die Beschreibung des Geistes als seren Zweck in Betracht „Die Lehre vom Heiligen Geist‘“ (1965 eng- Geschichtsmacht in dem Erneuerungswerk in der Gemeinschaft lisch und 1969 deutsch erschienen) und die Dogmatik Berkhofs (Kirche), am einzelnen Menschen und in der Welt. Das Erneuerungs- „Christelijk geloof‘** („Christlicher Glaube‘‘) aus dem Jahre 1974, werk des Geistes in der Welt ist analog der Erneuerung des (indivi- schon ins Englische, aber noch nicht ins Deutsche übersetzt. Bei duellen) Menschen. Es kommt in der Welt auch zur strukturellen Berkhof finden sich Verbindungen von Elementen, die wir bei Heiligung. Als Erscheinungen davon nennt Berkhof die Individuali- Noordmans und van Ruler fanden, insofern hermeneutische Anlie- sierung und die Sozialisierung, die Humanisierung und die Versach- gen im Hinblick auf die Heilsgeschichte, die wir bei Noordmans so lichung, die Öffnung zur Zukunft. Wie van Ruler kann auch Berkhof deutlich hervortreten sahen, mit Anliegen van Rulers über die Ge- Überzeugungen und Errungenschaften in den von der Mission und staltwerdung des Geistes in der Erneuerung des persönlichen, des der Christianisierung erreichten Kulturen mit dem Werk des Geistes kirchlichen und des gesellschaftlich-politischen Lebens zusammen- in Verbindung setzen. Das Werk des Geistes braucht durchaus nicht gehen. Auch Berkhof setzt (‚„historisch-phänomenologisch‘‘) ein mit immer durch Christen in die Welt getragen zu werden. Es ist aber einer breiten Behandlung der alttestamentlichen Heilsgeschichte als auch deutlich, daß, wo das Werk des Geistes, ähnlich wie bei van Ru- hermeneutischem Rahmen für das Verständnis des Auftretens Jesu. ler, so mit bestimmten Lebensformen einer christianisierten oder hu- Schlüsselworte zum Verständnis des Alten Testamentes sind Bund manisierten Kultur zusammengedacht wird, die Ambivalenzen dieser und Geschichte. Gott schließt mit dem Volke Israel einen Bund, der Gestalten das Werk des Geistes auch kompromittieren können. nur sinnvoll ist, wenn zwei Partner diesen Bund konstituieren. Gott Schließlich muß Gott selber die Geschichte aus ihrer festgefahrenen und Israel machen eine gemeinsame Geschichte dieses Bundes durch, Situation retten. Gerade bei Berkhof, der viel stärker als van Ruler den die schließlich dadurch charakterisiert wird, daß Israel als der Geist in einer Kampfessituation begriffen sieht (bei van Ruler identifi- menschliche Partner in seinem Ungehorsam aus diesem Bundesver- ziert der Geist sich viel mehr auf eine schöpfungsmäßige Weise mit hältnis ausbricht und somit die Stelle des Menschen im Bunde, die den Institutionen), ist es mit Händen zu greifen, welch ein großes des gehorsamen Partners, offen läßt. In diese Lücke tritt nun Jesus ein Wagnis man eingeht, wenn man den Geist so stark in den Prozeß der in seiner Qualität als gehorsamer Bundespartner, also an die Stelle Geschichte hineinzieht. Aber innerhalb dieses großen theologischen des Menschen und als Mensch. Auf diese Weise kann die Funktion Rahmens gibt es so viele ausgeführte vorzügliche Kapitel über das Le- Jesu schon vom Alten Testament her beleuchtet werden. Neutesta- ben der Gemeinde, den Glaubenskampf des Einzelnen und das Apo- mentlich schließt sich dabei eine Pneuma-Christologie an, in der stolat in der Welt, die direkt für die Auferbauung der Gemeinde und Jesus nicht als der Logos, der Sohn Gottes, sondern als der bei der ihre Sendung fruchtbar zu machen sind, daß man die Absicht des Taufe im Jordan mit dem Heiligen Geist ausgerüstete Mensch er- Buches „Christelijk geloof‘ doch nicht als eine Geschichtstheologie scheint. Für das Verständnis des modernen Menschen ist es schade, mißverstehen kann, als Gnosis der Geschichte, als abgerundeter daß diese Pneuma-Christologie so schnell durch eine Logos-Christo- Rückblick oder Vorausblick. Man kann es viel besser so deuten, daß logie verdrängt worden ist. es, als Totalentwurf, eine Momentaufnahme, eine Hermeneutik des Wie bei van Ruler hat auch bei Berkhof der Geist ein zweifaches Kampfes sein will, in dem wir stehen, in der nicht die gewordenen Verhältnis zu Jesus. Einerseits kommt er früher und ist größer als Je- Formen, sondern ähnlich wie bei Noordmans, die kritischen Elemen- sus, d. h., Jesus ist das Produkt des Geistes; andererseits ist der Geist te des Geistes sich als die fruchtbaren offenbaren werden. auch die Frucht des Werkes Jesu. Damit stehen wir endlich vor der Frage, wie diese Beiträge zur Im Unterschied zu van Ruler bringt Berkhof den erhöhten Chri- Pneumatologie aus der niederländischen Theologie sich aus ihrem 795 796 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrg.ang 1981 Nr. 11 besonderen Kontext einreihen in die internationale Diskussion über wahren Bundespartner Gottes bewirkt, wobei eine Entsprechung die- den Geist. Es ist klar, daß sie sich alle drehen um die Frage nach der ser Gleichförmigkeit im persönlichen Leben und in der Gesellschaft, Aktualität Gottes, nach seinem neuen Ausgehen zu uns in unserer die vom Evangelium berührt worden ist, angenommen wird. Da- Zeit, um die Frage nach der Gestaltwerdung des Glaubens im Leben durch kann auch bei ihm die Kirche nicht den eindeutigen herme- unserer orientierungslosen Zeit. Mit der Frage nach Gottes Aktualität neutischen Ort der Wahrnehmung des Geistes bilden: daneben gibt es ist die Frage nach seiner Gegenwart in unserer Erfahrung verbunden. die historisch-phänomenologische Betrachtungsweise, die sich für Das sind auch die Themen der pneumatologischen Diskussion, die den anschaulichen Gesamtprozeß interessiert, der Gestaltcharakter im deutschen und angelsächsischen Sprachraum geführt wird. Ist es hat. Wäre der Geist in der Gemeinde der eindeutige hermeneutische möglich, die Erfahrung Gottes heraufzubeschwören durch die Ände- Ort, so könnte Berkhof wohl nicht von Niederlagen des Geistes reden. rung der Struktur der Theologie, so daß sie, statt in der bisherigen ge- Solches Reden setzt eine bestimmte Vorstellung von dem, was pneu- schlossenen christologischen Form — die man vor allem bei Karl matische Verwirklichung ist, voraus. Bei Noordmans hörten wir da- gegen, daß gerade das Zerbrechen bestimmter Formen das Wirken Barth dominieren sieht — die neue Öffnung nach vorn erstrebt in einem pneumatologischen Ausgangspunkt? Barth selber habe, so des Geistes anzeigen könnte. wird immer wieder erinnert, in seinen letzten Lebensjahren die Mög- In der internationalen pneumatologischen Diskussion geben wir lichkeit einer pneumatologischen Theologie begrüßt und gefordert. einander Teil an unseren eigenen Verlegenheiten, die je nach unse- Diejenigen, die das als Barths Absage an seine eigene bisherige Theo- rem besonderen Kontext ein besonderes Gesicht vorzeigen. Wir fra- logie verstehen möchten, urteilen aber zu schnell: als ob Barth nicht gen in diesen Kontexten nach dem Geist, d. h. nach neuer Erfahrung selber in den pneumatologischen Abschnitten seiner Versöhnungs- von Gemeinde auf den Bruchlinien der modernen Geschichte, die lehre (Die Weisung des Sohnes, Die Verheißung des Geistes) in diese mehr von der Drohung des apokalyptischen Untergangs als von der Richtung Öffnungen geschaffen habe. Es kann überhaupt nicht Leuchtkraft neuer Formen geprägt zu sein scheint. Zugleich theologi- darum gehen, christologische Ansätze gegen pneumatologische An- sieren wir faktisch von der Situation unserer großen Volkskirchen sätze oder umgekehrt auszuspielen. Beide Ausgangspunkte können aus, die in der Krise sind, weil sie nicht mehr den Ort bilden, an dem Menschen das Zusammenkommen von Wort und Leben und Ge- sich immer innerhalb eines theoretischen Rahmens abspielen und da- mit ist überhaupt nichts gewonnen. schichtserfahrungen erwarten. Die Spannung, die daraus in unserer Fruchtbar kann ein pneumatologischer Neuansatz in der Theologie theologischen Existenz entsteht, können wir nicht mehr durch große erst werden, wenn die Theologie ihren Ort in der Gemeinde wieder zusammenhängende pneumatologische Konzeptionen überdecken. entdeckt, wo also nicht die distanzierenden Fragestellungen der Uni- Es zeichnet sich eine neue Epoche des fragmentarischen und kontex- versität, sondern das konkrete Leben von konkreten Menschen inner- tuellen Theologisierens ab. Um so mehr werden wir angewiesen sein halb der Gemeinde den locus theologicus bilden. Das vielberufene auf die theologische Kommunikation über Landes- und Traditions- Erfahrungsdefizit in der Theologie ist ein Gemeindedefizit. Leben in grenzen hinweg. In diesem Zusammenhang möchte auch der oben- der Gemeinde ist eine Erfahrung, und zwar nicht eine in sich selbst stehende Bericht gelesen und verstanden worden sein. verschlossene, innerkirchliche Erfahrung, sondern ein Leben, das Postscriptum: Ungefähr gleichzeitig mit der Ausarbeitung dieses sensibel wird für alle Nöte des Weltgeschehens. Leben in der Ge- Artikels kam mir ein Artikel von Berkhof unter die Augen, der genau meinde ist Erfahrung, wenn auch nicht in der Kategorie der Verwirk- die gleiche Thematik behandelt: „Die Pneumatologie in der nieder- lichung, sondern der Hoffnung. ländischen Theologie**, in: Theologie des Geistes, herausgegeben von In allen drei vorgeführten niederlähdischen pneumatologischen Otto Dilschneider, Gütersloh 1980 (angezeigt ThLZ 105, 1980 Sp. Entwürfen ist der Weltbezug der pneumatischen Erfahrung sehr stark 855). Auf diesen Artikel und diesen Band sei zur Ergänzung und zum herausgekehrt, und das würde noch viel deutlicher sein, wenn das Vergleich gerne verwiesen. vollständige theologische Werk der drei Theologen und nicht das stark verkürzende Referat unseres Berichtes vor uns läge. Keiner ver- tauscht diesen pneumatischen Weltbezug für eine neue charisma- tische Emotionalität. Aber die Einsicht, daß das Leben in der Ge- Allgemeines, Festschriften meinde der konkrete Ort ist, den der Geist uns weist, um das Wort Gottes in Christus zu hören, setzt sich bei den drei vorgeführten Autoren auf unterschiedliche Weise durch. Die Einsicht, daß der Kominiak, Benedict [Hrsg.]: Loci ubi Deus quaeritur. Die Benedikti- Geist der Gemeinde gegeben ist, bedeutet mehr als die Gemeinde pro nerabteien auf der ganzen Welt. St. Ottilien: EOS-Verlag 1981. forma zu sehen als die Einschlagstelle eines noetisch-applikativen 527 S. m. zahlr. Abb. 4°. Pp. DM 98,-. Vorgangs, den man der früheren Pneumatologie als Beschränkung vorwarf, Die Rede vom noetisch-applikativen Modell setzt doch wie- Anläßlich des 1.500. Geburtstages des hl. Benedict (11.7. 1980) der ein distanzierend-historisches Denken voraus, in dem das carte- werden die z. Zt. bestehenden 250 Benediktinerklöster vorgestellt. sianisch isolierte Ich nach einem historischen Ursprung zurückfragt. Der Herausgeber möchte eine Art „Familienalbum der großen Bene- Bei Noordmans hörten wir schon, daß solches historisierendes Fragen diktinerfamilie‘* darbieten, wobei dem Abtprimas V. Dammertz OSB einen Rückfall hinter eine ursprüngliche pneumatische Unmittelbar- das Gewicht auf „der Verpflichtung auf die Benediktinerregel in ihrer keit bedeutet. Noordmans macht eine stark methodische Unterschei- flexiblen Deutung‘‘ liegt (Vorwort). Jedem selbständigen Haus (Abtei, dung zwischen „Kirche‘“ und „Schule‘“ als Ort der Theologie. In der Priorat) steht je eine Doppelseite für meist 2 oder 3 Fotografien sowie Schule wird viel breiter, aber viel weniger unmittelbar gefragt. Van für einen dreisprachigen Text (Deutsch, Englisch, Französisch) zur Ruler kennt drei oder vier hermeneutische Orte für die Wahrneh- Verfügung. Darin kommen jeweils zunächst mit dem Klosterwappen die genaue Anschrift und der numerische „„Status personarum“‘ (Ge- mung des Werkes des Geistes: das persönliche Leben, die Kirche, das Ethos und die christianisierte Kultur oder den Staat; dabei hat keiner samtzahl der Mönche und Zahl der geweihten Priester - die Gesamt- eine Wurzelfunktion: sie sind alle gleichursprünglich. Was vom Geist zahl eines Hauses bewegt sich zwischen 4 und 303) zur Kenntnis. eingegangen ist oder vermischt worden ist mit den Lebensformen, den Entsprechend einem offensichtlich vorgegebenen Fragenschema er- Institutionen, ist Gegenstand der Erfahrung und des Theologisierens, fährt man die wichtigsten Daten und Fakten der wechselreichen Exi- und je stärker diese Formen sich vom besonderen Christlichen abhe- stenz- und der Baugeschichte der jeweiligen Niederlassung, sodann ben, um so näher sind die dem Reich Gottes. Berkhof möchte die die jetzigen Arbeitsbereiche liturgischer, missionarischer und diako- enge Verbindung zwischen Christologie und Pneumatologie dadurch nischer Art. Der „Index monasteriorum geographicoalphabeticus‘“‘ (S. 11-15), in sich schon aufschlußreich, gewinnt seine eigentliche hervorheben, daß der Geist die Gleichförmigkeit mif Christus als dem 797 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 798 gebaut. Dem Grundwort eschatos z. B. folgt nach seiner Wieder- Plastik durch den Vergleich mit dem „Elenchus monasteriorum se- cundum congregationes‘“ (S. 517-519). Daran kann man auch able- gabe in griech. Schreibweise: „äußerster, letzter. Eschato-logie: sen, wo in der Welt es überraschender Weise kein Kloster gibt. Wem (Lehre von den letzten Dingen) theologische Lehre vom Endschicksal der Abschnitt „Numeri Telephonici“ (s. 525-527) als Kuriosum er- der Welt‘“ (28). scheint, sollte nicht die dadurch zum Ausdruck gebrachte Modernität Der Vf. wendet sich an einen breiten Leserkreis. Sprachwissen- und Vitalität der Ordenstätigkeit übersehen. schaftlich Problematisches wird daher nicht diskutiert. Erläuterungen Obwohl die notwendigerweise kurzen Textbeiträge eine unter- zur Herkunft der Fremdausdrücke sind knapp gehalten, z. B.: „Kir- schiedliche Wertigkeit aufweisen, kann jeder Interessierte reiche Stu- che (Lw., aus kyriake oikia Haus Gottes): christliches Gotteshaus, dien treiben. Die beste Empfehlung des repräsentativen Bandes bleibt Gemeinschaft der Gläubigen‘‘ (42); „Pferd (Lw., aus para-vehe-redus, die Hoffnung auf die in Vorwort und Einführung angekündigte Edi- aus griech. para bei, lat. vehere, keltisch reda Wagen, also: Tier, das tion eines oder zweier gleichartiger Bände, die die Frauenklöster be- neben einem anderen den Wagen zieht‘ (173). Zusammengesetzte nediktinischer Observanz darstellen sollen. Fremdwörter werden meist nur unter einem ihrer Bestandteile er- klärt, z. B. Diplom unter dis, Dialektik unter legein. Der jeweils Leipzig Klaus Petzoldt andere Bestandteil ist entweder in einer beigefügten Klammer über- setzt oder läßt sich unter einem anderen Grundwort finden, auf das der Vf. gelegentlich verweist, z. B. steht unter algos (Schmerz) u. a.: Wittstock, Otto: Latein und Griechisch im deutschen Wortschatz. „Nost-algie (nostos Rückkehr): schmerzliches Heimweh, Gegen- Lehn- und Fremdwörter altsprachlicher Herkunft. Berlin: Volk wartsflucht‘‘ (15) und unter pinax (Gemälde): „Pinako-thek: und Wissen [1979] 2. Aufl. 1980223 S. gr. 8°. Lw. M 11,30. Gemäldesammlung (s. tithenai)‘“ (56). Häufig fehlt ein Verweis, da der Vf. mit der Findigkeit des Benutzers rechnet und nur diejenigen „‚Latein und Griechisch im deutschen Wortschatz‘ ist kein Fremd- Fremdwörter, „die schon dem Schüler begegneﬁ,. .. mit ausführliche- wörterbuch! Vielmehr soll mit Hilfe des Buches dem Benutzer vor ren Verweisen“ versieht (6). Doch wird dieses Prinzip nicht konse- Augen geführt werden, wie das altsprachliche Wortgut bis auf den quent befolgt; manchmal sucht auch ein Schüler vergeblich nach heutigen Tag weiterlebt . . .‘“ (6). Dieser Hinweis des Vf. verdient un- einem Verweis (z. B. bei Diagonale, Geosynklinale). Bei einigen we- bedingt Beachtung. Wen das Weiterleben einzelner griech. oder lat. nigen zusammengesetzten Fremdwörtern ist weder die Übersetzung Wörter (vom Vf. Grundwörter genannt) in Fremd- und Lehnwörtern des Zweitbestandteiles beigefügt noch ein entsprechendes Grundwort interessiert, wird erheblichen Nutzen aus dem vorliegenden Nach- aufgenommen worden (z. B. bei Automat, Proselyt). Wünschenswert schlagewerk ziehen können, wer dagegen nur die Bedeutung eines (und auch nicht zu raumaufwendig) wäre für eine neue Auflage, daß Fremdwortes sucht, wird schneller und ausführlicher durch ein grundsätzlich alle Bestandteile eines im Index verzeichneten Wortes Fremdwörterbuch informiert. vollständig erklärt werden. Der Einleitung (7-12), die außer einer Übersicht über griech. und Die den Hauptteilen folgende Sammlung von Redewendungen lat. Präfixe und Suffixe das griech. Alphabet enthält, folgen die beiden wird sicher von vielen Lesern begrüßt. Im Gegensatz zum Vorherge- Hauptteile „„1. Griechische Grundwörter in alphabetischer Reihen- henden scheint der Vf. hier eine gewisse Kenntnis der Geschichte und folge mit den von ihnen abgeleiteten Lehn- und Fremdwörtern“‘ Literatur der Alten Welt vorauszusetzen, denn er verzichtet, von der (13—69) und „2. Lateinische Grundwörter in alphabetischer Reihen- Übersetzung abgesehen, in der Regel auf Erläuterungen, z. B. „Alea folge mit den von ihnen abgeleiteten Lehn- und Fremdwörtern‘‘ jacta est Der Würfel ist gefallen‘“ (180). (71-178). Eine Zusammenstellung griech. und lat. Sprichwörter und Insgesamt gesehen leistet das Buch einen erfreulichen Beitrag, dem Redensarten (179-184), ein Index der behandelten Fremdausdrücke wachsenden Interesse für die griechisch-römische Antike zu begeg- (185-222) und ein Literaturverzeichnis (223) stehen am Ende des Bu- nen. Darüber hinaus verhilft es dem Leser zum Verständnis und zur ches. Der zweite Hauptteil ist eine Überarbeitung eines lat. Lehrbu- sachgerechten Anwendung von Fremdwörtern. ches (Fr. Wolff, Lebendiges Latein, Berlin 1958; neubearbeitet von Einige Versehen sind noch anzumerken: Aitiologie (15) sollte nicht auf die A. Pögl, Berlin 1968). Für den ersten Hauptteil stand dem Vf. keine Medizin eingeschränkt werden; a-nomal (34) ist an-omal zu trennen; Deka- derartige Vorarbeit zur Verfügung. meron (23) ist Dek-ameron zu trennen; die Abk. des Vornamens Gaius ist C., Der Vf. behandelt eine repräsentative Auswahl von Fremdaus- nicht G. (79); orge (51) gehört nicht zu orgazein, sondern zu organ; Phlebitis (55) gehört nicht zu phlegma, sondern phleps müßte dafür als neues Grund- drücken, die an Schulen, Universitäten und im Alltag häufig begeg- nen. Kenntnis der griech. und lat. Sprache wird, obwohl für ein tiefe- wort aufgenommen werden; philosophus (183) ist philosophus zu schreiben; unter polis (57) ist das im Index registrierte Istambul vergessen worden; der Ar- res Verständnis unerläßlich, nicht vorausgesetzt. Alle griech. Wörter tikel stichos, auf den u. a. im Index unter Stichometrie verwiesen wird, fehlt sind transkribiert. Die griech. Schreibweise wird allerdings den ebenfalls. griech. Grundwörtern und Sprichwörtern in Klammern beigegeben. Leipzig Die alphabetische Anordnung der griech. Grundwörter richtet sich Helga Hassenrück nach dem deutschen Alphabet, z. B. findet man H (Eta) unter E, X (Chi) unter C, alle Wörter, die mit Spiritus asper beginnen, unter H usw. Soll ein bestimmtes Fremdwort nachgeschlagen werden, ist RIC 79/1-2. Repertoire des publications de l’annee 1979. Repertoire dieses zunächst im Index, danach unter dem dort genannten Grund- Bibliographique des Institutions Chretiennes, 15-16. Ed. par wort aufzusuchen. J. Schlick et M. Zimmermann. Strasbourg: Cerdic 1979. 252 S.; Drei kürzere Lemmata des zweiten Hauptteiles seien hier beispiels- 265 S. 8°. Kart. ffr 330.—., halber vollständig aufgeführt, um an ihnen Aufbau und Informations- gehalt auch der übrigen zu verdeutlichen: 1. „cubäre liegen, ruhen. Zimmermann, Marie: Church and State in France. Book Repertory In-kubation: Zeitdauer für das Ausbrüten der Vogeleier; In- 1801-1979. Strasbourg: Cerdic 1980. 294 S. 8° RIC Supplement, kubations-zeit: Zeit zwischen dem Eindringen von Krankheitserre- 45-46. Kart. ffr. 95.—, gern und dem Ausbruch der Krankheit‘“ (90); 2. „tälus Knöchel. Ta- lar: bis an die Fußknöchel reichendes Amtsgewand“ (165); 3. „vice Gianni, Andrea: Religious Liberty. International Bibliography 1918-1978. Strasbourg: Cerdic 1980. X, 137 S. 8° = RIC Supple- (Ablativ, ohne Nominativ) im Wechsel (urv.), anstelle; vicärius (den ment, 47-49. ffr 95.—, Platz einnehmend:) stellvertretend. Vize-präsident: Stellvertreter eines Präsidenten; Vikar: Stellvertreter (bes. eines Pfarrers)‘“ (176). Book Publishers Directory in the Field of Religion. Strasbourg: Cer- Die Artikel des ersten Hauptteiles sind nach demselben Schema auf- dic 1980. XX, 125 S. 8°= RIC Supplements, 50-52. Kart. ffr 165.—. 799 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 800 RIC - Repertoire Bibliographique des Institutions Chretiennes — ist H. G. Kippenberg, M. Laubscher — dazu beitragen, „die Religions- ein Unternehmen des Centre de Recherches et de Documentation des wissenschaft aus vielen Verschüttungen wieder an die Öffentlichkeit Institutions Chretiennes (Cerdic), das 1968 in Strasbourg gegründet eines ursprünglichen Forums zu bringen: an den Ort, wo — zwischen wurde., Der erste Band (RIC 69) erschien 1970 und wurde in ThLZ vielen Tempeln — eine Sache öffentlich bekanntgegeben, verhandelt 96, 1971 Sp. 416418 vorgestellt. Die ersten Supplementbände — Spe- und beurteilt wird‘“ (S. 9). Bei der Wahl der Bezeichnung für diese zialbibliographien zu diversen Themen aus Theologie und Kirche — neue Reihe - „Forum Religionswissenschaft‘ — hat der Name des mit wurden in dieser Zeitschrift 100, 1975 Sp. 493496 angezeigt, und im prächtigen Bauwerken ausgeschmückten altröm. Marktes, Gerichts- gleichen Jahrgang, Sp. 815-817, wurden unsere Leser mit der Einfüh- und Versammlungsplatzes, „Forum Romanum*‘‘, Pate gestanden. Es rung in das RIC-Unternehmen bekanntgemacht (M. Zimmermann: wird darauf hingewiesen, daß dieses z. Zt. Goethes Campo Vaccino Documentation, Computer and Christian Communities). hieß, „eine Kuhweide, unter deren Schutt die Trümmer des einstigen Der Redaktion liegen nun die Bände RIC 79/1-2 vor (seit 1977 er- politischen Mittelpunktes von Rom verschüttet lagen“‘ (S. 9). Das an- scheinen für jedes Berichtsjahr zwei Teilbände). Am Aufbau dieser gekündigte Vorhaben ist also kein geringes, so daß der Leser von vornherein gespannt ist, was „Forum Religionswissenschaft‘“ zu bie- durch einen Computer erstellten Bibliographie hat sich grundsätzlich nichts geändert; Formatangaben fallen nun weg, was kaum einen ten hat und zu leisten imstande ist. Mangel darstellt, andererseits sind die Vornamen der Autoren nun, Ziel der Studien des vorliegenden 1. Bandes ist es, die religionswis- soweit bekannt, ausgeschrieben, was sicher als hilfreich empfunden senschaftlichen Grundbegriffe des Verhältnisses von Gottesvorstel- wird. Pro Jahr werden etwa 1400 Zeitschriften und 3000 Monogra- lung und Gesellschaftsentwicklung im Rahmen einer allgemeinen phien ausgewertet; für RIC 79 wurden daraus knapp 3800 Titel aus- Kulturtheorie zu klären, aktuelle religionswissenschaftliche Bezüge gewählt. herzustellen und die interdisziplinäre Zusammenarbeit zu fördern In der Reihe RIC Supplements erscheinen jährlich etwa 8-10 Bi- (S. 9). Die veröffentlichten Aufsätze sind das Ergebnis eines Reli- bliographien zu Einzelthemen. Maria Zimmermann (Bd. 45-46) gionswissenschaftlichen Kolloquiums im Jahre 1978 an der Gesamt- legt eine Bibliographie zum Verhältnis von Staat und Kirche in hochschule Paderborn. Sie werden jeweils ergänzt und erweitert Frankreich vor, die Titel von 1801-1979 darbietet.. Von den 880 durch „Statements‘“ (!) genannte Diskussionsbeiträge unter Mitarbeit Nummern sind 17 Textausgaben, 49 Handbücher und umfassende von G.J. Baudy, H. Cancik-Lindemaier, J. Ebach, H. G. Kippen- Lehrbücher, die übrigen Nummern sind thematisch geordnete Mono- berg, B. Lang, R. Piepmeier, H. v. Stietencron und U. Tworuschka. graphien. - In der Pariser Nationalbibliothek vorhandene Titel sind Da in dem eng begrenzten Rahmen dieser Rezension auf die einzel- mit der entsprechenden Signatur versehen. Autorenverzeichnis und nen Beiträge nicht eingegangen werden kann, sollen wenigstens die Systematische Gliederung beschließen den Band, dem bald ein wei- Hauptautoren und deren Aufsätze vorgestellt werden. Ernst To- terer folgen soll, der die Zeitschriftenliteratur zum gleichen Thema pitsch (o. Prof. für Philosophie an der Univ. Graz) referiert über erschließt. — Noch in diesem Jahr will Cerdic eine Zeitschrift „Etat et „Strukturwandel der Weltauffassung im wissenschaftlich-indu- Religion*‘‘ starten, die zweimal jährlich erscheinen soll. striellen Zeitalter‘““ (S. 15-35), Burkhard Gladigow (Prof. an der Fa- Band 47-49 von Andrea Gianni ist eine internationale Bibliogra- kultät für Kulturwissenschaften an der Univ. Tübingen) über „Der phie zum Thema „Religionsfreiheit‘‘ für den Zeitraum 1918--1978, Sinn der Götter, Zum kognitiven Potential der persönlichen Gottes- die sowohl Monographien als auch Zeitschriftenaufsätze berücksich- vorstellung‘“ (S. 41-62), Hubert Cancik (o. Prof. für Altertums- tigt. Zum gleichen Thema für die Jahre 1968-1975 erschien als RIC und Religionswissenschaft an der Univ. Tübingen) über „Römische Supplement 28 bereits 1976 eine per Computer zusammengestellte Rationalität. Religions- und kulturgeschichtliche Bemerkungen zu Literaturübersicht, auf die im Vorwort allerdings nicht eingegangen einer Frühform des technischen Bewußtseins‘“ (S. 67-92), Peter Ei- wird. Weitere - z. T. versteckte — Bibliographien zum Thema werden cher (o. Prof. für Systematische Theologie an der Gesamthochschule S. 112-114 angeführt. Paderborn) über „,Offenbarungsreligion‘. Zum soziokulturellen Stel- Der Band 50-52 schließlich ist ein internationales Verlagsadress- lenwert eines theologischen Grundkonzepts‘“ (S. 109-126) und buch, das die Anschriften von rund 2500 Verlagen nennt, die christ- Matthias Laubscher (wiss. Assistent am Völkerkundlichen Insti- liche, religiöse und theologische Literatur publizieren. Die Ordnung tut der Univ. Tübingen) über „Krise und Evolution. Eine kulturwis- erfolgt unterschiedlich nach Ländern, Ländergruppen bzw. Konti- senschaftliche Theorie zum Begriff ‚Krisenkult‘“ (S. 131-147). nenten. — Ein hilfreiches Nachschlagewerk für Verlage, Buchhandel, Wer von den auf S. 8 erwähnten „vereinzelten großen Leistungen‘‘ Redaktionen und Bibliotheken! der deutschen Religionswissenschaft ausgeht, — Rezensent denkt da- D:& bei an die vorbildlichen Arbeiten von Baetke, Benz, Dammann, v. Glasenapp, Goldammer, Heiler, Mensching, Rosenkranz u.a. —, wird die vorliegenden Beiträge wohl kaum als einen besonders großen Gewinn für die Religionswissenschaft betrachten können. Dafür sorgt Religionswissenschaft allein schon die mit einer Überfülle von Fremdworten durchsetzte, aufgeblähte und eigenwillige Sprache einiger Verfasser (insbes. Gladi- Eicher, Peter [Hrsg.]: Gottesvorstellung und Gesellschaftsentwick- gow, Piepmeier, Eicher, Laubscher). Hier steht man vor dem Pro- lung. München: Kösel 1979. 158 S. 8° = Forum Religionswissen- blem: Warum sind gerade jüngere Autoren heute vielfach nicht mehr schaft, 1. Kart. DM 28,-. in der Lage, mit wenigen Worten klipp und klar zu sagen, was sie zum Ausdruck bringen wollen? Und so drängt sich dem Rezensenten Mit der vorliegenden Studie wird eine neue Reihe von Abhand- schließlich die Frage auf: Quo vadis, „Forum Religionswissen- lungen eröffnet, über deren Ziele und Absichten P. Eicher in einem schaft‘“? Zumindest hinterlassen die Beiträge des 1. Bandes nach den Vorwort (S. 7-13) informiert. Ausgehend von der Ansicht, daß die im Vorwort geweckten Erwartungen nicht den Eindruck, als würden Religionswissenschaft im deutschsprachigen Raum gegenüber den sie die deutsche Religionswissenschaft von den angeblichen Ver- holländischen, skandinavischen, angelsächsischen, französischen und italienischen Forschungen eine Unterentwicklung aufweist und ledig- schüttungen befreien und einer Zeit der Blüte entgegenführen. Möge der letzte Beitrag zum Begriff „Krisenkult“ kein böses Omen für die lich eine „Bindestrich-Wissenschaft‘‘ darstellt (z. B. Religions- nächsten Bände sein! Soziologie, Religions-Psychologie, Religions-Geschichte usw.), so daß weder von einer Blüte noch von einer Krise der deutschen Reli- Jena Theodor Lohmann gionswissenschaft gesprochen werden kann, wollen die Herausgeber dieser Reihe —- H.Cancik, P, Eicher, B.Gladigow, G. Kehrer, 801 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 802 Maag, Victor: Kultur, Kulturkontakt und Religion. Gesammelte Stu- Gebrauch der Geschlechtsfähigkeit‘““ unterscheidet. Der sexuelle dien zur allgemeinen und alttestamentlichen Religionsgeschichte. Mißbrauch habe die Überbevölkerung der Erde zur Folge (30f). Alle Zum 70. Geburtstag herausgegeben. von Hans Heinrich Schmid folgenden Kapitel des Buches sind eigentlich nur eine möglichst kon- und Odil Hannes Steck, Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen — sequente Durchführung der dargelegten Auffassung, wobei der Vf. in Zürich 1980. VII, 397 S. gr. 8° Kart. DM 65,-. allen Texten sexuelle Züge entdeckt oder in den Text hineinproji- Am 17. Februar 1980 beging der Zürcher Alttestamentler, Reli- ziert, wie er z. B. S. 124 Henochs Wandel mit Gott als einen „ein- wandfreien Umgang mit der Geschlechtlichkeit‘‘ bezeichnet (wäre gionswissenschaftler und Altorientalist Victor Maag seinen 70. Ge- burtstag. Seine Kollegen veranlaßten ihm zu Ehren den Nachdruck das nicht etwas dürftig, um die Beziehung zwischen Gott und Mensch auszudrücken?). seiner wichtigsten in Zeitschriften erschienenen Arbeiten. V. Maag, Das Kapitel. „Göttersöhne und Menschentöchter“‘ findet der Rez. der besonders durch seine Darstellung der Kultur Syriens/Palästinas in der von H. Schmökel herausgegebenen ‚Kulturgeschichte des Al- besonders problematisch. Es beginnt mit einer unbelegbaren Behaup- tung, daß die Zurückhaltung der Männer die „Bereitschaft der ten Orient‘ (Stuttgart 1961, 448-604) weit über den Kreis der Fach- leute hinaus bekannt geworden ist, gehört zu den wenigen Alttesta- Frauen, sich von anderen Männern finden zu lassen‘‘ (128), herausge- fordert habe. Diese wollen „ohne Schuldbelastung, die ihnen der Ver- mentlern, die nicht nur religionsgeschichtliche Parallelen in der Um- welt des Alten Testaments suchen und berücksichtigen, sondern be- kehr mit irdischen Männern gebracht hat, ihrer Bestimmung zur müht sind, von einem Gesamtverständnis der Lebensäußerungen der Fruchtbarkeit dienen . . . so wünschen sie . . . von göttlicher Seite her begattet zu werden‘“‘, anders gesagt, sie wünschen eine „Ausschaltung Religion ebenso das Alte Testament zu sehen wie religiöse Aspekte im neuzeitlichen kulturellen Bereich aufzudecken., In der Zusammen- des irdischen Mannes“‘ (ebd.), sie wollen „als Jungfrauen Mutter [zu] werden (wie Maria) . . . eine blasphemische Perversion!‘“ (ebd.). stellung vermitteln seine z. T. in schwer zugänglichen Zeitschriften erschienenen Aufsätze ein geschlossenes Bild seiner Auffassung und Die Sintflut ist eine „entsprechende Antwort‘“ Gottes auf die Sehn- sucht, vom Himmel begattet zu werden; sie ist „eine Befruchtung der lassen die mannigfaltigen Anregungen, die seinen Forschungen zu Erde im Übermaß, in einem Maß, das alles Leben zum Erlöschen verdanken sind, erneut lebendig werden. Besonders verwiesen sei auf zwei erstmalig veröffentlichte Arbeiten: ‚Kosmos, Chaos, Gesell- bringt“ (137). Eine Stellungnahme im einzelnen erübrigt sich wohl, weil der Vf, schaft und Recht nach archaisch-religiösem Verständnis‘ und ‚Zum ersten Gebot‘. sich nicht von dem Text selbst, sondern von dem leiten läßt, was s. E. dahintersteht, und worüber man selbstverständlich nicht diskutieren K.-H. B kann, weil es sich jeder Beweisführung entzieht. Der Abschluß des Buches „Perspektiven und Fragen‘“ (185-191) wurde schon am Anfang dieser Besprechung erwähnt. Sein erster Teil Altes Testament „Für das AT“ mündet in den Satz: „So gestatten viele Fakta die Frage, ob nicht doch ein Christuszeugnis des AT religionsgeschicht- lich zu erheben ist‘“ (186), also von den Fakten und nicht nur vom Wöller, Joh. Ulrich: Die verborgene Logik der Bibel. Eine Auslegung der Urgeschichte. Frankfurt/M.: Haag + Herchen 1979. 191 S. 8°. Glauben, von einer theologischen Deutung her. Bedeutet das, daß für den Vf. die Offenbarung im AT anders als nur durch den Glauben Kart. DM 29,80. greifbar ist? Ich kann diesen Verdacht nicht los werden. - Der zweite Das Buch ist eine durchdachte Verteidigung der sexualen Auffas- Absatz „Für das NT“ mündet in eine Meditation über die Bedeutung sung des Sündenfalls. Der Vf. beginnt in Gen 3, greift nach Gen 2 zu- der Parthenogenesis. Der Vf. sagt wörtlich: „Die jungfräuliche Ge- rück und folgt dann dem Ablauf der Urgeschichte bis zum Ende von burt Jesu als Geburt ohne Empfängnis, das deutliche Gegenteil zum Gen 11. Das Buch endet mit „Perspektiven und Fragen‘“ zuerst „für Anteil des Weibes am Urfall, ist damit conditio sine qua non für den das AT‘‘, dann „für das NT“ und im letzten Absatz mit einer Bitte Wert des Todes Jesu... (187)... Das Festhalten der Jungfrauen- „um Nachsicht‘“ für die Arbeit, die man „als Anfrage an Theologie geburt in den altchristlichen Bekenntnissen und die seit Irenäus nach- 666 und Kirche, ‚ob es sich so verhalte ‚ betrachten soll. weisbare Wertung von Gen 3,15 als Protoevangelium scheinen letzte In einem kurzen Vorwort (1-5) behauptet der Vf., daß die heutige Ausläufer der Kenntnis des der früheren Christenheit bekannten Ge- heimnisses zu sein‘‘ (189), nämlich daß sich alles (wenn ich hier den weitgehende Unglaubwürdigkeit des Christentums damit zusammen- hänge, daß der üblichen Darlegung der biblischen Botschaft eine Vf. richtig verstehe), die Sünde und das Heil, um das Sexuelle dreht. deutliche Logik fehle. Diese Logik will der Vf. dem Leser durch seine Und gerade das glaube ich nicht. Sicher ist die Sexualität eine wich- Deutung der Urgeschichte anbieten. Dann folgt (6-9) ein Literatur- tige Dimension des irdischen Lebens, in die sich manches, ob verzeichnis; der Vf. bemerkt selbst (4), daß er „nur deutschsprachige Schlechtes oder Gutes, hineinprojiziert; m. E. hat der Vf. Folge und Kommentare berücksichtigt‘‘ habe und auch nur eine Auswahl, Je- Ursache verwechselt: Die Sünde wächst nicht aus einem Mißbrauch doch ist die wichtigste exegetische Literatur zur Urgeschichte da. der Sexualität, sondern aus dem ‚sich selbst und nicht Gott wollen‘, Das erste Kap. „Adam und Eva“ geht von der Frage aus, wie das sich gegen Gott stellen, und seine Stelle übernehmen wollen; das sagt Schamgefühl entstanden ist. Um diese Frage beantworten zu können, Gen 3,5 ganz deutlich. behauptet der Vf., daß der biblische „Erzähler etwas anderes meint, So ist das Buch trotz mancher positiven Beobachtungen, Anregun- als er sagt‘“ (S. 11 — methodisch eine bedenkliche Voraussetzung!), gen und einer fließenden Sprache, die die lange Predigtpraxis des Vf. wenn er vom Sündenfall spricht. In dem folgenden Absatz „Das Para- widerspiegelt, eben in seinem Hauptanliegen nicht überzeugend. dies‘“ legt der Vf. dann alle Einzelzüge der Überlieferung allegorisch Prag Jan Heller aus und schreibt ihnen sexuelle Bedeutung zu, z. B.: der Baum des Lebens sei die Zeugungsmacht, die Schlange der Penis, das Reden der Schlange die Erektion, das Versprechen „wie Gott zu werden“ die be- Whybray, R. N.: Thanksgiving for a Liberated Prophet. An Interpre- wußte Erfahrung der geschlechtlichen Vereinigung (wo ist dieses Got- tesverständnis sonst in der Bibel angelegt?) usw. Und also versteht er tation of Isaiah Chapter 53. Sheffield: Department of Biblical Stu- dies, University of Sheffield 1978. 1845S. 8° = Journal for the den Ungehorsam Adams und Evas als geschlechtlichen Ungehorsam — und als die Ursünde der Menschheit (32). Er erkennt zwar auch die Stpdy of Old Testament, Suppl. Series, 4. Kart. £ 3.50; Lw. £ 6,-. Spannung zwischen dieser seiner Auffassung und dem „Fruchtbar- Als Deuterojesaja aus dem Gefängnis entlassen wurde (oder ausge- keitsgeheiß‘, aber er überwindet sie, indem er zwischen dem „gottge- brochen war - wer will das so genau wissen), da sang er in der exili- schen Gemeindeversammlung einen individuellen Dankpsalm, der setzten Zeitpunkt‘“ und dem „vom bloßen Lustverlangen geleiteten 803 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 804 uns nicht erhalten ist. Als Antwort darauf mußte die Gemeinde einen 2. Die Gattung muß auch dazu dienen, um der immer wiederholten „individuellen Dankpsalm in dritter Person‘ anstimmen, und dessen Variation des Grundsatzes „er trug unsere Schuld‘* ihr Gewicht zu Aufzeichnung lesen wir jetzt in dem zu Unrecht so berühmten 53. nehmen. Der Vf. ist also der Mühe entnommen, die mit Einzelwen- Kapitel des Jesajabuchs. Denn erst der christliche 'Mißverstand des dungen erzielten Ergebnisse noch einmal am Textganzen und seinem Kapitels hat es berühmt und zugleich rätselhaft gemacht: tatsächlich Gefälle zu überprüfen. M. E. rechtfertigen aber auch die Details W.s war der „Knecht Jahwes‘ damals weder gestorben noch war sein Lei- These nicht. Warum übersieht er in v 4a das betonte „er‘“? Es heißt den stellvertretend noch ist dieser Text so außergewöhnlich, daß sich eben nicht: er hat (bloß) unsere Sündenstrafe getragen, sondern: „„Un- die 2000jährige Gelehrtenmühe darum lohnte. sere Krankheiten — er trug sie‘. Das ist nur ein Beispiel. Mir scheint Das ist in kurzen Strichen die neueste Deutung von Jes 53, und de- jedoch schon der Ansatz in die Irre zu führen: die merkwürdige An- ren Nachweis sich W. in seiner Schrift mit großem Materialaufwand sicht, daß stellvertretendes Sühneleiden (und darum geht es hier!) je- des Leiden der Vertretenen ausschließen müsse. Man kann sich in und zahlreichen Vergleichen ünd Exkursen quer durch das Alte Te- stament bemüht. Im einzelnen sieht das so aus: christlicher und jüdischer Tradition (cf. schon 2Makk 7,37f und vol- 1. Das Leiden des Gottesknechtes war nicht stellvertretend, weil es lends 4Makk 6,28f) leicht eines Besseren belehren lassen. Für Jes 53 eine derartige Vorstellung im Alten Testament nirgends gebe und gehört Schuldlosigkeit und außerordentliches Leidensmaß zum Kon- weil der Knecht — wie sich für seine Gemeinschaft am Ende heraus- zept stellvertretenden Sühneleidens. Aber darüber hinaus: wo spricht stelle — nur dasselbe Exilsleiden erlitten habe wie sie auch — allerdings der Text eigentlich davon, daß die „Wir‘‘ gelitten hätten? Doch in größerem Maß (z. B. p. 59) und verhältnismäßig (wie W. p. 30 vor- immer nur in den Wendungen, die von jenem „wunderlichen Tausch“‘ berichten. sichtshalber einschränkt) unschuldig. Geteiltes Leid also und nicht stellvertretendes (z. B. p. 30) — das ist von Anfang an (nämlich dem 3. Die Frage, ob der Knecht von Jes 53 leibhaftig gestorben ist, Vergleich von 53,11 mit Thr 5,7) der Leitfaden, nach dem man die dürfte von den hier erörterten am meisten umstritten sein; sie ist auch einschlägigen Wendungen des Kapitels verstehen soll: nicht etwa ein nicht unabhängig von der Identifikation des Knechts. Whybrays Be- selbstverschuldetes Unglück, sondern unsere (gemeinsame) Sünden- weisführung gegen den realen Tod des Gottesknechts hat mich eher Strafe. Ein längerer Exkurs zu nasd'awon im Alten Testament vom Gegenteil überzeugt. Die Logik des Argumentationsgangs ist wie (31-57) soll belegen, daß die Wendung nirgends mit Stellvertretungs- im Falle der Stellvertretung allzu pragmatisch: wenn der zuvor Ge- vorstellungen zu verbinden sei. storbene lebt — muß er dann nicht auferstanden sein? Er muß nicht. 2. Der Gottesknecht war nach Jes 53 nicht gestorben, sondern nur W. übersieht die Bedeutung der Eigentümlichkeit, daß in konventio- am Rande des Grabes, weil er andernfalls am Ende von den Toten nellen Wendungen vom Leben des Knechts die Rede ist, die alles auferstanden sein müßte und eine solche Vorstellungsmöglichkeit im Konkrete verbergen. Daß die Leidensaussagen ebenso schwebend- 6. Jh. v. Chr. nicht vorauszusetzen sei (79-92), und weil die betreffen- verhüllend formuliert sind, ist oft beobachtet worden. Doch auch hier hat das Textganze ein klares Gefälle, das dem nur noch sezierenden den Wendungen, die man auf seinen Tod gedeutet hat, teils aus der Nähe zur Sprache der individuellen Klage- und Dankpsalmen zu Exegeten wohl entgehen muß. Er muß aber schon bei der Sektion deuten seien, teils textlich unklar blieben, schließlich in v 9 nur von seine Evidenz manchmal mächtig pressen, wie man z. B. bei der der Zuweisung einer Grabstätte, nicht vom Begräbnis die Rede sei gewundenen Auslegung von v 8 aa (me’oser ümimmiS$pat luggah soll (nach C. C. Torrey). Dagegen fänden sich deutliche Hinweise auf Ge- heißen: aus Haft und Gericht wurde er [wieder] ins Gefängnis ge- fängnishaft und Mißhandlungen. bracht, und diesen Sinn von /uggah soll angeblich Jes 52,5 hergeben!) 3. Das Lied ist ein individueller Dankpsalm, aber nicht im Munde oder v 8ba beobachten kann. des Erretteten, sondern der Gemeinde, daher die neue Gattung des Am Ende der Schrift ist alles klar: es kann gar nicht anders gewesen „third person individual thanksgiving psalm“ als Teil einer Dankfest- sein, und nur der blinde Fleck christlicher Interpretation hat die Exe- liturgie, wofür W. Belege in Psalm 118, 22-24 und Psalm 107 findet. geten bisher meist an der richtigen Einsicht gehindert. Der Rez. hat Dieser Gattung, in der auch das Jahweorakel zitiert werden kann, ge- aber den Eindruck, daß W. sich hier in einem Hypothesengestrüpp hört also unser Text an; 52, 13-15 muß dann aber abgetrennt werden, verfangen hat, das er mit dem Aufwand großer Gelehrsamkeit, aber weil es sich nicht in die bekannten Gattungsraster fügt. um jeden Preis verteidigen will. Man kann bei der (lohnenden!) Aus- In der reichhaltigen Literatur zu Jes 53 gibt es Seltsameres. Man einandersetzung mit diesem Buch eine Menge lernen - im Wider- wundert sich aber doch, wie unverdrossen ein namhafter Gelehrter spruch. Als Prüfstein für manche herkömmlichen Ansichten der Ex- ein Hypothesenbündel zu beweisen sucht, gegen das sich der Text an egese wird es auch mit seinen „umwälzenden‘ Hypothesen nützlich allen Ecken zu sträuben scheint. Eine detaillierte Auseinandersetzung seın verbietet der verfügbare Raum, so daß ich mich auf wenige Hinweise Bonn Hans-Jürgen Hermisson beschränken muß. 1. Es scheint reichlich gewagt, wenn man auf dem Fundament von drei Psalmversen (Ps 118,22-24) eine neue Gattung begründen muß. Die Dankfestliturgie Gunkels sei ihm unbenommen, aber jenes Kubina, Veronika: Die Gottesreden im Buche Hiob. Ein Beitrag zur Danklied über einen Dritten ist denn doch zu schwach belegt, um Diskussion um die Einheit von Hiob 38,1-42,6. Freiburg-Basel- daraus gleich eine feste Institution zu machen (Ps 107 ist kein Beispiel Wien: Herder 1979. 175 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Stu- dafür!, cf. H. J. Kraus, BK, z. St.). Gewiß wird in den Dankliedern die dien, 115. Kart. DM 32,-. Gemeinde zum Lob aufgefordert, aber daß sie der Aufforderung mit dem erneuten Bericht über Not und Rettung des Geretteten entspre- Wie der Untertitel zeigt, geht es der Vfn. um die Frage der Einheit chen wollte, ist nicht gerade wahrscheinlich — sie tut‘s auch Ps der Gottesreden. Dabei konzentriert sie sich auf die besonders um- 118,22-24 nicht. Aber schon bei der Ermittlung der Verwandtschaft strittenen Kapitel 40,1-42,6 und hier wiederum auf die Erhellung der Behemoth-Leviathan-Motive. Kap. 38f werden nur summarisch be- von Jes 53 und individuellem Dankpsalm ist verblüffend, wie W. immer wieder feststellen muß, daß wesentliche Elemente der Gattung handelt. Nacheinander wird der Text unter text-, literar-, form- und fehlen, und dann doch Mittel und Wege findet, sie zu entdecken. Was traditionskritischen Aspekten analysiert. Dabei kommt die Vfn. mit dabei herauskommt, geht aber über die bekannten Anklänge an die einem Minimum an Konjekturen aus, bestätigt somit die weitge- Gattung nicht hinaus. - Weiter möchte man gern wissen, warum aus- hende Zuverlässigkeit der masoretischen Überlieferung. Zwar erge- gerechnet der vorausgesetzte Dankpsalm des Propheten selbst verlo- ben sich Hinweise auf erklärungsbedürftige Spannungen im Text, sie ren ging. Schließlich ist die Abtrennung von 52,13-15 durch nichts begründen jedoch nicht die Uneinheitlichkeit. Der formkritische Teil (als den vermeintlichen Gattungszwang) begründet. untersucht Syntax, Stil und Struktur; dabei ist eine Häufung von Ab- 805 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 806 straktlexemen, die auf ein Interesse an Reflexion verweisen, erkenn- Boadt, Lawrence: Ezekiel’s Oracles against Egypt. A Literary bar. Die Motive von Behemoth und Leviathan werden zuerst auf dem and Philological Study of Ezekiel 29-32. Rome: Biblical Institute Press 1980. VII, 219 S. gr. 8°= Biblica et Orientalia, 37. Lire 18.000 Hintergrund der biblischen Vorkommen untersucht. Dabei ergibt sich, daß sie im AT nirgends auf konkrete Tiere (Nilpferd und Kro- Vor einem guten Jahrzehnt erschien in der Reihe Biblica et Orien- kodil) verweisen, wohl aber auf die Aufnahme außerisraelitischer mythologischer Vorstellungen vom Chaoskampf. Dies wird sodann talia (Bd. 20) die stark von der Ugaritforschung M. Dahoods be- durch die Heranziehung der Überlieferung vom Kampf Horus’ gegen stimmte Arbeit: A.J. van Dijk, Ezekiel’s Prophecy on Tyre (Ez. 26,1-28,19). A New Approach. Vgl. meine Anzeige Bibl. 51, Seth und des ugaritischen Baal-Jam-Mythos erhärtet. Da auch dort eine Parallelität von Nilpferd und Krokodil als Motiv vorgegeben ist, 1970, 144-149. Nun liegt, in der gleichen Reihe als Bd. 37 publiziert, die in enger Zusammenarbeit mit M. Dahood und L. Alonso Schökel spricht das parallele Vorkommen in Hi 40f nicht gegen, sondern für die Einheit der Gottesrede. Die Aufnahme, Entfaltung und Neuinter- dem päpstlichen Bibelinstitut als Promotionsleistung vorgelegte Ar- pretation außerbiblischer Motive charakterisiert die Vfn. mit dem beit, die hier anzuzeigen ist, vor. Sie stellt in gewissem Sinn die Weiterführung der durch van Dijk getanen Arbeit auf die Ägypten- Begriff „anthologischer Stil‘“. sprüche Ezechiels (Ez 29-32) dar. Bei der Interpretation der Aufnahme dieser mythologischen Ele- Man darf diese Arbeit als eine förderliche Leistung begrüßen. Im mente in den Gottesreden verläßt die Vfn. dann aber m. E. zu schnell die religionsgeschichtlich gewonnene Basis. Behemoth und Leviathan Vergleich mit der Arbeit van Dijks tritt hier die von Alonso Schökel klassisch repräsentierte stilkritische, zu strukturalistischer Betrach- werden einmal psychologisierend als „Urbilder von Hybris und Gott- feindlichkeit‘“ (S. 105), andererseits als Symbol der Herrschaft Gottes tung neigende Interessenrichtung ungleich stärker heraus. Die Untersuchung ist durch eine gute Kenntnis der sumerisch- über die Geschichte interpretiert. Dem wird das Reden von Gott als dem Schöpfer in 38f polar zugeordnet, so daß sich als Duktus der akkadischen und vor allem der ugaritischen Literatur und ihrer Stil- eigentümlichkeiten solide unterbaut. In der Beurteilung grammati- Gottesrede der Aufweis des.Schöpfungs- (38f) und des Geschichts- scher Sprachformen vom Ugaritischen her wird größere Zurückhal- handelns (40f) ergibt. Von dieser Hypothese aus postuliert die Vfn. die Einheit von Schöpfung und Geschichte in der Weisheit. Ijobs Kla- tung geübt. So wird etwa S. 135 von der “highly unlikely enclitic mem formation” abgerückt, ‘“since enclitic mem in Ezekiel remains gen werden mit dem Aufweis der in Schöpfung und Geschichte wal- tenden 3y (= Plan) Gottes beantwortet; Ijobs Antwort darauf ist die doubtful”. In der dazugehörigen Anmerkung wird von den bei van Dijk zitierten Fällen insgesamt geurteilt: ‘“ All seem questionable”. des lobpreisenden Bekenntnisses. Dagegen sind Stilwahrnehmungen in der Umweltliteratur dem Vf. Der 1979 erschienene Druck der im November 1977 in Freiburg für die Beurteilung der behandelten Texte bedeutsam. angenommenen Dissertation hat Othmar Keels Arbeit, „Jahwes Ent- In ihrer äußeren Anlage entspricht die Arbeit von Boadt im großen gegnung an Ijob. Eine Deutung von Ijob 38-41 vor dem Hintergrund ganzen derjenigen von van Dijk. In 4 Hauptkapiteln wird je ein der zeitgenössischen Bildkunst‘. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Ezechielkapitel übersetzt und kommentiert. Da der Vf. zu Recht in precht, die 1978, also ein Jahr vorher erschienen ist, nicht mehr be- rücksichtigt. Dennoch drängt sich ein Vergleich auf, denn beide Ar- Ez 29-32 mit 7 Großeinheiten rechnet, von denen 6 je durch ein eige- nes Datum gekennzeichnet sind, fragt man sich, warum dieses nicht beiten wollen das Verständnis der Gottesreden durch die Heranzie- hung außerbiblischen Materials erschließen. Gemeinsamkeiten lie- auch in der Gesamtgliederung zum Ausdruck gebracht wird. Anders als bei van Dijk wird dem Ganzen eine Einleitung vorangestellt,.wel- gen in der Hochschätzung der masoretischen Textüberlieferung, in che kurz Probleme und Methoden in der Behandlung des Ezechiel- der Zurückhaltung gegenüber Texteingriffen, in der Begründung der Einheitlichkeit der Gottesrede — sie gelingt Kubina ohne literarkri- textes und im besonderen das Phänomen der Fremdvölkerworte bei Ezechiel, im Alten Orient allgemein und die Frage der Datierung der tische Eingriffe; Keel benötigt die Streichung eines Verses (40,1); ezechielischen Fremdvölkerworte reflektiert. Bei der Einzelkommen- hiermit dürften beide Arbeiten wohl endgültig den alten literarkriti- tierung wird vorweg nochmals die Datierung der jeweiligen Einheit schen Streit überwunden haben —, in der Erkenntnis, daß der Inhalt (bzw. das Fehlen einer Datierung) und die formale, oder, wie es dann der Gottesrede für das Ijobdrama entscheidend ist, nicht allein das „Daß‘“ des Redens Gottes und schließlich in der Heranziehung des häufiger heißt, strukturelle Eigenart derselben angesprochen, bevor die versweise Besprechung folgt. Auch ein 5. Hauptteil, der die Horus-Seth-Kampfmotivs zur Interpretation der Behemoth-Levia- than-Tradition. Doch gerade bei der Auswahl und Interpreta- “Conclusions”” zusammenfaßt, geht über die Anlage der van Dijk- schen Arbeit hinaus. Das besondere Interesse an der Struktur meldet tion zeitgenössischen Bildmaterials zeigt sich die größere Souveräni- tät Keels: sein Material ist breiter gefächert, umfaßt auch Funde aus sich auch hier schon in der Skizzierung der “Basic Theological Struc- ture of Ez. 29-32”, wenn nach knappen Ausführungen zum überra- Israel und schließt die Bildsymbolik der Kapitel 38f mit ein, deren genden (An-)Erkenntnisanspruch bei Ezechiel u. a. Gewicht auf die pauschale Behandlung durch Kubina sich als schmerzliches Defizit erweist. Entscheidender sind jedoch noch die Unterschiede in den festzustellenden „polaren Strukturen (hoch-niedrig, vertikal-hori- zontal, menschlich-übermenschlich, Schöpfer-Geschöpf, Leben-Tod theologischen Schlußfolgerungen: die von Kubina herausgearbeitete usw.)‘““ gelegt wird. Im weiteren wird der Übernahme traditioneller systematisch-theologische Konzeption der Polarität von Schöpfungs- und Geschichtshandeln Gottes wird sich durch die stärker im Text- Themen, geographischer Schemata, den Phänomenen von Steigerung und Wiederholung besonderes Interesse geschenkt. Ein reichhaltiger und Bildmaterial angelehnte, und damit sachgemäßere Charakterisie- Index beschließt ganz so wie bei van Dijk die Arbeit. Daß über den rung der Intention der Gottesrede, nämlich Antwort geben zu wollen Index der zitierten biblischen und außerbiblischen Stellen auch ein auf das Problem des Bösen, indem es als eine Macht neben Gott und Mensch dargestellt wird, der Gott Raum gewährt, die er aber auch in Register der behandelten Vokabeln, ein Register der behandelten rhe- torischen und poetischen Figuren und ein inhaltliches Sachregister ständigem Kampf in ihre Schranken verweist, in Frage stellen lassen beigefügt sind, bedeutet eine dankenswerte, an Gründlichkeit kaum müssen. In der stilistischen und syntaktischen Analyse vermag Kubi- zu überbietende Erschließung der geleisteten Arbeit nach all ihren nas Arbeit ergänzende Details zu Keels Arbeit hinzufügen, doch Richtungen. bleibt Keels Arbeit für die Exegese der Gottesreden unentbehrlich. Inhaltlich ist die Arbeit gekennzeichnet durch eine konservative Corrigenda: S. 23 Z. 25 fehlt das hebräische Äquivalent Textbehandlung. Der Hinweis auf bestimmte stilistische Strukturen 8/272:281:4126 (etwa A-B-A’oder A-B-B-A, die auch im Ugaritischen belegt sind, S.45Z. 14 1. 30,6f; 143 ff), die kritische Zurückhaltung gegenüber der griechischen Über- S. 134 Z. 6 1. profanen setzung bei der Frage nach dem ursprünglichen Text (in deren Er- Dossenheim Jürgen Kegler wähnung von Assyrien werden ‘“theological overtones” registriert, 807 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 808 151), die Feststellung von ‘“sandwich repetition” (die Bezeichnung treten sind außer dem Titelaufsatz (31-58) noch einige weitere Erst- stammt von Dahood) in 32,2 (132) wird tatsächlich da und dort bei veröffentlichungen: Was ist ein Prophet? (11-30); Altersversorgung der Textbeurteilung stärker ins Spiel gebracht werden müssen, als es in der biblischen Welt (90-103); Werner Keller: Ein Bestseller ‚bestä- oft geschieht. Die Beachtung des „Aufbrechens (break-up)‘“ stereoty- tigt‘ die Bibel (195-198). per Phrasen (142) kann gelegentlich zur Neubewertung scheinbar Die Aufsätze, in denen der Vf. in origineller und äußerst anregen- überschießender und von G nicht bezeugter Elemente führen. An der Weise moderne Fragestellungen sowie kulturgeschichtliche Zu- manchen Stellen ist man allerdings weniger geneigt, dieser vom Vf. sammenhänge und Parallelen berücksichtigt, sind eine spannende gelegentlich als Allheilmittel zur Rechtfertigung des MT verwende- Lektüre —- auch für den Fachmann. ten Bewertung zu folgen. Was die Vorschläge zu neuem Wortver- ständnis anlangt, so möchte ich dem Vf. gerne bei seinem Verständnis K.-H. B des n‘m von 32,19 folgen („gut‘“ ist hier wohl richtiger als „lieblich‘‘). Ob man dagegen das mimm“®ka von 32,6 als Ableitung von majim Judaica mit “ vital fluid’” übersetzen kann, scheint mir ebenso fraglich wie eine Lesung hara$ mesal in 31,3b mit der Deutung ““skilled in shade- giving” (103, neben dem dann unausgeglichen 109 wieder das im MT Targum du Pentateuque. Traduction des deux recensions palestinien- nes completes avec introduction, paralleles, notes et index par Ro- zu findende hore$ *‘ wooded” vorausgesetzt ist). Kann man gr$ 31,11b (114) wirklich mit “cast off”” übersetzen? Das 31f stark betonte ’er ger LeDeaut avec la collaboration de J. Robert. I: Genöse. II: Exode et Levitique. II: Nombers. IV: Deuteronome. Bibliogra- emphaticum könnte dagegen auch dazu helfen, die syntaktisch phie, glossaire, index des tomes I-IV. V: Index analytique. Paris: schwierige Aussage von 43,7, die der Vf. nicht anführt, zu erhellen. Les Editions du Cerf 1978/79/80/81. 459 S., 525 S., 343 S., 411 Auch die starke Unterstreichung eines k? emphaticum (31ff) ist sicher S., 117 S. 8°=Sources Chretiennes, 245, 256, 261,271, 282. zu beherzigen. Man sollte dann allerdings nicht auch eine Stelle wie 18,5 anführen (37), in der man deutlich auf eine Eigentümlichkeit Die vier Teile dieser Reihe bringen die französische Übersetzung sakralrechtlich-kasuistischen Stils stößt, die sich im Bereich priester- des berühmten, von Diez Macho herausgegebenen Targum Neofiti licher Sprache weiter herum findet. zum Pentateuch mit dem Parallelabdruck der Übersetzung des Tar- Über die Bewertung des undatierten Stückes 30,1-19, das auch in- gum Pseudo-Jonathan nach der Handschrift Add. 27031 des British haltlich seine Eigenheiten enthält, würde man gerne präzisere Aus- Museum. Die erste Übersetzung ist der, jetzt vollständigen, Ausgabe kunft bekommen. Und zu der Besprechung der dornenreichen Unter- Diez Machos entlehnt, die dieser beigegeben und von LeDeaut be- weltsschilderung von 32,17-32, die manche Fragen offenläßt, ist sorgt worden ist (= die französische Übersetzung; die spanische ist von wohl auch durch den Vf. noch nicht das letzte Wort gesagt. Diez Macho selber, die englische von anderen). Begreiflicherweise hat So 1äßt sich über manche Einzelheit des Verständnisses rechten. LeDe&aut seine frühere Übersetzung nicht übernommen, ohne sie hier Aber als Ganzes ist in der Untersuchung eine anregende, zu neuer und da (geringfügig) zu ändern. Im Text sind die Abweichungen des Überprüfung mancher literarkritischer Urteile anreizende Arbeit zu Targums vom masoretischen Text durch Kursivdruck verzeichnet; sehen, die auch durch die reiche Beibringung inhaltlichen Entspre- unter der Übersetzung sind zwei Apparate beigegeben: der erste ent- chungsmaterials aus der Umweltliteratur eine Bereicherung des Ver- hält Varianten zu den beiden verwandten Targumim, der zweite ent- ständnisses der untersuchten Kapitel darstellt. In der Annahme der hält Bemerkungen verschiedener Art. Ursprünglichkeit der sich gerade in den Ägyptenworten häufenden Im ersten Teil findet man eine Einleitung von 73 Seiten, gezeichnet Daten, die (bis auf das nachgetragene Wort 29,17-21) in den Umkreis von LeDeaut, mit einer kurzen Bibliographie. Eine allgemeine Bi- des Endkampfes Jerusalems führen, in welchem die ägyptische Hilfe bliographie findet man im IV. Band (310-320), dazu ein Glossaire gemäß der Ankündigung des Propheten versagt, wird man dem Vf. und die gebräuchlichen Indices. voll zustimmen. Auch sein Plädoyer für die Ursprünglichkeit des MT Wegen der Art der Apparate findet man in diesen Bänden der Sour- von 32,1 gegen G ist ernsthaft zu bedenken. Die Sammlung der ces Chretiennes (worin „christlich‘‘ wohl in sehr weitem Sinne aufge- Fremdvölkerworte gegen Ägypten in Ez 29-32 ist (ganz so wie auch faßt wird!) mehr als in der editio princeps, und darum ist die Reihe die Zusammenstellung der Tyrusworte in 26,1-28,19 mit ihrer eine wichtige Vervollständigung dieser Edition. Ein wissenschaftli- gleichartigen Schlußzeile der Teileinheiten in 26,21; 27,36b; 28,19b) ches Studium der Targumim ist unmöglich ohne die Benützung der als ursprünglich selbständiges Teilelement im Aufbau des Gesamt- aramäischen Texte, wie LeDeaut nicht unterlassen hat zu bemerken buches zu bewerten. (im Avant-Propos, Bd. I, S. 7). Er hat hinzugefügt, daß sein Werk Kleinere Corrigenda: S.9 Z. 1 v.o. 1. conquer; Z. 16 v. o. 3:15 (nicht nicht bestimmt ist für Spezialisten, die die ursprünglichen Texte zu 3:5); Z. 3 v. u. Zimmri-lim; S. 24 Z. 5 v. u. 1. revives; S. 30 Z. 5 v. o. 5:25 und Rate ziehen können (und müssen; 1. c.). Was die Ausgabe Diez Ma- Z.6 v.0.37:15 dürften falsch zitiert sein; Z.6/5 v.u. 1. bibliography; S. 40 chos betrifft, ist für sie diese zu Rate ziehen (verhältnismäßig) leicht, Z. 10 v.u. Der Name heißt Fredriksson; S.45 Z.2.v. u.l. d’Ezechiel; S. 77 weniger leicht ist es, den Codex Add. 27031 des British Museum zu Za AL ne.éu’öt; S A ND, Prenası S 143 Z S40 kontrollieren oder gar zu studieren! nahar; S.150 Z.8-10 wird die Übersetzung des Tg als Meinung des Verfassers von BK XIII mißverstanden. Die Anm. c zu Ez 32,16 ist ungenau Die Übersetzung aus dem Aramäischen ist fast überall so weit wie möglich wortgetreu; weil auch Diez Machos spanische Übersetzung gelesen; S. 159 Z.6 v.u.l. Semeia; S. 176 Z.11 v.u.1l. nutah; Z.8 v.u.1. hepis. des Neofiti es ist und die Übersetzung LeDeauts damit weitgehend Walther Zimmerli übereinstimmt, darf man wohl annehmen, daß LeD&aut die spani- Göttingen sche Übersetzung benützt oder eng mit Diez Macho zusammengear- beitet hat. Die beiden „Rezensionen“ des palästinensischen Targums sind zum größten Teil Übersetzungen des hebräischen Textes, wei- Lang, Bernhard: Wie wird man Prophet in Israel? Aufsätze zum Alten Testament. Düsseldorf: Patmos 1980. 199 $70. Kaft. chen aber davon ab an Stellen, die meist von ganz besonderer Bedeu- DM 19,80. tung waren für die Religion der Targumisten und ihrer jüdischen Zeitgenossen. Das ist aber eine bekannte Sache und wir brauchen Der Tübinger Alttestamentier Bernhard Lang hat zwischen 1978 nicht darauf zu insistieren. Die aramäische Sprache des Neofiti ist un- und 1980 eine Anzahl populärwissenschaftlicher Aufsätze über alt- terschieden von der des Targums zu Hiob aus Höhle 11 von Qumrän. testamentliche Themen veröffentlicht, z. T. in entlegenen Sammel- Davon merkt man selbstverständlich nichts in den Übersetzungen. werken. Diese Aufsätze werden in dem vorliegenden Bande in über- Das Werk von LeDeaut ist besonders von Interesse für diejenigen, die sich mit dem Studium der Geschichte des Judentums befassen arbeiteter und ergänzter Form leicht zugänglich gemacht. Hinzuge- 809 810 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 und aus irgendwelchem Grund die aramäischen Texte nicht oder nur der sog. frühjüdischen Literatur eingeordnet. Die Übersetzung ist of- schwer benützen können. Dabei soll man nicht vergessen, daß jetzt fensichtlich um gut lesbare und zugleich sachgemäße Wiedergabe be- zum ersten Mal eine Übersetzung des Targum von Pseudo-Jonathan müht; immerhin ist sie mitunter einigermaßen frei. Die ebenso solide geboten wird. wie kluge Arbeit trägt an Hand einer lange Zeit vernachlässigten In einem abschließenden V. Band legt LeDeaut einen umfangrei- Schrift in sehr bemerkenswerter Weise dazu bei, daß das geistige Bild chen analytischen Index zum Text der Bände I-IV vor. des sog. hellenistischen Judentums, dem tIob neue Züge zufügt, voller Die differenzierte Aufschlüsselung der Begriffe nach ihren vielfälti- in den Blick kommt. gen Bezügen dürfte auch für die Arbeit mit den Originaltexten hilf- Halle (Saale) Gerhard Delling reich sein. Ein spezielles Vorwort zum Indexband erläutert dessen Absichten im einzelnen und geht dann nochmals (vgl. Vorwort zur Gesamtausgabe in Bd. I) auf den aktuellen Forschungsstand und be- ' Der König Hiob verwendet nur einen Bruchteil seines Besitzes für die Ar- men seines Landes (9,2 f.6 usw.). sondere Probleme diesgr Targum-Ausgabe ein. ? Deren Edition durch M. Weber-Köln vorbereitet wird (317.A, 138 Nijmegen J. P. M. van der Ploeg, O. P. ? S. das Stellenregister 377-387. Neues Testament Kümmel, Werner ‚Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser, O. Plöger, J. Schreiner. III: Unterweisung in lehrhafter Form. Lfg. 3: B. Schaller: Das Testament Hiobs. Gütersloh: Güterslo- Merkel, Helmut: Bibelkunde des Neues Testaments. Ein Arbeits- her Verlagshaus Gerd Mohn 1979. IV, S. 301-387 gr. 8°. Kart. DM buch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978. 266 38,—. S. 8°. Lw. DM 38,-. Das sog. testamentum Iobi, eine nach Schaller von vornherein grie- M.s Buch geht von der nachdrücklich zu unterstreichenden Fest- chisch — wahrscheinlich von nur einer Hand — abgefaßte, für jüdische stellung aus, daß „bibelkundliche Kenntnisse immer noch eine Leser bestimmte Erbauungsschrift der Diaspora, geographisch und Grundvoraussetzung für theologisches Arbeiten sind“ (S. 7). M. be- gruppenmäßig unbekannter (nicht essenisch-therapeutischer schränkt sich aber nicht auf formale Inhaltsangaben zu den neutesta- [309-311]) Herkunft, aus der Zeit zwischen 100 v.Chr. bis 150 mentlichen Büchern, sondern er will ein „Propädeutikum für neu- n. Chr., übernimmt aus der jüdischen Testamentenliteratur die Form testamentliche Exegese, Einleitungswissenschaft und Theologie‘““ vor- im Ansatz. Hiob erzählt auf dem Sterbebett seinen Kindern seine Ge- legen (S. 7). In der Tat handelt es sich nicht um eine „Bibelkunde‘“ im schichte mit Gott. Der Schlußteil berichtet von den Erbstücken der herkömmlichen Sinne, sondern um eine sich streng an den Texten drei Töchter — wunderbaren Gürteln, die ihr Herz verwandeln (tIob orientierende Einführung in die theologischen und historischen Pro- 46-51) -, von der Himmelfahrt der Seele Hiobs und der Bestattung bleme der einzelnen Schriften des NT. seines Leibes. Der Hauptteil (2-45) geht vom Ablauf des biblischen Das Buch ist in 33 Abschnitte gegliedert; 27 widmen sich den ntl. Hiobbuches (LXX) aus, wandelt ihn aber weitgehend ab bzw. füllt Schriften, die übrigen bieten vorgreifend allgemeine Informationen zu den Evangelien und den Paulusbriefen und stellen zusammenfas- ihn vielfältig auf. So hängt die Feindschaft des Satans gegen Hiob da- mit zusammen, daß Hiob sich zu dem wahren Gott bekehrt und einen send Fragen zu den Synoptikern, den Evangelien insgesamt, den „un- Götzentempel zerstört (tIob 2-8; vgl. den Proselyten Abraham, Jub bestrittenen‘ Paulusbriefen und zum ganzen NT. Am Anfang stehen 11,16f; 12,3-5.12). Breit geschildert werden z. B. Hiobs Reichtum dabei die Evangelien (unter sicher gerechtfertigter Voranstellung des und seine Wohltätigkeit (tIlob 9—-13). Die Frau Hiobs spielt eine Mk) und die Apg, es folgen die authentischen Paulusbriefe in der größere Rolle, zumal als Versorgerin des leidenden Hiob (21-26.39f). (wahrscheinlich) chronologischen Abfassungsfolge und die Deutero- Die drei Könige begegnen erst bzw. nur in 28-44. An der Haltung paulinen (unter Voranstellung des 2 Thess); am Schluß stehen die ka- Hiobs im Leiden ist die Geduld schlechthin exemplarisch (1,5; 4,6; tholischen Briefe (in der Reihenfolge 1Petr, Jud, 2Petr, 1-3Joh, Jak) 5,1, vgl. 27,7; 26,5; 21,4; s. Jak 5,11!). Neben zahlreichen sonst ge- sowie Hebr und Apk. Das hinter diesem Aufriß stehende Prinzip ist läufigen Äußerungen jüdischer Frömmigkeit sind Züge einer über- mir nicht deutlich geworden. weltlich bestimmten, nicht weltfeindlichen' Religiosität bemerkens- Die einzelnen Abschnitte sind in sich jeweils einheitlich gegliedert: wert (so begegnen Lieder in engelhafter Sprache 48,3; 49,2; 50,1f vgl. Zunächst werden Fragen formuliert („Welche ‚biographischen‘ Anga- 43,2, Merkaba-Vorstellungen 33,9 und anderes mehr an sog. mysti- ben über Jesus macht Mk?“, S, 18) oder Aufgaben gestellt („Analysie- schen Zügen, nicht zuletzt in Liedtexten des tIob, spez. 33.43). Die ren Sie die Rede über die Endereignisse‘‘, S. 25), bisweilen mit nä- sich auf die Erwartung eines jenseitigen Lebens beziehenden etwa fü- herer Erläuterung (so wird die Aufgabe, das Bild der Jünger im Mt gen sich indessen mit anderweit im Judentum begegnenden zu- herauszuarbeiten, durch zwei zusätzliche Fragen konkretisiert: „Wie sammen. hat Mt die markinischen Perikopen bearbeitet? Welche Besonderhei- Über die „Glaubens- und Gedankenwelt‘“ (314-316) des tIob han- ten zeigt das Petrusbild des Mt?“, S. 43). Durch eine andere Druck- delt Sch. innerhalb der Einleitung (303-321) ebenso wie über Gliede- type abgesetzt folgen sogleich die Antworten, zumeist knapp, aber rung, traditionsgeschichtliche Beziehungen (z. B. zur LXX), Gattung, doch ausführlich genug formuliert. Sehr oft verbindet sich damit eine Sprache, Textüberlieferung (neben der 1. Pariser Hs. erhält die kop- „Problemanzeige‘“, in der unter Bezugnahme auf unterschiedliche tische Version? Bedeutung; Sch. verfährt insgesamt eklektisch) usw. Forschungspositionen unter Angabe der betreffenden Literatur auf Er tut das in knappen und gefüllten Sätzen, mit behutsamen, klären- besondere exegetische Streitpunkte aufmerksam gemacht wird (Bei- den und so die Forschung weiterführenden Urteilen. Die Einleitung spiel: Im Zusammenhang des Themas „Jünger im Mt“ wird auf die Diskussion der Frage verwiesen, ob Mt 16,17-19 ein Jesuswort oder wird vielfach ergänzt durch den Kommentar, Welche sorgfältige Ana- Iyse hinter beiden steht, wird weithin erst ganz deutlich, wenn man aber eine nachösterliche Bildung ist, zusätzlich verbunden mit der den in Anm. vorgeführten Belegen und Hinweisen nachgeht. Neben weiteren Frage nach dem redaktionellen Interesse des Evangelisten, S.45). der Vorführung und ggf. Erörterung der Textgestalt in ihren Variatio- nen bieten die die Übersetzung begleitenden Anm. reiche Verständ- In denjenigen Abschnitten, die den einzelnen ntl. Büchern gewid- nishilfen durch Hinweise auf Sachparallelen* (auch aus der paganen met sind, steht im allgemeinen die Frage nach deren Inhalt bzw. Auf- Welt) oder auch durch längere Ausführungen (z. B. über die Merkaba bau voran. Lediglich bei den Synoptikern weicht M. von dieser Regel 354). So wird tIob zugleich sachlich in den größeren Zusammenhang ab: Hier steht die Nennung sachlicher (S. 17: Übersicht über Mk 811 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 812 2-12) bzw. traditionsgeschichtlicher Gesichtspunkte (S. 35-37: Q- wähnt werden. Stoff bzw. Sondergut bei Mt - S. 35 fehlt offenbar eine Zwischenüber- S. 140ff: In Abschnitt 12 (zu 2Kor) vermißt man eine Erwähnung der Dis- schrift; entsprechend S. 5860 zu Lk) im Vordergrund. Durchweg fol- kussion über die Echtheit von 2Kor 6,14-7,1 (vgl. dagegen S. 136 zu 1Kor gen dann Fragen, die auf den Inhalt oder auf die besonderen Pro- 14,33-36). S. 190ff: Anders als bei 2Thess und Eph wird ausgerechnet beim Kol die bleme des jeweiligen Buches Bezug nehmen; Fragen und Antworten Echtheitsfrage nicht explizit diskutiert, sondern die Unechtheit einfach voraus- sind eigentlich durchweg sachgemäß und führen stets zu den wesentli- gesetzt. chen Problemen, wobei M. darauf verzichtet, Spezialthesen zu vertre- S. 221: Die These, es habe gnostische Gruppen mit einer „libertinistischen ten (solche kommen allenfalls in den „Problemanzeigen‘ zu Wort, Haltung‘ gegeben, ist aus gnostischen Primärquellen nicht zu belegen. auffälligstes Beispiel S. 225). S. 241 Z. 10 enthält einen den Anfänger möglicherweise doch verwirrenden Angemessen ist die Auswahl der mit den „Problemanzeigen‘‘ ver- Satzfehler: Lies „Konjektur‘* (nicht: Konjunktur). knüpften Literatur. M. will „das subjektive Moment bei solcher Aus- S. 263: Der Vorschlag, „Belege‘“ für die einzelnen Aussagen des Apostoli- cums zusammenzustellen, kann dem Mißverständnis Vorschub leisten, das Be- wahl möglichst wenig hervortreten . . . lassen“ (S. 7), was ihm im gan- zen auch gelungen zu sein scheint; es leuchtet mir allerdings nicht kenntnis sei eine Art Addition solcher ntl. Aussagen. Bethel Andreas Lindemann ein, warum bei den Hinweisen auf weiterführende Literatur (S. 11f) zum Thema Religionsgeschichte nur O. Böcher, Das NT und die dämonischen Mächte, und zum Thema ‚„„Theologie des NT“ ledig- lich Kümmels Darstellung genannt wird. Pesch, Rudolf: Das Abendmahl und Jesu Todesverständnis. Frei- Zweifellos kann man sagen, daß Studenten, die sich in eigener Ar- burg-Basel-Wien: Herder 1978. 125 S. 8° = Quaestiones Disputa- beit das NT bibelkundlich erschließen wollen oder die sich auf ent- tae, 80. Kart. DM 23,-. sprechende Prüfungen vorbereiten müsssen, hier ein außerordentlich nützliches - und bisweilen sogar amüsantes (S. 258f) — Hilfsmittel an „Was den Leser erwartet, ist die ausführliche Begründung des Ur- die Hand bekommen. teils, daß das Abendmahl auf Jesus von Nazaret selbst zurückgeht, Trotz dieses insgesamt positiven Eindrucks seien aber doch Fragen daß die älteste erreichbare Fassung der Abendmahlsworte von Jesus zum Grundsätzlichen und zu einigen Details notiert. von Nazaret selbst gesprochen wurde und daß sich in ihnen ganz Das Frage-Antwort-Verfahren wirkt auf den ersten Blick einleuch- deutlich ein klares Todesverständnis Jesu spiegelt, eine Deutung sei- tend. Aber M.s Erklärung, alle Fragen könnten „durch aufmerksame nes Todes durch Jesus selbst.‘“ Diesen Satz der Einleitung (S. 9) löst Lektüre des griechischen Textes oder einer Übersetzung beantwortet der Vf. in seinem Buch voll ein. Er weiß, daß er mit seinem Urteil werden“‘ (S. 7), ist m. E. zu optimistisch; die Frage etwa: „Welche gegen die heute in der theologischen Wissenschaft beider Konfessio- christologischen Hoheitstitel finden sich in Q?“ (S. 81), kann ein Stu- nen weitgehend herrschende Meinung steht und er ist sich der syste- dent nicht einmal mit Hilfe einer Konkordanz beantworten; Ähnli- matischen Voraussetzungen und Implikationen seiner Arbeit wohl ches gilt für die Aufgabe, Beispiele für das johanneische Stilmittel des bewußt. „Mißverständnisses“ zu nennen (S. 88). Es wäre gut, wenn M. zumin- Nach einem kurzen Einblick in den gegenwärtigen Diskussions- dest bei allen schwierigeren Fragen leicht zugängliche Hilfsmittel für stand bezüglich der Abendmahlsüberlieferung legt P. eine äußerst die Beantwortung nennen würde, damit der Leser angeregt wird, eine hilfreiche, nach „Struktur‘“ und „Motiven‘“ minutiös gegliederte eigene Antwort jedenfalls vorläufig zu versuchen (Beispiel: Bei der Synopse der neutestamentlichen Abendmahlstexte vor, die seiner fol- Frage nach den eschatologischen Aussagen des Joh werden Begriffe genden Argumentation Anschaulichkeit und Durchsichtigkeit ver- genannt, die man in der Konkordanz nachschlagen kann, S. 89); in leiht. der vorliegenden Form erweisen sich die Fragen als im Grunde gar Die exegetische Analyse der Abendmahlstexte, die P. mit bekann- nicht ernst gemeint, sondern einfach als sprachlich umgestaltete Überschriften. ter Scharfsinnigkeit und Gründlichkeit, aber auch bemerkenswerter Gewißheit vorträgt, hat zum Ergebnis, daß allein die Mk-Fassung als Die „Problemanzeigen‘‘ sind in sich nicht ganz einheitlich: In der Ausgangspunkt für die Rückfrage nach dem Todesverständnis Jesu in Regel skizziert M. ein Problem, ohne einen eigenen Lösungsvor- Frage kommt. Denn Lk 22,15-18 gibt keine Tradition wieder, son- schlag zu machen; bisweilen gibt er aber auch ein eigenes Urteil ab (so dern ist redaktionelle Bildung von Mk 14,23-25 her, Hinsichtlich Lk S. 65; besonders auffallend S. 169: Die These, Röm 16 sei unmöglich 22,19-20 neigt P. — unter Bezug auf Rese — zur Bevorzugung des selbständig gewesen, sei „schon textkritisch unhaltbar‘*; wie steht es Kurztextes, meint aber, auch den Langtext als lukanisch- dann mit den von M. durchaus zustimmend referierten Teilungs- redaktionellen „Mischtext‘ aus der Paulus- und der Mk-Fassung er- hypothesen zu 2Kor und Phil, die allesamt textkritisch nicht zu ve- klären zu können. Im Interesse der Überzeugungskraft seiner Me- rifizieren sind?), manchmal enthält die „Anzeige‘“ überhaupt kein thode hätte er sich hier freilich besser eindeutig entschieden. Sachlich Problem (S. 165.234). allerdings ist ihm zuzustimmen, daß weder der Kurz- noch der Lang- Bei den Evangelien nehmen die Fragen nach Quellen und Vorla- text für die Rückfrage nach dem ältesten Überlieferungsbestand den gen relativ breiten Raum ein, in der Apg-Darstellung dagegen fehlt Ausgangspunkt bieten kann. Auch der Paulus-Text erweist sich, ins- ein solcher Abschnitt ganz (Ausnahme: M. verweist S. 103 auf die besondere aufgrund einer interessanten gattungs- und formkritischen Wir-Stücke; aber hier muß sich dem Leser, der nicht sofort den er- Analyse, als Mk gegenüber sekundär. Die Mk-Fassung bietet eine be- wähnten Haenchen-Aufsatz liest, der Eindruck aufdrängen, Lukas richtende Erzählung, die die vorgestellte historische Situation nicht selbst sei der in diesen Stücken anscheinend zu Wort kommende überschreitet, Paulus dagegen eine Kultätiologie, die freilich bis in die Augenzeuge). Allerdings findet sich S. 180f ein schöner vergleichen- aramäischsprachige Jerusalemer Urgemeinde zurückgeht. Entschei- der Überblick über Gal 2/Apg 15. dend aber ist, daß sie dort „aufgrund des erzählenden Berichts vom Noch einige Kleinigkeiten: letzten Mahl Jesu mit den Zwölfen (Mk 14,22-25) ... abgefaßt‘“ ist S. 28: Der weniger informierte Leser muß den Eindruck gewinnen, Wredes (S. 59). Die Paulus-Fassung ist mithin gleichsam unmittelbar von der Definition des Messiasgeheimnisses bei Mk sei die nach wie vor anerkannte; in Mk-Fassung abhängig. der neueren Forschung umstritten sei lediglich die Frage, auf welche Tradi- Hier scheint mir P. denn doch Folgerungen zu ziehen, die sich tionsschicht es zurückgeht. S. 33: Schmithals meint keineswegs, daß der ursprüngliche Mk-Schluß ver- selbst aus seinen eigenen Ausführungen noch nicht so eindeutig erge- lorengegangen sei, sondern er findet ihn in Mk 9,2-8; 3,13-19; 16,15-20. ben. Mag man ihm in der Beurteilung der Mk-Fassung als der gegen- S. 121: Daß 1Thess „der älteste erhaltene Paulusbrief*“ ist, läßt sich nicht über Paulus älteren und ursprünglicheren auch folgen, so führt das aus ihm selbst, sondern nur aus der Apg erschließen, das sollte zumindest er- Urteil, die Paulus-Fassung setze ausschließlich die Mk-Fassung vor- 813 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 814 aus, doch noch einen wesentlichen und weittragenden Schritt weiter, De Lorenzi, Lorenzo [Hrsg.]: Die Israelfrage nach Röm 9-11. der sorgfältigster Begründung bedarf. Man kann schon fragen, ob Rom: Abtei von St. Paul vor den Mauern 1977. IV, 335 S. gr. 8° = nicht doch auch bei Mt und Lk sich bestimmte Einflüsse liturgischer, Monographische Reihe von „Benedictina‘‘. Biblisch-ökumenische von Mk unabhängiger Tradition bemerkbar machen. Nun aber so- Abt., 3. gar die liturgische Tradition bei Paulus gradlinig und ausschließlich Dieser Sammelband, an dem C. K. Barrett, M. Barth, W. M. Be- auf die Mk-Form zurückzuführen, das dürfte eine Vereinfachung dard, P. Benoit, M. Bouttier, J.-M. Cambier, B. Corsani, E. Dinkler, sein, die schwerlich dem literarischen und historischen Tatbestand F. Dreyfus, J. Dupont, J. Gribomont, J. Jeremias, W.G. Kümmel, gerecht werden kann. Auch bedürfte das merkwürdig konsequente E. Lohse, S. Lyonnet, F. Montagnini, B. Orchard, R. Pesch, B. Ri- Fehlen der Redeweise von „Brot und Wein“ (zugunsten von „Brot gaux, J. Sänchez Bosch, E. Schweizer, W.C. van Unnik, A, Vögtle, und Becher‘*‘) mit Blick auf das Abendmahl im NT einer Erklärung. D. E. H. Whiteley, U. Wilckens und M. Zerwick durch Vorträge und P. indessen kann sich im folgenden allein auf die Mk-Fassung kon- Diskussionsbeiträge mitgewirkt haben, beschäftigt sich mit dem Isra- zentrieren. Er erweist die Geschlossenheit der Erzähleinheit Mk elproblem, das den Apostel in Röm 9-11 bewegt. Auf die Einführung 14,22-25 sowie ihre unlösliche Einbindung in den Kontext der von L. de Lorenzi (1-12), in der die Frage nach der Notwendigkeit mk.nischen Passionsgeschichte. „Die Erzähleinheit berichtet von einer Behandlung dieses Themas, das neuerdings wieder an Aktuali- Jesu Todesdeutung und seiner Todesprophetie beim Paschamahl in tät gewonnen hat, gestellt und bejaht wird, folgt ein sehr instruktiver der Nacht seiner Verhaftung‘“ (S. 83). Schließlich zeigt P. die histo- forschungsgeschichtlicher Überblick von W.G. Kümmel (13-33). rische Zuverlässigkeit des Berichts. Nach K. wollen Kap. 9-11 „den göttlichen Plan der Gleichstellung Mit der Austeilung von Brot und Wein beim Passamahl gibt Jesus, von Heiden und Juden“ (29) verkünden und damit „„‚das Problem des der Messias-Menschensohn, sich selbst seinen Jüngern, und zwar als Handelns Gottes in der Geschichte in den Mittelpunkt“‘ (31) stellen. der, der in den Tod geht. Durch das Becherwort verbindet Jesus sei- Da uns dieser Text nicht nur als historisches Dokument, sondern pri- nen Tod mit der (neuen) berit Gottes und spricht zugleich seinem mär als Teil des NT begegnet, ist betont danach zu fragen, „was Sterben sühnende Bedeutung für ganz Israel zu (Aufnahme von Ex uns ... dieser Text heute zu sagen hat, in welcher Weise er uns für 24,8 und Jes 53,12). Das abschließende Amen-Wort (Mk 14,25) end- unsere Probleme bleibend gültige Weisungen geben will‘“ (33). Daß lich sagt Jesu Heilsgewißheit aus; „Jesu Todesprophetie hat ihre K. in diesem Zusammenhang sehr energisch vor kurzschlüssigen Ant- Spitze in seiner Auferstehungsgewißheit“ (S. 101). worten warnt, ist im Blick auf die heutige Forschungssituation nur zu Nach diesen analytischen Erörterungen stellt P. die aus der gut verständlich. Das Ergebnis der sich daran anschließenden Diskus- gegenwärtigen Diskussionslage dringlich erwachsende Frage nach der sion (34-56) kann mit E. Dinkler folgendermaßen zusammengefaßt Vereinbarkeit von Gottesreichverkündigung und Todesverständnis werden: „„1... . besteht . . . Übereinstimmung, daß Paulus hier außer- Jesu. Er bejaht sie vorbehaltlos, m. E. mit vollem Recht. Ein letzter ordentlich am historischen Volk Israel interessiert ist; das ist die Ba- Abschnitt deutet kurz, aber gleichwohl Wesentliches anrührend, die sis. 2. aber, daß er von dem Begriff des historischen zu dem des cha- konstitutive Bedeutung des eigenen Todesverständnisses Jesu für die rismatischen Israel übergeht‘“ (55). nachösterliche Mission des Israels, das Jesus verwarf, für die urchrist- Mit der Exegese von Röm 9,6-29 befaßt sich F. Montagnini liche Taufe und für den Durchbruch des Glaubens an die universale (57-86). Neben sehr sorgfältigen stilistischen Analysen findet sich Geltung des Evangeliums. hier eine Auseinandersetzung’mit der systematischen Theologie, die In gewisser Hinsicht wirken die exegetischen Partien des Buches ge- die Begriffe Freiheit und Prädestination statt der biblischen Erwäh- radezu wie befreiend. Sie brechen kühn und konsequent einen fes- lung und Gnade bevorzugt und damit den Akzent auf das anthropolo- selnden Konsens auf, der sich Kritisch nennt, aber fast schon schola- gisch-metaphysische Gebiet verlagert. Für Paulus geht es aber bei sei- stische Züge trägt. Und sie tun das nicht mit randständigen Methoden nen prädestinatianischen Aussagen allein um die Lösung des Israel- und Argumenten, sondern indem sie sich eben der Methoden und Ar- Problems. Diese geschieht in der Zukunft, die kein Gegenstand von gumente souverän bedienen, die auch innerhalb der Gegenposition Berechnungen sein kann, weil sie allein Gott gehört. Gottes dynaton spielt darum die entscheidende Rolle. Die anschließende Diskussion die entscheidende Rolle spielen. Daß P. sie zuweilen allzu gewiß handhabt und doch wohl etwas zu sicher Lösungen vorträgt, die (86-97) behandelt die Fragen der Abgrenzung des Textes (V. 29 oder einem literarisch und historisch differenzierten Tatbestand nicht V.33), der Autorität des Schriftwortes und des Apostels (im Ver- durchweg gerecht zu werden scheinen, darin unterscheidet er sich kei- gleich mit 1Kor 7) und der Beziehung von V. 20-22 zu Jer 18. nesfalls von den Verfechtern sog. kritischer Lösungen. Es ist in jedem C. K. Barrett bietet eine Interpretation von Röm 9,30 — 10,21 Falle ein großer Fortschritt, daß durch dieses Buch Bewegung in die (99-121). Im Gegensatz zu P. Stuhlmacher sieht B. die paulinische Szene der Diskussion um die theologisch zentrale Frage der neutesta- Gesetzesdialektik darin, daß zwischen einem richtigen und einem fal- mentlichen Abendmahlsüberlieferung gebracht ist, die Raum schafft schen Gebrauch des Gesetzes zu unterscheiden sei: zwischen dem als für neue Lösungen. Ruf zum Glauben und dem als Ansporn zu Werken verstandenen Ge- Eines besonderen Wortes bedürften noch die interessanten syste- setz. “This.. . . is Paul’s real Gesetzesdialektik: a faith-response to the matischen Grundlagen von P., die in diesem Buch deutlich anklin- law of Moses leads to rigtheousness, a works-response to the same law gen. Indem er für die fundamentale Bedeutung des „historischen Je- to stumbling and destruction‘“ (113). Das Zitat in V.33 meint die sus‘‘ an Chalcedon erinnert, mahnt er an eine der bleibenden Normen recht verstandene Tora, 10,4 proklamiert Christus als ““the end of the jeglicher „orthodoxen“ Christologie. Ob freilich eine solche Frage law in the sense that the reaction of works was excluded” (116). Dar- wie die: „Sollte Gott seinem Sohn diese Erfüllung seiner Sendung aus folgert B.: “The true understanding of the law merges into the verborgen haben?‘“, mit der P. Jesu Bewußtsein um die theologische ‘word of faith, which we — Christians — preach’ (10,8)” (119). Aus der Bedeutung seines Todes sichern will (S. 111), vor der Berufung auf Diskussion (121-130) verdient der Beitrag von P. Benoit besondere Chalcedon standhalten kann, ist mir nicht ganz sicher. Und das gilt Beachtung, der zwischen einer ‘‘justice distributive” (im Blick auf das auch für die — damit zusammenhängende — einseitige Betonung des- rabbinische Judentum) und einer “justice salvifique” (im Blick auf sen, daß Gott selbst (sich) Sühne im Tode Jesu aufrichtet. Diese Fra- 1QH) unterscheidet, die Paulus dialektisch aufeinander bezieht: gen bedürften gewiß einer intensiveren Diskussion. Christus leistet der “justice vindicative”” durch seinen Tod Genüge, und Gott schenkt uns durch das gleiche Geschehen seine ‘“ justice sal- Halle (Saale) Traugott Holtz vifique” (127). Röm 9,1-5; 11,1-24 werden von F. Dreyfus exegesiert (131-151). Er betont, daß in 9,3-5 unter Israels Privilegien die ekloge nicht er- wähnt wird, und stellt als These auf: “Pa_ul reserve le vocabulaire de 815 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 816 Vl’election ä ceux des enfants d’Isra@l qui ont cru au Christ” (141), bestimmt. Es ist gut und sehr dankenswert, daß der konsequente Weg, Daraus folgert er: ‘Il n’y a jamais eu pour S. Paul de rejet d’Isra@l, car den Richter zur Bewältigung der so schwierigen literarischen und Isra@l (le peuple sociologique) n’a jamais ete elu‘“ (144). Allerdings theologischen Probleme des 4. Evangeliums eingeschlagen hat und kommt er nicht darum herum, im Blick auf die Verwendung von den er zielbewußt Schritt für Schritt gegangen ist, durch die gesam- proegnö (11,2) sowie von agapetoi (11,28) eine ‘“Election au sens melte Publikation der verstreut erschienenen Aufsätze sehr eindrück- large”” Israel zuzugestehen, die er aber scharf von der ekloge als der lich nachvollziehbar geworden ist. “election au salut ”” abheben will (144). Seine Behauptung: ‘La simi- Richter knüpft wie viele neuere Johannes-Interpreten bei Wellhau- litude est donc frappante entre Qumrän et Paul” (147) verwundert sens Lösungsmodell an: Er unterscheidet zwischen einer „Grund- deshalb nicht. Selbstverständlich provozierten diese Ausführungen schrift‘‘, die nur von Jesu Taten und Geschick berichtet habe, und eine sehr lebhafte Diskussion (152-192), in deren Verlauf D. als Ziel deren sehr eigenwilliger Bearbeitung durch den Evangelisten, dem seiner von U. Wilckens als „marcionitisch‘“ (160) abgestempelten vor allem viele der großen Redepartien zu verdanken seien. Doch er These angibt, er wolle die heute weitverbreitete Parallelisierung der differenziert dieses Modell dadurch, daß er einerseits mit einer münd- Erwählung Israels mit der Erwählung durch Christus aus den Angeln lichen Traditionsschicht vor der Entstehung der Grundschrift und heben, Aber erstens geht das nicht so einfach und zweitens sollte uns andererseits mit späteren redaktionellen Ergänzungen zum Werk des die jüngste Geschichte doch wohl etwas zur Zurückhaltung gerade an Evangelisten rechnet. Mit dieser literarischen Analyse korrespondiert diesem Punkt mahnen. Mit U. Wilckens ist das heilsgeschichtliche ein sehr plastisch gezeichnetes Bild von der mutmaßlichen Ge- Prae Israefls (vgl. Röm 1,16; 2,9f) „in der Rolle, die ihm als dem schichte des johanneischen Christentums: Träger jener „vorgrund- zuerst von Gottes Erwählung Betroffenen, als dem . ... für die Heiden schriftlichen‘“ Tradition sei eine rein judenchristliche Gruppe gewe- zum Grund der Errettung Gewordenen und zuletzt als dem auch sen. Der Verfasser der Grundschrift habe sein Buch vor allem zum noch aus der Verlorenheit ihrer Resistance Erretteten zukommt‘“ Zwecke der Abgrenzung und Auseinandersetzung mit täuferischen (182), zu sehen. Damit fällt aber auch auf das „soziologische Faktum Gruppen verfaßt. Sein Ziel sei es herauszustellen, daß Jesus der Mes- Israel‘“ Licht! sias ist, und zwar als der eschatologische Prophet; und daß die christ- liche Taufe der der Johannesjünger überlegen ist, weil sie den Geist „Einige vorwiegend sprachliche Beobachtungen zu Röm 11,25 bis 36‘“ bringt J.Jeremias (193-205). In dem pleroma tön ethnon und somit die „Anwartschaft auf die Teilhabe an der Gottesherr- erblickt J. „nicht die Utopie einer All-Bekehrung‘, „sondern es schaft, am Heil“ gibt (S. 391). Der Evangelist habe diese judenchrist- ist... die semitische Vorstellung der Repräsentanz angewendet‘ liche Grundanschauung völlig verändert: Er sieht in Jesus den vom (197), die mit der Vorstellung von der eschatologischen Völkerwall- Vater gesandten, präexistenten Gottessohn, der durch seinen irdi- fahrt verbunden ist. Das umstrittene kai houtös versteht J. rückwei- schen Tod in seinen himmlischen Ursprung wieder zurückgekehrt ist. send („solcherart‘“, 198), pas Israel als „‚nicht numerisch“, inhaltlich Entsprechend transzendent ist das Heil seiner Jünger gedacht, als als „das Gottesvolk aus Juden und Heiden‘“ (200). Auch diese Inter- Neugeburt von oben aufgrund der Zugehörigkeit zu Jesus im Glauben pretationen riefen, wie die Diskussion (205-216) erweist, scharfe Po- an ihn, die in ewiger göttlicher Prädestination begründet ist. Dem ent- lemik hervor; denn V. 26 (kathos) ist fest an V. 25 angebunden, so spricht schließlich auch ein ganz neues Verständnis der Eschatologie; daß mit W. G. Kümmel hier „das berühmte Achtergewicht‘‘ vorliegt: diese wird zur Gegenwart himmlisch-göttlicher Heilswirklichkeit in „Und auf diese Weise wird Israel gerettet werden, wie geschrieben Jesus, an der der an ihn Glaubende bereits jetzt vollauf teilhat. Diese steht . . . “ (207). Daß päs Israel vom Kontext her niemals ekklesiolo- kühne Konzeption des Evangelisten sei in Übernahme mandäischer gisch gemeint sein kann, wird von mehreren Diskussionsrednern Motive (zur Abwehr einer entsprechend gnostischen Christologie der überzeugend gegen J. eingewendet (u.a. mit dem Hinweis auf die Täuferanhänger?) und in Auseinandersetzung mit den ‚primitiven‘ Frage von 11,1, die jetzt ihre endgültige Beantwortung findet). P. Be- Vorstellungen und Tendenzen des vorjohanneischen Christentums noit schließt das exegetische Kolloquium mit einer ‘““Conclusion par entstanden. Richter sieht im Evangelisten den Repräsentanten einer mode de synthese” (217-236) ab, in der die wichtigsten Fragen und Gruppe, die sich von jener konservativen judenchristlichen Gruppe, Probleme der Exegese von Röm 9-11 samt den unterschiedlichen die der Verfasser der Grundschrift repräsentiert, abgespalten habe; im Deutungen zusammengestellt sind. In Verbindung mit der anschlie- Gegenüber Jesu und seiner Jünger zu „den Juden“ spiegele sich die ßenden Diskussion (236--243) wird noch einmal deutlich, wie wenig Kontraposition zwischen diesen beiden Gruppen des johanneischen Übereinstimmung in der Interpretation von Röm 9-11 heute besteht. Christentums. Anhangweise ist der bereits in EvTh 33,1973, 496-526 veröffent- Doch in der durch den Evangelisten repräsentierten Gruppe sei die lichte Aufsatz von M. Barth: „Die Stellung des Paulus zu Gesetz und von ihm konzipierte Christologie alsbald doketisch verstanden und Ordnung‘ samt einer kurzen Diskussion darüber (288-293) abge- vertreten worden. Dagegen habe es wiederum eine heftige Reaktion druckt worden. Eine Bibliographie (285-287, leider recht unvollstän- gegeben, die sich literarisch in jenen redaktionellen Ergänzungen dig) und verschiedene Indices (295-335) beschließen den Band, der zeige: Hier wird das Steuer herumgerissen; die Menschheit Jesu wird ein getreues Spiegelbild der Vielfalt der gegenwärtigen Bemühungen herausgestellt, der Glaube an den inkarnierten Gottessohn wird zur um das Verständnis der schwierigen Kapitel 9 - 11 des Römerbriefes Scheidemünze zwischen Rechtgläubigkeit und Ketzerei, die futu- bietet. rische Eschatologie aufs neue betont und im Parakleten eine feste Berlin Günther Baumbach Lehrautorität geschaffen. Diese faszinierende Konzeption einer höchst lebendig-wider- spruchsvollen Geschichte des johanneischen Christentums tritt am Richter, Georg: Studien zum Johannesevangelium, hrsg. v. J. Hainz: deutlichsten in dem letzten, 1976 erschienenen Aufsatz hervor: „Zum gemeindebildenden Element in den johanneischen Schriften‘“* Regensburg: Pustet 1977. IX, 458 S., 1 Porträt gr. 8° = Biblische Untersuchungen, hrsg. v. O. Kuss, 13. Kart. DM 74,-. (S. 383 ff). Im Durchgang durch die Reihe der voranstehenden frühe- ren Aufsätze lassen sich deutlich die Stadien auf dem Wege dorthin Die in diesem Band gesammelten Aufsätze sind Vorstudien zu erkennen: Die beiden Deutungen der Fußwaschung in 13,1-20 einem Kommentar über das Johannesevangelium, den der seit dem werden zwei verschiedenen Verfassern zugeschrieben (S. 42 ff), auf die Krieg vom Tod gezeichnete Verfasser nicht vollenden konnte. Im sich ebenso die beiden verschiedenen Abschiedsreden in Kap 14 und Alter von 56 Jahren ist Georg Richter 1975 gestorben. Ihm zu Ehren 15-17 zurückführen lassen, die ein sehr verschiedenes Verständnis hat Josef Hainz im Namen des Collegium Biblicum in München der Heilsbedeutung des Todes Jesu zeigen (S. 58ff). diesen stattlichen Band posthum herausgegeben. Richter hat mit sei- Entsprechende literarische wie auch theologische Differenzen er- kennt Richter sodann vor allem in Joh 6 (S. 88ff.199ff), im Prolog nen Studien die Johannesforschung der Gegenwart maßgeblich mit- 817 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 818 (S. 143 ff.149ff), in 1,19-34 (S. 288 ff.315ff), in 3,1-10 (S. 327ff) sowie Weder sei Paulus durch Marcion neu entdeckt worden, noch hätte die überhaupt in der johanneischen Christologie (S. 266 ff) und Eschato- „Orthodoxie‘* nach Marcion eine Ehrenrettung des Apostels versu- logie (S. 346 ff). chen müssen. (Der Vf. ordnet die Pastoralbriefe der vormarcioniti- So faszinierend dieses Gesamtbild ist und wie beachtenswert es schen Zeit zu „als Zeugnis römischer Paulusrezeption neben dem auch ist, daß in ähnlicher Richtung gegenwärtig ein wachsender Kon- vielleicht etwas früher entstandenen 1 Clem‘‘, 149). sens in verschiedenen Ländern im Entstehen begriffen ist und zu ähn- Dem Nachweis dieser Sicht dient eine sorgfältige Durchmusterung lichen Ergebnissen und Rekonstruktionen führt, - so muß der Rez. aller Berührungen der frühchristlichen Literatur bis Marcion mit pl doch gestehen, daß er darin nichts anderes als einen horrenden Irrweg Gedankengut. Die Untersuchung erhält so den Charakter eines Kom- der Johannes-Forschung zu erkennen vermag, in dem sehr viel über- pendiums in Sachen „Paulus-Anspielungen‘“ in der frühen Kirche scharfsichtige Willkür im Spiel ist. Die Rekonstruktion einer Ge- (durch ein Begriffs- und Stellenregister zusätzlich erschlossen). Ange- schichte des johanneischen Christentums, in der eine Gruppe die an- sichts des häufigen negativen Befundes hinsichtlich der Aufnahme pl dere befehdet und die nächste wiederum jene, ersetzt die Aufgabe der Theologie ist die fortlaufende Lektüre freilich ein wenig mühsam. Exegese: dem vorgegebenen Text zu folgen, der sehr wohl eine ein- Der Vf. fragt zunächst (36-113) nach dem Paulusbild dieser Epoche. heitliche Konzeption enthält. Diese ist aber nur zu begreifen, wenn Er analysiert jene Schriften, in denen ein solches mehr oder weniger man ihre Spannungsmomente nicht auf verschiedene „Theologien‘* erkennbar ist: Kol, Eph, 2Thess, Past, Apg, Acta Pauli, 1Clem, Ign, verteilt und durch solche Dissoziierung auflöst, sondern wenn man Polyk, 2Petr, Epist. Apost, ferner gnostische Schriften und Quellen sich als Exeget dieses großartigen „geistlichen Evangeliums‘* der An- des antipl Judenchristentums. Ergebnis: Paulus wird zwar nicht pri- strengung unterzieht, einem theologischen Denken zu folgen, das mär als Theologe gesehen, doch gilt er weithin als „der unermüdliche seine ‚Sache‘ nicht anders denn in ständigem Aufeinanderbeziehen Verkünder des Evangeliums und Organisator der Kirche, der eigent- von gegensätzlichen Aspekten zu begreifen vermag. Nicht der, der in liche Motor der Heidenmission und Gegner aller Häresie‘“ (112). diesem Sinne für die Einheitlichkeit des Johannesevangeliums vo- Dann mustert L. die gleichen Schriften (vermehrt um die Evangelien, tiert, macht es sich zu einfach, sondern viel eher der, in dessen kom- Did, Hebr, Jak, 1Petr, 2Clem, Barn, Herm, Papias, Hegesipp, Dio- plizierter historischer Rekonstruktion sich eine interpretatorische gnetbrief, Aristides, Justin, Marcion) auf ihren Gehalt an pl Theolo- Resignation gegenüber dem ungeheuren Anspruch des Textes selbst gie durch. Dieser Arbeitsgang umfaßt den Großteil der Untersuchung verbirgt. Freilich, in der überall spürbaren Leidenschaft Richters, (114-395). dem 4. Evangelium in seiner Rätselhaftigkeit auf die Spur zu kom- Das Verdienst der Aufbereitung dieser immensen Materialfülle, die men, und in dem freien Mut, mit dem er immer wieder die span- durchweg den neuesten einleitungswissenschaftlichen Fragestand der nungsvollen Ergebnisse seiner historischen Rekonstruktion in unsere jeweiligen Schriften berücksichtigt, steht außer Frage. L. sucht seine kirchliche Gegenwart hinein verlängert und entsprechende Spannun- Einzelurteile sorgfältig vom Kontext der untersuchten Schriften her gen heute auszuhalten aufruft, wirkt auf gleichsam unterirdische zu gewinnen, in intensivem Gespräch mit der bisherigen Diskussion, Weise sehr wohl echter johanneischer Geist. wobei hinsichtlich der Frage, was als Zitat bzw. als Anspielung zu gel- Ulrich Wilckens ten hat, ein strenger Maßstab angelegt wird (vgl. 17f). Manches, was Lübeck vorschnell in der Literatur als Übernahme pl Theologie deklariert wird, erweist sich ja bei näherem Hinsehen als Abhängigkeit vom theologischen „common sense“ der frühen Christenheit. So gelingt es Lindemann, Andreas: Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des L., seinen Hauptthesen ein überzeugendes Fundament zu geben. Apostels und die Rezeption der paulinischen Theologie in der Besondere Bedeutung kommt der Analyse der gnostischen Paulusrezeption frühchristlichen Literatur bis Marcion. Tübingen: Mohr 1979. X, 449 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie 58. Lw. DM zu, in die der Vf. auch die bis jetzt edierten Texte aus Nag Hamadi einbezieht (313-343). Hatte E. H. Pagels, The Gnostic Paul, 1975, noch von einem tief- 148,-. greifenden Einfluß des Paulus.auf die Entwicklung der gnostischen Theologie gesprochen, kann L. feststellen: „Eine explizite Auseinandersetzung mit pauli- Die Arbeit, eine aus der Schule Hans Conzelmanns erwachsene nischer Theologie und Tradition ist bei den Gnostikern äußerst selten zu er- Göttinger Habilitationsschrift, sucht das seit Walter Bauer' häufig kennen“ (311). Und: „Für ein Interesse der Gnostiker speziell an paulinischen wiederholte Urteil zu widerlegen, Paulus sei im 2. Jh. von den Gno- Texten gibt es im Grunde kein Indiz“ (ebd.). Das bestätigt sich im Blick auf die stikern als Kronzeuge ihrer Theologie okkupiert worden und daher Texte aus Nag Hamadi, bei denen nur der Briefan Rheginus wohl aufgrund sei- für die „orthodoxe‘ Kirche verdächtig geworden. Dem stellt der Vf. ner Auferstehungsthematik stärkere Anlehnung an pl Denken (näherhin 1Kor 15) erkennen läßt. Doch im übrigen gilt: „Die Gnostiker sahen offenbar über- seine eigene Sicht entgegen: Von einer durch die gnostische Paulus- Rezeption verursachten „Paulusvergessenheit‘“ der Großkirche kann haupt keine spezifische Affinität zwischen ihrem eigenen Denken und der nicht die Rede sein. Es gibt eine bis Marcion zu verfolgende konti- Theologie des Paulus“ (342). In der Tat dürfte es wahrscheinlicher sein, daß die Gnostiker eher in Paulus ihr eigenes Denken eintrugen, als daß dieses — zumal nuierliche Paulus-Rezeption, die weder durch die gnostische Inan- vorchristliche Wurzeln der Gnosis wahrscheinlich sind — sich an Paulus erst spruchnahme des Apostels noch durch Marcions „Mono-Paulinis- entzündete. Einleuchtend ist vor allem der Hinweis, daß es bei den Gnostikern mus‘‘ im wesentlichen irritiert wurde, Paulus-Rezeption ist hier frei- zu keinem (etwa den Past vergleichbaren) exklusiven Paulinismus kommt. Hier lich in einem weiten Sinn verstanden., Die frühchristliche Kirche lebt werden ohne Zweifel noch die Gnosisfachleute ihr Urteil abgeben müssen, nicht von Paulus allein und schon lange nicht von einem reformato- doch ist abzusehen, daß die von L. vorgenommene Korrektur des gnostischen risch verstandenen Paulus, doch gelten die pl Briefe als fester Be- Paulusbildes nicht ohne Rückwirkung auf die Paulusexegese bleiben wird. standteil der Tradition und die pl Autorität ist nirgends (ausgenom- Auf eine grundlegende Schwierigkeit der Untersuchung macht der men den Jakobusbrief und das Judenchristentum) grundsätzlich an- Vf. selbst mehrfach aufmerksam: Die Bestimmung des pl Einflusses gefochten. auf die nachpl Theologie ist weithin vom Paulusverständnis der mo- Mit der Hauptthese sind zwei weitere Urteile eng verbunden. Zum dernen Forscher abhängig, vgl. nur die kontroversen Urteile in dieser Frage über Ignatius, Polykarp oder Justin. Hier etwa mit der Elle re- einen gilt es nach L., mit der wissenschaftlichen Legende Schluß zu machen, Paulus sei der „Apostel der Häretiker‘“ gewesen. Dieses formatorischer Paulusexegese Benotungen vornehmen zu wollen, Wort Tertullians sei aus seinem Kontext heraus „ironisch und pole- weist L. mit Recht als unangemessen zurück. Sicherlich ist für die misch gemeint und stellt alles andere als ein theologisches oder kir- Autoren der betreffenden Zeit der Apostel die Rechtfertigungsbot- chengeschichtliches Urteil über Paulus dar‘“ (394). Zum anderen sei schaft nicht das Zentrum ihres Denkens, doch sollte die Tatsache der es verfehlt zu meinen, die antimarcionitische Kirche sei durch die Bewahrung der pl Briefe (und doch wohl auch ihrer fortdauernden „Engführung‘ des marcionitischen Kanons auf (Lukas und) Paulus in Auslegung?) stärker berücksichtigt werden,* auch wenn die Radikali- eine Verlegenheit gegenüber Paulus als „ihrem‘“ Apostel gekommen. tät und Tiefe der pl Theologie nicht immer ganz erfaßt wurde. Auch 819 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 820 „Heiligenbilder‘‘ können in bestimmten Zeiten eine kritische Funk- den drei Bereichen, die der Titel nennt, zugehörigen Quellen an Auf- u! tion haben, vorausgesetzt, man kreiert die richtigen „Heiligen fassungen und Vorstellungen über Seth, seine Herkunft, seinen Eine weitere Schwierigkeit der Arbeit sei noch kurz angedeutet. Wandel und sein Geschlecht, zu finden ist. Und jeder Forscher, der Die äußerst hypothetische chronologische und vor allem geographi- gegenwärtig oder in Zukunft bei seiner Arbeit auf Probleme stößt, die sche Einordnung vieler Schriften läßt kaum zu, eine „Geschichte der mit der Gestalt des Adamsohnes Seth verbunden sind, wird gern dar- Paulusrezeption‘“ (396) zu schreiben. Der mittelbare und unmittel- auf zurückgreifen und sich hier mit Informationen versorgen können. bare Pauluseinfluß auf jene Epoche steht außer Frage. Doch sind Ur- Eine solche Hilfe kann dies Buch nicht zuletzt deswegen leisten, weil teile über bestimmte geographische Regionen der alten Kirche zu in ihm auch entlegenes und spätes Material herangezogen worden ist, sehr von Unsicherheiten belastet. Wir wissen einfach zu wenig über und wegen seiner umfangreichen Anmerkungen und der Menge von Verweisen. die personalen und geistigen Verbindungen zwischen den Gemeinden der frühen nachpl Zeit. Ob etwa Ignatius „Paulus‘“ nach Syrien (zu- Sein Inhalt entfaltet sich - nach einer Introduction (S. VIIf) — in rück-)gebracht hat (vgl. 221), ist in der Tat dann wirklich nur eine fünf, je nach Umfang in sich noch weiter gegliederten Kapiteln: I. Vermutung. Hier gilt das Wort Walter Bauers: „Ich kann mir unmög- Seth in Jewish Literature (S. 1-28); II. Seth in Samaritan Literature lich ein Verfahren aneignen, das die paar mehr oder weniger sicheren (S. 29-32); III. The Name of Seth and Facts from his Life in Jewish Punkte, die wir noch festzulegen vermögen, mit geraden Linien ver- and Christian Literature (S. 33—47); IV. Seth in Christian Literature bindet und so zwischen ziemlich entfernten Größen zu Beziehungen 643 (S. 48-80); V. Seth in Gnostic Literature (S. 81-117). Die ‘“Final gelangt, deren Möglichkeit und Art ganz im Dunkel bleibt . Zudem Conclusions“ (S. 118-120) werden als VI. Kapitel gezählt. Es folgen gilt, was L. auch sonst überzeugend gegen ein vorschnelles Auswerten noch zwei Anhänge: Appendix I ist überschrieben “ Water and Fire” fehlender Paulusrezeption geltend macht: Wenn eine Schrift von und behandelt im Sinne einer ausgedehnteren Anmerkung die Tradi- Paulus schweigt, kann sich das aus gattungsgeschichtlichen Gründen tionen vom (periodischen) Weltuntergang durch Wasser- und Feuer- hinreichend erklären und braucht nicht durch die hypothetische fluten (S. 121-124). Appendix II ist eine tabellarische Übersicht über Rekonstruktion streng getrennter Traditionsströme belasten Grün- die Art und das Vorkommen sethianischer Topoi in den behandelten den hinreichend erklären und braucht nicht durch die hypothetische gnostischen Texten (S. 125-127). Den Schluß bilden ein Literaturver- Rekonstruktion streng getrennter Traditionsströme belastet werden. zeichnis (S. 128-131) und ein Stellenregister (S. 132-145). Auf die dezidiert antipl Auslegung von Jak 2,14-26 durch L. wurde schon Der größere Rahmen, in dem, wie die Einleitung ausführt, Idee und hingewiesen. Es bleibt freilich die Frage, ob und wie der Verfasser des Jak Durchführung des Seth-Themas zu sehen sind, ist das Interesse an — wenn er (wie L. annimmt, vgl. 250) Paulus wirklich verstanden hat - gemeint dem Sachverhalt des jüdischen Erbes im Christentum bzw. an der haben könnte, mit seinem paränetischen Schreiben einen korrekt verstandenen (positiven wie negativen) Rückbeziehung des Christentums auf das Paulus wirksam bekämpft zu haben. Sollte sich dann sein Antipaulinismus Judentum. Schon nach dieser in der Einleitung eröffneten Perspek- nicht auch anderweitig bemerkbar machen? Oder genügte ihm die Polemik gegen das.(zugegebenermaßen karikierte) Zentrum pl Denkens, um den ganzen tive muß man dann das über die Gnosis zu Sagende eigentlich wie ein Anhängsel erwarten. Und so erscheint es schließlich auch, nämlich in Paulus zu treffen? Oder hat er Paulus doch nicht so ganz verstanden? Es ist wirklich bedauerlich, daß wir über den geographischen und theologischen Gestalt eines letzten Kapitels, und zwar nach dem Christentum. Daß hier schon die Anordnung der Stoffkomplexe Probleme impliziert, „Ort‘“ des Jak nichts Näheres ausmachen können. L. rechnet im übrigen mit der Möglichkeit, den Jak noch im Rahmen eines „zwar nicht theoretisch, aber erfährt der Leser aus den Worten des Vf. allerdings nicht. Das hängt faktisch gesetzlich verfaßten Christentums‘ (248) einzuordnen. - Bemerkens- sicher auch mit einem weiteren Phänomen des Buches und seines Au- wert ist die Beurteilung des 1Petr als „Zeuge des Versuchs einer Selbstfindung tors zusammen. Es sieht so aus, als gehöre K. zu jenem großen Kreis des nichtpaulinischen Christentums in Kleinasien‘“, der zeigt, „in welchem von Gelehrten, die im Grunde an die Selbstmächtigkeit des Materials Ausmaß paulinisches Reden und paulinische Theologie auch diejenigen kirch- glauben und entsprechend damit rechnen, daß die Stoffe und Texte lichen Kreise beeinflußte, die sich keineswegs als bewußt in paulinischer Tra- von selbst und ungefragt alles, was man wissen muß, verlautbaren. dition stehend empfanden‘‘ (259) - ein Urteil, dem auch N. Brox in seinem Kommentar zu 1Petr nahe steht.‘ - Wenig glücklich scheinen mir dagegen die Als ein Bekenntnis dieses Glaubens möchte ich schon die allerersten Paulus-Reminiszenzen der Apg mit der Intention des Lukas erklärt zu sein, Sätze des Buches werten: “ The title of this work speaks for itself. In „die paulinischen Briefe zu illustrieren und zu ergänzen‘“ (173); auch Lk this book the way in which Jews, Christians and Gnostics speak about 18,9—-14 ist wohl schwerlich als „Illustration der paulinischen Theologie‘‘ (162) Seth, the son of Adam, is discussed” (S. VII). Natürlich beschränkt zu verstehen. sich das Buch dennoch nicht auf eine reine Darbietung des Materials. Die Untersuchung von L. wird auf lange Zeit als Standardmono- Es kommen schon auch Probleme zur Sprache; aber es sind dies graphie auf dem Feld der Erforséhung der frühen Paulus-Nachwir- solche, die sozusagen zufällig am Wege auftauchen. Die Frage nach kung gelten können. Die weitergehende Spezialdiskussion zu einzel- ihrer Relevanz und Wesentlichkeit wird m. E. nicht gestellt. nen (besonders patristischen und gnostischen) Texten wird zeigen, ob Nun ist ja aber die Darbietung von Material an sich noch keine un- sich der Entwurf des Vf. gegen die überkommene Sicht durchsetzen wichtige und nicht einmal eine ganz einfache Sache. Bei der Wieder- kann. L. hat in jedem Fall ein solides Fundament dafür gelegt. gabe dessen, was in den Texten steht, die meistens nicht ohne eine Erfurt Joachim Wanke Zusammenfassung, eine Konzentrierung des dort Gesagten abgeht, kommt es ganz entscheidend darauf an, daß durch die notwendige ' Vgl. W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum Verkürzung nicht etwa eine perspektivische oder Schwerpunktver- (BHTh 10) (1934), 2. Aufl. mit einem Nachtrag von G. Strecker, Tübingen schiebung eintritt. Daß diese Selbstverständlichkeit hier eigens er- 1964, 215-230, bes. 227f; H. v. Campenhausen, Die Entstehung der christ- wähnt wird, darf damit in Zusammenhang gesehen werden, daß mir lichen Bibel (BHTh 39), Tübingen 1968, bes. 169ff, in dem der Gnosis gewidmeten Teil, mit dessen Material ich am ver- ? Der Sammlung der Paulusbriefe geht L. nur kurz nach (20-35). trautesten bin, ein paar Stellen aufgefallen sind, wo das einschlägige ? Rechtgläubigkeit 221. Charisma den Vf. in einem solchen Maße im Stich läßt, daß seine * Vgl. N. Brox, der erste Petrusbrief (EKK XXI), Zürich-Neukirchen 1979, 47-51. Wiedergabe den Inhalt der Texte geradezu ins Gegenteil verkehrt. Vgl. z. B. S. 86 Anm. 21 Z. 9 und Z. 15: “Noah who wanted her to go Klijn, A. F. J.: Seth in Jewish, Christian and Gnostic Literature. Lei- into the ark” und ‘“she refused to go into the ark” (während beide Texte sagen, daß Norea in die Arche wollte, aber Noah sie nicht ließ). den: Brill 1977. VIII, 145 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa- mentum, XLVTI. Lw. hfl 84,-. AufS. 105 heißt es: “ According to the work entitled the ‘Three Steles of Seth’, Seth wrote down on three pillars or steles the things that he Das vorliegende Buch bietet einen interessanten und instruktiven was told by Dositheus”. Unglücklicherweise findet sich auch im tech- Ein- oder Überblick hinsichtlich dessen, was in den einschlägigen, nischen Bereich eine ziemlich große Anzahl hinderlicher Versehen, 821 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 822 z. B. Kroll für Holl (S. 84’. 86?'. 112'’°); H. Ibscher als Herausgeber (Form) des Lehrgedichts und schließlich mit Zeit und Ort der Abfas- der Kephaleia (S. 95’°. 109'°); Genogessos für Gongessos (S. 100 sung. Z.21); auch Schreib- bzw. Druckfehler im griechischen Text, die so- Auf S. 77-103 wird der griechische Text mit einer eigenen (engli- gar zu falschen grammatischen Formen geführt haben. schen) Übersetzung abgedruckt. Beides wird später zeilenweise auch Der bereits erwähnte Verzicht auf eine gezielte Befragung des Ma- der Kommentierung vorangestellt; doch ist natürlich durch den zu- terials, auf den hier noch einmal zurückzukommen ist, dürfte es wohl sammenhängenden Abdruck eine bessere Übersicht (mit der Mög- sein, der mindestens mitverantwortlich ist für plötzliche Blockaden in lichkeit zur Bildung von Abschnitten durch Zwischenüberschriften) der Perspektive (*This shows how complicated a phenomenon the und überhaupt eine zusammenhängende Lektüre des Gedichts er- introduction of Sethian ideas into gnosticism was” [S. 106; die Mög- möglicht. Was den griechischen Text angeht, so setzt van der Horst lichkeit der Beziehung von Sethianischem und Gnostischem ist hier a die Ausgabe von D. Young (Theognis, Leipzig 1961) voraus und geht priori einseitig festgelegt; es könnten ja z. B. umgekehrt auch gno- nur selten auf textkritische Probleme ein. — Am Ende des Bandes fin- stische Ideen in den Sethianismus eingedrungen sein]) oder für Un- den sich eine erschöpfende Bibliographie bis 1976 (S. 263-280)', fer- schärfe in der Formulierung von Urteilen (*Seth is a saviour who will ner als wichtiges, wohl erstmals gedruckt vorliegendes Hilfsmittel appear at the end of time and is identified with Jesus. We cannot ex- eine vollständige Wortkonkordanz (S. 281-288) sowie ein Index der clude the possibility that this conviction was influenced by Christian im Kommentar behandelten Gegenstände und ein Verzeichnis der ideas” [S, 107)). Bibelstellen (S. 289-295). Schließlich soll hier nicht ungesagt bleiben, daß K. mit seinem Aus der begleitenden Kommentierung der Forschungsgeschichte Buch einer sehr aktuellen Fragestellung der modernen Gnosis- und und aus den erwähnten kürzeren Kapiteln wird die Gesamtsicht van Nag-Hammadi-Forschung begegnet. Das Phänomen oder auch Pro- der Horsts deutlich. Er strebt keine spektakuläre „neue‘* Lösung an, blem des gnostischen Sethianismus erscheint im Augenblick als so ge- sondern hält sich im Rahmen des durch die Diskussion vorgegebenen wichtig, daß z. B. auf der International Conference on Gnosticism at Spektrums auf einer sozusagen mittleren Linie, die auch der Rezen- Yale (28.-31.3.1978) eines der beiden zentralen Seminare diesem sent im wesentlichen nur bejahen kann: es handelt sich um die Arbeit Thema gewidmet war (vgl. z. B. den schon Ende April desselben eines Autors der hellenistisch-jüdischen Diaspora, der sich hinter der Jahres erschienenen Bericht von M. Tardieu in Revue des Etudes Maske des griechischen Gnomendichters verbirgt, wobei er alle spezi- Augustiniennes 24,1978, 188-209). Und von den Proceedings dieses fischen Judaica wegläßt (also auch keine missionarische Tendenz ver- Seminars, die von B. Layton als dem Organisator der Conference her- folgt). Das Gedicht steht in der Tradition jüdischer Weisheitsdich- ausgegeben wurden und bei Brill in Leiden (in den Nag Hammadi tung (vgl. M. Küchler), bedient sich jedoch ganz griechischer Form Studies) erschienen sind, darf man sich sowohl eine Ergänzung des (Hexameter!) und paßt sich weitgehend hellenistischer Lebenssicht Materials als auch eine Profilierung der Fragestellung versprechen. Es an. Der Gebrauch einiger Vokabeln und andere Anzeichen schließen geht ja weithin um dieselben Stoffe, aber die Blickrichtung ist so gut ein Entstehen vor etwa 100 v. Chr. aus; die Nähe zu Stoikern des 1. wie entgegengesetzt. Von einer großen Gruppe miteinander verwand- Jh. n. Chr. wie zu Philon empfiehlt die Zeit zwischen 50 v. Chr. und ter Nag-Hammadi-Texte, in denen dem Seth und seinem Geschlecht 100 n. Chr.; als Ort der Entstehung legt sich am ehesten Alexandrien eine Schlüsselfunktion zukommt, wird zurückgefragt nach einer mög- nahe, wenn sich auch wenig direkt dafür geltend machen läßt (etwa lichen Verwurzelung wesentlicher sethianischer Vorstellungskom- die Warnung vor Leichensektion in V.102? S. 183 unten). - Der plexe im Judentum (und/oder Samaritanertum), sei es, daß diese eigentliche Zweck des Lehrgedichts bleibt nach van der Horst „eini- germaßen rätselhaft‘‘ (S. 76): Missionarische Absicht läßt sich aus- Komplexe uns direkt aus jüdischen Quellen, sei es, daß sie uns nur durch die Vermittlung des Christentums entgegentreten. Und wenn schließen; offenbleiben muß, ob der Autor mehr an Juden oder an nun schon in dem doch ganz anders ansetzenden Buch von K. ziem- Heiden als Leser denkt, etwa mit der Absicht, allgemeine humanitäre lich deutlich herauskommt, daß weder die Juden noch die Christen, Ideale und Verhaltensmaximen zu verbreiten. Immerhin erscheint wohl aber die Gnostiker sich besonders für die Gestalt des Seth inter- auch für van der Horst die etwa von G. Alon vertretene Sicht „attrak- essiert haben (vgl. z. B. S. 28. 78. 119), dann dürfte eben diese Per- tiv‘““ (S. 71), wonach der Autor seinen Glaubensgenossen die wesent- spektive die eigentlich fruchtbare sein. liche Übereinstimmung der auf der Thora basierenden Moral mit gu- ter griechischer Lebensweisheit aufweisen wollte, um einem Ab- Berlin Hans-Martin Schenke schwenken vom jüdischen way of life zu reinem Heidentum mög- lichst entgegenzuwirken. Horst, P. W. van der: The Sentences of Pseudo-Phocylides. With In- Wie gesagt: van der Horst will mit seinem Buch keine „steile troduction and Commentary. Leiden: Brill 1978, XII, 295 S. gr. 8° These** zu Pseudo-Phokylides beweisen. Das ist wohltuend. Denn es entbindet den BenutZer davon, stets auf der Hut zu sein, es könnte = Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, IV. Lw. hfl 76.-. eine Einzelerörterung im Dienste einer solchen These stehen. So Die anzuzeigende Arbeit - eine noch von dem verstorbenen kann die Diskussion der exegetischen Einzelfragen in Ruhe erfolgen Utrechter Neutestamentler W. C. van Unnik betreute Dissertation — und ohne Schaden gelegentlich auch offen ausgehen. Ein erster Be- bietet im Hauptteil (S. 105-262) einen ausführlichen Kommentar zu nutzer, Max Küchler, spricht von „230 Materialschlachten, aus den 230 Hexametern jenes Lehrgedichts, das zwar unter dem Namen denen manchmal kein Sieger hervorgeht‘“ (a. a. O. S. 279). Das ist des altgriechischen Gnomendichters Phokylides geht, aber doch wohl ganz treffend, sofern es nicht als Vorwurf verstanden wird (auch die einen hellenistischen Juden etwa der Zeitenwende zum Autor hat. „Materialschlacht‘“, die Küchler selbst auf S. 292-298 an Hand von Der erste, einleitende Teil bietet zunächst (S. 3-54) eine sehr über- V.153-174 zum Thema „griechisches oder nichtgriechisches Ar- sichtliche Darstellung der Forschungsgeschichte, die nach kurzer beitsethos?“ vorführt, geht nicht „besser“ aus!). Übrigens schließt das Einleitung mit J. Bernay’s grundlegender Arbeit von 1856 beginnt nicht aus, daß van der Horst gegebenenfalls Materialien, die speziell und dann wohl jeden einigermaßen beachtenswerten Forschungsbei- auf alexandrinische Verhältnisse hinweisen, besonders beachtet, und daß die Kommentierung überhaupt voraussetzt, daß wir einen mit jü- trag vorführt, wobei zugleich die gesamte Palette der Beurteilung des Gedichts (ist es christlicher, jüdischer oder heidnischer Herkunft? dischen Intehtionen schreibenden Autor vor uns haben. Aber im stammt es von einem Proselyten, einem „Sympathisanten“? usw.) Ganzen macht gerade die Offenheit des Argumentierens einen Vor- deutlich wird. Sechs kürzere Kapitel (S. 55-83) befassen sich mit der zug des Kommentars aus und sichert die Benutzbarkeit auch für den, Authentizität des Gedichts, mit der Frage nach dem Grund für die der etwa einer anderen Sicht folgen möchte. Man kann sicher sein, Wahl des Pseudonyms, mit der Lehre des Pseudo-Phokylides und der alle wichtigen Vergleichstexte (auf die etwa der Apparat bei Young Absicht, die der Autor mit seinem Gedicht verfolgte, mit dem Genus bzw. schon bei Diehl nur in lapidarer Kürze hinweist) vorgeführt und 824 823 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 in ihrer Relevanz für das Verständnis des Gedichts sachkundig erör- vorher Erzbischof von Pisa gewesen und brachte entsprechende tert zu bekommen - eine erhebliche Entlastung für jeden Bibelwissen- Zielvorstellungen mit; er war „als Erzbischof Stadtherr‘*‘ gewesen schaftler, dem eben jene profangriechischen Texte nicht vertraut (18). Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat gestaltete sich im ge- sind. Hier aber liegt die eigentliche „Tendenz‘‘ der Arbeit: das meist rade neu begründeten Kreuzfahrerland recht spannungsvoll. Ostern nur dem Namen nach bekannte Pseudepigraphon für den Neutesta- 1100 erreichte Daimbert eine größere Schenkung, die mit der Anwe- mentler so zu erschließen,? daß es wirklich als jüdischer und helleni- senheit einer pisanischen Flotte in Zusammenhang gebracht werden stischer Text verständlich wird, d. h. dem Leser deutlich zu machen, kann. Daimbert erstrebte vor allem ein ihm unterstelltes Bistum in daß mit dem Aufweis biblischer Anklänge bzw. Quellen allein nicht Jaffa, wo eine Peterskirche ihm wichtig war, die es in Jerusalem nicht auszukommen ist, sondern daß auch die hellenistische Literatur zum gab. Patriarch Stephan von Jerusalem (1128-1130) hat die Verständnis unentbehrlich ist. Daß das Gedicht in dieser Weise „auf umstrittene Schenkung erneut beansprucht, jedoch auch ohne Erfolg der Grenze*“‘ steht, macht es gerade zu einem bemerkenswerten Zeug- (43). Wohl im Jahre 1107 wurde der erste Bischof für Askalon ge- nis dafür, wie weitgehend — fast bis zur Aufgabe der noch erkennbaren wählt, der 1108 auf das neu begründete Bistum Bethlehem überwech- jüdischen Identität - sich Juden der griechischen Diaspora in das Bil- selte, das der Kontrolle Jerusalems entzogen war (58). Das Zerwürfnis dungsgut und die popularphilosophische Lebenshaltung ihrer Um- zwischen König und Patriarch spielte dabei eine wichtige Rolle; der welt hineinbegeben konnten und hineinbegeben haben. König war zu einer Entschädigung des Patriarchen bereit (70-72). Alles in allem: Unbeschadet neuerer Forschungsbeiträge? liegt Anfänge eines Bistums in Tiberias werden bis 1109 zurückverfolgt hier ein für die weitere Arbeit an und mit den Sentenzen des Pseudo- (81-97). Für die Gründung eines Erzbistums Tyrus 1128 werden Phokylides unentbehrliches Handbuch vor, das sorgsam und klar neue Einzelheiten beigebracht: Der nördliche Teil des Erzbistums über die bisherige Forschung informiert und alles für die Exegese nö- unterstand dem Patriarchen von Antiochien, der südliche dem tige Material zuverlässig aufarbeitet — eine höchst dankenswerte Ar- Patriarchen von Jerusalem, der Erzbischof selbst wurde von Jerusa- beit, die zu breiterer Beschäftigung mit dem merkwürdigen Text an- lem her eingesetzt (101). Ein besonderer Streit entstand wegen der regen sollte. alten Kathedrale, die zwischen 315/19 von dem Kirchenhistoriker Euseb von Cäsarea eingeweiht worden war (105). Mayer weist nach, Naumburg Nikolaus Walter daß diese Kirche direkt Jerusalem unterstand, während der Erz- bischof in einer anderen Kirche amtieren mußte. In Askalon sollte ! Seither sind vor allem zu nennen: Ulrich Fischer, Eschatologie und Jen- seitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum, Berlin 1978 (BZNW 44), 1153 erneut ein Erzbistum errichtet werden (112), doch wehrte sich S. 125-143 (zu V. 103-117); Max Küchler, Frühjüdische Weisheitstraditionen, der Bischof von Bethlehem dagegen und fand Rückhalt in Rom (124). Freiburg/Schweiz und Göttingen 1979 (OBO 26), S. 236-302. Erst 1160 wurde das Problem gelöst (132). Die kirchliche Gliederung ? Spezielle Erträge für den Neutestamentler will der gleichzeitig erschienene Samarias um 1160 hängt vor allem von Nablus ab (172ff). Dort hatte Aufsatz fruchtbar machen: P. W. van der Horst, Pseudo-Phocylides and the der Dekan des Chorherrenstifts Aufgaben zu versehen, die denen New Testament (ZNW 69, 1978, 187-202). eines Bischofs nahe kamen (193). Es kam 1168 zu einem kirchlichen ? Von deny in Anm. 1 genannten Werken arbeitet Fischer anhand der Neugliederungsversuch. Das Bistum Hebron sowie das Erzbistum Jenseitserwartung nach V. 103-117 die Position des pseudonymen Autors zwi- schen jüdischer Tradition und hellenistischem Denken nochmals deutlich her- Petra wurden begründet, erneut sollte St. Peter in Jaffa zur Bistums- kirche erhoben werden. König und Patriarch handelten gemeinsam, aus; Küchler stellt das Gedicht umfassend in die Geschichte der griechischen Gnomologienliteratur hinein und begründet mit sorgsam erstellten Tabellen Rom wurde mit in die Verhandlungen einbezogen (199). Die Pläne zum Stil und zur Struktur des Gedichts u. a. die These, daß die Suche nach ließen sich jedoch nicht verwirklichen, auch die unklaren einer thematischen Durchgliederung des Lehrgedichts gemäß dem Gesetz der Verhältnisse in Nablus konnten nicht verändert werden. Gattung erfolglos bleiben muß. In beiden Fällen stellt die Beschäftigung mit Teil II „Klöster und Stifte‘* informiert zunächst über den Besitz des Pseudo-Phokylides nur ein Kapitel der jeweiligen Arbeit dar. Klosters S. Maria Latina in Jerusalem, das mit Sicherheit in die Zeit vor den Kreuzzügen, vielleicht sogar bis in die Karolingerzeit zurück- reicht (215-221). Das Templum Domini war der achteckige Felsen- Kirchengeschichte: Mittelalter dom in Jerusalem; zu ihm gehörte ein Chorherrenstift, das genauer Mayer, Hans Eberhard: Bistümer, Klöster und Stifte im Könlgreicir untersucht wird (222-229). Die Geschichte des Kanonikerstifts auf Jerusalem. Stuttgart: Hiersemann 1977. XXVII, 438 5. gr. 8° = Schriften der Monumenta Germaniae Historica, 26. Lw. dem Berge Sion bei Jerusalem führt in altkirchliche Zusammenhänge hinein (231), erlebte aber im 12. Jh. erhebliche Veränderungen. Die DM 130,-. Anfänge des Benediktinerinnenklosters der hl. Anna am Teich Be- Der Kieler Historiker H. E. Mayer ist durch zahlreiche Arbeiten thesda wurden mit lokalen Traditionen der Heilungsgeschichte von zur Geschichte der Kreuzzüge bekannt. Im Vorwort verweist er auf Joh 5,2-9 in Zusammenhang gebracht (247). Am ausführlichsten die schwierige Quellenlage. Die Archive der Kreuzfahrer sind ver- nimmt Mayer Stellung „Zur Frühgeschichte des Klosters S. Maria im ständlicherweise nicht erhalten, nur geringe Reste sind überliefert, die Tal Josaphat‘“ (258-371). Ein größerer Bestand des Klosterarchivs ge- Quellenlage ist „höchst ungleich‘“ (VII). Einzelne Vorgänge lassen langte nach Sizilien; doch waren hier „virtuose Urkundenfälscher am sich genauer aufhellen, es ergeben sich manche Querverbindungen. Werk‘“ (VII), so daß die Echtheit mancher Stücke fraglich ist Mayer will „Prolegomena zu einer Kirchengeschichte des Königrei- (294-311 und 314-340). Der erste Abt Hugo von Josaphat gründete ches Jerusalem im 12. Jahrhundert‘* vorlegen. Mehrfach wird eine ein Armenspital und Pilgerhospiz, so daß sich „religiöse Verehrung bisher ungedruckte Kieler Habilitationsarbeit (1972) von Rudolf Hie- heiliger Stätten und Mäzenatentum ebenso wie sozialfürsorgerische Gesichtspunkte zu einem wertvollen Ganzen verbinden konnten‘‘ stand „Die päpstlichen Legaten im lateinischen Orient bis 1204*‘ ge- nannt, die weitere „Bausteine für eine Kirchengeschichte Palästinas (293). Das Kloster hatte aber auch noch ganz andere Ambitionen: Es unter den Kreuzfahrern liefern‘“‘ solle (IX). Im umfangreichen Quel- „erschlich sich . . . die Vergünstigung, in allen Häfen des Königreichs len- und Literaturverzeichnis fehlt die Arbeit von Anneliese Lüders, Jerusalem volle Befreiung von allen Abgaben für alle klostereigenen Die Kreuzzüge im Urteil syrischer und armenischer Quellen (Berlin, Schiffe ohne Rücksicht auf die Ladung sowie die volle Zollbefreiung Akademie-Verlag 1964). Eine zusammenhängende Kirchengeschich- für alle Leute des Klosters beim Binnenhandel im ganzen Reich‘‘ te des heiligen Landes unter den Kreuzfahrern wird sich nach Mayers (311). Die Expansionspolitik des Klosters in Judäa, Samaria, Galiläa begründetem Urteil „wahrscheinlich überhaupt nie ermöglichen las- bis hin in das Ostjordanland wird in vielen Einzelheiten dargestellt sen‘“ (VII). (340-371). Es folgt das Kloster St. Lazarus in Bethanien, dem zeitwei- TeilI „Bistümer‘‘ stellt zunächst den Jerusalemer Patriarchen lig die Schwester des Königs vorstand; es soll sich um ein Doppelklo- Daimbert in den Mittelpunkt, der 1099 sein Amt übernahm. Er war ster gehandelt haben (372-402). Neben zwei schon bekannten Clu- 825 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 826 niazenserklöstern im Königreich Jerusalem stellt M. noch ein wei- Abaelard und Bernhard von Clairvaux um die Gotteserkenntnis im teres in Akkon vor (403—405). Schließlich konnte die Laura des Glauben; Maurice de Gandillac, Notes preparatoires a un debat hl. Sabas und die orthodoxe Klerikergemeinschaft am heiligen Grabe sur le „Dialogus‘“; Lothar Steiger , Hermeneutische Erwägungen zu südöstlich von Jerusalem weiterbestehen (406—409). Abaelards Dialogus; Chrysogonus Waddell, Peter Abelard as crea- Das Stichwort „Kreuzzügé“ ist für den Theologen gewiß kein An- tor of liturgical texts; Rudolf Haubst, Marginalien des Nikolaus von laß zur Freude. Die hier vorgelegte Fülle von internen Problemen, Kues zu Abaelard; Ernst Volk , Das Gewissen bei Petrus Abaelar- Streitigkeiten, Besitzansprüchen und Fälschungen zwischen Christen dus, Petrus Lombardus und Martin Luther. werden einen erst recht bedrückt stimmen. Die Gelehrsamkeit des Vf. G.X freilich verdient hohen Respekt. Die hier so umfassend aufgearbeite- ten Detailfragen werden für die weitere Erforschung der Geschichte der Kreuzzüge sicher förderlich sein. Rostock Gert Haendler Kirchengeschichte: Reformationszeit Wolf, Herbert: Martin Luther. Eine Einführung in germanistische Luther-Studien. Stuttgart: Metzler 1980. XII, 178 S. 8° = Samm- Diesner, Hans-Joachim: Fragen der Macht- und Herrschaftsstruktur lung Metzler, M 193: Abt. D, Literaturgeschichte. Kart. bei Beda. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur; DM 15,80. Wiesbaden: Steiner 1981. 38 S. gr. 8° = Akademie der Wissenschaf- ten und der Literatur. Abhandlgn. der Geistes- und sozialwissen- Der Anteil der Germanistik an der neueren Lutherforschung ist be- schaftl. Klasse, Jg. 1980, 8. Kart. DM 11,20. trächtlich. Vor allem Luthers Sprache ist immer wieder Gegenstand philologischer Spezialuntersuchungen gewesen. Dennoch existiert Der Hallenser Althistoriker geht von der Voraussetzung aus, „daß bislang nicht einmal eine germanistische Bibliographie der Luther- Beda Venerabilis als Profanhistoriker der frühenglischen Zeit und des literatur, geschweige denn eine forschungsgeschichtliche Aufarbei- frühen Mittelalters überhaupt kaum geringere Beachtung zu finden tung oder gar eine Art Vademekum für die germanistische Beschäfti- hat denn als Kirchenhistoriker‘‘ (3). Zwar führte Beda die Zählung gung mit Luthers Werk. Letzteres legt Herbert Wolf jetzt vor. Er war nach Inkarnationsjahren als Novum in die Geschichtsschreibung ein, gezwungen, Pionierarbeit zu leisten und die uferlose Literatur weitge- dies tat er künftig in Verbindung mit den Herrscherjahren. Beda war hend selbst zu sammeln, zu sichten und aufzuarbeiten. Diese aufwen- angelsächsischer Patriot, würdigte aber auch Leistungen der Römer digen Arbeitsgänge erweisen sich als sehr vorteilhaft. An W. s Buch „bei jeder sich bietenden Gelegenheit‘‘ (9). Er wendete für die Institu- ist immer wieder erkennbar, daß der Vf. seine Informationen nicht tionen und Machtsysteme seiner Zeit lateinische Termini an und ver- aus zweiter Hand hat. W. verfügt außerdem über eine erstaunlich mied angelsächsische Begriffe (20). Karitative Tätigkeit angelsächsi- große Lutherkenntnis und versteht es, komplizierte Sachverhalte scher Könige spielt eine wichtige Rolle; der Bericht in KG I11,6 wird übersichtlich, gut lesbar und dazu noch knapp darzustellen. Die Un- von D. ausführlich beachtet (27-30). Andererseits war jedoch Beda ausgewogenheit in der Berücksichtigung der einzelnen Themen ent- „von Zügen einer Erfolgsethik nicht frei‘‘ (37). Die Fülle von Einzel- beobachtungen bei Beda läßt sich nur schwer systematisieren. spricht dem Forschungsstand: Zwei Drittel des Buches sind den phi- lologischen, nicht einmal ein Drittel den literaturwissenschaftlichen Diesners Studie bietet durchgehend Einblick in Quellen und führt Aspekten gewidmet. Kap. 1 informiert über die Arbeitsgrundlagen, auch einschlägige Literatur an. So kann die Arbeit sowohl als Einstieg d. h. u. a. Luthers Werke, die bibliographische Erfassung der Litera- in die Arbeit Bedas wie auch als nützlicher Forschungsbericht effektiv tur über Luther und die Forschungsinstitutionen. Im 2. Kap. gibt W. werden. G.H einen Abriß von Luthers Lebensgang. Das Schwergewicht liegt auf dem 3. Kap., das nahezu die Hälfte des Buches umfaßt und Luthers Sprache gewidmet ist. Im einzelnen wird Luthers Verhältnis zur Sprache dargestellt, über die Erforschung der strukturellen Erschei- nungsformen und Anwendungsweisen berichtet, die Einflüsse und Thomas, Rudolf [Hrsg.]: Petrus Abaelard (1079-1142). Person, Werk und Wirkung, hrsg. in Verb. m. J. Jolivet, D. E. Luscombe, Wandlungen aufgezeigt sowie die Nachwirkungen und die sprach- L. M. de Rijk. Trier: Paulinus-Verlag 1980, 339 S. gr. 8° = Trierer geschichtliche Bedeutung skizziert. Es ist deutlich erkennbar, daß die Position A. Schirokauers, der Luther z. B. einen Sinn für formale Ein- Theologische Studien, 38. zelheiten des Sprachlichen absprach, durch die neuere Forschung Zum 900. Geburtstag Abaelards (1079-1979) fand in Trier eine überholt ist. Zu den neueren Forschungsergebnissen gehört auch, daß Konferenz statt, die unsere Kenntnis von Abaelard bereichert. Die Luthers geschriebene und gedruckte Sprache in der langen Zeit seines Paläographie eröffnete Zugang zu bisher unbekanntem Schrifttum. literarischen Schaffens eine tiefgreifende Entwicklung durchlaufen Man machte A. bisher oft „die Dominanz der rationes humanae zum hat (bis 1520/24 starke Schwankungen im formalen Bereich und Ab- Vorwurf‘“ (9). Demgegenüber stellt das Programm am Schluß fest: hängigkeit von der regionalen mitteldeutschen Schreibtradition; bis „Es ist die Theologie, die Abaelards Leben am tiefsten geprägt hat. 1531/32 u. a. wachsender Einfluß der oberdeutschen Schreibtradition Als Theologe ist er zweimal verurteilt worden, und seine dauerhafte- und der überregionalen Druckersprache; nach 1531/32 Stabilisierung sten Einwirkungen hat er im theologischen Bereich ausgeübt‘“ (13). vorausgegangener Ansätze, größere Konsequenz). Eine einheitliche Von den 21 Beiträgen betreffen. die ersten 4 den Briefwechsel mit He- Sicht von Luthers Einordnung in die Entwicklung des Neuhochdeut- loise. Die folgenden 6 Beiträge haben den Philosophen und Logiker schen existiert gegenwärtig noch nicht. Die eine Forschungsrichtung Abaelard im Blick. Die letzten 11 Beiträge beleuchten Abaelards betont den maßgeblichen Anteil des Reformators „„des im Ostmdt. Stellung in der Geschichte der Theologie und Liturgie: Constant vorbereiteten Sprachausgleichs‘“, eine andere „mißt den in der (ost) Mews, The development of the Theologia of Peter Abelard; Eileen oberdt. Schreibsprache sichtbaren Ausgleichstendenzen größere Be- F. Kearney, Peter Abelard as Biblical Commentator: A Study of deutung zu“ (91). Im 4. Kap. informiert Wolf über Luthers Sprachge- the Expositio in Hexaemeron; Heinz-Robert Schlette, Aspiratio. staltung (Sprachstil, Rhetorik, Übersetzungstechnik), bevor er sich in Präreformatorische Akzente in Abälards Erklärung der vierten Vater- dem für die Lutherforschung besonders wichtigen letzten Kapitel unser-Bitte; Rolf Peppermüller, Zu Abaelards Paulusexegese und dem literarischen Werk Luthers zuwendet. In den knappen Ausfüh- ihrem Nachwirken; Thaddeus Kucia, Die Anthropologie bei Peter rungen zur Arbeitstechnik wird der Anteil der rhetorischen Elemente Abaelard; Elisabeth Gössmann, Zur Auseinandersetzung zwischen bei den Flugschriften und Briefen durch Wolf vermutlich immer noch 827 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 828 unterschätzt. Instruktiv sind die Darlegungen zu den Kenntnissen nach der Meinung des Vf. zu einem Konflikt, wobei religiöse und und Abhängigkeiten Luthers (antike, geistliche und weltliche Litera- konfessionelle Rücksichten seinen realpolitischen Zielen Platz ma- tur, Humanismus) und den Grundhaltungen (Selbsteinschätzung, chen mußten. didaktische Funktion, Engagement, Humor). Ausführlicher wird Der erste Hauptabschnitt schildert die Haltung Christians III. zur über die noch ungenügend erforschten Erscheinungsformen (Pro- Religionspolitik von Kaiser Karl V. Durch die Instruktionen des Kö- grammschriften und Katechismus, Kampf- und Streitschriften, Er- nigs an seine Gesandten für die deutschen Reichstage, die Berichte bauungs-und Andachtsliteratur, Predigten, Bibelverdeutschung, Lie- der Gesandten für die deutschen Reichstage, die Berichte der Gesand- der, Spruchgut, Fabeln, Briefe und Tischreden) informiert. Es folgt ten und die übrige Korrespondenz des Königs lernen wir die Entwick- ein Abschnitt über Rezeptionsfragen und ein sehr knapper Überblick lung kennen. Der König ist dem Kaiser gegenüber entgegenkom- über die literarischen Auswirkungen. Vor allem die literaturge- mend. Während des Schmalkaldischen Krieges verweigerte er z. B. schichtlichen Partien sind nur eine erste Skizze, An dieser Stelle wird seinen lutherischen Glaubensgenossen militärische und ökonomische der unbefriedigende Forschungsstand unübersehbar. Zu fragen ist Hilfe, Aber gleichzeitig mit seiner kaiserfreundlichen Politik gab der dennoch, ob dieser Teil des Buches für künftige Auflagen nicht etwas König in Briefen an die deutschen Reformatoren seiner Besorgnis ausgebaut werden könnte. Kleinere Wünsche ergeben sich auch zu über das Schicksal der deutschen Lutheraner Ausdruck, so wie er den bibliographischen Angaben. Auch wenn eine drastische Auswahl auch verordnete, daß besondere Bettage in den dänischen Kirchen ge- unumgänglich war, sollte man auf H. Böhmers Biographie nicht halten werden sollten. verzichten (vielleicht im Austausch gegen G. Ritters Lutherbuch). Bei Der nächste Abschnitt über die dynastische Politik des Königs den Flugschriftenbibliographien sollten die Neudrucke mit verzeich- zeigt, daß er auch auf diesem Gebiet zu bedeutenden Zugeständnissen net werden. Bedingt durch den geringen zur Verfügung stehenden in konfessionellen Beziehungen bereit war. Christian und seine zwei Raum sind einzelne Formulierungen etwas zu undifferenziert ausge- Brüder wünschten, daß der jüngste Bruder Frederik durch ein Fürst- fallen, so die zu Luthers Abgrenzung von den sozialen Forderungen bistum versorgt wurde, um damit eine weitere Teilung der Her- (14), die bereits 1522 ihren ersten literarischen Niederschlag gefun- zogtümer zu vermeiden, Im Jahre 1549 war er lutherischer Bischof in Schleswig geworden, aber die Einkünfte des Bistums waren nicht aus- den hat. Hierzu gehören auch die Bemerkungen zu Luthers Grie- chischkenntnissen (17), zu Luthers Kritik an Müntzers Hymnenüber- reichend. 1551 wurde er zum katholischen Bischof in Hildesheim setzungen (46), zum Gegensatz zwischen Scholastik und Mystik gewählt, und 1554 folgte schließlich die Zustimmung des Papstes. Ein (117) sowie die Ausführungen zum Bauernkrieg (113: Luthers „Er- Versuch, das Bistum Bremen für den Sohn des Königs, Herzog Mag- mahnung zum Frieden“ richtete sich nicht nur an die Obrigkeit; die nus, zu erwerben, mißglückte. Verhandlungen über die Ehe zwi- Aktionen der Aufständischen waren nicht nur „Verzweiflungsta- schen dem Thronfolger Prinz Frederik und Leonora, Tochter des ten‘“). Da Wolf Luther selbst ausgiebig und stets mit exakter Quellen- Bruders und Nachfolgers von Kaiser Karl, Ferdinand, ergaben kein angabe zu Wort kommen läßt und in einem bewundernswertem Aus- Resultat, da Ferdinand die Sache schließlich aufgab, eben aus religiö- maß die Sekundärliteratur aufgearbeitet hat (jeweils zu den Sachab- sen Gründen. schnitten verzeichnet, aber durch ein Namenregister leicht aufzu- Der letzte große Abschnitt behandelt die Stellung von Christian III. schlüsseln), ist sein Buch eine der nützlichsten neueren Veröffent- zu den lutherischen Lehrstreitigkeiten. Es wird betont, daß es sich lichungen auf dem Gebiet der Lutherforschung, für das ihm über den hier nicht bloß um eine theologische Auseinandersetzung handelte: Kreis der Germanisten hinaus auch Historiker und Theologen zu auch der Streit zwischen den beiden sächsischen Fürstenhäusern Dank verpflichtet sind. spielte eine Rolle. Der König griff in die deutschen Lehrstreitigkeiten Sinnstörender Druckfehler aufS. 35. Die 3. Aufl. von Alands Hilfsbuch ist in ein, sowohl aus politischen, religiösen wie persönlichen Gründen. Witten erschienen. Selbstverständlich unterstützte er seinen Schwiegersohn, Kurfürst Berlin Siegfried Bräuer August von Sachsen, aber außerdem sah er die politische Gefahr, die die gegenseitige Uneinigkeit der Theologen mit sich brachte. Hierzu kam noch, daß er von seinem lutherischen Laiengesichtspunkt aus Lausten, Martin Schwarz: Religion og Politik. Studier i Christian IIIs die Lehrstreitigkeiten der Theologen nur als überflüssig und schäd- forhold til det tyske rige i tiden 1544-1559. Mit einer Zusammen- fassung in deutscher Sprache. Keobenhavn: Akademisk Forlag, lich betrachten konnte. Alles war ja klar und deutlich in der Bibel, dem Katechismus von Luther, der Confessio Augustana usw. darge- Universitetsforlaget 1977. 374 S. gr. 8° = Kirkehistoriske Studier, udgivet af Institut for Kirkehistoriske Keobenhavns Universitet. stellt. Der Vf. behandelt eingehend die Stellung von Christian zu Kart. dkr 118.-. Osiander, Georg Major und Hardenberg. Überall hat er neues und interessantes Quellenmaterial herangezogen. Im Archiv des Kurfür- Der Verfasser, der Lektor an der Universität von Kopenhagen ist, sten August in Dresden hat er z. B. ein Exemplar des dänischen will mit dieser Abhandlung das Verhältnis zwischen Religion und Po- Abendmahlsbekenntnisses von 1557, Tabella de coena Domini, ge- litik in den Beziehungen von Christian II. zur katholischen Kaiser- funden, das von den dänischen Theologen im Auftrag des Königs in macht und den lutherischen Fürsten untersuchen. Es handelt sich um Zusammenhang mit dem Hardenbergerstreit in Bremen ausgearbeitet den Zeitraum vom Jahre 1544, als der dänische König einen Frie- wurde, Der Versuch des Königs, im deutschen Abendmahlsstreit zu densvertrag mit Kaiser Karl V. schloß, bis zum Jahre 1559, dem To- vermitteln, war aber vergebens. Trotz wiederholten inständigen Auf- desjahr des Königs. Der Vf. hat aus dänischen und deutschen Archi- forderungen konnte er Melanchthon nicht dazu bewegen, eine kurze ven eine große Anzahl bisher unbekannter oder unbenutzter Doku- und klare Äußerung zu dem Streit abzufassen. mente an den Tag gebracht, und hat so eine ausführlichere Darstel- Zuletzt faßt der Vf. die Resultate seiner Untersuchungen zusam- lung des Themas geben können, als wir sie bis jetzt gehabt haben. men und versucht eine Lösung seines Problems: Das Verhältnis zwi- Nach dem Friedensvertrag mit dem Kaiser 1544 betrieb Chri- schen Religion und Politik in der Außenpolitik von Christian III. zu stian III. eine habsburgfreundliche Politik. Er ging weit, um das gute finden. Duürch seine habsburg-freundliche Politik erreichte der König Verhältnis zum Kaiser zu bewahren, und erreichte dafür bedeutende große politische Vorteile, aber dies geschah auf Kosten seiner religiö- politische Vorteile, vor allem, daß niemand den Frieden und die sen Überzeugung. Daß der König persönlich ein frommer lutheri- kirchlichen Verhältnisse in seinem eigenen Land angriff. Aber gleich- scher Christ war, ist über allen Zweifel erhaben. Seine Innenpolitik, zeitig war Christian ein frommer lutherischer Fürst, der durch viele die Korrespondenz mit den deutschen Reformatoren usw. zeigen dies Bande mit den deutschen Reformatoren und den lutherischen Für- deutlich. Als Lösung seines Problems findet der Vf. — nicht überra- sten verbunden war, was aus der umfangreichen Korrespondenz her- schend —, daß die Aufrechterhaltung des Friedens das übergeordnete vorgeht. Die habsburg-freundliche Politik des Königs führte daher politische Ziel des Königs gewesen ist. Dies erklärt seine Außenpoli- 829 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 830 tik, wodurch er Kriege vermied und seinem Land und der lutheri- 18. Jahrhunderts, die unter Aufnahme wesentlicher jüdisch-christ- schen Kirche friedliche Verhältnisse sicherte. licher Grundauffassungen in exemplarischer Weise emanzipato- Martin Laustens Dissertation ist ein wichtiger neuer Beitrag zur dä- risch und befreiend gewirkt haben‘‘ (12)i „Die in diesem Buch aufge- nischen und deutschen Reformationsgeschichte wegen des umfassen- führten christlichen Individuen, Gruppen oder Denominationen, die den neuen Quellenmaterials, das hier herangezogen und bearbeitet andere oder sich selbst von Unterdrückung befreien wollten, handel- worden ist. Der Vf. sollte jedoch in höherem Maße den Blick von den ten zumeist aus direkter Betroffenheit heraus. Dabei griffen sie auf christliche Argumente und Motive zurück, die ihnen von ihrer reli- Archivalien gelöst haben und die Sache in einer größeren Perspektive gesehen haben. Es fehlen der Abhandlung z. T. der historische Hin- giösen Erziehung oder Überzeugung her nahelagen. Bei den einen tergrund und die politische Einsicht. Die Problematik, um welche der (den Puritanern zum Beispiel) stand das alte Testament im Vorder- Vf. seine Darstellung anordnet, nämlich das Verhältnis zwischen grund. Sie kamen immer wieder auf das Exodus-Motiv als Befreiungs- Religion und Politik, gehört zu einer späteren Zeit und ist nicht der- grundmuster, Bei anderen (zum Beispiel den Quäkern) stand der lei- maßen charakteristisch für das 16. Jh. In seinen Briefen bringt Chri- dende und auferstandene Christus und die Liebes-Ethik des Neuen stian II. niemals zum Ausdruck, daß er sich mit diesem Problem ge- Testamentes (‚Goldene Regel‘) im Mittelpunkt ihres Glaubens. Für plagt hat. Der Vf. hat sicher darin recht, daß die Aufrechterhaltung viele war Jesus der letzte Maßstab, für andere das (christlich verstan- des Friedens das Leitmotiv für die Regierung des Königs gewesen ist, dene) Naturrecht. Manche sahen da gar keinen Unterschied. An einer sowohl politisch wie religiös begründet. Er hatte sich in seinen ersten systematischen Erfassung ihres Tuns waren die meisten in der Regel unruhigen Regierungsjahren von seinen Bundesgenossen, auch den kaum interessiert‘“ (13). Schmalkaldenern, im Stich gelassen gefühlt. 1544 entschloß er sich Hätte Vf. aus diesem Sachstand methodische Konsquenzen für die dazu, Frieden mit dem Kaiser zu schließen. Er leitete einen neuen Anlage seiner Studie gezogen und sich zu einem auf fragwürdige Mo- außenpolitischen Kurs ein, der ihm große politische Vorteile brachte, dernisierungen verzichtenden historischen Aufriß der auf dem euro- aber natürlich auch voraussetzte, daß er der Politik des Kaisers päischen Festland in der Tat viel zu wenig bekannten Vorgänge ent- nicht entgegenwirkte. Es ist richtig, daß er durch Nichtteilnahme am schlossen, um diese sodann mit einiger Gründlichkeit theologisch zu Schmalkaldischen Krieg seine deutschen Glaubensgenossen im Stich reflektieren, so dürfte man dem Büchlein höchstes Lob zollen. ließ; aber der Vf. vergißt, daß Christian zu diesem Zeitpunkt keine Leider fehlt eine solche theologische Verarbeitung - Vf. begnügt ökonomischen Ressourcen zur effektiven Kreigsführung besaß. sich mit einer „Zusammenfassung‘‘ von ganzen zwanzig Zeilen (142) Bei der Beurteilung der dynastischen Politik des Königs soll man —, an ihre Stelle tritt vielmehr die sich immer wiederholende, allzu auch die außenpolitischen Vorteile in Betracht ziehen. Was das plakative Bewertung der Ereignisse und Standpunkte mit Hilfe des Fürstbistum Hildesheim von Herzog Frederik betrifft, ist es aber Instrumentariums neomarxistischer Politologie. schwer zu verstehen, wie Christian es mit gutem lutherischen Gewis- Dennoch bleibt es das Verdienst des Vf., eine große Materialfülle sen billigte, seinen jüngeren Bruder eine katholische Überzeugung si- ausgebreitet zu haben — allein schon die Literaturangaben (145-154) mulieren zu lassen. Aber es ist auch schwer zu verstehen, daß die liefern den Beweis, daß dem Buch eingehende Quellenstudien zu- kirchlichen Autoritäten, Kardinäle, der Papst und der katholische grunde liegen —, so daß der Leser Wissenslücken schließen und Kli- Kaiser diese Geschichte glauben konnten. Vielleicht kann es damit schees korrigieren kann. Außerdem ist das Buch trotz seiner Mängel erklärt werden, daß diese Fürstbistümer, wobei es sich ja zuallererst sehr wohl imstande, wirksame Impulse für die in der gesamten Öku- um das bischöfliche Gut handelte, jetzt dermaßen säkularisiert wa- mene notwendige verstärkte Solidarisierung mit all denen zu geben, ren, daß die Besetzung überwiegend eine politische Frage und das die nach wie vor unter Rassendiskriminierung und brutaler Ausbeu- Religiöse eine Formsache war. tung zu leiden haben. Trotz diesen und anderen kritischen Einwänden ist die Abhand- Leipzig Siegfried Krügel lung Martin Laustens eine sehr verdienstvolle Arbeit wegen des um- fangreichen neuen Stoffes, der hier bearbeitet worden ist, und sein Buch wird sicher fleißig von denjenigen Forschern, die an der dänisch-deutschen Reformationsgeschichte arbeiten, benutzt werden. Hahn, Hans-Christoph, u. Hellmut Reichel [Hrsg.]: Zinzendorf und die Herrnhuter-Brüder. Quellen zur Geschichte der Brüder-Unität Niels Knud Andersen von 1722 bis 1760. Hamburg: Wittig 1977. 520 S. m. 68 Abb. 8°. Kopenhagen Lw. DM 48,-. Das Buch bietet eine mit Liebe zusammengestellte, übersichtlich Kirchengeschichte: Neuzeit gegliederte Auswahl von „ungedruckten oder kaum greifbaren Text- abschnitten‘“ (Quellen) aüus der Entstehungszeit der erneuerten Brü- Schmidt, Klaus: Religion, Versklavung und Befreiung. Von der engli- der-Unität bzw. der Herrnhuter Brüdergemeine (weitere Namen: Unitas Fratrum, Moravian Church). schen Reformation bis zur amerikanischen Revolution. Stuttgart- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1978. 158 S. 8° Kart. DM 25,-. Diese kleine Kirche besteht heute aus 17 Unitätsprovinzen in Europa, Afrika und Amerika. Sie umfaßt z. Zt. ca. 444 000 eingetra- Nach einer kurzen Einleitung, deren Thema „Elend, Protest und gene Mitglieder in aller Welt. Revolte unter Heinrich VIII. und Edward VI.‘“ ist, werden in vier Die Herausgeber dieses Buches und ihre Mitarbeiter zählen fast alle zur Ev. Brüder-Unität oder stehen ihr nahe. Darüberhinaus sind sie Teilen „Das Selbstbewußtsein des ‚neuen Israel‘*‘, „Versuche zur Be- freiung des Menschen zur Zeit der englischen Revolution“, „Der mit gemeinsamen Vorhaben in der Zinzendorf-Forschung befaßt. Kampf gegen die Neger-Sklaverei‘‘ und „Die amerikanische Revolu- Einige von ihnen gehören der Historischen Kommission zur Erfor- tion‘ behandelt. In einem Vorwort verdeutlicht Vf. den Skopus sei- schung des Pietismus an. Neben den Theologen Kai Dose, Dietrich ner Darstellung. „Die christliche Religion hat auch in der angelsäch- Meyer, Hellmut Reichel und Heinz Schmidt kommen auch Jörn Rei- sischen Geschichte zutiefst ambivalent gewirkt, Sie hat dazu beigetra- chel als Germanist und Guntram Philipp als Wirtschaftswissenschaft- gen, daß Menschen unterdrückt und daß Menschen befreit wurden““ ler zu Wort. H.-Chr. Hahn ist Theologe und zugleich Psychologe, (10). ‚In der amerikanischen Revolution kam der Widerspruch zwi- was seine Ausführungen stark geprägt hat. Ihr Gemeinschaftswerk schen Freiheitsstreben der Weißen und der von ihnen z. T. verstärkt zeugt sowohl von Sachkenntnis als auch davon, daß die Verfasser von betriebenen Sklaverei voll zum Durchbruch“ (11). „Die vorliegende dem Gehalt der dargebotenen Stoffe bewegt und daran interessiert Arbeit untersucht überwiegend protestantische Strömungen, Grup- sind, daß das historische Erbe der Ev. Brüder-Unität und der daraus erwachsende Auftrag nicht in Vergessenheit geraten. pen und Individuen der angelsächsischen Geschichte des 17. und 831 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 198 Nr. 11 832 Der Stoff ist wie folgt gegliedert: für einen hochqualifizierten Spezialistenkreis als Ausgangsbasis für Die Anfänge die neueste kritische Pietismusforschung erwartet hat, der wird im Prägende Personen 1.-3. Kapitel (K.) Blick auf die Auswahlprinzipien und Editionsgrundsätze in diesem Gestaltwerdung der Gemeine 4.-13. Kapitel Buch auch vieles finden, das anfechtbar ist. Die zitierten Quellen sind Die Entwicklung der Brüder- Unität häufig Nachdrucke früherer Editionen, ohne daß die Verfasser immer Die Gemeine und ihre Theologie 14.-36. Kapitel auf die handschriftlichen Quellen zurückgehen konnten. Positiv zu Mission und Ökumene 37.—48. Kapitel werten ist, daß Übersetzungen und Übertragungen von Fremdworten Mitarbeiter Zinzendorfs 49.-53. Kapitel und schwer verständlichen Wendungen den Quellen in Klammern Gegner und Freunde 54. Kapitel beigefügt wurden, was dem besseren Verständnis der Texte dient. Wo es notwendig erschien, wurden an der Orthographie und Interpunk- Dem Abschnitt „Prägende Personen‘ sowie jedem einzelnen der tion der Quellentexte Korrekturen vorgenommen, die nicht einzeln 54 Kapitel gehen kurze Einführungen voraus, denen dann jeweils vermerkt sind. einige Quellentexte folgen. Am Schluß der Kapitel stehen erläuternde Es lag auch gar nicht in der Absicht der Verfasser, sich ausschließ- Anmerkungen. lich auf einen begrenzten Spezialistenkreis einzustellen. Dieses Buch Diesem Hauptteil ist ein Vorwort der Herausgeber vorangestellt ist als Lesebuch gedacht, wenn auch mit anspruchsvollem Niveau. Es und ein Anhang angefügt, der aus den nachstehend genannten Tei- kann von jedem verstanden werden, der sich für die Geschichte Zin- len besteht: Zeittafel. Verzeichnis der Bilder. Verzeichnis der Quel- zendorfs und der Herrnhuter Brüder mit ihren Auswirkungen auf die len. Weiterführende Literatur. Register der Ortsnamen. Register der gesamte neuere Kirchen- und Geistesgeschichte interessiert. Auch als Personennamen. Übersicht der Lesestücke aus den 54 Kapiteln. Hilfsbuch für die kirchliche Unterweisung ist es zu empfehlen. Hier einige Streiflichter zum Inhalt! Unter der Überschrift „Ge- Die Herausgeber verabschiedeten ihr Buch in seinem Vorwort u. a. staltwerdung der Gemeine“‘ sind K. 5, 6 u. 12 besonders wichtig zum mit dem Satz: „Immerhin hoffen wir, daß durch unsere Quellen- Verständnis der Entwicklung der Ev. Brüder-Unität bis in die sammlung die wichtigsten Etappen der Entwicklung der Herrnhuter Gegenwart hinein: K. 5 „Lebensordnung und Gemeinschaftsbildung Brüdergemeine, die theologischen Grundansichten und was sie im in Alt-Herrnhut“ (die „Statuten‘“ von 1727); K. 6 „Das Geschenk des Leben der einzelnen und der Gemeinde bewirkten, ebenso veran- Gemeinschaftsbewußtseins‘“ (13. Aug. 1727: Abendmahlsfeier in der schaulicht wie die Charaktere der prägenden Persönlichkeiten.‘ Kirche zu Berthelsdorf; Zusammenschluß der Einwohner Herrnhuts Dieses Ziel haben sie m. E. erreicht. durch den Geist Gottes); K. 12 „Die Erkenntnis von 1741“ (16. Sept. Herrnhut Ingeborg Baldauf (Archiv der Brüder-Unität) 1741: Synode der Brüder-Unität in London: in einer Leitungskrise wird die Erkenntnis, daß Jesus Christus der Herr und das Haupt sei- ner Gemeinde ist, zur entscheidenden Hilfe). - Auch die kritische Phase der „Sichtungszeit von 1743-1750‘* (K. 13) mit ihren schwär- merischen Tendenzen und deren Beendigung durch Zinzendorfs Dogmen- und Theologiegeschichte „Strafbrief“ an die Gemeinden wird nicht übergangen. —- Näheres über die Entstehungsgeschichte des Losungsbuches, das seit 1731 in Dictionnaire de Spiritualite&, ascetique et mystique, doctrine et hi- ununterbrochener Folge gedruckt worden ist, steht in K. 23.’Soweit stoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., conti- bekannt, erscheint dieses Büchlein heute nicht nur in deutsch-, son- dern auch in 27 fremdsprachigen Ausgaben. - Die Anfänge des päd- nue par A, Rayez, A. Derville, et A. Solignac, S. J., Avec le con- cours d’un grand nombre de collaborateurs. X: Mgbille-Mythe. Pa- agogischen (K. 28, 29, 51), missionarischen (bes. K. 37f) und ökume- ris: Beauchesne 1980. 2014 Sp. 4°. } nischen (K. 39ff) Wirkens der Herrnhuter Brüdergemeine werden / ebenso belegt wie zeitgenössische Urteile von Gegnern und Freun- Der Band X des ebenso belehrenden wie umfangreichen Diction- den in K. 54 (J. Reichel). G. Philipp behandelt in K. 32 — 36 die The- naire de Spiritualite umfaßt die Artikel, die mit dem Buchstaben M men „Verhältnis zur Obrigkeit‘‘; „Soziale Ordnung, Standesbewußt- beginnen. Unter den großen Beiträgen fallen besonders zwei auf, die sein‘‘; „Wirtschaftsleben‘‘; „Siedeln und Bauen.‘“ —- An prägenden zentrale Fragen behandeln: Monachisme (Sp. 1524-1617) und My- Persönlichkeiten und Mitarbeitern Zinzendorfs kommen neben ihm stique (Sp. 1889-1984). Beide sind von Sachkennern geschrieben, bil- zu Wort: seine Frau Erdmuthe Dorothea; die mährischen Exulanten den aber jeder für sich eine Gemeinschaftsarbeit. Beide zeichnen sich Christian David und David Nitschmann (Syndikus); Pfarrer Johann durch einen weiten Blick aus, denn sie untersuchen diese Phänomene Andreas Rothe und die seelsorgerisch begabte Kuhmagd Anna He- auch außerhalb des Christentums (in einem ersten Kapitel), aber zu- lene Anders; weiterhin der Bischof August Gottlieb Spangenberg; die gleich betonen sie, daß der Stoff zu umfangreich sei, um in einem Ar- Mährin Anna Nitschmann — die zweite Frau Zinzendorfs; der tikel sachgemäß behandelt zu werden. „Schulmann‘* Paul Eugen Layritz; der „Schreiber‘‘ und Gemein- Was den Artikel „Monachisme*“‘ betrifft, so werden nur die alten musiker Johann Friedrich Franke und der Engländer James Hutton. Mönchsgemeinschaften beschrieben, also die Benediktiner, Zister- Die im Anhang angefügte Zeittafel vermittelt einen hilfreichen zienser und Karthäuser, nicht dagegen die Bettelorden, Jesuiten usw. Überblick über die wichtigsten Daten der Zinzendorf-Ära. — Das Ver- Die Darstellung wechselt zwischen mehr historischen und mehr spe- zeichnis der Quellen nennt nicht nur Handschriften und Erstdrucke kulativen Ausführungen ab. Gribomont schildert in Kap. 2 in aus dem 18. Jh., sondern auch Drucke aus dem 19. u. 20. Jh. - Die großen Zügen die ältere Geschichte, während Kap. 3 die bewegenden Liste der weiterführenden Literatur bietet eine reichhaltige Auswahl, Ideen in Form eines Florilegiums von Zitaten vorführt (Sp. 1581). konnte jedoch bei der Fülle der zum Thema vorhandenen Literatur Dem frühen MA wird ein survol rapide gewidmet (Sp. 1558), wäh- nicht vollständig sein. — Die Übersicht der Lesestücke bringt noch rend das Kap. 5 auf Einzelheiten eingeht (der Einfluß des Mönchtums einmal die Überschriften aller Hauptabschnitte, der 54 Kapitel mit auf Klerus und Laien, auf das kulturelle Leben). Es werden natürlich den Namen der jeweiligen Verfasser und die Überschriften zu den viele bekannte Tatsachen erwähnt, zugleich aber rd auf Lücken Quellentexten innerhalb der Kapitel. hingewiesen, die die künftige Forschung ausfüllen soll (Sp. 1579). Die dem Text beigefügten Abbildungen, der farbig bebilderte Wie unterschiedlich die Darstellung sein kann, zeigt ein Vergleich des Buchumschlag und die nicht ohne Humor ausgewählten Illustratio- Kapitels, das dem 19. Jahrhundert gewidmet ist, und sich mit einer nen auf den Vorsatzblättern erhöhen den Reiz und Informationswert trockenen Aufzählung begnügt (Sp. 1587ff), mit dem über das russi- des Werkes. sche Mönchtum, das eine überaus ansprechende Behandlung bietet, Wer von den Autoren eine Edition handschriftlicher Quellentexte die auf die großen Persönlichkeiten konzentriert ist (Sp. 1591ff). Den 833 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 834 Abschluß bilden einige Perspectives actuelles (Sp. 1609ff) aus der herrscht und ein feines Sensorium für mystische Gedankengänge be- sachkundigen Feder des Emmanuel von Severus O.S.B., des Priors sitzt. der Abtei von Maria Laach: eine Besprechung der Dokumente des Den gleichen günstigen Eindruck gewinnt man leider nicht bei der Vaticanums II, das Verhältnis des Mönchtums zur Kirche, das Lektüre des Beitrages ‚Ste. Marie (Sp. 409-482). Das Unausgeglichene Mönchtum im Protestantismus usw., wobei auch die Krisen nicht und Uneinheitliche, wie es einer Gemeinschaftsarbeit leicht anhaftet, verschwiegen werden, die in der Seltenheit der Berufungen begründet tritt hier noch störender in Erscheinung. So werden wir, was die alte sind. Alles ist ungemein belehrend, und reiche Literaturangaben, bes. Kirche angeht, mit einer Überfülle von Material überschüttet, dessen von neueren Veröffentlichungen fördern sie Weiterarbeit. Aber Einzelheiten zu knapp gehalten sind, um ein deutliches Bild zu ver- solche Gemeinschaftsarbeit, die in einem Lexikonartikel ein so kom- mitteln (cf. etwa die Behandlung des Konzils von Ephesus und der pliziertes Gebiet umspannen will, bringt auch Nachteile mit sich. darauf folgenden Zeit in Sp. 435f). Erst die Bedeutung des Ambrosius Nicht allein sind die einzelnen Kapitel ungleichmäßig gearbeitet, es für die Mariologie tritt klar hervor (Sp. 433). Es fehlt auch nicht an war auch nicht möglich, die einzelnen Persönlichkeiten gebührend Versuchen, moderne Anschauungen in die Vergangenheit zu reproji- hervorzuheben, stattdessen begnügt man sich mit dem Hinweis auf zieren. Zwar will der Autor in Irenäus nicht einen frühen Vertreter frühere Beiträge. Für die Lektüre. ist das gewiß eine Erschwerung, der Imaculata Conceptio sehen, aber daran hält er fest, daß dieser denn der vorgelegte Text bietet doch nicht das Ganze, und die Litera- Marias Mitwirkung beim Heilswerk behauptet habe, und er warnt turangaben entsprechen weithin nicht dem Stand von 1980. So ist, ausdrücklich davor: minimiser la portee de ces textes (Sp. 424). Der um nur ein Beispiel zu nennen, der Benedikt-Artikel im Jahre 1937 Kuriosität halber sei noch vermerkt, daß der große Cyrill als Cyrill de veröffentlicht worden. Aber wie soll man es anders machen? Constantinople tituliert wird (Sp. 435). Der Beitrag Mystique ist einer der gelungensten im Dictionnaire Ganz anders wird Marias Stellung im MA beschrieben. Hier (Sp. 1889ff) und umfaßt gegen 100 Spalten. Nach einem einleitenden herrscht das künstlerische Interesse vor. Für die byzantinische Kirche Kapitel, das die außerchristliche Mystik und ihre verschiedenen Phä- wird auf die Ikonen, die Liturgie, die Marienfeste hingewiesen; die nomene behandelt (Sp. 1893ff), wird der Stoff in zwei Hauptteile ge- dortigen Theologen werden kaum beachtet (Sp. 441ff). Die gleiche gliedert. Der erste ist überschrieben: Theories de la Mystique Chre- Einstellung zeigt sich auch gegenüber der abendländischen Kirche tienne (Sp. 1902-1939). Aber an Stelle einer Übersicht über die mit- (Sp. 446). Auch hier der Hinweis auf Marias Stellung in der Kunst, telalterliche Mystik, die die Teilüberschrift nahelegt: La litterature wofür besonders die Kathedrale von Chartres als glänzendes Beispiel mystique au moyen äge (Sp. 1902), lesen wir vor allem: &claircisse- angeführt wird (Sp. 450), oder Marias Stellung im liturgischen Gebet, ments terminologiques indispensables (Sp. 1914) und werden wir in bzw. in der Privatdevotion (Sp. 447 ff). die Schwierigkeiten bei der Behandlung mystischer Fragen einge- Übersichtlich und klar disponiert, wie alles in diesem Artikel, wird führt. Am wichtigsten ist dem Autor der Nachweis, seit wann der die Neuzeit behandelt (Sp. 460ff): Marias Stellung im Karmel, die Be- Terminus „Mystik‘“ im Sinn der experience direct den früheren der schreibung der jeweiligen Andachtsbücher, von denen das des Grig- contemplatio abgelöst hat, und er findet diesen Wandel im nion von Montfort: Traite de la vrai devotion ä la Sainte Vierge wohl 15. Jahrhundert bei Gerson vollzogen. Völlig anders ist die Darstel- das bedeutendste gewesen ist (Sp. 464ff), das, im Jahre 1842 wieder- lung der mystischen Literatur vom 16. -20. Jahrhundert ausgefallen entdeckt, eine ungemeine Verbreitung fand, 300 Auflagen erlebte und (Sp. 1919ff). Beginnend mit der hl. Therese werden die einzelnen my- in 50 Sprachen übersetzt wurde (Sp. 468). Für das 19. Jahrhundert stischen Schriftsteller aufgeführt und ihre Werke kurz charakterisiert. werden die Erscheinungen der Maria und die Wallfahrten gebührend Als Resultat ergibt sich die hohe Bedeutung des 17. Jahrhunderts: die (Sp. 468) sowie die neuen Formen der marianischen Spiritualität (Sp. weite Fassung der mystischen Theologie, die das Ganze des geist- 469f) hervorgehoben. lichen Lebens umfaßt (Sp. 1926), das Schema der drei Wege bei Phi- Was auffällt, ist die geringe Beachtung, die die theologische Arbeit lippe de la Trinite (Sp. 1928), das Aufkommen des Terminus theolo- im allgemeinen erfährt. Gewiß werden einige marianische Theologen der neueren Zeit gewürdigt (Sp. 470ff), aber in der Regel geht man gie ascetique (Sp. 1933), die Scheidung von Askese und Mystik, die contemplation acquise (Sp. 1936), und die Einsicht, daß die contem- kurz darüber hinweg. So verfuhr man beim MA (Sp. 453), so bei den plation infuse mit ihren Begleiterscheinungen nicht notwendig für Byzantinern, bei der Definition des Dogmas von der Immaculata den Gewinn der Vollkommenheit ist (sp. 1933). Conceptio, die nur eben erwähnt wird (Sp. 469), so beim Vaticanum Die Beschreibung des mystischen Lebens selbst ist ein Glanzpunkt II (Sp. 474f). Man zitiert zwar Luhers Schrift über das Magnificat, des Artikels (Sp. 1939ff). Dabei fällt auf, daß die Mystik im weiteren aber man spürt nicht die theologische Umbildung, die das Marienbild Sinn verwandt wird, wie es schon die Einleitung von Solignac andeu- in ihr erfahren hat (Sp. 457). tet (Sp. 1892). Der Glaube als Anfangsstadium enthält die Mystik be- Es ist eine verwirrende Mannigfaltigkeit marianischer Anschau- reits in sich und kann gar nicht überboten werden (Sp. 1949 und be- ungen und Bräuche in diesem Artikel aufgespeichert. Die Lektüre sonders eindringlich Sp. 1952). Die Frage, worin sich dann der Mysti- würde sicherlich erleichtert sein, wenn die leitenden Grundgedanken ker vom gewöhnlichen Christen unterscheidet, wird dahingehend deutlicher, und sei es auch auf Kosten des Details, hervorträten, und beantwortet, daß jener Gott in sich wirken läßt, sich also passiv ver- die Durchführung einheitlicher wäre. Reichlicher Belehrung wird der hält. Es ist im Grunde die Position von Saudreau, die bereichert wie- geduldige Leser auf jeden Fall gewiß sein. derauflebt, und von der der Autor meint, daß ihre Richtigkeit mehr Neben diesen größeren Artikeln erregen einige kleinere die Auf- und mehr anerkannt werde (Sp. 1953). Es wird daher auch nicht zu- merksamkeit des Patristikers. Da wäre zunächst der Beitrag Marcion fällig sein, daß der Name Poulain uns kaum begegnet. Die experience zu erwähnen (Sp. 311-321). Er ist sehr sorgfältig gearbeitet, unter vol- selbst wird in engem Anschluß an die Karmeliten beschrieben, wobei ler Beherrschung der reichen Literatur, die auf fast 2 Spalten ange- besonders Johann vom Kreuz bevorzugt wird. Zahlreiche Zitate sol- führt wird (Sp. 319-321). Die überragende Bedeutung von v. Har- len alles verdeutlichen. Sie werden in französischer Übersetzung ge- nacks Monographie wir anerkannt (Sp. 314), aber seine Thesen boten, obwohl an anderer Stelle ausgeführt wird, daß jede Überset- werden an Hand neuerer Untersuchungen eingehend diskutiert (Sp. zung ein wirkliches Verständnis des Mystikers unmöglich mache (Sp. 315ff). Dabei wird vor allem Marcions Stellung zur Gnosis (Sp. 316) 1908). Hat aber die HI. Theresa wirklich das weitere Verständnis der und zur Tradition (Sp. 317) geprüft mit dem Resultat, daß v. Har- Mystik vertreten? Gelegentlich urteilt der Verfasser zurückhaltender nacks Auffassung eine exageration manifeste (Sp. 317) sei, und Mar- und läßt es bei einem non liquet sein Bewenden haben (Sp. 1921). cion einen Prozeß, der bereits im Gange war, nur beschleunigt (Sp. Abgesehen von dieser grundsätzlichen Einstellung enthält der Beitrag 317), aber nicht begründet habe, eine Ansicht, die man auch bereits eine Fülle feinsinniger Beobachtungen und läßt einen Autor erken- früher vertreten hat. nen, der die neuere katholische mystische Literatur souverän be- Daneben erregt der Artikel Montanisme unsere Aufmerksamkeit 835 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 836 (Sp. 1670-1676). Im Anschluß an die Aufsätze von K. Aland und H. Andres, Melquiades: La teologia espafola en el siglo XVI, I. Madrid: Kraft erörtert H. Bacht die chronologischen Fragen und untersucht Biblioteca de Autores Cristianos 1976. XIII, 426 S. gr. 8° = Biblio- mit Umsicht die Hauptpunkte ihrer Lehre: die Prophetie, die Escha- teca de Autores Cristianos Declarada de interes nacional, 13. ptas. 690.-. tologie, den moralischen Rigorismus und die damit in Zusammen- hang stehende milde Handhabung der Schlüsselgewalt seitens der Die Geschichte der spanischen Theologie im 16. Jh. erschien mit Kirche. Der Montanismus wird grundsätzlich bewertet als ein Phäno- kirchlicher Druckerlaubnis, - eine Ausnahme in der heutigen Litera- men de regression (Sp. 1670), aber nicht als eine fortschrittliche Be- wegung, wie man früher oft geurteilt hat. tur Spaniens. Der Vf. will dabei die Jahre 1470 bis 1570 als Zeitraum einer spanischen „Reform‘‘ (reforma), wohl als Gegenstück zur son- Der Beitrag Macaire (Pseudo-Macaire, Macaire-Symeon) Sp. stigen Reformationsgeschichte, genau darstellen. Aber diese Begren- 20-43, enthält in einem ersten Teil eine gedrängte Übersicht über die zung ist nicht eng. Er greift gelegentlich weit in das Mittelalter zu- Quellen, Florilegien, Übersetzungen, Sammlungen des Werkes, über rück, wie er auch bis in die Zeit der mit Napoleon gekommenen Ver- seinen Autor und seine Beziehungen zu Basilius und Gregor von Nyssa (Sp. 20-27). Daran schließt sich eine gut lesbare Zusammen- änderungen hinausblickt (S. XIII). Dieses umfangreiche, mit äußer- ster Exaktheit gearbeitete und bis ins subtile Detail fesselnde Buch fassung der Lehre des Makarios an (Sp. 27-38), die besonders die Notwendigkeit der experientia, des geistlichen Kampfes, der kann mit Recht als Gegenstück zur protestantischen Geschichts- schreibung jedweder Couleur wie auch der humanistischen Darstel- Gegenwart des Geistes betont (Sp. 37), aber daneben eine Fülle fein- lung der Renaissance aller Spielarten, auch des offiziellen Rom, gel- sinniger Beobachtungen enthält. Die Nachwirkungen des Makarios ten werden dagegen nur recht summarisch behandelt (Sp. 39—41), zumal Es überrascht ungemein, daß unser übliches Schema von Kirchen- hier vieles noch nicht genügend erforscht ist. Überall ist naturgemäß der Einfluß der Werke von H. Dörries spürbar, dessen Thesen im all- geschichte grundsätzlich und völlig aufgelöst wird. Politische, dyna- stische oder auch soziale Spannungen und Veränderungen, her- gemeinen angenommen werden, obwohl es zuweilen nicht an berech- tigtem Widerspruch fehlt. So wird geurteilt, daß Diadochus sei plus kömmlich als Motor, mindestens aber als dominierende Macht bei uns beschrieben, werden kaum erwähnt. Uns bewegende Ereignisse eloigne de Macaire, als es H. Dörries will (Sp. 39), was sicher zutrifft. wie die Gegenreformation oder die Vernichtung der Armada (1588) Der Artikel Maxime le Confesseur (Sp. 836-847) ist von I. H. Dalmais, einem Kenner des Maximos, verfaßt. Man wird nicht werden nicht einmal genannt. Wenn überhaupt Menschen als Diener ihrer Kirche oder als Wegbereiter einer geistigen Entwicklung ge- allem zustimmen können. So erhält das Leben des Maximos durch die Verwendung einer syrischen Vita stark hypothetische Züge, nach nannt werden, so genügt es dem Vf., die „katholischen Majestäten“‘ Isabella von Kastilien und Ferdinand von Aragonien anzudeuten, der Maximos in den palästinischen Klöstern aufgewachsen und somit und das auch nur in einem Nebensatz. von vornherein mit bestimmten Anschauungen in Berührung gekom- men sei, ehe er unter dem Einfluß des Sophronios seine maßgeb- Unverkennbar ist der Vf. in die Rolle eines Verteidigers der Ver- lichen Gedanken ausgebildet habe (Sp. 839-840). Dalmais verkennt gangenheit seines Volkes gedrängt (S. XI Prologo). Die überwiegend nicht die Fragwürdigkeit dieses Fundamentes, aber diese Notiz paßt negative Beurteilung Spaniens zum Ende des 16. Jh. geht nicht auf bloße Böswilligkeit oder auf glattes Unverständnis besonders der Pro- gut in den Entwicklungsgang hinein, den er von der maximianischen Gedankenwelt besitzt (Sp. 837). Verhältnismäßig kurz werden die testanten zurück (S. 328, 336). Der überaus gelehrte, mit mehr als fünfzig Veröffentlichungen zum Thema bestens ausgewiesene Vf. grands themes spirituels behandelt, die in drei Kapitel eingeteilt werden: Adam, !’homme divise, Christus, der versöhnte Mensch, muß sich vielfachen Belastungen - nach seinem eigenen Urteil bis divinisation (Sp. 842-846). Dabei werden die Fragen der Christologie heute spürbar - seiner Heimat und ihrer Geschichte stellen. Gewiß ist an Hand zweier neuerer Arbeiten dargestellt (A. Riou, 1973 und Gar- die nachreformatorische Geschichte des zentralen Europa kein Ruh- rigues, 1976), während die Anthropologie im Anschluß an Thun- mesblatt der Dynasten und Völker, Aber, ohne vollständig sein zu wollen, die Vertreibung der Mauren nach 1492, die Zwangstaufen der bergs Monographie behandelt wird (1965). Anregend wirken diese Ausführungen, die in manchem Hinweise auf ein neues Maximos- Juden oder ihre gewaltsame Aussiedlung, die infolge der Untätigkeit Bild bieten, auf jeden Fall, zumal sie von einem bedeutenden Sach- der Hierarchie entstandene und immer mächtiger werdende Inquisi- kenner geboten werden. tion (S. 85, 116, 362), der Index des Valdes von 1559 und der damit Der Buchstabe M bringt es mit sich, daß das Lexikon eine große verbundene Rückfall Spaniens in ein die Schemata des Mittelalters nicht verlassendes Christentum unter Negierung der andernorts um Anzahl von kleineren Artikeln über einzelne Persönlichkeiten ent- hält - es mögen wohl einige Hundert sein —, die den größten Raum 1500 allseitig einsetzenden Reformbestrebungen haben insgesamt bit- beanspruchen. Sie sind alle nach dem gleichen Schema gearbeitet, tere Konsequenzen nach sich gezogen (S. XII), denen das zentrale bringen eine Übersicht über das Leben, die einzelnen Schriften und Europa am Ende eben doch nicht erlegen ist. ihren Inhalt und fügen meist ausführliche Angaben über die neuere Indes hat Spanien nach der Darstellung des Vf. seinen für die Ge- Literatur bei. Für den jeweiligen Interessenten wird dies sicher eine schichte der katholischen Kirche nicht wegzudenkenden Beitrag zur willkommene Arbeitshilfe bilden. Reform im 15. Jh. geleistet, also hundert Jahre eher, als man in Zü- rich, Wittenberg und Genf mit der Kritik an der Kirche begann. Er Dies kann nur eine kleine Auswahl aus einer großen Stoffülle sein. Wie bei jedem Bande des Dictionnaire ist man lebhaft beeindruckt wertet dabei Archive aus den Klöstern und Universitäten seiner Hei- von dem hohen Maß gediegener wissenschaftlicher Arbeit — ja ich mat in einem kaum übersehbaren Ausmaß aus. Aber wichtiger als die habe den Eindruck gewonnen, daß sie mit jedem Bande an Format einfache Behauptung ist dem Vf. der Nachweis der getanen Reform. gewinnt —, von derAufgeschlossenheit mystischen Fragen gegenüber Dieser Nachweis ist im wesentlichen auf die Tätigkeiten der geist- lichen Orden der Franziskaner und Dominikaner sowie die Grün- und der Reife des Urteils. Man kann aus allen nur folgern, daß dieser Band X sich würdig der Reihe seiner Vorgänger anschließt. dung von Universitäten bzw. deren Leistung bezogen. Andere Orden, andere Teile der Volksmenge oder sonstige Beziehungen bleiben ge- Mainz-Wiesbaden Walther Völker mäß dem Aufriß des Vf. außer Betracht. Das Zeitalter der Entdec- kungen, die entscheidende Rolle des Jesuitenordens in der Schluß- phase des Konzils von Trient wie auch die für Spanien unwiderspro- chen repräsentative Rolle von Christen wie Ignatius und Teresa de Jesüs spielen keine Rolle (S. 359, 360). Die vom Vf. als eigentliche Reform, bereits hundert Jahre vor Lu- ther, verstandene Summe von geistigen Strömungen (espiritualidad) 837 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 838 hat ihren theologischen Schlüssel in der Trennung der spanischen, le- der Disput zwischen den Franziskanern und Dominikanern, besser gitimen, franziskanischen und asketischen Mystik von der Pseudo- zwischen den Anhängern des Bonaventura und des Thomas von Frömmigkeit und den Fehlwegen der sog. „Erleuchteten‘‘ (alumbra- Aquino, erlangte. dores) (vgl. S. 82, 118). Die immer wieder aus den Resten maurischer Leider fehlt diesem mit Recht Aufsehen erregenden und großartig und jüdischer Tradition (S. 367) geheim zur Ablehnung der überlie- angelegten Werke jedes Register, so daß wie so oft in der spanischen ferten kirchlichen Glaubenswege sich zusammenfindenden Kreise Literatur eine Rückfrage zu Einzelheiten unmöglich ist. zogen auch am Hofe humanistische, lutherische oder dem Erasmus Bremen Walter Nagel nahestehende Gruppen an (S. 32, 362, 423). Hierbei dürfte auch an die Reformbewegung im Vicekönigtum Neapel unter Juan und Al- Eck, Johannes: Enchiridion locorum communium adversus Lutherum fonso de Valdes wie an Julia Gonzaga gedacht sein. et alios hostes ecclesiae (1525-1543). Mit Zusätzen von Tilman Die franziskanische Asketik und Mystik folgte Bonaventura, der Smeling O. P. (1529, 1532). Hrsg. von Pierre Fraenkel, in Verbin- 1482 (nicht 1484, S. 365) kanonisiert wurde, also genau in dem dung mit dem Institut d’Histoire de la Reformation, Genf. Mün- Augenblick, da die Trennung als Problem allen Orden vor Augen ster/W.: Aschendorff 1979. 140*, 470 S., 2 Abb. auf Tafeln, gr. 8° = stand und nicht mehr hinausgeschoben werden durfte. Es ist fast als Corpus Catholicorum, 34. Kart. DM 188,-. Ironie der Geistesgeschichte anzusehen, daß die franziskanische My- stik einesteils die Kraft entwickelte, die maurischen und jüdischen Handbüchlin gemainer stell unnd Artickel der jetzt schwebenden Neuwen leeren. Faksimile-Druck der Ausgabe Augsburg 1533. „Erleuchteten‘‘ zu überwinden (S. 86), andererseits von den Mauren Hrsg. u. mit einer Einleitung versehen von Erwin Iserloh. Mün- und Juden begierig den mit Einblendungen vom Areopagiten durch- ster/W.: Aschendorff 1980. VIII, 114 S. gr 8° = Corpus Catholico- setzten Aristoteles übernahm, weil der Areopagit der eigenen Mystik rum, 35. Kart. DM 48,-. recht nahe kam. Und dadurch haben die Franziskaner das Ende der „reforma‘‘ in Spanien vorbereitet. Die Dominikaner haben bald den Mit seinen bisher bekannt gewordenen 121 Ausgaben (davon 10 echten Aristoteles kennengelernt und am Ende des 16. Jh. einen eige- Übersetzungen) gehört Ecks Enchiridion zu den Bestsellern des nen Zuschnitt der Theologie eingeleitet. Damit ist der Weg zu Tho- 16. Jahrhunderts. Nach dreizehnjähriger mühevoller Arbeit konnte mas von Aquino freigelegt, der nun geistesgeschichtlich die vorran- P, Fraenkel mit seinen Mitarbeitern eine kritische Ausgabe vorlegen, gige Geltung von Bonaventura löst. Die durchaus schöpferische und die höchsten Ansprüchen standhält. In einer umfangreichen Einlei- gestaltende Kraft der neu auftretenden Jesuiten ist vom Vf. jedoch in tung wird der Benutzer genauestens über Entstehung, literarische diesem Zusammenhang nicht behandelt worden. Form, Aufbau, Quellen, Textgeschichte, Verbreitung, Bibliographie, Es ist nicht unsere Sache, die darauf einsetzende Erstarrung, ja Ver- Anlage und Inhalt der einzelnen Kapitel und Methodik der vorliegen- armung Spaniens zu beklagen. Solches tut der Vf. selbst oft genug den Ausgabe informiert. Fraenkel kann zeigen, daß Eck mit seinem (S. 359, 362). Enchiridion eigene längst gehegte Absichten einer umfassenden Dem protestantischen Leser dürfte es wichtig sein zu erfahren, Widerlegung der reformatorischen Lehrpunkte, unter Verwendung warum der territorial 1492 endlich geeinte spanische Staat, z. T. von Ideen Aleanders und nach Impulsen von Campeggio verwirk- dann auch in Personal-Union mit Portugal, weder Mauren noch Ju- lichte. Ihm ging es nicht so sehr um eine Erwiderung auf Melanch- den noch Erleuchtete noch Andersgläubige (Heterodoxos) duldete. thons Loci communes, wie man bislang vermutet hat. Vielmehr be- Unverkennbar wirkt das westgotische Reichsrecht, das nach Übertritt nutzte er diese „moderne*‘ literarische Form, um den katholischen der Westgoten vom Arianismus (587/89) zum Katholizismus und Kontroverstheologen eine Material- und Argumentationshilfe für nach Besitznahme der bisher von den Byzantinern beherrschten Ge- ihre Auseinandersetzungen mit den reformatorischen Lehren bereit- biete entwickelt wurde. Die Gesetzgebung Justinians blieb auch bei zustellen. Eck verzichtet deshalb auf dogmatische Geschlossenheit — wechselnden kirchlichen und staatlichen Grenzen merkwürdig fest es fehlen z. B. loci über die Trinität und die Christologie — und kon- bestehen. Noch Gerson (+ 1429) beharrt auf einer Theologie, einem zentriert sich auf die für ihn konstitutiven zentralen Themen von Glauben, einer Kirche, einem Volk, einem Reich und einem Papst Lehre und Leben der Kirche. In der Regel setzt er jeweils bei den fest- (vgl. S. 17). Bis hin zu den anfangs sehr umstrittenen Gründungsakten stehenden Grundpositionen an und bemüht sich, von da aus zur Aus- der Universitäten, erst recht der später hinzukommenden theologi- führung und Anwendung anzuleiten. Eck wertet für diese Absicht in schen Fakultäten, spielt dieses Recht seine Rolle. reichem Maße die testimonia patrum genauso aus wie einen großen Das Urteil über Luther wird nebenbei abgegeben. Seine Reforma- Teil des europäischen antireformatorischen Schrifttums. Es ging ihm tion sei ein Teil der um 1500 überall in Europa anzutreffenden Bewe- darum, dem gesamteuropäischen Echo der Reformation mit der Ein- gung der „Erleuchteten‘‘ gewesen. Die Möglichkeit, Luther habe spa- heit und Universalität des Widerspruchs zu begegnen. Die Argu- nische Katholiken beeinflußt, wird vom Vf. glatt bestritten, es sei mente der Gegner werden meist nur knapp und ohne Namensnen- denn, es sei über die in Spanien sich ausbreitenden Kreise der „Er- nung wiedergegeben. leuchteten‘ geschehen (S. 118, 359 Anm. 9). Man muß zugeben, daß Der Testgeschichte des Enchiridions hat Fraenkel besondere Auf- die protestantische Forschung nicht sorgfältig den Trennungsstrich merksamkeit angedeihen lassen (27*-45*). Seine Recherchen finden zwischen der Mystik und der Erleuchtung beachtet hat und beide ihren Niederschlag in einer detaillierten Bibliographie (63*-95*), Möglichkeiten der Beziehung zu Gott zu sicher in eins gesetzt hat. denen ein Stemma und eine textgeschichtliche Übersicht (60*f) sowie Indes ermangelt der spanischen Reform des 15. und 16. Jh. nicht eine chronologische Übersicht über die Drucke (96*) und eine Ta- die heilsgeschichtliche Größe. Die franziskanische Mystik ist zwar bella locorum communium (62*) beigegeben sind. Die Stufen der Re- am Ende von den Dominikanern überholt worden, aber sie hatte zu- visionen und die Bearbeitung anderer (vor allem Smelings) sowie ihre vor sogleich mit den ersten Entdeckern der neuen Teile des spani- Gründe werden von Fraenkel genau nachgezeichnet (27*-42*; teil- schen Imperiums in Amerika und Fernost in messianischem Eifer weise noch einmal bei der Einleitung zu den einzelnen Stücken: und Selbstverleugnung (S. 362) die Christianisierung dieser Erdteile 45*-54*). Zum Einleitungsteil gehören noch ein Verzeichnis der kon- und Länder begonnen (S. XII), lange ehe in Mexiko, Lima und auf sultierten Bibliotheken (97*-101*) und ein umfangreiches Literatur- den Philippinen der Lehrbetrieb der Dominikaner im Sinne des Tho- verzeichnis (102*—-139*), mas von Aquino begann (vgl. S. 425). Der Herausgeber gibt über die Editionsgrundsätze genau Auskunft Selbstverständlich kommen in einem so umfassenden Werke die (54*-59*). Textgrundlage ist Ecks Ausgabe letzter Hand von 1543., Bibelübersetzung, die Liturgie, Gebetsliteratur und Gebetsformen, Alle inhaltlich bedeutsamen Varianten sind in einem Variantenappa- die Exegese, die Kunst der Confessiones und der Refutationes je an rat verzeichnet worden. Der Anmerkungsapparat enthält die Margi- ihrer Stelle zur Geltung, ohne jedoch die Bedeutung zu erlangen, die nalien, die Zusätze der deutschen Ausgabe, die Bibelstellen, den 840 839 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 Nachweis der vermutlichen Quellen (der Form nach in 9 Kategorien braucht und inwiefern sein trinitarisches Denken ein eigenes charak- aufgeschlüsselt) und die Verweise auf die Sekundärliteratur. Durch teristisches Profil hat. Statt dessen hat mam sich manchmal damit reichhaltige Register (Schriftstellen, nichtbiblische Zitate, Quellen, begnügt, geringeres Material aufzunehmen und daraus Schlüsse gezo- Sachen und Begriffe, Personen und Orte) ist dafür gesorgt, daß die gen, die natürlich bisweilen ziemlich irreführend waren. Es war daher Unsumme der Nachweise und Erkenntnisse nicht in den Anmerkun- eine wichtige — aber auch aufwendige - Aufgabe, eine „Darstellung gen eingesargt bleiben müssen. wesentlicher Grundzüge der Trinitätslehre Luthers und ihres Stellen- Der Erkenntniszuwachs, den diese Ausgabe eines der Grundbücher wertes innerhalb seiner Theologie‘* vorzulegen (5). der Kontroverstheologie im 16. Jahrhundert bringt, kann durch die Auf eine verdienstvolle Weise nimmt der Vf. relevantes Material vorstehende knappe Inhaltsangabe nicht im entferntesten angedeutet von 1520 bis zum Tode Luthers auf. Vielmals in effektvollem Kon- werden. Hier ist ein gängiger Herausgebertraum, eine möglichst lük- trast zur schmalen Basis früherer Forscher, läßt er uns ein sehr reiches kenlose Überlieferungsgeschichte zu bieten, die Quellen zu verifizie- Material überblicken, das viele interessante Aspekte bietet und auch ren und den Text ausreichend zu kommentieren, weitgehend in Er- den Blick auf Einzelheiten ermöglicht. Es zeigt sich, daß die Aussagen füllung gegangen. Die Forschung erhält neben einem zuverlässigen des Reformators auf eine natürliche Weise in drei Abteilungen grup- Text zugleich einen exemplarischen Einblick in die Arbeitsweise der piert werden können: (1) „Die Trinität in Luthers Auslegung des theologischen Gegner der Reformation, in die weitgespannte theolo- Apostolicum 1520-29*‘, (2) „Die Trinität in Luthers Bekenntnissen“, gische Bildung von Luthers Kontrahenten bei der Leipziger Disputa- (3) „Die Trinität in Luthers Predigten und Schriftauslegungen‘‘. tion, aber auch in die Andersartigkeit des Ansatzes und der Struktur In einem abschließenden Kapitel stellt der Vf. seine Beobachtun- der Argumentation zwischen den katholischen und reformatorischen gen und Ergebnisse zusammen: „Die theologische und theologie- £pitzentheologen. geschichtliche Bedeutung von Luthers Trinitätslehre‘“. Es bietet ‘Dem Hrsg. und seinen Mitarbeitern gebühren Dank und Respekt wertvolle Belege von vielerlei Texten gerichtet sowohl an das Kir- für ihre Leistung. Gegen Korrekturen und Ergänzungen ist auch eine chenvolk als auch gelehrte Theologen. Wir können sehen, wie die solche Ausgabe selbstverständlich nicht gefeit. Möglicherweise ist Akzente und die Ausdrucksweisen wechseln können, aber wie die z. B. die Druckgeschichte der Fassung F verwickelter, als es sich in Haupteinstellung bei Luther immer dieselbe ist. Fraenkels Bibliographie darstellt. Ein Exemplar des Enchiridions in Von neuem werden wir daran erinnert, welchen Reichtum von Ge- der Bibliothek der Katharinenkirche Salzwedel, das Fraenkel unbe- sichtspunkten der Reformator vorführt. Das Bild seiner Auffassung kannt geblieben ist, scheint nach den Katalogangaben von Fraenkels der Dreieinigkeit, das durch geduldig durchgeführte Detailanalysen Beschreibung abzuweichen (Titel: . . . sexto recognitum, & prioribus entsteht, wird wechselvoll. Die Bedeutung der trinitarischen Refle- locis ...; Tübingen 1529. 109 S.). Bei dem ebenfalls von Fraenkel xion für Luther zeigt sich nicht zuletzt in der Tatsache, daß er — an- nicht erwähnten Exemplar der Marienbibliothek Halle (Sign.: Hof 9 statt wie die mittelalterliche Kirche das Apostolikum in 12 Artikel zu Duod.) handelt es sich um den Druck F5. teilen — die Dreiteilung des Symbols markiert. Dies kann man als Einzelheiten zum Anmerkungsteil: 1 Anm. 6: Gemeint ist Herzog „seinen besonderen Beitrag innerhalb dieser Auslegungsgeschichte‘‘ Georg von Sachsen. 80 Anm. 29: Mit „Schumacher‘‘ wird der Eilen- bezeichnen (35). burger Schumacher Georg Schönichen gemeint sein, der mit seiner Zu den allerwichtigsten Schlüssen in dieser Abhandlung gehört die Flugschriftenattacke gegen die Leipziger und Dresdner Theologen Beobachtung, daß der Reformator die immanente Trinität zwar nicht 1523 viel Aufmerksamkeit auf sich zog. 299 Anm. 111: Eck weist auf vernachlässigt, aber mehr als die frühere Tradition die ökonomische den gefürchteten Henker des Schwäbischen Bundes, Berthold Aiche- Trinität hervorhebt, d. h. das Wirken des Vaters, des Sohnes und des lin, hin. 307 Anm. 49: Das nicht aufgefundene „Prurain‘‘ ist die heiligen Geistes in der Welt. „Wenn er sich immer wieder gegen die oberrheinische Landschaft Bruhrain. Die beiden großen Lutherausga- Trinitätslehre der Scholastiker gewandt hat, so hat er damit weniger ben sollten mit ihren gängigen Siglen (WA und EA) zitiert werden. einzelne‘ Aussagen der Scholastiker kritisieren wollen als vielmehr Es war ein guter Einfall, der lateinischen Ausgabe die deutsche als ihre weitgehende Trinitätsspekulation. Demgegenüber hat Luther die Faksimiledruck folgen zu lassen. Auf Grund der Einleitung von Trinitätslehre herausgeholt aus der Isolation, in der sie sich in der Fraenkel braucht Iserloh nur kurz die Entstehung (Zusammenhang Scholastik befand, und sie neu belebt‘““ (221). Man kann nicht von mit dem Augsburger Reichstag) und Bedeutung der deutschen Über- einem subordinatorischen Zug reden, wie Holl und Aulen es getan setzung zu skizzieren. An Einfluß standen die insgesamt 5 deutschen haben. Und Luther des Modalismus zu zeihen, scheint auch ziemlich Ausgaben (3 davon postume Bearbeitungen) den französischen und verfehlt. Auch nicht der Tritheismus, den Karl Thieme (und schon erst recht den lateinischen. bei weitem nach. Druckvorlage ist die Martin Butzer) meint wiederzufinden, ist im Material begründet. zweite von Eck veranstaltete Ausgabe von 1533, die auch das zeitwei- Wenn der Vf. das theopaschitische Problem in der altkirchlichen lig eingefügte Kapitel gegen die Wiedertäufer enthält. Die Sorgfäl- Theologie (im Anschluß an Werner Elert) und bei Luther ausführlich tigkeit des Drucks verdient auch bei dieser Ausgabe genannt zu wer- behandelt, erläutert er damit auf eine interessante Weise Fragen, die den. Schwer lesbare Textstellen sind in einem Anhang noch einmal in den spätesten Jahren erneuerte Aktualität erhalten haben, z. B. wiedergegeben worden. durch Moltmanns Versuch, auf eine konsequente Weise den leiden- Berlin Siegfried Bräuer den, gekreuzigten Gott in die Theologie einzudenken. Es zeigt sich, daß eine „theopaschitische Tendenz‘ sich in Luthers Reflexion wirk- lich findet (120). Dies hängt damit zusammen, daß er Ernst mit dem Umstand machen will, daß „„‚Menschwerdung und Leiden, Tod und Jansen, Reiner: Studien zu Luthers Trinitätslehre. Bern-Frank- Auferstehung Jesu Christi im Sein Gottes‘‘ begründet sind (ebd.). furt/M.: Lang 1976. 2325S. 8° = Baseler und Berner Studien Der, welcher sich mit Luther beschäftigt und an einer Frage zu ar- beiten beginnt, entdeckt wie bekannt allmählich Luthers Herzens- zur historischen und systematischen Theologie, 26. Kart. sfr 44,—. angelegenheit: die radikale Rechtfertigungsbotschaft, Jeder Abschnitt Es ist außerordentlich erfreulich, daß hier Luthers Trinitätslehre der Theologie wirft auf diese Weise Licht auf das ganze theologische Gegenstand einer gründlichen Untersuchung wurde. Denn bei frühe- Denken Luthers. Das ist auch mit der Trinitätslehre der Fall. Die ren Forschern wie Karl Holl, Emanuel Hirsch und Carl Stange bleibt Rechtfertigung hängt mit der Christologie zusammen und damit auch sie in hohem Grade unbeachtet. Freilich hat die neuere Forschung, mit der Trinitätslehre. Das zeigt sich sowohl in volkstümlichen Pre- z. B. Paul Althaus, bemerkt, daß Luther die orthodoxe Lehre von der digten als auch in den theologischen Unterredungen über das Abend- Trinität als schriftgemäß bejaht. Aber man hat nicht näher analysiert, mahl mit Zwingli. Aus diesem Grunde kann Luther auf eine Weise, inwiefern der Reformator hier scholastische Ausdrucksweisen ge- die vielleicht für einige Leute erstaunlich ist, behaupten, daß die Tri- 841 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 842 nitätslehre „der höchst artickell ym glauben / darynnen die andern O. Meinardus, Koptische Darstellungen des Grabtuches Chri- alle hangen“ (cit. 224). sti in Sohäg/Akhmim; O. Meinardus, Eine koptische Katabasis- Eine größere Veränderung in Luthers Gedanken über die Trinität Anastasis-Ikone; P. Plank, Kalenderrechnung und Kirchenjahr im scheint es nicht gegeben zu haben. Dagegen können wir einige „Ak- alexandrinischen Ritenkreis —, an die sich wiederum aktuelle Doku- zentverschiebungen‘“ wahrnehmen, die auf verschiedenen Typen von mente, Sachinformationen und bibliographische Mitteilungen an- schließen. Zuhörern beruhen bzw. von neuen polemischen Situationen abhän- gig sind. Es ist gut, daß dies klar festgestellt wird (210). Daß eine einheitliche Gestaltung und daß vor allem eine Fortset- Die Analysen und die Ergebnisse des Vf. scheinen genau und wohl- zung der Reihe unter mehrfachem Aspekt wünschenswert ist, bedarf begründet zu sein. Bisweilen kann er Schlüsse vorlegen, durch die nach dem Vorgetragenen kaum noch der Begründung. frühere Forschungsergebnisse korrigiert werden. In anderen Fällen Berlin Johannes Irmscher kann er das, was wir schon wissen, weiter erläutern und nuancieren. Ohne Zweifel ist diese Abhandlung sehr lehrreich. Wenn man etwas wünschen sollte, dann zuerst einiges, das nicht aufgenommen wurde: Grulich, Rudolf: Die unierte Kirche in Mazedonien (1856-1919). Was die Methode betrifft, hätte man gern gesehen, daß besonders der Würzburg: Ausgustinus-Verlag 1977. XX, 135 S. 8° = Das östliche Hintergrund von Gabriel Biels Trinitätslehre in ihren wesentlichsten Christentum, N. F, 29. DM 26,80. Zügen vorgelegt worden wäre, damit Gleichheiten und Ungleichhei- ten deutlicher hätten hervortreten können. Nun können wir nur Das Thema der Unierten Kirchen ist eines der schwierigsten Pro- lesen, daß es hier scholastische Subtilitäten gibt, aber es wird nicht bleme in den Beziehungen der Orthodoxen und der Römisch-katho- klargemacht, worin sie bestehen. Der Vf. hat weiter die späten Dispu- lischen Kirche. Heute sind wir, Gott sei Dank, sowohl im Osten als tationen weggelassen. Es ist aber möglich, daß es darin keine ausführ- auch im Westen der Auffassung, daß diese „Unionen‘“ kein Vorbild lichere Darstellung des Trinitätsdenkens gibt. Ohne Zweifel wäre es sein können für die Überwindung der Trennung. jedoch interessant, diese Lehrgespräche ein wenig näher zu studieren. Aus diesem Grunde müssen wir mit viel Objektivität und Vorsicht Vielleicht würde es sich zeigen, daß Luther noch mehr scholastische und mit der Grundhaltung der christlichen Liebe an das Problem des Distinktionen gebrauchen kann, als man sich in der Regel vorstellt. Uniatentums herangehen, weniger mit der Absicht, die „Schuldigen‘‘ Der Vf. sagt ausdrücklich im Vorwort, daß er durch die Bekannt- zu verurteilen, sondern mit dem Wunsch, diese Ereignisse und ihre schaft mit Karl Barths Kirchlicher Dogmatik inspiriert wurde, Lu- Konsequenzen für beide Seiten zu erhellen und, wenn möglich, die thers Trinitätslehre zu studieren. Wenn es auch ein wenig außerhalb Aktionen und Reaktionen besser zu verstehen, da wir diese Ereignisse der eigentlichen Aufgabe liegt, wäre es stimulierend gewesen, einige nicht als nichtstattgefundene ignorieren können und dürfen. Heute Gesichtspunkte betreffend das Thema Luther — Barth im Zusammen- wissen wir auch, daß die Unierten Christen auch sehr viel Positives hang mit der Trinitätsreflexion vorzutragen. Schließlich, um auch geleistet haben, nicht nur für ihre eigene Kirche und im Bereich des das Formale zu erwähnen, wäre ein Namensverzeichnis wünschens- IL Vatikanischen Konzils als die Stimme der Ostkirche, sondern auch wert, wo man nachschlagen könnte. in der Ökumene. Göteborg Fredrik Brosche Der Vf. der vorliegenden Studie behandelt sein Thema in zwei Tei- len mit angeschlossenem Anhang, Beilage und Register. Der erste Teil: „Die Situation der Christen in Mazedonien in der Mitte des 19. Jahrhunderts‘“ (1-31) wird in sieben Kapiteln geglie- dert; mit einer subjektiv selektierten Vereinfachung werden oft viele Kirchen- und Konfessionskunde Ereignisse dargestellt. In der Zeit der nationalen Renaissance in Mazedonien im 19. Jh. The Copts - Die Kopten. Bd. 1. Hamburg: Koptische Gemeinde e. V. gibt es viele Probleme zwischen Griechen und Bulgaren, die die Be- 1980. 289 S. 8°. ziehung sicherlich nicht positiv beeinflussen. Bemerkenswert ist aber die Haltung der damaligen Lazaristen, wie der Vf. selbst erwähnt: „„In In Westeuropa lebende koptische Akademiker — Subhi Labib, Ka- diesen offenen griechisch-bulgarischen Konflikt fällt seit der Mitte ram Khella, Fouad Ibrahim, Youssef Farag — haben sich zusammen- des Jahrhunderts die Wirksamkeit der Lazaristenkongregation, deren getan, um in einer in loser Folge erscheinenden Schriftenreihe über Patres den Griechenhaß der Bulgaren und Mazedonier nutzten“ (14). Vergangenheit und Gegenwart des koptischen Volkes (sic!), das auf Die rechtlichen Lage der Christen im osmanischen Bereich (15f) 7-9 Millionen Seelen geschätzt wird, zu informieren; die Koptische war nicht gerade hoffnungsvoll. Der Kampf um die Existenz war hart: Gemeinde in Hamburg schuf die materiellen Voraussetzungen, um „Der Nichtmuslim war nicht Person, sondern Sache, über die man jenes zweifellos bedeutsame Vorhaben zu realisieren. Eine gewisse verfügte“‘ (17). Die Christianisierung eines Muslims war praktisch un- Ungleichheit in der Form der Information war dabei fürs erste nicht möglich, denn trotz der Aufhebung der Todesstrafe für einen christ- zu vermeiden, weil ja zunächst der Interessentenkreis ermittelt gewordenen Muslim wurden Exekutionen durchgeführt (18). Über werden muß, von dem her die weiteren Bände ihr Profil erhalten die Tätigkeit der Missionare in den mazedonischen Gebieten wird werden. dann so gesprochen, daß „die Propagandakongregation 1627 ihre In der gebotenen Kürze sollen die Anliegen des vorliegenden ersten Missionare anwies, Orthodoxe nicht mehr zum lateinischen Ritus zu Bandes vorgestellt werden. Auf eine Präsentation des Oberhauptes führen, sondern nach dem Übertritt zur katholischen Kirche der koptischen Kirche, Shenouda III., „Papst von Alexandrien und ihren östlichen Ritus zu erlassen, um keinen antilateinischen Haß zu Patriarch des Bischofssitzes des heiligen Markus“, folgen vier Beiträ- schüren . . .“ (22). Auch für Ohrid wurde ein katholischer Bischof er- ge aus dem Leben der koptischen Kirche der Gegenwart: Bischof nannt, der, als er dort war, keinen einzigen Katholiken fand und des- Anba Samuel berichtet über gemeindliche Entwicklungszentren halb auch wegging. Müßte er wirklich weggehen nur „aus Furcht vor in ägyptischen Slums sowie über den koptischen Beitrag zur christli- den Orthodoxen*‘? (23). chen Ökumene, über die „African Services‘“ der koptischen Kirche Im Kap. 7 (24ff) wird über die christlichen Schutzmächte berichtet; Ägyptens erfahren wir durch den zuständigen Bischof Antonious über das französische Protektorat über die Christen im Orient, wo die Markos (Dienstsitz: Nairobi), über die Initiativen des Frauenkon- Franzosen nicht nur eine Rolle für die Katholiken übernommen vents der Marientöchter im ägyptischen Beni Suef und im äthiopi- haben. Ihr Einfluß war größer, wie es u. a. die Situation der Kirche in schen Sabata informieren Sister N. M. Asaad und Professor Fried- Jerusalem nach der Errichtung des dortigen lateinischen Patriarcha- rich Heyer. Es folgen Artikel zu archäologischen Themen —- tes zeigt. Die kirchlichen Angelegenheiten gaben den Anlaß zu „poli- 844 843 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 tischen Verwicklungen zwischen Frankreich und Rußland“, ja sogar willigkeit‘““ der Bittschriften der Orthodoxen an Rom um die Union bis zum Krimkrieg (26). Das österreichische Protektorat übte auch wird selbst dem Vf. zu viel, der erwähnt: „Obwohl in der Einleitung einen wichtigen Einfluß aus, besonders nach der französischen Revo- der Briefe ausdrücklich die Anrufung der Gnade des hl. Geistes be- lution und dem damit verbundenen Antiklerikalismus (28). Für die teuert wird, ist die Handschrift der Lazaristen in der Diktion der orthodoxen Christen erhielt dann auch Rußland von der Hohen Briefe klar spürbar‘‘ (51). Pforte gewisse Privilegien, die einen Schutz für diese Christen bedeu- Die zweite Unionsbewegung in Mazedonien erfolgte zwischen den teten. Diese politische Einmischung hat jedoch nicht immer Vorteile Jahren 1874-1883 (56ff). Sie wurde unterstützt u. a. auch durch die mit sich gebracht, besonders für die orthodoxen Christen, die oft Gründung eines Seminars in Zeitinlik und der Niederlassung der Fil- schlechter gestellt wurden als die Mitglieder der Katholischen Kirche les de la Charite in Kukus (1885). Damit eine größere Wirksamkeit oder als die Unierten, eben wegen der größeren Einflußnahme der erzielt wird, wurde 1889 die Kongregation der Eucharistinerinnen westlichen Mächte. mit Mazedonierinnen gegründet. Der Einsatz dieser Kongregation in Im zweiten Teil seiner Arbeit stellt Vf. die „„Katholischen Unions- den Schulen, aber auch im sozialen und caritativen Bereich war sehr bemühungen im türkischen Mazedonien zwischen 1856 und der groß. Auch im Bereich des Spitalwesens und der Kranken- bzw. Ver- Dreiteilung des Landes 1912/13‘“ dar (33f). Die Congregation de la letztenpflege während des Befreiungskrieges haben sie vieles geleistet. Mission entfaltete ihre Tätigkeit im Osten besonders nach dem Jahre Dennoch muß man die Frage nach der Motivation und der Zielset- 1782, „als durch ein Dekret der Kongregation der Propaganda Fide zung dieser Organisationen und deren Tätigkeit stellen. Man kann vom 22. November 1782 sämtliche Niederlassungen des 1773 aufge- geteilter Meinung sein, aber in diesem Fall müßte der Fachmann und lösten Jesuitenordens im ganzen osmanischen Reich den Lazaristen der objektive Historiker der äußerst komplizierten Uniertenfrage wis- übertragen wurden“‘ (33). sen, daß dies auch mit Proselytentum verbunden werden konnte. In diesem zweiten Teil widmet sich der Vf. einer ausführlichen Deshalb ist die Formulierung des Vf., „Die uneigennützige Hilfe der Darstellung der Tätigkeit der Lazaristen in Saloniki (34) und Mona- Nonnen wurde von den mazedonischen Griechen, vor allem vom stir (36) und weiterhin den verschiedenen Unionsbewegungen (39f), fanatischen griechischen Bischof von Kastoria, als katholische Propa- nur leider ganz einseitig von seiner Position her und in einer Diktion, ganda angesehen‘‘ (84), verwunderlich. Auch bei den späteren Kriegs- die der Vergangenheit angehört. Bei der Ausübung dieser missionari- ereignissen im unruhigen Balkan konnten wir das gleiche feststellen. schen Tätigkeit werden viele Methoden angewandt, so z. B. die Er- Im Kapitel „Die Bedeutung der katholischen Mazedonienmission“‘ richtung von Schulen für orthodoxe Kinder, wie u. a. die von Lepa- (92f) zieht der Vf. Bilanz über die Zahl der gewonnenen Katholiken vec im Jahre 1864, um aus den Schülern „Geistliche oder Lehrer ma- und über das Ergebnis der kulturellen Tätigkeit und den sozialen Ein- chen zu können“‘‘. Damit aber diese Schüler im katholischen Internat satz, um dann mit der „Klage‘“ gegen die Orthodoxen zu schließen: bleiben, „bot [Lepavec] ihnen dörfliche Kleidung und Nahrung im „Dennoch überzeugte all dieser soziale Einsatz die Orthodoxen Internat, hielt mit ihnen die Fastenregeln der orthodoxen Kirche und nicht‘“ (95). Tatsächlich löst diese naive Feststellung eines „„Fach- gewann so im Lauf des Jahres 1864 mehr als 60 Schüler, von denen mannes*‘‘ Verwunderung aus. 13 bereits Weihnachten 1864 in einem feierlichen Gottesdienst der Aus dieser Arbeit Grulichs bekommt man sehr viele wichtige Infor- orthodoxen Kirche abschworen und katholisch wurden“‘ (38). Und mationen bezüglich der Entstehung und der Verwaltung der Unierten nachdem diese Schüler in die eigenen Dörfer zurückkamen und dort Kirchen in Mazedonien, die sonst nicht zugänglich sind. Je- neue Schulen errichteten und zu „Vermittlern der Lehren von Lepa- doch die Art der Darstellung, die tendenziöse Formulierung - einmal vec‘“ wurden, ist es verwunderlich, daß der Ortsbischof der Orthodo- national, einmal religiös-konfessionell gefärbt — und die Nichtberück- xen versuchte, sich und seine Leute zu verteidigen und zu „schüt- sichtigung der anderen Seite, versetzen das Buch „einige Zeit‘“ zu- zen‘“? Und wenn er und seine Mitarbeiter Geld dazu verwendeten, rück, in der man Kirchengeschichte nicht frei von Apologetik betrie- um „den Einfluß der Lazaristen in Schranken zu halten‘‘ (39), sind ben hat. Das Interessante ist dabei, daß Vf. sich nicht selten als Rich- das nun „Bestechungssummen“ (ebd.)? Warum bringt der Vf. gerade ter gegen das ökumenische Patriarchat bzw. gegen die Griechen auf- hier die Äußerung des österreichischen Konsuls über den Erzbischof spielt, u. zw. auch in bezug auf reine innerorthodoxe Probleme. Si- von Monastir, Benediktos, der bezeichnet wird als „der aufgebla- cherlich kann man nicht leugnen, daß viele Leute bei den verschiede- senste Gockel und der größte Verbrecher im Lande“ (ebd.)? Auch die nen Auseinandersetzungen gelitten haben, jedoch Menschen von bei- Reaktion auf die „Unionsbemühungen“‘‘ des Papstes Pius IX. sind den Seiten. Denn was bedeutet „Erfolg‘“ für die „Missionare“‘“ aus der ähnlich dargestellt. „Die orthodoxen Patriarchen reagierten abwei- Sicht der einheimischen orthodoxen Kirche? send mit einer ‚replique aussi intolerante que passionnee‘““ oder Mit einer solchen Darstellung, wie die des vorliegenden Buches, „Doch war das orthodoxe Ökumenische Patriarchat im Phanar erbit- kann man m; E. wenig dazu beitragen, dieses schwierigste Problem terter Gegner solcher Bemühungen“ (ebd.) und Rußland, „das die des Uniatentums zu lösen. Sehr viele bemühen sich, im Osten und Schutzmacht der Orthodoxen war und eifersüchtig (von mir hervor- Westen, trotzdem mit größten Anstrengungen dieses Thema und im gehoben) den Bestand der Orthodoxie zu wahren bedacht war*“ (41). allgemeinen den angekündigten theologischen Dialog zwischen Hat der Vf. die Fähigkeit, sich in die Situation der Orthodoxen der unseren zwei Schwester-Kirchen, der Römisch-Katholischen und der damaligen Zeit einzufühlen? Zum Glück sind die Methoden der sehr Orthodoxen, zu einem positiven Ergebnis zu führen. positiven Entwicklung der Beziehungen zwischen der Orthodoxen Graz Gregor Larentzakis und der Katholischen Kirche heute anders: Keine Rückkehr, sondern die bereits mit großem Erfolg praktizierte Begegnung und der Dialog. Wie muß man die Tätigkeit von Eugene Bore beurteilen, der durch Druckereien, katholische Schulen, Streitschriften, Broschüren u. a. Christliche Kunst und Literatur „katholisches Gedankengut‘* verbreiten wollte (41f), und der „bald den Sprengstoff erkannte, den die bulgarische Frage in sich barg, und Wessel, Klaus, u. Marcell Restle [Hrsg.]: Reallexikon zur byzantini- den er gegen die Griechen nutzen wollte‘“ (42)? Diese Tätigkeit und schen Kunst. Bd. III Lfg. 23 u. 24: Kanontafeln (Schluß) — Kastoria. die von Cankov (42f) müssen sicherlich von beiden Seiten dargestellt Stuttgart: Hiersemann 1978. Sp. 961-1242 m. 77 Abb., Titelbogen und beurteilt werden. Mit dem gleichen „Ton‘‘ werden die Ereignisse und Register zu Bd. ITI 4°. der „Union“ in Kukus (Kilkis) und außerhalb von Kukus (47f) be- schrieben. Wie ist die „Unterstützung‘“ durch die Konsulate zu ver- Die beiden letzten Lfg.n des III. Bandes dieses für die byzantini- stehen, wie z. B. des französischen Konsuls der „sich für neue Katho- stische Kunstwissenschaft wichtigen Reallexikons (letzte Rezension ThLZ 103, 1978 Sp. 765-766) bringen nur topographisch-architek- liken oder solche, die es werden wollten, einsetzte‘“ (48)? Die „Frej- 845 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 846 turgeschichtliche Artikel in Verbindung mit Kunstdenkmälern und natürliche Theologie, Schöpfung und Erlösung, eschatologischer mit Ausnahme des Schlusses von Kanontafeln von K. Wessel Aspekt. Mit Hilfe der Musiklehre des Bach-Zeitgenossen Andreas (Sp. 961-968). Den Art. Kappadokien (968-1115) schrieb M. Werckmeister, von der Vf. annimmt, daß Bach sie gekannt habe Restle, der als Verfasser eines dreibändigen Werkes und einer Reihe (104ff), werden diese musikalisch-theologisch vermittelt. Mit Gedan- von Studien über diesen Gegenstand bekannt geworden ist (s. a. ken „Zu Bachs Gegenwartsbedeutung‘‘ (Teil IV) schließt die Arbeit. — ThLZ 94, 1969 Sp. 453-455). M. Krause verfaßte Karm Abu Mena In einer Zeit, in der Bach-Deutung wieder neu gefragt ist, dürfte diese (1116-1158). Nach den damit überholten Arbeiten C.M. Kauf- Studie dankbar aufgenommen werden. Freilich muß — und das wird den Vf. nicht verwundern — gefragt manns, „ein grabungsunerfahrener junger Wissenschaftler“‘ (1 116) (in dessen wissenschaftlichem Gewandbausch unsereiner noch gelegen werden, wieweit der Versuch, Bach mit Hilfe des Denkens und der hat!) und in angenehm sachlicher Auseinandersetzung mit ihm wird Sprache Tillichs zu interpretieren, gelungen ist. Gerade die angespro- diese exzellente, Topographie, Archäologie, Ikonographie, Religions- chenen Problemkreise enthalten heute zum größten Teil so viel geschichte und Hagiographie gleicherweise berücksichtigende Studie eigene Fragen und Unsicherheiten, daß noch weitere Denkschritte von den Fachgenossen ohne Zweifel sehr begrüßt werden. Der Me- hätten eingefügt werden müssen, um die zugegeben interessante Ar- nas-Art. von G. Kaster im LChlI 8, 1976 (sp. 3-7) stellt insofern eine gumentation plausibel machen zu können. Ergänzung zu Krause dar, als er den Menas-Kult und seine Ikonogra- Leipzig Martin Petzoldt phie bis nach Novgorod hin verfolgt. Hinsichtlich der doppelten Her- kunft des Menas aus Phrygien und Ägypten sei P, Peeters, Le Tre- fonds Oriental de I’Hagiögraphie Byzantine, Bruxelles 1950, 39f) in Erinnerung gebracht, der auf den Märtyrer Gordius von Cäsarea (vgl. auch K.G. Kaster, LChI 6, 418-419) aufmerksam machte, dessen Thalmann, Rita: Jochen Klepper. Ein Leben zwischen Idyllen und Katastrophen. München: Kaiser 1977. 404 S. m. 65 Abb. 8°. Lw. Martyrium ähnliche Züge trägt, wie das des Menas. Peeters verweist DM 38,-. auch auf Cyrus, der, aus Panopolis stammend, nach einer steilen Hof- karriere schließlich im phrygischen Cotyaeum Bischof wurde und Als 1966 das von Ilse Jonas gestaltete Lebensbild „Jochen Klepper. den dort bis dahin unbekannten Menas-Kult mit hoher Wahrschein- Dichter und Zeuge“ erschien, schloß die ihm beigegebene Vorbemer- lichkeit einführte. (Zu Gordius s. Krause, Sp. 1125). Wie Krause kung der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin mit dem Satz: „Die sagt, ist es sehr schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, Menas mit Biographie Jochen Kleppers steht nach wie vor aus.‘ Inzwischen ist einem nichtchristlichen Vorläufer individuell zu identifizieren. Mit diese Feststellung ungültig geworden. Rita Thalmann, Germanistin Kosmas und Damian, Georg, Demetrios von Saloniki, Blasios von an der Universität Tours (Frankreich), hat die erste wissenschaftliche Sebaste und zahlreichen anderen gehört er zu den Heiligen mit kom- Klepper-Biographie vorgelegt. Sie konnte sich bei ihrer Arbeit auf wesentliche Vorarbeiten anderer Autoren stützen (die Briefsammlun- plexen Patronaten, wie sie sich im indoeuropäischen Bereich und außerhalb desselben finden. Der Art. Karthago von J. Christern gen von E.-J. Meschke und E.G. Riemschneider, die von Riem- (1158-1189) verfolgt Geschichte, Kirchengeschichte und Archäolo- schneider erarbeitete Dokumentation „Der Fall Klepper‘‘, die von gie dieser alten, ursprünglichen punischen Stadt und St. Pelekani- R. Wentorf gesammelten Erinnerungen der Weggefährten, die Klep- des im Art. Kastoria (1 190-1224) dasselbe bei dieser für die byzanti- perbücher von Kurt Ihlenfeld und Ilse Jonas), hat aber auch den nistische Kunstgeschichte, nicht zuletzt auch wegen der Dekorations- schriftlichen Nachlaß durchforscht (die zu drei Vierteln unveröffent- systeme ihrer Kirchen wichtigen Stadt in Obermakedonien (die lichten Tagebücher vor allem und private Briefe) und neue verläß- Sp. 1217 erwähnte anthropomorphe Trinität der Panagia Kumpili- liche Mitteilungen aus Kleppers Lebenskreis eingeholt (am wichtig- dike gehört zu den ältesten Zeugnissen des ikonographischen Typs sten die Erinnerungen von Helmut Gollwitzer und der Bericht über der „Paternitas‘‘). Auch der III. Band ist mit einem ikonographischen Kleppers letzte Stunden von seiner Schwester, Frau Hildegard Klepper). und topographischen Register sowie mit Ergänzungen zum Abkür- zungsverzeichnis ausgestattet worden. Der Nachruf ist Hans Wentzel Wie kann man sich einer Gestalt wie Jochen Klepper nähern? Wie (gest. 17. 5. 1975) und Corina Nicolescu (gest. 4. 3, 1977 während der den Mann fassen, der unter dem Widerspruch tödlicher, aber von ihm Erdbebenkatastrophe in Bukarest) gewidmet. nie radikal verneinter Verhältnisse ein Ja existieren wollte zugleich zum Preußentum und Judentum, Künstlertum und Christentum — Halle (Saale) Konrad Onasch und daran mit den Seinen zugrundeging? Viele Wege der Untersu- chung bieten sich an: literaturhistorische Einordnung und Werk- analyse, wie man sie besonders von einem Germanisten zu erwarten Meyer, Ulrich: J. S. Bachs Musik als theonome Kunst. Wiesbaden: geneigt ist; zeitgeschichtliche Detailforschung und politische Kritik, wie sie gewiß einer Darstellung aus der Emigrantenperspektive nahe- Breitkopf & Härtel 1979. 123 S. 8°. liegen; psychologische und theologische Deutung, auf die der Die Publikation ist hervorgegangen aus einer theol. Diss., Mainz deutsche Durchschnittsleser der Klepperschen Tagebücher vielleicht 1976. Vf. will die Frage beantworten, „wie von dem Spezifischen am meisten aus ist. Rita Thalmann hat jeden dieser Wege begangen. dieser Musik angemessen geredet werden könne‘‘, und er findet „in Aber keinem von ihnen hat sie sich für Stil und Verfahren der Ge- Denken und Sprache Paul Tillichs eine Antwort‘ (Vorwort). „Ein samtdarstellung anvertraut. Ihr Buch ist nämlich Erzählung, Nach- Hauptproblem der Bach-Hermeneutik“ (Teil II) ist das Verhältnis erzählung des im Umgang mit dem reichlichen Quellenmaterial von ästhetischer und theologischer Interpretation, komplementär er- Nacherlebten. Ihr Buch fesselt, weil es die zu seinem Gegenstand er- gänzend gedacht. Mit Hilfe des anhand der Syst. Theologie entwickel- wählte Lebensgeschichte für sich selbst sprechen läßt. ten Theonomie-Begriffs Tillichs (Teil II) geht es um „die positive Aber was heißt im Falle Jochen Kleppers, daß seine Lebens- Würdigung der Vernunft; die Bejahung der Autonomie; die zentrale geschichte für sich selbst spricht? Kann sie es eigentlich, da doch die Verankerung der Theonomie im Offenbarungsgeschehen“ (11). Die Zeit, an der dieses Leben scheiterte und für die es zugleich bezeich- „Tiefe der Vernunft“ äußert sich aber in symbolischen Formen (17). nend war, für manche Leser immer noch im Dunst von Umdeutung So versucht Vf. denn „Das Werk Johann Sebastian Bachs als theo- und Verdrängung, für andere unter dem Schleier des auf Sensation nome Kunst“ (Teil III) zu verstehen: ’Es „stellt sich dar als einzigar- deutenden Tabus verborgen liegt? Ohne die Partei nehmende Verant- tige Synthese musikalisch-autonomer und außermusikalisch-theono- wortung des Historikers spricht hier nichts deutlich genug für sich mer Elemente‘“ (19). Dies wird am Werk Bachs detailliert verifiziert. selbst. Aber Partei nehmen auf welche Weise? Die Vfn. hat ihren Weg Theologisch gewendet, entdeckt Vf. drei prinzipielle Problemkreise: zwischen Verherrlichung und Denunziation gesucht. Für sie ist Klep- 847 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 848 per weder ein Märtyrer dämonischer Gewalt noch „ein deutsches damit zu rechnen, daß Hermanns theologische Bedeutung für Klep- Schaf‘“ (R. J. Humm, s. S. 8). Am Bild eines zwiespältigen und tief be- per sich nicht in der Lutherinterpretation und der Reserve gegenüber wegenden Einzellebens will sie das Bild seiner Zeit deutlich werden der Bekennenden Kirche erschöpft. Überhaupt beleuchtet R. Thal- lassen — „schrittweise‘‘, damit insbesondere die jüngeren Leser zu manns Biographie mehr die Beziehungen zwischen Person und einem begründeten eigenen Urteil darüber kommen können, wie es Epoche als die zwischen Person und Werk. Hier bleibt noch vieles zu und warum es so gewesen ist, als in Deutschland Hitler herrschte. tun. Aber für alles, was in Sachen Klepper an weiteren Untersuchun- R. Thalmann braucht Kleppers Lebensweg nur sparsam zu kommen- gen ansteht, ist nunmehr ein weit verläßlicheres Fundament vorhan- tieren. Denn erzählend bringt sie seine Selbstzeugnisse so ins Spiel, den, als wir es bisher hatten. daß schon daraus die Aporien erhellen, in die der tief verinnerlichte Corrigenda: AufS. 263 wäre bei einer Neuauflage die numerische Ord- deutsche Konservativismus diesen in seiner Jugend exzentrischen, in nung der Anmerkungsziffern herzustellen. Jetzt steht 48 zwischen 46a und 47. seinen Mannesjahren um ein konzentrisches Werk ringenden Dichter Auf S. 388 sind die Texte der Anmerkungen 43 und 44 miteinander auszu- tauschen. geführt hat. Sympathisch ist der Respekt, mit dem die Biographin sich um Petershagen b. Berlin Jürgen Henkys dieses nahe und fremde Leben bemüht. Sympathisch ist der Verzicht auf politisch-moralische Direktbelehrung des Lesers. Umso schnei- dender wirkt die Kritik an Klepper, wenn sie sich, selten genug, von der Erzählung abhebt. „Kämpfen‘‘ ist das letzte Wort des Buches, und der Generalvorwurf an Klepper lautet eben, daß er nicht ge- Systematische Theologie: Allgemeines kämpft, d.h. seiner im persönlichen und künstlerischen Bereich wahrgenommenen Verantwortung nicht auch politisch Ausdruck ge- Casalis, Georges: Die richtigen Ideen fallen nicht vom Himmel. geben habe. Die Isolierung, die ihm wegen seiner Ehe mit der Jüdin Hanni Stein aufgezwungen war, habe er weder durch Auswanderung Grundlagen einer induktiven Theologie. Stuttgart-Berlin-Köln- Mainz: Kohlhammer 1980. 2205$. 8° = Urban-Taschenbücher, noch durch illegale Gegenaktivität durchbrechen wollen. Er wollte es 640: T-Reihe. Kart. DM 18,-. nicht, weil er es nicht wollen konnte, und er konnte es nicht, weil er wie zahllose andere unter dem Zwang einer Erziehung stand, die statt Dieses Buch legt Zeugnis ab von einer Theologie in den Kämpfen Auflehnung Verinnerlichung forderte. Nicht etwa Kleppers Selbst- unserer Jahrzehnte. Der Vf. gibt Rechenschaft von seiner Arbeit, und mord, „die verzweifelte Kapitulation von drei wehrlosen Menschen“‘, zwar ebenso leidenschaftlich wie theologisch seriös. Denn Theologie dürfe Sünde genannt werden, sondern: „Sünde war und ist das Ein- „darf nicht zu einem Ort werden, wo fremde Rechnungen beglichen trichtern —- von Jugend auf — einer Ideologie der ‚gottgewollten Bin- werden, und sie sollte nicht als Alibi für andere Zusammenstöße die- dungen‘, die den Geist der Urteilskraft beraubt. Sünde war und ist nen‘‘ (23). So „webt‘ C. einerseits unbeirrt „das christliche Grund- eine Lehre, die durch blindes Vertrauen auf Gottes Führung den muster‘‘ weiter und behält andererseits ausdauernd „die Fäden der Menschen in resignierte Duldsamkeit drängt, ihm den Weg zur ver- Aktualität in der Hand“ (ebd.) Mit seinem induktiven Vorgehen stellt antwortungsvollen Tat versperrt‘“ (381). er sich in Gegensatz u. a. zu den Elitechristen, „welche zwar unbe- R. Thalmann hat 1976 eine französische Habilitationsschrift über streitbar im Dienst der ganzen Kirche stehen, aber losgelöst von ihrer „Protestantisme et nationalisme en Allemagne (de 1900 ä 1945)“ ver- Mehrheit nicht mit den Alltagschristen zu Tische sitzen müssen‘‘ öffentlicht, der Leben und Wirken von Gustav Frenssen, Walter Flex, (28). Von dieser Haltung aus fragt er die ungenaue kirchliche Ver- Jochen Klepper und Dietrich Bonhoeffer zugrundeliegen. Im vorlie- wendung des Begriffs „Volk Gottes‘* an (32-37). Eine Theologie, die genden Buch greift die Vfn. offenbar auf eine dort erarbeitete Konstel- wirklich auf den /aos bezogen wäre, müßte nach der Meinung von C. lation zurück. Gleich anfangs weist sie auf eine Analogie im Herkom- inmitten des Volkes und seiner Befreiungskämpfe entstehen. Wo in men und Milieu von Flex und Klepper hin (1 1 ff). Später, bei der Be- diesen Kämpfen der Glaube gereinigt und erneuert wird, beginnt sich sprechung von Kleppers Feldzug-Skizzen, mit denen er sich „litera- eine Theologie des Volkes herauszubilden, die einer künftigen Kirche risch unter seinem Niveau“‘ zeigt (309), heißt es, er sei zum „Walter des Volkes dient. Als Hoffnungszeichen dafür nennt C. Reflexion und Flex redivivus 1941“ geworden (308). Mit Bonhoeffer dagegen wird Praxis von Christen in Lateinamerika und Vietnam, er gibt aber auch ihm noch auf der letzten Seite der Mann gegenübergestellt, der Algerien an, „wo sich eine sehr interessante sozialistische Hermeneu- schließlich der „mündigen Welt‘“ ansichtig geworden sei, der Welt tik des Islam abzeichnet‘ (37). nämlich, in der man sich nicht in sein Verhängnis schickt, sondern Mit diesen Aussagen gibt C. seinen Standort und die Richtung sei- um menschenwürdige Verhältnisse kämpft (381). Über Vorzug und nes Theologisierens zu erkennen. Ihm fällt es auf der Gegenseite nicht Schwäche eines solchen Rahmens 1äßt sich ohne Kenntnis der er- schwer, die induktive Arbeitsweise der scheinbar deduktiv vorgehen- wähnten Habilitationsschrift wenig sagen. Es genügt die Feststellung, den theologischen Richtung aufzuhellen: „„Auch die herrschende daß er dem Leser nicht als Interpretationsmaßstab aufgedrängt wird. Theologie, mit all ihren Ansprüchen auf Universalität und Endgültig- Immerhin, es steckt eine theologische Herausforderung ersten Ranges keit, ist verwurzelt in sozialen und geschichtlichen Strukturen und darin. Das Gespräch über Klepper läßt sich nicht mehr (schon längst Praktiken: und zwar jenen, die in Gestalt der Herrschaft der politi- nicht mehr!) nur im schützenden Gemeinderaum führen. schen-religiösen Kasten und der Klassenherrschaft über die europä- Der wissenschaftliche Apparat dieser Biographie ist recht knapp ischen Bevölkerungen und in Verlängerung dazu über die Bevölke- gehalten, und die Autorin hatte gewiß ihre Gründe dafür. Dennoch: rungen der kolonisierten und missionierten Völker gegeben sind.“ Wäre dies nicht die Gelegenheit gewesen, eine einigermaßen vollstän- (41) Hierzu kommen die unbequemen Stimmen aus der Dritten Welt dige Bibliographie der Veröffentlichungen Kleppers wenigstens aus als „brüderliche Störung‘‘ (Käsemann) zu Gehör (z. B. 30. 44-48). dem letzten Lebensjahrzehnt abzudrucken? Die Liste in der Stuttgar- Bei alledem will C. der Bibel als der entscheidenden Basis seiner ter Tagebuchausgabe ist für die wissenschaftliche Arbeit völlig unzu- Überlegungen nicht ein beliebiges ideologisches Raster unterschie- reichend - wie gerade aus der vorliegenden Biographie deutlich wird. ben, sondern „ihren roten Faden“‘ (65) wiederauffinden, d. h. es geht Ich vermisse auch einen Hinweis auf Rudolf Hermanns „Gesammelte ihm bei klarer Positionsangabe „um Erfindungsreichtum bei gleich- und nachgelassene Werke“‘ (1967ff). Die dort veröffentlichten Vorle- zeitiger Verwurzelung in den Ursprüngen, um schöpferisches und sungsmanuskripte reichen ja bis in die Zeit der Breslauer phantasievolles Neugestalten bei gleichzeitigem Festhalten an der Schülerschaft Kleppers bei Hermann zurück. Womöglich läßt sich Überlieferung‘ (59, vgl. 77). Kurz gesagt: C. liest die Bibel auf poli- Hermanns Lehre von der zeitlichen Struktur des Ich im Zeitmotiv der tische Weise — d. h. als Mensch, der allseits zugestandenermaßen ein chpperschep Lieder wiedererkennen. Es ist jedenfalls grundsätzlich politisches Lebewesen darstellt —, indem er die Widerspiegelung poli- 849 850 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 tischer Auseinandersetzungen in der Bibel nicht verdrängt, sondern standen und entschärft, suchte der Leser nur die ihm genehmen Ur- bewußt wahrnimmt. Sein „Versuch einer materialistischen Lektüre teile heraus. von Genesis 1 und 2“ (97-110) zeigt, daß er mit dem historisch-kriti- Jens Langer schen Methodenkomplex bestens vertraut ist und ihn durch Anwen- Güstrow dung sozialgeschichtlicher Kenntnisse grundlegend erweitert. Über letztere verfügen auch sonst mitteleuropäische Theologen durchaus, ' Vgl. die instruktive Beschreibung der aktuellen Situation der vorheirschen- aber in der Auslegung vergessen sie diese doch gern zugunsten von den Exegese bei F. Hahn, Probleme historischer Kritik, in: ZdZ 31, 1977, „Idee‘“ und „Wesen‘‘, wenn sie den historisch-kritischen Methoden 361-370, und P. Stuhlmacher, Thesen zur Methodologie gegenwärtiger Ex- egese, ebd. 371-376. durch exegetischen Narzißmus nicht gar die Spitze abbrechen‘. Wir haben es also mit einer im hervorragenden Sinne sozialgeschicht- ? Weitere Literatur hat Rez. zusammengestellt in: Ansätze gegenwärtiger Theologie. Versuch einer Typologie (III), in Standpunkt 6, 1978, 305 lichen Auslegung zu tun, wie H. Gollwitzer diesen auch als „kon- Anm. 57. kret‘“ oder „nichtidealistisch‘‘ bezeichneten Ansatz in seinen (verviel- * Vgl. W. Wiefel in: ThLZ 103, 1978 Sp. 581 und 105, 1980 Sp. 43. fältigten) „Bemerkungen zur materialistischen Bibellektüre‘‘ vom * Z. B. H.-G. Fritzsche, Idealistisches Erbe in der Theologie?, in: ThV X, Herbst 1979 vor der Evangelischen Akademie Berlin (West) am lieb- 1980, 169-183. sten benannt haben möchte.? Keine Spur also von „wilder“ Exegese‘, sondern bewußte Aufnahme der Ergebnisse der historisch-kritischen Forschung zum Zwecke ihrer schöpferischen Weiter-Führung (vgl. insbesondere 106!). C. macht Ernst damit, das idealistische Erbe in Systemétis'che Theologie: Ethik der Theologie zu sondieren, wie es auch andernorts geschieht‘, und er geht entscheidende Schritte in der Zukunft über die Bestandsauf- Ludwié, Heinrich: Die Kirche im Prozeß der gesellschaftlichen Diffe- nahme hinaus. Das macht ihn so angreifbar. renzierung. Perspektiven für eine neue sozialethische Diskussion. Als Schlüssel des gesamten Buches hat C. das Kapitel „Familien- München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1976. geschichten“‘ deklariert. Hier (132-155) wird als der Ursprung vieler 205 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Systematische Beiträge, 20. Einsichten der Mai 1968 mit Händen greifbar, als junge und jungge- DM 24;-. bliebene Franzosen die Widersprüche der bürgerlichen Gesellschaft in einem — gesellschaftswissenschaftlich als unzureichend gekenn- Der Autor, z. Zt. Dozent für Christliche Soziallehre und Religions- zeichneten - spontanen Aufbruch zu überwinden hofften. Eine evan- soziologie an der Universität Gießen, promovierte 1976 mit vorlie- gelische Kritik an allen „Sackgassen-Familien‘ (152) und zugleich gender Arbeit zum Dr. theol. Sein Hauptanliegen besteht in dem Ver- schmerzhaft-tröstliche Hilfe für die Öffnung derselben zur Zukunft such, Probleme des Verhältnisses von Kirche und Gesellschaft auf im Namen Jesu Christi. der Grundlage der katholischen Naturrechtslehre in Geschichte und C. steht mitten in der Gemeinde. So wird seine Loyalität gegenüber Gegenwart herauszuarbeiten, um sachgemäße und tragfähige Aus- der Kirche - mit ihr, möchte man sagen — jederzeit deutlich, und zwar gangspositionen für „ein neues Verständnis von Dogmatik und Ethik auf dem Hintergrund zeitgenössischer Diskussion über ein neues Ver- ohne jede taktische Ranküne. Dadurch wird sein Plädoyer für eine konfliktuelle Praxis verständlich: „Dies ist die einzige Möglichkeit, hältnis von Theorie und Praxis zu gewinnen“ (192). Nach Ansicht des Vf. bildet die Tradition der kirchlichen Naturrechtslehren in der eine Gemeinschaft zu erhalten, ohne sie zu sterilisieren oder wirklich- keitsfremd zu machen. (. . .) Nur wer die manchmal tragischen Ge- Kontinuität der Kirchengeschichte den jeweils legitimen Ort einer theologischen Verhältnisbestimmung von Kirche und Welt. Das gött- gensätze anerkennt und bekennt, kann sich zum Herrn Jesus be- kennen.‘“ (159f). Das. Aushalten solcher Spannungen könnte der liche Recht (ius divinum), wie es in der Heiligen Schrift bezeugt wird, Kirche nach C. durch volle Bejahung ihrer Geschichtlichkeit in ein- bleibt die gemeinsame Grundlage aller kirchlichen Naturrechtsleh- maliger Besonderheit eine neue Glaubwürdigkeit verschaffen. „Da- ren, die sich in vielfältiger Weise im Laufe der Geschichte entwickelt mit würde sie zum Zeichen dafür, daß die Klassenkämpfe, die kurz- haben. In einem ausführlichen Exkurs geht der Vf. verschiedenen be- deutsamen Naturrechtslehren nach, untersucht den Einfluß platoni- fristig nicht relativiert werden können, langfristig keinen Selbstzweck darstellen, sondern zur Befreiung und zur universellen Versöhnung schen und aristotelischen Denkens sowie der Stoa und erklärt unter- schiedliche Interpretationen vom frühen Mittelalter bis zur Neuzeit führen.‘“ (165). In einem Anhang (190-211) deutet C. für sich selbst mit Texten aus der eigenen ökumenischen Praxis (u. a. im WSCF) an, im Kontext geschichtlicher Ereignisse. Die Breite unterschiedlicher Interpretationen ist wesentlich von zwei Voraussetzungen her ge- wo er Konflikte in der Kirche für notwendig hält. Dieses Buch lehrt eine Theorie vom Handeln der Kirche und ver- prägt: erstens von dem Beziehungsgefüge lex aeterna, lex naturalis, diente einen ersten Platz in den Bibliotheken der Praktischen Theolo- lex humana und zweitens zwischen Ordo- und Voluntarismus-Ver- gie. Es enthält zugleich als Voraussetzung für dieses Handeln einen ständnis in der mittelalterlichen Scholastik. Die von Augustinus gewichtigen Ansatz, die Ur-kunde der Christenheit auszulegen, und stammende Dreiteilung lex aeterna, lex naturalis, lex humana wird ist damit für den Exegeten interessant, der in seiner Disziplin mehr von Thomas von Aquino systematisch entfaltet und bildet ein wichti- als Wissenschaftsgeschichte sieht. Weil C. in sehr gegenwärtiger ges Element seiner Ordo-Konzeption. Nach Thomas ist lex aeterna Weise Herkunft und Zukunft der Kirche beschreibt, handelt es sich (ewiges Recht) die in Gott gegründete und von Gott ausgehende Ord- um ein auch für die Systematische Theologie belangvolles Werk. Wie nung des ganzen Kosmos. Lex naturalis (Naturrecﬁt) hat Anteil an nützlich oder nicht nützlich eine solche Einordnung auch immer sein dieser Ordnung und wird vom Menschen als rationalem Wesen er- mag, haben wir es auf jeden Fall mit einem Grundkurs in zeitgenössi- kannt, weil die Vernunft des Menschen in aller Gebrochenheit ein Abbild der göttlichen höchsten Vernunft (summa ratio) ist. Lex hu- scher Theologie zu tun, der uns alle angeht. Eine Tabelle der konsti- tutiven Elemente der kirchlichen Institutionen (182) mag einen jeden mana (menschliches Recht) bedeutet die vor Gott verantwortliche Gestaltung der zwischenmenschlichen Beziehungen zum Wohle des Leser sich fragen lassen, wo er selber im Augenblick steht und wohin ihn sein Weg nach Meinung von C. führen wird. Nicht weniger hilf- Menschen, denn Gott ist das höchste Gut (summum bonum), und die reich wären Sachregister, die für eine zweite Auflage empfohlen Menschen haben für das Gute in dieser Welt zu wirken. Die jeweilige werden. Akzentsetzung innerhalb des Beziehungsgefüges von lex aeterna, lex Daß es sich auch um ein Buch handelt, daß von westeuropäischen naturalis und lex humana eröffnet einen Spielraum von Interpreta- Erfahrungen her geschrieben worden ist, mindert seine Herausforde- tionsmöglichkeiten. - In dem oben genannten Spannungsmoment rung für den Leser unserer Bereiche nicht; denn die ökumenischen zwischen Ordo- und Voluntarismus-Verständnis geht es um zwei Anfragen gelten auch uns in ihrer Totalität. Das Buch wäre mißver- grundlegend verschiedene Sichtweisen: ob Naturrecht letztlich im 852 851 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 Wesen oder im Willen Gottes gegründet ist. Beide Sichtweisen führen Schule, Kirche und Schüler im Bedingungsfeld des Unterrichts reflek- tiert der zweite Aufsatz (27-48). Der „Didaktik des Religionsunter- zu spezifischen Positionen in der theologischen Beurteilung des Ver- hältnisses von Kirche und Welt. Thomas und seine Nachfolger beto- richtes‘“ (49-68) wendet der Vf. sich zu, indem er Begriffe erläutert nen die im Wesen Gottes gegründete Ordnung dieser Welt, wobei und so zur Klärung komplizierter Beziehungen wie der zwischen all- Ordnung als das „Ganze der Welt“ in einer hierarchisch-stufenweise gemeiner Didaktik und theologischer Fachdidaktik sowie zwischen gegliederten Struktur in Kirche und Gesellschaft angesehen wird und der letzteren und der Theologie als Fachwissenschaft beiträgt. ein gewisser statisch-konservativer Zug vorherrschend bleibt. Dem- „Die Bedeutung biblischer Texte für den Religionsunterricht‘ gegenüber entscheiden sich die Voluntaristen für ein im Willen Got- (69-86) kann sich nicht in einer falschen Indienstnahme der Korrela- tionsmethode als Legitimation für anderweitig schon längst Erkann- tes gegründetes Naturrecht (Johannes Duns Scotus, Wilhelm von Ockham und deren Anhänger). Sie verteidigen den Primat der Liebe tes, sondern nur in echter wechselseitiger Abhängigkeit von existen- gegenüber dem Primat des Intellekts der Thomisten; sie sehen stärker tiellem Fragen und theologischen Antworten erweisen. Der Unter- richt 1äßt sich dann von dem Grundsatz leiten, „daß er die dem das Individuum, seine Willensfreiheit und seine von Fall zu Fall kon- kret zu vollziehende Verantwortung in dieser Welt. Bei den Volunta- Schüler vertrauten Grundphänomene seiner eigenen Lebenswelt als Grundphänomene biblischer Texte durchsichtig macht und ihm da- risten ist ein ausgeprägt dynamisch-reformerischer Zug unverkenn- bar. Nach Ansicht des Vf. sind diese geschichtlich bedingten Ansätze mit die Möglichkeit eröffnet, diese Grundphänomene zu erkennen, der Naturrechtsinterpretation bis in die Gegenwart hinein wirksam zu artikulieren, zu durchdenken und zu bewältigen‘‘ (85). — Es folgt geblieben (z. B. im II. Vatikanischen Konzil und in der heutigen ka- ein kurzer Überblick über „Konzeptionen für den Konfirmanden- tholischen Moraltheologie und Sozialethik). unterricht‘‘, der natürlich von der volkskirchlichen Situation in der Schweiz und der BRD ausgeht. Die Konfirmation wird als Feier ver- Neben dieser theologischen Naturrechtsdiskussion behandelt der Vf. die Säkularisation des Naturrechts zur Zeit der Aufklärung sowie standen, „in der die Konfirmanden ihre Erfahrungen mit der Kirche verschiedene Entwürfe von Soziologen, die in ihren Werken das Ver- selbst artikulieren dürfen und in der der Konfirmator noch einmal hältnis von Individuum und Gesellschaft bzw. von Kirche und Ge- den Glauben als Angebot für seine Konfirmanden verantwortet und sellschaft behandelt haben: H. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, weiterführende Aktivitäten der Gemeinde empfiehlt‘‘ (95). G. Simmel, J. Matthes, T. Rendtorff, Peter L. Berger, Th. Luckmann. „Kirche für die Jugend — aber wie?‘‘ fragt ein bisher unveröffent- Ausführlich setzt sich der Vf. mit 3 Leithypothesen religionssoziolo- lichter Vortrag, der zuerst die Begriffe „Jugend‘* und „Kirche** er- klärt, dann die spannungsvollen Beziehungen beider Größen zuein- gischer Forschung auseinander: 1. Kompensation, 2. Integration, 3. Säkularisierung. Jede Hypothese wird in ihrem geschichtlichen Zu- ander beschreibt und schließlich Zielvorstellungen für die kirchliche sammenhang erklärt, in ihrer Bedeutung und in ihrer Begrenzung Jugendarbeit umreißt. „Sie kann mitten in der Unsicherheit des dargestellt. Im Unterschied hierzu arbeitet der Autor seine Leithypo- Glaubens Möglichkeiten neuer Glaubenserfahrung eröffnen im ge- these „Die Kirche im Prozeß der gesellschaftlichen Differenzierung‘‘ meinsamen Feiern, aber auch als Solidarisierung mit Unterdrückten, mit Armen, mit Randgruppen und mit Einsamen und Alten“‘ (109). heraus. Hier liegt der Wert des Buches und ein verheißungsvoller Neuansatz, weil unter der zentralen Kategorie „gesellschaftliche Dif- Der Band schließt mit Problemanzeigen und Lösungsversuchen ferenzierung‘“ Kriterien entwickelt werden, um ‚„die Möglichkeit, zum Verhältnis von „Theologie und Religionspädagogik“ (111—-137). Notwendigkeit und Legitimität kirchlichen und theologischen Wegenast referiert die Konzeptionen von P.Biehl, R. Preul, Wandels‘“ (12) in komplexen Gesellschaftsformationen mit ihren A. Stock, S. Vierzig und bemüht sich selber um „die Vermittlung zwischen elementaren Grunderfahrungen und Lebenssituationen des „ausdifferenzierten Teilsystemen und institutionalisierten Hand- lungszusammenhängen“ (14) sachgemäß zu beschreiben und zu rich- Schülers auf der einen Seite und den Grunddaten der Tradition und tigen Schlußfolgerungen zu gelangen, die für die katholische Sozial- heutiger Wirklichkeit des christlichen Glaubens auf der anderen im ethik relevant sind. In einer „realisierten Kommunikation““ (193) von Horizont bestimmter Schüler und ihrer gesellschaftlich vermittelten Dogmatik und Ethik sieht der Vf. den nach vorne weisenden Weg zu Voraussetzungen“‘ (134). In diesem Buch spricht ein Religionspäd- einer notwendigen „theologischen Kriteriologie‘“ (184), die in der agoge, der die Probleme klar erfaßt, aber sie nicht mit falschen Einsei- Lage wäre, das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft auf der Höhe tigkeiten zu lösen versucht. der theologischen Diskussion in Zusammenarbeit mit den säkularen Gutenberg b. Halle/S. Eberhard Winkler Wissenschaften neu zu bestimmen und Schritte für die Praxis kirchli- chen Lebens in der Gesellschaft aufzuzeigen. Magdeburg Erwin Hinz Fraas, Hans Jürgen: Glauben und Lernen. Ein theologisch- didaktischer Leitfaden für die Elementarerziehung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 92 S. 8° = Kleine Vandenhoeck- Reihe, 1444. Kart. DM 9,80. Praktische Theologie: Katechetik/Religionspädagogik In der religionspädagogischen Forschung der letzten Jahrzehnte steht die Lerntheorie zweifellos im Mittelpunkt. Immer mehr ist auch zu den Begriffen Bildung, Lernen, Erziehen neben dem kirchlichen Wegenast, Klaus: Orientierungsrahmen Religion. Beiträge zur reli- der gesellschaftliche Bezugsrahmen verdeutlicht worden. Ein intel- giösen Erziehung in Schule und Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 137 S. 8°. = GTB Siebenstern, 320. lektualistischer Lernbegriff weicht mehr und mehr einem ganzheitli- chen Denken, das Lernen nicht mehr allgemein als Wissenszuwachs, Wegenast leitet diese Aufsatzsammlung ein, indem er seinen Weg sondern als Verhaltensänderung begreift. Lernen beschränkt sich von der hermeneutischen, vorrangig textorientierten Religionspäd- nicht auf die unterrichtlichen Funktionen beispielsweise evangeli- agogik über die „empirische Wende*“* und die Curriculumtheorie zur scher Unterweisung, sondern erstreckt sich ebenso auf die vorausge- gegenwärtigen Lehrplanforschung schildert. Die Wandlung von einer henden, begleitenden und nachfolgenden Beziehungen, in denen das primär theologisch begründeten Didaktik zum Bemühen um die Inte- Kind steht. gration von Erfahrung, Glaube und religiöser Erziehung bestimmt Welche Bedeutung kommt aber nun dem Glauben in diesem zu- auch die weiteren Beiträge. Über Entwicklungsprozesse, Orientie- kunftsorientierten Lernprozeß zu? Darüber schweigen die religions- pädagogischen Lehrbücher weithin. Wer Antwort über die Beziehung rungsperspektiven und Chancen des schulischen Religionsunterrich- tes in der BRD, insbesondere über das Verhältnis von Gesellschaft, zwischen Glauben und Lernen sucht, muß sich mit meist recht allge- 853 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 854 . meinen Festlegungen begnügen, daß der Glaube nicht auf Wissen Praktische Theologie . zielt, sondern auf Veränderung der Person, daß die Zukunftsorientie- rung des Lernens in Kirche und Religionsunterricht in ihrem „letzten Liturgiewlsseqschaft Sinn‘“ dem entspricht, was die Theologie eschatologische Aspekte nennt, und daß Christen in der Gemeinde eine Gemeinschaft von Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 23. Band 1979, hrsg. v. K. Lernenden und Lehrenden sind, und schließlich: der Glaubende Ameln, Chr. Mahrenholz u. A. Völker. Kassel: Stauda 1979. XVI, 263 S. gr. 8°. Geb. DM 96,-. weiß auch, daß er im Glauben niemals „fertig‘ ist, sondern sein gan- zes Leben lang ein Lernender bleibt. Das Gedenken an zwei Mitarbeiter eröffnet das Jahrbuch: Am Demgegenüber legt nun F. einen Leitfaden theologisch sehr abge- wogener und weitreichender Überlegungen über das Verhältnis von 4. 1. 79 ging in Marburg der em. Praktische Theologe Alfred Nieber- gall heim, dem die Ev. Kirche von Kurhessen-Waldeck ganz wesent- Glauben, Lehren und Lernen vor, deren Dringlichkeit kein christli- cher Erzieher ausweichen sollte. Um die Fragen des Glaubens war es lich ihr hochwertiges vierbändiges Agendenwerk verdankt. Seine „Geschichte der Predigt‘“ im II. Bd. der „Leiturgia‘ bedeutet auf in der Religionspädagogik, verglichen mit dem Komplex „Lebensfra- gen‘“‘, recht still in der letzten Zeit, jedenfalls sobald nach der „Ver- weite Sicht ein Standardwerk der Homiletik. In seinen Arbeiten aus dem Bereich der Liturgik wie in seiner Mitarbeit in der Luth. Litur- mittelbarkeit‘‘ des Glaubens gefragt wurde. F. vermeidet es, den Glauben an die Erziehungsprozesse auszuliefern und völlig in sozio- gischen Konferenz wußte er sein aus Quellenforschung erwachsenes geschichtliches Wissen mit dem Bemühen um Gegenwartsnähe wirk- logischen und lernpsychologischen Zusammenhängen aufgehen zu lassen. Er bemüht sich um theologische Zusammenhänge, ohne die sam zu verbinden., Für den am 27. 6. 79 heimgerufenen Kirchenrat Praxis aus den Augen zu verlieren. Ihm gelingt es, das heute entschei- Pfarrer Herbert Goltzen, geprägt durch die Ev. Michaelsbruder- schaft, waren Messe und Stundengebet bestimmende Mitte seines Le- dende zu verdeutlichen, daß nämlich Glauben einerseits Lernpro- zesse in Gang bringt und andererseits Lernen immer schon Glaubens-, bens. Aus der Fülle seiner wissenschaftlichen und seiner der litur- gischen Praxis dienenden Veröffentlichungen sei hier nur die im ev. Vertrauens- und Gehorsamsmomente einschließt. In der Sicht, wie der Vf. die großen Themen Lernen und Glauben aufeinander bezieht, Raum erstmalige große Arbeit „Der tägliche Gottesdienst‘“ in Bd. III der ‚Leiturgia‘“ genannt. steht er E. Nipkow nah: „Alle verkündigenden, seelsorgerlichen und diakonischen Handlungsformen, kurz: jede Interaktion und Kommu- Im Liturgikteil gilt der erste Hauptaufsatz von Frieder Schulz nikation schließt für den Einzelnen von außen kommende Einflüsse dem Thema „Ordination als Gemeindegottesdienst. Neue Unter- ein und bewirkt korrespondierende Veränderungen von Verhaltens- suchungen zur ev. Ordination“ (1-31). Gegenüber Reformvorschlä- weisen, die mit mehr oder weniger großer Wahrscheinlichkeit diesen gen von H. Diem, E. Wolf, J. Hamel zu Anfang des letzten Jahr- Einflüssen antworten‘‘ (13). F. macht es sich und seinen Lesern nicht zehnts, die Einführung und Ordination - diese ohne Handauflegung —- gerade leicht, wenn er sagt, „viele Menschen rühmten sich, keine verbinden wollen und für deren Wiederholbarkeit bei einer erneuten Religion zu haben, deren Kinder es sich im Grund gar nicht leisten Einführung plädieren, untersucht Vf., wieweit der scheinbar entspre- könnten, ohne eine solche zu leben‘‘. Er fragt dann weiter ganz radi- chende Sachverhalt aus der Frühzeit der Reformation richtig bewer- kal, „ob der Mensch die ihm abverlangten Lern- und Umlernprozesse tet ist und als Reformimpuls geltend gemacht werden kann. Zu den ohne entsprechend tiefe Glaubensbindung überhaupt schadlos durch- Reformvorschlägen als solchen wird nicht Stellung genommen. „I zustehen vermag‘‘ (21)? Installation als Ordination“ geht auf Diems Behauptung ein, daß man Eindringlich ist, wie F. biblische Termini, wie Glaube und Liebe in Württemberg bis ins 19, Jh. nur die Installation gekannt habe, die bei jedem Stellenwechsel wiederholt wurde, Die Quellen ergeben, daß gebraucht, dabei von „Hoffnung‘‘ spricht und sie ins Gesellschaftlich- Politische als „Zukunft‘“ und „Perspektive‘“ übersetzt und dabei trotz seit 1547 eine einmalige, mit der Installation verbundene, aber nicht als solche gekennzeichnete Ordination am ersten Dienstort geübt allen Wissens um die Zweideutigkeit des Begriffs der Frage nach der Möglichkeit sozialer „Früchte‘“ des Glaubens nicht ausweicht (22 ff). wurde. In „II. Ordination als Installation‘“ wird gezeigt, wie Luthers Wichtig ist auch der Abschnitt über „religiöse‘“ Erziehung und zentraler Ordinationsgottesdienst zugleich gemeindebezogen ist und „Christliche‘“ Erziehung, wobei der Vf. die Frage nach dem „eigent- die Vokation auf eine bestimmte Pfarrstelle voraussetzt. Unter „ lich Christlichen‘“ in diesem Bereich wieder auf einen sinnvollen Ordination und Installation‘‘ wird das Entstehen unterschiedlicher Stellenwert reduziert (27). Ordnungen dargestellt. Wegen der gleichen Probleme und Problem- Die übersichtliche Anordnung des Büchleins mit mehr als 85 lösungen weist „IV. Ordination und Konfirmation‘“ auf deren inhalt- liche wie strukturelle Parallelen hin. In „V. Ordination und Handauf- Stichworten und einigen ausführlichen Beispielen bietet dem Theolo- gen durch die Erschließung von Kurzformeln des Glaubens im Zu- legung‘“ wird aus den Quellen erwiesen, daß es sich bei der Behaup- tung, die reformierte Tradition kenne eine solche nicht, um reine Un- sammenhang der Erarbeitung von Erlebnisfeldern in den Beispielen einen Weg zur Praxis. Für die Praktiker, die christlichen Eltern und terstellung handelt. Schließlich macht „VI. Ökumenische Konver- genZ‘“, ausgehend von dem wenig beachteten katholischen Ordina- Erzieher, wird durch die Vermittlung eines theologischen Deutungs- systems Zugang zur Theorie evangelischer Erziehung erschlossen. tionsritus von 1968, auf eine solche Konvergenz hinsichtlich der Or- Wenn die Einsicht Unbehagen macht, daß das Moment des Glau- dination aufmerksam. bens in der evangelischen Unterweisung Unruhe weckt und im Reli- In der nachfolgenden Untersuchung „Struktur. Überlegungen zu gionsunterricht in der Schul-Welt nicht recht zu passen scheint, ist den Implikationen eines Begriffs im Blick auf künftige Funktionen das nur evangeliumsgemäß. Das Evangelium geht in Bildungs- und liturgischer Bücher“ (32-52) geht Vf., der Leipziger Dozent Dr. Erziehungsprozesse ein, aber vom Glauben her darin niemals auf. Karl-Heinz Bieritz, von der Beobachtung aus: „Ein ‚Zauber- Die überaus ernst zu nehmende Besinnung Frörs auf die Grundlagen wort‘ macht in liturgischen Kommissionen die Runde, dringt ein in von Glauben und Lernen könnte unserer Unterweisung und unserem die Sprache liturgischer Dokumente, bereichert das Repertoire litur- christlich verantworteten Lehren und Erziehen zugute kommen, giewissenschaftlicher Diskurse um einen neuen Schlüsselbegriff.‘“ wenn etwas in sie hineinwirkte, was mehr wäre als Alltagswelt, als Dieses „Zauberwort‘“, nämlich „Struktur“‘“‘, so bereitwillig aufzuneh- Schule oder auch als kirchliche Institution. men, sieht Vf. in dem praktischen Interesse begründet, angesichts der Greifswald heutigen Pluralisierung und Polarisierung gottesdienstlicher Formen Günther Kehnscherper dennoch Ursprungsbildung, Kontinuität und Identität des christ- lichen Gottesdienstes erkennbar zu machen. Es ist eine dankenswerte und hilfreiche Leistung, wie nun Vf. Recht, aber auch Grenzen einer Übernahme dieses Begriffs darlegt. Rez. meint freilich, daß das aus 855 856 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 ihrer Geschichte liturgischen Gestaltungen zugewachsene Eigenver- den hymnologischen Teil. ständnis hier unterschätzt wird. Leider gestattet mir der Raum keine Es folgen Literaturberichte zur Liturgik (Gesamtredaktion: A. angemessene inhaltliche Darstellung, zumal dabei auch auf die vom Völker), die diesmal dem Spätmittelalter und der Reformationszeit Vf. gebrauchte Terminologie einer (an der strukturalen Linguistik sowie dem Gottesdienst und der Gegenwart gelten und denen sich orientierten) Semiotik eingegangen werden müßte. Ich muß mich solche aus Norwegen und den Niederlanden anschließen. Der Bericht darauf beschränken, die Einzelabschnitte zu nennen, die Hinweise zur Hymnologie und Kirchenmusik wird zum überwiegenden Teil auf den Inhalt des Ganzen geben können: 1. Reproduktion, nicht von K. Ameln erstattet (I. Theologie und Musik, II. Hymnologie. Produktion von Zeichenfolgen: Agenden und Meßbücher als Kodes IIl. Kirchenmusik. IV. Allgemeine Musikgeschichte). Es folgen mit starrer Syntax. 2. Bedarf an Zeichenvorräten und Verknüpfungs- solche aus Dänemark, Frankreich, Niederlande, Polen, CSSR und England. — regeln: Chancen für neue liturgische Bücher, 3. Die Entdeckung eines Begriffs: Identitätssicherung durch Rückführung auf gemeinsame Der neue Band des schon unentbehrlich gewordenen Jahrbuchs Grundstrukturen. 4. Strukturierung im Vollzug: Strukturen als Ele- kann einer Gegenwartsaufgaben zugewandten Arbeit wichtige Im- mente des Zeichenprozesses Gottesdienst. 5. Interpunktion von Er- pulse vermitteln. eignisfolgen und Struktur als „codifizierendes System‘‘: Strukturie- Bad Homburg-Dornholzhausen William Nagel rung als kommunikative Notwendigkeit. 6. Konvergenz der Struktu- ren oder strukturierender Deutungen? 7. Der Einwand der Liturgie- geschichte: Die zweiteilige Grundstruktur der Messe — organisch ge- wachsenes Unterpfand gottesdienstlicher Kontinuität und Identität. 8. Nicht „strukturgerechte Ausformung‘“ eines vorgegebenen Grund- musters, sondern regelgerechte, situationsgemäße Strukturierung got- Kirchenrecht tesdienstlicher Kommunikation. 9. Vom Funktionswechsel überlie- ferter liturgischer Elemente: Keine Rückschlüsse aus „Ursprungs- Dewey, H. W., and A. M. Kleimola [Eds.]: Zakon Sudnyj Ljudem funktionen“‘ auf gegenwärtige Bedeutungen. 10. Auch eine (Court Law for the People), translated with Commentaries and In- Strukturierung des Gottesdienstes als „Lernprozeß‘“ impliziert eine troduction. Ann Arbor: Dept. of Slavic Languages and Literatures bestimmte Deutung. 11. Die Bedeutung der semantischen und prag- 1977. XXIV, 54 S., 39 Faks. S. 4° = Michigan Slavic Materials, 14. matischen Zeichendimension: „Einheit‘‘ des Gottesdienstes kann Der Zakon sudnyj ljudem (ZSL) stellt ein Zivilgesetzbuch für die nicht allein auf der syntaktischen Ebene gesichert werden. 12. Die semantische Dimension: Globale Deutungen gottesdienstlicher Hand der mittelalterlichen Herrscher und ihrer Behörden dar, das im Kommunikation. 13. Von der Möglichkeit, Kodes zu erlernen und zu Rahmen der byzantinischen Slavenmission und unter Heranziehung erweitern: Künftige liturgische Bücher und die Notwendigkeit grup- der Ekloge und des Nomokanons mit hoher Wahrscheinlichkeit von penüberschreitender Partizipation. Rez. meint dazu, hier könne sich Method (nach anderen in Zusammenarbeit mit seinem sprachbegab- ein Weg zeigen, das weithin fehlende Interesse der jungen Generation ten Bruder Konstantin-Kirill) in Mähren im 9. Jh. zusammengestellt am Aufgabenfeld der Luturgik zu wecken. wurde (Zur Einführung s. F. Grivec, Konstantin und Method. Lehrer Im hymnologischen Teil geht Andreas Wittenberg unter der der Slaven, Wiesbaden 1960, Reg.: Zakon sudny;j). D. und K. führen Überschrift „Allmächtiger Herr der Heere . . .“ auf „Krieg und Frie- die drei Theorien über die Herkunft des ZSL, die bulgarische den im Kirchenlied des 20. Jh.‘ ein (53-94). Die Arbeit zeigt an in- (866-868 unter dem Zaren Boris I., Einfluß westlicher Quellen struktiven Beispielen, welcher Wandel sich hier vollzogen hat. Für [Responsa des Papstes Nikolaus]), die mährische (Arbeit des Method dessen Ergebnis ist kennzeichnend: „Die Lieder der letzten zwei Jahr- und Konstantins, s. 0.) und die makedonische (ebenfalls Arbeit des Method während der Zeit seines Dienstes als Militärgouverneur in zehnte stellen fest, daß Krieg nicht sein soll und Friede nur werden kann, wenn der einzelne Mensch Frieden gefunden hat. Dann Strimon zwischen 830 und 840) vor, indem sie sie einer kritischen aber ergeben sich ernsthafte Konsequenzen für das Verhalten dem Würdigung unterziehen. Auf Grund nicht zuletzt auch linguistischer Mitmenschen gegenüber. Friedenswille muß sich in der Ökumene Erwägungen entscheiden sich beide Forscher für folgende Position: und in der Bewältigung des Nord-Süd-Konflikts beweisen.‘‘ (88) “ . .the most probable hypothesis is that Methodius compiled the code in reponse to Prince Rastislav’s request for a ‘good law’ as a Die „Kleinen Beiträge und Miszellen‘“ bringen zur Liturgik fünf Aufsätze: Der Knabe auf dem Diskos. Die Proskomidie der orthodo- model for duly promulgated ‘official’ legislation” (XIV), Schüler xen Liturgie (K. Ch. Felmy); Symbol und Ritual. Erfahrungen mit Methods brachten dann den ZSL nach Bulgarien, von wo er schließ- einem Buch von Werner Jetter (J. Kleemann); Das Amelungsbor- lich nach Rußland bald nach der Taufe Vladimirs gelangt sein muß. ner Brevier (H. Chr. Drömann); für den Gottesdienst. Aus der Ar- Der älteste erhaltene Text befindet sich in der Novgorodskaja Korm- beit der Luth. Liturgischen Konferenz (A. Völker) und ein Bericht Caja aus dem späten 13. Jh. In ihr spiegelt sich die spezifische Situa- „Zum Gottesdienst in den ev.-reformierten Kirchen der Schweiz‘ (E. tion einer Kirche wider, die sich noch lange Zeit nach der Christiani- sierung mit den überlebenden Erscheinungen des Dvoeverie, des alt- H. Zellweger), der überregional zur Kenntnis genommen werden sollte. Im hymnologischen Teil stellt K. Ameln „Johann Gottfried slavischen Synkretismus auseinandersetzen mußte. In der weiteren Herder als Gesangbuch-Herausgeber‘“ vor. „Die Morgenröte. Eine Geschichte des ZSL in Rußland sind u. a. die Anordnungen über die Naturerscheinung in Literatur und Kirchenlied‘ ist das Thema, dem öffentliche Buße interessant, denen sich in der Geschichte Rußlands H.-B. Schönborn nachgeht. Von Chr.-E. Schott stammt eine auch so bekannte Persönlichkeiten wie der d’jak Viskovatij oder Ivan Untersuchung „Der Glaube an die Führung Gottes im Ev. Kirchen- Groznyj unterziehen mußten. Ein anderer Gegenstand sind die Be- gesangbuch*‘, der ähnliche folgen sollten. Der Literaturbericht von stimmungen gegen die Häretiker, wie sie sich in der Novgoroder W. I. Sauer-Geppert „Ev. Gesang- und Gebetbuch für Soldaten‘‘ „Korm6aja“‘* finden, die auf eine gewisse Toleranz gegenüber ‘““unor- stößt zu tiefdringenden kritischen Erkenntnissen vor, um derentwil- thodox views‘“ schließen lassen, ‘“such as those associated first with len man ihn allen Gesangbuchkommissionen zur Pflichtlektüre the Strigol’niki and then with the Judaizers, in early fourteenth-cen- machen sollte. Ein Bericht über „Einige Neudrucke alter Quellen zur tury Novgorod society‘“ (XX11). Es folgen: 1. im Faksimiledruck die Hymnologie und zur Musiktheorie‘“ (K. Ameln), „Antwort auf Kurzredaktion des ZSL im Novgorodskij spisok von 1280, 2. der Pus- eine Rezension‘“ (K. Ameln), sowie ein ausführlicher, auch zu kinskij spisok im diplomatisch getreuen Abdruck der Ausgabe von grundsätzlichen Fragen vordringender Bericht über die „Zehnte Ar- M. N. Tichomirov, d. h. die ausführliche Version des ZSL, der ein beitstagung der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Hymnologie, Faksimiledruck folgt. Die Texte sind von einer englischen Überset- 30. 7.-4. 8. 79 in Regensburg‘ (W. I. Sauer-Geppert) beschließen zung begleitet und ausführlich kommentiert. Diese Ausgabe ist zu be- 857 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 858 grüßen, weil sie auch dem Kirchenhistoriker einen Rechtstext zu- der Privatisierung des Katholizismus, die sich u. a. zeigt in der abneh- gänglich macht, der für die Kenntnis der mittelalterlichen Kulturge- menden Beteiligung an der Messe und an den Taufziffern. (69% der Pariser wollen ihre Kinder taufen lassen). Die Kirche leitet nicht schichte Rußlands von großer Bedeutung gewesen ist. Es ist nur zu bedauern, daß dieser Edition nicht ein alphabetisches Verzeichnis der mehr die Gewissen. Trotzdem rechnet man noch mit ihr als mit einer Rechtsgegenstände und Begriffe beigegeben werden konnte. Die Fak- moralischen Autorität. Auch die Rolle der Zelebration wird ihr von similes laden zu seminaristischen Arbeiten am Originaltext ein. vielen immer noch zugebilligt. Ein anderer Beitrag (A. Rousseau) untersucht die Bedeutung der politischen Verlautbarungen der katho- Halle (Saale) Konrad Onasch lischen Kirche. Drei Beiträge befassen sich mit dem Protestantismus. J. Carbonnier weist u. a. auf das Übergewicht der mittleren und oberen Schichten im franz. Protestantismus hin. Eine Massenaktion Dewey, H. W.: Muscovite Judicial Texts 1488-1556, compiled, ist von vornherein ausgeschlossen. Er glaubt feststellen zu können, daß die französischen Protestanten nicht wissen, was sie mit ihrer translated, and edited, with annotation and selected glossary. Ann Arbor: Dept. of Slavic Languages and Literatures 1966. V, 94 S. 4° Existenz am Rande anfangen sollen: resignieren, dagegen ankämpfen = Michigan Slavic Materials, 7. oder sich darin organisieren. J. Bauberot untersucht die protestan- tischen Stellungnahmen zur Politik und zur Sexualethik, als Symp- Obwohl für die Kirchengeschichte Rußlands nur von mittelbarem tome („indicateurs‘) der Entwicklung der sozio-religiösen protestan- Wert, soll diese Edition einem weiteren Leserkreis der ThLZ zur tischen Gruppe in der heutigen Gesellschaft. Der protestantische Bei- Kenntnis gebracht werden. Es handelt sich, im Gegensatz zur Edition trag scheint ihm weniger spezifisch zu sein als in vergangenen Zeiten. des oben rezensierten ZSL, nur um englische Übersetzungen auf der Nach J. P. Willaime besteht die Strategie der Kirchen heute vor- wiegend darin, als Institutionen zu überleben, d. h. keine Sekten zu Grundlage russischer und sowjetischer Ausgaben, ohne begleitende Faksimiles oder diplomatisch getreue Wiedergaben. Zeitlich gesehen, werden und die Einheit der religiösen Gruppe zu bewahren, welche handelt es sich um Texte nach dem Ende des Tatarenjoches ‘““and sich in traditionalistische, prophetische und iptellektualistische Strö- continued until the end of the legal, administrative and military mungen aufteilt. reforms which were passed in the first decade of Ivan IV’s reign” (In- Drei Beiträge befassen sich mit der Situation des Judentums und troduction). Es handelt sich um folgende Codices: 1. The White Lake des Islams im heutigen Frankreich. Die Mohammedaner, die heute in Charter (1488), 2.The 1497 Sudebnik, 3.Immunity Charters, der französischen Gesellschaft zahlreicher sind als die Protestanten, haben u. a. aus sozialen Gründen, viel mehr Mühe sich zu integrie- 4. Anti-Brigandage Charters and Decrees: Beloozero Anti-Brigan- dage Charter (1539); District Elders’ Sworn Statement of Allegiance; ren. Ein letzter Teil des Bandes stellt besondere Weisen der sozialen Medyn’ Anti-Banditry Instruction (1555); Decree on Matters of Bri- Integration dar. D. Leger behandelt die informellen Gruppen, die gandage (1555), 5. The 1555 Sudebnik und 6. A Charter of Local seit 1968 am Rande der Gesellschaft und der Kirchen existieren. Die Government. Ein Glossar der wichtigsten Rechtstermini der vorge- Beziehung zum Christentum sei in den meisten Fällen aufgelöst wor- führten Texte schließt das Buch ab. den, was jedoch nicht den Verlust jeglicher religiöser Dimension bedeute. J. Seguy stellt heute fest, daß die modernen Sekten nicht Halle (Saale) Konrad Onasch mehr so radikale Züge haben wie gewisse Gruppen des Mittelalters oder des 16.-17. Jh. Trotzdem reproduzieren sie nicht einfach die do- minierenden Werte der heutigen Gesellschaft, sondern oft Werte der Vergangenheit. Doch stellen sie die existierenden Strukturen im all- gemeinen nicht in Frage. In einem letzten Beitrag zeigt R. Mehl, wie Religions- und Kirchensoziologie der Ökumenische Rat der Kirchen neue Modelle der Integration aus- gearbeitet hat. Der Band vermittelt einen guten Einblick sowohl in die Situation Eglises et groupes religieux dans la societe francaise. Integration ou marginalisation. Cinquieme colloque du Centre de Sociologie du der Kirchen in der heutigen französischen Gesellschaft wie auch in Protestantisme Strasbourg, 7-9 octobre 1976. Strasbourg: Cerdic- die soziologischen Methoden, wie sie in der französischen Religions- Publications 1977. 330 S. 8° = Universite des Sciences Humaines soziologie gehandhabt werden. de Strasbourg, Hommes et Eglise, 8. Strasbourg Marc Lienhard Dieser Band enthält die Texte der 14 Vorträge, die im Rahmen des 3 Kolloquiums des Straßburger „Centre de sociologie du protestan- ökunienik: Ostkirche tisme‘“ gehalten wurden. Es wird gefragt, ob und wie die Kirchen und die religiösen Gemeinschaften sich heute in die Gesellschaft integrie- ren oder eine Randexistenz führen. Nastol’naja kniga svja&tennosluZitelja (Handbuch für den Geistli- Ein erster Teil ist allgemeiner Art und behandelt die Dialektik der chen, russ.). Moskva: Izdanie Moskovskoj Patriarchii. Tom 2: Integration oder der ‚„Marginalisierung‘“ (marginalisation). J. 1978. 800 S., Tom 3: 1979. 800 S. Freund bestreitet, daß die Existenz am Rande (marginalit€) das Mo- dell einer neuen Gesellschaft konstituieren könnte, sie entspricht dem In zügiger Folge erschienen die beiden abschließenden Bände des Gemeinschaftsbedürfnis einzelner kleiner Kreise, die in diesem Rah- insgesamt fast 2400 Seiten umfassenden Handbuches. Für die ortho- men die Bruderschaft unmittelbarer Beziehungen erleben (29-30). H. doxe Kirche, die sich von den geistlichen Erfahrungen ihrer Ge- Hatzfeld fragt, ob nicht manche christlichen Randsiedler heute schichte mitbestimmt und getragen weiß, ergibt sich eine Verknüp- einen neuen Synkretismus errichten, dessen Erfolgschancen aller- fung der liturgischen Handlungen und Formulare, die im 1977 er- dings noch offen sind. In einem interessanten Überblick über die schienenen ersten Band (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 779f) dargelegt „Situation der Kirchen in der Nation seit der Revolution‘“ kommt J. wurden, mit dem gottesdienstlichen Gedenken jener, von deren Le- M. Mayeur zum Schluß, daß im heutigen Frankreich die Kirchen ben und Wirken geistliche Impulse ausgingen oder die im Martyrium eine viel größere Ausstrahlung haben, als es denen vorschwebte, die ihren Glauben bewährten. um die Jahrhundertwende die Trennung durchgeführf haben, So beinhalten die Bände 2 und 3 den „Monatskalender‘“ (Mesjace- Die Teile II bis IV behandeln dann die verschiedenen Religionen slov). Beginnend mit dem 1. September (alten Stils) als dem Beginn oder Kirchen im heutigen Frankreich. F. A, Isambert spricht von des orthodoxen Kirchenjahres enthalten sie Angaben über Lebens- 859 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 860 daten und geistliches Erbe der an den einzelnen Tagen des jeweiligen Ökumenik: Missionswissenschaft Monats verehrten biblischen Gestalten, Heiligen und Märtyrer der alten ungeteilten sowie der russischen Kirche. Entsprechendes gilt für die als wundertätig verehrten Ikonen. Band 2 umfaßt die Ratzmann, Wolfgang: Missionarische Gemeinde. Ökumenische Im- Monate September bis März, Band 3 die Monate März bis August. pulse für Strukturreformen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. Die Herausgeber, Lehrende und Lernende der Moskauer geist- 257 S. 8° = Theologische Arbeiten, 39. M 16,20. lichen Schulen sowie Mitarbeiter der Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats unter Leitung des Igumen Innokentij (Prosvirnin), waren „Die ‚missionarische Gemeinde‘ ist eine Zielvorstellung, die wohl nie ‚ganz‘ erreicht werden kann. Aber in dieser Funktion ist sie heute sich darüber im klaren, daß das gedruckt oder in Handschriften vor- liegende Quellenmaterial in den verschiedenen Perioden unter unter- wichtiger als gestern. Die ökumenischen Gedanken sind noch lange nicht überholt und ausgeschöpft, sie warten auf weitere Nutzung“ schiedlichen Gesichtspunkten abgefaßt worden ist. Um das Spezifi- sche im Leben und Wirken der einzelnen Heiligen zu erfassen, waren (216f). Mit diesen Sätzen endet das Buch. Es geht einem Anliegen nach, das in den sechziger Jahren Bewegung in die kirchlichen sie deshalb bemüht, die Erkenntnisse aller grundlegenden Arbeiten russischer Hagiologen, von Dimitrij von Rostov (gest. 1709) bis zu Vorstellungen gebracht hat, und es übersieht nicht die Ermüdungser- den neue Quellen und Fakten verwertenden heutigen Publikationen scheinungen in den siebziger Jahren. So markiert es für die achtziger Jahre mit der zitierten Schlußpassage die Notwendigkeit eigenen in „Bogoslovskie trudy‘“ und im „Zurnal Moskovskoj Patriarchii‘‘, zu berücksichtigen. Dies nicht zuletzt in bezug auf die erst in jüngster Nachdenkens und eigenständiger Praxis der Christen in der DDR.' Rez, gesteht, daß er über weite Strecken Mühe mit der Lektüre Zeit in den russischen Heiligenkalender Aufgenommenen wie Ioann Russkij (1962; 27. 5.), German Aljaskinskij (1970; 27. 7.) und Metro- hatte. Das liegt gewiß auch an der Stoffülle und den Zeiträumen, die der.Vf. zu bewältigen hatte: Zuerst wendet er sich der Studienarbeit polit Innokentij (Veniaminov) von Moskau (1977; 31. 3. und 23. 9.). Hinsichtlich der Aufnahme von Wunderberichten verweisen die über die missionarische Verkündigung „von den Anfängen“ bis zur Vollversammlung 1961 in Neu Delhi zu und schließt die Studien- Vff. im Vorwort (Bd. 2, S. 8) auf die Diskussion in der Anfang des arbeit über die missionarische Gemeindestruktur zwischen Neu 20. Jh. beim HI. Synod gebildeten Kommission für die Ausgabe der Delhi und Uppsala (1968) an. Der Versuch, nach der Darstelluhg der Cetii Minei in russischer Sprache. Gegenüber jenen, die deren Glaub- würdigkeit bezweifelten und sie deshalb fortlassen wollten, sowie ökumenischen Diskussion dieselbe einer Beurteilung zu unterziehen, wirkt in der Diktion stellenweise etwas befremdlich (72, 108,°159). Bei jenen, die eine dem „Gegenwartsbewußtsein“ entsprechende Fassung einer durch Textanalysen geprägten Arbeit ist es für den Leser wohl anstrebten, hatte V. O. Kljucevskij in seinem zusammenfassenden Votum die Meinung vertreten, man solle das in Jahrhunderten Über- nicht gewinnbringend, vom Vf. z. B. zu erfahren: „Wir uünterstützen entschieden die Positionen der ökumenischen Studie (. . .).‘“ (159) lieferte nicht in gekünstelter Weise verändern. Doch bemühten sich die Vff., die greifbaren Lebensfakten in den Vordergrund zu stellen, Aber mit dem Hinweis auf dieses Engagement leite ich auch bereits zu den anschließenden Kapiteln über. Sie befassen sich in bezug auf wobei sie sich bewußt sind, in der vorliegenden Ausgabe die Fülle des Materials keineswegs ausgeschöpft zu haben. Um den Geistlichen der das Thema mit der Kommission für Haushalterschaft und Evangeli- sation des Lutherischen Weltbundes, mit der Geschichte und den Er- Russischen Orthodoxen Kirche eine eigene Weiterarbeit zu ermögli- chen, ergänzten sie die jeweiligen Angaben durch eine Bibliographie gebnissen der Ökumenischen Arbeitsgemeinschaft für Strukturfragen der Gemeinde in der DDR und mit einigen Auswirkungen dieser Stu- von Werken der russischen Heiligen bzw. der russischen Übersetzun- dien auf kirchliche Theorie und Praxis hierzulande. Dabei leistet der gen von Werken der nichtrussischen Heiligen. Vf. am Ende wirkliche Pionierarbeit sowohl im Blick auf den Ver- Auch die beiden abschließenden Bände wollen das geistliche Erbe gleich zwischen ÖRK und LWB als auch hinsichtlich der Einblicke, aus den verschiedenen Epochen durch auszugsweise Wiedergabe un- die er in die theologischen und personellen Schwierigkeiten gewährt, mittelbar zur Geltung bringen. Neben Gedanken Ephräms des Syrers die die Kirchen in der DDR mit der Rezeption der ökumenischen Er- werden Auszüge aus Werken russischer Väter, darunter Starzen der Optina-Pustyn’”, bis hin zum 1938 verstorbenen Schimonach Siluan gebnisse hatten. Damit bietet der Vf. geradezu Mosaiksteine für eine Kirchengeschichte der letzten Jahrzehnte ohne kirchliche Selbstge- aus dem russischen Panteleimon-Kloster auf dem Athos geboten, die inhaltlich eine Fülle von Momenten entfalten. rechtigkeit (z. B. 192ff). Wenn der Vf. feststellt, daß bereits in den sechziger Jahren das Schema „Sammlung und Sendung“ als inad- So vermitteln diese Bände des Handbuches einen umfassenden Ein- blick in die orthodoxe Spiritualität. Es ist nur zu bedauern, daß den äquat aufgegeben wurde (194), fragt sich der Rez. angesichts der Tat- sache, daß dieses Theologoumenon de facto von allgemeinkirchlicher beiden Bänden kein alphabetisches Register der einzelnen Heiligen beigegeben wurde. Dignität geblieben zu sein scheint, was wirklich aufgenommen worden ist von dem Ringen um missionarische Strukturen. Berlin Hans-Dieter Döpmann Die Kirchen in der DDR sind noch weit von einer „Kirche der «2 überzeugten Zeugen entfernt, und die Ökumene konstatiert die kirchliche Stagnation zunehmend kritisch.” Die Proklamation von Jubiläen, Jahren und Jahrzehnten kann den Mangel an praktischen Harakas, Stanley Samuel: Christian ethics in ecumenical p'erspective: Konsequenzen nur ganz oberflächlich verdecken. So führt dieses an orthodox Christian view (JES 15, 1978 S. 631-646). Buch letzten Endes zu schmerzhaften Einsichten. Wer es liest, muß Kallis, Anastasios: Orthodoxie. Was ist das? Mainz: Matthias- sich ihnen im Blick auf unsere kirchliche Praxis aussetzen. Grünewald-Verlag 1979. 94 S. gr. 8° = Orthodoxe Perspektiven, 1. Kart. DM 9,80. Güstrow Jens Langer Klinger, Jerzy: Perspektiven der russischen-orthodoxen Verehning der Heiligen Dreifaltigkeit (US 34, 1979 S, 138-152). Metropolitan Damaskinos of Tranoupolis: Towards the Great and Holy Council (GOTR 24, 1979 S. 99-116). ' Vgl. z. B. Jens Langer, Teilnahme am Auftrag des ganzen Gottesvolkes. Zur Rusam, Reinhard: Solidarisch mit der Gemeinde. Was Lutheraner Gemeindearbeit in den achtziger Jahren. in: Standpunkt 9, 198 1, 44-46. mit den Orthodoxen verbindet (LM 19, 1980 S. 471—473). ? K.-P. Hertzsch, Zeugnis- und Dienstgemeinschaft der evangelischen Chri- Salachas, Dimitri: Schwester-Kirchen im Gespräch. Der offizielle sten in der DDR. a. a. O. Beilage zu Heft 9/1979, 3, theologische Dialog der orthodoxen und der katholischen Kirche * Vgl. etwa den vielfach publizierten, aber wenig beachteten Brief einer (Cath 34, 1980 S. 249-259). ÖRK-Besuchergruppe vom Frühjahr 1979, z. B. in: Die Kirche Nr. 28, 1979, Samsonow, I.: Die Einheit der Menschheit. Zur Geschichtstheologie 1; Der Sonntag Nr. 29/30, 1979, 1.4, 2.4; Mecklenburgische Kirchenzeitung Wladimir S. Solowjows (SOrth 1980 Heft 4 S. 50-64). Nr. 12, 1980, 1. 861 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 862 Aprem, Mar: Nestorian Missions. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books Päcurariu, Mircea: 2050 de ani de la crearea statului geto-dac cen- tralizat si independent condus de Burebista (2050 Jahre seit der 1980 [Orig.-Aufl.: Trichur, Indien: Mar Nasai Press 1976]. IX, 129 S. 8° = Probe Third World Imprints. /‘Probe Third World Im- Schaffung des zentralisierten und unabhängigen, von Burebista ge- prints’ sind Faksimile-Drucke .von ursprünglich auf Englisch führten getisch-dakischen Staates) S. 580-585. außerhalb der USA publizierten Arbeiten, die anderweitig in den Ittu, Constantin: Citeva aspecte privind cultura material@ a dacilor: Vereinigten Staaten nicht zugänglich sind.] elemente si sisteme defensive ale asezärilor (Einige Aspekte der Frey, Chr.: Der ferner Nächste (ZfM 7, 1981 S. 3—7). materiellen Kultur der Daker: Elemente und Systeme der Verteidi- Ganoczy, Alexandre: Absolutheitsanspruch der Kirche — Begrün- gung der Niederlassungen) S. 586—-598. dung oder Hindernis der Evangelisation? (WuA[M] 22, 1981 S. 1-8) Zamfir, Modest: Preotia Vechiului Testament (cu aplicare la textul: Gutierez, G.: Bewegung und Stillstand im Leben einer Kirche in „Imi veti fi o impärätie de preoti si neam sfint‘““ — Exod. 19,6) (Das einem glaubenden und unterdrückten Kontinent (ZfM 7, 1981 Priestertum des Alten Testaments [in Anwendung des Textes: „Ihr S. 8-18). sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein‘“ —- Spannungen zwischen den Kirchen der Ersten Welt und der Dritten Ex 19,6]) S. 599-605. Welt (Themaheft Concilium 17, 1981, Heft 4): Zägrean, Ioan: Biserica localä intr-o perspectiva euharisticd - 0 con- Houtart, Francois: Allgemeine Aspekte der Abhängigkeit und der tribütie ortodoxä de Jean Zizioulas (traducere) (Die Ortskirche in Unterdrückung (S. 272-279) einer eucharistischen Perspektive — ein orthodoxer Beitrag von Jean Zizioulas [Übersetzung]) S. 606-616. Füssel, Kuno: Die Bedingtheit der Kirche durch die sozioökono- mische Situation (S. 279-285) Klein, Christoph: Invätätura despre spovedanie in Biserica Evangeli- cd — punct de plecare in dialogul Ortodox-Luteran (Die Lehre von Chenu, Marie-Dominique: Eine Wiedergeburt zu neuem Leben: Theologie der Dritten Welt (S. 285-290) der Beichte in der evangelischen Kirche - ein Ausgangspunkt im orthodox-lutherischen Dialog) S. 617-624. Morgan, Robert: Die eine Gemeinschaft der Kirchen im Neuen Mihoc, Vasile: Samaritenii (Die Samaritaner) S. 625—632. Testament (S. 291-298) Cunningham, Agnes: Die Entwicklung kirchlicher Formen in der Neagä, Nicolae: Apostolatul Sf. Scripturi in Biserica Ortodoxd Ro- mäna (Das Apostolat der Hl. Schrift in der rumänisch-orthodoxen nachapostolischen Zeit (S. 298-303) Kirche) S. 865-872. Folliard, Dorothy: Die karolingische Reform: Einheitlichkeit um der Einheit willen (S. 303-307) Zamfir, Modest: Actualitatea Epistolei Sf. Iacob (Die Aktualität des Jakobusbriefes) S. 873-875. Dussel, Enrique: Die Ausbreitung der Christenheit und ihre heu- tige Krise (S. 307-316) Philippi, Paul: Structura diaconicd a Bisericii — hristologie, koinonie, diaconie (Die diakonische Struktur der Kirche: Christologie, Boff, Clodovis: Die Physiognomie der Basisgemeinden Koinonia, Diakonie) S. 878-889. (S. 317-324) Tshibangu, Tshishiku: Plädoyer für eine christliche Vollreife einer Mitropolia Banatului 30, 1980 jungen Kirche. Überlegungen aufgrund der Entwicklung der afri- kanischen Kirche S. 324-330) Vostinariu, Teodor: Permanente spirituale daco-romano-crestine Nieuwenhove, Jaques van: Konsequenzen der Konferenz von (Dakisch-romanisch-christliche geistliche Permanenz) S. 27-38. Puebla für die Weltkirche (S. 330-334) Muntean, Vasile: Zamolxe intre oameni si zei (Zalmolxis unter den Menschen und Göttern) S. 39-42. Arns, Paulo Evaristo: Gemeinschaft und Austausch zwischen den Kirchen (S. 335-341) Firca, Iova: Unde a fost Cogheonul? (Wo lag Cogaeonum?) S. 43-58. Internationaler Ökumenischer Theologenkongreß (Sao Paulo Damsa, Teodor: Cuvintul dacic „vaträ‘ — constinta si permanenfta 1980): Schlußdokument (S. 342-353) bimilenara a poporului romän (Das dakische Wort ‚,vatra‘‘ = Herd, Grund — zweitausendjähriges Bewußtsein und Permanenz des ru- mänischen Volkes) S. 58-67. Mihailovici, Traian: Divinitäti africane adorate in panteonul roman pe timpul principatului lui Augustus (Afrikanische Gottheiten im römischen Pantheon, die während der Regierung des Augustus an- gebetet wurden) S, 68-75. Zeitschriftenschau Vasile, Episcop: Rugäciunile pentru cäpeteniile si autoritätile statu- lui in cultul crestin (Die Gebete für die Regierenden und für die staatliche Obrigkeit im christlichen Kultus) S. 225-238, 425—439. Mitropolia Ardealului 25, 1980 Galeriu, Constantin: Iconomia Sfintului Duh in slujba lumii (Der Heilsplan des hl. Geistes im Dienste der Welt) S. 239-247. Coman, Ioan: Deceneu reformatorul religios si promovatorul culturii Vasile, Episcop: Räspunderea Bisericii fatd de lume (Die Verantwor- geto-dacice (Das Jahrzehnt der religiösen Reform und des Fort- tung der Kirche der Welt gegenüber) S. 27-34. schritts in der getisch-dakischen Kultur) S. 248-264. Zägrean, Ioan: Conceptele de obligatie si datorie in morala crestind Rodeanu, Ion: Consideratii si ipoteze in legäturd cu interpretarea ca- (Die Konzeptionen der Verpflichtung und der Pflicht in der christ- lendarului dacic de la Sarmizegetusa (Überlegungen und Hypothe- lichen Moral) S. 35-57. sen in Verbindung mit der Interpretation des dakischen Kalenders Ica, Ioan: Relatiile intre Ortodocsi si Luterani din Romänia din sec. von Sarmisegethusa) S. 265-269. XVI pind astäzi (Die Beziehungen zwischen den Orthodoxen und Stänciulescu, Alexandru: Cronografele — elemente ale influentei bi- Lutheranern in Rumänien vom 16. Jh, bis heute) S. 58-75. zantine la romäni (Die Chronographien, Elemente des byzantini- Belu, Dumitru: Unele semnificatii ale credintei in Domnul cel intru- schen Einflusses bei den Rumänen) S. 270-282. pat (Einige Kennzeichen des Glaubens an den Mensch gewordenen Damsa, Teodor: Iubirea si mila crestind, Preliminärii la analiza unei Herrn) S. 76-81. conceptii crestine despre asistenfa sociald la Sf. Vasile sel Mare Mihoc, Vasile: Intelepciunea teoreticd si practicd in Vochiul Testa- (Die Liebe und die christliche Barmherzigkeit. Präliminarien einer christlichen Konzeption über den sozialen Beistand bei dem hl. Ba- ment (Die theoretische und praktische Vernunft im Alten Testa- ment) S. 82-91. silius dem Großen) S. 440-445. Sebu, Sebastian: Preocupäri si orientäri in predica protestantä con- Popescu, Dumitru: Natura Bisericii din punct de vedere fiintal si co- munitar (Das Wesen der Kirche in ontologischer und kommunika- temporand din Germania apuseand (Probleme und Richtungen in der protestantischen Predigt der Gegenwart in Westdeutschland) tiver Sicht) S. 652-664. S. 299-498. Aken (Elbe) Paul Ziehe 863 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 11 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1982, Prof. Dr. Theodor Lohmann, DDR-6900 Jena, Schaefferstr, 14 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str, 49, D-2800 Bremen 1 rechtzeitig zu erneuern. Auch neue Abonnementsaufträge werden zur Prof. D. William Nagel, Landswehrweg 2, D-6380 Bad Homburg-Dorn- holzhausen Zeit entgegengenommen. Prof. Dr. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 44 Evangelische Verlagsanstalt Berlin Rektor Dr. Klaus Petzoldt, DDR-7033 Leipzig, Georg-Schwarz-Str. 49 Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. J. P. M. van der Ploeg, O. P., Sterreschansweg 43 NL-6522 Nijmegen Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227 Prof. Dr. Niels Knud Andersen, Engvej 31, DK-2960 Rungsted Kyst Pastorin Ingeborg B aldauf, Archiv der Brüder-Unität, DDR-8709 Herrn- Prof. D. Dr. Walther Völker, Uhlandstr, 7, D-6200 Wiesbaden hut/OL, Zittauer Str. 24 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Bischof Prof. Dr. Joachim Wanke, DDR-5010 Erfurt, Hermannsplatz 9 Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin, Trelleborger Str. 54 Bischof Prof. Dr. Ulrich Wilckens, Plönniesstr, 6, D-2400 Lübeck Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Dr. Fredrik Brosche, Vinlandsgatan 9 I, S-41729 Göteborg Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach- Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Prof. D. Walther Zimmerli, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen Str. 45 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str. 3 Prof. Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, NL-Groningen Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Helga Hassenrück, DDR-7010 Leipzig, Lortzingstr. 6 Prof. Dr. Jan Heller, Sovet tankistu 2, CS-15000 Praha 5 Doz. Dr. Jürgen Henkys, DDR-1273 Petershagen, Dorfplatz 1 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. Hans-Jürgen Hermisson, Göddertzgarten 4, D-5309 Meckenheim- lagsanstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsit- Merl zenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant- Propst Dr. Erwin Hinz, DDR-3010 Magdeburg 1, Lienhardstr. 5 wortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Prof. Dr. Johannes Irmscher, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 49 sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Dr. Jürgen Kegler, Ortsstr. 5, D-6901 Dossenheim-Schwabenheim habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling- Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Str. 35 Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Doz. Dr. Gregor Larentzakis, Feuerbachgasse 21, A-8020 Graz 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Marc Lienhard, 33, rue Louis Apffel, F-67000 Strasbourg ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D—4800 Bielefeld 13 ten. - Fotosatz: Union Druckerei (VOB), Berlin. - Druck: VOB Buch- und Off- (Bethel) setdruck, Leipzig. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Theologische Versuche Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille Band XII. 200 Seiten. Broschiert. DDR 15,-M, Ausland 19,00 M Aus dem Inhalt: Wolfgang Wiefel, Erwägungen zum Thema Jesuanismus im Urchristentum — Nikolaus Wal- ter, Zum Kirchenverständnis des Matthäus - Günter Jacob, Die Proklamation der messianischen Gemeinde. Zur Auslegung der Makarismen in der Bergpredigt - Gottfried Schille, Traditionsgut im vierten Evangelium — Martin Seils, Die Heilsamkeit des Heils - Helmut Zeddies, Zur Bedeutung der nichttheologischen Faktoren für die Gemeinschaft von Kirchen - Wolfgang Ullmann, Kirchengeschichte oder Christentumsgeschichte? Ein Diskussionsbeitrag - Hartmut Grünbaum, Kirche zwischen Tradition und neuen Wegen —- Ernst Petzold, Standort und Perspektiven der evangelischen Diakonie in der DDR. Einige Bemerkungen - Wolfgang Matzke, Die Kirche und ihre Psychiatriediakonie - Christian Weber, Aspekte geistlichen Lebens in der Arbeit mit „Geistigbehinderten‘‘ - Paul Meis/Hanns-Joachim Wollstadt, Die therapeutische Bedeutung christlicher Lebensformen für geistig Behinderte. Überlegungen und Erfahrungen Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft‘ i Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack /k Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-56711 / Nummer 12 106. Jahrgang Dezember 1981 Spalte Spalte Spalte bücher 1772-1777, hrsg. v. M. Brecht u. R. W. E. Nickelsburg, J R. Röyse, H Das christliche Bildungsprogramm des 900 Beda Venerabilis (672/73-735) F. Paulus (P. Schicketanz) Schreckenberg, J. Schwark, III(T. Holtz). . 883 Von H.-J. Diesner 0W& 865 Herrington, D. J., s. Fitzmyer, J. A 884 Rublack, H.-Ch.: Gescheiterte Reformation (S. Bräuer) 896 Bainton, R. H.: Martin Luther, hrsg. v. B. Hubmann, F. D.: Untersuchungen zu den Lohse, 7. überarb. Aufl. d. dt. Ausgabe (S. Konfessionen Jer 11,18-12,6 und Jer Schmidt, C. [Ed.]: Pistis Sophia, transl. by V. ......>....... 882 MacDermot (H.-M. Schenke) 889 Bra l e E HRE 898 15,10-21 (L. Horäk) — : The Books of Jeu and the Untitled Text in Becker, W.; s. Dessain, Ch. St. .7..00...000 905 Kottje, R.: Die Bußbücher Halitgars von Brecht, M., s. Hahn, Ph. M 900 the Bruce Codex, transl. by V. MacDermot 910 Cambrai und des Hrabanus Maurus (G. (H. -M. Schenke) 889 Bundschuh, R., s. Tourn, G vul en 0 Haendler) .:.00000000000000000000000000 895 Cranfield, C. E. B.: The Epistle to the Schöpfer, H.: Lateinamerikanische Befrei- 885 Krause, G., s. Theologische Realenzyklo- ungstheologie (G. Wendelborn) 921 Romans, I-II (U. Wilckens) pädie 873 Dessain, Ch. St.: John Henry Newman, hrsg. Larentzakis, G.: Einheit der Menschheit — Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. G. v. W. Becker, übers. v. H. J. Meyer (Ch. M. Krause u. G. Müller, Bd. V (E.-H. Amberg) 873 905 Einheit der Kirche bei Athanasius (Ch, Tourn, G.: Geschichte der Waldenser-Kirche Haufe) V T Kannengießer) .00000000000000000000008 899 Deuser, H.: Dialektische Theologie (M. (A, Molnär) 000000000000000000000000008 910 P AA T N 911 Lausberg, H.: Der Hymnus „Veni Creator Track, J. [Hrsg.]: Lebendiger Umgang mit Beintker) Spiritus‘““ (W. Nagel) 0000000000000000000 920 915 Fahlbusch, E.: Kirchenkunde der Gegenwart Schrift und Bekenntnis (H.-J. Kühne) (H.-D. Döpmann) ö00n 908 Leuschner, J.: Deutschland im späten Mittel- Vorländer, D. [Hrsg.]: Libanon —- Land der alter (H. Junghans) 00000000000000000008 894 Gegensätze (K.-H. Bernhardt),. 874 Fitzmyer, J. A., and D. J. Herrington [Hrsg.]: A Manual of Palestinfan Aramaic Texts (J. Lohse, B., s. Bainton, R.H. .. . 898 RT IiUAERs A RK EK 884 MacDermot, V., s. Schmidt, C 889 Referate über theologische Dissertatio- Conrad) nen in Maschinenschrift: Gamber, K.: Sacrificium Missae. Zum Opfer- Meagher, J. C.: The Way of the Word (C. verständnis und zur Liturgie der Früh- Andresen) 0000000000000006000000000000 892 Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen 919 Argumentation 925 kirche (J. Hennig) 000000000000000000000 Moretto, G.: Etica e storia in Schleiermacher Gese, H.: Zur biblischen Theologie (S. Wag- (B. Bianco) 000000000000000000000000008 901 Bindemann, W.: Weltverantwortung als HET BA IRNS i H an 876 Müller, G., s. Theologische Realenzyklopä- Hoffnung 00000000000000008000000000000 923 ner) Grisebach, E.: Konfliktpädagogik als Frie- die 0000000000000000000000000000000000 873 Christ, F.: Das Problem des Anthropomor- densforschung (U. Gerber), 907 Pannenberg, W.: Ethik und Ekklesiologie (U. phismus bei Schleiermacher 925 .000000000000000000000000000000 913 Riesner, R.: Jesus als Lehrer ............. 926 [Grisebach, E.:] Philosophie und Theologie Kühn) in realer Dialektik (U. Gerber) 907 Paulus, R. F., s. Hahn, Ph. M 0000000000000 900 Rendtorff, T.: Ethik (J. Wiebering) 917 Berichte und Mitteilungen: Gunneweg, A. H. J.: Vom Verstehen des .Alten Testaments (S. Wagner) 878 Rengstorf, K. H.: A complete Concordance Gesellschaft der Freunde der Agustana- Hahn, Ph. M.: Die Kornwestheimer Tage- to Flavius Josephus, ed. with B. Justus, G Hochschule e. V 926 Das christliche Bildungsprogramm des Beda Venerabilis (672/73-735) Von Hans-Joachim Diesner, Halle (Saale) Einem Programm haftet dem modernen Verständnis zufolge etwas Details zu den Schwieﬁgkeiten der Klostergründung und der mona- sehr Gezieltes und mithin Folgerichtiges an, was indes bei einem anti- stischen Bewegung, aber auch zu den Romreisen Benedicts und somit ken oder frühmittelalterlichen Schriftsteller nicht unbedingt zu er- über ökumenische Zusammenhänge. Nicht nur am Rand werden hier warten ist. Spricht man jedoch von Bildungswesen oder -system, So auch Kirchenkunst und -gesang sowie bildungsgeschichtliche und wirkt das Ganze nüchterner und unverbindlicher, als es wirklich handwerkliche Fragen erörtert’. Hagiographisch noch bedeutsamer gewesen ist. Beda nun hat im Laufe mehrerer Jahrzehnte planmäßig sind zwei Viten — ein Gedicht und eine Prosabiographie —, welche und in einer verständlichen Reihenfolge alles, was er — ünter streng Beda dem Mönch und Bischof Cuthbert von Lindisfarne (+ 687), biblizistischem Gesichtspunkt — seinen Landsleuten aus dem weiten einem weithin verehrten Wundertäter, gewidmet hat‘. Hier durch- Bereich der „artes liberales‘““ bekannt machen wollte, aufgearbeitet dringen Biographisches, Hagiographisches und Historisches ein- und in lehrhaften Schriften oder anderen Publikationen vorgelegt. ander in ungewöhnlichem Maße, und schlichte Episoden werden gern in die Sphäre des Außergewöhnlichen transponiert: So prophe- Obwohl er viel profane Literatur verarbeitet hat, war Bedas geistige Grundlage die Heilige Schrift, der er — von hervorragenden Zeitgenos- zeit ein dreijähriges Kind beim Spielen dem achtjährigen Cuthbert, er sen wie Benedict Biscop und Ceolfrid gefördert' — zahlreiche exege- werde dereinst Bischof werden. Hagiographische Züge dringen aber tische Arbeiten gewidmet hat’. Dem ‚Zeitstil‘ entsprechend, hat er vereinzelt auch noch in das reifste Werk Bedas, die 731 abgeschlos- sich auch um die Hagiographie bemüht. Der Mönch leistete allein da- sene „Historia ecclesiastica gentis Anglorum“‘, ein. Hier demonstriert durch viel, daß er die Geschichte der Äbte des Doppelklosters von der Mönch beispielsweise die Entwicklung Caedmons, eines ehemali- Jarrow und Wearmouth, seiner eigenen Wirkungsstätte, mit gen Laienbruders und Klosterknechtes von Whitby, zum ersten Dich- liebevoller Eindringlichkeit beschrieb. Und er gibt hier zahlreiche ter gngelsächsischer Sprache: Der Unkundige soll die Verskunst im } 865 \ IB \ \ 866 7 867 Theologische Literaturzeitung 106. jahrgang 1981 Nr. 12 868 Traum von einem Engel empfangen haben”. Auch ein Abecedarius lernten. Noch in dem 725 abgeschlossenen, dem Abt Hwaetberht ge- auf die Königin Etheldryd, den Beda seiner Kirchengeschichte ein- widmeten Werk „De temporum ratione‘‘, das eine umfassende chro- verleibt — ein Lobpreis der Virginität, der auf die nach 12jähriger nologische Darstellung enthält und durch eine Weltchronik ergänzt Josephsehe zur Äbtissin von Ely erhobene Königin besonders paßte wird, beginnt der Mönch aus methodisch-didaktischen Gründen mit —, ist von hagiographischen Zügen nicht frei (IV,18[20])). dem Fingerrechnen, um dann zu den Grundrechnungsarten vorzu- Gewiß wurde es Beda, der siebenjährig und wahrscheinlich als stoßen; die loquela digitorum wurde dann oft in den Klöstern als Zei- ‚puer oblatus‘ ins Kloster kam, mit 19 Jahren den Diakonat und als chensprache verwendet, damit man sich ohne Verletzung des Silen- 30jähriger die Priesterwürde erlangte, zeitig einsichtig, daß ihm tium verständigen konnte'”. In einem anderen Werk wird demon- neben den von der Regel vorgegebenen Pflichten zahlreiche Aufga- striert, daß man auf bestimmte einfache, bisweilen auch komplizier- ben im Lernen, Lehren und Schreiben zufielen®. Denn außer wenigen tere Fragen bestimmte Antworten erwartete. Man muß hier einen hervorragenden Persönlichkeiten, die durch Auslandsreisen und wörtlichen Lernprozeß voraussetzen. Auf die Frage: Was ist der Tag? öffentliche Aufgaben überlastet waren, standen den Klöstern oft nicht hatte die Antwort zu lauten: Die von der Sonne erleuchtete Luft”. einmal die zur Bewältigung der Alltagsaufgaben erforderlichen Kräfte Zuweilen wurde eine gegliederte Antwort erwartet. Über den ein- zur Verfügung. Seuchen reduzierten gelegentlich ganze Klosterfami- fachen Lemprozéß hinaus führte' dann die Erörterung mathema- lien®*, Da die eben gegründeten Klöster zudem die einzigen Bildungs- tischer Probleme in „De temporum ratione‘; über die Grundrech- stätten in England waren, fehlte es weithin an ‚qualifizierten‘ Arbeits- nungsarten stößt Beda hier zur Berechnung von Maßen und Gewich- kräften’. Auch Beda klagt gelegentlich wegen mangelnder Hilfe bei ten und insbesondere zur exakten Erläuterung der Zeitrechnung und der Lehrtätigkeit und bei Bibliotheks- und Abschreibearbeiten‘. Wer des Kalenders vor. Das Werk enthält zwecks leichterer Benutzung ein bestimmtes Niveau an Fähigkeiten und geistiger Bildung erlangt durch „simplices‘“ wie „eruditi‘““ sogar Tabellen, so zum 19jährigen hatte, suchte öfter den attraktiveren Dienst am Königshof als den Mondzyklus (19). Der Hauptteil schließt mit einer Ostertafel ab (65). Weg ins Kloster, so daß Beda ausdrücklich hervorhebt, Benedict Bis- Es sei hervorgehoben, daß Beda fast alles in einem klaren, fast klassi- cop habe die umgekehrte Richtung eingeschlagen®. So stellte sich für schen Latein darstellt, das den in der Ausbildung befindlichen „pueri Beda vom Jahr 700 ab spätestens ein wichtiges Ziel heraus, nämlich, oblati‘, sowie bereits arrivierteren „alumni‘ und „discipuli‘, die neben seiner Lehrtätigkeit und in engem Zusammenhang mit ihr, bil- selbst die Funktion eines Hilfslehrers ausüben mochten, als Vorbild dungsmäßig und wissenschaftlich gleichsam in Neuland vorstoßend, dienen konnte?', Ein weiteres ist charakteristisch. Beda erläutert sei- einfache Lehrbücher und Handbücher zu schaffen, die man den pueri nen gesamten Lehrstoff - Grammatik, Metrik und rhetorische Kunst- oblati, den angehenden Lehrern sowie bildungswilligen simplices in formen, aber auch Kalender- und sonstige Berechnungen - möglichst die Hand geben konnte: Anders schien es zumindest im unterent- mit Hilfe der Bibel oder zumindest der Kirchenschriftsteller. Gewiß wickelten Northumbrien nicht möglich, einen Bildungsrückstand rezipiert er die heidnische Antike, soweit es notwendig erschein ‚ aufzuholen und breiteren Schichten die wichtigsten Bestandteile der Doch drängt er die klassischen Schriftsteller, bis hin zu dem fast über- „artes liberales‘‘ zu vermitteln. Das Ziel Bedas blieb dabei in man- all beliebten Vergil”, tunlichst zurück; sein Bestreben ist es zu bewei- chem bescheidener als das Isidor in Spanien vorschwebende. Jeden- sen, daß die Bibel jegliche profane Literatur nach Alter und Autori- falls war enzyklopädisches Wissen, wie es Isidor in seinen „Etymolo- tät, ebenso aber nach Inhalt, Zuverlässigkeit und hinsichtlich der giae‘‘ zusammenfaßte, in einem der antiken Bildung entfremdeten sprachlichen Form überträfe — mithin die eigentliche Grundlage der Land ohne fortwirkende romanische Einflüsse und Latein als ‚Um- Bildung (der „artes liberales‘‘) sei”“. gangssprache‘ nicht gefragt und vorerst auch gar nicht erforderlich'‘. Wahrscheinlich lassen sich diese Feststellungen zum Bildungs- und Von hier aus stellt sich zudem die Frage nach der Ein- oder Mehr- Erziehungsprogramm Bedas — das als wichtiger kulturgeschichtlicher sprachigkeit. Der ins Kloster eintretende puer oblatus oder jüngere Einschnitt zu betrachten ist — durch einen Vergleich des Werkes „De Mönch beherrschte in Northumbrien bestenfalls die anglische temporum ratione“‘ mit seinen anderen Arbeiten erhärten. Vor allem Sprache. Mithin mußte er sofort in die lateinische Grammatik einge- muß ein Blick auf die „Historia ecclesiastica gentis Anglorum“‘, das führt werden; der Unterricht begann normalerweise mit dem Buch- reifste Werk des Mönches, geworfen werden: Denn hier kulminieren stabieren und Fingerrechnen (loquela digitorum), wovon noch Bedas alle Anliegen Bedas, Lehrhaftes und Ethisches, theologische Grund- ‚fortgeschrittenes‘ Werk „De temporum ratione“ kündet‘', aussage und pragmatisches Wahrheitsstreben, Liebe zur Wissen- Wer in der kirchlichen und klösterlichen Hierarchie zur Geltung schaft und ‚politische‘ Sorge um seine nordenglische Heimat, in einer gelangen wollte, mußte sich jedoch Kenntnisse im Griechischen und großen Synthese. Und nicht zuletzt hat er in der Kirchengeschichte der christlichen Zeitrechnung zum endgültigen Siege verholfen. möglichst auch Hebräischen aneignen — Sprachen, die nicht systema- tisch unterrichtet wurden. Man mußte sich, wie W. Berschin jetzt Man darf sagen, daß „De temporum ratione‘ den Abschluß der deutlich hervorhebt'”, selbst an bilinguen Texten üben, nahm aber naturwissenschaftlichen Tätigkeit Bedas und gleichzeitig den Über- selbstverständlich auch die Hilfe kenntnisreicher Lehrer in An- gang zu ‚historisch‘ ausgerichteten Werken darstellt. Auf der Grund- spruch. Beda konnte zweifellos mit Hilfe seines Lehrers und Abtes lage bisherigen Wissens*® wird das gesamte mathematische und astro- Benedict Biscop, der dem Theodor von Tarsos (dann Erzbischof von nomische Rüstzeug geboten, das der damalige Mensch zur Orientie- Canterbury) auf päpstliches Geheiß in England zunächst als interpres rung in der Zeitrechnung, zur Kontrolle und Berechnung des Kalen- et ductor diente'* und dabei selbst von Theodors Griechisch profitiert ders, etwa der Mondphasen und der Osterdaten, benötigte. Beda geht haben muß, in die Sprache der Septuaginta eindringen. Auch Beda von den kleinsten Zeiteinheiten (momentum bzw. Minute) aus, glei- dürfte sein Griechisch später sukzessive mit Hilfe bilinguer Texte ver- tet über die Stunde zum Tag und behandelt, mit deutlichem theologi- bessert haben, wobei Einzelheiten kontrovers bleiben'‘. Wenn man schem Akzent, die Nacht gesondert, wobei seine Etymologie an Ver- von seinen Grundkenntnissen im Hebräischen absieht, ist er jeden- gil und Isidor anklingt. Dann werden die Woche und die Monate (mit falls dreisprachig gewesen, was ihn in die Nähe berühmter spätantiker ihren Besonderheiten bei Römern, Griechen und Angeln, Kap. Autoren stellt!®, 11-15) beschrieben, ebenso Sonne und Mond mit allen wichtigen ‚Er- Sieht man sich Bedas — kurz nach 700 entstandene — Lehrschriften scheinungsformen‘ (Sonnen- und Mondfinsternisse, Sonnenwende, über Grammatik'®, über Naturwissenschaft'”, sowie über die Grund- Mondzyklen), schließlich die Jahreszeiten und die Epakten. Zum begriffe des Rechnens und der Chronologie'* genauer an, so wird Mitteilenswerten gehört für ihn aber auch der Tag der Weltschöpfung etwas sofort deutlich. Die Arbeiten sind relativ gründlich, aber zügig (18. März)”®. Die theologische Denkweise trägt zugleich teleologische geschrieben und verfolgen offenkundig nicht ganz homogene Ziele. Züge, und es werden hinreichend eschatologische und chiliastische Viele Stellen verdeutlichen, daß Rücksicht auf die „simplices‘“ ge- Elemente eingespeist. Die Auseinandersetzung mit der Weltzeitalter- nommen wurde, die das Buchstabieren und Fingerzählen eben erst lehre erfolgt vorsichtig und überwiegend konventionell; doch legt 869 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 870 Beda, sonst fanatisch um alles zahlenmäßig Ermittelbare bemüht””, meintlich letztes der Weltgeschichte außer Kraft setzte und die mit- Wert darauf, das Ende der sechsten „aetas‘““ offen zu lassen: Was nur telalterliche Kalenderpraxis auf den richtigen Weg brachte. Gewisser- Gott bekannt ist, muß dem Menschen verborgen bleiben. So wird maßen den Schlußstein dieses ‚Gebäudes‘ bildet dann die konse- auch ein Chiliasmus im engeren Sinne abgelehnt, da keines der ver- quente Datierung nach Inkarnationsjahren in der ‚Kirchenge- gangenen und nach Meinung der damaligen Forschung ‚berechen- schichte‘; dabei nimmt Beda vereinzelt auch den Dionysius Petavius baren‘ Zeitalter genau 1000 Jahre umfaßt habe*®, Solche Erkenntnis (1583-1654) voraus, indem er auch vorchristliche Daten auf die entnimmt Beda der „hebraica veritas‘‘, die ihm Hieronymus vor christliche Ära umstellt””, Es sei erwähnt, daß Beda sich aber auch an allem übermittelt hatte. Aus allgemeinen eschatologisch-chiliasti- altbewährter antiker Praxis orientiert, indem er das Inkarnationsjahr schen Motivationen heraus baut er sodann das von Augustinus über- oft synchronistisch mit geeigneten anderen Daten koppelte”. Wenn lieferte, auch von Isidor benutzte System der sechs Weltzeitalter er das Inkarnationsjahr mit Kaiser- oder Königsjahren oder mit dem weiter: Die siebente „aetas‘“ läuft — als Ruhepause der Verstorbenen — Lebensalter anderer wichtiger Persönlichkeiten verband, wurde die mit den sechs anderen Zeitaltern parallel, dann schließt die ewige Datierung für Leser verschiedenster Kreise verständlicher, außerdem Seligkeit als achte „aetas‘“ an: „Cum ergo octavam in scripturis legi- natürlich exakter, da ein Datum das andere ‚stützte‘. Mmus, sciamus mystice et diem et aetatem posse intellegi, quia et domi- Von hier aus stößt man aber auch auf die ‚pragmatische‘ Methode nus’octava die, id est post septimam sabbati, resurrexit a mortuis“ Bedas, die nicht nur darin besteht, durch entsprechende historische (De temp. rat. 71). Charakteristisch ist bei alledem die streng christo- „exempla‘“ das Gute im Menschen wachzurufen*’; vielmehr beruht logische Sicht, obgleich Beda hier wie in der sich anschließenden sie — auch bei Beda - auf dem Prinzip einer möglichst strengen Kausa- ‚Weltchronik‘ noch nicht direkt nach den Geburtsjahren Christi lität. Insbesondere auf der Grundlage der erwähnten Synchronismen zählt. Erst die ‚Kirchengeschichte‘ geht in diesem Detail noch über werden die kirchlichen und politischen Ereignisse nach dem Ursache- das frühere Werk hinaus. Aus Gründen der Zweckmäßigkeit wurde in Wirkungsprinzip dargestellt, wobei der Mönch nicht verschweigt — der ‚Chronik‘ die Zählung nach den auf hebräische Vorbilder zurück- auch nicht verschweigen will —, wie sehr Macht und Herrschaft theo- gehenden Schöpfungsjahren beibehalten, die Geburt Christi aber retisch wie praktisch dem Utilitäts- und Opportunitätsdenken ver- schon deutlich als Beginn des sechsten Zeitalters akzentuiert””. haftet sind. Hier deutet sich möglicherweise ein gewisser Bruch im Man kann sich vorstellen, daß dieses — erst allmählich entwickelte Denken Bedas selbst an, auf den bereits an anderer Stelle hingewiesen und erweiterte — weithin ‚offen‘ bleibende Bildungssystem für viele worden ist’; Beda will, wie er im Widmungsbrief der ‚Kirchen- Zeitgenossen Bedas Schwierigkeiten dieser oder jener Art in sich barg. geschichte‘ an seinen König Ceolwulf verdeutlicht, belehren und zu Er rechnet mit einfachen und gebildeten Lesern und Schülern und sittlichem Handeln anleiten; doch zuweilen gesteht er den Praktikern will keinen davon benachteiligen‘®. Deshalb wiederholt er häufig und einen Handlungsspielraum im machtpolitischen Denken und Han- erleichtert beispielsweise die Benutzung der erwähnten Tabelle des deln zu, den man nur noch mit größtem Entgegenkommen als ‚prag- 19jährigen Mondzyklus mit Erläuterungen der verschiedensten Art. matisch‘ bezeichnen kann, weil das ‚Machbare‘ auf eine Perversion Dem gebildeten Leser hilft er etwa, indem er lateinische Termini mit der Macht hinzielt oder sie bereits umgreift. Dies könnte als ein ge- Hilfe griechischer oder hebräischer erklärt”'. Zum Mitdenken und, wisser Ansatz zur Schizophrenie bei Beda gewertet werden, zumal auch sprachlichen, Mitinterpretieren regt er vor allem in den bibel- Machtmißbrauch oft gerade dann toleriert wird, wenn es um North- exegetischen Schriften an. Seiner „Expositio actuum apostolorum“ umbrien, also um seine engere Heimat, geht””. Doch’sei diese Erör- hat er beispielsweise später eine „Retractatio in actus apostolorum“ terung hier abgebrochen, da das Feld sonst unüberschaubar würde. hinzugefügt, wobei ihm eine griechisch-lateinische Handschrift der Wenn man eine kurze Zusammenschau versucht, so läßt sich am Apostelgeschichte hilfreich war, die sprachliche Verbesserungen ehesten folgendes hervorheben: Beda mußte neben den klösterlichen ermöglichte. Einzelheiten hierzu sind von Cl. Jenkins und kürzlich Pflichten frühzeitig eine Lehrtätigkeit übernehmen. Er verband sie von W. Berschin vermerkt worden””, nicht nur mit der eigenen Weiterbildung, sondern auch mit der Arbeit An den Schriften Bedas spürt man, daß er ein ebenso engagierter an Lehrschriften über alle wichtigen Gebiete. Grundwissen aus ver- Lehrer und Erzieher wie Schriftsteller gewesen sein muß. Zweifellos schiedensten Fachbereichen verarbeitete er ebenso in kleineren hat er im Unterricht all jene Gegenstände behandelt, die in den Schriften‘” wie in den späteren Werken („De temporum rati- Schriften niedergelegt sind, also ebenso mathematische und astrono- one‘‘,„Historia abbatum“‘, „Historia ecclesiastica‘‘, bibelexegetische mische Grundlagen unterrichtet wie Grammatik oder Metrik; man Schriften), wobei er allenthalben nach Möglichkeit den unterschied- kann annehmen, daß der Religions- und Bibelunterricht, zu dem er lichen Bildungsvoraussetzungen seiner Hörer und Leser Rechnung nach Aussage der Bibelkommentare’” und der hagiographischen trug. Er versuchte mit allem Engagement, die Lernenden intensiv zu Schriften besonders befähigt war, weithin jedoch im Mittelpunkt sei- fördern und zu eigenem Denken — innerhalb des freilich ziemlich nes Ausbildungsprogrammes gestanden hat. Übrigens konnte er bei geschlossenen Systems seiner vom Biblizismus getragenen Auffassung seiner Auffassung der Zusammenhänge eben auch Grammatik und — anzuleiten. In der großen komputistischen Schrift sowie in der ‚Kir- Metrik, sowie mathematische Grundlagen am ehesten mit Hilfe des chengeschichte‘ führte er vor allem Leser aus den gehobenen Schich- bibelkundlichen Materials erörtern. Es fiel ihm leicht, praktische All- ten in kompliziertere mathematisch-naturwissenschaftliche bzw. tagsforderung und theoretisches Anliegen in Übereinstimmung zu historisch-politische Probleme ein, die das Niveau seiner Zeit wesent- bringen - lediglich ergaben sich, soweit ich sehe, in der ‚Kirchen- lich mit bestimmten. So hat der schlichte Mönch weit über seinen geschichte‘ gewisse Spannungen. In den komputistischen Schriften Lebensbereich und seine Zeit hinaus Markierungen für ein christ- hingegen fiel es ihm leicht, geistig eindeutig Position zu beziehen, in- liches Bildungssystem und -programm geschaffen, die bis heute nicht dem er letztlich alles auf Gott und Christus bezieht. So setzt er sich verwischt sind. Vor allem hat er natürlich Schüler wie Egbert von mit dem Kreuzigungsdatum auseinander und nennt in „De tempo- York und Lull, der Bonifatius nach Deutschland begleitete, sowie Al- rum ratione“ (Kap. 61) den von vielen damals als sicher angenomme- kuin und Paulus Diaconus beeinflußt. Insofern wirkte er sehr bald nen 25. März des Jahres 29 n. Chr. Insgesamt setzt er in derselben über England hinaus auf den europäischen Kontinent ein („Karolin- Schrift das ‚Kalenderwerk‘ des römischen Abtes Dionysius Exiguus gische Renaissance*‘). fort, der auf der Girundlage alexandrinischer Forschungen eine den Mond- und Sonnenzyklus umfassende 532jährige Periode „in unmit- ' Zu diesen Persönlichkeiten: Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gen- telbare Entsprechung zu einer Ära der Inkarnation“ gebracht hatte*. tis Anglorum (= HE), ed. C. Plummer, Bd. I, V, 24 mit dem wichtigen autobio- Dionysius berechnete auch die Osterdaten für fünf weitere 19jährige graphischen Zeugnis: „Qui natus in territorio eiusdem monasterii, cum essem Zyklen bis zum Jahre 626. Doch Beda setzte diese Datierung bis zum annorum septem, cura propinquorum datus sum educandus reverentissimo abbati Benedicto, ac deinde Ceolfrido; cunctumque ex eo tempus vitae in eius- Jahre 1063 fort, womit er zumindest ind@rekt das Jahr 1000 als ver- 871 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 872 dem monasterii habitatione peragens, omnem meditandis scripturis operam sätze von W. Levison, 1948, 347-382). Ausgaben: Charles W. Jones, Bedae dedi; atque inter observantiam disciplinae regularis, et cotidianam cantandıi in Pseudepigrapha, 1939, 295-303. Die hier fehlende kleine Weltchronik ist von ecclesia curam, semper aut discere, aut docere, aut scribere dulce habui“‘. S. Th. Mommsen (MGH AA 13, 247-327) ediert. „De temporum ratione*“‘ (ein- auch Historia abbatum auctore Baeda, Ibid., passım; HE IV, 1ff; 16(18); V, 19; schließlich der großen Weltchronik) hat Charles W. Jones jetzt im CC (123 B, 21.- G. Musca, Il Venerabile Beda. Storico dell’Alto Medioevo, 1973, 18ff. 1977) herausgegeben, ohne in den 1943 bereits publizierten Text Neufunde 106ff. 110ff; F. Brunhölzl, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittel- einzuarbeiten. alters, 1. Bd., 1975, 207f; 215f; G. Bonner, Famulus Christi, Essays in comme- ” Brunhölzl, a. O., 212. moration of the thirteenth centenary of the birth of the Venerable Bede, 1976 2 In der Migne-Ausgabe von „De ratione computi‘“ (PL 90,579-599) werden (mehrere Beiträge; abgekürzt sonst: Fam. Chr.); P, Riche. Education et culture Frage und Antwort folgendermaßen verknüpft: „De die: Dies quid est? Aer dans l’Occident barbare, 1962, passim. sole illustratus‘‘, ? Besonders wichtig ist der Genesiskommentar (Hexameron, ed. Ch. W. 2! Neben und im Gegensatz zu den „litterarum ignari‘“ und „simplices‘““ nennt Jones, Corpus Christianorum = CC, 118, 1967). Einige weitere Kommentare Beda des öfteren „eruditi‘‘ (De temp. rat. 19) und nicht selten „doctores‘‘, liegen bereits in der CC-Ausgabe vor (119 „In primam partem Samuhelis „praeceptores‘* usw. (HE 111,3; 7; IV,1; Hist. abb., passim). Zur personellen libri III“, „In regum librum quaestiones XXX“, ed. D. Hurst, 1967). Vgl. F. Gliederung des Lehrbetriebes s. die Bemerkungen bei W. Levison, a. O., 112ff; Brunhölzl, a. O., 542. generell auch P. Riche, Ecoles . . ., a. O., 221 ff. ? Zur Ausgabe s. oben Anm. 1. Vgl. im einzelnen Hist. abb., 1,3 ff; 9f. ? Aus der Fülle der hierzu existierenden Literatur: P. Meyvaert, Bede the * Vgl. Brunhölzl, a. O.., 214ff; P. Riche, Ecoles et enseignement dans le Scholar (Fam. Chr. 40-69); P. Hunter Blair, From Bede to Alcuin (Fam. Chr. Haut Moyen Äge, 1979, 58. 239-260); H.-J. Diesner, Antikerezeption und frühe prag‚matische Geschichts- * HE IV,22 (24); Musca, a. O., 339ff; B. Ward, Miracles and History: A schreibung bei Beda Venerabilis (ersch. in d. Festschrift für S. Lauffer). reconsideration of the miracle stories used by Bede (Fam. Chr., 73, auch pas- ?3 P, Hunter Blair, a. O., bes. 244. sim). ?* De schematibus et tropis (Anfang); F. Brunhölzl, a. O., 210; Roger D. Ray, © $. vor allem HE V,24 (der Text oben Anm.1). Bede, the Exegete, as Historian (Fam. Chr. 125-140) (bes. 127). ° Hist. abb. 1,10. 25 Dabei erfolgen Rückgriffe auf einschlägige Schriftsteller wie Plinius Secun- 7 Das Problem kann nur eben erwähnt werden. Man muß hervorheben, daß dus Maior, Aulus Gellius, Macrobius, auf Dionysius Exiguus und andere spät- praktisch alle geistig oder sonst hervorragenden Männer an den Höfen oder in antike Komputisten. den Klöstern waren, s. etwa Hist. abb., 1,3; HE,IL9; 13 et passim. Vgl. P. Ri- 2% De temp. rat. 6. che, Education, a.O., 419 et passim; Ders., Ecoles et enseigne- 27 Vor allem W. Levison, a. O. (oben Anm. 18). ment, a. O., 58ff; H.-J. Diesner, Fragen der Macht- und Herrschaftsstruktur % De temp. rat. 67; vgl. 66,2-7, sowie Isidor von Sevilla, Etym. V,39,42; Le- bei Beda (Abh. d. Geistes- und Sozialwissenschaftl. Kl., Ak. der Wiss. und der vison, a. O., 116; H.-J. Diesner, Isidor von Sevilla und das westgotische Spa- Lit, Jg. 1980, Nr. 8, — vor allem zur Rolle qualifizierter Gefolgsleute). nien (Abh. d. Sächs. Ak. d. Wiss., Phil.-hist. Kl., Bd. 67, H. 3, 93f; Ak.-Verlag Berlin 1977 = Spee-Verlag, Trier 1978). * Beda mußte oft gleichzeitig dictator, notarius und librarius sein (Ep. ad Accam, MPL 92,304); Vgl. P. Riche, Education, a. O., 444. Derselbe beleuch- 29 De temp. rat. 66,268 (= Chron. ad. ann. 3952); vgl. Musca, a. O., 79f. tet die spärlichen Bildungsmöglichkeiten in Lindisfarne (ab 635) und Whitby %. Vgl. neben den oben Anm. 21 gegebenen Termini die Ausdrucke „signo- (657 von Hild begründet). Aus technischen und personellen Gründen läßt sich rum nescius‘“ (De temp. rat. 18); „calculandi minus idoneus‘“ (De temp. rat. nur mit einer langsamen Aufwärtsentwicklung rechnen, zumal in England 19). Dabei hat er Hörer bzw. Leser gewissermaßen immer vor sich und ist quasi offenbar der Hauslehrer fehlte, den es auf dem Kontinent oft schon gab. stets in der Versuchung, sie anzureden. Die Begriffe für mündliche und schrift- ? Hist. abb. 1,1. liche Wissensvermittlung gehen bisweilen sogar ineinander über, was der stili- ® Das komplexe Problem kann hier nur angedeutet werden. Vgl. etwa P. stische Wechsel von Wendungen wie „audimus“‘, „ut diximus‘“ in den exegeti- Riche, Education, a. O., 445 ff et passim. Isidor von Sevilla blieb - neben Hie- schen Schriften oder in der HE (III, 25: „ut supra docuimus‘‘; vgl. V, 19) ver- ronymus, Augustinus, Gregor d. Gr. oder Cassiodor - trotzdem eines von Be- deutlicht. Daß an wechselweise schriftliche und mündliche Vermittlung ge- dacht war, zeigt beispielsweise eine Passage des der HE beigegebenen Wid- das Vorbildern, so daß er ihn vor allem in der Schrift „De natura rerum“* be- nutzt, s. etwa Charles W. Jones, Bede’s place in Medieval Schools (Fam. Chr., mungsbriefes an Ceolwulf („Ut autem in his, quae scripsi, vel tibi, vel ceteris 261-285); J. Fontaine, Isidore de Seville, Traite de la nature, 1960, 74. auditoribus sive lectoribus huius historiae occasionem dubitandi subtra- ! Detemp. rat. 1. P. Riche, Ecoles . . ., a. O., 222f. 117 a ” W, Berschin, Griechisch-lateinisches Mittelalter. Von Hieronymus zu 3 Cl1. Jenkins, a. O., passim (oben Anm. 14): Roger D. Ray, a. O., passim. Nikolaus von Kues, 1980, 126 et passim. 32 Cl. Jenkins, a. O., bes. 157ff; W. Berschin, a. O., 126. * Beda, Hist. abb., 1,3. 3 Umfang und auch Tiefgang dieser Kommentare sind für Bedas Zeit beach- '* W. Berschin, a. O., 126. Vgl. auch die ausführlichen Darlegungen von Cl. tenswert. Jenkins „Bede as Exegete and Theologian‘“ (A. Hamilton Thompson, Bede, *# A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Osterkalenders, His Life, Times, and Writings, 1935, 152-200, bes. 161 ff). 1977,456. 3 HE 1,2 wird Cäsar auf das Jahr 60 (statt 59) vor Christi Inkarnation gesetzt; '5 Man denke vor allem an Hieronymus; auch Augustinus, Boethius oder Cassiodor beherrschten immerhin weithin das Griechische und bemühten sich vgl. V,24. zumindest grundsätzlich um das Hebräische sowie um Sprachelemente ihrer % Ein entsprechendes Vorgehen war schon seit Thukydides (Hist. IL2ff; V, heimatlichen Umgebung (so Augustin}ls um das Neupunische und das Berbe- 20) bekannt; ähnliche Synchronismen bildet Beda HE I, 34; II, 1; 20; IIL,8f; 14; rische). 20:1V16 16 Die Grammatik bzw. das Trivium behandeln die Schriften „De orthogra- 3 HE, praef. (ep. ad Ceolwulfum, S. 5): „Sive enim historia de bonis bona phia“, ed. H. Keil (Grammatici latini VIL/1880); „De arte metrica‘“, ed. H. referat, ad imitandum bonum auditor sollicitus instigatur . . .‘“; S, 8 zufolge ist Keil. (Ibid.); „De schematibus et tropis‘, ed. C. Halm (Rhetores latini minores, die HE bestimmt: ‚,. . . ad instructionem posteritatis . . .“ 1863). % H.-J. Diesner, Fragen . . ., a. O., passim; Ders., Antikerezeption . . ., a. O., !7 Die Naturwissenschaften behandelte Beda beiläufig in den komputistischen passim. ” HE 1,34; IL,5; 9 (mit Einschränkung); 12; IIL6 (Oswalds „„dicio‘ über an- Schriften, vor allem aber in „De natura rerum‘“‘, !® Die kleine Schrift „De temporibus‘“, bereits 703 entstanden, gibt das nötig- geblich alle Völkerschaften und Provinzen Englands religiös begründet). ste Rüstzeug und ist offenbar im Zusammenhang mit Bedas Lehrtätigkeit ent- % Zur Problematik vgl. nochmals F. Brunhölzl, a. O., 208ff; Cl. Jenkins, standen, s. W. Levison, Bede as Historian (A. H. Thompson, a. O., 111-151; a. O., 152ff; W. Levison, a. O., 112ff; P. Meyvaert, a. O., passim; P. Hunter Wiederabdruck: Aus rheinischer und fränkischer Frühzeit, Ausgewählte Auf- Blair, a. O. passim. 873 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 874 finden Philosophen, Päpste, altkirchliche und mittelalterliche Theo- Allgemeines, Festschriften logen sowie Männer aus der Geschichte des Judentums Berücksichti- gung gemäß den Prinzipien der TRE-Konzeption. Natürlich enthält der vorliegende Band auch eine Fülle von Artikeln (42) zu „Realien*‘; Thneologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u. Gerhard diesmal sollte aber der Nachdruck der Besprechung, die ja sowieso Müller. Bd. V: Autokephalie — Biandrata. Berlin: de Gruyter 1980. immer nur einen sehr unvollkommenen Eindruck vom Inhalt eines 805 S. 1 Faltkte. gr.8°. Bandes geben kann, auf den Artikeln über Personen liegen. Leipzig Ernst-Heinz Amberg Von den 83 Artikeln dieses Bandes betreffen 41 Leben und Werk (bzw. Wirkung) von Personen. Dazu kommen 37 Verweisstichwörter, wobei (wieder) auffällt, daß deren Auswahl gelegentlich Zusammen- gehöriges auseinanderreißt (Bekenntnis, Bekennende Kirche, Be- Vorländer, Dorothea [Hrsg.]: Libanon —- Land der Gegensätze. Ein kenntnisbewegung, Bekenntnisformeln sind Verweisstichwörter, Handbuch zu Geschichte und Gegenwart, Religionen und Kirchen des Libanon. Erlangen: Verlag der Ev.-luth. Mission 1980. 149 S., während Bekenntnisschriften in diesem Band als Artikel erscheint) und darüberhinaus sich unter den Verweisstichwörtern m. E. gewich- 12 Taf. 8° = Erlanger Taschenbücher, 57. Kart. DM 12,-. tige Gegenstände benannt finden (Barmen, Bekenntnis usw. (: n „Land der Gegensätze‘‘ ist ein treffender Untertitel für dieses von Besitz/Besitzlosigkeit, Bettelorden u. a.), während bei den Artikeln mitunter sehr Spezielles aufgenommen ist. Natürlich werden solche Kennern geschriebene Buch über den Libanon.' Es geht den Verfas- sern nicht nur um die Vermittlung von allgemein Wissenswertem Beobachtungen relativiert, je weiter das Lexikon fortschreitet (mit Freude liest man die der 1. Lieferung beigelegte Mitteilung, daß über Land und Leute. Im Zentrum steht der immer wieder aufflak- kernde Bürgerkrieg, der seit 1975 vielen tausend Menschen das Leben durch Wechsel der Druckerei und Erweiterung der Redaktion eine Beschleunigung der Erscheinungsweise ermöglicht werden soll); aber gekostet und Milliarden an Werten vernichtet hat und dessen Hinter- da nun einmal ein lexikalisches Unternehmen unter der „Diktatur gründe für den Außenstehenden schwer zu erkennen und zu verste- hen sind. des Alphabets“ steht, sollte man der dadurch bedingten Zufälligkeit der Abfolge von Artikeln wenigstens insoweit zu begegnen versuchen, Die konzentrierten und sorgfältig erläuterten Informationen eröff- net eine Einführung in die geographischen und geschichtlichen Vor- daß man eher die (alphabetisch) frühere Möglichkeit für die Behand- aussetzungen (D. Vorländer/N. Dahdal).” Etwas ausführlicher gehal- lung eines (Teil-)Themas wählt als eine (alphabetisch) spätere, ohne ten ist die folgende Darstellung der geschichtlichen Vorgänge von 635 allerdings die allgemeinen Proportionen allzustark zu verschieben. bis ca. 1965 sowie der kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung Auf keinen Fall sollte aber einseitig ein Thema -oder Themenkreis „nach hinten‘“ verschoben werden. Diese Gefahr besteht z. B., wenn während der letzten Jahrzehnte (B. Harb). Eine bewegende Schilde- rung des Bürgerkrieges unter Berücksichtigung eigenen Erlebens (H. „Barmen‘“ und „Bekennende Kirche“ unter die Verweisstichwörter kommen; diese Themen werden also erst beim Artikel „Kirchen- Vorländer) beschließt den ersten Teil des Bandes (1 1—64). Der zweite Teil behandelt „Die Religionsgemeinschaften im Libanon“ (D. u. H. kampf“ (auf den in beiden Fällen verwiesen wird) ausführlich zur Vorländer, P. Löffler, 67-128). Der Akzent liegt auf der geschicht- Sprache kommen. Bei einem zwei- oder dreibändigen Lexikon sind solche Fragen kaum von Belang, um so mehr bei einem solchen lichen Erklärung ihrer Eigentümlichkeiten und ihres Verhältnisses zueinander sowie auf der Beschreibung der sich vornehmlich daraus monumentalen Unternehmen wie der TRE. Im übrigen darf aber nun hinzugefügt werden, daß die Themen ergebenden Positionen in der innenpolitischen Situation’im Libanon. Besonders interessieren dürfte das Gesprächsprotokoll von U. Schoen „Bekennende Kirche“ und „Barmen“ auch in Band V der TRE Er- über die jüdische Glaubensgemeinschaft im Libanon (124-128). wähnung finden, und zwar erwartungsgemäß in dem gewichtigen Ar- tikel von E. Jüngel über Karl Barth (251-268). Jüngel gliedert seine Viola Schmid, Pressereferentin im Evangelischen Missionswerk der BRD, hat schließlich noch Eindrücke von einem Kurzbesuch im Juni Ausführungen in drei Hauptteile: 1. Leben (1.1. Theologische Exi- stenz. 1.2. Biographie) - 2. Theologie (2.1. Anfänge. 2.2. Dialektische 1979 beigesteuert (129-138). Einige Photos — leider überwiegend tou- ristische Motive vom noch ‚heilen‘ Libanon — und zwei Karten die- Theologie. 2.3. Dogmatische Theologie) - 3. Wirkung. Gleich unter nen der Anschaulichkeit, Literaturverzeichnis und Register der Er- 1.1. wird festgehalten: „Barths bisherige Wirkungsgeschichte läßt er- kennen, daß mehr als das Hauptwerk, die Kirchliche Dogmatik, seine schließung des Bandes. Es ist den Verfassern gelungen, auf verhältnismäßig knappem aktuellen Äußernngen und der Einfluß seiner theologischen Existenz auf das theologische ‚Klima‘ zu seinen Lebzeiten wirksam geworden Raum dem Leser ein zutreffendes und eindringliches Bild von der gegenwärtigen Situation im Libanon und von den Faktoren, die diese sind‘“(251). So steht auch die Darstellung Jüngels ganz im Zeichen der Entfaltung der „theologischen Existenz‘“ Barths, was charakteristisch Situation geschaffen haben, zu vermitteln. Dem Anliegen des Bandes zum Ausdruck kommt durch die Voranstellung dieses Begriffs im gemäß steht dabei die Erörterung der Rolle der Religionsgemein- schaften im Vordergrund. Auch die Gedanken zur Beilegung der Teil 1 (s. o.) vor den biographischen Aussagen! Trotz des einschrän- kend zur Wirkungsgeschichte der KD Gesagten (s. o.) kommt Jüngel Konflikte orientieren sich auf den Beitrag, den die Religionen und speziell die Kirchen im Libanon dazu leisten können und müssen (D. selbstverständlich besonders ausführlich innerhalb des entsprechen- den Abschnitts (2.3. Dogmatische Theologie) auf diese zu sprechen. Vorländer in dem bemerkenswerten ‚Nachwort‘, 141—-143). Beson- Die Denkbewegung der KD wird so beschrieben: es werde „jeweils ders am Herzen liegt den Verfassern die Zukunft der christlichen Konfessionen im Libanon. Die Sorge, daß der Bürgerkrieg auch vom ‚Besondersten‘ der christologisch identifizierten Offenbarung als der gegebenen, ‚allgemeinste‘ Geltung beanspruchenden ... Wirk- weiterreichende Auswirkungen auf die Situation der christlichen Kir- chen in den Ländern des Nahen Ostens überhaupt haben kann, ist be- lichkeit ausgegangen, um die Möglichkeit dieser Wirklichkeit allein aus dieser Wirklichkeit zu erhellen . . und damit diese Möglichkeit als greiflich. Doch wird man wohl nicht von einer „Katastrophe für die gesamte Christenheit des Nahen Ostens‘“ sprechen können (63). Rich- die ursprünglichste Wirklichkeit zu erweisen‘“(263). Immer wieder wird auf die „christologischc Gründorientierung‘“ der KD verwiesen. tig ist allerdings, daß sich durch verstärkte Auswanderung insbeson- Die neuere und neueste Theologiegeschichte ist im Band V weiter- dere von Angehörigen der christlichen Konfessionen der Anteil der Christen an der Bevölkerung des Libanon weiter verringert hat. hin vertreten durch Artikel über : Bruno Bauer, Walter Bauer, Ferdi- nand Christian Baur, Joh. Tobias Beck, Joh. Albrecht Bengel, Eivind Schwerlich aber kann man es glaubhaft machen, daß die „christ- lichen Minderheiten in Ägypten, Syrien, Jordanien und Irak‘“ im Berggrav, Hermann Bezzel u. a. Besonderem Interesse wird sicher der Lande der Zedern „ihren letzten Zufluchtsort‘‘ sahen (63). Achtet Artikel über Joh. Sebastian Bach (W. Blankenburg) begegnen, der u. a. kundig über den Stand der Bachforschung orientiert. Daneben man auf weitere konkrete Angaben in dieser Sache, dann erfährt man 875 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 876 eben doch, daß hauptsächlich Syrien das Aufnahmeland für die schlicht: „Die Akademie von Tripoli verstärkte ihre Aktivitäten‘“ (38). Davon armenischen und syrisch-orthodoxen Flüchtlinge aus der Türkei kann aber keine Rede sein. Die Familie Ammar und die Bürger von Tripoli lei- (nach 1922) und für assyrische Flüchtlinge aus dem Irak (nach 1933) steten den Kreuzfahrern mehr als acht Jahre erbitterten Widerstand. Von der angeblich 100 000 Bände umfassenden Bibliothek überstand nichts die Plünde- gewesen ist (87, 91, 93). Auch die betont arabische und von groß- syrischen Vorstellungen begleitete Position der griechisch-orthodo- rung und Zerstörung der Stadt durch die Kreuzfahrer und die mit ihnen ver- bündeten ‚Bergchristen‘. Dergleichen bleibt dem Leser verborgen. Dagegen er- xen Kirche im Libanon wird durchaus zutreffend geschildert (80ff). fährt er von erfolgreicher Bewahrung der Unabhängigkeit gegenüber den Seld- Zu berücksichtigen gewesen wäre weiterhin, daß christliche Libane- schuken, die „1095 (gemeint ist wohl 1075?) den Libanon überrollten‘“ (37), sen im Zusammenhang mit dem Bürgerkrieg nicht nur „in Richtung was nicht ganz den Tatsachen entspricht; denn die libanesische Küstenregion Westen oder in Richtung Ölstaaten‘““ abgewandert sind (62), sondern verblieb in der Abhängigkeit von den ägyptischen Fatimiden. Bezeichnender- auch in Syrien und Jordanien Aufnahme gefunden haben. Entspre- weise reiste Fakhr el-Mulk Ibn-Ammar, der letzte Stadtherr von Tripoli aus chendes gilt von christlichen Flüchtlingen und Vertriebenen aus Pa- dem Hause Ammar, im Jahre 1108 zum Seldschukensultan nach Baghdad und lästina. Es besteht also keine Veranlassung, auf Grund der Liba- bat um Unterstützung gegen die Kreuzfahrer ... Unklar bleibt, warum „die nonkrise der arabischen Christenheit den baldigen Tod vorauszusa- Mameluken‘“‘ ausgerechnet „um 1400 die Häfen des Libanon zerstört‘“ haben gen und zu meinen: „Der Islam hätte dann seinen Siegeszug voll- sollen (38). Das geschah vielmehr unmittelbar im Zusammenhang mit der Wie- dereinnahme, um die Franken an der Rückkehr zu hindern. Es stimmt auch endet‘‘ (63). Beseitigung christlicher Minderheiten ist jedenfalls nicht nicht, daß infolge dieser Maßnahme der Handel mit Europa „aufgehört‘“ haben das Ziel des Islam, wie der Leser auch zu seiner Beruhigung der zu- soll. Im Gegenteil, das 1291 zurückeroberte Beirut und Tripoli (wiedergewon- treffenden Darstellung des Verhältnisses zwischen beiden Religionen nen 1289, nicht 1298, S. 26) wurden bald - und nicht erst im 15. Jh. —- dem leb- im zweiten Teil des Handbuchs (104ff) entnehmen kann. Jedoch ge- haften Handelsverkehr mit den italienischen Seestädten und Cypern geöffnet, hören entsprechende Befürchtungen zu den Argumenten, mit denen der trotz der wiederholten Überfälle genuesischer ‚Piraten‘ und königlich- von maronitischer Seite eine nationalistische Politik gerechtfertigt cyprischer Flotteneinheiten auf die libanesische Küste und trotz des päpstli- wird, chen Boykottaufrufs kontinuierlich zunahm. Tyrus dagegen konnte —- entgegen Wie tief solche Vorurteile sitzen und in welchem Maße sie von der Meinung des Verfassers - seine Funktion als Hafenstadt nicht wiedergewin- nen. - Übertrieben wird weiterhin die Bedeutung in Europa arbeitender maro- Verzeichnungen längst vergangener Geschichte leben, zeigt der sonst nitischer Kleriker bei der Vermittlung von Werken orientalischer Literatur erfreulich nüchterne, auf Koexistenz und Kooperation zwischen nach Europa. Der „am Ende des 17. Jahrhunderts lebende Joseph Assemani“ Christen und Muslimen bedachte Beitrag von B. Harb. Er schildert wird sogar als „der Begründer der Orientalistik in Europa‘“ (39) vorgestellt. das Vordringen des Islam nach Syrien und dem Libanon unter dem Ohne die Verdienste von Joseph Simon Assemani (1687-1768), der als Präfekt Vorzeichen einer „arabischen Invasion‘*, die angeblich auf hartnäk- der Vaticana den Katalog der orientalischen Bestände dieser Bibliothek unter besonderer Berücksichtigung syrisch-maronitischer Handschriften verfaßte, zu kige Gegenwehr stieß (25).” Weiterhin entspricht die von B. Harb in wenigen Strichen angedeutete frühe Geschichte der Maroniten in unterschätzen — die europäische Orientalistik hat er nicht begründet. * Bei dieser Gelegenheit wären auch einige kleinere Versehen zu korrigieren: wichtigen Aussagen nicht den historischen Erkenntnissen.‘ Das merkt der Leser auch an der vorsichtigen Korrektur durch die spezi- S. 17: Der Hesbani-Fluß mündet nicht direkt in den See von Genezareth, son- dern gilt als einer der Quellflüsse des Jordan. - S. 17, Z.4 v. u. 1. „links‘“. — elle Darstellung der maronitischen Kirche (77ff). S.21: Bei der Erwähnung der römischen Tempelruinen muß hinsichtlich der Gewiß, auch in der zumindest sehr unterschiedlichen Interpreta- kaum als „riesig‘“ zu bezeichnenden „Anlage in Niha“ ein Irrtum vorliegen. tion der älteren Geschichte spiegeln sich die Gegensätze eindrucks- „Mehrere imposante Freitreppen‘“ wird man dort vergebens suchen, und eben- voll wider, die eine Lösung des derzeitigen Konflikts im Libanon so sowenig kann von einer „in den Berg hinein gearbeiteten Anlage‘“ gesprochen kompliziert machen. Im Interesse des mit der Situation und mit den werden (Verwechslung mit Kal’at Fakra?). — S. 144 o. 1. „Brockelmann, Ge- schichte der arabischen Völker‘*‘, Argumenten der verschiedenen Positionen weniger vertrauten Lesers wäre vielleicht bei einer Neuauflage, die dem nützlichen kleinen Handbuch nur zu wünschen ist, die Festlegung auf eine einheitliche Darstellung zu begrüßen.* Altes Testament Berlin Karl-Heinz Bernhardt Gese, Hartmut: Zur biblischen Theologie. Alttestamentliche Vor- ' Dorothea und Hermann Vorländer sowie Paul Löffler lehrten jeweils meh- träge. München: Kaiser 1977. 239 S. 8° = Beiträge zur evangeli- rere Jahre an der Near East School of Theology in Beirut, deren Lehrkörper schen Theologie, 78. DM 32,50. von den Verfassern gegenwärtig Ulrich Schoen angehört. Nasr Dahdal ist der gleichen Einrichtung als Absolvent verbunden. Boulos Harb ist Professor an Nur wenige Jahre nach seinem ersten Aufsatzband (Vom Sinai zum der maronitischen Universität in Kaslik bei Beirut. Zion, 1974) 1läßt der bekannte Tübinger Alttestamentler einen zwei- ? Bedauerlicherweise stützt sich die knappe Darstellung der alten Geschichte und der ethnischen Zusammensetzung der Bevölkerung des Libanon (18ff) ten folgen, dessen Einzelabhandlungen der gleichen übergreifenden Thematik, nämlich der ‚biblischen Theologie‘, verpflichtet sind. Es allein auf G. Herm, Die Phöniker, Düsseldorf 1973, ohne dessen Hypothesen der erforderlichen kritischen Sichtung zu unterziehen. werden jetzt acht Vorträge zusammengestellt, die in der ersten Hälfte der siebziger Jahre z. T. mehrmals gehalten, aber bisher noch nicht ? Es stimmt nicht, daß der „Widerstand der einheimischen christlichen Be- völkerung ... groß‘““ war, und daß sich die „christliche Bevölkerung der publiziert worden sind. Dem Vf. geht es bei aller unterschiedlichen Thematik, die jeder Vortrag eigens für sich verfolgt, letztlich um die Küstenstädte, die gegen die arabische Invasion gekämpft hatte‘“, zur Fortset- zung ihres Widerstandes „im Bergland‘* verschanzte. Die libanesischen Kü- eine biblische Theologie, die immer, so möchte er mit seinem Convo- stenstädte sind 635/636 in rascher Folge gefallen. Selbst die byzantinischen lut verstanden werden, „als Ganzes ins Auge gefaßt‘‘ werden muß, Garnisonen leisteten — abgesehen von Tripoli - keinen nennenswerten Wider- „auch wenn jeweils nur ein Aspekt besprochen werden kann. So un- stand, wenn auch die byzantinische Flotte an einigen Stellen noch einmal vor- terstützt nachträglich ein Vortrag den anderen, und was in dem einen übergehend Landungstruppen absetzen konnte, und Tripoli zwischen 685 und nur angedeutet werden konnte, findet sich im anderen breiter ausge- 705 erneut unter byzantinische Kontrolle geriet. Es waren im übrigen die Be- wohner jener Küstenstädte, aus denen sich die Besatzungen der erstmals 649 führt‘“ (Vorwort). Überschaut man freilich die Serie der verhandelten Themen, ist gegen Cypern und Kreta erfolgreichen islamischen Flotte rekrutierten . . . * Ähnlich verhält es sich mit der Darstellung der Kreuzfahrerzeit. Ein ver- man darauf gespannt, ob sich in der Lektüre diese annoncierte Ein- heit bzw. Ganzheit biblischer Theologie auch wirklich erschließen wirrendes Bild empfängt der Leser z. B. vom Wirken der „Akademie“ in Tripo- li während des Regiments der Familie Ammar (seit 1069) und der Kreuzfahrer- wird. Da geht es zunächst um das ‚biblische Schriftverständnis‘ herrschaft. H. bemerkt zur Situation nach der Eroberung durch die Europäer (9-30), um den ‚Tod im Alten Testament‘ (31-54), um ‚das Gesetz‘ 877 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 878 (55-84) und ‚die Sühne‘ (85-106). Gewiß, all die genannten Aufsätze sianische Gottesreich ist in der Apokalyptik die aus dem eschatolo- umgreifen über das Alte Testament hinaus auch die neutestament- gischen Weltgericht hervorgegangene Summe der Offenbarung des lichen Sachverhalte, in denen das verhandelte alttestamentliche Phä- Gottesheils geworden“‘ (145). Daß mit der Menschensohnlehre not- nomen fast immer als die notwendige und folgerichtige Vertiefung, wendigerweise der Abschluß der Messianologie erreicht wird, ist Eigentlichkeit und Zielankunft dargestellt wird. Um solchen Deduk- wohl doch nur für denjenigen schlüssig, der schon vor der Untersu- tionen zustimmen zu können, wird man sich auf die H. Gese eigene chung von Texten ein Gesamtkonzept von Messianologie hat. Oder bemerkenswerte Logik einlassen müssen, wozu man nicht immer und welche Überzeugungen von einem festgefügten traditionsgeschicht- auch nicht sogleich bereit ist. Andere Themen nehmen dann den Ein- lichen Ablauf funktionieren hinter einem solchen Gesamtentwurf? satzpunkt im Neuen Testament, um die Linie bis in das Alte Testa- Eigentlich müßte man darüber froh sein, daß über aller notwendi- ment zurückverfolgen zu können. Aber auch diese Verfahrensweise gen analytischen Arbeit an den Texten, in welcher sich alttestament- dient letztlich dem Aufweis von Einheit und Ganzheit biblischer liche Forschung heute weitgehend darstellt, ein Zusammendenken Grundwahrheiten durch die beiden Testamente hindurch. Hier sind versucht wird, das die Synthese wieder sichtbar werden läßt. Und folgende Aufsätze zu nennen: ‚Die Herkunft des Herrenmahls‘ doch wird man dieser Gesamtschau nicht recht froh — woran mag dies (107-127), ‚Der Messias‘ (128-151), ‚Der Johannesprolog‘ (152-201). liegen!? H. Gese ist ein hervorragender Alttestamentler. Immer wird Den Sammelband schließt die Abhandlung zur ‚Frage des Weltbildes‘ man bei ihm viel lernen können, und seine Aufsätze sind interessant (202-222) ab. Der Vf. versteht sie als einen Beitrag zur biblischen und unbedingt anregend. Es werden überraschende neue Einsichten Hermeneutik. H. Gese weiß darum, daß er seinen Weg zwischen den vermittelt. Trotzdem bleibt die Sorge, die Texte dürften letztlich Fundamentalisten und den Allzukritischen hindurch zu gehen hat. In doch nicht ihre Sache sagen, sondern müßten sich einem zuletzt er- dem Beitrag über das biblische Schriftverständnis meint er: „Die be- schauten System einfügen, auf das hin sie ausgerichtet sind. Das Un- sonders kritisch zu sein vorgeben, sehen unkritisch nicht die tausend- behagen hält die Fragestellungen wach, man wird sich weiterhin mit fältigen Verflechtungen von allem mit allem in dem Organon des bi- der Gese’schen Sicht befassen müssen. Und das ist bestimmt nicht der schlechteste Ausweis für eine Publikation. blischen Zeugnisses. Und die besonders ‚gläubig‘ vorzugehen meinen, stehen in Gefahr, nicht mehr die Tiefe des biblischen Glaubens und Leipzig Siegfried Wagner Erkennens zu sehen, die die Welt der ‚Fakten‘ transzendiert. Wir müssen uns hüten, auf die eine oder die andere Weise das biblische Zeugnis verkümmern zu lassen. Wir wollen die Fülle und Tiefe der Bibel bewahren, wir wollen offen sein für die Ganzheit und das Ge- Gunneweg, A. H. J.: Vom Verstehen des Alten Testaments. Eine Her- heimnis der Schrift‘“ (29f). In diesen Sätzen sind schon zentrale Be- meneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 220 S. gr. 8° griffe des Autors zu entdecken, die immer wieder begegnen und die zu = Grundrisse zum Alten Testament. Das Alte Testament Deutsch. dem Instrumentarium heuristischer Leitbegriffe zu gehören scheinen, Ergänzungsreihe, 5. Kart. DM 22,-. mit welchem der Autor die Schrift betrachtet. Traditionsgeschichte deckt solche wundersamen Zusammenhänge auf, aber man fragt sich, Man wird bei diesem Buch genau auf die in den Vorbemerkungen ob dieser Begriff noch in seinem herkömmlichen Verständnis ge- erklärte Absicht des Autors achten müssen, um vom Titel her nicht braucht ist. Brüche, Risse, Widersprüche haben offensichtlich keine falschen Erwartungen zu erliegen. Und man wird sich auf die geäu- irritierende Bedeutung. Wenn sie erkannt sind, werden sie in eine hö- ßerte Absicht auch voll einlassen müssen, um die Gedankengänge des here Einheit eingeordnet, denn die ‚Schrift‘ stellt letztlich eine ‚stren- Vf. verstehen und nachvollziehen zu können. Er möchte nicht eine ge Auswahl‘ dar, „die nur das bestehen läßt, was das Leben unter der Hermeneutik im klassischen Sinne bieten, sondern vielmehr ‚die ver- Offenbarung getragen hat‘“. Diese Auswahl „ermöglicht allein ein schiedenen, auch widersprüchlichen Möglichkeiten, das AT als Teil Ganzes; erst hierdurch kann die Ganzheit eine Gestalt gewinnen“ des christlichen Kanons zu verstehen — oder auch es zu verwerfen —, (19). In dieser Traditionsgeschichte erblickt der Vf. einen beständigen darstellen und kritisch würdigen‘ (7). So sind seine Ausführungen ein Prozeß der Vertiefung, der Entfaltung, Erweiterung und Erhöhung, Stück weit eine Geschichte der Hermeneutik des AT. Wer freilich aber auch der Transformation, wie er es anhand der biblischen Mes- nun wiederum darin sein historisches Interesse befriedigen möchte, sianologie aufzuzeigen versucht, bis in Jesus die Summe der Heilsof- wird erneut enttäuscht sein, da die Geschichte der Hermeneutik in Auswahl vorgeführt ist, für die thematische Gesichtspunkte leitend fenbarung Gottes (d. h. alles, davidisch-messianische Tradition, mosaisch-prophetische, priesterliche und königliche Überlieferungs- sind. Verwiesen wird auf die umfassenderen Darlegungen von Ludwig stränge, die Menschensohntradition) zusammengefaßt und abge- Diestel (1869), Hans-Joachim Kraus (*1969) und Emil G. Kraeling schlossen vorhanden ist. Alles, „‚was im JHWH-Namen Israel sich er- (1955), denen Gunneweg selber in seinem hier zu besprechenden öffnete, erschien im Köpıog Jesus‘““ (151). Immer wieder begegnen Buch (vielleicht manchmal etwas unbesehen) verschiedene Einsich- apodiktische Schlußfolgerungen, über die man nachdenken muß, ten verdankt. Die sieben Hauptkapitel geben in ihren Überschriften ohne daß sie sich sofort erschließen. Als Beispiel mag folgender Pas- die genannte thematische Raffung der historischen und aktuellen her- sus stehen: „Die Menschensohnüberlieferung ist eine Transformation meneutischen Sachverhalte wieder. Das I. Kapitel ist das kürzeste des davidischen Messianismus. Sie steht nicht neben der herkömm- (7-12) und stellt die erwähnten Vorbemerkungen dar, in welchen ‚das lichen davidischen Messiasauffassung, sondern umgreift sie, indem Alte Testament als hermeneutisches Problem‘ und dieses ‚als das sie den königlichen und priesterlichen davidischen Messias mit der Problem christlicher Theologie überhaupt‘ bewußt gemacht werden mosaisch-prophetischen Offenbarergestalt verbindet und den allge- soll, „von dessen Lösung so oder so alle anderen theologischen Fra- mein menschlichen Mittler der Offenbarung Gottes als Offenbarung gen berührt werden‘“‘ (7). Im IL, Kap. ist G. darum bemüht, „das Alte an den Menschen erkennt. Das messianische Reich wird aus jeder Testament als Erbe‘““ vorzustellen (13—41), was für ihn präziser und vordergründigen, historischen Identität gelöst und ist das apokalyp- sachgemäßer bezeichnet ist als durch die übliche Rede von einer tische Gottesreich, das unvergänglich ist und das Sein aller Menschen christlichen Rezeption oder Übernahme des Alten Testaments (13f). zum Ziele führt. So ist auch der Messias dieses transzendent verstan- Dieses Kapitel ist wie alle nachfolgenden stärker untergliedert, wobei denen Gottesreiches nicht eine bloß historische Erscheinung, sondern kurz die ungelöste Kanonsfrage, die Haltung Jesu (Geist und Buch- der in die Transzendenz aufgenommene, erhöhte Mensch. Die Men- stabe), und der nachösterlichen Gemeinde zum AT (Auseinanderset- schensohnlehre ist damit der notwendige Abschluß der Messianolo- zung um das Gesetz) skizziert werden. Die sich ausbreitende heiden- gie. Sie verdrängt nicht die ältere davidische Auffassung, sondern christliche Kirche mit ihrem Gebrauch des AT wird unter dem Motto erweitert und erhöht sie, daß sie die gesamte Mittlerschaft der gött- ‚Bruch mit der jüdischen Vergangenheit‘ geschildert, während die lichen Offenbarung an den Menschen umfassen kann; denn das mes- Stichwörter ‚Verheißung, Weissagung, Typos‘ bzw. ‚Allegorese‘. Me- 880 879 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 thoden der Aneignung des Erbes bezeichnen, die im NT und in der Unterschiedenheit, ja geradezu Gegensätzlichkeit von Altem und unmittelbar nachneutestamentlichen Zeit erkennbar werden. Eine Neuem Testament unterstrichen haben. Im Mittelpunkt des VI. Kap. Reflexion über ‚Alt‘ und ‚Neu‘ und die Zusammengehörigkeit beider steht dann die Geschichtstheologie, deren prominentester Vertreter bietet die Gelegenheit dazu, über die Gnosis und Marcion zu spre- G. v. Rad gewesen ist. Er und seine Schüler und Freunde (bis hinein chen. Die Exegese des 3., 4. und 5. Jh., sowohl des Ostens wie des in die Systematische Theologie, Pannenberg, Moltmann) werden kri- Westens, wird unter .das Thema ‚die dogmatische Verdrängung des tisch gewürdigt, aber auch die neuesten Versuche u. a. von P, Stuhl- Problems‘ subsummiert. Mit dem III. Kap. „Das Alte Testament im macher und H. Gese, eine biblische Theologie wiederzugewinnen, ge- Licht der Reformation und im Feuer historischer Kritik“ (42-84) be- raten unter das Verdikt G.s, das durchweg gegenüber den geschichts- findet sich der Autor historisch schon in der Reformationszeit, die er theologischen Bemühungen um das AT ausgesprochen wird. Die An- mit eiligen Schritten bis hin zu den neuesten Entwürfen einer Theolo- gesprochenen werden selber darüber urteilen müssen, ob sie sich in gie des AT (Eichrodt, Vriezen, Köhler, von Rad, Fohrer, Zimmerli) den Ausführungen unseres Autors wiederfinden können. in der Gegenwart durchmißt und hinter sich läßt. Auch hier sind wie- Ist sonst schon in den ‚kritischen‘ Darstellungen der expliziten oder der einzelne historische Phasen unter mehr oder weniger pauschali- impliziten alttestamentlichen Hermeneutik innerhalb der Wissen- sierende Sachstichwörter gesammelt, so wird z. B. die der Reforma- schaftsgeschichte die freilich vornehmlich kritische Meinung des Au- tion voraufgehende Epoche der Großkirche und ihres Verhältnisses tors erkennbar geworden, so treten im letzten Kapitel „Das Alte zur Schrift als ‚sakramentale Vergegenwärtigung‘ beschrieben. „Das Testament als Teil des christlichen Kanons‘“ (183-198) die eigenen Heil wird nur im Sakrament gegenwärtig, nur durch das Sakrament hermeneutischen Grundlinien (endlich) stärker hervor. G.s Destruk- gespendet. Die Schrift hingegen hat nur hinführende Funktion, in- tion der Geschichtstheologie ist getragen von der Sorge, daß dem AT dem sie über die offenbarten Wahrheiten belehrt. Sie wird zum gött- (bewußt oder unbewußt) im Geschichtsablauf faktisch nur ein vorläu- lichen Lehrbuch kirchlich-dogmatischer Heilswahrheiten und Heils- figer „Stellenwert‘“ zugebilligt werde, wo es doch um die Erfassung tatsachen‘‘ (43). „Die sakramentale Lösung des Problems drängte die seines Eigenwertes gehen muß. Gunneweg führt wörtlich aus: „Hier hermeneutische Frage nach der Schrift ... an den Rand und brachte werden Traditionsbildung als Prozeß — ein wissenschaftlich-histo- sie als gleichsam gelöst zum Verstummen“‘ (44). An solchen Stellen risch rekonstruierbarer Vorgang —- und Gottes Offenbarung — die nur beschleichen den Leser Sorge und Unbehagen darüber, ob sich hierin geglaubt werden kann — identifiziert. Durch diese Ineinssetzung wird nicht doch Verkürzungen der tatsächlichen hermeneutischen Sach- die Offenbarung zu einem Geschichtsprozeß und ein Geschichts- verhalte aussprechen mögen. Der zusammenfassende (10.) Abschnitt ablauf zur Offenbarung.‘‘ „Wer die Geschichte zum Medium Gottes diese.s Kapitels (82-84) scheint Sinn und Ziel der ganzen differenzier- und gar zum Gott macht, erfährt, daß dieser Gott ein Moloch ist“ ten Überlegungen zu dem genannten Thema und zu anderen weiteren (174). Ein in diesem Zusammenhang herangezogenes Zitat von J. T. thematischen Raffungen wie z. B. ‚Wiederentdeckung der Schrift‘, Beck kann nicht von 1915 stammen (ebd.). Auszugehen ist nach G. ‚Luther und das Alte Testament‘, ‚Dogmatisches System und kirch- vom NT, das als ‚Kriterium für die kanonische Geltung des AT‘ zu liche Restauration‘ usw. anzugeben. G. kommt es bei dieser Zusam- nehmen ist (183ff). Freilich wird dann dieser neutestamentliche An- menfassung darauf an herauszustellen, wie das AT durch ‚histori- satz nicht durchgehalten. Der Autor spricht im weiteren Verlauf sei- sches Bewußtsein und historische Wissenschaft‘ zum NT und dann ner Ausführungen vom ‚Christlichen‘ als dem Kriterium. Mit Gel- schließlich auch zur Gegenwart einen großen Abstand erhielt und er- tung des AT kann nur gemeint sein, „was im Bereich der christlichen hält, ja geradezu zu einem fremden Buch wurde, dem nur eine histori- Kirche Anspruch auf Gültigkeit hat. Geltung in diesem strengen sche Methode im sachgerechten Verständnis entsprach und bis heute Sinne ist also christliche Gültigkeit, geltend gemessen am Maßstab noch entspricht. Dies führt nach G. zu gewissen Aporien wie etwa im dessen, was als christlich gelten kann“‘, „also auf Grund und anhand G. v. Radschen Konzept, die es sichtbar und vermeidbar zu machen des Neuen Testaments geurteilt und entschieden‘“ (185). Leider er- gilt (82f). fährt man nicht, wie man dieses Kriterium ‚Christliches‘ aus dem NT Das IV. Kap. „Das Alte Testament als Gesetz und Bundesur- gewinnt und was das eigentlich ist. Der zweite Abschnitt dieses letz- ten Kapitels befaßt sich mit drei Stichwörtern, mit ‚Schrift‘, ‚Sprache‘ kunde*“‘ (85—-120) beschäftigt sich u. a. mit Themen wie ‚das AT als Gesetz und Grundordnung der Kirche‘, mit der ‚Ablehnung des und ‚Monotheismus‘. ‚Schrift‘ ist das, was neutestamentliche Zeugen Judengesetzes‘, wo noch einmal der Spannungsbogen von Marcion bei Zitation alttestamentlicher Stellen oder bei Verweisung auf alt- über Luther, Agricola, Kant, Schleiermacher, Harnack bis hin zu E. testamentliche Sachverhalte sagen. Es ist ein schon gefüllter Begriff. Hirsch gespannt wird und wo selbst bestimmte Äußerungen H. Die neutestamentliche Art und Weise des (eklektischen) Umgangs mit dem AT hat Modellcharakter für die von Fall zu Fall und von Brauns noch in der Fluchtlinie dieser Themenbehandlung liegen (104). Als weiterer Gegenstand der Untersuchung folgt das ‚prophe- Text zu Text vorzunehmende exegetische Befindung „über die christ- tische Kanonverständnis und die Relativierung des Gesetzes‘. Hier liche Geltung auf Grund von Prüfung und Wertung‘“, obwohl die kommt G. schließlich auch auf Graf, Kuenen und Wellhausen zu „damals üblichen Auslegungsmethoden im einzelnen heute so nicht sprechen. Immer wieder möchte der Autor gern ein solches Thema mehr gehandhabt werden dürfen‘“ (187). Viel stärker als an der Schrift aus der Tiefe der Geschichte heraus bis in die Gegenwart hinein ver- hat G. Interesse an der Sprache (s. auch den 3. Abschnitt: „Die Spra- folgen. So setzt er für das prophetische Kanonverständnis bei der Ka- che der Christusverkündigung‘‘, 195-198). „Das in die griechische nonanordnung der Septuaginta und bei der jüdischen Apologie des Sprache der Ökumene übertragene Alte Testament liefert die Sprach- Josephus (Contra Apionem) ein, die er für prophetisch hält. Freilich mittel für die Verkündigung des Christusgeschehens‘“‘ (ebd.). „Darin, ist diese Linienführung oft nur allzu sparsam und knapp vorgenom- daß die Anfangsverkündigung von Jesus Christus diese Sprache auf- men worden, so daß ihr Sinn sich schwer erschließt. griff und in diese Sprache einging, liegt die Notwendigkeit und die Es ist nicht notwendig, über die Kapitel V und VI („Das Alte Kanonizität alttestamentlicher Texte begründet‘* (188). Ob man das Testament als Dokument einer Fremdreligion‘‘, 121-145; „Das Alte wirklich so sagen kann? Sprache ist für Gunneweg Instrumentarium Testament als Geschichtsbuch“‘‘, 146-182) ausführlich zu referieren, für die im Bultmannschen Sinne mögliche Daseins- und Existenzer- die Methode ist die gleiche. Neben Marcion (122f) werden jetzt der hellung. Dieses sich sprachlich artikulierende Daseins- und Weltver- Manichäismus und dann später Grotius und Spinoza, Hegel und wie- ständnis ist im Alten wie Neuen Testament das gleiche. Ihm ent- der Schleiermacher, Friedrich Delitzsch und erneut E. Hirsch ge- spricht die Gottesvorstellung, die das „Spezifikum des Alten Testa- nannt. Gewiß, diesmal ist der Gesichtspunkt der Fremdheit des AT ments‘‘ ist, „der konsequente und radikale Monotheismus‘* (189). leitend, nicht der des Gesetzes. So sind in diesem V. Kap. auch Die „Beibehaltung der Schrift bedeutet Wahrung des Monotheismus‘‘ Baumgärtel und Hesse und in gewisser Weise R. Bultmann (Weissa- (190). In einer gewissen Weise bejaht G. auch Typologese: „‚das Alte gung und Erfüllung, 1949) berücksichtigt, da sie sehr prononziert die Testament legt Welt und Dasein der Menschen aus vor Christus, vor 881 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 882 dem Endgültigen, vor dem Letzten, dem Eschaton. Dieses aber ist nur Hubmann, Franz D.: Untersuchungen zu den Konfessionen Jer das, was es ist, in seinem Bezug zum Vorletzten, zum Diesseitigen, zu 11,18-12,6 und Jer 15,10-21. Würzburg: Echter 1978. 395 . gr. 8°= Forschung zur Bibel, 30. DM 48,-. all dem, was ohne Christus unvollkommen, uneindeutig, ambivalent, ohne letzte und endgültige Antwort bliebe. Mit der Erscheinung Chri- sti wird.das Vorletzte aber nicht zur bloßen Vorstufe, die nur noch Zu den zahlreichen Untersuchungen und Büchern über das Jere- von noetischem Belang wäre, und verblaßt auch nicht zur bloßen miabuch und über die einzelnen Jeremia-Probleme ist ein neues er- schienen. Es geht um eine von der katholisch-theologischen Fakultät Vorausschattung. Sondern —. . .- im Lichte des Letzten, des Christus- zeugnisses, bekommt das Vorletzte seine helle Eindeutigkeit; es wird der Universität Innsbruck angenommene Dissertation, die für den gewogen und geprüft, es wird transparent auf Scheitern und Sünde, Druck ein wenig bearbeitet wurde. Sie befaßt sich — wie aus dem Titel die Christus kreuzigt, oder auf das letzte Heil, das im Alten Testa- hervorgeht - mit zwei Konfessionen des Jeremia. Sie ist in zwei Teile ment, wie der Christusname, noch nicht ausgesprochen, aber doch geteilt, die fast den gleichen Umfang (17-175 und 179-307) und eine geahnt, erhofft, verheißen und eigentlich gemeint ist‘“ (193). Aber was gleiche Gliederung in 7 Abschnitten haben. Die Inhaltsangabe ist ist da letztlich anders als beim Vorstufen- und Vorbereitungsver- übersichtlich, die ganze Arbeit ist gründlich mit Literaturangaben versehen. Wertvoll sind hauptsächlich die Hinweise auf die ältere ständnis des AT, nach welchem das AT als Wegstrecke auf ein Letz- tes, auf die Christusoffenbarung, zugeht, wogegen G. wiederholt vehe- katholische exegetische Literatur. ment zu Feld zieht? Selbst beim Verzicht auf die Vorstellung einer Jeder Teil beginnt mit einer kurzen Übersicht der bisherigen For- geschichtlichen Erstreckung vom „Noch-nicht‘“ zum „Dann-doch“‘ schung. Die Übersicht ist sinnvoll gegliedert: vor 1840, von Ewald bis bleibt notwendigerweise der Schritt (und das heißt doch ein Bewe- Duhm, von Duhm bis Volz, Volz und Rowley und die Forschung gungselement in Raum und Zeit) von der Uneindeutigkeit zur Ein- nach Volz, bzw. bis Nötscher und von ihm bis zur Gegenwart (2. deutigkeit, vom AT zur Erscheinung Christi zu gehen, oder, vielleicht Teil). Die Position eines jeden Forschers ist kurz gekennzeichnet. Als besser gesagt, nachzuvollziehen. Typologese sieht nach G. recht ver- 2. Abschnitt folgt dann der Text mit Übersetzung und Anmerkungen. standen so aus: „Von Tod und Auferstehung Jesu Christi her gese- Als 3. Abschnitt kommen dann die literarkritischen Überlegungen, hen, sagt die ererbte Schrift, deren Gültigkeit ja nicht aufgehoben ist, im 4. die Beobachtungen zur Struktur mit dem Exkurs über die Über- ‚Typisches‘. Dieses Typische wird aber nicht nur in den Schatten ge- setzung von 12,6 mit einer möglichen Lösung. Im 5. Abschnitt ist der stellt. Es wird auch vom Eschaton her ins rechte Licht.gerückt‘“. Kontext untersucht, und die exegetischen Bemerkungen und die „Darum verlieren die Typoi, nachdem der Antitypos erschienen ist, redaktionelle Beurteilung schließen den ersten Teil. nicht ihr Gewicht —. . .-, sondern sie werden zur sprachlichen Ermög- Im 2. Teil, der ähnlich gegliedert ist, kommen nach den exegeti- lichung eschatologischer Verkündigung‘““ (195). Auf diese Art und schen Bemerkungen noch die Überlegungen zur Komposition. Mit Weise ist auch die Botschaft der Gerichtspropheten ‚typisch‘: „sie dem Literaturverzeichnis, das umfangreich und fast erschöpfend ist, verkündigen auch der christlichen Gemeinde, daß das Ende gekom- und mit den zahlreichen und sehr praktischen Textblättern und Ta- men sei — das Ende über Hochmut, Gottlosigkeit, Herzenshärtigkeit bellen zu den Doppelüberlieferungen im Jeremiabuch — u; zw. zuerst und Götzendienst, und daß nur dem, der dies Gericht an sich gesche- zu denen im Jer-buch, zweitens zu den außerjeremianischen Paralle- hen läßt, das Heil der das Leben erneuernden Vergebung zugesagt len und drittens der Synopsis der Septuaginta- und MT-Zählung — werden, daß erst am Nullpunkt menschlichen Scheiterns dem Demü- schließt das Buch ab. tigen Leben und Seligkeit geschenkt werden‘“ (196). So kann auch Deuterojesaja der christlichen Gemeinde den Ausgang aus Babel an- Der Autor beweist im ganzen die Zuverlässigkeit des MT gegen- über den Versionen. Er versucht den MT zu verstehen und zu erklä- sagen: „aus dem, was Babel immer schon — typisch! — war, aus Sünde, ren ohne viele Emendationen und Konjekturen. Zu diesem Zweck Unheil und Gericht, und hin zum Zion, zum Ort der Begegnung mit dem lebendigen Gott des Heils, der doch an keinen Ort sich binden dient ihm auch die strukturale Analyse. Jäßt‘“ (ebd.). Diese Ansagen sind „nicht als bloße Vorstufe vergangen, Für die Konfessionen Jer 15,10-21 macht er auf die Bedeutung von sondern gegenwärtig, als gegenwärtige Konkretheit des in Christus ge- Parallel- oder Doppelüberlieferungen aufmerksam, nicht nur inner- halb des Jeremiabuches, sondern auch auf die außerjeremianischen. schenkten Heils, das doch all diese Konkretisierungen übertrifft, transzendiert und darum nicht auf sie angewiesen bleibt‘“ (im An- Er prüft sie nach Form (Prosa, Poesie, Mischtexte) und Inhalt und ordnet sie in den Kontext ein. Er sieht darin in erster Linie nicht die schluß an das ‚Typische‘ von Gen 12; 195), Die Frage, ob die alttesta- mentlichen Texte darin noch ihre eigene Sache sagen dürfen, wird gedankenlose Arbeit des Redaktors oder der Redaktoren, sondern in von G. rundweg bejaht: sie sagen jetzt erst recht ihre eigene Sache, dem Überlieferungskomplex und in der Verwendung in anderen, zum das, was sie immer schon „eigentlich gemeint‘“ haben (193). Als her- Teil sehr unterschiedlichen Kontexten die bewußte theologische Ar- meneutischer Schlüssel scheint dahinter eine existenziale Interpreta- beit und Absicht. Das sieht man am besten in solchen Fällen, in tion der Texte zu funktionieren (84, 188), die mit besonderen Formen denen der Adressat verschieden ist — z. B. Jer 6,22-24 das Wort über von Typologese und Allegorese verbunden wird (195f). Die Ge- Jerusalem ist 50,41-43 auf Babel übertragen, oder 49,19-21 (Edom) schichtsdimension ist bewußt ausgeblendet, 1äßt sich aber letztlich ist 50,44-46 wieder Babel gemeint. Interessant ist seine Hypothese, auch bei G. nicht verdrängen. Es bleibt die Frage, ob der Autor wirk- daß für die Übernahme der Doppelüberlieferungen aus außerjeremia- lich all den Aporien entkommen ist, die er in der Geschichte der alt- nischen Büchern Jeremia selber verantwortlich ist. testamentlichen Hermeneutik gesehen hat. Sind tatsächlich Begriffe Der Autor verspricht in dieser Richtung noch weiter zu arbeiten wie Erbe, Schrift, Christliches, Sprache u, a, m. tauglicher und aussa- und von dieser Seite zur Frage der Entstehung und Redaktion des gekräftiger als bisher gebrauchte und vom Autor abgelehnte? Bedürf- Jeremiabuches neues Licht zu bringen und neue Fragen und Antwor- ten sie nicht einer präziseren Definition? So, wie sie verwendet wer- ten zu bieten. den, bleiben sie merkwürdig blaß und werfen neue Fragen auf. Das Liberec Ladislav Horäk Postulat, für ein rechtes christliches Verstehen des Alten Testaments vom Neuen Testament auszugehen, wird sicherlich von niemandem bestritten, aber für die Frage nach der Modalität solchen Vorgehens fehlt immer noch eine wissenschaftlich redliche und überzeugende Antwort. Schade, daß G. in seinem letzten Kapitel nicht ausführ- licher geworden ist. Leipzig Siegfried Wagner 883 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 884 Judaica indessen ist der Unte£schied bei zävrtorte, das im NT häufiger ist, dagegen von Josephus nur viermal gebraucht wird; er bevorzugt ganz eindeutig de/ (kaum jedoch ö1aravtOc und E&xdortotE), das wiederum im Rengstorf, Karl Heinrich: A complete Concordance to Flavius Jose- NT nur wenig begegnet. Merkwürdig ist freilich, daß das offenbar vulgäre udAıC bei Josephus ganz geläufig ist, uöyıc hingegen überhaupt phus, ed. with B. Justus, G.W.E. Nickelsburg, J. R. Royse, H. Schreckenberg, J. Schwark, III: A-/7. Leiden:-Brill 1979. VII, nicht sicher belegt ist, ein Befund, der dem im NT ähnelt. So tritt ein 598 S. 4°.Lw. hfl 680.-. differenzierter Sprachgebrauch hervor, der zu differenzierter Unter- suchung und Beurteilung einlädt. Sechs Jahre nach dem Erscheinen von Band 1 des.monumentalen Man wünscht dem großen Werk einen planmäßigen Fortgang und Werkes liegt der dritte Band vor, der den Wortbestand des Josephus Abschluß, im Interesse derer, die daran ihre Zeit und Kraft wenden, bis zum Buchstaben 77 aufarbeitet. Das ist eine nicht zu lange Frist für vor allem aber im Interesse der Forschung, die so nachhaltig und ge- die Edition eines so schwierig und aufwendig vorzubereitenden, zu diegen durch seine Herausgabe gefördert wird. setzenden und zu korrigierenden Unternehmens. Auch verlegerisch Halle (Saale) Traugott Holtz sowie satz- und drucktechnisch ist diese Konkordanz eine große Lei- stung. Leider ist der dritte Band, der allerdings einen etwas größeren ' Vgl. die Besprechung von Band 1 in ThLZ 99, 1974 Sp. 672-675; und von Umfang als die vorangehenden hat, auch im Preis nicht unbeträcht- Band2 in ThLZ 103, 1978 Sp. 263f. lich gestiegen, eine wohl unvermeidliche, gleichwohl bedauerliche Entwicklung. Fitzmyer, Joseph A.,S. J., and Daniel J. Herrington, S. J. [Eds.]: A Gegenüber den bereits erschienenen Bänden' sind keine sachlichen und kaum personelle Veränderungen zu verzeichnen. Mitarbeiter des Manual of Palestinian Aramaic Texts. (Second Century B.C. — Se- cond Century A.D.). Rome: Biblical Institute Press 1978. XX, Herausgebers sind gleichbleibend seit dem ersten Band B. Justus und H. Schreckenberg; beide haben wieder einen erheblichen Teil der 373 S. gr. 8°= Biblica et Orientalia, 34. Lire 22 000. Wörter bearbeitet sowie zusammen mit dem Herausgeber die End- Für die Umgangssprache des palästinischen Judentums der helle- redaktion auf sich genommen, H. Schreckenberg zusätzlich auch nistischen und frühen römischen Zeit und mithin auch der Zeit Jesu, einen Teil der Korrekturen. Wie schon am zweiten Band haben auch d; h. für die ältere Phase des jüdisch-palästinischen Aramäisch, gab es an diesem mitgewirkt G. W. E. Nickelsburg und J. Schwark, während noch vor wenigen Jahrzehnten kaum nennenswerte authentische statt W. L. Weiler nun J. R. Royse als Mitarbeiter genannt ist. Das Zeugnisse. Diese Situation hat sich seit den Textfunden von Qumran und aus der Wüste Juda erheblich verändert. In den Höhlen um Vorwort des Herausgebers dankt darüber hinaus noch weiteren Hel- fern. Sie alle haben sich in der Tat ebenso wie der Verlag überaus ver- Qumran fand sich eine beachtliche Zahl von Fragmenten pseudepi- dient gemacht, indem sie unter der bewährten Leitung des Heraus- graphischer Bücher in aramäischer Sprache sowie vor allem größere gebers K. H. Rengstorf ein solch fundamentales philologisches Werk- Teile eines Targums zum Buche Hiob (11QtgJob) und einer zeug in Angriff nahmen und stetig so weit voranbrachten, daß auch midraschähnlichen Schrift über Stoffe aus der Genesis (sog. Genesis- der abschließende vierte Band bereits dem Verlag im Manuskript vor- Apokryphon, 1QapGen). Die Untersuchungen in den Höhlen des liegt und mit seinem Erscheinen in absehbarer Zeit gerechnet werden Wadi Murabba’at und des Nachal Chever in der Wüste Juda erbrach- kann. Bedeutung hat das Werk nicht nur für die Josephus-Forschung ten Briefe und Dokumente aus dem 1. und 2. nachchristlichen Jahr- oder die Judaistik, sondern ebenso für die neutestamentliche Wissen- hundert, insbesondere aus der Zeit des Bar-Kochba-Aufstandes schaft und die Philologie überhaupt. (132-135 n. Chr.). Alle diese Texte erlauben es freilich noch nicht, Auch dieser Band ist in der gleichen Großzügigkeit, ja Aufwendig- sich ein zusammenhängendes Bild von dem im damaligen Palästina keit wie die bisherigen Bände angelegt. Dadurch wird die Konkor- gesprochenen Aramäisch zu machen. Sie bieten aber doch genügend danz nun aber auch in vielfältiger Weise direkt nutzbar. Als vollstän- Material, um eingehendere Sprachstudien zu betreiben und die Ent- dige Konkordanz gibt sie einen exakten Überblick über den gesamten wicklung der lokalen aramäischen Dialekte, die aus dem sog. Reichs- Wortgebrauch eines auch sprachgeschichtlich interessanten Autors. aramäisch der persischen Zeit hervorgegangen sind, als ganze klarer Die übersichtliche Anlage der Artikel läßt klar erkennen, wie in sei- zu erfassen. Darüber hinaus sind sie natürlich auch für die Kenntnis nem ausgedehnten Werk die Wortbelege verteilt sind, so daß z. B. der Religion und Geschichte des Judentums der nachalttestament- lichen Zeit von großer Bedeutung. Hypothesen über literarische Tatbestände leichter und sicherer zu be- gründen und zu überprüfen sind. Die lexikalischen Angaben zu Be- Bislang war es jedoch nicht ganz leicht, sich mit diesen Texten zu ginn der Artikel mit ausgedruckten Lemmata geben einen Überblick beschäﬁigen‚ da sie an sehr verschiedenen Stellen veröffentlicht über den inhaltlichen Wortgebrauch des Autors; sie sind häufig übri- wurden und es entsprechend mühevoll war, sich einen lückenlosen gens umfangreich, differenziert und erfreulich oft durch Stellenanga- Überblick zu verschaffen. Diese Schwierigkeit soll durch das vorlie- ben auf spezielle Bedeutungen bezogen. gende Handbuch behoben werden. Die Herausgeber haben es sich Mit diesem dritten Band läßt sich nun auch der Gebrauch der Par- zum Ziel gesetzt, die bisher veröffentlichten Texte vollständig zusam- tikeln und Konjunktionen, charakteristisches Stilelement, schon gut menzustellen' und damit auch allen denen, die mit diesem Material überschauen. Ich notiere einige Beispiele. Auffällig ist der relativ ge- weniger vertraut sind, eine rasche und zuverlässige Orientierung zu ringe Gebrauch von {zı; ähnlich steht es bei öva. Dagegen ist oöv, wie ermöglichen. Das Buch ist sehr übersichtlich aufgebaut. In einem auch im NT, sehr häufig. ud, das im NT nicht belegt ist, ist nur ein- Vorwort (S. XI-XIV) legen die Herausgeber die Ziele und Grundsätze mal durch eine Konjektur zu A 14,174 ausgewiesen und darf kaum ihrer Arbeit dar. Den Hauptteil nimmt die Wiedergabe der Texte in als bezeugt bei Josephus gelten. Auch u@v, vvv enkl., o6ror findet sich Quadratschrift ein (S. 1-187). Sie erfölgt jeweils auf der linken Seite., weder im NT noch bei Josephus; dagegen ist das ebenfalls im NT Auf der rechten Seite ist ihr eine englische Übersetzung gegenüberge- nicht belegte uv bei Josephus häufig, während umgekehrt das im NT stellt. Es werden zunächst die Texte aus den Qumranhöhlen wieder- häufigere var' bei Josephus nur ein- oder zweimal begegnet. Das im gegeben, darunter auch die Fragmente von aramäischen Teilen des NT fehlende özö6zav ist nur sehr selten bei Josephus, ebenso steht es Alten Testaments, danach die Texte aus der Wüste Juda. Die Anord- nung erfolgt hier grundsätzlich unter chronologischem Gesichts- mit 0oÖxovv, nur wenig stärker ist 0Öte belegtf häufiger ist freilich Önö6te, das im NT nur Lk 6,3 unsicher bezeugt ist. Anders als im NT punkt. Die sich anschließenden Grab- und Ossuarinschriften dagegen fehlen zo7 und öxo: bei Josephus nicht völlig, sind aber auch bei ihm werden zunächst nach ihrer Bedeutung, später nach ihren Herkunfts- selten; das enkl. zov ist vergleichbar rar gestreut. Bestimmte Ähnlich- orten eingereiht. Den Abschluß bildet die Megillat Ta’anit, deren er- keiten des Sprachgebrauchs werden hier erkennbar. Charakteristisch haltene Textgestalt freilich einer späteren Zeit zuzurechnen ist, so 885 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 886 daß sie eher als ein Kontrastbeispiel für die übrigen Texte zu gelten Mit diesem zweibändigen Kommentar zum Römerbrief beginnt hat. Ebenfalls als Kontrastbeispiele werden in einem Anhang die ara- eine neue ‚Generation‘ des International Critical Commentary; und mäischen Inschriften Palästinas aus dem 3. bis 6. Jahrhundert n. Chr. ohne Zögern läßt sich sagen: Dieser neue Kommentar entspricht wiedergegeben (S. 251-275). Es handelt sich hauptsächlich um Syn- nicht nur vollauf dem traditionell hohen Level des ICC, sondern er agogen- und Grabinschriften. Die Herausgeber bieten keine kritische übertrifft sogar seinen berühmten Vorgänger innerhalb dieser Reihe Ausgabe der Texte. Sie verzichten daher gänzlich auf die Kennzeich- (Sanday-Headlam) in mehrfacher Hinsicht und ist zweifellos über- nung unsicherer Lesarten sowie auf textkritische Anmerkungen. Um haupt der beste Kommentar zum Römerbrief in englischer Sprache dennoch eine selbständige Weiterarbeit zu ermöglichen, geben sie Der Vf., einer der beiden Neutestamentler in Durham/England, hat jeweils in einem gesonderten Teil (S 189-250, zum Anhang sein reiches Lebenswerk mit einem Meisterwerk der literarischen S. 277-303) eine kurze Beschreibung der einzelnen Texte mit Angabe Gattung eines großen wissenschaftlichen Bibelkommentars gekrönt. der Erstveröffentlichung sowie mit ausführlichen weiteren Literatur- Dieser Kommentar wird nicht nur dem Anspruch der Reihe ge- angaben. : Die Beschreibung der Texte ist durchweg sehr allgemein recht, im weitgespannten Rahmen der gegenwärtigen internationalen gehalten, nur die Inschriften werden z. T. detaillierter erörtert. Der Forschung und Diskussion einen markanten Beitrag zum Verständnis Wortschatz wird durch je ein Glossar zu den Haupttexten und zum dieses großen Paulusbriefes zu liefern; sondern sein besonderes Anlie- Anhang erschlossen (S. 305-346, 347-355). Bei beiden werden die Ei- gen ist zugleich, dem heutigen Leser den ganzen Reichtum der Exege- gennamen in einem gesonderten Teil zusammengefaßt. Es folgt noch se aller Jahrhunderte zu erschließen. Auf Schritt und Tritt läßt er ihn ein Sachregister, ein Register moderner Autoren sowie eine Konkor- der exegetischen Weisheit eines Origenes, Johannes Chrysostomus danz der Texte in den einschlägigen Sammelwerken (S. 357-373) Ambrosiaster, Augustinus, Pelagius, Thomas von Aquin, Luther. Schon diese wenigen Bemerkungen dürften zur Genüge deutlich Calvin, Bengel begegnen (um hier nur die von Cranfield besonders machen, daß die beiden Herausgeber ein sehr brauchbares und sehr gern und häufig Angeführten im Chor der zahllosen anderen zu nen- erwünschtes Hilfsmittel geschaffen haben, um sich mit den bis jetzt nen); und zwar mit Bedacht so, daß die Beobachtungen und Urteile bekannten Texten dieses aramäischen Sprachzweiges näher zu befas- dieser Großen der Vergangenheit ganz genauso ernstgenommen sen. Auch ihren Grundsätzen hinsichtlich der Anlage des Buches und werden wie die der modernen, ‚kritischen‘ Kollegen, unter denen der Behandlung der Texte ist durchweg zuzustimmen. Man könnte übrigens keine Stimme ein so großes Gewicht bekommt als die von Karl Barth. Es ist ferner ein besonderer Vorzug dieses Kommentars höchstens fragen, ob nicht doch einige textkritische Anmerkungen sinnvoll gewesen wären. Aber dies hätte die Druckkosten sicher er- daß die z. T. sehr verschiedenen Meinungen nicht nur mit Zustim- mung oder Ablehnung in den Fußnoten vermerkt, sondern im Kon- heblich vergrößert, und es hätte natürlich auch nur eine sehr subjek- tive Auswahl getroffen werden können. Lediglich bei den Glossaren text der Exegese übersichtlich nebeneinandergestellt und sorgsam in Pro und Contra erwogen werden, so daß der Leser das Urteil des Vf. ist ein kleines Desiderat anzumelden. Die Darbietung der Verbfor- men ist hier wenig übersichtlich. Die Herausgeber führen zwar alle als das Ergebnis einer sorgsam und verantwortlich vorgeführten Teil- vorkommenden Formen mit Stellenangabe auf, geben aber nur spora- nahme an der wissenschaftlich-exegetischen Diskussion deutlich zu disch die entsprechenden grammatischen Bezeichnungen, wie Stam- erkennen vermag und zugleich vom Autor selbst instandgesetzt wird mesmodifikationen oder Infinitive, an. Diese Bezeichnungen hätten dessen Urteil wiederum seinerseits kritisch zu erwägen. Der Kom- systematischer angegeben werden können. Dann wäre die Benutzung mentar erscheint so streckenweise als eine moderne Spielart der mit- der Glossare entschieden erleichtert worden. Sachliche Unklarheiten telalterlichen quaestiones disputatae. Dabei scheut sich Cranfield in keiner Weise davor, wenn nötig, erheblichen Raum für solche quae- entstehen dadurch freilich kaum, da die Übersetzung der Texte die grammatische Bestimmung der Formen deutlich genug erkennen tionen-artigen Erörterungen in Anspruch zu nehmen; und er kann dies unbesorgt tun, denn er weiß seinen Leser mit meisterhafter Be- läßt. So kann man den Herausgebern für die geleistete Arbeit nur dankbar sein. Sie haben ein Standardwerk geschaffen, das keiner zu- herrschung eines ebenso leidenschaftlich sachlichen wie sprachlich kultivierten modus dicendi wirklich zu fesseln, gleich ob es um Ent- sätzlichen Empfehlung bedarf, und damit der Aramaistik insgesamt einen wichtigen Dienst erwiesen scheidungen von zentraler theologischer Bedeutung geht wie z. B. um das Verständnis von ö1xa1000vn VeoD in 1,17 (S. 91-99), von &o’ d in Auf folgende Einzelheiten sei noch hingewiesen: Das Siglum ASH (vgl. nur die Konkordanz, S. 367-373) wird in den Abkürzungsverzeichnissen (S. XV- 5,12 (S. 274-279), des &@ in 7,7ff (S. 340-347) und von t£A106 vOuoD XIX) nicht aufgeführt. Das Wort p$jt findet sich nicht im Glossar (51,14). Bei in 10,4 (S. 515-520) oder auch um wichtige Entscheidungen im De- $tr' (51,2) differieren Übersetzung und Glossar. Warum erscheint das in den tail wie etwa zu 2,15f (S. 159-262), zu 0b zävtwe in 3,9 (S. 187-191) Texten defektiv geschriebene qut Pr’nw (53,2; 59,3) im Glossar in der Form oder zu u&TDOV LIcTEWE in 12,3 (S. 613-616). Der Kommentar eignet pwr'nw? Statt hdswn (60,4) ist hdsyn zu lesen sich darum besonders auch für Anfänger im Theologiestudium, die er Leipzig Joachim Conrad in die wissenschaftliche Exegese einzuführen in der Lage ist wie kaum ein anderer. In philologischer Hinsicht ist dieser Kommentar in erfrischender ! Es fehlen die beiden Targumfragmente 4QtgLev und 4QtgJob aus DJD 6 Weise konservativ: Der vorgegebene Text ist als solcher zu interpre- da dieser Band erst nach Abschluß des Manuskripts erschien. Die Veröffent- tieren, und zwar als authentisch in seinem vollen Umfang einschließ- lichung von J. T. Milik, The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran lich 16,25-27 beurteilt (S. 6.8.808f); es gibt weder Interpolationen Cave 4, Oxford 1976, die ebenfalls erst nach Abschluß des Manuskripts er- schien, konnte nur noch teilweise berücksichtigt werden noch auch Glossen (vgl. besonders S. 368 zu 7,25b). Und im Blick auf vorpaulinische Traditionsstücke im Text des Römerbriefs urteilt Cranfield überaus vorsichtig und berücksichtigt auch dort, wo er solche Hypothesen für gut begründet hält wie z. B. zu 1,3f(S. 57), bei Neues Testament der Textinterpretation selbst eine Unterscheidung von Tradition und Redaktion‘ bewußt nicht. Dadurch geht freilich die historische Tie- fendimension, die gerade auch der so stark reflektierte Text des Rö- merbriefes hat, bei der Interpretation weithin verloren. Cranfield, C. E. B.: The Epistle to the Romans. A critical and exegeti- Historische Aspekte interessieren überhaupt strictissime nur dort cal Commentary. I: Introduction and Commentary on Romans I-VIIL _ II: Commentary on Romans IX-XVI and Essays. Edin- wo sie zur Erklärung des vorliegenden Textes schlicht notwendig The International scheinen, z. B. zur Identifizierung der „Schwachen‘“ und „Starken‘““ burgh: Clark 1975/79. XXVII, IX, 927 8. 8° = Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New (S..690-698), wo Cranfield m. E, überzeugend die These vertritt, daß Testament. Lw. £ 8.50; Lw. £ 10.—, es sich um einen Konflikt um die christliche Weitergeltung jüdischer 887 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 888 Torafrömmigkeit handle. Cranfield neigt dazu, wo andere Konflikte natural“‘, örxaı1000vn VeoD im Gegensatz zur (1a dıxal000vN einzig iM sehen, auf derlei Vermutungen möglichst ganz zu verzichten. Das gilt Sinn der von Gott geschenkten bzw. selbst erlangten Gaben aufzufas- ebenso etwa im Blick auf 1,11-13, wo es sich nicht um eine Unsicher- sen (S. 97.515); man sollte hier zumindest die Möglichkeit zugeste- heit des Paulus, sondern lediglich um dessen persönliche Bescheiden- hen, daß auch von Gottes und der Menschen „eigenem“ Gerechtig- heit handelt (S. 80), wie im Blick auf 15,31f, wo jegliche Spannungen keitshandeln die Rede sein kann, - zumal dann in 10,4 Christus an zwischen Paulus und den Jerusalemern bestritten werden (S. 778). In die Stelle der ve0D döıxaı00Vvn tritt. Da Cranfield selbst sehr entschie- den vielen dialogischen Partien handelt es sich lediglich um eine Stil- den auf das Christusgeschehen als Grund der Rechtfertigung Wert form (z. B. S. 482 Anm. 2 zu 9,14 und 489 zu 9,17); nur in 3,8 kommt legt (S. 826ff), ist nicht einzusehen, warum er jene Deutung der „Got- einmal eine Devise von Gegnern zu Wort (S. 183 vgl. 818), und in tesgerechtigkeit‘‘ so entschieden bestreitet, nach der Gott in Christi 6,1.15 wendet Paulus sich nur hypothetisch gegen antinomistische Tod und Auferstehung seine heilschaffende Bundesgerechtigkeit er- Fehldeutungen seiner Rechtfertigungslehre, nicht aber gegen „nomi- wiesen hat. stische‘“ Einwände von jüdischer oder judenchristlicher Seite (S. 297 Bei dem zweiten Aspekt handelt es sich um die Auslegung von Anm. 1). Auch der religionsgeschichtliche Horizont wird bewußt eng Röm 7,7ff. Cranfield vertritt mit Nachdruck die Deutung, nach der gehalten und in seinem Gewicht für die Text-Interpretation knapp Paulus in 7,7-13 allgemein von der Menschheit spricht, in 7,14-25 bemessen. Hellenistische Einflüsse bestreitet Cranfield nahezu voll- jedoch „vom inneren Konflikt, der charakteristisch ist für den wahren ständig (vgl. besonders zur Frage von Mysterien-Motiven in Röm 6 Christen, einem Konflikt, wie er nur möglich ist in einem Menschen, S. 301-303). Jüdische Einflüsse erhalten im allgemeinen kein ent- in dem der Heilige Geist aktiv ist und dessen Sinn erneuert ist unter scheidendes Gewicht (so spielt z. B. zur Urteilsbildung im Falle von der Disziplin des Evangeliums“ (S. 341). Für diese Deutung wird in Ö1xa1000yn VEoD das von Stuhlmacher u. a. behandelte jüdische Mate- diesem Kommentar alles an Argumenten aufgeboten, was dafür je rial keinerlei bestimmende Rolle). Der einzige wirklich wichtige Hin- geltend gemacht worden ist und werden kann, so daß mit diesem Ab- schnitt sich künftig jeder wird auseinanderzusetzen haben, der die an- tergrund ist der des Alten Testaments (vgl. zusammenfassend S. 862-870). dere Deutung vertritt, nach der gerade in 7,14f von einem Konflikt Nicht nur die literarische Integrität, sondern vielmehr die theolo- im Sünder ante fidem aus der Optik des Glaubenden die Rede ist. Der gisch durchreflektierte Konzeption ist es, die Cranfield fasziniert (vgl. Rez. muß gestehen, daß er bei der Ausarbeitung seines eigenen Kom- besonders S. 819). Röm 1,16b-15,13 ist ein einheitlicher Gedanken- mentars durch Cranfield zu einer erneuten Auseinandersetzung mit gang, zu dem ebenso 9-i1 wie auch 12-15 als wesentliche Teile hin- diesem alten Problem genötigt und provoziert, jedoch nicht über- zugehören (S. 820). 1,16b-17 ist das Thema. Es wird zunächst - den zeugt worden ist. Der entscheidende Grund, der auch gegen die so beiden Teilen des Zitats in V. 17b entsprechend — im Blick auf die dichte Argumentation Cranfields spricht, ist nicht nur der der Dispo- beiden zusammengehörigen Aspekte „Glaubensgerechtigkeit‘“ sition in 7,5f, wonach in 7,7-25 7,5 und daraufhin in 8,1 ff 7,6 entfal- (1,18—4,25) und „Leben des aus Glauben Gerechten‘“‘ (5,1-8,39) ent- tet wird. Es ist vielmehr vor allem die theologische Einsicht, daß faltet. Daß der Schnitt zwischen Kap. 4 und 5 gemacht wird, hat sei- nicht nur in 7,7-13, sondern auch in 7,14ff weiterhin das eigentliche nen entsprechenden Grund darin, daß Cranfield (S. 254) sich Nygrens Thema das Gesetz ist, das nicht nur gleichsam von außen her „mich‘“‘ Gliederungsvorschlag anschließt, nach dem das „„Leben‘‘ des Ge- mit der Sünde und ihrer Folge, dem Tod, zusammenspricht, sondern rechtfertigten in Kap. 5 im Blick auf die Versöhnung mit Gott als darin „mich“‘ selbst so total betrifft, daß die Konfrontation zwischen Freiheit vom Zorn Gottes, in Kap. 6 auf die Heiligung als Freiheit dem Gesetz und „mir‘“ in mich hineinfällt. Auch der Sünder wird in seiner niemals von der Sünde, in Kap. 7 auf die Freiheit vom Gesetz und in Kap. 8 eigenen Existenz Gott los (vgl.EKK VL2 auf die Gabe des Geistes als Freiheit vom Tod entfaltet wird. S. 94,97-101)! Der dritte Aspekt ist das Verständnis des Gesetzes, dem Cranfield Kap. 9-11 und 12-15 behandeln zwei wichtige Aspekte aus Kap. 1-8: „Der Unglaube der Menschen und die Treue Gottes‘* und am Schluß eine ausführliche zusammenfassende Erörterung widmet „Der Gehorsam, zu dem die aus Glauben Gerechten berufen sind.‘* (S. 845-862). Es geht ihm vor allem darum, die verbreitete Meinung In diesen beiden Überschriften zeigt sich der Einfluß K. Barths, der ja zu bestreiten, als vertrete Paulus das Urteil einer abrogatio legis sowohl auf die gesamtmenschliche Repräsentanz der Geschichte (S. 845 Anm. 2; 852ff). Das ist in der Tat durch 3,21b und 3,31 aus- Israels als auch auf den Gehorsam als den zentralen Gesichtspunkt geschlossen; und der Rez. stimmt auch der These zu, daß dies auch in christlicher Ethik abgehoben hat. Übrigens kommt auch in der Inter- 10,4 nicht gemeint ist, wo vielmehr z£40gc vöuov in dem Sinne aufzu- pretation von Röm 13,1-7 das christologische Modell Barths zur fassen ist, daß Christus das Zie/ des Gesetzes ist (S. 515ff; 848 ff). Was Wirkung (S. 653-655, vgl. 661%). durch Christus allein beendet wird, ist der Fluch, den das Gesetz über Der Kommentar ist reich an vielerlei theologischen Einsichten. den Sünder aussprechen muß (S. 853). Cranfield fügt hinzu: beendet, Hier kann nur auf drei Aspekte hingewiesen werden, die einerseits „ausgeschlossen‘“‘ (3,27) sei auch jeder „legalistische‘‘ Mißbrauch des Cranfield besonders wichtig sind, andererseits aber wohl auch in der Gesetzes als Mittel zum Selbsterwerb von Gerechtigkeit & &opycwv Fachdiskussion besonders umstritten sein werden: Der erste betrifft vöuov (S. 847f£. 852.853. u. a. St.): Sollte aber dabei nicht bedacht die Deutung von ö1xa1000vn VeoD. Cranfield lehnt das von Käsemann, werden, daß dies für den Sünder gilt, nämlich gegenüber allen Ver- Stuhlmacher u. a. vertretene Verständnis ab, wonach Gottes eigene suchen des Menschen, durch Gesetzeserfüllungen eigene Sünden zu heilschaffende Gerechtigkeit gemeint ist, und tritt für das andere Ver- sühnen? Und gewinnt nicht erst von daher die christologische Be- ständnis ein, nach dem es Paulus um den „Status‘“ der Gerechtigkeit gründung der Rechtfertigung ihre konkrete Spitze: daß nämlich allein im Sühnetod Christi die Sünden aller Sünder aufgehoben worden sind geht, „den Gott dem Sünder schenkt“ (S. 825 u. ö.). Nun lassen sich bekanntlich an allen Stellen, an denen der Ausdruck im Römerbrief und es darum gilt, dies allein im Glauben an Christus anzunehmen, vorkommt, Gründe sowohl für die eine wie für die andere Auffassung statt durch eigene Werke zu bewerkstelligen, was doch nur Gott in anführen. Doch sind die Gründe, die Cranfield gegen die erste Deu- seiner Gerechtigkeit vermocht hat - ? tung anführt (S. 96f), auffallend schwach. Warum es „in no way con- Doch solche Fragen sollen den großen Wert und die außerordent- clusive‘“ sein soll, aufgrund der genauen Parallelität von 1,17 und liche Bedeutung dieses Kommentars keineswegs schmälern, sondern 1,18 entsprechend zu Gottes Zorn auch die ö1xa1000vn VeoD als Gottes lediglich andeuten, daß und wie sich noch ein gutes Stück weiter- eigenes Handeln aufzufassen, wird nicht gesagt. 3,5 jedoch wird not- gehen läßt auf dem Wege -der Interpretation des Römerbriefes, den wendigerweise in diesem Sinn gedeutet (S. 184). Desgleichen 3,25f uns Cranfield in diesen beiden Bänden aufgetan hat. Besonders in der (S. 211). Wieso jedoch derselbe Ausdruck im gleichen Kontext deutschen Diskussionssituation ist das Erscheinen dieses so gewichti- 3,21.22 „no double*‘, jene andere Bedeutung haben soll, wird wie- gen Beitrags zu einem Paulusverständnis, das hierzulande als weithin derum nicht schlüssig erklärt. Und in 10,3 ist es keineswegs „surely neu zu gelten hat, obwohl es alte Wahrheiten sind, die es erneuert, 889 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 890 nicht entschieden genug zu begrüßen; und man darf die dringliche vom Textverständnis Schmidts (bzw. Tills; im Falle von UAW Bitte äußern, daß es bald zu einer deutschen Übersetzung kommen kommt noch Baynes hinzu) verspricht die Autorin in den Anmerkun- möge, damit dieses Werk im deutschen Sprachraum die breite Wir- gen kenntlich zu machen, was auch geschieht, wo sie selbst solche be- kung findet, die ihm gebührt. merkt. Damit sind wir schon bei dem Problem unbeabsichtigter Ver- Lübeck Ulrich Wilckens schiebungen des Textverständnisses durch das Medium einer dritten Sprache, aber — das ist ein weites Feld. Man kann z. B. fragen, ob die Umformung in die vom englischen Stil geforderten kürzeren Sätze, was manchen koptischen Circumstantialis in einen Hauptsatz ver- Schmidt, Carl [Ed.]: Pistis Sophia. Translation and Notes by V. Mac wandelt, nicht doch hin und wieder den Sinn tangiert. Daß anderer- Dermot. Leiden: Brill 1978. XX, 806 S. gr. 8° = The Coptic Gno- stic Library. Nag Hammadi Studies, IX. Lw. hfl 224,-. seits bei gelegentlichen eigenen (nicht, wie es bei den meisten der Fall ist, von Till herrührenden) Abweichungen sich auch Kuriosa ein- — : The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex. Translation and Notes by V.MacDermot. Leiden: Brill 1978, schleichen können, dafür sei - als auffälligstes Beispiel - auf PS 70,13 XXVI, 345 S. gr. 8°= Nag Hammadi Studies, XIII. Lw. hfl 120.-. hingewiesen. Allgemein problematisch ist in den Anmerkungen zur Übersetzung der zu weite und oft geradezu sinnwidrige Gebrauch der Ein ähnlich praktisches Arbeitsmittel für die Erschließung des In- Kategorie „wörtlich“‘ („„lit.‘“), der bis zur ungewollten Entlarvung ei- halts der beiden berühmten „Askewianus‘“ und „Brucianus‘““ genann- gener Schnitzer reicht (z. B. Ps 95; 231'; J 129'). Um - angesichts des ten Codices, wie die'deutsche Gnosisforschung es seit Jahrzehnten in auf der gegenüberliegenden Seite ja gebotenen koptischen Textes — „Koptisch-Gnostische Schriften I‘‘ von Carl Schmidt besitzt (Kop- unrationelle Doppelheiten zu vermeiden, wird in der Übersetzung tisch-Gnostische Schriften, Erster Band: Die Pistis Sophia — Die bei- auf griechische Wörter, die im koptischen Text gebraucht sind, in der den Bücher des Jeü — Unbekanntes altgnostisches Werk, hrsg. vV. Regel nur durch Kursivdruck ihrer englischen Äquivalente hingewie- C. Schmidt [GCS 45 (13)], 1905; 2. Aufl. bearb. v. W. Till, 1954; sen, werden auch die Zauberworte (im koptischen Text durch Unter- 3. Aufl. [nur wenig verändert], 1959; unveränderter Nachdruck der streichungen sekundär hervorgehoben) und Zauberfiguren des Codex 3. Aufl., 1962; 4. Aufl. im Druck), gab es in einer anderen Sprache Brucianus nur durch Punkte wiedergegeben bzw. ausgelassen. Die nicht. Nachdem man das — besonders im englischsprachigen Bereich Verteilung der Übersetzung auf die Druckseiten richtet sich so genau — schon geraume Zeit als Mangel empfunden hatte, zumal die beiden wie möglich nach dem koptischen Text auf der gegenüberliegenden Codices ja in englischem Besitz sind, wurde erst jetzt das Desiderat Seite. einer modernen englischen Übersetzung dieser schon lange bekann- Dieser koptische Text ist eine leicht retuschierte fotomechanische ten gnostischen Texte in koptischer Sprache so deutlich, daß man Reproduktion der Schmidtschen Textausgaben (und zwar mitsamt ihrer originalen Seitenzahlen, die dann neu auch rechts über die energisch zur Abhilfe schritt, zu einer Zeit nämlich, da die Erschlie- Bung und Auswertung neugefundener gnostischer Texte in koptischer Übersetzung gesetzt sind), also für Askewianus von Coptica II (1925), Sprache — gemeint ist der Fund von Nag Hammadi — in vollem Gange für Brucianus von TU VIIL,1/2 (1892). Abgesehen von punktuellen ist und der Rückbezug des Neuen auf das Alte ja naheliegt. In dieser Verbesserungen der Lesungen (nach Schmidts eigenen Angaben in Perspektive ist es auch zu verstehen, daß das nun vorliegende zwei- den Nachträgen: Coptica II, 453-456 bzw. TU VIII, 1/2, 690-692) bändige Werk unmittelbar in das von James M, Robinson (Clare- betreffen die Retuschen die Tilgung der in Coptica II am Rand ange- mont) geleitete Coptic Gnostic Library Project, das die englischspra- gebenen Seitenzahlen der Ausgabe von Schwartze-Petermann (ohne chige Gesamtausgabe des Nag Hammadi Fundes zum Gegenstand daß — unglücklicherweise - die damit zusammengehörenden kleinen hat, einbezogen wurde. Die englische Übersetzung (nebst den sachbe- hochgestellten senkrechten Striche im Text, die die genaue Zäsur der zogenen Querverweisen auf andere gnostische Quellen in den Anmer- Seiten bei Schwartze-Petermann angeben, mitgetilgt worden wären) kungen dazu) ist es, was wohl als Anlaß und Zentrum von V. Mac bzw. in TU VIIL1/2 die Tilgung der Angaben mit der älteren Zäh- Dermots Unternehmen anzusehen ist. Das ist eine notwendige Fest- lung der Codexseiten des Brucianus und der vielen Indexzahlen, die stellung, wenn wir unsere Aufgabe in erster Linie darin sehen, das einst auf die Anmerkungen des Apparats verwiesen hatten, (wodurch Werk unter den Maßstäben zu würdigen, nach denen es gewollt und sich gewisse freie Räume bzw. Unregelmäßigkeiten des jetzigen angelegt ist. Die Aufnahme auch des koptischen Textes würde sich Schriftbildes erklären). Im Apparat der Textausgaben beruhen nur einem dann darstellen als eine sekundäre Erweiterung des Vorhabens, die koptischen Bestandteile ebenfalls auf fotomechanischer Wieder- von der man weiterhin mutmaßen könnte, daß sie nicht ohne Zusam- gabe der betreffenden Stücke des ursprünglichen Apparats (bzw. der menhang mit einer entsprechenden Umprofilierung eines erheb- Nachträge). Sonst ist umgestaltet worden, einmal durch Weglassung lichen Teils des gesamten Coptic Gnostic Library Project zu sehen ist. der Schmidtschen Verweise auf die Lesungen seiner Vorgänger (beim Damit übrigens, daß man nun in diesem Werk, wie es sich schließlich Brucianus — weil sachlich unmöglich — nicht konsequent durchge- entwickelt hat, den koptischen Text — so bequem für die Arbeit —- der führt), zum anderen durch Transformation der deutschen Nomenkla- Übersetzung gegenüberstehen sieht, ist es weit über den zunächst ins tur bei den übriggebliebenen Anmerkungen in eine Englische. Im Sy- Auge gefaßten englischsprachigen Interessentenkreis hinaus zu einer stem ist bei der Umgestaltung der Apparat der Ausgabe des Brucianus echten Attraktion geworden. dem der Ausgabe des Askewianus angeglichen worden (nach Textzei- Wer sich auf eine Bearbeitung der Texte der Codices Askewianus len aufgebaut; entsprechend hat auch der koptische Text selbst nach- und Brucianus einläßt, muß sich entscheiden, ob er Schmidt ersetzen träglich Zeilenzählung erhalten). oder auf ihn bauen will. Ob die erste Seite der Alternative — bzw. in Hinsichtlich der völlig neugestalteten Register hat die neue Aus- welchem Maße sie - überhaupt möglich ist, kann hier zunächst da- gabe des Askewianus gegenüber der alten verloren, die des Brucianus hingestellt bleiben, zumal die Autorin sie sich für sich selbst nicht er- gewonnen, Der erste Teil dieses Urteils stellt mit Bedauern fest, daß wägt, vielmehr geradewegs auf die zweite zusteuert, die sich allerdings das koptische Wortregister von Coptica II (403-447) nicht übernom- als auch gar nicht ohne Tücken erweist. men oder adaptiert worden ist; der Grund des zweiten Teils liegt in Die Übersetzung basiert auf den Textausgaben von Schmidt und dem Umstand, daß die alte Ausgabe des Brucianus überhaupt kein folgt auch seinen Übersetzungen, sowohl — durchweg — in der Gliede- Register hatte. Auch der Inhalt und das Arrangement der Register rung, als auch - gewöhnlich — im Textverständnis. Wiewohl also sind von dem Primat der Übersetzung bestimmt. Dabei bilden die er- nicht etwa eine englische Übersetzung der deutschen Übersetzung sten beiden Teile eine reziproke Dublette (“Key to words of Greek von Schmidt repräsentierend, sondern wirklich eine Übersetzung aus origin‘“ und ‘“Greek words‘‘). Vom koptischen Wortbestand kommt dem Koptischen, stellt sie doch (erklärtermaßen) so etwas wie eine durch das Filter, durch das der nächste, sehr beschränkte Teil be- englische Adaption von Schmidt dar, Gelegentliche Abweichungen stimmt ist (“Selected words of Coptic origin‘“), nur wenig durch. Es 891 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 892 folgen jeweils noch die Zusammenstellung der Eigennamen und der Eine interessante Kleinigkeit, die hier mitzuteilen vielleicht nicht Schriftstellen (diese mit Einschluß der vielen gnostischen, die die unnütz ist, betrifft die Geschichte des begrenzten sprachlichen Pro- Autorin neu eingebracht hat). Die Orientierung des Registers an der blems, das mit dem in PS fünfmal vorkommenden Ausdruck Übersetzung zeigt sich auch daran, daß in ihm nur auf ganze Seiten „tmpsop“ gegeben war (5,17; 7,16.18; 8,1; 203,5). In seiner Überset- verwiesen wird (nur auf den koptischen Text wäre ja durch Seiten- zung von 1905 hat Schmidt ihn unübersetzt gelassen; aber schon in und Zeilenzahl verweisbar). den eigenen Nachträgen am Ende des Buches diese Lücke, gestützt Was die Autorin will und was sie nicht will, wird schließlich auch auf eine Deutung Sethes, ausgefüllt (entsprechend die Notiz im Regi- noch einmal durch einen Blick auf die jeweiligen Einleitungen deut- ster der Textausgabe von 1925 „unendlich viele Male**). Till hat lich, die von einer fast unvorstellbaren Wortkargheit sind und über Schmidts diesbezüglichen Nachtrag in seine eigenen „Nachträge zur die Geschichte der Codices selbst und die ihrer Erschließung nur das Übersetzung“ aufgenommen (GCS 45, S. 369 zu 3,36) und in diesen Allernotwendigste von dem Bekannten mitteilen. Im Falle des Bru- Nachträgen haben diese Verbesserungen ihren Weg in die Überset- cianus reicht das zur Einführung eines potentiellen Benutzers nur die- zung von V. MacDermot genommen. Dabei haben weder der eine ses Buches ganz bestimmt nicht aus. noch die andere gemerkt, daß nach Polotskys Einwand gegen die Auf- Das ist nun auch die Stelle, wo die Würdigung des vorliegenden nahme dieser Deutung durch Crum dieselbe gar nicht mehr als gültig Werkes als eines neuen brauchbaren Instruments, das die Arbeit an angesehen werden kann; der Ausdruck bedeutet vielmehr *‘jureils‘“ diesen älteren koptisch-gnostischen Texten erheblich vereinfacht, (vgl. H. J. Polotsky: JEA 25/1939, 111 [= Collected Papers, Jerusalem leicht übergeht — vielleicht übergehen muß — in eine ihm selbst 1971, 375] und Crum S. XXI [Additions and Corrections, zu 350 b fremde Perspektive. Zunächst einmal kann ja nicht ungesagt bleiben, 28)). daß, wenn man überhaupt über Schmidt hinaus wollte, heute nur je- Sich damit abzufinden, hier als koptischen Tcxt die beiden Ausga- mand eine Chance hätte, der so wie die Autorin leichten und jederzeit ben Schmidts reproduziert zu sehen, fällt verschieden schwer. Wie möglichen Zugang zu den Originalen hat. Wenngleich sie, wie gesagt, hoch soll man dabei übrigens den Vorteil veranschlagen, daß so dieses Ziel gar nicht verfolgt, interessiert uns trotzdem, ob und gege- wenigstens keine neuen Druckfehler entstehen? (Abgesehen vom benenfalls in welcher Weise sich ihr Umgang mit den Originalen auf Fehlen eines Punktes in PS 266,19 Anm. ist mir nur ein einziger auf- ihr Werk ausgewirkt hat. Nun ist das Auffällige nicht, daß manche gefallen, nämlich im Apparat zu U 259,8 [Alpha für Delta].) Im Falle des Askewianus wäre eine Neuausgabe sicher leichter möglich als Notiz den Rückgriff auf die Originale widerspiegelt, sondern daß es — und gar nicht einmal selten - Phänomene (vermutlich Irrtümer) gibt, beim Brucianus, ist aber auch viel weniger nötig. Gleichwohl könnte die nur verständlich scheinen, wenn die Autorin dabei (gegen ihr glo- ich es verstehen, wenn es Kollegen gäbe, die lieber eine modernere bales Versprechen) nicht im Original nachgesehen hat. Diese Dinge Textbearbeitung als eine neue Übersetzung der Pistis Sophia gesehen kommen dem Benutzer zu Gesicht in jenem Bereich, wo die Autorin hätten. Mich persönlich ficht am meisten die Frage an, warum man sozusagen im Konflikt „Schmidt gegen Schmidt‘“ zu entscheiden hat. nicht wenigstens die Sache mit dem Zirkumflex der Handschrift, der Schmidt hat sich ja viele Jahre lang mit diesen Texten beschäftigt seinerzeit beim Druck (wohl aus Versehen) zum Apostroph gewor- (seine Editionen der beiden Texte liegen nicht weniger als ein Men- den ist, durch Retuschierung in Ordnung gebracht hat. Demgegen- schenalter auseinander) und dabei natürlich auch seine Meinung über wirkt die rund dreißig Jahre ältere Textausgabe des Brucianus in geändert bzw. neue Erkenntnisse gewonnen. Aus diesem Prozeß nun ihrem Editionsteil weit weniger akzeptabel, wenngleich nicht ver- jeweils den „letzten‘“ Schmidt zur Verewigung herauszufinden (und schwiegen werden kann, daß ihre technischen Finessen bei der Wie- dergabe der Zauberzeichen und -figuren kaum wiederholbar erschei- ihn auch noch von Till zu unterscheiden, was auch nicht immer ohne Mißverständnisse abläuft) ist sowieso gewiß nicht einfach. Und bei nen. Aber das damalige Absehen von der Wiedergabe des Supra- diesem Bemühen um die Einbeziehung der jeweils letzten Stellung- linearstriches, des Trema und des Zirkumflex mindert ihren philolo- nahme Schmidts zum koptischen Text passieren nun die schon ange- gischen Wert erheblich. Hinzu kommt noch, daß im Falle des soge- deuteten merkwürdigen Dinge. Z. B. werden Druckfehlerberichtigun- nannten „Unbekannten altgnostischen Werkes‘“ bzw. “Untitled gen zu textkritischen Anmerkungen, wobei dann manchmal sogar Text‘““ der Rückgang auf Schmidt, und das heißt an Baynes vorbei durch eine automatische Verkehrung gerade das, was nicht (wenig- (auch wenn sich die Autorin bemüht, sonst auf die Arbeit von Baynes stens nach Schmidt nicht) im Original steht, als im Original vorfind- Rücksicht zu nehmen, was gelegentlich sogar ohne Nennung ihres lich behauptet wird. (Vgl. PS 17,1; 109,24; 120,8; 125,8; 163,9; Namens erfolgt), eigentlich nicht mehr als möglich erscheint. 178,7; 189,11; 273,8; 280,9; 360,5; J 42,21; 43,3; 73,17; 85,1; 86,18; Allerdings findet sich gerade in dem Vorwort der Ausgabe des Bru- 98,23;113,3; 118,6; U 259,5; 267,7; 268,11). Auch in anderen Fällen cianus die Wendung (speziell auf die Handschrift der Bücher des Jeu scheint die Deutung der textkritischen Anmerkungen von Schmidt bezogen): ‘it is hoped that a facsimile edition ofthe text will be possi- bzw. die Einarbeitung seiner Nachträge problematisch. (Vgl. PS 4,5; ble” (S. VIIN). Wie real auch immer die hier formulierte Hoffnung 721; 9j89; 18,19; 25/17.23; "32,25; 34275 39;12:15; 40;20; 46,6i sein mag, ihr möchte man sich rückhaltlos anschließen. 260,1; J 50,1; 54,12; 58,2.3; 94,24; 95,21; 108,24.25; 115,2; U Berlin Hans-Martin Schenke 243,25; 247,2; 255,10 [aus „vielleicht‘‘ wird ‘“probably“‘]. 18 [aus „undeutlich‘ wird “illegible‘]; 257,23; 262,11.) Die Syntax der Abbreviatur scheint die Übersetzung vor besondere Probleme zu stel- len. Mir scheint in der Nomenklatur des Apparats auch die schier universale Verwendung von ‘“read“ problematisch zu sein. Es ist z. B. Meagher, John C.: The Way of the Word. The Beginning and the mindestens mißverständlich, wenn dieses ‘“read‘“ stereotyp als Wie- Establishing of Christian Understanding. New York: The Seabury dergabe von Schmidts Gleichheitszeichen erscheint. Press 1975. V, 234 S. gr. 8°= A Crossroad Book. Lw. $ 9.50. Man kann sich auch fragen, ob der Respekt vor Schmidt nicht da zu weit getrieben wird, wo er dazu führt, gelegentliche, aus dem da- Um es vorwegzunehmen - einen Beitrag zur Förderung der interna- maligen Stand der Koptologie heraus verzeihliche Fehler festzu- tionalen Erforschung des Neuen Testamentes stellt diese Monogra- schreiben, vor allem die Verstöße gegen die Jernstedtsche Regel (PS phie nicht dar. Man kann dies so offen und ohne Nachteil für den Vf. 254,9; J 42,20f; 43,3.4; U 235,9), aber auch einen Lesefehler wie U aussprechen, weil es auch nicht seinen Absichten entspricht, mit sol- cher Erwartung die Lektüre aufzunehmen. 239,23 (vgl. das Foto bei Baynes [die ihn selbst nicht bemerkt]). Auch bei dem von Schmidt noch nicht durchschauten “plainon” (PS Er ist laut Klappentext Professor für Englisch und (!) Theologie in 212,7) hätte man die nötige Verbesserung zu ‘“plain on ” leicht durch- Toronto, außerdem Direktor des “Institute of Christian Thought‘“ führen können. der dortigen Universität bzw. des St. Michael College. Der für euro- 893 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 894 päische Verhältnisse in seiner Kombination ungewöhnliche Lehrauf- Theologie gesagt hätte: „phantastisch‘‘. Eben dieser Hiatus zwischen trag erklärt sich aus der Landesgeschichte. Dies Buch wurde in einem Anmerkungsteil und Darstellungstext läßt von den zwiespältigen Lande geschrieben, das seit denKolonialzeiten Spannungsfeld zweier Empfindungen des Rez. bei der Lektüre sprechen. Er wird daher bes- Sprachkulturen gewesen ist, und wo noch heute der europäische Ant- ser die sachgerechte Beurteilung einem englischen Rezensenten über- lassen müssen. Ihn selber hat die Vorstellung, daß eine deutsche agonismus zwischen Englisch und Französisch fortbesteht. Die Ver- einigung von Anglistik und Theologie in einem Lehrstuhl hat dies Übersetzung bzw. Rückübersetzung nur den “American Way to sichtlich zum Hintergrund wie auch zum Motiv, Sprachbarrieren zu Write” entblößen könnte, von allen Wunschträumen befreit. überwinden. Das kann im deutschen Sprachraum Interesse wecken. Göttingen Carl Andresen Leider vollzieht sich die Ausbildung an unserer theologischen Fakul- tät hinter den „babylonischen Mauern“‘ der Sprachgefangenschaft der Studierenden. Anderssprachige Forschungsliteratur spielt für die Ausbildung eine geringe Rolle. Im Zeitalter der ökumenischen Bewe- Kirchengeschichte: Mittelalter gung hier von einem Defizit zu sprechen, ist schon berechtigt. Das gilt Leuschner, Joachim: Deutschland im späten Mittelalter. Göttingen: vor allem im Hinblick auf den hohen Leistungsstand der englisch- Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 248 S. 8° = Deutsche Geschichte, sprachigen Forschung zum Neuen Testament. Am idealsten wäre 3. Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1410. Kart. DM 14,80. schon ökumenischer Studentenaustausch, speziell beim engl.-ameri- Dem Vf. ist es gelungen, auf engem Raum informationsdicht über kanischen College-System. Das ist aber Utopie, und so löst schon der Lehrauftrag des Vf. dieser Studie den Wunschtraum ähnlicher Lehr- 300 Jahre deutscher Geschichte in ihrer europäischen Verflechtung stühle an unseren theologischen Fakultäten aus. zu unterrichten. Er bemüht sich, möglichst viele Aspekte zu erfassen Liest man nun unter dieser Perspektive einmal die anzuzeigende und Zusammenhänge sowie Entwicklungen aufzuzeigen. Sparsam fremdsprachige Monographie, dann fühlt man sich bereits durch die eingestreute Aussprüche von Zeitgenossen lassen ein plastisches Bild erstehen. Frage verunsichert, ob man nach unseren Kategorien als „Neutesta- mentliche Theologie‘“ sie zu klassifizieren hat oder nur schlicht als Wie bei jeder Periodisierung gibt es auch für die Abgrenzung des „Einführung in das Neue Testament‘“‘. Ist sie gar eine „Einführung in späten Mittelalters mehrere Möglichkeiten. Der Vf. beginnt mit „um die Theologien des Neuen Testamentes‘“ oder wird man ihr schon da- 1200*, weil sich von da Entwicklungen anbahnen, die mit und nach durch gerecht, daß man sie schlicht eine „neutestamentliche Bibel- dem Ende des staufischen Kaisertums 1250 zur Entfaltung kommen. kunde*“‘ bezeichnet? Dagegen spricht z. B. die chronologische Abfolge Als Ende wird das Jahr 1492/93 gesetzt, von dem an der Schauplatz der Quellendarstellung: 1) Paulus, 2) die Synoptiker, 3) die Apostel- der Geschichte sich infolge der Entdeckung Amerikas wandelt. geschichte, 4) das Johannesevangelium, 5) die Paulusschule (Eph; Außerdem kann er noch weitere einschneidende Veränderungen in Kol; Past), 6) „Johanneische Schule“ (1-3 Joh), die 7) unter der Sam- europäischen Staaten anführen, die in diese Zeit fallen. Die Abgren- melgruppe “Other New Testament Evidences” mit Hebr, Jak, 1Petr, zung ist daher durchaus sinnvoll, wenn auch nicht die einzig mög- liche. Jud, 2Petr und Apk abgeschlossen wird. Auch die abschließende Zu- sammenfassung spricht dagegen. Sie gibt den Inhalt des Neuen Testa- Eine andere Frage ist aber, ob sich dieser Zeitraum auch spezifisch mentes als Entfaltung christlicher Heilsgeschichte wieder, wofür der charakterisieren läßt, so daß eine entsprechende Beschreibung zur Vf. sich des, hierzulande unbekannten, Begriffes einer “Kairology” Verständnishilfe für die Vorgänge dieses Abschnittes der deutschen bedient. An deren Anfang steht der Heilswille Gottes „ap arches” Geschichte wird. Der Vf. nennt das späte Mittelalter eine Krisenzeit (1Joh 1,1), der sich dann in den Heilstaten Jesu Christi „unter uns er- (27), nachdem er zunächst das 13. Jh. damit beschrieben hat (20). füllte‘“ (Lk 1,1). Da der „Anfang‘““ auch ein „Ende‘“ im Sinne des Aber was bedeutet das, eine Zeitspanne von 300 Jahren als Krisenzeit heilsgeschichtlichen „Eschaton““ setzt, vermag diese “ Kairology” von zu markieren? Der Vf. will damit gewiß nicht sagen, daß 1493 die einem heilsgeschichtlichen Fortschritt unter Leitung des Hl. Geistes Krisensituation zu Ende ging. Führt ein so weit gefaßter Krisenbegriff zu sprechen, der in alle Wahrheit führt. nicht dazu, wie Arnold Ruge (1802-1880) die Krise als Normalfall Liest man außerdem gleichzeitig die Anmerkungen, mit denen die- der Geschichte anzusehen? Zur Charakterisierung eines Zeitabschnit- ser elegant geschriebene, weil vom theologischen Engagement des tes eignet sich solch ein Krisenbegriff allerdings nicht mehr. Autors getriebene, Entwurf versehen ist, dann steigert sich die Un- Gewiß gerät während dieser Zeit manches in die Krise, so das sicherheit des Lesers zum Empfinden zwiespältiger Eindrücke. Er Papsttum, das im 14. Jh. in Avignon unter französischer Bevormun- kann nicht übersehen, daß die Anmerkungen ausgezeichnete Kennt- dung lebte und sich durch das Schisma von 1378 bis 1415 selbst zer- nisse der deutschsprachigen Forschungsliteratur durch den Vf. bezeu- fleischte. Aber im 13. Jh. stellte es eine bedeutende Macht in der gen, angefangen mit Günther Bornkamm und Rudolf Bultmann bis europäischen Geschichte dar, worauf der Vf. selbst hinweist (52f). hin zu Alfred Wickenhauser und dem allbekannten Kommentarwerk Und in der zweiten Hälfte des 15. Jh. erstarkte es aufs neue. Der Vf. von Strack-Billerbeck. Der Autor kennt die deutsche Forschungs- gewährt auch einen kurzen Einblick in die Scholastik (94-97), die be- debatte bis ins letzte Detail und seine letzte Anmerkung schließt mit kanntlich im 13. Jh. ihre Blüte erreichte. Was ist damit gewonnen, dem Hinweis, daß Rudolf Bultmann in seinem Göttinger Kommen- wenn sie unter dem Zeichen der Krise betrachtet wird? Es ist wohl tar zu den „Drei Johannisbriefen‘“ S, 95ff Ernst Käsemanns Vor- notwendig, genauer zu umschreiben, was wann in eine Krise geriet. schlag, der Verfasser des 3 Joh sei ein von Diotrephes exkommuni- Dadurch wird es auch leichter, die Kräfte zu benennen, die sie über- zierter Presbyter der Johannesgemeinde gewesen („Ketzer und winden und aus ihr Möglichkeiten für sich gewinnen, wie im späten Mittelalter z. B. die Renaissance. Zeuge‘“, in der Göttinger Antrittsvorlesung von Käsemann 1951 ge- macht), als „phantastisch‘“ bezeichnet habe, Bis auf den Ort der Ver- Eine solche Zusammenfassung, wie sie der Vf. vorlegt, muß sich öffentlichung (Meagher gibt „Zeitschrift für katholische Theologie“ beschränken. Darum geht der Vf. in bezug auf die theoretischen S. 225 an und verrät darin seine eigene Konfession; die Göttinger An- Grundlagen der Auseinandersetzung zwischen Papsttum und deut- trittsvorlesung erschien: ZThK 48, 1951, 292-311 und wurde in der schen Königen im 14. Jh. nur auf Dante Alighieri und Marsilius von Aufsatzsammlung „Exegetische Versuche und Besinnungen“ I, Göt- Padua ein (142). Er hat sich dadurch allerdings der Möglichkeit be- tingen (1960) *1970 wiederabgedruckt) stimmt diese Detailangabe; raubt, die Entstehung und Entfaltung der Zweiregimentenlehre ‘dar- ich habe sie an einem, mir von Bultmann dedizierten Exemplar sei- zustellen, die von den französischen Juristen entwickelt, von Johan- nes Kommentars zu den Johannesbriefen, überprüft. Ebenso sicher nes Quidort entfaltet sowie von Wilhelm Ockham durchgebildet und bin ich mir aber auch, daß mein früherer Marburger Kollege in glei- vielseitig erörtert im späten Mittelalter und in der Reformationszeit cher Weise zu diesem amerikanischen Entwurf neutestamentlicher geschichtswirksamer geworden ist als Dantes Wunsch nach einer 895 ”i"heologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 896 Ausgaben und den ursprünglichen Textumfang. Die zweite gilt den Weltmonarchie und des Marsilius voq Padua Lehre von der Volks- souveränität. benutzten Quellen. Greifen die. neuen Bußbücher „tatsächlich nur Daß Ockham in Paris bei Duns Scotus studierte (138), gehört zu auf die alt- und gemeinkirchliche Tradition zurück? Oder haben sie noch aus anderen Quellen geschöpft‘““ (10)? K. führt zu der Erkennt- den Irrtümern der älteren Ockhamdarstellung. Eine Verwechslung liegt vor, wo die Transsubstantiation als „Auferstehung des Flei- nis, daß ganz überwiegend aus altkirchlicher Tradition geschöpft wurde. Nur das spätere Werk des Hrabanus bietet auch „Texte aus sches‘“ erläutert wird (69). Kann es als „beginnende Kapitalisierung‘“ angesehen werden (70), daß es möglich wird, ein Kreuzzugsgelübde jüngeren Konzilsbeschlüssen und aus einigen der bekämpften Buß- dadurch einzulösen, daß ein anderer für einen Kreuzzug ausgerüstet bücher: aus den unter dem Namen Erzbischof Theodors von Canter- bury und Erzbischof Egberts von York überlieferten Bußtarifsamm- wird? Die Redemption, d. h. die Erfüllung einer Bußstrafe durch eine Ersatzleistung oder auch durch eine Ersatzperson, hat ihren Ursprung lungen und aus dem fränkischen Paenitentiale Martenianum“‘ (253). Überhaupt läßt sich eine erhebliche Eigenständigkeit des Hrabanus im germanischen Heidentum und ist schon seit dem 6. Jh. in den Bußbüchern zu finden. Die Redemption mittels Geld wurde stellen- auch durch eine Untersuchung seiner Bußbücher zeigen. Es wird weise seit dem 9. Jh. anerkannt. deutlich, „welch bemerkenswertes und in Rechtssammlungen wohl einzig dastehendes Gewicht Hraban der Hl. Schrift selbst in Rechts- Diese Anfragen und Einwände sollen auf keinen Fall übersehen fragen einräumte; gerade in einigen Fragen, zu denen er unabhängig lassen, daß dieses mit bibliographischen Hinweisen versehene und von den Rechtsquellen Stellung nahm, war sie für ihn maßgebende durch ein Register - das Personen, Orte und Sachen enthält — er- schlossene Taschenbuch eine empfehlenswerte Übersicht über die Autorität. Noch auf dem Gebiet des Rechtes ist somit der große Schrifterklärer nicht zu verkennen“‘ (253). K. polemisiert gegen das deutsche Geschichte vom 13. bis zum 15. Jh. bietet. frühere Urteil, Hraban sei ein „öder Kompilator‘ gewesen. Zwar be- Leipzig Helmar Junghans stehen Hrabans Werke weithin aus Zusammenstellungen älterer Quellenstücke, aber er „wählt sie so aus und stellt sie so zusammen, daß sie seinem Denken und Urteilen Ausdruck verleihen‘“‘ (254). Textbeilagen (255-82) und Register (283-97) können zur Weiter- Kottje, Raymund: Die Bußbücher Halitgars von Cambrai und des Hrabanus Maurus. Ihre Überlieferung und ihre Quellen. Berlin - arbeit anregen, auch wenn man den Eindruck hat, als sei durch K. ein für längere Zeit abschließendes Werk vorgelegt worden. New York: de Gruyter 1980. XIX, 297 S. gr.8° = Beiträge zur Ge- schichte und Quellenkunde des Mittelalters, N. F. 8. Lw. Rostock Gert Haendler DM 148,-. Eine katholisch-theologische Habilitationsschrift (Bonn 1965i wird in überarbeiteter Form vorgelegt. Bußbücher gab es in der keltischen Kirche des 6.-8. Jh. in verschiedenen Fassungen, einzelne Sünden Kirchengeschichte: Reformationszeit wurden unterschiedlich beurteilt. An solcher Vielfalt stieß sich die kirchliche Reformbewegung im Reich Ludwigs des Frommen. Das Rublack, Hans-Christoph: Gescheiterte Reformation. Frühreforma- Pariser Konzil 829 verlangte die Verbrennung der bisherigen Buß- torische und protestantische Bewegungen in süd- und westdeut- bücher. Neue Bußbücher sollten sich auf das alte Kirchenrecht stüt- schen geistlichen Residenzen. Stuttgart: Klett-Cotta 1978. VI, zen können. Solche neuen Bußbücher waren die des Halitgar von 290 S. gr.8° = Spätmittela}ter und Frühe Neuzeit, 4. Lw. DM 88,-. Cambrai und des Hrabanus Maurus. Bischof Halitgar war bei den Pariser Beratungen über die Bilderfrage 825 dabei und reiste 828 als Durch das Teilprojekt „Stadt in Spätmittelalter und Reformation“‘ fränkischer Gesandter nach Byzanz. Halitgar wurde von seinem Erz- im Tübinger Sonderforschungsbereich 8 (Spätmittelalter und Refor- bischof Ebo von Reims mit der Abfassung eines neuen Bußbuches mation) soll vor allem der Anteil von nichttheologischen Faktoren am Fortgang oder Scheitern der reformatorischen Bewegung erfaßt beauftragt. Er legte ein Werk in 6 Büchern vor; das letzte Buch be- zeichnete er als „Paenitentiale Romanum*‘‘, das aus einem römischen und beschrieben werden. Untersuchunsgegenstand sind vorwiegend Archiv stamme. Halitgar will möglichst viele Sünden erfassen, zumal süddeutsche Städte mit der spätmittelalterlichen Kirchenpolitik ihrer das 6. Buch bietet „in 105 Kapiteln eine katalogartige, teilweise syste- Magistrate, ihrer sozialen Schichtung und dem Verlauf ihrer reforma- matisch geordnete Zusammenstellung einer Vielzahl von Sünden und torischen Bewegung. Rublack (=R.) ist am Tübinger Teilprojekt maß- geblich beteiligt. Seine Forschungsergebnisse über die gescheiterte der jeweils aufzuerlegenden Buße‘‘ (8). Hrabanus Maurus verfaßte eine Schrift zum Thema Buße 841/42 als Abt von Fulda, weil Erz- Reformation in süd- und westdeutschen geistlichen Residenzen, die er in knapper Form z. T. bereits 1977 auf der Reinhäuser Tagung bischof Otgar von Mainz ihm einige Fragen vorgelegt hatte. Als Erz- bischof von Mainz hielt Hrabanus Maurus 847 eine Synode ab, die über „Stadt und Kirche im 16. Jahrhundert‘ (hrsg. von B. Moeller., die Verwerfung der bisherigen Bußbücher bestätigte. 853 schrieb er Gütersloh 1978, 109-124) vorgetragen hatte, legt er nun in einer weithin aus den Quellen gearbeiteten Monographie vor. seine zweite Arbeit, die auf Fragen eines Bischofs zur Bußpraxis ein- geht. Beide Schriften des Hrabanus gehen nur auf die speziellen Fra- Auf Grund der Bedeutung und eigener archivalischer Forschung gen der Briefschreiber ein, wollen also kein umfassendes Bußbuch untersucht R. im umfangreichsten I. Teil Würzburg. Die städtische sein. Doch findet sich schon in der handschriftlichen Überlieferung Autonomiebewegung hatte bereits 1400 die entscheidende Nieder- der Begriff „Paenitentiale‘‘. Leider fehlen kritische Editionen, man ist lage erlitten. Einer eigenständigen Kirchenpolitik waren daher schon überwiegend auf Migne angewiesen (Halitgar PL 105, Hraban PL 110 verfassungsrechtlich enge Grenzen gesetzt. In der sozialen Distanz und 112). des gemeinen Mannes zum Rat existierte ein Spannungspotential. Kottje geht zwei Fragen nach. Er untersucht zunächst den Einfluß Die Verbindung von Humanismus und Reform läßt sich nur in Ein- der neuen Bußbücher. Halitgars Bußbuch erreichte eine größere Ver- zelfällen nachweisen (Domprediger J. Reyß). Die reformatorischen Prediger P. Speratus und J. Poliander wichen ebenso wie andere re- breitung als die Bücher des berühmteren Hrabanus. Doch war Halit- gars Werk fast nur im Nordosten verbreitet. Vermutlich hat sich Erz- formatorisch gesinnte Kleriker bald dem Widerstand des Domkapi- bischof Ebo von Reims für die Verbreitung des von ihm angeregten tels. Gegen zölibatsbrüchige Stiftsherren ging der Fürstbischof schon Werkes eingesetzt (250). Die Bußbücher des Hrabanus sind „wohl 1523 mit Ausweisung vor. Da auch Konrad von Thüngen zu den Be- nicht in weiten Bereichen benutzt worden‘“‘ (252). Diesen nüchternen fürwortern eines schärferen antilutherischen Kurses im Reich gehör- Ergebnissen liegen umfassende Untersuchungen zugrunde über die te, ging er konsequent gegen reformatorische Predigt und Druck- Handschriften, handschriftliche Überlieferungsgruppen, bisherige schriftenverbreitung vor. Wirkungslos blieben die bischöflichen Maß- 897 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr: 12 898 nahmen dort, wo ständische Obrigkeiten die neue Lehre stützten. Re- in denen spätmittelalterliche Autonomiebestrebungen scheiterten, formatorische Ansätze waren bis 1525 erkennbar im Klerus, bei den faßten sowohl frühreformatorische Bestrebungen als auch der humanistischen bischöflichen Räten und im städtischen Bürgertum. Bauernkrieg Fuß, ohne daß sich eine „direkte motivationale Verbin- Sozialrevolutionäre Züge sowie deutlichere reformatorische Bestre- dung‘ zwischen beiden nachweisen läßt (126). bungen wurden erst im Bauernkrieg erkennbar und gaben dem Fürst- In Teil IV, der die Hälfte seiner Arbeit ausmacht, fügt R. sechs Ex- bischof Ansatzpunkte für energischere gegenreformatorische Maß- kurse hinzu, die „im Gefälle des Fon;schungsprozesses entstanden‘“‘ nahmen.‘ Dennoch konnten sich protestantische Bürger relativ lange (2): 1. Würzburger Armenordnungen in der frühen Neuzeit. 2. Zur — wegen ihrer fachlichen Qualitäten sogar im Rat — halten. Erst unter Struktur der Armut in der Stadt Würzburg am Ende des 18. Jh. 3. Die dem eigentlichen Gegenreformator Fürstbischof Julius Echter von Bibliothek des Würzburger Kartäuserpriors Georg Koberer. 4. Zur Mespelbrunn (1573ff) wurde das Verhältnis von Stadt und Protestan- Prosopographie der Würzburger Protestanten. 5. Die (exklusiv kon- tismus grundlegend anders. Dem administrativen Druck hatten die fessionell-lutherisch ausgerichtete) Bibliothek des Georg Reumann. weithin defensiven Protestanten aus der wirtschaftlichen und poli- 6. Zur Entwicklung des Klerus in Würzburg, Eichstätt und ﬁamberg tischen Elite nichts entgegenzusetzen. in der 1. Hälfte des 16. Jh. 7. Materialien zum Bamberger Protestan- Auch in Bamberg (Teil II) knüpfte die frühreformatorische Bewe- tismus am Ende des 16. Jh. Ein ausführliches Literaturverzeichnis so- gung an die allerdings geringen Autonomiebestrebungen an und weist wie Personen- und Ortsregister folgen. dieselben Grundzüge wie in Würzburg auf. Im Bauernkrieg wurden R. betont eingangs, daß er keine narrative Darstellung bieten, son- die rechtlichen und sozialen Forderungen nicht religiös legitimiert. dern sich auf die Untersuchung des Problems konzentrieren will, Zeitlich verzögert und weniger scharf ging auch der Bamberger „welche der bei den erfolgreichen Städtereformationen auftretenden Bischof nach 1525 gegen reformatorische Gesinnung vor. Der Bam- Voraussetzungen, Bedingungen und unterstützenden Begleitum- berger Protestantismus, der in der zweiten Hälfte des 16. Jh. tief in die stände in den Städten, in denen die Reformation sich nicht durch- städtische Führungsschicht eingedrungen war, wurde im Zuge der setzte, fehlten‘‘ (4f). Er sieht seine Arbeit nicht als abschließende Ant- wort, sondern als einen ersten Anlauf an. Schon jetzt hat er dem Pro- Gegenreformation nach dem Muster des Würzburger Verfahrens be- kämpft. blemkreis „„Stadt und Reformation“‘‘, der in jüngster Zeit zunehmend Der reformatorischen Bewegung in sechs bischöflichen Residenz- das internationale Forschungsinteresse auf sich gezogen hat, wichtige städten Süd- und Westdeutschlands wendet sich R. im Teil II zu. Impulse vermittelt. Von Gewicht ist besonders sein Nachweis, daß Während die Reformation in den zwanziger Jahren für Trier wir- die zweite Hälfte des 16. Jh. einbezogen werden muß, um die Begeg- nung von Bürgertum und Reformation zureichend in den Blick zu be- kungslos blieb, kam es 1559 durch die Predigt Casper Olevians zeit- weilig zu einer starken Verbindung zwischen Autonomiebestrebun- kommen. Bedeutend sind auch die Hinweise auf die Rolle des Lan- desfürstentums und einer politischen Basis für das Überleben einer gen und Protestantismus. In Mainz scheiterte die frühreformatorische Bewegung nach dem Bauernkrieg ebenso wie in anderen Bischofs- reformatorischen Bewegung. Die eindeutig nachgewiesene Zäsur des städten, obgleich sie nicht politisiert war. Der in der zweiten Hälfte Bauernkriegs für den Verlauf der frühreformatorischen Bewegung ist des Jahrhunderts nachweisbare Protestantismus fiel der Gegenrefor- gleichfalls von Belang. R. legt jedoch immer wieder die Komplexität mation schnell und ohne Vertreibungsmaßnahmen zum Opfer, weil der Vorgänge bloß, die eine kurzschlüssige Interpretation des Zusam- er keinen Rückhalt an städtischen Selbstverwaltungsrechten besaß. menhangs von Bauernkrieg und Reformation verwehren. Schwierig Die Salzburger frühreformatorische Bewegung, die eng mit den Auto- ist auch eine allgemeine Aussage über das Verhältnis von sozialen nomiebestrebungen verbunden war, scheiterte an den gegenreforma- Strukturen und Reformation. Weitere Untersuchungen über andere torischen Maßnahmen und durch das Fehlen einer Predigerpersön- Gruppen von landsässigen Städten (z. B. Ackerstädte, Städte in lan- lichkeit. Der Protestantismus in der zweiten Jahrhunderthälfte stützte desherrschaftlichen Enklaven oder Exklaven) müssen abgewartet sich vor allem auf die Oberschicht. In Passau dagegen hatte die prote- werden, bis die Rolle der „nichttheologiscflen Faktoren‘‘ beim Sieg stantische Bewegung in der zweiten Hälfte des 16. Jh. in allen Schich- oder bei der Niederlage der Reformation in den Städten genauer be- ten Anhänger. In Freising sind nur Ansätze einer frühreformatori- stimmt werden kann. Die Arbeit von R. ist ein wichtiger Beitrag zu schen, aber keine protestantische Bewegung nachweisbar. Eichstätt diesem Problemkreis, zumal sich R. immer wieder um begriffliche scheint vor allem durch die volle bischöfliche Kontrolle der städti- Klarheit und differenzierte Formulierungen bemüht (die Rede vom schen Verwaltung nahezu immun gegen Lehrabweichungen gewesen „Stadium eines unklaren Wildwuchses“ ist eine Ausnahme, 111). zu sein. Ungenügend sind die biographischen und bibliographischen Angaben R. faßt seine Ergebnisse schließlich noch Ä:inmal zusammen. Mit im Anhang zur Reumannbibliothek, die von Erwin Freund erarbeitet einer Ausnahme existierten in allen acht fürstbischöflichen Residenz- worden sind. Die Viten sind recht willkürlich gearbeitet. Durch städten Süd- und Westdeutschlands reformatorische und seit der intensivere Benutzung von ADB oder Jöcher hätten manche Lücken Jahrhundertmitte auch protestantische Bewegungen. Sie konnten sich geschlossen werden können (z.B. bei Beuther, Bischoff, Braun- aber ohne obrigkeitliche Unterstützung nicht durchsetzen. Anderer- schweig, Ewich). Zu A. Hondorff existiert eine Spezialarbeit (H. Schade: Das Promptuarium des A, H., Phil. Diss. Frankfurt a. M. seits waren sie auch nur durch obrigkeitliche Zwangsmaßnahmen zu beseitigen. Frühreformatorische und protestantische Bewegungen 1966). unterschieden sich in Verlauf und Eigenart deutlich. Erstere entstan- Berlin Siegfried Bräuer den durch Druckschriften und persönliche Kontakte, wurden popu- larisiert durch Prädikanten und blieben weitgehend bis zur Autori- tätskrise des Bauernkriegs latent. Danach wurden sie von den Fürst- Bainton, Roland H.: Martin Luther, hrsg. v. B. Lohse. 7., überarb. bischöfen unterdrückt. Ohne nachweisbare personale Kontinuität Aufl. d. dt. Ausgabe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. bildete sich seit der Jahrhundertmitte eine meist lutherisch geprägte 397 S. m. 86 Abb. gr.8° = Lese-Zeichen. protestantische Bewegung, die sich meist aus den Handwerkerschich- ten (mit starker Beteiligung ökonomischer und politischer Führungs- Die Übersetzung der Lutherbiographie R. Baintons durch H. Dör- gruppen) rekrutierte und nicht mehr völlig in die Parochialorganisa- ries vor fast 30 Jahren (1952) war ein Glücksfall für die Lutherfor- tion integrieren ließ. Gegen kirchliche Sanktionen war sie resistent. schung und für einen weiteren Interessentenkreis. Als Amerikaner Sie verstand sich aber nicht als politische Opposition und konnte sich und als Glied einer Freikirche war Bainton weder politisch noch kon- auch nur auf eine geringfügige politische Basis stützen. So hatte sie fessionell von der Tradition der Lutherinterpretation belastet. Außer- auch keine Möglichkeit, den landesherrlichen Zwangsmaßnahmen dem vermochte er die Sachkenntnis des Reformationshistorikers mit (Revers1jon oder Exulierung) zu entgehen. In den vier Bischofsstädten, der seltenen Gabe gut lesbarer und oft nahezu spannender literari- 899 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 900 scher Gestaltung zu verbinden. Da er bei Luthers religiöser Erfahrung phische Lehre über die Kirche, wohl mit Recht auf Athanasius ge- ansetzt, aber zugleich die Entwicklung von Luthers Theologie stützt, kann doch nicht aus seinen dogmatischen Schriften herausge- nachzeichnet und auch die politischen Konstellationen im Blick be- lesen werden. Es kommt soweit, daß man sich unbemerkt den ariani- hält, konnte er eine prosopographische Enge vermeiden. Diese Vor- schen Thesen, also der von Athanasius mit aller Strenge bekämpften züge hat keine der nachfolgenden Lutherbiographien aufzuweisen, so Position annähert, wenn man ihm den Gedanken zuschiebt, daß die daß eine neue Auflage sehr zu begrüßen ist. B. Lohse, der frühere erste Schöpfung eine Art vorzeitlicher Sohnschaft der zukünftigen Assistent von Dörries, hat die Neuauflage vorsichtig überarbeitet Kirchenglieder einschloß, wobei der in contra Arianos grundsätzliche (geringfügige Korrekturen im Text und in den Anmerkungen, Ergän- Unterschied zwischen natürlicher und übernatürlicher, bzw. gött- zung des Literaturverzeichnisses). In seinem Nachwort skizziert er licher Sohnschaft gefährlich in die Schwebe gelangt. Wohl wird man anerkennen: „Athanasius befindet sich also auf der Linie der Väter- den Gang der Forschung der letzten Jahrzehnte zur Frage der psy- choanalytischen Deutung Luthers, des reformatorischen Durch- theologie bzw. der orthodoxen Auffassung‘“ (141). Damit wird die bruchs bei Luther, der Historizität des Thesenanschlags, des Zeit- Vertiefung und Erneuerung der Vätertheologie in der kontinuier- punkts des Bruches zwischen Luther und Rom und der Sozial- lichen Tradition der orthodoxen Ideologien in Kauf genommen, die geschichte der Reformation. Bei den zu erwartenden weiteren Aufla- Kritik westlicher Forschung an dieser Tradition, auch eine Form der gen sollte geprüft werden, ob im Nachwort nicht auch die neueren Treue zu ihr, aber völlig vermißt. Forschungen über Luthers Freunde und Gegner umrissen werden Paris Charles Kannengiesser könnten. Baintons Äußerungen über Melanchthon (z. B. 106, 347), Müntzer, Zwingli und die Täufer (die z. T. immer noch als Wieder- täufer bezeichnet werden) sind zumindest ergänzungsbedürftig. Viel- leicht ist es auch möglich; kleine Korrekturen vorzunehmen (z. B. Die Kornwestheimer 234. 246.). Gleichfalls korrekturbedürftig sind einige Bildnachweise. Hahn, Philipp Matthäus: Tagebücher 1772-1777, hrsg. v. M. Brecht u. R. F. Paulus. Berlin — New York: Berlin Siegfried Bräuer de Gruyter 1979. 520 S. gr.8° = Texte zur Geschichte des Pietismus, hrsg. im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus. Abt. VIII: Einzelgestalten und Sondergruppen, 1. Lw. DM 175,-. Dogmen- und Theologiegeschichte Die Hauptaufgabe der 1964 gegründeten Kommission war und ist die textkritische Edition der Werke des klassischen Pietismus. Wäh- rend die Werke der bekanntesten Pietisten Spener, Francke, Zinzen- Larentzakis, Gregor: Einheit der Menschheit - Einheit der Kirche bei Athanasius. Vor- und nachchristliche Soteriologie und Ekklesiolo- dorf immer noch auf sich warten lassen, liegen aus dem Bereich des Württembergischen Pietismus inzwischen mehrere Editionen vor - gie bei Athanasius v. Alexandrien. Graz: Institut für Ökumeni- vor allem Oetinger. Aus diesem Raum stammt nun auch der Band I sche Theologie und Patrologie der Univ. Graz 1978. XII, 314 S. 8° = Grazer Theologische Studien, 1. Kart. ÖS 180,-. der Abteilung VIII: Einzelgestalten und Sondergruppen. Die histo- rische Forschung darf sich nicht auf die „Großen im Reiche Gottes‘* Diese Dissertation des Instituts für Ökumenische Theologie und beschränken. Vielleicht spricht der Pietismus in den weniger bekann- Patrologie an der Universität Graz benutzt Athanasius als Exponen- ten Gestalten wie Philipp Matthäus Hahn sehr viel direkter zu uns. ten für eine Ausschreibung der griechisch-orthodoxen Dogmatik, wie Wer meint, er wisse, was ein Pietist sei, der soll diese Tagebücher sie in den heutigen Lehrbüchern festliegt. Schon Titel und Untertitel zur heilsamen Korrektur seiner selbst lesen. Ein „stark ichbezogener“‘ melden die Breite des Themas an. Ein I. Teil, den „Grundvorausset- Mensch (14), ein „Freund von Essen und Trinken und attrakti- zungen der theologischen Reflexion des hl. Athanasius‘“ gewidmet, ven Frauen“ (13), ein Vater, der mit seinen Kindern spielt, ein Pietist, gipfelt in der seit Gregor von Nazianz allerorts wiederholten Bemer- der an Voltaires Roman Candide Gefallen findet, einer, der seinen kung, „daß Athanasius in erster Linie nicht Dogmatiker ist, sondern Kaffee und seine Pfeife schätzt — wer erwartet solche Aussagen? Aber Seelsorger‘‘ (34). Es fällt auf, wie ernst und sorgfältig der Autor völlig dann ist er auch der richtige klassische Pietist, der gegen das Tanzen kritiklos an die Schriften des Alexandriners geht, um dessen Persön- schimpft, seine erbaulichen Schriften auf eigene Kosten drucken läßt, lichkeit zu skizzieren. Der II. Teil ergründet die „universale Dimen- Stunden abhiält, pietistische Pfarrkonferenzen einrichtet, die eigent- sion der Kirche als Heilskoinonia‘“ (35-290). Es werden verschiedene lich nicht genehmigt waren. Nimmt man nun noch dazu, daß Hahn Aspekte berührt, wie die „Heilsgemeinschaft vor Christus‘, „der sehr stark an naturwissenschaftlichen, technischen Fragen interessiert göttliche Ursprung der Kirche bei Athanasius‘“‘, die „erste Gott-Men- war -Uhren, astronomische Maschinen (nach Bengels Zeitrechnung schen-Gemeinschaft auf Erden‘‘, usf., um abzuschließen mit den konstruiert!), hydrostatische Waagen und Rechenmaschinen mach- „Grundprinzipien der Einheit der Kirche‘“. Da der Verfasser allen ten ihn damals recht bekannt - so entsteht ein sehr vielseitiges, buntes Anschein nach keinen Gebrauch von der historisch-philologischen und auch widersprüchliches Bild seines Lebens. M. Brecht und R. F. Methode machen will, kann er sich ganz unbefangen im Raum der Paulus (ein Nachfahre Hahns) haben die verschiedenen Seiten in die- dem Athanasius traditionell zugeschriebenen Schriften bewegen, sem Leben in der Einleitung (40 Seiten) anschaulich dargestellt. ohne dabei zu bemerken, daß er immer wieder eines der am schlech- Tagebücher haben natürlich ihren eigenen Reiz. Vielleicht be- testen bezeugten Traktate, die sog. Expositio in Psalmos, bevorzugt. dürfte es für diese Gattung einer gesonderten Untersuchung im Be- In seinem längsten Kapitel, wo er dem Athanasius zugeschriebene reich des Pietismus. Für Hahn (1739-1790) ist zu beachten, daß er „Symbole der Kirche‘“‘ aufzählt, will er die „Biene‘* mitgerechnet wis- neben dem täglich benutzten Tagebuch noch ein „Notizen- und Ex- sen, „trotz der Feststellung Siebens . . . daß dieser Kommentar nicht zerptenbuch“ und ein „Werkstattbüchlein‘ geführt hat — beide sind echt athanasianisch sei‘* (55). Aber was da von einer isolierten Stelle in der Landesbibliothek Stuttgart erhalten geblieben. Hier hätte der der Expositio behauptet wird, soll nach der kommenden Pariser Dis- Leser gern etwas mehr gewußt, wie sich diese Aufzeichnungen ergän- sertation von G. Dorival vom ganzen Florileg gesagt werden. Es han- zen oder überschneiden. Wozu diente Hahn das Tagebuch? Brecht delt sich wohl um ein alexandrinisch-monastisches Produkt aus der 2. vermutet, daß bei den pietistischen Pfarrkonferenzen in Besigheim Hälfte des 5. Jh. daraus vorgelesen wurde (35). Sie dienten dann also der brüderlichen Die gesamte Thematik beruht hier auf einer Transposition der Ermahnung und Beratung. Darauf deuten auch Bemerkungen im athanasianischen Heilslehre auf das Gebiet der in den Hochtönen Tagebuch selbst: Hahn gibt es andern zu lesen (134). Als er nach dem eines Bulgakoff gefeierten Ekklesiologie. Aber eine solche theoso- Tod seiner ersten Frau im Juli 1775 in der Weihnachtszeit an eine 902 901 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 neue Verehelichüng denkt, spielt das Tagebuch eine wichtige Rolle: flechtung die echte Substanz der S.schen Betrachtung gewahrt. Als Meister und Bahnbrecher des ethischen Historismus in der großen er gibt es Helena Flattich, der zunächst erwählten Kandidatin, zu lesen, verlangt aber von dieser Einsicht in deren Tagebuch. Diese ver- Linie der deutschen Tradition von Ranke bis Dilthey, von Troeltsch bis Meinecke, ist S. gleichzeitig - eben kraft seines Individualitäts- weigert es, gesteht aber dabei, daß sie den Vikar mehr liebe als ihn (382). Die rückhaltlose Offenheit, mit der Hahn das Tagebuch führt, prinzips —- ein überzeugender Verfechter der transzendent-religiösen obwohl er es eben nicht nur als Selbstbespiegelung oder Selbstkon- Dimension der Geschichte: in der Konkretheit der Person verkörpert trolle anzusehen scheint, ist beeindruckend. sich die Beziehung zum Absoluten in der verantwortlichen, ge- Die Eintragungen in'den ersten Jahren sind intensiver und länger — schichtserzeugenden Entscheidung. Diese Perspektive, die sich gegen hier werden öfters die Hauptgedanken von Predigten und Schriften das Vorurteil der Romantik und des- 19. Jahrhunderts, nach dem S. dargestellt. Der Wert des Tagebuches liegt aber auch darin, daß die „ein unhistorischer Kopf“ war, aber auch gegen die kritische Position vielen Tage notiert werden, an denen nichts oder nicht viel geschieht: der.dialektischen Theologie wendet (vgl. die Einleitung, S. 11—48), ist Charakteristisch: 3. Okto- 23. November 1773: „Gerechnet‘“‘. in der Forschung Morettos allerdings nicht zu einem vorgefaßten ber 1775: „Sonnenuhren, Kranckenbesuch. Nachts Stund, Weiber.“ Schema erstarrt: getragen von einer imposanten historiographischen Dokumentation und von einer an den letzten S.-Forschungsbeiträgen Nur an etwa einer Handvoll Tagen umfassen die Eintragungen 2-3 Druckseiten. Die rückhaltlose und teilweise auch selbstgerechte Art, ausgerichteten Diskussion entsteht sie sozusagen aus einem Abhören in der er über seine Ehe urteilt, hat dazu geführt, daß einzelne Seiten der Texte: somit zeigt sie eine hermeneutische Fertigkeit, die wohl schon bald nach seinem Tod entfernt worden sind (38; hier steht zweifelsohne aus einer gründlichen Kenntnis und einer sympatheti- in Z.15 v. o. eine falsche Jahreszahl: 1775 muß in 1776 korrigiert schen Haltung gegenüber dem großen Denker erwachsen ist. Diese Vorzüge, die Morettos Deutung Überzeugungskraft verlei- werden). Schwer wiegt der Verlust einiger Tagebücher als Ganzes: vor 1772 ein Band, 1778-83, 1785-87 und 1789/90 (36). Die Her- hen und ihr in jedem Falle eine hohe Stellung in der gegenwärtigen S.-Forschfmg sichern, können freilich nur durch eine analytische ausgabe der Echterdinger Tagebücher 1783-89 ist geplant. Da es bis- Lektüre des Werks erkannt werden. Hier müssen wir uns darauf be- her wegen der schlechten Handschrift nur auszugsweise Wiedergaben gegeben hat, ist die vollständige textkritische Ausgabe eine wichtige schränken, einen kurzen Überblick über seine wesentlichen Punkte zu geben. und sehr zu begrüßende Tat. Die Herausgabe ist aber auch darin zu loben, daß hier ein vorbild- Der erste Abschnitt («L’impronta della mia storia», S. 49-156) liches Maß an Kommentierung und Erschließung gefunden worden folgt der Entwicklung des jungen S. bis hin zu seinem Eintritt in den ist. Die über 1000 Anmerkungen beziehen sich auf schwäbische Dia- Berliner Kreis der Frühromantik. Aus der Gesamtheit der ersten Do- lekterklärungen, Literatur- und Zitatverifizierung, Verweise inner- kumente (S. 51-63) erwächst das Bild eines jungen Mannes, der in halb des Tagebuches, kurze sachliche Erklärungen theologischer, der Auseinandersetzung mit dem Plexus Tod-Religion-Jugend die naturwissenschaftlicher und ähnlicher Sachverhalte sowie syntak- Unruhen seiner Zweifel überwindet und sich der Jugend nicht als einem „„Geschenk der Natur‘“ anvertraut, „sondern als einer Erobe- tische Unklarheiten. Die Angaben zu Personen und Orten sind in das Register verwiesen. Die Trennung von Orts- und Personenregister rung der Freiheit‘‘, für die „der Geschichtssinn außerordentlich not- hätte angesichts des Umfanges (26 Seiten) vielleicht die Benutzung er- wendig ist‘. Aber wenn aus der Autobiographie und aus den Briefen leichtert. Im Bibelstellenverzeichnis hätte man unschwer zwischen deutlich S.s frühes Interesse für die Geschichte hervorgeht, so er- mitunter längeren Auslegungsabschnitten und bloßen Erwähnungen scheint der Beitrag der verschiedenen von ihm durchlaufenen Phasen zu seiner historischen Bildung weniger klar. Zu Recht befaßt sich der unterscheiden können. Verdienstvoll ist auch ein Sachregister. Die Herausgeber wollten hier nur „exemplarisch‘“ vorgehen (40). Das ist Autor daher (S. 63-111) eingehend mit der Bedeutung der pietisti- schade, denn es stecken sehr viel mehr theologische Erkenntnisse in schen Erziehung in der Herrnhuter Brüdergemeine für die S.sche Ge- den Tagebüchern, als durch das Register erschließbar sind. So fehlen schichtsauffassung, womit er zugleich die „außerordentlich kom- Stichworte wie Gewissen, Gemeinschaft, Gemeinde, Kirche, Hölle, plexe‘“ Beziehung des Pietismus im allgemeinen zur Geschichte untersucht. Gericht Gottes, Vergebung, Weisheit, Wort Gottes, zu denen es durchaus Lesenswertes gibt. Bei Gebet und Sünde gibt es wesentlich Pietistische Elemente von nachhaltigem Einfluß auf die S.sche Ge- mehr Stellen als angegeben. So wird die in der Einleitung (14) er- schichtsauffassung sieht Moretto: (1) in der Idee der geistigen Indivi- wähnte Tatsache, Hahn habe zeitweise nicht gebetet, über das Regi- dualität; (2) in der Idee von der Entfaltung der Geschichte durch das ster nicht entdeckt. Gemeint ist wohl 393: „Seit etlichen Tagen fieng dialektische Verhalten der ecclesiolae gegenüber den amtlichen Kir- ich an wieder zu betten. Ich finde, das Jesus nur alsdann gebettet hat, chen und gegenüber der Weltlichkeit; (3) im johanneischen Urbild wann ihm die Gegenwart Gottes und der Eindruck von Gott schwach des Christus-Jünger-Verhältnisses, das im Kontext der als Schema werden wolte.‘““ Eine für die Theologie Hahns sehr charakteristische eines hermeneutisch-mystischen Verständnisses des anderen und der Bemerkung! Vergangenheit gedeuteten Freundschaft pietistisch neuformuliert wird. Dieses pietistische Erbe wird — in den Krisenjahren nach dem Potsdam Peter Schicketanz Austritt aus der Herrnhuter Gemeinde - nicht unterbrochen, sondern lediglich ergänzt durch Erfahrungen, welche die Vertiefung der histo- ristischen Berufung S.s auf dem Boden eines Ethos markieren, das in Moretto, Giovanni: Eﬁu e storia in Schleiermacher. Napoli: Biblio- der Situation des konkreten Individuums, in der Synthese von Kör- polis 1979. 562 S. 8° = Istituto Italiana per gli Studi Filosofici. Serie perlichkeit und Geistigkeit, wurzelt (S. 111-156). In diesem Sinne Studi: II L. 25 000. deutet Moretto den Einfluß der aufklärerischen Kritik, das Studium Ein Zeugnis für die Lebhaftigkeit der jüngsten italienischen von Kant, Jacobi, Spinoza, sowie die untergründige Beziehung zu Herder und das Interesse für die Entwicklung der Französischen Schleiermacher-Forschung ist dieser bedeutende Beitrag, der würde- voll an die Seite der hermeneutischen Studien von G. Vattimo, von F. Revolution. Ebenso über Spinoza, Jacobi, Herder — unterstreicht der Bianco und anderer Forscher tritt, denen es um die Unterstreichung Autor scharfsinnig (S. 121) - mußte die johanneische Christologie S.s der engen Verbindung zwischen der S.schen Philosophie und ge- nach der Ablehnung der paulinisch-lutherischen Satisfaktionslehre schichtlichem Denken geht. Moretto, der der Aktualität S.s bereits hinführen zu Zinzendorf in der reiferen Anschauung des Christen- tums der Reden und der Glaubenslehre. einen tiefschürfenden Aufsatz gewidmet hatte (L ’artualita di Schleier- macher, »Cultura e scuola«, Nr. 59, 1976, S. 103-132), geht in dieser Den Reden ist so der zweite Abschnitt gewidmet («Religione e sto- ria», S, 157-243), der bezeichnenderweise bereits im Titel das Ver- umfassenden Schrift der Beziehung zwischen Ethik und Geschichte im Denkweg Schleiermachers nach, wobei er in dieser Ver- hältnis zwischen Religion und Geschichte in einem Werk zum 904 903 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 Thema erhebt, das doch schon immer das Paradepferd für all diejeni- mus am Mißtrauen gegenüber jeder ‚höheren Philologie‘ und gegen- über einem undifferenzierten System des Wissens, von dem die Real- gen gewesen ist, die in S. den Gefühlsphilosophen und den Theoreti- ker einer geschichtsindifferenten Religiosität gesehen haben. Die im wissenschaften erst hergeleitet werden müßten. Die enge Beziehung zwischen Sittenlehre und Geschichte (S. 336-354) mündet in den Klima des Schlegelschen und romantischen, um ein transzendentales Verständnis der Geschichte bemühten Symphilosopheins (S. 160 bis Vorlesungen von 1804 und von 1805-1806 — zwar unter Anerken- 166) entstandenen Reden sind in Wirklichkeit ein „datiertes nung der unaufhebbaren Dialektik von Spekulation und Empirie - in Werk*“‘, vor allem in ihrem Aspekt der kritischen Bilanz eines Zeit- das Primat der Tugend als individueller Verkörperung und Verwirk- alters europäischer Religiosität und Kultur (S. 167-175); dabei ent- lichung des höchsten Gutes, der Idee (S. 354-365). Die späteren Ber- liner Abhandlungen von 1827 und 1830 über das höchste Gut sind hüllt das Wechselspiel der symbolischen Figuren Prometheus und Spinoza (S. 175-184) die Schwankungen S.s zwischen Pantheismus nach Moretto (S. 365-378) nicht als Widerlegung, sondern als Ergän- und Theismus, zwischen der Auffassung der Geschichte als Nemesis zung aufzufassen, denn auch hier tritt das Individualitätsprinzip als bzw. als Bildung (S. 184-204). Doch bleibt nach Moretto der theolo- Unterscheidungskriterium auf. Dasselbe Prinzip liegt der S.schen Be- gische Horizont S.s diesseits solcher Alternativen: sein Universum ist trachtung über das Verhältnis zwischen Natur und Geschichte zu- grunde (S. 378-388), in dem die Parallelität zwischen den beiden Ge- vielmehr der Raum für die Möglichkeit jeder Offenbarung, in dem die religiöse Erfahrung des Menschen zu einem Liebesakt wird, der in sei- setzesordnungen letzten Endes auf die Vernunft als Aufgabe des indi- viduellen menschlichen Handelns gegründet ist. Durch eben diese in- ner dialogischen Struktur die Dimension der Welt und der Ge- schichte eröffnet (vgl. S. 192-196). Der Augenblick, wo der Weltgeist dividuelle Tongebung unterscheidet sich die Hermeneutik S.s (S. sich der religiösen Anschauung offenbart, ist somit die Kategorie der 388-417) von den späteren totalisierenden Auffassungen (z. B. von der Gadamers): für S. zeigt sich das Kontinuum der Tradition in der Zeitlichkeit der Religion (S. 205-214), und das bedeutet — jenseits aller evolutionistischen Schemata - auch die Verankerung des ge- Tat als „stets provisorische Summe der Individualisierungen der Ver- schichtlichen Werdens der Welt und der Menschheit im Individuum nunft‘“, so daß der hermeneutische Akt von einer unaufhebbaren Dif- (S. 214-226). Im Lichte dieser Perspektiven kann Moretto somit ferenz lebt, wie es sie in jedem historischen Faktum zwischen der In- eine Umkehrung der ‚essentialistischen‘ Deutung der Reden vorneh- dividualität und ihrer Erscheinung gibt. Was S. somit im Rahmen der wissenschaftlichen Produktion entwickelte, findet seinen Widerhall men (S. 226-243): die Frage nach dem Wesen der Religion (2. Rede) erhält ihre endgültige Antwort lediglich in der Betrachtung der positi- auch in der anschaulichen Darstellung der literarischen Tätigkeit: eine aufmerksame Analyse des Dialogs Die Weihnachtsfeier von ven Religionen (5. Rede), dem eigentlichen Schwerpunkt und Ziel des gesamten Werkes. Auf die gleiche Weise verdeutlicht die historisti- 1806 (S. 418-435) kann auch hier die historistische Lektion in der sche Prägung in der S.schen Theorie von der geschichtlich-religiösen Betonung des zutiefst geschichtlich-zeitlichen Charakters des Chri- stentums nachzeichnen, dessen Absolutheitsanspruch sich tenden- Kenntnis den hermeneutischen Zirkel, welcher der rationalistischen Denkweise die ‚große Analogie‘ zwischen dem Interpreten und sei- ziell in der individualistischen Betrachtung der Geschichte der Reli- gionen auflöst. nem Objekt entgegensetzt. Und dennoch erkennt Moretto in den Reden eine gewisse Zwei- Über die Analyse der Weihnachtsfeier leitet Moretto zum Ab- deutigkeit zwischen der Bejahung der Endlichkeit und ihrer Auf- schlußkapitel (V.: «Storicismo giovanneo», S. 437-541) über, in dem ein zentrales Problem der Philosophie S.s erörtert wird: die Bedeu- lösung im pantheistischen Glauben des &v xai zäv: das spätere Den- ken S.s ist in der Tat einer bewußteren Begründung des principium tung und die Funktion der johanneischen Christologie in bezug zur historischen Grundhaltung Schleiermachers. Denn für den Autor be- individui bereits in den Monologen verpflichtet, wo die Neubestim- mung der Beziehungen zwischen Individuum und Unendlichkeit sich deutet die Vorliebe S.s für das vierte Evangelium nicht die in der Betrachtung der konkreten Freiheit des an sein geschichtlich- Befürwortung eines spekulativen, im Sinne Fichtes und allgemein der soziales Sein’ gebundenen Menschen artikuliert (S. 254-285; vgl. die ganzen idealistischen Bewegung zeitlosen Johannismus, sondern - im scharfsinnigen Beobachtungen über den Begriff der Kraft als Vermitt- Fleischwerden des von Johannes bezeugten Logos - die Anerkennung des Primats der Geschichte und des Individuums, in dem sich das Ab- lung zwischen Innerlichkeit und Äußerlichkeit, über den ethischen Idealismus S.s, der — im Unterschied zum Fichteschen - dem Leben solute, die Idee verkörpert (S. 439-—463). Dieser ausgesprochene und dem Individuum entspringt, und außerdem über die transzen- „johanneische Historismus‘“ tritt bereits in den Reden als ihr telos dental-konstituierende Funktion der Sprache). Weitere bedeutsame auf, vor allem in den christologischen Anspielungen, die sich um die Etappen dieses Vertiefungsprozesses sieht der Autor (S. 285-302) in drei Themen der Aufforderung zur Kirche, der ursprünglichen Intui- tion des Vermittlers und des christlichen Grundtons als ‚heiliger den Vertrauten Briefen und.in der Neubetrachtung des Platonismus, wie sie durch die Übersetzung der Dialoge bewiesen wird: auf der Wehmut‘ verdichten (S. 463—493). Die Grundfrage bleibt hier frei- einen Seite steht die Neubewertung der körperlichen Liebe und der lich, „warum sich S. ein Bild des Christentums konstruiert, das ‚histo- >> Körperlichkeit im allgemeinen gegenüber einer leblosen Auffassung risch‘ sein will, während er es ausgerechnet dem theologischsten und vom Individuum, auf der anderen das Bemühen, die Ideen in der dem mystischsten der vier Evangelien entnimmt“ (S. 493—494). Die artikulierte Antwort Morettos, welche die Stellung S.s im weiteren lebendigen Einheit von Sein und Denken zu verankern. In diese Per- spektive fügen sich auch die epistemologischen Überlegungen der Umkreis der Leben-Jesu-Forschung betrachtet (S. 502-530), zeigt Kritik der bisherigen Sittenlehre (S. 302-317) — wegen der zentralen überzeugend, wie die Geschichtlichkeit und somit auch die Echtheit Stellung des unmittelbaren Selbstbewußtseins als individuelle Syn- des vierten Evangeliums für S. — in einer zukunftsweisenden und bis these von Besonderem und Allgemeinem, von Begriff und Sinnlich- heute nicht überholten Perspektive — auf den zeugnishaften und orga- nischen (nicht äußerlich chronikhaften) Charakter des johanneischen keit in der Wissenschaftstheorie von S., einer zentralen Stellung, die sich in der Struktur der Anthropologie, der Ethik und der Geschichte Berichts gegründet sind, welcher den Grundsatz der ‚kerygmatischen Stilisierung‘ befolgt. Der johanneische Historismus drückt nach An- widerspiegelt. Die Verflechtung von Geschichte und Individualitätsbetrachtung sicht des Autors auch dem theologischen Hauptwerk S.s, der Glau- in der Philosophie des reifen S. wird von Moretto in ihrer Entfaltung benslehre (S.531-541), seinen Stempel auf, wo die katabatische Bewe- zwischen Ethik und Hermeneutik verfolgt (IV. Abschn.: «La storia gung des Verbums in der Geschichte sich — analog zu Johannes — in tra etica e filologia», S. 319-435). Obwohl S. durch die spekulative den ethischen Begriff des Wissens und der Frömmigkeit, in das z018iv thVv 'ahnveIav, umsetzt. Wegen dieses ethischen Historismus, so meint Auffassung der Schlegelschen und Schellingschen Philologie sowie durch die systematische Intuition Schellings von einem fundamenta- Moretto abschließend (S. 543-551), konnte S. als ‚Antipode Hegels‘, len Urwissen (S. 321-336) angeregt wurde, zeigt er doch bereits in den als Meister der Freiheit von der großen Tradition des deutschen Vorlesungen von Halle die besondere Ausformung seines Historis- Historismus betrachtet werden: Freiheitsgefühl und religiöses Abhän- 905 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 906 gigkeitsgefühl sind in ihrer Wechselwirkung die beiden Brennpunkte 2. Mit einem sicheren Gespür für die Pluralität der Gesellschaft im der S.schen Ellipse, die sich in den Kreis der Hegelschen Unendlich- industriellen Zeitalter, das Newman als einer der ersten Christen kri- keit des Ichs nicht fügt. tisch und prophetisch durchschaute, verwandte sich Newman für Dieser wichtige Beitrag enthält außerdem eine wertvolle Bibliogra- eine Hochschätzung der Laien in der Kirche. Er empfand die ultra- phie (S. 553-562), welche die von Tice bis 1977 vervollständigt. montane Sicht der Kirche als einer juristischen Größe, die von Beam- Triest Bruno Bianco ten geleitet wird, als eine Vereinseitigung. Die Kirche war ihm eine Gemeinschaft mit einem gemeinsamen Bewußtsein, das alle ihre Gilieder teilten; die Laien waren ein wesentlicher Bestandteil der Kirche (216). Einem Fragesteller antwortete Newman, daß die Dessain, Charles Stephen: John Henry Newman. Wegbereiter der Er- Kirche ohne Laien „ein lächerliches Bild bieten würde‘“ (212). So war neuerung der Kirche. Hrsg. und mit einem Vorwort versehen v. er auch um eine wahre Weltlichkeit besorgt. Die Bemühungen um die Werner Becker, aus dem Engl. übers. v. H. J. Meyer. Leipzig: St. Gründung einer katholischen irischen Universität scheiterten freilich Benno-Verlag (Lizenzausgabe des Verlages Adam and Charles Black, London) 1980. 334 S. 8° Lw. M 18,40.- [Eine Lizenzausgabe am Unverstand der Hierarchie, die sich ein solches Institut ohne direkte hierarchische Leitung auf allen Ebenen nicht denken mochte der dt. Übers. erschien 1981 u. d. T. „John Henry Newman, An- walt redlichen Glaubens‘“ im Herder-Verlag, Freiburg-Basel- (190, bes. der auf S. 199 mitgeteilte Text). Wien.] 3. Das Studium der Kirchenväter machte Newman hellsichtig für die Dogmenhermeneutik. Er empfand eines der großen Probleme der Das Buch ist ein zweifaches Vermächtnis. Der Verfasser (gest. Offenbarung, nämlich die sich im Laufe der Zeit immer wieder erge- 1976), Oratorianer in Newmans Birminghamer Oratorium, seit 1955 bende Notwendigkeit, die in der Heiligen Schrift enthaltenen Wahr- Leiter des dortigen Newman-Archivs und Herausgeber der 33bändi- heiten zu definieren und zu durchdenken (69). In seinem Buch “ The gen Edition von Newmans über 20 000 erhaltenen Briefen, sollte mit Development of Doctrine” zeigt Newman Sinn für Geschichte. Das dieser Biographie seine Arbeit letzter Hand vorlegen — als den „Ab- Christentum muß in seinen Beziehungen und seinem Verhalten zur schluß einer Lebensarbeit, die ganz im Dienst des großen Kardinals Umwelt variieren, es muß sich entwickeln (166). Gegen ein Sichver- gestanden hat‘“, wie der Herausgeber der deutschsprachigen Ausga- lieren in die Geschichte hinein erweist sich Newman aber gleichfalls ben im St. Benno-Verlag Leipzig 1980 und Herder-Verlag Freiburg als gesichert: keine Lehre der Kirche könne im strengen Sinne histo- 1981, Werner Becker vom Leipziger Oratorium, mitteilt (8). Die risch bewiesen werden, immer bleibe ein Entscheidungsraum für den deutschsprachige Herausgabe und die Beifügung eines umfänglichen Glauben an das Wort der Kirche. Wer die Dogmen der Kirche nur Vorwortes sollten auch Beckers letzte Veröffentlichung werden. Der glaube, weil er sie aus der.Geschichte heraus begründet habe, sei schwerlich'ein Katholik (253). Mitherausgeber der „Ausgewählten Werke Newmans“‘ (Bd I 21952 - Bd IX 1975) und unermüdliche Interpret des Kardinals starb'am 1. 4. Als ein weiteres Newmans ganzes Leben durchziehendes Motiv Juni 1981 in Leipzig kurz nach Vollendung seines 77. Lebensjahres. erweist sich sein Sinn für ökumenische Verantwortung. Auf dem Ge- Als Charles Stephan Dessain (geb. 1907) im Jahre 1929 in das biet der Theologie suchte er in seinen Lectures of Justification, die er Birminghamer Oratorium eintrat, lebten damals noch acht Mitglie- noch als Anglikaner hielt, nachzuweisen, daß die Lehre der römisch- katholischen Theologie vom Gnadengeschenk Gottes für die Men- der, die den Gründer dieses Oratoriums, Newman, persönlich ge- kannt hatten. Der Umgang mit diesen Augenzeugen wurde der An- schen mit der Auffassung aller Protestanten vereinbart werden könne. fang der lebenslangen Beschäftigung Dessains mit Newman, als deren Newman gab diese Lectures 1874 als Katholik unverändert neu her- reife Frucht die vorliegende Biographie gelten kann. Vf. versteht es, aus (115f). Auch die 39 Artikel der Kirche von England suchte er als den Leser in die komplizierten Bezüge der Umwelt Newmans im vik- Katholik ökumenisch zu interpretieren (154) in seinem berühmten torianischen Zeitalter, in die Verhältnisse der Kirche von England, “Tract 90”, wobei er die bittere Erfahrung des Unverständnisses von die Oxfordbewegung, die offenbarungsentfremdete liberale Theologie allen Seiten machen mußte. dieser Zeit, aber auch in das innere spannungsvolle Leben der Erwähnenswert wären u. a. noch die Mühen, die Newman mit der römisch-katholischen Kirche zwischen Ultramontanismus und ka- römischen Kurie hatte, seine exemplarische Disziplin, in der er mit tholischer Weite einzuführen, ohne ihn zu ermüden. Mit geglücktem sich umgehen ließ, sein Vertrauen darauf, daß die Kirche nur zeitwei- lig zu ihrem Schaden Wahrheiten verdunkeln könne. Bereits die Griff 1äßt er außerdem Newman selbst durch eine Reihe Texte von klassischem Rang sprechen, den Gegenstand des Buches so auf unter 1) bis 4) genannten von Dessain herausgestellten Dinge lassen direkte Weise mit dem Leser verbindend. Seiner eigenen Meinung erkennen, warum Newman im Lichte des II. Vatikanischen Konzils nach sucht Vf. mit seinem Buch „„den Künder vergessener Wahrhei- ein Kirchenlehrer der Neuzeit genannt worden ist. ten‘“, den „die katholische Reformbewegung . . . als ihren Propheten Hierauf zielt Werner Becker in seinem umfänglichen Vorwort. auf ihren Schild gehoben hat‘“ (51), in das Gedächtnis zu rufen, ins- Nach einem Abriß der Wirkungsgeschichte Newmans führt er in die besondere als den Wiederentdecker der christlichen Offenbarungs- Bedeutung Newmans für die moderne Theologie ein. Becker zeigt, religion, der sie zu ihrer Fülle entfaltete, wie der Hintergrund der theologischen Fortschritte auf dem II. Vati- Aus der Menge des Mitgeteilten und Gesichteten mögen den heuti- kanischen Konzil ohne Newman nicht gedacht werden kann. Vieles war „in der Fragestellung und der Lösung von Newman schon vor- gen Betrachter von Newmans Lebenswerk durch Dessains Buch vier Impulse besonders stark berühren: weggenommen“‘ (25). Als mitbeteiligter Sachkenner vermag Becker 1. Newman hat inmitten einer Umwelt, der die Dimension einer auch die Stationen der zweifachen Newman-Renaissance in den Offenbarungsreligion zu entschwinden drohte, seit seiner Bekehrung zwanziger Jahren und seit 1945 zu zeichnen, endlich auch Newman — von der er sagt, daß sie sowohl einen deutlichen Anfang genommen als einen Vater des II. Vatikanischen Konzils sichtbar zu machen habe als auch einem fortschreitenden Denkwandel gleichkäme (57; (30-34). Die nachkonziliare katholische Theologie läßt sich nach B. 126) —, den „Angriff auf die antichristliche Grundeinstellung der Ge- besonders von Newmans dogmenhermeneutischem Ansatz befruch- sellschaft‘“ geführt (95). Er führte ihn als Anglikaner so gut wie als ten (35f), und die katholische Kirche von seinem Ökumenismus. Er Katholik unter der unermüdlichen Predigt der christlichen Grund- wurde „zum Wegbereiter der Ökumenischen Bewegung‘“, „ein Kon- wahrheiten: des offenbarten dreifaltigen Gottes, der Erlösung, der vertit neuen Typus‘‘, der „die Kirche durch Selbstkritik und Refor- men für die Konvertiten vorbereiten‘“ wollte. Becker erkennt hier Hingabe und der Heiligung. „Das war der Wendepunkt, der seinem Leben das einheitliche Gepräge geben sollte, Sein sich entfaltender beide Konzilspäpste Johannes XXIII. und Paul VI. als von Newmans Geist wurde von der christlichen Offenbarung ergriffen und sein Herz Spiritualität ergriffen und teilt aus seiner vieljährigen Erfahrung als Konsultor im römischen Sekretariat zur Förderung der Einheit der vom Ideal der christlichen Heiligkeit" (59). 907 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 908 Christen mit, daß alle diejenigen Theologen des Sekretariats, die von Gogarten hingegen vermutete er einerseits ein theologisches der Notwendigkeit eines neuen Ansatzes der katholischen Theologie „System‘‘ der „gebrochenen menschlichen Existenz‘‘, andererseits überzeugt waren, auch eine persönliche Beziehung zur Lehre New- den Rückzug auf ein Offenbarungsgeschehen; damit werde aber mans hatten. Theologie wieder zu einer „theoretischen‘‘ Wissenschaft und der Ch. St. Dessain hat seine Ausführungen detailliert belegt. Zur eng- Glaube heteronom. Sah Grisebach. Theologie und Philosophie 1921 lischen Quelle ist der Fundort in der entsprechenden deutschsprachi- noch unterschieden als zwei „Wertungen“‘‘ der einen Wirklichkeit, so gen Ausgabe beigefügt. Zusätzliche Anmerkungen des Übersetzers H. kommt er 1923 zur Konsequenz, daß Theologie und „gottlose‘ Phi- J. Meyer fördern das Verständnis. Dessain hat ein kleines Verzeich- losophie in Sachen Erkenntnis nicht kooperieren können (X. und XI. nis der Werke Newmans aufgestellt, das durch Becker wesentlich er- Brief). Gogarten spreche von Offenbarung Gottes im Menschen und weitert und für den deutschen Leser verbessert worden ist, ergänzt verlasse die „reale Dialektik‘‘ der menschlichen Existenz zugunsten durch eine Liste von Büchern und Aufsätzen über Newman. Die Aus- einer „Systematik‘‘; demgegenüber will Grisebach beim Nacherzäh- gabe des Herder-Verlages läßt diese wichtigen Zugaben vermissen. len des Leidens Jesu als Einsicht in die Isolation der einzelnen Men- Man darf dem St. Benno-Verlag danken, daß er anläßlich des 50. schen und als Anlaß der gemeinsamen Bitte um Vergebung stehen- Jahrestages der Gründung des Leipziger Oratoriums dieses Buch ver- bleiben. Gogarten zitiert Grisebach letztmals 1926 „Ich glaube an öffentlicht hat (5). Die ökumenische Spiritualität dieses Hauses ist be- den Dreieinigen Gott‘‘; Grisebach hatte dort Gogarten nochmals vor- kannt. Als Veröffentlichung letzter Hand von Vf. und Herausgeber gehalten, in seiner kritischen Theologie widersprechen sich das An- gewinnt dieses Buch einen besonders dringlichen Wert. Vom Heraus- heimgeben aller Entscheidung an Gott und das Postulat der wissen- geber heißt es, er habe als letzten Text ein Wort von Newman dik- schaftlich-allgemeingültigen Bestimmung der Ethik. 1928 hält er tiert, „von dem er offenbar besonders angerührt war‘“ (aus der An- dann Gogarten vor, das Wort Gottes humanistisch mit der Welt zu sprache von Dr. W. Trilling zum Totengottesdienst für Werner Bek- vermitteln und so das Anliegen kritisch-dialektischer Theologie ver- raten zu haben. ker am 9. Juni 1981 in der Liebfrauenkirche Leipzig-Lindenau). Der Text lautet: „Gott hat mich dazu erschaffen, daß ich ihm auf eine be- Im konsequenten Aufgeben jeglichen System- und Wahrheitsan- sondere Weise diene. Ein bestimmtes Werk hat er gerade mir übertra- spruches und der radikalen Kritik des herrschenden „christlichen gen und keinem anderen. Ich habe eine Sendung, und wenn ich sie Humanismus‘“ liegen für Theologie und Kirche die Konsequenz, auch in ‘diesem Leben nie erfahre, wird sie mir doch im künftigen Theologie als klassische System-Wissenschaft aufzugeben und Pfar- kund. Irgendwie bin ich zur Ausführung seiner Pläne nötig ... An rer/Lehrer in außerakademischen Institutionen für den praktischen meinem Platz bin ich so notwendig wie ein Erzengel an dem seinen. Dienst in der Kirche auszubilden. Kritische Philosophie und Theolo- Ein Glied an einer Kette bin ich, ein Band zwischen Personen. Gott gie werden das eigentliche Christentum wieder rekonstruieren, das hat mich nicht umsonst erschaffen. .. So übergebe ich mich Dir die theoretische Philosophie seit der Antike onto-theologisch entstellt gänzlich ... Wirke in mir und durch mich. Laß mich Dein blindes und das die traditionelle Offenbarungstheologie mit ihren Heterono- Werkzeug sein!‘“, mie-Strukturen und Jenseits-Postulaten (statt: diesseitige Gemein- Die ökumenische Leserschaft nimmt dieses sein Vermächtnis schaft) zerstört hat. Im Spätwerk befaßte sich Grisebach dann mit der dankbar auf. Ausgrenzung von Sachräumen der Wirklichkeit als Bereichen der Pönitz Spezialwissenschaften mit ihren spezifischen „Sprachspielen‘“ (Der Christoph Michael Haufe Zauber der Sprache, 1934) und mit der Anregung einer interdiszipli- nären Friedensforschung im Sinne einer „kritischen Konfliktpädago- Grisebach, Eberhard: Konfliktpädagogik als Friedensforschung gik‘*, wie sie der Herausgeber M. Freyer im Nachwort des Nachlasses (Texte aus dem Nachlaß). Hrsg. v. M. Freyer. Rheinstetten: Schin- dele-Verlag 1978. 205 S. 8°. „Konfliktpädagogik als Friedensforschung‘ nachgezeichnet hat. Faszinierend an Grisebachs Ausführungen ist die Konsequenz der „kritischen‘“ Philosophie als Gegen-Denken zur herrschenden Wis- . [Grisebach, E.:] Philosophie und Theologie in realer Dialektik. Brief- \ wechsel E. Grisebach — Fr. Gogarten, 1921/22, hrsg. v. M. Freyer. senschaftsgläubigkeit, zum Systematisierungszwang und zum christ- Rheinstetten: Schindele-Verlag 1979.. 155 S. 8°. lichen Humanismus als eines ethischen Systems. Hier liegen Anre- gungen, wie sie etwa auch in Adornos antitheoretisch-kritischer Grisebach (1880-1945) soll hier in theologiegeschichtlicher Orien- „Theorie‘““ stecken. Achtung verlangen die praktischen Konsequen- tierung gewürdigt werden. Er gehörte zu denjenigen Denkern, die zen: Herausnahme der Lehrer- und Theologenausbildung aus dem nach dem 1. Weltkrieg den Personalismus, das dialogische Denken, Universitätsbetrieb. Kopfschütteln wird es dann geben über diesen die Ich-Du-Beziehung eines jeden Menschen herausstellten. Bubers Rigorismus in „Theorie‘“ und Praxis. Kritisch zu fragen ist schließ- „Ich und Du“ von 1923, „Der Stern der Erlösung‘“ 1921 von Rosen- lich, ob man mit einem solch konsequent immanent-transzendieren- zweig, Ebners „Das Wort und die.geistigen Realitäten‘“ (1921), Sche- den dialogischen Du-Ich-Personalismus berechtigte Anliegen der sog. lers anthropologische Forschungen, die existenzphilosophische Va- Metaphysik und Theologie (religiösen Erfahrung) aufnehmen und in riante von Jaspers u. a. — sie haben einen dialogischen, am Du orien- heutigem Lebenshorizont explizieren kann — oder fällt der Vorhang tierten Personalismus intendiert, der theologischerseits etwa von E. des „dialogischen Aktualismus‘““ nicht doch zu früh? Brunner, F. Gogarten, Th. Steinbüchel, R. Guardini aufgenommen Stadt Rehburg Uwe Gerber wurde. Der Briefwechsel zwischen Grisebach und Gogarten 1921/22 über die „Gebrochenheit der menschlichen Existenz‘“ ist Ausdruck für die damalige Entwicklung Grisebachs, daß Philosophie und Kirchen- und Konfessionskunde Theologie nach dem Scheitern der erkenntnistheoretischen Frage (die bis 1921/22 im Vordergrund stand) sich an der sozialen Dimension und an der Anthropologie ausweisen müssen (seit 1922/23). Fahlbusch, Erwin: Kirchenkunde der Gegenwart. Stuttgart-Berlin- Grisebachs grundsätzliche Kritik am neuzeitlichen Subjektivismus Köln-Mainz: Kohlhammer 1979. 288 S. gr. 8° = Theologische und am romantischen Dogmatismus schließt zunächst das Festhalten Wissenschaft, Bd. 9. Kart. DM 28,-. an einer Metaphysik als erfahrener Begrenzung des Denkens ein. Aber mit fortschreitendem Briefwechsel und deutlich in den späteren Das als Ergebnis langjähriger Arbeit im Konfessionskundlichen In- Schriften —- bes. in der antikulturpädagogischen „kritischen‘‘ Pädago- stitut Bensheim (Bergstraße) entstandene Werk versteht sich als ein gik - expliziert Grisebach die daraus gezogene Konsequenz des „rea- weiterführender Beitrag zur in der gleichen Reihe erschienenen drei- bändigen „Geschichte des Christentums‘‘. Wie es schon der Buchtitel len Aufeinanderangewiesenseins‘* der Menschen untereinander, Bgi 909 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 910 ausdrückt, will Fahlbusch keine allgemeine „Konfessionskunde“‘ bie- Ziel erscheint ihm eine „Phänomenologie christlicher Glaubens- ten, sondern beschränkt sich darauf, „in einem orientierenden Über- und Handlungssysteme*‘, die ;,mit Hilfe anthropologischer, soziolo- blick bestimmte gegenwärtige christliche Kirchen zu sichten und dar- gischer und theologischer Kriterien darauf angelegt ist, diese Systeme über zu informieren, wie sich diese Kirchen in Selbstverständnis, Or- hinsichtlich ihrer Thematik, Funktion und Leistungsfähigkeit für die ganisation, Glaubensvollzug, Disziplin u. ä. darbieten‘“ (S. 13). Er Sinnorientierung menschlichen Lebens zu sichten und in pragma- beabsichtigt, „ den evangelischen Theologiestudenten, Religionspäd- tischer Absicht danach zu beurteilen, ob und wie weit sie die Heil ver- agogen, Pfarrern und anderen kirchlichen Mitarbeitern einen Über- sprechende Existenz vor der Instanz Welt, der sie angehören, glaub- blick solcher Kirchen zu bieten, die ihnen in unserem Land in Stu- würdig anbieten‘“. Solange eine solche nicht vorliegt, muß eine dium und Beruf begegnen“, jene Kirchen, „die derzeit Mitglieder und „Schlichte ‚Kirchenkunde‘ genügen“, die der Praxis folgt, dabei aber Gäste der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der Bundes- weniger die „Kirche‘““ im Blick hat, als di) Menschen, die sich um republik Deutschland und West-Berlin sind‘““ (S. 17). Trotzdem ist die ihres Heils willen in den konkreten Kirchen zusammengefunden vorliegende Arbeit nicht nur für den Leser in der BRD von Interesse. haben (S. 16). Vf. sieht das konfessionelle Problem unter dem Ge- Denn einerseits wird von dem so umrissenen Ausgangspunkt her das sichtspunkt der situationsbedingten konfessorischen Verkündigung Wesentliche der jeweiligen Konfession oder religiösen Gemein- und demzufolge nicht von einer vorgegebenen Einheit der Kirche her, schaft insgesamt herausgestellt. Und zum anderen entfaltet Vf. An- sondern einer Pluralität von Aussagen, die darin beruht, das „der sätze eines grundlegenden Konfessionsverständnisses, das einen Offenbarungsträger und seine Botschaft (Evangelium) faktisch allein eigenständigen Beitrag für Inhalt und Methoden dieser Disziplin zur in dem persönlichen und auslegenden Bekenntnis derer erfaßt wird, Diskussion stellt. die sich von dem Offenbarungsvorgang betroffen finden“ (S. 15). So- Sein Werk ist in drei Hauptteile gegliedert, die seine Zielstellung in mit stellt er die „immer wieder geltend gemachte Normativität des unterschiedlicher Weise entfalten. Der ein Drittel des Raumes umfas- Ursprungs““ (S. 284) in Frage, führt die konfessionelle Vielfalt, trotz sende I. Hauptteil befaßt sich mit der römisch-katholischen Kirche. erkennbarer theologischer und historischer Sachverhalte, in erster Linie auf ein „anthropologisches Grunddatum“ (S. 283) zurück. Dies Davon ausgehend, daß sie keine einheitliche Größe darstellt, sondern von unterschiedlich geprägten Katholizismen gesprochen werden sowie die sich daraus ergebenden Schlußfolgerungen zur ökumeni- muß, wird eine instruktive Gesamtübersicht geboten und im letzten schen Arbeit regen zur kritischen Auseinandersetzung an. Paragraphen auf das Spezifische der römisch-katholischen Kirche in Berlin Hans-Dieter Döpmann der Bundesrepublik Deutschland eingegangen. Der II. Hauptteil mit der Überschrift „Christliche Kirchen in der Bundesrepublik‘“ behandelt in 14 Paragraphen die verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften sowie die Arbeitsgemeinschaft christ- Tourn, Giorgio: Geschichte der Waldenser-Kirche. Die einzigartige Geschichte einer Volkskirche von 1170 bis zur Gegenwart. Aus licher Kirchen in der BRD und Berlin (West), wobei auch kurz auf die dem Italienischen übers. v. R. Bundschuh. Torino: Claudiana; in der DDR vorhandenen hingewiesen wird. Drei Gruppen finden da- Kassel: Verlag des Gustav-Adolf-Werkes; Erlangen: Verlag der bei die besondere Aufmerksamkeit des Verfassers. Die evangelischen evang.-luth. Mission 1980. 287.S. m. 9 Ktn., 69 Abb. auf 20 Taf. 8° Kirchen hinsichtlich ihrer kirchenkundlich interessanten Entwick- 20,-. lungstendenzen. Die evangelisch-methodistische Kirche als typisches = Erlanger Taschenbücher, 54. Kat1.f Beispiel einer Freikirche. Und die „orthodoxen katholischen Kir- Die Geschichte der Waldenserkirche seit ihren mittelalterlichen chen‘“ als ein charakteristischer Frömmigkeitstyp und angesichts Anfängen im 12. Jh. bis an die Schwelle der heutigen Tage wird hier ihrer zunehmenden Bedeutung im ÖRK. Bei letzteren wird, ausge- schwungvoll und anmutig skizziert. Der Vf. stellt konstant die Frage hend von der Griechisch-orthodoxen Metropolie von Deutschland, nach der Treue des christlichen Zeugnisses innerhalb der jeweiligen ein einfühlsamer Gesamtüberblick gegeben, dem sich ein Exkurs über Zeitgestalt der Waldenserkirche, in steter Fühlungnahme mit der Pro- die Orientalischen Nationalkirchen (Nestorianer, Monophysiten) so- blematik, wie sie die neueste in Betracht kommende Geschichtsfor- wie die unierten Kirchen anschließt. Doch fragt man, warum das schung in Angriff genommen hat. Die zuverlässige und gute Überset- Mitteleuropäische Exarchat des Moskauer Patriarchats, das immer- zung macht den Leser.mit den vier Zeitabschnitten der Waldenserbe- hin zwei Eparchien in der Bundesrepublik besitzt, nicht erwähnt wegung vertraut. Bis etwa 1530 stellt sich diese als eine heterodoxe wurde. Es ist auch schade, daß der Anglikanischen Kirchengemein- Diaspora innerhalb der westlichen Christenheit dar, seit 1530 als pro- schaft innerhalb eines Exkurses zum Paragraphen Alt-Katholizismus testantischer Vorposten im katholischen Süden Europas, in den Jah- mit 1'/2 Seiten nur ebenso viel Platz eingeräumt wurde wie den eben- ren von 1700 bis 1848 ist sie ins Getto der Alpentäler zurückge- falls dort behandelten unabhängigen altkatholischen Kirchen. in den drängt, seit der Errungenschaft der Freiheit im Revolutionsjahr 1848 verschiedenen Erdteilen. bis zur Gegenwart bemüht sie sich vielseitig, ihre Isolierung zu über- "Der III. Hauptteil „Ökumenischer Kontext — Ökumenische Kom- winden. Eine Auswahl von etwa 20 gut gewählter Quellenstücke, 9 munikation“ befaßt sich mit der Entwicklung des ÖRK und dessen Karten, 69 meist seltene Bilder von großer Aussagekraft, eine Aktivitäten, den konfessionellen Weltbünden und ihren bilateralen brauchbare Auswahl-Bibliographie und eine Liste der wichtigsten Dialogen, den Unionskirchen, der Ökumene vor Ort sowie Vorstel- Daten machen aus dem Buch die bisher handlichste Ersteinführung lungen und Modellen der Einheit der Kirche. in die Waldenserproblematik. Die Arbeit zeichnet sich durch einen beachtlichen Informations- Angesichts dieser hervorragenden Vorteile kann man nur auf ge- wert aus, zumal es Vf. gerade in seinen Exkursen gelingt, wesentliche ringe Versehen aufmerksam machen, die in den weiteren Auflagen theologische Momente kurz aber treffend zu charakterisieren. Er ver- des Werkes, die wohl vorauszusehen sind (eine zweite, leicht erwei- bindet einige seiner Ausführungen mit kritischen Analysen. So im terte italienische Ausgabe erschien 1981 bei der Claudiana in Turin: / Blick auf die Landeskirchen der EKiD, die sich „als gesellschaftliche Valdesi, la singolare vicenda di un popolo-chiesa, 283 S.), leicht be- Großorganisation neben anderen etabliert haben“‘““ und die der volks- Fichtigt werden können: der Tod des hussitischen Waldensers Ste- kirchliche Anspruch dazu nötigt, „sich auf dem gesellschaftlichen phan von Basel erfolgte 1467, also nicht einige Monate nach 1458 Markt zu betätigen, seinen Gesetzen zu folgen und somit einer (S. 74); 1538 schrieb Luther eine Vorrede zum Glaubensbekenntnis Fremdnormierung sich zu unterstellen‘“, um „in der Gesellschaft ‚an- der Böhmischen. Brüder, nicht aber der Taboriten (S. 82); Flacius kommen‘“ zu können (S. 113). Illyricus sollte nicht als „reformierter‘‘ Geschichtsschreiber (S. 132) In der Einführung sowie im Schlußkapitel „Grundfragen und bezeichnet werden; die Italienreise des Lukas von Prag, an sich nicht Typen christlicher Gemeinschaften“ geht Vf. auf die heutige konfes- uninteressant (S. 76), wäre durch den gut bezeugten Einfluß seiner sionskundliche Problematik ein. Es sei nur weniges angedeutet. Als Theologie auf das katechetische Schrifttum der italischen Waldenser 911 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 912 zu ergänzen; die Glaubenserklärung der Waldenser des Chisone-Tals der Metaphysik Adornos voraus (90ff). Es dürfte gelungen sein, auch von 1488 (S. 81) ist ohne den späten Widerhall der Taboritenmani- solche Leser an die Problemstellung heranzuführen, die nicht so in- feste schwer zu würdigen; in der „Lawine von Reportagen‘‘, welche tensiv mit Kierkegaards und Adornos Denken vertraut sind. Beson- die Verfolgungen des Jahres 1655 in ganz Europa hervorgerufen ders für Adorno muß ja leider festgestellt werden, daß die gebotene haben, sollte neben Miltons Gedicht das Manifest des J. A. Comenius theologische Erschließung dieses unbequemen Deuters neuzeitlicher nicht unerwähnt bleiben, um so weniger, als es die späte Fortwirkung Situation immer noch in den Kinderschuhen steckt. Deusers Unter- der ‚„Waldensisch-hussitischen Internationale‘‘ (S. 70ff und 143) suchung leistet für eine solche-Erschließung echte Pionierarbeit. Wie noch inmitten des 17. Jh. dokumentiert (vgl. meinen Aufsatz «J. A. auch immer man sich zu Deusers Adorno-Interpretation stellen Comenius et les Vaudois», in: BSHPF 116, 1970, 41-56). mag, dieses Urteil gilt uneingeschränkt auch für den Hauptteil der Amedeo Molnär Arbeit, in welchem Gegenüberstellung, Vergleich, Parallelisierung Prag und Verschränkung Kierkegaardschen und Adornoschen Denkens erfolgt. Anhand von fünf für Kierkegaard und Adorno gleichermaßen wichtigen Themenkreisen arbeitet Deuser das Verhältnis beider her- Systematische Theologie: Allgemeines aus. Es sind dies: (1) die Subjekt-Objekt-Relation, (2) die Problematik von falscher Vermittlung und gesuchter Unmittelbarkeit, (3) die Deuser, Hermann: Dialektische Theologie. Studien zu Adornos Zuordnung von Paradoxdialektik und Nichtidentität, (4) die Theorie- Praxis-Beziehung und (5) das Ideologieproblem. Einerseits ergibt sich Metaphysik und zum Spätwerk Kierkegaards. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1980. 333 S. 8° = Gesellschaft und Theologie: eine überraschende Nähe, ja Strukturverwandtschaft Kierkegaard- Fundamentaltheologische Studien; 1. Kart. DM 39,-. scher und Adornoscher Dialektik: „Die dialektischen Verhältnisse konstatieren die nicht gelungene Vermittlung von Wahrheit und Mit dieser Monögmphie — einer 1978 in Tübingen vorgelegten Ha- Wirklichkeit‘“ (232). Die Strukturverwandtschaft gilt unbeschadet der bilitationsschrift — führt Hermann Deuser die in seiner Dissertation Tatsache, daß Kierkegaard diese nicht gelungene Vermittlung (Sören Kierkegaard. Die paradoxe Dialektik des politischen Christen. am Nichtvorhandensein des Christentums aufweist, während für München, Mainz 1974) angestellten Untersuchungen weiter. Dem Adorno „Versöhnung und Wahrheit . . . nur noch an ihren negativen Leser der Dissertation war bereits aufgefallen, daß Deuser bemer- Kennzeichen überhaupt erkennbar“ sind (ebd.). Andererseits aber kenswerte Berührungen zwischen Kierkegaard und Adorno andeu- gibt es auch völlige Strukturkongruenz zwischen Kierkegaard und tete. Nunmehr wird der detaillierte Nachweis für diese Berührungen Adorno. Ihr grundsätzlicher Dissens läßt sich —- theologisch interpre- erbracht und ein expliziter Vergleich zwischen der Existenzdialektik tiert — an der Frage der Versöhnung orten. Während Kierkegaards des späten Kierkegaard und der „negativen Dialektik‘““ Adornos vor- Existenzdialektik auf eine negative Theologie des Opfers hinausläuft genommen. Damit hat sich Deuser einem Thema gestellt, dessen und als „objektive Verzweiflung‘“ (vgl. 233) festgeschrieben scheint, Ausarbeitung bislang als echtes Desiderat gelten mußte. Die Aufgabe möchte Adornos Metaphysik wenigstens per negationem die Hoff- eines konstruktiven Vergleichs zwischen Kierkegaard und Adorno nung auf Glück denken, wodurch sie sich als „verkappte Versöh- war wohl infolge der ontologiekritisch motivierten Zurückweisung nungslehre“ (235) erweist (vgl. 233.234-244). Aus diesem Dissens er- der Existenzphilosophie durch Adorno verstellt gewesen, aber sie wächst die von Deuser intendierte „dialektische Theologie‘*, eine wird bereits durch Adornos frühe Arbeit über „Kierkegaard. Kon- Theologie in der Konstellation gegenseitiger Kritik und Korrektur struktion des Ästhetischen“ herausgefordert. Zudem läßt sich beim Kierkegaardscher und Adornoscher Intentionen bei vorausgesetzter Strukturverwandtschaft: „Dialektische Theologie muß beides kriti- genaueren Studium Adornos sehr gut nachweisen, daß Adornos Urteil über Kierkegaard ambivalent gehalten ist. Deuser zeigt, daß sieren und zusammendenken: den Verfallszirkel der negativen Dia- Kierkegaard einerseits für Adorno als Gegner gegolten habe, indem er lektik, deren notwendiges Transzendenzmoment der sich verbergen- jenen auf eine Stufe mit der modernen Existenz-Ontologie rückte; den Versöhnungslehre in den Immanenzbestimmungen unsagbar andererseits aber sei Kierkegaard für Adorno „Zeuge des nicht voll zu wird; wie die existenzopfernde Christologie Kierkegaards, der oftmals integrierenden Subjektmoments‘“ im Angriff gegen Verdinglichung nur das Zerbrechen der menschlichen Existenz im Mißlingen der und Objektivation durch philosophische wie gesellschaftliche Versöhnung der Beweis für ihre festgehaltene Transzendenz zu sein Systembildung (134). scheint‘‘ (236). Für den Vergleich konzentriert sich Deuser auf Kierkegaards Tage- Über den sehr instruktiven Vergleich von Kierkegaard und Adorno bücher in der Zeit von 1848-1855, wobei er sich auch auf die in die- hinaus tritt Deusers Buch mit einem weitreichenden theologischen sen Zeitraum fallenden Veröffentlichungen stützt. Dieser das Spät- Anspruch auf. Wie der Titel schon erkennen läßt, möchte er in einem werk bildende Ausschnitt aus dem Werk Kierkegaards ist für den weiteren Denkschritt das Programm einer „dialektischen Theologie‘‘ Vergleich mit Adorno wichtig, weil er — abgesehen von der Deuser im Kontext Kierkegaardschen und Adornoschen Denkens entwerfen. ohnehin fraglichen Einreihung Kierkegaards unter die Existenz-On- Denn deren Ausgangserfahrungen haben als „die maßgebenden Fra- tologie - einen wesentlichen Teil der Einwände Adornos gegen Kier- gestellungen der Gegenwart‘‘ zu gelten (252) und scheinen für Deuser kegaard aus dem Wege räumen hilft und bei aller Verschiedenheit ge- die einzige Möglichkeit einer Christologie des Gekreuzigten zu bie- wichtige Analogien zwischen beiden Denkentwürfen gewinnen läßt. ten, in der das Leid nicht voreilig und gegen die Erfahrung in Versöh- So hat Kierkegaard im Spätwerk die Wendung zum „politisch be- nung hinein aufgelöst wird (vgl. 282ff). So gewinnen die korrelativ wußten Zeitgenossen‘‘ vollzogen (34), dessen kirchen- und gesell- aufeinander bezogenen Dialektiken Kierkegaards und Adornos nor- schaftskritische Existenzdialektik die Praxisrelation mit Adornos mative Geltung für die Art theologischer Theoriebildung, werden Kulturkritik gemeinsam habe (vgl. bes. 194ff). Und der für die Kier- gleichsam zum Artikulationsraster, nach dem der Duktus theolo- kegaard-Kritik Adornos maßgebliche Einwand „objektloser Inner- gischen Denkens verlaufen soll. Die abschließende knappe Skizze zu lichkeit‘“ lasse sich für Kierkegaards Spätwerk so nicht mehr auf- den Themen „Servum arbitrium“‘, „Simul iustus et peccator‘*, zum rechterhalten (136ff). christologischen „„Finitum non capax infiniti‘‘ und zur „Selbstkonsti- Dem den Kern des Buches bildenden Teil über die dialektischen tution Gottes‘‘ (252-295) spannt diese sehr beziehungsreichen Frage- Verhältnisse bei Kierkegaard und Adorno (129-244) schickt Deuser stellungen in den Rahmen Kierkegaard-Adornoscher Dialektik. Die eine umfangreiche Analyse der biographischen, gesellschaftlichen, notwendige theologische Überprüfung dieser Dialektik fällt dabei philosophischen und theologischen Determinanten von Kierkegaards ebenso aus wie eine hinreichende Klärung der diesen Themen bereits Spätwerk (33ff) und eine ähnlich gehaltene Skizze der Bedingungen von der Tradition her innewohnenden Dialektik. Vielmehr wird zu- 913 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 914 gunsten des Dialogs mit Kierkegaard und Adorno kurzerhand die Be- men) im tiefsten auf eine religiöse Orientierung und also auf das ziehung theologischer Dialektik zur theologischen Tradition ge- glaubwürdige Zeugnis der Christenheit vom Reich Gottes angewiesen kappt: „weder Luthers Leitfrage nach dem ‚gnädigen Gott‘ noch die ist. Hier zeigt sich die sachliche Verklammerung zwischen (politisch- Barths nach dem ‚soli Deo gloria‘ (sind) als die Entscheidungsfragen gesellschaftlicher) Ethik und (ökumenischer) Ekklesiologie, die die der Gegenwart anzusehen“ (251). Das ist eine ebenso ungeprüfte Vor- Aufsätze wie ein roter Faden durchzieht. Diese Verklammerung weist entscheidung des Autors wie die, daß „„dialektische Theologie‘* exklu- einerseits zurück auf die fundamentalthologischen Thesen Pannen- siv in der Konstellation . Kierkegaard - Adorno getrieben werden bergs von der anthropologischen Begründung des Gottesgedankens in müsse, deren Einbeziehung in das theologische Denken Rez. voll an- der Frage nach dem Sinn des Menschseins, einzeln und gesellschaft- erkennt - nur müssen Recht und Reichweite dieser Einbeziehung lich, und zwar vorgängig zu aller ethischen Forderung (63), sowie von sehr sorgsam untersucht werden. Übrigens würde eine detaillierte der sachlichen Priorität der Zukunft vor der Gegenwart, entspre- Analyse der Dialektik Karl Barths in der Phase seiner „dialektischen chend der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu (181). Sie zeigt sich auch Theologie‘“ ähnliche Analogien zu Adornos Denken an den Tag brin- in der Kritik an Luthers Zwei-Reiche-Lehre, die u. a. die Beziehung gen und zugleich sehr viel energischer zur Reflexion auf Wert und des gesellschaftlich-politischen Lebens als solchen auf die christliche Grenzen der Dialektik in der Theologie zwingen. Doch zu Barth Hoffnung vermissen lasse (1 10). Und sie entfaltet sich sowohl in dem, äußert sich Deuser nur en passant (19 ff, 245 ff). was der Vf. zu Frieden und Versöhnung, gegen alle Formen nationa- So läßt das Buch den an der theologischen Erprobung der Dialektik ler „civil religion‘ sowie gegen des Recht der Rede von einem „ge- interessierten Leser in einer gewissen Ratlosigkeit. Denn die sehr auf- rechten Krieg‘“ (159) zu sagen hat, als auch in seinen pointierten öku- schlußreichen und durch Sachkenntnis geprägten Studien zu Adorno menisch-theologischen Beiträgen, in denen es immer wieder darum und Kierkegaard weckten theologische Erwartungen, die am Ende geht, daß „keine einzelne Kirche, keine einzelne Erscheinungsform schwerlich überzeugend eingelöst wurden, christlicher Katholizität ... exklusiv identisch sein (kann) mit der Halle (Saale) Michael Beintker einen katholischen Kirche, deren volle Offenbarung die Christen von der künftigen Vollendung erwarten und in deren vorläufiger Erschei- nung sie leben“ (238). Letzteres betrifft gerade auch die in den einzel- nen Kirchen gültigen Lehrformulierungen (239) und läßt den Vf. eine „offene. Kommunion“‘“ im Sinne der Zulassung von Gliedern auch anderer Kirchen zur Abendmahlsfeier der eigenen Kirche als schon jetzt angemessen empfehlen (291). Ja, die ökumenische Frage ist über den Bereich der christlichen Kirchen hinaus geöffnet für die Ent- deckung von Gemeinsamkeiten mit anderen Religionen, aus der Er- kenntnis heraus, „daß zu Christus und zu dem von ihm verkündeten Reich gehören kann, wer sich aus den einen oder anderen Gründen nicht zu ihm bekennt‘“ (322). Systematische Theologie: Dogmatik Was den Rez, an diesen Aufsätzen - neben ihrem umfassenden Ge- präch mit der Theologiegeschichte aller Jahrhunderte und auch mit der außereuropäischen Theologie - beeindruckt und nachdenklich Pannenberg, Wolfhart: Ethik und Ekklesiologie. Gesammelte Auf- macht, ist das durchgehende Bemühen, die allgemeinmenschliche sätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 334 S. Kart. und -gesellschaftliche Relevanz von Religion, Glaube an Jesus Chri- DM 39,50. stus, Kirche herauszuarbeiten und den Sinn der Ökumene unter dem Gesichtspunkt eines glaubwürdigen Zeichens, das die Christenheit in Wegen der Säumigkeit des Rez. kommt dieser Wichtige Band erst so verspätet zur Anzeige; Er vereinigt Aufsätze zur Grundlegung der der Welt sein sollte und könnte, zu begreifen. Daß von hier aus die Ethik bzw. der Theologie überhaupt (u. a. zum Dialog mit G. Ebeling Frage der Einheit aller Kirchen nach wie vor als zentrale ökume- über die Krise des Ethischen und die Theologie), zur politischen nische Aufgabe erscheint, möchte der Rez. ebenso wie die sehr ein- Ethik, zur ökumenischen Ekklesiologie, zum Amtsverständnis und leuchtenden und beherzigenswerten Darlegungen zum Verständnis kirchlicher Einheit, zur Eucharistie und zum kirchlichen Amt (bes. zur Abendmahlslehre aus den Jahren 1962-1975. Lediglich drei Arbeiten waren früher noch nicht veröffentlicht, darunter ein sehr in- im Beitrag über das Ämtermemorandum von 1973) unterstreichen. struktiver Aufsatz über die Begründung der Ethik bei E. Troeltsch Ebenso dürfte der im besten Sinne apologetische Ansatz in theologi- (70-96). schen Denken Pannenbergs gegenüber aller lediglich positivistisch Durch die Zusammenstellung von Arbeiten zu den genannten The- vom biblischen Zeugnis her argumentierenden Theologie eine zu- nehmend wichtiger werdende Aufgabe von Theologie und Verkündi- menbereichen wird dem Leser eindrücklich bewußt, wie sehr die öku- menisch-theologische Arbeit Pannenbergs von seinen fundamental- gung aufgreifen. theologischen Überzeugungen getragen wird und in ihnen wurzelt. Die theologische Grundkategorie Pannenbergs ist der Begriff des Das ökumenische Grundvotum des Vf. ist eindeutig: Es geht in der Ökumene darum, daß die Christenheit wieder zum „Zeichen der „Reiches Gottes‘“., In diesem Zusammenhang fällt auf, daß vom Kreuz Jesu in dem ganzen Band, soweit ich sehe, nur an einer einzi- künftigen Einheit der Menschheit‘““ wird, wie es übereinstimmend gen Stelle (147f) die Rede ist. Könnte das evtl. ein Signal dafür sein, das II. Vaticanum und der ÖRK in Uppsala 1968 gesagt haben (319, daß über die Gebrochenheit alles voreschatologisch und zumal poli- vgl. 125,267 u. ö.). Der wichtigste Beitrag dazu ist - mehr als aktuelle tisch Möglichen und über die Verborgenheit der Herrschaft Gottes politische Stellungnahmen — die Wiedergewinnung der christlichen Einheit (319,333). Dies aber ist deshalb der Fall, weil die Kirche im noch weiter nachgedacht werden müßte? Auch die These des Vf., daß Luthers Unterscheidung von Gesetz und Evangelium zu den bloß Zuge ihrer konfessionellen Aufspaltung in zunehmendem Maße zeitbedingten Elementen seiner Theologie gehört (261), fordert zu gesellschaftlich unglaubwürdig wurde und der Privatisierung der weiterem Nachdenken heraus. Religion in der Neuzeit Vorschub geleistet hat (z. B. 121), weil.aber andererseits Religion ihrem Wesen nach gerade nicht Privatsache ist Solche Bemerkungen und Überlegungen können indessen den Dank für diesen hilfreichen und gewichtigen Band und die bleibende (320) und die menschliche Gesellschaft bei ihrer Suche nach gelin- gender Gemeinschaft (in der ständigen Spannung von Individuum Aktualität des in ihm Gesammelten nur unterstreichen. und Gesellschaft sowie in ihren unterschiedlichen Herrschaftsfor- Ulrich Kühn Leipzig 915 916 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 Track, Joachim [Hrsg.]: Lebendiger Umgang mit Schrift und Be- (S. 84). Noch heute ist er in seinem Wort Autorität, d. h. „daß der kenntnis. Theologische Beiträge zur Beziehung von Schrift und Be- lebendige Christus des Wortes nicht anders auf uns zutritt als der kenntnis und zu ihrer Bedeutung für das Leben der Kirche, im Auf- historische Jesus gegenüber den Menschen seiner Zeit‘. Er nimmt trag des Dozentenkollegiums der Augustana-Hochschule hrsg. unsere Einwände ernst und entkräftet sie durch das bessere Argument Stuttgart: Calwer 1980. 216 S. 8°. Kart. DM 24,-. (S. 71). Mit der hier beschriebenen Art Jesu: Willen zur mensch- lichen Begegnung, Bereitschaft zum Dialog, keine Diffamierung des Das Jubiläum der CA hat in Theologie ünd Kirche eine vielfältige Gegners, wird der Aufsatz zu einem Spiegel für unsere theologische Beschäftigung mit der Geschichte, dem Inhalt und dem Stellenwert Arbeit und kirchliche Verkündigung. der Bekenntnisse ausgelöst. Vor allem ist vom geschichtlichen Be- Als innerevangelische „Selbstverständigung über die Frage, ob die kenntnistext her wieder nach dem gegenwärtigen Bekennen gefragt worden. Auch die hier anzuzeigenden Beiträge des Dozentenkolle- Verbalinspiration der Heiligen Schrift die Voraussetzung für die Haltbarkeit des sola scriptura ist‘“ (S. 88) versteht F. W. Kantzen- giums der Augustana-Hochschule Neuendettelsau versuchen, Hilfen und Kriterien zu einem sachgemäßen Umgang mit der kirchlichen bach seinen (im Buch umfangreichsten) Aufsatz über den argumen- tativen Schriftgebrauch in der reformatorischen Theologie des Heils Bekenntnistradition, für den Glaubensvollzug und die Gestalt der (S. 85-125). Die Fragestellung wurde ausgelöst durch eine theolo- Kirche zu geben. gische Einschätzung des „sola scriptura‘“ bei Rahner, doch bleibt K. J. Track setzt Schrift, Bekenntnis und Erfahrung zueinander in letztlich die Antwort auf das dogmatische Problem der Einbettung Beziehung (S. 9-39). Er reflektiert dabei über die Erfahrung als Weg der Schriftautorität in das lebendige Zeugnis der Kirche schuldig. des neuzeitlichen Menschen zur Erkenntnisgewinnung und die damit Hier hätte man sich neben dem Nachweis, daß bei Luther sich zwangsläufig verbundene Hinterfragung von Schrift und Bekenntnis. Schriftprinzip und Verbalinspiration keineswegs bedingen, stärker Durch Beispiele wird die Über- bzw. Unterbewertung einer der drei eine Auseinandersetzung mit der einschlägigen neueren evange- Größen als falsche Alternative deutlich gemacht. Gefordert wird lischen und vor allem der sehr differenziert argumentierenden katho- „eine Auseinandersetzung mit den Anfragen der Neuzeit an die Ge- lischen Theologie gewünscht. schichtsbestimmtheit, den Autoritätsanspruch und die Erfahrungsbe- Am Beispiel der Theologie und der Predigten Schleiermachers zogenheit des christlichen Glaubens‘‘ (S. 26). So geht Tr. in Anleh- stellt H. D. Preuss seine Überlegungen zum Verlust des AT und sei- nung an Ebeling der Bedeutung der Erfahrung für den Glauben und nen Folgen an (S. 127-160, mit ausführlichem Literaturverzeichnis). der Eigenart der Glaubenserfahrung nach. Er macht auf den Zirkel in Schl. hat alttestamentliche Texte nur zu bürgerlichen und nationalen der Zuordnung von Schrift, Bekenntnis und Erfahrung aufmerksam, Festen ohne spezifisch christliche Prägung verwendet, weil seiner Er- der beachtet und bejaht werden muß, soll es nicht zu einem Glau- kenntnis nach das AT das mit Christus Neugewordene nicht aussagen bens- und Wirklichkeitsverlust kommen. Der für Kirche und kann. Pr. zieht daraus weitreichende Folgerungen: Verlust der Ge- Theologie als notwendig angesehene Erfahrungsbezug müßte aller- schichte, der geschichtlichen Auslegung biblischer Texte und über- dings noch stärker den Blick auch auf die hermeneutische Relevanz haupt der geschichtlichen (sündhaften) Existenzweise des Menschen. der Gegenwartserfahrung lenken. Die Bedeutung, die Tr. der Erfah- Doch ist dieser Verlust wirklich Folge einer Ausblendung des AT rung gibt, fordert dazu gerade heraus. oder nicht vielmehr beides Ergebnis eines soteriologischen Grundver- Hinter dem Aufsatz von G. Hausmann über die Verhältnisbe- ständnisses? Die Notwendigkeit, auf die Grenzen Schleiermachers stimmung von biblischer Theologie und kirchlichem Bekenntnis aufmerksam zu machen, besteht. Vor einer Umkehrung sollte man (S. 41—61) steht als grundsätzliche Frage: „Wie kann die Kirche in sich allerdings hüten (S. 156 wird das AT förmlich zur Voraussetzung Bindung an das ihr als Tradition Vor- und Aufgegebene und zugleich für den Glauben an den Gott, der die Sünder gerecht spricht). in Offenheit für gegenwärtige und zukünftige Herausforderungen und Auf dem Hintergrund der Kontroverse um die Volkskirche be- Erfahrungen ihren Weg finden, ohne dabei ihre Identität als Kirche schreibt K. Kasch in seinem Aufsatz „Bekenntnis als Kriterium der aufzugeben?‘““ (S. 41). Zwei Überblicke werden geboten. Zuerst wird Gestalt von Kirche“ (S. 161-185) Wesen und Struktur des Bekennt- in einem theologiegeschichtlichen Abriß zur Schriftautorität und nisses. Herausgearbeitet wird, daß dem Bekenntnis einerseits „„die ab- Schriftauslegung über die unterschiedlichen Lösungen hinsichtlich solute Geltung und Wahrheit für den Bekennenden‘‘, andererseits des Zusammenhangs von Hl. Schrift, Schriftverständnis und kirch- aber auch „das Wissen um die Strittigkeit beider für andere‘‘ eigen ist lichem Bekenntnis von der neutestamentlichen Zeit bis in unser Jahr- (S. 176). Es will das subjektive Überwältigtsein weitergeben und zielt hundert informiert. Der zweite Überblick beschäftigt sich mit der auf soziale Geltung. Insofern ist es „Kommunikationsangebot‘ und Lösung der unbefriedigenden Konfrontation zwischen biblischer Ex- „Einladung“‘. Ekklesiologisch bedeutet das die Ablehnung einer „Pri- egese und kirchlicher Tradition nach dem Auseinanderklaffen von vatisierung der Religion‘“ und das Festhalten an einer Bekenntnis- Bibel und Lehre im Zeitalter der Orthodoxie und des Pietismus und gemeinschaft, die gesamtgesellschaftlich wirksam ist. Denn die Mehr- dem Aufkommen der historischen Exegese in der Aufklärung. Da- zahl der Menschen übernimmt für sich nur das, was sie in ihrer „so- mals hatte sich die Exegese „zu einer der Dogmatik gegenüber mit zialen Umwelt als dominant“ erleben (S. 172). Damit wird hier eine normierendem Anspruch auftretenden Größe entwickelt‘ (S, 50). H. Thematik angesprochen, die weit über eine theologische Fachrefle- verweist auf die Forderung von Plöger nach einem „Dialog zwischen xion und die Aufgabenstellung des Aufsatzes hinausführt und Anlaß heutiger biblischer Theologie und kirchlicher Bekenntnistradition“ geben sollte, über Theologie und Kirche in einer Zeit, da beide ihre (S. 56), die immer noch als unerledigte Aufgabe vor der Theologie Dominanz verloren haben, nachzudenken. steht. Auf Stuhlmachers Engagement in dieser Frage wird ausdrück- Der letzte Beitrag führt dieses Anliegen weiter. G. H. Dellbrügge lich aufmerksam gemacht und in Anlehnung an ihn von einer „Her- legt „soziologische und sozialpsychologische Beobachtungen zum meneutik des vernehmenden Einverständnisses auch den Bekenntnis- Verständnis des einzelnen und der christlichen Gemeinde‘“ vor sen gegenüber‘ die Überwindung der „Alternative von einem be- (S. 187-215). D. setzt sich mit der Verkürzung der ekklesiologischen kenntnisfreien Christentum und einem konfessionalistisch engem Be- Aussagen von CA V und VII - der Vernachlässigung der konkreten kenntnisverständnis‘‘ erhofft (S. 61). Gemeindebezüge im Laufe der Geschichte der luth. Kirche — ausein- A. Strobel untersucht an Hand von drei neutestamentlichen ander und macht deutlich, daß die Forschungsergebnisse der Soziolo- Streitgesprächen (Zinsgroschen, Auferstehung, größtes Gebot) die gie (Bedeutung der Gruppe, soziale Dimension der Sprache, soziale Autorität des Wortes Jesu (S. 63-84). Für Str. verbinden sich bei Bedingtheit von Normen) von der Kirche nicht ungestraft übergangen Jesus „höchste Objektivität und höchste Subjektivität‘“. Die Autorität werden können. Gemeinde muß als Ort gemeinsamen Handelns und seines Wortes war „im Grunde identisch mit der Autorität seiner sozialer Begegnungsmöglichkeit konkret erlebbar sein. In die berech- eigenen Gotteserfahrung, ja mit der Gegenwart Gottes in ihm“ tigten Anfragen an eine Kirche, die die Fleischwerdung des Wortes 917 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 918 verkündigt, aber den Verlust an congregatio in ihrer Mitte übersehen Grundelement die Reflexivität des Lebens, die sich im ethischen Be- hat, mischen sich freilich auch solche, die nicht unwidersprochen wußtsein und der Fähigkeit des Transzendierens äußert. Diese sehr bleiben können: Sollte eine Wiederbelebung und Ausweitung der allgemeinen Feststellungen werden dann jeweils zum Schluß auf Abendmahlspraxis wirklich keine Impulse in die Gemeinden brin- einen theologischen Sinnzusammenhang bezogen: das Gegebensein gen, da gerade dabei Gemeinschaft als Wesen und Ziel des Glaubens des Lebens auf die Geschöpflichkeit des Menschen, das Geben des erfahren wird? Lebens auf die Rechtfertigung als Ermöglichung des Liebens, die Re- Fast allen Aufsätzen ist es eigen, Beziehungen herzustellen, unter- flexivität des Lebens auf den Glauben als Vertrauen zum Gelingen der Zukunft. In diesen drei Grundelementen erschließt sich die Wirk- schiedliche Positionen und divergierende Sachfragen ins Gespräch zu bringen. Theologie wird als Dialog betrieben. Mit diesem Impuls lichkeit dem ethischen Nachdenken, wird die Einstellung zum Leben erfaßt. „Die Ethik hat es nicht nur mit Informations- und Wissensfra- wird das Buch seiner Zielstellung gerecht und ist es ein hilfreicher Beitrag zu den Jubiläen der lutherischen Bekenntnisschrift. gen zu tun; sie thematisiert die ethisch relevante, nämlich die eigene Corrigendum: S. 87, Anm. 5 lies: K. E. Skydsgaard und L. Vischer, Lebensführung betreffende Beziehung zur Wirklichkeit‘““ (71). Kamenz Hans-Jochen Kühne Die Methodologie der Ethik wird aus den verschiedenen Antwor- ten auf die Frage „Was sollen wir tun?‘“ entwickelt. Rendtorff unter- scheidet dabei die Antwort der Tradition (Gebotsethik), in der auf Systematische Theologie: Ethik überindividuelle Orientierungen (etwa im Sinne der Pflichtenlehre) verwiesen wird, die Antwort der eigenen Lebensführung (Verantwor- Rendtorff, Trutz: Ethik. Grundelemente, Methodologie und Kon- tungsethik), bei der der Handelnde auf sich selber verwiesen wird (etwa im Sinne der Tugendlehre), und die Aufgabe der theoretischen kretionen einer ethischen Theologie, 1. Stuttgart-Berlin-Köln- Mainz: Kohlhammer 1980. 148 S. gr. 8° = Theologische Wissen- Rechtfertigung der Ethik (Metaethik), die im ethischen Diskurs ge- schaft, 13,1. Kart. DM 22,-. schieht, wenn etwa nach dem höchsten Gut gefragt wird. In diesem Schema findet Rendtorff nicht nur die wichtigsten ethischen Antwor- In der Kohlhammer-Reihe „Theologische Wissenschaft‘‘ liegt nun ten der Vergangenheit zusammengefaßt, sondern auch die Parallelen auch die „Ethik‘“ vor, die wie die „Christliche Glaubenslehre“ von zu den drei Grundelementen der ethischen Lebenswirklichkeit und Hans Graß aus derselben Reihe in zwei Teilbänden erscheinen soll. ihre theologische Deutung. Dabei plädiert er für die Vielstimmigkeit Während die letzten Gesamtdarstellungen der evangelischen Ethik der ethischen Ansätze, weil nur dadurch der Differenziertheit des (einmal abgesehen von dem neuen Zweig der „Sozialethik“) im Jahre ethischen Problemfeldes und der Vielschichtigkeit der menschlichen 1975 als Spätwerke zweier Theologen, die Karl Barth verbunden Lebenswirklichkeit gerecht geworden wird. So werden im Verfolgen waren (Ernst Wolf und Walter Kreck), gedruckt worden sind, meldet der metaethischen Ansätze die verschiedenen Zielvorstellungen sicht- bar, von denen sich eine Ethik leiten läßt, denn ethische Theorien sich mit diesem Buch eine jüngere Generation zu Wort. Der Unterschied zu den beiden fünf Jahre zuvor erschienenen Werken ist implizieren jeweils eine eigene Zielvorstellung. Nach der Analyse denn auch unübersehbar. An die Stelle einer im wesentlichen von mehrerer solcher Theorien wird als angemessene theologische Ziel- dogmatischen Prämissen geprägten Grundlegung tritt in Rendtorffs vorstellung die Eschatologie des Reiches Gottes genannt. Eschatolo- Entwurf der Anspruch einer „ethischen Theologie‘“, die „Ethik als gie ermöglicht und entlastet die Ethik, sofern hier das Gelingen des eine Grunddimension der Theologie zu begreifen und den eigenstän- Guten dem eigenen Gelingen schon vorausliegt. Im Symbol des Rei- digen ethischen Sinn von Theologie zu erkennen“ versucht (9). Über ches Gottes werden‘' das Gegebensein und das Geben des Lebens die Hälfte des ersten Teilbandes ist zudem der Methodologie gewid- transzendiert: „Im Blick auf diese beiden Grundelemente der ethi- met, die in den früheren Werken meist nur kurz in der ’Einleitung be- schen Lebenswirklichkeit thematisiert die Eschatologie gleichsam handelt worden ist, und bewußt aufgegeben worden ist die Intention, einen ontologischen Mehrwert‘“ (148). Der ontologische Mehrwert die theologische Ethik deutlich von der allgemeinen Ethik abzugren- wirkt sich in der Orientierung auf Gott im Schöpfungssinn und im zen. Die Nähe zur Wirklichkeit und die Auseinandersetzung mit ver- Liebessinn aus. An dieser Stelle sollen die Konkretionen einer ethi- schiedenen Wirklichkeitserfahrungen werden als wichtigste Aufgaben schen Theologie einsetzen, die erst im zweiten Teilband enthalten sind. jeder Ethik angesehen und der Versuch abgelehnt, „die Ethik aus einem einzigen normativen, theologischen Ansatz zu entwickeln“‘ Der Autor verrät in dem vorliegenden Teilband eine beeindruk- (69). kende Fähigkeit zu knappen Formulierungen und systematischer Der erste Teilband beginnt mit einer „Ortsbestimmung der Ethik“ Gliederung seines Entwurfes, so daß dem Leser an jedem Punkt der Darlegung der Argumentationsgang bewußt bleibt. Freilich wirkt die (11-29). Ethik als „Theorie der menschlichen Lebensführung“ stellt sich der Frage nach Grund und Ziel der menschlichen Lebenswirk- Systematisierung der methodischen Aspekte doch etwas willkürlich, lichkeit. Damit wird Ethik zu einer „Steigerungsform von Theologie, was vor allem die Zuweisung der traditionellen Pflichten-, Tugend- weil sie in gesteigerter Weise die für jede Theologie elementare Frage und Güterethik betrifft. Die Überschneidungen und Verschränkun- nach der Grundstruktur unseres Wirklichkeitsverhältnisses themati- gen sind gerade im Feld der „Verantwortungsethik‘“ stärker, als es hier sichtbar wird. Dem Leser wird zwar eine stattliche Reihe von siert‘“ (16). Dementsprechend ist die Ethik gegenüber der Dogmatik selbständig und erhebt auch keinen Exklusivitätsanspruch gegenüber Bausteinen zur ethischen Orientierung vor Augen gestellt, aber es feh- außertheologischen Erörterungen der Ethik. Ihre Wissenschaftlich- len deutliche Prioritäten. Dadurch wirken auch die Ausführungen keit bewährt sich im kritischen Herangehen an den eigenen Stand- über den theologischen Bezug bzw. die theologische Rechtfertigung punkt und in der Beschränkung auf die ethische Besinnung an Stelle von Ethik wie ein Baustein unter vielen, und es bleibt die gewiß nicht unmittelbarer Handlungsappelle. Insofern behält die ethische Theo- unerhebliche Frage, welche Verbindlichkeit diesen theologischen rie eine dienende Funktion im Blick auf den praktizierten Lebens- Passagen eignet. Man kann diesen Einwand auch auf die Formel brin- vollzug. gen, daß der Wirklichkeitsbezug der Ethik ihren Offenbarungsbezug Im Zentrum des ersten Teilbandes steht eine Beschreibung der drei verdrängt. Die Deutung der Grundelemente der ‚ethischen Lebens- Grundelemente der ethischen Lebenswirklichkeit, die dann für den wirklichkeit auf Geschöpflichkeit, Liebe und Glauben scheint eine Aufbau der Ethik bestimmend werden. Das erste Grundelement ist mehr illustrierende als begründende Bedeutung für die ethische das Gegebensein des Lebens, das in jedem Handeln bereits vorausge- Analyse zu haben, und das unterstreicht doch noch einmal die Frage, setzt ist und eine elementare Verbindlichkeit dadurch erhält. Zweites ob das Theologische dabei nicht zu kurz kommt. Es sind ähnliche Grundelement ist die Aufgabe, Leben zu geben, weil jedem Leben die Fragen, wie sie an die Bemühungen um die Ethik in der liberalen Angewiesenheit auf andere zu eigen ist. Dazu kommt als drittes Theologie gestellt werden können, und es ist sicher kein Zufall, daß in 919 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 920 dieser neuen Ethik immer wieder auf Ernst Troeltsch zurückverwie- tracilteten Sinnbezirk (S. 40f z. B. auch das heute beliebte Wort „Zei- sen wird. Man darf gespannt darauf sein, wie der Autor sich nun zu chen‘‘) gehören, und vermittelt ein eindrucksvolles Bild von dem Zu- den Konkretionen der von ihm vertretenen ethischen Theologie sammenhang der frühpatristischen mit der biblischen Terminologie. äußern wird. Basel John Hennig Leipzig Joachim Wiebering Lausberg, Heinrich: Der Hymnus „Veni Creator Spiritus‘. Opladen: Westdeutscher Verlag 1979. 212 S, gr.8° = Abhandlungen der Rhei- nisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 64. Lw. Praktische Theologie: DM 65,-. Liturgiewissenschaft In dieser Untersuchung liegt uns eine reife Arbeitsfrucht von Jahr- zehnten vor. Der Hymnus wurde dem Vf., nach zuerst nur prak- Gamber, Klaus: Sacrificium Missae. Zum Opferverständnis und zur Liturgie der Frühkirche. Regensburg: Pustet 1980. 115 S. = Studia tischem Umgang mit ihm, schon seit 1929 Gegenstand interpretato- Patristica et Liturgica, 9. rischer Bemühungen. Er erwähnt gelegentlich (165), wie er dann 1938 den Texten zur Aachener Synode 809 begegnet ist und diese ihßhm zum Der Anhang zu diesem Büchlein bietet die Fortsetzung (bis einschl. Schlüssel für sein Verständnis geworden sind. Die Konsequenzen dar- aus sind in drei Jahrzehnten in der Stille herangereift, und Vf, konnte 1978) von Gambers Bibliographia selecta, die nunmehr (seit 1941) 250 Nummern erreicht hat und ebenso wie das Büchlein selbst zeigt, seine Deutung zuerst 1969 der Akademie der Wissenschaften in Göt- daß Leistungen auf dem Gebiet der Erforschung der Liturgie der tingen vortragen. In der jetzt vorliegenden Form stellt sie einen Teil Frühkirche nur zu erbringen sind, wenn man minutiöse Detailarbeit der Arbeiten des Sonderforschungsgebietes 7 „„Mittelalterforschung‘‘ nicht scheut. Die zweite Hälfte des Büchleins wird eingenommen von der Universität Münster und gleichzeitig einen Beitrag zur Einrich- 7 Miszellen, von denen die 1, Nr. 168, die 4. Nr. 119, die 5. Nr. 146, tung des Faches „Griechische und lateinische Philologie‘“ an der Uni- die 6. Nr. 126 und die 7. Nr. 165 der Bibliographie in Überarbeitung versität Paderborn dar. Was in diesem Buch geboten wird, setzt einen Höchstmaßstab für bieten. Das zweite allgemeine Kennzeichen, wodurch Gamber vor- bildlicher Liturgieforscher ist, ist die Bereitschaft zu solcher Überar- alle Interpretationskunst, indem eine fast unübersehbare Fülle theo- beitung und zur Korrektur früherer eigener Ansichten (hier S. 51, 55, logischer, historischer und philologischer Einzelkenntnisse ausgewer- 105). Die 2. Miszelle behandelt das (möglicherweise Euchari- tet wird - ein Vorgang, den diese Besprechung auch nicht annähernd stie-)Gebet im Clemensbrief, das einerseits die Verbindung mit jüdi- nachzuzeichnen vermag. In seiner vom Vf. entdeckten und m. E. schen Gebeten (Fürbitte für Kranke und Gefangene, Vielzahl der überzeugend nachgewiesenen Ursprungssituation gewinnt der Hym- Ausdrücke für Gotteslob), anderseits die eigentümliche Freiheit der nus eine Situationsnähe, die ihm gegenüber dem zeitlos gültigen Cha- Liturgien im Zitieren ihrer Vorlagen illustriert. Die 3. Miszelle be- rakter anderer Hymnen ein hohes Eigenleben verleiht. Er erscheint so handelt eine Stelle bei Irenäus, die zeigt, daß die Frühkirche nicht als „brillant-preziöses Meisterwerk‘“ (185) eines „Paul Valery des zwischen Eucharistiegebet und Epiklese unterschied, sondern dem 9.Jh.‘“ (31 u.6.), das von seinem „Erst-Publikum‘“‘ der Aachener Eucharistiegebet als Ganzem konsekratorische Kraft zuschrieb und es Synodalen in seinem „pragmatischen‘“ Sinn und seiner poetischen damit als Epiklese Gottes (erst später: des Heiligen Geistes) ansah. „Verfremdung‘‘ unmittelbar verstanden werden mußte. Der Dichter Deutlicher noch wird im ersten Teil des Buches die aktuelle Bedeu- konnte ja das „hochintellektuelle‘‘ Niveau dieser Synode vorausset- zen tung für das Verhältnis der römischen Kirche zu den Ostkirchen, auch z. B. im Verständnis der Eucharistie als Teilnahme an der Vf. entdeckt also über den „sensus largior‘“ des Hymnus hinaus, der himmlischen Liturgie (35). Darüber hinaus aber ist natürlich das ihm seine Wirkungsgeschichte in der Pfingstliturgie, in den Weihe- Thema Opferverständnis brisant sowohl im Verhältnis zu den aus der liturgien und bei Veranstaltungen lehramtlichen Charakters gab, Reformation hervorgegangenen Kirchen als auch in bezug auf die einen „sensus strictior‘‘. Er ergibt sich aus der Erkenntnis, es handele gegenwärtige Tendenz im römisch-katholischen Bereich, die Eucha- sich hier um den Eröffnungshymnus der Aachener Synode des Jahres ristie weit mehr als Mahl denn als Opfer zu verstehen. Ja, das Thema 809, der es um die kirchenamtliche Anerkennung und Aufnahme des ist auch von Interesse für das Verhältnis zum Judentum, indem sich „filioque‘“ in das Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum ging. gerade da zeigt, daß das Opferverständnis der Frühkirche vor allem Erst die auf diese Synode bezüglichen Texte (Smaragdus, Pseudo- durch seine Breite ausgezeichnet ist: Lobopfer, Gabenopfer und Smaragdus, Theodulf von Orleans) konnten zusammen mit den ent- Kreuzesopfer, das auf dem Altar gegenwärtig wird, sind weniger Un- sprechenden Zeugen der karolingischen Theologie (Libri Carolini, terscheidungen (46) als Aspekte. Es führt zu Mißverständnissen, Synoden von Frankfurt und Friaul, Schriften Alcuins) dem Vf. für wenn an die Terminologie der Frühkirche mit hochmittelalterlichem diese Beziehung die Augen öffnen. Wenn bisher die 6. Strophe inso- oder gar modernem Begriffsverständnis herangegangen wird. Gerade fern eine crux interpretum bedeutete, als man in ihr nur eine Vorweg- an Zentralem wie dem hier Betrachteten läßt sich zeigen, daß in der nahme der im 7. Vers den Hymnus beschließenden Doxologie sehen Liturgie eine mit der Dogmatik nicht gleichlaufende Entwicklung, in konnte, wird im „sensus strictior‘ gerade sie zur Zielstrophe des Gan- dem hier ins Auge gefaßten Zeitraum vor allem: Entfaltung, stattge- zen. Von ihr kann Vf., seine subtilen Nachweise zusammenfassend, funden hat. Es ist keine dogmatische Forderung, sondern eine histo- sagen: „Die Strophe 6 ist eine theologisch-kirchenpolitische ‚Engfüh- rische Feststellung, wenn Gamber sagt, daß man in der Meßopfer- rung‘, die die auf den Stellen der Vulgata NT Joh. 16,13, Joh. 17,3, frage „mehr als sonst auf die Überlieferung angewiesen ist‘“ und hier I. Kor. 2,9-12 beruhende theologische These des Hymnus und der „die neutestamentliche Exegese allein sicher nicht ausreicht‘“ (52), Aachener Synode vertritt. Diese These hält die Einfügung des ‚filio- schon weil vorpaulinische Texte in Betracht zu ziehen sind. An einer que* für ‚heilsnotwendig‘““ (185). Die Wendung „Utriusque Spiritum“‘ Fülle von Stellen zeigt Gamber, daß „bisher der Wert der ältesten formuliert hier „in zugespitzter und ebenso erwarteter wie über- liturgischen Denkmäler für das Verständnis der Opferanschauung raschender Form“ das Thema des Hymnus wie das Anliegen der der Frühkirche oft zu wenig gesehen worden ist‘‘. Der ökumenische Synode. Nur einer hochstehenden Intellektualität der Synodalen war Raum dieser Opferanschauung ist weiter, als es die Kirchenge- die „ebenso anspielende wie überraschende Technizität des Hym- schichte vermuten läßt. In einer über den liturgiewissenschaftlichen nus‘* zuzumuten; nur sie konnte sie „goutieren“‘‘ (159). Für die Nach- Bereich hinaus bedeutsamen Weise geht Gamber den Wörtern nach, welt konnte diese Strophe nur noch eine „verhältnismäßig interessant die im Hebräischen, Griechischen und Lateinischen zu dem hier be- ausgedrückte Doxologie‘“ bedeuten. „Dadurch gerieten die vorberei- 921 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 922 tenden Strophen 1-5 in eine den Inhalt des Hymnus konstituierende der kontinuierlichen Evolution stimmt man aufs Ganze gesehen gern Funktion, was durch den - wenn auch im Ursprung kirchenpolitisch zu. Das Entstehen von Befreiungstheologien wird auf dem Hinter- gemeinten — aszetisch-moralisch-pastoralen Gedankentenor dieser grund dieses. bei aller Differenzierung recht positiv beurteilten Er- Strophen und ihrer hymnischen und prosa-liturgischen Quellen auch neuerungsprozesses verständlich gemacht, so daß diese nicht ails iso- noch bestätigt wurde‘“ (159). aber auch noch in seinem „sensus lar- liertes Phänomen mißverstanden werden können. Der Leser wird gut gior‘‘ behält der Hymnus „einen — aus den Dispositionsfugen gera- über die bisherigen Versuche informiert, die Differenzierung inner- tenen —- Sinn-Reichtum, der ihn für den faktischen liturgischen Ge- halb der Befreiungstheologie durchsichtig zu machen. Dabei werden brauch empfiehlt‘“ (186). Wenn Vf. diesen „sensus largior‘“ auch als nicht nur die marxistisch beeinflußte und die national-populistische „eine Sinn-Ruine seiner selbst‘“ bewertet, ist das für ihn weder be- Theologie vorgestellt; auch die „Theologie der Gefangenschaft‘“ als klemmend noch erschreckend: „Wir leben ringsum in Sinn-Ruinen Versuch der Verarbeitung der neuen Leidenssituation und die chri- stologische Debatte erfahren eine zurückhaltende, aber verständnis- und Sinn-Entwürfen. Der ‚volle Sinn‘ ist eschatologisches Ziel. Die Philologie tritt einer Sinn-Ruine handwerklich gegenüber und er- volle Wertung. Der Leser wird auch bereits über die III. CELAM- kennt in ihr den Sinn-Entwurf des ‚artifex‘‘* (185). Vollversammlung 1979 in Puebla informiert; Vf. macht auf die Span- Was diesen hier anlangt, so sind die Indizien für die Autorschaft des nungen aufmerksam, die der Konferenz voraufgegangen waren, kann Hrabanus Maurus zwar nicht zwingend, aber auf ihn hinweisend, des- jedoch zeigen, daß eine offene, brüderlich geführte Sachdiskussion zu sen Zugehörigkeit zum dienenden Personal der Synode als Schüler einer Vertiefung, zugleich freilich zu einer gewissen Modifizierung Alcuins und dreißigjähriger Diakon naheliegend ist. Jedenfalls weist des auf der II. Vollversammlung in Medellin 1968 eingeschlagenen sich der Dichter als „kundiger Theologe und als ein über die kirchen- Weges führte. Die Basisgemeinschaften und der tapfere Einsatz vieler politische Lage voll unterrichteter und an ihr interessierter ‚Intellek- Kirchenmänner für die Menschenrechte erfahren eine verdiente tueller‘ aus, der darüber hinaus ein ‚preziöser‘ Dichter ist und die Würdigung. ‚imitatio‘ seiner Muster und Quellen zu einem Hymnus aus einem Rostock Gert Wendelborn Guß zu formen weiß. Er zeigt ziemlich deutlich den Ehrgeiz, von sei- nem ‚Erst-Publikum“* verstanden zu werden“‘ (183). Auf welch breiter Grundlage diese Interpretation aufgebaut ist, Barth, Hans-Martin: Rückkehr zur Aufrichtigkeit. Den Weg der zeigt die Liste der verwerteten Bezugstexte aus dem AT und NT, aus Kirche in dritte Jahrtausend entdecken (LM.20, 1981 S. 85-88). Biser, Eugen: Christliche Verständigung. Überlegungen zu einem in- vorkarolingischen und karolingischen Texten (191-201). In einem nerkirchlichen Ökumenismus (GuL 53, 1980 S. 201-21 I Wortindex werden alle im Hymnus vorkommenden Wörter sowie ei- Bürkle, Horst: Die Bedeutung der Reformation für die Dritte Welt nige termini technici mit (durch den beschränkten Raum jeweils nur (Luther 52, 1981 S. 5-17). wenigen) Verweisstellen aufgeführt (202—306). Ein von disponieren- Dessain, Chanoine J.: Donnees nouvelles dans les relations avec les den und interpretierenden Bemerkungen begleiteter Lesetext des anglicans (NRTh 113, 1981 S. 76-82). Hymnus schließt das Buch ab (207-212). Frieling, Reinhard: Zum Jahr 2000 in Jerusalem? Die universale Kir- Es soll nicht unerwähnt bleiben, daß Vf. einen „Nachtrag zum chenversammlung bleibt ein Fernziel (LM 20, 1981 S. 13-15). Fries, Heinrich: Um die Einheit der Kirche Jesu Christi und ihre Zu- Hymnus „Ave maris stella‘ eingeschoben hat (186-190), in dem er kunft (Univ. 35, 1980 S. 697-702). sich mit den Kritikern seiner Auslegung dieses Hymnus in Bd. 61 der „Abhandlungen“ (1976) auseinandersetzt. Hojen, Peder: Dogmen kann man neu deuten. Lutherische Positio- nen im Streit um die Unfehlbarkeit (LM 19, 1980 S. 638-640). Bad Homburg-Dornholzhausen William Nagel Hollenweger, Walter J.: Die Heiligen von Birmingham. Gebetsfröm- migkeit trotz Bombenterror und Rassismus (LM 19, 1980 S. 538-542). Institut für Ökumenische Forschung: Die Angst vor den Unterschie- Ökumenik: Allgemeines den. Ist die Ökumene an der Basis wirklich „viel weiter‘““? (LM 20, 1981 S. 32-34). Klein, Christoph: Reiseeindrücke aus Amerika. I. Lutherische Schöpfer, Hans: Lateinamerikanische Befreiungstheologie. Stutt- Kirche in den USA (Kirchliche Blätter 9, 1981 Nr. 3 S. 5—6); II. gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979. 164 S. kl.8° = Ur- Theologische Ausbildung in den USA (Kirchliche Blätter 9, 1981 ban-Taschenbücher, 649. T-Reihe. Kart. DM 14,-. Nr. 4 S. 7-8). Lange, Martin, u. Reinhard Iblacker [Hrsg.]: Christenverfolgung in H. Schöpfer, Lehr- und Forschungsbeauftragter für Missiologie an Südamerika. Zeugen der Hoffnung. Mit einem Geleitwort von der Univ. Fribourg, kennt Lateinamerika von zeitweiliger Tätigkeit Bischof G. Moser und einem Nachwort von K. Rahner. Freiburg- als Missionar wie mehreren Studienreisen her persönlich. Sein Büch- Basel-Wien: Herder 1980. 189 S. m. 20 Abb. 8° = Herderbücherei lein stellt eine Sammlung überarbeiteter und ergänzter Zeitschriften- 770. Kart. DM 7,90. Meurer, Siegfried: Theological Considerations about the Distribu- artikel dar, die sich an einen weiteren Leserkreis wandten. Entspre- chend ist sein Stil journalistisch locker. Manche seiner Urteile und tion of Selections (BiTr 31, 1980 S. 305-310). Wertungen reizen zum Widerspruch, vieles bedarf der Präzisierung. Meyer, Harding: Spaltung verdunkelt Gottes Plan. Das ökumenische Ritardando mit CA 7 überwinden lernen (LM 19, 1980 Trotzdem liest man das Taschenbuch mit Gewinn. Das Bestreben, in S, 483-—485). Lesern seiner Umwelt Sympathie und Verständnis für die jüngste Scheffbuch, Rolf: Katalysator für die Weltmission. Pattaya — dem Entwicklung der lateinamerikanischen Kirche zu wecken, ist ehrlich, „Geist von Lausanne“ verpflichtet (LM 19, 1980 S. 486—487). die von den Idealen bürgerlicher Demokratie genährte Polemik an Schlorff, Samuel P.: Theological and Apologetical Dimensions of Militärregimen mit faschistischer Tendenz und an der ihnen großen- Muslim Evangelization (WThJ 42, 1980 S. 335-366). teils zugrundeliegenden Ideologie der „nationalen Sicherheit‘““, die Schröder, Johannes: Die lutherischen Bekenntnisschriften entfalten anhand des Gedankengutes des brasilianischen Generals Golbery ein- ihre Wirksamkeit unter den Zulu (Missionsblatt 72, 1980 S. 127-130). gehend analysiert wird, scharf und überzeugend. Unter einem gewis- sen Aspekt bietet das Buch sogar mehr, als sein Titel erwarten läßt: Stolle, Volker: Vom missionarischen Zeugnis des Augsburger Be- Es erhellt den den gesamten Kontinent erfassenden tiefgreifenden kenntnisses (Missionsblatt 72, 1980 S. 131-133). Visser’t Hooft, Willem A.: Die Annäherung der Kirchen und ihr wei- kirchlichen Wandlungsprozeß und beschäftigt sich in großer Breite terer Dialog (Univ. 35, 1980 S. 911-916). mit dessen gesellschaftlichen Ursachen, auch ökonomische Probleme Zeugnis und Dienst. Die Thailand-Erklärung der Konsultation für beherzt anpackend. Seiner Kritik an den Konzepten des Desarrollis- Weltevangelisation in Pattaya (Thailand) (Missionsblatt 72, 1980 mus als technokratischem Entwicklungsdenken und arı der Theorie S. 220-223). 923 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 924 Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Bindemann, Walther, Weltverantwortung als Hoffnung, Exegetische weis gestellt hat. So bindet Paulus den Glauben an die Geschichte und hermeneutische Aspekte der Relation von Ktisiologie und und betont den Anspruch der geschichtlichen Gegenwart an die Soteriologie, dargestellt an Römer 8,19-22, Diss. A Rostock 1980 Glaubenden, der seine sachgemäße Entsprechung in der Nachfolge 1798 Christi findet Von den an Röm. 8 gewonnenen Einsichten her muß die Frage Die anzuzeigende Arbeit ist im Kern (Kap. 3 und 4) eine exege- tische Untersuchung von Röm. 8,12-39 mit dem Ziel, den „„ktisiolo- nach dem Verhältnis des Paulus zur Apokalyptik so gestellt werden daß Käsemanns These, der Apostel sei auch als Christ Apokalyptiker gischen Exkurs“ 8,19-22 in seiner Funktion näher zu bestimmen Dieser Text gilt als „ein gewisser Indikator für unsere heutigen theo- geblieben, eine Modifizierung erfährt (Kap. 5). Wenn Paulus in Röm 8 gegenüber einer apokalyptisch orientierten Meinungsfront seiner- logischen Besinnungen u.a. über Geschichte, Anthropologie und Weltverständnis‘‘ (U. Gerber, Nov. Test. 8, 1966, 80). Die vorliegen- seits mit apokalyptischen Aussagen operiert, spiegelt dies einen Diffe- renzierungsprozeß jenes Komplexes wider, den wir als frühchristliche de Untersuchung versucht, ausgehend von einer Interpretation dieses Textes und seines näheren Kontextes. Apokalyptik bezeichnen. Vor allem aber erweist sich wieder einmal 1. deutlich zu machen, welcher Gesprächsposition sich Paulus bei daß Apokalyptik nicht Mitte paulinischer Theologie, sondern eine Interpretationsebene ist, auf der die eigentliche Mitte: das Christus- der Niederschrift von Röm. 8 gegenübersieht 2. deutlich zu machen, wie und mit welcher Absicht der Apostel vor- kerygma, entfaltet wird, wenn dieses ‚in seiner eschatologischen End- gültigkeit aufgewiesen werden soll‘“ (E. Lohse, ZNW 62, 1971, 66) gegebene Überlieferung in das Gespräch einbezieht. 3. die Funktion von Röm. 8,19-22 auszumachen und Die in Röm. 8 beobachtete Verzahnung von ktisiologischen und soteriologischen Aussagen ist auch im Gesamtzusammenhang von 4. von dieser Funktion her den Stellenwert der ktisiologischen Aus- sagen von Röm. 8,19-22 im Rahmen einer biblischen Theologie zu AT und NT dominant. Die Analyse schöpfungstheologischer Aussa- reflektieren gen des AT und NT im Rahmen einer biblischen Theologie (Kap. 6) Der apokalyptische Charakter von 8,19-22 ist in neuerer Zeit wie- weist aus, daß in beiden Testamenten die Schöpfungstheologie nicht als selbständiger Topos entfaltet wird, sondern in die Verkündigung derholt überzeugend nachgewiesen worden; er wird als gesichert vor- ausgesetzt. Nach einer verbreiteten — und etwa durch E. Käsemanns des Gottes integriert ist, der sich in geschichtlichen Ereignissen mani- Römerbriefkommentar eindrucksvoll ausgeführten — Auffassung festiert. Die Schriften des AT wie des NT betonen in je spezifischer Weise die Identität Gottes als Schöpfer und Befreier von Welt und setzt der Apostel mit dem Abschnitt apokalyptische Theologie gegen einen Enthusiasmus, wie er in den hellenistischen Gemeinden vor Mensch Zwei Kapitel runden die Untersuchung ab: Kap. 2 geht der Frage und neben Paulus verbreitet war. Gegen solche Annahme aber erhe- ben sich aus dem Text selber wie aus dem Kontext erhebliche Beden- nach dem exegetischen Standort im hermeneutischen Horizont nach stellt dar, daß Exegese biblischer Texte immer auch die Interpretation ken Wie die Analyse des Kontextes (8,12-17. 26f. 28-39) ausweist der Situation des Exegeten einschließt, daß darum immer auch mit- bedacht werden muß, ob, wie und warum bei der Exegese biblischer setzt Paulus sich Röm. 8 mit einer christlich-apokalyptischen Mei- nungsfront auseinander, die jüdischer Apokalyptik nahesteht und, im Texte Projektionen gegenwärtiger Probleme auf die Texte wirksam Warten auf den Messias Jesus verunsichert, nach ihrem verheißenen werden. Dabei geht es einmal um die Destruktion eines positivisti- schen Verständnisses historisch-kritischer Arbeit und um die Aner- Erbe fragt. Paulus nimmt ihre Fragestellungen auf, stellt sie aber in einen christologischen, von Kreuz und Auferstehung Christi her ge- kennung einer Subjekt-Objekt-Relation bei aller exegetischen Arbeit prägten Rahmen. Diese christologische Perspektive gewinnt der Apo- Andererseits soll das die eigene Interpretation leitende Interesse stel durch Rückgriff auf Tauftraditionen, die teilweise auch von sei- schärfer konturiert werden: es ist die Frage nach der Weltverantwor- tung von Christen und Kirchen in einer sozialistischen Gesellschaft nen Gegnern anerkannt gewesen sein müssen, teilweise aber auch in den Bereich hellenistisch-enthusiastischen Christentums verweisen Dies leitende Interesse erklärt, warum Röm. 8,19-22 nicht einfach im Rahmen einer Theologie der Natur oder der Schöpfung, also unter von dessen theologischen Positionen her Paulus die Fragestellungen der römischen Adressaten seines Briefs korrigiert: Die im Christus- ausschließlich ktisiologischen Fragestellungen, interpretiert werden konnte, sondern im Rahmen der Frage nach der Weltverantwortung geschehen von Kreuz und Auferstehung realisierte und in der Taufe dem einzelnen Christen zugesprochene Freiheit der Kinder Gottes der Glaubenden Ein Anhang skizziert Erwägungen zum historischen Hintergrund wird von Paulus für die Gegenwart reklamiert Von seinem christologischen Ansatz her kann der Apostel einer- des Römerbriefs, die über die an Röm. 8 gewonnenen Einsichten hin- seits betonen, daß in der Nachfolge des Gekreuzigten auch leidvolle aus das Profil der Adressaten des Briefes zu konturieren versuchen. Es Gegenwartserfahrung zum Element der Hoffnung werden und zu erweist sich, daß Paulus sehr konkret in Auseinandersetzungen in der hoffnungsvoller Bewältigung der Gegenwart wie zur Solidarität mit römischen Gemeinde eingegriffen hat. Sein Brief ist nicht an die Ge- der noch unerlösten xtio16 anleiten kann; andererseits kann der Apo- meinde als ganze, auch nicht, wie weithin angenommen wird, an Hei- stel die mit der Auferweckung Christi eröffnete Perspektive neuen denchristen, sondern an eine judenchristliche Gruppe in der Ge- Lebens festhalten, in dem die Glaubenden nichts und niemand von meinde gerichtet, deren Existenz und Agitation Spannungen in die der Liebe Gottes in Christus trennen kann bis dahin stabile heidenchristliche Gemeinde hineintrug und auch Probleme hinsichtlich ihres Verhältnisses zur nichtchristlichen Um- In diesem Horizont sind die ktisiologischen Aussagen von Röm 8,19-22 zu sehen. Paulus trägt sie vor in Form eines apokalyptischen welt aufwarf. Paulus wehrt sich gegen Gesetzlichkeit und Partikula- rismus dieser Gruppe wie auch gegen eine Christologie, die am Kreuz Referats, das auf Judlsch-apokalyptlschgs Denken als den Hinter- grund verweist, der die Adressaten seines Römerbriefs maßgebhch Christi vorbeidenkt und darum die Gegenwart nicht mehr als Wirk- bestimmt. Er hat aber in diesem apokalyptischen Referat Akzente ge- lichkeit unter dem Anspruch des Gekreuzigten verstehen kann. Er setzt, die seine eigentliche Position und sein Anliegen deutlich sieht in den Adressaten seines Briefes aber nicht eigentlich Gegner, machen: Ihm liegt an Präzisierung christlicher Hoffnung als Ver- sondern, wie immer wieder benutzte jüdische und judenchristliche trauen auf den Gott, der durch sein geschichtliches Handeln in Jesus Traditionselemente deutlich machen, Dialogpartner, an deren Ver- Christus seinen Anspruch auf die Welt als seine Schöpfung unter Be- ständnis und Einverständnis er appelliert 925 Theologische Literaturzeitung 106. Jahrgang 1981 Nr. 12 92 Biesenbach, Hans: Zur Logik der moralischen Argumentation. Die lehre. Der 4. Teil faßt das Ergebnis der Auslegungen im Rückgriff auf Theorie Richard M. Hares. Diss. Tübingen 1981. 326 S. ein frühes Wort Schleiermachers zusammen: „Liebenswürdig ist, wer liebt, d. h. wer überall im Endlichen das Unendliche findet. Groß, Die Arbeit hat zum Ziel, die sog. Sprachanalytische Moralphiloso- wer das Endliche um des Undendlichen willen wegwirft. Vollendet, phie (Analytische Ehtik) kritisch daraufhin zu untersuchen, ob ihre wer beides vereinigt.‘“ Die „kindliche Form‘* des Anthropomorphis- Fragestellungen und Ergebnisse für die theologische Ethik relevant mus ist der Frömmigkeit ursprünglicher Ausdruck. Doch sie wird un- sind. Dabei steht die Theorie Richard Hares paradigmatisch im Mit- haltbar und kann um der Erfahrung von Gottes In-uns-Sein willen telpunkt. nur „vernichtet‘ werden. Zwischen diesen beiden Polen wird das Die Darstellung dieser Theorie und ihrer Diskussion gliedert sich Problem bewegt und der Anthropomorphismus stetig gereinigt. Kri- in fünf Teile. Zunächst sein Denkansatz bei einer möglichen Anwen- terium der Reinigung ist die erlebte Einheit, die über allen Gegen- dung der deduktiven Logik auf imperativische Syllogismen, womit er sätzen des endlichen Daseins steht: Gott ist die Liebe. Der Anthropo- die Unmöglichkeit des Sein-Sollen-Schlusses beweisen will und die morphismus soll und kann dieser Liebe entsprechen. Ausklammerung imperativischer Schlußfolgerungen aus dem logi- schen Sprachspiel überwindet. Es folgt dann in Anknüpfung an Moo- res Frage nach der Definierbarkeit von ‚gut‘ seine Theorie der prä- skriptiven Bedeutung in der empfehlenden Funktion und der deskrip- Riesner, Rainer: Jesus als Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung. Diss. Tübingen 1980. IV, 491 S. tiven Bedeutung in den Anwendungskriterien, Die Problematik des Bedeutungsbegriffes bei Hare wird aufgezeigt. Um den subjektivisti- Neuere Entwicklungen in der neutestamentlichen Wissenschaft schen Rest individueller Entscheidungen so gering wie möglich zu halten, entwickelt Hare seine Theorie der Logik der Moralsprache zu haben wesentliche Thesen der ‚klassischen Formgeschichte‘ in Zwei- einer Theorie der moralischen Argumentation weiter, wozu er die fel gezogen. Die vorliegende Arbeit fragt nach möglichen voröster- Notwendigkeit aufzeigt, daß Moralurteile universalisierbar sein müs- lichen Anfängen der synoptischen Jesus-Überlieferung. sen. Dabei wird besonders die Frage diskutiert, ob Hares Universa- Obwohl Jesus kein ‚akademisch‘ ausgebildeter Schriftgelehrter war, lisierbarkeitsthese deskriptiv oder präskriptiv ist. Das leitet über zur besaß er gute Voraussetzungen, um als volkstümlicher Lehrer zu wir- Frage nach der behaupteten Neutralität der Analytischen Ethik ken. Die drei jüdischen Volksbildungsinstitutionen Elternhaus, gegenüber inhaltlichen moralischen Normen. Der vierte Teil befaßt Synagoge und Elementarschule förderten nämlich die Fähigkeit, sich mit Hares Stellung zum Utilitarismus: gibt Hare hier seine große Stoffmassen gedächtnismäßig zu tradieren. inhaltliche Neutralität auf? Der fünfte Teil setzt sich mit den Thesen Jesus trat mit dem Anspruch auf, messianischer Lehrer der Weis- des Desprektivismus oder Neo-Naturalismus auseinander, die zum heit zu sein. Seinen eigenen Worten schrieb er eschatologische Quali- tät zu. Für alle, die Jesu Vollmachtsanspruch ernstnahmen, bedeutete Teil gerade als Kritik an Hares Thesen entwickelt werden. Diese theologisch besonders interessante Fragestellung des dieser ein überaus starkes Tradierungsmotiv. logischen Verhältnisses von Tatsachenfeststellungen zu darauf auf- Um den häufig ungebildeten Zuhörern seine oftmals neuartige und bauenden Werturteilen durchzieht die gesamte Arbeit ebenso wie das provozierende Botschaft unverlierbar einzuprägen, faßte Jesus ähn- Interesse an einer Möglichkeit, moralische Meinungsverschieden- lich wie die alttestamentlichen Profeten Grundgedanken in kurzen, heiten vernünftig zu überwinden. mnemonisch geformten Lehrsummarien zusammen, die er im Ver- Die letzten siebzig Seiten bieten eine ausführliche Bibliographie lauf seiner Reden zum Zweck des Memorierens wiederholte. der analytischen Ethik. Wie andere jüdische Lehrer sammelte Jesus einen Schülerkreis, den er allerdings völlig an seine Person band. Als ständige Begleiter Jesu vermochten sich die Jünger seine Lehrsummarien genau einzuprä- gen. Der Jüngerkreis erhielt auch gesonderten Unterricht, der weitere Erläuterungen sowie Regeln für das Gemeinschaftslebens umfaßte. Christ, Franz: Das Problem des Anthropomorphismus bei Schleier- Jesus sandte Jünger zu eigener Verkündigung aus und übergab ihnen macher. Diss. Tübingen 1981. 572 S. als Hilfe dafür geformte Überlieferungen. Der engste Jüngerkreis, der Die Untersuchung hat zwei Brennpunkte. Der eine ist die theolo- auch esoterische Unterweisung empfing, wurde zum wichtigsten Garanten vor- und nachösterlicher Traditionskontinuität. Die orts- gische Frage des Anthropomorphismus, der andere die Theologie Schleiermachers. Im 1. Teil macht eine Erörterung des Begriffs festen Anhänger Jesu waren ebenfalls Träger mündlicher und viel- leicht schon erster schriftlicher Traditionen. Man muß die Jesus- „Anthropomorphismus‘“, seines Ursprungs und besonders seines Überlieferung von Anfang an nicht als freie folkloristische, sondern lexikalischen Gebrauchs im 18. Jh., das Problem des Anthropomor- als gepflegte Tradition werten. phismus bewußt. Hierauf wird die Tradition der Anthropomorphis- mus-Kritik dargestellt. Die Auswahl ist so getroffen, daß Schleier- machers Problemlösung besser verstanden werden kann. Darum kommen Platon und Spinoza und von den älteren Zeitgenossen Kant, Jacobi und Fichte besonders zu Worte. Der 2. Teil der Arbeit ermit- Berichte und Mitteilungen telt den Stellenwert der Anthropomorphismus-Frage bei Schleier- macher und kommt aufgrund einer ersten Text-Analyse zu der Hypo- Gesellschaft der Freunde der Augustana-Hochschule e. V. these, daß Schleiermacher nicht bloß nebenbei die „leere Mytholo- gie‘‘ verwirft, sondern das Anthropomorphismus-Problem verant- Durch den Rektor der Augustana-Hochschule, Neuendettelsau, wortet, indem er sich um eine grundsätzliche Präzisierung bemüht, dort wo die Mitte seiner Theologie mißverstanden zu werden droht. wird die Redaktion der Theologischen Literaturzeitung gebeten, ihre Er führt es immer wieder neu einer Lösung zu, ohne dabei seiner ur- Leser auf die Gründung einer Gesellschaft der Freunde der Augu- sprünglichen Antwort untreu zu werden. Im 3, Teil wird die Hypo- stana-Hochschule e. V. hinzuweisen, die am 27. Juni 1981 erfolgte. these verifiziert und die Bewegung in Interpretationen der einschlägi- Anfragen können direkt an die Augustana-Hochschule gerichtet werden. gen Texte nachgezeichnet. In chronologischer Reihenfolge werden zuerst die Reden über die Religion untersucht, dann als Beispiel der Augustana-Hochschule ethischen Theorie die „Weihnachtsfeier‘‘, hierauf die Dialektik mit Postfach 20 dem ihr entsprechenden Brief an Jacobi und zuletzt die Glaubens- D-8806 Neuendettelsau 927 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee Prof. D. Dr. Carl Andresen, Bonhoefferweg 4, D-3400 Göttingen 56 Dr. Michael Beintker, DDR-4020 Halle (Saale), Mittelstr. 12 Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5 Prof. Dr. Bruno Bianco, Via dell’Universitä, 11, 1-34123 Trieste Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Bischof Dr. Ulrich Wilckens, Plönniesstr, 6, D-2400 Lübeck Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Prof. Dr.. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str, 3 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- F den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort- Doz. Dr. Christoph-Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz, Bahnhofstr, 35 lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Dr. Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, CH-4059 Basel Redaktionsausschuß: Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhard, Prof. Dr. sc. Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Dr. h. c. Gert Haendler, Prof. D. Erich Hertzsch, Prof. Dr. habil. Trau- Pfarrer Dr. Ladislav Horäk, Leninova 22, CS-460 01 Liberec I gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof. D. Erhard Peschke, Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Prof. D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof. Dr. habil. Eberhard Winkler.- Prof. Dr. C. Kannengießer, 42, rue de Grenelle, F-75007 Paris Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17 Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR-8290 Kamenz, Kirchstr. 13 Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-142 00 Praha 4 - Branik Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. - Fotosatz: Union Druc- Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D-6380 Bad Homburg-Dornholz- kerei (VOB), Berlin. — Druck: VOB Buch- und Offsetdruck, Leipzig. AN (EDV) hausen 26934. NEUERSCHEINUNG Joachim Wiebering Handeln aus Glauben Grundriß der theologischen Ethik 196 Seiten. Leinen. DDR 8,20 M, Ausland 12,-M Angesichts der umwälzenden technischen, wirtschaftlichen und soziologischen Veränderungen in unserer Zeit lassen sich aus der Vergangenheit überkommene Maßstäbe bei der Bewältigung neuer Aufgaben in der Gegen- wart vielfach nicht aufrechterhalten. Aus diesem Grund ist es überaus hilfreich, wenn in diesem Grundriß dar- gelegt wird, auf welche Weise Christen aus ihrem Glauben Zielvorstellungen und Maßstäbe für ihr sittliches Handeln gewinnen können. In seinen Ausführungen zeigt der Autor, daß eine theologische Ethik nicht auf allgemeingültige Prinzipien zu- rückzuführen ist, die unabhängig von der jeweiligen Zeit und ihren Herausforderungen verwirklicht werden können, sondern vielmehr die Situation des Handelnden und die dabei bestehenden gesellschaftlichen Bedin- gungen geklärt werden müssen, die bei einer Entscheidungsfindung bestimmend sind. Entsprechend ist hier, auch durch die Aufnahme von Beispielen aus der Geschichte der Ethik, versucht, eine ethische Grundorientie- rung für Christen aufzuzeigen, die in einer nichtchristlichen Umwelt leben und hier ihre Aufgaben haben. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Ön i E en MEr n K n “ A N SM S w n M ® Ü A CM ® f b %B S s E D ( 8 i O A 7 K S 64 x S n ® 8 D n P ® ı M N f %n A S e $ n E a %} %E R x} n 4 ® 4S E 3 S n Xn e n N e e s u B i » K % %n A Ba e N in Z K @ ® B n f E F Z - S a A 3 Fn ö S B DE F e 1\ - R Sr A e E OE T Mr S , e S A C e x a — 2 R < F . G A S j A A x A S W “ &r Wr % z S d E B S E Z j\ E A E - C F 5 M &: 4 zn 5 AT B K # A E en e Al Ü Ö F ö e ® e Sa H E @ v ® Z S M E OEn N S SA ® SEn E , 2a %e e b ‘-ä Bln R e S ‘3 A : Z S A E S S S M 7 D B ® Ka S i i E S E Z M S X - . r w A A A R i $ e % A m i X A l n 1 n FA S E An P W E %e C Cn E ” E S R A A @ V M © P MM n S en e S d ® A ä n „ Z 6 . f % S B7 €”1 RE Y P 5 E n n % w 47 Y ® $ a S S A S S a e b A z : A Z S r A B z A A E Br i e ä 8 R z S Za a R A &n 5 C 3 A Er A D Y z R { n % Bn D n A Z E e F Za - © © E P z f E 7E AD 8 Z r % x ;. GE E Bn A @ 50 S S A N e x G p HR S © Gn ä C Ü n S E n An n FE Y ä Kr L v S : e K Z “ e z £ s s A E ® £ r x ® E a P Can BA S O e C F A T GE AL 7 .. x 2 En r 7 A n B F w A E x E F © % $ D PE Ya ; DE E a S n An 0 n n & E s AAA ED 6 A Cr S ® > N VE Ü * K z Z Br R e E z A Vn E ® o e X . G E P © S ® en S e F F E vn . Z $ K S e An f P s %, I F N A » E s e e E i&}@ E Ü 2 e n © E S P r A 3 : 1a 7 Ön Z e D FE © G e %‚. Ü - &S S TE n HE O CO S An . e 8 G A S 8 S 4r a b H > öA -£‚ SAn STA Z g M 7 e A C E SA R a ® e C ÖS y RE f i;£?‚’ D e S Fa A g An Ea @ B 5 x G A a C n S S ® R e DE e Bn z 7 EA e D S - C '& E E u 6 S z S PE A A « Wrn M DE 7 DA U ö D &s n R E R r RE E G SE n F a n TEl TE AA S e C A A R Z B A > n D S Au T ; Z P A HE » E ® - S , ä S S „$ Z S Zı O S S e e Ü S s SE ya F} E . Ö A S E 3 > A ( A E 3 S S e S Ta Z S A a SM F Er S ® N S E Z O p M S ; C e S yES « xw E e C S 2 S R S l 7a - S P R S A A N 4 S A } . S K n Z g S $ S e n %. S D E 5 e 73 S V ng q E& . R e R - er g Zn S ö A E &x _ e A © R E w D DE n ö z Sa K Aa P E 3 _ N F x s al n %. S - “ %e R © * z n O F f x DE E < e S e n 7 A B z S ng Z 3 4 S An N Z R F z n * {r C * ‘- E i HE g‚-«— C A * x M &: gr Ba n %z A % C C Ta n U v‘;:?‘ e r “ % A I i f w A M s B k Z 8 D - n E TE OE M e e E ® W S An Z - M P “ * . S y E S n . O S eßb zn G7 S o A S F f > S N D Za a < D o Z r n F + R %r S B D C - 2 %, E A Ur D DDn E A vr w E O E Z z A D R E n A S Vn Kn P A E 7 A 3 D 5 W Y S B %S Man Ü M b n © r S A e& x K A SS L e "%“z- @ 3 R A SA ® O M Sn n S 4 x e S ä z E A NW?“# — N S w SO0 D D C p e e Au z K SN 8 Sa S - Z W >1 S © FA B S w S Ka m Mg en H “ E X %. d S E © ea Za C FE 2 E Ya e A % &© Ka Zh S b * A ö De ( Mn C S . B Ta A Ba C S %® C A K H- z E E B v i m N n M i 4M %q _ s 7 A \A z A x n R S e Pa A O n _ S S SS e * B s E . r “ - C 6 s S B Kr Mn w X n AA An 6S S NR SAr A x 55 N MOn Z N N AA S S 7 «n , W e C M r S a 8 C 8 % r‘» i . S e n e jr z B ® &. In W RN > oa s R A S “ R M \r g i % An Z M ö * R © % “ 65 w ® «j‘e H A n a I N f£ a or w n v _ v.—f ® n SR S 4 S £ w A er Dn A ö R x “ Dn . * A e s V m %S A : i A e k A S R Au Y b n n K N F ala b . D S a K I E pr I SC SE * —__ k eb - in dır “ C ME e a n n A Sln AA S A Sn Ar n _ . p ® —. n ö % E % A 5— 2 A s an P - Aön * m A K wn C W B e G x % 48 - \n a e 47 Ar Ma A e - Nr ra a a F Ya SC A M mM M e E p . Mn A A, e %. ya O d ; _- r w A £ e E C * N z N Ea an A i n D * S . A z a x Y Ä X E R jn Bn (n : r W R A E dn a l x n ß > ; ©& A u Z Nn SE - e An B Z ® Z o B F n en F ": MDE a 5 a E Rn 8y S . %. —_ AA ‚ m Za - S m 4M N SM O S nn RT AMe M ‚ A N Ta C 6 man e R A yg A © K 7 M . Z Sla « s e r a B w A B i S « l - ö En x B Y A A P D A b n %e e Yır P :& C + H n e < D e en G ® A AL A n S a A D V P M e A Ba v O vn . z w M S 8 45 F S W E d y = S A x ® O X - E ® ( s B A %o AAa e # K N © RC p E ( E “ S A S a > Sn S Z l Br A ; E z T A Sa . s A N w en P wa & d n S CM x N s an AAA wn R Y r a A b i . S < S ur S 3 . R F ar ® An ün ® A (3 S O E - E"‘ H n A v S K C T d a 4S n Cn ar P A . . n Cn S d R x SN ME e y A% F E R a D - © 7an e Ea SE VE n p W M, xx E X f n e A a n f ar B D X &” : B A E R e E n © ö A D} 463“ A Ka S e S . N A * S &. a R z C M e C e A Bn yra A W RL . c e A % N % n ® M Hin S A - E A D - °l A S C n A n b p A < e . A S S M HK E + D San 4 & en . SS Ka A @: A _- e S £3. E S F A E n a„€.. s 19 n C A %R A K a a % - e B E A E u N - S l S Z E Ö ® r D i S : A n Za N ü Ar f E En A S aa K r n e s S B - F Nan S . d S A en M SA e e S S n e a M A » ön E A Ü ea S S SE Z Car e br A n S - PE R Da “ C AA n S K San Man A n 7 n S E S z n f S Tn n 4 { Ör g ö R e %, a CR D M Kn d x %. S e G A n e R M n EG N b > . A Y A e Nn e H P A ‘;r‘;‘ CD & W PE —- OT xr En ‚Shen Sa A 6 i SEA N w S e s d n S n C A &r En A n a A 2 A AD A A S E SAn Au - On r an i @ i S YRn O ppr S NS w 76 Fa m n -r Y e . _ „« E A n o P A L Sn Cn bn Z K Sn R Scan. ÜE D A K A n A B S A s d A m A e A vr ® S vr SB A Ka A w HEn b - A f a y K “r An S A B n N en n P M — C A ar 7 ngn fn Z M b n S ür - An n kan E O An n F. CS _£' S S Kn S e ö - i E A e “ e E A _ . A - - D i x D * M n “ ün T A z Z A E S a r \ k C d n @ S A (3 E S M C C ® e a S S S n O ban e k> e Ö i A R x R An C Sn % A E SE S - n x il n E F ; r %} EL Z A W K A n W ra A0 Ca a f e S E A v . Ar (a A wn . z Ö RS „n a S ea N A C C S « N Vg * M w A Ö WE a _ I 6 e W 0 e SAr Ca ö < O n GE C S e Gr “ ‘l% %B En R > za RS z * n N _„éa N A 78 g e B m f Snl äaa am LE O Fa p “ n Aa S Kn BA üg n S S T ör Ka A D E Ahä&ä?' W O Zn 38 A A c on C He \ K 3E m A u > n A &e W g Aa B e a Wl S ‘? va 3 G SCn AA 5 B br A 6X \ a W m R e A ln 0G B Ea K w33 x M V WE D Y Sr n n &> x K u n W E i An M A * IM AAar C br S - SE A S n e S A O He W A K P E n Y . B el E ® e A in B _ a a n K a N 4 - n Sa i K D B Dn e ba A SC N apchs D n er W d 8 S S . S SA A e d aaa A N Sr n Sn A e i N _ n “ S e& a En an Ea 6 A n e BA A en en Ba Aa S e OE © g K A E 7 A z S C . Z n E a m wr Ar e S n E A Hs e S k x va b Ö O n . 6 b D ” SA - RE C N w aag b Dn K n S - —_- Z S E A e Cn K E n x . k A ( Tl Bl a T c ;E‚. In Aa e Kn I a © ; s G n A a A M m SN rn Bg S A D E S m . Mal A » b Anl S S S bra OR A Z Vafr, B l x b Ta M C dn HN C . A HNM A a ng M ya e SELn X m S G . en x A ü ö wwl Cg Sa e D R o S er ® “ in Ml b aaa E E aa n x RA o s S 7 en E B me eal 5 E ö - S Ba - A e 1:__..*‚' Znl aaa i S AA E a Ü c E en A 3 i E S n - xr Fr N v N RC n K N TE ;g*»*‘s S e x San n K Au Ma . - P PE &. e Aun ® w nln _- Ka S f A - En nm E 5 - E 8 m K C a d E r n i © a E n B &. Sr n A E E - f 5 A Z n DE An Sr A —x S Wa Mn S S AA ir —l S a < m * v jn n - GE A Ta O S S a r P S a Cn Han n A 2775 Aew B üigrage ÜE A T S e n B x E C 7 b S a n G Sn ‚a E E D . ® G e % A i A SB ü ( Ü A e . — v l S Cn kN mia g CM N al T aa e am e mi An AA z e k _ FÜr D . N W n Wn nn E r e (rn M E G Ya n “ D AA And- S M —O xa Dn A Bnr Sk A wa W i x e A m A Ja b „ _ er RE eb S z . Wa e B nnn E ba S v C k 4 Fn a E A D A S E K 5 an n Bn S _ - n K e Sg an A E Arbenui E i A CX n S o A “a _- vn D E A e} » Da 2g E M E S C ® + N d A _ OLG s B A n H FE S b O a “ ä S C i S En ngr ja x » Ta P . kaa E Aö I bıa H N yr E ME w E A R N n M b An GE m S S20 L A s ..‚k..\.. A .. br . w e 57 . A S B E S m i m ME va sa M Pa r i K EF R ba w Pn n F nn n nn „... m e e b S SR n w $ b ® Bra a n S u ÜEn S M arl v _ rra B B R %® Z M B CR —_ e . ea , @ Mr‚.„.vlrw3»‚.p.\... A E ÖE S 24 - ä D D , . n v 6 x E nln b R _ “ onr p za i fnr ü DA R Ba An n S H w . En r e j 20n E Ör n E b S j ffa C fr Ba ‚En SA - E S k Bn C e B p E n m w GÜ . örl g Hk Arl Ü Ar D Z Can n an , Za IC CS . m . a D n Z E vß.?.‘ E D x A mz 2a S CZ . A — in ‚Ra S_ lnl , A i n z E S el a pa A mi bn ün era A n o . — — - n E va S nn A SN M o S n . e “ K E A Ygn — D SE z A en D E a En MT nr S D R SAn n - wr SN W c D_ E u Oal Z e i SA S k E i E _ ö Ln AB S e Z Jk eal ® SS S E „ - © „ aa Pa i S E z A n S n n Mh (rn . n n c r O - A inr a _ M A ö r E E P c ü SA n D la n A MR DE Sa An . e ” _ dn — — DE P E © z n va A S E ‚mr s nng al a DE ® a Aa f B, M Ca O n On n A R 8 fln ern on M a E e HR H n b O S w N e a knenabt E E . v b u O E E M WD w N Maa e A Z Dnr m EL P 7A5 eag NO “ S ba E S B . E ET Ar n 3 E - ‚Ar A (a S TE E Brr F B e Ag f AA a n H b Br E R Z A - NS A a AA —_ K d B E n D Aa 5 %r m En 7 am r ON —— —- E EE A S FE i Ka mE Ba - n A .. pa R - _ A d S Z „n E S M C e sn u E m DE EB A 5R M S pa W, n Grgn z a _- G v ; A M m ‚maa Pnr 4R A N R er E E e S $} D n x D z E Aa i T Br b © i P v - eal en B f Sag N w 7n _ E —_ n HX © ME E n G Anl n E Ta a Sn E - S D SR e A n Wn E mna d a er D —- b i S _ An WE w p K A . An wn b e REa DE E& ral w PE S E c n I n A n W A pn S F “ C& - H P PE k n \ C — n ( n &n RE S A S n , SR > . n an al W O a 4 P da — Z Bra a Fa A Dg ... j bn SS - — S o A E a _- . E b f a A AT A B E D i ga m F _ A “ d E w n E AB a va T an i K D vüher E - E Z L F i en sn S E sa « in n SN B 6 d . _- O ö &b . - D Ba © AA Sn n r n E E mA . CL jn P ya v _- nn “ r A n e z Da £ N P A S An ar E K m mP M s H4: ET M bn 80 7 ng a O Z F S Ma en e 7 e . k . SCn sn _ S B e OMnr 5 i pA %e $ a An k E Da dn FEB &. m SE g n En T B am 2a Bn B ‚Sn Ö E OE aan Ea E p D E dn z . AI w T p Mk E S “ . S o ül - E SE b HE Da O n P z Y B e D D Aa A Z Dr Hp wr w ‚a En an na z i MT - k 0 v e n - - a MLA C e an D an En In Aa n %. r RN %nm ra N R . mal sa w sl Z S &o - unknf An a SG m PEEASEE S sg E V S r « Cn WE HE a a e Sr E ürn n v %. PE m— Ca ra a O P C# nl S - i E S nnn en Blr 0 ebrnnn E k 2 n ® n A - N S A “ e An ö N A A e n i _- E S e F Wn enr San E W F SEA E DE A E E %. PE Z Z A SEL ED x M , z « HE - P . ( 5: SR E B f En r E En Da a M Hi O e Üan HELE n RT S “ D ka m e a “n na A BL r sra u c T P O En - S _ s . a On E P yn AT A e M n RE a ‚REn an in &. n A n E S G ö a AA . VE a K ira An R Ka e E SE B V r“ A RE RL S B e ‚- ea e 7i Z ar n e D Öal Z a n Z P x i K » S D bag A E ( R Ba a n B LA z E An E a A Aa Da WE E A e g M E E Ö: B ‚E TE TE Ma A ET E Kn g il A e ELE M Ea w MN Ca Ta SS E E S RC E A $ R C A Aa — Pn D A E An E AA 0 . HSE B E m AA on A e P Aa E E n DE da ® D e n A A M F e ar Z Z x An z - w G e z CM o C Sa A na D O S A a An n &. a G E E A M En On r n S Tem A va A en * e Na H D r anl men A < e Mannn 8 E S a a ig E d en E e S S u ED a MR n . n 8 E P _ B an ©O San D S A a R P A E e n R an A f S % kE > za S A ° n n ME \ O S Sa e E D E E R E SA En r B Y E TE ME : E W S B T E A en AF i B SOM b A S r SO SA K e PE E A ( F E A Ca d N a A r 3 - GE .‚ E z C Cn NS x w en C Z m„“; ; M _- E e c F in © v‚n na n E B A PRA är A S K E D v C S %n e f A O EG W n En GE ME KT . nn O C ET < Z An C vn M E B PE Ka SN w w ön S a 7 C ä E Pg ONa 3 ELEn T e D En r E E a A R A, w E: ® TE San K e A e \m Arl G E S S a D m A « E ROR S MLA SS n e CSn a A % D in A s PEn D a Nr D S i E i DEn A n Da A Z Öl Sa C e CS ME u SA U S er RCn S W Va - E FE An F D < 6 e E %: a wa p DAn n O A Z A BA Ea 48 aln A S Z ra .. F Z Z D o a S S E DE f M ® z SAa K B B S pn A ® M A S b F S B S SSn S b Sn Aa a ar B e .m “ E nn BnE AF N A DE D At M CS F A 4 n S BA KL K LA Na , d A A A CR HE D O Pa f Kn HRE ß d . S S E s O A E e E a % b A C N O me w K BA R _ S P C F W HE H H E Z L d A E A Yn d H E A OE er s M Ka BA Sr _ NS —. P n Sala A l R N E © - Ül Ö 24 i# Z n z A AT N SA © b B D R A R G a z n - E 2 _ Srn VE R MDE A F AB e ia . R , Va b v E n A ETn A TE N n OE D K A Sn n a r e Z E B S M B K M u N B Ag MEa en B A d F Gg F Ma - S A A SN - Sa En f fn Kn AG n a - a — an E R S ü Jan A a An i E A A Tr dn WLa S 3 A S , Mn n G A i a D © SE AA $ E A Z ia b a FE . n e __ S E R A A E m er DE v NO A WE w . n W A BDan E n e . * S M SR s %e D WE A E s A Z D A .‚ Z i E n E ' e M R A A a K O © z D * B p Era * E n S A A w A A E Car C d B M # Za - N - SE E S ® %. d za E Zn R F o o S A en Zn Ya Y O M SC R f W Ba RE R i $ g n on E O A bn P i u n n a e San i L C0 S d A Z D Er Tr I c 80 _„. . z S w n C jn j “ S K A Ön BL M U r Hi R N n ÖC E RC a S Ü 5 AB Ya P g E u in - i a n . e A OE e f D S SE v A gr $ i W, E SM E rma f DE Ö “ K A 5 &r Ca n 7 K W S Kn E kr CN A el r SE A S E P m D Z \ “ ‚& E a SCn A SE j E A E W WT S _ Bl ln RE * x O r E S Wr X D E Fa S AAg E Ö S En SR pr RO N er z . 0n Yn 8R A e A . D o Wn z An &L 3 O G Da P C E S W E W “ M i M r en On E A Ar B TE ÜF en E S C an SE o E, g CS n « n $ E E n ÖEn P Sn f A Z ya S D f aı i g 8 «7M E C onl Hs - r Aı A A A . w ON r e d Fr z A N J Maı E x an BA n R e i SA w S E D C N Z in E m FEAr DB OE ß n K M ß E Ea r W n X D E A ö Da D - D A > E . . % A AA k A Ü e P e O b w WE E ‚e S en e O a RS ME E Ea I S Ta O n S B W A a n e Z 3 BA E A ral M b v Dn s Flr z„u$ y DE DB T z K C D S e - ü K B R F WE > w s E d PE e v W En T E E r & A SE R 8i 4 S S —_- o n A S < Kr CR O e # A, Hi “ M A M E A, ® E Sl Kr E a D F . E RE TE N A E C SA ol z _ R , A m \w B ET FA a AA f b i R BA SA 47 Cn e S E r Z © S T P GE %ı i SE D Z C E N a A i VE D i b E ä B BG SE A0 A S A 6 r Ar S a e A w @ n En E A M R dr e en A er A ® E B i i SA f S P OTE E An n ü n A “ r . > V P a An i 4 a ü 5 e W W. r r 0a S B, z A i n A Zn ‚ a &: - K x S j o s S, M S B üa e e _ A ö Ka A ir \ x m RE _- E A a E - S A —....„ﬁ R Ör . e En Ün A Va z S AD AD n n DE K A H z — m Üg a A F HM D . M r P ‚.J„„L HE A Sl *__ a .W m A C Ör w «x Pn An E T AT SS x R R Anr SR b OR n or ör g S < ® 7 zn R . FE O KT S n A Ög Sn E A Oa F E E P K A Ar E F ‚Z 1 y E 0y M x ü b 9n K Ar K FE D e KL ® S CRa &A KL z W Z C e RM s P Ü SG E r SE R s n i Z An L3 Dn X S E S An E RE A Kr n n A AT m ® er A, Wn A s PE Ar n E S a P &E A . T n E S A K PE “ Ea h E %: RTn An Y RE D A H Ar kr SE E - SE Apu7 C C n D z X DE x E . K , r SE DE &s W E RC E E S C i En Z HE * 2} E Sn C G c E E RT FE E e E X S Pl BA E DA AL C E &na SRC un ö Sn K p O WEn BA LA A Ag X R EL A R MEr u U 7 P, AA E : ÖE S B ean r Ln Ar E AA &,r E n“ E S 5r P A e n K E En HA SEA w X® EL 3 Pa w B DE A DD A An XX rr UD E E f a Ea K Cr Er ur zn A SEn AF z O Kn ® P Y Sr LA E z M E . e x n «“ &n C Cr K x& n Z PE E An FA N6 E 3 D a T COA e An S A e ö E E n S E U e A S Z an e AD SRa n x E A TE z m F 7 A E x AL X An Er H K Trn Z N 5r AA E RA E n <# ET F An Egr AA RAn SOr x z O O D DE E PEn RE SE A Arn x FE W M E PE yg KL Sr E En A &t E e SS M SA SB e e öl u r - En ME A n T An fa H A RE Kn C P DE E Agn DE E ON ELEF CR . A e E A E A n s A PEn , E S a * D e WE A E s a S A SE RC EX, ST C * SE S xx e S E C b e O M Cn E Ax Ar T, An E O E P n n d An ET O WE X m S K SS Pa f A E W Sr A E E CR w x D F 7 A E T B A O AT A RE . « E AAn b DE s N S 7 W SE E E an S ME An Y Zn n ® FAn f n KT AA CR , K w - B Grn SE X AA F A AT DE e E, E A Z E SR OE * NTEL DA e B R EL rr e G3 Ba F A n x Fr OR w“ , En P, D E s n SEA D _ E A ED D AS TE On R A ä s X . E e Ka En E E Ta Ba . SA Agn A} E PE en SEL A WE OR AT e e Bn zn V, SE E A c E X > E 8 b WE A A E e E BED ran K, n ? e E TE N E Okn @ A E E E FRT : A C z AL E Y kN x yr e F E s RR ORr s A D ED R e a F < SCn S OO S S e Ö x B a A « n , OR KK O S Ar E L erä Bn Pn R A A, S 5 r E n $ - BED fgl FA SR n n ET n A a E n w K e s i A K O n S C A R n E w r . P E D SE A Nn E O OO an P A Z z LL EL Cn S E A O CR LE Da E B A f E zn S e r S r 4 P LL K OT w i erl E SE DE A R E SN e \SE A Sa O S S S S 044 «> E A Xx eb R B ebra n DE dn U OE © Bn N P E n &. ä A W ED S Oa E AA T SC S CR e C n &e S C 7 C S E Z x . B S r K enr e z WE MS r n SE r w DE R HET Ürr E f Z Wee zn E n DE x An Rn S d C En SE A A r,£ VE P ELE E VE A Ag E P Or - ,} D nn “ . - N 50° A B S . A SA W c n E n E R R B pn ST O da EF n ©0 BA Ska e Or A Da C s &A E S B E x E Ka e A BA E . z E en On r TE S OEn E S Z r &l r SE A, BT, e DA t S Or A O O K D OR “ n A L Sr _ Wr — E E N E C SR A e ELE K A e SE B F E pn A A A O Cn SE T SA Fr R nn K, x S San Ö E EL n T En Kr eln DL E E A F dn A Bn ; S x C B A : E e A WE AT E ESEE E P On ar K E E E en z e Bn S E E PE e E A n r K ED B ELE An E An S E SE z ET a f e TE N A K j& WE Ar n — S TE S A 36 A A E E K A E O en E EFA S D E s Z NS E PE S D B An n SC Aı Or WE RE « Dra O &. OD n A E A Un I, SEr N ör SEA Er nn n O E E e E E An e VE An 2 Az% AA E 6 CR O K E RT CM e &- SR RR LO XL . IX F W An r e SS n A O n . A SE SEEDE En E nn E K3 VE A E Ca HOE 73 T S On A D C O A O E Z p La I, d SE E TE e X s « A e UE SKT PE ara A E K x FE E Aa ELE R D DE rn X S Bn E A E X Gn SE C Dn Dra OE Ca Arn OR LA E HCR ‚T * A S m Or D E An O Kn 14 ELE E D n a& TE SI E A n n Arı D e ea E SEA E S er C C A E OR AT E SEL U a D n E E &, An ED E W E B OX Dn r D SA B E A UE E A n E v4t.-. E ST E * A E F Ü LO DE S DE C C S E A Ba E Ar D N An W N SE LEL On e S E V A A i P An DAn . c C KL: K . S r &4 ‚m E i D E O ELE Er ELE K £ ET SE e TE S WE O e L S K A C e T A ME Al E W O n z - SE Ba Da SE SErE DE A E An P O aa da Ö a En SE ET LD A z A E x A DE T A DE, E B e KT x B A R A n a e xx x K SE I SO S E E Z BA E Fr WE CSn e“ SE E r S S N w Pr B S A X A nn 1 A E C S n SE W n e .. en A K Sr C A A n E S ST 8 SE P E EL an Gn E S x O SR KL E x R $ m “ A RS z S FL RA A SE I F E A n Cr C s . SS DE an A Can e O S a S r SE S z S A Z E rr Z A S B E S A E e SN C W SE K ADn S rn E D S - s ® e RE R T dOr E X n r SE E F N C e E E a E E EL SB x A x n SE S PE SEL T n OX P A, X x Ar OX z WE e SEA K en Z O SS A O D Er An w E Sa A K S Z RA W P r Pn s A K E A B O D aD 0 SE k b DA O A N 5 S O RA n SS E, EL R A x A E - SE SE M AI SE b n n ETn BT SN E K E Ar e a ... w HE RO B E RE &x . C R argnl E x VE Dn A AA S er n E B SE S O E E R AAA E n E Wa On E M &“ Br D 4 r z TE A E D F A B A A E B n e ® C E T, Ar n Ag E S AA E S Br C C A r RS C K e CR Car Aa BA O N DERLE E E SEA Dn E E E . ED &2n SN E Z DE e e AA SAr n R DE E ED A Kn E A x r S DE C DE B SE w zr Nr Dn A Bra E SRELE CR B z C N Ör e SEL O E AAA Pr En E ET SE Da WE SEL S z AF A En P} S R DE E n _ n n CZ An n ELE Dn A n na n n en F S SE RE , CS X S n A C x A Z SÖr E R AL A Hn K r A e O Ba A E G En N SKrn Ar C A Kn ET X PE E ET E O E “ HE .& e ET EL e n A ET a r A EEREE D W E i OE n . r An SO P za P, EG p , *e SE ETSSSEEE E A E E CC r E n A NS n A y Sk f A, WE E n Or TEL n C W A OE NC D Bn w M S m Mund 77 ED An SAn A SSS z E EL Pr ET x e D na L Ör E W B E n OOn B E S R B x e D An O Ar x e N . c T SS e B Bn A E E E C A ED E T K SI E A ET n z DE 5 r SEL ET S z BT kn , el n F z W S SE WE H. D e n Bn DD N e D ON En Arn AT r CN C A Srnl Sn En n KD Z ET WEn w “ E dn A ED e MED 3 E S E EEETESST ET DE w Or OE E, n e e O S RS DE E - E AT s A x n PE n ;& e Ö B an B En SEA a N SE E BF, B x n C A MR KT a EB rn r E NX Ar a x A n . Sn N O AA £X TE E REa LA A m A ME A x nn TEE, 6 _ S S D en X RS S a Cr SE On SA A Z e D Er FEA SAr R O e E A AD C OE N e . A Ea n B d s S e U A eb R DE SAn , A E TE ärn e Z SO E E E SS AD E E Er DE RSn S e A E E E E DDn . Y Ak AA E er e E K 4 C B C TE ET SE n E e DE SE E N Dn SN x C C z E BT E K n DE RA ORn OE A B SE E I e DE ö SE z 5.X d E En E E A Hnm Ar RE A x TE E E E B E C ME a ET AA ä z A r E x r r Met f An A P l A C CS r E SE BED E e Er En S Nl B Er E ET XX H N WE A E e r NS z r - WE ST SSS f CR AT K A n © D B E O W DE .. m m Z ED ET Zn TL Z S C S e SSS AT &e S B ED N E n E B n Ara s f En BA Da SEA E Ra Oan TE T C E TE T C : &s FE E Or Kn Sa E n S E OE E SE BED X n e f D ET E LEn On 0 an B A C r E E, C E Ln N A C En En x E T, ern P W SRn EF S E M A A A W n e E E A S G Dn E o S E RE E nnrn , A Oa HED ‚X3 Sg e OS NS KB Er E ® SE E Cr K, E Sa Ca BA A E SE E FAln SEL FE C C E Cn aD A e en n An e Tn Z A O He E Wr BA K Ar x K K A E A BA , Wn n Ar ea SE X35 COn CS C —- B DE A P ET e n SE n Ta E n . A E ST F S n a N EK VE ö 4C W S En *i TE Paix E, SEA Brnr EL OE n Al BA WE R B S SE B na DE LE B E E, e SE wra CR C C E v B Un —ba A A Pn x ELE AA K CR O S DE S SE Z 0 P CR E A s n An TT A C reck d O E E A Ea SAn FX n SE S A O Er O S e a O O n B WE M DA Z SE ET S An D Z D, E n EL . E Rk D E E C RE S€ Z E AArn DEn E x S s m RE C B SE , SR x B er E RE W O P B ( E N CS E ır ST S n A n LE S Wn SS P E K C e A W E E E BED E DE E E M DL E A S AT z Fn E C O E n D __ , E e D s C E SE ER Z SE B E E EZETT E SE Ern en B E S E DE E A e BA S n , NS E ONr E e R R D e N P S m SSS A C N A D TE E A Zr E SE Snr B Or e Or z OL n I e Ar S O S EF SEn O SS AL O r Oa An O E S E A D E DE Ar TEn S As EFE SEEDE Or S A Z DE 5E A D K An AAn P ED s O3 S SEA E O E X wa SA A S Br n RR s“ e SE cr AL A V D K E E E Sn Ar On S TE T AAn E DE «x E W A E Ar SE a RSS Wa A, E nn K E a P GK C A SE BED . Ar C An Bn A w K, OTa S, E B x En e nra p E K K AA EB A K DE SE SS EL A An E a O“ BF K Bn E, E e AT Sa OE K A C A Ü O S ÖO na KT e DE SEL E E ET FE BED z a OLE S C na - A, E EB SE Sn WE SE S A OEn PE D, S ® SA A Gx CTn A O alra a E AT n 4R W i A E An SE E DE A E ar gl DE SE DE S En E w “ n S AeE e n A DE, A Cal D g 8 An o Ü SE E Kn O e OLE E n A Ea K E EL — EFE ELE Arn BT E E A An TE SS d d En BT e D E n ELE E SS SEEDE A RS A E B N z e Ü A A E E K E C SE Z WE E A ET W S ASZT. n S E ET E Z E E Ca S rr VE D On W VEDA SS An O Ca C OE P Z A OTE En E Man ET SEn a &e SS E E SS B SE OS OC E n E a S d SE A A C DE WE S WE C B 0 - COA E A N T E e A , Z en E Ca D x DE EF ET Kn O E f a EL > s E A, SE dr SO TE , GEn K, Or SNNS k x n R a A er A E SE En E On Y E DE, D SE ED Cn T WEa b n DE e W ET EL RET Ta pAAn n D DE EL E e On O O NS S n bn S en en D O K E A z EFA AAA Z AAn WE E A S S, E CRn e G D ET DE A ET E E E T N N A v A DE en A N ET RT Rn S w“ BA n SR HE X D WE En E S SE A e S E P BA TETS ET S O , N E SA X n O A En RI ELE Arn S RC CX SS ELE SR G Arn RE (3 U x K E RS W E E FA HRS O C s SETZE E SE E O E c D XS Ar a& S E K N R Ea A ar E E e E ME VE e n n On n E 7 E AL E CX E, R TE Crl Vn Zr E O5n e n An A s Q ran Cn N C PEn e aa ED E R RE Ta WE E Kn © n O, Sn O r O A Sn W E D e T AA e SI « C S E er n O , E On SESEEST SK VT D E SEEDE S EESS SA AL LS DE A E C Y Pn E Sa Sa . EG DE ST SR ST z D Sn S E r SE E WE DL P E en C e B 5 x SOn . E C Bra rn N A E c Or An R An OE D E l “ er v“ , O Z ET O n E ELE en x OI S E N E OE E EL BD T En SE E ABgl öl OX O s DEn E A, N O C O N OE SE e OR Ö D O, Kl E E D SE RSS SEEE E ED En DE E E, LLL D n C ET z SE A b SE I e O E CX An SE D an B C Aa ED e ST Sa P a A z n S Z ET ET E C On E E Ir D Z E S En ET RX WE m e z TE z Z O© S D SEEDE E RR Gr s . en S . VE R 4S W An E O D S Cn A A WE ar dn @ an EL ET C _- ELE E I ET ABa E S n E r E nn S A, e K E @ O, E S C SA E ET O E E KK R Wn SS W n SE S S - Dn A SR ED CT PE A WE A A ET TE K Cr En A FE a SE Cn O SOn E Cr SE TLT n P W E B e C E, B O er W n AF AL EL DE PE D Sr b E AT ED wr AI an G SEEDE S SE E BED O S P, A r R CN Er x E E d E E ELE SS SA DE SS ELE E A Aa SE P C O - S A A E SE Z P DE Frn C , En KK . N ELE E e OC O CTE v Br e E x n C SE Z n DL .n 0 Da BED En On S E CX A W Dn Bn SE E D D x Cr ET An Z SR D S On OE E ET z OEn En E OE DE R Ö TL F N C S0r ET nna S an Kn SE E n a dr E n ET AT Z Sa E ED E E E A P, FE A, Fr E T SSS , E . O D K c S E R SN C oSe R An A A L S O ET ELE E Grl E Cn N DE EKn BA E E SRa C ED ED E n B ET EFE D PE n NS E x B O On B e , en E Or G E En 0 A A r i C K E an E BDA k AAA SE N n ELE Dn D ET S n TE GT, G, D na EL, BA TE A A S e DE E O E SE nn A S N nn ” An E b A ET @E n E Oa A &z n n C E r ET . d E S B ET Z r n E SE A E n S, z S Pn SS E SI w ELE E E C RX Bn E C O e Da ED An SN A, E E An PEn ELE SE VE ET e C z E A Tn E e E S E O DE Ca RS , E DL bn 0 K H E WE C d A n EETEEE S E or E Bn , r Ör ELE DE BT SE N n E Dn A RF S AD E SC SE T RT an E Pn e A SE T S A UE E En O E n S> p I Ar e Sr C EFE e B S, BED EAZZES E Kn SE — anS l Kn E n e E Z e e NT E N S A n ELE E P OE n E S BA n A E E n SE ELE E x EFA T, E ET E SE E E SE — d SE TTT OE PE ean ET T n Ra E SE S a n ar WE EFE s N SS z C ED VED VE ED CO n Tn Sn z K ET SE E E pla W S HE ET SS ET en E ET d Oa Crn G E SX T B RZE E C A N E X e W r W HTE e T AD B n A E n T: DA E aa . E E X BED ME PE A RE H E ED Z C E e O a n TE O e G E, KT R e An O S e , OE a i E, DE D FEA E g A E A SS SR ©&n B SEEETANAS a . er Z AAn S D En An C BT A ET S S O DE , E B A S A b RA s BED B E E W OR A A e a E SETE E ‚S rar s HED En E S S I Vr O SEa EF P z > ET HA K A An S - SSS EL E, - S na O ET A Crrn R en S O x S Cr E DE SEL E DE E RE OE SE meb D a Z ET A _ « E SS S An E A P E e n n K An ED C OE BED Era un S en E AAr E BED SR ET w en z O, T AL ELE an DEn S D ED Zg x ELE S ET S n E B Dr X e A C O ET z RT O e SX O CS O WE EL . On k s N .. A An C E, S O E n AA E O E, O —. S En n w SI An E blra a E _- E D W Kn Da C Z S W n r D C O EG O aua SAl a E, en e C W E E ET EESE c ABn S A Drn E x E s D S En W O n C A Ra En NS r Oa SE E RS A En E ET n SS N Aa E ÖS E DE 6R WE EL s m_ z ET SE n SR A D Oa S SE TLES SE Ca Oa An z ET z S an E OO SEL E E E E a NS O SE E E e V p D D E SA O err b ELEn E w An K nn e D WDE ET l 3 Dr ZESE O, SE E T, O SE C A SE E Arı EL OD S X D S E S En e w A RE E R O N OE E OE w Z ern - E O W E En z Z TE _ S ELE HE OC An TE OO x Sah T, ME S SE O wn E AT E A O Wn ET n E O e x WD s Ö S Dn OO E A An Wa , E A S On s K DE ED SE &- An DE SE A Ca A E SEEDE E, S E TE P PE S E, E C C w a FE O e SN C D er b LE Dn Or Kn E da S Or E D A Sn S SB DE B E E AA n O SE OE ETa , SE , En n E e x e w © Bn x TE SE mDE VE DE e O e E S e er R e Z TEL C C C O E SE E E a SO Ea OTa E ET d mE S m S OC OL SE T, E D ET FEEDE Cn O SE er E D r WE E SE E ern E ET SI n E ea OS VE ET SEa ET C e zn ED r C &n E S SI A, C S rn C _- S E E WE Cn N R D e 6E Cn O WE Or COA DD S TE I E, SE NN A, ET T, P , D p ET Z Ö O Sn E e C EETTE ET T n d NS e WE z z O WE Bra O O mx GT E Z E PE n BT E SEEDE SS S RE E ET T ETFW AA E AAr C D ED e SSnl SE C SE e Ar S S CO > S D Z O e x e D OTA u O C SS D On OS Ea C C NS SEA X ELE A O ET E E KESEAISS n n ET PE S n O ET C E Pn C SE n C E K SEEE Dn , e n OR e S Dl An w OC Wa Cr RC Cr TLS x RR SA ET e ET IET ET E ET SE TNE An er S EK . S A E E n Cn E WE S S r e S e S S C E e en SE En O OE a ET E E O cr On C Or e w SE ELE WE E E SE A BA r On SS e Sa SS A S] w D SS e RS e A O E E D w O an Oan C CD A DE E D E E Ar E A &n E n RE Z u‘nlc|.Aliltllnl EF w SE DE DE SR D a C R E ED SS B a S En x ET D s o e S O e O AL K O ED e WE S E SC Ön a x Da S KW 0a w SO ESE e x SE E z SE E — en Z H ED FE P S Cn G D, z O &X e E EEE D - x S> S S . E Wn S EL x C: dra S A e E , K, S K B SE n S 743 .5 OO A E ET e TE Or E N E SE Ar A D E C 0 E SE P P w E O E C C 2R LE S CO n K K Dn O O E S S K CX efn TE Zn S P a C C e VE SEEDE SE a e SE Z A A TE TE E A, O X O SS Ü 1 1} S CIr Gx“ w Ca ED O OE e EL C A S O e SS WE Fa A e an K E Ar Cr x X E BA O An Z VE ELST A, Z O z ESEEZEES SEA D S a A S D E W En AD n ü ’ ' E SE S - e E M ET S E S EL c D E . OC C C A WE Ec, E A AA C S ELE E SEL E TEE, AI SR P w Tn WE HTE S e 1 3 O C C An x e PE m- O e E Ö Ga rra T A C Ö w — w n e RT O Cxy C OC DE A SE SEEDE S e Zn n SE D arn ET ED SEA Orn DE A, S n O 1 E R S E - > O I e E — o - e ED P 55 CC S C S _ x K a Da 4 e Wa C ET SR ET a O GE XX OS O SEEEEE E E . A n O , E m B E, P e e B &X e E NR nn e e A x Aa WT ala e C O A « G, ET w E ET FENEEEE- VE KK O G, T DE T, A NN ü « L E C e R {} 1 &3 S E S E CR D, E E e &s C O n e ET —- OCR CSn c SS n , S O DE O &x e r WE w E zn S SE WD a e G E E ET ELE E OEn n o a E O % S “ O CN A EL FTS O m an . C O A E < $ E m O v CC O CR A W OX A E SO SE K S WE CS Ö S S S NS A O . D n TE — S v VE En OS - CO S LL n D ün C n O Z Ar - C OE E o O w E C e D SE ... D Kn SE E S O E E O E O T z S, ED ED 4 { 4 E DE , E ED Ö M S ET w EL, e TEn G, Z m S e . O An On _ Kra E Wa Ö, « E OS OO W C WE E e E X METDE SN A O w Annn A na A D ‘ 4 4 %. 4 4 S E TEEF c E 4, \} ö A C n O n s e e C —> C e D CO D TE C CR x W AA S e Da E E CT ya T S Sn ö 1 1 3 D 4 ö ( { ED A Z S S 4, 1 Q 1 9 K E S x Z SE , O x w D O CS S C — C 7 i DAn e EW O C wIIE C w O An z ET e E E ED e SS S, E SE 1 © 1, ! O 4 D { f 4, ED A s n NT 4 0 K D E . En AD D S E C n z x S n - S — D s — EL O E RA C Ar CSa T EL C SEAn FA E DE D a O S TI ! Ö 1 Y 1 \} — S SS ö OS z Ön E &_ CX e w E E G SSS D L S E A S E Gx Q W n RS W n E ORr e E A S S A PE e Z e Cn 1 ' ö E z O D OS D ;} > > Ea S S E O - S z O E ELE A D S z S e OE I — sa e C e rn F Ö C O T, e Er A S SE SS CS e B T Br E S 1 2 1 Z Man E SE K C G SE H Arn S SN S w x S > IS A Z Z C n En S Z“ R A z wr A SEL e e WW SE BA s S E SIR TE er Ö z ED E ET n S O M{ Z Z , E E Zn C E S DE Da D E an CX Z n SAn SEL RX SE SS WE S A E O an e DL s .r E n wr A ba n DEn a A S W C E C Z SE CZ PE A ET ü 7 ' e 4 C Or z DE w C S C U an . OS C O m S S O K W S K s A O e T S X TL J e i B VEEETEE S T Ar Z LE, - An PE z e 4 4 Dn O n Z An Or &O L e er z r D e x A, S LE On s OCn On A O w zn O A C 4 ® S C e d E Z TE RN ET e CS (3 ED - DA S , ü e EL E A S W n T D FE ST z D O DEST D E x Fn O S CX S EL O C e e S en * (} DD Aln e . wr S E DE O, C m BED E S z a E IS —' WE ET an E CS REa , — 4 0 } C > S r SS S S O WL S S C Z C T C m S z Z Z O O 5 A CX r E HS RE L S C &s SEEDE BED — O Z e WE Sn S EL n e {} E s E D OO O O DE IS CC D — E A, R T C W CS CO S ö W E S ET Ar E Zn On SN SSS ED SS - z RE e TE en Cn C n e — 8 H 4 n z S O S O E z > S Oa S E O G5 w N O 1 ( L 4} f AAn WE z TE E SS C r A TL HE D ED Sn e AAn O Z a t| ; n C S O Ö S, C A c S e O O O . OS O, T a A EL 3 r 4 <} r 3 w e Ba e e K EL SS A ä X S e E DE O, CZ E E Z n Z r P 4 } D n O Z e C x E x S A S S e e e CM ö M7 4, c} C S S Sa x S SE Caa ED en An S, S S, ww x T C W D — K FD &r S C O z S , O A A X DE A DE A C u @n S Ün C w z Ö ;# O OEn A e e ED RE z 1 n DE A X S E C E O D Z - X 8 ‘ 4 S S O D, e . z Z CX CO w e C S s OX e © er a SE 0 4 0 S S Wa OS S X e 0 3 D Oa ET ET E EL Z TI C A Z %} ü Z A e s 2 S D D D A E O D A Gx C S w > a“ 49 O D E 8l Ü} C “ E SEL ‘ C Wa O s - X x &, Or _ E x E z e S S A TE Zn OS C s x O P DA O O A S RA T r — 0 1 ET SE E A SE - E Da z m K W - . OE G A Gr T O «« O C s C TE K en S On 8 On S A n D ED 5 O Br IA ET S Oa SS D Z An na S en n 0 T S S _ W e Zn K ra S a © 4, 2 Wn O W wa En S C Z} ® S S CSR s BED p ü ' ELE O &S, K n nn ET zn E K , ELE EL z PE EX { e n S K S, e n > nn E K Ö& _> e D A C CO z X 4 f Y C OS OR a“ Ar ET A 4 ü S &X O EL C z O R a &z VETDE C O , SS A O 4 E O —— K N z C x O O Ta SS D S CC O © CCC NS - O Z .. E z A En -r S DE AXX SS ET A P ö Bn SS P ATa 1 1, {} A z SE s n S D Cn S ö E WE w r CO 0 AA 7 E S RS E SS na w E G a ET z PE C Ö e } D Cr FE e $ } T — O CC M f 4 in S 0S M 8 . Ka u A A e C . D n O E SS Ka ö 4} SS An EL , n E Ar en EW S E SSr A O D z C z A } ! . za C O s S SE > D .. 7, SS mX ma RS S E I x T x A S ELE E O br A E On E } R SE - ' } S ö 4 B O OC w An n Gx Anr An S Z E OE C z x O mz SS e z S Z n —_> S O S CZ ' ' 0 {} 4 } ar ‘ MM 4 s A C OC DE An 3, D ED A E E &s s CSn e K n ! 4 ' Q (} ! 1 } A WE H z 1 e R T 48 ; ü K xx e O DA S An — e En C Z O ET E S D A DE ET Y {} Y SRC —- S TE Z HN } } 0 ‘ Ü T S lL4 } X — S Ta e ET Aa s SE 7 D m D E z ET OS IT CX n E S C TD E, Ü { SI Dn On W c z d {} Ö 8 Ü % S W G C S brr En I S S S K S ELE RR % e — Z S E TT D A, s 4 1 4 Cr _ CX 3 } Y {} D 5 K SS C D C O E AA O On C O e 0 1 E S x - . e G S S D OE CS ( 4 } R 4 R O A, 0 5 © 2 ww DE bn Fa E S DE x On : O SEL O o M ITE Z A o z a z S 0 } 4 D 1, Z e ü e ö S SS K O A en z A S Z E“ - n O B OR BD e O D OT T D n S A S D D C 1 f 1 z e n D H W } O s C Z S O x S e A O D EL, o e D CS A z E z A CX s 4 ‘ D > n T {3 ‚e C OC A Ar .. S SEL en SE en ö Bn Ö 4 O C DE S CO A SE A $ Cn E, DE _ Oa > { e C E RA Z z — mx S> . K En 2 4, 4 Ü} z E A X E TT S o O Z SS ED Rn E SS A DE . r — OOn — C S A n z z x o ' 1 O Q M ' e z E e SE z kr a“ S C ET , n On x A &S S S CO C} S . S r WT S S nr SE E D, Q 4 ' D Y A — 4 { z z D EES E K C } O Z n , CC {} NS 1 S e Q, E x 4 6 n e O Z C z C S n S D Z 8 ED S - DA Da C W $} an S AA S „ Rn P e Dn E O x E _S E S Ta ST K S 4 E > < 7 E G W D 5 SE e I, O, SE Z e OE G &, SS a D X O Ö A, C S Oan O D ü Ca A M R s - S A — S e E SS SS S C C OS Z { S e G Z > S E R w S O rr WD SS Z SE O — Dn R A K E { M . Z WH S z RS K z O za ZX Z SS SS B z D H 0 } . SE AT x S ON S E DE NS Sr E e TE EL S E E x EEEEEESES E A 5n O A Oa Z Ö Ä ( ! f} Brn K = z . S S A n S C CO O NN T, e E ET TE %S ö Kr Z s A WE E S C z D , } S S - '|. S A a a S Z n n n SS CX C A D RT DE AL Cn EETS E, A, OS n A Ca E &* Z O A ET T E SE S e OO n AT HT CS C Z S SS M S S C = SS SS OR WDE SSZs MW S -“ S E R ET S O, e SS ET D SS D D n . O BSEN L beSa Kr A SS > S E a Z K D Z S e E On C - D «“ C Oan &A NS E E Sn C CI S SS O mw SE Ie- a wr WE AA D A, S S EL Z C E O O _ E S S Cn DE S O e S ET Da O3 En S z e Z & S P O __ E S A k Z , C ST ERX, C - Z N —Z I CX Z P «> _ Or e SR © IS ET A S S ET SETET n an e 7 SE CI B, En OE R A S AD TE S E —> S n E —- TE Sn Z S E n m 0 S Wr an W SE CC S z - Kn . SO Kn nn TE n A E o — En oa VT Z Ta Z AA D C C Sr 35 .“ D A M S S S n - E - B S P — e K S DE } 4, { e E P Z nn S z D SE - S n e S kr E ‚AA 0 8 I SE TE E WE a , z n D o E o S C s s z . x = SE H 4, ' D} D —- S Z C , o C — O n . x D D 7 en c ,, 4 y} ! 4 S z D E n ET AA S DE O CD K O i Ta O n A A X Z K} ! {} 1 Z E 7 ED O Da Z ED, > Z HI On . K3 e ' O Cn n T en —- S a E T7 n n .. Z z A D E K n MOM Z Cn _ Z n %} F s K E E e D O Z 9 S Zn ” x . e 5 H K x - > — e ELE 7 E ET - An T — Snr Z n 7 O Z O E - E C I SIN > - E SB T 7 En n Z Z OS C E E SE DEN D — R —, —- S a K S D R X s D e C O SC AT A e ST CS e Z W r W Zn E D nn D E E — e D Z E, SS Z > AA Z n Z Z E K B AA 5 MW E Z e na a RS D D n ET S „ on E V E SE AA E o w S - n - TE 3 a Nı . OE b e e O n C er NS e “ 8